Article

# The Book of Joel and The Laodicean Seventh-day Adventist Church - Number Thirty-Five

Китоби Юил ва Калисои Лӯъдикеяии Адвентистони рӯзи ҳафтуми — Шумораи сию панҷ

Number Thirty-Five

Рақами сию панҷ

Author

Jeff Pippenger

Published

January 27, 2026

Formats

PDF
Word
Song MP3

On page 81 of Early Writings (and “81” is a symbol of one divine High Priest and eighty priests), William Miller’s second dream is recorded. Like unto Nebuchadnezzar, William Miller had two dreams. Nebuchadnezzar’s second dream in chapter four of Daniel, is set within the context of Moses’ “seven times” of Leviticus 26. Miller employed Daniel chapter four to illustrate Leviticus twenty-six’s “seven times” when he taught the 2,520, though he called it the “seven times.” Miller did not recognize that he had been typified by Nebuchadnezzar, but Nebuchadnezzar’s 2,520 days in chapter four, is represented by both the word “scatter” and the fact that it occurs ‘seven times,’ before the dirt brush man arrived in Miller’s dream.

Дар саҳифаи 81-и китоби Early Writings (ва «81» рамзи як Саркоҳини илоҳӣ ва ҳаштод коҳин аст), хоби дуюми Уилям Миллер сабт шудааст. Монанди Набукаднесар, Уилям Миллер ду хоб дошт. Хоби дуюми Набукаднесар дар боби чоруми Дониёл дар доираи «ҳафт замон»-и Мӯсо дар Ибодат 26 ҷойгир шудааст. Миллер боби чоруми Дониёлро барои нишон додани «ҳафт замон»-и бисту шашуми Ибодат ҳангоми таълим додани 2,520 ба кор мебурд, ҳарчанд онро «ҳафт замон» меномид. Миллер дарк накард, ки ӯ ба воситаи Набукаднесар намунавор нишон дода шуда буд, вале 2,520 рӯзи Набукаднесар дар боби чорум ҳам бо калимаи «пароканда» ва ҳам бо он далел намояндагӣ мешавад, ки он ‘ҳафт замон’ рух медиҳад, пеш аз он ки марди хасуи хокрӯб дар хоби Миллер фаро расад.

Miller is called “Father Miller” by Sister White, but not in the pagan way as Catholics do, but in a patriarchal way, like unto father Abraham. Miller is a symbol, he is a covenant man, representing the chain of biblical symbols along the path to the final covenant with the one hundred and forty-four thousand. Joel informs us that in the last days, the old men would dream dreams, and William Miller is the old man of our history, and also the farmer that fulfilled William Tyndale’s prophecy that states, “If God spare my life, ere many years I will cause a boy that driveth the plough shall know more of the Scripture than thou dost.”

Миллер аз ҷониби хоҳар Уайт «Падари Миллер» номида мешавад, аммо на ба он тарзи бутпарастонае ки католикҳо мекунанд, балки ба тарзи падарсолорона, монанди падари Иброҳим. Миллер рамз аст; ӯ марди аҳд аст, ки занҷири рамзҳои Китоби Муқаддасро дар тӯли роҳ ба сӯи аҳди ниҳоӣ бо яксаду чилу чор ҳазор намояндагӣ мекунад. Юил ба мо хабар медиҳад, ки дар рӯзҳои охир пирон хобҳо хоҳанд дид, ва Уилям Миллер пири таърихи мост, ва ҳамчунин деҳқоне аст, ки пешгӯии Уилям Тиндейлро ба иҷро расонд, ки мегӯяд: «Агар Худо ҷони маро нигоҳ дорад, пеш аз солҳои зиёд ман сабаб хоҳам шуд, ки писаре, ки шудгор меронад, аз Навиштаҳо бештар аз ту бидонад.»

> “God sent His angel to move upon the heart of a farmer who had not believed the Bible, to lead him to search the prophecies. Angels of God repeatedly visited that chosen one, to guide his mind and open to his understanding prophecies which had ever been dark to God’s people. The commencement of the chain of truth was given to him, and he was led on to search for link after link, until he looked with wonder and admiration upon the Word of God. He saw there a perfect chain of truth. That Word which he had regarded as uninspired now opened before his vision in its beauty and glory. He saw that one portion of Scripture explains another, and when one passage was closed to his understanding, he found in another part of the Word that which explained it. He regarded the sacred Word of God with joy and with the deepest respect and awe.” Early Writings, 230.

> «Худо фариштаи Худро фиристод, то бар дили як деҳқоне, ки ба Китоби Муқаддас имон надошт, таъсир расонад ва ӯро ба ҷустуҷӯи пешгӯиҳо раҳнамоӣ кунад. Фариштагони Худо такроран ба назди он баргузида меомаданд, то андешаи ӯро роҳнамоӣ намоянд ва пешгӯиҳоеро, ки ҳамеша барои қавми Худо торик буданд, бар фаҳми ӯ бикшоянд. Оғози занҷири ҳақиқат ба ӯ дода шуд, ва ӯ роҳнамоӣ ёфт, то пайванд пас аз пайвандро ҷустуҷӯ кунад, то он даме ки бо ҳайрат ва ситоиш ба Каломи Худо нигарист. Ӯ дар он ҷо занҷири комили ҳақиқатро дид. Он Каломе, ки ӯ онро беилҳом мешумурд, акнун бо зебоӣ ва ҷалоли худ пеши назараш кушода шуд. Ӯ дид, ки як қисми Навиштаҳо қисми дигарро шарҳ медиҳад, ва ҳангоме ки як порча барои фаҳми ӯ баста буд, дар қисми дигари Калом он чизеро меёфт, ки онро тавзеҳ медод. Ӯ ба Каломи муқаддаси Худо бо шодӣ ва бо амиқтарин эҳтиром ва ҳайбат менигарист». Навиштаҳои Аввал, 230.

Miller was the farmer who fulfilled Tyndale’s prophecy, and his first publication of the prophetic knowledge he had assembled from the unsealing of Daniel 8:14 was in 1831, two hundred and twenty years after the publication of the King James Version of the Bible. John Wycliff, William Tyndale and the publication of the King James Bible in 1611, represent three waymarks that begins the two-hundred-and-twenty-year prophecy that ends when Tyndale’s plow boy would open God’s Word to the first angel’s message, that was to be followed by two other angels. That first angel arrived in 1798 and the third in 1844. Wycliff, Tyndale and King James connect to the farmer who would fulfill Tyndale’s prediction, and who would symbolize the history of three angels from 1798 unto 1844.

Миллер он деҳқоне буд, ки пешгӯии Тиндейлро ба иҷро расонд, ва нахустин нашри дониши нубувватие, ки ӯ аз кушода шудани мӯҳри Дониёл 8:14 гирд оварда буд, дар соли 1831, яъне дусаду бист сол пас аз нашри Тарҷумаи Подшоҳ Яъқуби Китоби Муқаддас, ба табъ расид. Ҷон Уиклиф, Уилям Тиндейл ва нашри Китоби Муқаддаси Подшоҳ Яъқуб дар соли 1611 се нишонаи роҳро муаррифӣ мекунанд, ки пешгӯии дусаду бистсоларо оғоз менамояд ва он ҳангоме ба поён мерасад, ки писарбачаи шудгори Тиндейл Каломи Худоро барои паёми фариштаи аввал мекушояд, паёме ки бояд баъд аз он ду фариштаи дигар пайравӣ мекарданд. Он фариштаи аввал дар соли 1798 ва савумӣ дар соли 1844 омад. Уиклиф, Тиндейл ва Подшоҳ Яъқуб бо он деҳқоне пайваст мешаванд, ки пешгӯии Тиндейлро ба иҷро мерасонд ва ки таърихи се фариштаро аз соли 1798 то соли 1844 рамзӣ таҷассум менамуд.

William Miller’s alpha discovery was the 2,520 years of Leviticus twenty-six and his omega discovery was the 2,300 years of Daniel 8:14. The 2,520 scattering of Judah began in 677 BC and ended in 1844. The 2,300 years of Daniel 8:14 ended in 1844. Both ended together in 1844, and the starting point of the alpha and omega discoveries of William Miller were separated by two hundred and twenty years. “Two hundred and twenty” is a symbol of William Miller, upon two witnesses. The alpha and omega discoveries of Miller are represented by 1798 and 1844. The 2,520 scattering against the northern kingdom ended in 1798, and forty-six years later in 1844 the 2,300 years ended.

Кашфи алфаи Вилям Миллер 2,520 соли Ибодатнома боби бисту шаш буд, ва кашфи омегаи ӯ 2,300 соли Дониёл 8:14 буд. Парокандагии 2,520-солаи Яҳудо дар соли 677 то милод оғоз ёфт ва дар соли 1844 ба анҷом расид. 2,300 соли Дониёл 8:14 дар соли 1844 ба анҷом расид. Ҳар ду якҷо дар соли 1844 ба поён расиданд, ва нуқтаи оғози кашфиёти алфа ва омегаи Вилям Миллер бо фосилаи дусаду бист сол аз ҳам ҷудо буданд. «Дусаду бист» рамзи Вилям Миллер аст, бар ду шоҳид. Кашфиёти алфа ва омегаи Миллер бо солҳои 1798 ва 1844 намояндагӣ мешаванд. Парокандагии 2,520-сола бар зидди подшоҳии шимолӣ дар соли 1798 ба анҷом расид, ва чиҳилу шаш сол баъд, дар соли 1844, 2,300 сол ба анҷом расид.

The 2,520 years that ended in 1798, marks that date and the 2,520 years against Judah, which ended in 1844 produces a two-hundred-and-twenty-year period. This means the 2,520 against Israel produces the prophetic period of forty-six years, and the 2,520 against Judah produces the prophetic period of two hundred and twenty years. The alpha of that period is 677 BC and the omega is 457 BC, which means the alpha of the forty-six-year period and of the two-hundred-and-twenty-year period is represented by the 2,520, and the omega of both of the lines is the 2,300. The two “scatterings” of 2,520 years provide two witnesses of a period that begins with the 2,520 and ends with the 2,300. Both of those lines identify the alpha and omega discoveries of William Miller.

Он 2,520 соле, ки дар соли 1798 ба анҷом расид, он солро муайян месозад, ва 2,520 соли зидди Яҳудо, ки дар соли 1844 ба анҷом расид, як давраи дусаду бистсоларо ба вуҷуд меорад. Ин маънои онро дорад, ки 2,520 соли зидди Исроил давраи нубувватии чилу шашсоларо ба вуҷуд меорад, ва 2,520 соли зидди Яҳудо давраи нубувватии дусаду бистсоларо ба вуҷуд меорад. Алфаи он давра 677 пеш аз милод аст ва омегаи он 457 пеш аз милод аст, ки ин маъно дорад, ки алфаи давраи чилу шашсола ва давраи дусаду бистсола бо 2,520 ифода мешавад, ва омегаи ҳар ду хат 2,300 аст. Ду «парокандагӣ»-и 2,520-сола ду шоҳидро барои даврае фароҳам меоранд, ки бо 2,520 оғоз меёбад ва бо 2,300 анҷом меёбад. Ҳар дуи он хатҳо кашфиётҳои алфа ва омегаи William Miller-ро муайян мекунанд.

> “William Miller’s Dream

> «Хоби Вилям Миллер»

> “I dreamed that God, by an unseen hand, sent me a curiously wrought casket about ten inches long by six square, made of ebony and pearls curiously inlaid. To the casket there was a key attached. I immediately took the key and opened the casket, when, to my wonder and surprise, I found it filled with all sorts and sizes of jewels, diamonds, precious stones, and gold and silver coin of every dimension and value, beautifully arranged in their several places in the casket; and thus arranged they reflected a light and glory equaled only to the sun.

