Article

# The Hidden History of Verse Forty - Number Eighteen

Таърихи Пинҳонии Ояти Чил — Рақами Ҳаждаҳ

The Second Woe - Part Five

Войи дуюм — Қисми панҷум

Author

Jeff Pippenger

Published

July 15, 2026

Formats

PDF
Word
Song MP3

The “key” representing the battle of Nineveh in Revelation nine was fulfilled with a history that produced a turning point, which is of course, is what a key does. My claim is that the battle of Nineveh was not only the historical key marking the rise of Islam, but that it is also a prophetic key. The prophetic dynamics of that battle brings all the lines of the kingdoms of Bible prophecy, as set forth in Daniel and Revelation into alignment with the eleventh chapter of Daniel. In doing this, it allows those kingdoms to all testify to the last six verses of Daniel eleven, and more importantly—to unseal the external hidden history of verse forty.

«Калид», ки ҷанги Нинваро дар Ваҳй боби нӯҳум намояндагӣ мекунад, бо таърихе иҷро гардид, ки нуқтаи гардишеро ба вуҷуд овард, ки албатта, вазифаи калид низ ҳамин аст. Даъвои ман ин аст, ки ҷанги Нинво на танҳо калиди таърихие буд, ки бархостани Исломро нишонгузорӣ кард, балки он ҳамчунин калиди нубувватӣ низ мебошад. Пӯёгиҳои нубувватии он ҷанг ҳамаи хатҳои подшоҳиҳои нубуввати Китоби Муқаддасро, чунон ки дар Дониёл ва Ваҳй баён шудаанд, бо боби ёздаҳуми Дониёл ҳамоҳанг месозад. Бо ин роҳ, он имкон медиҳад, ки ҳамаи он подшоҳиҳо ба шаш ояти охирини Дониёл ёздаҳ шаҳодат диҳанд ва муҳимтар аз ҳама — таърихи пинҳони берунии ояти чилро аз муҳр кушоянд.

> And I will give unto thee the keys of the kingdom of heaven: and whatsoever thou shalt bind on earth shall be bound in heaven: and whatsoever thou shalt loose on earth shall be loosed in heaven. Matthew 16:19.

> Ва калидҳои Малакути Осмонро ба ту хоҳам дод; ва ҳар он чи бар замин бибандӣ, дар осмон баста хоҳад шуд; ва ҳар он чи бар замин бикшоӣ, дар осмон кушода хоҳад шуд. Матто 16:19.

## The Release and Rise of the Kingdom of Mohammed

Озод шудан ва болоравии Подшоҳии Муҳаммад

The battle of Nineveh in 627 marked the beginning of the last ten years of the Persian power that had been defeated through the stratagem of Rome, accompanied with God’s providence fog. It marked the turning point where Mohammed’s Islamic hordes begin to rise. The battle removed a restraint that had existed, a restraint that in theory would have remained, had Rome and Persia both retained their strength. Neither did.

Ҷанги Нинвеҳ дар соли 627 оғози даҳ соли охирини қудрати Форсро нишон дод, ки он ба воситаи ҳилаву тадбири Рум, ҳамроҳ бо тумони инояти Худо, шикаст хӯрда буд. Он нуқтаи гардише буд, ки дар он ҷо издиҳомҳои исломии Муҳаммад ба болоравӣ оғоз карданд. Ин ҷанг монеаеро бартараф намуд, ки вуҷуд дошт, монеае, ки назариявӣ метавонист боқӣ монад, агар Рум ва Форс ҳар ду қуввати худро нигоҳ медоштанд. Ҳеҷ яке чунин накард.

## Restraint and Release

Боздошт ва раҳоӣ

In the prophetic representation of Islam, we find the restraint and release of Islam from the very first introduction of Scripture as Sarah convinced Abraham to restrain Hagar and Ishmael.

Дар тасвири нубувватии Ислом, мо боздошт ва раҳо шудани Исломро аз ҳамон нахустин муаррифии Навиштаҳо мебинем, вақте ки Соро Иброҳимро водор сохт, то Ҳоҷар ва Исмоилро боздорад.

> And Sarai said unto Abram, My wrong be upon thee: I have given my maid into thy bosom; and when she saw that she had conceived, I was despised in her eyes: the Lord judge between me and thee. But Abram said unto Sarai, Behold, thy maid is in thy hand; do to her as it pleaseth thee. And when Sarai dealt hardly with her, she fled from her face. Genesis 16:5, 6.

> Ва Сорой ба Абром гуфт: «Бадии ман бар ту бод: ман канизи худро ба оғӯши ту додам; ва чун дид, ки ҳомиладор шудааст, ман дар назари вай хор гардидам: Худованд миёни ману ту доварӣ кунад». Аммо Абром ба Сорой гуфт: «Инак, канизи ту дар дасти туст; бо вай ончунон бикун, ки дар назари ту писанд ояд». Ва ҳангоме ки Сорой бо вай сахтгирона рафтор кард, вай аз пеши рӯи ӯ гурехт. Ҳастӣ 16:5, 6.

Even before that incident, the reason Hagar is introduced into the prophetic narrative is that the Lord has “restrained” Sarah from having a child.

Ҳатто пеш аз он воқеа, сабаби он ки Ҳоҷар ба ривояти набавӣ ворид карда мешавад, ин аст, ки Худованд Сороро аз фарзанддор шудан «боздошта»аст.

> Now Sarai Abram’s wife bare him no children: and she had an handmaid, an Egyptian, whose name was Hagar. And Sarai said unto Abram, Behold now, the Lord hath restrained me from bearing: I pray thee, go in unto my maid; it may be that I may obtain children by her. And Abram hearkened to the voice of Sarai. Genesis 16:1, 2.

> Ва Сорай, зани Абром, ба ӯ фарзанде намеовард; ва ӯ канизе мисрӣ дошт, ки номаш Ҳоҷар буд. Ва Сорай ба Абром гуфт: «Инак, акнун Худованд маро аз зоидан боздоштааст; илтимос, назди канизи ман даро; шояд ки аз вай барои худ фарзанд ёбам». Ва Абром ба овози Сорай гӯш дод. Ҳастӣ 16:1, 2.

The “key” of Revelation nine that was given to Mohammed, and was thereafter fulfilled by the battle of Nineveh, represents the removal of the “restraint” upon Islam at any given point in prophetic history.

«калид»-и Ваҳй боби нӯҳ, ки ба Муҳаммад дода шуд ва баъдан тавассути ҷанги Нинево ба иҷро расид, бардошта шудани «маҳдудият»-ро аз болои Ислом дар ҳар нуқтаи муайяни таърихи нубувватӣ ифода мекунад.

> “Angels are holding the four winds, represented as an angry horse seeking to break loose and rush over the face of the whole earth, bearing destruction and death in its path.” Manuscript Releases, volume 20, 217.

> «Фариштагон чор бодро нигоҳ медоранд, ки ҳамчун аспи хашмгине тасвир шудааст, ки мехоҳад худро раҳо карда, бар рӯйи тамоми замин тундутез бишитобад ва дар роҳи худ ҳалокат ва марг оварад». Manuscript Releases, volume 20, 217.

The “rise and fall” of the kingdom of Mohammed is represented, not so much as a rise and a fall, but as a ‘release’ and a ‘restraint’. When Islam is released prophetically, the release has been illustrated by the battle of Nineveh.

«Бархостан ва суқути» салтанати Муҳаммад на он қадар ҳамчун бархостан ва суқут, балки ҳамчун «раҳоӣ» ва «маҳдудият» тасвир шудааст. Ҳангоме ки Ислом ба таври нубувватӣ раҳо карда мешавад, ин раҳоӣ бо ҷанги Нинево ба тасвир кашида шудааст.

## Only the Woes

Танҳо Войҳо

Of the seven trumpets, only the woe trumpets of Islam span history as a consistent power from when they were first introduced into prophetic history unto the close of probation. The first four trumpets brought upon western Rome represented Odoacer, Genseric, Atilla the Hun and Alaric, thus typifying four providential judgment powers in the latter days, but their modern counterpart is not a direct descendant of those four ancient powers. Not so with the woe trumpets. Once Islam enters history it continues a direct line of release and restraint until it is fully released at the close of probation. With the woe trumpets the “key” of ‘release’ is marked by the battle of Nineveh.

Аз ҳафт карнай, танҳо карнайҳои войи Ислом таърихро ҳамчун қуввае пайгирона аз замоне ки бори нахуст ба таърихи нубувват ворид шуданд, то баста шудани давраи имтиёз дар бар мегиранд. Чор карнайи аввал, ки бар Руми ғарбӣ фурӯ оварда шуданд, намояндаи Одоакр, Генсерик, Аттилаи Ҳун ва Аларик буданд; бинобар ин, онҳо дар рӯзҳои охир чаҳор қувваи доварии илоҳиро рамзӣ менамоянд, аммо ҳамтои муосири онҳо вориси мустақими он чаҳор қудрати бостонӣ нест. Бо карнайҳои вой чунин нест. Ҳамин ки Ислом ба таърих ворид мешавад, он хатти мустақими озодшавӣ ва маҳдудиятро идома медиҳад, то даме ки дар поёни давраи имтиёз комилан озод гардад. Дар карнайҳои вой «калид»-и «озодшавӣ» бо ҷанги Нинво ишора мешавад.

