Article

# Panium - Number Six

Панюм — Рақами шаш

Prophetic Waymarks in Daniel 11: The Collapse of the USSR, the Sunday Law, and the Rise of Modern Rome

Аломатҳои нубувватӣ дар Дониёл 11: фурӯпошии ИҶШС, қонуни якшанбе ва бархостани Рими муосир

Author

Jeff Pippenger

Published

March 9, 2025

Formats

PDF
Word
Song MP3

With the collapse of the USSR in 1989 verse forty of Daniel eleven was fulfilled. Verse forty-one is the Sunday law in the United States, as is verse sixteen. From 1989 until the Sunday law in the United States verse forty is empty. The collapse of the USSR in 1989 was also identified in verse ten of Daniel eleven, that was initially fulfilled by Antiochus Magnus.

Бо суқути Иттиҳоди Шӯравӣ дар соли 1989 ояти чиҳилуми Дониёл ёздаҳ иҷро гардид. Ояти чиҳилу якум қонуни якшанбе дар Иёлоти Муттаҳида аст, ҳамчунон ки ояти шонздаҳум низ чунин аст. Аз соли 1989 то қонуни якшанбе дар Иёлоти Муттаҳида, ояти чиҳилум холӣ аст. Суҳути Иттиҳоди Шӯравӣ дар соли 1989 ҳамчунин дар ояти даҳуми Дониёл ёздаҳ муайян гардида буд, ки дар ибтидо аз ҷониби Антиохуси Магнус иҷро шуда буд.

Antiochus III Magnus the Seleucid “king of the north,” ruled from 223–187 BC and sought to reclaim territories lost to the Ptolemies (the “king of the south”) after the Third Syrian War (246–241 BC). His campaign in the Fourth Syrian War (219–217 BC) aimed to retake Coele-Syria, Phoenicia, and Palestine. In 219 BC Antiochus marched south, capturing Seleucia-in-Pieria, Tyre, and Ptolemais (Acre), regaining coastal strongholds. In 218 BC he advanced further, taking Philadelphia (Amman) and pressing toward Egypt’s frontier, intent on reclaiming lost Seleucid lands down to Gaza. Antiochus halted his march in 218 BC, consolidating gains and preparing for a decisive push. Ptolemy IV Philopator, the Ptolemaic king, mustered an army to meet him, bolstered by Egyptian troops. Verse ten of Daniel eleven sets forth this movement of Antiochus, thus prefiguring the collapse of the USSR in 1989, and typifying verse forty.

Антиохи III Магнус, «подшоҳи шимол»-и селевкиён, аз соли 223 то 187 пеш аз милод ҳукмронӣ кард ва кӯшид қаламравҳоеро, ки пас аз Ҷанги сеюми Сурия (246–241 пеш аз милод) аз Птолемейҳо («подшоҳи ҷануб») аз даст рафта буданд, бозпас гирад. Лашкаркашии ӯ дар Ҷанги чоруми Сурия (219–217 пеш аз милод) ба мақсади бозпас гирифтани Кӯл-Сурия, Финиқия ва Фаластин равона шуда буд. Дар соли 219 пеш аз милод Антиох ба ҷануб юриш бурда, Селевкия-дар-Пиерия, Тир ва Птолемаис (Акко)-ро тасарруф кард ва қалъаҳои соҳилиро дубора ба даст овард. Дар соли 218 пеш аз милод ӯ боз ҳам пештар рафта, Филаделфия (Аммон)-ро гирифт ва ба сӯи сарҳади Миср фишор овард, зеро қасд дошт сарзаминҳои аздастрафтаи селевкиёнро то Ғазза бозпас гирад. Антиох дар соли 218 пеш аз милод юриши худро мутаваққиф сохт ва дастовардҳои худро таҳким бахшида, барои як ҳамлаи ҳалкунанда омодагӣ гирифт. Птолемей IV Филопатор, подшоҳи птолемейӣ, барои рӯ ба рӯ шудан бо ӯ лашкаре ҷамъ овард, ки бо нерӯҳои мисрӣ тақвият ёфта буд. Ояти даҳуми боби ёздаҳуми Дониёл ин ҳаракати Антиохро баён мекунад ва ба ин васила фурӯпошии Иттиҳоди Шӯравиро дар соли 1989 пешнамоӣ намуда, намунаи ояти чилум мегардад.

> But his sons shall be stirred up, and shall assemble a multitude of great forces: and one shall certainly come, and overflow, and pass through: then shall he return, and be stirred up, even to his fortress. Daniel 11:10.

> Лекин писаронаш ба шӯр меоянд, ва анбӯҳи қувваҳои бузургро ҷамъ хоҳанд овард; ва яке ҳатман хоҳад омад, ва мисли сел фаро гирифта гузашта хоҳад рафт; пас ӯ боз хоҳад гашт, ва ба шӯр хоҳад омад, ҳатто то қалъаи ӯ. Дониёл 11:10.

When the king of the north in verse forty “overflows and passes over” it aligns with verse ten’s king of the north “overflowing and passing through.” In both verses it is the identical Hebrew words, that are simply translated a little differently. It is the same expression as found in Isaiah 8:8.