> «Ман хоб дидам, ки Худо бо дасти нонамоён ба ман сандуқчае фиристод, ки бо ҳунари шигифтангез сохта шуда, дарозияш тақрибан даҳ дюйм ва бараш шаш дюйм буда, аз обнус ва марворид бо нақшу нигори нозук мурассаъ гардида буд. Ба он сандуқча калиде васл буд. Ман дарҳол калидро гирифтам ва сандуқчаро кушодам; он гоҳ, ба тааҷҷубу ҳайрати худ, дидам, ки он аз ҳар навъ ва ҳар андозаи ҷавоҳирот, алмосҳо, сангҳои қиматбаҳо ва тангаҳои тиллою нуқраи ҳар ҳаҷм ва ҳар арзиш пур аст, ки ҳар яке дар ҷои хоси худ дар сандуқча ба зебоӣ тартиб дода шуда буданд; ва чун чунин тартиб ёфта буданд, нуре ва ҷалоле бозметобонданд, ки танҳо бо офтоб баробар шуда метавонист.»

> “I thought it was not my duty to enjoy this wonderful sight alone, although my heart was overjoyed at the brilliancy, beauty, and value of its contents. I therefore placed it on a center table in my room and gave out word that all who had a desire might come and see the most glorious and brilliant sight ever seen by man in this life.

> «Ман гумон кардам, ки аз ин манзараи аҷоиб танҳо худам баҳраманд шудан вазифаи ман нест, ҳарчанд дилам аз дурахшонӣ, зебоӣ ва арзиши он чи дар он буд, аз ҳад шод гардида буд. Бинобар ин, онро бар рӯи мизи миёнаи ҳуҷраи худ гузоштам ва хабар додам, ки ҳар кӣ хоҳиш дорад, метавонад биёяд ва пурҷалолтарин ва дурахшонтарин манзараеро, ки инсон дар ин ҳаёт ҳаргиз дидааст, бубинад.»

> “The people began to come in, at first few in number, but increasing to a crowd. When they first looked into the casket, they would wonder and shout for joy. But when the spectators increased, everyone would begin to trouble the jewels, taking them out of the casket and scattering them on the table.

> «Одамон ба омадан оғоз карданд: аввал шумораашон кам буд, вале тадриҷан ба издиҳом афзуданд. Вақте ки онҳо бори аввал ба сандуқча менигаристанд, дар ҳайрат меафтоданд ва аз шодӣ нидо мезаданд. Аммо ҳангоме ки шумораи тамошобинон афзуд, ҳар яке ба даст задан ба ҷавоҳиротро оғоз мекард, онҳоро аз сандуқча берун оварда, бар рӯи миз пароканда месохтанд.»

> “I began to think that the owner would require the casket and the jewels again at my hand; and if I suffered them to be scattered, I could never place them in their places in the casket again as before; and felt I should never be able to meet the accountability, for it would be immense. I then began to plead with the people not to handle them, nor to take them out of the casket; but the more I pleaded, the more they scattered; and now they seemed to scatter them all over the room, on the floor and on every piece of furniture in the room.

> «Ман ба фикр афтодам, ки соҳиби он сандуқча метавонад аз дасти ман боз ҳам сандуқча ва ҳам ҷавоҳиротро талаб кунад; ва агар ман мегузоштам, ки онҳо пароканда шаванд, дигар ҳеҷ гоҳ наметавонистам онҳоро мисли пештара дар ҷойҳояшон дар сандуқча боз ҷой диҳам; ва ҳис мекардам, ки ҳаргиз наметавонам аз уҳдаи он масъулият бароям, зеро он бисёр азим мебуд. Он гоҳ ба илтиҷо оғоз кардам, ки мардум онҳоро даст нарасонанд ва аз сандуқча берун наоранд; аммо ҳар қадар бештар илтиҷо мекардам, ҳамон қадар бештар онҳоро пароканда месохтанд; ва акнун чунин менамуд, ки онҳоро дар тамоми хона, бар рӯи фарш ва бар ҳар порчаи асбоби хона пароканда месозанд.

> “I then saw that among the genuine jewels and coin they had scattered an innumerable quantity of spurious jewels and counterfeit coin. I was highly incensed at their base conduct and ingratitude, and reproved and reproached them for it; but the more I reproved, the more they scattered the spurious jewels and false coin among the genuine.

> «Сипас ман дидам, ки онҳо дар миёни ҷавоҳироти асил ва тангаҳои ҳақиқӣ миқдори бешуморе аз ҷавоҳироти қалбакӣ ва тангаҳои сохтаро пароканда кардаанд. Ман аз рафтори паст ва носипосии онҳо сахт ба хашм омадам ва онҳоро барои ин сарзанишу маломат кардам; вале ҳар қадар бештар сарзаниш мекардам, ҳамон қадар бештар онҳо ҷавоҳироти қалбакӣ ва тангаҳои дурӯғинро дар миёни ҷавоҳироти асил пароканда менамуданд.»

> “I then became vexed in my physical soul and began to use physical force to push them out of the room; but while I was pushing out one, three more would enter and bring in dirt and shavings and sand and all manner of rubbish, until they covered every one of the true jewels, diamonds, and coins, which were all excluded from sight. They also tore in pieces my casket and scattered it among the rubbish. I thought no man regarded my sorrow or my anger. I became wholly discouraged and disheartened, and sat down and wept.

> «Пас, ман дар ҷони ҷисмонии худ ба хашм омадам ва сар кардам, ки бо қувваи ҷисмонӣ онҳоро аз хона берун ронам; вале ҳангоме ки якеро берун мерондам, се тани дигар медаромаданд ва лойу тарошаҳо ва рег ва ҳар гуна ахлотро меоварданд, то он даме ки ҳамаи ҷавоҳироти ҳақиқӣ, алмосҳо ва тангаҳоро пӯшониданд, ва ҳамаи онҳо аз назар пинҳон монданд. Ҳамчунин сандуқчаи маро пора-пора карданд ва онро миёни ахлот пароканда сохтанд. Ман гумон кардам, ки ҳеҷ кас ба андӯҳи ман ё ба хашми ман аҳамият намедиҳад. Ман тамоман рӯҳафтода ва дилшикаста шудам, ва нишаста гиристам. »

> “While I was thus weeping and mourning for my great loss and accountability, I remembered God, and earnestly prayed that He would send me help.

> «Ҳангоме ки ман барои талафоти бузурги худ ва масъулияте, ки бар дӯш доштам, чунин ашк мерехтам ва мотам мегирифтам, Худоро ба ёд овардам ва бо ҷидду ҷаҳд дуо кардам, ки Ӯ ба ман ёрӣ фиристад.

> “Immediately the door opened, and a man entered the room, when the people all left it; and he, having a dirt brush in his hand, opened the windows, and began to brush the dirt and rubbish from the room.

> «Дарҳол дар кушода шуд, ва марде ба ҳуҷра даромад; чун вай даромад, мардум ҳама аз он берун рафтанд; ва ӯ, дар даст хасуи хокрӯбие дошта, тирезаҳоро кушод ва ба рӯфтани хок ва ахлот аз ҳуҷра оғоз намуд.

> “I cried to him to forbear, for there were some precious jewels scattered among the rubbish.

> «Ман ба ӯ нидо кардам, ки даст нигоҳ дорад, зеро дар миёни хошок баъзе ҷавоҳироти гаронбаҳо пароканда буданд.

> “He told me to ‘fear not,’ for he would ‘take care of them’.

> Ӯ ба ман гуфт, ки «натарс», зеро Ӯ «дар бораи онҳо ғамхорӣ хоҳад кард».

> “Then, while he brushed the dirt and rubbish, false jewels and counterfeit coin, all rose and went out of the window like a cloud, and the wind carried them away. In the bustle I closed my eyes for a moment; when I opened them, the rubbish was all gone. The precious jewels, the diamonds, the gold and silver coins, lay scattered in profusion all over the room.

> «Пас, ҳангоме ки ӯ хок ва хасрубор, ҷавоҳироти қалбакӣ ва тангаҳои сохтаро мерӯфт, ҳамаи онҳо бархоста, монанди абре аз тиреза берун рафтанд, ва бод онҳоро бурда аз байн бурд. Дар миёни он ҷӯшу хурӯш ман лаҳзае чашмонамро бастам; вақте ки онҳоро кушодам, тамоми хасрубор нопадид шуда буд. Ҷавоҳироти гаронбаҳо, алмосҳо, тангаҳои тилло ва нуқра, ба фаровонӣ дар тамоми ҳуҷра пароканда хобида буданд.»

> “He then placed on the table a casket, much larger and more beautiful than the former, and gathered up the jewels, the diamonds, the coins, by the handful, and cast them into the casket, till not one was left, although some of the diamonds were not bigger than the point of a pin.

> «Сипас ӯ бар рӯйи миз сандуқчае гузошт, ки аз пешина хеле бузургтар ва зеботар буд, ва гавҳарҳо, алмосҳо ва тангаҳоро бо мушт-мушт ҷамъ карда, ба даруни сандуқча андохт, то он ки ягонтоаш боқӣ намонд, гарчанде баъзе аз алмосҳо аз нӯги сӯзан ҳам калонтар набуданд.»

> “He then called upon me to ‘come and see.’

> Пас ӯ маро даъват намуд, ки «биё ва бубин».

> “I looked into the casket, but my eyes were dazzled with the sight. They shone with ten times their former glory. I thought they had been scoured in the sand by the feet of those wicked persons who had scattered and trod them in the dust. They were arranged in beautiful order in the casket, everyone in its place, without any visible pains of the man who cast them in. I shouted with very joy, and that shout awoke me.” Early Writings, 81–83.

> «Ман ба тобут назар андохтам, вале чашмонам аз ин манзар хира шуданд. Онҳо аз ҷалоли пешинаи худ даҳ маротиба бештар медурахшиданд. Ман гумон кардам, ки онҳо дар рег зери пойҳои он ашхоси шарир, ки онҳоро пароканда карда, дар хок поймол намуда буданд, сайқал ёфтаанд. Онҳо дар тобут бо тартиби зебо ҷой дода шуда буданд, ҳар яке дар ҷои худ, бе ҳеҷ осори зоҳирии ранҷу заҳмати он марде, ки онҳоро ба он ҷо андохта буд. Ман аз шодии азим нидо баровардам, ва он нидо маро бедор кард». Навиштаҳои Аввал, 81–83.

Beginning on page “81,” a symbol of the priests, the dream identifies the history of the Laodicean Seventh-day Adventist church’s work of destroying the foundational truths assembled by Divinity through the humanity of William Miller. The history ends when Miller “shouted with very joy” and the shout “awoke” him. The history represented in the dream concludes at the loud cry of the third angel, which is the climax of the Midnight Cry. The historical narrative of Miller’s dream also represents the waymarks of the Millerite history, and it therefore also represents the parallel history of the movement of the one hundred and forty-four thousand. Just as significant is that the dream’s historical representation also contains a prophetic fractal of the history that began to repeat in 2023.

Аз саҳифаи «81» оғоз намуда, хоб, ҳамчун рамзи коҳинон, таърихи кори калисои Лаодикиягии Адвентистони Рӯзи Ҳафтумро дар нобуд сохтани ҳақиқатҳое, ки бунёдӣ буданд ва Илоҳият онҳоро ба воситаи инсонияти Уилям Миллер ҷамъ оварда буд, муайян мекунад. Ин таърих он вақт ба поён мерасад, ки Миллер «аз шодии бисёр нидо кард» ва он нидо ӯро «бедор» намуд. Таърихе, ки дар хоб намояндагӣ шудааст, бо фиғони баландии фариштаи сеюм анҷом меёбад, ки он авҷи Фиғони Нимашаб мебошад. Ривояти таърихии хоби Миллер ҳамчунин нишонаҳои роҳи таърихи миллериро намояндагӣ мекунад ва бинобар ин, инчунин таърихи мувозии ҳаракати саду чилу чор ҳазорро намояндагӣ менамояд. Ба ҳамон андоза муҳим он аст, ки намояндагии таърихии хоб ҳамчунин фрактали нубувватии таърихеро дар бар мегирад, ки дар соли 2023 ба такрор оғоз кард.

The jewels of truth that were recognized in the history of the one hundred and forty-four thousand were placed into the public record in 2004 and then again in 2012, when the presentation of Habakkuk’s Tables gathered a group that was destined to be scattered. Those truths were set upon the table in 2004, with the first presentation of the truths which had been unsealed in 1989. A “few” considered the message then, but in 2012, the series of 95 presentations titled Habakkuk’s Tables brought in a crowd, for the “people began to come in, at first few in number, but increasing to a crowd.”

