Article

# The Book of Joel and The Laodicean Seventh-day Adventist Church - Number Twenty-Three

Китоби Юил ва Калисои Лаодикиёии Адвентистони рӯзи ҳафтуми — Рақами бисту сеюм

Number Twenty-Three

Рақами Бисту Се

Author

Jeff Pippenger

Published

January 4, 2026

Formats

PDF
Word
Song MP3

In article twenty-two I wrote, “Then in chapter eleven, the genealogy of the chosen people is represented by ten names from Shem to Abram. Chapter eleven is the story of the tower of Babel, but also the genealogy of the chosen people, as represented by Abraham. Chapter eleven introduces a chosen people who were to enter into a threefold covenant with God. The third and final step was the sacrifice of Isaac in chapter twenty-two. Chapter “eleven” is the alpha beginning and chapter “twenty-two” is the omega ending. The faith required to hear God’s voice in the meaning of names, is no different than the faith required to hear His voice in the numbering of His Word.”

Дар мақолаи бисту дуюм ман навишта будам: «Пас, дар боби ёздаҳум насабномаи қавми баргузида бо даҳ ном аз Шем то Абром муаррифӣ мешавад. Боби ёздаҳум достони бурҷи Бобил аст, вале ҳамчунин насабномаи қавми баргузида низ ҳаст, чунон ки дар симои Иброҳим намояндагӣ меёбад. Боби ёздаҳум қавми баргузидаеро муаррифӣ мекунад, ки мебоист бо Худо ба аҳди сегона дароянд. Қадами сеюм ва ниҳоӣ қурбонии Исҳоқ дар боби бисту дуюм буд. Боби «ёздаҳ» оғози алфа аст ва боби «бисту ду» анҷоми омега. Имонеро, ки барои шунидани овози Худо дар маънои номҳо лозим аст, аз имоне, ки барои шунидани овози Ӯ дар рақамгузории Каломи Ӯ лозим аст, ҳеҷ фарқе нест.»

Chapter eleven presents the covenant of Cain, and the covenant of Abel. We have repeatedly shown through the years that the prophetic characteristics of the tower of Babel represent a counterfeit covenant. After the flood, there was a change of dispensations from worshipping at the gate of Eden before the flood, and after the flood, worship was to be at an altar. The altar had specific biblical requirements. It needed to be erected of natural stone, with no human chipping or chiseling the stone. It had to be rock upon rock, with no mortar.

Боби ёздаҳ аҳди Қобил ва аҳди Ҳобилро пешниҳод мекунад. Мо дар тӯли солҳо борҳо нишон додаем, ки хусусиятҳои нубувватии бурҷи Бобил аҳди қалбакӣеро намояндагӣ мекунанд. Пас аз тӯфон, аз ибодат кардан назди дарвозаи Адан пеш аз тӯфон, ба ибодат кардан бар қурбонгоҳ пас аз тӯфон, ивази давраҳо ба амал омад. Қурбонгоҳ талаботи мушаххаси Китоби Муқаддасро дошт. Он бояд аз санги табиӣ бино карда мешуд, бе он ки дасти инсон сангро тарошад ё бо искана битарошад. Он бояд санг бар санг мебуд, бе ҳеҷ маҳлул.

The purpose of the tower was to make Nimrod’s cohorts a name, which represents character. In the tower we see man attempting to save themselves, and lifting themselves up as the gods of heaven. The tower is a symbol of a church that thinks it can save itself, and thinks that it should be lifted up, as the ten kings do in Psalm 83, when they lift up the papal head at the evil confederacy of Bible prophecy, which takes place at the Sunday law.

Мақсади бурҷ он буд, ки ба ҳамроҳони Нимрӯд номе бахшад, ки он хислатро ифода мекунад. Дар бурҷ мо мебинем, ки инсон мекӯшад худро наҷот диҳад ва худро ҳамчун худоёни осмон боло бардорад. Бурҷ рамзи калисое аст, ки гумон мекунад метавонад худро наҷот диҳад, ва гумон мекунад, ки бояд боло бардошта шавад, чунон ки даҳ подшоҳ дар Забур 83 мекунанд, вақте ки онҳо дар иттиҳоди шарири пешгӯии Китоби Муқаддас, ки дар қонуни якшанбе ба вуқӯъ меояд, сари папиро боло мебардоранд.

> A Song or Psalm of Asaph. Keep not thou silence, O God: hold not thy peace, and be not still, O God. For, lo, thine enemies make a tumult: and they that hate thee have lifted up the head. Psalms 83:1, 2.

> Суруди Ософ. Эй Худо, хомӯш набош; ором магир ва сокит мабош, эй Худо. Зеро инак, душманони Ту ошӯб мебароранд, ва бадбинони Ту сар бардоштаанд. Забур 83:1, 2.

The world had just been destroyed by Noah’s flood, and the reason God identified the closing probation on the antediluvian world was that man’s thoughts had become evil continually. The Bible speaks of unity in various ways, one of which is to see “eye to eye.” Can two walk together, except they be agreed?

Ҷаҳон тоза ба воситаи тӯфони Нӯҳ нобуд шуда буд, ва сабабе ки Худо баста шудани давраи имтиҳони ҷаҳонро пеш аз тӯфон муайян кард, ин буд, ки фикрҳои инсон пайваста бад гашта буданд. Китоби Муқаддас дар бораи ягонагӣ ба роҳҳои гуногун сухан мегӯяд, ки яке аз онҳо «рӯ ба рӯ дидан» аст. Оё ду нафар метавонанд якҷоя роҳ раванд, магар он ки мувофиқ бошанд?

> Now I beseech you, brethren, by the name of our Lord Jesus Christ, that ye all speak the same thing, and that there be no divisions among you; but that ye be perfectly joined together in the same mind and in the same judgment. 1 Corinthians 1:10.

> Акнун, эй бародарон, шуморо ба номи Худованди мо Исои Масеҳ илтиҷо менамоям, ки ҳама як сухан гӯед, ва дар миёни шумо ҷудоиҳо набошад; балки дар як фикр ва дар як андеша комилан муттаҳид бошед. 1 Corinthians 1:10.

When God confused the language at the judgment upon Nimrod’s kingdom, it identifies that prior to the confusion, they were all in unity, and therefore they were all the same character, and that character was a religion based upon human works—as opposed to those in the very same chapter that are represented by Abraham. Shem was a faithful soul in the time of Nimrod. Historians point to Shem as the one who killed Nimrod, the mighty rebel before the Lord. The point stands without the historian’s ideas, for Shem is a covenant man, who traces his blood to Noah, a covenant man, who traces his blood back to Seth, another covenant man, who came into covenant history to replace his brother Abel, who was another covenant man who was a direct descendant of Adam.

Ҳангоме ки Худо забонро дар ҳукми бар подшоҳии Нимрод омехта кард, ин нишон медиҳад, ки пеш аз ин омехтагӣ ҳамаи онҳо дар ягонагӣ буданд, ва бинобар ин ҳамаи онҳо як хислат доштанд, ва он хислат дине буд, ки бар аъмоли инсонӣ бино ёфта буд, — бар хилофи онҳое ки дар ҳамон боб бо Иброҳим намояндагӣ шудаанд. Шем дар замони Нимрод ҷоне амин буд. Муаррихон ба Шем ишора мекунанд ҳамчун он касе ки Нимродро, он исёнгари пурқудратро пеши Худованд, кушт. Нукта ҳатто бидуни андешаҳои муаррих низ барҷо мемонад, зеро Шем марди аҳд аст, ки хуни худро ба Нӯҳ, марди аҳд, мерасонад, ва ӯ хуни худро бозпас ба Шет, марди дигари аҳд, мерасонад, ки ба таърихи аҳд ворид шуд, то бародараш Ҳобилро иваз намояд, ки ӯ низ марди дигари аҳд буд ва аз насли бевоситаи Одам буд.

Genesis eleven is the great controversy between Christ and Satan, in the context of a covenant of life and a covenant of death. Nimrod represents the great hunter before the Lord, for he represents a church that has many devotees. Abram, through Shem, represents a church that has but few devotees. Shem was the covenant man when Nimrod was building his tower, but the two covenants in chapter eleven are represented not by Shem and Nimrod, but by Nimrod and Abraham. Paul clearly identifies this prophetic rule.

Ҳастуми боби «Ҳастӣ» баҳси бузурги миёни Масеҳ ва Шайтон аст, дар заминаи аҳди ҳаёт ва аҳди марг. Нимруд шикорчии бузург дар ҳузури Худовандро ифода мекунад, зеро ӯ калисоеро намояндагӣ мекунад, ки пайравони бисёр дорад. Абром, тавассути Шем, калисоеро намояндагӣ мекунад, ки ҷуз андаке пайравон надорад. Шем марди аҳд буд, ҳангоме ки Нимруд бурҷи худро месохт, аммо ду аҳд дар боби ёздаҳум на аз ҷониби Шем ва Нимруд, балки аз ҷониби Нимруд ва Иброҳим намояндагӣ мешаванд. Павлус ин қоидаи нубувватиро ошкоро муайян мекунад.