## Nicomedia and July 27, 1299

Никомидия ва 27 июли соли 1299

The pioneers correctly identified July 27, 1299 as the starting of one hundred and fifty years that ended on July 27, 1449, which in turn began the three hundred and ninety-one years and fifteen days that concluded on August 11, 1840.

Пешвоён дуруст муайян карданд, ки 27 июли соли 1299 оғози яксаду панҷоҳ сол буд, ки 27 июли соли 1449 ба анҷом расид, ва ин дар навбати худ оғози сесаду наваду як сол ва понздаҳ рӯзро гузошт, ки 11 августи соли 1840 ба поён расид.

In the previous article we identified the siege of 1333 unto 1337 that was brought upon Nicomedia by Sultan Orhan Gazi (son of Osman I, the founder of the Ottoman Beylik), when he laid siege to the important Byzantine city of Nicomedia. The siege is the conclusion of the warfare against Nicomedia that had begun with his father Osman. The one hundred and fifty years of Revelation nine, verse ten began on July 27, 1299, and as the beginning of a prophecy, the history associated with that beginning date is to be noted. Osman I (founder of the Ottoman dynasty) was Sultan Orhan Gazi’s father, who in July 27, 1299 achieved the significant early victory against the Byzantine Empire at the Battle of Bapheus which was in the region of Nicomedia, close to the city of Nicomedia; a very important capital city in Roman and early Byzantine history.

Дар мақолаи пешин мо муҳосираи солҳои 1333 то 1337-ро, ки аз ҷониби Султон Орҳон Ғозӣ (писари Усмон I, бунёдгузори Бейлики Усмонӣ) бар Никомедия оварда шуд, муайян намудем, вақте ки ӯ шаҳри муҳими Бизантии Никомедияро муҳосира кард. Ин муҳосира анҷоми ҷанг алайҳи Никомедия аст, ки бо падараш Усмон оғоз ёфта буд. Яксаду панҷоҳ соли Ваҳй, боби нӯҳ, ояти даҳ, аз 27 июли соли 1299 оғоз ёфт, ва чун оғози як пешгӯӣ, таърихе, ки бо он санаи оғоз вобаста аст, бояд мавриди таваҷҷуҳ қарор гирад. Усмон I (бунёдгузори сулолаи Усмонӣ) падари Султон Орҳон Ғозӣ буд, ки 27 июли соли 1299 бар Империяи Бизантия дар Ҷанги Бафеус, ки дар минтақаи Никомедия, дар наздикии шаҳри Никомедия, воқеъ буд, пирӯзии барҷастаи нахустин ба даст овард; шаҳри пойтахтии бисёр муҳим дар таърихи Рум ва аввали давраи Бизантия.

## Father and Son

Падар ва Писар

July 27, 1299 Osman’s forces defeated a Byzantine army led by a local governor. The battle is considered one of the first major independent military successes of Osman after he had begun consolidating power in Bithynia (northwestern Anatolia). It marked an important step in the transition from a small Turkish beylik (tribal principality) to a rising power that would eventually challenge and conquer the Byzantine territories. That date marks the beginning of a period of growth for Islam that ultimately led to the establishment of the Ottoman Empire at the fall of Constantinople in 1453. Osman employed ghazi warriors (frontier raiders with Islamic motivation), and there began the formation of the ghazi frontier warriors into a more structured army that developed progressively from Osman and then on to his son, Orhan. Among other important elements of Osman’s legacy is that it allowed Islam to hold onto property, as opposed to the warfare of the ghazi warriors, whose disorganized hit and run tactics left them only the spoils of their victories, but never any territory.

27 июли соли 1299 нерӯҳои Усмон як лашкари Византияро, ки таҳти роҳбарии ҳокими маҳаллӣ буд, мағлуб карданд. Ин ҷанг яке аз нахустин комёбиҳои бузурги мустақили ҳарбии Усмон шумурда мешавад, пас аз он ки ӯ ба таҳкими қудрати худ дар Битиния (шимолу ғарби Анатолия) оғоз карда буд. Он як қадами муҳимро дар гузариш аз як бейлики хурди туркӣ (аморати қабилавӣ) ба қудрате рӯ ба афзоиш нишон дод, ки дар ниҳоят қаламравҳои Византияро ба чолиш кашида, тасхир мекард. Он сана оғози давраи рушде барои Исломро нишон медиҳад, ки дар анҷом ба таъсиси Империяи Усмонӣ ҳангоми суқути Константинопол дар соли 1453 оварда расонд. Усмон аз ҷанговарони ғозӣ (яғмогарони сарҳадӣ бо ангезаи исломӣ) истифода мебурд, ва аз ҳамон ҷо ташаккули ҷанговарони сарҳадии ғозӣ ба як лашкари муназзамтар оғоз ёфт, ки тадриҷан аз замони Усмон ва сипас то давраи писараш Орхон рушд кард. Аз ҷумлаи дигар унсурҳои муҳими мероси Усмон ин аст, ки он ба Ислом имкон дод моликиятро нигоҳ дорад, бар хилофи ҷангҳои ҷанговарони ғозӣ, ки тактикаҳои пароканда ва зарба зада гурехтани онҳо танҳо ғанимати пирӯзиҳояшонро барояшон боқӣ мегузошт, аммо ҳеҷ гоҳ ҳеҷ қаламраверо не.

On July 27, 1299, Osman began a campaign in the area of Nicomedia, and thirty-four years later his son began a four-year siege upon the capital city Nicomedia. The father at the beginning and the son at the ending. War begins against the area represented as Nicomedia and ends with the capturing of Nicomedia, the capital city of the area, Nicomedia. From 1299 unto 1337 is a thirty-eight-year period, and prophetically the number “thirty-eight” symbolizes a rising up.

27 июли соли 1299 Усмон дар ноҳияи Никомедия лашкаркашӣ оғоз намуд, ва сию чор сол баъд писараш муҳосираи чаҳорсоларо бар пойтахтшаҳри Никомедия оғоз кард. Падар дар оғоз ва писар дар анҷом. Ҷанг бар зидди минтақае оғоз мегардад, ки ҳамчун Никомедия муаррифӣ шудааст, ва бо забти Никомедия, пойтахти минтақаи Никомедия, ба поён мерасад. Аз 1299 то 1337 давраи сию ҳаштсола мебошад, ва аз лиҳози нубувватӣ адади «сию ҳашт» бархостанро рамзӣ мекунад.

> Now rise up, said I, and get you over the brook Zered. And we went over the brook Zered. And the space in which we came from Kadeshbarnea, until we were come over the brook Zered, was thirty and eight years; until all the generation of the men of war were wasted out from among the host, as the Lord sware unto them. Deuteronomy 2:13, 14.

> Пас, бархезед, гуфтам ман, ва аз наҳри Зеред бигузаред. Ва мо аз наҳри Зеред гузаштем. Ва муддате ки аз Қодеш-Барнеа баромада, то ба он ки аз наҳри Зеред гузаштем, сию ҳашт сол буд; то даме ки тамоми насли мардони ҷанговар аз миёни лашкар нобуд шуданд, чунон ки Худованд ба онҳо қасам хӯрда буд. Такрори Шариат 2:13, 14.

The one hundred and fifty years from July 27, 1299 unto July 27, 1449 represents the period which led to the establishment of the Ottoman Empire of the second woe of Revelation chapter nine. The thirty-eight years of the progressive conquering of Nicomedia began with a father (Osman) and ended with his son (Orphan). The period portrays the first step of a progressive rise of a tribal principality unto an empire.

Яксаду панҷоҳ сол аз 27 июли соли 1299 то 27 июли соли 1449 он давраеро ифода мекунад, ки ба таъсиси Империяи Усмонӣ, ки вои дуюми Ваҳй боби нӯҳ аст, оварда расонд. Сию ҳашт соли тасарруфи тадриҷии Никомедия бо як падар (Осмон) оғоз ёфт ва бо писари ӯ (Орфан) ба анҷом расид. Ин давра қадами нахустини болоравии тадриҷии як аморати қабилавиро то ба як империя таҷассум мекунад.

The one hundred and fifty years from July 27, 1299 unto July 27, 1449, includes a four-year siege that marks the end of the thirty-eight years. The beginning of the conquering of Nicomedia was by the father Osman and the end was accomplished by a four-year siege from 1333 unto 1337; a siege carried out by Osman’s son.

Яксаду панҷоҳ сол аз 27 июли 1299 то 27 июли 1449 муҳосираи чорсоларо дар бар мегирад, ки анҷоми сию ҳашт солро нишон медиҳад. Оғози тасхири Никомидия аз ҷониби падар — Усмон — буд, ва анҷоми он тавассути муҳосираи чорсола аз соли 1333 то 1337 ба иҷро расид; муҳосирае, ки аз ҷониби писари Усмон амалӣ гардид.

When the one hundred and fifty years ended on July 27, 1449, the Byzantine’s emperor Constantine the eleventh, or the last Constantine of eastern Rome sought permission from the Turks to take the throne. From that date until the conquering of Constantinople was four years. Those four years ended with the siege of Constantinople, and Constantine the last died in the siege. The rise of Islam is represented by the first thirty-eight years of the one-hundred-and-fifty-year prophecy, that culminated in a four-year siege. When the one hundred and fifty years ended, Islam had risen to a point where eastern Rome was humiliated by the power that the Turks then possessed. From the humiliation of July 27, 1449 four years led to the fall of eastern Rome as Constantinople was taken by a siege. The end of the first thirty-eight years is marked by a siege, and the establishment of the Ottoman Empire is marked by a siege.

