Article

# Laodicea - Number Five

Лоудикия — Рақами Панҷ

The Last Three

Сеи Охирин

Author

Jeff Pippenger

Published

September 3, 2023

Formats

PDF
Word
Song MP3

Ideally the seven churches and seven seals should be understood as parallel symbols representing internal and external lines of the same history. It is also important to note that when considering the last three churches and the last three seals that the historical line representing progressive history is not a primary subject of the symbols. When the churches are applied in the context of parallel histories, the progression of history is an essential element of the symbolism, but this is not the case when the last three churches and seals are treated as a symbol unto themselves.

Ба таври идеалӣ, ҳафт калисо ва ҳафт муҳр бояд ҳамчун рамзҳои мувозӣ фаҳмида шаванд, ки ҷанбаҳои дохилӣ ва берунии як таърихи воҳидро ифода мекунанд. Ҳамчунин муҳим аст, ки ҳангоми баррасии се калисои охир ва се муҳри охир дар назар дошта шавад, ки хатти таърихие, ки таърихи тадриҷиро намояндагӣ мекунад, мавзӯи асосии ин рамзҳо нест. Вақте ки калисоҳо дар заминаи таърихҳои мувозӣ татбиқ карда мешаванд, пешрафти таърих унсури муҳими рамзпардозӣ мебошад, вале вақте ки се калисо ва муҳри охир ҳамчун рамзе мустақилона баррасӣ мешаванд, чунин нест.

The last three churches as a symbol are about the relationship of three groups and the dynamics of the interaction of the three groups of worshippers represented by the various churches. The last three seals identify God’s people as represented by Moses and Elijah. Elijah representing the one hundred and forty-four thousand and Moses the righteous dead.

Се калисои охирин, ҳамчун рамз, дар бораи муносибати се гурӯҳ ва динамикаи ҳамкории се гурӯҳи ибодаткунандагонанд, ки онҳоро калисоҳои гуногун намояндагӣ мекунанд. Се муҳри охирин қавми Худоро, чунон ки аз ҷониби Мусо ва Илёс намояндагӣ мешаванд, муайян месозанд. Илёс намояндаи яксаду чилу чор ҳазор аст, ва Мусо — мурдагони одил.

> And when he had opened the fifth seal, I saw under the altar the souls of them that were slain for the word of God, and for the testimony which they held: And they cried with a loud voice, saying, How long, O Lord, holy and true, dost thou not judge and avenge our blood on them that dwell on the earth? And white robes were given unto every one of them; and it was said unto them, that they should rest yet for a little season, until their fellowservants also and their brethren, that should be killed as they were, should be fulfilled. And when he had opened the sixth seal, and, lo, there was a great earthquake; and the sun became black as sackcloth of hair, and the moon became as blood; And the stars of heaven fell unto the earth, even as a fig tree casteth her untimely figs, when she is shaken of a mighty wind. And the heaven departed as a scroll when it is rolled together; and every mountain and island were moved out of their places. And the kings of the earth, and the great men, and the rich men, and the chief captains, and the mighty men, and every bondman, and every free man, hid themselves in the dens and in the rocks of the mountains; And said to the mountains and rocks, Fall on us, and hide us from the face of him that sitteth on the throne, and from the wrath of the Lamb: For the great day of his wrath is come; and who shall be able to stand? Revelation 6:9–17.

> Ва ҳангоме ки Ӯ мӯҳри панҷумро кушод, ман дар зери қурбонгоҳ ҷонҳои онҳоеро дидам, ки барои каломи Худо ва барои шаҳодате ки доштанд, кушта шуда буданд. Ва онҳо бо овози баланд нидо карда, гуфтанд: «То ба кай, эй Худованди муқаддас ва ростин, Ту доварӣ намекунӣ ва хуни моро аз сокинони замин интиқом намегирӣ?» Ва ба ҳар яке аз онҳо ҷомаи сафед дода шуд; ва ба онҳо гуфта шуд, ки андаке боз ором гиранд, то ҳамхидматони онҳо низ ва бародарони онҳо, ки мебоист мисли онҳо кушта шаванд, ба камол расанд. Ва ҳангоме ки Ӯ мӯҳри шашумро кушод, инак, заминларзаи бузурге ба амал омад; ва офтоб мисли палоси сиёҳи пашмин сиёҳ шуд, ва моҳ мисли хун гардид; ва ситорагони осмон бар замин фурӯ рехтанд, чунон ки дарахти анҷир, ҳангоме ки аз боди сахт ҷунбонда шавад, анҷирҳои хоми худро меафтонад. Ва осмон мисли тӯмаре ки печонида шавад, канор рафт; ва ҳар кӯҳ ва ҷазира аз ҷойҳои худ ҷунбонда шуданд. Ва подшоҳони замин, ва бузургон, ва сарватмандон, ва сарлашкарон, ва қавиён, ва ҳар ғулом ва ҳар озод худро дар ғорҳо ва дар сахраҳои кӯҳҳо пинҳон карданд; ва ба кӯҳҳо ва сахраҳо гуфтанд: «Бар мо фурӯ афтед ва моро аз рӯи Он ки бар тахт нишастааст ва аз ғазаби Барра пинҳон кунед; зеро рӯзи бузурги ғазаби Ӯ расидааст; ва кист, ки тавонад истодагӣ намояд?» Ваҳй 6:9–17.

Sister White informs us that that the fifth seal addresses “a period of time in the future.” The verses of the fifth seal are asking when God would judge the papacy for murdering God’s people during the Dark Ages. The answer was given that in the “last days” God would judge the papacy for their murder and also for another group of papal martyrs that would also be murdered by the papacy during the Sunday law crisis.

Хоҳар Уайт ба мо хабар медиҳад, ки мӯҳри панҷум ба «даврае аз замон дар оянда» дахл дорад. Оятҳои мӯҳри панҷум мепурсанд, ки Худо кай папагариро барои куштани қавми Худо дар асрҳои торикӣ доварӣ хоҳад кард. Ҷавоб дода шуд, ки дар «рӯзҳои охир» Худо папагариро ҳам барои қатли онҳо ва ҳам барои гурӯҳи дигари шаҳидони папагӣ, ки онҳо низ дар ҷараёни бӯҳрони қонуни якшанбе аз ҷониби папагарӣ кушта хоҳанд шуд, доварӣ хоҳад кард.

> “‘And when he had opened the fifth seal . . . [Revelation 6:9–11]. Here were scenes presented to John that were not in reality but that which would be in a period of time in the future.” Manuscript Releases, volume 20, 197.

> «“Ва ҳангоме ки мӯҳри панҷумро кушод... [Ваҳй 6:9–11]. Дар ин ҷо манзараҳое ба Юҳанно нишон дода шуданд, ки дар воқеият он вақт ҳанӯз вуҷуд надоштанд, балки он чизе буданд, ки дар давраи муайяни вақт дар оянда ба вуқӯъ меомаданд.” Manuscript Releases, ҷилди 20, 197.

Inspiration also confirms that the souls under the altar, who desire to know when God will judge the papacy are connected with the two voices of the angel that lightens the earth with its glory in chapter eighteen of Revelation.

Ваҳй ҳамчунин тасдиқ мекунад, ки ҷонҳои зери қурбонгоҳ, ки хоҳони донистани онанд, ки Худо кай папагиро доварӣ хоҳад кард, бо ду овози он фариштае алоқаманданд, ки дар боби ҳаждаҳуми Китоби Ваҳй заминро бо ҷалоли худ равшан месозад.

> “When the fifth seal was opened, John the Revelator in vision saw beneath the altar the company that were slain for the Word of God and the testimony of Jesus Christ. After this came the scenes described in the eighteenth of Revelation, when those who are faithful and true are called out from Babylon. Revelation 18:1–5 quoted.” Manuscript Releases, volume 20, 14.

> «Вақте ки мӯҳри панҷум кушода шуд, Юҳаннои Ваҳйнавис дар рӯъё дар зери қурбонгоҳ гурӯҳеро дид, ки барои Каломи Худо ва шаҳодати Исои Масеҳ кушта шуда буданд. Пас аз ин, манзараҳое фаро расиданд, ки дар боби ҳаждаҳуми Ваҳй тасвир ёфтаанд, вақте ки онҳое ки амин ва ростинанд, аз Бобил даъват карда мешаванд, ки берун оянд. Ваҳй 18:1–5 иқтибос шудааст». Manuscript Releases, ҷилди 20, 14.

In Revelation eighteen Catholicism’s judgment is double for there and then she is punished for not only those she will murder in the “last days,” but also for the murder victims during the Dark Ages of papal rule.