> For this Melchisedec, king of Salem, priest of the most high God, who met Abraham returning from the slaughter of the kings, and blessed him; To whom also Abraham gave a tenth part of all; first being by interpretation King of righteousness, and after that also King of Salem, which is, King of peace; Without father, without mother, without descent, having neither beginning of days, nor end of life; but made like unto the Son of God; abideth a priest continually. Now consider how great this man was, unto whom even the patriarch Abraham gave the tenth of the spoils.

> Зеро ин Мелкиседақ — подшоҳи Салим, коҳини Худои Таъоло, ки Иброҳимро ҳангоми бозгашт аз шикаст додани подшоҳон пешвоз гирифта, ӯро баракат дод; ва Иброҳим низ аз ҳама чиз ба ӯ ушри як ҳисса дод; аввал, мувофиқи маънии ном, Подшоҳи адолат, ва баъд ҳам Подшоҳи Салим, яъне Подшоҳи сулҳ; бе падар, бе модар, бе насаб, ки на ибтидои рӯзҳо дорад ва на анҷоми ҳаёт, балки ба Писари Худо монанд гардонида шудааст; коҳин то абад мемонад. Пас бубинед, ки ин мард чӣ андоза бузург буд, ки ҳатто Иброҳими падарҷад низ аз ғанимат ба ӯ ушр дод.

> And verily they that are of the sons of Levi, who receive the office of the priesthood, have a commandment to take tithes of the people according to the law, that is, of their brethren, though they come out of the loins of Abraham:

> Ва дарҳақиқат, онҳое ки аз писарони Левӣ мебошанд ва мансаби коҳиниро қабул мекунанд, мувофиқи шариат ҳукм доранд, ки аз қавм, яъне аз бародарони худ, ушр бигиранд, ҳарчанд онҳо аз сулби Иброҳим берун омадаанд:

> But he whose descent is not counted from them received tithes of Abraham, and blessed him that had the promises. And without all contradiction the less is blessed of the better. And here men that die receive tithes; but there he receiveth them, of whom it is witnessed that he liveth. And as I may so say, Levi also, who receiveth tithes, payed tithes in Abraham. For he was yet in the loins of his father, when Melchisedec met him. Hebrews 7:1–10.

> Лекин он касе ки насабаш аз миёни онҳо шумурда намешавад, аз Иброҳим ушр гирифт ва он касеро, ки ваъдаҳоро дошт, баракат дод. Ва бидуни ҳар гуна мухолифат, хурдтар аз ҷониби бузургтар баракат меёбад. Ва дар ин ҷо одамони миранда ушр мегиранд; аммо дар он ҷо касе онҳоро мегирад, ки дар бораи ӯ шаҳодат дода шудааст, ки зинда аст. Ва, агар чунин гуфтан ҷоиз бошад, Левӣ низ, ки ушр мегирад, дар Иброҳим ушр дод. Зеро ӯ ҳанӯз дар сулби падари худ буд, вақте ки Малкисодиқ ба ӯ вохӯрд. Ибриён 7:1–10.

There is a great deal of present truth in the subject of Melchizedek, but I am simply identifying that Paul teaches directly that the prophetic characteristics of covenant men, and by that, I mean, men and women in the inspired testimony whose scriptural testimony is identifying a waymark in the prophetic line of God’s covenant with mankind. Paul teaches that Melchizedek, who lived before the Levitical priesthood was established at Sinai, and therefore over four hundred years before there was a Levitical priesthood, had accepted tithe from Levi. In order to be in the Levitical priesthood, you had to be a Levite who could prove his blood descent from Levi. Melchizedek could not show his descent was from the line of Levi, for Levi was not yet born.

Дар мавзӯи Малкисодиқ ҳақиқати ҳозира бисёр аст, аммо ман танҳо инро нишон медиҳам, ки Павлус ба таври мустақим таълим медиҳад, ки хусусиятҳои набавии мардони аҳд, ва аз ин ман мардону занонеро дар назар дорам, ки дар шаҳодати илҳомбахш ҳузур доранд ва шаҳодати Китоби Муқаддаси онҳо аломати роҳеро дар хати набавии аҳди Худо бо инсоният муайян месозад. Павлус таълим медиҳад, ки Малкисодиқ, ки пеш аз барқарор шудани коҳинияти Левӣ дар Сино зиндагӣ мекард, ва бинобар ин беш аз чорсад сол пеш аз он ки коҳинияти Левӣ вуҷуд дошта бошад, аз Левӣ ушр қабул карда буд. Барои он ки касе дар коҳинияти Левӣ бошад, ӯ бояд левизодае мебуд, ки тавонад насаби хунии худро аз Левӣ исбот намояд. Малкисодиқ наметавонист нишон диҳад, ки насаби ӯ аз хати Левӣ аст, зеро Левӣ ҳанӯз таваллуд нашуда буд.

The line of prophecy that represents God’s covenant with Adam and Eve is actually two covenants. The first was a covenant of life with a simple test. After the fall and the failed test, the next covenant included the blood of a lamb in order to provide clothing. Then there was God’s covenant with mankind, represented by the rainbow, Noah and altar worship. Then there was Genesis eleven where God’s covenant with a chosen people, who would be called Hebrews began. In each of those stories the biblical characters are covenant men or women.

Хатти нубуввате, ки аҳди Худоро бо Одам ва Ҳавво намояндагӣ мекунад, дар воқеъ аз ду аҳд иборат аст. Аввалин, аҳди ҳаёт бо як озмоиши содда буд. Пас аз суқут ва нокомии он озмоиш, аҳди баъдӣ хуни барраро дар бар мегирифт, то барои онҳо пӯшиш фароҳам оварад. Сипас аҳди Худо бо инсоният буд, ки онро рангинкамон, Нӯҳ ва ибодати қурбонгоҳ намояндагӣ мекарданд. Баъд аз он Ҳастӣ ёздаҳ буд, ки дар он аҳди Худо бо қавми баргузидае, ки Ибриён хонда мешуданд, оғоз ёфт. Дар ҳар яке аз он қиссаҳо, шахсиятҳои Китоби Муқаддас мардон ё занони аҳд мебошанд.

In Genesis eleven, the beginning of the covenant of life with a chosen people is set forth, and it is set forth, right where Nimrod establishes the covenant of death, as represented by the bricks and mortar, that were the counterfeit of the unchiseled rocks and no mortar represented by the altar. Sister White informs us the altar represents Christ, thus Nimrod’s religion, which is a counterfeit religion, represents a counterfeit Christ.

Дар Ҳастӣ боби ёздаҳум, оғози аҳди ҳаёт бо қавме баргузида баён мегардад, ва он маҳз дар ҳамон ҷое баён мешавад, ки Нимрӯд аҳди маргро барқарор месозад, ки онро хиштҳо ва лой ифода мекунанд, ва онҳо қалбакии сангҳои нотарошида ва бе лой буданеро, ки қурбонгоҳ намояндагӣ мекард, ташкил медоданд. Хоҳар Уайт ба мо хабар медиҳад, ки қурбонгоҳ Масеҳро намояндагӣ мекунад; бинобар ин, дини Нимрӯд, ки дине қалбакӣ аст, Масеҳи қалбакиро намояндагӣ мекунад.

> And they said one to another, Go to, let us make brick, and burn them thoroughly. And they had brick for stone, and slime had they for mortar. Genesis 11:3.

> Ва ба якдигар гуфтанд: «Биёед, хишт бисозем ва онро хуб пазем». Ва ба ҷои санг хишт доштанд, ва ба ҷои оҳак қатрон доштанд. Ҳастӣ 11:3.

> And if thou wilt make me an altar of stone, thou shalt not build it of hewn stone: for if thou lift up thy tool upon it, thou hast polluted it. Exodus 20:25.

> Ва агар барои Ман қурбонгоҳе аз санг бисозӣ, онро аз сангҳои тарошида бино накун; зеро агар асбоби худро бар он бардорӣ, онро палид кардаӣ. Хуруҷ 20:25.

> “We are in danger of mingling the sacred and the common. The holy fire from God is to be used in our efforts. The true altar is Christ; the true fire is the Holy Spirit. This is our inspiration. It is only as the Holy Spirit leads and guides a man that he is a safe counselor. If we turn aside from God and from His chosen ones to inquire at strange altars we shall be answered according to our works.” Selected Messages, book 3, 300.

> «Мо дар хатари омехта сохтани муқаддас ва одӣ қарор дорем. Оташи муқаддас, ки аз ҷониби Худост, бояд дар кӯшишҳои мо ба кор бурда шавад. Қурбонгоҳи ҳақиқӣ Масеҳ аст; оташи ҳақиқӣ Рӯҳулқудс аст. Ин илҳоми мост. Танҳо вақте ки Рӯҳулқудс инсонеро роҳбарӣ ва ҳидоят мекунад, ӯ мушовири амин мебошад. Агар мо аз Худо ва аз баргузидагони Ӯ рӯй гардонда, ба қурбонгоҳҳои бегона барои пурсиш муроҷиат кунем, ба мо мувофиқи аъмоли мо ҷавоб дода хоҳад шуд». Selected Messages, book 3, 300.