Вақте ки саду панҷоҳ сол дар 27 июли соли 1449 ба анҷом расид, императори Бизантия Константини ёздаҳум, ё охирин Константини Руми шарқӣ, барои нишастан бар тахт аз туркҳо иҷозат хост. Аз он сана то фатҳи Константинопол чор сол буд. Он чор сол бо муҳосираи Константинопол ба поён расид, ва Константини охирин дар ҳамон муҳосира ҳалок шуд. Бархостани Ислом дар сию ҳашт соли аввали пешгӯии саду панҷоҳсола тасвир ёфтааст, ки ба муҳосираи чорсола анҷомид. Вақте ки саду панҷоҳ сол ба анҷом расид, Ислом ба дараҷае бархоста буд, ки Руми шарқӣ аз қудрате, ки туркҳо он вақт дар ихтиёр доштанд, хорӣ кашид. Аз хории 27 июли соли 1449 чор сол ба суқути Руми шарқӣ овард, зеро Константинопол бо муҳосира гирифта шуд. Анҷоми сию ҳашт соли аввал бо муҳосира аломатгузорӣ шудааст, ва барпо шудани Империяи Усмонӣ низ бо муҳосира аломатгузорӣ шудааст.

## 38 and 40

38 ва 40

The number thirty-eight as a symbol as set forth by Moses in Deuteronomy representing the last thirty-eight years of the judgment of forty years wandering in the wilderness. Therefore, the number thirty-eight, as a symbol possesses a connection to the number forty. Osman took the territory of Nicomedia on July 27, 1299 and thirty-eight years later his son took the capital city of the territory. The territory and the capital city both were Nicomedia. Historians identify this battle as the first of ‘two’ steps that identify the very beginning of the rising up of the Ottoman Empire. The second step identified by history is the battle of Nicaea in 1301. There the father Osman took the territory called Nicaea, and 1331, thirty years later his son took the capital city, named Nicaea, a former Roman capital city.

Рақами сию ҳашт ҳамчун рамзе, ки Мусо дар китоби Такрори Шариат баён кардааст, сию ҳашт соли охирини доварии чилсолаи саргардонӣ дар биёбонро ифода мекунад. Бинобар ин, рақами сию ҳашт, ҳамчун рамз, бо рақами чил иртибот дорад. Усмон 27 июли соли 1299 қаламрави Никомедияро тасарруф кард, ва сию ҳашт сол баъд писараш пойтахти он қаламравро гирифт. Ҳам қаламрав ва ҳам шаҳри пойтахт Никомедия буданд. Муаррихон ин ҷангро ҳамчун нахустини «ду» қадаме мешиносанд, ки ибтидои хеле аввали бархостани Империяи Усмониро муайян мекунанд. Қадами дуюме, ки таърих муайян кардааст, ҷанги Никея дар соли 1301 аст. Дар он ҷо падар, Усмон, қаламраверо, ки Никея ном дошт, гирифт, ва дар соли 1331, сӣ сол баъд, писараш шаҳри пойтахтро, ки Никея ном дошт, ва пештар пойтахти Рум буд, гирифт.

In relation to 1299 and the battle of Nicomedia, as the first of two steps, the second step came two years later in 1301. 1299 is a symbol of thirty-eight, and two years later (forty), the territory of Nicaea is taken by the father. The thirty-eight and forty relationships of ancient Israel rising up to take the promised land is represented in July 27, 1299 and 1301. Those first two steps of Islam rising are marked by military campaigns that begin with the father conquering the territory and the son conquering the capital of the territory at the end. When the two capitals fell, they fell at a siege. Both capitals were at some point capitals of eastern Rome.

Дар иртибот ба 1299 ва ҷанги Никомедия, ҳамчун қадами аввали аз ду қадам, қадами дуюм ду сол баъд, дар соли 1301, фаро расид. 1299 рамзи сию ҳашт аст, ва ду сол баъд (чил), қаламрави Никея аз ҷониби падар гирифта мешавад. Муносибатҳои сию ҳашт ва чили Исроили қадим, ки барои гирифтани замини ваъдашуда бармехост, дар 27 июли 1299 ва 1301 таҷассум ёфтааст. Он ду қадами аввали болоравии Ислом бо юришҳои низомӣ нишон дода шудаанд, ки бо забти қаламрав аз ҷониби падар оғоз меёбанд ва дар анҷом бо забти пойтахти он қаламрав аз ҷониби писар анҷом меёбанд. Вақте ки он ду пойтахт суқут карданд, онҳо дар муҳосира суқут карданд. Ҳар ду пойтахт дар як даврае пойтахтҳои Руми Шарқӣ буданд.

July 27, 1299 and 1301 reach their conclusion on August 11, 1840, that represents the history of 1838, when Litch first published his view and prediction of the three hundred and ninety-one year and fifteen-day prophecy that would ultimately be fulfilled on August 11, 1840. The two steps of rising up for the Millerites was the years 1838 and 1840.

27 июли соли 1299 ва 1301 дар 11 августи соли 1840 ба анҷоми худ мерасанд, ки ин таърихи соли 1838-ро ифода мекунад, вақте ки Литч бори аввал назари худ ва пешгӯии худро дар бораи нубуввати сесаду наваду як солу понздаҳрӯза нашр кард, ки дар ниҳоят дар 11 августи соли 1840 иҷро мешуд. Ду қадами бархостан барои миллериён солҳои 1838 ва 1840 буданд.

> “In the year 1840 another remarkable fulfillment of prophecy excited widespread interest. Two years before, Josiah Litch, one of the leading ministers preaching the Second Advent, published an exposition of Revelation 9, predicting the fall of the Ottoman Empire. According to his calculations, this power was to be overthrown ‘in A.D. 1840, sometime in the month of August;’ and only a few days previous to its accomplishment he wrote: ‘Allowing the first period, 150 years, to have been exactly fulfilled before Deacozes ascended the throne by permission of the Turks, and that the 391 years, fifteen days, commenced at the close of the first period, it will end on the 11th of August, 1840, when the Ottoman power in Constantinople may be expected to be broken. And this, I believe, will be found to be the case.’—Josiah Litch, in Signs of the Times, and Expositor of Prophecy, August 1, 1840.

> «Дар соли 1840 боз як иҷроиши шигифтангези нубувват таваҷҷуҳи васеъро барангехт. Ду сол пеш аз он, Ҷозайя Литч, яке аз хизматгузорони пешқадаме, ки омадани дуюми Масеҳро мавъиза мекарданд, тафсири Ваҳй 9-ро нашр намуда, суқути Империяи Усмониро пешгӯӣ кард. Мувофиқи ҳисобҳои ӯ, ин қудрат бояд “дар соли 1840 милодӣ, дар ҷараёни моҳи август,” сарнагун мегардид; ва танҳо чанд рӯз пеш аз амалӣ шудани он ӯ навишт: “Агар давраи аввал, яъне 150 сол, то пеш аз он ки Диакозес бо иҷозати туркон ба тахт нишинад, айнан иҷро шуда бошад, ва 391 солу понздаҳ рӯз дар анҷоми давраи аввал оғоз ёфта бошад, он гоҳ он дар 11 августи соли 1840 ба поён мерасад, вақте ки метавон интизор шуд, ки қудрати усмонӣ дар Қустантиния шикаста гардад. Ва ман бовар дорам, ки ҳамин тавр хоҳад шуд.” — Ҷозайя Литч, дар Signs of the Times, and Expositor of Prophecy, 1 августи соли 1840.

> “At the very time specified, Turkey, through her ambassadors, accepted the protection of the allied powers of Europe, and thus placed herself under the control of Christian nations. The event exactly fulfilled the prediction. When it became known, multitudes were convinced of the correctness of the principles of prophetic interpretation adopted by Miller and his associates, and a wonderful impetus was given to the advent movement. Men of learning and position united with Miller, both in preaching and in publishing his views, and from 1840 to 1844 the work rapidly extended.” The Great Controversy, 334, 335.

> «Дар ҳамон замони дақиқан муайяншуда Туркия, ба василаи сафирони худ, ҳимояи давлатҳои муттаҳидаи Аврупоро пазируфт ва ба ин тарз худро зери назорати миллатҳои масеҳӣ қарор дод. Ин рӯйдод пешгӯиро ба таври комил иҷро намуд. Вақте ки ин маълум гардид, анбӯҳи зиёде ба дурустии усулҳои тафсири нубувват, ки Миллер ва ҳамроҳонаш қабул карда буданд, мутмаин шуданд, ва ба ҳаракати адвентӣ такони аҷибе бахшида шуд. Мардони соҳибилм ва соҳибмақом бо Миллер ҳамроҳ шуданд, ҳам дар мавъиза кардани ақидаҳои ӯ ва ҳам дар нашр кардани онҳо, ва аз соли 1840 то 1844 ин кор ба суръати зиёд густариш ёфт». Баҳси Бузург, 334, 335.

