Article

# The Book of Joel and The Laodicean Seventh-day Adventist Church - Number Forty-Six

Китоби Юъил ва Калисои Лодиқияи Адвентистони рӯзи ҳафтум — Шумораи чилу шаш

Number Forty-Six

Рақами Чилу Шаш

Author

Jeff Pippenger

Published

February 12, 2026

Formats

PDF
Word
Song MP3

Caesarea Philippi to Caesarea Maritima represents the period from the third to the ninth hour, which is divided at the sixth hour. The division of Caesarea to Caesarea was the Mount of Transfiguration. The Mount of Transfiguration aligns two other lines to the waymark of three steps that precedes the Pentecostal Sunday law by five days.

Аз Қайсарияи Филиппӣ то Қайсарияи Маритима давраи аз соати сеюм то соати нӯҳумро ифода мекунад, ки дар соати шашум ҷудо мешавад. Нуқтаи ҷудоии Қайсария то Қайсария Кӯҳи Тағйири Шакл буд. Кӯҳи Тағйири Шакл ду хатти дигарро ба нишонаи роҳи се қадам, ки панҷ рӯз пеш аз қонуни якшанбегии Пантикост воқеъ мешавад, мутобиқ месозад.

At the Mount, God the Father spoke a second time. The first time He spoke was at Christ’s baptism, the last time was just before the cross.

Дар кӯҳ Худои Падар бори дуюм сухан гуфт. Бори аввал Ӯ дар таъмиди Масеҳ сухан гуфт, бори охир бошад, каме пеш аз салиб.

> Now is my soul troubled; and what shall I say? Father, save me from this hour: but for this cause came I unto this hour. Father, glorify thy name. Then came there a voice from heaven, saying, I have both glorified it, and will glorify it again. The people therefore, that stood by, and heard it, said that it thundered: others said, An angel spake to him. John 12:27–29.

> Акнун ҷонам музтариб аст; ва чӣ гӯям? Эй Падар, Маро аз ин соат наҷот деҳ; лекин барои ҳамин ба ин соат расидам. Эй Падар, номи Худро ҷалол деҳ. Он гоҳ овозе аз осмон омад, ки мегуфт: «Ҳам онро ҷалол додам, ва боз ҷалол хоҳам дод». Пас мардумоне ки дар он ҷо истода буданд ва онро шуниданд, мегуфтанд, ки раъд шуд; дигарон мегуфтанд: «Фариштае ба Ӯ сухан гуфт». Юҳанно 12:27–29.

God glorifies His name when He seals the one hundred and forty-four thousand and writes upon them His name.

Худо номи Худро ҷалол медиҳад, вақте ки саду чилу чор ҳазорро мӯҳр мезанад ва номи Худро бар онҳо менависад.

> Him that overcometh will I make a pillar in the temple of my God, and he shall go no more out: and I will write upon him the name of my God, and the name of the city of my God, which is new Jerusalem, which cometh down out of heaven from my God: and I will write upon him my new name. He that hath an ear, let him hear what the Spirit saith unto the churches. Revelation 3:12, 13.

> Он касеро, ки ғолиб меояд, сутуне дар маъбади Худои Худ хоҳам гардонид, ва ӯ дигар ҳаргиз берун нахоҳад рафт; ва бар ӯ номи Худои Худ, ва номи шаҳри Худои Худ, ки Ерусалими Нав аст, ки аз осмон аз ҷониби Худои Худ нозил мешавад, хоҳам навишт; ва номи нави Худро низ бар ӯ хоҳам навишт. Ҳар кӣ гӯш дорад, бишнавад, ки Рӯҳ ба калисоҳо чӣ мегӯяд. Ваҳй 3:12, 13.

At the Mount of Transfiguration, Peter, James and John were the only disciples present, as they were at the resurrection of Jairus’ daughter and also again at Gethsemane. Gethsemane, like unto the Father speaking in John twelve—came just before the cross. Gethsemane means “oil press,” identifying the oil test of the virgins. Gethsemane is the “crisis” that brings the soul “face to face with death,” and the wise virgins pass the test, for in the second temple test they came face to face with life, as Jesus taught “face to face” for thirty days.

Дар кӯҳи Тағйири Сурат, танҳо Петрус, Яъқуб ва Юҳанно аз миёни шогирдон ҳозир буданд, ҳамчунон ки онҳо ҳангоми эҳёи духтари Ёирус ва боз дар Ҷатсамонӣ низ ҳозир буданд. Ҷатсамонӣ, монанди сухан гуфтани Падар дар Юҳанно боби дувоздаҳум, маҳз пеш аз салиб фаро расид. Ҷатсамонӣ маънои «чархушти равған»-ро дорад, ки озмоиши равғании бокираҳоро муайян месозад. Ҷатсамонӣ ҳамон «бӯҳрон»-ест, ки ҷонро «рӯ ба рӯ бо марг» меоварад, ва бокираҳои доно аз озмоиш мегузаранд, зеро дар озмоиши дуюми маъбад онҳо рӯ ба рӯ бо ҳаёт омаданд, чунон ки Исо дар давоми сӣ рӯз «рӯ ба рӯ» таълим дод.

The first time the Father spoke was at Christ’s baptism and the first time He exclusively took Peter, James and John was when the twelve-year-old daughter of Jairus was resurrected. The resurrection of the twelve-year-old virgin aligns with the baptism of Christ, which symbolizes the power of the resurrection. The resurrection of Jairus’s daughter aligns with the baptism of Christ and Caesarea Philippi. Gethsemane and the troubling of Christ when the Father spoke just before the cross align with Caesarea Maritima.

Бори нахуст Падар дар таъмиди Масеҳ сухан гуфт, ва бори нахусте ки Ӯ танҳо Петрус, Яъқуб ва Юҳанноро бо Худ гирифт, он ҳангоме буд, ки духтари дувоздаҳсолаи Ёирус эҳё карда шуд. Эҳёи он бокираи дувоздаҳсола бо таъмиди Масеҳ мувофиқат мекунад, ки рамзи қудрати эҳё мебошад. Эҳёи духтари Ёирус бо таъмиди Масеҳ ва Қайсарияи Филиппӣ мувофиқат мекунад. Ҷатсамонӣ ва изтироби Масеҳ, вақте ки Падар андаке пеш аз салиб сухан гуфт, бо Қайсарияи Маритима мувофиқат мекунанд.

Line upon line Peter represents the one hundred and forty-four thousand who are sealed at Caesarea Philippi, when Simon Barjona’s name is changed to Peter. Once sealed at Panium, which is Caesarea Philippi, Peter goes to the sixth hour of the Mount, where he is lifted up as an ensign as he continues on to answer the call of Cornelius at Caesarea Maritima. At Caesarea Philippi Peter leaves the Exeter camp meeting with the seal of God and the message of the Midnight Cry to proclaim. The message of Islam as represented by the feast of trumpets carries Peter on to Caesarea by the sea. The message of Islam lifts up Peter to the view of the world, for Peter has predicted the prophetic arrival of Islam in advance of the feast of trumpets.

Сатр бар сатр, Петрус намояндаи он яксаду чилу чаҳор ҳазорест, ки дар Қайсарияи Филиппӣ муҳр зада мешаванд, ҳангоме ки номи Шимъӯн Бар-Юно ба Петрус иваз мегардад. Пас аз он ки дар Паниюм, яъне Қайсарияи Филиппӣ, муҳр зада шуд, Петрус ба соати шашуми Кӯҳ меравад, ки дар он ҷо ҳамчун парчаме барафрошта мешавад, дар ҳоле ки роҳи худро идома медиҳад, то ба даъвати Қурнилиюс дар Қайсарияи Маритима посух гӯяд. Дар Қайсарияи Филиппӣ Петрус ҷамъомади урдугоҳи Эксетерро бо муҳри Худо ва паёми Нидои Нимашаб, ки бояд эълон намояд, тарк мекунад. Паёми Ислом, чунон ки бо иди карнайҳо муаррифӣ шудааст, Петрусро ба сӯи Қайсария канори баҳр мебарад. Паёми Ислом Петрусро ба пеши назари ҷаҳон боло мебардорад, зеро Петрус омадани нубувватии Исломро пеш аз иди карнайҳо пешгӯӣ кардааст.

> Behold, I will send you Elijah the prophet before the coming of the great and dreadful day of the Lord: And he shall turn the heart of the fathers to the children, and the heart of the children to their fathers, lest I come and smite the earth with a curse. Malachi 4:5, 6.

> Инак, Ман пеш аз фаро расидани рӯзи бузург ва саҳмгини Худованд Илёс-пайғамбарро назди шумо мефиристам; ва ӯ дили падаронро сӯи фарзандон, ва дили фарзандонро сӯи падаронашон хоҳад гардонид, мабодо Ман омада, заминро бо лаънат бизанам. Малокӣ 4:5, 6.

Line upon line the Elijah message is the message that is premised upon aligning the fathers with their children. Elijah was Father Miller, who illustrates his children. The one hundred and forty-four thousand are the children of William Miller, and to turn the hearts of Miller to his children is to align Millerite history with the history of Elijah, as well as John the Baptist with the messenger associated with the one hundred and forty-four thousand. An element of the alignment of these four lines is that in each of the testing histories of Elijah, John and Miller the only message of present truth—was the message which came through the messenger.

Хат бар сари хат, паёми Илёс ҳамон паёмест, ки бар асоси ҳамоҳанг сохтани падарон бо фарзандонашон бино шудааст. Илёс Падар Миллер буд, ки фарзандони худро ба тасвир меорад. Яксаду чилу чор ҳазор фарзандони Вилям Миллер мебошанд, ва гардонидани дилҳои Миллер ба сӯи фарзандонаш ин аст, ки таърихи миллерӣ бо таърихи Илёс ҳамоҳанг карда шавад, ҳамчунин Яҳёи Таъмиддиҳанда бо паёмоваре, ки бо яксаду чилу чор ҳазор алоқаманд аст. Яке аз унсурҳои ҳамоҳангии ин чор хат он аст, ки дар ҳар яке аз таърихҳои озмоишии Илёс, Яҳё ва Миллер, ягона паёми ҳақиқати ҳозира — паёме буд, ки тавассути паёмовар меомад.