Among other truths, one of the lessons that is derived prophetically from Genesis eleven is that it represents the beginning of a prophetic line. The flood of Noah marks a prophetic separation. When Noah left the ark there was to be a new method of worship, and the method of worship always produces two classes of worshippers, as set forth in the history of Cain and Abel. Genesis eleven is a new world, with a beginning history that becomes the foundational story of the ending history, as God’s last day covenant people call the eleventh-hour workers out of Babylon during the Sunday law crisis. Nimrod is the man of sin during the Sunday law crisis, and Shem, who is Abraham is the man of God in that very same crisis. Genesis eleven’s scattering and confusion of languages, began soon after Noah left the ark. The theme of chapter eleven is the two covenants, and the story reaches its conclusion when the third step of the Abrahamic covenant is set forth in chapter twenty-two.

Дар миёни ҳақиқатҳои дигар, яке аз дарсҳое, ки ба таври набавӣ аз боби ёздаҳуми Ҳастӣ бармеояд, ин аст, ки он оғози як хати набавиро намояндагӣ мекунад. Тӯфони Нӯҳ ҷудоии набавиро нишон медиҳад. Вақте ки Нӯҳ аз киштӣ берун омад, бояд усули нави ибодат вуҷуд медошт, ва усули ибодат ҳамеша ду гурӯҳи ибодаткунандагонро ба вуҷуд меоварад, чунонки дар таърихи Қобил ва Ҳобил нишон дода шудааст. Боби ёздаҳуми Ҳастӣ ҷаҳони навест, бо таърихи ибтидоие, ки ба достони бунёдии таърихи анҷом табдил меёбад, ҳангоме ки қавми аҳди рӯзҳои охири Худо дар замони бӯҳрони қонуни якшанбе коргарони соати ёздаҳумро аз Бобил даъват мекунанд. Нимрӯд марди гуноҳ дар замони бӯҳрони қонуни якшанбе аст, ва Шем, ки Иброҳим аст, марди Худо дар ҳамон бӯҳрон мебошад. Парокандагӣ ва ошуфтагии забонҳо дар боби ёздаҳуми Ҳастӣ андаке пас аз он оғоз ёфт, ки Нӯҳ аз киштӣ берун омад. Мавзӯи боби ёздаҳум ду аҳд аст, ва ин ҳикоя ба анҷоми худ мерасад, вақте ки қадами сеюми аҳди Иброҳимӣ дар боби бисту дуюм баён карда мешавад.

Chapter eleven is the alpha history of the line of Abraham that reaches omega history in chapter twenty-two. The beginning story of Nimrod’s Babel and the ending story of the offering of Isaac, both represent the final judgment upon mankind. The line begins at Nimrod’s tower, and extends to the offering of Isaac, and the line culminates in two opposite offerings. Nimrod’s offering receives God’s executive judgment, and Abraham’s judgment receives God’s blessing. Nimrod is the alpha of chapter eleven and Abraham is the omega of chapter twenty-two. The omega is always greater, by at least twenty-two times according to the Hebrew alphabet, and the power manifested in confusing the languages and scattering the nations abroad, was far exceeded by the power of the cross. Nimrod’s tower represents the Twin Towers of 9/11 and the offering of Isaac represents the Sunday law.

Боби ёздаҳум таърихи алфои насаби Иброҳим аст, ки ба таърихи омега дар боби бисту дувум мерасад. Қиссаи ибтидоии Бобили Намруд ва қиссаи анҷомини қурбонии Исҳоқ, ҳар ду, доварии ниҳоии Худоро бар инсоният намояндагӣ мекунанд. Ин хат аз бурҷи Намруд оғоз мешавад ва то қурбонии Исҳоқ идома меёбад, ва ин хат дар ду қурбонии муқобил ба авҷ мерасад. Қурбонии Намруд доварии иҷроии Худоро дарёфт мекунад, ва доварии Иброҳим баракати Худоро дарёфт мекунад. Намруд алфои боби ёздаҳум аст ва Иброҳим омегаи боби бисту дувум. Омега ҳамеша бузургтар аст, мувофиқи алифбои ибронӣ ҳадди ақал бисту ду маротиба, ва қудрате, ки дар омехта сохтани забонҳо ва пароканда кардани халқҳо ба ҳар сӯ зоҳир шуд, аз ҷониби қудрати салиб ба маротиб фаро гузашта шуд. Бурҷи Намруд намояндаи Бурҷҳои Дугонаи 11-уми сентябр аст ва қурбонии Исҳоқ намояндаи қонуни якшанбе мебошад.

The line of the covenant with a chosen people begins with the symbol of the number eleven and it ends with the symbol of twenty-two. The line ends at the close of probation in the alpha history of Nimrod and also the omega history of Abraham. The very history of Nimrod and Abraham is set forth in the first book of the Bible, and it is set within the context of picking up the pieces from the very recent destruction of Noah’s flood. In the first book of the Bible the illustration of the two covenants, provides two witnesses that set forth the close of probation in the line of chapter eleven through to twenty-two.

Хатти аҳд бо қавми баргузида аз рамзи рақами ёздаҳ оғоз меёбад ва бо рамзи бисту ду анҷом меёбад. Ин хатт дар поёни муҳлати имтиҳон дар таърихи алфаи Нимруд ва ҳамчунин дар таърихи омегаи Иброҳим ба анҷом мерасад. Худи таърихи Нимруд ва Иброҳим дар китоби аввали Китоби Муқаддас баён шудааст ва он дар заминаи ҷамъ овардани пораҳо пас аз вайронии басо тозаи тӯфони Нӯҳ ҷой дода шудааст. Дар китоби аввали Китоби Муқаддас, намунаи ду аҳд ду шоҳидро фароҳам меоварад, ки поёни муҳлати имтиҳонро дар хатти аз боби ёздаҳ то бисту ду баён мекунанд.

> He that is unjust, let him be unjust still: and he which is filthy, let him be filthy still: and he that is righteous, let him be righteous still: and he that is holy, let him be holy still. Revelation 22:11.

> Бигзор золим ҳамоно золим монад; ва нопок ҳамоно нопок монад; ва одил ҳамоно одил монад; ва муқаддас ҳамоно муқаддас монад. Ваҳй 22:11.

Nimrod is unjust and filthy still, and Abraham is righteous and holy still as identified in the alpha of Genesis 11–22, and also in the omega of Revelation 22:11. Just before probation closes, a pronouncement in verse 10 is made to seal not the sayings of the prophecy of this book. Just before probation closes in the very next verse, there is to be a prophecy in Revelation that is to be unsealed. Two verses after verse eleven, Christ supplies the key to unseal that prophecy.

Нимрӯд ҳанӯз ноодил ва палид аст, ва Иброҳим ҳанӯз одил ва муқаддас аст, чунон ки дар алфои Ҳастӣ 11–22 муайян шудааст, ва ҳамчунин дар омегаи Ваҳй 22:11. Андак пеш аз баста шудани муҳлати имтиёз, дар ояти 10 эълоне дода мешавад, ки суханони нубуввати ин китоб мӯҳр карда нашавад. Андак пеш аз баста шудани муҳлати имтиёз, дар ояти баъдии он бояд дар Ваҳй нубуввате бошад, ки аз мӯҳр бароварда шавад. Ду оят баъд аз ояти ёздаҳ, Масеҳ калидро барои аз мӯҳр баровардани он нубувват фароҳам месозад.

> And he saith unto me, Seal not the sayings of the prophecy of this book: for the time is at hand. He that is unjust, let him be unjust still: and he which is filthy, let him be filthy still: and he that is righteous, let him be righteous still: and he that is holy, let him be holy still. And, behold, I come quickly; and my reward is with me, to give every man according as his work shall be.

> Ва ӯ ба ман мегӯяд: «Суханони нубуввати ин китобро мӯҳр макун, зеро вақт наздик аст. Ҳар кӣ золим аст, бигзор ҳанӯз золим бимонад; ва ҳар кӣ нопок аст, бигзор ҳанӯз нопок бимонад; ва ҳар кӣ одил аст, бигзор ҳанӯз одил бимонад; ва ҳар кӣ муқаддас аст, бигзор ҳанӯз муқаддас бимонад. Ва инак, Ман ба зудӣ меоям; ва мукофоти Ман бо Ман аст, то ба ҳар кас мувофиқи аъмолаш бидиҳам.»

> I am Alpha and Omega, the beginning and the end, the first and the last. Revelation 22:10–13.

> Ман Алфа ва Омега ҳастам, ибтидо ва анҷом, аввалин ва охирин. Ваҳй 22:10–13.

Chapter twenty-two is the omega chapter of the entire Bible and the key to opening the prophecy in Revelation that is sealed up, is the principle that Christ identified above all others in chapter one of Revelation. Chapter one is the first letter of the Hebrew alphabet, and chapter twenty-two is the last. In verses nine through eleven of chapter one, John introduces himself, and identifies Christ as Alpha and Omega.