Дар Ваҳй боби ҳаждаҳ доварии католисизм дучанд аст, зеро он ҷо ва дар он вақт вай на танҳо барои касоне, ки онҳоро дар «рӯзҳои охир» ба қатл хоҳад расонд, балки ҳамчунин барои қурбониёни қатл дар давраи Асрҳои Тираи ҳукмронии папагӣ низ ҷазо дода мешавад.

> And I heard another voice from heaven, saying, Come out of her, my people, that ye be not partakers of her sins, and that ye receive not of her plagues. For her sins have reached unto heaven, and God hath remembered her iniquities. Reward her even as she rewarded you, and double unto her double according to her works: in the cup which she hath filled fill to her double. Revelation 18:4–6.

> Ва ман овози дигаре аз осмон шунидам, ки мегуфт: «Аз вай берун оед, эй қавми Ман, то ки дар гуноҳҳои вай шарик нагардед ва аз вабоҳои вай насибе наёбед. Зеро гуноҳҳои вай то ба осмон расидаанд, ва Худо бадиҳои вайро ба ёд овардааст. Ба вай ҳамон тавр подош диҳед, чунон ки ӯ ба шумо подош додааст, ва мувофиқи аъмолаш ба вай дубора дучанд диҳед; дар ҳамон косае ки ӯ пур кардааст, барои вай дучанд пур кунед». Ваҳй 18:4–6.

The sixth seal provides one of the Bible’s classic illustrations of the events which immediately precede the Second Coming of Christ during the seven last plagues. It concludes with the introduction to chapter seven of Revelation which provides the answer for the question raised in the last verse of the sixth seal, “who shall be able to stand.” There are two groups that will stand as God’s ensign in the Sunday law crisis that concludes when the seven last plagues arrive. Those two groups are the one hundred and forty-four thousand who are represented by Elijah, and the “great multitude” who are represented by Moses. These two symbols of Moses and Elijah were previously identified as those who stand at the end of the world, for they both stood with Christ at the Mount of Transfiguration.

Муҳри шашум яке аз намунаҳои классикии Китоби Муқаддасро дар бораи воқеаҳое пешкаш мекунад, ки бевосита пеш аз Омадани Дуюми Масеҳ, дар давоми ҳафт балои охирин, рӯй медиҳанд. Он бо муқаддимаи боби ҳафтуми Ваҳй анҷом меёбад, ки ҷавоби саволеро, ки дар ояти охирини муҳри шашум матраҳ шудааст, фароҳам меоварад: «ки кист, ки тавонад истодагӣ кунад?» Ду гурӯҳ вуҷуд доранд, ки дар буҳрони қонуни якшанбе, ки бо фаро расидани ҳафт балои охирин ба анҷом мерасад, ҳамчун парчами Худо истодагӣ хоҳанд кард. Он ду гурӯҳ саду чилу чор ҳазор мебошанд, ки бо Илёс муаррифӣ шудаанд, ва «анбӯҳи бузург», ки бо Мусо муаррифӣ шудааст. Ин ду рамзи Мусо ва Илёс пештар ҳамчун онҳое муайян шуда буданд, ки дар охири ҷаҳон истодагӣ мекунанд; зеро ҳар дуи онҳо бо Масеҳ бар Кӯҳи Таҷаллӣ истода буданд.

The first group of papal martyrs from the Dark Ages were given white robes, and the second group that they were told to wait for until that group was made up is the “great multitude” who are also wearing white robes. The fifth and sixth seal is not providing a parallel history of the fifth and sixth churches, they are providing a witness about the two groups that stand up as an ensign for the Lord in the “last days.” Those two groups are they who proclaim the messages of the two voices in Revelation chapter eighteen. The message that is then proclaimed is accompanied with the outpouring of the Holy Spirit as typified by the history of Pentecost and the history of the Midnight Cry at the beginning of Adventism.

Аввалин гурӯҳи шаҳидони папавӣ аз асрҳои зулмот ҷомаҳои сафед дода шуданд, ва гурӯҳи дувум — ки ба онҳо гуфта шуд, то замоне интизор шаванд, ки он гурӯҳ комил гардад, — ҳамон «ҷамоати бузург» аст, ки онҳо низ ҷомаҳои сафед дар бар доранд. Мӯҳри панҷум ва шашум таърихи мувозии калисоҳои панҷум ва шашумро пешкаш намекунанд; балки онҳо дар бораи он ду гурӯҳе шаҳодат медиҳанд, ки дар «рӯзҳои охир» ҳамчун парчаме барои Худованд бармехезанд. Он ду гурӯҳ ҳамонҳоянд, ки паёмҳои ду овозро дар Ваҳй, боби ҳаждаҳум, эълон мекунанд. Паёме, ки баъдан эълон мешавад, бо фурӯрезии Рӯҳулқудс ҳамроҳ аст, чунонки ин ба таври намунавӣ дар таърихи Пантикост ва таърихи Нидои Нимашаб дар оғози Адвентизм нишон дода шудааст.

> “The angel who unites in the proclamation of the third angel’s message is to lighten the whole earth with his glory. A work of world-wide extent and unwonted power is here foretold. The advent movement of 1840–44 was a glorious manifestation of the power of God; the first angel’s message was carried to every missionary station in the world, and in some countries there was the greatest religious interest which has been witnessed in any land since the Reformation of the sixteenth century; but these are to be exceeded by the mighty movement under the last warning of the third angel.

> «Фариштае, ки дар эълони паёми фариштаи сеюм муттаҳид мегардад, бояд тамоми заминро бо ҷалоли худ мунаввар созад. Дар ин ҷо коре бо фарогирии умумиҷаҳонӣ ва қудрате бесобиқа пешгӯӣ шудааст. Ҳаракати адвентии солҳои 1840–44 зуҳури пурҷалоли қудрати Худо буд; паёми фариштаи аввал ба ҳар истгоҳи миссионерии ҷаҳон расонда шуд, ва дар баъзе кишварҳо бузургтарин таваҷҷуҳи динӣ падид омад, ки аз замони Ислоҳоти асри шонздаҳум то имрӯз дар ҳеҷ сарзамине дида нашуда буд; аммо аз ҳамаи ин ҳаракати пурқудрат зери ҳушдори охирини фариштаи сеюм болотар хоҳад гузашт.»

> “The work will be similar to that of the Day of Pentecost. As the ‘former rain’ was given, in the outpouring of the Holy Spirit at the opening of the gospel, to cause the upspringing of the precious seed, so the ‘latter rain’ will be given at its close for the ripening of the harvest. ‘Then shall we know, if we follow on to know the Lord: His going forth is prepared as the morning; and He shall come unto us as the rain, as the latter and former rain unto the earth.’ Hosea 6:3. ‘Be glad then, ye children of Zion, and rejoice in the Lord your God: for He hath given you the former rain moderately, and He will cause to come down for you the rain, the former rain, and the latter rain.’ Joel 2:23. ‘In the last days, saith God, I will pour out of My Spirit upon all flesh.’ ‘And it shall come to pass, that whosoever shall call on the name of the Lord shall be saved.’ Acts 2:17, 21.

> «Ин кор ба кори Рӯзи Пантикост монанд хоҳад буд. Чунон ки «борони аввал» дар рехтани Рӯҳулқудс дар оғози башорати Инҷил дода шуд, то сабзидани тухми гаронбаҳоро ба вуҷуд оварад, ҳамон тавр «борони охир» дар анҷоми он барои пухта расидани ҳосил дода хоҳад шуд. «Пас хоҳем донист, агар барои шинохтани Худованд пайваста талош намоем: зуҳури Ӯ мисли субҳ муқаррар шудааст; ва Ӯ назди мо мисли борон хоҳад омад, мисли борони охир ва борони аввал бар замин». Ҳушаъ 6:3. «Пас, эй фарзандони Сион, шод бошед ва дар Худованд Худои худ хурсандӣ кунед; зеро ки Ӯ ба шумо борони аввалро ба андоза додааст, ва барои шумо боронро, борони аввал ва борони охирро, фурӯ хоҳад рехт». Юил 2:23. «Дар рӯзҳои охир, мегӯяд Худо, аз Рӯҳи Худ бар ҳар башар хоҳам рехт». «Ва чунин хоҳад шуд, ки ҳар кӣ номи Худовандро бихонад, наҷот хоҳад ёфт». Аъмол 2:17, 21.»