Ҳангоме ки подшоҳи шимол дар ояти чиҳил «туғён карда, убур мекунад», ин ба подшоҳи шимоли ояти даҳум, ки «туғён карда, мегузарад», мувофиқат менамояд. Дар ҳар ду оят маҳз ҳамон вожаҳои айнии ибронӣ омадаанд, ки танҳо каме гуногун тарҷума шудаанд. Ин ҳамон таъбирест, ки дар Ишаъё 8:8 низ дида мешавад.

> And he shall pass through Judah; he shall overflow and go over, he shall reach even to the neck; and the stretching out of his wings shall fill the breadth of thy land, O Immanuel. Isaiah 8:8.

> Ва ӯ аз Яҳудо хоҳад гузашт; туғён намуда, боло хоҳад рафт, то ба гардан хоҳад расид; ва кушода шудани болҳояш фарохии замини туро, эй Имонуил, пур хоҳад кард. Ишаъё 8:8.

Each of the three verses is identifying a southern king being defeated by a northern king. Antiochus the northern king prevails over Ptolemy the southern king, just as Sennacherib prevailed over Judah the southern king, and just as the king of the north in verse forty swept away the USSR in 1989. Three verses along with the three historical fulfillments of those verses, identify the “time of the end” in 1989. Thus, verse ten is 1989 and verse sixteen is the Sunday law in the United States, as is verse forty-one.

Ҳар яке аз ин се оят подшоҳи ҷанубро нишон медиҳад, ки аз ҷониби подшоҳи шимол мағлуб мегардад. Антиохус, подшоҳи шимол, бар Птолемей, подшоҳи ҷануб, ғолиб меояд; ҳамон тавре ки Сеннахериб бар Яҳудо, подшоҳи ҷануб, ғолиб омад; ва ҳамон тавре ки подшоҳи шимол дар ояти чиҳилум Иттиҳоди Шӯравиро дар соли 1989 рӯфта бурд. Се оят, якҷо бо се иҷрои таърихии он оятҳо, «замони поён»-ро дар соли 1989 муайян мекунанд. Пас, ояти даҳум соли 1989 аст ва ояти шонздаҳум қонуни якшанбе дар Иёлоти Муттаҳида аст, чунон ки ояти чилу якум низ ҳамин аст.

Verses eleven through fifteen is a line of Scripture, which also has a historical fulfillment that identifies specific prophetic waymarks within the hidden history of verse forty. Before the Sunday law in the United States, but after 1989 the battle of Raphia and its aftermath is set forth in verses eleven and twelve, and the battle of Panium is set forth in verses thirteen to fifteen.

Оятҳои ёздаҳум то понздаҳум як силсилаи Навиштаҷот мебошанд, ки ҳамчунин иҷроиши таърихӣ доранд ва нишонаҳои мушаххаси нубувватиро дар дохили таърихи пинҳони ояти чилум муайян месозанд. Пеш аз қонуни якшанбе дар Иёлоти Муттаҳида, вале баъд аз соли 1989, ҷанги Рафия ва пайомадҳои он дар оятҳои ёздаҳум ва дувоздаҳум баён шудаанд, ва ҷанги Паниум дар оятҳои сездаҳум то понздаҳум баён гардидааст.

The Sunday law is the time appointed; for it is there that the deadly wound of the papacy is healed, and the pope returns to the throne of the earth. That empowerment was typified by the enthronement of the papacy in 538, and by the enthronement of pagan Rome at the battle of Actium. Once prophetically enthroned pagan Rome ruled supremely for 360 years. Once the papacy was enthroned in 538, she ruled supremely for twelve hundred and sixty years. Once the deadly wound is healed at the Sunday law the papacy will rule supremely for a symbolic 42 months.

Қонуни якшанбе вақти таъйиншуда аст; зеро маҳз дар он ҷо захми марговари папагӣ шифо меёбад, ва папа ба тахти замин бозмегардад. Он тавонмандсозӣ ба воситаи ба тахт нишастани папагӣ дар соли 538 ва ба тахт нишастани Руми бутпараст дар ҷанги Актиум тимсол гардида буд. Ҳамин ки Руми бутпараст ба таври нубувватӣ ба тахт нишаст, ӯ ба муддати 360 сол бо ҳокимияти олӣ ҳукмронӣ кард. Ҳамин ки папагӣ дар соли 538 ба тахт нишаст, вай ба муддати як ҳазору дусаду шаст сол бо ҳокимияти олӣ ҳукмронӣ кард. Ҳамин ки захми марговар дар қонуни якшанбе шифо меёбад, папагӣ барои 42 моҳи рамзӣ бо ҳокимияти олӣ ҳукмронӣ хоҳад кард.

> And I saw one of his heads as it were wounded to death; and his deadly wound was healed: and all the world wondered after the beast. And they worshipped the dragon which gave power unto the beast: and they worshipped the beast, saying, Who is like unto the beast? who is able to make war with him? And there was given unto him a mouth speaking great things and blasphemies; and power was given unto him to continue forty and two months. Revelation 13:3–5.