Боби бисту дуюм боби омегаи тамоми Китоби Муқаддас аст, ва калиди кушодани нубуввате дар Ваҳй, ки мӯҳр шуда аст, ҳамон аслест, ки Масеҳ онро дар боби якуми Ваҳй болотар аз ҳама дигарон муайян кардааст. Боби як ҳарфи аввали алифбои ибронӣ аст, ва боби бисту дуюм ҳарфи охирин. Дар оятҳои нӯҳ то ёздаҳи боби як, Юҳанно худро муаррифӣ мекунад ва Масеҳро ҳамчун Алфа ва Омега муайян менамояд.

> I John, who also am your brother, and companion in tribulation, and in the kingdom and patience of Jesus Christ, was in the isle that is called Patmos, for the word of God, and for the testimony of Jesus Christ. I was in the Spirit on the Lord’s day, and heard behind me a great voice, as of a trumpet, Saying, I am Alpha and Omega, the first and the last: and, What thou seest, write in a book, and send it unto the seven churches which are in Asia; unto Ephesus, and unto Smyrna, and unto Pergamos, and unto Thyatira, and unto Sardis, and unto Philadelphia, and unto Laodicea. Revelation 1:9-11.

> Ман Юҳанно, ки бародари шумо низ ҳастам ва дар мусибат, ва дар подшоҳӣ, ва дар сабри Исои Масеҳ шарики шумо мебошам, ба сабаби каломи Худо ва ба сабаби шаҳодати Исои Масеҳ дар ҷазирае будам, ки Патмос ном дорад. Дар рӯзи Худованд дар Рӯҳ будам, ва аз пушти худ овози азимеро, мисли садои карнай, шунидам, ки мегуфт: Ман Алфа ва Омега ҳастам, аввалин ва охирин; ва он чиро, ки мебинӣ, дар китобе бинавис ва онро ба ҳафт калисое ки дар Осиё ҳастанд, бифирист: ба Эфсӯс, ва ба Смирно, ва ба Пергомос, ва ба Тиётиро, ва ба Сардис, ва ба Филаделфия, ва ба Лаодикия. Ваҳй 1:9-11.

In verse eleven, John is in Patmos, but he turns around in verse twelve, and from there on, he is in the heavenly sanctuary. Thus, in verses 9/11, we find the testimony of John, which identifies Jesus as Alpha and Omega, something Jesus already identified of Himself in verse 8:

Дар ояти ёздаҳум, Юҳанно дар Патмос аст, аммо ӯ дар ояти дувоздаҳум ба ақиб мегардад, ва аз он ҷо ба баъд, ӯ дар мақдаси осмонӣ аст. Пас, дар оятҳои 9/11 мо шаҳодати Юҳанноро меёбем, ки Исоро ҳамчун Алфа ва Омега муаррифӣ мекунад, чизе ки Исо аллакай дар бораи Худ дар ояти 8 гуфта буд:

> I am Alpha and Omega, the beginning and the ending, saith the Lord, which is, and which was, and which is to come, the Almighty. Revelation 1:8.

> Ман Алфа ва Омега, ибтидо ва интиҳо ҳастам, мегӯяд Худованд, Он Ки ҳаст, ва Он Ки буд, ва Он Ки хоҳад омад, Қодири Мутлақ. Ваҳй 1:8.

In verse eight, John is writing what he heard Christ speak of Himself. In verses nine through eleven, it is John speaking of himself. That represents two witnesses in the first eleven verses that identify Christ as Alpha and Omega. Verses nine through eleven represents its own unit of thought. Though connected with the entire chapter, in these verses John is speaking of himself, whereas; in verses four through eight, John is speaking for the godhead to His churches. Verse four begins a unit of thought, that ends in verse eight. This is recognized by the opening characteristics of Christ who was and is and is yet to come, being identified in verse four and then again in verse eight.

Дар ояти ҳаштум, Юҳанно он чиро менависад, ки аз сухани худи Масеҳ дар бораи Худ шунид. Дар оятҳои нӯҳ то ёздаҳ, ин худи Юҳанност, ки дар бораи худ сухан мегӯяд. Ин дар ёздаҳ ояти аввал ду шоҳидро ифода мекунад, ки Масеҳро ҳамчун Алфа ва Омега муайян месозанд. Оятҳои нӯҳ то ёздаҳ воҳиди мустақили андешаеро ташкил медиҳанд. Гарчанде ки бо тамоми боб пайванд доранд, дар ин оятҳо Юҳанно дар бораи худ сухан мегӯяд, ҳол он ки дар оятҳои чор то ҳашт, Юҳанно аз ҷониби Худоият ба калисоҳои Ӯ сухан мегӯяд. Ояти чорум воҳиди андешаеро оғоз мекунад, ки дар ояти ҳаштум ба анҷом мерасад. Ин аз хусусиятҳои оғозини Масеҳ, ки буд ва ҳаст ва ҳанӯз меояд, шинохта мешавад, ки дар ояти чорум муайян гардида, сипас боз дар ояти ҳаштум такрор мешавад.

> John to the seven churches which are in Asia: Grace be unto you, and peace, from him which is, and which was, and which is to come; and from the seven Spirits which are before his throne; And from Jesus Christ, who is the faithful witness, and the first begotten of the dead, and the prince of the kings of the earth. Unto him that loved us, and washed us from our sins in his own blood, And hath made us kings and priests unto God and his Father; to him be glory and dominion for ever and ever. Amen. Behold, he cometh with clouds; and every eye shall see him, and they also which pierced him: and all kindreds of the earth shall wail because of him. Even so, Amen.

> Юҳанно ба ҳафт калисое ки дар Осиё ҳастанд: файз бар шумо ва осоиштагӣ аз ҷониби Ӯ, ки ҳаст, ва буд, ва меояд; ва аз ҷониби ҳафт Рӯҳе ки пеши тахти Ӯ ҳастанд; ва аз ҷониби Исои Масеҳ, ки Шоҳиди амин, ва Нахустзода аз мурдагон, ва Сарвари подшоҳони замин аст. Ӯро, ки моро дӯст дошт ва моро аз гуноҳҳоямон бо хуни Худ шуст, Ва моро назди Худо ва Падари Худ подшоҳон ва коҳинон гардонд, ҷалол ва салтанат то абадҳои абад аз они Ӯ бод. Омин. Инак, Ӯ бо абрҳо меояд; ва ҳар чашм Ӯро хоҳад дид, ва онҳо низ, ки Ӯро найза заданд; ва ҳамаи қабилаҳои замин аз боиси Ӯ навҳа хоҳанд кард. Оре, Омин.

> I am Alpha and Omega, the beginning and the ending, saith the Lord, which is, and which was, and which is to come, the Almighty. Revelation 1:4–8.

> Ман Алфа ва Омега ҳастам, ибтидо ва интиҳо, мегӯяд Худованд, Он ки ҳаст, ва ки буд, ва ки меояд, Қодири Мутлақ. Ваҳй 1:4–8.

The first three verses of chapter one present the revelation of Jesus Christ, which is unsealed just before probation closes, for verse three says, “the time is at hand.” “The time is at hand” is the identical statement of verse ten, of chapter twenty-two, that says “seal not the sayings of the prophecy of this book for the time is at hand.” The prophecy that is unsealed is the Revelation of Jesus Christ.

Се ояти аввали боби якум ваҳйи Исои Масеҳро пеш мегузоранд, ки андак пеш аз баста шудани муҳлати имтиёз кушода мешавад, зеро ояти сеюм мегӯяд: «замон наздик аст». «Замон наздик аст» ҳамон изҳороти айни ояти даҳуми боби бисту дуюм аст, ки мегӯяд: «суханони нубуввати ин китобро мӯҳр макун, зеро замон наздик аст». Он нубуввате, ки кушода мешавад, Ваҳйи Исои Масеҳ аст.

Verse four begins the unsealing, and verse four begins with John’s testimony of, “I John,” and then in verse eight it is Christ who identifies Himself. A human witness in the first of the five verses and a divine witness at the end. Verse four identifies the Heavenly Father as the one who “is, and which was, and which is to come.” Verse eight identifies Christ as the one who “is, and which was, and which is to come.”

Ояти чорум кушодани мӯҳрро оғоз мекунад, ва худи ояти чорум бо шаҳодати Юҳанно — «Ман, Юҳанно», оғоз меёбад; сипас дар ояти ҳаштум ин Масеҳ аст, ки Худро муаррифӣ менамояд. Дар аввали ин панҷ оят шоҳиди инсонӣ ҳаст, ва дар анҷоми он шоҳиди илоҳӣ. Ояти чорум Худои Падарро ҳамчун Он ки «ҳаст, ва буд, ва меояд» муаррифӣ мекунад. Ояти ҳаштум Масеҳро ҳамчун Он ки «ҳаст, ва буд, ва меояд» муаррифӣ мекунад.

