Article

# The Book of Daniel - Number Seventeen

Китоби Дониёл — Рақами Ҳабдаҳ

Prophetic Connections: Nebuchadnezzar’s Golden Image and the Sunday Law

Пайвандҳои нубувватӣ: Ҳайкали тиллоии Набукаднасар ва қонуни якшанбе

Author

Jeff Pippenger

Published

December 12, 2023

Formats

PDF
Word
Song MP3

Sister White often identifies the golden image on the plain of Dura as the Sunday law.

Хоҳар Уайт бисёр вақт ҳайкали тиллоиро дар саҳрои Дуро ҳамчун қонуни якшанбе муаррифӣ мекунад.

> “An idol sabbath has been set up, as the golden image was set up in the plains of Dura. And as Nebuchadnezzar, the king of Babylon, issued a decree that all who would not bow down and worship this image should be killed, so a proclamation will be made that all who will not reverence the Sunday institution will be punished with imprisonment and death. Thus the Sabbath of the Lord is trampled underfoot. But the Lord has declared, ‘Woe unto them that decree unrighteous decrees, and write grievousness which they have prescribed’ [Isaiah 10:1]. [Zephaniah 1:14–18; 2:1–3, quoted.]” Manuscript Releases, volume 14, 91.

> «Шанбеи буте барпо карда шудааст, чунон ки ҳайкали тиллоӣ дар саҳроҳои Дуро барпо карда шуда буд. Ва ҳамчунон ки Набукаднесар, подшоҳи Бобил, фармон баровард, ки ҳамаи онҳое ки ба ин ҳайкал саҷда накунанд ва онро парастиш нанамоянд, бояд кушта шаванд, ҳамчунин эълоне дода хоҳад шуд, ки ҳамаи онҳое ки муассисаи якшанберо эҳтиром накунанд, бо зиндонӣ шудан ва марг ҷазо дода хоҳанд шуд. Ҳамин тавр Шанбеи Худованд зери по поймол карда мешавад. Аммо Худованд эълон кардааст: “Вой бар ҳоли онҳое ки аҳкоми золимона муқаррар мекунанд, ва ситамеро менависанд, ки худ таъйин намудаанд” [Ишаъё 10:1]. [Сафанё 1:14–18; 2:1–3, иқтибос шудааст.]» Manuscript Releases, volume 14, 91.

In this particular passage Sister White references the book of Zephaniah, and in so doing she adds to the prophetic connection of Daniel chapter two and chapter three. Zephaniah identifies that God’s people are to gather together before the decree. He also identifies a trumpet message, which is a symbol of a warning message that is directed against the cities (States) and towers (Churches). He identifies a gathering, which is the element of the “seven times,” that occurs when the Leviticus twenty-six prayer is offered. He identifies a “nation that is not desired,” all the while emphasizing the arrival of God’s executive judgment that begins at the Sunday law and escalates through to the Second Coming of Christ.

Дар ин порчаи махсус Хоҳар Уайт ба китоби Сафанё истинод мекунад, ва бо ин амал ба пайванди нубувватии боби ду ва боби сеюми Дониёл меафзояд. Сафанё муайян месозад, ки қавми Худо бояд пеш аз содир шудани фармон гирд оянд. Ӯ ҳамчунин паёми карнайро муайян месозад, ки рамзи паёми огоҳкунандаест, ки бар зидди шаҳрҳо (Иёлатҳо) ва бурҷҳо (Калисоҳо) равона шудааст. Ӯ як гирдиомаданро муайян месозад, ки он унсури «ҳафт бор» аст ва ҳангоми пешкаш шудани дуои Ибодот бисту шаш ба вуқӯъ мепайвандад. Ӯ «миллате ки матлуб нест»-ро муайян месозад, ва дар айни ҳол омадани доварии иҷроии Худоро таъкид мекунад, ки аз қонуни якшанбе оғоз ёфта, то Омадани Дуюми Масеҳ шиддат мегирад.

What precedes the decree of the Sunday law is the formation of the image of the beast. The formation of the image of the beast is the visual test that confronts those of God’s people, who have previously passed the dietary test. Before the decree, which is the third (the litmus test), God’s people, who Zephaniah identifies as a “nation that is not desired,” are called to gather together. The first prophecy of Ezekiel is the gathering message, but it is only accomplished for those who recognize their scattered condition and pray the Leviticus twenty-six prayer, as did Daniel, in chapter nine.

Он чи баромадани фармони қонуни рӯзи якшанбе ташаккул ёфтани сурати ҳайвон аст. Ташаккул ёфтани сурати ҳайвон озмоиши аёнест, ки бо он касоне аз қавми Худо рӯ ба рӯ мегарданд, ки қаблан аз озмоиши ғизоӣ гузаштаанд. Пеш аз фармон, ки сеюм аст (санҷиши ҳалкунанда), қавми Худо, ки Сафанё онҳоро «миллате, ки матлуб нест» меномад, ба ҷамъ омадан даъват карда мешаванд. Нубуввати аввалини Ҳизқиёл паёми ҷамъ омадан аст, вале он танҳо барои касоне амалӣ мегардад, ки ҳолати парокандагии худро дарк мекунанд ва дуои бисту шашуми Левизодро, чунон ки Дониёл дар боби нӯҳ кард, ба ҷо меоваранд.

> The great day of the Lord is near, it is near, and hasteth greatly, even the voice of the day of the Lord: the mighty man shall cry there bitterly. That day is a day of wrath, a day of trouble and distress, a day of wasteness and desolation, a day of darkness and gloominess, a day of clouds and thick darkness, A day of the trumpet and alarm against the fenced cities, and against the high towers. And I will bring distress upon men, that they shall walk like blind men, because they have sinned against the Lord: and their blood shall be poured out as dust, and their flesh as the dung. Neither their silver nor their gold shall be able to deliver them in the day of the Lord’s wrath; but the whole land shall be devoured by the fire of his jealousy: for he shall make even a speedy riddance of all them that dwell in the land. Gather yourselves together, yea, gather together, O nation not desired; Before the decree bring forth, before the day pass as the chaff, before the fierce anger of the Lord come upon you, before the day of the Lord’s anger come upon you. Seek ye the Lord, all ye meek of the earth, which have wrought his judgment; seek righteousness, seek meekness: it may be ye shall be hid in the day of the Lord’s anger. Zephaniah 1:14–2:3.

> Рӯзи бузурги Худованд наздик аст, наздик аст ва бисёр шитоб мекунад, ҳатто овози рӯзи Худованд: марди пурқувват дар он ҷо талх нола хоҳад кард. Он рӯз рӯзи ғазаб аст, рӯзи тангӣ ва изтироб, рӯзи вайронӣ ва харобӣ, рӯзи торикӣ ва тирагӣ, рӯзи абрҳо ва зулмоти ғализ, рӯзи карнай ва ҳушдор бар зидди шаҳрҳои ҳисордор ва бар зидди бурҷҳои баланд. Ва Ман бар одамон тангӣ хоҳам овард, ба тавре ки мисли кӯрон роҳ хоҳанд рафт, зеро бар зидди Худованд гуноҳ кардаанд; ва хуни онҳо мисли хок рехта хоҳад шуд, ва ҷисми онҳо мисли ахлот. На нуқраи онҳо ва на тиллои онҳо онҳоро дар рӯзи ғазаби Худованд наҷот дода хоҳад тавонист; балки тамоми замин бо оташи ғайрати Ӯ фурӯ бурда хоҳад шуд, зеро Ӯ барои ҳамаи сокинони замин ҳатто нобудии зуд ба амал хоҳад овард. Худро гирд оваред, оре, гирд оед, эй қавме ки писандида нест; пеш аз он ки ҳукм зоҳир шавад, пеш аз он ки рӯз мисли коҳ бигзарад, пеш аз он ки хашми шадиди Худованд бар шумо ояд, пеш аз он ки рӯзи ғазаби Худованд бар шумо ояд. Худовандро биҷӯед, эй ҳамаи ҳалимони замин, ки доварии Ӯро ба ҷо овардаед; адолатро биҷӯед, фурӯтаниро биҷӯед: шояд дар рӯзи ғазаби Худованд пинҳон гардед. Сафанё 1:14–2:3.

A “mighty man” in the Scriptures is a man of power, and the first reference to a “mighty man” is Gideon.

Дар Навиштаҳо «марди қавӣ» марди қудрат аст, ва нахустин ишора ба «марди қавӣ» Ҷидъӯн мебошад.

