Article

# Parallel Warnings - Number Two

Огоҳиҳои мутанозир — рақами дувум

Unveiling the Prophetic Tapestry: Decoding the Messages of Revelation 14 in Millerite History and Today

Кушодани бофтари нубувватӣ: Рамзкушоии паёмҳои Ваҳй 14 дар таърихи Миллерӣ ва имрӯз

Author

Jeff Pippenger

Published

August 8, 2023

Formats

PDF
Word
Song MP3

When the parable of the ten virgins was fulfilled in Millerite history it took place during the second angel’s message. The second angel’s message represents two distinct messages, both in the period of time which they cover and in terms of the intended audience of the message. The second angel’s message was directed to the Protestant churches that had just returned to Rome and became daughters of Babylon. The Midnight Cry was directed to the sleeping Millerites. The first message was directed outside of the Millerites, the second was directed inside. This will be fulfilled to the letter in our day.

Вақте ки масали даҳ бокира дар таърихи миллеритӣ ба амал омад, он дар ҷараёни паёми фариштаи дуюм рӯй дод. Паёми фариштаи дуюм ду паёми ҷудогонаеро ифода мекунад, ҳам аз рӯйи давраи замоне, ки онҳо фаро мегиранд, ва ҳам аз лиҳози шунавандагони мақсудии паём. Паёми фариштаи дуюм ба калисоҳои протестантӣ равона шуда буд, ки тоза ба Рум бозгашта, духтарони Бобил гардида буданд. Нидои Нимашаб ба миллеритҳои хуфта равона шуда буд. Паёми аввал ба беруни доираи миллеритҳо равона шуда буд; паёми дуюм ба дохили он равона гардид. Ин дар рӯзҳои мо ба ҳарф ба ҳарф иҷро хоҳад шуд.

The difference that needs to be noted in the repetition of our day is that in the beginning of Adventism the message of the second angel first went outside the Millerites and then part two of the message went inside the Millerites. At the end of Adventism, when the parable is again repeated, so also is the second angel’s message. We are told that directly more than a handful of times. But the two-fold nature of the message is reversed at the end. The first message goes to Adventism and the second to those outside of Adventism. We are told that the work and message represented by the angel of Revelation eighteen is a repetition of the second angel’s message.

Фарқияте, ки дар такрори айёми мо бояд ба он диққат дода шавад, ин аст, ки дар оғози адвентизм паёми фариштаи дуюм нахуст ба берун аз миллериён расид, ва сипас қисми дуюми паём ба дохили миллериён ворид шуд. Дар анҷоми адвентизм, ҳангоме ки масал бори дигар такрор мегардад, паёми фариштаи дуюм низ ҳамчунин такрор мешавад. Ба мо ин ҳақиқат мустақиман бештар аз чанд бор гуфта шудааст. Аммо табиати дучандаи паём дар анҷом баръакс мегардад. Паёми аввал ба адвентизм меравад, ва паёми дуюм ба ононе ки берун аз адвентизм ҳастанд. Ба мо гуфта шудааст, ки кор ва паёме, ки аз ҷониби фариштаи Ваҳй боби ҳаждаҳ ифода ёфтааст, такрори паёми фариштаи дуюм мебошад.

> “The prophet says, ‘I saw another angel come down from heaven, having great power; and the earth was lightened with his glory. And he cried mightily with a strong voice, saying, Babylon the great is fallen, is fallen, and is become the habitation of devils’ (Revelation 18:1, 2). This is the same message that was given by the second angel. Babylon is fallen, ‘because she made all nations drink of the wine of the wrath of her fornication’ (Revelation 14:8). What is that wine?—Her false doctrines. She has given to the world a false sabbath instead of the Sabbath of the fourth commandment, and has repeated the falsehood that Satan first told Eve in Eden—the natural immortality of the soul. Many kindred errors she has spread far and wide, ‘teaching for doctrines the commandments of men’ (Matthew 15:9).

> «Пайғамбар мегӯяд: “Фариштаи дигареро дидам, ки аз осмон нозил мешуд ва қудрати азиме дошт; ва замин аз ҷалоли ӯ мунаввар гардид. Ва бо овози баланду пурқувват нидо карда, гуфт: Бобили бузург суқут кард, суқут кард, ва маскани девҳо гардид” (Ваҳй 18:1, 2). Ин ҳамон паём аст, ки аз ҷониби фариштаи дуюм дода шуда буд. Бобил суқут кардааст, “зеро ки ҳамаи халқҳоро аз шароби ғазаби зинои худ нӯшонидааст” (Ваҳй 14:8). Он шароб чист? — Таълимоти бардурӯғи вай. Вай ба ҷаҳон ба ҷои шанбеи аҳкоми чорум як шанбеи бардурӯғ додааст ва он дурӯғеро такрор кардааст, ки Шайтон нахуст ба Ҳавво дар Адан гуфта буд, яъне ҷовидонагии табиии ҷонро. Вай хатоҳои ҳамгунаи бисёреро ба ҳар сӯ паҳн кардааст, ва “аҳкоми одамонро ҳамчун таълимот меомӯзонад” (Матто 15:9).»

> “When Jesus began His public ministry, He cleansed the Temple from its sacrilegious profanation. Among the last acts of His ministry was the second cleansing of the Temple. So in the last work for the warning of the world, two distinct calls are made to the churches. The second angel’s message is, ‘Babylon is fallen, is fallen, that great city, because she made all nations drink of the wine of the wrath of her fornication’ (Revelation 14:8). And in the loud cry of the third angel’s message a voice is heard from heaven saying, ‘Come out of her, my people, that ye be not partakers of her sins, and that ye receive not of her plagues. For her sins have reached unto heaven, and God hath remembered her iniquities’ (Revelation 18:4, 5).” Selected Messages, book 2, 118.

> «Вақте ки Исо хизмати оммавии Худро оғоз намуд, Ӯ Маъбадро аз таҳқири куфромези он пок сохт. Аз ҷумлаи охирин амалҳои хизмати Ӯ, поксозии дуюми Маъбад буд. Ҳамин тавр, дар кори охирин барои огоҳонии ҷаҳон, ба калисоҳо ду даъвати ҷудогона дода мешавад. Паёми фариштаи дуюм чунин аст: “Бобил афтод, афтод, он шаҳри бузург, зеро ки ҳамаи халқҳоро аз шароби хашми зинокории худ нӯшонид” (Ваҳй 14:8). Ва дар нидои пурқуввати паёми фариштаи сеюм овозе аз осмон шунида мешавад, ки мегӯяд: “Аз вай берун оед, эй қавми Ман, то ки дар гуноҳҳои вай шарик нагардед, ва то ки ба балоҳои вай гирифтор нашавед. Зеро гуноҳҳои вай то ба осмон расидаанд, ва Худо бадиҳои вайро ба ёд овардааст” (Ваҳй 18:4, 5).» Selected Messages, book 2, 118.

The message of the second angel at the beginning of Adventism is the same message as the message represented by the angel of Revelation eighteen, and in that warning, there are two voices that proclaim a message. The first voice is proclaimed when the earth is lightened by his glory and in verse four John heard another voice saying, “come out of her.”

Паёми фариштаи дуюм дар оғози Адвентизм ҳамон паёмест, ки бо фариштаи Ваҳй боби ҳаждаҳ ифода шудааст, ва дар он ҳушдор ду овоз ҳастанд, ки паёмеро эълон мекунанд. Овози аввал ҳангоме эълон мешавад, ки замин аз ҷалоли ӯ мунаввар мегардад, ва дар ояти чорум Юҳанно овози дигареро шунид, ки мегуфт: «Аз вай берун оед».

In Millerite history the call out of Babylon came first and the message to the Millerites came second. In Revelation eighteen it is the second voice, or second message that addresses those outside of Adventism. Along with the declaration that there are “two distinct calls made to the churches” we find that the two times Christ cleansed the temple (at the beginning and ending of His ministry) is also an illustration of the beginning and ending of Adventism.

Дар таърихи миллеритӣ даъват барои берун омадан аз Бобил аввал ба миён омад, ва паём ба миллеритҳо баъд аз он омад. Дар Ваҳй боби ҳаждаҳум, ин овози дувум, ё паёми дувум аст, ки ба онҳое муроҷиат мекунад, ки берун аз адвентизм мебошанд. Ҳамроҳ бо изҳороте ки «ба калисоҳо ду даъвати ҷудогона дода мешавад», мо ҳамчунин меёбем, ки он ду боре ки Масеҳ маъбадро пок сохт (дар оғози хизмати Ӯ ва дар анҷоми он) низ тасвири ибтидо ва анҷоми адвентизм мебошад.

The beginning of Adventism illustrated a purification of the workers that helped in building the foundation that William Miller was used to establish. The foundation was completed at the conclusion of the second angel’s message, for with the arrival of the third angel on October 22, 1844 the truths that make up the foundations of Adventism were made available to understand, for those who are willing to hear.

Оғози ҳаракати адвентизм поксозии коргаронро нишон дод, ки барои бунёд кардани таҳкурсии он чи Вилям Миллер ба барқарор намудани он истифода шуд, кумак расонд. Таҳкурсӣ дар анҷоми паёми фариштаи дуюм комил гардид, зеро бо фаро расидани фариштаи сеюм дар 22 октябри соли 1844 ҳақиқатҳое, ки таҳкурсии адвентизмро ташкил медиҳанд, барои фаҳмидан дастрас гардонида шуданд, барои онҳое ки омодаанд бишнаванд.