The key to unsealing the Revelation of Jesus Christ is the principle of alpha and omega. As the first and last, Christ also exists in the present, though He was in the past and will be in the future. The fact that Jesus and the Father are both the God who was, and is, and is yet to come is another presentation of Christ as Alpha and Omega. He is Alpha and Omega, the First and the Last, the Beginning and Ending and He was in the beginning and will be in the ending. The “keys” of the kingdom, that are given to the church at Caesarea Philippi, is also the “key” placed upon Eliakim’s shoulder in Isaiah 22:22. The alpha of the book of Revelation is chapter one and the omega is chapter twenty-two, so we find all the Hebrew alphabet, in the chapters of Revelation. Chapter thirteen represents the rebellion of the United States and thereafter the world. Chapter one presents Christ as Alpha and Omega and chapter twenty-two identifies the same truth, but in connection with the unsealing mentioned in chapter one. Chapters one, thirteen and twenty-two represent the three Hebrew letters that together form the word “truth.”

Калиди кушода шудани Ваҳйи Исои Масеҳ усули алфа ва омега мебошад. Масеҳ, ҳамчун Аввалин ва Охирин, дар замони ҳозира низ вуҷуд дорад, ҳарчанд Ӯ дар гузашта буд ва дар оянда низ хоҳад буд. Он ҳақиқат, ки Исо ва Падар ҳар ду ҳамон Худое ҳастанд, ки буд, ҳаст ва ҳанӯз хоҳад омад, пешниҳоди дигари Масеҳ ҳамчун Алфа ва Омега мебошад. Ӯ Алфа ва Омега, Аввалин ва Охирин, Ибтидо ва Интиҳо аст, ва Ӯ дар ибтидо буд ва дар интиҳо низ хоҳад буд. «Калидҳо»-и Малакут, ки ба калисо дар Қайсарияи Филиппӣ дода мешаванд, ҳамон «калид»-е низ ҳастанд, ки бар китфи Элёқим дар Ишаъё 22:22 гузошта шудааст. Алфаи китоби Ваҳй боби якум аст ва омегаи он боби бисту дуюм, бинобар ин мо тамоми алифбои ибриро дар бобҳои Ваҳй меёбем. Боби сездаҳ шӯриши Иёлоти Муттаҳида ва баъд аз он тамоми ҷаҳонро ифода мекунад. Боби якум Масеҳро ҳамчун Алфа ва Омега муаррифӣ мекунад ва боби бисту дуюм айни ҳамон ҳақиқатро муайян месозад, вале дар иртибот бо кушода шудане, ки дар боби якум зикр шудааст. Бобҳои як, сездаҳ ва бисту ду се ҳарфи ибриро ифода мекунанд, ки якҷо калимаи «ростӣ»-ро ташкил медиҳанд.

In chapter twenty-three of Matthew Jesus sets forth eight woes upon the Pharisees and Sadducees. In the final verse of chapter twenty-two the interaction of Christ with the quibbling Jews ended with the enigma of David, an enigma that can only be solve if you understand the principle of alpha and omega.

Дар боби бисту сеюми Матто Исо ҳашт вой бар фарисиён ва саддуқиён эълон мекунад. Дар ояти охирини боби бисту дуюм муколамаи Масеҳ бо яҳудиёни баҳсҷӯ бо муаммои Довуд анҷом ёфт, муаммое ки танҳо дар сурате ҳал шуда метавонад, ки шумо усули алфа ва омегаро дарк кунед.

> While the Pharisees were gathered together, Jesus asked them, Saying, What think ye of Christ? whose son is he?

> Ва ҳангоме ки фарисиён ҷамъ омада буданд, Исо аз онҳо пурсида, гуфт: Дар бораи Масеҳ чӣ меандешед? Ӯ писари кист?

> They say unto him, The Son of David.

> Ба Ӯ мегӯянд: «Писари Довуд».

> He saith unto them, How then doth David in spirit call him Lord, saying, The Lord said unto my Lord, Sit thou on my right hand, till I make thine enemies thy footstool? If David then call him Lord, how is he his son?

> Ба онҳо гуфт: «Пас чӣ гуна Довуд дар Рӯҳ Ӯро Худованд мехонад ва мегӯяд: “Худованд ба Худованди ман гуфт: ба ямини Ман бинишин, то душманони Туро зери пои Ту андозам?” Пас, агар Довуд Ӯро Худованд мехонад, чӣ гуна Ӯ писари вай аст?»

> And no man was able to answer him a word, neither durst any man from that day forth ask him any more questions. Matthew 22:41–46.

> Ва ҳеҷ кас натавонист ба Ӯ ҷавобе диҳад; ва аз ҳамон рӯз ба баъд ҳеҷ кас ҷуръат накард, ки дигар аз Ӯ саволе бипурсад. Матто 22:41–46.

The conclusion of chapter twenty-two identifies a waymark of covenant history. Jeremiah addresses this line of truth as well:

Хулосаи боби бисту дувум як нишонаи роҳи таърихи аҳдро муайян мекунад. Ирмиё ин хатти ҳақиқатро низ баррасӣ мекунад:

> The word that came to Jeremiah from the Lord, saying, Stand in the gate of the Lord’s house, and proclaim there this word, and say, Hear the word of the Lord, all ye of Judah, that enter in at these gates to worship the Lord. Thus saith the Lord of hosts, the God of Israel, Amend your ways and your doings, and I will cause you to dwell in this place. Trust ye not in lying words, saying, The temple of the Lord, The temple of the Lord, The temple of the Lord, are these.

> Сухане ки аз ҷониби Худованд ба Ирмиё расид, чунин гуфт: «Дар дарвозаи хонаи Худованд биист ва дар он ҷо ин суханро эълон намо ва бигӯ: Каломи Худовандро бишнавед, эй ҳамаи шумо аз Яҳудо, ки аз ин дарвозаҳо барои парастиши Худованд дохил мешавед. Худованди лашкарҳо, Худои Исроил, чунин мегӯяд: Роҳҳо ва аъмоли худро ислоҳ кунед, ва Ман шуморо дар ин макон сокин хоҳам гардонид. Ба суханони дурӯғин таваккал накунед, ки мегӯянд: “Маъбади Худованд, маъбади Худованд, маъбади Худованд — инҳоянд.”»

> For if ye throughly amend your ways and your doings; if ye throughly execute judgment between a man and his neighbour; If ye oppress not the stranger, the fatherless, and the widow, and shed not innocent blood in this place, neither walk after other gods to your hurt: Then will I cause you to dwell in this place, in the land that I gave to your fathers, for ever and ever. Behold, ye trust in lying words, that cannot profit. Will ye steal, murder, and commit adultery, and swear falsely, and burn incense unto Baal, and walk after other gods whom ye know not; And come and stand before me in this house, which is called by my name, and say, We are delivered to do all these abominations?

> Зеро агар шумо роҳҳои худ ва кирдорҳои худро ба ростӣ ислоҳ кунед; агар миёни одам ва ҳамсояи ӯ довариро ба ростӣ ба ҷо оваред; агар бар ғариб, ятим ва бевазан ситам накунед, ва дар ин макон хуни бегуноҳ нарезед, ва аз пайи худоёни дигар ба зиёни худ наравед: он гоҳ Ман шуморо дар ин макон, дар замине ки ба падарони шумо додаам, то абадулобод сокин хоҳам гардонид. Инак, шумо ба суханони дурӯғин таваккал мекунед, ки фоидае расонда наметавонанд. Оё дуздӣ хоҳед кард, қатл хоҳед намуд, зино хоҳед кард, қасами дурӯғ хоҳед хӯрд, барои Баал бухур хоҳед сӯзонд, ва аз пайи худоёни дигаре хоҳед рафт, ки намешиносед; ва баъд омада, дар ҳузури Ман дар ин хона, ки ба номи Ман хонда шудааст, хоҳед истод ва хоҳед гуфт: Мо раҳоӣ ёфтаем, то ҳамаи ин қабоҳатҳоро ба ҷо оварем?

> Is this house, which is called by my name, become a den of robbers in your eyes? Behold, even I have seen it, saith the Lord. But go ye now unto my place which was in Shiloh, where I set my name at the first, and see what I did to it for the wickedness of my people Israel.

> Оё ин хона, ки ба исми Ман номида шудааст, дар назари шумо ба ғори роҳзанон табдил ёфтааст? Инак, ҳатто Ман низ онро дидаам, мегӯяд Худованд. Аммо акнун ба макони Ман, ки дар Шилӯ буд, биравед, он ҷое ки дар аввал исми Худро дар он ҷо қарор дода будам, ва бубинед, ки ба сабаби шарорати қавми Худ — Исроил — бо он чӣ кардам.

> And now, because ye have done all these works, saith the Lord, and I spake unto you, rising up early and speaking, but ye heard not; and I called you, but ye answered not; Therefore will I do unto this house, which is called by my name, wherein ye trust, and unto the place which I gave to you and to your fathers, as I have done to Shiloh. And I will cast you out of my sight, as I have cast out all your brethren, even the whole seed of Ephraim. Therefore pray not thou for this people, neither lift up cry nor prayer for them, neither make intercession to me: for I will not hear thee. Jeremiah 7:1–16.