> And there came an angel of the Lord, and sat under an oak which was in Ophrah, that pertained unto Joash the Abiezrite: and his son Gideon threshed wheat by the winepress, to hide it from the Midianites. And the angel of the Lord appeared unto him, and said unto him, The Lord is with thee, thou mighty man of valour. And Gideon said unto him, Oh my Lord, if the Lord be with us, why then is all this befallen us? and where be all his miracles which our fathers told us of, saying, Did not the Lord bring us up from Egypt? but now the Lord hath forsaken us, and delivered us into the hands of the Midianites. And the Lord looked upon him, and said, Go in this thy might, and thou shalt save Israel from the hand of the Midianites: have not I sent thee? And he said unto him, Oh my Lord, wherewith shall I save Israel? behold, my family is poor in Manasseh, and I am the least in my father’s house. And the Lord said unto him, Surely I will be with thee, and thou shalt smite the Midianites as one man. Judges 6:11–16.

> Ва фариштаи Худованд омад ва зери булуте, ки дар Ӯфро буд ва ба Юоши абиезрӣ тааллуқ дошт, нишаст; ва писараш Ҷидъӯн гандумро назди чархушти ангур мекӯфт, то онро аз мидёниён пинҳон дорад. Ва фариштаи Худованд ба ӯ зоҳир шуд ва ба ӯ гуфт: «Худованд бо туст, эй марди далеру шуҷоъ». Ва Ҷидъӯн ба ӯ гуфт: «Оҳ, эй хоҷаи ман, агар Худованд бо мо бошад, пас чаро ҳамаи ин бар сари мо омадааст? Ва куҷоянд ҳамаи мӯъҷизаҳои Ӯ, ки падарони мо ба мо ҳикоят мекарданд ва мегуфтанд: “Оё Худованд моро аз Миср берун наовард?” Аммо акнун Худованд моро тарк кардааст ва ба дасти мидёниён супурдааст». Ва Худованд ба ӯ нигариста, гуфт: «Бо ҳамин қуввати худ бирав, ва ту Исроилро аз дасти мидёниён халос хоҳӣ кард; магар Ман туро нафиристодаам?» Ва ӯ ба Ӯ гуфт: «Оҳ, эй хоҷаи ман, бо чӣ гуна васила ман Исроилро халос кунам? Инак, хонадони ман дар Манашше фақиртарин аст, ва ман дар хонаи падарам хурдтарин ҳастам». Ва Худованд ба ӯ гуфт: «Албатта Ман бо ту хоҳам буд, ва ту мидёниёнро чунон хоҳӣ зад, ки гӯё як мард бошанд». Доварон 6:11–16.

In Zephaniah the mighty man, who is also Gideon, is to cry bitterly. The word “cry” is a symbol of the Midnight Cry in the last days, and the word “bitter” represents righteous indignation. Gideon, or Zephaniah’s “mighty man,” is a symbol of the Elijah message that has the responsibility of showing God’s people their sins, and of course the sins of their fathers.

Дар Сафанё марди қавӣ, ки ҳамчунин Ҷидъӯн аст, бояд зор-зор нола кунад. Калимаи «нидо кардан» рамзи Нидои Нимашаб дар айёми охир аст, ва калимаи «талх» ғайрати одилонаро ифода мекунад. Ҷидъӯн, ё «марди қавӣ»-и Сафанё, рамзи паёми Илёс аст, ки масъулият дорад гуноҳҳои қавми Худо ва, албатта, гуноҳҳои падаронашонро ба онҳо нишон диҳад.

> Cry aloud, spare not, lift up thy voice like a trumpet, and show my people their transgression, and the house of Jacob their sins. Isaiah 58:1.

> Бо овози баланд нидо кун, худдорӣ манамо; овози худро мисли карнай баланд бикун, ва ба қавми Ман ҷинояти онҳоро ва ба хонадони Яъқуб гуноҳҳояшонро нишон деҳ. Ишаъё 58:1.

All the prophets align with one another in the last days, so the trumpet message of Isaiah is also the “cry” of the mighty man of Zephaniah, who is Gideon, and they all are identifying the Elijah messenger and his work in the last days. In Isaiah the following verses identify their sins as presumption, for they believe they are actually worshipping and serving the Lord.

Ҳамаи анбиё дар айёми охир бо якдигар мувофиқат мекунанд; бинобар ин, паёми карнаи Ишаъё ҳамон «фарёд»-и марди пурқудрати Сафанёст, ки ӯ Ҷидъӯн аст, ва ҳамаи онҳо фиристодаи Илёс ва кори ӯро дар айёми охир муайян мекунанд. Дар Ишаъё оятҳои зерин гуноҳҳои онҳоро ҳамчун худсарӣ муайян менамоянд, зеро онҳо бар он боваранд, ки дар ҳақиқат Худовандро ибодат ва хизмат мекунанд.

> Yet they seek me daily, and delight to know my ways, as a nation that did righteousness, and forsook not the ordinance of their God: they ask of me the ordinances of justice; they take delight in approaching to God. Isaiah 58:2.

> Аммо онҳо ҳар рӯз Маро меҷӯянд, ва аз донистани роҳҳои Ман шод мешаванд, мисли қавме ки адолатро ба ҷо овардааст ва фароизи Худои худро тарк накардааст; онҳо аз Ман аҳкоми адолатро металабанд; онҳо аз наздик шудан ба Худо лаззат мебаранд. Ишаъё 58:2.

The bitter cry of the mighty man is the message of the Midnight Cry, which includes the revelation that July 18, 2020 was a presumptuous sin against the Lord that must be repented of and confessed. The nuts and bolts of the message of the Midnight Cry is the formation of the image of the beast, and the subsequent judgment brought upon the United States, and then the world, by Islam.

Фарёди талхи марди қавӣ ҳамон паёми Нидои Нимашаб аст, ки ошкоршавии онро дар бар мегирад, ки 18 июли соли 2020 гуноҳи ҷасуронае бар зидди Худованд буд, ки бояд аз он тавба карда ва эътироф карда шавад. Мазмуну моҳияти паёми Нидои Нимашаб ташаккули сурати ҳайвон аст, ва баъдан доварие, ки аз ҷониби Ислом бар Иёлоти Муттаҳида, ва сипас бар ҷаҳон оварда мешавад.

When the Leviticus twenty-six prayer is accomplished at the end of the wilderness of the three and a half days of Revelation eleven, the precious and vile will be separated. The wise and foolish will either have the golden oil or they will not, and at that time they will be as Gideon’s “one man.” According to Zephaniah, before the Sunday law decree, Gideon, who is Elijah, who is Ezekiel, who is the mighty man will present the message of the Midnight Cry, in conjunction with the bitterness of showing God’s people their sin of participating in the prediction of July 18, 2020, and their unjustified attempt to vindicate their prediction after it utterly failed.

Вақте ки дуои боби бисту шашуми Левизакон дар анҷоми биёбони сеюним рӯзи Ваҳй боби ёздаҳ ба иҷро расад, гаронбаҳо ва беарзиш аз ҳам ҷудо хоҳанд шуд. Доноён ва ҷоҳилон ё равғани тиллоӣ хоҳанд дошт, ё нахоҳанд дошт, ва дар он вақт онҳо мисли «як мард»-и Ҷидъӯн хоҳанд буд. Мувофиқи гуфтаи Сафанё, пеш аз фармони қонуни якшанбе, Ҷидъӯн, ки Илёс аст, ки Ҳизқиёл аст, ки марди қудратманд аст, паёми Нидои Нисфи Шабро, ҳамроҳ бо талхии нишон додани гуноҳи халқи Худо дар иштироки онҳо дар пешгӯии 18 июли 2020 ва кӯшиши беасоси онҳо барои сафед кардани он пешгӯии худ пас аз он ки он комилан ноком шуд, пешниҳод хоҳад кард.

Zephaniah identifies a gathering together of God’s people in the last days that precedes the Sunday law decree. The gathering together is also represented by Ezekiel’s first prophecy in chapter thirty-seven.

Сафанё ҷамъ омадани халқи Худоро дар рӯзҳои охир муайян мекунад, ки пеш аз фармони қонуни якшанбе ба вуқӯъ меояд. Ин ҷамъ омадан ҳамчунин дар пешгӯии аввали Ҳизқиёл дар боби сию ҳафтум тасвир шудааст.

> So I prophesied as I was commanded: and as I prophesied, there was a noise, and behold a shaking, and the bones came together, bone to his bone. And when I beheld, lo, the sinews and the flesh came up upon them, and the skin covered them above: but there was no breath in them. Ezekiel 37:7, 8.

> Пас, ман чунон ки амр дода шуда будам, нубувват кардам; ва ҳангоме ки нубувват мекардам, овозе бархост, ва инак, ҷунбише падид омад, ва устухонҳо ба ҳам омаданд, ҳар устухон ба устухони худ. Ва чун нигаристам, инак, пайҳо ва гӯшт бар онҳо пайдо шуданд, ва пӯст онҳоро аз боло пӯшонид; аммо дар онҳо нафасе набуд. Ҳизқиёл 37:7, 8.