> Ва ман дидам яке аз сарҳои ӯро, ки гӯё то ба марг маҷрӯҳ шуда буд; ва захми марговари ӯ шифо ёфт; ва тамоми ҷаҳон аз пайи ҳайвон бо ҳайрат рафт. Ва онҳо аждаҳоро, ки ба ҳайвон қудрат дода буд, саҷда карданд; ва ҳайвонро низ саҷда намуда, мегуфтанд: «Кист монанди ҳайвон? ва кист, ки битавонад бо ӯ ҷанг кунад?» Ва ба ӯ даҳоне дода шуд, ки суханони бузург ва куфрҳо гӯяд; ва ба ӯ қудрат дода шуд, ки чиҳилу ду моҳ амал намояд. Ваҳй 13:3–5.

Verse 27 says “both” of these kings:

Ояти 27 дар бораи ҳар дуи ин подшоҳон мегӯяд:

> And both these kings’ hearts shall be to do mischief, and they shall speak lies at one table; but it shall not prosper: for yet the end shall be at the time appointed. Daniel 11:27.

> Ва дили ҳар дуи ин подшоҳон бар бадӣ хоҳад буд, ва бар як суфра дурӯғ хоҳанд гуфт; вале ин комёб нахоҳад шуд, зеро ки интиҳо ҳанӯз дар вақти муайяншуда хоҳад буд. Дониёл 11:27.

The two kings in verse twenty-seven are the kings in the previous two verses who thereafter fought the battle of Actium.

Он ду подшоҳе, ки дар ояти бисту ҳафт зикр шудаанд, ҳамон подшоҳоне мебошанд, ки дар ду ояти пешина ёд шудаанд ва баъдан дар ҷанги Актиум бо ҳам ҷангиданд.

> And he shall stir up his power and his courage against the king of the south with a great army; and the king of the south shall be stirred up to battle with a very great and mighty army; but he shall not stand: for they shall forecast devices against him. Yea, they that feed of the portion of his meat shall destroy him, and his army shall overflow: and many shall fall down slain. Daniel 11:25, 26.

> Ва ӯ қувват ва ҷасорати худро бар зидди подшоҳи ҷануб бо лашкари бузург ба ҳаракат хоҳад овард; ва подшоҳи ҷануб барои ҷанг бо лашкари бисёр бузург ва неруманд барангехта хоҳад шуд; аммо ӯ истодагӣ нахоҳад кард, зеро ки бар зидди ӯ тадбирҳо хоҳанд андешид. Ҳатто онҳое ки аз ҳиссаи таоми ӯ мехӯранд, ӯро ҳалок хоҳанд кард, ва лашкари ӯ туғён хоҳад кард; ва бисьёре кушташуда хоҳанд афтод. Дониёл 11:25, 26.

Verse twenty-seven therefore creates an anomaly that needs to be understood before we proceed. In verse twenty-four the “time” represents a 360-year period beginning at the battle of Actium and concluding at the appointed time in the year 330.

Аз ин рӯ, ояти бисту ҳафт як номувофиқатиро ба вуҷуд меорад, ки пеш аз он ки мо идома диҳем, бояд фаҳмида шавад. Дар ояти бисту чор «замон» давраи 360-соларо ифода мекунад, ки аз ҷанги Актиум оғоз ёфта, дар вақти муқарраршуда дар соли 330 ба анҷом мерасад.

The king of the south in the battle was Cleopatra, who was in an alliance with Marc Antony. Octavius was the king of the north who would defeat them both. At the time appointed (31 BC) the two kings who had previously sat down at one table and told lies to one another would confront each other at the battle of Actium.

Подшоҳи ҷанубӣ дар он ҷанг Клеопатра буд, ки бо Марк Антоний дар иттиҳод буд. Октавиус подшоҳи шимолӣ буд, ки ҳар дуи онҳоро мағлуб мекард. Дар вақти муқарраршуда (31 пеш аз милод) он ду подшоҳе, ки қаблан бар сари як суфра нишаста, ба якдигар дурӯғ гуфта буданд, дар ҷанги Актиум бо ҳам рӯ ба рӯ мешуданд.

The two kings at the table align with the history of the battle of Panium (verses 13 through 15), where there was an alliance of Antiochus Magnus and Phillip of Macedon. That historical alliance corresponds with the symbolic alliance represented in the name of Panium in the time of Christ—Caesarea Philippi. The alliance is also represented in verse forty when the USSR is swept away in 1989 through an alliance between Reagan and pope John Paul II. The two kings tell lies to each other before 31 BC, which aligns with the Sunday law in the United States, and therefore their lies occur before verse sixteen, during the history represented by verses thirteen to fifteen which were fulfilled at the battle of Panium seventeen years after the battle of Raphia, and one hundred and thirty-seven years before Pompey conquered Jerusalem in fulfillment of verse sixteen.