The work of building the foundation concluded at the climax of the history of the second angel, when “two distinct calls were made to the churches.” The first call was outside the Millerites, the second was for the Millerites. But another beginning that aligns with Adventism’s beginning is the ministry of Christ when He cleansed His temple the first time. The prophetic illustration of the temple being cleansed is marking a purification at the beginning and end of His ministry, that in turn typifies a purification of Adventism at its beginning and ending. Christ’s two temple cleansings align with the beginning and ending of Adventism, but His message was just for His covenant people who were in the process of forever divorcing themselves from God.

Кори бунёди таҳкурсӣ дар авҷи таърихи фариштаи дуюм, ҳангоме ки «ба калисоҳо ду даъвати ҷудогона дода шуд», ба анҷом расид. Даъвати аввал берун аз миллеритҳо буд, даъвати дуюм барои миллеритҳо. Аммо оғози дигаре, ки бо оғози Адвентизм мувофиқат мекунад, хизмати Масеҳ аст, вақте ки Ӯ маъбади Худро бори аввал пок кард. Тасвири набавии пок шудани маъбад покшавиеро дар оғози хизмати Ӯ ва дар анҷоми он нишон медиҳад, ки он, дар навбати худ, покшавии Адвентизмро дар оғози он ва дар анҷоми он тимсол месозад. Ду поксозии маъбад аз ҷониби Масеҳ бо оғози Адвентизм ва анҷоми он мувофиқ меоянд, аммо паёми Ӯ танҳо барои қавми аҳди Ӯ буд, ки дар раванди ҷудо кардани абадии худ аз Худо қарор доштанд.

The beginning of Adventism presented a message announcing the opening of the judgment and the end of Adventism is announcing the end of judgment. Jesus cleansed the temple the first time and rebuked the Jews for turning His house into a den of thieves, but the second cleansing of the temple was “among the last acts of His ministry.” At the end of His ministry, He no longer told the Jews that they had made His Father’s house a den of thieves, he then told them that their house “was left to them desolate.”

Оғози адвентизм паёмеро пешниҳод кард, ки кушода шудани доварӣро эълон менамуд, ва анҷоми адвентизм поёни довариро эълон мекунад. Исо маъбадро бори аввал пок кард ва яҳудиёнро барои он ки хонаи Ӯро ба ғори дуздон табдил дода буданд, сарзаниш намуд; аммо поксозии дуюми маъбад «аз ҷумлаи охирин аъмоли хизмати Ӯ» буд. Дар анҷоми хизмати Худ, Ӯ дигар ба яҳудиён нагуфт, ки хонаи Падарашро ба ғори дуздон табдил додаанд; балки он гоҳ ба онҳо гуфт, ки хонаи онҳо «ба ҳоли вайрона ба онҳо вогузошта шудааст».

> “Meanwhile worshipers from every nation sought the temple which had been dedicated to the worship of God. Glittering with gold and precious stones, it was a vision of beauty and grandeur. But Jehovah was no longer to be found in that palace of loveliness. Israel as a nation had divorced herself from God. When Christ, near the close of His earthly ministry, looked for the last time upon the interior of the temple, He said, ‘Behold, your house is left unto you desolate.’ Matthew 23:38. Hitherto He had called the temple His Father’s house; but as the Son of God passed out from those walls, God’s presence was withdrawn forever from the temple built to His glory.” Acts of the Apostles, 145.

> Дар айни ҳол, ибодаткунандагон аз ҳар миллат он маъбадеро меҷустанд, ки барои ибодати Худо тақдис гардида буд. Он, ки бо тилло ва сангҳои қиматбаҳо медурахшид, манзарае аз зебоӣ ва шукӯҳу ҷалол буд. Аммо Яҳува дигар дар он қасри латофат ёфт намешуд. Исроил, ҳамчун як миллат, худро аз Худо ҷудо карда буд. Вақте ки Масеҳ, дар наздикии анҷоми хизмати заминии Худ, барои охирин бор ба дохили маъбад назар афканд, Ӯ гуфт: «Инак, хонаи шумо барои шумо вайрон гузошта мешавад». Матто 23:38. То он вақт Ӯ маъбадро хонаи Падари Худ мехонд; аммо ҳангоме ки Писари Худо аз он деворҳо берун шуд, ҳузури Худо аз маъбаде, ки барои ҷалоли Ӯ бино гардида буд, барои ҳамеша бозгирифта шуд». Аъмоли ҳаввориён, 145.

The temple He cleansed at the beginning was a different temple than what He cleansed at the end. The first temple was His Father’s house, but the second temple was the Jew’s house. The Lord entered into covenant with Adventism at the beginning and Adventists became priests in His temple. At the end of Adventism, they are to be no more priests, and their house will be desolated.

Маъбаде, ки Ӯ дар оғоз пок намуд, аз он маъбаде, ки дар анҷом пок сохт, фарқ мекард. Маъбади аввал Хонаи Падари Ӯ буд, аммо маъбади дувум хонаи яҳудиён буд. Худованд дар оғоз бо адвентизм аҳд баст, ва адвентистон дар маъбади Ӯ коҳинон гардиданд. Дар анҷоми адвентизм онҳо дигар коҳинон нахоҳанд буд, ва хонаи онҳо харобу валангор хоҳад шуд.

The second angel represents two messages. This is one reason the message is represented as Babylon falling twice. This is not the primary reason for the twice repeated announcement of Babylon’s fall, but is one reason. How is it two messages?

Фариштаи дуюм ду паёмро намояндагӣ мекунад. Ин яке аз сабабҳост, ки чаро паём чунин тасвир шудааст, ки Бобил ду бор суқут мекунад. Ин сабаби асосии ду бор такрор шудани эълони суқути Бобил нест, вале яке аз сабабҳост. Чӣ гуна он ду паём аст?

The second angel arrived in response to the rejection of the first angel’s message. When the failed prediction, identifying 1843 as the conclusion of the 2300-year prophecy, the Protestant churches used the erroneous message to reject Miller’s message. Miller’s message was the first angel’s message. At its rejection the Protestant churches, who had been God’s church in the wilderness for over 1260 years, were rejected and became a daughter of Babylon. At that point the second angel arrived with his message.

Фариштаи дуюм дар посух ба рад шудани паёми фариштаи аввал омад. Вақте ки пешгӯии ноком, ки соли 1843-ро ҳамчун анҷоми пешгӯии 2300-сола муайян мекард, ба миён омад, калисоҳои протестантӣ аз он паёми хато истифода бурда, паёми Миллерро рад карданд. Паёми Миллер ҳамон паёми фариштаи аввал буд. Бо рад шудани он, калисоҳои протестантӣ, ки беш аз 1260 сол калисои Худо дар биёбон буданд, рад карда шуданд ва духтари Бобил гаштанд. Дар ҳамон вақт фариштаи дуюм бо паёми худ омад.

There are some very important points involved with the various elements of this history we are considering. There is at least one point that must be developed slowly for it definitely contributes to the understanding of the message of the Revelation of Jesus Christ that is currently being unsealed. For this reason, I am including a very important passage about that history. It is two chapters that I am pointing to, but there is also a third important chapter in the middle of those two chapters. I am not including this at this time in order to limit the scope of our consideration.

Бо унсурҳои гуногуни ин таърихе, ки мо баррасӣ мекунем, баъзе нуктаҳои бисёр муҳим вобастаанд. Ақаллан як нукта вуҷуд дорад, ки бояд оҳиста инкишоф дода шавад, зеро он бешак ба дарки паёми Ваҳйи Исои Масеҳ, ки ҳоло мӯҳраш кушода мешавад, мусоидат менамояд. Ба ҳамин сабаб, ман порчае бисёр муҳимро дар бораи он таърих меоварам. Ду боб аст, ки ман ба онҳо ишора менамоям, вале дар миёни он ду боб боз боби сеюми муҳиме низ ҳаст. Ман онро дар айни ҳол намеоварам, то доираи баррасии худро маҳдуд нигоҳ дорем.

Notice which angel is being addressed as you read through, look for the progressive testing process, note in the first paragraph that the prophetic characteristics of the angel of Revelation eighteen are also the characteristics of the first angel. Notice that to crucify one of the messages is to crucify Christ, and notice that the three angels are all presented as single angels, but the Midnight Cry message is a multitude of angels.

Ҳангоме ки матнро мехонед, аҳамият диҳед, ки сухан ба кадом фаришта равона шудааст; раванди пешравандаи озмоишро ҷустуҷӯ кунед; дар сархати аввал қайд намоед, ки хусусиятҳои нубувватии фариштаи Ваҳйи ҳаждаҳ ҳамчунин хусусиятҳои фариштаи якум мебошанд. Аҳамият диҳед, ки маслуб кардани яке аз паёмҳо ба маънои маслуб кардани Масеҳ аст, ва аҳамият диҳед, ки ҳар се фаришта ҳама ҳамчун як фаришта муаррифӣ шудаанд, аммо паёми Нидои Нимашаб анбӯҳи фариштагон аст.

> “I was shown the interest which all heaven had taken in the work which had been going on upon the earth. Jesus commissioned a strong and mighty angel to descend and warn the inhabitants of earth to get ready for his second appearing. I saw the mighty angel leave the presence of Jesus in heaven. Before him went an exceedingly bright and glorious light. I was told that his mission was to lighten the earth with his glory, and warn man of the coming wrath of God. Multitudes received the light. Some seemed to be very solemn, while others were joyful and enraptured. The light was shed upon all, but some merely came under the influence of the light, and did not heartily receive it. But all who received it, turned their faces upward to heaven, and glorified God. Many were filled with great wrath. Ministers and people united with the vile, and stoutly resisted the light shed by the mighty angel. But all who received it withdrew from the world, and were closely united together.