> “The great work of the gospel is not to close with less manifestation of the power of God than marked its opening. The prophecies which were fulfilled in the outpouring of the former rain at the opening of the gospel are again to be fulfilled in the latter rain at its close. Here are ‘the times of refreshing’ to which the apostle Peter looked forward when he said: ‘Repent ye therefore, and be converted, that your sins may be blotted out, when the times of refreshing shall come from the presence of the Lord; and He shall send Jesus.’ Acts 3:19, 20.” The Great Controversy, 611.

> «Кори бузурги Инҷил набояд бо зуҳури камтари қудрати Худо аз он чи оғози онро нишон дода буд, ба анҷом расад. Нубувватҳое, ки дар фурӯрезиши борони аввалия ҳангоми оғози Инҷил иҷро шуданд, боз дар борони охирон ҳангоми анҷоми он иҷро хоҳанд шуд. Инҳоянд “замонҳои тароват”, ки ҳавворӣ Петрус ба онҳо назар дошт, вақте ки гуфт: “Пас тавба кунед ва руҷӯъ намоед, то ки гуноҳҳои шумо маҳв карда шаванд, ҳангоме ки замонҳои тароват аз ҳузури Худованд фаро расанд; ва Ӯ Исоро бифиристад”. Аъмол 3:19, 20». «Муборизаи Бузург», 611.

After the sixth seal raises the question that introduces Elijah and Moses represented in chapter seven of Revelation the seventh seal is opened and describes the outpouring of the Holy Spirit upon those two groups. It is to be noted that in the description there is a silence for a half an hour. The outpouring of the latter rain represented with the opening of the seventh seal includes a period of silence.

Пас аз он ки муҳри шашум саволеро ба миён меорад, ки Илёс ва Мӯсоро, ки дар боби ҳафтуми Ваҳй намояндагӣ шудаанд, муаррифӣ мекунад, муҳри ҳафтум кушода мешавад ва рехтани Рӯҳулқудсро бар он ду гурӯҳ тавсиф менамояд. Бояд қайд кард, ки дар ин тавсиф хомӯшӣ ба муддати ним соат вуҷуд дорад. Рехтани борони охирин, ки бо кушода шудани муҳри ҳафтум намояндагӣ шудааст, як давраи хомӯширо дар бар мегирад.

> And when he had opened the seventh seal, there was silence in heaven about the space of half an hour. And I saw the seven angels which stood before God; and to them were given seven trumpets. And another angel came and stood at the altar, having a golden censer; and there was given unto him much incense, that he should offer it with the prayers of all saints upon the golden altar which was before the throne. And the smoke of the incense, which came with the prayers of the saints, ascended up before God out of the angel’s hand. And the angel took the censer, and filled it with fire of the altar, and cast it into the earth: and there were voices, and thunderings, and lightnings, and an earthquake. Revelation 8:1–5.

> Ва ҳангоме ки Ӯ муҳри ҳафтумро кушод, дар осмон тақрибан ним соат хомӯшӣ барқарор шуд. Ва ман он ҳафт фариштаро дидам, ки пеши Худо меистоданд; ва ба онҳо ҳафт карнай дода шуд. Ва фариштаи дигаре омада, назди қурбонгоҳ истод, дар даст манқали тиллоӣ дошт; ва ба ӯ бухури бисёре дода шуд, то онро бо дуоҳои ҳамаи муқаддасон бар қурбонгоҳи тиллоие, ки пеши тахт буд, пешкаш намояд. Ва дуди бухур, ки бо дуоҳои муқаддасон буд, аз дасти фаришта ба ҳузури Худо боло рафт. Ва фаришта манқалро гирифта, онро аз оташи қурбонгоҳ пур кард ва бар замин афканд; ва садоҳо, раъдҳо, барқҳо ва заминларзае ба амал омад. Ваҳй 8:1–5.

As just noted in the passage in The Great Controversy the latter rain begins to be poured out when the mighty angel descends and lightens the earth with his glory. The latter rain began when “the great buildings of New York City were thrown down” on September 11, 2001.

Тавре ки ҳоло дар порчаи китоби «Муборизаи Бузург» зикр гардид, борони охирзамон вақте ба рехта шудан оғоз мекунад, ки фариштаи қавӣ нозил мешавад ва заминро бо ҷалоли худ мунаввар мегардонад. Борони охирзамон он гоҳ оғоз ёфт, ки «биноҳои бузурги шаҳри Ню-Йорк фурӯ рехта шуданд» 11 сентябри соли 2001.

> “Now comes the word that I have declared that New York is to be swept away by a tidal wave? This I have never said. I have said, as I looked at the great buildings going up there, story after story, ‘What terrible scenes will take place when the Lord shall arise to shake terribly the earth! Then the words of Revelation 18:1–3 will be fulfilled.’ The whole of the eighteenth chapter of Revelation is a warning of what is coming on the earth. But I have no light in particular in regard to what is coming on New York, only that I know that one day the great buildings there will be thrown down by the turning and overturning of God’s power. From the light given me, I know that destruction is in the world. One word from the Lord, one touch of his mighty power, and these massive structures will fall. Scenes will take place the fearfulness of which we cannot imagine.” Review and Herald, July 5, 1906.

> «Акнун ин сухане меояд, ки гӯё ман эълон карда бошам, ки Ню-Йорк бояд бо мавҷи азими баҳр рӯфта шавад? Инро ман ҳаргиз нагуфтаам. Ман гуфтаам, ҳангоме ки ба биноҳои бузурге, ки дар он ҷо қабат бар қабат боло мерафтанд, менигаристам: “Чӣ манзараҳои даҳшатноке рӯй хоҳанд дод, вақте ки Худованд бархезад, то заминро ба сахтӣ ба ларза оварад! Он гоҳ суханони Ваҳй 18:1–3 иҷро хоҳанд шуд.” Тамоми боби ҳаждаҳуми китоби Ваҳй ҳушдорест аз он чи бар замин хоҳад омад. Аммо ман махсусан дар бораи он чи бар Ню-Йорк хоҳад омад, нуре надорам, ҷуз ин ки медонам, рӯзе биноҳои бузурги он ҷо бо гардиш ва вожгардонии қудрати Худо фурӯ андохта хоҳанд шуд. Аз рӯшноие, ки ба ман дода шудааст, медонам, ки ҳалокат дар ҷаҳон аст. Як калима аз ҷониби Худованд, як ламс аз қудрати азими Ӯ, ва ин сохтмонҳои азим фурӯ хоҳанд афтод. Манзараҳое ба вуқӯъ хоҳанд пайваст, ки даҳшати онҳоро мо тасаввур карда наметавонем.» Review and Herald, July 5, 1906.

On September 11, 2001 the latter rain began to fall and the outpouring of that rain falls upon those represented by Elijah and Moses, and includes a time of silence. A time of silence for Moses and Elijah is also represented in chapter eleven of Revelation where Moses and Elijah, those two prophets that tormented the world, were “slain” in the streets. But after three and a half days they came out of the cave of Horeb and ascended to heaven. In the history of the latter rain the message, represented by those two messengers, is slain and cast into the street, but not buried until they are resurrected. This is one of the primary truths that the Lion of the tribe of Judah is now unsealing.

Дар 11-уми сентябри соли 2001 борони охирин ба боридан оғоз кард, ва резиши он борон бар онҳое фуруд меояд, ки бо Илёс ва Мусо намояндагӣ шудаанд, ва он давраи хомӯширо низ дар бар мегирад. Давраи хомӯшӣ барои Мусо ва Илёс ҳамчунин дар боби ёздаҳуми Ваҳй намояндагӣ шудааст, ки дар он Мусо ва Илёс, он ду набие, ки ҷаҳонро азоб медоданд, дар кӯчаҳо «кушта» шуданд. Аммо пас аз сеюним рӯз онҳо аз ғори Ҳӯриб берун омада, ба осмон сууд карданд. Дар таърихи борони охирин паём, ки аз ҷониби он ду қосид намояндагӣ мешавад, кушта шуда, ба кӯча андохта мешавад, вале то замоне ки эҳё гарданд, дафн намешавад. Ин яке аз ҳақиқатҳои асосист, ки Шери қабилаи Яҳудо ҳоло мӯҳрҳои онро мекушояд.

The last three seals are identifying the final movement of God’s people as represented by Elijah and Moses. That movement dies and is resurrected. It is a movement, for Adventism began with a movement that continued until 1863 when they set aside the first truth William Miller was led to recognize. In 1863 the movement ended, for in 1863 they legally became a church. The Alpha and Omega insists that if He began His remnant people as a movement, He will also end it as a movement.