> And Elijah the Tishbite, who was of the inhabitants of Gilead, said unto Ahab, As the Lord God of Israel liveth, before whom I stand, there shall not be dew nor rain these years, but according to my word. 1 Kings 17:1.

> Ва Илёс, ки аз тишбиёни сокинони Ҷилъод буд, ба Аҳъоб гуфт: «Ба ҳаёти Парвардигор Худои Исроил, ки ба ҳузури Ӯ истодаам, дар ин солҳо на шабнам хоҳад буд ва на борон, магар мувофиқи каломи ман». 3 Подшоҳон 17:1.

Sister White is clear that those who did not accept the message of John, who Jesus identified as Elijah, would not be benefitted by the teachings of Jesus, and also that those who rejected the message of Miller, as represented as the first angel’s message, could not be benefitted by the message of the second angel. Accompanying Elijah’s announcement that rain would only come at his command, was the ultimate test that included the command to choose between Elijah’s message or Baal’s message. The prophetic symbol of “how long” aligns Elijah’s Mount Carmel with the Sunday law.

Хоҳар Уайт равшан баён мекунад, ки онҳое, ки паёми Юҳанноро, ки Исо ӯро Илёс номид, напазируфтанд, аз таълимоти Исо ҳеҷ баҳрае намебурданд; ҳамчунин онҳое, ки паёми Миллерро, ки ҳамчун паёми фариштаи аввал муаррифӣ шудааст, рад карданд, аз паёми фариштаи дуюм ҳеҷ баҳрае гирифта наметавонистанд. Ҳамроҳи эълони Илёс, ки борон танҳо ба амри ӯ хоҳад омад, озмоиши ниҳоӣ низ буд, ки фармони интихоб кардан миёни паёми Илёс ё паёми Баалро дар бар мегирифт. Рамзи нубувватии «то кай» Кӯҳи Кармили Илёсро бо қонуни якшанбе мувофиқ месозад.

> So Ahab sent unto all the children of Israel, and gathered the prophets together unto mount Carmel. And Elijah came unto all the people, and said, How long halt ye between two opinions? if the Lord be God, follow him: but if Baal, then follow him. And the people answered him not a word. Then said Elijah unto the people, I, even I only, remain a prophet of the Lord; but Baal’s prophets are four hundred and fifty men. Let them therefore give us two bullocks; and let them choose one bullock for themselves, and cut it in pieces, and lay it on wood, and put no fire under: and I will dress the other bullock, and lay it on wood, and put no fire under: And call ye on the name of your gods, and I will call on the name of the Lord: and the God that answereth by fire, let him be God. And all the people answered and said, It is well spoken. 1 Kings 18:20–24.

> Пас Аҳъоб назди тамоми банӣ-Исроил фиристод, ва анбиёро ба кӯҳи Кармил ҷамъ овард. Ва Илёс назди тамоми қавм омад ва гуфт: «То ба кай миёни ду андеша лангон-лангон меравед? Агар Худованд Худост, Ӯро пайравӣ кунед; вале агар Баал, пас ӯро пайравӣ кунед». Ва қавм ба ӯ як калима ҳам ҷавоб надоданд. Он гоҳ Илёс ба қавм гуфт: «Ман, танҳо ман, ҳамчун набии Худованд боқӣ мондаам; вале анбиёи Баал чорсаду панҷоҳ нафар мебошанд. Пас, бигзор ба мо ду гӯсола диҳанд; ва онҳо як гӯсоларо барои худ интихоб кунанд, онро пора-пора намоянд ва бар ҳезум бигузоранд, вале зери он оташ нагузоранд; ва ман гӯсолаи дигарро муҳайё хоҳам кард ва бар ҳезум хоҳам гузошт, ва зери он оташ нахоҳам гузошт. Ва шумо ба номи худоёни худ бихонед, ва ман ба номи Худованд хоҳам хонд; ва он Худое ки бо оташ ҷавоб диҳад, ҳамон Худо бошад». Ва тамоми қавм дар ҷавоб гуфтанд: «Ин сухан некӯст». 3 Подшоҳон 18:20–24.

The test of Carmel was choosing between two messages. A test between true and false prophecy, and the messenger Elijah or the prophets who sat at Jezebel’s table. It was about the messenger and the message. In 1844, Carmel was repeated as the Lord brought about a test which manifested Miller as the true prophet, and Miller’s message as the dew and rain. The distinction between the true prophet and true message in contrast with the false prophet and the false message was represented at the Exeter camp meeting by the Exeter tent and the tent of the Watertown group. Two tabernacles representing the true in contrast with the false. The distinction made at Carmel and the history of 1844 is identified at Caesarea Philippi when Peter is sealed and lifted up to the Mount as an ensign. He is lifted up because he had claimed that his message was the only true message of the latter rain. He was lifted up when his prediction was fulfilled.

Санҷиши Кармил интихоби миёни ду паём буд. Ин санҷише буд миёни нубуввати ҳақ ва нубуввати козиб, ва миёни расул Илёс ва анбиёе ки бар сари суфраи Изобал менишастанд. Сухан дар бораи расул ва паём буд. Дар соли 1844 Кармил такрор гардид, зеро Худованд санҷишеро ба амал овард, ки Миллерро ҳамчун набии ҳақ зоҳир намуд, ва паёми Миллерро ҳамчун шабнам ва борон. Тафриқа миёни набии ҳақ ва паёми ҳақ, дар муқобили набии козиб ва паёми козиб, дар ҷамъомади хаймагии Exeter бо хаймаи Exeter ва хаймаи гурӯҳи Watertown таҷассум ёфт. Ду хайма, ки ҳақро дар муқобили козиб намояндагӣ мекарданд. Тафриқае ки дар Кармил ва дар таърихи соли 1844 сурат гирифт, дар Қайсарияи Филиппӣ шинохта мешавад, вақте ки Петрус мӯҳр карда мешавад ва ба Кӯҳ ҳамчун парчам боло бурда мешавад. Ӯ боло бурда мешавад, зеро иддао карда буд, ки паёми ӯ ягона паёми ҳақи борони охир аст. Ӯ вақте боло бурда шуд, ки пешгӯии ӯ ба иҷро расид.

The feast of trumpets is the third and litmus test in the Pentecostal season and before the litmus test Peter identifies that Islam is to be loosed to mark the beginning of the proclamation of the Midnight Cry. The fulfillment of prophecy is what made the distinction between the Millerites and the Protestants, who represent the former covenant people who are being passed by. Elijah personally killed the false prophets, once the distinction between true and false was manifested. The distinction is made at the feast of trumpets, when a prediction of Islam is fulfilled.

Ҷашни карнайҳо сеюмин озмоиши санҷишист дар мавсими Пантикост, ва пеш аз ин озмоиши санҷишӣ Петрус муайян месозад, ки Ислом бояд раҳо гардад, то оғози эълони Нидои Нисфи Шабро нишон диҳад. Иҷрои нубувват ҳамон чизе буд, ки фарқиятро миёни миллериён ва протестантҳо падид овард; он протестантҳо намояндагони қавми аҳди пешинанд, ки аз онҳо мегузаранд. Илёс шахсан анбиёи козибро кушт, пас аз он ки фарқияти миёни ҳақ ва ботил ошкор гардид. Ин фарқият дар ҷашни карнайҳо, ҳангоме ки пешгӯии марбут ба Ислом иҷро мешавад, ба амал меояд.

The Midnight Cry of Millerite history was a prediction that was corrected and thereafter fulfilled. It was fulfilled on October 22, 1844, whereas Miller’s original understanding of the Midnight Cry was the year 1843. Samuel Snow represents the correction of the message, and his message became known as the “true” Midnight Cry message.

Нидои нимашаби таърихи миллеритӣ пешгӯие буд, ки ислоҳ карда шуд ва баъдан иҷро гардид. Он 22 октябри соли 1844 иҷро шуд, дар ҳоле ки фаҳмиши ибтидоии Миллер аз Нидои нимашаб соли 1843 буд. Самуэл Сноу таҷассумгари ислоҳи ин паём мебошад, ва паёми ӯ ҳамчун паёми «ҳақиқии» Нидои нимашаб маъруф гардид.

1844 was an illustration of the distinction between the message of Miller and the message of the Protestants. In the testing process the Protestants were slain by Miller and they then became apostate Protestantism, the daughters of Rome, the priests of Jezebel. The distinction was manifested by either a reception or rejection of the prophetic message. With John and Miller the prophetic message exposed the false message of the former covenant people who were being passed by. Elijah’s message claimed there would be no rain except at his word, and after three and a half years the test of that claim was to be made manifest.

Соли 1844 намунае буд аз фарқияти байни паёми Миллер ва паёми протестантҳо. Дар ҷараёни озмоиш протестантҳо аз ҷониби Миллер кушта шуданд ва сипас онҳо ба протестантизми муртад, духтарони Рум, коҳинони Изобал табдил ёфтанд. Ин фарқият тавассути ё пазируфтан ё рад кардани паёми нубувватӣ зоҳир гардид. Бо Юҳанно ва Миллер паёми нубувватӣ паёми дурӯғини қавми аҳди пешинаро, ки аз онҳо мегузаштанд, фош кард. Паёми Илёс эълон мекард, ки ҷуз бо сухани ӯ борон нахоҳад буд, ва пас аз сеюним сол озмоиши он даъво бояд зоҳир мегардид.

> And it came to pass, when Ahab saw Elijah, that Ahab said unto him, Art thou he that troubleth Israel? And he answered, I have not troubled Israel; but thou, and thy father’s house, in that ye have forsaken the commandments of the Lord, and thou hast followed Baalim. Now therefore send, and gather to me all Israel unto mount Carmel, and the prophets of Baal four hundred and fifty, and the prophets of the groves four hundred, which eat at Jezebel’s table. 1 Kings 18:17–19.