Litch’s '38 prediction and his corrected vision of '40 include his final statement, which he penned on August 1, ten days before the corrected prediction. It was the fulfillment of the prediction that convinced the world of the correct methodology of biblical prophecy. The thirty-eight years that marked the rising up of ancient Israel included the two years from the Red Sea crossing unto the first rebellion at Kadesh.

Пешгӯии Литч дар соли «38» ва диди ислоҳшудаи ӯ дар соли «40» изҳороти ниҳоии ӯро дар бар мегиранд, ки онро ӯ 1 августи ҳамон сол, даҳ рӯз пеш аз пешгӯии ислоҳшуда, ба қалам овард. Маҳз иҷро шудани он пешгӯӣ ҷаҳонро ба дурустии усули саҳеҳи пешгӯии Китоби Муқаддас мутмаин гардонид. Сию ҳашт соле, ки бархостани Исроили қадимро нишонгузорӣ мекарданд, ду солеро низ дар бар мегирифтанд, ки аз гузаштан аз Баҳри Сурх то нахустин исёни онҳо дар Қодиш идома ёфтанд.

> Because all those men which have seen my glory, and my miracles, which I did in Egypt and in the wilderness, and have tempted me now these ten times, and have not hearkened to my voice; Surely they shall not see the land which I sware unto their fathers, neither shall any of them that provoked me see it. Numbers 14:22, 23.

> Зеро ҳамаи он мардоне ки ҷалоли Маро ва мӯъҷизоти Маро, ки дар Миср ва дар биёбон ба амал овардам, дидаанд, ва инак даҳ бор Маро озмудаанд ва ба овози Ман гӯш надодаанд, яқинан заминеро, ки ба падаронашон қасам хӯрда будам, нахоҳанд дид; ва ҳеҷ яке аз онҳое ки Маро ба хашм овардаанд, онро нахоҳад дид. Ададҳо 14:22, 23.

That rebellion is identified as the final of ten tests. A two-year testing period of ten tests added to thirty-eight years in the wilderness typified 1838 and 1840, and 1840 contained a period of ten days.

Он исён ҳамчун охирин аз даҳ озмоиш муайян карда шудааст. Давраи дусолаи санҷиш, ки аз даҳ озмоиш иборат буд ва ба сию ҳашт соли биёбон илова мешуд, солҳои 1838 ва 1840-ро тимсолан ифода мекард, ва соли 1840 давраи даҳрӯзаро дар бар мегирифт.

And the starting point of the rise of Islam with Osman on July 27, 1299 begins a thirty-eight-year period that ends with a four-year siege in 1337. July 27, 1299 was the first of two steps historians identify as the starting point of the rise of the Ottoman Empire, and the second step was 1301. The two steps of the battles of Nicomedia and Nicaea in 1299 and 1301 typify 1838 and 1840. The beginning of the prophecy illustrates the end.

Ва нуқтаи оғози зуҳури Ислом бо Усмон дар 27 июли соли 1299 давраи сию ҳаштсоларо оғоз мекунад, ки бо муҳосираи чаҳорсола дар соли 1337 ба анҷом мерасад. 27 июли соли 1299 нахустини ду марҳилае буд, ки муаррихон онро нуқтаи оғози зуҳури Империяи Усмонӣ мешуморанд, ва марҳилаи дуюм соли 1301 буд. Ду марҳилаи ҷангҳои Никомедия ва Никея дар солҳои 1299 ва 1301 намунаи типологии солҳои 1838 ва 1840 мебошанд. Оғози нубувват анҷоми онро тасвир мекунад.

Nicomedia and Nicaea both temporarily served as capitals of eastern Rome in their respective histories. Of course, Constantinople ultimately became the eastern capitol in 330 until 1453. Nicomedia and Nicaea typify the fall of Constantinople; all fell from Islamic sieges that marked the conclusion of a campaign where Islam first took control of the territory and thereafter took the capital city.

Никомидия ва Никея ҳар ду дар таърихи хоси худ муваққатан ҳамчун пойтахтҳои Руми шарқӣ хизмат кардаанд. Албатта, Константинопол дар ниҳоят аз соли 330 то 1453 пойтахти шарқӣ гардид. Никомидия ва Никея суқути Константинополро ба таври рамзӣ таҷассум мекунанд; ҳамаи онҳо дар натиҷаи муҳосираҳои исломӣ суқут карданд, муҳосираҳое ки анҷоми як юришро нишон медоданд, ки дар он Ислом аввал бар он сарзамин тасаллут ёфт ва баъд аз он шаҳри пойтахтро ба даст гирифт.

The first siege four-years from 1333 unto 1337 represents the four-years from 1449 to 1453 when the prophecy ended. Three hundred and ninety-one years fifteen days later Islam is restrained as the Millerites ‘rise’ under the prophetic power represented in the characteristics ‘thirty-eight and forty’ as represented in the alpha history of the history of July 27, 1299 and July 27, 1449. The rising up of Islam and the rising up of God’s latter-day messengers is represented in a numerical symbol which is constructed by the numerical relationship of 38 and 40.

Муҳосираи нахустин, ки чор сол — аз 1333 то 1337 — идома ёфт, чор соли аз 1449 то 1453-ро ифода мекунад, вақте ки пешгӯӣ ба анҷом расид. Пас аз сесаду наваду як солу понздаҳ рӯз, Ислом боздошта мешавад, дар ҳоле ки миллеритҳо, зери қудрати пешгӯёна, ки дар хусусиятҳои «сӣ ҳашт ва чил» ифода ёфтааст, «бармехезанд», чунон ки ин дар таърихи алфавии воқеаҳои 27 июли 1299 ва 27 июли 1449 намояндагӣ шудааст. Бархостани Ислом ва бархостани паёмоварони охирзамонии Худо дар як рамзи ададӣ ифода ёфтааст, ки аз муносибати ададии 38 ва 40 сохта шудааст.

In Ezekiel thirty-seven Islam is the message of the east wind that is breathed upon the dead dry bones that they might stand up as a mighty army. When Ezekiel’s message arrives the rising up begins, as it did in the Millerite history of 1838 and 1840. That message arrived on 9/11 and at the soon-coming Sunday law those bones stand up as a mighty army. The raising up of God’s army as the church triumphant in the latter days is typified by 1838 and 1840. 9/11 unto the Sunday law was typified by 1840 to 1844, but it also typifies the period from December 31, 2023 unto the fireballs of Nashville.

Дар Ҳизқиёл боби сию ҳафт, Ислом паёми боди шарқист, ки бар устухонҳои хушки мурда дамида мешавад, то онҳо бархоста чун лашкари азим биистанд. Вақте ки паёми Ҳизқиёл мерасад, бархостан оғоз меёбад, ҳамчунон ки дар таърихи миллерӣ солҳои 1838 ва 1840 рӯй дод. Он паём дар 9/11 расид, ва дар қонуни якшанбеи наздикоянда он устухонҳо бархоста чун лашкари азим меистанд. Барафрохта шудани лашкари Худо ҳамчун калисои зафарманд дар рӯзҳои охир бо солҳои 1838 ва 1840 намунасозӣ шудааст. Давраи аз 9/11 то қонуни якшанбе бо солҳои 1840 то 1844 намунасозӣ шудааст, вале он ҳамчунин давраи аз 31 декабри 2023 то тӯбҳои оташи Нашвиллро намунасозӣ мекунад.

## Eastern Rome

Рими Шарқӣ

From the division of the empire by Constantine the first (the Great), unto the last Constantine represents the prophetic history of eastern Rome. The prophetic period is therefore marked by a prophetic or symbolic father and a son, as represented by their name, though there was no direct blood descent between Constantine the Great and Constantine the eleventh. The first and last Constantine are also represented prophetically as alpha and omega symbols, and the father (alpha) chose Constantinople as the capital, and the son (omega) died in the siege when Constantinople ceased to be the capital. The prophetic period of eastern Rome is marked by the first and last Constantine. The period of 150 years that began on July 27, 1299 includes a 38 year period and ends with a 4 year siege. That siege typified 1449 to 1453. The campaign of Nicomedia began with a territory being conquered and ended with the capital of the territory being conquered. As with the first and last Constantine, the conquering of Nicomedia began with a father (the first) and ended with a son (the last).

Аз замони тақсим шудани империя аз ҷониби Константини аввал (Бузург) то Константини охирин, таърихи набувватии Руми шарқӣ ифода мегардад. Пас, ин давраи набувватӣ бо як падар ва писари набувватӣ ё рамзӣ муайян карда шудааст, чунон ки номи онҳо инро ифода мекунад, гарчанде миёни Константини Бузург ва Константини ёздаҳум ҳеҷ насаби мустақими хунии падару писарӣ вуҷуд надошт. Константини аввал ва охирин инчунин дар набувват ҳамчун рамзҳои алфа ва омега муаррифӣ мешаванд, ва падар (алфа) Константинополро пойтахт баргузид, ва писар (омега) дар муҳосира ҳалок шуд, ҳангоме ки Константинопол дигар пойтахт буданро бас кард. Давраи набувватии Руми шарқӣ бо Константини аввал ва охирин мушаххас мегардад. Давраи 150-солае, ки 27 июли соли 1299 оғоз ёфт, як давраи 38-соларо дар бар мегирад ва бо муҳосираи 4-сола анҷом меёбад. Он муҳосира солҳои 1449 то 1453-ро ба таври рамзӣ пешнамоӣ мекард. Корзори Никомедия бо тасарруфи як қаламрав оғоз ёфт ва бо тасарруфи пойтахти он қаламрав анҷом ёфт. Чунон ки дар мавриди Константини аввал ва охирин аст, фатҳи Никомедия бо як падар (аввалин) оғоз ёфт ва бо як писар (охирин) ба анҷом расид.