> «Ба ман нишон дода шуд, ки тамоми осмон ба коре ки бар рӯи замин ҷараён дошт, чӣ гуна таваҷҷуҳ зоҳир мекард. Исо ба фариштаи қавӣ ва тавоно амр дод, ки фуруд ояд ва сокинони заминро ҳушдор диҳад, то барои зоҳиршавии дуюми Ӯ омода шаванд. Ман дидам, ки он фариштаи тавоно ҳузури Исоро дар осмон тарк кард. Пешопеши ӯ нуре бағоят дурахшон ва пурҷалол мерафт. Ба ман гуфта шуд, ки рисолати ӯ ин буд, ки заминро бо ҷалоли худ мунаввар созад ва инсонро аз ғазаби дарпешистодаи Худо ҳушдор диҳад. Анбӯҳи мардум нурро пазируфтанд. Баъзеҳо бисёр ҷиддӣ менамуданд, ҳол он ки дигарон шодмон ва мафтун буданд. Нур бар ҳама фурӯ рехта буд, вале баъзеҳо танҳо зери таъсири нур қарор гирифтанд ва онро аз сидқи дил напазируфтанд. Аммо ҳамаи онҳое ки онро пазируфтанд, рӯйҳои худро ба сӯи осмон боло карданд ва Худоро ҳамд гуфтанд. Бисёре аз ғазаби азим пур шуданд. Ходимон ва мардум бо нопокон муттаҳид шуда, ба таври сарсахтона ба нуре ки аз ҷониби фариштаи тавоно метобид, муқовимат карданд. Аммо ҳамаи онҳое ки онро пазируфтанд, аз ҷаҳон канора гирифтанд ва бо якдигар сахт ба ҳам пайваста шуданд.»

> “Satan and his angels were busily engaged in seeking to attract the minds of all they could from the light. The company who rejected it were left in darkness. I saw the angel watching with the deepest interest the professed people of God, to record the character they developed, as the message of heavenly origin was introduced to them. And as very many who professed love for Jesus turned from the heavenly message with scorn, derision and hatred, an angel with a parchment in his hand, made the shameful record. All heaven was filled with indignation, because Jesus was slighted by his professed followers.

> «Шайтон ва фариштагони ӯ бо ғайрати тамом машғул буданд, то ақли ҳамаи касонеро, ки метавонистанд, аз нур дур созанд. Он гурӯҳе ки онро рад карданд, дар зулмот вогузошта шуданд. Ман дидам, ки фаришта бо амиқтарин таваҷҷуҳ бар мардуми ба номи Худо назар медӯхт, то хислатеро, ки онҳо ҳангоми ба онҳо пешниҳод гардидани паёми осмонӣ зоҳир мекарданд, сабт намояд. Ва чун бисёр касоне ки даъвои муҳаббат ба Исо доштанд, аз паёми осмонӣ бо истеҳзо, масхара ва нафрат рӯй гардониданд, фариштае бо тӯморе дар даст он сабти нангинро ба ҷо овард. Тамоми осмон аз хашм лабрез гардид, зеро Исо аз ҷониби пайравони ба ном ӯ хор шумурда шуд.

> “I saw the disappointment of the trusting ones. They did not see their Lord at the expected time. It was God’s purpose to conceal the future, and bring his people to a point of decision. Without this point of time the work designed of God would not have been accomplished. Satan was leading the minds of very many far ahead in the future. A period of time proclaimed for Christ’s appearing must bring the mind to earnestly seek for a present preparation. As the time passed, those who had not fully received the light of the angel, united with those who had despised the heavenly message, and they turned upon the disappointed ones in ridicule. I saw the angels in heaven consulting with Jesus. They had marked the situation of Christ’s professed followers. The passing of the definite time had tested and proved them, and very many were weighed in the balance and found wanting. They all loudly professed to be Christians, yet failed in following Christ in almost every particular. Satan exulted at the state of the professed followers of Christ. He had them in his snare. He had led the majority to leave the straight path, and they were attempting to climb up to heaven some other way. Angels saw the pure, the clean, and holy, all mixed up with sinners in Zion, and the world-loving hypocrite. They had watched over the true lovers of Jesus; but the corrupt were affecting the holy.

> «Ман ноумедии такякунандагонро дидам. Онҳо Парвардигори худро дар вақти интизоршуда надиданд. Мақсади Худо он буд, ки ояндаро пинҳон нигоҳ дорад ва қавми Худро ба нуқтаи қарор бирасонад. Бе ин нуқтаи вақт, коре ки Худо таъин намуда буд, анҷом намеёфт. Шайтон андешаҳои бисёр касонро ба ояндаи хеле дур мебурд. Замоне, ки барои зуҳури Масеҳ эълон шуда буд, бояд зеҳнро водор месохт, то ҷиддан барои омодагии ҳозира ҷустуҷӯ кунад. Чун он вақт гузашт, онҳое ки нури фариштаро ба таври комил қабул накарда буданд, бо касоне муттаҳид шуданд, ки паёми осмониро хор шумурда буданд, ва онҳо бо тамасхур бар зидди ноумедшудагон баргаштанд. Ман фариштагони осмонро дидам, ки бо Исо машварат мекарданд. Онҳо вазъи пайравони эътирофии Масеҳро мушоҳида карда буданд. Гузаштани вақти муайяншуда онҳоро озмуда ва исбот карда буд, ва бисёре аз онҳо дар тарозу баркашида шуда, носазо ёфт шуданд. Ҳамаи онҳо бо овози баланд худро масеҳӣ эътироф мекарданд, аммо дар қариб ҳар ҷиҳат аз пайравӣ кардани Масеҳ ноком монданд. Шайтон аз ҳолати пайравони эътирофии Масеҳ шодмонӣ мекард. Ӯ онҳоро дар доми худ гирифта буд. Ӯ аксариятро ба тарки роҳи рост бурда буд, ва онҳо мекӯшиданд, ки ба осмон бо роҳи дигаре бароянд. Фариштагон диданд, ки покон, софон ва муқаддасон, ҳама бо гуноҳкорон дар Сион ва бо риёкорони дунёпараст омехта шудаанд. Онҳо бар дӯстдорони ҳақиқии Исо посбонӣ карда буданд; аммо фосидон бар муқаддасон таъсир мерасониданд.»

> “Those whose hearts burned with a longing, intense desire to see Jesus, were forbidden by their professed brethren to speak of his coming. Angels viewed the whole scene, and sympathized with the remnant, who loved the appearing of Jesus. Another mighty angel was commissioned to descend to earth. Jesus placed in his hand a writing, and as he came to earth, he cried, Babylon is fallen! is fallen! Then I saw the disappointed ones again look cheerful, and raise their eyes to heaven, looking with faith and hope for their Lord’s appearing. But many seemed to remain in a stupid state, as if asleep; yet I could see the trace of deep sorrow upon their countenances. The disappointed ones saw from the Bible that they were in the tarrying time, and that they must patiently wait the fulfillment of the vision. The same evidence which led them to look for their Lord in 1843, led them to expect him in 1844. I saw that the majority did not possess that energy which marked their faith in 1843. Their disappointment had dampened their faith. But as the disappointed ones united in the cry of the second angel, the heavenly host looked with the deepest interest, and marked the effect of the message. They saw those who bore the name of Christians turn with derision and scorn upon those who had been disappointed. As the words fell from the mocker’s lips, You have not gone up yet! an angel wrote them. Said the angel, They mock God.

> «Онҳое ки дилҳояшон аз орзую ҳаваси сӯзон, аз иштиёқи пуршиддат барои дидани Исо месӯхт, аз ҷониби бародарони эътирофии худ манъ карда шуданд, ки дар бораи омадани Ӯ сухан гӯянд. Фариштагон тамоми ин саҳнаро медиданд ва бо бақияе, ки зуҳури Исоро дӯст медоштанд, ҳамдардӣ мекарданд. Ба фариштаи дигари қавӣ супориш дода шуд, ки ба замин фуруд ояд. Исо навиштаеро дар дасти ӯ гузошт, ва ҳангоме ки ӯ ба замин омад, нидо кард: Бобил суқут кард! суқут кард! Он гоҳ дидам, ки ноумедшудагон боз шодмон менамуданд ва чашмони худро ба осмон боло мебардоштанд ва бо имон ва умед ба зуҳури Худованди худ менигаристанд. Аммо бисёре гӯё дар ҳолати карахтӣ боқӣ мемонданд, мисли он ки дар хоб бошанд; вале ман метавонистам осори андуҳи амиқро бар чеҳраҳояшон бубинам. Ноумедшудагон аз Китоби Муқаддас диданд, ки онҳо дар давраи таъхир буданд ва бояд бо сабр иҷро шудани рӯъёро интизор шаванд. Ҳамон далеле, ки онҳоро водор карда буд, ки дар соли 1843 Худованди худро интизор шаванд, онҳоро ба ин овард, ки Ӯро дар соли 1844 интизор бошанд. Дидам, ки аксарият он нерӯеро, ки имони онҳо дар соли 1843-ро фарқкунанда мегардонид, надоштанд. Ноумедии онҳо имонашонро хомӯш карда буд. Аммо вақте ки ноумедшудагон ба нидои фариштаи дуюм ҳамроҳ шуданд, лашкари осмонӣ бо амиқтарин таваҷҷуҳ менигарист ва таъсири ин паёмро қайд мекард. Онҳо медиданд, ки касоне ки номи масеҳиёнро бар худ доштанд, бо истеҳзо ва таҳқир ба онҳое рӯ меоварданд, ки ноумед шуда буданд. Ҳангоме ки ин суханон аз лабони масхаракунанда меафтод: Шумо ҳанӯз боло нарафтаед! — фариштае онҳоро менавишт. Фаришта гуфт: Онҳо Худоро масхара мекунанд».