Ezekiel prophesied to the dry bones that lay dead in the street of that city of Revelation chapter eleven, where also our Lord was crucified. They are first gathered together.

Ҳизқиёл ба устухонҳои хушкидае нубувват кард, ки мурдавор дар кӯчаи он шаҳри Ваҳй, боби ёздаҳум, хобида буданд, он ҷо ки Худованди мо низ маслуб шуда буд. Нахуст онҳо ба ҳам оварда мешаванд.

> And their dead bodies shall lie in the street of the great city, which spiritually is called Sodom and Egypt, where also our Lord was crucified. And they of the people and kindreds and tongues and nations shall see their dead bodies three days and an half, and shall not suffer their dead bodies to be put in graves. And they that dwell upon the earth shall rejoice over them, and make merry, and shall send gifts one to another; because these two prophets tormented them that dwelt on the earth. Revelation 11:8–10.

> Ва ҷасадҳои мурдаи онҳо дар кӯчаи он шаҳри бузург хоҳад хобид, ки ба маънои рӯҳонӣ Садӯм ва Миср хонда мешавад, он ҷо низ Худованди мо маслуб гардидааст. Ва аз миёни қавмҳо, қабилаҳо, забонҳо ва миллатҳо одамон ҷасадҳои мурдаи онҳоро се рӯз ва ним хоҳанд дид, ва нахоҳанд гузошт, ки ҷасадҳои мурдаи онҳо дар қабрҳо гузошта шаванд. Ва сокинони рӯи замин бар онҳо шодӣ хоҳанд кард ва айшу тараб хоҳанд намуд, ва ба якдигар ҳадяҳо хоҳанд фиристод; зеро ин ду пайғамбар сокинони рӯи заминро азоб медоданд. Ваҳй 11:8–10.

They are gathered as the three and a half days are coming to a conclusion. The three and a half days represents the tarrying time of Matthew chapter twenty-five, but it is also the scattering of the “seven times” of Leviticus twenty-six. Those that are gathered have previously been scattered, and Zephaniah identifies them as a “nation not desired.” The nation that is not desired are those who have been dead in the streets while the world rejoiced over their dead bodies, but who are gathered together and then become the nation that is the point of attack of the dragon power of the last days, who lift up the whore of Tyre as their head.

Онҳо гирд оварда мешаванд, ҳангоме ки се рӯзу ним ба анҷом расиданист. Ин се рӯзу ним замони таъхири Матто, боби бисту панҷро ифода мекунад, аммо ҳамчунин парокандашавии «ҳафт замон»-и Левиён бисту шаш аст. Онҳое ки гирд оварда шудаанд, пештар пароканда шуда буданд, ва Сафанё онҳоро ҳамчун «қавме ки писандида нест» муаррифӣ мекунад. Қавме ки писандида нест, ҳамонҳоянд, ки дар кӯчаҳо мурда буданд, дар ҳоле ки ҷаҳон бар ҷасадҳои мурдаи онҳо шодмонӣ мекард, аммо онҳо гирд оварда мешаванд ва сипас ба он қавме табдил меёбанд, ки ҳадафи ҳамлаи қудрати аждаҳои рӯзҳои охир мегардад, ки фоҳишаи Сӯрро ҳамчун сари худ боло мебардоранд.

> A Song or Psalm of Asaph. Keep not thou silence, O God: hold not thy peace, and be not still, O God. For, lo, thine enemies make a tumult: and they that hate thee have lifted up the head. They have taken crafty counsel against thy people, and consulted against thy hidden ones. They have said, Come, and let us cut them off from being a nation; that the name of Israel may be no more in remembrance. For they have consulted together with one consent: they are confederate against thee. Psalm 83:1–5.

> Суруд ё Забури Ософ. Эй Худо, хомӯш мабош; сокит мабош ва ором нагир, эй Худо. Зеро инак, душманони Ту ошӯб мебароранд, ва онҳое ки аз Ту нафрат доранд, сар бардоштаанд. Бар зидди қавми Ту маккорона машварат кардаанд, ва бар зидди маҳфузони Ту машварат намудаанд. Гуфтаанд: «Биёед, онҳоро аз миллат будан нобуд кунем, то ки номи Исроил дигар ба ёд оварда нашавад». Зеро онҳо якдилона бо ҳам машварат кардаанд; онҳо бар зидди Ту паймон бастаанд. Забур 83:1–5.

Their intent is to take spiritual Israel of the last days and throw them into Nebuchadnezzar’s fiery furnace. When the dead bones first hear Isaiah’s “voice,” crying the message of the Midnight Cry, they are still in the wilderness of the three and a half days. They then must choose to receive or reject the Comforter that Christ promised to send which convicts them of their sin of July 18, 2020.

Нияти онҳо ин аст, ки Исроили рӯҳонии айёми охирро гирифта, онҳоро ба танӯри оташини Набукаднесар биандозанд. Вақте ки устухонҳои мурда аввалин бор «овози» Ишаъёро, ки паёми Нидои Нимашабро фарёд мезанад, мешунаванд, онҳо ҳанӯз дар биёбони сею ним рӯз қарор доранд. Сипас онҳо бояд интихоб кунанд, ки Тасаллибахшеро, ки Масеҳ ваъда дода буд бифиристад ва онҳоро бар гуноҳи онҳо аз 18 июли соли 2020 маломат мекунад, қабул намоянд ё рад кунанд.

> Comfort ye, comfort ye my people, saith your God. Speak ye comfortably to Jerusalem, and cry unto her, that her warfare is accomplished, that her iniquity is pardoned: for she hath received of the Lord’s hand double for all her sins. The voice of him that crieth in the wilderness, Prepare ye the way of the Lord, make straight in the desert a highway for our God. Every valley shall be exalted, and every mountain and hill shall be made low: and the crooked shall be made straight, and the rough places plain: And the glory of the Lord shall be revealed, and all flesh shall see it together: for the mouth of the Lord hath spoken it. Isaiah 40:1–5.

> Тасаллӣ диҳед, тасаллӣ диҳед қавми Маро, мегӯяд Худои шумо. Ба дили Ерусалим сухан гӯед, ва ба вай нидо кунед, ки ҷанги вай ба анҷом расидааст, ки гуноҳи вай омурзида шудааст; зеро вай аз дасти Худованд барои ҳамаи гуноҳҳои худ дучанд гирифтааст. Овози нидокунандае дар биёбон: Роҳи Худовандро тайёр кунед, барои Худои мо дар саҳро шоҳроҳе рост созед. Ҳар водӣ баланд хоҳад шуд, ва ҳар кӯҳ ва теппа паст хоҳад гардид; ва каҷӣ рост хоҳад шуд, ва ҷойҳои ноҳамвор ҳамвор хоҳанд гардид. Ва ҷалоли Худованд ошкор хоҳад шуд, ва тамоми башар онро якҷоя хоҳанд дид; зеро даҳони Худованд инро гуфтааст. Ишаъё 40:1–5.

The passage identifying the work of the voice crying in the wilderness has some very detailed information. His message will be based upon a revelation of Christ’s character, as represented by the fact that the “glory,” which is Christ’s character, will be revealed. The Revelation of Jesus Christ that is unsealed just before the close of probation is an unsealing of Christ’s character as represented by the element of His character that is represented as Alpha and Omega. It will also be revealed that His character is “truth.”

Порчае, ки кори овози нидокунанда дар биёбонро муайян мекунад, дорои баъзе маълумоти бисёр муфассал аст. Паёми ӯ бар ошкорсозии хислати Масеҳ асос меёбад, чунон ки аз он далолат мешавад, ки «ҷалол», ки хислати Масеҳ аст, ошкор хоҳад шуд. Ваҳйи Исои Масеҳ, ки андаке пеш аз анҷоми муҳлати имтиёз кушода мешавад, бозкушоии хислати Масеҳ аст, чунон ки бо он ҷанбаи хислати Ӯ, ки ҳамчун Алфа ва Омега муаррифӣ шудааст, нишон дода мешавад. Ҳамчунин ошкор карда хоҳад шуд, ки хислати Ӯ «ростӣ» аст.

Another detail is that when the voice begins to cry, he is still in the wilderness of the three and a half days, for he is crying in the wilderness. Prophetically when his work begins the two witnesses are still dead in the street that runs through Ezekiel’s valley. Another specific fact is that when the voice begins his work, the entire world shall have access to the message. Another observation is that the message is given in the period of the last days when Christ is blotting out the sins of the one hundred and forty-four thousand, for their iniquity has been pardoned. The sad fact that is also revealed “line upon line,” is that only those who meet the requirements of the gospel will receive the pardon that is being accomplished in that history.

