Article

# The Spirit of Prophecy: Leading and Teaching

Рӯҳи нубувват: роҳнамоӣ ва таълим

Habakkuk's Two Tables

Ду лавҳи Ҳабаққуқ

Author

Jeff Pippenger

Published

October 15, 2012

Formats

PDF
Word
Song MP3

Habakkuk's Two Tables 3 of 95

Ду ҷадвали Ҳабаққуқ 3 аз 95

## Introduction: The Foundation of Habakkuk's Two Tables

Муқаддима: Асоси Ду Лавҳаи Ҳабаққуқ

This series is called Habakkuk's Two Tables. So far, we have been taking certain truths from the 1843 and 1850 Charts, not to defend them biblically at this point, but to establish that Ellen White endorses these truths. Our contention is that if you reject these foundational truths, you are simultaneously rejecting the Spirit of Prophecy. We want to put that in the record first.

Ин силсила «Ду ҷадвали Ҳабаққуқ» ном дорад. То имрӯз, мо баъзе ҳақоиқро аз Ҷадвалҳои 1843 ва 1850 гирифта истодаем, на барои он ки онҳоро дар ин марҳила аз лиҳози Китоби Муқаддас ҳимоя кунем, балки барои он ки собит намоем, ки Эллен Уайт ин ҳақоиқро таъйид мекунад. Даъвои мо ин аст, ки агар шумо ин ҳақоиқи бунёдиро рад кунед, ҳамзамон Рӯҳи Нубувватро низ рад карда истодаед. Мо мехоҳем аввал инро дар сабт ворид намоем.

## Review of Millerite History and the Midnight Cry

Баррасии таърихи миллеритӣ ва Нидои Ними Шаб

In our first presentation, we outlined the history of the Millerites, the waymarks from 1798 to 1844. In our last presentation, we looked more closely at the history from the tarrying time to the closing of the door on October 22, 1844, identifying that time as the Midnight Cry. The Midnight Cry entered history at the Exeter Camp Meeting, August 12–17, 1844, and continued until October 22, 1844. The tarrying time, which began in March 1844, is part of the Midnight Cry and the purging process that prepared a people to proclaim its message.

Дар муаррифии аввали худ мо таърихи миллерчиёнро, яъне нишонаҳои роҳро аз соли 1798 то 1844, баён намудем. Дар муаррифии охирини худ мо таърихро аз замони таъхир то баста шудани дар дар 22 октябри соли 1844 бодиққаттар баррасӣ кардем ва он вақтро ҳамчун Фарёди Нисфишаб муайян намудем. Фарёди Нисфишаб дар таърих дар Иҷлоси Урдугоҳи Эксетер, 12–17 августи соли 1844, ворид гардид ва то 22 октябри соли 1844 идома ёфт. Замони таъхир, ки дар моҳи марти соли 1844 оғоз ёфт, ҷузъи Фарёди Нисфишаб ва раванди поксозиест, ки қавмеро барои эълони паёми он омода сохт.

We hoped to establish this in your hearts and minds yesterday. All the illustrations in God's Word of tarrying times speak about the end of the world. Ellen White, commenting on 1 Corinthians 10:11, says, "Each of the ancient prophets spoke more for our day than the days in which they lived." 1 Corinthians 10:11 states, "Now all these things happened unto them for ensamples: and they are written for our admonition, upon whom the ends of the world are come." The history of the Millerites is a history of what will take place at the end of the world. All these biblical histories of the tarrying time and what follows illustrate what would take place in the Millerite tarrying time and the Midnight Cry. We need to understand these things because history is to be repeated.

Мо дирӯз умед доштем, ки инро дар дилҳо ва зеҳнҳои шумо устувор созем. Ҳамаи намунаҳо дар Каломи Худо дар бораи замонҳои таъхир ба охири ҷаҳон сухан мегӯянд. Эллен Уайт, ҳангоми шарҳ додан бар 1 Қӯринтиён 10:11, мегӯяд: «Ҳар яке аз анбиёи қадим бештар барои рӯзгори мо сухан гуфтааст, назар ба рӯзҳое ки дар онҳо зиндагӣ мекард.» Дар 1 Қӯринтиён 10:11 гуфта шудааст: «Ва ҳамаи ин ба онҳо ҳамчун намунаҳо воқеъ шуд; ва барои насиҳати мо навишта шудааст, ки бар мо охирҳои ҷаҳон расидааст.» Таърихи миллериён таърихи он чизест, ки дар охири ҷаҳон ба вуқӯъ хоҳад пайваст. Ҳамаи ин таърихҳои Китоби Муқаддас дар бораи замони таъхир ва он чи пас аз он меояд, он чиро тасвир мекунанд, ки дар замони таъхири миллериён ва Нидои Нисфишаб ба вуқӯъ хоҳад пайваст. Мо бояд ин чизҳоро бифаҳмем, зеро таърих такрор хоҳад шуд.

## The 2520: Ellen White's Endorsement

2520: Тасдиқи Эллен Уайт

We have been dealing with the first issue on these Charts, though we haven't mentioned it much. The first doctrine we want to show that Ellen White clearly endorses is the 2520. The first two presentations were designed to lead us here. Tomorrow morning, we'll begin considering the Daily on this Chart.

Мо дар ин ҷадвалҳо бо масъалаи аввал сарукор доштем, гарчанде ки онро чандон зиёд ёд накардаем. Аввалин таълимоте, ки мехоҳем нишон диҳем Эллен Уайт онро ба таври равшан ҷонибдорӣ мекунад, 2520 аст. Ду пешниҳоди аввал ба он тарҳрезӣ шуда буданд, ки моро ба ин ҷо раҳнамун созанд. Пагоҳ субҳ мо ба баррасии «Ҳаррӯза» дар ин ҷадвал оғоз хоҳем кард.

## Remembering the Lord's Leading and Teaching

Ба ёд овардани роҳнамоӣ ва таълими Худованд

Let's begin with Life Sketches, page 196: "We have nothing to fear for the future, except as we shall forget the way the Lord has led us, and His teaching in our past history." The only thing a Christian has to fear for the future is falling off the path and being lost. The thing to be fearful about is not obtaining eternal life. Here, Sister White says we have nothing to fear for the future except for two things. This is a common passage in the Spirit of Prophecy in Adventism, but rarely do you hear anyone elaborate on what leading and what teachings she is referring to.

Биёед аз «Life Sketches», саҳифаи 196 оғоз намоем: «Мо барои оянда ҳеҷ чизе надорем, ки аз он тарсем, магар ин ки роҳеро, ки Худованд моро ба он роҳнамоӣ кардааст, ва таълими Ӯро дар таърихи гузаштаи худ фаромӯш кунем». Ягона чизе ки масеҳӣ бояд барои оянда аз он тарсад, аз роҳ берун афтодан ва гум шудан аст. Чизе ки бояд аз он ҳаросид, ноил нагардидан ба ҳаёти ҷовидонӣ аст. Дар ин ҷо, хоҳар Уайт мегӯяд, ки мо барои оянда ҳеҷ чизе надорем, ки аз он тарсем, магар аз ду чиз. Ин як порчаи маъмули Рӯҳи Нубувват дар адвентизм аст, аммо кам шунида мешавад, ки касе ба тафсил баён кунад, ки ӯ кадом роҳнамоӣ ва кадом таълимотро дар назар дорад.

We will show that the leading she refers to is the history of the Midnight Cry. In the history of the Midnight Cry, Christ was leading in the tarrying time, the arrival and proclamation of the Midnight Cry, and the closing of the door on October 22, 1844. He designed that history to produce a people who could enter by faith into the Most Holy Place with Him. We should be fearful to forget that particular history, as well as His teachings.

Мо нишон хоҳем дод, ки он роҳбарие, ки ӯ ба он ишора мекунад, таърихи Нидои Нимашаб аст. Дар таърихи Нидои Нимашаб, Масеҳ дар замони таъхир, омадан ва эълони Нидои Нимашаб, ва баста шудани дар дар 22 октябри соли 1844 роҳбарӣ мекард. Ӯ он таърихро ба тавре тарҳрезӣ намуд, ки қавмеро ба вуҷуд оварад, ки тавонанд бо имон ҳамроҳи Ӯ ба Қудси Ақдас дохил шаванд. Мо бояд битарсем, ки он таърихи мушаххас, инчунин таълимоти Ӯро, фаромӯш кунем.

We will show that there is a specific teaching that produced the Midnight Cry. That teaching was not the collapse of the Ottoman Empire on August 11, 1840, nor the state of the dead, which came in the history of the Second Angel's Message in the Millerite History. It was a specific teaching in the Millerite History that produced the Midnight Cry, where the Lord led, and we have nothing to fear for the future except that we forget His leading and His teaching.

Мо нишон хоҳем дод, ки таълимоти муайяне вуҷуд дошт, ки Нидои Нисфишабиро ба вуҷуд овард. Он таълимот суқути Империяи Усмонӣ дар 11 августи соли 1840 набуд ва на таълимот дар бораи ҳолати мурдагон, ки дар таърихи Паёми Фариштаи Дуюм дар таърихи миллеритӣ ба миён омад. Балки он таълимоти муайяне дар таърихи миллеритӣ буд, ки Нидои Нисфишабиро ба вуҷуд овард, ҷое ки Худованд роҳбарӣ кард, ва мо барои оянда ҳеҷ чизе барои тарсидан надорем, магар ин ки роҳбарии Ӯ ва таълими Ӯро фаромӯш кунем.

We suggest that the symbol of both His leading and His teaching is the Midnight Cry. Let's read this passage from Ellen White's first vision again:

Мо бар онем, ки рамзи ҳам роҳнамоии Ӯ ва ҳам таълими Ӯ Нидои Нимашаб аст. Биёед ин порчаро аз рӯъёи аввалини Эллен Уайт боз бихонем:

> "On this path the advent people were traveling to the city which was at the farther end of the path. They had a bright light set up behind them at the beginning of the path, which an angel told me was the midnight cry. This light shone all along the path, and gave light for their feet, so that they might not stumble. If they kept their eyes fixed on Jesus, who was just before them, leading them to the city, they were safe. But soon some grew weary, and said the city was a great way off, and they expected to have entered it before. Then Jesus would encourage them by raising His glorious right arm, and from His arm came a light which waved over the advent band, and they shouted 'Alleluia!' Others rashly denied the light behind them, and said that it was not God that had led them out so far."

> Дар ин роҳ қавми адвентӣ ба сӯи шаҳре мерафтанд, ки дар канори дури роҳ ҷой дошт. Дар паси онҳо, дар оғози роҳ, нуре дурахшон барпо шуда буд, ки фаришта ба ман гуфт, он нидои нимашаб аст. Ин нур дар тамоми роҳ медурахшид ва барои пойҳои онҳо равшанӣ медод, то мабодо пешпо хӯранд. Агар чашмони худро бар Исо, ки андаке пешопеши онҳо буд ва онҳоро ба шаҳр роҳнамоӣ мекард, устувор нигоҳ медоштанд, онҳо дар амон буданд. Аммо дер нагузашта баъзеҳо хаста шуданд ва гуфтанд, ки шаҳр ҳанӯз бисёр дур аст, ва онҳо умед доштанд, ки пештар ба он дохил шуда бошанд. Он гоҳ Исо онҳоро ташвиқ мекард, дасти рости пурҷалоли Худро боло мебардошт, ва аз бозуи Ӯ нуре берун меомад, ки бар гурӯҳи адвентӣ мавҷ мезад, ва онҳо нидо мекарданд: «Аллилуё!» Дигарон бошад, бо бепарвоӣ нури пушти сарашонро инкор мекарданд ва мегуфтанд, ки ин Худо набуд, ки онҳоро то ин ҳад дур роҳнамоӣ карда буд.

They are denying the Midnight Cry, and in connection with the Midnight Cry, they are arguing that the Lord was not leading them in the Midnight Cry. They are denying the leading of God in the Midnight Cry.

Онҳо нидои нисфи шабро инкор мекунанд, ва дар иртибот бо нидои нисфи шаб баҳс мекунанд, ки Худованд онҳоро дар нидои нисфи шаб роҳнамоӣ намекард. Онҳо роҳбарии Худоро дар нидои нисфи шаб инкор мекунанд.

> "The light behind them went out, leaving their feet in perfect darkness, and they stumbled and lost sight of the mark and of Jesus, and fell off the path down into the dark and wicked world below."

> Нуре, ки аз паси онҳо буд, хомӯш гардид ва пойҳои онҳоро дар торикии комил гузошт; ва онҳо пешпо хӯрда, нишон ва Исоро аз назар гум карданд ва аз роҳ ба ҷаҳони торик ва шарири поён афтоданд.

## The Midnight Cry in Context

Нидои Нимашаб дар замина

We will look once more at the history of the Midnight Cry to put it in context before we deal with the 2520.

Мо бори дигар ба таърихи Нидои Нимашаб назар хоҳем афканд, то пеш аз баррасии 2520 онро дар заминаи худ қарор диҳем.

> From The Great Controversy, pages 391–395: "When the time passed at which the Lord's coming was first expected, in the spring of 1844,"—this is the tarrying time, the first disappointment—"those who had looked in faith for His appearing were for a season involved in doubt and uncertainty. While the world regarded them as having been utterly defeated and proved to have been cherishing a delusion, their source of consolation was still the word of God. Many continued to search the Scriptures, examining anew the evidences of their faith and carefully studying the prophecies to obtain further light."

> Аз китоби «Ҷанги Бузург», саҳ. 391–395: «Ҳангоме ки замоне, ки дар он бори аввал омадани Худованд интизор мерафт, дар баҳори соли 1844, сипарӣ шуд» — ин ҳамон вақти даранг, ноумедии аввал аст — «онҳое ки бо имон зоҳир шудани Ӯро интизор буданд, муддате дар шакку номуайянӣ фаро гирифта шуданд. Дар ҳоле ки ҷаҳон онҳоро ҳамчун касоне медид, ки тамоман шикаст хӯрдаанд ва исбот шудааст, ки дар гумроҳӣ умед баста буданд, манбаи тасаллии онҳо ҳамоно Каломи Худо буд. Бисёре ба кофтукови Навиштаҳо идома доданд, далелҳои имони худро аз нав баррасӣ намуда, нубувватҳоро бодиққат меомӯхтанд, то нури бештар ба даст оваранд.»

If many did this, that means there were some who were not. It doesn't say "they"; it says "many"—two classes here.

Агар бисьёре аз онон чунин карданд, пас ин маъно дорад, ки баъзе касоне ҳам буданд, ки чунин накарданд. Дар ин ҷо гуфта нашудааст: «онҳо»; балки гуфта шудааст: «бисьёре» — дар ин ҷо ду гурӯҳ мавҷуд аст.

> "The Bible testimony in support of their position seemed clear and conclusive. Signs which could not be mistaken pointed to the coming of Christ as near. The special blessing of the Lord, both in the conversion of sinners and the revival of spiritual life among Christians, had testified that the message was of Heaven. And though the believers could not explain their disappointment, they felt assured that God had led them in their past experience.

> Шаҳодати Китоби Муқаддас дар дастгирии мавқеи онҳо равшан ва қотеъ менамуд. Аломатҳое, ки иштибоҳ кардан дар онҳо мумкин набуд, ба наздик будани омадани Масеҳ ишора мекарданд. Баракати махсуси Худованд, ҳам дар тавбаи гуноҳкорон ва ҳам дар эҳёи ҳаёти рӯҳонӣ миёни масеҳиён, шаҳодат медод, ки ин паём аз Осмон аст. Ва ҳарчанд имондорон натавонистанд ноумедии худро шарҳ диҳанд, онҳо мутмаин буданд, ки Худо онҳоро дар таҷрибаи гузаштаи онҳо роҳнамоӣ кардааст.

> "Interwoven with prophecies which they had regarded as applying to the time of the second advent was instruction specially adapted to their state of uncertainty and suspense, and encouraging them to wait patiently in the faith that what was now dark to their understanding would in due time be made plain."

> Бо пешгӯиҳое, ки онҳо онҳоро ба замони омадани дуюм мансуб медонистанд, дастуроте даромехта буд, ки махсусан ба ҳолати номуайянӣ ва изтироби онҳо мутобиқ гардида, онҳоро ташвиқ менамуд, ки бо имон сабрмандона интизор шаванд, зеро он чи акнун барои фаҳмиши онҳо торик буд, дар вақти муносиб равшан хоҳад гардид.

In that paragraph, it says, "Interwoven with prophecies which they had regarded as applying to the time of the second advent . . . ." What prophecies did they believe applied to the Second Advent? The 2520, the 2300, and the 1335. They believed all three of these time prophecies ended in 1843, and that was the Second Advent.

Дар он сархат чунин гуфта шудааст: «Бо пешгӯиҳое, ки онҳо онҳоро ба замони омадани дуюм татбиқшаванда мешумориданд, ба ҳам бофта шуда буданд . . . .» Онҳо кадом пешгӯиҳоро ба Омадани Дуюм татбиқшаванда медонистанд? 2520, 2300 ва 1335. Онҳо бовар доштанд, ки ҳар сеи ин пешгӯиҳои замонӣ дар соли 1843 ба анҷом мерасанд, ва он ҳамон Омадани Дуюм буд.

> "Among these prophecies was that of Habakkuk 2:1–4: 'I will stand upon my watch, and set me upon the tower, and will watch to see what He will say unto me, and what I shall answer when I am reproved. And the Lord answered me, and said, Write the vision, and make it plain upon tables, that he may run that readeth it. For the vision is yet for an appointed time, but at the end it shall speak, and not lie: though it tarry, wait for it; because it will surely come, it will not tarry. Behold, his soul which is lifted up is not upright in him: but the just shall live by his faith.'"