> Ва чун Аҳъоб Илёсро дид, Аҳъоб ба ӯ гуфт: «Оё ту ҳамон кас ҳастӣ, ки Исроилро ба изтироб меоварӣ?» Ва ӯ ҷавоб дод: «Ман Исроилро ба изтироб наовардаам; балки ту ва хонадони падари ту, зеро ки шумо аҳкоми Худовандро тарк кардаед, ва ту аз Баалим пайравӣ намудаӣ. Пас акнун бифирист ва тамоми Исроилро назди ман бар кӯҳи Кармил ҷамъ овар, ва низ чорсаду панҷоҳ пайғамбари Баал ва чорсад пайғамбари ашераҳоро, ки аз суфраи Изобал мехӯранд». 3 Подшоҳон 18:17–19.

The distinction between the false and true, whether it be the messenger or the message was made in a testing process that included accusations against both the message and the messenger. Elijah was the one who was accused of troubling Israel, for his message had stopped the rain. Had it continued to rain in Israel, no issue about Elijah would have been raised. The issue was based upon Elijah’s prediction, and its fulfillment over the three and a half years.

Фарқияти байни дурӯғин ва ҳақиқӣ, хоҳ фиристода бошад ва хоҳ паём, дар ҷараёни озмоише маълум гардид, ки иттиҳомҳоро ҳам бар зидди паём ва ҳам бар зидди фиристода дар бар мегирифт. Илёс ҳамон касе буд, ки ӯро ба ошуфта сохтани Исроил муттаҳам мекарданд, зеро паёми ӯ боронро боздошта буд. Агар дар Исроил борон пайваста меборид, ҳеҷ масъалае дар бораи Илёс бардошта намешуд. Асоси баҳс бар пешгӯии Илёс ва иҷро шудани он дар тӯли сею ним сол қарор дошт.

When Peter is at the litmus test of Caesarea Philippi, which is the feast of trumpets, and also where the ass is loosed, the beginning of the message of the Midnight Cry is marked. Peter like unto Elijah, has just witnessed the confirmation of his prediction, and the distinction between the true and false has been demonstrated for all to see. The prediction’s confirmation is represented by the feast of trumpets—which is the litmus test. The prediction was typified by both 1840 and 1844, where a prediction is corrected and thereafter fulfilled. The corrected prediction of Josiah Litch empowered the first angel on August 11, 1840 and the prediction of the year 1843 by Miller was corrected by Snow.

Ҳангоме ки Петрус дар санҷиши ҳалкунандаи Қайсарияи Филиппӣ қарор дорад, ки он иди карнайҳост, ва ҳамчунин он ҷоест, ки хар раҳо карда мешавад, оғози паёми Нидои Нимашаб муайян мегардад. Петрус, мисли Ильёс, тозаноҳон шоҳиди тасдиқи пешгӯии худ гардидааст, ва фарқ миёни ҳақиқӣ ва дурӯғин барои ҳама ошкорона нишон дода шудааст. Тасдиқи пешгӯӣ бо иди карнайҳо ифода меёбад, ки ҳамон санҷиши ҳалкунанда аст. Ин пешгӯӣ ҳам дар соли 1840 ва ҳам дар соли 1844 ба таври намунавӣ таҷассум ёфт, ки дар он пешгӯӣ ислоҳ гардида, баъдан ба амал меояд. Пешгӯии ислоҳшудаи Ҷосайя Литч фариштаи аввалро дар 11 августи 1840 қувват бахшид, ва пешгӯии соли 1843 аз ҷониби Миллер аз ҷониби Сноу ислоҳ карда шуд.

> “In the year 1840 another remarkable fulfillment of prophecy excited widespread interest. two years before, Josiah Litch, one of the leading ministers preaching the second advent, published an exposition of Revelation 9, predicting the fall of the Ottoman Empire. According to his calculations, this power was to be overthrown . . . on the 11th of August, 1840, when the Ottoman power in Constantinople may be expected to be broken. And this, I believe, will be found to be the case.’

> «Дар соли 1840 боз як иҷрошавии назарраси нубувват таваҷҷуҳи васеъро барангехт. Ду сол пеш аз он, Йӯшиё Литч, яке аз воизони пешсафе, ки омадани дуюми Масеҳро мавъиза мекард, тафсире бар Ваҳй 9 нашр намуда, суқути Империяи Усмониро пешгӯӣ карда буд. Мувофиқи ҳисобҳои ӯ, ин қудрат бояд... дар 11 августи соли 1840 сарнагун мешуд, вақте ки метавон интизор буд, ки қудрати усмонӣ дар Константинопол шикаста гардад. Ва ман бовар дорам, ки ҳамин тавр хоҳад шуд».

> “At the very time specified, Turkey, through her ambassadors, accepted the protection of the allied powers of Europe, and thus placed herself under the control of Christian nations. The event exactly fulfilled the prediction. When it became known, multitudes were convinced of the correctness of the principles of prophetic interpretation adopted by Miller and his associates, and a wonderful impetus was given to the advent movement. Men of learning and position united with Miller, both in preaching and in publishing his views, and from 1840 to 1844 the work rapidly extended.” The Great Controversy, 334, 335.

> «Дар ҳамон вақти маҳз муайяншуда Туркия, ба воситаи сафирони худ, ҳимояи қудратҳои муттаҳидаи Аврупоро пазируфт ва ба ин васила худро зери назорати миллатҳои масеҳӣ қарор дод. Ин воқеа пешгӯиро ба таври дақиқ ба ҷо овард. Вақте ки ин маълум гардид, анбӯҳи зиёде ба дурустии усулҳои тафсири нубувват, ки Миллер ва ҳамкоронаш қабул карда буданд, мӯътақид шуданд, ва ба ҳаракати адвентӣ такони шигифтангезе дода шуд. Ашхоси донишманд ва соҳибмақом бо Миллер ҳамроҳ шуданд, ҳам дар мавъиза кардан ва ҳам дар нашр кардани ақидаҳои ӯ, ва аз соли 1840 то 1844 ин кор бо суръат густариш ёфт». «Муборизаи Бузург», 334, 335.

The prediction of Litch was about Islam, and the prediction of Snow was about the closed door. When Litch’s prediction was fulfilled, the methodology that established the message was accepted, and those who accepted the message “united” with the messenger. Both the message and the messenger was recognized in the fulfillment of the prediction. The prediction of Litch was about Islam, and the prediction of Snow was about the closed door.

Пешгӯии Литч дар бораи Ислом буд, ва пешгӯии Сноу дар бораи дари баста. Вақте ки пешгӯии Литч иҷро шуд, усуле, ки паёмро барқарор намуда буд, пазируфта шуд, ва онҳое ки паёмро қабул карданд, бо паёмрасон «муттаҳид» шуданд. Ҳам паём ва ҳам паёмрасон дар иҷрои он пешгӯӣ шинохта шуданд. Пешгӯии Литч дар бораи Ислом буд, ва пешгӯии Сноу дар бораи дари баста.

> “I saw the people of God joyful in expectation, looking for their Lord. But God designed to prove them. His hand covered a mistake in the reckoning of the prophetic periods. Those who were looking for their Lord did not discover this mistake, and the most learned men who opposed the time also failed to see it. God designed that His people should meet with a disappointment. The time passed, and those who had looked with joyful expectation for their Saviour were sad and disheartened, while those who had not loved the appearing of Jesus, but embraced the message through fear, were pleased that He did not come at the time of expectation. Their profession had not affected the heart and purified the life. The passing of the time was well calculated to reveal such hearts. They were the first to turn and ridicule the sorrowful, disappointed ones who really loved the appearing of their Saviour. I saw the wisdom of God in proving His people and giving them a searching test to discover those who would shrink and turn back in the hour of trial.

> «Ман дидам, ки халқи Худо бо шодӣ ва интизорӣ ба Парвардигори худ менигаристанд. Аммо Худо қасд дошт онҳоро биозмояд. Дасти Ӯ иштибоҳеро дар ҳисоб кардани давраҳои нубувватӣ пӯшонида буд. Онҳое ки мунтазири Парвардигори худ буданд, ин иштибоҳро дарнаёфтанд, ва донишмандтарин мардоне низ, ки ба он вақт муқобилат мекарданд, натавонистанд онро бубинанд. Худо ирода карда буд, ки қавми Ӯ бо ноумедӣ рӯ ба рӯ шаванд. Вақт гузашт, ва онҳое ки бо интизории шодмонӣ Наҷотдиҳандаи худро интизор буданд, ғамгин ва рӯҳафтода шуданд, дар ҳоле ки онҳое ки зоҳир шудани Исоро дӯст намедоштанд, балки паёмро аз тарс пазируфта буданд, хурсанд шуданд, ки Ӯ дар вақти интизоршуда наомад. Эътирофи имони онҳо ба дил таъсир накарда буд ва ҳаётро пок насохта буд. Гузаштани он вақт ба таври комил ҳисоб шуда буд, то чунин дилҳоро ошкор созад. Онҳо аввалин касоне буданд, ки рӯй гардонида, бар он ғамзадагон ва ноумедшудагон, ки дар ҳақиқат зоҳир шудани Наҷотдиҳандаи худро дӯст медоштанд, истеҳзо карданд. Ман ҳикмати Худоро дидам, ки қавми Худро меозмуд ва ба онҳо имтиҳони амиқу ҷӯяндае медод, то он касонеро ошкор созад, ки дар соати озмоиш пас хоҳанд кашид ва ақиб хоҳанд гашт.»

> “Jesus and all the heavenly host looked with sympathy and love upon those who had with sweet expectation longed to see Him whom their souls loved. Angels were hovering around them, to sustain them in the hour of their trial. Those who had neglected to receive the heavenly message were left in darkness, and God’s anger was kindled against them, because they would not receive the light which He had sent them from heaven. Those faithful, disappointed ones, who could not understand why their Lord did not come, were not left in darkness. Again they were led to their Bibles to search the prophetic periods. The hand of the Lord was removed from the figures, and the mistake was explained. They saw that the prophetic periods reached to 1844, and that the same evidence which they had presented to show that the prophetic periods closed in 1843, proved that they would terminate in 1844. Light from the Word of God shone upon their position, and they discovered a tarrying time—‘Though it [the vision] tarry, wait for it.’ In their love for Christ’s immediate coming, they had overlooked the tarrying of the vision, which was calculated to manifest the true waiting ones. Again they had a point of time. Yet I saw that many of them could not rise above their severe disappointment to possess that degree of zeal and energy which had marked their faith in 1843.