Гавҳарҳои ҳақиқате, ки дар таърихи яксаду чилу чор ҳазор шинохта шуданд, соли 2004 ба сабти умумӣ ворид карда шуданд ва сипас боз дар соли 2012, вақте ки пешниҳоди Ҷадвалҳои Ҳабаққуқ гурӯҳеро гирд овард, ки муқаддар буд пароканда гардад. Он ҳақиқатҳо соли 2004 бар рӯи миз гузошта шуданд, бо нахустин пешниҳоди ҳақиқатҳое, ки дар соли 1989 мӯҳркушоӣ шуда буданд. Он замон «чанде» ин паёмро баррасӣ карданд, аммо дар соли 2012 силсилаи 95 пешниҳоди таҳти унвони «Ҷадвалҳои Ҳабаққуқ» издиҳомеро ба миён овард, зеро «мардум ба омадан оғоз карданд, нахуст шумораашон кам буд, вале афзуда, ба издиҳоме табдил ёфт».

From 2012 unto July 18, 2020 those truths were progressively scattered and covered with rubbish. On July 18, 2020, the proponents of the message of Habakkuk’s Tables were scattered for a period of three and a half days.

Аз соли 2012 то 18 июли соли 2020 он ҳақиқатҳо тадриҷан пароканда гардида, бо хасу хошок пӯшонида шуданд. 18 июли соли 2020, тарафдорони паёми Ҷадвалҳои Ҳабаққуқ барои муддати сеюним рӯз пароканда карда шуданд.

> And when they shall have finished their testimony, the beast that ascendeth out of the bottomless pit shall make war against them, and shall overcome them, and kill them. And their dead bodies shall lie in the street of the great city, which spiritually is called Sodom and Egypt, where also our Lord was crucified. And they of the people and kindreds and tongues and nations shall see their dead bodies three days and an half, and shall not suffer their dead bodies to be put in graves. And they that dwell upon the earth shall rejoice over them, and make merry, and shall send gifts one to another; because these two prophets tormented them that dwelt on the earth. Revelation 11:7–10.

> Ва ҳангоме ки шаҳодати худро ба анҷом расонанд, он ваҳшие ки аз чоҳи беқаър боло меояд, бо онҳо ҷанг хоҳад кард, ва бар онҳо ғолиб хоҳад омад, ва онҳоро хоҳад кушт. Ва ҷасадҳои онҳо дар кӯчаи шаҳри бузург хоҳад хобид, ки ба маънои рӯҳонӣ Садӯм ва Миср номида мешавад, он ҷо ки Худованди мо низ маслуб карда шуд. Ва аз халқҳо ва қабилаҳо ва забонҳо ва миллатҳо ҷасадҳои онҳоро се рӯзу ним хоҳанд дид, ва намегузоранд, ки ҷасадҳои онҳо дар қабрҳо гузошта шаванд. Ва сокинони рӯи замин бар онҳо шодӣ хоҳанд кард, ва айшу тараб хоҳанд намуд, ва ба якдигар ҳадияҳо хоҳанд фиристод; зеро ин ду набӣ сокинони рӯи заминро азоб медоданд. Ваҳй 11:7–10.

On Sabbath, December 30, 2023 Future for America joined a zoom meeting for its first public meeting since July 18, 2020. December 30, 2023 is 1,260 days after July 18, 2020, or “three days and an half.” While Elijah and Moses were dead in the street, the other class is “rejoicing.” Future for America had returned to publishing the prophetic message in July of 2023, for the message that was then to go to the entire earth, would of prophetic necessity need to come from the “wilderness.” Three and a half days, or 1,260 days are a wilderness.

Рӯзи шанбеи 30 декабри соли 2023 Future for America ба ҷаласаи Zoom ҳамроҳ шуд, то аввалин ҷаласаи оммавии худро аз 18 июли соли 2020 ба ин сӯ баргузор намояд. 30 декабри соли 2023 пас аз 1,260 рӯз аз 18 июли соли 2020 фаро расид, ё «се рӯз ва ним». Ҳангоме ки Илёс ва Мусо дар кӯча мурда буданд, синфи дигар «шодӣ мекунад». Future for America дар моҳи июли соли 2023 ба нашри паёми нубувватӣ бозгашт, зеро он паёме, ки он замон бояд ба тамоми замин мерафт, аз рӯйи зарурати нубувватӣ лозим буд, ки аз «биёбон» барояд. Сеюним рӯз, ё 1,260 рӯз, биёбон аст.

> And the woman fled into the wilderness, where she hath a place prepared of God, that they should feed her there a thousand two hundred and threescore days. Revelation 12:6.

> Ва он зан ба биёбон гурехт, ҷое ки Худо барои вай муҳайё карда буд, то ки дар он ҷо вайро ҳазору дусаду шаст рӯз ғизо диҳанд. Ваҳй 12:6.

The “wilderness” is “a thousand two hundred and threescore days,” which is 1,260 days, which is also “three days and a half,” and is represented in Revelation 12:6, and “126” is a tithe of 1,260. One of the amazing truths that was then unsealed was the need of repentance in fulfillment of the prayer of the “seven times” in Leviticus twenty-six.

«Биёбон» «ҳазору дусаду шаст рӯз» аст, ки 1,260 рӯз мебошад, ки ҳамчунин «се рӯз ва ним» аст, ва дар Ваҳй 12:6 ифода ёфтааст, ва «126» даҳяки 1,260 мебошад. Яке аз ҳақиқатҳои шигифтангезе, ки он замон мӯҳраш кушода шуд, зарурати тавба буд, дар иҷрошавии дуои «ҳафт бор» дар Левизод 26.

1,260 days is also a symbol of 2,520 days. The “seven times” against the northern kingdom began in 723 BC and ended in 1798. The midpoint is 538, thus creating 1,260 years that paganism trampled down the sanctuary and host followed by 1,260 that papalism trampled down the sanctuary and host. This prophetic structure is aligned with the 1,260 days from Christ’s baptism to the cross, that is followed by 1,260 prophetic days unto 34 AD, when the gospel went to the Gentiles. Thus, upon two witnesses 1,260 is part of 2,520 days, or Moses’ “seven times” of Leviticus twenty-six.

1,260 рӯз ҳамчунин рамзи 2,520 рӯз аст. «Ҳафт замон» бар зидди салтанати шимолӣ дар соли 723 то милод оғоз ёфт ва дар соли 1798 ба анҷом расид. Нуқтаи миёна 538 аст, ва ба ин тартиб 1,260 соле ба вуҷуд меояд, ки бутпарастӣ муқаддасгоҳ ва лашкарро поймол намуд, ва пас аз он 1,260 соли дигар, ки папизм муқаддасгоҳ ва лашкарро поймол кард. Ин сохтори нубувватӣ бо 1,260 рӯзи аз таъмиди Масеҳ то салиб мутобиқ аст, ки пас аз он 1,260 рӯзи нубувватӣ то соли 34 милодӣ меояд, вақте ки башорат ба ғайрияҳудиён расид. Пас, бар шаҳодати ду шоҳид, 1,260 ҷузъе аз 2,520 рӯз, ё «ҳафт замон»-и Мусо дар Левизод бисту шаш аст.

The voice in the wilderness period beginning on Sabbath, July 18, 2020 unto Sabbath, December 30, 2023 began to cry in July of 2023, and when the “wilderness” period ended on Sabbath, December 30, 2023 the resurrection of Moses and Elijah arrived. The message of the voice identified that the waymark of the parallel first disappointments in every reform movement explained the false prediction of July 18, 2020, in the context of the parable of the ten virgins. It called men and women to the repentance represented by the Leviticus twenty-six prayer. Miller’s dream represents that very repentance when he records, “While I was thus weeping and mourning for my great loss and accountability, I remembered God, and earnestly prayed that He would send me help.”

Овози дар биёбон дар даврае, ки аз рӯзи шанбеи 18 июли соли 2020 то рӯзи шанбеи 30 декабри соли 2023 тӯл кашид, дар моҳи июли соли 2023 ба нидо кардан оғоз намуд; ва ҳангоме ки давраи «биёбон» дар рӯзи шанбеи 30 декабри соли 2023 ба анҷом расид, эҳёи Мусо ва Илёс фаро расид. Паёми он овоз муайян намуд, ки аломати роҳ дар бораи ноумедиҳои аввали мувозӣ дар ҳар як ҳаракати ислоҳотӣ пешгӯии бардурӯғи 18 июли соли 2020-ро, дар заминаи масали даҳ бокира, шарҳ медиҳад. Он мардону занонро ба тавбае даъват намуд, ки бо дуои боби бисту шашуми Левӣ ифода ёфтааст. Хоби Миллер маҳз ҳамин тавбаро намояндагӣ мекунад, вақте ки ӯ менависад: «Ҳангоме ки ман чунин аз барои талафоти бузурги худ ва масъулияти худ мегиристам ва мотам мегирифтам, Худоро ба ёд овардам ва бо ҷидду ҷаҳд дуо кардам, ки Ӯ ба ман ёрӣ бифиристад».

## Come and See

Биёед ва бубинед

Miller’s dream is divided by two expressions of “come and see.” The first time Miller invites people to “come and see,” and the second time the “dirt brush man” invites Miller to come and see. “Come and see” is a prophetic symbol that identifies a prophetic truth that is unsealed. The first four seals each contain the command to “come and see.”

Хоби Миллер бо ду баёни «биё ва бубин» ҷудо мешавад. Бори аввал Миллер мардумро даъват мекунад, ки «биёед ва бубинед», ва бори дувум «марди ҷорӯби хок» Миллерро даъват мекунад, ки биёяд ва бубинад. «Биё ва бубин» рамзи нубувватист, ки ҳақиқати нубувватиро, ки муҳраш кушода шудааст, муайян мекунад. Ҳар яке аз чор мӯҳри аввал фармони «биё ва бубин»-ро дар бар мегирад.

> And I saw when the Lamb opened one of the seals, and I heard, as it were the noise of thunder, one of the four beasts saying, Come and see. … And when he had opened the second seal, I heard the second beast say, Come and see. … And when he had opened the third seal, I heard the third beast say, Come and see. … And when he had opened the fourth seal, I heard the voice of the fourth beast say, Come and see. Revelation 6:1, 3, 5, 7.

> Ва чун Барра яке аз муҳрҳоро кушод, дидам, ва шунидам, ки яке аз он чор ҳайвон, гӯё бо овози раъду барқ, мегуфт: «Биё ва бубин». … Ва чун муҳри дуюмро кушод, шунидам, ки ҳайвони дуюм мегуфт: «Биё ва бубин». … Ва чун муҳри сеюмро кушод, шунидам, ки ҳайвони сеюм мегуфт: «Биё ва бубин». … Ва чун муҳри чорумро кушод, овози ҳайвони чорумро шунидам, ки мегуфт: «Биё ва бубин». Ваҳй 6:1, 3, 5, 7.

The “come and see” in the beginning of Miller’s dream is the alpha and the ending “come and see” is the omega. The dream identifies the unsealing in the beginning of the dream as jewels that when “arranged they reflected a light and glory equaled only to the sun.” When Christ invited Miller to “come and see” the omega, Miller says, “my eyes were dazzled with the sight. They shone with ten times their former glory.” The alpha light was as the sun and the omega light was ten times the sun.

«Биё ва бубин»-е, ки дар оғози хоби Миллер омадааст, алфа аст, ва «биё ва бубин»-и анҷомӣ омега мебошад. Хоб ин бозкушоиро дар оғози хоб ҳамчун ҷавоҳироте муаррифӣ мекунад, ки вақте «ба тартиб дароварда шуданд, нуре ва ҷалоле инъикос мекарданд, ки танҳо бо офтоб баробар буд». Вақте Масеҳ Миллерро даъват кард, ки омегаро «биё ва бубин», Миллер мегӯяд: «чашмони ман аз ин манзара хира шуданд. Онҳо бо ҷалоле даҳ баробар бештар аз ҷалоли пешинашон медурахшиданд». Нури алфа мисли офтоб буд, ва нури омега даҳ баробари офтоб буд.

## Scatter

Пароканда кунед

Miller’s mourning and repentance is represented at the end of the period that began with the first “come and see,” and the last “come and see.” In the period which begins with Miller’s unsealing a message to the people and then ends with Christ unsealing a message to Miller, the word “scatter” is represented “seven times.” Miller will use the word again, but between the first and last unsealing, “scatter” is expressed “seven times.” The Bible identifies the judgment of the “seven times” with the word, “scatter.”