> “I was pointed back to the translation of Elijah. His mantle fell on Elisha, and wicked children (or young people) followed him, mocking, crying, Go up thou bald head! Go up thou bald head! They mocked God, and met their punishment there. They had learned it of their parents. And those who have scoffed and mocked at the idea of the saints’ going up, will be visited with the plagues of God, and will realize that it is not a small thing to trifle with him.

> «Ба тарҷума шудани Илёс бори дигар ишора карда шуд. Ҷомаи ӯ бар Алишоъ афтод, ва кӯдакони шарир (ё ҷавонон) аз паси ӯ рафта, масхара мекарданд ва нидо мезаданд: «Баро, эй каллаи бемӯй! Баро, эй каллаи бемӯй!» Онҳо Худоро масхара карданд ва дар ҳамон ҷо ба ҷазои худ дучор шуданд. Инро аз падару модарони худ омӯхта буданд. Ва онҳое ки андешаи боло рафтани муқаддасонро истеҳзо ва масхара кардаанд, ба офатҳои Худо гирифтор хоҳанд шуд ва дарк хоҳанд кард, ки бо Ӯ бозӣ кардан кори хурд нест.»

> “Jesus commissioned other angels to fly quickly to revive and strengthen the drooping faith of his people, and prepare them to understand the message of the second angel, and of the important move which was soon to be made in heaven. I saw these angels receive great power and light from Jesus, and fly quickly to earth to fulfill their commission to aid the second angel in his work. A great light shone upon the people of God as the angels cried. Behold the Bridegroom cometh, go ye out to meet him. Then I saw those disappointed ones rise, and in harmony with the second angel, proclaim, Behold the Bridegroom cometh, go ye out to meet him. The light from the angels penetrated the darkness everywhere. Satan and his angels sought to hinder this light from spreading, and having its designed effect. They contended with the angels of God, and told them that God had deceived the people, and that with all their light and power, they could not make the people believe that Jesus was coming. The angels of God continued their work, although Satan strove to hedge up the way, and draw the minds of the people from the light. Those who received it looked very happy. They fixed their eyes up to heaven, and longed for the appearing of Jesus. Some were in great distress, weeping and praying. Their eyes seemed to be fixed upon themselves, and they dared not look upward.

> «Исо ба фариштагони дигар амр дод, ки зуд парвоз кунанд, то имони сустшуда ва фурӯафтодаи қавми Ӯро зинда ва қавӣ гардонанд ва онҳоро омода созанд, то паёми фариштаи дуюм ва он ҳаракати муҳимеро, ки ба зудӣ мебоист дар осмон сурат гирад, дарк намоянд. Ман дидам, ки ин фариштагон аз Исо қудрат ва нури бузург гирифтанд ва бо шитоб ба замин парвоз карданд, то супориши худро барои ёрӣ расондан ба фариштаи дуюм дар кори ӯ ба ҷо оваранд. Вақте ки фариштагон нидо мекарданд, нури азиме бар қавми Худо дурахшид: Инак, Домод меояд; барои пешвоз гирифтани Ӯ берун оед. Пас ман дидам, ки он ноумедшудагон бархостанд ва, дар ҳамоҳангӣ бо фариштаи дуюм, эълон карданд: Инак, Домод меояд; барои пешвоз гирифтани Ӯ берун оед. Нуре, ки аз фариштагон меомад, торикиро дар ҳар ҷо рахна мекард. Шайтон ва фариштагони ӯ мекӯшиданд, ки аз паҳн шудани ин нур ва аз он ки таъсири мақсуди худро ба амал оварад, ҷилавгирӣ кунанд. Онҳо бо фариштагони Худо мубориза мебурданд ва ба онҳо мегуфтанд, ки Худо мардумро фиреб додааст ва бо тамоми нуру қудрати худ наметавонанд мардумро бовар кунонанд, ки Исо меояд. Фариштагони Худо кори худро идома медоданд, гарчанде ки Шайтон мекӯшид роҳро бибандад ва зеҳни мардумро аз нур дур созад. Онҳое ки онро пазируфтанд, бисёр хушҳол менамуданд. Онҳо чашмони худро ба осмон дӯхта, муштоқи зуҳури Исо буданд. Баъзеҳо дар изтироби сахт буданд, гиря мекарданд ва дуо мегуфтанд. Гӯё чашмонашон ба худи онҳо дӯхта шуда буд, ва онҳо ҷуръат намекарданд ба боло назар кунанд.»

> “A precious light from heaven parted the darkness from them, and their eyes, which had been fixed in despair upon themselves, were turned upward, while gratitude and holy joy were expressed upon every feature. Jesus and all the angelic host looked with approbation upon the faithful, waiting ones.

> Нури гаронбаҳое аз осмон торикиро аз онҳо ҷудо сохт, ва чашмони онҳо, ки аз рӯи навмедӣ бар худ нигаронида шуда буданд, ба боло баргардонда шуданд, дар ҳоле ки сипосгузорӣ ва шодии муқаддас дар ҳар чеҳра падидор мешуд. Исо ва тамоми лашкари фариштагон бо ризоият бар он мунтазирони бовафо назар мекарданд.

> “Those who rejected and opposed the light of the first angel’s message, lost the light of the second, and could not be benefited by the power and glory which attended the message, Behold the Bridegroom cometh. Jesus turned from them with a frown. They had slighted and rejected him. Those who received the message were wrapt in a cloud of glory. They waited and watched and prayed to know the will of God. They greatly feared to offend him. I saw Satan and his angels seeking to shut this divine light from the people of God; but as long as the waiting ones cherished the light, and kept their eyes raised from earth to Jesus, Satan could have no power to deprive them of this precious light. The message given from heaven enraged Satan and his angels, and those who professed to love Jesus, but despised his coming, scorned and derided the faithful, trusting ones. But an angel marked every insult, every slight, every abuse they received from their professed brethren. Very many raised their voices to cry, Behold the Bridegroom cometh, and left their brethren who did not love the appearing of Jesus, and who would not suffer them to dwell upon his second coming. I saw Jesus turn his face from those who rejected and despised his coming, and then he bade angels lead his people out from among the unclean, lest they should be defiled. Those obedient to the messages stood out free and united. A holy and excellent light shone upon them. They renounced the world, tore their affections from it, and sacrificed their earthly interests. They gave up their earthly treasure, and their anxious gaze was directed to heaven, expecting to see their loved Deliverer. A sacred, holy joy beamed upon their countenances, and told of the peace and joy which reigned within. Jesus bade his angels go and strengthen them, for the hour of their trial drew on. I saw that these waiting ones were not yet tried as they must be. They were not free from errors. And I saw the mercy and goodness of God in sending a warning to the people of earth, and repeated messages to bring them up to a point of time, to lead them to a diligent search of themselves, that they might divest themselves of errors which have been handed down from the heathen and papists. Through these messages God has been bringing out his people where he can work for them in greater power, and where they can keep all his commandments. . . .

> «Онҳое ки нури паёми фариштаи аввалро рад карданд ва ба он муқобилат варзиданд, нури паёми дуюмро аз даст доданд ва аз қудрат ва ҷалоле, ки паёми “Инак, Домод меояд”-ро ҳамроҳӣ мекард, баҳрае гирифта натавонистанд. Исо аз онҳо бо абруи гиреҳкарда рӯй гардонд. Онҳо Ӯро ночиз шумурда, рад карда буданд. Онҳое ки паёмро қабул карданд, дар абри ҷалол фаро гирифта шуданд. Онҳо интизорӣ мекашиданд, бедор меистоданд ва дуо мекарданд, то иродаи Худоро бидонанд. Онҳо бисёр метарсиданд, ки Ӯро биранҷонанд. Ман дидам, ки Шайтон ва фариштагонаш мекӯшиданд, то ин нури илоҳиро аз қавми Худо бибанданд; аммо то даме ки мунтазирон ин нурро азиз медоштанд ва чашмони худро аз замин ба сӯи Исо боло нигоҳ медоштанд, Шайтон ҳеҷ қудрате надошт, ки онҳоро аз ин нури гаронбаҳо маҳрум созад. Паёме, ки аз осмон дода шуда буд, Шайтон ва фариштагонашро ба ғазаб овард, ва онҳое ки даъво доштанд Исоро дӯст медоранд, вале омадани Ӯро хор мешумурданд, мӯъминони содиқу таваккалкунандагонро масхара ва таҳқир мекарданд. Аммо фариштае ҳар таҳқир, ҳар беэътиноӣ ва ҳар озоре, ки онҳо аз бародарони ба номи худ қабулкардаашон мебурданд, сабт мекард. Бисёре овози худро баланд карда, нидо мекарданд: “Инак, Домод меояд”, ва бародарони худро, ки зуҳури Исоро дӯст намедоштанд ва намегузоштанд онҳо дар бораи омадани дуюми Ӯ таваққуф кунанд, тарк намуданд. Ман дидам, ки Исо рӯи Худро аз онҳое ки омадани Ӯро рад ва хор мешумурданд, гардонд; ва он гоҳ ба фариштагон амр фармуд, ки қавми Ӯро аз миёни нопокон берун оваранд, мабодо нопок гарданд. Онҳое ки ба паёмҳо итоат мекарданд, озод ва муттаҳид ҷудо истоданд. Нури муқаддас ва олиҷанобе бар онҳо медурахшид. Онҳо аз ҷаҳон даст кашиданд, дилбастагиҳои худро аз он канданд ва манфиатҳои заминии худро қурбон карданд. Онҳо ганҷи заминии худро раҳо карданд, ва нигоҳҳои пуризтироби онҳо ба осмон равона буд, дар интизори он ки Наҷотдиҳандаи маҳбуби худро бубинанд. Шодии муқаддасу пок бар чеҳраҳои онҳо метофт ва аз сулҳу шодие, ки дар даруни онҳо ҳукмрон буд, хабар медод. Исо ба фариштагони Худ фармуд, ки бираванд ва онҳоро қувват бахшанд, зеро соати озмоиши онҳо наздик мешуд. Ман дидам, ки ин мунтазирон ҳанӯз ба он гуна ки бояд озмуда шаванд, озмуда нашудаанд. Онҳо ҳанӯз аз хатогиҳо озод набуданд. Ва ман раҳмат ва некӯии Худоро дар фиристодани огоҳӣ ба қавми замин ва паёмҳои такрорӣ дидам, то онҳоро ба нуқтаи муайяни вақт бирасонад ва ба ҷустуҷӯи ҷиддии худ водор созад, то худро аз хатогиҳое, ки аз бутпарастон ва папистон ба мерос расидаанд, ҷудо намоянд. Ба василаи ин паёмҳо Худо қавми Худро ба ҷое мебарорад, ки метавонад барои онҳо бо қудрати бештар амал кунад ва онҳо битавонанд ҳамаи аҳкоми Ӯро нигоҳ доранд....»