Ду подшоҳ бар сари миз бо таърихи ҷанги Паниум (оятҳои 13 то 15) мувофиқат мекунанд, ки дар он ҷо иттиҳоди Антиохи Бузург ва Филиппи Мақдунӣ вуҷуд дошт. Он иттиҳоди таърихӣ ба иттиҳоди рамзие, ки дар замони Масеҳ дар номи Паниум — Қайсарияи Филиппӣ — ифода шудааст, мувофиқ меояд. Ин иттиҳод ҳамчунин дар ояти чиҳилум ифода шудааст, вақте ки ИҶШС дар соли 1989 ба воситаи иттиҳоди байни Рейган ва Попи Юҳаннои Павели II рӯфта мешавад. Ин ду подшоҳ пеш аз соли 31 то милод ба ҳамдигар дурӯғ мегӯянд, ки бо қонуни якшанбе дар Иёлоти Муттаҳида мувофиқат мекунад, ва бинобар ин дурӯғҳои онҳо пеш аз ояти шонздаҳум, дар ҷараёни таърихе, ки бо оятҳои сездаҳ то понздаҳ ифода шудааст, рӯй медиҳанд; оятҳое ки дар ҷанги Паниум, ҳабдаҳ сол пас аз ҷанги Рафия, ва яксаду сию ҳафт сол пеш аз он ки Помпей Ерусалимро ба фатҳ дарорад, ба иҷрошавии ояти шонздаҳум, иҷро шуданд.

In verse twenty-eight Octavius, the victor over both Cleopatra (the king of the south) and Marc Antony, “returns into his land with great riches; and his heart shall be against the holy covenant; and he shall do exploits, and return to his own land.” Uriah Smith identifies these two victories as Actium in 31 BC and the destruction of Jerusalem in 70 AD. Verse twenty-eight is therefore identifying a history which begins at the battle of Actium, which is the beginning of the 360 years and the destruction of Jerusalem in 70 AD.

Дар ояти бисту ҳашт Октавиус — ғолиб бар ҳам Клеопатра (подшоҳи ҷануб) ва ҳам Марк Антоний — «бо сарвати бисёр ба замини худ бармегардад; ва дили ӯ бар зидди аҳди муқаддас хоҳад буд; ва ӯ корнамоиҳо хоҳад кард, ва ба замини худ боз хоҳад гашт». Урия Смит ин ду ғалабаро ҳамчун Акций дар соли 31 то милод ва вайроншавии Ерусалим дар соли 70 милодӣ муайян мекунад. Пас, ояти бисту ҳашт таърихеро муайян месозад, ки аз ҷанги Акций — ки оғози 360 сол аст — ва вайроншавии Ерусалим дар соли 70 милодӣ оғоз меёбад.

> Then shall he return into his land with great riches; and his heart shall be against the holy covenant; and he shall do exploits, and return to his own land. Daniel 11:28.

> Ва он гоҳ бо ғаниматҳои бисёр ба замини худ бармегардад; ва дилаш бар зидди аҳди муқаддас хоҳад буд; ва корҳо хоҳад кард, ва ба замини худ бармегардад. Дониёл 11:28.

The last phrase of verse twenty-four (even for a time) onward represents a historical line which began in 31 BC and concludes in the last phrase of verse thirty-one (shall place the abomination that maketh desolate) which was fulfilled in 538. The line begins with the battle of Actium, which marks the beginning of pagan Rome ruling supremely for three hundred and sixty years. The line ends in 538 with papal Rome beginning to rule supremely for twelve hundred and sixty years. Within the verses and the history which fulfilled the verses the time appointed in 330 represents a division in the history of pagan Rome as the fourth kingdom of Bible prophecy. After the initial period of ruling supremely for three hundred and sixty years, there follows two hundred and eight years of disintegration of the empire in advance of the papacy taking the throne in verse thirty-one in the year 538. In the sequence of those eight verses only verse twenty-seven identifies a historical fulfillment that occurred before the battle of Actium in 31 BC.

Ибораи охирини ояти бисту чаҳорум («ҳатто барои муддате») ва пас аз он хати таърихиро ифода мекунад, ки аз соли 31 то милод оғоз ёфта, дар ибораи охирини ояти сию якум («ва макрӯҳи вайронкунандагонро барқарор хоҳанд кард») ба анҷом мерасад, ки он дар соли 538 иҷро шуд. Ин хат бо ҷанги Актиум оғоз меёбад, ки оғози ҳукмронии мутлақи Руми бутпарастро ба муддати сесаду шаст сол нишон медиҳад. Ин хат дар соли 538 ба поён мерасад, вақте ки Руми папавӣ ҳукмронии мутлақи худро барои як ҳазору дусаду шаст сол оғоз намуд. Дар дохили оятҳо ва таърихе, ки ин оятҳоро иҷро кард, вақти муқарраршуда дар соли 330 ҷудоиро дар таърихи Руми бутпараст ҳамчун подшоҳии чоруми нубуввати Китоби Муқаддас ифода мекунад. Пас аз давраи ибтидоии ҳукмронии мутлақ ба муддати сесаду шаст сол, дусаду ҳашт соли парокандашавии империя фаро мерасад, пеш аз он ки папагӣ дар ояти сию як дар соли 538 бар тахт нишинад. Дар пайдарпаии он ҳашт оят танҳо ояти бисту ҳафтум иҷроиши таърихиро муайян мекунад, ки пеш аз ҷанги Актиум дар соли 31 то милод рух дода буд.