Нола ва тавбаи Миллер дар поёни он даврае нишон дода мешавад, ки бо нахустин «биё ва бубин» ва охирин «биё ва бубин» оғоз ёфта буд. Дар он даврае, ки бо кушодани мӯҳри паём аз ҷониби Миллер барои мардум оғоз ёфта, сипас бо кушодани мӯҳри паём аз ҷониби Масеҳ барои Миллер анҷом меёбад, калимаи «пароканда кардан» «ҳафт бор» ифода шудааст. Миллер боз ин калимаро ба кор хоҳад бурд, аммо миёни кушодани мӯҳри аввал ва охирин, «пароканда кардан» «ҳафт бор» баён мегардад. Китоби Муқаддас доварии «ҳафт бор»-ро бо калимаи «пароканда кардан» мушаххас месозад.

> And I will scatter you among the heathen, and will draw out a sword after you: and your land shall be desolate, and your cities waste. Leviticus 26:33.

> Ва Ман шуморо миёни халқҳо пароканда хоҳам кард, ва аз ақиби шумо шамшер хоҳам кашид; ва замини шумо хароб хоҳад шуд, ва шаҳрҳои шумо вайрон хоҳанд гашт. Ибодат 26:33.

The very first truth Miller discovered was the “seven times” of Leviticus twenty-six, and in his dream the period between Miller’s message being published and Christ’s message being published, all the foundational truths represented by the work of William Miller were to be covered with the rubbish and counterfeit coins of the theologians of Laodicean Seventh-day Adventism. That rejection of the foundational truths is represented as seven scatterings within the history between the alpha and omega. The “seven times” is a symbol of the work of William Miller, which in turn are the foundations of Seventh-day Adventism, of which; the 2,300 days of Daniel 8:14 are the central pillar of that very foundation. What this identifies is that the 2,520 years of scattering that was the first, or alpha discovery of William Miller marks the beginning of a period, that ended with the omega discovery of William Miller, which was the 2,300 days.

Аввалин ҳақиқате, ки Миллер кашф намуд, «ҳафт вақт»-и Ибодатномаи Левӣ боби бисту шаш буд; ва дар рӯъёи ӯ, дар фосилаи миёни нашр шудани паёми Миллер ва нашр шудани паёми Масеҳ, ҳамаи ҳақиқатҳои бунёдӣ, ки бо кори Вилям Миллер ифода меёфтанд, бояд бо хошок ва тангаҳои қалбакии илоҳиётшиносони адвентистони рӯзи ҳафтуми Лаодикия пӯшида мегардиданд. Он рад кардани ҳақиқатҳои бунёдӣ ҳамчун ҳафт парокандагӣ дар дохили таърихи миёни алфа ва омега нишон дода шудааст. «Ҳафт вақт» рамзи кори Вилям Миллер аст, ки худ бунёдҳои адвентизми рӯзи ҳафтум мебошанд, ки аз онҳо 2,300 рӯзҳои Дониёл 8:14 сутуни марказии ҳамон бунёд аст. Он чизе, ки ин муайян месозад, ин аст, ки 2,520 соли парокандагӣ, ки аввалин, ё кашфи алфавии Вилям Миллер буд, оғози як давраро нишон медиҳад, ки бо кашфи омегавии Вилям Миллер, яъне 2,300 рӯз, ба анҷом расид.

When Laodicean Seventh-day Adventism set aside the “seven times” in 1863, they set aside William Miller’s first discovery, which would be his alpha discovery and his foundational discovery. The last of Miller’s discoveries was the 2,300 days, which was his omega discovery and his capstone discovery. The “seven times” that concluded in 1798 marked the 2,520 and the 2,300 days were marked in 1844.

Вақте ки адвентизми Лоодиқеяии рӯзи ҳафтум дар соли 1863 «ҳафт замон»-ро канор гузошт, он кашфи аввалини Вилям Миллерро канор гузошт, ки кашфи алфоии ӯ ва кашфи бунёдии ӯ буд. Охирин аз кашфиёти Миллер 2,300 рӯз буд, ки кашфи омегоии ӯ ва кашфи тоҷгузори ӯ буд. «Ҳафт замон», ки дар соли 1798 ба анҷом расид, 2,520-ро нишон медод, ва 2,300 рӯз дар соли 1844 нишон дода шуданд.

It is the dirt brush man who assembles the jewels after they are scattered for seven times. Then the casket is larger and more beautiful and shines ten times brighter than the sun. Ten is a symbol of a test, and those jewels therefore shine at the test over the day of the sun, so Miller’s dream begins in 1798 and ends at the loud cry of the third angel at the Sunday law.

Маҳз он марди ҷорӯбдори хокист, ки баъд аз он ки ҷавоҳирот барои ҳафт бор пароканда мешаванд, онҳоро ҷамъ меоварад. Пас аз он сандуқча бузургтар ва зеботар мегардад ва даҳ бор равшантар аз офтоб медурахшад. Даҳ рамзи озмоиш аст, ва бинобар ин он ҷавоҳирот дар озмоиш бар рӯзи офтоб медурахшанд; аз ин рӯ хоби Миллер аз соли 1798 оғоз ёфта, бо нидои баланди фариштаи сеюм ҳангоми қонуни якшанбе ба анҷом мерасад.

The history of the Millerites from 1798 unto 1863 is also the history from 1798 until the soon-coming Sunday law. The history represented in William Miller’s dream that occurs between Miller saying “come and see” unto the Dirt Brush man saying “come and see,” is both the period of 1798 unto 1863, and also the period of 1798 unto the Sunday law. The line that ends in 1863 is a prophetic fractal of the line that begins in 1798 and ends at the Sunday law. Both those lines are represented in Miller’s dream.

Таърихи миллерчиён аз соли 1798 то 1863 ҳамчунин таърихи аз соли 1798 то қонуни якшанбеи ба қарибӣ оянда мебошад. Таърихе, ки дар хоби Вилям Миллер тасвир шудааст ва дар фосилаи миёни он ки Миллер мегӯяд «биёед ва бубинед» то он ки марди Хасуи Чанг мегӯяд «биёед ва бубинед» рух медиҳад, ҳам давраи аз 1798 то 1863 аст, ва ҳамчунин давраи аз 1798 то қонуни якшанбе. Хате, ки дар соли 1863 ба анҷом мерасад, фрактали нубувватии он хатест, ки аз соли 1798 оғоз ёфта, дар қонуни якшанбе ба анҷом мерасад. Ҳар дуи ин хатҳо дар хоби Миллер тасвир шудаанд.

The closed door on October 22, 1844 typifies the closed door at the Sunday law. The prophecy of 2,300 years that was fulfilled in 1844, typifies the Sunday law.

Дарвозаи баста дар 22 октябри соли 1844 дарвозаи бастаро ҳангоми қонуни якшанбе намунавор нишон медиҳад. Пешгӯии 2300-сола, ки дар соли 1844 ба иҷро расид, қонуни якшанберо намунавор нишон медиҳад.

> “The coming of Christ as our high priest to the most holy place, for the cleansing of the sanctuary, brought to view in Daniel 8:14; the coming of the Son of man to the Ancient of Days, as presented in Daniel 7:13; and the coming of the Lord to His temple, foretold by Malachi, are descriptions of the same event; and this is also represented by the coming of the bridegroom to the marriage, described by Christ in the parable of the ten virgins, of Matthew 25.” The Great Controversy, 426.

> «Омадани Масеҳ ҳамчун Саркоҳини мо ба Қудси Қудсҳо, барои поксозии муқаддасгоҳ, ки дар Дониёл 8:14 нишон дода шудааст; омадани Писари Одам назди Қадими Айём, чунон ки дар Дониёл 7:13 баён шудааст; ва омадани Худованд ба маъбади Худ, ки Малокӣ пешгӯӣ кардааст, ҳама тавсифи як воқеа мебошанд; ва ҳамин ҳамчунин ба воситаи омадани домод ба тӯй, ки Масеҳ дар масали даҳ бокира дар Матто 25 тасвир намудааст, ифода ёфтааст». The Great Controversy, 426.

## Lines

Сатрҳо

The omega of Miller’s discoveries was the 2,300-year prophecy, so both 1844 and the Sunday law are represented by the 2,300 years. This means that the 2,520 is the alpha and the 2,300 is the omega of both lines; one line concludes in 1863, and the other line concludes at the Sunday law. On both lines the 2,520 prophecy is the alpha, and or the foundation stone. The fractal of 1798 unto 1863 in the foundational history of the Millerites, also aligns with another fractal in the omega, capstone history of the one hundred and forty-four thousand.

Омегаи кашфиёти Миллер пешгӯии 2,300-сола буд; бинобар ин ҳам соли 1844 ва ҳам қонуни якшанбе ба воситаи 2,300 сол ифода мешаванд. Ин маънои онро дорад, ки 2,520 алфа ва 2,300 омегаи ҳар ду хат мебошанд; як хат дар соли 1863 ба анҷом мерасад, ва хати дигар дар қонуни якшанбе ба анҷом мерасад. Дар ҳар ду хат пешгӯии 2,520 алфа, ё санги таҳкурсӣ, мебошад. Фрактали аз 1798 то 1863 дар таърихи бунёдии миллериён инчунин бо фрактали дигаре дар таърихи омегавӣ, санги сарпӯшии яксаду чилу чаҳор ҳазор, мутобиқат дорад.

At 9/11 God called His people to return to Jeremiah’s old paths, which are the foundations, which are in turn represented by the messenger of the foundational history, who is in turn represented by his foundational alpha discovery of the “seven times.” The “seven times” is the symbol of the foundations of the one hundred and forty-four thousand, and at 9/11 the sealing of that group began with the testing message of the foundations, represented by the very first foundational truth of William Miller and Adventism. At 9/11 the sealing time began and at the soon-coming Sunday law the sealing time of the one hundred and forty-four thousand concludes.

Дар 9/11 Худо қавми Худро даъват намуд, ки ба роҳҳои қадимаи Ирмиё бозгарданд, ки онҳо асосҳо мебошанд ва онҳо, дар навбати худ, ба воситаи паёмбари таърихи асосгузорона ифода меёбанд, ки ӯ низ, дар навбати худ, ба воситаи кашфи алфавии асосгузоронаи худ оид ба «ҳафт замон» ифода меёбад. «Ҳафт замон» рамзи асосҳои яксаду чилу чор ҳазор аст, ва дар 9/11 мӯҳргузории он гурӯҳ бо паёми имтиҳонии асосҳо оғоз ёфт, ки онро нахустин ҳақиқати асосгузоронаи Уилям Миллер ва Адвентизм ифода мекунад. Дар 9/11 замони мӯҳргузорӣ оғоз ёфт, ва ҳангоми қонуни якшанбеи ба зудӣ оянда замони мӯҳргузории яксаду чилу чор ҳазор ба анҷом мерасад.

That history is a fractal that begins with 2,520 and ends with 2,300, and that history is therefore the third line of prophetic history represented in William Miller’s dream. The 2,520 was fulfilled in 1798 and the 2,300 in 1844. The work represented by the two lines is the work of Christ in combining His divinity with our humanity. It is the work of changing a sinner into a saint, restoring the higher nature to its rightful throne over the lower nature. For this reason, the human body takes 2,520 days to totally reproduce every cell in the body, and that very same body is based upon 23 male chromosomes combined with 23 female chromosomes. Together they produce a living temple, which is represented as the number “46,” which is the period of 1798 to 1844, which is the period of William Miller’s dream from the 2,520 in 1798 unto the 2,300 in 1844.