Се муҳри охирин ҳаракати ниҳоии халқи Худоро муайян мекунанд, ки онро Илёс ва Мусо намояндагӣ менамоянд. Он ҳаракат мемирад ва эҳё мегардад. Ин як ҳаракат аст, зеро Адвентизм бо ҳаракате оғоз ёфт, ки то соли 1863 идома кард, вақте ки онҳо аввалин ҳақиқатеро, ки Уилям Миллер ба шинохтани он роҳнамоӣ шуда буд, канор гузоштанд. Дар соли 1863 он ҳаракат ба поён расид, зеро дар соли 1863 онҳо ба таври қонунӣ калисо гардиданд. Алфа ва Омега исрор меварзад, ки агар Ӯ халқи боқимондаи Худро ҳамчун як ҳаракат оғоз намуда бошад, онро низ ҳамчун як ҳаракат ба анҷом хоҳад расонд.

We have now finished the overview of the seven churches and seven seals. In the last three seals we see two classes of the redeemed that are represented by Moses and Elijah. Those seals all testify of the mighty angel of Revelation eighteen. When he descended on September 11, 2001 two classes of redeemed entered into a purification process which is designed to expose and separate two classes of worshippers within the movement at the end of Adventism as prefigured by the movement at the beginning of Adventism. Daniel identifies that one class, which he calls the wicked will not understand the increase of knowledge, but the wise do. Matthew informs us that those lacking the understanding of the knowledge that has been unsealed identifies a virgin as foolish. The wise virgins demonstrate in the crisis at midnight that they understood and possess the increase of knowledge. The wise and the foolish are represented by the church of Philadelphia or the church of Laodicea. The wicked, foolish virgins of Laodicea are to be spewed out of the mouth of the Lord and the wise receive God’s name, or His character in their foreheads. If the sixth church of Philadelphia represents the wise, how is it that the seventh church of Laodicea represents the wicked? If this is the case, the sequence is out of order, is it not? The answer of course is solved by Alpha and Omega.

Мо акнун баррасии умумии ҳафт калисо ва ҳафт мӯҳрро ба анҷом расондем. Дар се мӯҳри охирин мо ду табақаи наҷотёфтагонро мебинем, ки ба воситаи Мусо ва Илёс намояндагӣ шудаанд. Ҳамаи он мӯҳрҳо дар бораи фариштаи қавии Ваҳй боби ҳаждаҳ шаҳодат медиҳанд. Вақте ки ӯ 11 сентябри соли 2001 нузул кард, ду табақаи наҷотёфтагон ба як раванди поксозӣ ворид шуданд, ки барои ошкор намудан ва ҷудо кардани ду табақаи парастишкунандагон дар дохили ҳаракат дар поёни Адвентизм тарҳрезӣ шудааст, чунон ки инро ҳаракат дар оғози Адвентизм пешакӣ тасвир карда буд. Дониёл муайян мекунад, ки як табақа, ки ӯ онро шарирон меномад, афзоиши донишро нахоҳанд фаҳмид, аммо хирадмандон мефаҳманд. Матто ба мо хабар медиҳад, ки онҳое, ки аз фаҳмиши донише, ки мӯҳраш кушода шудааст, бебаҳраанд, бокираро ҳамчун нодон муаррифӣ мекунанд. Бокираҳои хирадманд дар бӯҳрони нисфи шаб нишон медиҳанд, ки онҳо афзоиши донишро фаҳмидаанд ва онро доро мебошанд. Хирадмандон ва нодонон ба воситаи калисои Филаделфия ё калисои Лудиқия намояндагӣ мешаванд. Шарирон, яъне бокираҳои нодони Лудиқия, бояд аз даҳони Худованд қай карда шаванд, ва хирадмандон номи Худо, ё хислати Ӯро, бар пешониҳои худ қабул мекунанд. Агар калисои шашуми Филаделфия хирадмандонро намояндагӣ кунад, пас чӣ гуна аст, ки калисои ҳафтуми Лудиқия шариронро намояндагӣ мекунад? Агар чунин бошад, пас тартиб аз низом берун аст, магар не? Ҷавоб, албатта, ба воситаи Алфа ва Омега ҳал мешавад.

At the beginning of the first denominated people of God, ancient Israel, Moses typified Christ at the end of that denominated people.

Дар ибтидои аввалин қавми номбаршудаи Худо, Исроили қадим, Мусо дар охири он қавми номбаршуда намунаи Масеҳ буд.

> For Moses truly said unto the fathers, A prophet shall the Lord your God raise up unto you of your brethren, like unto me; him shall ye hear in all things whatsoever he shall say unto you. And it shall come to pass, that every soul, which will not hear that prophet, shall be destroyed from among the people. Acts 3:22, 23.

> Зеро Мусо ба падарон ба ростӣ гуфт: “Худованд Худои шумо аз миёни бародаронатон барои шумо Набие бармехезонад, монанди ман; Ӯро дар ҳар он чи ба шумо гӯяд, бишнавед. Ва чунин хоҳад шуд, ки ҳар ҷоне, ки он Набиро нашунавад, аз миёни қавм нобуд карда хоҳад шуд.” Аъмол 3:22, 23.

At the end of the first denominated people of God, John the Baptist was the Elijah messenger that prepared the way for Christ’s first coming. Jesus would then make His offering at the cross and thereafter begin His High Priestly work in the holy place of the heavenly sanctuary. At the beginning of the second denominated people of God, modern Israel, William Miller was the Elijah messenger that prepared the way for Christ’s Second Coming. Jesus then suddenly came into the Most Holy Place and began judgment. At the end of the second denominated people of God, a final Elijah messenger prepared the way for Christ to begin the dispensation of the judgment of the living, the conclusion of His work as Heavenly High Priest and his Second Coming.

Дар охири нахустин қавми номдоре аз халқи Худо, Яҳёи Таъмиддиҳанда он расули Илёс буд, ки роҳро барои омадани аввали Масеҳ омода сохт. Пас Исо қурбонии Худро бар салиб пешкаш мекард ва баъд аз он хизмати Саркоҳинии Худро дар Қудси муқаддасгоҳи осмонӣ оғоз менамуд. Дар оғози дувумин қавми номдоре аз халқи Худо, Исроили муосир, Вилям Миллер он расули Илёс буд, ки роҳро барои Омадани Дуввуми Масеҳ омода сохт. Сипас Исо ногаҳон ба Қудси Қудс даромад ва довариро оғоз кард. Дар охири дувумин қавми номдоре аз халқи Худо, расули ниҳоии Илёс роҳро барои он омода сохт, ки Масеҳ давраи доварии зиндагонро оғоз намояд, кори Худро ҳамчун Саркоҳини Осмонӣ ба анҷом расонад ва барои Омадани Дуввуми Худ биёяд.

William Miller symbolizes not only the messenger, but the movement he was associated with.

Виллиам Миллер на танҳо рамзи пайғомрасон аст, балки рамзи ҳаракате низ мебошад, ки ӯ бо он вобаста буд.

> “With trembling, William Miller began to unfold to the people the mysteries of the kingdom of God, carrying his hearers down through the prophecies to the second advent of Christ. With every effort he gained strength. As John the Baptist heralded the first advent of Jesus and prepared the way for His coming, so William Miller and those who joined with him proclaimed the second advent of the Son of God….

> Бо ларза Уилям Миллер оғоз намуд, то барои мардум асрори Малакути Худоро кушояд ва шунавандагони худро аз миёни нубувватҳо то ба зуҳури дуюми Масеҳ раҳнамоӣ кунад. Бо ҳар кӯшише, ки мекард, қувват мегирифт. Чунон ки Яҳёи Таъмиддиҳанда омадани аввали Исоро башорат дода, роҳи омадани Ӯро муҳайё кард, ҳамон тавр Уилям Миллер ва онҳое ки бо ӯ ҳамроҳ шуданд, омадани дуюми Писари Худоро эълон намуданд….

> “Thousands were led to embrace the truth preached by William Miller, and servants of God were raised up in the spirit and power of Elijah to proclaim the message.” Early Writings, 229, 230, 233.

> «Ҳазорон нафар ба қабул кардани ҳақиқате, ки Уилям Миллер мавъиза мекард, роҳнамоӣ шуданд, ва хизматгорони Худо дар рӯҳ ва қудрати Илёс бархоста, то ин паёмро эълон намоянд». Early Writings, 229, 230, 233.