Verse twenty-seven identifies a meeting between two kings in advance of the “appointed time” and verse twenty-nine identifies an “appointed time.” Verse twenty-seven’s “appointed time” is the beginning of the three hundred and sixty year period and the “appointed time” of verse twenty-nine is the ending of the three hundred and sixty year period. The beginning and ending represent an “appointed time.”

Ояти бисту ҳафт вохӯрии ду подшоҳро пеш аз «вақти муайяншуда» муайян мекунад, ва ояти бисту нӯҳ «вақти муайяншуда»-ро муайян мекунад. «Вақти муайяншуда»-и ояти бисту ҳафт оғози давраи сесаду шастсола аст, ва «вақти муайяншуда»-и ояти бисту нӯҳ анҷоми давраи сесаду шастсола мебошад. Оғоз ва анҷом ҳар ду «вақти муайяншуда»-ро ифода мекунанд.

The empowerment of pagan Rome began when it conquered the third geographical obstacle as represented in Daniel 8:9.

Қудратманд гардидани Руми бутпараст он гоҳ оғоз ёфт, вақте ки он монеаи сеюми ҷуғрофиро, чунон ки дар Дониёл 8:9 тасвир шудааст, фатҳ кард.

> And out of one of them came forth a little horn, which waxed exceeding great, toward the south, and toward the east, and toward the pleasant land. Daniel 8:9.

> Ва аз яке аз онҳо шохчаи хурде берун омад, ки бағоят бузург шуд ба ҷониби ҷануб, ва ба ҷониби шарқ, ва ба ҷониби замини зебо. Дониёл 8:9.

The empowerment began at the battle of Actium, and the subsequent subjection of the king of the south (Egypt) in verse nine of chapter eight.

Тақвият аз набарди Аксиум оғоз ёфт, ва мутеъ гардидани минбаъдаи подшоҳи ҷануб (Миср) дар ояти нӯҳуми боби ҳаштум.

The ending of pagan Rome’s rules as the fourth kingdom of Bible prophecy ended in 538 when papal Rome overcame its third geographical obstacle. The entire five-hundred and sixty-eight year period from the battle of Actium unto 538 begins with pagan Rome conquering it’s third obstacle and becoming the fourth kingdom of Bible prophecy, and it ends when papal Rome conquers it’s third geographical obstacle.

Анҷоми ҳукмронии Руми бутпараст ҳамчун подшоҳии чоруми нубуввати Китоби Муқаддас дар соли 538 фаро расид, вақте ки Руми папавӣ монеаи сеюми ҷуғрофии худро бартараф кард. Тамоми давраи панҷсаду шасту ҳаштсола, аз ҷанги Актиум то соли 538, аз он оғоз меёбад, ки Руми бутпараст монеаи сеюми худро мағлуб намуда, ба подшоҳии чоруми нубуввати Китоби Муқаддас табдил меёбад, ва он замоне ба анҷом мерасад, ки Руми папавӣ монеаи сеюми ҷуғрофии худро мағлуб мекунад.

As the fourth kingdom of Bible prophecy, the history represented identifies two periods, the first when Rome exalts itself followed by a period describing Rome’s fall. The beginning of the first period of exaltation is also the beginning of the entire period pagan Rome ruled as the fourth kingdom of Bible prophecy. The first period of Rome’s exaltation begins and ends with an appointed time, and it also begins with the joining of the northern and southern kingdoms. It ends with the division into an eastern kingdom and a western kingdom. Beginning and ending with an appointed time and the beginning and ending represent the four divisions of Alexander’s kingdom.

Ҳамчун салтанати чоруми нубуввати Китоби Муқаддас, таърихи тасвиршуда ду давраро муайян мекунад: аввал, замоне ки Рум худро боло мебардорад, ва баъд аз он даврае меояд, ки суқути Румро тавсиф мекунад. Оғози давраи аввали ин болоравӣ ҳамчунин оғози тамоми давраест, ки дар он Руми бутпараст ҳамчун салтанати чоруми нубуввати Китоби Муқаддас ҳукмронӣ мекард. Давраи аввали болоравии Рум бо вақти муқарраршуда оғоз мешавад ва бо вақти муқарраршуда анҷом меёбад; ҳамчунин он бо пайвастани салтанатҳои шимолӣ ва ҷанубӣ оғоз меёбад. Он бо тақсим шудан ба як салтанати шарқӣ ва як салтанати ғарбӣ ба поён мерасад. Оғоз ва анҷом бо вақти муқарраршуда, ва худи оғозу анҷом, чаҳор тақсимоти салтанати Искандарро ифода мекунанд.

The two appointed times of verses twenty-seven and twenty-nine represent a beginning and ending waymark describing the period when Rome rules supremely. At the Sunday law in the United States in fulfillment of verse forty-one and verse sixteen of Daniel eleven the period for modern Rome to rule supremely for forty-two symbolic months begins. The first appointed time of verse twenty-seven is the Sunday law in the United States and the second appointed time represents when the last nation on earth follows the example of the United States and enforces the last Sunday law and in so doing identifies the worldwide enforcement of the idol sabbath.