> Дар миёни ин нубувватҳо нубуввати Ҳабаққуқ 2:1–4 низ буд: «Бар бурҷи посбонии худ меистам, ва худро бар манора хоҳам гузошт, ва чашм хоҳам дӯхт, то бинам, ки Ӯ ба ман чӣ хоҳад гуфт, ва ҳангоми сарзаниш ёфтанам чӣ ҷавоб хоҳам дод. Ва Худованд ба ман ҷавоб дода, гуфт: Рӯъёро бинавис ва онро бар лавҳаҳо равшан баён кун, то ҳар кӣ онро бихонад, битавонад бишитобад. Зеро ин рӯъё ҳанӯз барои вақти муайян аст, вале дар интиҳо сухан хоҳад гуфт ва дурӯғ нахоҳад буд; агарчи дер шавад, онро мунтазир бош, зеро он ҳатман хоҳад омад, таъхир нахоҳад кард. Инак, ҷони касе ки мағрур шудааст, дар ӯ рост нест; аммо одил ба имони худ хоҳад зист».

As early as 1842, the direction given in this prophecy to "write the vision, and make it plain upon tables, that he may run that readeth it," suggested to Charles Fitch the preparation of a prophetic chart to illustrate the visions of Daniel and the Revelation. The publication of this chart was regarded as a fulfillment of the command given by Habakkuk. No one, however, then noticed that an apparent delay in the accomplishment of the vision—a tarrying time—is presented in the same prophecy. After the disappointment, this scripture appeared very significant: 'The vision is yet for an appointed time, but at the end it shall speak, and not lie: though it tarry, wait for it; because it will surely come, it will not tarry. . . . The just shall live by his faith.'

Ҳанӯз дар соли 1842 роҳнамоие, ки дар ин нубувват дода шудааст, то «рӯъёро бинавис ва онро бар лавҳаҳо равшан гардон, то ҳар кӣ онро бихонад, бишитобад», ба Чарлз Фитч фикри таҳияи ҷадвали нубувватиро дод, то рӯъёҳои Дониёл ва Ваҳйро тасвир намояд. Нашри ин ҷадвал ҳамчун иҷрои амре, ки ба Ҳабаққуқ дода шуда буд, дониста мешуд. Аммо он вақт ҳеҷ кас пай набурд, ки дар ҳамон нубувват таъхири зоҳирӣ дар амалӣ шудани рӯъё — замони таваққуф — низ баён шудааст. Пас аз навмедӣ, ин оят аҳамияти бузург пайдо кард: «Зеро ки рӯъё ҳанӯз барои вақти муайян аст, ва дар охир сухан хоҳад гуфт ва дурӯғ нахоҳад гуфт; агарчи таъхир кунад, онро интизор шав, зеро ки ҳатман хоҳад омад, дер нахоҳад кард. . . . Одил бо имони худ зиста хоҳад монд».

## The 1843 Chart and the Spirit of Prophecy

Ҷадвали соли 1843 ва Рӯҳи Нубувват

It does not matter whether you do regular work or irregular work—terms Ellen White uses for conference work and self-supporting work, respectively. Whether you go to leading self-supporting ministries in Adventism or to the General Conference or the Biblical Research Institute, if you ask them about the 1843 Chart, they will say, "There are lots of mistakes on this Chart." They disagree with Ellen White, who says the Lord held His hand over "a mistake" in some of the figures on this Chart.

Фарқе надорад, ки шумо кори мунтазам анҷом медиҳед ё кори ғайримунтазам — истилоҳоте, ки Эллен Уайт, мутаносибан, барои кори конфронс ва кори худтаъминкунанда ба кор мебарад. Хоҳ шумо ба хизматгузориҳои пешбари худтаъминкунанда дар Адвентизм муроҷиат кунед ё ба Конфронси Генералӣ ё ба Институти Тадқиқоти Китоби Муқаддас, агар аз онҳо дар бораи Харитаи 1843 бипурсед, онҳо хоҳанд гуфт: «Дар ин Харита иштибоҳҳои бисёр ҳастанд». Онҳо бо Эллен Уайт ихтилоф доранд, ки мегӯяд Худованд дасти Худро бар «як иштибоҳ» дар баъзе аз рақамҳои ин Харита нигоҳ дошта буд.

But they also place themselves in opposition to the Word of God. In Habakkuk, it says that this vision "shall . . . not lie." The vision the Pioneers were to put on the 1843 Chart, which they did, is a fulfillment of Habakkuk 2. This is the vision they were to place on this Chart, and Habakkuk 2 says this vision "shall . . . not lie." So, when you say this Chart is "full of mistakes," you are opposing both the Spirit of Prophecy and the Bible.

Аммо онҳо ҳамчунин худро дар муқобили Каломи Худо қарор медиҳанд. Дар Ҳабаққуқ гуфта шудааст, ки ин рӯъё «... дурӯғ нахоҳад гуфт». Рӯъёе ки Пешравон мебоист бар Харитаи 1843 ҷой диҳанд, ва онҳо ҳаминро карданд, иҷрои Ҳабаққуқ 2 аст. Ин ҳамон рӯъёест, ки онҳо мебоист бар ин Харита ҷой медоданд, ва Ҳабаққуқ 2 мегӯяд, ки ин рӯъё «... дурӯғ нахоҳад гуфт». Пас, вақте шумо мегӯед, ки ин Харита «пур аз хатоҳо» аст, шумо ҳам ба Рӯҳи Нубувват ва ҳам ба Китоби Муқаддас муқобилат мекунед.

> "A portion of Ezekiel's prophecy also was a source of strength and comfort to believers: 'The word of the Lord came unto me, saying, Son of man, what is that proverb that ye have in the land of Israel, saying, The days are prolonged, and every vision faileth? Tell them therefore, Thus saith the Lord God. . . . The days are at hand, and the effect of every vision. . . . I will speak, and the word that I shall speak shall come to pass; it shall be no more prolonged.' 'They of the house of Israel say, The vision that he seeth is for many days to come, and he prophesieth of the times that are far off. Therefore say unto them, Thus saith the Lord God; There shall none of my words be prolonged any more, but the word which I have spoken shall be done.' Ezekiel 12:21–25, 27, 28."

> Қисме аз нубуввати Ҳизқиёл низ барои имондорон манбаи қувват ва тасаллӣ буд: «Каломи Худованд бар ман нозил шуда, гуфт: Эй писари одам, ин чӣ масалест, ки шумо дар замини Исроил мегӯед ва мегуед: “Рӯзҳо ба таъхир меафтанд, ва ҳар рӯъё ботил мегардад”? Бинобар ин, ба онҳо бигӯ: Ҳамин тавр мегӯяд Худованд Худо... Рӯзҳо наздиканд, ва иҷрои ҳар рӯъё... Ман сухан хоҳам гуфт, ва он каломе ки Ман мегӯям, ба амал хоҳад омад; он дигар ба таъхир нахоҳад афтод». «Аҳли хонаи Исроил мегӯянд: “Рӯъёе ки ӯ мебинад, барои рӯзҳои бисёр баъд аст, ва ӯ дар бораи замонҳои дур нубувват мекунад”. Пас ба онҳо бигӯ: Ҳамин тавр мегӯяд Худованд Худо: Ҳеҷ яке аз суханони Ман дигар ба таъхир нахоҳад афтод, балки каломе ки Ман гуфтаам, иҷро хоҳад шуд». Ҳизқиёл 12:21–25, 27, 28.

## Two Classes of Worshippers

Ду синфи ибодаткунандагон

Notice that she is talking about two classes of worshippers. She says many, when this disappointment came, continued to study the prophecies, indicating there was a class that did not continue. We will get more light on the distinction of the two classes.

Аҳамият диҳед, ки ӯ дар бораи ду гурӯҳи ибодаткунандагон сухан мегӯяд. Ӯ мегӯяд, ки бисёре аз онҳо, вақте ки ин ноумедӣ фаро расид, ба омӯзиши нубувватҳо идома доданд, ва ин нишон медиҳад, ки гурӯҳе низ вуҷуд дошт, ки идома надод. Мо дар бораи фарқияти ин ду гурӯҳ равшании бештар хоҳем гирифт.

The fulfillment of Habakkuk 2:1–4 is this 1843 Chart and the 1850 Chart. Even in Habakkuk, verse 4 says that the just shall live by his faith and he whose heart is lifted up. It is describing two classes of worshippers. The history of the Midnight Cry produces two classes of worshippers, and those two classes are addressed in Habakkuk.

Иҷрои Ҳабаққуқ 2:1–4 ҳамин Чарти соли 1843 ва Чарти соли 1850 аст. Ҳатто дар Ҳабаққуқ, ояти 4 мегӯяд, ки одил ба воситаи имони худ зиндагӣ хоҳад кард, ва он касе ки дилаш мағрурона боло бурда шудааст. Ин ду табақаи парастандагонро тасвир мекунад. Таърихи Фиғони Нимашаб ду табақаи парастандагонро ба вуҷуд меоварад, ва он ду табақа дар Ҳабаққуқ мавриди хитоб қарор гирифтаанд.

In the next paragraph, after referencing Habakkuk 2 and Ezekiel, she identifies one of the classes: "the waiting ones." Who are the waiting ones? They are those fulfilling Daniel 12, "Blessed is he who waiteth, and cometh to the 1335." This class is the waiting ones.

Дар банди оянда, пас аз ишора ба Ҳабаққуқ 2 ва Ҳизқиёл, ӯ яке аз гурӯҳҳоро муайян мекунад: «мунтазирон». Мунтазирон кистанд? Онҳо касонеанд, ки Дониёл 12-ро ба ҷо меоранд: «Хушо касе ки мунтазир шавад, ва ба 1335 бирасад». Ин гурӯҳ ҳамон мунтазирон аст.

> "The waiting ones rejoiced, believing that He who knows the end from the beginning had looked down through the ages and, foreseeing their disappointment, had given them words of courage and hope."

> Онҳое ки дар интизорӣ буданд, шодмонӣ карданд, зеро бовар доштанд, ки Ӯ, ки анҷомро аз ибтидо медонад, аз миёни асрҳо ба поён назар андохта ва ноумедии онҳоро пешакӣ дида, ба онҳо суханони далерӣ ва умед бахшидааст.

We had a sister call who had been working in one of the Eastern European countries for a few years. She was from there, moved to the United States, and when she understood this message, moved back. She has faced resistance, with her former church family reaching out to leadership in her country to "close the door on her." Recently, the Lord opened the door for her to share this message with groups.

Мо бо хоҳаре тамосе доштем, ки чанд сол боз дар яке аз кишварҳои Аврупои Шарқӣ хизмат мекард. Ӯ аз ҳамон ҷо буд, ба Иёлоти Муттаҳида кӯчида буд, ва вақте ки ин паёмро дарк кард, боз баргашт. Ӯ бо муқовимат рӯ ба рӯ шудааст, ба тавре ки аҳли калисои пешинааш бо роҳбарият дар кишвари ӯ тамос гирифтаанд, то «дарро бар рӯи ӯ бибанданд». Вале чанде пеш Худованд дарро барои ӯ кушод, то ин паёмро бо гурӯҳҳо дар миён гузорад.

She called early this morning, sharing that one obstacle was transportation. They needed a car to travel and teach this message, but lacked the funds. As soon as they reached this place, friends from the United States, convicted by the Lord, sent enough money to buy a car.

Ӯ субҳи барвақти имрӯз занг зад ва нақл кард, ки яке аз монеаҳо нақлиёт буд. Барои сафар кардан ва таълим додани ин паём ба онҳо мошин лозим буд, аммо маблағ надоштанд. Ҳамин ки онҳо ба ин ҷой расиданд, дӯстоне аз Иёлоти Муттаҳида, ки аз ҷониби Худованд мутмаин карда шуда буданд, маблағи кофӣ фиристоданд, то мошин харанд.

This is the type of experience that was happening for the disappointed ones. They were disappointed, but the Lord led them to the Scriptures to encourage them, saying, "This disappointment was at my direction. Just keep moving forward."

Ин ҳамон навъи таҷрибае буд, ки барои онҳое, ки ноумед шуда буданд, ба амал меомад. Онҳо ноумед буданд, вале Худованд онҳоро ба Навиштаҳо роҳнамоӣ кард, то онҳоро ташвиқ намояд ва гуфт: «Ин ноумедӣ бо роҳнамоии Ман буд. Фақат ба пеш рафтанро идома диҳед».

> "Had it not been for such portions of Scripture, admonishing them to wait with patience and to hold fast their confidence in God's word, their faith would have failed in that trying hour."

> Агар чунин қисматҳои Навиштаҷот, ки онҳоро панд медоданд, то бо сабр интизор шаванд ва ба эътимоди худ ба каломи Худо устувор бимонанд, намебуданд, имони онҳо дар он соати озмоиш ноком мегардид.

## The Parable of the Ten Virgins and the Tarrying Time

Масали даҳ бокира ва вақти таъхир

Notice how Sister White ties the parable of the Ten Virgins with Habakkuk 2, as both discuss a tarrying time and two classes of worshippers.

Диққат диҳед, ки чӣ гуна хоҳар Уайт масали Даҳ Бикрро бо Ҳабаққуқ 2 мепайвандад, зеро ҳар ду дар бораи замони таъхир ва ду табақаи ибодаткунандагон сухан мегӯянд.

> "The parable of the ten virgins of Matthew 25 also illustrates the experience of the Adventist people. In Matthew 24, in answer to the question of His disciples concerning the sign of His coming and of the end of the world, Christ had pointed out some of the most important events in the history of the world and of the church from His first to His second advent; namely, the destruction of Jerusalem, the great tribulation of the church under the pagan and papal persecutions, the darkening of the sun and moon, and the falling of the stars. After this He spoke of His coming in His kingdom, and related the parable describing the two classes of servants who look for His appearing. Chapter 25 opens with the words: 'Then shall the kingdom of heaven be likened unto ten virgins.' Here is brought to view the church living in the last days,"

> «Масали даҳ бокираи Матто 25 низ таҷрибаи халқи адвентистро тасвир мекунад. Дар Матто 24, дар ҷавоб ба саволи шогирдонаш дар бораи аломати омадани Ӯ ва анҷоми ҷаҳон, Масеҳ ба баъзе аз муҳимтарин рӯйдодҳо дар таърихи ҷаҳон ва калисо аз зуҳури аввалини Ӯ то зуҳури дуюмаш ишора карда буд; яъне, харобии Ерусалим, мусибати бузурги калисо зери таъқиботҳои бутпарастӣ ва папавӣ, тира гардидани офтоб ва моҳ, ва афтодани ситорагон. Пас аз ин Ӯ дар бораи омадани Худ дар подшоҳии Худ сухан гуфт ва масалеро нақл кард, ки ду табақаи хизматгоронеро, ки мунтазири зуҳури Ӯянд, тасвир мекунад. Боби 25 бо ин суханон оғоз меёбад: “Он гоҳ Малакути Осмон ба даҳ бокира монанд карда хоҳад шуд”. Дар ин ҷо калисое, ки дар айёми охир зиндагӣ мекунад, ба назар оварда шудааст,»

Now, she is applying this to the Millerite History, but notice what she is saying—"Here is brought to view the church living in the last days,"—who is "the church living in the last days"? That is us.

Акнун, ӯ инро ба Таърихи миллерӣ татбиқ мекунад, аммо диққат диҳед, ки ӯ чӣ мегӯяд: «Дар ин ҷо калисое нишон дода мешавад, ки дар рӯзҳои охир зиндагӣ мекунад», — «калисое, ки дар рӯзҳои охир зиндагӣ мекунад» кист? Ин мо ҳастем.

> "The same that is pointed out in the close of chapter 24. In this parable their experience is illustrated by the incidents of an Eastern marriage. 'Then shall the kingdom of heaven be likened unto ten virgins, which took their lamps, and went forth to meet the bridegroom. And five of them were wise, and five were foolish. They that were foolish took their lamps, and took no oil with them: but the wise took oil in their vessels with their lamps. While the bridegroom tarried, they all slumbered and slept. And at midnight there was a cry made, Behold, the bridegroom cometh; go ye out to meet him.'"

> Ҳамон чизест, ки дар анҷоми боби 24 нишон дода шудааст. Дар ин масал таҷрибаи онҳо бо воқеаҳои издивоҷи шарқӣ тасвир мегардад. «Он гоҳ Малакути Осмон ба даҳ бокирае монанд карда мешавад, ки чароғҳои худро гирифта, барои пешвози домод берун рафтанд. Ва панҷ нафар аз онҳо доно буданд, ва панҷ нафар нодон. Нодонон чароғҳои худро гирифта, бо худ равған нагирифтанд; аммо донон дар зарфҳои худ, ҳамроҳи чароғҳояшон, равған гирифтанд. Ва ҳангоме ки домод таъхир кард, ҳамаашон пинак рафта, ба хоб рафтанд. Ва дар нимашаб нидое баланд шуд: Инак, домод меояд; берун оед, то ӯро пешвоз гиред».

> "The coming of Christ, as announced by the first angel's message, was understood to be represented by the coming of the bridegroom. The widespread reformation under the proclamation of His soon coming corresponded to the going forth of the virgins. In this parable, as in Matthew 24, two classes are represented. All had taken their lamps, the Bible, and by its light had gone forth to meet the Bridegroom. But while the foolish took their lamps without oil, the wise took oil in their vessels. The wise had received the grace of God, the regenerating, enlightening power of the Holy Spirit, which made His word a lamp to their feet. They studied the Scriptures to learn the truth and earnestly sought purity of heart and life. These had a personal experience and faith in God and His word, which could not be overthrown by disappointment and delay. Others moved from impulse, depending on the faith of their brethren, satisfied with good emotions but lacking a thorough understanding of the truth or a genuine work of grace. They were not prepared for delay and disappointment. When trials came, their faith failed, and their lights burned dim.

