Article

# The Hidden History of Verse Forty - Number Fifteen

Таърихи Пинҳонии Ояти Чил — Рақами Понздаҳ

The Second Woe - Part Two

Войи дуюм — Қисми дуюм

Author

Jeff Pippenger

Published

June 11, 2026

Formats

PDF
Word
Song MP3

Sister White addresses several times that the passage in Isaiah which Jesus read in the synagogue at Nazareth, not only announced His work, but typified our work. The perfect fulfillment of that anointed work is accomplished by those who make up the ensign of the one hundred and forty-four thousand.

Хоҳар Уайт чандин бор баён мекунад, ки порчаи Ишаъё, ки Исо дар куништ дар Носира хонд, на танҳо кори Ӯро эълон менамуд, балки кори моро низ тимсолан нишон медод. Иҷрои комили он кори тадҳиншуда ба воситаи онҳое ба анҷом мерасад, ки байрақи яксаду чилу чор ҳазорро ташкил медиҳанд.

> The spirit of the Lord God is upon me; because the Lord hath anointed me to preach good tidings unto the meek; he hath sent me to bind up the brokenhearted, to proclaim liberty to the captives, and the opening of the prison to them that are bound; To proclaim the acceptable year of the Lord, and the day of vengeance of our God; to comfort all that mourn; To appoint unto them that mourn in Zion, to give unto them beauty for ashes, the oil of joy for mourning, the garment of praise for the spirit of heaviness; that they might be called trees of righteousness, the planting of the Lord, that he might be glorified. And they shall build the old wastes, they shall raise up the former desolations, and they shall repair the waste cities, the desolations of many generations. And strangers shall stand and feed your flocks, and the sons of the alien shall be your plowmen and your vinedressers. But ye shall be named the Priests of the Lord: men shall call you the Ministers of our God: ye shall eat the riches of the Gentiles, and in their glory shall ye boast yourselves. For your shame ye shall have double; and for confusion they shall rejoice in their portion: therefore in their land they shall possess the double: everlasting joy shall be unto them. Isaiah 61:1–7.

> Рӯҳи Худованд Парвардигор бар ман аст; зеро ки Парвардигор маро тадҳин кардааст, то ба фурӯтанон башорати нек расонам; Ӯ маро фиристодааст, то дилшикастагонро шифо бахшам, ба асирон озодиро эълон намоям, ва ба бастагонашон кушодашавии зиндонро; То соли мақбули Парвардигор ва рӯзи интиқоми Худои моро эълон намоям; то ҳамаи мотамдоронро тасаллӣ диҳам; То барои мотамдорони Сион муқаррар намоям, ки ба онҳо ба ивази хокистар ҷамол бахшам, равғани шодӣ ба ивази мотам, либоси ҳамд ба ивази рӯҳи хастагӣ; то онҳо дарахтони адолат, ниҳоли Парвардигор хонда шаванд, то ки Ӯ ҷалол ёбад. Ва онҳо харобаҳои қадимро бино хоҳанд кард, вайрониҳои пешинаро барпо хоҳанд намуд, ва шаҳрҳои валангор, вайрониҳои наслҳои бисёрро таъмир хоҳанд кард. Ва бегонагон истода, рамаҳои шуморо хоҳанд чаронид, ва писарони аҷнабиён шудгорчиён ва токпарварони шумо хоҳанд буд. Аммо шумо коҳинони Парвардигор хонда хоҳед шуд; одамон шуморо хизматгузорони Худои мо хоҳанд номид; шумо сарвати халқҳоро хоҳед хӯрд, ва ба ҷалоли онҳо хоҳед болид. Ба ивази нанги худ шумо дучанд хоҳед дошт; ва ба ивази расвоӣ онҳо аз насибаи худ шод хоҳанд шуд; бинобар ин, дар замини худ дучандро соҳиб хоҳанд шуд; шодии абадӣ барои онҳо хоҳад буд. Ишаъё 61:1–7.

In the previous article we began to identify the “hour, month, day and year” that made up the time prophecy of three hundred and ninety-one years and fifteen days. Time is no longer, so the four expressions of time must be applied symbolically in the latter days, when the prophetic characteristics of the first and second woes are repeated in the third woe. The “year” is “the acceptable year of the Lord,” and it is also “the day of vengeance of our God.”