Он таърих фрактале мебошад, ки бо 2,520 оғоз ёфта, бо 2,300 анҷом меёбад, ва бинобар ин, он таърих хатти сеюми таърихи нубувватист, ки дар хоби Вилям Миллер тасвир шудааст. 2,520 дар соли 1798 иҷро гардид ва 2,300 дар соли 1844. Коре, ки бо он ду хатт ифода шудааст, кори Масеҳ аст дар муттаҳид сохтани илоҳияти Худ бо инсонияти мо. Ин кори табдил додани гунаҳкор ба муқаддас аст, барқарор намудани табиати олӣ ба тахти ҳаққонии он бар табиати поёнӣ. Аз ҳамин сабаб, бадани инсон барои комилан аз нав тавлид кардани ҳар як ҳуҷайраи бадан 2,520 рӯзро дар бар мегирад, ва ҳамин бадан бар 23 хромосомаи мардона, ки бо 23 хромосомаи занона муттаҳид шудаанд, асос ёфтааст. Онҳо якҷоя маъбади зиндаро ба вуҷуд меоранд, ки ҳамчун шумораи «46» ифода шудааст, ки он фосилаи аз 1798 то 1844 мебошад, яъне ҳамон давраи хоби Вилям Миллер аз 2,520 дар соли 1798 то 2,300 дар соли 1844.

William Miller’s dream also contains another fractal of note. From 9/11 unto the Sunday law is a fractal of 1798 unto the Sunday law, as in 1798 unto 1863. 2023 unto the Sunday law is a fractal of 9/11 unto the Sunday law, and this is the history that all of the lines within Miller’s dream point to as the omega of them all. This is the period where the original truths are magnified ten times the sun.

Хоби Вилям Миллер инчунин як фрактали дигари қобили таваҷҷӯҳро дар бар мегирад. Аз 9/11 то қонуни якшанбе фрактали 1798 то қонуни якшанбе аст, чунон ки аз 1798 то 1863. Аз 2023 то қонуни якшанбе фрактали 9/11 то қонуни якшанбе аст, ва ин ҳамон таърихест, ки ҳамаи хатҳо дар дохили хоби Миллер ба он ҳамчун омегаи ҳамаи онҳо ишора мекунанд. Ин давраест, ки дар он ҳақиқатҳои аслӣ даҳ маротиба бештар аз офтоб бузург карда мешаванд.

## The Two Bustles

Ду думпӯшак

In the 1840’s, the word “bustle” (as a noun) commonly meant energetic, busy, or noisy activity—often with a sense of fuss, excitement, hurry, or agitation. It referred to lively movement, commotion, or bustling about, whether in a crowd, a household, a marketplace, or during a particular event. The “bustle” of Miller’s dream would thus describe the immediate flurry of activity, excitement, or urgent business happening right then—the transient stir or commotion of the present situation or occasion.

Дар солҳои 1840, калимаи «bustle» (ҳамчун исм) маъмулан маънои фаъолияти пурҳаракат, сермашғулият ё пурғавғоро дошт — аксаран бо ҳисси саросемагӣ, ҳаяҷон, шитоб ё изтироб. Он ба ҳаракати зинда, ошӯб, ё даводаву такопӯ ишора мекард, хоҳ дар миёни издиҳом, хоҳ дар як хонадон, бозор, ё дар ҷараёни як воқеаи муайян. Пас, «bustle»-и хоби Миллер он шитоби ногаҳонӣ, ҳаяҷон, ё кори таъҷилиеро, ки маҳз дар ҳамон лаҳза ҷараён дошт, тавсиф мекард — он таҳаррук ё ошӯби гузарои вазъият ё мавриди ҳозира.

Miller states, “Then, while he brushed the dirt and rubbish, false jewels and counterfeit coin, all rose and went out of the window like a cloud, and the wind carried them away. In the bustle I closed my eyes for a moment; when I opened them, the rubbish was all gone.”

Миллер мегӯяд: «Пас, дар ҳоле ки ӯ хок ва хошок, ҷавоҳироти қалбакӣ ва тангаҳои сохтаро рӯбучин мекард, ҳамаи онҳо бархоста, мисли абре аз тиреза берун рафтанд, ва бод онҳоро бурда бурд. Дар он оворагӣ ман барои лаҳзае чашмонамро бастам; вақте онҳоро кушодам, тамоми хошок нопадид шуда буд».

The “bustle” identifies two points in Miller’s dream; The first when the crowd is scattering the jewels, and then when the dirt brush man opens the windows and begins to sweep out the false jewels. The first and alpha bustle is the covering up of the jewels and the second and omega bustle is the restoration of the jewels. During the bustle, Miller closed his eyes. Miller was laid to rest in 1849, the very point that Christ was stretching forth His hand a second time to gather the remnant of His people. Miller then closed his eyes, and in 1850 his truths were again placed upon a table in fulfillment of Habakkuk’s command to write the vision and make it plain. That bustle period, Miller closes his eyes and when he awakes the jewels are in the process of being restored.

«Ғалағула» ду нуқтаро дар хоби Миллер муайян мекунад: нахуст, вақте ки издиҳом гавҳарҳоро пароканда месозад; ва сипас, вақте ки марди дорои хасу чанг тирезаҳоро мекушояд ва ба рӯфтани гавҳарҳои қалбакӣ оғоз мекунад. Ғалағулаи аввал ва алфа пӯшонида шудани гавҳарҳост, ва ғалағулаи дувум ва омега барқароршавии гавҳарҳост. Дар ҷараёни он ғалағула, Миллер чашмонашро баст. Миллер дар соли 1849 ба оромӣ гузошта шуд, айнан дар ҳамон нуқтае ки Масеҳ дасти Худро бори дувум дароз мекард, то бақияи қавми Худро ҷамъ оварад. Сипас Миллер чашмонашро баст, ва дар соли 1850 ҳақиқатҳояш боз бар рӯи миз гузошта шуданд, дар иҷрои амри Ҳабаққуқ, ки рӯъёро бинавис ва онро равшан баён кун. Дар он давраи ғалағула Миллер чашмонашро мебандад, ва вақте бедор мешавад, гавҳарҳо дар раванди барқарор шудан қарор доранд.

The second bustle in his dream takes place when the ensign of the one hundred and forty-four thousand is being resurrected, purged and purified as the ensign which Zechariah identifies as jewels upon a crown.

Ҳаракати дувум дар хоби ӯ он гоҳ рух медиҳад, ки парчами саду чиҳилу чор ҳазор эҳё гардида, пок ва мусаффо карда мешавад, ҳамчун ҳамон парчаме ки Закарё онро чун ҷавоҳир бар тоҷ муаррифӣ мекунад.

> And the Lord their God shall save them in that day as the flock of his people: for they shall be as the stones of a crown, lifted up as an ensign upon his land. For how great is his goodness, and how great is his beauty! corn shall make the young men cheerful, and new wine the maids. Ask ye of the Lord rain in the time of the latter rain; so the Lord shall make bright clouds, and give them showers of rain, to every one grass in the field. For the idols have spoken vanity, and the diviners have seen a lie, and have told false dreams; they comfort in vain: therefore they went their way as a flock, they were troubled, because there was no shepherd. Mine anger was kindled against the shepherds, and I punished the goats: for the Lord of hosts hath visited his flock the house of Judah, and hath made them as his goodly horse in the battle. Zechariah 9:16–10:3.

> Ва Худованд Худои онҳо онҳоро дар он рӯз, мисли рамаи қавми Худ, наҷот хоҳад дод; зеро онҳо мисли сангҳои тоҷ хоҳанд буд, ки чун парчам бар замини Ӯ барафрошта мешаванд. Зеро некуии Ӯ чӣ қадар бузург аст, ва ҷамоли Ӯ чӣ қадар азим! Ғалла ҷавононро шодмон хоҳад кард, ва шароби нав духтаронро. Аз Худованд дар вақти борони охир борон талаб кунед; ва Худованд абрҳои дурахшон падид хоҳад овард, ва борони селобиро ба онҳо хоҳад дод, ба ҳар кас алафе дар саҳро. Зеро бутҳо ботил гуфтаанд, ва фолбинон дурӯғ дидаанд, ва хобҳои козибро нақл кардаанд; онҳо беҳуда тасаллӣ медиҳанд; бинобар ин онҳо мисли рама равона шуданд, ба изтироб афтоданд, зеро чӯпон набуд. Ғазаби Ман бар чӯпонон аланга зад, ва нарбузонро ҷазо додам; зеро ки Худованди лашкарҳо рамаи Худ — хонадони Яҳудоро — тафаққуд намудааст, ва онҳоро мисли аспи зебои Худ дар ҷанг гардонидааст. Закарё 9:16–10:3.

The “flock of His people” are both an ensign and stones (jewels) upon a crown. The flock of His people are identified during the latter rain, for the command is to ask for the latter rain in the time of the latter rain. The flock is contrasted with the “flock” that went their own way, rather than the way of Jeremiah’s old paths. In the time of the latter rain the jewels that are His flock will be His goodly horse in the battle. That “goodly horse” is the church triumphant, represented in the first Christian bride, symbolized by Peter who, as a white horse in the period of the first seal went forth conquering and to conquer.

«Рамаи қавми Ӯ» ҳам нишона ва ҳам сангҳо (ҷавоҳирот) бар тоҷ мебошанд. Рамаи қавми Ӯ дар вақти борони охир шинохта мешаванд, зеро амр ин аст, ки дар вақти борони охир борони охирро талаб кунанд. Рама бо «рамае», ки ба роҳи худ рафтанд, на ба роҳи роҳҳои қадимаи Ирмиё, муқоиса карда мешавад. Дар вақти борони охир ҷавоҳироте, ки рамаи Ӯ ҳастанд, аспи зебои Ӯ дар ҷанг хоҳанд буд. Он «аспи зебо» калисои зафарманд аст, ки дар арӯси аввали масеҳӣ таҷассум ёфтааст ва бо Петрус рамзгузорӣ шудааст, ки ҳамчун аспи сафед дар давраи мӯҳри аввал бо пирӯзӣ ва барои пирӯз шудан берун рафт.

> And I saw when the Lamb opened one of the seals, and I heard, as it were the noise of thunder, one of the four beasts saying, Come and see. And I saw, and behold a white horse: and he that sat on him had a bow; and a crown was given unto him: and he went forth conquering, and to conquer. Revelation 6:1, 2.

> Ва дидам, ҳангоме ки Барра яке аз мӯҳрҳоро кушод, ва шунидам, ки гӯё садои раъд бошад, яке аз он чор ҳайвон мегуфт: «Биё ва бубин». Ва дидам, ва инак, аспи сафеде; ва савораш камоне дошт; ва тоҷе ба ӯ дода шуд; ва ӯ, ғолиб омада, барои он берун рафт, ки ғолиб ояд. Ваҳй 6:1, 2.

Peter therefore is the symbol of the first Christian church of the apostles during the Pentecostal outpouring of the rain, and the symbol of the last Christian church during the latter rain, that was typified by the Pentecostal outpouring.

Пас, Петрус рамзи калисои якуми масеҳии ҳаввориён дар замони фурӯрезиши борон дар Пантикост мебошад, ва ҳамчунин рамзи охирин калисои масеҳӣ дар замони борони охир аст, ки онро фурӯрезиши Пантикост ба сурати намунавӣ пешакӣ нишон дода буд.

> And I saw heaven opened, and behold a white horse; and he that sat upon him was called Faithful and True, and in righteousness he doth judge and make war. His eyes were as a flame of fire, and on his head were many crowns; and he had a name written, that no man knew, but he himself. And he was clothed with a vesture dipped in blood: and his name is called The Word of God. And the armies which were in heaven followed him upon white horses, clothed in fine linen, white and clean. Revelation 19:11–14.

> Ва ман осмонро кушода дидам, ва инак, аспи сафеде; ва Он ки бар вай савор буд, «Содиқ ва Ҳақ» хонда мешуд, ва бо адолат доварӣ мекунад ва ҷанг менамояд. Чашмонаш мисли шуълаи оташ буданд, ва бар сараш тоҷҳои бисёр; ва бар Ӯ номе навишта шуда буд, ки ҳеҷ кас онро намедонист, ҷуз Худи Ӯ. Ва Ӯ либосе дар бар дошт, ки ба хун оғушта буд; ва номи Ӯ «Каломи Худо» аст. Ва лашкарҳое ки дар осмон буданд, бар аспҳои сафед аз паси Ӯ мерафтанд, дар катони нафис, сафед ва пок, либос пӯшида. Ваҳй 19:11–14.

The white horses represent Christ’s army that are resurrected in Ezekiel 37, and they are the church triumphant, and they are stones in a crown, for Christ establishes His kingdom of glory in the time of the latter rain. As representatives of His kingdom the one hundred and forty-four thousand are jewels upon the crown which is the symbol of the kingdom he receives at the conclusion of the 2,300 days, which was both October 22, 1844 and will be again at the Sunday law. That kingdom of white horses is raised up during the latter rain, when the windows of heaven are opened, for John saw the white horse when heaven was opened.