> Омадани Масеҳ, чунон ки дар паёми фариштаи аввал эълон шуда буд, чунин фаҳмида мешуд, ки он бо омадани домод ифода ёфтааст. Ислоҳоти фарогире, ки зери эълони наздик будани омадани Ӯ ба амал омад, ба берун рафтани бокирагон мувофиқат мекард. Дар ин масал, чунон ки дар Матто 24, ду табақа тасвир шудаанд. Ҳама чароғҳои худ, яъне Китоби Муқаддасро, гирифта буданд ва бо нури он ба пешвози Домод баромаданд. Аммо дар ҳоле ки ҷоҳилон чароғҳои худро бе равған гирифтанд, хирадмандон дар зарфҳои худ равған гирифтанд. Хирадмандон файзи Худо, яъне қудрати эҳёкунанда ва равшангаронаи Рӯҳулқудсро, қабул карда буданд, ки Каломи Ӯро чароғе барои пойҳояшон мегардонд. Онҳо Навиштаҳои Муқаддасро меомӯхтанд, то ҳақиқатро бишносанд, ва бо ҷидду ҷаҳд покии дил ва зиндагиро меҷустанд. Инҳо таҷрибаи шахсӣ ва имон ба Худо ва Каломи Ӯ доштанд, ки онҳоро ноумедӣ ва таъхир наметавонист барҳам занад. Дигарон аз рӯи ангеза ҳаракат мекарданд, ба имони бародарони худ такя намуда, аз эҳсосоти нек қонеъ буданд, аммо аз фаҳмиши амиқи ҳақиқат ё амали ҳақиқии файз маҳрум буданд. Онҳо барои таъхир ва ноумедӣ омода набуданд. Вақте ки озмоишҳо фаро расиданд, имони онҳо суст шуд, ва чароғҳояшон хира месӯхт.

"While the bridegroom tarried," When did the Bridegroom tarry? March 22, 1844. He tarries. What is going to happen now? These two classes are going to be manifested.

«Дар ҳоле ки домод таъхир мекард», домод кай таъхир кард? 22 марти соли 1844. Ӯ таъхир мекунад. Акнун чӣ воқеъ хоҳад шуд? Ин ду табақа ошкор хоҳанд шуд.

When we forget the Midnight Cry and fall off the path to the wicked world below, we show we do not understand the Gospel. The Everlasting Gospel is the work of Christ in producing two classes of worshippers, based on a testing prophetic message. From the tarrying time to the closing of the door, this is the climax of the Everlasting Gospel. Here, the Lord takes two classes in the tarrying time, seeking to lead them into the Judgment with Himself, and puts them through a testing process to prove whether they genuinely have oil or not. This is the climax of Christ's work of separating the gold from the dross, the wheat from the tares, the wise from the foolish.

Вақте ки мо Нидои Нимашабро фаромӯш мекунем ва аз роҳ ба сӯи ҷаҳони шарири шарирони шарирони поён меафтем, мо нишон медиҳем, ки Инҷилро намефаҳмем. Инҷили Ҷовидонӣ амали Масеҳ аст дар ба вуҷуд овардани ду синфи ибодаткунандагон, бар пояи паёми набавии озмоишкунанда. Аз вақти таъхир то баста шудани дар, ин авҷи Инҷили Ҷовидонист. Дар ин ҷо Худованд дар вақти таъхир ду синфро гирифта, мекӯшад онҳоро бо Худ ба Доварӣ дароварад ва онҳоро аз як раванди озмоиш мегузаронад, то собит гардад, ки оё онҳо ба ростӣ равған доранд ё не. Ин авҷи кори Масеҳ аст дар ҷудо кардани тилло аз ғаш, гандум аз алафҳои бегона, доноён аз аблаҳон.

> "While the bridegroom tarried, they all slumbered and slept.' By the tarrying of the bridegroom is represented the passing of the time when the Lord was expected, the disappointment, and the seeming delay. In this time of uncertainty, the interest of the superficial and halfhearted soon began to waver, and their efforts to relax; but those whose faith was based on a personal knowledge of the Bible had a rock beneath their feet, which the waves of disappointment could not wash away. 'They all slumbered and slept;' one class in unconcern and abandonment of their faith, the other class patiently waiting till clearer light should be given. Yet in the night of trial the latter seemed to lose, to some extent, their zeal and devotion. The halfhearted and superficial could no longer lean upon the faith of their brethren. Each must stand or fall for himself."

> «Вақте ки домод таъхир намуд, ҳамаи онҳо хоболуд шуда, ба хоб рафтанд». Бо таъхир намудани домод гузаштани он вақт, ки Худовандро интизор буданд, ноумедӣ ва гӯё деркашии кор ифода ёфтааст. Дар ин замони номуайянӣ шавқу рағбати онҳое, ки сатҳӣ ва нимдил буданд, зуд ба сустӣ гароид ва кӯшишҳои онҳо заиф шуд; аммо онҳое, ки имонашон бар шинохти шахсии Китоби Муқаддас асос ёфта буд, зери пойҳои худ сахрае доштанд, ки мавҷҳои ноумедӣ наметавонистанд онро бишӯянд. «Ҳамаи онҳо хоболуд шуда, ба хоб рафтанд»; як гурӯҳ дар беғамӣ ва тарки имони худ, гурӯҳи дигар бо сабр мунтазир буданд, то нури равшантар дода шавад. Бо вуҷуди ин, дар шаби озмоиш чунин менамуд, ки гурӯҳи охирин низ то андозае ғайрат ва садоқати худро аз даст додаанд. Нимдилон ва сатҳиён дигар наметавонистанд бар имони бародарони худ такя кунанд. Ҳар кас бояд барои худаш ё устувор бимонад, ё фурӯ афтад.

When the disappointment came, two classes began to sleep differently; but even the wise virgins lost some of their zeal. The Lord was leading in this, so that when the Midnight Cry message came at the Exeter Camp Meeting, He would accomplish a work among them.

Ҳангоме ки ноумедӣ фаро расид, ду гурӯҳ ба таври гуногун ба хоб рафтан оғоз карданд; вале ҳатто бокираҳои доно низ бахше аз ғайраташонро аз даст доданд. Худованд дар ин кор роҳбарӣ мекард, то ки вақте паёми «Нидои Нимашаб» дар ҷамъомади урдугоҳи Эксетер расид, Ӯ дар миёни онҳо коре ба анҷом расонад.

## The Testing Process: The Tarrying Time and the Midnight Cry

Раванди Санҷиш: Замони Интизорӣ ва Нидои Нимашаб

From Spirit of Prophecy, volume 4, page 228: Remember that this process—the Midnight Cry, from the Tarrying Time to the closing of the door—is the Lord testing His people. The Midnight Cry at the Exeter Camp Meeting, in its proclamation until October 22, 1844, is just one part of that history. It cannot be separated from the tarrying time, which prepares for the effect of the Midnight Cry among the two classes of worshippers. You must understand the Midnight Cry, because if you do not, you fall off the path.

Аз «Рӯҳи нубувват», ҷилди 4, саҳифаи 228: Дар хотир доред, ки ин раванд — Нидои Нимашаб, аз Замони Таъхир то баста шудани дар — озмоиши Худованд бар қавми Худ аст. Нидои Нимашаб дар Иҷлоси Урдугоҳи Эксетер, дар эълони он то 22 октябри соли 1844, танҳо як қисми он таърих аст. Онро аз замони таъхир ҷудо кардан мумкин нест, ки барои таъсири Нидои Нимашаб дар миёни ду табақаи парастишкунандагон омодагӣ мебинад. Шумо бояд Нидои Нимашабро дарк кунед, зеро агар инро дарк накунед, аз роҳ меафтед.

"God designed to prove his people. His hand covered a mistake in the reckoning of the prophetic periods. His hand, the Lord's hand, covered a singular mistake in the reckoning of the prophetic periods", in the plural. "Adventists did not discover the error, nor was it discovered by the most learned of their opponents. The latter said, 'Your reckoning of the prophetic periods is correct. Some great event is about to take place; but it is not what Mr. Miller predicts; it is the conversion of the world, and not the second advent of Christ.'"

Худо қасд дошт қавми Худро биозмояд. Дасти Ӯ иштибоҳеро дар ҳисоб кардани давраҳои нубувватӣ пӯшонид. Дасти Ӯ, дасти Худованд, иштибоҳи воҳиде дар ҳисоб кардани давраҳои нубувватӣ пӯшонид, «давраҳо» ба шакли ҷамъ. «Адвентистон иштибоҳро кашф накарданд, ва он аз ҷониби донишмандтарин мухолифони онҳо низ кашф карда нашуд. Охирин гуфтанд: “Ҳисоби шумо дар бораи давраҳои нубувватӣ дуруст аст. Як ҳодисаи бузурге наздик аст ба вуқӯъ пайвандад; аммо он чизе нест, ки ҷаноби Миллер пешгӯӣ мекунад; он табдили ҷаҳон аст, на омадани дуюми Масеҳ.”»

The time of expectation passed, and Christ did not appear for the deliverance of His people. Those who had looked for their Saviour with sincere faith and love experienced a bitter disappointment. Yet the Lord had accomplished His purpose: He had tested the hearts of those who professed to be waiting for His appearing. Among them were many who had been motivated by fear rather than love for the truth. When the expected event failed to take place, these persons declared they were not disappointed; they had never believed that Christ would come. They were among the first to ridicule the sorrow of the true believers.

Вақти интизорӣ гузашт, ва Масеҳ барои раҳоии қавми Худ зоҳир нашуд. Онҳое ки Наҷотдиҳандаи худро бо имони самимӣ ва муҳаббат интизор буданд, ноумедии талхеро таҷриба карданд. Аммо Худованд мақсади Худро ба анҷом расонда буд: Ӯ дилҳои касонеро, ки эътироф мекарданд, ки мунтазири зуҳури Ӯ ҳастанд, озмуда буд. Дар миёни онҳо бисёре буданд, ки бештар аз тарс ангеза гирифта буданд, на аз муҳаббат ба ҳақиқат. Вақте ки он воқеаи интизоршаванда ба амал наомад, ин ашхос эълон карданд, ки онҳо ноумед нашудаанд; онҳо ҳаргиз бовар надоштанд, ки Масеҳ хоҳад омад. Онҳо аз аввалин касоне буданд, ки андӯҳи имондорони ҳақиқиро масхара мекарданд.

This was the Lord's purpose. We have nothing to fear for the future, except as we forget how the Lord has led us in our past experience, and nothing to fear except we forget the Lord's teachings in our past experience. We are suggesting you cannot separate this leading from His teaching.

Ин мақсади Худованд буд. Мо барои оянда ҳеҷ чизе надорем, ки аз он битарсем, магар он ки фаромӯш кунем, ки Худованд дар таҷрибаи гузаштаи мо моро чӣ гуна роҳнамоӣ кардааст, ва ҳеҷ чизе надорем, ки аз он битарсем, магар он ки таълимоти Худовандро дар таҷрибаи гузаштаи худ фаромӯш кунем. Мо ишора мекунем, ки шумо ин роҳнамоиро аз таълими Ӯ ҷудо карда наметавонед.

> Life Sketches of James White and Ellen G. White 1888, pages 186–187: "God tested and proved his people by the passing of the time in 1843. The mistake—a singular mistake—they made in reckoning the prophetic periods was not at once discovered even by learned men who opposed the views of those who were looking for Christ's coming. These profound scholars declared that Mr. Miller was right in his calculation of the time, though they disputed him in regard to the event that would crown that period. But they, and the waiting people of God, were in a common error on the question of time.

> «Нақшаҳои ҳаёти Ҷеймс Уайт ва Эллен Г. Уайт» 1888, саҳ. 186–187: «Худо қавми Худро ба воситаи гузаштани вақт дар соли 1843 озмуд ва имтиҳон кард. Хато — хатои ягонае, ки онҳо дар ҳисоб кардани давраҳои нубувватӣ содир карданд, дарҳол ҳатто аз ҷониби мардони донишманде, ки ба назароти касоне, ки мунтазири омадани Масеҳ буданд, муқобилат мекарданд, кашф карда нашуд. Ин донишмандони амиқ изҳор доштанд, ки ҷаноби Миллер дар ҳисобу китоби вақти муайян дуруст буд, гарчанде ки бо ӯ дар мавриди воқеае, ки он давраро ба авҷ мерасонд, ихтилоф меварзиданд. Аммо онҳо ва қавми интизори Худо дар масъалаи вақт ба як хатои муштарак гирифтор буданд.»

> "We fully believe that God, in His wisdom, designed that His people should meet with a disappointment, which was well calculated to reveal hearts and develop true characters—not only to reveal their hearts but to develop their characters, bringing it to a point where it would be demonstrated in the crisis that comes at the Midnight Cry. Those who embraced the first angel's message through fear of God's judgments, not because they loved the truth and desired an inheritance in the kingdom of heaven, now appeared in their true light. They were among the first to ridicule the disappointed ones who sincerely longed for and loved the appearing of Jesus. This most searching test of God revealed the true characters of those who would shirk responsibility and stigma by denying their faith in the hour of trial.

> «Мо пурра бовар дорем, ки Худо, дар ҳикмати Худ, чунин тарҳрезӣ намуда буд, ки қавми Ӯ ба як ноумедӣ рӯ ба рӯ шаванд, ки он ба таври бисёр мувофиқ барои ошкор сохтани дилҳо ва парваридани хислатҳои ҳақиқӣ ҳисоб шуда буд,—на танҳо барои ошкор кардани дилҳои онҳо, балки барои инкишоф додани хислатҳои онҳо низ, то онро ба он нуқтае бирасонад, ки дар буҳроне, ки ҳангоми Нидои Нимашаб фаро мерасад, зоҳир гардад. Онҳое ки паёми фариштаи аввалро аз тарси довариҳои Худо пазируфта буданд, на аз он сабаб ки ҳақиқатро дӯст медоштанд ва мероси Подшоҳии Осмонро орзу мекарданд, акнун дар нури ҳақиқии худ падид омаданд. Онҳо аз ҷумлаи аввалин касоне буданд, ки масхараи ноумедшудагонро карданд, онҳое ки бо сидқ барои зуҳури Исо орзуманд буданд ва онро дӯст медоштанд. Ин сахттарин озмоиши Худо хислатҳои ҳақиқии он касонеро ошкор намуд, ки дар соати озмоиш бо инкор кардани имони худ аз масъулият ва доғи нанг сарпечӣ мекарданд.»

Those who had been disappointed were not left in darkness; for in searching the prophetic periods with earnest prayers, the error was discovered—the singular error—and the tracing of the prophetic pencil down through the tarrying time. In the joyful expectation of the coming of Christ, the apparent tarrying of the vision had not been taken into account, and was a sad and unlooked-for surprise. Yet this very trial was highly necessary to develop and strengthen the sincere believers in the truth. The tarrying time was highly necessary. It not only was going to demonstrate the two classes and begin to develop their characters that would be demonstrated in the history of the Midnight Cry to the closing of the door, but it was necessary to strengthen those who would come out on the right side of the issue. You cannot separate the tarrying time from the Midnight Cry or the closing of the door.

Онҳое ки ноумед шуда буданд, дар торикӣ вогузошта нашуданд; зеро ҳангоми ҷустуҷӯи давраҳои нубувват бо дуоҳои ҷиддӣ, хато ошкор гардид — ҳамон хатои ягона — ва пайгирии қалами нубувват аз миёни вақти таъхир то поён расид. Дар интизории шодмонии омадани Масеҳ, таъхири зоҳирии рӯъё ба эътибор гирифта нашуда буд, ва ин ҳайрати ғамангезу пешбинӣ-ношудае гардид. Бо вуҷуди ин, худи ҳамин озмоиш барои ошкор сохтан ва қувват бахшидани имондорони самимӣ ба ростӣ бисёр зарур буд. Вақти таъхир бисёр зарур буд. Он на танҳо бояд ду табақаро ошкор месохт ва ба инкишофи хислатҳои онҳо оғоз менамуд, хислатҳое ки дар таърихи Нидои Нимашаб то баста шудани дар намоён мегардиданд, балки ҳамчунин барои қувват бахшидани онҳое зарур буд, ки дар ин масъала ба ҷониби дуруст мебаромаданд. Шумо наметавонед вақти таъхирро аз Нидои Нимашаб ё баста шудани дар ҷудо кунед.

When you deny the Midnight Cry, you are denying that very history. The Midnight Cry is not just the message of Samuel Snow at the Exeter Camp Meeting; it is the experience of the tarrying time. This is where the Lord was leading. We have nothing to fear for the future, except as we forget the Lord's leading in our past history—this history of the tarrying time and the Midnight Cry, where He brings to a climax the Everlasting Gospel in the Millerite History, producing two classes of worshippers.

Вақте ки шумо Нидои Нисфишабиро инкор мекунед, шумо ҳамон таърихро инкор мекунед. Нидои Нисфишабӣ танҳо паёми Самуэл Сноу дар ҷамъомади хаймагии Эксетер нест; он таҷрибаи замони таъхир аст. Маҳз ба ҳамин ҷо Худованд роҳнамоӣ мекард. Мо аз оянда чизе надорем, ки битарсем, магар он гоҳе ки роҳнамоии Худовандро дар таърихи гузаштаи худ фаромӯш кунем — ин таърихи замони таъхир ва Нидои Нисфишабӣ, ки дар он Ӯ Инҷили Ҷовидониро дар Таърихи Миллерӣ ба авҷи худ мерасонад ва ду табақаи ибодаткунандагонро ба вуҷуд меоварад.