Ҷузъиёти дигар ин аст, ки вақте овоз ба нидо кардан оғоз менамояд, ӯ ҳанӯз дар биёбони сеюним рӯз қарор дорад, зеро ӯ дар биёбон нидо мекунад. Аз нигоҳи нубувватӣ, вақте ки кори ӯ оғоз меёбад, он ду шоҳид ҳанӯз дар кӯчае, ки аз миёни водии Ҳизқиёл мегузарад, мурда хобидаанд. Ҳақиқати мушаххаси дигар ин аст, ки вақте овоз кори худро оғоз мекунад, тамоми ҷаҳон ба ин паём дастрасӣ хоҳад дошт. Мушоҳидаи дигар ин аст, ки ин паём дар давраи рӯзҳои охир дода мешавад, вақте ки Масеҳ гуноҳҳои яксаду чилу чор ҳазорро маҳв менамояд, зеро маъсияти онҳо омурзида шудааст. Он ҳақиқати андӯҳборе, ки низ «сатр бар сатр» ошкор мегардад, ин аст, ки танҳо онҳое, ки ба талаботи Инҷил ҷавобгӯ мебошанд, он омурзишеро дарёфт хоҳанд кард, ки дар он таърих ба анҷом расонида мешавад.

Only those that respond to the demands associated with the Leviticus twenty-six prayer will have their sins and their father’s sins blotted out, for they will have received “double for all her sins.” The Lord’s “hand” that is associated with their sins and the sins of their fathers is a symbol of the first disappointment, where the Lord held His hand over a mistake that produced the first disappointment. In Millerite history His hand prevented God’s people from seeing a hidden truth. His hand in that history represented His divine providence. In the last days His hand represents God’s peoples rejection of a revealed truth by God’s people, and His hand then represents His divine judgment.

Танҳо онҳое ки ба талаботе, ки бо дуои Левитус бисту шаш вобаста аст, ҷавоб медиҳанд, гуноҳҳои худашон ва гуноҳҳои падаронашон маҳв карда хоҳанд шуд, зеро онҳо «барои ҳамаи гуноҳҳояш дукарата» гирифтаанд. «Дасти» Худованд, ки бо гуноҳҳои онҳо ва гуноҳҳои падаронашон алоқаманд аст, рамзи ноумедии аввал аст, ки дар он Худованд дасти Худро бар як иштибоҳ нигаҳ дошт, ки ноумедии аввалро ба вуҷуд овард. Дар таърихи миллеритӣ дасти Ӯ халқи Худоро аз дидани як ҳақиқати пинҳон боздошт. Дасти Ӯ дар он таърих рамзи инояти илоҳии Ӯ буд. Дар айёми охир дасти Ӯ рад кардани як ҳақиқати ошкоршударо аз ҷониби халқи Худо ифода мекунад, ва пас аз он дасти Ӯ рамзи доварии илоҳии Ӯ мебошад.

With the voice of Ezekiel’s first prophecy the dead are formed together, but not yet standing as a mighty army. The second prophecy of Ezekiel chapter thirty-seven, accomplishes that by bringing the breath that comes from the four winds.

Бо овози аввалин нубуввати Ҳизқиёл мурдагон бо ҳам пайваста шакл мегиранд, вале ҳанӯз ҳамчун лашкари азиме барпо намешаванд. Нубуввати дуюми Ҳизқиёл дар боби сию ҳафтум инро ба анҷом мерасонад, бо овардани нафасе, ки аз чор бод меояд.

> Then said he unto me, Prophesy unto the wind, prophesy, son of man, and say to the wind, Thus saith the Lord God; Come from the four winds, O breath, and breathe upon these slain, that they may live. So I prophesied as he commanded me, and the breath came into them, and they lived, and stood up upon their feet, an exceeding great army. Then he said unto me, Son of man, these bones are the whole house of Israel: behold, they say, Our bones are dried, and our hope is lost: we are cut off for our parts. Therefore prophesy and say unto them, Thus saith the Lord God; Behold, O my people, I will open your graves, and cause you to come up out of your graves, and bring you into the land of Israel. And ye shall know that I am the Lord, when I have opened your graves, O my people, and brought you up out of your graves, And shall put my spirit in you, and ye shall live, and I shall place you in your own land: then shall ye know that I the Lord have spoken it, and performed it, saith the Lord. Ezekiel 37:9–14.

> Пас Ӯ ба ман гуфт: «Ба бод нубувват кун, нубувват кун, эй писари одам, ва ба бод бигӯ: “Худованд Худо чунин мегӯяд: Аз чор бод биё, эй рӯҳ, ва бар ин кушташудагон бидам, то зинда шаванд.”» Пас ман, чунон ки Ӯ ба ман амр фармуда буд, нубувват кардам, ва рӯҳ ба онҳо даромад, ва онҳо зинда шуданд ва бар пойҳои худ истоданд, лашкари бағоят бузург. Пас Ӯ ба ман гуфт: «Эй писари одам, ин устухонҳо тамоми хонадони Исроил мебошанд; инак, онҳо мегӯянд: “Устухонҳои мо хушк шудаанд, ва умеди мо барбод рафтааст; мо комилан бурида шудаем.” Бинобар ин нубувват кун ва ба онҳо бигӯ: “Худованд Худо чунин мегӯяд: Инак, эй қавми Ман, Ман қабрҳои шуморо хоҳам кушод, ва шуморо аз қабрҳоятон берун хоҳам овард, ва шуморо ба замини Исроил хоҳам овард. Ва хоҳед донист, ки Ман Худованд ҳастам, вақте ки қабрҳои шуморо кушодам, эй қавми Ман, ва шуморо аз қабрҳоятон берун овардам. Ва Рӯҳи Худро дар шумо хоҳам ниҳод, ва шумо зинда хоҳед шуд, ва шуморо дар замини худатон ҷой хоҳам дод; он гоҳ хоҳед донист, ки Ман, Худованд, инро гуфтаам ва онро ба амал овардаам”, мегӯяд Худованд». Ҳизқиёл 37:9–14.

That breath of Ezekiel’s prophecy is the sealing message, for it comes from the four winds.

Он нафаси пешгӯии Ҳизқиёл паёми муҳргузорист, зеро он аз чор бод меояд.

> And after these things I saw four angels standing on the four corners of the earth, holding the four winds of the earth, that the wind should not blow on the earth, nor on the sea, nor on any tree. And I saw another angel ascending from the east, having the seal of the living God: and he cried with a loud voice to the four angels, to whom it was given to hurt the earth and the sea, Saying, Hurt not the earth, neither the sea, nor the trees, till we have sealed the servants of our God in their foreheads. Revelation 7:1–3.

> Ва баъд аз ин чизҳо ман чор фариштаро дидам, ки бар чор кунҷи замин истода буданд ва чор бодҳои заминро нигоҳ медоштанд, то бод бар замин, на бар баҳр ва на бар ҳеҷ дарахте навазад. Ва фариштаи дигареро дидам, ки аз ҷониби шарқ боло меомад ва мӯҳри Худои зиндаро дошт; ва ӯ бо овози баланд ба он чор фариштае нидо кард, ки ба онҳо дода шуда буд, ки ба замин ва баҳр осеб расонанд, ва гуфт: «Ба замин, на ба баҳр ва на ба дарахтон осеб нарасонед, то даме ки мо бандагони Худои худро бар пешониҳояшон мӯҳр занем». Ваҳй 7:1–3.

The four winds arise from the east, and prophetically, Islam is both “the east wind” and “the children of the east.” Ezekiel’s “breath,” which transforms the formed bodies into “a great and exceeding army” is the message that seals the one hundred and forty-four thousand. The sealing message of Revelation chapter seven, arises from the east. That message is the message of the Midnight Cry, and Zephaniah identifies it as the trumpet “alarm against the fenced cities, and against the high towers.”

Чор бод аз шарқ бармехезанд, ва ба маънои нубувватӣ, ислом ҳам «боди шарқӣ» аст ва ҳам «фарзандони шарқ». «Нафаси» Ҳизқиёл, ки ҷисмҳои шаклгирифтаро ба «лашкари бузург ва бисёр азим» табдил медиҳад, ҳамон паёмест, ки саду чилу чаҳор ҳазорро мӯҳр мекунад. Паёми мӯҳргузорандаи боби ҳафтуми Ваҳй аз шарқ бармехезад. Он паём, паёми Фарёди Нимаи Шаб аст, ва Сафанё онро ҳамчун бонги карнай, «бонги ҳушдор бар зидди шаҳрҳои ҳисордор, ва бар зидди бурҷҳои баланд» муайян мекунад.