> «Исо ва тамоми лашкари осмонӣ ба онҳое, ки бо интизориёти ширин орзуи дидани Ӯро доштанд, ки ҷонҳояшон Ӯро дӯст медошт, бо ҳамдардӣ ва муҳаббат менигаристанд. Фариштагон гирди онҳо парвона буданд, то онҳоро дар соати озмоишашон қувват бахшанд. Онҳое ки қабули паёми осмониро беэътиноӣ карда буданд, дар торикӣ гузошта шуданд, ва ғазаби Худо бар онҳо аланга гирифт, зеро онҳо намехостанд нуреро, ки Ӯ аз осмон ба онҳо фиристода буд, қабул кунанд. Он мӯъминони вафодор ва ноумедшуда, ки наметавонистанд бифаҳманд, чаро Худовандашон наомад, дар торикӣ гузошта нашуданд. Боз онҳо ба Китобҳои Муқаддаси худ роҳнамоӣ карда шуданд, то давраҳои нубувватиро ҷустуҷӯ кунанд. Дасти Худованд аз рӯи рақамҳо бардошта шуд, ва иштибоҳ фаҳмонида шуд. Онҳо диданд, ки давраҳои нубувватӣ то соли 1844 мерасиданд, ва ҳамон далеле, ки онҳо барои нишон додани он ки давраҳои нубувватӣ дар соли 1843 анҷом меёфтанд пеш оварда буданд, исбот мекард, ки онҳо дар соли 1844 ба поён мерасанд. Нур аз Каломи Худо бар мавқеи онҳо дурахшид, ва онҳо замони таъхирро кашф карданд — “Гарчи он [рӯъё] таъхир кунад, онро интизор шав.” Дар муҳаббати худ ба омадани фаврии Масеҳ, онҳо таъхири рӯъёро аз назар гузаронида буданд, ки он барои ошкор намудани интизоркунандагони ҳақиқӣ пешбинӣ шуда буд. Боз онҳо нуқтаи муайяни вақт доштанд. Аммо ман дидам, ки бисёре аз онҳо наметавонистанд аз ноумедии сахти худ болотар бархезанд, то он дараҷаи ғайрат ва нерӯеро соҳиб шаванд, ки имонашонро дар соли 1843 тавсиф карда буд.»

> “Satan and his angels triumphed over them, and those who would not receive the message congratulated themselves upon their farseeing judgment and wisdom in not receiving the delusion, as they called it. They did not realize that they were rejecting the counsel of God against themselves, and were working in union with Satan and his angels to perplex God’s people, who were living out the heaven-sent message.

> «Шайтон ва фариштагони ӯ бар онҳо ғолиб омаданд, ва онҳое ки паёмро қабул намекарданд, худро барои доварии дурбинона ва хиради худ табрик мегуфтанд, ки он гумроҳиро, чунон ки онро меномиданд, напазируфтаанд. Онҳо дарк намекарданд, ки маслиҳати Худоро бар зидди худ рад мекунанд ва дар иттиҳод бо Шайтон ва фариштагони ӯ амал менамоянд, то қавми Худоро, ки паёми аз осмон фиристодашударо зиндагонӣ мекарданд, ба ҳайрату саргардонӣ андозанд.»

> “The believers in this message were oppressed in the churches. For a time, those who would not receive the message were restrained by fear from acting out the sentiments of their hearts; but the passing of the time revealed their true feelings. They wished to silence the testimony which the waiting ones felt compelled to bear, that the prophetic periods extended to 1844. With clearness the believers explained their mistake and gave the reasons why they expected their Lord in 1844. Their opposers could bring no arguments against the powerful reasons offered. Yet the anger of the churches was kindled; they were determined not to listen to evidence, and to shut the testimony out of the churches, so the others could not hear it. Those who dared not withhold from others the light which God had given them, were shut out of the churches; but Jesus was with them, and they were joyful in the light of His countenance. They were prepared to receive the message of the second angel.” Early Writings, 235–237.

> «Имонидорон дар ин паём дар калисоҳо зулм дида буданд. Муддате онҳое ки намехостанд паёмро бипазиранд, аз тарс боздошта мешуданд, то эҳсосоти дилҳои худро ба амал наоранд; аммо гузаштани вақт эҳсосоти ҳақиқии онҳоро ошкор сохт. Онҳо мехостанд шаҳодатеро хомӯш кунанд, ки мунтазирон худро маҷбур медиданд онро баён намоянд, яъне ин ки давраҳои нубувватӣ то соли 1844 тӯл кашидаанд. Имонидорон бо равшанӣ хатои худро шарҳ доданд ва сабабҳоро баён карданд, ки чаро онҳо Худованди худро дар соли 1844 интизор буданд. Мухолифони онҳо бар зидди далелҳои қавие, ки пешниҳод шуда буд, ҳеҷ бурҳоне оварда натавонистанд. Бо вуҷуди ин, хашми калисоҳо аланга гирифт; онҳо қатъиян тасмим гирифтанд, ки ба далелҳо гӯш надиҳанд ва шаҳодатро аз калисоҳо берун нигоҳ доранд, то дигарон онро нашунаванд. Онҳое ки ҷуръат намекарданд нуреро, ки Худо ба онҳо дода буд, аз дигарон дареғ доранд, аз калисоҳо хориҷ карда шуданд; аммо Исо бо онҳо буд, ва онҳо дар нури рӯи Ӯ шодмон буданд. Онҳо барои пазируфтани паёми фариштаи дуюм омода карда шуда буданд». Early Writings, 235–237.

Peter represents the one hundred and forty-four thousand who like unto Litch present a corrected prediction about Islam and the end of a kingdom; and like unto Snow, Peter also presents a corrected prediction of the closed door. Litch’s message of the second woe of Islam was an external prediction, and Snow’s closed door was an internal prediction. For Snow the work began when the Lord removed his hand from the figures, and it was then seen that same evidence that had been previously been thought to prove 1843, actually proved October 22, 1844. For Litch it was a calculation that when fulfilled brought the angel of Revelation ten down to stand upon the earth and the sea.

Петрус як намояндаи яксаду чилу чаҳор ҳазор аст, ки монанди Литч пешгӯии ислоҳшудаеро дар бораи Ислом ва анҷоми як подшоҳӣ пешкаш мекунад; ва монанди Сноу, Петрус низ пешгӯии ислоҳшудаеро дар бораи дари баста пешкаш менамояд. Паёми Литч дар бораи войи дуюми Ислом пешгӯии берунӣ буд, ва дари бастаи Сноу пешгӯии дохилӣ буд. Барои Сноу кор он вақт оғоз ёфт, ки Худованд дасти Худро аз рақамҳо дур кард, ва он гоҳ дида шуд, ки ҳамон далеле, ки пештар гумон мерафт соли 1843-ро исбот мекунад, дар асл 22 октябри соли 1844-ро исбот менамояд. Барои Литч он як ҳисобе буд, ки ҳангоми иҷро шуданаш фариштаи Ваҳй 10-ро фуруд овард, то бар замин ва баҳр биистад.

The fact that Litch recalculated his prediction ten days before its fulfillment identifies the work of correcting a previous prediction as a test. Is the beginning in 1840 and the ending in 1844 actually a prophetic symbol of a prediction that is recalculated to become the true Midnight Cry? Does the alpha and omega of Millerite history which concluded with the proclamation of the Midnight Cry actually typify the prophetic characteristics of the true Midnight Cry of the one hundred and forty-four thousand?

Далели он ки Литч пешгӯии худро даҳ рӯз пеш аз иҷро шудани он аз нав ҳисоб кард, кори ислоҳи як пешгӯии пешинаро ҳамчун санҷиш муайян мекунад. Оё оғози соли 1840 ва анҷоми соли 1844 дар ҳақиқат рамзи нубувватии пешгӯие мебошанд, ки аз нав ҳисоб карда мешавад, то Нидои ҳақиқии Нисфи Шаб гардад? Оё алфа ва омегаи таърихи миллерӣ, ки бо эълони Нидои Нисфи Шаб анҷом ёфт, дар ҳақиқат хусусиятҳои нубувватии Нидои ҳақиқии Нисфи Шаби яксаду чилу чор ҳазорро намунавӣ месозад?

In both periods of the corrected prediction’s proclamation, controversy was manifested against the Millerite message, for the message troubled the people. When Peter stands at Caesarea Philippi there is a controversy over the message that began prior to Caesarea Philippi, for it is the fulfillment that confirms that it was only at Peter’s word that the message of rain would fall. Caesarea Philippi is the feast of trumpets aligns with Christ sending two disciples, representing the second angel, to loose the ass of Islam. The loosing of the ass of Islam announces the beginning of the message of the Midnight Cry at Exeter camp meeting, for arriving on horse a day late, on August 13, Samuel Snow, who had tarried rather than arrive on the opening day, marks the end of the tarrying time and the beginning of the message that would be carried like a tidal wave when the meeting ended on the 17th.

Дар ҳар ду давраи эълони пешгӯии ислоҳшуда, зиддият бар зидди паёми миллерӣ зоҳир гардид, зеро он паём мардумро ба изтироб меовард. Ҳангоме ки Петрус дар Қайсарияи Филиппӣ меистад, дар бораи он паём ихтилофе падид меояд, ки пеш аз Қайсарияи Филиппӣ оғоз ёфта буд, зеро ин иҷрошавӣ тасдиқ мекунад, ки танҳо бо каломи Петрус буд, ки паёми борон нозил мегашт. Қайсарияи Филиппӣ иди карнайҳо мебошад ва бо он мутобиқат дорад, ки Масеҳ ду шогирдро, ки фариштаи дуюмро намояндагӣ мекунанд, фиристод, то хари Исломро воз кунанд. Воз шудани хари Ислом аз оғози паёми Нидои Нимашаб дар ҷамъомади урдугоҳии Эксетер хабар медиҳад, зеро Самуэл Сноу, ки бо асп як рӯз дертар, 13 август, расид ва ба ҷойи он ки дар рӯзи ифтитоҳ ҳозир шавад, таъхир карда буд, поёни вақти таъхир ва оғози паёмеро нишон медиҳад, ки ҳангоме ки он ҷамъомад дар рӯзи 17‑ум ба анҷом расид, чун мавҷи азими об бардошта мешуд.