> Early Writings, page 74: "I have seen that the 1843 chart was directed by the hand of the Lord, and that it should not be altered; that the figures were as He wanted them; that His hand was over and hid a mistake in some of the figures, so that none could see it, until His hand was removed."

> Навиштаҳои Аввал, саҳ. 74: «Дидам, ки ҷадвали соли 1843 бо дасти Худованд роҳнамоӣ шуда буд, ва он набояд тағйир дода шавад; ки рақамҳо ҳамон тавре буданд, ки Ӯ мехост; ки дасти Ӯ бар он буд ва хатогиро дар баъзе аз рақамҳо пинҳон дошт, то ҳеҷ кас онро дида натавонад, то даме ки дасти Ӯ бардошта шуд.»

## The Mystery of Iniquity and the Testing Process

Сирри беқонуниятӣ ва раванди имтиҳон

If we had time, we could discuss the mystery of iniquity. The mystery of iniquity can have more than one correct definition, but here it refers to the work of Satan in mixing evil with good, truth with error, in the sacred histories where the Lord tests His people. In the sacred histories of Scripture where the Lord brings His people to a testing process, you will always see the mystery of iniquity—the activity of Satan in mixing truth with error. When people come to this testing point, the mystery of iniquity has clouded the issues.

Агар мо вақт медоштем, метавонистем дар бораи сирри шарорат сухан ронем. Сирри шарорат метавонад бештар аз як таърифи дуруст дошта бошад, аммо дар ин ҷо он ба кори Шайтон ишора мекунад, ки бадиро бо некӣ, ростиро бо хатогӣ дар таърихҳои муқаддасе, ки дар онҳо Худованд қавми Худро меозмояд, меомезад. Дар таърихҳои муқаддаси Навиштаҷот, ки дар онҳо Худованд қавми Худро ба раванди озмоиш меоварад, шумо ҳамеша сирри шароратро хоҳед дид — фаъолияти Шайтонро дар омехтани ростӣ бо хатогӣ. Вақте ки мардум ба ин нуқтаи озмоиш мерасанд, сирри шарорат масъалаҳоро тира кардааст.

When Noah's testing time came, the Bible tells us the seed of Satan had been mixed with the seed of God prior to that. This is what caused the mystery of iniquity to be fulfilled in the time of Noah, expressed in Genesis as the sons of God taking the daughters of men as wives—the mixing of the two seeds, the mystery of iniquity that precedes the test of Noah.

Ҳангоме ки вақти озмоиши Нӯҳ фаро расид, Китоби Муқаддас ба мо мегӯяд, ки пеш аз он насли Шайтон бо насли Худо омехта шуда буд. Маҳз ҳамин сабаб шуд, ки сирри шарорат дар замони Нӯҳ ба камол расид, ва дар китоби Ҳастӣ чунин баён шудааст: писарони Худо духтарони одамонро ба занӣ гирифтанд — омехташавии ду насл, сирри шарорате, ки пеш аз озмоиши Нӯҳ меояд.

At the test of Moses and the Red Sea, Scripture describes how Israel, who would be tested at the Red Sea and at Sinai, had been corrupted by the teachings of Egypt after being there so long. That was the mystery of iniquity—being influenced by satanic teachings.

Дар озмоиши Мӯсо ва Баҳри Сурх, Навиштаҳо баён мекунанд, ки чӣ гуна Исроил, ки дар Баҳри Сурх ва дар Сино озмуда мешуд, баъд аз он ки он ҷо муддати дароз буд, аз таълимоти Миср фосид гардида буд. Ин сирри шарорат буд — зери таъсири таълимоти шайтонӣ қарор гирифтан.

In the time of the Jews, it was Greek teachings that prepared the way for the Sanhedrin to reject their testing process.

Дар замони яҳудиён, маҳз таълимоти юнонӣ роҳро барои он омода сохтанд, ки Синедриён раванди имтиҳони онҳоро рад намояд.

In the Millerite history, the Millerites in the Protestant churches had just come out of 1260 years of Papal influence, which corrupted the pure seed with the impure seed, producing a mystery of iniquity that preceded the test of the Millerite History.

Дар таърихи миллеритӣ, миллеритиён дар калисоҳои протестантӣ тоза аз зери нуфузи 1260-солаи папагӣ берун омада буданд, ки он насли покро бо насли нопок олуда сохта, сирри бадкирдориро ба вуҷуд овард, ки пеш аз озмоиши Таърихи Миллеритӣ омада буд.

That is the mystery of iniquity that is always present.

Ин аст сирри шарорат, ки ҳамеша ҳозир аст.

If you study how the mystery of iniquity works, go to Patriarchs and Prophets, the first chapter. Sister White tells us how Satan accomplished the mystery of iniquity in Heaven. There was going to be a test in Heaven about which angels would stay and which would be removed, and Satan was accomplishing the mystery of iniquity right there in Heaven prior to that testing process.

Агар шумо биомӯзед, ки сирри шарорат чӣ гуна амал мекунад, ба китоби «Патриархҳо ва анбиё», боби аввал, муроҷиат кунед. Хоҳар Уайт ба мо мегӯяд, ки Шайтон чӣ гуна сирри шароратро дар Осмон ба анҷом расонид. Дар Осмон озмоише мебоист баргузор гардад, то маълум шавад, ки кадом фариштагон боқӣ мемонанд ва кадомашон дур карда хоҳанд шуд; ва Шайтон сирри шароратро маҳз дар ҳамон ҷо, дар Осмон, пеш аз он раванди озмоиш ба анҷом мерасонид.

Satan did this by insinuating doubt, placing his word above God's Word, and more importantly, by leading others to express his false teachings—a sinister activity. He would place doubt in your mind, and then you would go out and express that doubt to a group. If anyone complained about the doubt, they would complain about you, not about him.

Шайтон ин корро бо роҳи андохтани шак, боло гузоштани каломи худ аз Каломи Худо ва, муҳимтар аз ҳама, бо он ки дигаронро водор мекард таълимоти дурӯғини ӯро баён намоянд, анҷом дод — фаъолияти бисёр шарирона. Ӯ дар зеҳни ту шак мегузошт, ва баъд ту берун рафта, он шакро ба гурӯҳе баён мекардӣ. Агар касе аз он шак шикоят мекард, аз ту шикоят мекард, на аз ӯ.

Recently, a pastor in Spokane, Washington, commented on Early Writings, page 74, saying, "I went to the dictionary of Ellen White's day and age, the Webster's Dictionary, and figures does not mean anything to do with arithmetic." Most people who heard that would not check it out and would believe him. At minimum, that pastor was sowing doubt about what the figures represent in this passage; in reality, he was lying. Webster's 1828 Dictionary says: FIGURE, n. In arithmetic, a character denoting a number, as 2, 7, 9.

Чанде пеш як пастор дар Спокан, Вашингтон, дар бораи *Early Writings*, саҳифаи 74, чунин изҳори назар кард: «Ман ба луғати давраи замони Эллен Уайт, яъне ба Webster’s Dictionary, муроҷиат кардам, ва figures ҳеҷ маъное вобаста ба арифметика надорад». Аксари одамоне, ки ин суханро мешуниданд, онро тафтиш намекарданд ва ба ӯ бовар мекарданд. Ҳадди ақал, он пастор дар бораи он ки figures дар ин порча чиро ифода мекунад, шубҳа мекошт; дар асл, ӯ дурӯғ мегуфт. *Webster’s 1828 Dictionary* мегӯяд: FIGURE, n. Дар арифметика, аломате, ки ададеро ифода мекунад, монанди 2, 7, 9.

He was expressing doubt, doing the work represented as the mystery of iniquity. He was identifying for Adventists, if they are willing to see, that in this time in Earth's history, you must understand the truth for yourself and not listen to human beings; because, ". . . the mystery of iniquity doth already work: . . . ."

Ӯ шубҳа изҳор мекард ва он кореро ба ҷо меовард, ки ҳамчун асрори шарорат тасвир шудааст. Ӯ барои адвентистҳо, агар онҳо хоҳиши дидан дошта бошанд, ошкор месохт, ки дар ин давраи таърихи замин шумо бояд ҳақиқатро барои худатон дарк намоед ва ба одамон гӯш надиҳед; зеро, «. . . зеро асрори шарорат аллакай амал мекунад: . . . .»

> Early Writings, page 74: ". . . that the figures were as He wanted them, that His hand was over and hid a mistake in some of the figures, so that none could see it, until His hand was removed."

> Навиштаҳои Аввал, саҳ. 74: «. . . ки рақамҳо ҳамон гуна буданд, ки Ӯ мехост, ва дасти Ӯ бар болои онҳо буд ва иштибоҳеро дар баъзе аз рақамҳо пинҳон мекард, то ҳеҷ кас онро набинад, то он даме ки дасти Ӯ бардошта шуд.»

It is misdirection, and theologians often do it. If you want to understand what a word means in the Bible or the Spirit of Prophecy, you do not look to the dictionaries first; you look to the prophet. For example, Daniel uses the Hebrew word rum in Daniel 8:11, translated as "taken away." People think it means "removed," but Daniel uses rum five other times, and it never means "take away"—it means "to lift up and exalt." So, to think rum in Daniel 8:11 means "take away" is to follow tradition, not how Daniel used the word.

Ин иштибоҳан ба самти дигар бурдан аст, ва илоҳиётшиносон бисёр вақт чунин мекунанд. Агар шумо хоҳед бифаҳмед, ки як калима дар Китоби Муқаддас ё дар Рӯҳи Нубувват чӣ маъно дорад, нахуст ба луғатҳо назар намекунед; шумо ба набӣ муроҷиат мекунед. Масалан, Дониёл дар Дониёл 8:11 калимаи ибронии rum-ро истифода мебарад, ки ба сурати «гирифта шуд» тарҷума шудааст. Мардум гумон мекунанд, ки он маънои «дур карда шуд»-ро дорад, аммо Дониёл rum-ро панҷ бори дигари дигар низ истифода мебарад, ва он ҳеҷ гоҳ маънои «гирифтан» ё «дур кардан»-ро надорад, балки маънои «боло бардоштан ва сарафроз гардондан»-ро медиҳад. Пас, пиндоштане ки rum дар Дониёл 8:11 маънои «дур кардан»-ро дорад, пайравӣ аз анъана аст, на аз он тарзе ки Дониёл ин калимаро истифода бурдааст.

Similarly, with Ellen White: If you want to claim that in Early Writings, 74, "figures" means art figures or graphics, you might say, "The dictionary in Ellen White's day does not say figures mean arithmetic," trusting that most people will not check. But if they did, they would find that figures do mean arithmetic.

Ҳамчунин, оид ба Эллен Уайт: агар шумо хоҳед даъво кунед, ки дар «Навиштаҳои Аввал», саҳ. 74, калимаи «figures» маънои тасвирҳои ҳунарӣ ё графикаро дорад, мумкин аст бигӯед: «Луғате, ки дар замони Эллен Уайт вуҷуд дошт, намегӯяд, ки figures маънои арифметикаро дорад», бо такя бар он ки аксари одамон инро намесанҷанд. Аммо агар онҳо месанҷиданд, дармеёфтанд, ки figures воқеан маънои арифметикаро дорад.

But the first place you go is to Ellen White herself: What does she mean by figures? In Early Writings, page 74, she says, "His hand was over and hid a mistake in some of the figures," and on page 236 she says, "His hand covered a mistake in the reckoning of the prophetic periods." The prophetess identifies that her terminology, figures, represents the prophetic periods—the arithmetic, not the artwork.

Аммо аввалин ҷойе, ки шумо ба он муроҷиат мекунед, худи Эллен Уайт аст: ӯ аз figures чӣ маънӣ дорад? Дар Early Writings, саҳифаи 74, ӯ мегӯяд: «Дасти Ӯ бар рӯи баъзе хатое дар баъзе аз рақамҳо буд ва онро пинҳон мекард», ва дар саҳифаи 236 ӯ мегӯяд: «Дасти Ӯ хатое дар ҳисоб кардани давраҳои нубувватиро пӯшонд». Паёмбарзан муайян месозад, ки истилоҳи ӯ, figures, ба давраҳои нубувватӣ ишора мекунад — яъне ба ҳисобу рақам, на ба тасвир ё нақшу нигор.

So, what did the Lord hold His hand over? He held His hand over a mistake in the reckoning of the prophetic periods—the figures.

Пас, Худованд дасти Худро бар чӣ нигаҳ дошт? Ӯ дасти Худро бар як иштибоҳ дар ҳисоб кардани давраҳои нубувватӣ — рақамҳо — нигаҳ дошт.

## Ellen White's Endorsement of the 2520

Тасдиқи Эллен Уайт нисбат ба 2520

This is the punch line. Many are presenting the same message we are, and I support them. But when it comes to the 2520 and whether Ellen White believed it was a valid prophecy, this is the argument—this is the proof and where you should start. All other arguments are valid and true, but this is the starting point.

Ин аст нуктаи асосӣ. Бисёриҳо ҳамон паёмеро пешниҳод мекунанд, ки мо низ мекунем, ва ман онҳоро дастгирӣ менамоям. Аммо вақте сухан дар бораи 2520 ва ин меравад, ки оё Эллен Уайт онро пешгӯии саҳеҳ мешуморид, ин аст далел — ин аст исбот ва аз ҳамин ҷо бояд оғоз кард. Ҳамаи далелҳои дигар низ мӯътабар ва дурустанд, аммо ин нуқтаи оғоз аст.

In Early Writings, page 74, where it says the Lord held His hand over a mistake in some of the figures, she defines what that means in the same book, on page 236: "I saw the people of God joyful in expectation, looking for their Lord. But God designed to prove them." She is talking about the Tarrying Time, the first disappointment.

Дар «Навиштаҳои Аввал», саҳифаи 74, он ҷо ки гуфта мешавад, ки Худованд дасти Худро бар болои иштибоҳе дар баъзе аз рақамҳо нигоҳ дошт, вай дар ҳамон китоб, дар саҳифаи 236, маънои онро чунин муайян мекунад: «Ман дидам, ки қавми Худо бо шодмонӣ дар интизорӣ буданд ва ба Худованди худ менигаристанд. Аммо Худо қасд дошт онҳоро бисанҷад». Ӯ дар бораи Замони Таъхир, ноумедии аввал, сухан мегӯяд.

She is not talking about the Disappointment on October 22, 1844, because they are going to be proved there too; but here she is talking about the tarrying time: "God designed to prove them." "His hand covered a mistake in the reckoning of the prophetic periods." How was He going to prove them by the tarrying time? By holding His hand over their understanding of the prophetic periods. You have nothing to fear for the future, except as we forget how the Lord has led us in the past, in the history of the Millerites and His teachings.

Вай дар бораи Ноумедии 22 октябри соли 1844 сухан намегӯяд, зеро дар он ҷо низ онҳоро имтиҳон хоҳанд кард; балки дар ин ҷо вай дар бораи вақти таъхир сухан мегӯяд: «Худо қасд дошт онҳоро имтиҳон кунад». «Дасти Ӯ иштибоҳеро дар ҳисоби давраҳои нубувватӣ пӯшонид». Чӣ гуна Ӯ мехост онҳоро ба воситаи вақти таъхир имтиҳон кунад? Бо он ки дасти Худро бар фаҳмиши онҳо аз давраҳои нубувватӣ нигоҳ дорад. Барои оянда шумо ҳеҷ чизе надоред, ки аз он битарсед, ҷуз он ки фаромӯш кунем, ки Худованд дар гузашта чӣ гуна моро роҳбарӣ кардааст, дар таърихи миллеритҳо ва таълимоти Ӯ.

These prophetic periods are the teachings that produced the tarrying time. "His hand covered a mistake in the reckoning of the prophetic periods. Those who were looking for their Lord did not discover this mistake,"—singular mistake—"and the most learned men who opposed the time also failed to see it. God designed that His people should meet with a disappointment. The time passed, and those who had looked with joyful expectation for their Saviour were sad and disheartened, while those who had not loved the appearing of Jesus, but embraced the message through fear, were pleased that He did not come at the time of expectation. Their profession had not affected the heart and purified the life. The passing of the time was well calculated to reveal such hearts. They were the first to turn and ridicule the sorrowful, disappointed ones who really loved the appearing of their Saviour. I saw the wisdom of God in proving His people and giving them a searching test to discover those who would shrink and turn back in the hour of trial.

Ин давраҳои нубувватӣ ҳамон таълимоте мебошанд, ки вақти таъхирро ба вуҷуд оварданд. «Дасти Ӯ иштибоҳеро дар ҳисоб кардани давраҳои нубувватӣ пӯшонид. Онҳое ки интизори Худованди худ буданд, ин иштибоҳро дарнаёфтанд», — як иштибоҳ, — «ва донишмандтарин мардоне низ, ки ба он вақт муқобил буданд, натавонистанд онро бубинанд. Худо қасд дошт, ки қавми Ӯ ба ноумедӣ рӯ ба рӯ шаванд. Вақт гузашт, ва онҳое ки бо интизори шодмононаи Наҷотдиҳандаи худ менигаристанд, ғамгин ва дилшикаста шуданд, дар ҳоле ки онҳое ки зоҳир шудани Исоро дӯст намедоштанд, балки паёмро аз тарс пазируфта буданд, шод шуданд, ки Ӯ дар вақти интизоршуда наомад. Эътирофи онҳо ба дил таъсир нарасонда буд ва ҳаётро пок накарда буд. Гузаштани вақт ба хубӣ ҳисоб шуда буд, то чунин дилҳоро ошкор созад. Онҳо аввалин касоне буданд, ки рӯй гардониданд ва он ғамгиншудагони ноумедро, ки дар ҳақиқат зоҳир шудани Наҷотдиҳандаи худро дӯст медоштанд, масхара карданд. Ман ҳикмати Худоро дар он дидам, ки қавми Худро меозмояд ва ба онҳо имтиҳони дақиқе медиҳад, то онҳоеро ошкор созад, ки дар соати озмоиш ақиб хоҳанд кашид ва боз хоҳанд гашт.