Ду вақти муқарраршудаи оятҳои бисту ҳафт ва бисту нӯҳ нишонаҳои оғоз ва анҷомро ифода мекунанд, ки давраеро тавсиф менамоянд, ки дар он Рум бо ҳокимияти олӣ ҳукмронӣ мекунад. Ҳангоми ҷорӣ шудани қонуни якшанбе дар Иёлоти Муттаҳида, дар иҷрошавии ояти чиҳилу як ва ояти шонздаҳи Дониёл ёздаҳ, давраи ҳукмронии олии Руми муосир барои чиҳилу ду моҳи рамзӣ оғоз меёбад. Вақти муқарраршудаи аввали ояти бисту ҳафт қонуни якшанбе дар Иёлоти Муттаҳида аст, ва вақти муқарраршудаи дувум он замонро ифода мекунад, ки охирин миллат бар рӯи замин аз намунаи Иёлоти Муттаҳида пайравӣ намуда, қонуни охирини якшанберо ҷорӣ мекунад ва бо ин амал иҷрои умумиҷаҳонии шанбеи бутро муайян месозад.

Those two prophetic waymarks are the Sunday law in the United States unto the world Sunday law enforcement, and those two Sunday laws are the two appointed times in verse twenty-seven and twenty-nine. The first appointed time of verse twenty-seven was also typified by Constantine’s Sunday law in 321, and the papal Sunday law at the Counsel of Orleans in 538 represents the worldwide Sunday law.

Ин ду аломати пешгӯйии роҳ — қонуни якшанбегӣ дар Иёлоти Муттаҳида то ба татбиқи қонуни якшанбегии ҷаҳонӣ — ҳастанд, ва ин ду қонуни якшанбегӣ ҳамон ду вақти муқарраршуда дар оятҳои бисту ҳафт ва бисту нӯҳ мебошанд. Вақти муқарраршудаи аввали ояти бисту ҳафт инчунин ба воситаи қонуни якшанбегии Константин дар соли 321 тимсол ёфта буд, ва қонуни якшанбегии папавӣ дар Шӯрои Орлеан дар соли 538 қонуни якшанбегии умумиҷаҳониро намояндагӣ мекунад.

In the context of verses thirteen through fifteen the battle of Panium is the history that precedes the Sunday law of verse sixteen. Within that history the meeting of the two kings who lie to each other is fulfilled. Verse thirteen through fifteen are part of the history represented in verses ten through sixteen. The verses identify the fourth Syrian War in verse ten, the battle of Raphia in verse eleven, and the aftermath of that battle in verse twelve. Verses thirteen through fifteen represent the history of the year 200 BC when the battle of Panium was fulfilled, and when pagan Rome represented as the robbers of thy people enter the prophetic narrative.

Дар доираи оятҳои сездаҳ то понздаҳ, ҷанги Панийум таърихест, ки пеш аз қонуни якшанбеи ояти шонздаҳ меояд. Дар дохили он таърих, мулоқоти ду подшоҳ, ки ба якдигар дурӯғ мегӯянд, ба иҷро мерасад. Оятҳои сездаҳ то понздаҳ бахше аз таърихе мебошанд, ки дар оятҳои даҳ то шонздаҳ тасвир шудааст. Ин оятҳо ҷанги чоруми Сурияро дар ояти даҳ, ҷанги Рафияро дар ояти ёздаҳ, ва паёмадҳои он ҷангро дар ояти дувоздаҳ муайян мекунанд. Оятҳои сездаҳ то понздаҳ таърихи соли 200 пеш аз милодро ифода мекунанд, вақте ки ҷанги Панийум ба иҷро расид, ва вақте ки Руми бутпараст, ки ҳамчун ғоратгарони қавми ту муаррифӣ шудааст, ба ривояти нубувватӣ ворид мегардад.

Daniel eleven verse forty identifies the collapse of the USSR in 1989 and verse sixteen identifies the Sunday law in the United States. The meeting between two kings who tell lies to one another in advance of the time appointed, which was the battle of Actium, do so within the history of verse forty that follows the time of the end in 1989 and concludes at the Sunday law in the United States. Verse twenty-seven is a waymark in the hidden history of verse forty, occurring after 1989, but before the Sunday law. The “meeting” of verse twenty-seven is a waymark before the empowerment of Rome at the Sunday law. There are several waymarks that lead up to the empowerment of the papacy in 538, and these waymarks also occur before the time appointed. One of those prophetic waymarks is the decree of Justinian in 533, that fulfilled verse thirty’s reference to having “intelligence with those that forsake the covenant.”