## Four years

Чор сол

A four-year siege in the opening period of the one hundred and fifty years that led to the four years from the humiliation of Constantine the last in 1449 unto 1453 when Constantinople was besieged and fell. The time prophecy of the second woe representing three hundred and ninety-one years and fifteen days began on July 27, 1449 and it ended on August 11, 1840. That date marks the beginning of a four-year period which Sister White called a glorious manifestation of the power of God.

Муҳосираи чорсола дар давраи ибтидоии он яксаду панҷоҳ соле, ки ба он чор сол аз хоршавии Константини охирин дар соли 1449 то соли 1453, вақте ки Константинопол муҳосира гардида, суқут кард, оварда расонд. Нубуввати замонии войи дуюм, ки сесаду наваду як солу понздаҳ рӯзро ифода мекунад, 27 июли соли 1449 оғоз ёфт ва 11 августи соли 1840 ба анҷом расид. Он сана оғози як давраи чорсоларо нишон медиҳад, ки хоҳар Уайт онро зуҳуроти ҷалолманди қудрати Худо номидааст.

> “The angel who unites in the proclamation of the third angel’s message is to lighten the whole earth with his glory. A work of world-wide extent and unwonted power is here foretold. The advent movement of 1840–44 was a glorious manifestation of the power of God; the first angel’s message was carried to every missionary station in the world, and in some countries there was the greatest religious interest which has been witnessed in any land since the Reformation of the sixteenth century; but these are to be exceeded by the mighty movement under the last warning of the third angel.” The Great Controversy, 611.

> «Фариштае, ки дар эълони паёми фариштаи сеюм ҳамроҳ мешавад, бояд тамоми заминро бо ҷалоли худ равшан созад. Дар ин ҷо коре пешгӯӣ шудааст, ки фарогири тамоми ҷаҳон ва дорои қудрате ғайриоддӣ хоҳад буд. Ҳаракати адвентӣ дар солҳои 1840–44 зуҳури пурҷалоли қудрати Худо буд; паёми фариштаи аввал ба ҳар истгоҳи миссионерӣ дар ҷаҳон расонида шуд, ва дар баъзе кишварҳо бузургтарин таваҷҷуҳи динӣ ба миён омад, ки аз замони Ислоҳоти асри шонздаҳум то имрӯз дар ягон сарзамин дида нашуда буд; аммо ҳамаи инро ҳаракати неруманд зери ҳушдори охирини фариштаи сеюм фаро хоҳад гузашт». The Great Controversy, 611.

Islam was restrained on August 11, 1840 and there was a four-year period which aligns with both the outpouring of the Holy Spirit at Pentecost, and the descent of the mighty angel of Revelation eighteen, when the “great buildings” of New York were struck by Islam of the third woe on 9/11. 9/11 marks the beginning of the sealing time of the one hundred and forty-four thousand. The sealing is a period of time, and the ending of the period of the sealing possesses the characteristics of the beginning of the period. When Christ descended at 9/11, he typified Michael descending to resurrect the two witnesses on December 31, 2023, when the final period of the sealing began.

Ислом 11 августи соли 1840 боздошта шуд, ва як давраи чаҳорсолае вуҷуд дошт, ки ҳам бо рехтани Рӯҳулқудс дар Пантикост мутобиқат мекунад, ва ҳам бо нузули фариштаи қавии Ваҳй боби ҳаждаҳум, ҳангоме ки «биноҳои бузург»-и Ню-Йорк аз ҷониби Исломи войи сеюм дар 9/11 зада шуданд. 9/11 оғози вақти мӯҳргузории саду чилу чор ҳазорро нишон медиҳад. Мӯҳргузорӣ як давраи замонӣ аст, ва анҷоми давраи мӯҳргузорӣ хусусиятҳои оғози он давраро дорост. Вақте ки Масеҳ дар 9/11 нозил шуд, ӯ ба таври намунавӣ фуруд омадани Микоилро барои эҳё кардани ду шоҳид дар 31 декабри соли 2023, вақте ки давраи ниҳоии мӯҳргузорӣ оғоз ёфт, пешнамоӣ намуд.

The key which is the battle of Nineveh represents the various releases of Islam, that would bring down eastern Rome by 1453. Within the one hundred and fifty years of verse ten’s “five months,” the beginning and also the ending contain a four-year period. Those two four-year periods connect with the conclusion of the three hundred and ninety-one years and fifteen days, that marked a four-year period from 1840 to 1844 when Christ would lighten “the whole earth with his glory.” In 1844, prophetic time ceased to be applied, for time would be “time no longer.”

Калиде, ки ҷанги Нинвеҳ мебошад, раҳоҳои гуногуни Исломро ифода мекунад, ки то соли 1453 Руми шарқиро сарнагун месохтанд. Дар дохили яксаду панҷоҳ соли «панҷ моҳ»-и ояти даҳум, ҳам оғоз ва ҳам анҷом як давраи чорсоларо дар бар мегирад. Он ду давраи чорсола бо анҷоми сесаду наваду як солу понздаҳ рӯз пайваст мешаванд, ки як давраи чорсоларо аз 1840 то 1844 муайян мекард, вақте ки Масеҳ «тамоми заминро бо ҷалоли Худ равшан» месохт. Дар соли 1844, вақти нубувватӣ дигар татбиқ намегардид, зеро вақт «дигар нахоҳад буд».

> And sware by him that liveth for ever and ever, who created heaven, and the things that therein are, and the earth, and the things that therein are, and the sea, and the things which are therein, that there should be time no longer. Revelation 10:6.

> Ва ба Он ки то абад зистааст, ки осмон ва ҳар он чи дар он аст, ва замин ва ҳар он чи дар он аст, ва баҳр ва ҳар он чи дар он аст, офаридааст, қасам ёд кард, ки дигар вақт нахоҳад буд. Ваҳй 10:6.

## 1333 to 1337, 1449 to 1453, 1840 to 1844

1333 то 1337, 1449 то 1453, 1840 то 1844

Those three lines of four-year periods align with the sealing time from 9/11 unto the Sunday law, and they also align with the fractal of 9/11 unto the Sunday law that is represented from December 31, 2023 until Islam is again released to deliver the fireballs of Nashville.

Он се хати иборат аз давраҳои чаҳорсола бо вақти муҳргузорӣ аз 11/9 то қонуни якшанбе мутобиқат доранд, ва ҳамчунин бо фрактали аз 11/9 то қонуни якшанбе мувофиқат мекунанд, ки аз 31 декабри 2023 то замоне ки Ислом боз раҳо мешавад, то тӯбҳои оташини Нэшвиллро фурӯ оварад, ифода ёфтааст.

The prophetic fractal of December 31, 2023 to the fireballs of Nashville have been typified by three four-year prophetic periods that all align with the sealing time from 9/11 to the Sunday law. Thus, four witnesses identify the history of December 31, 2023 until the Nashville attack, and it was the battle of Nineveh that is the “key” for each of these witnesses. 1333, 1449, 1840 and 9/11 were all turning points— “keys.”

Фрактали нубувватии аз 31 декабри соли 2023 то тӯбҳои оташини Нэшвилл бо се давраи чорсолаи нубувватӣ намунавор нишон дода шудаанд, ки ҳамаашон бо замони муҳргузорӣ аз 11 сентябр то қонуни рӯзи якшанбе мувофиқат мекунанд. Бинобар ин, чор шоҳид таърихи аз 31 декабри соли 2023 то ҳамлаи Нэшвиллро муайян месозанд, ва маҳз ҷанги Нинве аст, ки барои ҳар яке аз ин шоҳидон «калид» мебошад. 1333, 1449, 1840 ва 11 сентябр ҳама нуқтаҳои гардиш — «калидҳо» — буданд.

> “There are lessons to be learned from the history of the past; and attention is called to these, that all may understand that God works on the same lines now that He ever has done. His hand is seen in His work and among the nations now, just the same as it has been ever since the gospel was first proclaimed to Adam in Eden.

> Дар таърихи гузашта дарсҳое ҳастанд, ки бояд омӯхта шаванд; ва диққат ба онҳо ҷалб карда мешавад, то ҳама дарк намоянд, ки Худо ҳоло низ ҳамон тавр амал мекунад, ки ҳамеша амал кардааст. Дасти Ӯ дар кори Ӯ ва дар миёни халқҳо ҳоло низ дида мешавад, айнан ҳамон тавре ки аз ҳамон вақт, ки Инҷил бори аввал ба Одам дар Адан мавъиза карда шуд, дида мешуд.

> “There are periods which are turning points in the history of nations and of the church. In the providence of God, when these different crises arrive, the light for that time is given. If it is received, there is spiritual progress; if it is rejected, spiritual declension and shipwreck follow. The Lord in His word has opened up the aggressive work of the gospel as it has been carried on in the past, and will be in the future, even to the closing conflict, when Satanic agencies will make their last wonderful movement.” Bible Echo, August 26, 1895.