Jesus and all the heavenly host looked with sympathy and love upon those who had with sweet expectation longed to see Him whom their souls loved. Angels were hovering around them, to sustain them in the hour of their trial. Those who had neglected to receive the heavenly message were left in darkness, and God's anger was kindled against them, because they would not receive the light which He had sent them from heaven. Those faithful, disappointed ones, who could not understand why their Lord did not come, were not left in darkness. Again they were led to their Bibles to search the prophetic periods. The hand of the Lord was removed from the figures, and the mistake—singular—was explained.

Исо ва тамоми лашкари осмонӣ бар онҳое, ки бо интизори ширин орзуи дидани Ӯро доштанд, ки ҷонҳояшон Ӯро дӯст медошт, бо ҳамдардӣ ва муҳаббат менигаристанд. Фариштагон гирди онҳо парвоз мекарданд, то онҳоро дар соати озмоишашон қувват бахшанд. Онҳое ки қабул кардани паёми осмониро сарфи назар карда буданд, дар торикӣ вогузошта шуданд, ва ғазаби Худо бар зидди онҳо барангехта шуд, зеро нуре, ки Ӯ аз осмон ба онҳо фиристода буд, қабул накарданд. Он содиқони ноумедшуда, ки наметавонистанд дарк кунанд, ки чаро Худовандашон наомад, дар торикӣ вогузошта нашуданд. Боз онҳо ба Китобҳои Муқаддаси худ роҳнамоӣ карда шуданд, то давраҳои нубувватиро биҷӯянд. Дасти Худованд аз рақамҳо бардошта шуд, ва хато — ягона хато — шарҳ дода шуд.

Here she explains the mistake in the figures on the 1843 Chart, and she has already defined that the figures represent the prophetic periods. "They saw that the prophetic periods reached to 1844, and that the same evidence which they had presented to show that the prophetic periods closed in 1843, proved that they would terminate in 1844." End of discussion! Ellen White places her seal of approval on the 2520.

Дар ин ҷо ӯ хатогиро дар рақамҳои Ҷадвали соли 1843 шарҳ медиҳад, ва ӯ аллакай муайян кардааст, ки ин рақамҳо давраҳои пешгӯиро ифода мекунанд. «Онҳо диданд, ки давраҳои пешгӯӣ то соли 1844 мерасиданд, ва ҳамон далелҳое, ки онҳо барои нишон додани он пешниҳод карда буданд, ки давраҳои пешгӯӣ дар соли 1843 ба анҷом мерасанд, исбот мекарданд, ки онҳо дар соли 1844 ба поён хоҳанд расид». Поёни баҳс! Эллен Уайт мӯҳри тасдиқи худро бар 2520 мегузорад.

There are only three prophetic periods on the 1843 Chart that they understood ended in 1843: The 1335, the 2520, and the 2300. God held His hand over a mistake in some of the figures—the prophetic periods on this Chart—until His hand was removed. When He removed His hand, the faithful waiting ones were led to study the prophetic periods again and found that the same evidence that led them to present that the prophetic periods closed in 1843 was then recognized to prove that two ended in 1844.

Дар ҷадвали соли 1843 танҳо се давраи нубувватӣ мавҷуд буданд, ки онҳо мефаҳмиданд дар соли 1843 ба анҷом мерасанд: 1335, 2520 ва 2300. Худо дасти Худро бар иштибоҳе дар баъзе аз рақамҳо — давраҳои нубувватӣ дар ин Ҷадвал — нигоҳ дошта буд, то замоне ки дасти Ӯ бардошта шуд. Вақте ки Ӯ дасти Худро бардошт, мунтазирони вафодор роҳнамоӣ ёфтанд, ки боз давраҳои нубувватиро омӯзанд, ва дарёфтанд, ки ҳамон далеле, ки онҳоро ба эълон кардани он бурда буд, ки давраҳои нубувватӣ дар соли 1843 хотима меёбанд, акнун маълум гардид, ки исбот мекунад дутои онҳо дар соли 1844 ба анҷом расидаанд.

The 1335 begins in 508 and ends in 1843. The 2520 begins in 677BC and is impacted by the fullness of the year. The Pioneers thought it ended in 1843, but later understood that the same evidence that led them to predict 1843 proved that the 2520 prophecy ended in 1844. The 2300 prophecy begins in 457BC, and they had thought it ended in 1843, but after the disappointment, through their study of the prophetic periods, they realized it ended in 1844.

1335 аз соли 508 оғоз ёфта, дар соли 1843 ба анҷом мерасад. 2520 аз соли 677 то милод оғоз меёбад ва аз пуррагии сол таъсир мегирад. Пешравон гумон мекарданд, ки он дар соли 1843 ба анҷом мерасад, аммо баъдтар дарк карданд, ки ҳамон далелҳое, ки онҳоро ба пешгӯии соли 1843 оварда буданд, исбот менамуданд, ки пешгӯии 2520 дар соли 1844 ба анҷом расидааст. Пешгӯии 2300 аз соли 457 то милод оғоз меёбад, ва онҳо гумон мекарданд, ки он дар соли 1843 ба анҷом мерасад, аммо баъд аз ноумедӣ, тавассути омӯзиши давраҳои нубувватӣ, дарёфтанд, ки он дар соли 1844 ба анҷом мерасад.

There are only three prophecies they predicted would end in 1843, and one of them does: the 1335. This prophecy is not the one the Lord held His hand over. It identifies the history of the Millerites from the Tarrying Time, through the Midnight Cry, up to October 22, 1844.

Танҳо се пешгӯие ҳастанд, ки онҳо пешгӯӣ карда буданд, то дар соли 1843 ба анҷом расанд, ва яке аз онҳо воқеан чунин мешавад: 1335. Ин пешгӯӣ он нест, ки Худованд дасти Худро бар он нигаҳ дошта буд. Он таърихи миллерчиёнро аз Замони Таъхир, тавассути Нидои Нимашаб, то 22 октябри соли 1844 муайян мекунад.

In yesterday's presentation, we ended with this quote from Ellen White: "Blessed are the eyes which saw the things that were seen in 1843 and 1844." This is "Blessed is he who comes to 1843." In the next paragraph, she says, "The message was given. And there should be no delay in repeating the message, for the signs of the times are fulfilling; the closing work must be done. A great work will be done in a short time. A message will soon be given by God's appointment that will swell into a loud cry. Then Daniel will stand in his lot, to give his testimony." Manuscript Releases, volume 21, 437.

Дар муаррифии дирӯза, мо бо ин иқтибос аз Эллен Уайт анҷом додем: «Хушо чашмоне ки он чизҳоро, ки дар солҳои 1843 ва 1844 дида шуданд, диданд». Ин «Хушо касест, ки ба соли 1843 меояд». Дар банди баъдӣ, ӯ мегӯяд: «Паём дода шуд. Ва дар такрор кардани паём ҳеҷ таъхире набояд бошад, зеро аломатҳои замон иҷро шуда истодаанд; кори хотимавӣ бояд анҷом дода шавад. Кори бузурге дар муддати кӯтоҳ анҷом хоҳад ёфт. Ба зудӣ бо таъйини Худо паёме дода хоҳад шуд, ки ба нидои баланд табдил хоҳад ёфт. Он гоҳ Дониёл дар қисмати худ хоҳад истод, то шаҳодати худро диҳад». Manuscript Releases, ҷилди 21, 437.

Daniel standing in his lot is verse 13 of Daniel 12. "Blessed are the eyes which saw the things that were seen in 1843 and 1844" is verse 12. Ellen White is giving divine commentary on Daniel 12:12–13, saying that these verses are not about a time prophecy, but about an experience that includes 1843 and 1844, produced by a misunderstanding of 1843 that produces a tarrying time. When the tarrying time comes, "Blessed is he who waiteth." Though the vision tarry, wait for it. Blessed is the one who faithfully waits from the Tarrying Time until the door is closed. What the faithful see in 1843 and 1844 is a blessing that leads him into the Most Holy Place.

Дониёл, ки дар қуръаи худ меистад, ояти 13-уми Дониёл 12 мебошад. «Хушо чашмоне, ки чизҳоеро диданд, ки дар солҳои 1843 ва 1844 дида шуданд», ояти 12 мебошад. Эллен Уайт дар бораи Дониёл 12:12–13 тафсири илоҳӣ медиҳад ва мегӯяд, ки ин оятҳо на дар бораи пешгӯии замонӣ, балки дар бораи таҷрибае ҳастанд, ки солҳои 1843 ва 1844-ро дар бар мегирад ва аз нофаҳмии соли 1843 ба вуҷуд омада, вақти таъхирро ба миён меорад. Вақте ки вақти таъхир фаро мерасад, «хушо касе ки мунтазир мешавад». Ҳарчанд рӯъё ба таъхир афтад, онро интизор бош. Хушо он касе, ки аз Вақти Таъхир то баста шудани дар faithfully мунтазир мемонад. Он чизе ки содиқон дар солҳои 1843 ва 1844 мебинанд, баракатест, ки ӯро ба Қудси Ақдас дохил мекунад.

The 1335 prophecy ended in 1843, marking the arrival of the Midnight Cry. The 2520 and 2300 prophetic periods end in 1844. Ellen White says that the same evidence that led them to proclaim that the 2520, 2300, and 1335 ended in 1843 was then recognized to prove that they would terminate in 1844.

Пешгӯии 1335 дар соли 1843 ба поён расид ва омадани Нидои Нисфишабро нишон дод. Давраҳои пешгӯии 2520 ва 2300 дар соли 1844 ба анҷом мерасанд. Эллен Уайт мегӯяд, ки ҳамон далеле, ки онҳоро водор сохт эълон кунанд, ки 2520, 2300 ва 1335 дар соли 1843 ба поён расидаанд, баъдан чунин эътироф шуд, ки исбот мекунад онҳо дар соли 1844 ба анҷом хоҳанд расид.

> "Light from the Word of God shone upon their position, and they discovered a tarrying time—'Though it [the vision] tarry, wait for it.' In their love for Christ's immediate coming, they had overlooked the tarrying of the vision, which was calculated to manifest the true waiting ones. Again they had a point of time. Yet I saw that many of them could not rise above their severe disappointment to possess that degree of zeal and energy which had marked their faith in 1843.

> Нур аз Каломи Худо бар мавқеи онҳо дурахшид, ва онҳо вақти дарангро дарёфтанд: «Гарчи он [рӯъё] даранг кунад, онро мунтазир бош». Дар муҳаббати худ ба омадани наздики Масеҳ, онҳо даранг кардани рӯъёро нодида гирифта буданд, ки он барои ошкор сохтани мунтазирони ҳақиқӣ муқаррар шуда буд. Боз онҳо як нуқтаи вақт доштанд. Аммо ман дидам, ки бисёре аз онҳо наметавонистанд аз ноумедии шадиди худ боло бархезанд, то он дараҷаи ғайрат ва қувватеро соҳиб шаванд, ки имони онҳоро дар соли 1843 фарқманд сохта буд.

> "Satan and his angels triumphed over them, and those who would not receive the message congratulated themselves upon their farseeing judgment and wisdom in not receiving the delusion, as they called it. They did not realize that they were rejecting the counsel of God against themselves, and were working in union with Satan and his angels to perplex God's people, who were living out the heaven-sent message."

> Шайтон ва фариштагони ӯ бар онҳо ғолиб омаданд, ва онҳое ки паёмро қабул намекарданд, худро барои доварии дурбинона ва хирадмандии худ, ки он чиро, ба гуфти худашон, фиреб буд, напазируфтанд, табрик мегуфтанд. Онҳо дарк намекарданд, ки машварати Худоро бар зидди худ рад менамоянд ва дар иттиҳод бо Шайтон ва фариштагони ӯ амал мекунанд, то қавми Худоро, ки паёми аз осмон фиристодашударо дар амал зиндагӣ мекарданд, саргардон созанд.

In this history, there are two classes of worshippers. The unfaithful class ridicules the waiting ones, but the waiting ones are led back to the prophetic periods and come to understand that the same evidence that led them to identify the conclusion of the 2520 and the 2300 in 1843 proved that they ended in 1844.

Дар ин таърих ду гурӯҳи ибодаткунандагон вуҷуд доранд. Гурӯҳи бевафо мунтазиронро масхара мекунад, аммо мунтазирон боз ба давраҳои нубувватӣ роҳнамоӣ мешаванд ва ба фаҳмидани он меоянд, ки ҳамон далеле, ки онҳоро ба муайян кардани анҷоми 2520 ва 2300 дар соли 1843 бурда буд, исбот мекард, ки онҳо дар соли 1844 ба поён расидаанд.

Even though the waiting ones recognized this, they were not as on fire for the Lord as before the first disappointment. They would be rekindled at the message of the Midnight Cry. The waiting ones had already understood 1844, the end of the prophecies, before the Midnight Cry.

Ҳарчанд мунтазирон инро дарк карда буданд, онҳо мисли пеш аз нахустин ноумедӣ барои Худованд он қадар дар шӯъла набуданд. Онҳо бо паёми Нидои Нимишаб аз нав аланга хоҳанд гирифт. Мунтазирон аллакай соли 1844-ро, ки анҷоми нубувватҳост, пеш аз Нидои Нимишаб фаҳмида буданд.

The Midnight Cry message allowed the waiting ones to identify October 22, 1844. With that information, it was not just somewhere in 1844; it was on this very day, and that empowered the message.

Паёми Нидои Нимашаб ба мунтазирон имкон дод, ки 22 октябри соли 1844-ро муайян кунанд. Бо ин маълумот, сухан танҳо дар бораи ягон вақти номуайян дар соли 1844 намерафт; балки маҳз ҳамин рӯз буд, ва ҳамин ба паём қудрат бахшид.

Do you see the process? The teachings that produce this experience are three prophecies: the 1335, the 2300, and the 2520.

Оё шумо ин равандро мебинед? Таълимоте, ки ин таҷрибаро ба вуҷуд меоранд, се пешгӯӣ мебошанд: 1335, 2300 ва 2520.

After realizing this, they began proclaiming, "Come out of Babylon." This is the Second Angel's Message.

Пас аз дарк кардани ин, онҳо ба эълон кардан оғоз намуданд: «Аз Бобил берун оед». Ин Паёми Фариштаи Дуюм аст.

Let us be clear: What ends at the tarrying time? The use of the 1843 Chart. They set this Chart aside because they now understood the Lord was coming in 1844, while the Chart said 1843. So, they set the Chart aside for the history of the Second Angel's Message.

Бигзор равшан бошад: дар вақти таъхир чӣ ба анҷом мерасад? Истифодаи Ҷадвали соли 1843. Онҳо ин Ҷадвалро як сӯ гузоштанд, зеро акнун мефаҳмиданд, ки Худованд дар соли 1844 меояд, дар ҳоле ки дар Ҷадвал соли 1843 гуфта мешуд. Пас, онҳо Ҷадвалро барои таърихи Паёми Фариштаи Дуюм як сӯ гузоштанд.

What becomes their message in the history of the Second Angel? The last paragraph explains.

Дар таърихи Фариштаи Дуюм паёми онҳо чӣ мешавад? Параграфи охир инро шарҳ медиҳад.

> "The believers in this message were oppressed in the churches. For a time, those who would not receive the message were restrained by fear from acting out the sentiments of their hearts; but the passing of the time revealed their true feelings. They wished to silence the testimony which the waiting ones felt compelled to bear, that the prophetic periods extended to 1844."

> Имонони ин паём дар калисоҳо зери фишор қарор доштанд. Барои муддате онҳое, ки ин паёмро қабул намекарданд, ба сабаби тарс аз он боздошта мешуданд, ки эҳсосоти дили худро ба амал бароранд; аммо гузаштани вақт эҳсосоти ҳақиқии онҳоро ошкор кард. Онҳо мехостанд он шаҳодатеро хомӯш созанд, ки мунтазирон худро маҷбур меёфтанд онро баён намоянд, яъне ин ки давраҳои нубувватӣ то соли 1844 тӯл мекашиданд.

What prophetic periods? The 2520 and the 2300. That is their message in this history. Now they are saying, "We get it! These prophecies extend to 1844." Their message in the history of the Midnight Cry is the 2520 and the 2300-year prophecies.

Кадом давраҳои нубувватӣ? 2520 ва 2300. Ин паёми онҳо дар ин таърих аст. Акнун онҳо мегӯянд: «Мо фаҳмидем! Ин нубувватҳо то соли 1844 тӯл мекашанд». Паёми онҳо дар таърихи Нидои Нисфишаб нубувватҳои 2520 ва 2300-сола мебошад.

> "For a time, those who would not receive the message were restrained by fear from acting out the sentiments of their hearts; but the passing of the time revealed their true feelings. They wished to silence the testimony which the waiting ones felt compelled to bear, that the prophetic periods extended to 1844. With clearness the believers explained their mistake—singular mistake—and gave the reasons why they expected their Lord in 1844. Their opposers could bring no arguments against the powerful reasons offered. Yet the anger of the churches was kindled; they were determined not to listen to evidence, and to shut the testimony out of the churches, so the others could not hear it."