Дар мақолаи қаблӣ мо ба муайян кардани «соат, моҳ, рӯз ва сол», ки пешгӯии замонии сесаду наваду як сол ва понздаҳ рӯзро ташкил медод, оғоз кардем. Вақт дигар нест; бинобар ин, ин чор ифодаи вақт бояд ба таври рамзӣ дар айёми охир татбиқ карда шаванд, вақте ки хусусиятҳои пешгӯёнаи войи якум ва дуюм дар войи сеюм такрор мешаванд. «Сол» ҳамон «соли мақбули Худованд» аст, ва он ҳамчунин «рӯзи интиқоми Худои мо» мебошад.

The “day,” is “the day of calamity,” a day of recompense, and vengeance, as set forth by Moses.

«рӯз» — «рӯзи мусибат» аст, рӯзе барои ҷазо ва интиқом, чунон ки Мусо баён кардааст.

> To me belongeth vengeance, and recompense; their foot shall slide in due time: for the day of their calamity is at hand, and the things that shall come upon them make haste. Deuteronomy 32:35.

> Ба Ман тааллуқ дорад интиқом ва подош; пои онҳо дар вақти муқарраршуда лағжиш хоҳад кард; зеро рӯзи ҳалокати онҳо наздик аст, ва он чи бар онҳо хоҳад омад, мешитобад. Такрори Шариат 32:35.

In Isaiah it is the “acceptable year” and the “day of vengeance,” and the day of vengeance is Moses’ “day of calamity” where Laodicea’s foot slides as they receive recompense and vengeance. The hour of the great earthquake, the day of calamity, the acceptable year and the first month all align with the Sunday law. The word “month” in Joel is an added word, but the added word is correct. The translators added the word “month” in agreement with the truth that the latter rain came in the first month.

Дар китоби Ишаъё он «соли мақбул» ва «рӯзи интиқом» аст, ва рӯзи интиқом ҳамон «рӯзи мусибат»-и Мӯсо мебошад, ки дар он пои Лаодикия лағжида меравад, ҳангоме ки онҳо ҷазо ва интиқомро дарёфт мекунанд. Соати зилзилаи бузург, рӯзи мусибат, соли мақбул ва моҳи якум ҳама бо қонуни якшанбе мутобиқат мекунанд. Калимаи «моҳ» дар Юил калимаи иловашуда аст, аммо ин калимаи иловашуда дуруст аст. Тарҷумонҳо калимаи «моҳ»-ро мувофиқи он ҳақиқат илова кардаанд, ки борони охир дар моҳи якум омад.

> Be glad then, ye children of Zion, and rejoice in the Lord your God: for he hath given you the former rain moderately, and he will cause to come down for you the rain, the former rain, and the latter rain in the first month. Joel 2:23.

> پس, эй фарзандони Сион, шод бошед ва дар Худованд Худои худ хурсандӣ намоед; зеро ки Ӯ ба шумо борони аввалро ба андоза додааст, ва барои шумо боронро фуруд хоҳад овард, яъне борони аввал ва борони охирро дар моҳи аввал. Юил 2:23.

The word “month” is an interpretation, not part of the original inspired text. The Hebrew simply says the rains will come “in the first” or “as at the first”—meaning God will restore the rains in their proper season, just like in former times. Sister White repeatedly aligns the Millerite movement of 1840 to 1844 with Pentecost to describe the latter rain in the latter days. The latter rain comes “as at the first,” which was Pentecost, which Sister White repeatedly aligns with the Sunday law.

Калимаи «month» тафсир аст, на қисми матни аслии илҳомбахш. Дар ибронӣ танҳо гуфта мешавад, ки боронҳо «дар аввал» ё «монанди аввал» хоҳанд омад, яъне Худо боронҳоро дар мавсими дурусти онҳо, ҳамон тавре ки дар замонҳои пешин буд, барқарор хоҳад кард. Хоҳар Уайт борҳо ҳаракати миллериро аз солҳои 1840 то 1844 бо Пантикост мутобиқ месозад, то борони охирро дар айёми охир тасвир намояд. Борони охир «монанди аввал» меояд, ки он Пантикост буд, ва Хоҳар Уайт онро борҳо бо қонуни якшанбе мутобиқ месозад.