> «Дар таърихи миллатҳо ва калисо давраҳое ҳастанд, ки нуқтаҳои гардиш мебошанд. Дар тадбири Худо, ҳангоме ки ин буҳронҳои гуногун фаро мерасанд, нуре барои он вақт дода мешавад. Агар он пазируфта шавад, пешрафти рӯҳонӣ ба амал меояд; агар рад карда шавад, таназзули рӯҳонӣ ва шикасти комил дар пай меояд. Худованд дар Каломи Худ кори ҳуҷумовари Инҷилро, чунон ки он дар гузашта пеш бурда шудааст ва дар оянда низ то ба низои ниҳоӣ идома хоҳад ёфт, ошкор намудааст, вақте ки қувваҳои шайтонӣ охирин ҳаракати аҷоиби худро ба амал хоҳанд овард». Bible Echo, August 26, 1895.

## Nicomedia

Никомедия

After becoming emperor in 284, in 293, Diocletian chose Nicomedia as the eastern capital of the Roman Empire when he legally divided the empire into East and West, establishing the Tetrarchy system. Nicomedia served as the main administrative and military capital in the East for several decades. Constantine the Great used it as a base before deciding to build the new capital at nearby Byzantium (which he renamed Constantinople in 330). Even after Constantinople became the main capital, Nicomedia remained a major regional center, strategically located on the eastern shore of the Sea of Marmara. So, while it was not the permanent capital like Rome or Constantinople, Nicomedia was officially designated as the eastern capital during a key transitional period in Roman history. At the beginning of the one hundred and fifty years a capital of eastern Rome is conquered, and at the ending a capital of eastern Rome is conquered. Both conquering’s included a siege.

Пас аз император шуданаш дар соли 284, Диоклетиан дар соли 293, ҳангоме ки империяро ба таври қонунӣ ба Шарқ ва Ғарб ҷудо карда, низоми Тетрархияро барпо намуд, Никомедияро ҳамчун пойтахти шарқии Империяи Рум интихоб кард. Никомедия дар тӯли чандин даҳсола ҳамчун маркази асосии маъмурӣ ва ҳарбии Шарқ хизмат кард. Константини Бузург онро ҳамчун пойгоҳ истифода бурд, пеш аз он ки қарор диҳад пойтахти навро дар Бизантияи наздик бино намояд (ки онро дар соли 330 Константинопол номид). Ҳатто баъд аз он ки Константинопол ба пойтахти асосӣ табдил ёфт, Никомедия ҳамчун маркази муҳими минтақавӣ боқӣ монд, ки аз нигоҳи стратегӣ дар соҳили шарқии Баҳри Мармара ҷойгир буд. Пас, ҳарчанд он мисли Рум ё Константинопол пойтахти доимӣ набуд, Никомедия дар як давраи калидии гузариш дар таърихи Рум расман ҳамчун пойтахти шарқӣ таъйин гардида буд. Дар оғози он яксаду панҷоҳ сол як пойтахти Руми шарқӣ фатҳ карда мешавад, ва дар анҷоми он як пойтахти Руми шарқӣ фатҳ карда мешавад. Ҳар ду фатҳ муҳосираро дар бар мегирифтанд.

## Diocletian

Диоклетиан

The emperor Diocletian officially made Nicomedia the eastern capital of the Roman empire when he implemented the Tetrarchy system in 293. The Tetrarchy system was made up of a western and eastern division of the empire; both east and west having a senior emperor (Augusti) and a junior emperor (Caesar) to make up the number four that is represented by the word ‘tetrarchy’.

Император Диоклетиан ҳангоми ҷорӣ намудани низоми тетрархия дар соли 293 Никомедияро расман пойтахти шарқии империяи Рум қарор дод. Низоми тетрархия аз тақсимоти ғарбӣ ва шарқии империя иборат буд; ҳам шарқ ва ҳам ғарб дорои як императори олӣ (Августҳо) ва як императори поёнӣ (Қайсар) буданд, то шумораи чор, ки бо вожаи «тетрархия» ифода меёбад, пурра гардад.

## Alpha and Omega

Алфо ва Омега

Diocletian is the omega symbol of the church of Smyrna, and Nero is the alpha symbol. Constantine the Great is the alpha symbol of the church of Pergamos, and Justinian is the omega symbol.

Диоклетиан рамзи омегавии калисои Смирно аст, ва Нерон рамзи алифии он мебошад. Константини Бузург рамзи алифии калисои Пергамос аст, ва Юстиниён рамзи омегавии он мебошад.

The ‘legal’ division of Rome into east and west (which did not last) was accomplished by Diocletian, and the prophetic division of Rome into east and west was accomplished by Constantine. During the history of the second symbolic church of persecution, represented by Smyrna, Rome was legally divided into east and west and in the history of the third symbolic church of compromise, represented by Pergamos, Rome was prophetically divided into east and west. 293 was the alpha and 330 was the omega and on May 11, 330, Constantine the Great dedicated Constantinople as the capital of the Empire.

Тақсимоти «қонунии» Рум ба шарқ ва ғарб (ки давом накард) аз ҷониби Диоклетиан анҷом дода шуд, ва тақсимоти нубувватии Рум ба шарқ ва ғарб аз ҷониби Константин анҷом дода шуд. Дар ҷараёни таърихи калисои дуюми рамзии таъқиб, ки бо Смирно муаррифӣ мешавад, Рум аз лиҳози қонунӣ ба шарқ ва ғарб тақсим карда шуд; ва дар таърихи калисои сеюми рамзии созиш, ки бо Перғомос муаррифӣ мешавад, Рум аз лиҳози нубувватӣ ба шарқ ва ғарб тақсим карда шуд. Соли 293 алфа буд ва соли 330 омега буд, ва 11 майи соли 330 Константини Бузург Константинополро ҳамчун пойтахти Империя бахшид.

The legal division by Diocletian in 293 fell apart through civil war that followed until the Edict of Milan in the year 313, when Constantine of the east and Licinius of the west issued the Edict of Milan, legalizing Christianity, and effectively ending the Tetrarchy—the system of four coordinated rulers that collapsed into a struggle between two main powers (Constantine in the West and Licinius in the East). The legal division, which ushered in a collapse, represents a twenty-year period from division to division, and both divisions precipitated a collapse of the system.

Тақсимоти ҳуқуқие, ки Диоклетиан дар соли 293 анҷом дод, бар асари ҷанги шаҳрвандие, ки баъд аз он то Эдикти Милан дар соли 313 идома ёфт, фурӯ пошид; дар он вақт Константин аз шарқ ва Лициний аз ғарб Эдикти Миланро содир намуда, масеҳиятро қонунӣ гардониданд ва амалан Тетрархияро — низоми чор ҳокими ҳамоҳангро, ки ба муборизаи байни ду қудрати асосӣ (Константин дар Ғарб ва Лициний дар Шарқ) фурӯ рехт, — ба поён расониданд. Ин тақсимоти ҳуқуқӣ, ки оғози фурӯпоширо ба миён овард, давраи бистсоларо аз як тақсимот то тақсимоти дигар ифода мекунад, ва ҳар ду тақсимот боиси фурӯпошии низом гардиданд.

The church of Smyrna began with Nero in 64 when the great fire of Rome was employed by Nero to persecute Christians, who Nero accused of starting the fire. Nero marks the beginning of persecution and typifies the final persecution of the latter days. That final persecution continues until the close of probation, when the papal power comes to its end with none to help. Thus the first period of persecution began with the burning of Rome and it ends with the burning of Rome.

Калисои Смирно аз давраи Нерон дар соли 64 оғоз ёфт, вақте ки сӯхтори азими Румро Нерон барои таъқиби масеҳиён истифода бурд, зеро Нерон онҳоро ба оғози он оташ айбдор мекард. Нерон оғози таъқиботро нишон медиҳад ва намунаи таъқиботи ниҳоии айёми охир аст. Он таъқиботи ниҳоӣ то поёни муҳлати озмоиш идома меёбад, вақте ки қудрати папавӣ ба поёни худ мерасад ва ҳеҷ касе барои ёрӣ кардан нахоҳад буд. Ҳамин тавр, давраи аввали таъқибот бо сӯхтани Рум оғоз ёфт ва бо сӯхтани Рум ба анҷом мерасад.

> And the ten horns which thou sawest upon the beast, these shall hate the whore, and shall make her desolate and naked, and shall eat her flesh, and burn her with fire. Revelation 17:16.

> Ва он даҳ шохе ки бар ҳайвон дидӣ, инҳо аз он зани фоҳиша нафрат хоҳанд дошт, ва ӯро валангор ва бараҳна хоҳанд кард, ва гӯшти ӯро хоҳанд хӯрд, ва ӯро дар оташ хоҳанд сӯзонд. Ваҳй 17:16.

The church of Smyrna began with Nero in 64 when the great fire of Rome was employed by Nero to persecute Christians, who Nero accused of starting the fire. Two hundred and fifty years later it ended in 313 with the Edict of Milan. The “edict” is the ending of a twenty-year period that began with Diocletian’s legal division, and it was also the end of the two hundred and fifty years of Smyrna that began with Nero. The two hundred and fifty years of persecution represented by the church of Smyrna and Nero included the ten years of the very worst persecution brought about by Diocletian. That ten years of persecution was the last half of twenty years of Diocletian that began with his legal division of the empire in 293. From the legal division into east and west by Diocletian in 293 began a twenty year period that was made up of two ten-year periods.