> Ва алҳол, азбаски шумо ҳамаи ин аъмолро ба ҷо овардед, мегӯяд Худованд, ва Ман ба шумо сухан гуфтам, саҳардам бархоста ва суханронӣ намуда, аммо шумо нашунидед; ва шуморо хондам, аммо шумо ҷавоб надодед; бинобар ин, бо ин хона, ки ба номи Ман хонда мешавад ва шумо бар он таваккал мекунед, ва бо ин маконе ки онро ба шумо ва ба падарони шумо додаам, ҳамон тавр амал хоҳам кард, чунон ки бо Шилӯ кардам. Ва шуморо аз пеши назари Худ дур хоҳам андохт, чунон ки ҳамаи бародарони шуморо, яъне тамоми насли Эфроимро, дур андохтам. Пас, барои ин қавм дуо макун, ва барои онҳо на нола бардор ва на дуо намо, ва назди Ман шафоат макун, зеро Ман туро намешунавам. Ирмиё 7:1–16.

Jeremiah was told to not pray for ancient Israel, for they had reached a point of no return, as did the quibbling Jews at the end of chapter twenty-two. When Moses, (a covenant man) was confronted with God’s decision to destroy the chosen covenant people, Moses interceded with prayer. In chapter seven, Jeremiah is told not to pray for the very same covenant people. The prophetic history of Shiloh is identified as the line upon line evidence of God rejecting a chosen covenant people when their sin reaches an unredeemable point, as expressed in one verse.

Ба Ирмиё гуфта шуд, ки барои Исроили қадим дуо накунад, зеро онҳо ба нуқтаи бозгаштнопазир расида буданд, ҳамон гуна ки яҳудиёни баҳсҷӯ дар охири боби бисту дуюм. Вақте ки Мусо (марди аҳд) бо қарори Худо дар бораи нобуд сохтани қавми баргузидаи аҳд рӯ ба рӯ шуд, Мусо бо дуо шафоат кард. Дар боби ҳафтум, ба Ирмиё гуфта мешавад, ки барои ҳамон қавми аҳд дуо накунад. Таърихи нубувватии Шилӯ ҳамчун далели пайдарпайи он муайян мегардад, ки Худо қавми баргузидаи аҳдро, ҳангоме ки гуноҳи онҳо ба нуқтаи ислоҳнопазир мерасад, рад мекунад, чунон ки дар як оят баён шудааст.

> Ephraim is joined to idols: let him alone. Hosea 4:17.

> Эфроим ба бутҳо пайваста шудааст; ӯро танҳо бигузоред. Ҳӯшаъ 4:17.

In covenant history the point where God ends His covenant relationship is a specific waymark. The rejection of the report of Joshua and Caleb marking the tenth test is another example. Jeremiah is also told to not pray for this people a few chapters later.

Дар таърихи аҳд он нуқтае, ки Худо муносибати аҳдии Худро ба анҷом мерасонад, як нишонаи муайян аст. Рад кардани хабари Еҳушаъ ва Колеб, ки озмоиши даҳумро аломатгузорӣ мекунад, намунаи дигари он аст. Ба Ирмиё низ чанд боб баъдтар гуфта мешавад, ки барои ин қавм дуо накунад.

> Therefore pray not thou for this people, neither lift up a cry or prayer for them: for I will not hear them in the time that they cry unto me for their trouble. Jeremiah 11:14.

> Пас барои ин қавм дуо магӯ, ва барои онҳо на фиғон бардор ва на илтиҷо намо; зеро Ман онҳоро дар он вақте ки аз боиси мусибаташон сӯи Ман нола мекунанд, нахоҳам шунид. Ирмиё 11:14.

In chapter seven, the spewing out of the Laodiceans at the Sunday law as represented by the symbolism of Shiloah and is identifying what He “will do,” in the near future.

Дар боби ҳафтум, қай кардани лӯодиқиён ҳангоми қонуни якшанбе, чунон ки бо рамзии Шилоаҳ тасвир шудааст, баён мегардад ва Ӯ он чиро, ки «хоҳад кард», дар ояндаи наздик муайян менамояд.

> Therefore will I do unto this house, which is called by my name, wherein ye trust, and unto the place which I gave to you and to your fathers, as I have done to Shiloh. And I will cast you out of my sight, as I have cast out all your brethren, even the whole seed of Ephraim. Therefore pray not thou for this people, neither lift up cry nor prayer for them, neither make intercession to me: for I will not hear thee. Jeremiah 7:14–16.

> Бинобар ин, Ман ба ин хона, ки ба номи Ман хонда мешавад ва шумо бар он таваккал мекунед, ва ба ин маконе, ки онро ба шумо ва ба падарони шумо додаам, ҳамон тавр амал хоҳам кард, чунон ки ба Шилӯ амал кардаам. Ва Ман шуморо аз пеши рӯи Худ дур хоҳам андохт, чунон ки ҳамаи бародарони шуморо, яъне тамоми насли Эфроимро, дур андохтаам. Пас, ту барои ин қавм дуо магӯй, ва барои онҳо на фиғон бардор ва на дуо кун, ва назди Ман шафоат манамо; зеро Ман туро нахоҳам шунид. Ирмиё 7:14–16.

In chapter eleven, the command to not pray is about the fear that shall overtake the Laodiceans when they find themselves in the time of trouble that follows the Sunday law. The fear they experience is set within the history of their rejection of the covenant.

Дар боби ёздаҳум, амр дар бораи он ки дуо карда нашавад, ба тарсе марбут аст, ки лаодикиёнро фаро хоҳад гирифт, вақте ки худро дар замони тангие хоҳанд ёфт, ки пас аз қонуни якшанбе фаро мерасад. Тарсе, ки онҳо таҷриба мекунанд, дар заминаи таърихи рад кардани аҳд аз ҷониби онҳо қарор дорад.

> Hear ye the words of this covenant, and speak unto the men of Judah, and to the inhabitants of Jerusalem; And say thou unto them,

> Суханони ин аҳдро бишнавед, ва ба мардони Яҳудо ва ба сокинони Ерусалим бигӯед; Ва ба онҳо бигӯ,

> Thus saith the Lord God of Israel;

> Худованди Худои Исроил чунин мегӯяд;

> Cursed be the man that obeyeth not the words of this covenant, Which I commanded your fathers in the day that I brought them forth out of the land of Egypt, from the iron furnace, saying, Obey my voice, and do them, according to all which I command you: so shall ye be my people, and I will be your God: That I may perform the oath which I have sworn unto your fathers, to give them a land flowing with milk and honey, as it is this day.

> Лаънат бод бар он касе ки ба суханони ин аҳд итоат намекунад, ки Ман онро ба падарони шумо дар рӯзе ки онҳоро аз замини Миср, аз кӯраи оҳанин, берун овардам, амр фармудам ва гуфтам: Ба овози Ман итоат кунед ва онҳоро, мувофиқи ҳар он чи Ман ба шумо амр мефармоям, ба ҷо оваред; ва шумо қавми Ман хоҳед буд, ва Ман Худои шумо хоҳам буд; то қасамеро, ки ба падарони шумо ёд кардаам, ба ҷо оварам, ки ба онҳо замине диҳам, ки аз ширу асал ҷорист, чунон ки имрӯз ҳаст.

> Then answered I, and said, So be it, O Lord. Then the Lord said unto me,

> Пас ман ҷавоб дода, гуфтам: «Ҳамчунин бод, эй Худованд». Он гоҳ Худованд ба ман гуфт:

> Proclaim all these words in the cities of Judah, and in the streets of Jerusalem, saying, Hear ye the words of this covenant, and do them. For I earnestly protested unto your fathers in the day that I brought them up out of the land of Egypt, even unto this day, rising early and protesting, saying, Obey my voice. Yet they obeyed not, nor inclined their ear, but walked everyone in the imagination of their evil heart: therefore I will bring upon them all the words of this covenant, which I commanded them to do; but they did them not.

> Ҳамаи ин суханонро дар шаҳрҳои Яҳудо ва дар кӯчаҳои Уршалим эълон намуда, бигӯ: Суханони ин аҳдро бишнавед ва онҳоро ба ҷо оваред. Зеро Ман аз рӯзе ки онҳоро аз замини Миср берун овардам, то имрӯз ба падарони шумо бо ҷиддият шаҳодат дода, субҳи барвақт бархоста, пайваста ҳушдор медодам ва мегуфтам: Ба овози Ман итоат кунед. Аммо онҳо итоат накарданд ва гӯши худро хам насохтанд, балки ҳар яке аз паи хаёли дили шарири худ рафт; бинобар ин Ман ҳамаи суханони ин аҳдро, ки ба онҳо амр карда будам ба ҷо оваранд, бар онҳо хоҳам овард, вале онҳо онҳоро ба ҷо наоварданд.

> And the Lord said unto me, A conspiracy is found among the men of Judah, and among the inhabitants of Jerusalem. They are turned back to the iniquities of their forefathers, which refused to hear my words; and they went after other gods to serve them: the house of Israel and the house of Judah have broken my covenant which I made with their fathers.

> Ва Худованд ба ман гуфт: «Дар миёни мардони Яҳудо ва миёни сокинони Ерусалим тавтеае ёфт шудааст. Онҳо ба гуноҳони падарони худ, ки аз шунидани суханони Ман сарпечӣ карданд, бозгаштаанд; ва аз пайи худоёни дигар рафта, онҳоро ибодат намуданд. Хонадони Исроил ва хонадони Яҳудо аҳди Маро, ки бо падаронашон баста будам, шикастанд».