In the beginning of ancient Israel God called Moses, who received forty years of corrupted education in Egypt, that required forty years of wilderness living in an attempt to remove the influence of Egypt from his character. Forty years after his birth, understanding that he had been chosen to lead God’s people out of Egypt, Moses exercised human strength to kill the Egyptian. Forty years later at the burning bush he rebelled against God’s calling. After finally accepting the calling, he disregarded the command to circumcise his son until threatened with death. On the border of the Promised Land, he rebelled and struck the Rock a second time. At the beginning of ancient Israel, Moses possessed the character traits of a Laodicean. In doing so he still fulfilled his high and holy calling, including the typification of Christ at the end of ancient Israel. Christ, who struggled with the quibbling Jews, or those who said they were Jews, but were not, represented the character of a Philadelphian. At the beginning of ancient Israel Moses represented a Laodicean in need of gold, eye salve and white raiment. At the end Christ is a Philadelphian.

Дар оғози Исроили қадим Худо Мусоро даъват кард, ки ӯ чиҳил сол таълими фасодёфтаи Мисрро гирифта буд, ва барои дур сохтани таъсири Миср аз хислати ӯ чиҳил соли зист дар биёбон лозим омад. Чиҳил сол пас аз таваллуди худ, Мусо, дарк намуда ки барои берун овардани қавми Худо аз Миср баргузида шудааст, қуввати инсониро ба кор бурд ва мисриро кушт. Чиҳил сол баъдтар назди буттаи сӯзон ӯ ба даъвати Худо муқовимат кард. Пас аз он ки ниҳоят ин даъватро пазируфт, ӯ фармони хатна кардани писарашро нодида гирифт, то он даме ки ба марг таҳдид карда шуд. Дар сарҳади Замини Мавъуд ӯ исён кард ва Сахраро бори дуюм зад. Дар оғози Исроили қадим, Мусо хислатҳои лаодиқиягиро доро буд. Бо вуҷуди ин, ӯ даъвати баланду муқаддаси худро, аз ҷумла намуна будани Масеҳро дар анҷоми Исроили қадим, ба ҷо овард. Масеҳ, ки бо яҳудиёни ҷанҷолпеша, ё бо онҳое ки худро яҳудӣ мегуфтанд, вале набуданд, мубориза мебурд, хислати филаделфиягиро намояндагӣ мекард. Дар оғози Исроили қадим Мусо лаодиқиягие буд, ки ба тилло, сурмаи чашм ва либоси сафед ниёз дошт. Дар анҷом Масеҳ филаделфиягӣ аст.

At the beginning of Adventism, William Miller, represented by those few in Sardis that had not defiled their garments, represented a Philadelphian, as did the movement associated with him. At the end of Adventism, the movement that recognized the time of the end in 1989 were as much Laodicean as was Moses. The Millerite movement typifies the movement of Future for America with the prophetic caveat that the first movement was fulfilled by Philadelphians in the time of Philadelphia, and the last movement is fulfilled by Laodiceans in the time of Laodicea.

Дар оғози адвентизм, Вилям Миллер, ки ба воситаи он чанд нафаре дар Сардис, ки либосҳои худро палид накарда буданд, муаррифӣ шудааст, филаделфиягӣ буд, ҳамчунон ки ҳаракате, ки бо ӯ вобаста буд, низ чунин буд. Дар анҷоми адвентизм, ҳаракате, ки соли 1989 замони охирро шинохт, ба ҳамон андоза лаодикиягӣ буд, ки Мусо буд. Ҳаракати миллерӣ ҳаракати Future for America-ро намунавӣ тасвир мекунад, бо ин қайди нубувватӣ, ки ҳаракати аввалин аз ҷониби филаделфиягиён дар замони Филаделфия ба иҷро расид, ва ҳаракати охирин аз ҷониби лаодикиягиён дар замони Лаодикия ба иҷро мерасад.

I am the witness of more of the prophetic history of this movement from 1989 than any other person associated with the history of Future for America, and I testify that I personally walked through the history beginning in 1989 onward as a certified Laodicean Adventist. There are many souls along that path who would uphold my testimony. I also can testify of a certainty that those associated with the movement at the end of Adventism were also certified Laodicean Adventists. The first denominated people begin with a Laodicean that becomes a Philadelphian and ends with a Philadelphian. The second denominated people begin with a Philadelphian and ends with a Laodicean that is called to become a Philadelphian. This is the signature of Alpha and Omega.

Ман беш аз ҳар шахси дигари вобаста ба таърихи Future for America аз соли 1989 шоҳиди қисми бештари таърихи нубувватии ин ҳаракат ҳастам, ва шаҳодат медиҳам, ки шахсан аз соли 1989 оғоз намуда, дар миёни ин таърих ҳамчун як адвентисти Лаодикияи тасдиқшуда қадам задаам. Дар он роҳ ҷонҳои бисёре ҳастанд, ки шаҳодати маро тасдиқ хоҳанд кард. Ман ҳамчунин бо яқини комил метавонам шаҳодат диҳам, ки онҳое, ки дар охири Адвентизм бо ин ҳаракат алоқаманд буданд, низ адвентистони Лаодикияи тасдиқшуда буданд. Аввалин қавми номгузоришуда бо як Лаодикиягӣ оғоз меёбад, ки ба филаделфиягӣ табдил меёбад, ва бо як филаделфиягӣ анҷом меёбад. Дуюмин қавми номгузоришуда бо як филаделфиягӣ оғоз меёбад ва бо як Лаодикиягӣ анҷом меёбад, ки даъват шудааст то филаделфиягӣ гардад. Ин имзои Алфа ва Омега аст.

In spite of the wretched, miserable spiritual blindness of the leader and those who joined with him, God still directed and controlled the prophetic waymarks which transpired from 1989 until now. In spite of the spiritual nakedness and poverty of the leader and those who joined with him, God was still directing the unsealing of the truths He saw fit to unseal. In His mercy which is never separated from His “truth,” He devised a purification process that provided for a Laodicean to die and thereafter be resurrected as a Philadelphian. That death and resurrection was typified by the authors of the books of Daniel and Revelation, who both were symbolically killed and resurrected. John was resurrected from the death of being thrown into a pot of boiling oil, Daniel from the den of hungry lions. Thus, the two books, which are one book provide an emphasis to the symbol of death and resurrection as part of the message that is now being unsealed.

Сарфи назар аз кӯрии рӯҳонии бадбахтона ва фоҷиабори роҳбар ва онҳое ки бо ӯ ҳамроҳ шуданд, Худо ҳанӯз ҳам аломатҳои роҳнамои нубувватиро, ки аз соли 1989 то имрӯз ба вуқӯъ пайвастанд, ҳидоят ва идора мекард. Сарфи назар аз урёнии рӯҳонӣ ва фақрии роҳбар ва онҳое ки бо ӯ ҳамроҳ шуданд, Худо ҳанӯз ҳам кушода шудани ҳақиқатҳоеро, ки мувофиқи иродаи Худ сазовори кушода шудан медид, роҳбарӣ мекард. Дар марҳамати Худ, ки ҳаргиз аз «ҳақиқат»-и Ӯ ҷудо нест, Ӯ раванди поксозиеро тадбир намуд, ки барои як Лаодикиягӣ мемурдан ва баъд аз он ҳамчун як Филаделфиягӣ эҳё шуданро фароҳам меовард. Он марг ва эҳё тавассути муаллифони китобҳои Дониёл ва Ваҳй намунавӣ гардонида шуда буд, ки ҳар ду ба таври рамзӣ кушта шуданд ва эҳё гардиданд. Юҳанно аз марги дар деги равғани ҷӯшон андохта шудан эҳё гардид, Дониёл бошад, аз чоҳи шерони гурусна. Пас, ин ду китоб, ки як китоб мебошанд, ба рамзи марг ва эҳё ҳамчун ҷузъе аз паёме, ки ҳоло кушода шуда истодааст, таъкид мебахшанд.

As the movement in the “last days” of the investigative judgment, (which was typified by the Millerite movement), approached the end of time God designed that the leader and the movement should be killed and thereafter resurrected. In the context of the seven churches, Laodicea was slain on July 18, 2020 and would be resurrected as Philadelphia before the approaching Sunday law. The resurrected movement would be of the seven churches, but it would be the eighth. The movement would be the eighth, that is of the seven.

Ҳангоме ки ҳаракат дар «рӯзҳои охир»-и доварии тафтишотӣ (ки ба воситаи ҳаракати миллеритӣ рамзгузорӣ шуда буд) ба анҷоми замон наздик мешуд, Худо муқаррар карда буд, ки роҳбар ва худи ҳаракат кушта шаванд ва баъд аз он эҳё гарданд. Дар заминаи ҳафт калисо, Лӯдикия дар 18 июли соли 2020 кушта шуд ва пеш аз қонуни якшанбеи наздикшаванда ҳамчун Филаделфия эҳё мегардид. Ҳаракати эҳёшуда аз ҷумлаи ҳафт калисо мебуд, вале он ҳаштумин мебуд. Ҳаракат ҳаштумин мебуд, яъне аз ҳафт.