Аспҳои сафед лашкари Масеҳро намояндагӣ мекунанд, ки дар Ҳизқиёл 37 эҳё карда мешаванд; ва онҳо калисои ғолибанд, ва онҳо сангҳои тоҷ мебошанд, зеро Масеҳ подшоҳии ҷалоли Худро дар айёми борони охирин барпо месозад. Ҳамчун намояндагони подшоҳии Ӯ, яксаду чилу чор ҳазор гавҳарҳое бар тоҷ мебошанд, ки рамзи он подшоҳиест, ки Ӯ дар анҷоми 2,300 рӯз қабул мекунад, ки он ҳам 22 октябри соли 1844 буд ва боз дар қонуни якшанбе хоҳад буд. Он подшоҳии аспҳои сафед дар вақти борони охирин бардошта мешавад, вақте ки равзанаҳои осмон кушода мешаванд, зеро Юҳанно аспи сафедро ҳангоми кушода шудани осмон дид.

In the alpha bustle of 1849, Miller closed his eyes in death, for a little moment. Miller was Elijah, and Elijah died on July 18, 2020, and he laid in the street for 1,260 days until he reached the omega bustle and was then awakened. His awakening is marked as arriving when the dirt brush man opened the window of heaven to sweep out the rubbish. The army of white horses is raised when heaven’s window is opened, and when that occurs a separation of true and false is identified. That separation is also identified in the book of Malachi.

Дар саросемагии алфаи соли 1849, Миллер чашмонашро ба марг баст, барои лаҳзае кӯтоҳ. Миллер Илёс буд, ва Илёс 18 июли соли 2020 мурд, ва ӯ 1,260 рӯз дар кӯча хобид, то он даме ки ба саросемагии омега расид ва он гоҳ бедор карда шуд. Бедоршавии ӯ ҳамчун расидан нишон дода мешавад, вақте ки марди ҷорӯби хок равзанаи осмонро кушод, то партовҳоро берун рӯбад. Лашкари аспҳои сафед ҳангоми кушода шудани равзанаи осмон бардошта мешавад, ва вақте ки ин рӯй медиҳад, ҷудоии ҳақиқӣ ва дурӯғин муайян мегардад. Ин ҷудоӣ ҳамчунин дар китоби Малокӣ муайян шудааст.

> Bring ye all the tithes into the storehouse, that there may be meat in mine house, and prove me now herewith, saith the Lord of hosts, if I will not open you the windows of heaven, and pour you out a blessing, that there shall not be room enough to receive it. Malachi 3:10.

> Ҳамаи ушрҳоро ба анбор биёред, то ки дар хонаи Ман ғизо бошад; ва акнун Маро дар ин биозмоед, мегӯяд Парвардигори лашкарҳо, ки оё Ман равзанаҳои осмонро барои шумо нахоҳам кушод ва баракатеро бар шумо нахоҳам рехт, ба андозае ки барои қабули он ҷой кофӣ нахоҳад буд. Малоҳӣ 3:10.

The spirits of the prophets are subject unto the prophets, and John in Revelation, Miller’s dream and Malachi provide three witnesses of the time when the windows of heaven are opened. In Miller’s dream it is at the omega of the call to “come and see.” The bustle in the alpha was when the scattering began, and the omega is when the gathering begins.

Рӯҳҳои анбиё мутеи анбиёянд, ва Юҳанно дар Ваҳй, хоби Миллер ва Малокӣ се шоҳидро дар бораи замоне фароҳам меоранд, ки дарҳои осмон кушода мешаванд. Дар хоби Миллер ин дар омегаи даъвати «биё ва бубин» аст. Ғавғо дар алфа он гоҳ буд, ки парокандашавӣ оғоз ёфт, ва омега он гоҳ аст, ки ҷамъшавӣ оғоз меёбад.

Before we proceed further into Miller’s dream we want to include James White’s commentary on the dream. James White identifies the true jewels as God’s true people and the counterfeit jewels as the wicked. I identify the jewels as truths contrasted with error. The jewels and the counterfeit jewels are both the message and the messengers contrasted with error and false messengers.

Пеш аз он ки мо боз ҳам амиқтар ба рӯъёи Миллер ворид шавем, мехоҳем шарҳи Ҷеймс Уайтро дар бораи он рӯъё биёварем. Ҷеймс Уайт ҷавоҳироти ҳақиқиро ҳамчун қавми ҳақиқии Худо ва ҷавоҳироти қалбакиро ҳамчун шарирон муайян мекунад. Ман ҷавоҳиротро ҳамчун ҳақоиқ, дар муқобили гумроҳӣ, муайян менамоям. Ҷавоҳирот ва ҷавоҳироти қалбакӣ ҳар ду ҳам паём ва ҳам паёмрасонанд, ки дар муқобили гумроҳӣ ва паёмрасонони дурӯғин қарор дода шудаанд.

> “BROTHER MILLER’S DREAM

> «ХОБИ БАРОДАР МИЛЛЕР»

> “The following dream was published in the Advent Herald, more than two years since. I then saw that it clearly marked out our past second advent experience, and that God gave the dream for the benefit of the scattered flock.

> «Хоби зерин зиёда аз ду сол пеш дар Advent Herald нашр гардида буд. Он гоҳ ман дидам, ки он таҷрибаи гузаштаи моро вобаста ба омадани дуюми Масеҳ ба таври равшан нишон медиҳад, ва Худо ин хобро барои манфиати рамаи пароканда ато намудааст.

> “Among the signs of the near approach of the great and the terrible day of the Lord, God has placed dreams. See Joel 2:28–31; Acts 2:17–20. Dreams may come in three ways; first, ‘through the multitude of business.’ See Ecclesiastes 5:3. Second, those who are under the foul spirit and deception of Satan, may have dreams through his influence. See Deuteronomy 8:1–5; Jeremiah 23:25–28; 27:9; 29:8; Zechariah 10:2; Jude 8. And third, God has always taught, and still teaches his people more or less by dreams, which come through the agency of angels and the Holy Spirit. Those who stand in the clear light of truth will know when God gives them a dream; and such will not be deceived and led astray by false dreams.

> «Дар миёни аломатҳои наздик омадани рӯзи бузург ва даҳшатноки Худованд, Худо хобҳоро гузоштааст. Нигаред Юил 2:28–31; Аъмол 2:17–20. Хобҳо метавонанд ба се роҳ оянд: аввал, “аз бисёрии машғулият.” Нигаред Воиз 5:3. Дуюм, онҳое ки зери рӯҳи палид ва фиреби Шайтон мебошанд, метавонанд бо таъсири ӯ хобҳо бинанд. Нигаред Такрори Шариат 8:1–5; Ирмиё 23:25–28; 27:9; 29:8; Закарьё 10:2; Яҳудо 8. Ва сеюм, Худо ҳамеша қавми Худро ба андозае бо хобҳо таълим додааст ва ҳанӯз ҳам таълим медиҳад, ки онҳо ба воситаи хизмати фариштагон ва Рӯҳи Муқаддас меоянд. Онҳое ки дар нури равшани ҳақиқат истодаанд, хоҳанд донист, ки кай Худо ба онҳо хобе медиҳад; ва чунин касон бо хобҳои дурӯғин фирефта нашуда, аз роҳ берун бурда нахоҳанд шуд.»

> “‘And he said, Hear now my words; if there be a prophet among you, I the Lord will make myself known unto him in a vision, and will speak unto him in a dream.’ Numbers 12:6. Said Jacob, ‘The angel of the Lord spake unto me in a dream.’ Genesis 31:2. ‘And God came to Laban the Syrian in a dream by night.’ Genesis 31:24. Read the dreams of Joseph, [Genesis 37:5–9,] and then the interesting story of their fulfilment in Egypt. ‘In Gibeon the Lord appeared to Solomon in a dream by night.’ 1 Kings 3:55. The great important image of the second chapter of Daniel was given in a dream, also the four beasts, etc. of the seventh chapter. When Herod sought to destroy the infant Saviour Joseph was warned in a dream to flee into Egypt. Matthew 2:13.

> «Ва ӯ гуфт: “Акнун суханони Маро бишнавед: агар дар миёни шумо набие бошад, Ман, ки Худованд ҳастам, Худро ба ӯ дар рӯъё мешиносонам, ва дар хоб бо ӯ сухан мегӯям”». Ададҳо 12:6. Яъқуб гуфт: «Фариштаи Худованд дар хоб ба ман сухан гуфт». Ҳастӣ 31:2. «Ва Худо шабона дар хоб назди Лобони сурёнӣ омад». Ҳастӣ 31:24. Хобҳои Юсуфро бихонед, [Ҳастӣ 37:5–9,] ва сипас достони ҷолиби иҷро шудани онҳоро дар Миср. «Дар Ҷибъӯн Худованд шабона дар хоб ба Сулаймон зоҳир шуд». 3 Подшоҳон 3:5. Он ҳайкали азими бисёр муҳимми боби дуюми Дониёл дар хоб дода шуд, ҳамчунин он чор ҳайвон ва ғайра дар боби ҳафтум. Вақте ки Ҳиродус қасд дошт Наҷотдиҳандаи кӯдакро нобуд созад, Юсуф дар хоб огоҳ карда шуд, ки ба Миср бигурезад. Матто 2:13.

> “‘And it shall come to pass in the LAST DAYS, saith God, I will pour out of my Spirit upon all flesh: and your sons and your daughters shall prophesy, and your young men shall see visions, and your old men shall dream dreams.’ Acts 2:17.

> «“Ва дар РӮЗҲОИ ОХИРИН чунин хоҳад шуд, мегӯяд Худо, ки аз Рӯҳи Худ бар тамоми башар мерезам; ва писарон ва духтарони шумо нубувват хоҳанд кард, ва ҷавонони шумо рӯъёҳо хоҳанд дид, ва пирони шумо хобҳо хоҳанд дид.” Аъмол 2:17.»

> “The gift of prophecy, by dreams and visions, is here the fruit of the Holy Spirit, and in the last days is to be manifested sufficiently to constitute a sign. It is one of the gifts of the gospel church.

> «Ҳадяи нубувват, ба воситаи хобҳо ва рӯъёҳо, дар ин ҷо самари Рӯҳулқудс аст, ва дар айёми охир бояд ба қадри кофӣ зоҳир гардад, то нишонае ташкил диҳад. Он яке аз атоҳои калисои Инҷил аст. »

> “‘And he gave some apostles; and some PROPHETS; and some evangelists; and some pastors and teachers; For the perfecting of the saints, for the work of the ministry, for the edifying of the body of Christ.’ Ephesians 4:11, 12.

> «“Ва Ӯ баъзеро ҳавворӣ гардонид; ва баъзеро АНБИЁ; ва баъзеро башоратдиҳандагон; ва баъзеро шубонон ва муаллимон; барои такмил додани муқаддасон, барои кори хизмат, барои бино шудани ҷисми Масеҳ.” Эфсӯсиён 4:11, 12.

> “‘And God hath set some in the church, first apostles, secondarily PROPHETS,’ etc. 1 Corinthians 12:28. ‘Despise not PROPHESYINGS.’ 1 Thessalonians 5:20. See also Acts 13:1; 21:9; Romans 7:6; 1 Corinthians 14:1, 24, 39. Prophets or prophesyings are for the edification of the church of Christ; and there is no evidence that can be produced from the word of God, that they were to cease before evangelists, pastors and teachers were to cease. But says the objector, ‘There has been so many false visions and dreams that I can not have confidence in anything of the kind.’ It is true that Satan has his counterfeit. He always had false prophets, and certainly we may expect them now in this his last hour of deception and triumph. Those who reject such special revelations because the counterfeit exists, may with equal propriety go a little farther and deny that God ever revealed himself to man in a dream or a vision, for the counterfeit always existed.