> Therefore thus saith the Lord, Behold, I will bring evil upon them, which they shall not be able to escape; and though they shall cry unto me, I will not hearken unto them. Then shall the cities of Judah and inhabitants of Jerusalem go, and cry unto the gods unto whom they offer incense: but they shall not save them at all in the time of their trouble. For according to the number of thy cities were thy gods, O Judah; and according to the number of the streets of Jerusalem have ye set up altars to that shameful thing, even altars to burn incense unto Baal.

> Бинобар ин чунин мегӯяд Худованд: «Инак, Ман бар сари онҳо бало хоҳам овард, ки аз он раҳо ёфта натавонанд; ва агарчи сӯи Ман фиғон бардоранд, онҳоро нахоҳам шунид. Он гоҳ шаҳрҳои Яҳудо ва сокинони Ерусалим рафта, сӯи худоёне, ки барояшон бухур месӯзонанд, фиғон хоҳанд кард; вале онҳо дар вақти мусибаташон онҳоро ба ҳеҷ ваҷҳ наҷот нахоҳанд дод. Зеро, эй Яҳудо, ба шумораи шаҳрҳоят худоёнат буданд; ва ба шумораи кӯчаҳои Ерусалим қурбонгоҳҳо барои он чизи нанговар барпо кардаед, яъне қурбонгоҳҳо барои сӯзонидани бухур ба Баал».

> Therefore pray not thou for this people, neither lift up a cry or prayer for them: for I will not hear them in the time that they cry unto me for their trouble. Jeremiah 11:1–14.

> Бинобар ин, ту барои ин қавм дуо макун, ва барои онҳо нола ё илтиҷое баланд накун; зеро Ман онҳоро дар вақти он ки барои мусибати худ ба сӯи Ман фарёд бароранд, нахоҳам шунид. Ирмиё 11:1–14.

The resurrection of the candidates, to be among the one hundred and forty-four thousand, is identified in Revelation 11:11; and their final gathering is identified in Isaiah 11:11; and the external line of the dragon, the beast and the false prophet is identified in Daniel 11:11; The Sunday law judgment of the tares is identified in Ezekiel 11:11 and the punishment and fear that comes upon the foolish virgins is identified in Jeremiah 11:11.

Эҳёи номзадоне, ки бояд дар миёни яксаду чилу чаҳор ҳазор бошанд, дар Ваҳй 11:11 муайян шудааст; ва ҷамъоварии ниҳоии онҳо дар Ишаъё 11:11 муайян шудааст; ва хатти берунии аждаҳо, ҳайвон ва пайғамбари козиб дар Дониёл 11:11 муайян шудааст; доварии қонуни якшанбеи алафҳои бегона дар Ҳизқиёл 11:11 муайян шудааст, ва ҷазо ва тарсе, ки бар бокирагони аблаҳ меояд, дар Ирмиё 11:11 муайян шудааст.

The command to not pray for this people is the waymark in the last verses of Matthew chapter twenty-two, and chapter twenty-three identifies eight woes upon Adventism. Chapter twenty-three is either October 22, 1844, or the Sunday law. Both of those waymarks are a fulfillment of the marriage, and the marriage is between a bride and a husband, who come together as one flesh. The consummation of the marriage represents atonement, or “at-one-ment.” Man was created in the image of God, and He created male and female. Their offspring are represented by twenty-three chromosomes from the man and twenty-three from the woman. Together their forty-six chromosomes make up the temple. Each individual is a temple, for know ye not that ye are the temple of the Lord?

Фармон дар бораи он ки барои ин қавм дуо накунанд, аломати роҳ дар оятҳои охирини Матто боби бисту ду мебошад, ва боби бисту се ҳашт войро бар адвентизм муайян мекунад. Боби бисту се ё 22 октябри соли 1844 аст, ё қонуни якшанбе. Ҳар дуи ин аломатҳои роҳ иҷрои ақди никоҳ мебошанд, ва никоҳ байни арӯс ва шавҳар аст, ки ҳамчун як ҷисм ба ҳам мепайванданд. Ба камол расидани никоҳ каффораро ифода мекунад, ё «як шудан». Одам ба сурати Худо офарида шуд, ва Ӯ марду занро офарид. Насли онҳо бо бисту се хромосома аз мард ва бисту се хромосома аз зан намояндагӣ мешавад. Якҷо чилу шаш хромосомаи онҳо маъбадро ташкил медиҳанд. Ҳар як фард маъбад аст, зеро магар намедонед, ки шумо маъбади Худованд ҳастед?

The consummation of the marriage, when the two become one is the combination of two temples of twenty-three, to form one temple of forty-six. Christ is the one who builds the temple, and He builds His church as the female temple that is to join with His male temple. The connection is when the human temple is joined with the Divine in the Most Holy Place of God’s temple. “Twenty-three” is a symbol of the sealing of the one hundred and forty-four thousand, and that work began at the end of the twenty-three hundred year prophecy. Matthew twenty-three is the pronouncement against Laodicean Seventh-day Adventists, who are a counterfeit of the one hundred and forty-four thousand.

Бакамол гардидани никоҳ, вақте ки он ду як тан мегарданд, ҳамбастагии ду маъбади бисту се мебошад, то як маъбади чилу шашро ташкил диҳад. Масеҳ Он Касест, ки маъбадро бино мекунад, ва Калисои Худро ҳамчун маъбади занона бино менамояд, ки бояд бо маъбади мардонаи Ӯ пайваст гардад. Пайвастшавӣ он вақт аст, ки маъбади инсонӣ бо Илоҳӣ дар Қудси Ақдоси маъбади Худо якҷо мегардад. «Бисту се» рамзи муҳргузории саду чилу чор ҳазор аст, ва он кор дар анҷоми пешгӯии ду ҳазору сесадсола оғоз ёфт. Матто бисту се эълони ҳукм бар зидди Адвентистони рӯзи ҳафтуми Лоудикиягӣ аст, ки қалбакии саду чилу чор ҳазор мебошанд.

The one hundred and forty-four thousand are the eighth that is of the seven, and they are those who are resurrected on the eighth day, and the are the eight souls on Noah’s ark, they are the eight descendants of Seth and the seal upon their foreheads was typified by circumcision, that was carried out on the eighth day. They are the priests that are anointed for service on the eighth day, and the pronouncement of eight woes upon Adventism in chapter twenty-three, is a pronouncement against the counterfeit eight.

Яксаду чилу чаҳор ҳазор ҳамон ҳаштуминанд, ки аз ҳафтанд, ва онҳо ҳамон касонанд, ки дар рӯзи ҳаштум эҳё мешаванд; ва онҳо ҳамон ҳашт ҷонанд дар киштии Нӯҳ; онҳо ҳамон ҳашт насли Шетанд, ва мӯҳре бар пешониҳошон ба воситаи хатна, ки дар рӯзи ҳаштум анҷом дода мешуд, пешнамун карда шуда буд. Онҳо ҳамон коҳинонанд, ки дар рӯзи ҳаштум барои хизмат тадҳин мешаванд, ва эълони ҳашт вой бар адвентизм дар боби бисту сеюм, эълоне бар зидди ҳаштуми қалбакӣ аст.

The pronouncement of woe upon the foolish virgins is proceeded by the sealing of God’s people in the final verse of chapter twenty-two. Chapter twenty-two aligns with chapter twenty-two in Genesis, for the first book of the Old Testament typifies the first book of the New Testament. In the heart of the prophetic line of Matthew eleven through chapter twenty-two representing twelve chapters, and the sixth of those twelve chapters is chapter sixteen, where Simon Barjona’s name was changed to Peter.

Эълони вой бар бокираҳои нодонро мӯҳргузории қавми Худо дар ояти охирини боби бисту дуюм пешгузарӣ мекунад. Боби бисту дуюм бо боби бисту дуюми Ҳастӣ мутобиқат дорад, зеро китоби аввалини Аҳди Қадим намунаи китоби аввалини Аҳди Ҷадид мебошад. Дар маркази хатти нубувватии Матто ёздаҳ то боби бисту дуюм, ки дувоздаҳ бобро дар бар мегирад, шашуми он дувоздаҳ боб боби шонздаҳум аст, ки дар он номи Шимъӯн Бар-Юно ба Петрус иваз карда шуд.

> And I say also unto thee, That thou art Peter, and upon this rock I will build my church; and the gates of hell shall not prevail against it. Matthew 16:18.

> Ва Ман ҳам ба ту мегӯям, ки ту Петрус ҳастӣ, ва бар ин сахра Калисои Худро бино хоҳам кард; ва дарвозаҳои дӯзах бар он ғолиб нахоҳанд омад. Матто 16:18.

There are 459 verses in Matthew eleven through twenty-two. The middle verse is verse seventeen, of chapter sixteen, but that verse cannot be separated from verses eighteen and nineteen, for they are one statement.