This prophetic secret is supported in the book of Revelation upon several witnesses, though heretofore not recognized. In this time period we are now entering into the test of the image of the beast, which Sister White informs us is the test that comes before the Sunday law. It is at the Sunday law that the seal of God is impressed upon the Philadelphians of that history. But they must pass the test of the image of the beast that comes before probation closes.

Ин сирри нубувватӣ дар китоби Ваҳй бар чандин шоҳид устувор аст, гарчанде ки то ҳол шинохта нашуда буд. Дар ин давраи вақт мо ҳоло ба озмоиши сурати ҳайвон ворид мешавем, ки Хоҳар Уайт ба мо хабар медиҳад, ин ҳамон озмоишест, ки пеш аз қонуни якшанбе меояд. Маҳз дар замони қонуни якшанбе мӯҳри Худо бар филаделфиёни он таърих ниҳода мешавад. Аммо онҳо бояд аз озмоиши сурати ҳайвон, ки пеш аз баста шудани муҳлати имтиёз меояд, гузаранд.

> “The Lord has shown me clearly that the image of the beast will be formed before probation closes; for it is to be the great test for the people of God, by which their eternal destiny will be decided. Your position is such a jumble of inconsistencies that but few will be deceived.

> «Худованд ба ман равшан нишон дод, ки сурати ҳайвон пеш аз баста шудани давраи муҳлат ташаккул хоҳад ёфт; зеро он озмоиши бузург барои қавми Худо хоҳад буд, ки тавассути он сарнавишти абадии онҳо муайян карда хоҳад шуд. Мавқеи шумо чунон омехтаи носозгориҳост, ки фақат андаке фирефта хоҳанд шуд. »

> “In Revelation 13 this subject is plainly presented; [Revelation 13:11–17, quoted].

> «Дар Ваҳй 13 ин мавзӯъ ба таври ошкоро баён шудааст; [Ваҳй 13:11–17, иқтибос оварда шудааст].»

> “This is the test that the people of God must have before they are sealed. All who proved their loyalty to God by observing His law, and refusing to accept a spurious sabbath, will rank under the banner of the Lord God Jehovah, and will receive the seal of the living God. Those who yield the truth of heavenly origin and accept the Sunday sabbath, will receive the mark of the beast” Manuscript Releases, volume 15, 15.

> «Ин имтиҳонест, ки халқи Худо бояд пеш аз он ки мӯҳр зада шаванд, аз сар гузаронанд. Ҳамаи онҳое ки бо риоя кардани шариати Ӯ ва бо сарпечӣ аз пазируфтани шанбеи қалбакӣ садоқати худро ба Худо исбот карданд, зери парчами Худованд Худои Яҳува қарор хоҳанд гирифт ва мӯҳри Худои зиндаро хоҳанд гирифт. Онҳое ки ҳақиқати осмониаслро тарк мекунанд ва шанбеи якшанберо мепазиранд, нишони ҳайвонро хоҳанд гирифт» Manuscript Releases, volume 15, 15.

In this current history, the two horns formerly identified as Republicanism and Protestantism have already changed to a democracy and apostate Protestantism. When those two horns are fully joined, they then form one power, one horn. In that same period, God will identify and lift up the genuine horn of Protestantism to warn against the image of the beast. Those two horns run parallel to one another until the United States ceases to be the sixth kingdom of Bible prophecy.

Дар ин таърихи кунунӣ, ду шохе, ки пештар ҳамчун Ҷумҳурихоҳӣ ва Протестантизм шинохта мешуданд, аллакай ба демократия ва Протестантизми муртад табдил ёфтаанд. Вақте ки он ду шох пурра ба ҳам мепайванданд, он гоҳ онҳо як қудрат, як шохро ташкил медиҳанд. Дар ҳамон давра, Худо шохи ҳақиқии Протестантизмро муайян карда, боло хоҳад бардошт, то бар зидди сурати ҳайвон ҳушдор диҳад. Он ду шох ба ҳам мувозӣ ҷараён меёбанд, то он даме ки Иёлоти Муттаҳида подшоҳии шашуми нубуввати Китоби Муқаддас буданро бас кунад.

Revelation seventeen identifies that the three-fold union of the dragon (the United Nations), the beast (the papal power) and the false prophet (the United States) is the power that is the eighth head, that is of the seven heads. Those seven heads are the kingdoms of Bible prophecy beginning with Babylon, then Medo-Persia, Greece and then pagan Rome. Then the fifth kingdom is papal Rome who prophetically received a deadly wound in 1798. At that point in history the sixth kingdom of Bible prophecy, the United States ascended the throne until it is overthrown at the soon coming Sunday law.

Ваҳйи ҳабдаҳум муайян мекунад, ки иттиҳоди сегонаи аждаҳо (Созмони Милали Муттаҳид), ҳайвон (қудрати папагӣ) ва пайғамбари дурӯғин (Иёлоти Муттаҳида) ҳамон қудратест, ки сари ҳаштум буда, аз миёни он ҳафт сар аст. Он ҳафт сар салтанатҳо дар пешгӯии Китоби Муқаддас мебошанд, ки аз Бобил оғоз ёфта, сипас Модо-Форс, Юнон ва баъдан Руми бутпараст меоянд. Сипас салтанати панҷум Руми папагӣ аст, ки ба таври пешгӯёна дар соли 1798 захми ҳалокатбор гирифт. Дар ҳамон нуқтаи таърих салтанати шашуми пешгӯии Китоби Муқаддас, Иёлоти Муттаҳида, ба тахт нишаст, то он даме ки дар қонуни рӯзи якшанбеи ба наздикӣ фарорасанда сарнагун гардад.

The United Nations will be then forced by the power that forces the entire world to set up an image to the beast. At that point the sixth kingdom has also received a deadly wound, but the United States will then force the entire world to accept its leadership over the United Nations and demand that they also accept the moral authority of the papacy to govern the three-fold union.

Созмони Милали Муттаҳид он гоҳ бо қуввае, ки тамоми ҷаҳонро маҷбур месозад, ки барои ҳайвон ҳайкале барпо намоянд, маҷбур хоҳад шуд. Дар он лаҳза салтанати шашум низ захми марговар хоҳад гирифт, вале Иёлоти Муттаҳида он гоҳ тамоми ҷаҳонро маҷбур хоҳад сохт, ки роҳбарии онро бар Созмони Милали Муттаҳид бипазиранд ва талаб хоҳад кард, ки онҳо ҳамчунин ҳокимияти ахлоқии папаро барои идора кардани иттиҳоди сегона бипазиранд.

> And deceiveth them that dwell on the earth by the means of those miracles which he had power to do in the sight of the beast; saying to them that dwell on the earth, that they should make an image to the beast, which had the wound by a sword, and did live. And he had power to give life unto the image of the beast, that the image of the beast should both speak, and cause that as many as would not worship the image of the beast should be killed. Revelation 13:13, 14.

> Ва бо василаи он мӯъҷизоте, ки ба ӯ қудрат дода шуда буд, то дар пеши ҳайвон ба амал оварад, сокинони заминро фиреб медиҳад; ва ба сокинони замин мегӯяд, ки барои он ҳайвоне, ки аз шамшер захм бардошта буд ва зинда монд, ҳайкале бисозанд. Ва ба ӯ қудрат дода шуда буд, ки ба ҳайкали ҳайвон нафаси ҳаёт бидиҳад, то ҳайкали ҳайвон ҳам сухан гӯяд ва ҳам сабаб гардад, ки ҳар кӣ ба ҳайкали ҳайвон саҷда накунад, кушта шавад. Ваҳй 13:13, 14.

The only definition of the “image of the beast” in inspiration is that it represents the combination of church (the papal power) and state (the United Nations, with the United States controlling the other nine kings.) Jezebel is the papal power; Ahab is the United States who is king of the ten northern tribes.

Ягона таърифи «сурати ҳайвон» дар ваҳйи илҳомӣ ин аст, ки он иттиҳоди калисо (қудрати папавӣ) ва давлатро (Созмони Милали Муттаҳид, ки дар он Иёлоти Муттаҳида нӯҳ подшоҳи дигарро идора мекунад) ифода менамояд. Изабал қудрати папавист; Аҳъоб Иёлоти Муттаҳида аст, ки подшоҳи даҳ қабилаи шимолӣ мебошад.