> “The angel who unites in the proclamation of the third angel’s message is to lighten the whole earth with his glory. A work of world-wide extent and unwonted power is here foretold. The advent movement of 1840–44 was a glorious manifestation of the power of God; the first angel’s message was carried to every missionary station in the world, and in some countries there was the greatest religious interest which has been witnessed in any land since the Reformation of the sixteenth century; but these are to be exceeded by the mighty movement under the last warning of the third angel.

> «Фариштае, ки дар эълони паёми фариштаи сеюм ҳамроҳ мешавад, бояд тамоми заминро бо ҷалоли худ мунаввар гардонад. Дар ин ҷо коре пешгӯӣ шудааст, ки дорои фарогирии умумиҷаҳонӣ ва қудрати бесобиқа аст. Ҳаракати адвентии солҳои 1840–44 зуҳури пурҷалоли қудрати Худо буд; паёми фариштаи аввал ба ҳар истгоҳи миссионерӣ дар ҷаҳон расонда шуд, ва дар баъзе кишварҳо бузургтарин бедории динӣ ба вуҷуд омад, ки аз замони Ислоҳоти асри шонздаҳум то он вақт дар ягон сарзамин дида нашуда буд; аммо ҳамаи инҳоро ҳаракати пуриқтидор зери огоҳии охирини фариштаи сеюм болотар хоҳад гузашт.»

> “The work will be similar to that of the Day of Pentecost. As the ‘former rain’ was given, in the outpouring of the Holy Spirit at the opening of the gospel, to cause the upspringing of the precious seed, so the ‘latter rain’ will be given at its close for the ripening of the harvest. ‘Then shall we know, if we follow on to know the Lord: His going forth is prepared as the morning; and He shall come unto us as the rain, as the latter and former rain unto the earth.’ Hosea 6:3. ‘Be glad then, ye children of Zion, and rejoice in the Lord your God: for He hath given you the former rain moderately, and He will cause to come down for you the rain, the former rain, and the latter rain.’ Joel 2:23. ‘In the last days, saith God, I will pour out of My Spirit upon all flesh.’ ‘And it shall come to pass, that whosoever shall call on the name of the Lord shall be saved.’ Acts 2:17, 21.

> Ин кор монанди кори Рӯзи Пантикост хоҳад буд. Чунон ки «борони аввал» дар рехтани Рӯҳулқудс дар оғози башорати Инҷил дода шуд, то сабзиши тухми гаронбаҳоро ба вуҷуд оварад, ҳамон тавр «борони охир» дар анҷоми он барои расидани ҳосил дода хоҳад шуд. «Пас хоҳем донист, агар барои шинохтани Худованд пайравона равем: зуҳури Ӯ мисли субҳ муҳайёст; ва Ӯ назди мо мисли борон хоҳад омад, мисли борони охир ва борони аввал бар замин.» Ҳушаъ 6:3. «Пас, эй фарзандони Сион, шод бошед ва дар Худованд Худои худ хурсандӣ намоед, зеро ки Ӯ ба шумо борони аввалро ба андоза додааст, ва барои шумо боронро нозил хоҳад кард, борони аввал ва борони охирро.» Юил 2:23. «Дар рӯзҳои охир, мегӯяд Худо, аз Рӯҳи Худ бар ҳар башар хоҳам рехт.» «Ва чунин хоҳад шуд, ки ҳар кӣ номи Худовандро бихонад, наҷот хоҳад ёфт.» Аъмол 2:17, 21.

> “The great work of the gospel is not to close with less manifestation of the power of God than marked its opening. The prophecies which were fulfilled in the outpouring of the former rain at the opening of the gospel are again to be fulfilled in the latter rain at its close. Here are ‘the times of refreshing’ to which the apostle Peter looked forward when he said: ‘Repent ye therefore, and be converted, that your sins may be blotted out, when the times of refreshing shall come from the presence of the Lord; and He shall send Jesus.’ Acts 3:19, 20.” The Great Controversy, 611.

> «Кори бузурги Инҷил набояд бо зуҳури камтари қудрати Худо аз он чи оғози онро нишонгузорӣ кард, ба поён расад. Нубувватҳое, ки дар рехта шудани борони аввал дар оғози Инҷил ба амал омаданд, боз дар борони охир, ҳангоми анҷоми он, ба амал хоҳанд омад. Инҳоянд “замонҳои тароваткунанда”, ки ҳавворӣ Петрус ба онҳо назар дошт, вақте гуфт: “Пас тавба кунед ва руҷӯъ намоед, то гуноҳҳои шумо маҳв гарданд, ҳангоме ки замонҳои тароваткунанда аз ҳузури Худованд фаро расанд; ва Ӯ Исоро хоҳад фиристод.” Аъмол 3:19, 20.» Муборизаи Бузург, 611.