Калисои Смирно аз аҳди Нерон дар соли 64 оғоз ёфт, вақте ки сӯхтори бузурги Римро Нерон барои таъқиби масеҳиён ба кор бурд, зеро Нерон онҳоро ба оғоз кардани он оташ муттаҳам мекард. Пас аз дусаду панҷоҳ сол он дар соли 313 бо Эдикти Милан анҷом ёфт. «Эдикт» анҷоми як давраи бистсолаест, ки бо тақсимоти ҳуқуқии Диоклетиан оғоз шуда буд, ва ҳамчунин анҷоми он дусаду панҷоҳ соли Смирно буд, ки бо Нерон оғоз ёфта буд. Он дусаду панҷоҳ соли таъқиб, ки тавассути калисои Смирно ва Нерон муаррифӣ мешавад, даҳ соли сахттарин таъқибро, ки аз ҷониби Диоклетиан ба вуҷуд оварда шуд, дар бар мегирифт. Он даҳ соли таъқиб нимаи охирини бист соли Диоклетиан буд, ки бо тақсимоти ҳуқуқии империя аз ҷониби ӯ дар соли 293 оғоз ёфта буд. Аз тақсимоти ҳуқуқии шарқ ва ғарб аз ҷониби Диоклетиан дар соли 293 як давраи бистсола оғоз ёфт, ки аз ду давраи даҳсола иборат буд.

Diocletian legally divided the empire into east and west, thus typifying the prophetic division accomplished by Constantine. Diocletian’s division was east and west, but it consisted of two rulers in the east and two rulers in the west. One primary and one secondary ruler for each area. On February 23, 303, Diocletian issued the first of several ‘edicts’ against Christians, marking the start of the Great Persecution, (also called the Diocletianic Persecution), the most severe and widespread persecution of Christians in the Roman Empire.

Диоклетиан империяро аз ҷиҳати ҳуқуқӣ ба шарқ ва ғарб тақсим кард ва ба ин васила тақсимоти нубувватиро, ки тавассути Константин анҷом дода шуд, намунавор нишон дод. Тақсимоти Диоклетиан шарқ ва ғарб буд, аммо он аз ду ҳоким дар шарқ ва ду ҳоким дар ғарб иборат буд: барои ҳар як минтақа як ҳокими асосӣ ва як ҳокими дувумин. 23 феврали соли 303 Диоклетиан нахустин аз чандин «фармон»-ро бар зидди масеҳиён содир кард, ки оғози Таъқиботи Бузургро нишон дод, (ки онро ҳамчунин Таъқиботи Диоклетианӣ меноманд), шадидтарин ва густардатарин таъқиботи масеҳиён дар Империяи Рум.

> And unto the angel of the church in Smyrna write; These things saith the first and the last, which was dead, and is alive; I know thy works, and tribulation, and poverty, (but thou art rich) and I know the blasphemy of them which say they are Jews, and are not, but are the synagogue of Satan. Fear none of those things which thou shalt suffer: behold, the devil shall cast some of you into prison, that ye may be tried; and ye shall have tribulation ten days: be thou faithful unto death, and I will give thee a crown of life. He that hath an ear, let him hear what the Spirit saith unto the churches; He that overcometh shall not be hurt of the second death. Revelation 2:8–10.

> Ва ба фариштаи калисои Смирно бинавис: Ин суханонро Аввалин ва Охирин мегӯяд, ки мурда буд ва зинда аст: Ман аъмоли туро, ва мусибат, ва фақрро медонам, (лекин ту сарватманд ҳастӣ) ва куфри онҳоеро медонам, ки худро яҳудӣ мегӯянд, вале нестанд, балки куништгоҳи шайтонанд. Аз он чи хоҳӣ кашид, ҳеҷ матарс: инак, иблис баъзеро аз шумо ба зиндон хоҳад андохт, то ки озмуда шавед; ва даҳ рӯз мусибат хоҳед дошт: то ба марг вафодор бош, ва Ман тоҷи ҳаётро ба ту хоҳам дод. Ҳар кӣ гӯш дорад, бишнавад, ки Рӯҳ ба калисоҳо чӣ мегӯяд; ҳар кӣ ғолиб ояд, аз марги дуюм осеб нахоҳад дид. Ваҳй 2:8–10.

The Great Persecution continued under Diocletian successors (especially Galerius) until 313, when it ended at the Edict of Milan. Nero is the alpha symbol of persecution that typified Diocletian as the omega persecution of the prophetic period represented by the church of Smyrna. The persecution concluded with a political marriage and a treaty between Constantine of the east and Licinius of the west. In February 313, Constantine and Licinius met in Milan and issued the Edict of Milan, which granted religious tolerance to Christians (and others) across the empire. To strengthen their political alliance, Licinius married Constantia (Constantine’s half-sister) during or around this meeting. This marriage was a classic Roman political alliance—sealing the agreement between the two emperors and helped stabilize the empire temporarily after years of civil war. The alliance did not last long. Constantine and Licinius later fought each other, and Constantine defeated Licinius in 324, becoming the sole ruler.

Таъқиби бузург зери ҳукмронии ҷонишинони Диоклетиан (бахусус Галерий) то соли 313 идома ёфт, вақте ки он бо Фармони Милан ба поён расид. Нерон рамзи алфавии таъқиб аст, ки Диоклетианро ҳамчун таъқиби омегавии давраи нубувватӣ, ки аз ҷониби калисои Смирно намояндагӣ мешавад, намунавор мегардонад. Таъқиб бо як издивоҷи сиёсӣ ва аҳдномае миёни Константини шарқ ва Лициниуси ғарб анҷом ёфт. Дар моҳи феврали соли 313, Константин ва Лициниус дар Милан вохӯрданд ва Фармони Миланро содир карданд, ки ба масеҳиён (ва дигарон) дар саросари империя таҳаммулпазирии динӣ ато намуд. Барои таҳкими иттиҳоди сиёсии худ, Лициниус дар ҷараёни ин вохӯрӣ ё дар атрофи он бо Константия (хоҳари якпадари Константин) издивоҷ кард. Ин издивоҷ як иттиҳоди сиёсии классикии румӣ буд, ки созишномаи миёни ин ду императорро муҳр мекард ва пас аз солҳои ҷанги шаҳрвандӣ ба муваққатан устувор гардидани империя мусоидат намуд. Ин иттиҳод дер напоид. Баъдтар Константин ва Лициниус бо ҳам ҷангиданд, ва Константин дар соли 324 Лициниусро шикаст дода, ҳокими ягона гардид.

From Nero to Constantine the prophetic period of Smyrna of two hundred and fifty years was accomplished, and in 313 the church of Pergamos, the church of compromise began, ending with the church of Thyatira in 538. The two hundred and fifty years of Smyrna represented a period of persecution, and in the ending of the over-all period Diocletian persecution fulfilled Revelations “ten days” (ten years) where the worst period of persecution represents a fractal of the overall period. The ten years are a fractal of the two hundred and fifty years. Those ten years represent the omega of Nero’s persecution, and at their conclusion the omega division of the empire into east and west.

Аз Нерон то Константин давраи нубувватии Смирно, ки дусаду панҷоҳ сол буд, ба анҷом расид; ва дар соли 313 калисои Пергам, яъне калисои созишкорӣ, оғоз ёфт ва бо калисои Тиётиро дар соли 538 поён пазируфт. Он дусаду панҷоҳ соли Смирно давраи таъқиботро ифода мекард, ва дар анҷоми ин давраи умумӣ таъқиботи Диоклетиан «даҳ рӯз»-и Ваҳйро (даҳ солро) ба иҷро расонид, ки дар он шадидтарин давраи таъқибот фрактали давраи куллиро намояндагӣ мекунад. Он даҳ сол фрактали он дусаду панҷоҳ сол мебошанд. Он даҳ сол омегаи таъқиботи Неронро намояндагӣ мекунанд, ва дар анҷоми онҳо тақсимоти омегавии империя ба шарқ ва ғарб ба вуқӯъ омад.

## Marriage and Divorce

Издивоҷ ва талоқ

Smyrna began at the burning of Rome in 64 and ended two hundred and fifty years later in 313 with the Edict of Milan and the political marriage of east and west. The ten-year fractal of persecution began in 303 and ended in 313 with the Edict of Milan and the political marriage of east and west. The twenty years that began with the legal division of east and west in 293 by Diocletian ended in 313 with the political marriage of east and west. The marriage treaty of 313 between east and west ended with the divorce of 324, when Constantine defeated Licinius of the west and became sole ruler of Rome. The prophetic divorce of 324 came three years after the first Sunday law in 321.