The controversy of Millerite history, the accusations of king Ahab and the resistance of the quibbling Jews as Christ entered Jerusalem all identify a controversy that reaches its conclusion at the feast of trumpets, when the ass is loosed. The loosing of the ass is the confirmation of a prophecy that identifies a closed door upon Adventism in the beginning at Caesarea Philippi and a closed door at the end of the period at Caesarea Maritima. The ass is a symbol of Islam of the third woe that strikes the United States, including Nashville, Tennessee. The failed prediction of July 18, 2020, is now being progressively corrected as the Lord removes His hand, and unseals the revelation of Jesus Christ. That unsealing began in the wilderness in July of 2023.

Баҳси таърихи миллеритӣ, айбдоркуниҳои подшоҳ Аҳъоб ва муқовимати яҳудиёни баҳсҷӯ ҳангоми ворид шудани Масеҳ ба Ерусалим — ҳамаи инҳо баҳсеро муайян месозанд, ки ба анҷоми худ дар иди карнайҳо мерасад, вақте ки хар кушода мешавад. Кушода шудани хар тасдиқи нубувватест, ки дар оғоз, дар Қайсарияи Филиппӣ, дари бастаро бар адвентизм муайян мекунад, ва дар охири ин давра, дар Қайсарияи Маритима, низ дари бастаро. Хар рамзи Ислом аз войи сеюм аст, ки бар Иёлоти Муттаҳида, аз ҷумла бар Нэшвилл, Теннесси, зарба мезанад. Пешгӯии иҷронашудаи 18 июли соли 2020 ҳоло тадриҷан ислоҳ карда мешавад, зеро Худованд дасти Худро дур месозад ва Ваҳйи Исои Масеҳро аз мӯҳр мебарорад. Он аз мӯҳр баровардан дар биёбон дар моҳи июли соли 2023 оғоз ёфт.

## The vision of Daniel Eleven

Рӯъёи Дониёл 11

The feast of trumpets represents the seventh trumpet, which is the third woe, which is Islam. A trumpet is an external warning message of war, but it may also be understood as an internal call to a holy convocation. As the litmus test that begins when the thirty days of the second temple test concludes, it is both an external and internal message. The first foundational test arrived in the spring of 2024 with the external vision of antichrist as represented in Daniel 11:14.

Иди карнайҳо рамзи карнайи ҳафтум аст, ки войи сеюм мебошад, ки Ислом аст. Карнай паёми берунаи огоҳкунанда аз ҷанг аст, аммо онро ҳамчунин метавон ҳамчун даъвати дохилӣ ба маҷлиси муқаддас фаҳмид. Ҳамчун санҷиши ошкоркунандае, ки ҳангоми ба анҷом расидани сӣ рӯзи озмоиши маъбади дуюм оғоз меёбад, он ҳам паёми беруна ва ҳам дохилӣ мебошад. Аввалин озмоиши бунёдӣ дар баҳори соли 2024 бо рӯъёи берунии зиддимасеҳ, чунон ки дар Дониёл 11:14 тасвир шудааст, фаро расид.

> And in those times there shall many stand up against the king of the south: also the robbers of thy people shall exalt themselves to establish the vision; but they shall fall. Daniel 11:14.

> Ва дар он айём бисёре бар зидди подшоҳи ҷануб бархезанд; ва авбошони қавми ту низ худро боло хоҳанд бурд, то ки рӯъёро барқарор созанд; вале онҳо фурӯ хоҳанд афтод. Дониёл 11:14.

The previous verse introduced Panium, and the testimony of Panium continues through to verse fifteen.

Ояти пешин Паниумро муаррифӣ кард, ва шаҳодати Паниум то ояти понздаҳум идома меёбад.

> For the king of the north shall return, and shall set forth a multitude greater than the former, and shall certainly come after certain years with a great army and with much riches. Daniel 11:13.

> Зеро подшоҳи шимол боз хоҳад гашт, ва лашкари бисёртар аз пешинаро ба майдон хоҳад овард; ва баъд аз чанд сол, ҳатман бо сипоҳи бузург ва бо молу мулки фаровон хоҳад омад. Дониёл 11:13.

The king of the north in verses ten through fifteen is the proxy power of the papacy, who was represented by Ronald Reagan in verse ten when the wall of the iron curtain was removed as typified by the fall of the Berlin Wall on November 9, 1989. Verse sixteen marks the removal of the wall of separation of church and state at the Sunday law. Verse eleven and twelve represent the Ukrainian war that began in 2014, and verse thirteen is identifying the election of 2024, when Trump, the eighth president since Reagan, who is also the eighth president who is of the seven previous presidents, “returns” with more power, for when he returns he “shall set forth a multitude greater than the former, and shall certainly come after certain years.” The “certain years” are the four years of Joe Biden.

Подшоҳи шимол дар оятҳои даҳум то понздаҳум қудрати намояндагии папагист, ки дар ояти даҳум бо Роналд Рейган муаррифӣ шудааст, вақте ки девори пардаи оҳанин бардошта шуд, чунон ки бо суқути Девори Берлин дар 9 ноябри соли 1989 рамзӣ нишон дода шуд. Ояти шонздаҳум бардошта шудани девори ҷудоии калисо ва давлатро дар қонуни якшанбе нишон медиҳад. Оятҳои ёздаҳ ва дувоздаҳ ҷанги Украинаро, ки дар соли 2014 оғоз ёфт, ифода мекунанд, ва ояти сездаҳ интихоботи соли 2024-ро муайян мекунад, вақте ки Трамп, ҳаштумин президент аз замони Рейган, ки ҳамчунин ҳаштумин президентест, ки аз ҳафт президенти пешин мебошад, бо қудрати бештар «бозмегардад», зеро вақте ки ӯ бозмегардад, ӯ «бо лашкари аз пештара бузургтар пеш хоҳад омад, ва албатта баъд аз чанд сол хоҳад омад». «Чанд сол» ҳамон чор соли Ҷо Байден аст.

After 2024, in agreement with verse thirteen, Rome will insert itself into the prophetic history of Panium. May 8, 2025 the first pope from the spiritual glorious land was selected and He chose the name of Leo, that carries with it many significant prophetic characteristics. Then in verse fifteen the battle is engaged.

Пас аз соли 2024, мувофиқи ояти сездаҳум, Рум худро ба таърихи нубувватии Паниум ворид хоҳад кард. 8 майи соли 2025 аввалин папа аз замини ҷалолманди рӯҳонӣ интихоб карда шуд ва ӯ номи Лео-ро баргузид, ки бо худ бисёр хусусиятҳои муҳими нубувватӣ дорад. Сипас, дар ояти понздаҳум ҷанг оғоз мегардад.

> So the king of the north shall come, and cast up a mount, and take the most fenced cities: and the arms of the south shall not withstand, neither his chosen people, neither shall there be any strength to withstand. Daniel 11:15.

> Пас подшоҳи шимол омада, ҳисор хоҳад бардошт ва шаҳрҳои бисёр мустаҳкамро хоҳад гирифт; ва бозуҳои ҷануб истодагарӣ нахоҳанд кард, на қавми баргузидаи ӯ низ, ва ҳеҷ қуввате барои муқобилат нахоҳад буд. Дониёл 11:15.

The battle of Panium is engaged in verse fifteen and the earth-beast represented by Donald Trump will defeat the kingdom of the south. The king of the south in verse eleven began a war with Ukraine, the papacy’s proxy power who was financed and supported by the papacy’s proxy power of verse ten—the United States. The king of the south would be victorious in the battle of Raphia, but in the aftermath of the victory the progressive dissolution which is always associated with the demise of a dragon kingdom of the south, leaves the king of the south in an extremely vulnerable position as the king of the north returns, stronger than ever and prepares for the battle of Panium. Russia and Putin are the king of the south when the United States initiated the Ukrainian War in 2014. In 2022 the invasion began and blood began to flow. In 2024 the king of the north returned.

Ҷанги Паниум дар ояти понздаҳум оғоз мешавад, ва ҳайвони заминӣ, ки бо Доналд Трамп намояндагӣ мешавад, подшоҳии ҷанубро мағлуб хоҳад кард. Подшоҳи ҷануб дар ояти ёздаҳум бо Украина, қудрати вакилии папагӣ, ки аз ҷониби қудрати вакилии папагии ояти даҳум — Иёлоти Муттаҳида — маблағгузорӣ ва дастгирӣ мешуд, ҷангро оғоз намуд. Подшоҳи ҷануб дар ҷанги Рафия ғолиб меомад, вале дар пайомади он пирӯзӣ, ҳалшавии тадриҷӣ, ки ҳамеша бо заволи як подшоҳии аждаҳогини ҷануб алоқаманд аст, подшоҳи ҷанубро дар мавқеи бисёр осебпазир боқӣ мегузорад, дар ҳоле ки подшоҳи шимол бозмегардад, аз ҳар вақти дигар нерумандтар, ва барои ҷанги Паниум омодагӣ мебинад. Русия ва Путин подшоҳи ҷануб мебошанд, вақте ки Иёлоти Муттаҳида дар соли 2014 ҷанги Украинаро оғоз намуд. Дар соли 2022 ҳуҷум оғоз ёфт ва хун ҷорӣ шуд. Дар соли 2024 подшоҳи шимол бозгашт.

Peter is at Caesarea Philippi, which is the beginning of the proclamation of the message of the Midnight Cry. Peter, like unto Elijah and the Millerites as represented by Litch and Snow has previously set forth a prediction of a closed door and Islam. Its fulfillment identifies the distinction between the true and false latter rain messages, and the true and false messengers. Peter’s message is the corrected message of Nashville and Islam, and when he is standing in Caesarea Philippi, he is standing at Panium, the battle that leads to the Sunday law of verse sixteen. The fulfillment of Peter’s prediction identifies the beginning of the proclamation of the Midnight Cry, when Islam is loosed, which is also, line upon line when the battle of Panium arrives.