When the United States falls at the Sunday law, Tyre (the papacy) who has been forgotten since 1798 is “remembered” and she begins her seductive songs. Due to the financial collapse represented as “national ruin” in the writings of Ellen White, the United States is forced to bring the entire world together to address the biblical power that brings every man’s hand together against him. That power is Islam, as represented by Islam’s forefather Ishmael.

Ҳангоме ки Иёлоти Муттаҳида дар қонуни якшанбе суқут мекунад, Сур (папство), ки аз соли 1798 инҷониб фаромӯш шуда буд, «ба ёд оварда мешавад» ва ӯ сурудҳои фиребандаи худро оғоз мекунад. Бар асари фурӯпошии молиявӣ, ки дар навиштаҳои Эллен Уайт ҳамчун «вайронии миллӣ» тасвир шудааст, Иёлоти Муттаҳида маҷбур мешавад тамоми ҷаҳонро муттаҳид созад, то ба он қудрати Китоби Муқаддас, ки дасти ҳар касро бар зидди ӯ ҷамъ меоварад, посух диҳад. Он қудрат Ислом аст, чунон ки аз ҷониби падарбобои Ислом — Исмоил — муаррифӣ шудааст.

> And the angel of the Lord said unto her, Behold, thou art with child, and shalt bear a son, and shalt call his name Ishmael; because the Lord hath heard thy affliction. And he will be a wild man; his hand will be against every man, and every man’s hand against him; and he shall dwell in the presence of all his brethren. Genesis 16:11, 12.

> Ва фариштаи Худованд ба вай гуфт: «Инак, ту ҳомиладор ҳастӣ ва писаре хоҳӣ зоид, ва номи ӯро Исмоил хоҳӣ монд; зеро ки Худованд мусибати туро шунидааст. Ва ӯ марди ваҳшӣ хоҳад буд; дасти ӯ бар зидди ҳар кас хоҳад буд, ва дасти ҳар кас бар зидди ӯ; ва ӯ дар пеши ҳамаи бародарони худ сокин хоҳад шуд». Ҳастӣ 16:11, 12.

The United States forms an alliance with the other nine kings, taking the leadership position. It does so for only a brief time, and it will then insist that the papal power becomes the head of it all, just as Jezebel controlled Ahab.

Иёлоти Муттаҳида бо он нӯҳ подшоҳи дигар иттиҳоде барпо мекунад ва мавқеи роҳбариро ба даст мегирад. Инро танҳо барои муддати кӯтоҳе анҷом медиҳад, ва баъдан исрор хоҳад варзид, ки қудрати папавӣ сарвари ҳамаи ин гардад, ҳамон тавре ки Изобал Аҳъобро зери идораи худ дошт.

Thus, the three-fold alliance of the dragon, beast and false prophet march off together to Armageddon. The number eight represents resurrection, and the kingdom that is noted by prophecy as receiving a deadly wound was the fifth kingdom, the papal power. When the papacy is resurrected, they become the eighth kingdom and they are given control of the three-fold union and that eighth kingdom is the one head of the seven kingdoms that has been identified as receiving a deadly wound, but inspiration also identifies the healing of that deadly wound.

Ҳамин тавр, иттиҳоди сегонаи аждаҳо, ваҳшӣ ва паёмбари дурӯғин якҷо ба сӯи Армагеддон равона мешаванд. Рақами ҳашт рамзи эҳёро ифода мекунад, ва он подшоҳие, ки дар пешгӯӣ ҳамчун гирандаи захми марговар қайд шудааст, подшоҳии панҷум буд, яъне қудрати папагӣ. Вақте ки папагӣ эҳё мешавад, онҳо подшоҳии ҳаштум мегарданд ва назорати иттиҳоди сегона ба онҳо дода мешавад; ва он подшоҳии ҳаштум ҳамон як сари ҳафт подшоҳист, ки ҳамчун гирандаи захми марговар муайян шудааст, аммо илҳом ҳамчунин шифо ёфтани он захми марговарро муайян месозад.

> “As we approach the last crisis, it is of vital moment that harmony and unity exist among the Lord’s instrumentalities. The world is filled with storm and war and variance. Yet under one head—the papal power—the people will unite to oppose God in the person of His witnesses. This union is cemented by the great apostate. While he seeks to unite his agents in warring against the truth he will work to divide and scatter its advocates. Jealousy, evil surmising, evilspeaking, are instigated by him to produce discord and dissension.” Testimonies, volume 7, 182.

> «Ҳангоме ки мо ба буҳрони охирин наздик мешавем, бисёр муҳим аст, ки миёни абзорҳои Худованд ҳамоҳангӣ ва ягонагӣ вуҷуд дошта бошад. Ҷаҳон аз тӯфон, ҷанг ва ихтилоф пур аст. Аммо зери як сар — қудрати папагӣ — мардум муттаҳид хоҳанд шуд, то дар шахси шоҳидони Ӯ ба Худо муқобилат намоянд. Ин иттиҳодро он муртадди бузург мустаҳкам месозад. Дар ҳоле ки ӯ мекӯшад омилони худро барои ҷангидан бар зидди ҳақиқат муттаҳид созад, ӯ ҳамчунин амал хоҳад кард, то ҷонибдорони онро ҷудо ва пароканда намояд. Ҳасад, гумонҳои бад, бадгӯӣ — ҳамаи инҳоро ӯ барангехта месозад, то ноиттифоқӣ ва ҷудоиандозӣ ба вуҷуд оварад». Шаҳодатҳо, ҷилди 7, саҳ. 182.

The fifth kingdom, the sixth kingdom and the seventh kingdom at that point have all lost their individual kingdoms, so their respective kingdoms are all resurrected together as one kingdom made up of three parts, counterfeiting the three-fold makeup of the godhead.

Подшоҳии панҷум, подшоҳии шашум ва подшоҳии ҳафтум дар он марҳила ҳама подшоҳиҳои ҷудогонаи худро аз даст додаанд; бинобар ин, подшоҳиҳои ҳар яки онҳо ҳамагӣ якҷоя ҳамчун як подшоҳӣ, ки аз се қисмат иборат аст, эҳё мегарданд ва ба ҳамин васила таркиби сегонаи Худосариро тақлид мекунанд.

The sixth kingdom that began with two lamb-like horns and ends as one horn that speaks as a dragon possesses the prophetic characteristic of the papal power for it becomes the image of the beast. It is the beast, the papal power, that is primarily represented as the resurrected eighth kingdom that was of the seven. But even though it is the papal power that most directly fulfills the prophetic enigma, of the eighth being of the seven, the United States forms an image of the papacy and therefore prophetically produces the same characteristics as the papal power.

Шоҳигарии шашуме, ки бо ду шохи монанди барра оғоз меёбад ва ҳамчун як шохе, ки мисли аждаҳо сухан мегӯяд, ба анҷом мерасад, хусусияти нубувватии қудрати папавиро дорост, зеро он сурати ҳайвон мегардад. Маҳз ҳайвон, яъне қудрати папавӣ, пеш аз ҳама ҳамчун шоҳигарии ҳаштуми эҳёшуда муаррифӣ шудааст, ки аз ҷумлаи он ҳафт буд. Аммо, ҳарчанд ин қудрати папавӣ аст, ки ба таври мустақимтар муаммои нубувватиро—яъне ҳаштум будан ва аз ҷумлаи он ҳафт буданро—ба ҷо меоварад, Иёлоти Муттаҳида сурати папагариро ба вуҷуд меоварад ва бинобар ин, аз лиҳози нубувват, ҳамон хусусиятҳоро чун қудрати папавӣ падид меоварад.

The United States began in 1798 when according to Isaiah twenty-three, Tyre, the papal power was to be forgotten until the end of the sixth kingdom. 1798 was the time of the end for the Millerites at the beginning of Adventism. By the spring of 1844, Millerite Adventism had accepted the mantle of Protestantism which runs parallel to the horn of Republicanism representing the government of the United States. The two horns are on the same animal, so they proceed through history together. The beginning and ending of Adventism runs parallel to the Republican horn. The history of 1798, until the Protestants rejected the first angels’ message, was the period where God established that Protestant horn. He did so through a testing process, as He did with the Republican horn. There is much to say about the parallel horns, but not now.