Смирна аз сӯхтани Рум дар соли 64 оғоз ёфта, ду саду панҷоҳ сол баъд, дар соли 313, бо Фармони Милан ва издивоҷи сиёсии шарқ ва ғарб ба поён расид. Фрактали даҳсолаи таъқиб дар соли 303 оғоз ёфта, дар соли 313 бо Фармони Милан ва издивоҷи сиёсии шарқ ва ғарб ба анҷом расид. Бист соле, ки бо тақсимоти ҳуқуқии шарқ ва ғарб дар соли 293 аз ҷониби Диоклетиан оғоз ёфт, дар соли 313 бо издивоҷи сиёсии шарқ ва ғарб ба поён расид. Аҳдномаи издивоҷи соли 313 миёни шарқ ва ғарб бо талоқи соли 324 ба поён расид, вақте ки Константин Лицинийи ғарбро мағлуб кард ва ҳокими ягонаи Рум гардид. Талоқи нубувватии соли 324 се сол пас аз қонуни аввалини якшанбе дар соли 321 ба вуқӯъ омад.

The seventeen years from 313 unto 330 identifies a political marriage, and the end of the persecution represented by Smyrna and Nero, and the beginning of the church of compromise represented by Pergamos. The beginning of Pergamos in 313 at the marriage, was followed by the beginning of the persecution that began at the first Sunday law in 321. That was followed by the prophetic divorce of 324, which brought east and west into one empire under Constantine. Six years later in 330 the division into east and west was prophetically repeated. The seventeen years represent the alpha period of the church of Pergamos that would continue until the church of Thyatira arrived in prophetic history in 538. That alpha period would represent an omega history at the end of the period from 330 unto 538. The omega history of Pergamos represents the period of 496, 508 and 533.

Ҳабдаҳ сол аз 313 то 330 издивоҷи сиёсиро муайян мекунад, ва анҷоми таъқиботеро, ки Смирна ва Нерон намояндагӣ мекарданд, ва оғози калисои созишкориро, ки Пергамус намояндагӣ мекунад. Оғози Пергамус дар соли 313 ҳангоми издивоҷ, пас аз он бо оғози таъқиботе пайравӣ шуд, ки аз нахустин қонуни якшанбе дар соли 321 оғоз ёфт. Баъд аз он талоқи нубувватии соли 324 омад, ки шарқ ва ғарбро зери Константин ба як империя овард. Шаш сол баъд, дар соли 330, тақсимшавӣ ба шарқ ва ғарб ба таври нубувватӣ такрор шуд. Он ҳабдаҳ сол давраи алфаи калисои Пергамусро намояндагӣ мекунад, ки то замоне идома меёфт, ки калисои Тиатира дар таърихи нубувватӣ дар соли 538 зуҳур кард. Он давраи алфа таърихи омегаро дар охири давраи аз 330 то 538 намояндагӣ мекард. Таърихи омегаи Пергамус давраи солҳои 496, 508 ва 533-ро намояндагӣ мекунад.

## Seventeen Years

Ҳабдаҳ сол

Ptolemy of the battle of Raphia reigned “seventeen years,” and there were “seventeen years” between the battle of Raphia and the battle of Panium. Those seventeen years symbolically align with the seventeen years from 313 unto 330. Nero’s two hundred and fifty years of Smyrna led to the first seventeen years of the church of Pergamos, and connect with the two hundred and fifty years that began at the third decree in 457BC, the starting point of the 2300 years of Daniel eight and verse fourteen, and is the foundation and central pillar of Adventism. The two witnesses of two hundred and fifty years align with the two hundred and fifty years of the sixth kingdom of Bible prophecy that began in 1776 and ends this year in 2026.

Птолемей дар ҷанги Рафия «ҳафтдаҳ сол» ҳукмронӣ кард, ва миёни ҷанги Рафия ва ҷанги Паний «ҳафтдаҳ сол» буд. Он ҳафтдаҳ сол ба таври рамзӣ бо ҳафтдаҳ соли аз 313 то 330 мувофиқат мекунад. Дусаду панҷоҳ соли Смирнаи Нерон ба ҳафтдаҳ соли аввали калисои Пергамус роҳ бурд ва бо дусаду панҷоҳ соле пайваст мешавад, ки аз фармони сеюм дар 457BC оғоз ёфт, нуқтаи оғози 2300 соли Дониёл ҳашт ва ояти чордаҳ аст, ва таҳкурсӣ ва сутуни марказии Адвентизм мебошад. Ду шоҳиди дусаду панҷоҳсола бо дусаду панҷоҳ соли подшоҳии шашуми нубуввати Китоби Муқаддас мувофиқат мекунанд, ки дар соли 1776 оғоз шуда, имсол дар 2026 ба поён мерасад.

The pioneers of Adventism did not see or understand the seventeen years of 313 to 330, for in 1844 they did not yet even understand the issue of the seventh-day Sabbath or the day of the sun. They did however recognize the one hundred and fifty years of verse ten of Revelation nine, and it became the starting point of a period that led to the three hundred and ninety-one years and fifteen days that ended on August 11, 1840. That understanding produced a mighty “manifestation of the power of God.”

Пешқадамони Адвентизм ҳабдаҳ соли 313 то 330-ро на медиданд ва на мефаҳмиданд, зеро дар соли 1844 онҳо ҳанӯз ҳатто масъалаи шанбеи рӯзи ҳафтум ё рӯзи офтобро намефаҳмиданд. Аммо онҳо яксаду панҷоҳ соли ояти даҳуми Ваҳй боби нӯҳро шинохтанд, ва он нуқтаи оғози даврае гардид, ки ба сесаду наваду як солу понздаҳ рӯз, ки 11 августи соли 1840 ба анҷом расид, бурд. Ин фаҳмиш «зуҳури пурқудрати қудрати Худо»-ро ба вуҷуд овард.

The pioneers did not recognize a second period of one hundred and fifty years in Revelation nine. Their foundational understanding represents the platform that the “new light” of Revelation nine is built upon. That light is opened by the “key” of the battle of Nineveh. That “key” allows a student of prophecy to recognize all the kingdoms of Bible prophecy represented in Daniel and Revelation. Babylon, Medo-Persia, Greece, the Seleucid and Ptolemaic empires, the kingdom of Mohammed, and more significantly it magnifies the empire of Rome by identifying the rise and fall of not only Rome, but also the kingdoms of eastern and western Rome, as well as the United States (the false prophet), the papacy (the beast) and the United Nations (the dragon). All the rises and falls of these kingdoms testify to the movements of the dragon, the beast and false prophet that ultimately bring the world to Armageddon. That movement is represented within the last six verses of Daniel eleven, and the beginning of that movement is represented in the hidden history of verse forty.

Пешқадамон давраи дуюми яксаду панҷоҳсоларо дар Ваҳйи нӯҳ эътироф намекарданд. Фаҳмиши бунёдии онҳо ҳамон таҳкурсиест, ки «нури нав»-и Ваҳйи нӯҳ бар он бино шудааст. Он нур ба воситаи «калид»-и ҷанги Нинве кушода мешавад. Он «калид» ба донишҷӯи нубувват имкон медиҳад, ки ҳамаи мамолики нубуввати Китоби Муқаддасро, ки дар Дониёл ва Ваҳй муаррифӣ шудаанд, бишиносад. Бобил, Модо-Форс, Юнон, империяҳои Селевкиён ва Птолемейҳо, мамлакати Муҳаммад, ва аз ҳама муҳимтар, он империяи Румро бузургтар менамояд, зеро бархостан ва суқути на танҳо Рум, балки ҳамчунин мамолики Руми шарқӣ ва ғарбӣ, инчунин Иёлоти Муттаҳида (пайғамбари дурӯғин), папагарӣ (ҳайвон) ва Созмони Милали Муттаҳид (аждаҳо)-ро муайян месозад. Ҳамаи бархостанҳо ва суқутҳои ин мамолик ба ҳаракатҳои аждаҳо, ҳайвон ва пайғамбари дурӯғин шаҳодат медиҳанд, ки дар ниҳоят ҷаҳонро ба Армагеддон меоранд. Он ҳаракат дар шаш ояти охири Дониёл ёздаҳ муаррифӣ шудааст, ва оғози он ҳаракат дар таърихи ниҳони ояти чиҳил муаррифӣ гардидааст.

The battle of Nineveh provides the prophetic point of reference to align the testimonies of the empire of Rome, the kingdoms of eastern and western Rome and papal Rome in the sequence of end-time events. Thus, the battle of Nineveh is the key that fully illustrates the various prophetic testimonies of Rome, and according to verse fourteen of Daniel eleven, it is Rome that establishes the vision. The key that brings those lines together is the battle of Nineveh.

Ҷанги Нинво нуқтаи истиноди нубувватиро фароҳам меоварад, то шаҳодатҳои империяи Рум, подшоҳиҳое аз Руми шарқӣ ва ғарбӣ ва Руми папавиро дар пайдарҳамии воқеаҳои замони охир ба ҳам мутобиқ созад. Пас, ҷанги Нинво калидест, ки шаҳодатҳои гуногуни нубувватии Румро ба таври комил равшан месозад, ва мувофиқи ояти чордаҳуми Дониёл ёздаҳ, ин Рум аст, ки рӯъёро барқарор мекунад. Калиде, ки он хатҳоро ба ҳам меорад, ҷанги Нинвост.

We will begin to bring together the previous five articles addressing the woes of Revelation nine in our next article.

Мо дар мақолаи навбатии худ ба ҷамъбаст ва ба ҳам пайвастани панҷ мақолаи пешина, ки ба войҳои боби нӯҳи Ваҳй бахшида шудаанд, оғоз хоҳем кард.

Back to Articles