Петрус дар Қайсарияи Филиппӣ қарор дорад, ки он оғози эълони паёми Нидои Нимашаб мебошад. Петрус, монанди Илёс ва Миллериён, ки бо Литч ва Сноу намояндагӣ шудаанд, қаблан пешгӯии дари баста ва Исломро баён кардааст. Иҷрои он фарқияти миёни паёмҳои ҳақиқӣ ва козиби борони охирин, ва фиристодагон/паёмрасони ҳақиқӣ ва козибро муайян месозад. Паёми Петрус паёми ислоҳшудаи Нашвилл ва Ислом аст, ва вақте ки ӯ дар Қайсарияи Филиппӣ истодааст, ӯ дар Паниюм меистад, ҷанге, ки ба қонуни якшанбеии ояти шонздаҳум мебарад. Иҷрои пешгӯии Петрус оғози эълони Нидои Нимашабро муайян месозад, вақте ки Ислом раҳо карда мешавад, ки он ҳамчунин, сатр бар сатр, ҳангоми фаро расидани ҷанги Паниюм мебошад.

## The Vision of Daniel ten

Рӯъёи Дониёл даҳ

The feast of trumpets represents the seventh trumpet, which is the third woe, which is Islam. A trumpet is a warning message, and also a call to a holy convocation. It also is the litmus test that begins when the thirty days of the second temple test concludes. The first foundational external testing vision of antichrist arrived in the spring of 2024, and the second internal testing vision of Christ, as represented in Daniel 10 arrived in 2026.

Иди найҳои карнай рамзи карнайи ҳафтум аст, ки войи сеюм мебошад, ки Ислом аст. Карнай паёми ҳушдор аст, ҳамчунин даъвате ба маҷлиси муқаддас. Он ҳамчунин санҷиши маҳакест, ки ҳангоме оғоз меёбад, ки сӣ рӯзи озмоиши маъбади дуюм ба анҷом мерасад. Нахустин рӯъёи бунёдии берунии озмоиши зиддимасеҳ дар баҳори соли 2024 фаро расид, ва дуюмин рӯъёи дохилии озмоиши Масеҳ, чунон ки дар Дониёл 10 нишон дода шудааст, дар соли 2026 фаро расид.

> Then I lifted up mine eyes, and looked, and behold a certain man clothed in linen, whose loins were girded with fine gold of Uphaz: His body also was like the beryl, and his face as the appearance of lightning, and his eyes as lamps of fire, and his arms and his feet like in colour to polished brass, and the voice of his words like the voice of a multitude.

> Пас, ман чашмони худро боло бардоштам ва назар андохтам, ва инак, марде муайянро дидам, ки либоси катон дар бар дошт, ва миёни ӯ бо тиллои ноби Уфаз баста шуда буд; бадани ӯ низ мисли забарҷад буд, ва рӯи ӯ чун намуди барқ, ва чашмонаш мисли чароғҳои оташ, ва бозувонаш ва пойҳояш ба ранг мисли миси сайқалёфта, ва овози суханонаш мисли овози анбӯҳи мардум буд.

> And I Daniel alone saw the vision: for the men that were with me saw not the vision; but a great quaking fell upon them, so that they fled to hide themselves.

> Ва танҳо ман, Дониёл, ин рӯъёро дидам; зеро мардоне ки бо ман буданд, он рӯъёро надиданд; лекин ларзиши азиме бар онҳо фурӯ афтод, ба тавре ки гурехтанд, то худро пинҳон кунанд.

> Therefore I was left alone, and saw this great vision, and there remained no strength in me: for my comeliness was turned in me into corruption, and I retained no strength.

> Бинобар ман танҳо мондам ва ин рӯъёи бузургро дидам, ва дар ман ҳеҷ қуввате намонд; зеро зебоии ман дар ман ба фасод мубаддал гардид, ва ман ҳеҷ қуввате нигоҳ надоштам.

> Yet heard I the voice of his words: and when I heard the voice of his words, then was I in a deep sleep on my face, and my face toward the ground.

> Вале овози суханони ӯро шунидам; ва чун овози суханони ӯро шунидам, ба рӯям хоби гароне бар ман афтод, ва рӯям сӯи замин буд.

> And, behold, an hand touched me, which set me upon my knees and upon the palms of my hands. And he said unto me, O Daniel, a man greatly beloved, understand the words that I speak unto thee, and stand upright: for unto thee am I now sent. And when he had spoken this word unto me, I stood trembling. Then said he unto me, Fear not, Daniel: for from the first day that thou didst set thine heart to understand, and to chasten thyself before thy God, thy words were heard, and I am come for thy words. But the prince of the kingdom of Persia withstood me one and twenty days: but, lo, Michael, one of the chief princes, came to help me; and I remained there with the kings of Persia. Now I am come to make thee understand what shall befall thy people in the latter days: for yet the vision is for many days. And when he had spoken such words unto me, I set my face toward the ground, and I became dumb.

> Ва инак, дасте маро ламс кард, ки маро бар зонуҳоям ва бар кафи дастонам бардошт. Ва ба ман гуфт: «Эй Дониёл, марди бисёр маҳбуб, суханонеро, ки ба ту мегӯям, бифаҳм, ва рост биист; зеро акнун ман назди ту фиристода шудаам». Ва ҳангоме ки ин суханро ба ман гуфт, ман ларзон бархостам. Он гоҳ ба ман гуфт: «Эй Дониёл, матарс; зеро аз рӯзи аввале ки дили худро бар фаҳмидан ва фурӯтан сохтани худ пеши Худоят ниҳодӣ, суханони ту шунида шуданд, ва ман барои суханони ту омадаам. Аммо мири салтанати Форс бисту як рӯз ба ман муқовимат кард; вале инак, Микоил, яке аз мирони аввалин, омад, то маро мадад кунад; ва ман он ҷо назди подшоҳони Форс мондам. Ва акнун омадаам, то туро бифаҳмонам, ки дар айёми охир бар қавми ту чӣ воқеъ хоҳад шуд; зеро ки рӯъё ҳанӯз барои рӯзҳои бисёр аст». Ва ҳангоме ки чунин суханонро ба ман гуфт, рӯямро сӯи замин ниҳодам ва гунг шудам.

> And, behold, one like the similitude of the sons of men touched my lips: then I opened my mouth, and spake, and said unto him that stood before me, O my lord, by the vision my sorrows are turned upon me, and I have retained no strength. For how can the servant of this my lord talk with this my lord? for as for me, straightway there remained no strength in me, neither is there breath left in me.

> Ва инак, касе монанди шабоҳати фарзандони одам лабҳои маро ламс кард; пас даҳонамро кушодам ва сухан гуфтам, ва ба он касе ки пеши ман меистод, гуфтам: Эй оғои ман, аз ин рӯъё дардҳоям бар ман бозгаштанд, ва ҳеҷ қуввате дар худ нигоҳ надоштам. Зеро чӣ гуна бандаи ин оғоям метавонад бо ин оғоям сухан гӯяд? зеро, дар ҳаққи ман, дарҳол ҳеҷ қуввате дар ман намонд, ва нафасе низ дар ман боқӣ намонд.

> Then there came again and touched me one like the appearance of a man, and he strengthened me, And said, O man greatly beloved, fear not: peace be unto thee, be strong, yea, be strong. And when he had spoken unto me, I was strengthened, and said, Let my lord speak; for thou hast strengthened me. Daniel 10:5–19.

> Сипас боз касе, ки ба сурати одаме монанд буд, омада маро ламс кард ва маро қувват бахшид, Ва гуфт: «Эй марди бисёр маҳбуб, натарс; осоиштагӣ бар ту бод; қавӣ бош, оре, қавӣ бош». Ва ҳангоме ки ӯ бо ман сухан гуфт, ман қувват гирифтам ва гуфтам: «Бигзор оғои ман сухан гӯяд, зеро ту маро қувват бахшидӣ». Донёл 10:5–19.

Daniel on the twenty-second day, sees the vision of the heavenly High Priest in the latter days. The vision of Rome establishing the vision was the foundational and alpha test of 2024, and the vision of Christ is the temple test. It produces a separation of the class who flee from Daniel and hide. That class hides under lies and falsehoods, and for this reason they receive strong delusion.

Дониёл дар рӯзи бисту дувум рӯъёи Саркоҳини осмониро дар айёми охир мебинад. Рӯъёи Рум, ки рӯъёро барқарор месозад, озмоиши бунёдӣ ва алфои соли 2024 буд, ва рӯъёи Масеҳ озмоиши маъбад аст. Он ҷудоии он синферо ба вуҷуд меоварад, ки аз Дониёл мегурезанд ва худро пинҳон мекунанд. Он синф зери дурӯғҳо ва ботил пинҳон мешавад, ва ба ҳамин сабаб онҳо гумроҳии сахтро қабул мекунанд.

Daniel is then touched three times, the first by Gabriel then by Christ and then a third time by Gabriel. In the Most Holy Place, when Daniel is touched three times he is portraying a strengthening, for it begins with him having no strength when he saw the vision, but by the third touch he is ultimately strengthened. He is strengthened to understand what shall befall God’s people in the latter days. The prophetic message of what befalls God’s people in the latter days is the message represented within the parable of the ten virgins.

Сипас ба Донёл се бор даст расонда мешавад: аввал Ҷабраил, баъд Масеҳ, ва бори сеюм боз Ҷабраил. Дар Қудси қудсҳо, вақте ки ба Донёл се бор даст расонда мешавад, ӯ таҳким ёфтанро ба тасвир меорад, зеро ин аз он оғоз меёбад, ки ҳангоми дидани рӯъё ӯ ҳеҷ қуввате надошт, вале то ламси сеюм ӯ дар ниҳоят қувват мебахшад. Ӯ қувват меёбад, то дарк кунад он чиро, ки дар айёми охир бар сари қавми Худо хоҳад омад. Паёми нубувватӣ дар бораи он чи бар сари қавми Худо дар айёми охир меояд, ҳамон паёмест, ки дар дохили масали даҳ бокира таҷассум ёфтааст.