> “As the ministration of Jesus closed in the Holy place, and he passed into the Holiest, and stood before the ark containing the law of God, he sent another mighty angel to earth with the third message. He placed a parchment in the angel’s hand, and as he descended to earth in majesty and power, he proclaimed a fearful warning, the most terrible threatening ever borne to man. This message was designed to put the children of God upon their guard, and show them the hour of temptation and anguish that was before them. Said the angel, They will be brought into close combat with the beast and his image. Their only hope of eternal life is to remain steadfast. Although their lives are at stake, yet they must hold fast the truth. The third angel closes his message with these words, Here is the patience of the saints; here are they that keep the commandments of God, and the faith of Jesus. As he repeated these words he pointed to the heavenly Sanctuary. The minds of all who embrace this message are directed to the Most Holy place where Jesus stands before the ark, making his final intercession for all those for whom mercy still lingers, and for those who have ignorantly broken the law of God. This atonement is made for the righteous dead as well as for the righteous living. Jesus makes an atonement for those who died, not receiving the light upon God’s commandments, who sinned ignorantly.

> «Ҳангоме ки хизмати Исои Масеҳ дар ҷои муқаддас ба анҷом расид, ва Ӯ ба Қудс-ул-ақдос даромада, пеши сандуқе, ки шариати Худо дар он буд, истод, Ӯ фариштаи пурқудрати дигареро бо паёми сеюм ба замин фиристод. Ӯ дар дасти он фаришта тӯморе гузошт, ва ҳангоме ки ӯ бо шаҳомат ва қудрат ба замин фуруд меомад, ҳушдори даҳшатнокеро эълон намуд, ки сахттарин таҳдиде буд, ки ҳаргиз ба инсон расонда шудааст. Ин паём барои он таъйин шуда буд, ки фарзандони Худоро ҳушдор диҳад ва соати озмоишу тангеро, ки дар пеши онҳост, ба онҳо нишон диҳад. Фаришта гуфт: Онҳо ба муҳорибаи рӯ ба рӯ бо ҳайвон ва сурати он кашида хоҳанд шуд. Ягона умеди онҳо барои ҳаёти абадӣ ин аст, ки устувор бимонанд. Гарчанде ки ҷони онҳо дар хатар аст, бо вуҷуди ин онҳо бояд ба ҳақиқат маҳкам бичаспанд. Фариштаи сеюм паёми худро бо ин суханон ба поён мерасонад: «Дар ин ҷост сабри муқаддасон; дар ин ҷоянд онҳое ки аҳкоми Худо ва имони Исоро нигоҳ медоранд». Вақте ки ӯ ин суханонро такрор мекард, ба муқаддасгоҳи осмонӣ ишора намуд. Андешаҳои ҳамаи онҳое ки ин паёмро мепазиранд, ба Қудс-ул-ақдос равона карда мешаванд, ки он ҷо Исо пеши сандуқ истодааст ва барои ҳамаи онҳое ки раҳмат ҳанӯз барои онҳо боқист, ва барои онҳое ки аз рӯи нодонӣ шариати Худоро шикастаанд, шафоати охирини Худро ба ҷо меоварад. Ин каффорат ҳам барои мурдагони одил ва ҳам барои зиндагони одил ба ҷо оварда мешавад. Исо барои онҳое ки мурданд ва нури аҳкоми Худоро қабул накарда буданд, ва аз рӯи нодонӣ гуноҳ карда буданд, каффорат ба ҷо меоварад.»

> “After Jesus opened the door of the Most Holy the light of the Sabbath was seen, and the people of God were to be tested and proved, as God proved the children of Israel anciently, to see if they would keep his law. I saw the third angel pointing upward, showing the disappointed ones the way to the Holiest of the heavenly Sanctuary. They followed Jesus by faith into the Most Holy. Again they have found Jesus, and joy and hope spring up anew. I saw them looking back reviewing the past, from the proclamation of the second advent of Jesus, down through their travels to the passing of the time in 1844. They see their disappointment explained, and joy and certainty again animate them. The third angel has lighted up the past, present and future, and they know that God has indeed led them by his mysterious providence.

> «Пас аз он ки Исо дари Қудси муқаддасро кушод, нури Шанбе аён гардид, ва қавми Худо бояд озмуда ва санҷида мешуданд, чунон ки Худо дар қадим банӣ‑Исроилро озмуд, то бубинад, ки оё онҳо шариати Ӯро нигоҳ хоҳанд дошт. Ман фариштаи сеюмро дидам, ки ба боло ишора мекард ва роҳро ба сӯи Қудси муқаддаси Мақдиси осмонӣ ба ноумедшудагон нишон медод. Онҳо бо имон аз пайи Исо ба Қудси муқаддас даромаданд. Бори дигар онҳо Исоро ёфтаанд, ва шодӣ ва умед аз нав мешукуфанд. Ман онҳоро дидам, ки ба қафо менигаранд ва гузаштаро аз эълони омадани дуюми Исо сар карда, то тамоми роҳи тайкардаашон то гузаштани вақт дар соли 1844 аз назар мегузаронанд. Онҳо мебинанд, ки ноумедии онҳо шарҳ дода шудааст, ва шодӣ ва яқин боз онҳоро зинда месозанд. Фариштаи сеюм гузашта, ҳол ва ояндаро равшан кардааст, ва онҳо медонанд, ки дар ҳақиқат Худо онҳоро бо инояти асроромези Худ ҳидоят намудааст.»

> “It was represented to me that the remnant followed Jesus into the Most Holy place, and beheld the ark, and the mercy-seat, and were captivated with their glory. Jesus raised the cover of the ark, and behold! the tables of stone, with the ten commandments written upon them. They trace down the lively oracles; but they start back with trembling when they see the fourth commandment living among the ten holy precepts, while a brighter light shines upon it than upon the other nine, and a halo of glory is all around it. They find nothing there informing them that the Sabbath has been abolished, or changed to the first day of the week. It reads as when spoken by the mouth of God in solemn and awful grandeur upon the mount, while the lightnings flashed and the thunders rolled, and when written with his own holy finger in the tables of stone. Six days shalt thou labor and do all thy work; but the seventh day is the Sabbath of the Lord thy God. They are amazed as they behold the care taken of the ten commandments. They see them placed close by Jehovah, overshadowed and protected by his holiness. They see that they have been trampling upon the fourth commandment of the decalogue, and have observed a day handed down by the heathen and papists, instead of the day sanctified by Jehovah. They humble themselves before God, and mourn over their past transgressions.