> «“Ва Худо баъзеро дар калисо муқаррар кардааст: аввал — расулон, дуввум — АНБИЁ,” ва ғайра. 1 Қӯринтиён 12:28. “НУБУВВАТҲОРО хор машуморед.” 1 Таслӯникиён 5:20. Ҳамчунин нигаред ба Аъмол 13:1; 21:9; Румиён 7:6; 1 Қӯринтиён 14:1, 24, 39. Анбиё ё нубувватҳо барои биноёбии калисои Масеҳ мебошанд; ва ҳеҷ далеле аз Каломи Худо пеш оварда намешавад, ки исбот кунад онҳо бояд пеш аз он ки башоратдиҳандагон, чӯпонон ва муаллимон аз миён бардошта шаванд, қатъ мегаштанд. Аммо эътирозкунанда мегӯяд: “Он қадар рӯъёҳо ва хобҳои дурӯғин бисёр будаанд, ки ман наметавонам ба ҳеҷ чизи ин навъ эътимод дошта бошам.” Дуруст аст, ки шайтон ҳам сохтакории худро дорад. Ӯ ҳамеша анбиёи козиб дошт, ва албатта мо метавонем онҳоро ҳоло низ, дар ин соати охирини фиреб ва зафари ӯ, интизор бошем. Онҳое ки чунин ваҳйҳои махсусро аз он сабаб рад мекунанд, ки сохтакорӣ вуҷуд дорад, метавонанд бо ҳамон қадар муносиб будан боз андаке пештар рафта, инкор кунанд, ки Худо ҳаргиз Худро ба инсон дар хоб ё рӯъё ошкор кардааст, зеро сохтакорӣ ҳамеша вуҷуд дошт.»

> “Dreams and visions are the medium through which God has revealed himself to man. Through this medium he spake to the prophets; he has placed the gift of prophecy among the gifts of the gospel church, and has classed dreams and visions with the other signs of the ‘LAST DAYS.’ Amen.

> «Хобҳо ва рӯъёҳо василае мебошанд, ки Худо ба воситаи он Худро ба инсон ошкор намудааст. Ба воситаи ҳамин васила Ӯ ба анбиё сухан гуфт; Ӯ атои нубувватро дар миёни атоҳои калисои Инҷил қарор додааст ва хобҳо ва рӯъёҳоро бо дигар аломатҳои «РӮЗҲОИ ОХИР» ҳамрадиф шумурдааст. Омин.

> “My object in the above remarks has been to remove objections in a scriptural manner, and prepare the mind of the reader for the following.

> Мақсади ман аз мулоҳизаҳои боло ин буд, ки эътирозҳоро ба тарзи мувофиқи Навиштаҳо бартараф намуда, зеҳни хонандаро барои матлаби зерин омода созам.

> “WM. MILLER,

> «УИЛЯМ МИЛЛЕР, »

> “Low Hampton, N. Y. Dec. 3, 1847.” James White, Brother Miller’s Dream, 1–6.

> «Лоу Ҳэмптон, Ню-Йорк, 3 декабри соли 1847». Ҷеймс Уайт, «Хоби бародар Миллер», 1–6.

> “1. The ‘casket’ represents the great truths of the Bible, relative to the second advent of our Lord Jesus Christ, which were given Brother Miller to publish to the world.

> «1. “Сандуқ” ҳақоиқи бузурги Китоби Муқаддасро, ки ба омадани дуввуми Худованди мо Исои Масеҳ тааллуқ доранд ва ба Бародар Миллер дода шуданд, то онҳоро ба ҷаҳон эълон намояд, ифода мекунад.

> “2. The ‘key attached’ was his manner of interpreting the prophetic Word—Comparing scripture with scripture—the Bible its own interpreter. With this key Brother Miller opened the ‘casket,’ or the great truth of the advent to the world.

> «2. “Калиди замимашуда” тарзи тафсир кардани Каломи нубувватии ӯ буд — навиштаҷотро бо навиштаҷот муқоиса кардан, ва Китоби Муқаддас худ тафсиргари худ мебошад. Бо ин калид, бародар Миллер “сандуқча”, ё он ҳақиқати бузурги зуҳури Масеҳро барои ҷаҳон кушод.

> “3. The ‘jewels, diamonds, etc.’ of ‘all sorts and sizes’ so ‘beautifully arranged in their several places in the casket’ represent the children of God, [Malachi 3:17,] from all the churches, and from almost every station, and situation of life, who received the advent faith, and were seen to take a bold stand in their several stations, in the holy cause of truth. While moving in this order, each attending to his own duty, and walking humbly before God, ‘they reflected a light and glory’ to the world, equaled only by the church in the days of the apostles. The message, [Revelation 14:6,7,] went as it were, upon the wings of the wind, and the invitation, ‘Come, for all things are now ready,’ [Luke 14:17.] went abroad with power and effect.

> «3. «Ҷавоҳирот, алмосҳо ва ғайра» аз «ҳама гуна ва ҳама андоза», ки «дар ҷойҳои гуногуни худ дар қуттӣ ба таври бисёр зебо ҷобаҷо карда шудаанд», фарзандони Худоро ифода мекунанд, [Malachi 3:17,] аз ҳамаи калисоҳо ва аз қариб ҳар мартаба ва вазъияти зиндагӣ, ки имони омадани Худовандро пазируфтанд ва дида шуданд, ки дар мавқеъҳои гуногуни худ дар роҳи муқаддаси ростӣ бо ҷасорат устувор меистанд. Ҳангоме ки дар ин тартиб ҳаракат мекарданд, ҳар яке ба вазифаи худ диққат дода, ва дар ҳузури Худо бо фурӯтанӣ роҳ мерафтанд, «ба ҷаҳон нур ва ҷалоле инъикос мекарданд», ки танҳо бо калисо дар айёми ҳаввориён баробар буд. Паём, [Revelation 14:6,7,] гӯё бар болҳои бод мерафт, ва даъват, «Биёед, зеро алҳол ҳама чиз тайёр аст», [Luke 14:17.] бо қувват ва таъсир паҳн мегардид.»

> “4. ‘The people began to come in, at first few in number, but increased to a crowd.’ When the advent doctrine was first preached by Brother Miller, and a very few others, it had but little effect, and but very few were waked up by it; but from 1840 to 1844, wherever it was preached, the whole community was aroused.

> «4. “Халқ ворид шудан гирифт, аввал шумораашон кам буд, вале ба издиҳом афзуд.” Вақте ки таълимоти омадани Масеҳ бори аввал аз ҷониби Бародар Миллер ва чанде хеле ками дигар мавъиза карда шуд, он фақат таъсири андаке дошт, ва аз он танҳо бисёр камиҳо бедор шуданд; аммо аз соли 1840 то 1844, ҳар ҷо ки он мавъиза мешуд, тамоми ҷомеа ба ҳаяҷон меомад.

> “5. When the flying angel [Revelation 14:6–7] first began to preach the everlasting good news, ‘Fear God, and give glory to him; for the hour of his judgment is come,’ many shouted for joy in view of the coming of Jesus, and the restitution, who afterwards opposed and scoffed and ridiculed the truth that a little before filled them with joy. They troubled and scattered the jewels. This brings us to the autumn of 1844, when the scattering time commenced.

> «5. Вақте ки фариштаи паррон [Ваҳй 14:6–7] нахуст ба мавъизаи башорати ҷовидона оғоз кард: “Аз Худо битарсед ва Ӯро ҷалол диҳед; зеро соати доварии Ӯ фаро расидааст”, бисёре бо назар ба омадани Исо ва барқароршавӣ аз шодӣ нидо карданд; аммо баъдтар ҳамонҳо ба ҳақиқате, ки андаке пештар онҳоро аз шодӣ пур карда буд, муқобилат варзиданд, масхара карданд ва ришханд намуданд. Онҳо гавҳарҳоро ба изтироб оварда, пароканда сохтанд. Ин моро ба тирамоҳи соли 1844 меорад, вақте ки замони парокандагӣ оғоз ёфт.»

> “Mark this: It was those who once ‘shouted for joy’ that troubled and scattered the jewels. And none have so effectually scattered the flock, and led them astray since 1844, as those who once preached the truth, and rejoiced in it; but have since denied the work of God, and the fulfillment of prophecy in our past advent experience.

> «Инро қайд намоед: онҳое буданд, ки замоне “аз шодӣ нидо мекарданд”, ки ҷавоҳиротро ба ташвиш андохтанд ва пароканда сохтанд. Ва аз соли 1844 то инҷониб ҳеҷ кас ба андозаи онҳое, ки замоне ҳақиқатро мавъиза мекарданд ва аз он шодӣ менамуданд, гӯсфандонро чунин пароканда ва ба гумроҳӣ набурдааст; вале баъдан кори Худо ва иҷрои пешгӯиро дар таҷрибаи гузаштаи адвенти мо инкор карданд.»

> “6. The ‘spurious jewels and counterfeit coin’ that were scattered among the genuine, clearly represent false converts, or ‘strange children,’ [Hosea 5:7] since the door was shut in 1844.

> «6. «Ҷавоҳироти қалбакӣ ва тангаи сохтае», ки миёни аслӣ пароканда шуда буданд, ба таври равшан навимондорони козиб, ё «фарзандони бегона»-ро [Ҳушаъ 5:7] ифода мекунанд, аз замоне ки дар соли 1844 дар баста шуд.

> “7. The ‘dirt and shavings, sand and all manner of rubbish,’ represent the various and numerous errors that have been brought in among second advent believers, since the autumn of 1844. Here I will notice a few of them.

> «7. “Хок ва тарошаҳо, рег ва ҳар гуна ахлот” хатоҳои гуногун ва бисёреро ифода мекунанд, ки аз тирамоҳи соли 1844 ба ин сӯ дар миёни имондорони омадани дуюм роҳ ёфтаанд. Дар ин ҷо ман ба чанде аз онҳо ишора хоҳам кард.

> “1. The stand that some of the ‘shepherds’ presumptuously took immediately after the Midnight cry was given, that the solemn melting power of the Holy Ghost that attended the seventh month movement was a mesmeric influence. George Storrs was among the first to take this stand. See his writings in the latter part of 1844, in the Midnight-Cry, then published in New York City. J. V. Himes, at the Albany Conference in the spring of 1845, said that the seventh month movement produced mesmerism seven feet deep. This I am told by one who was present, and heard the remark. Others who took an active part in the seventh month cry, have since pronounced that movement the work of the Devil. Attributing the work of Christ and the Holy Ghost to the Devil was in the days of our Savior, blasphemy, and it is blasphemy now. 2. The many experiments on definite time. Since the 2300 days ended in 1844, quite a number of times have been set, by different individuals, for their termination. In doing this they have removed the ‘landmarks,’ and have thrown darkness and doubt over the whole advent movement. 3. Spiritualism with all its fancies and extravagances. This wile of the Devil, which has accomplished an awful work of death, is very fitly represented by ‘shavings,’ and ‘all manner of rubbish.’ Many of those who drank down the poison of spiritualism admitted the truth of our past advent experience, and from this fact many have been made to believe that spiritualism was the natural fruit of believing that God conducted the great advent movements in 1843 and 1844. Peter, speaking of those who should ‘bring in damnable heresies, even denying the Lord that bought them,’ says ‘BY REASON OF WHOM THE WAY OF TRUTH SHALL BE EVIL SPOKEN OF.’ 4. S. S. Snow professing to be ‘Elijah the Prophet.’ This man in his strange and wild career, has also acted his part in this work of death, and his course has had a tendency to bring the true position for the waiting saints into disrepute, in the minds of many honest souls.