A tower is a symbol of the church.

Манора рамзи калисо аст.

> “In the parable the householder represented God, the vineyard the Jewish nation, and the hedge the divine law which was their protection. The tower was a symbol of the temple.” The Desire of Ages, 597.

> «Дар ин масал, соҳибхона Худоро ифода мекард, токзор — қавми яҳудиро, ва девор — шариати илоҳиро, ки ҳимояи онҳо буд. Бурҷ рамзи маъбад буд.» Орзуи асрҳо, 597.

A city is a kingdom in Bible prophecy. The papacy is “Babylon,” “that great city.” France and thereafter the United States are “the great city,” of “Sodom and Egypt.” Jerusalem is the “great city,” that comes down out of heaven. Zephaniah’s message is against the cities and towers, or against the combination of church and state, which by definition is the image of the beast. It is the “secret” message of Daniel chapter two.

Шаҳр дар пешгӯии Китоби Муқаддас подшоҳист. Папагӣ «Бобил», «он шаҳри бузург» аст. Фаронса ва баъдтар Иёлоти Муттаҳида «шаҳри бузург»-и «Садӯм ва Миср» мебошанд. Ерусалим «шаҳри бузург» аст, ки аз осмон нозил мешавад. Паёми Сафанё бар зидди шаҳрҳо ва бурҷҳост, ё бар зидди иттиҳоди калисо ва давлат, ки мувофиқи таъриф сурати ҳайвон аст. Ин ҳамон паёми «пинҳонӣ»-и боби дуюми китоби Дониёл аст.

Just before the Sunday law decree, that is Nebuchadnezzar’s golden image test of Daniel chapter three, the dead bodies awaken and are transformed into a mighty army to proclaim the message identifying and opposing the formation of the combination of church and state, while also identifying that Islam is the providential tool which God employs to exercise His judgment upon those who enforce Sunday worship as He has in past history. The message identifies that when the image is fully developed, and enforces the mark of the beast, the judgment will be delivered.

Чанде пеш аз фармони қонуни якшанбе, яъне озмоиши ҳайкали тиллоии Набукаднесар дар боби сеюми китоби Дониёл, ҷасадҳои мурдагон бедор мешаванд ва ба лашкари азиме табдил меёбанд, то паёмро эълон намоянд, ки ташаккули иттиҳоди калисо ва давлатро муайян ва ба муқобили он бархезад, ҳамзамон низ муайян месозад, ки Ислом он абзори иноятомезест, ки Худо онро ба кор мебарад, то доварии Худро бар онҳое, ки ибодати якшанберо таҳмил мекунанд, чунонки дар таърихи гузашта кардааст, иҷро намояд. Паём муайян месозад, ки вақте ҳайкал комилан ташаккул ёфта, нишони ҳайвонро таҳмил мекунад, доварӣ иҷро хоҳад шуд.

There is no direct reference in Daniel chapter three to the image of the beast that leads to and reaches its maturity at the Sunday law, but there cannot be a third message without a first and second, for chapter two of Daniel must be included in the revelation of the truths represented in Daniel chapter three. The “secret” of the image dream of chapter two identifies God’s people coming to recognize the life and death implications of Nebuchadnezzar’s image of the beast.

Дар боби сеюми китоби Дониёл ҳеҷ ишораи мустақиме ба сурати ҳайвон, ки ба қонуни рӯзи якшанбе мебарад ва дар он ба камолоти худ мерасад, нест; аммо паёми сеюм бе паёми якум ва дуюм вуҷуд дошта наметавонад, зеро боби дуюми Дониёл бояд дар кушоиши ҳақиқатҳое, ки дар боби сеюми Дониёл тасвир ёфтаанд, дарбар гирифта шавад. «Сирри» хоби он сурат дар боби дуюм қавми Худоро ҳамчун касоне муайян мекунад, ки ба дарки паёмадҳои ҳаёт ва мамоти сурати ҳайвони Набукаднесар мерасанд.

Sanctified logic requires that when Nebuchadnezzar determined that he was going to have a dedication ceremony to his golden idol, that the idol must first be built, and the musicians would need to practice the music they would play at the ceremony. There had to be advance preparation of construction going on over a period of time with excavation, a foundation laid, scaffolding, and workmen coming and going, and that preparation was the formation of the image of Nebuchadnezzar’s dream, but Nebuchadnezzar’s pride determined to make an image of only one beast, not all the kingdoms of Bible prophecy. The construction of that image is the test that God’s people must pass before probation closes, and before they are sealed, before the music plays.

Мантиқи муқаддас тақозо мекунад, ки вақте Набукаднесар қарор дод, ки барои бути тиллоии худ маросими тақдис баргузор намояд, он бут бояд аввал сохта мешуд, ва навозандагон низ мебоист мусиқие, ки дар он маросим менавохтанд, машқ мекарданд. Лозим буд, ки омодагии пешакӣ барои сохтмон дар тӯли муддате сурат гирад: кофтакорӣ, гузоштани таҳкурсӣ, бардоштани дорбаст, ва рафтуомади коргарон; ва он омодагӣ ҳамон ташаккули ҳайкали хоби Набукаднесар буд, аммо такаббури Набукаднесар муқаррар кард, ки ҳайкали танҳо як ҳайвон сохта шавад, на ҳамаи подшоҳиҳое ки дар пешгӯии Китоби Муқаддас омадаанд. Сохта шудани он ҳайкал ҳамон озмоишест, ки қавми Худо бояд пеш аз баста шудани муҳлати имтиёз, ва пеш аз он ки мӯҳр зада шаванд, пеш аз он ки мусиқӣ садо диҳад, аз он гузаранд.

Sanctified logic also identifies that Shadrach, Meshach and Abednego were not the only Hebrew slaves that witnessed the advance preparation for the dedication of the golden image. They were simply the only Hebrews that understood the implications of those preparations as a life and death warning, and made their own personal preparation for the coming crisis.

Мантиқи муқаддас ҳамчунин нишон медиҳад, ки Шадрах, Мешах ва Абеднағӯ ягона ғуломони ибрӣ набуданд, ки омодагии пешакиро барои маросими тақдиси ҳайкали тиллоӣ мушоҳида карданд. Онҳо фақат ягона ибриёне буданд, ки паёмадҳои он омодагиҳоро ҳамчун огоҳии марг ё зиндагӣ дарк намуданд ва барои бӯҳрони дарпешистода омодагии шахсии худро ба амал оварданд.

In the passage from Sister White at the beginning of this article, she not only aligns Zephaniah’s decree with Nebuchadnezzar’s golden image and the Sunday law, she also identifies Isaiah’s unrighteous decree.

Дар порчаи навиштаи Хоҳар Уайт дар оғози ин мақола, ӯ на танҳо фармони Сафанёро бо ҳайкали тиллоии Набукаднесар ва қонуни якшанбе ҳамоҳанг месозад, балки ҳамчунин фармони ноодилонаи Ишаъёро муайян мекунад.

> Woe unto them that decree unrighteous decrees, and that write grievousness which they have prescribed; To turn aside the needy from judgment, and to take away the right from the poor of my people, that widows may be their prey, and that they may rob the fatherless! And what will ye do in the day of visitation, and in the desolation which shall come from far? to whom will ye flee for help? and where will ye leave your glory? Isaiah 10:1–3.

> Вой бар онон, ки аҳкоми ноодилона содир мекунанд, ва зулмеро менависанд, ки худ муқаррар доштаанд; то муҳтоҷонро аз адолат рӯйгардон созанд, ва ҳаққи камбағалони қавми Маро бигиранд, то бевазанон тӯъмаи онҳо гарданд, ва ятимонро ғорат кунанд! Ва шумо дар рӯзи тафаққуд, ва дар харобие ки аз дур хоҳад омад, чӣ хоҳед кард? Ба назди кӣ барои мадад хоҳед гурехт? Ва ҷалоли худро дар куҷо хоҳед гузошт? Ишаъё 10:1–3.

Isaiah’s “unrighteous decree,” is the Sunday law, and it is “the day of visitation” and “desolation,” for the United States, for “national apostasy” is followed by “national ruin.” According to Isaiah, at the Sunday law, which is also Nebuchadnezzar’s golden image, the “desolation” “shall come from far.”

«Фармони ноодилона»-и Ишаъё ҳамон қонуни якшанбе аст, ва он барои Иёлоти Муттаҳида «рӯзи боздид» ва «харобӣ» мебошад, зеро «осиёни миллӣ» аз пайи худ «вайронии миллӣ»-ро меорад. Мувофиқи Ишаъё, ҳангоми қонуни якшанбе, ки ҳамчунин ҳайкали тиллоии Набукаднесар аст, «харобӣ» «аз дур хоҳад омад».