Дониёл ёздаҳ боби чиҳилум оят суқути ИҶШС-ро дар соли 1989 муайян мекунад, ва ояти шонздаҳум қонуни якшанберо дар Иёлоти Муттаҳида муайян менамояд. Мулоқоти миёни ду подшоҳ, ки пеш аз вақти муайяншуда ба якдигар дурӯғ мегӯянд, ки ҳамон ҷанги Актиум буд, дар доираи таърихи ояти чиҳилум сурат мегирад; таърихе ки пас аз замони поён дар соли 1989 меояд ва ба қонуни якшанбе дар Иёлоти Муттаҳида хотима меёбад. Ояти бистуҳафтум аломати роҳ дар таърихи пинҳони ояти чиҳилум аст, ки баъд аз соли 1989, аммо пеш аз қонуни якшанбе, воқеъ мешавад. «Мулоқоти» ояти бистуҳафтум аломати роҳест пеш аз қудратёбии Рум дар қонуни якшанбе. Якчанд аломатҳои роҳ вуҷуд доранд, ки то ба қудратёбии папагӣ дар соли 538 мерасонанд, ва ин аломатҳои роҳ низ пеш аз вақти муайяншуда ба вуқӯъ меоянд. Яке аз он аломатҳои роҳи нубувватӣ фармони Юстиниён дар соли 533 аст, ки ишораи ояти сиюмро ба «ҳамфикрӣ доштан бо онҳое ки паймонро тарк мекунанд» ба иҷро расонд.

The other waymarks that lead to the time appointed in the history of pagan Rome are the year 330 when pagan Rome cast down and simultaneously gave the “seat,” to the papal power. In 496 Clovis gave his “power” to the papacy. In fulfillment of Daniel seven pagan Rome removed “three horns” for the papacy, the last being the removal of the Ostrogoths from the city of Rome in 538. In 508 the religion of paganism was set aside as the legal religion of the realm and was replaced with Catholicism. 538 represents the Sunday law of verse forty-one, and 496 represents 1989 when Reagan as with Clovis dedicated his power to the pope of Rome. The year 330 identifies the Sunday law, for it is there that the papacy returns to the seat of authority.

Нишонаҳои дигари роҳ, ки ба замони таъйиншуда дар таърихи Руми бутпараст мерасонанд, соли 330 мебошанд, вақте ки Руми бутпараст сарнагун кард ва ҳамзамон «тахт»-ро ба қудрати папавӣ дод. Дар соли 496 Кловис «қудрати» худро ба папагӣ дод. Дар иҷрошавии Дониёл 7 Руми бутпараст барои папагӣ «се шох»-ро дур кард, ки охиринашон дур карда шудани Остроготҳо аз шаҳри Рум дар соли 538 буд. Дар соли 508 дини бутпарастӣ ҳамчун дини қонунии қаламрав канор гузошта шуд ва ба ҷои он католисизм оварда шуд. Соли 538 қонуни якшанберо дар ояти чилу як ифода мекунад, ва соли 496 соли 1989-ро ифода мекунад, вақте ки Рейган, мисли Кловис, қудрати худро ба папаи Рум бахшид. Соли 330 қонуни якшанберо муайян мекунад, зеро маҳз дар он ҷо папагӣ ба курсии ҳокимият бозмегардад.

This identifies that both 538 and 330 represent the time appointed, which is verses sixteen and forty-one. 496 represents 1989 fulfilled verse ten and verse forty in Daniel eleven and Isaiah 8:8. 508 identifies when the religion of the realm is set aside for Catholicism. Beginning with Clovis in 496 through 508, a progressive removal and replacement of the legal religion of the realm was illustrated. In the history beginning in 330 a progressive demise of Western Rome is represented by the first four trumpets, thus identifying progressive destruction that begins at the Sunday law in the United States.

Ин муайян месозад, ки ҳам 538 ва ҳам 330 вақти таъйиншударо ифода мекунанд, яъне оятҳои шонздаҳ ва чиҳилу як. 496 соли 1989-ро ифода мекунад, ки ояти даҳ ва ояти чиҳил дар Дониёл ёздаҳ ва Ишаъё 8:8 ба амал омаданд. 508 муайян месозад, ки кай дини салтанат ба фоидаи католикият канор гузошта мешавад. Аз Кловис дар 496 то 508, барҳамдиҳии тадриҷӣ ва ивазшавии дини қонунии салтанат ба тасвир кашида шуд. Дар таърихе, ки аз 330 оғоз меёбад, заволи тадриҷии Руми Ғарбӣ тавассути чор карнаи аввал ифода шудааст, ва ҳамин тавр вайронсозии тадриҷиро муайян месозад, ки аз қонуни якшанбе дар Иёлоти Муттаҳида оғоз меёбад.

The progressive fall of pagan Rome following Constantine’s Sunday law in 321 illustrates the fall of the United States as the sixth kingdom of Bible prophecy that arrives at the Sunday law. Then the four trumpet judgments are brought upon the United States as Sister White has identified when she states that “national apostacy will be followed by national ruin.” Ezekiel adds witness to a fourfold punishment.

Суқути тадриҷии Руми бутпараст пас аз қонуни якшанбеи Константин дар соли 321, суқути Иёлоти Муттаҳидаро ҳамчун салтанати шашуми пешгӯии Китоби Муқаддас, ки ба қонуни якшанбе мерасад, ба тасвир меорад. Сипас чаҳор ҳукми карнайҳо бар Иёлоти Муттаҳида оварда мешаванд, чунон ки хоҳар Уайт онҳоро муайян кардааст, ҳангоме ки мегӯяд, ки «осиёни миллӣ аз паси худ харобии миллиро хоҳад овард». Ҳизқиёл низ ба ҷазои чаҳорқабата шаҳодат зам мекунад.