Daniel begins with no strength, for the looking glass vision of Christ left him with no strength, but by the end of the three touches he is strengthened, and the command to “be strong, yea, be strong,” is a doubling, which marks the second angel or the second test. The second test is the temple test where God’s people are strengthened to proclaim the message of the Midnight Cry when the Exeter camp meeting ends. That test is the temple test where the cap stone, that was the foundation and corner stone becomes the marvelous capstone of the temple, thus marking its completion. Daniel is strengthened on the twenty-second day, when he enters the Most Holy Place by faith. When he does Gabriel touches him, then Christ touches him and then Gabriel touches him again. Daniel is therefore strengthened to proclaim the message in the Most Holy Place where he sees Christ between two angels, and the place in the Most Holy Place where Christ is in the middle is the mercy seat with the two covering cherubs looking to the ark that is illuminated from the light of the Shekinah glory of Christ seated upon His throne. The vision of Daniel ten is prophetically structured with Daniel looking upon the glory of Christ as the Shekinah upon the throne of the mercy seat, while the two covering cherubs gaze into the ark!

Дониёл бе ҳеҷ қувват оғоз мекунад, зеро рӯъёи чун оинаи Масеҳ ӯро беқувват гузошт; аммо то анҷоми се ламс ӯ қувват меёбад, ва фармон — «қавӣ бош, оре, қавӣ бош» — такрорест, ки фариштаи дуюм ё озмоиши дуюмро нишон медиҳад. Озмоиши дуюм озмоиши маъбад аст, ки дар он қавми Худо барои эълон кардани паёми Нидои Нисфи Шаб қувват мебианд, ҳангоме ки анҷумани хаймавии Эксетер ба анҷом мерасад. Он озмоиш озмоиши маъбад аст, ки дар он санги кулоҳ, ки таҳкурсӣ ва санги кунҷ буд, ба санги аҷоиб ва ниҳоии маъбад табдил меёбад ва ба ин васила анҷоми онро нишон медиҳад. Дониёл дар рӯзи бисту дуюм қувват меёбад, вақте ки бо имон ба Қудси Ақдас дохил мешавад. Вақте ки ин корро мекунад, Ҷабраил ӯро ламс мекунад, баъд Масеҳ ӯро ламс мекунад ва сипас Ҷабраил боз ӯро ламс мекунад. Аз ин рӯ, Дониёл барои эълон кардани паём дар Қудси Ақдас қувват меёбад, он ҷо ки ӯ Масеҳро миёни ду фаришта мебинад; ва он ҷой дар Қудси Ақдас, ки Масеҳ дар миёна аст, курсии раҳмат аст, бо ду карруби пӯшонанда, ки ба сӯи сандуқ менигаранд, ва он сандуқ аз нури ҷалоли Шекинаи Масеҳ, ки бар тахти Худ нишастааст, мунаввар мегардад. Рӯъёи Дониёл 10 ба таври нубувватӣ чунон сохтор ёфтааст, ки Дониёл ба ҷалоли Масеҳ ҳамчун Шекина бар тахти курсии раҳмат менигарад, дар ҳоле ки он ду карруби пӯшонанда ба даруни сандуқ назар медӯзанд!

Before the feast of trumpets Elijah claims his message of rain is the only message of rain that is of the Lord, and he sets forth a prediction that reaches its conclusion with a demonstration which proves who is or is not the messenger and what is or what isn’t the message. For three and a half years before Carmel king Ahab was searching for Elijah, for there is a period of controversy that precedes Carmel. Mount Carmel is simply the litmus test where character is manifested. The same period in Millerite history contained the same witness, as those who hated the message shut the faithful out of the churches and the faithful thereafter raised a message calling people out of the fallen former covenant people who were being passed by.

Пеш аз иди карнайҳо Илёс эълон мекунад, ки паёми ӯ дар бораи борон ягона паёми борон аст, ки аз ҷониби Худованд мебошад, ва ӯ пешгӯие пеш мегузорад, ки анҷоми он бо намоише фаро мерасад, ки исбот мекунад кӣ фиристода аст ё нест ва кадомаш паём аст ё нест. Дар давоми сеюним сол пеш аз Кармил, подшоҳ Аҳъоб Илёсро меҷуст, зеро давраи мубоҳисае ҳаст, ки пеш аз Кармил меояд. Кӯҳи Кармил фақат санҷиши ҳалкунандаест, ки дар он хислат зоҳир мегардад. Ҳамон давра дар таърихи миллерӣ низ ҳамин шаҳодатро дар бар дошт, зеро онҳое ки аз паём нафрат доштанд, аминонро аз калисоҳо берун карданд, ва аминон баъд аз он паёме бардоштанд, ки мардумро аз миёни қавми собиқи аҳд, ки суқут карда буданд ва аз онҳо убур карда мешуд, берун мехонд.

Peter is at the Pentecostal Sunday law proclaiming the message of Joel, which means Peter is proclaiming the same message when the period of the Midnight Cry begins at the end of the Exeter camp meeting, which began when the prediction of Peter had been corrected as was Snow and Litch’s messages. A controversy always precedes the fulfillment of the prediction. The controversy therefore begins before the fulfillment of the prediction.

Петрус дар якшанбеи Қонуни Пантикостӣ паёми Юъилро эълон мекунад, ки ин маънои онро дорад, ки Петрус ҳамон паёмро эълон мекунад, вақте ки давраи Фарёди Нисфишабӣ дар поёни ҷамъомади хаймагии Эксетер оғоз меёбад, ки он замоне оғоз ёфт, ки пешгӯии Петрус ислоҳ шуда буд, чунон ки паёмҳои Сноу ва Литч низ ислоҳ шуда буданд. Ҳамеша пеш аз иҷрои пешгӯӣ як мунозира ба миён меояд. Бинобар ин, мунозира пеш аз иҷрои пешгӯӣ оғоз меёбад.

The message that causes anxiety for Ahab, Jezebel and her prophets, and the quibbling Jews of Christ day, and the fallen Protestants of Millerite history is identified by Peter as the book of Joel. Before the third litmus test that is marked by the loosing of the ass, Peter’s message is attacked by Laodicean Adventism, and Peter responds to the resistance by identifying that the messengers are not drunk, they are simply a fulfillment of Joel’s three chapters. Joel’s three chapters begin with a scathing condemnation of Laodicean Adventism. When the message reaches the ears of those who are drunken with strong drink they will respond. They confronted Christ as He descended the mount on His way to Jerusalem, and they confronted Him again in Jerusalem.

Паёме, ки барои Аҳъоб, Изобал ва анбиёи вай, инчунин барои яҳудиёни баҳсҷӯи рӯзгори Масеҳ ва протестантҳои суқуткардаи таърихи миллеритӣ изтироб меоварад, аз ҷониби Петрус ҳамчун китоби Юил муайян карда мешавад. Пеш аз санҷиши сеюми ҳалкунанда, ки бо кушода шудани хар ишорат шудааст, паёми Петрус аз ҷониби адвентизми Лаодикиягӣ мавриди ҳамла қарор мегирад, ва Петрус ба ин муқовимат чунин посух медиҳад, ки паёмрасонҳо маст нестанд, балки онҳо фақат иҷрошавии се боби Юил мебошанд. Се боби Юил бо маҳкумияти сахт ва сӯзандаи адвентизми Лаодикиягӣ оғоз меёбанд. Ҳангоме ки ин паём ба гӯши касоне мерасад, ки аз шароби сахт маст шудаанд, онҳо вокуниш нишон хоҳанд дод. Онҳо Масеҳро ҳангоме ки Ӯ аз кӯҳ ба сӯи Уршалим фуруд меомад, рӯ ба рӯ шуданд, ва дар Уршалим боз Ӯро рӯ ба рӯ шуданд.

The ass is loosed, the entry begins; the quibbling Jews want the message silenced. Jesus continues and then stops and weeps over the Adventism’s last day of probationary time. Then in Jerusalem another confrontation with the Jews who wish the people to cease their message. When the sun went down that day, probation for the Jewish nation reached another step. The progression of resistance continues to the death of the cross, and it began in earnest with the resurrection of Lazarus, which marked the arrival of the second angel and the tarrying time.

Хар озод карда мешавад, даромад оғоз меёбад; яҳудиёни баҳсҷӯ мехоҳанд паём хомӯш карда шавад. Исо идома медиҳад ва сипас меистад ва бар вақти охирини озмоишии Адвентизм дар рӯзи охирин ашк мерезад. Сипас дар Ерусалим боз як рӯёрӯӣ бо яҳудиён, ки мехоҳанд мардум паёми худро бас кунанд. Вақте ки он рӯз офтоб фурӯ рафт, муҳлати озмоиш барои қавми яҳудӣ ба марҳилаи дигари худ расид. Раванди муқовимат то ба марги салиб идома меёбад, ва он ба таври ҷиддӣ бо эҳёи Лаъзор оғоз ёфт, ки расидани фариштаи дуюм ва вақти таъхирро нишон дод.

> “Bethany was so near Jerusalem that the news of the raising of Lazarus was soon carried to the city. Through spies who had witnessed the miracle the Jewish rulers were speedily in possession of the facts. A meeting of the Sanhedrin was at once called to decide as to what should be done. Christ had now fully made manifest His control of death and the grave. That mighty miracle was the crowning evidence offered by God to men that He had sent His Son into the world for their salvation. It was a demonstration of divine power sufficient to convince every mind that was under the control of reason and enlightened conscience. Many who witnessed the resurrection of Lazarus were led to believe on Jesus. But the hatred of the priests against Him was intensified. They had rejected all lesser evidence of His divinity, and they were only enraged at this new miracle. The dead had been raised in the full light of day, and before a crowd of witnesses. No artifice could explain away such evidence. For this very reason the enmity of the priests grew deadlier. They were more than ever determined to put a stop to Christ’s work.