> «Ба ман нишон дода шуд, ки бақия аз паси Исо ба Қудси Қудсҳо даромаданд ва сандуқ ва тахти раҳматро диданд ва аз ҷалоли онҳо мафтун гардиданд. Исо сарпӯши сандуқро боло бардошт, ва инак! лавҳаҳои сангин, ки бар онҳо даҳ аҳком навишта шуда буд. Онҳо суханони зиндаро пайгирӣ мекунанд; вале ҳангоме ки мебинанд, ки аҳкоми чорум дар миёни он даҳ фаризаи муқаддас зинда истодааст, пас бо ларза ақиб мекашанд, дар ҳоле ки бар он нисбат ба нӯҳ аҳкоми дигар нури равшантаре метобад ва гирдогирди он ҳолае аз ҷалол қарор дорад. Онҳо дар он ҷо ҳеҷ чизе намеёбанд, ки ба онҳо хабар диҳад, ки шанбе барҳам дода шудааст ё ба рӯзи якуми ҳафта тағйир ёфтааст. Он чунон хонда мешавад, ки гӯё аз даҳони Худо бо шаҳомати ботантана ва ҳайбатнок бар кӯҳ гуфта шуда бошад, дар он ҳангом ки барқҳо медурахшиданд ва раъдҳо ғурриш мекарданд, ва чун бо ангушти муқаддаси Худи Ӯ бар лавҳаҳои сангин навишта шуд: “Шаш рӯз меҳнат кун ва тамоми кори худро ба анҷом расон; вале рӯзи ҳафтум шанбеи Худованд Худои туст.” Онҳо дар ҳайрат мемонанд, вақте мебинанд, ки чӣ гуна аз даҳ аҳком нигоҳубин шудааст. Онҳоро мебинанд, ки дар наздикии Яҳува гузошта шудаанд ва аз муқаддасияти Ӯ сояафкан ва муҳофизат мегарданд. Онҳо мебинанд, ки аҳкоми чоруми Даҳ Аҳкомро поймол кардаанд ва ба ҷойи рӯзе ки Яҳува тақдис намудааст, рӯзеро риоя кардаанд, ки аз бутпарастон ва папистҳо ба мерос расидааст. Онҳо худро дар ҳузури Худо фурӯтан месозанд ва бар гуноҳҳои пешинаи худ мотам мегиранд.»

> “I saw the incense in the censer smoke as Jesus offered their confessions and prayers to his Father. And as it ascended, a bright light rested upon Jesus, and upon the mercy-seat; and the earnest, praying ones, who were troubled because they had discovered themselves to be transgressors of God’s law, were blest, and their countenances lighted up with hope and joy. They joined in the work of the third angel, and raised their voices and proclaimed the solemn warning. But few at first received the message, yet they continued with energy to proclaim the warning. Then I saw many embrace the message of the third angel, and unite their voices with those who had first proclaimed the warning, and they exalted God and magnified him by observing his sanctified Rest-day.

> «Ман дидам, ки бухур дар бухурдон дуд мекард, ҳангоме ки Исо иқрорҳо ва дуоҳои онҳоро ба Падари Худ пешкаш менамуд. Ва ҳангоме ки он боло мерафт, нури дурахшоне бар Исо ва бар курсии раҳмат қарор гирифт; ва онҳое ки бо ҷидду ҷаҳд дуо мекарданд, ва аз он сабаб андуҳгин буданд, ки худро вайронкунандагони шариати Худо дарёфта буданд, баракат ёфтанд, ва чеҳраҳояшон бо умед ва шодӣ равшан гардид. Онҳо ба кори фариштаи сеюм ҳамроҳ шуданд, овозҳои худро баланд карданд ва огоҳии ҷиддиро эълон намуданд. Аммо дар аввал танҳо андаке ин паёмро пазируфтанд, вале онҳо бо нерӯ ба эълон кардани огоҳӣ идома доданд. Сипас дидам, ки бисёре паёми фариштаи сеюмро пазируфтанд, ва овозҳои худро бо онҳое ки аввалин бор огоҳиро эълон карда буданд, ҳамовоз сохтанд, ва Худоро ҷалол доданд ва Ӯро бузург гардониданд, бо риоя кардани Рӯзи муқаддаси истироҳати Ӯ.»

> “Many who embraced the third message had not an experience in the two former messages. Satan understood this, and his evil eye was upon them to overthrow them; but the third angel was pointing them to the Most Holy place, and those who had an experience in the past messages were pointing them the way to the heavenly Sanctuary. Many saw the perfect chain of truth in the angels’ messages, and gladly received it. They embraced them in their order, and followed Jesus by faith into the heavenly Sanctuary. These messages were represented to me as an anchor to hold the body. And as individuals receive and understand them, they are shielded against the many delusions of Satan.

> «Бисёре аз касоне ки паёми сеюмро пазируфтанд, дар ду паёми пешин таҷрибае надоштанд. Шайтон инро мефаҳмид, ва чашми шарири вай бар онҳо буд, то онҳоро сарнагун созад; аммо фариштаи сеюм онҳоро ба Қудси Ақдас ишора мекард, ва онҳое ки дар паёмҳои пешин таҷрибае доштанд, роҳро ба сӯи Мақдисгоҳи осмонӣ ба онҳо нишон медоданд. Бисёриҳо занҷири комили ҳақиқатро дар паёмҳои фариштагон диданд, ва онро бо шодӣ пазируфтанд. Онҳоро ба тартиби худ қабул карданд, ва бо имон аз пайи Исо ба Мақдисгоҳи осмонӣ рафтанд. Ин паёмҳо ба ман ҳамчун лангаре нишон дода шуданд, то ки ҷамоатро устувор нигоҳ дорад. Ва чун афрод онҳоро қабул ва дарк мекунанд, аз фиребҳои бисёри Шайтон муҳофизат карда мешаванд.»

> “After the great disappointment in 1844, Satan and his angels were busily engaged in laying snares to unsettle the faith of the body. He was affecting the minds of individuals who had a personal experience in these things. They had an appearance of humility. They changed the first and second messages, and pointed to the future for their fulfillment, while others pointed far back in the past, declaring that they had been there fulfilled. These individuals were drawing the minds of the inexperienced away, and unsettling their faith. Some were searching the Bible to try to build up a faith of their own, independent of the body. Satan exulted in all this; for he knew that those who broke loose from the anchor, he could affect by different errors and drive about with winds of doctrine. Many who had led in the first and second messages, denied them, and division and scattering was throughout the body. I then saw Wm. Miller. He looked perplexed, and was bowed with sorrow and distress for his people. He saw the company who were united and loving in 1844, losing their love for each other, and opposing one another. He saw them fall back into a cold, backslidden state. Grief wasted his strength. I saw leading men watching Wm. Miller, and fearing lest he should embrace the third angel’s message and the commandments of God. And as he would lean towards the light from heaven, these men would lay some plan to draw his mind away. I saw a human influence exerted to keep his mind in darkness, and to retain his influence among them. At length Wm. Miller raised his voice against the light from heaven. He failed in not receiving the message which would have fully explained his disappointment, and cast a light and glory on the past, which would have revived his exhausted energies, brightened up his hope, and led him to glorify God. But he leaned to human wisdom instead of divine, and being broken with arduous labor in his Master’s cause, and by age, he was not as accountable as those who kept him from the truth. They are responsible, and the sin rests upon them. If Wm. Miller could have seen the light of the third message, many things which looked dark and mysterious to him would have been explained. His brethren professed such deep love and interest for him, he thought he could not tear away from them. His heart would incline towards the truth; but then he looked at his brethren. They opposed it. Could he tear away from those who had stood side and shoulder with him in proclaiming Jesus’ coming? He thought they surely would not lead him astray.

> «Пас аз ноумедии бузурги соли 1844, Шайтон ва фариштагонаш бо ҷидду ҷаҳди зиёд ба гузоштани домҳо машғул буданд, то имони ҷамоатро ба изтироб оварда, ноустувор гардонанд. Ӯ бар зеҳни шахсоне таъсир мерасонд, ки дар ин чизҳо таҷрибаи шахсӣ доштанд. Онҳо зоҳири фурӯтанӣ доштанд. Онҳо паёмҳои якум ва дуюмро дигаргун карда, барои иҷрои онҳо ба оянда ишора менамуданд, дар ҳоле ки дигарон хеле ба қафои гузашта нигариста, эълон мекарданд, ки онҳо аллакай дар он ҷо иҷро ёфтаанд. Ин афрод зеҳни бетаҷрибаро аз роҳ дур сохта, имони онҳоро ноором ва ноустувор мекарданд. Баъзеҳо Китоби Муқаддасро меомӯхтанд, то кӯшиш кунанд имоне аз они худ бунёд намоянд, ки мустақил аз ҷамоат бошад. Шайтон аз ҳамаи ин шодмон буд; зеро медонист, ки онҳоеро, ки аз лангар ҷудо мешуданд, метавонист бо гумроҳиҳои гуногун таъсир расонад ва бо бодҳои таълимот ҳар сӯ биронад. Бисёре аз онҳое ки дар паёмҳои якум ва дуюм пешсаф буданд, онҳоро инкор карданд, ва ҷудоӣ ва парокандагӣ дар тамоми ҷамоат ҳукмфармо шуд. Пас аз он ман Вм. Миллерро дидам. Ӯ ҳайрону саргардон менамуд ва аз ғаму андӯҳ ва изтироб барои қавми худ хам гашта буд. Ӯ дид, ки он гурӯҳе, ки дар соли 1844 муттаҳид ва пурмуҳаббат буданд, муҳаббати худро нисбат ба якдигар аз даст медиҳанд ва бар зидди якдигар мебароянд. Ӯ дид, ки онҳо боз ба ҳолати сард ва бозгашта афтодаанд. Андӯҳ қуввати ӯро фарсуда мекард. Ман дидам, ки мардони пешво Вм. Миллерро зери назар доранд ва метарсанд, мабодо ӯ паёми фариштаи сеюм ва аҳкоми Худоро қабул кунад. Ва ҳар гоҳ ӯ ба ҷониби нуре, ки аз осмон меомад, майл менамуд, ин мардон нақшае мекашиданд, то зеҳни ӯро аз он дур созанд. Ман дидам, ки таъсири инсонӣ ба кор бурда мешуд, то зеҳни ӯро дар торикӣ нигоҳ доранд ва нуфузи ӯро миёни худ ҳифз кунанд. Оқибат Вм. Миллер овози худро бар зидди нуре, ки аз осмон меомад, баланд кард. Ӯ дар он ноком монд, ки он паёмро напазируфт, ки ноумедии ӯро пурра шарҳ медод ва ба гузашта нур ва ҷалол меандохт, ки неруҳои фарсудаи ӯро эҳё мекард, умеди ӯро равшан мегардонд ва ӯро водор месохт, ки Худоро ҷалол диҳад. Аммо ӯ ба ҷои ҳикмати илоҳӣ ба ҳикмати инсонӣ такя кард, ва чун аз меҳнати сахт дар роҳи Хӯҷаинаш ва аз пирӣ шикаста шуда буд, ба андозаи онҳое ки ӯро аз ростӣ бозмедоштанд, масъул набуд. Онҳо масъуланд, ва гуноҳ бар гардани онҳост. Агар Вм. Миллер метавонист нури паёми сеюмро бубинад, бисёр чизҳое, ки ба назари ӯ тира ва асроромез менамуданд, шарҳ дода мешуданд. Бародаронаш ба ӯ чунон муҳаббат ва таваҷҷуҳи амиқ зоҳир менамуданд, ки ӯ гумон мекард наметавонад худро аз онҳо ҷудо созад. Дили ӯ ба ҷониби ростӣ майл мекард; аммо баъд ӯ ба бародаронаш менигарист. Онҳо ба он муқобилат мекарданд. Оё метавонист аз онҳое ҷудо шавад, ки дар эълон кардани омадани Исо бо ӯ паҳлӯ ба паҳлӯ ва китф ба китф истода буданд? Ӯ фикр мекард, ки онҳо албатта ӯро ба гумроҳӣ нахоҳанд бурд.»