> «1. Мавқее, ки баъзе аз «чӯпонон» бо ҷуръати худписандона фавран пас аз эълон шудани нидои Нимашаб ишғол карданд, ин буд, ки қудрати ҷиддии гудозандаи Рӯҳулқудс, ки ҳаракати моҳи ҳафтумро ҳамроҳӣ мекард, таъсири месмерӣ будааст. Ҷорҷ Сторрс аз ҷумлаи аввалин касоне буд, ки ин мавқеъро гирифт. Навиштаҳои ӯро дар қисми охири соли 1844, дар Midnight-Cry, ки он вақт дар шаҳри Ню-Йорк нашр мешуд, бубинед. Ҷ. В. Ҳаймс, дар Конфронси Олбани дар баҳори соли 1845, гуфт, ки ҳаракати моҳи ҳафтум месмеризмро то умқи ҳафт фут ба вуҷуд овард. Инро шахсе, ки ҳозир буд ва он суханро шунид, ба ман гуфт. Дигарон низ, ки дар нидои моҳи ҳафтум саҳми фаъол доштанд, баъдтар он ҳаракатро кори Иблис эълон кардаанд. Нисбат додани кори Масеҳ ва Рӯҳулқудс ба Иблис дар рӯзҳои Наҷотдиҳандаи мо куфр буд, ва ҳоло низ куфр аст. 2. Озмоишҳои бисёре дар бораи вақти муайян. Азбаски 2300 рӯз дар соли 1844 ба анҷом расиданд, аз ҷониби шахсони гуногун барои анҷоми онҳо вақтҳои хеле зиёд таъйин карда шудаанд. Бо ин кор онҳо «нишонаҳои роҳ»-ро бардоштанд ва бар тамоми ҳаракати адвент торикӣ ва шубҳа афканданд. 3. Спиритизм бо тамоми хаёлҳо ва ифроткориҳояш. Ин ҳилаи Иблис, ки кори даҳшатноки маргро анҷом додааст, бисёр муносиб бо «пораҳои тароша» ва «ҳама гуна ахлот» ифода ёфтааст. Бисёре аз онҳое ки заҳри спиритизмро фурӯ бурданд, ҳақиқати таҷрибаи гузаштаи адвентии моро эътироф карданд, ва аз ҳамин воқеият бисёриҳо ба он бовар карда шуданд, ки спиритизм самари табиии эътиқод ба он будааст, ки Худо ҳаракатҳои бузурги адвентиро дар солҳои 1843 ва 1844 роҳбарӣ карда буд. Петрус, дар бораи онҳое ки бояд «бидъатҳои ҳалокатоварро дароварда, ҳатто Худовандеро, ки онҳоро харидааст, инкор кунанд», сухан гуфта, мегӯяд: «АЗ САБАБИ ОНҲО РОҲИ ҲАҚИҚАТ БАДНОМ ХОҲАД ШУД.» 4. С. С. Сноу, ки худро «Илёс-пайғамбар» вонамуд мекард. Ин мард дар рафтори аҷибу ваҳшиёнаи худ низ нақши худро дар ин кори марг бозидааст, ва роҳи ӯ майле доштааст, ки мавқеи ҳақиқиро барои муқаддасони мунтазир дар зеҳни бисёр ҷонҳои ростқавл бадном созад.

> “To this catalogue of errors I might add many more, such as the ‘thousand years’ of Revelation 20:4, 7, in the past, the 144,000 of Revelation 7:4; 14:1, those who ‘arose and came out of the graves’ after Christ’s resurrection, the no-work doctrine, the doctrine of the destruction of infants, etc. etc. These errors were so industriously propagated, and urged upon the waiting flock that, at the time Brother Miller had the dream the true jewels were ‘excluded from sight,’ and the words of the prophet were applicable—‘And judgment is turned away backward, and justice standeth afar off,’ etc. etc. See Isaiah 56:14.

> «Ба ин феҳристи иштибоҳҳо ман метавонистам боз бисёр чизҳои дигарро биафзоям, монанди “ҳазор сол”-и Ваҳй 20:4, 7 дар гузашта, 144 000-и Ваҳй 7:4; 14:1, онҳое ки пас аз эҳёи Масеҳ “бархоста, аз қабрҳо берун омаданд”, таълимоти бе-кор будан, таълимот дар бораи нобудии тифлон, ва ғайра, ва ғайра. Ин иштибоҳҳо чунон бо ҷидду ҷаҳд паҳн карда шуда, бар галаи мунтазир таҳмил мегардиданд, ки дар он замоне ки бародар Миллер он хобро дида буд, ҷавоҳироти ҳақиқӣ “аз назар пинҳон карда шуданд”, ва суханони набӣ қобили татбиқ буданд — “Ва доварӣ ба ақиб гардонида шудааст, ва адолат аз дур меистад”, ва ғайра, ва ғайра. Нигаред ба Ишаъё 56:14.»

> “At that time there was not an advent paper in the land that advocated the cause of present truth. The ‘Day-Dawn,’ was the last to defend the true position of the little flock; but that died a number of months before the Lord gave Brother Miller this dream; and in its last dying struggle pointed the weary sighing saints to 1877, then thirty years in the future, as the time of their final deliverance. Alas! alas! No wonder that Brother Miller in his dream, ‘sat down and wept’ over this sad state of things.

> «Дар он вақт дар саросари кишвар ҳеҷ як нашрияи адвентистӣ вуҷуд надошт, ки кори ҳақиқати ҳозираро тарафдорӣ намояд. «Day-Dawn» охирин нашрияе буд, ки мавқеи дурусти рамаи хурдро ҳимоя мекард; аммо он чанд моҳ пеш аз он ки Худованд ин хобро ба Бародар Миллер ато кунад, аз фаъолият бозмонд; ва дар охирин талоши ҷонкандаи худ муқаддасони хаставу оҳкашро ба соли 1877, ки он замон сӣ сол дар пеш буд, ҳамчун вақти наҷоти ниҳоии онҳо ишора намуд. Афсӯс! Афсӯс! Тааҷҷубе нест, ки Бародар Миллер дар хоби худ аз ин ҳолати ғамангези корҳо «нишаст ва гирист».»

> “8. The casket, represents the advent truth that Brother Miller published to the world, as is marked out by the parable of the ten virgins. Matthew 25:1–11. First the time, 1843, second, the tarrying time, third the midnight cry, at the seventh month, 1844, and fourth, the shut door. No one who has read the Second Advent papers since 1843, will deny that Brother Miller has advocated these four important points in advent history. This harmonious system of truth or ‘casket’ has been torn in pieces, and scattered among the rubbish by those who have rejected their own experience, and have denied the very truths that they, with Brother Miller so fearlessly preached to the world.

> «8. Сандуқча ҳақиқати омадро ифода мекунад, ки онро Бародар Миллер ба ҷаҳон эълон намуд, чунонки инро масали даҳ бокира нишон медиҳад. Матто 25:1–11. Аввал — вақт, 1843; дувум — вақти таъхир; севум — нидои нимашаб, дар моҳи ҳафтум, 1844; ва чаҳорум — дари баста. Ҳеҷ касе, ки аз соли 1843 инҷониб нашрияҳои Омади Дуввумро хондааст, инкор нахоҳад кард, ки Бародар Миллер ин чаҳор нуқтаи муҳими таърихи омадро ҳимоят кардааст. Ин низоми ҳамоҳанги ҳақиқат, ё «сандуқча», аз ҷониби касоне пора-пора карда шуда, миёни хошок пароканда гардидааст, ки таҷрибаи худи худро рад намудаанд ва ҳамон ҳақиқатҳоеро, ки худи онҳо якҷо бо Бародар Миллер бо чунин ҷасорат ба ҷаҳон мавъиза мекарданд, инкор кардаанд.»

> “9. The man with the ‘dirt-brush’ represents the clear light of present truth, as brought to view by the third angel’s message, [Revelation 14:9–12,] which is now purging the errors away from the remnant. The cause of present truth began to revive in the spring of 1848, and has been rising and gaining strength from that time to the present. The ‘dirt-brush’ has been moving, and the errors have been passing away before the clear light of truth, and some of the precious jewels, who but a short time since were covered up and excluded from sight by darkness and error, now stand in the clear light of present truth.

> «9. Марде, ки «ҷорӯби чанг»-ро дар даст дорад, рамзи нури равшани ҳақиқати ҳозира мебошад, чунон ки он ба воситаи паёми фариштаи сеюм зоҳир карда шудааст, [Ваҳй 14:9–12,] ки акнун хатоҳоро аз миёни бақия пок месозад. Кори ҳақиқати ҳозира дар баҳори соли 1848 ба эҳё шудан оғоз намуд, ва аз он вақт то имрӯз боло рафта, қувват гирифта истодааст. «Ҷорӯби чанг» дар ҳаракат буд, ва хатогиҳо пеши нури равшани ҳақиқат аз байн мерафтанд; ва баъзе аз ҷавоҳироти гаронбаҳо, ки ҳанӯз андаке пеш бо торикӣ ва гумроҳӣ пӯшида шуда, аз назар пинҳон монда буданд, акнун дар нури равшани ҳақиқати ҳозира меистанд.

> “This work of bringing out the jewels, and purging away error is fast increasing, and is destined to move on with increasing power, until the saints are all searched out, and receive the seal of the living God. Compare this with the thirty-fourth chapter of Ezekiel, and you will see that God has promised to gather his flock that have been scattered in this dark and cloudy day, since 1844. Before Jesus comes, the ‘little flock’ will be gathered into the ‘unity of the faith.’ Jesus is now purifying ‘unto himself a peculiar people, zealous of good works,’ and when he comes he will find his ‘church not having spot, or wrinkle, or any such thing.’ ‘Whose fan is in his hand, and he will thoroughly purge his floor, and gather his wheat into the garner, etc.’ Matthew 3:12.

> «Ин кори берун овардани ҷавоҳирот ва пок сохтани хатоҳоро босуръат афзун мешавад, ва муқаррар шудааст, ки бо қудрати рӯ ба афзоиш пеш равад, то даме ки ҳамаи муқаддасон ҷустуҷӯ карда шаванд ва мӯҳри Худои зиндаро қабул намоянд. Инро бо боби сию чоруми Ҳизқиёл муқоиса кунед, ва хоҳед дид, ки Худо ваъда кардааст рамаи Худро, ки дар ин рӯзи тира ва абрнок пароканда шудаанд, аз соли 1844 инҷониб ҷамъ оварад. Пеш аз он ки Исо биёяд, «рамаи хурд» ба «ягонагии имон» ҷамъ карда хоҳад шуд. Исо ҳоло «барои Худ халқи махсусе, ки дар аъмоли нек ғайратманд бошанд» пок месозад, ва ҳангоме ки Ӯ биёяд, «калисои Худро хоҳад ёфт, ки доғе, ё чинее, ё ҳеҷ чизи монанди ин надошта бошад». «Белчаи Ӯ дар дасти Ӯст, ва Ӯ хирмани Худро комилан пок хоҳад кард, ва гандуми Худро дар анбор ҷамъ хоҳад овард, ва ғайра». Матто 3:12.»

> “10. The second ‘casket much larger and more beautiful than the former’ into which the scattered ‘jewels,’ ‘diamonds’ and coins were gathered, represents the broad field of living present truth into which the scattered flock will be gathered, even 144,000, all of them having the seal of the living God. Not one of the precious diamonds will be left in the dark. Although some are not bigger than the point of a pin, they will not be overlooked, and left out in this day when God is making up his jewels. [Malachi 3:16–18] He can send his angels and haste them out as he did Lot out of Sodom. ‘A short work will the Lord make upon the earth.’ ‘He will cut it short in righteousness.’ See Romans 9:28.” James White, Footnotes to Brother Miller’s Dream.

> «10. Сандуқчаи дуюм, ки “аз аввалин хеле бузургтар ва зеботар” буд ва “гавҳарҳо”, “алмосҳо” ва тангаҳои пароканда дар он ҷамъ оварда шуданд, майдони фарохи ҳақиқати зиндаи ҳозираро ифода мекунад, ки ба он рамаи пароканда ҷамъ оварда хоҳад шуд, яъне 144 000 нафар, ва ҳамаи онҳо мӯҳри Худои зиндаро доранд. Ҳеҷ яке аз алмосҳои гаронбаҳо дар торикӣ боқӣ нахоҳад монд. Гарчанде баъзеашон аз нӯги сӯзан ҳам калонтар нестанд, онҳо нодида гирифта нахоҳанд шуд ва дар ин рӯзе ки Худо ҷавоҳироти Худро ҷамъ меоварад, берун гузошта нахоҳанд шуд. [Малокӣ 3:16–18] Ӯ метавонад фариштагони Худро бифиристад ва онҳоро, чунон ки Лутро аз Садӯм берун овард, бо шитоб берун оварад. “Худованд дар рӯи замин кори кӯтоҳе ба анҷом хоҳад расонд.” “Ӯ онро дар адолат кӯтоҳ хоҳад кард.” Нигаред ба Румиён 9:28.» Ҷеймс Уайт, Эзоҳҳои поёнӣ ба Хоби Бародар Миллер.

Back to Articles