> «Муддате онҳое ки паёмро қабул кардан намехостанд, аз тарс нигоҳ дошта мешуданд, то эҳсосоти дилҳои худро ба амал набароранд; вале гузаштани вақт эҳсосоти ҳақиқии онҳоро ошкор кард. Онҳо мехостанд он шаҳодатеро хомӯш созанд, ки интизоркунандагон худро маҷбур медонистанд онро баён кунанд, яъне ин ки давраҳои нубувватӣ то соли 1844 тӯл мекашиданд. Бо возеҳият мӯъминон иштибоҳи худро — иштибоҳи аҷиб — шарҳ медоданд ва сабабҳоеро меоварданд, ки чаро онҳо Худованди худро дар соли 1844 интизор буданд. Мухолифони онҳо бар зидди далелҳои пуриқтидоре, ки пешниҳод шуда буданд, ҳеҷ бурҳоне оварда наметавонистанд. Бо вуҷуди ин, хашми калисоҳо аланга гирифт; онҳо қатъиян тасмим гирифтанд, ки ба далелҳо гӯш надиҳанд ва шаҳодатро аз калисоҳо берун нигоҳ доранд, то дигарон онро нашунаванд.»

What happens when you present the 2520 in connection with the 2300 days? In the Millerite History, you get shut out of the churches, and there is an effort to silence that message.

Вақте ки шумо 2520-ро дар иртибот бо 2300 рӯз пешниҳод мекунед, дар таърихи миллеритӣ шуморо аз калисоҳо берун мекунанд, ва кӯшише ба амал меояд, то он паёмро хомӯш созанд.

> "Those who dared not withhold from others the light which God had given them, were shut out of the churches; but Jesus was with them, and they were joyful in the light of His countenance. They were prepared to receive the message of the second angel." Early Writings, 235–237.

> Онҳое ки ҷуръат намекарданд, ки нуре, ки Худо ба онҳо дода буд, аз дигарон дареғ доранд, аз калисоҳо берун карда шуданд; вале Исо бо онҳо буд, ва онҳо дар нури рӯйи Ӯ шодмон буданд. Онҳо барои қабул кардани паёми фариштаи дуюм омода карда шуда буданд». Навиштаҳои Аввалин, 235–237.

Without going into a study on the 2520, what we are trying to show is that Ellen White places her seal of approval on the 2520. If you cannot see this, you need to pray that Jesus will remove the scales from your eyes. Ellen White said that the same evidence that led them to predict 1843 was then seen to prove that these prophetic periods ended in 1844. She always identifies the prophetic periods, or the figures, in the plural. There are only three prophetic periods on the 1843 Chart that ended in 1843.

Бидуни он ки ба баррасии 2520 ворид шавем, он чизе ки мо кӯшиш дорем нишон диҳем, ин аст, ки Эллен Уайт мӯҳри тасдиқи худро бар 2520 мегузорад. Агар шумо инро дида натавонед, ба шумо лозим аст дуо кунед, то Исо пардаро аз чашмони шумо бардорад. Эллен Уайт гуфт, ки ҳамон далелҳое, ки онҳоро ба пешгӯӣ кардани соли 1843 роҳнамоӣ карда буданд, баъдан дида шуданд, ки исбот менамоянд ин давраҳои пешгӯйишуда дар соли 1844 ба анҷом расидаанд. Ӯ ҳамеша давраҳои пешгӯйишуда, ё рақамҳоро, дар шакли ҷамъ муайян мекунад. Дар Ҷадвали 1843 танҳо се давраи пешгӯйишуда ҳастанд, ки дар соли 1843 ба анҷом расида буданд.

The one that does end in 1843, the 1335, requires, for grammatical correctness, at least two prophetic periods for her to say "figures" and "prophetic periods." If there are three and you take away one, then the two she endorses are the 2520 and the 2300, regardless of what anyone else may say.

Он чизе, ки дар соли 1843 ба поён мерасад, яъне 1335, барои дурустии дастурӣ, ҳадди ақал ду давраи нубувватиро талаб мекунад, то ӯ «рақамҳо» ва «давраҳои нубувватӣ» бигӯяд. Агар сето бошанд ва шумо якеро дур кунед, пас он дуе, ки ӯ тасдиқ мекунад, 2520 ва 2300 мебошанд, новобаста аз он ки ҳар каси дигар чӣ бигӯяд.

In this history, including the Adventists' Great Disappointment on October 22, 1844, the Lord was producing an experience where they were being shut out of the churches so they could stand not upon the influence of men but upon the Word of God. They needed that experience to have the faith to move into the Most Holy Place with Jesus Christ. He was perfecting them to bring to a conclusion the Everlasting Gospel.

Дар ин таърих, аз ҷумла Ноумедии Бузурги адвентистҳо дар 22 октябри соли 1844, Худованд таҷрибаеро ба вуҷуд меовард, ки дар он онҳо аз калисоҳо берун карда мешуданд, то ки на бар таъсири одамон, балки бар Каломи Худо устувор биистанд. Онҳо ба он таҷриба ниёз доштанд, то имон дошта бошанд, ки бо Исои Масеҳ ба Қудси Қудсҳо ворид шаванд. Ӯ онҳоро комил мегардонид, то Инҷили Ҷовидониро ба анҷом расонад.

## Testimony of the Pioneers: James White and Uriah Smith

Шаҳодати Пешқадамон: Ҷеймс Уайт ва Урия Смит

Next, we have two Pioneers, James White and Uriah Smith. These are the primary men modern theologians reference to claim that James White rejected the 2520 in 1863 and Uriah Smith rejected it in his writings in the 1870s and 1880s.

Баъдан, мо ду Пешво дорем: Ҷеймс Уайт ва Урия Смит. Инҳо шахсони асосие мебошанд, ки илоҳиётшиносони муосир ба онҳо истинод мекунанд, то иддао намоянд, ки Ҷеймс Уайт дар соли 1863 давраи 2520-ро рад кардааст ва Урия Смит онро дар навиштаҳои худ дар солҳои 1870-ум ва 1880-ум рад намудааст.

We are going back to 1844 and shortly thereafter to see how James White and Uriah Smith describe this identical history that Ellen White has just described. She talks about the prophetic periods and the Lord removing His hand and seeing the mistake, and so do these two Pioneers.

Мо ба соли 1844 ва андаке баъд аз он бозмегардем, то бубинем, ки чӣ гуна Ҷеймс Уайт ва Урия Смит ҳамин таърихи яксонеро, ки Эллен Уайт тоза баён кардааст, тавсиф менамоянд. Ӯ дар бораи давраҳои пешгӯйона, дар бораи он ки Худованд дасти Худро бармедорад ва иштибоҳ ошкор мегардад, сухан мегӯяд; ин ду Пионер низ ҳамчунин мегӯянд.

Ellen White does not say "2520" or "seven times," but Uriah Smith and James White do. They make it clear that the prophetic periods recognized in this history were the 2520 and the 2300.

Эллен Уайт «2520» ё «ҳафт замон»-ро намегӯяд, аммо Урия Смит ва Ҷеймс Уайт мегӯянд. Онҳо ба таври равшан нишон медиҳанд, ки давраҳои нубувватие, ки дар ин таърих эътироф шудаанд, 2520 ва 2300 буданд.

> James White, Review and Herald, volume 1, July 9, 1851: "Says an objector, 'I do not believe that the midnight cry has yet been given.' Neither do we believe that the midnight cry has been heard by us, or that it ever will be. The cry of Matthew 25:6, 'Behold the bridegroom cometh,' is in the history of an eastern marriage. But that a cry was given, and fully received by the entire Advent body in the autumn of 1844, that compares well with the midnight cry of the parable, should not be denied by those who had an experience in it."

> Ҷеймс Уайт, Review and Herald, ҷилди 1, 9 июли соли 1851: «Эътирозкунандае мегӯяд: “Ман бовар надорам, ки нидои нисфи шаб то ҳанӯз дода шуда бошад.” Мо низ бовар надорем, ки нидои нисфи шаб аз ҷониби мо шунида шудааст, ё ин ки ҳаргиз шунида хоҳад шуд. Нидои Матто 25:6, “Инак, домод меояд”, дар таърихи издивоҷи шарқӣ ҷой дорад. Аммо ин ки нидое дода шуд ва дар тирамоҳи соли 1844 аз ҷониби тамоми ҷамоати адвентистон ба таври комил пазируфта гардид, ки бо нидои нисфи шаби масал хуб муқоиса мешавад, набояд аз ҷониби онҳое инкор карда шавад, ки дар он таҷрибае доштанд.»

James White is dealing with a history where people are rejecting the Midnight Cry and falling off the path. He is responding to this and will discuss this history.

Ҷеймс Уайт ба воқеияте мепардозад, ки дар он одамон Нидои Нисфи Шабро рад мекунанд ва аз роҳ меафтанд. Ӯ ба ин посух медиҳад ва ин воқеаро баррасӣ хоҳад кард.

> "It came in the right time. The cry of the parable immediately followed the delay, and the slumbering and sleeping. This followed our delay, having been disappointed, and reached our ears while in a dormant state. That cry waked up the ten virgins, and led them to trim their lamps. This, attended by the power of the Spirit, aroused the Advent people, and led them to search the Bible as never before, and to consecrate themselves and their worldly possessions wholly to the Lord. Those who gave the cry that the Lord would come at the seventh month, 1844, clearly saw that the prophetic periods reached to that time, therefore, the evidence that had been presented from the periods to prove that the Advent would be in 1843, proved that it would be in 1844. We then saw an error in that manner of reckoning which terminated the 2300 days in 1843. None of those who wrote against the Advent saw it. The hand of Providence—capital 'P'—covered the mistake—singular—until the time came for it to be seen. The error was in taking 457 full years from the 2300, which left 1843, without making any account of the fraction of the year 457 B.C., that had passed, when the commandment went forth, from which the 70 weeks are reckoned."

> «Ин дар вақти дуруст омад. Нидои масал фавран пас аз таъхир ва пас аз хоболудӣ ва хобидан садо дод. Ин пас аз таъхири мо, баъди он ки ноумед шуда будем, ба амал омад ва дар ҳоле ки дар вазъи карахтӣ будем, ба гӯши мо расид. Он нидо даҳ бокираро бедор кард ва онҳоро ба тартиб додани чароғҳояшон водошт. Ин, ки бо қудрати Рӯҳ ҳамроҳ буд, қавми Advent-ро барангехт ва онҳоро водошт, ки Китоби Муқаддасро мисли ҳаргиз пеш аз он ҷустуҷӯ кунанд ва худро ва дороии дунявии худро комилан ба Худованд тақдис намоянд. Онҳое ки нидо медоданд, ки Худованд дар моҳи ҳафтуми соли 1844 хоҳад омад, равшан медиданд, ки давраҳои нубувватӣ то ҳамон вақт мерасанд; бинобар ин, далеле ки аз он давраҳо барои исботи он оварда шуда буд, ки Advent дар соли 1843 хоҳад буд, исбот мекард, ки он дар соли 1844 хоҳад буд. Он гоҳ мо хатое дар он тарзи ҳисоб дидем, ки 2300 рӯзро дар соли 1843 ба поён мерасонд. Ҳеҷ яке аз онҳое ки бар зидди Advent менавиштанд, онро надиданд. Дасти Иноят — бо ҳарфи калони «И» — он хаторо — ба шакли танҳо — пӯшонида буд, то вақте ки замони дида шудани он фаро расид. Хато дар он буд, ки аз 2300, 457 соли пурра гирифта мешуд ва 1843 боқӣ мемонд, бе он ки ба ҳиссаи соли 457 то милод, ки ҳангоми содир шудани амрнома гузашта буд ва аз он 70 ҳафта ҳисоб карда мешавад, ҳеҷ эътиное карда шавад.»

> "Our minds were directed to that point of time, [1843,] from the fact that dating the several prophetic periods from those years in which the best chronologers assign the fulfillment of those events which were to mark their commencement, they all seemed to terminate that year.'"

> «Зеҳни мо ба ҳамон нуқтаи вақт [1843] равона гардид, аз он ҷиҳат ки, агар давраҳои гуногуни нубувватиро аз он солҳое ҳисоб кунем, ки беҳтарин хронологҳо анҷом ёфтани он воқеаҳоро — ки бояд оғози онҳоро муайян мекарданд — ба онҳо нисбат медиҳанд, ҳамаи онҳо гӯё дар ҳамон сол ба поён мерасиданд.»

Now he tells us the prophetic periods they thought terminated in 1843.

Акнун ӯ ба мо давраҳои нубувватиро мегӯяд, ки онҳо гумон мекарданд дар соли 1843 ба поён мерасанд.

"This was, however, only apparent." Only apparent that they ended in 1843. They would find that they ended in 1844.

«Аммо ин танҳо зоҳиран чунин буд». Танҳо зоҳиран чунин менамуд, ки онҳо дар соли 1843 ба анҷом расидаанд. Онҳо хоҳанд фаҳмид, ки онҳо дар соли 1844 ба анҷом расидаанд.

> "We date the 'seven times,' or 2520 years, from the captivity of Manasseh, which is, with great unanimity, placed by chronologers BC677.' These are the prophetic periods that they were dealing with. 'This date is the only one we have ever reckoned from, for the commencement of this period; and subtracting 677 BC from 2520 years there remained AD1843. We, however, did not observe that as it would require 677 full years BC and 1843 full years AD to complete 2520 years, that it would also oblige us to extend this period as far into 1844 as it might have commenced after the beginning of 677 BC.'

> «Мо «ҳафт замон», ё 2520 солро, аз асирии Манашше ҳисоб мекунем, ки он, бо ҳамрайъии бузург, аз ҷониби хронологҳо ба соли 677 то милод нисбат дода шудааст». Инҳо ҳамон давраҳои нубувватӣ буданд, ки онҳо бо онҳо сарукор доштанд. «Ин сана ягона санаест, ки мо ҳамеша аз он барои оғози ин давра ҳисоб кардаем; ва бо тарҳ кардани 677 то милод аз 2520 сол, соли 1843 милодӣ боқӣ мемонад. Аммо мо пай набурда будем, ки, чун барои такмил шудани 2520 сол 677 соли пурраи то милод ва 1843 соли пурраи милодӣ лозим меомад, ин ҳамчунин моро водор мекард, ки ин давраро ба ҳамон андозае ба дохили соли 1844 тамдид намоем, ки он шояд баъд аз оғози соли 677 то милод оғоз ёфта бошад».

The prophetic periods that "the hand of Providence kept his hand over the mistake," included the 2520.

Давраҳои нубувватие ки дар он «дасти Инояти илоҳӣ дасти ӯро бар сари иштибоҳ нигоҳ дошт», 2520-ро дар бар мегирифтанд.

> Uriah Smith: "As time continued beyond 1843, many began to inquire the reasons of their disappointment respecting the year of their expected deliverance. It was then seen, that commencing all the prophetic periods in the years BC, where we had always dated their commencement, they would not be respectively completed, even upon the supposition that our chronology and date of their commencement were correct, until sometime within the year 1844. Thus, of the seven times, or 2520 years, commencing in BC677—the great jubilee, or 2450 years [not represented on either the 1843 or 1850 charts.], commencing in BC607—and the 2300 years of Daniel, commencing in BC457—as a portion of each of those years, from which the prophetic periods were respectively dated, had expired before the occurrence of the several events which marked their commencement, it would be necessary that they should extend as far into 1844, as they respectively commenced after the beginning of the years BC from which they are severally reckoned, in order, either to complete the number of years in each, or to test the correctness of our chronology. But there was no clue to the time, in the respective years BC, at which the several periods began; and consequently the time in the year of their termination, could not be accurately marked."

> Урия Смит: «Чун замон аз соли 1843 гузашт, бисёриҳо ба ҷустуҷӯи сабабҳои ноумедии худ нисбат ба соли наҷоти интизорашон пардохтанд. Он гоҳ маълум гардид, ки агар ҳамаи давраҳои нубувватиро аз солҳои пеш аз милод оғозшуда ҳисоб кунем, ки мо ҳамеша оғози онҳоро ба онҳо нисбат медодем, онҳо, ҳатто бар фарзияи он ки хронологияи мо ва таърихи оғози онҳо дуруст бошад, то замоне дар дохили соли 1844 ба анҷом намерасиданд. Ҳамин тавр, аз ҷумлаи ҳафт замон, ё 2520 сол, ки аз соли 677 пеш аз милод оғоз меёбад, — юбилеи бузург, ё 2450 сол [ки на дар ҷадвали 1843 ва на дар ҷадвали 1850 нишон дода нашудааст.], ки аз соли 607 пеш аз милод оғоз меёбад, — ва 2300 соли Дониёл, ки аз соли 457 пеш аз милод оғоз меёбад, — азбаски порчае аз ҳар яке аз он солҳо, ки давраҳои нубувватӣ мутаносибан аз онҳо таърихгузорӣ шуда буданд, пеш аз вуқӯи рӯйдодҳои гуногуне, ки оғози онҳоро нишон медоданд, гузашта буд, лозим меомад, ки онҳо ба ҳамон андоза ба соли 1844 тӯл кашанд, ки мутаносибан пас аз оғози солҳои пеш аз милоде, ки аз онҳо ҳар яке алоҳида ҳисоб карда мешавад, оғоз ёфта буданд, то ё шумораи солҳои ҳар яке пурра шавад, ё дурустии хронологияи мо санҷида гардад. Аммо барои муайян кардани вақт дар он солҳои пеш аз милод, ки дар онҳо он давраҳои гуногун оғоз ёфта буданд, ҳеҷ роҳнамо вуҷуд надошт; ва бинобар ин, вақти анҷоми онҳо дар соли хотимавиашонро наметавон дақиқ муайян кард.»