> Remember this, and show yourselves men: bring it again to mind, O ye transgressors. Remember the former things of old: for I am God, and there is none else; I am God, and there is none like me, Declaring the end from the beginning, and from ancient times the things that are not yet done, saying, My counsel shall stand, and I will do all my pleasure: Calling a ravenous bird from the east, the man that executeth my counsel from a far country: yea, I have spoken it, I will also bring it to pass; I have purposed it, I will also do it. Hearken unto me, ye stouthearted, that are far from righteousness: I bring near my righteousness: it shall not be far off, and my salvation shall not tarry: and I will place salvation in Zion for Israel my glory. Isaiah 46:8–13.

> Инро ба ёд оваред ва мардонагӣ нишон диҳед; онро боз ба хотир оред, эй таҷовузкорон. Чизҳои пешини қадимро ба ёд оваред; зеро Ман Худо ҳастам, ва дигаре нест; Ман Худо ҳастам, ва монанди Ман ҳеҷ кас нест, ки аз ибтидо анҷомро ва аз замонҳои қадим он чиро, ки ҳанӯз воқеъ нашудааст, эълон мекунам ва мегӯям: «Машварати Ман устувор хоҳад монд, ва ҳар он чи бихоҳам, ба ҷо хоҳам овард»; мурғи шикориро аз шарқ, ва он мардеро, ки машварати Маро иҷро мекунад, аз кишвари дур мехонам. Оре, Ман инро гуфтам, ва онро низ ба амал хоҳам овард; Ман онро қасд кардам, ва онро низ анҷом хоҳам дод. Ба Ман гӯш диҳед, эй сахтдилон, ки аз адолат дур ҳастед: Ман адолати Худро наздик меоварам; он дур нахоҳад буд, ва наҷоти Ман таъхир нахоҳад кард; ва Ман наҷотро дар Сион барои Исроил, ҷалоли Худ, қарор хоҳам дод. Ишаъё 46:8–13.

Isaiah places this passage at the end of the tarrying time, for then his “salvation shall” no longer “tarry.” It is at the end of Revelation eleven’s three and a half days. The end of the tarrying time is marked by the arrival of the message of the Midnight Cry, when Ezekiel’s great army stands up. When they stand up, they are lifted up as an ensign in Revelation chapter eleven.

Ишаъё ин порчаро дар охири вақти таъхир ҷой медиҳад, зеро дар он вақт «наҷоти» Ӯ дигар «ба таъхир нахоҳад афтод». Ин дар охири сеюним рӯзи боби ёздаҳуми Ваҳй аст. Охири вақти таъхир бо расидани паёми Нидои Нисфи Шаб муайян мегардад, вақте ки лашкари бузурги Ҳизқиёл бармехезад. Вақте ки онҳо бармехезанд, онҳо дар боби ёздаҳуми Ваҳй ҳамчун парчам боло бардошта мешаванд.

> And after three days and an half the Spirit of life from God entered into them, and they stood upon their feet; and great fear fell upon them which saw them. And they heard a great voice from heaven saying unto them, Come up hither. And they ascended up to heaven in a cloud; and their enemies beheld them. And the same hour was there a great earthquake, and the tenth part of the city fell, and in the earthquake were slain of men seven thousand: and the remnant were affrighted, and gave glory to the God of heaven. The second woe is past; and, behold, the third woe cometh quickly. Revelation 11:11–14.

> Ва баъд аз сею ним рӯз рӯҳи ҳаёт аз ҷониби Худо ба онҳо даромад, ва онҳо бар пойҳои худ истоданд; ва тарси азиме бар онҳое афтод, ки онҳоро медиданд. Ва онҳо овози бузургеро аз осмон шуниданд, ки ба онҳо мегуфт: «Ба ин ҷо боло оед». Ва онҳо дар абре ба осмон сууд карданд; ва душманонашон онҳоро диданд. Ва дар ҳамон соат заминларзаи азиме ба вуқӯъ омад, ва даҳяки шаҳр фурӯ рехт, ва дар он заминларза аз одамон ҳафт ҳазор нафар кушта шуданд; ва боқимондагон ба ҳарос афтода, Худои осмонро ҷалол доданд. Войи дуюм гузашт; ва инак, войи сеюм ба зудӣ меояд. Ваҳй 11:11–14.

The two witnesses of Revelation eleven ascend to heaven as the ensign, in the same hour as the earthquake, which is the Sunday law. At that time, or as John says, “in that hour,” according to Isaiah, chapter forty-six, God calls “the man” who executes His counsel, who is also “a ravenous bird from the east”. The ravenous bird, that is “the man” God employs to execute His counsel comes from “a far country”. In Isaiah chapter ten, at the time of the “unrighteous decree” which is the Sunday law, the “desolation” of the United States comes from “far.” “East” is a symbol of Islam, for in prophecy they are both “the children of the east,” and “the east wind.” A “bird” in prophecy is a religion, as represented by Babylon being a cage full of hateful and unclean birds. The “ravenous bird” that comes from a far country in the east, is the religion of Islam.

Ду шаҳиди Ваҳй боби ёздаҳ ҳамчун нишона ба осмон сууд мекунанд, дар ҳамон соат бо заминларза, ки он қонуни якшанбе аст. Дар он вақт, ё чунон ки Юҳанно мегӯяд, «дар ҳамон соат», мувофиқи Ишаъё, боби чилу шаш, Худо «он мард»-ро, ки машварати Ӯро ба иҷро мерасонад, даъват мекунад, ки ӯ ҳамчунин «паррандаи дарранда аз шарқ» аст. Паррандаи дарранда, яъне «он мард», ки Худо ӯро барои иҷро кардани машварати Худ ба кор мебарад, аз «мамлакати дур» меояд. Дар Ишаъё боби даҳ, дар замони «ҳукми золимона», ки он қонуни якшанбе аст, «вайронии» Иёлоти Муттаҳида аз «дур» меояд. «Шарқ» рамзи Ислом аст, зеро дар нубувват онҳо ҳам «фарзандони шарқ» ҳастанд ва ҳам «боди шарқ». «Парранда» дар нубувват дин аст, чунон ки Бобил ҳамчун қафасе пур аз мурғони нафратовар ва нопок тасвир шудааст. «Паррандаи даррандае», ки аз мамлакати дури шарқ меояд, дини Ислом аст.

> And he cried mightily with a strong voice, saying, Babylon the great is fallen, is fallen, and is become the habitation of devils, and the hold of every foul spirit, and a cage of every unclean and hateful bird. Revelation 18:2.

> Ва ӯ бо овози пурқувват нидо карда, гуфт: «Бобили азим суқут кард, суқут кард, ва маскани девҳо, ва паноҳгоҳи ҳар рӯҳи нопок, ва қафаси ҳар мурғи нопоку нафратангез гардидааст». Ваҳй 18:2.

The three-fold-union of modern Babylon represents three forms of government, and also three forms of religion. The religion of the United Nations is spiritualism, the religion of the United States is apostate Protestantism and the religion of the pope is Catholicism. All those religious persuasions are sometimes symbolized as women, but also as birds. It is the religious and political force of the United Nations, with the United States as the primary king, that places the papacy on the throne of the earth. In the book of Zechariah, it is two birds that establish the pope, who is identified as that “wicked” by the apostle Paul in second Thessalonians.

Иттиҳоди сегонаи Бобили муосир се шакли ҳукумат, ва ҳамчунин се шакли динро ифода мекунад. Дини Созмони Милали Муттаҳид спиритизм аст, дини Иёлоти Муттаҳида протестантизми муртад аст ва дини папа католицизм аст. Ҳамаи он эътиқодҳои динӣ гоҳе ҳамчун занон, вале ҳамчунин ҳамчун парандагон рамзгузорӣ мешаванд. Ин қувваи динӣ ва сиёсии Созмони Милали Муттаҳид аст, ки Иёлоти Муттаҳида ҳамчун подшоҳи асосӣ дар он мебошад, ва папаро бар тахти замин менишонад. Дар китоби Закарё, маҳз ду паранда папаро барқарор мекунанд, ки ҳавворӣ Павлус ӯро дар дуюми Таслӯникиён ҳамчун он «шарир» муаррифӣ мекунад.