Pentecost was the "opening" or the "beginning" of the gospel work and the latter rain at the "close" is the "ending." The first represents the last. The first month is identifying the outpouring of the Holy Spirit at the Sunday law.

Пантикост «кушодашавӣ» ё «оғоз»-и кори Инҷил буд, ва борони охир дар «анҷом» — «поён»-и он аст. Аввалин охиринро намояндагӣ мекунад. Моҳи аввал рехта шудани Рӯҳи Муқаддасро дар замони қонуни якшанбе муайян месозад.

> “Not one of us will ever receive the seal of God while our characters have one spot or stain upon them. It is left with us to remedy the defects in our characters, to cleanse the soul temple of every defilement. Then the latter rain will fall upon us as the early rain fell upon the disciples on the Day of Pentecost. …

> “Ҳеҷ яке аз мо ҳеҷ гоҳ мӯҳри Худоро дарёфт нахоҳад кард, то даме ки дар хислати мо як доғ ё як олоиш мавҷуд бошад. Ба мо вогузор шудааст, ки нуқсонҳои хислати худро ислоҳ намоем, маъбади ҷонро аз ҳар гуна палидӣ пок созем. Он гоҳ борони охирин бар мо хоҳад борид, чунон ки борони аввалин бар шогирдон дар Рӯзи Пантикост борид. …

> “What are you doing, brethren, in the great work of preparation? Those who are uniting with the world are receiving the worldly mold and preparing for the mark of the beast. Those who are distrustful of self, who are humbling themselves before God and purifying their souls by obeying the truth these are receiving the heavenly mold and preparing for the seal of God in their foreheads. When the decree goes forth and the stamp is impressed, their character will remain pure and spotless for eternity.” Testimonies, volume 5, 214, 216.

> «Эй бародарон, шумо дар кори бузурги тайёрӣ чӣ кор карда истодаед? Онҳое ки бо ҷаҳон муттаҳид мешаванд, қолаби дунявиро қабул мекунанд ва барои нишонаи ҳайвон тайёр мешаванд. Онҳое ки ба худ эътимод надоранд, ки худро дар ҳузури Худо фурӯтан месозанд ва ҷонҳои худро бо итоат ба ростӣ пок мегардонанд, инҳо қолаби осмониро қабул мекунанд ва барои мӯҳри Худо бар пешониҳояшон тайёр мешаванд. Вақте ки фармон содир гардад ва тамға зада шавад, хислати онҳо то абад пок ва беайб боқӣ хоҳад монд». Шаҳодатҳо, ҷилди 5, 214, 216.

The first “month” is the Sunday law, the “hour” of the great earthquake is the Sunday law, the “day” of calamity, recompense and vengeance is the Sunday law and the acceptable “year” is the Sunday law. The one hundred and fifty years of the prophecy of the first woe concludes at the Sunday law, where the three hundred and ninety-one years and fifteen days begins.

«Моҳ»-и аввал қонуни якшанбе аст, «соат»-и заминларзаи бузург қонуни якшанбе аст, «рӯз»-и мусибат, мукофот ва интиқом қонуни якшанбе аст, ва «сол»-и мақбул қонуни якшанбе аст. Яксаду панҷоҳ соли нубуввати войи аввал дар қонуни якшанбе ба анҷом мерасад, ки дар он ҷо сесаду наваду як солу понздаҳ рӯз оғоз меёбад.

> Saying to the sixth angel which had the trumpet, Loose the four angels which are bound in the great river Euphrates. And the four angels were loosed, which were prepared for an hour, and a day, and a month, and a year, for to slay the third part of men. Revelation 9:14, 15.

> Ба фариштаи шашуме, ки карнай дошт, мегуфт: «Он чор фариштаро, ки бар дарёи бузурги Фурот баста шудаанд, раҳо кун». Ва он чор фаришта, ки барои як соат, ва як рӯз, ва як моҳ, ва як сол омода шуда буданд, то сеяки одамонро бикушанд, раҳо карда шуданд. Ваҳй 9:14, 15.