> The word of the Lord came again to me, saying, Son of man, when the land sinneth against me by trespassing grievously, then will I stretch out mine hand upon it, and will break the staff of the bread thereof, and will send famine upon it, and will cut off man and beast from it: Though these three men, Noah, Daniel, and Job, were in it, they should deliver but their own souls by their righteousness, saith the Lord God. If I cause noisome beasts to pass through the land, and they spoil it, so that it be desolate, that no man may pass through because of the beasts: Though these three men were in it, as I live, saith the Lord God, they shall deliver neither sons nor daughters; they only shall be delivered, but the land shall be desolate. Or if I bring a sword upon that land, and say, Sword, go through the land; so that I cut off man and beast from it: Though these three men were in it, as I live, saith the Lord God, they shall deliver neither sons nor daughters, but they only shall be delivered themselves. Or if I send a pestilence into that land, and pour out my fury upon it in blood, to cut off from it man and beast: Though Noah, Daniel, and Job, were in it, as I live, saith the Lord God, they shall deliver neither son nor daughter; they shall but deliver their own souls by their righteousness. For thus saith the Lord God; How much more when I send my four sore judgments upon Jerusalem, the sword, and the famine, and the noisome beast, and the pestilence, to cut off from it man and beast? Yet, behold, therein shall be left a remnant that shall be brought forth, both sons and daughters: behold, they shall come forth unto you, and ye shall see their way and their doings: and ye shall be comforted concerning the evil that I have brought upon Jerusalem, even concerning all that I have brought upon it. And they shall comfort you, when ye see their ways and their doings: and ye shall know that I have not done without cause all that I have done in it, saith the Lord God. Ezekiel 14:12–23.

> Ва каломи Худованд боз бар ман нозил шуда, гуфт: «Эй писари одам, ҳангоме ки замин бар зидди Ман бо хиёнати бузург гуноҳ кунад, он гоҳ Ман дасти Худро бар он дароз хоҳам кард, ва такягоҳи нони онро хоҳам шикаст, ва қаҳтӣ бар он хоҳам фиристод, ва инсон ва ҳайвонро аз он нобуд хоҳам кард. Ҳарчанд ин се мард — Нӯҳ, Дониёл ва Айюб — дар он бошанд, онҳо ба воситаи адолати худ фақат ҷонҳои худро халос хоҳанд кард», мегӯяд Парвардигор Худо. «Агар Ман даррандагони зараррасонро аз миёни он замин гузаронам, ва онҳо онро вайрон кунанд, то он чунон хароб гардад, ки аз сабаби он даррандагон ҳеҷ кас аз он нагузарад, ҳарчанд ин се мард дар он бошанд, ба ҳаёти Худ қасам», мегӯяд Парвардигор Худо, «онҳо на писарон ва на духтаронро халос хоҳанд кард; танҳо худашон халос хоҳанд шуд, вале замин хароб хоҳад гардид. Ё агар Ман шамшерро бар он замин оварам, ва гӯям: “Эй шамшер, аз миёни замин бигзар”, то ки инсон ва ҳайвонро аз он нобуд созам, ҳарчанд ин се мард дар он бошанд, ба ҳаёти Худ қасам», мегӯяд Парвардигор Худо, «онҳо на писарон ва на духтаронро халос хоҳанд кард, балки танҳо худашон халос хоҳанд шуд. Ё агар ваборо ба он замин бифиристам, ва ғазаби Худро бар он дар хунрезӣ бирезам, то инсон ва ҳайвонро аз он нобуд созам, ҳарчанд Нӯҳ, Дониёл ва Айюб дар он бошанд, ба ҳаёти Худ қасам», мегӯяд Парвардигор Худо, «онҳо на писар ва на духтарро халос хоҳанд кард; онҳо ба воситаи адолати худ фақат ҷонҳои худро халос хоҳанд кард. Зеро чунин мегӯяд Парвардигор Худо: «Пас, чӣ қадар бештар, вақте ки Ман чор доварии сахти Худро бар Ерусалим мефиристам — шамшер, қаҳтӣ, даррандаи зараррасон ва вабо, — то инсон ва ҳайвонро аз он нобуд созам! Аммо инак, дар он бақияе боқӣ хоҳад монд, ки берун оварда хоҳанд шуд, ҳам писарон ва ҳам духтарон; инак, онҳо назди шумо хоҳанд омад, ва шумо роҳи онҳо ва аъмоли онҳоро хоҳед дид; ва шумо дар бораи он бадие ки Ман бар Ерусалим овардаам, яъне дар бораи ҳамаи он чи бар он овардаам, тасаллӣ хоҳед ёфт. Ва онҳо шуморо тасаллӣ хоҳанд дод, вақте ки роҳҳои онҳо ва аъмоли онҳоро хоҳед дид; ва хоҳед донист, ки Ман ҳар он чи дар он кардаам, бесабаб накардаам», мегӯяд Парвардигор Худо». Ҳизқиёл 14:12–23.

We will continue these considerations in the next article.

Мо ин мулоҳизаҳоро дар мақолаи навбатӣ идома хоҳем дод.

Back to Articles