Uriah Smith and James White both testify that the prophetic periods recognized to conclude in 1844 were the 2520 and the 2300 years, using the same expressions as Ellen White in Early Writings, page 236 and onward.

Урия Смит ва Ҷеймс Уайт ҳар ду шаҳодат медиҳанд, ки давраҳои нубувватие, ки эътироф мешуданд, ки дар соли 1844 ба анҷом мерасанд, 2520 ва 2300 сол буданд, бо истифода аз ҳамон ибораҳое ки Эллен Уайт дар «Навиштаҳои Аввал», саҳифаи 236 ва баъдӣ, ба кор бурдааст.

## The Chain of Truth: William Miller's Commencement Points

Занҷири Ҳақиқат: Нуқтаҳои ибтидоии Уилям Миллер

> Early Writings, page 230: "God sent His angel"—the angel Gabriel—"to move upon the heart of a farmer"—William Miller—"who had not believed the Bible, to lead him to search the prophecies. Angels of God repeatedly visited that chosen one, to guide his mind and open to his understanding prophecies which had ever been dark to God's people. The commencement of the chain of truth was given to him, and he was led on to search for link after link, until he looked with wonder and admiration upon the Word of God. He saw there a perfect chain of truth. That Word which he had regarded as uninspired now opened before his vision in its beauty and glory. He saw that one portion of Scripture explains another,"

> Навиштаҳои Аввал, саҳифаи 230: «Худо фариштаи Худро» — фаришта Ҷабраилро — «фиристод, то бар дили як кишоварз таъсир расонад» — Вилям Миллер — «ки ба Китоби Муқаддас имон надошт, то ӯро ба ҷустуҷӯи нубувватҳо раҳнамун созад. Фариштагони Худо борҳо ба назди он баргузида омада, зеҳни ӯро ҳидоят мекарданд ва нубувватҳоеро, ки ҳамеша барои қавми Худо торик буданд, бар фаҳми ӯ мекушоданд. Оғози занҷири ҳақиқат ба ӯ дода шуд, ва ӯ роҳнамоӣ ёфт, ки ҳалқа пас аз ҳалқаро ҷӯяд, то он даме ки бо ҳайрат ва ситоиш ба Каломи Худо назар афканд. Ӯ дар он ҷо занҷири комили ҳақиқатро дид. Он Каломе, ки вай онро ғайриилҳомӣ пиндошта буд, акнун пеши назари ӯ дар ҳусн ва ҷалоли худ кушода шуд. Ӯ дид, ки як қисми Навиштаҳо қисми дигарро шарҳ медиҳад»,

Gabriel showed him the method we call proof-texting, line upon line, here a little and there a little.

Ҷабраил ба ӯ он усулеро нишон дод, ки мо онро «иқтибосоварии исботӣ» меномем: сатр бар сатр, ин ҷо андак ва он ҷо андак.

Gabriel gave him the commencement of the chain of truth and the method of proof-texting.

Ҷабраил ба ӯ оғози силсилаи ҳақиқат ва тарзи истинод овардан аз Навиштаҳоро дод.

> William Miller, Advent Review and Sabbath Herald, April 18, 1854: "From a farther study of the Scriptures, I concluded that the seven times of Gentile supremacy must commence when the Jews ceased to be an independent nation at the captivity of Manasseh, which the best chronologers assigned to B.C. 677; that the 2300 days commenced with the seventy weeks, which the best chronologers dated from B.C. 457; and that the 1335 days commencing with the taking away of the daily, and the setting up of the abomination that maketh desolate, [Daniel 12:11] were to be dated from the setting up of the Papal supremacy, after the taking away of Pagan abominations, and which, according to the best historians I could consult, should be dated from about 508."

> Уилям Миллер, Advent Review and Sabbath Herald, 18 апрели соли 1854: «Аз тадқиқи минбаъдаи Навиштаҳо ба чунин хулоса омадам, ки ҳафт замони ҳукмронии ғайрияҳудиён бояд аз он вақт оғоз ёбад, ки яҳудиён ҳангоми асорати Менашше аз як миллати мустақил будан бозмонданд, ки беҳтарин аҳли хронология онро ба соли 677 то милод нисбат медоданд; ва 2300 рӯз бо ҳафтод ҳафта оғоз ёфтааст, ки беҳтарин аҳли хронология оғози онро аз соли 457 то милод таъйин мекарданд; ва 1335 рӯз, ки бо бардошта шудани қурбонии доимӣ ва барпо гардидани макрӯҳие, ки вайронӣ меоварад, [Дониёл 12:11] оғоз меёбанд, бояд аз барпо шудани ҳукмронии папавӣ, пас аз бардошта шудани макрӯҳиёти бутпарастӣ, ҳисоб карда шаванд, ва ин, мувофиқи беҳтарин муаррихоне ки метавонистам ба онҳо муроҷиат намоям, бояд тахминан аз соли 508 таърихгузорӣ карда шавад».

Ellen White says Gabriel gave William Miller the commencement to the chain of truth, and William Miller testifies that the three commencement points he was given are 508, 677BC, and 457BC. He was given the commencement points of these prophecies that produced the history of the Midnight Cry by the Angel Gabriel.

Эллен Уайт мегӯяд, ки Ҷабраил ба Вилям Миллер оғози занҷири ҳақиқатро дод, ва худи Вилям Миллер шаҳодат медиҳад, ки се нуқтаи оғозе, ки ба ӯ дода шуданд, 508, 677 то милод ва 457 то милод мебошанд. Нуқтаҳои оғози ин нубувватҳоро, ки таърихи Нидои Нимашабро ба вуҷуд оварданд, фариштаи Ҷабраил ба ӯ дода буд.

## The Last Deception: Rejecting the Spirit of Prophecy

Фиреби Охирин: Рад кардани Рӯҳи Нубувват

> Selected Messages, book 1, page 48: "Satan is . . . constantly pressing in the spurious—to lead away from the truth. The very last deception of Satan will be to make of none effect the testimony of the Spirit of God." The last deception of Satan is to destroy the Spirit of Prophecy.

> Паёмҳои интихобшуда, китоби 1, саҳифаи 48: «Шайтон ... пайваста чизҳои қалбакиро пеш мегузорад, то аз ҳақиқат дур созад. Фиреби тамоман охирини Шайтон ин хоҳад буд, ки шаҳодати Рӯҳи Худоро беасар гардонад». Фиреби охирини Шайтон нобуд сохтани Рӯҳи Нубувват аст.

If you reject these foundational truths, you are simultaneously rejecting the Spirit of Prophecy. Ellen White places her endorsement on the 2520. Reject the 2520, and you are throwing out both the baby and the bath water.

Агар шумо ин ҳақиқатҳои бунёдиро рад кунед, шумо ҳамзамон Рӯҳи Нубувватро рад мекунед. Эллен Уайт тасдиқи худро бар 2520 мегузорад. 2520-ро рад кунед, ва шумо ҳам кӯдакро ва ҳам оби ифлоси ваннаро мепартоед.

> "Satan is . . . constantly pressing in the spurious—to lead away from the truth. The very last deception of Satan will be to make of none effect the testimony of the Spirit of God. 'Where there is no vision, the people perish' (Proverbs 29:18)." She is talking about rejecting the Spirit of Prophecy and, in connection, says that if you reject the Spirit of Prophecy, where there is no vision the people perish. What is the vision? If you reject the Spirit of Prophecy, what is the vision you lack?

> «Шайтон ... пайваста бардурӯғро пеш меорад, то аз ҳақиқат дур созад. Фиреби охирини шайтон ҳамин хоҳад буд, ки шаҳодати Рӯҳи Худоро беасар гардонад. “Дар ҷое ки рӯъё нест, мардум ҳалок мешаванд” (Масалҳо 29:18).» Вай дар бораи рад кардани Рӯҳи Нубувват сухан мегӯяд ва дар ин иртибот мегӯяд, ки агар шумо Рӯҳи Нубувватро рад кунед, дар ҷое ки рӯъё нест, мардум ҳалок мешаванд. Рӯъё чист? Агар шумо Рӯҳи Нубувватро рад кунед, он рӯъёе, ки надоред, чист?

> "Write the vision, and make it plain upon tables, that he may run that readeth it." Habakkuk 2:2 (KJV).

> «Рӯъёро бинавис ва онро бар лавҳҳо равшан бикун, то ҳар кӣ онро мехонад, битозад». Ҳабаққуқ 2:2 (KJV).

If you reject the Spirit of Prophecy, you are going to reject the 1843 Chart; and, if you reject this Chart, you are rejecting the Spirit of Prophecy.

Агар шумо Рӯҳи Нубувватро рад кунед, шумо ҳатман Ҷадвали соли 1843-ро рад хоҳед кард; ва агар ин Ҷадвалро рад кунед, шумо Рӯҳи Нубувватро рад карда истодаед.

> "Satan will work ingeniously, in different ways and through different agencies, to unsettle the confidence of God's remnant people in the true testimony. There will be a hatred kindled against the Testimonies which is satanic." Sometimes we think of "satanic" as sinister deeds, but in Patriarchs and Prophets we are told that Satan works by insinuating doubts. That is the satanic attack against the Spirit of Prophecy and these foundational truths. It is by men we are supposed to trust who insinuate these doubts.

> Шайтон ба таври ҳилагарона, бо роҳҳои гуногун ва тавассути василаҳои гуногун амал хоҳад кард, то эътимоди халқи бақияи Худоро ба шаҳодати ҳақиқӣ мутазалзил гардонад. Нисбат ба «Шаҳодатҳо» нафрате барангехта хоҳад шуд, ки шайтонӣ аст. Баъзан мо «шайтонӣ»-ро ҳамчун аъмоли даҳшатнок тасаввур мекунем, аммо дар «Патриархҳо ва Паёмбарон» ба мо гуфта мешавад, ки Шайтон бо талқин кардани шубҳаҳо амал мекунад. Ҳамлаи шайтонӣ бар зидди Рӯҳи Нубувват ва ин ҳақоиқи бунёдӣ ҳамин аст. Ин кор ба воситаи одамоне сурат мегирад, ки мо бояд ба онҳо эътимод дошта бошем ва онҳо ҳамин шубҳаҳоро талқин мекунанд.

> "There will be a hatred kindled against the Testimonies which is satanic. The workings of Satan will be to unsettle the faith of the churches in them, for this reason: Satan cannot have so clear a track to bring in his deceptions and bind up souls in his delusions if the warnings and reproofs and counsels of the Spirit of God are heeded." Selected Messages, book 1, 48.

> «Нисбат ба Шаҳодатҳо нафрате барангехта хоҳад шуд, ки шайтонӣ аст. Амалкардҳои Шайтон ин хоҳанд буд, ки имони калисоҳо ба онҳо ноустувор гардад, ва сабаби ин чунин аст: агар ҳушдорҳо, сарзанишҳо ва насиҳатҳои Рӯҳи Худо ба ҷо оварда шаванд, Шайтон наметавонад барои ворид кардани фиребҳои худ ва бастани ҷонҳо дар гумроҳиҳои худ чунин роҳи ҳамвору равшан дошта бошад». Selected Messages, book 1, 48.

As we bring this to a conclusion, when Sister White says we have nothing to fear for the future except that we forget the Lord's leading, I am saying the Lord's leading she speaks of is the history from the Tarrying Time to the closed door—the history represented by the term, The Midnight Cry. We have nothing to fear for the future except that we forget how the Lord led us in the experience of the Midnight Cry, and also the teachings connected to this leading. The teachings that produced this experience are the three time prophecies, which commence with dates given to William Miller by the Angel Gabriel. We have nothing to fear for the future except we forget these teachings, including the 2520, that produced the experience of the Midnight Cry as the Lord led the Millerites through the climax of the Everlasting Gospel.

Ҳангоме ки мо инро ба анҷом мерасонем, вақте ки хоҳар Уайт мегӯяд, ки мо барои оянда аз ҳеҷ чиз тарсе надорем, магар ин ки роҳнамоии Худовандро фаромӯш кунем, ман мегӯям, ки он роҳнамоии Худованд, ки ӯ дар бораи он сухан мегӯяд, ҳамон таърихест аз Замони Таъхир то дари баста — таърихе, ки бо истилоҳи «Нидои Нисфи Шаб» ифода шудааст. Мо барои оянда аз ҳеҷ чиз тарсе надорем, магар ин ки фаромӯш кунем, ки Худованд чӣ гуна моро дар таҷрибаи Нидои Нисфи Шаб роҳнамоӣ намуд, ва инчунин таълимотеро, ки бо ин роҳнамоӣ алоқаманданд. Таълимоте, ки ин таҷрибаро ба вуҷуд оварданд, се пешгӯии замонӣ мебошанд, ки аз санаҳое оғоз меёбанд, ки фаришта Ҷабраил ба Вилям Миллер дода буд. Мо барои оянда аз ҳеҷ чиз тарсе надорем, магар ин ки ин таълимотро, аз ҷумла 2520-ро, ки таҷрибаи Нидои Нисфи Шабро ба вуҷуд оварданд, фаромӯш кунем, чунон ки Худованд Миллериёнро тавассути авҷи Инҷили Ҷовидонӣ роҳнамоӣ намуд.

> "One thing is certain: those Seventh-day Adventists who take their stand under Satan's banner will first give up their faith in the warnings and reproofs contained in the Testimonies of God's spirit."

> Як чиз яқин аст: он Адвентистони рӯзи ҳафтум, ки зери байрақи Шайтон мавқеъ мегиранд, пеш аз ҳама имони худро ба огоҳиҳо ва мазамматҳое, ки дар «Шаҳодатҳои Рӯҳи Худо» ҷой доранд, тарк хоҳанд кард.

You reject the Foundations, you are rejecting the Spirit of Prophecy. If you reject the Spirit of Prophecy, you are rejecting the Foundations. They go together. Where there is no Spirit of Prophecy, there is no vision.

Агар шумо Асосҳоро рад мекунед, шумо Рӯҳи Нубувватро рад мекунед. Агар Рӯҳи Нубувватро рад кунед, Асосҳоро рад мекунед. Онҳо бо ҳам меоянд. Дар ҷое ки Рӯҳи Нубувват нест, рӯъё нест.

> "The call to greater consecration and holier service is being made, and will continue to be made. Some who are now voicing Satan's suggestions will come to their senses. There are those in important positions of trust who do not understand the truth for this time. To them the message must be given. If they receive it, Christ will accept them, and will make them workers together with him. But if they refuse to hear the message, they will take their stand under the black banner of the Prince of Darkness.

> Даъват ба таҳдиси бештар ба Худо ва ба хизмати муқаддастар карда мешавад, ва минбаъд низ карда хоҳад шуд. Баъзе касоне ки ҳоло пешниҳодҳои шайтонро баён мекунанд, ба худ хоҳанд омад. Касоне ҳастанд, ки дар мавқеъҳои муҳими амонатдорӣ қарор доранд, аммо ҳақиқати барои ин замонро намефаҳманд. Ба онҳо бояд паём дода шавад. Агар онро бипазиранд, Масеҳ онҳоро хоҳад пазируфт ва онҳоро ҳамкорони Худ бо Худ хоҳад гардонид. Аммо агар аз шунидани ин паём сарпечӣ кунанд, онҳо зери парчами сиёҳи Мири Зулмот мавқеи худро хоҳанд гирифт.

> "I am instructed to say that the precious truth for this time is open more and more clearly to human minds. In a special sense men and women are to eat of Christ's flesh and drink of his blood. There will be a development of the understanding, for the truth is capable of constant expansion. The divine originator of truth will come into closer and still closer communion with those who follow on to know him. As God's people receive his word as the bread of heaven, they will know that his goings forth are prepared as the morning. They will receive spiritual strength, as the body receives physical strength when food is eaten.

> Ба ман дастур дода шудааст, ки бигӯям: ҳақиқати гаронбаҳои барои ин замон ҳар чи бештар ва равшантар ба зеҳнҳои инсонӣ кушода мегардад. Ба маънои махсус, мардон ва занон бояд аз ҷисми Масеҳ бихӯранд ва хуни Ӯро бинӯшанд. Дарки онҳо рушд хоҳад кард, зеро ҳақиқат қобили густариши доимист. Офаридгори илоҳии ҳақиқат бо онҳое, ки пайваста Ӯро мешиносанд, ба муоширати наздиктар ва боз ҳам наздиктар хоҳад омад. Чун қавми Худо каломи Ӯро ҳамчун нони осмонӣ қабул кунанд, хоҳанд донист, ки зуҳуроти Ӯ мисли субҳ муҳайё шудааст. Онҳо қуввати рӯҳонӣ хоҳанд гирифт, чунон ки ҷисм ҳангоми хӯрдани ғизо қуввати ҷисмонӣ мегирад.

> "We do not half understand the Lord's plan in taking the children of Israel from Egyptian bondage, and leading them through the wilderness into Canaan.

> Мо нақшаи Худовандро дар аз бандагии Миср берун овардани банӣ-Исроил ва онҳоро аз тариқи биёбон ба Канъон роҳнамун сохтани Ӯ, ҳатто ба нисф ҳам дарк намекунем.

> "As we gather up the divine rays shining from the gospel, we shall have a clearer insight into the Jewish economy, and a deeper appreciation of its important truths. Our exploration of truth is yet incomplete. We have gathered up only a few rays of light. Those who are not daily students of the Word will not solve the problems of the Jewish economy. They will not understand the truths taught by the temple service. The work of God is hindered by a worldly understanding of his great plan. The future life will unfold the meaning of the laws that Christ, enshrouded in the pillar of cloud, gave to his people." Spalding and Magan, 305, 306.