Иёлоти Муттаҳида дар соли 1798 оғоз ёфт, вақте ки, мувофиқи Ишаъё бисту се, Сур, яъне қудрати папагӣ, бояд то анҷоми подшоҳии шашум ба фаромӯшӣ супурда мешуд. Соли 1798 барои миллериён дар оғози адвентизм замони охир буд. То баҳори соли 1844, адвентизми миллерӣ ридои протестантизмро пазируфта буд, ки он ба таври мувозӣ бо шохи ҷумҳурихоҳӣ ҷараён меёбад, шохе ки ҳукумати Иёлоти Муттаҳидаро намояндагӣ мекунад. Ҳар ду шох бар як ҳайвон ҳастанд, бинобар ин онҳо дар тӯли таърих якҷоя пеш мераванд. Оғоз ва анҷоми адвентизм ба таври мувозӣ бо шохи ҷумҳурихоҳӣ ҷараён меёбад. Таърихи аз соли 1798 то замоне ки протестантҳо паёми фариштаи аввалро рад карданд, даврае буд, ки дар он Худо он шохи протестантиро барқарор намуд. Ӯ инро тавассути раванди имтиҳон анҷом дод, чунонки бо шохи ҷумҳурихоҳӣ низ чунин кард. Дар бораи шохҳои мувозӣ бисёр чиз гуфтан мумкин аст, аммо ҳоло не.

The Republican horn commits fornication with apostate Protestantism, not with the true Protestant horn, for the true horn is the Lamb’s bride and she is a virgin. Since the time of the end in 1989 there have been seven presidents. The sixth of those presidents received a deadly wound in the very year that the movement at the end of Adventism also received a deadly wound. The eighth president since the time of the end in 1989, will be the one who received a deadly wound that is healed. He must be a president that is of the seven. At the same time, in 2020 when the sixth president received his deadly wound, the horn that is now carrying the Protestant mantle was also killed. As with the beast of Catholicism, and as with the image of the beast of apostate Protestantism, so with the genuine horn of Protestantism. The horn of Protestantism is represented as the sixth church, that becomes the eighth, but is of the seven.

Шохи ҷумҳурихоҳ бо протестантизми муртад зино мекунад, на бо шохи ҳақиқии протестантӣ, зеро шохи ҳақиқӣ арӯси Барра аст ва ӯ бокира мебошад. Аз замони поён дар соли 1989 ҳафт президент буданд. Шашуми он президентон дар ҳамон соле захми марговар гирифт, ки дар он ҳаракат дар поёни адвентизм низ захми марговар гирифт. Президенти ҳаштум аз замони поён дар соли 1989 ҳамон кас хоҳад буд, ки захми марговар гирифтааст ва он шифо ёфтааст. Ӯ бояд президенте бошад, ки аз ҷумлаи он ҳафт аст. Ҳамзамон, дар соли 2020, вақте ки президенти шашум захми марговари худро гирифт, шохе, ки ҳоло ҷомаи рамзии протестантиро бар дӯш дорад, низ кушта шуд. Чунон ки бо ҳайвони католикизм аст, ва чунон ки бо сурати ҳайвони протестантизми муртад аст, ҳамон тавр низ бо шохи ҳақиқии протестантизм аст. Шохи протестантизм ҳамчун калисои шашум муаррифӣ мешавад, ки ҳаштум мегардад, вале аз ҷумлаи он ҳафт аст.

When you test these claims, remember the message that is unsealed just before probation closes will most certainly be presented within the context of the beginning illustrating the end. That message will be presented with the methodology of “historicism,” which employs biblical history aligned with world history to identify the end of the world. That message springs up out of the earth.

Ҳангоме ки шумо ин даъвоҳоро месанҷед, дар хотир доред, ки паёме, ки андаке пеш аз баста шудани замони файз кушода мегардад, бешубҳа дар доираи он пешниҳод хоҳад шуд, ки ибтидо анҷомро тасвир мекунад. Он паём бо усули «таърихгароӣ» пешниҳод хоҳад шуд, ки таърихи Китоби Муқаддасро дар мувофиқат бо таърихи ҷаҳон ба кор мебарад, то охири ҷаҳонро муайян намояд. Он паём аз замин бармехезад.

> Truth shall spring out of the earth; and righteousness shall look down from heaven. Yea, the Lord shall give that which is good; and our land shall yield her increase. Righteousness shall go before him; and shall set us in the way of his steps. Psalms 85:11–13.

> Ҳақиқат аз замин мерӯяд, ва адолат аз осмон назар меафканад. Оре, Худованд он чиро некӯст хоҳад дод, ва замини мо ҳосили худро хоҳад дод. Адолат пешопеши Ӯ хоҳад рафт, ва моро дар роҳи қадамҳои Ӯ хоҳад гузошт. Забур 85:11–13.

It is not simply that earth in the passage is identified as a “land.” The passage in Psalms not only identifies the “land” as the “earth” beast of Revelation thirteen, but it also notes that “truth” “springs” up out of the earth.

Ин танҳо он нест, ки замин дар ин порча ҳамчун «сарзамин» муайян карда мешавад. Порча дар Забур на танҳо «сарзамин»-ро ҳамчун ҳайвони «замин»-и Ваҳй боби сездаҳ муайян мекунад, балки ҳамчунин қайд менамояд, ки «ҳақиқат» аз замин «мебарояд».

> “What nation of the New World was in 1798 rising into power, giving promise of strength and greatness, and attracting the attention of the world? The application of the symbol admits of no question. One nation, and only one, meets the specifications of this prophecy; it points unmistakably to the United States of America. Again and again the thought, almost the exact words, of the sacred writer has been unconsciously employed by the orator and the historian in describing the rise and growth of this nation. The beast was seen ‘coming up out of the earth;’ and, according to the translators, the word here rendered ‘coming up’ literally signifies ‘to grow or spring up as a plant.’” The Great Controversy, 440.

> «Кадом миллате аз Ҷаҳони Нав дар соли 1798 ба қудрат бармехост, ваъдаи нерӯ ва бузургӣ медод ва таваҷҷуҳи ҷаҳонро ба худ ҷалб мекард? Татбиқи ин рамз ҳеҷ ҷойи шубҳа намегузорад. Як миллат, ва танҳо як миллат, ба нишонаҳои ин нубувват мувофиқат мекунад; он бе ҳеҷ иштибоҳ ба Иёлоти Муттаҳидаи Амрико ишора мекунад. Боз ва боз андеша, қариб ҳамон суханони дақиқи нависандаи муқаддас, ноогоҳона аз ҷониби суханвар ва таърихнигор ҳангоми тавсифи бархостан ва рушду инкишофи ин миллат ба кор бурда шудааст. Ҳайвон дида шуд, ки “аз замин берун меомад”; ва, ба гуфтаи тарҷумонҳо, калимае, ки дар ин ҷо ба «берун омадан» тарҷума шудааст, ба маънои аслии худ «рушд кардан ё мисли гиёҳ сабзида баромадан»-ро ифода мекунад». Муборизаи Бузург, 440.

The United States is the earth beast that “springs up.” So, when you are testing the claims made in these articles, inspiration identifies the message will be based upon the end being illustrated by the beginning, it will be placed in the context of historical line upon historical line, and it must come from a voice in the United States. There are of course false voices within the United States, but according to and upon the authority of God’s Word any messenger or ministry that is located or has its origins outside the United States is a false light. Adventism began in the United States with the voice of a man and a movement established in the United States. Jesus illustrates the end of a thing, with the beginning of a thing.

Иёлоти Муттаҳидаи Амрико он ҳайвони замин аст, ки «бармеояд». Пас, ҳангоми санҷидани иддаоҳое, ки дар ин мақолаҳо баён шудаанд, илҳом муайян месозад, ки ин паём бар он асос хоҳад ёфт, ки анҷом бо ибтидо тасвир мегардад; он дар заминаи хатти таърихӣ бар хатти таърихӣ қарор дода хоҳад шуд; ва он бояд аз овозе дар Иёлоти Муттаҳидаи Амрико барояд. Албатта, дар дохили Иёлоти Муттаҳидаи Амрико овозҳои бардурӯғ низ ҳастанд, аммо мувофиқи Каломи Худо ва бар асоси салоҳияти он, ҳар паёмбар ё хизмате, ки берун аз Иёлоти Муттаҳидаи Амрико ҷойгир аст ё асли пайдоишаш аз он берун мебошад, нури козиб аст. Адвентизм дар Иёлоти Муттаҳидаи Амрико бо овози як мард ва бо ҷунбише, ки дар Иёлоти Муттаҳидаи Амрико барқарор гардид, оғоз ёфт. Исо анҷоми чизеро бо ибтидои он тасвир мекунад.

He that hath an ear, let him hear what the Spirit saith unto the churches.

Ҳар кӣ гӯш дорад, бишнавад, ки Рӯҳ ба калисоҳо чӣ мегӯяд.

Back to Articles