> «Байт-Ҳинё чунон ба Ерусалим наздик буд, ки хабари зинда гардонидани Лаъзор ба зудӣ ба шаҳр расид. Ба воситаи ҷосусоне ки мӯъҷизаро дида буданд, роҳбарони яҳудӣ зуд аз воқеа огоҳ шуданд. Дарҳол маҷлиси Шӯрои олӣ даъват карда шуд, то қарор диҳанд, ки чӣ бояд кард. Акнун Масеҳ ба таври комил қудрати Худро бар марг ва қабр ошкор карда буд. Он мӯъҷизаи азим далели ниҳоие буд, ки Худо ба одамон пешкаш намуд, ки Ӯ Писари Худро ба ҷаҳон барои наҷоти онҳо фиристодааст. Ин намоиши қудрати илоҳӣ ба андозае кофӣ буд, ки ҳар зеҳнеро, ки зери роҳбарии ақл ва виҷдони мунаввар қарор дошт, қонеъ созад. Бисёре аз онҳое ки эҳёи Лаъзорро дида буданд, ба Исо имон оварданд. Аммо нафрати коҳинон нисбат ба Ӯ шиддат ёфт. Онҳо ҳамаи далелҳои камтари илоҳияти Ӯро рад карда буданд, ва ин мӯъҷизаи нав онҳоро танҳо ба ғазаб овард. Мурда дар рӯшноии пурраи рӯз ва дар пеши издиҳоми шоҳидон зинда гардонида шуда буд. Ҳеҷ ҳилае наметавонист чунин далелро инкор кунад. Маҳз ба ҳамин сабаб душмании коҳинон марговартар гардид. Онҳо беш аз ҳар вақти дигар азм карданд, ки кори Масеҳро боздоранд.»

> “The Sadducees, though not favorable to Christ, had not been so full of malignity toward Him as were the Pharisees. Their hatred had not been so bitter. But they were now thoroughly alarmed. They did not believe in a resurrection of the dead. Producing so-called science, they had reasoned that it would be an impossibility for a dead body to be brought to life. But by a few words from Christ their theory had been overthrown. They were shown to be ignorant both of the Scriptures and of the power of God. They could see no possibility of removing the impression made on the people by the miracle. How could men be turned away from Him who had prevailed to rob the grave of its dead? Lying reports were put in circulation, but the miracle could not be denied, and how to counteract its effect they knew not. Thus far the Sadducees had not encouraged the plan of putting Christ to death. But after the resurrection of Lazarus they decided that only by His death could His fearless denunciations against them be stopped.” The Desire of Ages, 537.

> «Саддуқиён, гарчанде нисбат ба Масеҳ хайрхоҳ набуданд, бо вуҷуди ин нисбат ба Ӯ ба он дараҷа, ки фарисиён, пур аз бадхоҳӣ набуданд. Нафрати онҳо он қадар талх набуд. Аммо акнун онҳо сахт ба изтироб афтода буданд. Онҳо ба эҳёи мурдагон бовар надоштанд. Бо пеш овардани ба истилоҳ илм, онҳо чунин мулоҳиза мекарданд, ки барои ҷисми мурда дубора ба ҳаёт оварда шудан ғайриимкон аст. Аммо бо чанд сухани Масеҳ назарияи онҳо фурӯ рехт. Ба онҳо нишон дода шуд, ки ҳам аз Навиштаҳо ва ҳам аз қудрати Худо бехабаранд. Онҳо ҳеҷ гуна имкони аз байн бурдани таассуроте, ки ин мӯъҷиза бар мардум гузошта буд, намедиданд. Чӣ гуна метавон мардумро аз Ӯ, ки тавониста буд қабрро аз мурдагони худ маҳрум созад, рӯйгардон кард? Хабарҳои дурӯғинро паҳн карданд, вале мӯъҷизаро инкор кардан мумкин набуд, ва чӣ гуна таъсири онро безарар гардонанд, намедонистанд. То ин вақт саддуқиён нақшаи ба қатл расондани Масеҳро ҷонибдорӣ накарда буданд. Аммо пас аз эҳёи Лаъзор онҳо қарор доданд, ки танҳо бо марги Ӯ метавон маҳкумкуниҳои беибоёнаи Ӯро бар зидди онҳо боздошт». Хости асрҳо, 537.

Lazarus’s death marked the beginning of the four days that Jesus tarried. His death represented the arrival of the second angel, that marks the beginning of the tarrying time. His resurrection marks the resurrection of the two witnesses on December 31, 2023, twenty-two years after 9/11. His resurrection marks the resurrection of Ezekiel’s dead dry bones. His resurrection was typified by the creation of Adam, which consisted of humanity, represented by clay, being combined with Divinity, represented by the breath of life.

Марги Лаъзор оғози чор рӯзе буд, ки Исо даранг кард. Марги ӯ омадани фариштаи дуюмро ифода менамуд, ки оғози вақти дарангро нишон медиҳад. Эҳёи ӯ эҳёи ду шоҳидро дар 31 декабри соли 2023, бисту ду сол пас аз 9/11, нишон медиҳад. Эҳёи ӯ эҳёи устухонҳои хушки мурдаи Ҳизқиёлро нишон медиҳад. Эҳёи ӯ ба воситаи офариниши Одам намунавор нишон дода шуда буд, ки он аз пайвастани инсоният, ки бо гил ифода мешавад, бо Улуҳият, ки бо нафаси ҳаёт ифода мешавад, иборат буд.

> “The priests and rulers of the Jews hated Jesus; but multitudes thronged to listen to His words of wisdom and to witness His mighty works. The people were stirred with the deepest interest and anxiously followed Jesus to hear the instructions of this wonderful teacher. Many of the rulers believed on Him, but dared not confess their faith lest they should be put out of the synagogue. The priests and elders decided that something must be done to draw the attention of the people from Jesus. They feared that all men would believe on Him. They could see no safety for themselves. They must lose their position or put Jesus to death. And after they should put Him to death, there would still be those who were living monuments of His power. Jesus had raised Lazarus from the dead, and they feared that if they should kill Jesus, Lazarus would testify of His mighty power. The people were flocking to see him who was raised from the dead, and the rulers determined to slay Lazarus also, and put down the excitement. Then they would turn the people to the traditions and doctrines of men, to tithe mint and rue, and again have influence over them. They agreed to take Jesus when He was alone; for if they should attempt to take Him in a crowd, when the minds of the people were all interested in Him, they would be stoned.” Early Writings, 165.

> «Коҳинон ва пешвоёни яҳудиён аз Исо нафрат доштанд; аммо тӯдаҳои мардум барои гӯш додан ба суханони ҳикматомези Ӯ ва дидани корҳои пурқудрати Ӯ гирд меомаданд. Мардум бо амиқтарин таваҷҷӯҳ ба ҳаяҷон омада, бо изтироб аз паси Исо мерафтанд, то таълимоти ин Устоди аҷоибро бишнаванд. Бисёре аз пешвоён ба Ӯ имон оварданд, аммо ҷуръат намекарданд имони худро эътироф кунанд, мабодо аз куништ ронда шаванд. Коҳинон ва пирон қарор доданд, ки бояд коре карда шавад, то диққати мардум аз Исо гардонда шавад. Онҳо метарсиданд, ки ҳама ба Ӯ имон хоҳанд овард. Онҳо барои худ ҳеҷ амнияте намедиданд. Онҳо бояд ё мақоми худро аз даст медоданд, ё Исоро ба қатл мерасониданд. Ва баъд аз он ки Ӯро ба қатл мерасониданд, боз ҳам касоне мемонданд, ки ёдгориҳои зиндаи қудрати Ӯ буданд. Исо Лаъзорро аз миёни мурдагон зинда карда буд, ва онҳо метарсиданд, ки агар Исоро бикушанд, Лаъзор аз қудрати азими Ӯ шаҳодат хоҳад дод. Мардум гурӯҳ-гурӯҳ меомаданд, то он касеро бубинанд, ки аз мурдагон эҳё шуда буд, ва пешвоён қасд карданд, ки Лаъзорро низ бикушанд ва ин ҳаяҷонро фурӯ нишонанд. Он гоҳ онҳо мардумро боз ба сӯи ривоятҳо ва таълимоти одамон, ба даҳяк додани наъно ва садоб мебурданд ва аз нав бар онҳо нуфуз пайдо мекарданд. Онҳо мувофиқа карданд, ки Исоро ҳангоме дастгир кунанд, ки танҳо бошад; зеро агар қасд мекарданд Ӯро дар миёни издиҳом дастгир намоянд, вақте ки фикри ҳамаи мардум ба Ӯ машғул буд, онҳоро сангсор мекарданд». Early Writings, 165.

On July 18, 2020 the two witnesses of Revelation were slain and the second angel and tarrying time arrived. December 31, 2023 the two step resurrection process began. The first step was the foundation; the second step was the erection of the temple upon the foundation. The Laodicean Seventh-day Adventist church hated the message from the time it was born in 1989, and they hate it still. Now that the hated witnesses they thought were dead, are alive again; they will hate the message even more. They will argue about the prediction of July 18, 2020 with a venom that the Jews had for the resurrection of Lazarus. In the history of the temple test, Peter will answer their erroneous charges by pointing to the book of Joel as the answer to all their lies.

18 июли соли 2020 ду шоҳиди Ваҳй кушта шуданд ва фариштаи дуюм ва вақти таъхир фаро расид. 31 декабри соли 2023 раванди эҳёи дузинаӣ оғоз ёфт. Қадами аввал таҳкурсӣ буд; қадами дуюм бардоштани маъбад бар таҳкурсӣ буд. Калисои Лаодикиягии Адвентистони рӯзи ҳафтум ин паёмро аз замони таваллуд ёфтанаш дар соли 1989 бад дид ва ҳанӯз ҳам онро бад мебинад. Акнун, ки шоҳидони манфуре, ки гумон мекарданд мурдаанд, боз зинда шудаанд, онҳо ин паёмро боз ҳам бештар бад хоҳанд дид. Онҳо дар бораи пешгӯии 18 июли соли 2020 бо заҳре баҳс хоҳанд кард, ҳамон гуна ки яҳудиён нисбат ба эҳёи Лаъзор доштанд. Дар таърихи имтиҳони маъбад, Петрус ба айбҳои нодурусти онҳо бо ишора ба китоби Юил ҳамчун ҷавоби ҳамаи дурӯғҳои онҳо посух хоҳад дод.

We will continue this study in the next article.

Мо ин тадқиқотро дар мақолаи навбатӣ идома хоҳем дод.

Back to Articles