> «Вақте ки мо нурҳои илоҳиро, ки аз Инҷил медурахшанд, ҷамъ меоварем, ба низоми яҳудӣ бо фаҳмиши равшантар назар хоҳем кард ва ҳақиқатҳои муҳими онро амиқтар қадр хоҳем намуд. Таҳқиқи мо дар бораи ҳақиқат ҳанӯз комил нест. Мо танҳо чанде аз шуоъҳои нурро ҷамъ овардаем. Онҳое ки ҳар рӯз шогирдони Калом нестанд, масъалаҳои низоми яҳудиро ҳал нахоҳанд кард. Онҳо ҳақиқатҳоеро, ки тавассути хизмати маъбад таълим дода шудаанд, дарк нахоҳанд намуд. Кори Худо аз фаҳмиши дунёвии нақшаи бузурги Ӯ боздошта мешавад. Ҳаёти оянда маънои он қонунҳоеро ошкор хоҳад сохт, ки Масеҳ, дар сутуни абр пӯшида, ба қавми Худ дода буд». Spalding and Magan, 305, 306.

Those Adventists who receive the mark of the beast, standing under Satan's banner, first reject the Spirit of Prophecy.

Он адвентистоне ки аломати ҳайвонро қабул мекунанд ва зери парчами Шайтон меистанд, аввал Рӯҳи Нубувватро рад менамоянд.

There are two classes in this passage: those who follow on to know the Lord, continue to eat His flesh and drink His blood, and continue to study God's Word, and those who do not. The development of truth is not finished; they will have things to say about the Sanctuary service that have not been said yet. They will emphasize the change of dispensation in the time of Christ, prefiguring the change in the Millerite time, pointing forward to the dispensation when Christ changes from the Judgment of the Dead to the Judgment of the Living. They will have things to say about the Sanctuary and how the Lord marks His movements in these changes of dispensations by the outpouring of His Spirit.

Дар ин порча ду гурӯҳ ҳастанд: онҳое ки барои шинохтани Худованд пайваста пеш мераванд, пайваста ҷисми Ӯро мехӯранд ва хуни Ӯро менӯшанд, ва пайваста Каломи Худоро меомӯзанд, ва онҳое ки чунин намекунанд. Тараққии ҳақиқат ба анҷом нарасидааст; онҳо дар бораи хизмати Мақдис суханоне хоҳанд гуфт, ки ҳанӯз гуфта нашудаанд. Онҳо тағйири тадбири илоҳиро дар замони Масеҳ таъкид хоҳанд кард, ки тағйирро дар замони миллеритӣ пешнамоӣ мекунад ва ба сӯи он тадбире ишора менамояд, ки дар он Масеҳ аз Доварии мурдагон ба Доварии зиндагон мегузарад. Онҳо дар бораи Мақдис ва дар бораи он ки Худованд ҳаракатҳои Худро дар ин тағйироти тадбирҳо бо рехтани Рӯҳи Худ аломатгузорӣ мекунад, суханоне хоҳанд гуфт.

A couple more quotes and we are almost done.

Якчанд иқтибоси дигар, ва мо қариб ба анҷом расидем.

Those Seventh-day Adventists who reject the Midnight Cry fall off the path, rejecting the Lord's leadings and doctrinal teachings that produce the history of the Midnight Cry. That is what we have to fear—rejecting those teachings and not understanding that experience. In so doing, we are rejecting the Spirit of Prophecy.

Онҳое аз Адвентистони рӯзи ҳафтум, ки Нидои Нимашабро рад мекунанд, аз роҳ меафтанд ва роҳнамоии Худованд ва таълимоти ақидатиро, ки таърихи Нидои Нимашабро ба вуҷуд меоранд, рад менамоянд. Аз ҳамин чиз мо бояд тарсем, яъне аз он ки он таълимотро рад кунем ва он таҷрибаро нафаҳмем. Бо ин кор, мо Рӯҳи Нубувватро рад менамоем.

Sister White places her seal of approval on the 2520. We will show how she places her seal of approval on other truths on the 1843 Chart.

Хоҳар Уайт мӯҳри тасдиқи худро бар 2520 мегузорад. Мо нишон хоҳем дод, ки чӣ гуна ӯ мӯҳри тасдиқи худро бар ҳақиқатҳои дигари дар Ҷадвали 1843 овардашуда мегузорад.

At the end of the world, when this all comes to the climax of the Everlasting Gospel in our history, Adventism will be confronted with the three-step testing process that has been prefigured, as seen in the experience of William Miller.

Дар поёни ҷаҳон, ҳангоме ки ҳамаи ин дар таърихи мо ба авҷи Инҷили Ҷовидона мерасад, адвентизм бо раванди имтиҳони сеқадамае рӯ ба рӯ хоҳад шуд, ки пешакӣ намунаи он нишон дода шудааст, чунон ки дар таҷрибаи Уилям Миллер дида мешавад.

William Miller made three mistakes: (1) He rejected the Midnight Cry and fell off the path to the wicked world below. (2) He trusted in human influence after that, Joshua Himes. (3) He rejected the Sabbath.

Вилям Миллер се хато кард: (1) Ӯ Нидои нимашабиро рад кард ва аз роҳ ба сӯи олами шарири зерин афтод. (2) Пас аз он ба таъсири инсонӣ, яъне ба Ҷошуа Ҳаймс, эътимод намуд. (3) Ӯ шанберо рад кард.

A question arose: "Did he reject the Sabbath or the Sanctuary?" The teaching that changed from the sanctuary on Earth to the Sanctuary in Heaven in that time period may not have been fully grasped by Miller. When Ellen White was led into the Most Holy Place, she saw the Ten Commandments in the ark of the covenant, and the Sabbath Commandment had a holy glow around it.

Саволе ба миён омад: «Оё ӯ Шанберо рад кард ё Қудсгоҳро?» Таълиме ки дар он давраи вақт аз қудсгоҳи рӯи замин ба Қудсгоҳи Осмонӣ тағйир ёфт, мумкин аст аз ҷониби Миллер ба таври комил дарк нашуда бошад. Вақте ки Эллен Уайт ба Қудси Ақдас роҳнамоӣ карда шуд, вай Даҳ Аҳкомро дар сандуқи аҳд дид, ва аҳкоми Шанбе гирдогирди худ нури муқаддасе дошт.

The thing Miller rejected was the Law of God—the Sabbath. So, Miller rejected the Midnight Cry, then leaned upon flesh, and then received the mark of the beast. That is repeated at the end of the world.

Он чизе ки Миллер рад кард, Қонуни Худо — Шанбе — буд. Пас, Миллер Нидои Нимашабро рад кард, сипас ба бозуи башар такя намуд, ва баъд нишони ҳайвонро қабул кард. Ин дар охири ҷаҳон такрор мешавад.

> Testimonies, volume 5, page 211: "Here we see that the church—the Lord's sanctuary—was the first to feel the stroke of the wrath of God. The ancient men, those to whom God had given great light and who had stood as guardians of the spiritual interests of the people, had betrayed their trust."

> «Шаҳодатҳо», ҷилди 5, саҳифаи 211: «Дар ин ҷо мо мебинем, ки калисо — муқаддасгоҳи Худованд — нахустин буд, ки зарбаи ғазаби Худоро эҳсос кард. Пирони қадим, онҳое ки Худо ба онҳо нури бузург ато карда буд ва онҳо чун посбонони манфиатҳои рӯҳонии халқ истода буданд, ба амонати ба онҳо супурдашуда хиёнат карданд».

She is commenting on Ezekiel 8 and 9, the sealing. Sister White says the sealing in Ezekiel 9 is the same as the sealing of Revelation 7. She is talking about the time period of the sealing of the 144,000. She says those who were to be the guardians had betrayed their trust.

Ӯ дар бораи Ҳизқиёл 8 ва 9, яъне мӯҳргузорӣ, сухан мегӯяд. Хоҳар Уайт мегӯяд, ки мӯҳргузорӣ дар Ҳизқиёл 9 ҳамон мӯҳргузорӣ аст, ки дар Ваҳй 7 зикр шудааст. Ӯ дар бораи давраи замонии мӯҳргузории 144 000 сухан мегӯяд. Ӯ мегӯяд, ки онҳое, ки бояд посбонон мебуданд, ба бовари ба онҳо супурдашуда хиёнат карда буданд.

> "They had taken the position that we need not look for miracles and the marked manifestation of God's power as in former days. Times have changed." Their first mistake was to oppose the Midnight Cry, saying, "What took place in this history of the Midnight Cry does not get repeated."

> «Онҳо чунин мавқеъро ихтиёр карда буданд, ки мо дигар набояд, монанди рӯзҳои пешин, мунтазири мӯъҷизаҳо ва зоҳиршавии ошкори қудрати Худо бошем. Замонҳо дигар шудаанд». Аввалин хатои онҳо он буд, ки ба Нидои Нимашаб муқобилат карданд ва гуфтанд: «Он чи дар ин таърихи Нидои Нимашаб ба вуқӯъ пайваст, такрор намешавад».

They are falling off the path.

Онҳо аз роҳ берун меафтанд.

> "These words strengthen their unbelief, and they say: The Lord will not do good, neither will He do evil. He is too merciful to visit His people in judgment. Thus 'Peace and safety' is the cry from men who will never again lift up their voice like a trumpet to show God's people their transgressions and the house of Jacob their sins. These dumb dogs that would not bark are the ones who feel the just vengeance of an offended God. Men, maidens, and little children all perish together." Testimonies, volume 5, 211.

> «Ин суханон беимонии онҳоро қувват мебахшанд, ва онҳо мегӯянд: Худованд на некӣ хоҳад кард ва на бадӣ. Ӯ аз ҳад раҳим аст, ки қавми Худро дар доварӣ ҷазо диҳад. Ҳамин тавр, “Сулҳ ва амният” нидоест аз ҷониби касоне, ки дигар ҳаргиз овози худро мисли карнай баланд нахоҳанд кард, то ба қавми Худо таҷовузҳояшон ва ба хонадони Яъқуб гуноҳҳояшонро нишон диҳанд. Ин сагҳои гунге, ки аккос задан намехостанд, ҳамонҳоянд, ки қасоси одилонаи Худои ба ғазабомадаро эҳсос мекунанд. Мардон, духтарон ва кӯдакони хурдсол ҳама якҷоя ҳалок мешаванд». Testimonies, volume 5, 211.

Jeremiah, speaking of William Miller's second failure, said, "Thus saith the Lord; Cursed be the man that trusteth in man, and maketh flesh his arm, and whose heart departeth from the Lord." Jeremiah 17:5. If you trust in a man, your heart departs from the Lord.

Ирмиё, дар бораи нокомии дуюми Вилям Миллер сухан ронда, гуфт: «Парвардигор чунин мегӯяд: Малъун бод он касе ки ба инсон таваккал мекунад, ва башарро такягоҳи худ месозад, ва дилаш аз Парвардигор дур мешавад». Ирмиё 17:5. Агар шумо ба инсон таваккал кунед, дили шумо аз Парвардигор дур мешавад.

The first rejection at the end is the Midnight Cry, a repeat of the manifestation of the power of God. The second is leaning upon flesh. The third is the Sunday Law.

Радкунии аввал дар охир — Нидои Нисфишабист, такрори зуҳури қудрати Худо. Дувум — такя кардан бар ҷисм аст. Савум — Қонуни Якшанбе аст.

> "There can be only two classes. Each party is distinctly stamped, either with the seal of the living God, or with the mark of the beast or his image. Each son and daughter of Adam chooses either Christ or Barabbas as his general. And all who place themselves on the side of the disloyal are standing under Satan's black banner, and are charged with rejecting and despitefully using Christ. They are charged with deliberately crucifying the Lord of life and glory." Review and Herald, January 30, 1900.

> Фақат ду синф вуҷуд дошта метавонад. Ҳар як гурӯҳ ба таври равшан муҳр зада шудааст: ё бо мӯҳри Худои зинда, ё бо тамғаи ҳайвон ё сурати вай. Ҳар як писар ва духтари Одам ё Масеҳро интихоб мекунад, ё Бараббосро, ҳамчун пешвои худ. Ва ҳамаи онҳое ки худро ба ҷониби бевафоён мегузоранд, зери парчами сиёҳи Шайтон истодаанд ва ба рад кардан ва таҳқиромез истифода бурдани Масеҳ муттаҳам мешаванд. Онҳо ба он айбдор мешаванд, ки қасдан Худованди ҳаёт ва ҷалолро маслуб мекунанд». Review and Herald, January 30, 1900.

One thing is certain: those Seventh-day Adventists who take their stand under Satan's banner will first give up their confidence in the Spirit of Prophecy.

Як чиз аниқ аст: он Адвентистҳои рӯзи ҳафтуми муқаддас, ки мавқеи худро зери парчами Шайтон мегиранд, пеш аз ҳама эътимоди худро ба Рӯҳи Нубувват тарк хоҳанд кард.

Adventism repeats the three-step testing process that William Miller failed. But angels are waiting to raise Miller up and take him home with his Savior. For Adventists who receive the mark of the beast, those are not the angels waiting for them.

Адвентизм ҳамон раванди санҷиши сеқадамиро, ки Вилям Миллер дар он ноком шуд, такрор мекунад. Аммо фариштагон мунтазиранд, то Миллерро бархезонанд ва ӯро ба хонаи Наҷотдиҳандаи худ баранд. Барои он адвентистоне, ки нишони ҳайвонро қабул мекунанд, он фариштагон мунтазири онҳо нестанд.

> "Again and again I have been shown that the past experiences of God's people are not to be counted as dead facts. We are not to treat the record of these experiences as we would treat a last year's almanac. The record is to be kept in mind, for history will repeat itself." Publishing Ministry, 175.

> Ба ман такрорану такроран нишон дода шудааст, ки таҷрибаҳои гузаштаи қавми Худо набояд ҳамчун воқеаҳои мурда шумурда шаванд. Мо набояд сабти ин таҷрибаҳоро чунон муносибат кунем, ки гӯё бо тақвими соли гузашта муносибат мекунем. Ин сабт бояд дар хотир нигоҳ дошта шавад, зеро таърих худро такрор хоҳад кард.» Publishing Ministry, 175.

Why do we need to remember the Midnight Cry? Because history is going to be repeated. In this history, the message that will cause the shaking is the 2520 and the 2300; it will drive people out of the churches over this.

Чаро мо бояд Нидои Нимаишабро ба ёд оварем? Зеро таърих такрор хоҳад шуд. Дар ин таърих, паёме, ки боиси ҷунбиш хоҳад гардид, 2520 ва 2300 аст; аз ин сабаб одамонро аз калисоҳо берун хоҳад ронд.

But is this history, the Midnight Cry, actually going to be repeated or is it just some history? Notice this next quote:

Аммо оё ин таърих, Нидои Нимашаб, воқеан такрор хоҳад шуд, ё ин танҳо як порчаи таърих аст? Ба ин иқтибоси навбатӣ диққат диҳед:

> "There is a world lying in wickedness, in deception and delusion, in the very shadow of death,—asleep, asleep. Who are feeling travail of soul to awaken them? What voice can reach them? My mind was carried to the future, when the signal will be given. 'Behold, the Bridegroom cometh; go ye out to meet him.' But some will have delayed to obtain the oil for replenishing their lamps, and too late they will find that character, which is represented by the oil, is not transferable." Review and Herald, February 11, 1896.

> Ҷаҳоне вуҷуд дорад, ки дар шарорат, дар фиреб ва гумроҳӣ, дар худи сояи марг мехобад,—хуфта, хуфта. Кист, ки дарди ҷон эҳсос мекунад, то онҳоро бедор созад? Кадом овоз метавонад ба онҳо бирасад? Зеҳни ман ба оянда бурда шуд, он гоҳ ки ишора дода хоҳад шуд: «Инак, Домод меояд; берун оед, то бо Ӯ пешвоз гиред». Аммо баъзе касон дар ба даст овардани равған барои пур кардани чароғҳои худ таъхир хоҳанд кард, ва хеле дер хоҳанд фаҳмид, ки хислат, ки бо равған тасвир шудааст, қобили интиқол нест. Review and Herald, February 11, 1896.

The history of the Midnight Cry is repeated to the very letter.

Таърихи Нидои Нимашаб то ба ҳарфи охирин такрор мегардад.

Ellen White understood that the 2520 was a valid time prophecy and that it was used by the Lord to produce the tarrying time, the disappointment which created the experience that prepared men and women to move by faith into the Most Holy Place with Christ.

Эллен Уайт дарк мекард, ки 2520 пешгӯии мӯътабари замонӣ буд ва Худованд онро барои ба вуҷуд овардани вақти таваққуф, он ноумедие, ки таҷрибаро падид овард, истифода бурд; таҷрибае, ки мардону занонро омода сохт, то бо имон ҳамроҳи Масеҳ ба Қудси қудс ворид шаванд.

We have not tried to prove the 2520 from the Bible yet. In this study of Habakkuk's Two Tables, we first want to be clear that Ellen White endorses these doctrines that are being rejected by Adventism today; then we will move into the Biblical study.

Мо ҳанӯз кӯшиш накардаем, ки 2520-ро аз Китоби Муқаддас исбот намоем. Дар ин омӯзиши Ду Лавҳаи Ҳабаққуқ, мо нахуст мехоҳем равшан созем, ки Эллен Уайт ин таълимотеро, ки имрӯз аз ҷониби адвентизм рад карда мешаванд, дастгирӣ мекунад; сипас ба омӯзиши Китоби Муқаддас хоҳем гузашт.

Back to Articles