Дар Матто бобҳои ёздаҳум то бисту дувум 459 оят вуҷуд дорад. Ояти миёна ояти ҳабдаҳуми боби шонздаҳум аст, вале он оятро аз оятҳои ҳаждаҳ ва нуздаҳ ҷудо кардан мумкин нест, зеро онҳо як баён мебошанд.

> And Jesus answered and said unto him, Blessed art thou, Simon Barjona: for flesh and blood hath not revealed it unto thee, but my Father which is in heaven. And I say also unto thee, That thou art Peter, and upon this rock I will build my church; and the gates of hell shall not prevail against it. And I will give unto thee the keys of the kingdom of heaven: and whatsoever thou shalt bind on earth shall be bound in heaven: and whatsoever thou shalt loose on earth shall be loosed in heaven. Matthew 16:17–19.

> Ва Исо дар ҷавоби ӯ гуфт: «Хушо ту, эй Шимъӯн Барюнус, зеро ҷисм ва хун инро ба ту ошкор накардааст, балки Падари Ман, ки дар осмон аст. Ва Ман низ ба ту мегӯям, ки ту Петрус ҳастӣ, ва бар ин сахра Ман калисои Худро бино хоҳам кард; ва дарвозаҳои дӯзах бар он ғолиб нахоҳанд шуд. Ва калидҳои Малакути Осмонро ба ту хоҳам дод; ва ҳар он чи бар замин бибандӣ, дар осмон баста хоҳад шуд; ва ҳар он чи бар замин бикушоӣ, дар осмон кушода хоҳад шуд». Матто 16:17–19.

The very center of chapters eleven unto twenty-two is the foundational covenant statement for Christianity. In that statement, Simon’s name is changed to Peter, which; when you apply the numerical position that each letter of the English language holds; such as “a” is one, and “z” is twenty-six—you find “p” is 16, “e” is 5, and “t” is 20, and another “e” is 5 and “r” is 18. When you multiply 16 X 5 X 20 X 5 X 18 it equals 144,000, and the reference to Peter’s name change, a symbol of covenant relationship, is found in chapter 16 verse 18, and the first letter of Peter is the number 16 and the last letter is the number 18. All of this is in the center of twelve chapters that begin with the symbol of eleven and end with the symbol of twenty-two.

Маркази айни бобҳои ёздаҳ то бисту ду изҳороти аҳдии бунёдии масеҳият аст. Дар он изҳорот номи Шимъӯн ба Петрус иваз карда мешавад, ки агар ба ҳарфҳои забони англисӣ мавқеи рақамии онҳоро татбиқ кунед, масалан, «a» як аст ва «z» бисту шаш — мебинед, ки «p» 16, «e» 5, «t» 20, «e»-и дигар 5 ва «r» 18 аст. Вақте ки 16 × 5 × 20 × 5 × 18-ро зарб мекунед, натиҷа 144,000 мешавад, ва ишора ба иваз шудани номи Петрус, ки рамзи муносибати аҳдӣ аст, дар боби 16 ояти 18 ёфт мешавад; ва ҳарфи аввали номи Петрус рақами 16 ва ҳарфи охирини он рақами 18 аст. Ҳамаи ин дар маркази дувоздаҳ боб ҷой дорад, ки бо рамзи ёздаҳ оғоз меёбанд ва бо рамзи бисту ду анҷом меёбанд.

That line is also found in Genesis chapters eleven through twenty-two, and in that line, there are 305 verses, which identifies chapter seventeen and verse eleven as the center of that line. That line of twelve chapters of the first book of the Old Testament identifies the covenant with Abraham, and represents the alpha line that meets the omega line, in the same chapters of the first book of the New Testament. The center of the line of the omega in Matthew is the high point of the covenant relationship of the one hundred and forty-four thousand, who are the covenant sign that is lifted up at the Sunday law. The center verse of Genesis’s line identifies not only the center verse, but also the second or middle step of the threefold covenant with Abraham, and just as significantly the sign of the covenant.

Ин хат ҳамчунин дар бобҳои ёздаҳ то бисту дуи Ҳастӣ пайдо мешавад, ва дар он хат 305 оят ҳаст, ки боби ҳабдаҳум ва ояти ёздаҳумро ҳамчун маркази он хат муайян мекунад. Он хати дувоздаҳ боби китоби аввали Аҳди Қадим паймонро бо Иброҳим муайян мекунад ва хати алфаро, ки бо хати омега дар ҳамон бобҳои китоби аввали Аҳди Ҷадид ба ҳам мерасад, ифода менамояд. Маркази хати омега дар Матто нуқтаи авҷи муносибати аҳдӣ бо яксаду чилу чаҳор ҳазор аст, ки онҳо нишони аҳд мебошанд, ки дар қонуни якшанбе боло бардошта мешавад. Ояти марказии хати Ҳастӣ на танҳо ояти марказиро муайян мекунад, балки ҳамчунин қадами дувум ё миёнаи паймони сегона бо Иброҳим ва, ба ҳамон андоза муҳим, нишони аҳдро низ муайян мекунад.

> And ye shall circumcise the flesh of your foreskin; and it shall be a token of the covenant betwixt me and you. Genesis 17:11.

> Ва гӯшти ғилофаки худро хатна кунед; ва ин аломати аҳде хоҳад буд дар миёни Ман ва шумо. Ҳастӣ 17:11.

We will continue these things in the next article.

Мо ин мавзуъҳоро дар мақолаи навбатӣ идома хоҳем дод.

> “Then, while he brushed the dirt and rubbish, false jewels and counterfeit coin, all rose and went out of the window like a cloud, and the wind carried them away. In the bustle I closed my eyes for a moment; when I opened them, the rubbish was all gone. The precious jewels, the diamonds, the gold and silver coins, lay scattered in profusion all over the room.

> «Пас, ҳангоме ки ӯ хок ва хасу хошок, ҷавоҳироти қалбакӣ ва тангаҳои сохтаро мерӯфт, ҳамаи онҳо бархоста, мисли абре аз тиреза берун рафтанд, ва бод онҳоро бурда бурд. Дар миёни он изтироб ман як лаҳза чашмонамро бастам; вақте онҳоро кушодам, хасу хошок ҳама нопадид шуда буд. Ҷавоҳироти гаронбаҳо, алмосҳо, тангаҳои тилло ва нуқра, ба фаровонӣ дар тамоми утоқ пароканда хобида буданд.»

> “He then placed on the table a casket, much larger and more beautiful than the former, and gathered up the jewels, the diamonds, the coins, by the handful, and cast them into the casket, till not one was left, although some of the diamonds were not bigger than the point of a pin.

> «Пас ӯ бар рӯи миз сандуқчае гузошт, ки аз сандуқчаи аввалин хеле бузургтар ва зеботар буд, ва ҷавоҳирот, алмосҳо ва тангаҳоро мушт-мушт ҷамъ карда, ба он сандуқча андохт, то он ки ягонто боқӣ намонд, гарчанде баъзе аз алмосҳо аз нӯги сӯзан ҳам бузургтар набуданд.»

> “He then called upon me to ‘come and see.’

> «Сипас вай маро даъват кард, ки “биё ва бубин”.»

> “I looked into the casket, but my eyes were dazzled with the sight. They shone with ten times their former glory. I thought they had been scoured in the sand by the feet of those wicked persons who had scattered and trod them in the dust. They were arranged in beautiful order in the casket, every one in its place, without any visible pains of the man who cast them in. I shouted with very joy, and that shout awoke me.” Early Writings, 83.

> «Ман ба сандуқ нигаристам, аммо чашмонам аз он манзара хира шуданд. Онҳо аз ҷалоли пешинаи худ даҳ баробар бештар медурахшиданд. Ман гумон кардам, ки онҳоро пойҳои он ашхоси шарир, ки онҳоро пароканда карда, дар хок поймол намуда буданд, дар рег соидаву пок кардаанд. Онҳо дар сандуқ ба тартиби зебо гузошта шуда буданд, ҳар яке дар ҷои худ, бе ҳеҷ асари ранҷу заҳмати он марде, ки онҳоро дар он ҷо андохта буд. Ман аз шодии бисёр нидо кардам, ва он нидо маро бедор сохт». Early Writings, 83.

> “You are getting the coming of the Lord too far off. I saw the latter rain was coming as [suddenly as] the midnight cry, and with ten times the power.” Spalding and Magan, 5.

> «Шумо омадани Худовандро аз ҳад дур мегузоред. Ман дидам, ки борони охирин мисли [ногаҳон, ҳамчун] нидои нимашаб меомад, ва бо қудрате даҳ баробар бештар». Spalding and Magan, 5.

> And in all matters of wisdom and understanding, that the king inquired of them, he found them ten times better than all the magicians and astrologers that were in all his realm. Daniel 1:20.

> Ва дар ҳамаи корҳое ки подшоҳ аз онҳо дар бораи ҳикмат ва фаҳм пурсон шуд, онҳоро аз ҳамаи ҷодугарон ва мунаҷҷимоне ки дар тамоми мамлакати ӯ буданд, даҳ баробар беҳтар ёфт. Дониёл 1:20.

Back to Articles