> Then the angel that talked with me went forth, and said unto me, Lift up now thine eyes, and see what is this that goeth forth. And I said, What is it? And he said, This is an ephah that goeth forth. He said moreover, This is their resemblance through all the earth. And, behold, there was lifted up a talent of lead: and this is a woman that sitteth in the midst of the ephah. And he said, This is wickedness. And he cast it into the midst of the ephah; and he cast the weight of lead upon the mouth thereof. Then lifted I up mine eyes, and looked, and, behold, there came out two women, and the wind was in their wings; for they had wings like the wings of a stork: and they lifted up the ephah between the earth and the heaven. Then said I to the angel that talked with me, Whither do these bear the ephah? And he said unto me, To build it an house in the land of Shinar: and it shall be established, and set there upon her own base. Zechariah 5:5–11.

> Пас фариштае ки бо ман сухан мегуфт, берун омад ва ба ман гуфт: «Акнун чашмони худро боло бардор ва бубин, ин чист, ки берун меравад?» Ва ман гуфтам: «Ин чист?» Ва ӯ гуфт: «Ин эфаест, ки берун меравад». Ва боз гуфт: «Ин сурати онҳост дар тамоми замин». Ва инак, як вазнаи сурб бардошта шуд; ва ин занест, ки дар миёни эфа нишастааст. Ва ӯ гуфт: «Ин шарорат аст». Ва онро ба миёни эфа андохт; ва вазнаи сурбро бар даҳони он андохт. Пас чашмони худро боло бардоштам ва нигаристам, ва инак, ду зан берун омаданд, ва бод дар болҳои онҳо буд; зеро ки онҳо болҳое мисли болҳои лалак доштанд; ва онҳо эфаро дар миёни замин ва осмон боло бардоштанд. Он гоҳ ба фариштае ки бо ман сухан мегуфт, гуфтам: «Инҳо эфаро ба куҷо мебаранд?» Ва ӯ ба ман гуфт: «То барои он дар замини Шинор хонае бино кунанд; ва он барқарор хоҳад шуд ва дар он ҷо бар пояи худаш гузошта хоҳад шуд». Закарё 5:5–11.

An ephah is a basket used for measuring. The two women that place the ephah, or basket that the papacy sits in the midst of, are two churches. Two religions will take the religion that is defined in the Bible as “that wicked” and build her a house in the land of Shinar. Shinar is another name for Babylon, and the Catholic church is Babylon the great in the last days.

Эфа сабадест, ки барои чен кардан истифода мешавад. Он ду зане, ки эфаро, яъне сабадеро, ки папагӣ дар миёни он нишастааст, ҷой медиҳанд, ду калисо мебошанд. Ду дин он динеро, ки дар Китоби Муқаддас ҳамчун «он шарир» муайян шудааст, гирифта, барои вай дар замини Шинор хонае бино хоҳанд кард. Шинор номи дигари Бобил аст, ва калисои католикӣ дар айёми охир Бобили бузург аст.

The two women that “establish” the wicked woman in Babylon, have “wind in their wings.” Those women are also birds, for they have “wings,” and their justification for placing the woman is the “wind” of Islam, for Islam brings together every man’s hand. The woman that is lifted up, has been trapped in the ephah since her deadly wound in 1798, for there had been a leaden weight placed upon the mouth of the ephah she was in. But when the music of Nebuchadnezzar’s worship ceremony begins, the two women of apostate Protestantism and Spiritualism remove the leaden weight, and lift up the eighth head, that is of the seven.

Ду зане, ки он зани шарирро дар Бобил «барқарор месозанд», «бод дар болҳояшон» доранд. Он занон инчунин мурғонанд, зеро онҳо «болҳо» доранд; ва далели онҳо барои ҷой додани он зан «бод»-и Ислом аст, зеро Ислом дасти ҳар касро ба ҳам меоварад. Он зане, ки боло бардошта мешавад, аз замони захми марговараш дар соли 1798 дар дохили эфа ба дом афтода буд, зеро бар даҳони эфае, ки ӯ дар он буд, санги сурбине гузошта шуда буд. Аммо ҳангоме ки мусиқии маросими ибодати Набукаднесар оғоз меёбад, он ду зани протестантизми муртад ва спиритизм санги сурбинро дур мекунанд ва сари ҳаштумро, ки аз ҳафт аст, боло мебардоранд.

> “As we approach the last crisis, it is of vital moment that harmony and unity exist among the Lord’s instrumentalities. The world is filled with storm and war and variance. Yet under one head—the papal power—the people will unite to oppose God in the person of His witnesses. This union is cemented by the great apostate. While he seeks to unite his agents in warring against the truth he will work to divide and scatter its advocates. Jealousy, evil surmising, evilspeaking, are instigated by him to produce discord and dissension.” Testimonies, volume 7, 182.

> «Вақте ки мо ба бӯҳрони охирин наздик мешавем, ниҳоят муҳим аст, ки дар миёни василаҳои Худованд ҳамоҳангӣ ва ягонагӣ вуҷуд дошта бошад. Ҷаҳон аз тӯфон, ҷанг ва низоъ пур аст. Вале зери як сар — қудрати папавӣ — мардум барои муқобилат бо Худо дар шахси шоҳидони Ӯ муттаҳид хоҳанд шуд. Ин иттиҳод бо дасти он муртадди бузург устувор гардонда мешавад. Дар ҳоле ки ӯ мекӯшад омилони худро дар ҷанг бар зидди ростӣ муттаҳид созад, ӯ инчунин барои ҷудо кардан ва пароканда сохтани тарафдорони он амал хоҳад кард. Ҳасад, гумонҳои бад, бадгӯӣ аз ҷониби ӯ барангехта мешаванд, то ки ихтилоф ва ҷудоӣ ба вуҷуд оранд». Testimonies, volume 7, 182.

The threefold union lifts up the papacy as the head, for they intend to destroy the nation not desired.

Иттиҳоди сегона папаро ҳамчун сар боло мебардорад, зеро онҳо ният доранд он халқеро, ки матлуб нест, нобуд созанд.

> For, lo, thine enemies make a tumult: and they that hate thee have lifted up the head. They have taken crafty counsel against thy people, and consulted against thy hidden ones. They have said, Come, and let us cut them off from being a nation; that the name of Israel may be no more in remembrance. Psalm 83:2–4.

> Зеро, инак, душманони Ту ошӯб барпо мекунанд; ва онон ки аз Ту нафрат доранд, сар бардоштаанд. Онҳо бар зидди қавми Ту машварати маккорона кардаанд, ва бар зидди пинҳоншудагони Ту машварат оростаанд. Гуфтаанд: «Биёед, ва онҳоро аз миллат будан маҳв кунем, то ки номи Исроил дигар дар ёд набошад». Забур 83:2–4.

A bird is a religion, and the “ravenous bird from the east” which God calls at the “hour” of the Sunday law, when the message of the Midnight Cry is being proclaimed, is Islam. That is why in the very hour that the resurrected dead ascend into heaven as the ensign, the “third woe” of Islam comes quickly. This is why Isaiah states in verse one of chapter ten, “Woe” unto them that declare unrighteous decrees. The “Woes” of Revelation are Islam, and Islam is the providential judgment, or tool, or staff (Isaiah 10:5) that God uses to punish the United States for enforcing Sunday worship.

Паранда дин аст, ва «парандаи дарранда аз шарқ», ки Худо онро дар «соати» қонуни якшанбе, ҳангоме ки паёми Нидои Нисфи Шаб эълон мешавад, мехонад, Ислом аст. Аз ҳамин сабаб, маҳз дар ҳамон соат, ки мурдагони эҳёшуда ҳамчун нишона ба осмон сууд мекунанд, «войи сеюм»-и Ислом ба зудӣ фаро мерасад. Бинобар ин Ишаъё дар ояти якуми боби даҳум мегӯяд: «Вой» бар онҳое ки аҳкоми ноодилона эълон мекунанд. «Войҳо»-и Ваҳй Исломанд, ва Ислом он доварии илоҳӣ, ё олот, ё асо (Ишаъё 10:5) аст, ки Худо онро барои ҷазо додани Иёлоти Муттаҳида ба сабаби маҷбур сохтани ибодати якшанбе истифода мебарад.

Isaiah chapter forty-six, identifies the “ravenous bird from the east,” as “the man that executeth my counsel.” That “man” is Islam, and he is called “from a far country,” for God “purposed” to judge the United States, and thereafter the world, for Sunday enforcement, as He did in former times with pagan Rome and the first four trumpets, and then with papal Rome in the fifth and sixth “Woe” trumpets. His purpose in Isaiah chapter forty-six is to call the “ravenous bird from the east,” and He informs His people who desire to understand His counsel and purpose “Remember the former things of old: for I am God, and there is none else; I am God, and there is none like me, Declaring the end from the beginning, and from ancient times the things that are not yet done, saying, My counsel shall stand, and I will do all my pleasure.”