> “God suffered him to come under the power of Satan, and death to have dominion over him. He hid him in the grave, away from those who were constantly drawing him from God. Moses erred just as he was about to enter the promised land. So also, I saw that Wm. Miller erred as he was soon to enter the heavenly Canaan, in suffering his influence to go against the truth. Others led him to this. Others must account for it. But angels watch the precious dust of this servant of God, and he will come forth at the sound of the last trump.

> «Худо иҷозат дод, ки ӯ зери қудрати Шайтон дарояд ва марг бар ӯ ҳукмронӣ кунад. Ӯро дар қабр пинҳон дошт, дур аз онҳое ки пайваста ӯро аз Худо дур мекашиданд. Мусо маҳз дар ҳоле хато кард, ки қариб буд ба замини ваъдашуда дохил шавад. Ҳамчунин, ман дидам, ки Вм. Миллер низ, дар ҳоле ки ба зудӣ ба Канъони осмонӣ дохил мешуд, бо он ки иҷозат дод нуфузи ӯ бар зидди ростӣ равад, хато кард. Дигарон ӯро ба ин бурданд. Дигарон бояд барои он ҷавоб диҳанд. Аммо фариштагон бар ғубори гаронбаҳои ин бандаи Худо посбонӣ мекунанд, ва ӯ бо садои карнаи охирин берун хоҳад омад.»

> “I saw a company who stood well guarded and firm, and would give no countenance to those who would unsettle the established faith of the body. God looked upon them with approbation. I was shown three steps—one, two and three—the first, second and third angels’ messages. Said the angel, Woe to him who shall move a block, or stir a pin in these messages. The true understanding of these messages is of vital importance. The destiny of souls hangs upon the manner in which they are received. I was again brought down through these messages, and saw how dearly the people of God had purchased their experience. It had been obtained through much suffering and severe conflict. Step by step had God brought them along, until he had placed them upon a solid, immovable platform. Then I saw individuals as they approached the platform, before stepping upon it examine the foundation. Some with rejoicing immediately stepped upon it. Others commenced to find fault with the laying of the foundation of the platform. They wished improvements made, and then the platform would be more perfect, and the people much happier. Some stepped off the platform and examined it, then found fault with it, declaring it to be laid wrong. I saw that nearly all stood firm upon the platform, and exhorted others who had stepped off to cease their complaints, for God was the master-builder, and they were fighting against him. They recounted the wonderful work of God, which had led them to the firm platform, and in union nearly all raised their eyes to heaven, and with a loud voice glorified God. This affected some of those who had complained, and left the platform, and again they with humble look stepped upon it.

> «Ман гурӯҳеро дидам, ки хуб муҳофизатшуда ва устувор меистоданд ва ба онҳое, ки мехостанд имони барқароршудаи ҷамоатро ба ташвиш андозанд, ҳеҷ рӯйхушӣ нишон намедоданд. Худо бо писандӣ бар онҳо назар мекард. Ба ман се қадам нишон дода шуд — якум, дуюм ва сеюм — паёмҳои фариштаи якум, дуюм ва сеюм. Фаришта гуфт: Вой бар ҳоли он касе, ки дар ин паёмҳо як сангро аз ҷой ҷунбонад ё як мехро такон диҳад. Фаҳмиши дурусти ин паёмҳо аҳамияти ҳаётан муҳим дорад. Сарнавишти ҷонҳо ба тарзи қабул шудани онҳо вобаста аст. Боз маро аз миёни ин паёмҳо поён оварданд, ва дидам, ки қавми Худо таҷрибаи худро бо чӣ қадар гаронбаҳо харида буданд. Он ба воситаи азобҳои бисёр ва муборизаи сахт ба даст омада буд. Қадам ба қадам Худо онҳоро пеш бурда буд, то он даме ки онҳоро бар рӯи як саҳни мустаҳкам ва беҳаракат қарор дода буд. Сипас дидам, ки шахсоне, ҳангоме ки ба ин саҳн наздик мешуданд, пеш аз он ки бар он қадам гузоранд, таҳкурсиро месанҷиданд. Баъзеҳо бо шодмонӣ дарҳол бар он қадам гузоштанд. Дигарон ба айбҷӯӣ аз тарзи гузоштани таҳкурсии саҳн оғоз карданд. Онҳо мехостанд, ки беҳбудиҳо ворид карда шаванд, ва он гоҳ саҳн комилтар мегашт ва мардум хеле хушбахттар мешуданд. Баъзеҳо аз саҳн поён шуданд ва онро санҷиданд, сипас аз он айб ёфтанд ва эълон карданд, ки он нодуруст гузошта шудааст. Ман дидам, ки қариб ҳама бар саҳн устувор меистоданд ва дигаронеро, ки аз он поён шуда буданд, насиҳат мекарданд, ки аз шикоятҳои худ даст кашанд, зеро Худо устои асосӣ буд, ва онҳо бар зидди Ӯ меҷангиданд. Онҳо кори аҷоиби Худоро, ки онҳоро ба он саҳни устувор оварда буд, ба ёд меоварданд, ва дар ягонагӣ қариб ҳама чашмони худро ба осмон боло бурда, бо овози баланд Худоро ҷалол медоданд. Ин бар баъзе аз онҳое, ки шикоят карда буданд ва саҳнро тарк намуда буданд, таъсир расонд, ва онҳо боз бо симои фурӯтан бар он қадам гузоштанд.»

> “I was pointed back to the proclamation of the first advent of Christ. John was sent in the spirit and power of Elijah to prepare the way for Jesus’ coming. Those who rejected the testimony of John were not benefited by the teachings of Jesus. Their opposition to the proclamation of his first advent placed them where they could not readily receive the strongest evidence of his being the Messiah. Satan led on those who rejected the message of John to go still further, to reject Jesus and crucify him. In doing this, they placed themselves where they could not receive the blessing on the day of Pentecost, which would have taught them the way into the heavenly Sanctuary. The rending of the vail of the temple showed that the Jewish sacrifices and ordinances would no longer be received. The great Sacrifice had been offered, and had been accepted, and the Holy Spirit which descended on the day of Pentecost carried the minds of the disciples from the earthly Sanctuary to the heavenly, where Jesus had entered by his own blood, and shed upon his disciples the benefits of his atonement. The Jews were left in complete deception and total darkness. They lost all the light they might have had upon the plan of salvation, and still trusted in their useless sacrifices and offerings. They could not be benefited by the mediation of Christ in the Holy place. The heavenly Sanctuary had taken the place of the earthly, yet they had no knowledge of the way to the heavenly.

> «Ба ман эълони омадани аввали Масеҳ боз нишон дода шуд. Юҳанно бо рӯҳ ва қудрати Илёс фиристода шуда буд, то роҳи омадани Исо را омода созад. Онҳое ки шаҳодати Юҳанноро рад карданд, аз таълимоти Исо баҳрае набурданд. Муқовимати онҳо ба эълони омадани аввали Ӯ онҳоро дар ҷойе қарор дод, ки натавонанд ба осонӣ қавитарин далели Масеҳ будани Ӯро бипазиранд. Шайтон онҳоеро, ки паёми Юҳанноро рад карданд, водор сохт, ки боз ҳам пештар рафта, Исоро рад кунанд ва Ӯро бар салиб кашанд. Бо ин кор, онҳо худро дар ҷойе қарор доданд, ки натавонанд баракати рӯзи Пантикостро қабул кунанд, ки он мебоист роҳи ворид шудан ба Қудсгоҳи осмониро ба онҳо таълим медод. Дарида шудани пардаи маъбад нишон дод, ки қурбониҳо ва ойинҳои яҳудӣ дигар қабул нахоҳанд шуд. Қурбонии бузург тақдим гардида буд ва пазируфта шуда буд, ва Рӯҳулқудс, ки дар рӯзи Пантикост нозил шуд, зеҳни шогирдонро аз Қудсгоҳи заминӣ ба сӯи Қудсгоҳи осмонӣ равона кард, ки Исо бо хуни Худ ба он дохил шуда буд ва фоидаҳои каффораи Худро бар шогирдонаш рехт. Яҳудиён дар фиреби комил ва торикии тамом гузошта шуданд. Онҳо тамоми нуреро, ки метавонистанд дар бораи нақшаи наҷот дошта бошанд, аз даст доданд, ва ҳанӯз ҳам ба қурбониҳо ва ҳадияҳои бефоидаи худ таваккал мекарданд. Онҳо наметавонистанд аз шафоати Масеҳ дар Қудс манфиат бигиранд. Қудсгоҳи осмонӣ ҷойи Қудсгоҳи заминиро гирифта буд, вале онҳо аз роҳи ба осмонӣ бурда мерасида ҳеҷ донише надоштанд.»