Боби чиҳилу шашуми Ишаъё «парандаи даррандаро аз шарқ» ҳамчун «марде ки машварати Маро ба ҷо меоварад» муайян мекунад. Он «мард» Ислом аст, ва ӯ «аз кишвари дур» хонда мешавад, зеро Худо «қасд кардааст», ки Иёлоти Муттаҳидаро, ва баъдан ҷаҳонро, барои иҷбори якшанбе доварӣ намояд, чунон ки дар замонҳои пешин бо Руми бутпараст ва чор карнаи аввал, ва сипас бо Руми папавӣ дар карнаҳои панҷум ва шашуми «Вой» амал кард. Қасди Ӯ дар боби чиҳилу шашуми Ишаъё ин аст, ки «парандаи даррандаро аз шарқ» даъват намояд, ва Ӯ ба қавми Худ, ки мехоҳанд машварат ва қасди Ӯро бифаҳманд, чунин иттилоъ медиҳад: «Чизҳои пешини қадимро ба ёд оваред: зеро Ман Худо ҳастам, ва дигаре нест; Ман Худо ҳастам, ва монанди Ман касе нест, Охирро аз ибтидо эълон мекунам, ва аз замонҳои қадим чизҳоеро, ки ҳанӯз иҷро нашудаанд, мегӯям, ва мегӯям: Машварати Ман барқарор хоҳад монд, ва Ман тамоми иродаи Худро ба амал хоҳам овард.»

In verse three Isaiah chapter ten, Isaiah records three important questions:

Дар ояти сеюми боби даҳуми китоби Ишаъё, Ишаъё се саволи муҳимро сабт мекунад:

> And what will ye do in the day of visitation, and in the desolation which shall come from far? to whom will ye flee for help? and where will ye leave your glory? Isaiah 10:3.

> Ва дар рӯзи тафаққуд ва дар харобие, ки аз дур хоҳад омад, чӣ хоҳед кард? Ба ки барои мадад хоҳед гурехт? Ва ҷалоли худро дар куҷо хоҳед гузошт? Ишаъё 10:3.

The final question identifies that the glorious land loses her glory at the unrighteous decree. The glory of the United States is the Constitution, which is fully overturned at the Sunday law.

Саволи ниҳоӣ нишон медиҳад, ки замини ҷалолманд бо фармони ноодилона ҷалоли худро аз даст медиҳад. Ҷалоли Иёлоти Муттаҳидаи Амрико Қонуни асосӣ мебошад, ки дар қонуни якшанбе ба таври комил барҳам дода мешавад.

> “And the Constitution guarantees to the people the right of self-government, providing that representatives elected by the popular vote shall enact and administer the laws. Freedom of religious faith was also granted, every man being permitted to worship God according to the dictates of his conscience. Republicanism and Protestantism became the fundamental principles of the nation. These principles are the secret of its power and prosperity.” The Great Controversy, 441.

> «Ва Конститутсия ба мардум ҳуқуқи худидоракуниро кафолат медиҳад ва муқаррар менамояд, ки намояндагони бо овоздиҳии умумӣ интихобшуда қонунҳоро қабул ва татбиқ кунанд. Ҳамчунин озодии эътиқоди динӣ дода шуд, ба тавре ки ба ҳар кас иҷозат буд Худоро мувофиқи ҳукми виҷдони худ парастиш намояд. Ҷумҳурихоҳӣ ва протестантизм ба принсипҳои бунёдии миллат табдил ёфтанд. Ин принсипҳо сирри қудрат ва шукуфоии он мебошанд». The Great Controversy, 441.

It is the Constitution that identifies the glory that is left in the dust at the Sunday law.

Маҳз Конститутсия он ҷалолеро муайян месозад, ки дар қонуни якшанбе дар хок вомонда мешавад.

> “When the nation for which God has worked in such a marvelous manner, and over which He has spread the shield of Omnipotence, abandons Protestant principles, and through its legislature gives countenance and support to Romanism in limiting religious liberty, then God will work in His own power for His people that are true. The tyranny of Rome will be exercised, but Christ is our refuge.” Testimonies to Ministers, 206.

> «Вақте ки миллате, ки Худо барои он ба чунин тарзи аҷоиб амал кардааст ва бар он сипари Қудрати Мутлақро густурдааст, аз усулҳои протестантӣ рӯй мегардонад ва ба василаи қонунгузории худ, бо маҳдуд сохтани озодии динӣ, ба католикизми румӣ пуштибонӣ ва дастгирӣ медиҳад, он гоҳ Худо бо қудрати Худ бар нафъи қавми Худ, ки содиқанд, амал хоҳад кард. Зулми Рум ба кор бурда хоҳад шуд, аммо Масеҳ паноҳгоҳи мост». Testimonies to Ministers, 206.

At Isaiah’s “unrighteous decree,” which is the Sunday law, the glory of the United States is gone, and it immediately answers Isaiah’s second question as it prophetically flees to the United Nations, the ten-king confederacy of Revelation chapter seventeen for help to address the attack of Islam of the third “Woe”. The first of the three questions identifies the setting of the Sunday law desolation that causes the United States to begin its next work of forcing the entire world to accept the combination of church and state, as represented by the unification of the United Nations and the Catholic Church, with the pope in control of the unholy relationship. It calls that desolation “the day of visitation”. All these prophetic realities align with Nebuchadnezzar’s dedication service for the golden image.

Дар бораи «фармони ноодилонаи» Ишаъё, ки ҳамон қонуни якшанбе аст, ҷалоли Иёлоти Муттаҳидаи Амрико аз байн меравад, ва он фавран ба саволи дуюми Ишаъё ҷавоб медиҳад, ҳангоме ки ба таври набавӣ барои дарёфти ёрӣ ба Созмони Милали Муттаҳид, яъне конфедератсияи даҳ подшоҳи Ваҳйи боби ҳабдаҳум, мегурезад, то ҳамлаи Исломро дар «Вой»-и сеюм баррасӣ намояд. Аввалин аз се савол вазъияти он харобии қонуни якшанберо муайян мекунад, ки боиси он мегардад, ки Иёлоти Муттаҳидаи Амрико кори навбатии худро оғоз намояд, яъне тамоми ҷаҳонро маҷбур созад, ки иттиҳоди калисо ва давлатро, чунон ки дар ваҳдати Созмони Милали Муттаҳид ва Калисои Католикӣ, бо поп дар идораи ин муносибати нопок, таҷассум ёфтааст, қабул кунад. Он ин харобиро «рӯзи боздид» меномад. Ҳамаи ин воқеиятҳои набавӣ бо маросими бахшидани ҳайкали тиллоии Набукаднесар ҳамоҳанг мебошанд.

We will continue chapter three of Daniel in the next article.

Мо боби сеюми китоби Дониёлро дар мақолаи навбатӣ идома хоҳем дод.

> “In the history of Nebuchadnezzar and Belshazzar, God speaks to the people of today. The condemnation that will fall upon the inhabitants of the earth in this day will be because of their rejection of light. Our condemnation in the judgment will not result from the fact that we have lived in error, but from the fact that we have neglected Heaven-sent opportunities for discovering truth. The means of becoming conversant with the truth are within the reach of all; but, like the indulgent, selfish king, we give more attention to the things that charm the ear, and please the eye, and gratify the palate, than to the things that enrich the mind, the divine treasures of truth. It is through the truth that we may answer the great question, ‘What must I do to be saved?’” Bible Echo, September 17, 1894.

> «Дар таърихи Набукаднесар ва Балшассар, Худо ба мардуми имрӯза сухан мегӯяд. Маҳкумияте, ки дар ин рӯз бар сокинони замин фуруд хоҳад омад, аз сабаби рад кардани нур аз ҷониби онҳо хоҳад буд. Маҳкумияти мо дар доварӣ аз он сар нахоҳад зад, ки мо дар гумроҳӣ зиндагӣ кардаем, балки аз он сабаб хоҳад буд, ки мо фурсатҳои аз Осмон фиристодашударо барои ошкор намудани ҳақиқат нодида гирифтаем. Воситаҳои ошно шудан бо ҳақиқат дар дастрасии ҳамагон қарор доранд; аммо мо, мисли он подшоҳи худписанду шаҳватпараст, ба чизҳое, ки гӯшро мафтун мекунанд, ва чашмро хуш меоянд, ва комро қонеъ мегардонанд, бештар таваҷҷӯҳ медиҳем, аз он чизҳое ки зеҳнро ғанӣ месозанд, яъне ганҷинаҳои илоҳии ҳақиқат. Маҳз ба василаи ҳақиқат аст, ки мо метавонем ба он саволи бузург ҷавоб гӯем: “Чӣ бояд кунам, то наҷот ёбам?”» Bible Echo, September 17, 1894.

Back to Articles