> “Many look with horror at the course the Jews pursued toward Jesus in rejecting and crucifying him. And as they read the history of his shameful abuse, they think they love Christ, and would not have denied him like Peter, or crucified him like the Jews. But God who has witnessed their professed sympathy for his Son, has proved them, and has brought to the test that love which they professed for Jesus.

> «Бисёре бо даҳшат ба роҳи рафторе, ки яҳудиён нисбат ба Исо пеш гирифтанд, дар рад кардан ва маслуб намудани Ӯ, менигаранд. Ва ҳангоме ки онҳо таърихи бадрафтории шармовареро, ки бар Ӯ раво дошта шуд, мехонанд, гумон мекунанд, ки Масеҳро дӯст медоранд ва Ӯро, монанди Петрус, инкор намекарданд ва монанди яҳудиён маслуб намесохтанд. Аммо Худое ки шоҳиди ҳамдардии изҳоршудаи онҳо нисбат ба Писари Худ будааст, онҳоро озмудааст ва он муҳаббатеро, ки барои Исо изҳор доштанд, ба санҷиш овардааст.»

> “All heaven watched with the deepest interest the reception of the message. But many who profess to love Jesus, and who shed tears as they read the story of the cross, instead of receiving the message with gladness, are stirred, with anger, and deride the good news of Jesus’ coming, and declare it to be delusion. They would not fellowship those who loved his appearing, but hated them, and shut them out of the churches. Those who rejected the first message could not be benefited by the second, and were not benefited by the midnight cry, which was to prepare them to enter with Jesus by faith into the Most Holy place of the heavenly Sanctuary. And by rejecting the two former messages, they can see no light in the third angel’s message, which shows the way into the Most Holy place. I saw that the nominal churches, as the Jews crucified Jesus, had crucified these messages, and therefore they have no knowledge of the move made in heaven, or of the way into the Most Holy, and they cannot be benefited by the intercession of Jesus there. Like the Jews, who offered their useless sacrifices, they offer up their useless prayers to the apartment which Jesus has left, and Satan, pleased with the deception of the professed followers of Christ, fastens them in his snare, and assumes a religious character, and leads the minds of these professed Christians to himself, and works with his power, his signs and lying wonders. Some he deceives in one way and some in another. He has different delusions prepared to affect different minds. Some look with horror upon one deception, while they readily receive another. Satan deceives some with Spiritualism. He also comes as an angel of light, and spreads his influence over the land. I saw false reformations everywhere. The churches were elated, and considered that God was marvelously working for them, when it was another spirit. It will die away and leave the world and the church in a worse condition than before.

> «Тамоми осмон бо амиқтарин таваҷҷуҳ пазируфта шудани ин паёмро мушоҳида мекард. Аммо бисёре аз онҳое ки худро дӯстдори Исо мешуморанд, ва ҳангоме ки достони салибро мехонанд ашк мерезанд, ба ҷойи он ки ин паёмро бо шодмонӣ бипазиранд, бо хашм ба ҷӯш меоянд, ва хабари неки омадани Исоро масхара мекунанд ва онро гумроҳӣ эълон менамоянд. Онҳо намехостанд бо онҳое ки зоҳир шудани Ӯро дӯст медоштанд, мушоракат дошта бошанд, балки аз онҳо нафрат доштанд ва онҳоро аз калисоҳо берун карданд. Онҳое ки паёми аввалро рад карданд, аз паёми дуюм суде бурда наметавонистанд, ва аз нидои нисфи шаб, ки мебоист онҳоро омода созад, то бо имон ҳамроҳи Исо ба Қудси Ақдасгоҳи Осмонӣ дохил шаванд, низ баҳрае набурданд. Ва бо рад кардани он ду паёми пешин, онҳо дар паёми фариштаи сеюм, ки роҳи вуруд ба Қудси Ақдасро нишон медиҳад, ҳеҷ нуре дида наметавонанд. Ман дидам, ки калисоҳои исмӣ, ҳамон тавр ки яҳудиён Исоро маслуб карданд, ин паёмҳоро низ маслуб кардаанд; ва аз ин рӯ онҳо аз амале ки дар осмон ба амал омад, ё аз роҳи вуруд ба Қудси Ақдас, ҳеҷ донише надоранд, ва аз шафоати Исо дар он ҷо суде бурда наметавонанд. Мисли яҳудиён, ки қурбониҳои бефоидаи худро пешкаш мекарданд, онҳо низ дуоҳои бефоидаи худро ба он қисми муқаддасгоҳе боло мебаранд, ки Исо онро тарк кардааст; ва шайтон, ки аз фиреб хӯрдани пайравони зоҳирии Масеҳ хурсанд аст, онҳоро дар доми худ маҳкам месозад, симои динӣ ба худ мегирад, ва зеҳни ин масеҳиёни зоҳириро ба сӯи худ мекашонад, ва бо қудрати худ, аломатҳои худ ва мӯъҷизаҳои дурӯғини худ амал мекунад. Бархеро ба як роҳ фиреб медиҳад ва бархеи дигарро ба роҳи дигар. Ӯ барои таъсир расондан ба зеҳнҳои гуногун фиребҳои мухталиф омода кардааст. Баъзеҳо ба як фиреб бо ваҳшат менигаранд, ҳол он ки дигареро ба осонӣ мепазиранд. Шайтон баъзеҳоро ба воситаи Спиритуализм фиреб медиҳад. Ӯ ҳамчунин ҳамчун фариштаи нур меояд ва нуфузи худро бар саросари замин паҳн мекунад. Ман дар ҳама ҷо ислоҳоти козибро дидам. Калисоҳо ба ваҷд омада буданд ва чунин мепиндоштанд, ки Худо барои онҳо ба таври аҷиб амал мекунад, ҳол он ки он рӯҳи дигаре буд. Он фурӯ хоҳад нишаст ва ҷаҳон ва калисоро дар ҳолате бадтар аз пештар боқӣ хоҳад гузошт.»

> “I saw that God had honest children among the nominal Adventists, and the fallen churches, and ministers and people will yet be called out from these churches, before the plagues shall be poured out, and they will gladly embrace the truth. Satan knows this, and before the loud cry of the third angel, raises an excitement in these religious bodies, that those who have rejected the truth may think God is with them. He hopes to deceive the honest, and lead them to think that God is still working for the churches. But the light will shine, and every one of the honest ones will leave the fallen churches, and take their stand with the remnant.” Spiritual Gifts, volume 1, 151–172.

> «Ман дидам, ки Худо дар миёни адвентистони номӣ ва калисоҳои суқуткарда фарзандони содиқ дорад; ва пеш аз он ки балоҳо рехта шаванд, ҳанӯз ҳам хизматгузорон ва мардум аз ин калисоҳо даъват карда хоҳанд шуд, ва онҳо бо хурсандӣ ҳақиқатро қабул хоҳанд кард. Шайтон инро медонад, ва пеш аз нидои баландии фариштаи сеюм, дар ин ҷисмҳои динӣ ҳаяҷоне бармеангезад, то онҳое ки ҳақиқатро рад кардаанд, гумон кунанд, ки Худо бо онҳост. Ӯ умед дорад, ки содиқонро фирефта созад ва онҳоро ба он водорад, ки фикр кунанд Худо ҳанӯз ҳам барои калисоҳо амал мекунад. Аммо нур хоҳад дурахшид, ва ҳар яке аз содиқон калисоҳои суқуткардаро тарк хоҳад кард ва дар паҳлуи бақия мавқеи худро хоҳад гирифт». Spiritual Gifts, volume 1, 151–172.

This passage has so many important truths, but I am using the passage to isolate some characteristics of the messages of Millerite history, in order to understand how those typify our history. All three of the angels of Revelation fourteen have a message in their hands. The second and third angel are identified as having a “parchment,” with them as they descend with their message. Each angel represents a message, and the arrival of each message causes an effect.

Ин порча дорои бисёр ҳақоиқи муҳим аст, аммо ман аз ин порча истифода мебарам, то баъзе хусусиятҳои паёмҳои таърихи миллериро ҷудо намоям, то бифаҳмем, ки онҳо чӣ гуна таърихи моро ба таври намунавӣ тасвир мекунанд. Ҳар се фариштаи Ваҳй боби чордаҳум паёме дар дастҳои худ доранд. Фариштаи дуюм ва сеюм ҳамчун онҳое муаррифӣ шудаанд, ки ҳангоми фуруд омадан бо паёми худ «тӯмор»-е ҳамроҳи худ доранд. Ҳар як фаришта намояндаи як паём аст, ва омадани ҳар як паём таъсире ба вуҷуд меоварад.

We will continue this subject in the next article.

Мо дар мақолаи навбатӣ ин мавзӯъро идома хоҳем дод.

Back to Articles