The “four angels” that were “bound in the great river Euphrates” are “loosed” at the hour of the Sunday law. They have been prophetically “prepared” for the hour, day, month and year of the second woe to slay the third part of men. The United States is slain as the sixth kingdom of Bible prophecy at the Sunday law, and the United States is one third of the three fold union that is established at the Sunday law. The second woe is repeated in the third woe, just as the second angel is repeated in the third angel.

«Чаҳор фариштае», ки «дар дарёи бузурги Фурот баста шуда буданд», дар соати қонуни якшанбе «раҳо карда мешаванд». Онҳо ба таври нубувватӣ «омода карда шудаанд» барои соат, рӯз, моҳ ва соли войи дуюм, то сеяки одамонро бикушанд. Иёлоти Муттаҳида ҳамчун подшоҳии шашуми нубуввати Китоби Муқаддас дар вақти қонуни якшанбе кушта мешавад, ва Иёлоти Муттаҳида як сеюми он иттиҳоди сегонаест, ки дар вақти қонуни якшанбе барқарор мегардад. Войи дуюм дар войи сеюм такрор мешавад, ҳамон тавре ки фариштаи дуюм дар фариштаи сеюм такрор мешавад.

Those four winds were released at 9/11, marking the beginning of the sealing of the one hundred and forty-four thousand, and immediately thereafter restrained. When those represented in Isaiah sixty-one who mourn are comforted, they are comforted with the full out pouring of the Comforter at the Sunday law, which is also the “hour” of the great earthquake. Those who mourn in the acceptable year, are the very same who are mourning in Ezekiel nine who receive the seal of God. Jesus began His ministry by citing Isaiah sixty-one, and Sister White aligns His pronouncement with our work.

Он чор бодҳо дар 9/11 сар дода шуданд, ки оғози мӯҳргузории яксаду чиҳилу чор ҳазорро нишон медод, ва фавран баъд аз он боз нигоҳ дошта шуданд. Вақте ки онҳое, ки дар Ишаъё шасту як тасвир шудаанд ва мотам мегиранд, тасаллӣ меёбанд, онҳо бо рехтани пурраи Тасаллидиҳанда дар вақти қонуни якшанбе тасаллӣ меёбанд, ки он ҳамчунин «соат»-и заминларзаи бузург аст. Онҳое ки дар соли мақбул мотам мегиранд, айнан ҳамонҳоянд, ки дар Ҳизқиёл нӯҳ мотам мегиранд ва мӯҳри Худоро қабул мекунанд. Исо хизмати Худро бо иқтибос овардан аз Ишаъё шасту як оғоз намуд, ва Хоҳар Уайт эълони Ӯро бо кори мо ҳамоҳанг месозад.

> “Christ announced his mission to the world when, in the synagogue at Nazareth, he read from the prophecy of Isaiah: ‘The Spirit of the Lord is upon me, because he hath anointed me to preach the Gospel to the poor; he hath sent me to heal the broken-hearted, to preach deliverance to the captives, and recovering of sight to the blind, to set at liberty them that are bruised, to preach the acceptable year of the Lord.’ What a work was before him!—To preach the acceptable year of the Lord. This period embraces age after age, extends from century to century, while probation shall last. God is waiting to hear the asking and knocking; watching to see humanity draw nigh unto him, who alone can help us. He longs to forgive their sins, to receive them as his own. He will receive every contrite soul who comes to him; for it was to do this work that God anointed his only-begotten Son.

> «Масеҳ рисолати Худро ба ҷаҳон эълон намуд, он гоҳ ки дар куништгоҳи Носира аз пешгӯии Ишаъё хонд: “Рӯҳи Худованд бар Ман аст, зеро ки Маро тадҳин кардааст, то ба мискинон Инҷилро мавъиза намоям; Маро фиристодааст, то дилшикастагонро шифо диҳам, ба асирон озодиро мавъиза кунам, ва ба кӯрон бозёфтани биноиро, мазлумонро ба озодӣ равона созам, ва соли мақбули Худовандро мавъиза намоям.” Чӣ кори бузурге пеши рӯи Ӯ буд!—Соли мақбули Худовандро мавъиза намудан. Ин давра аср пас аз асрро дар бар мегирад, аз қарн ба қарн тӯл мекашад, то даме ки вақти имтиҳон поянда бошад. Худо мунтазир аст, то дуо кардан ва дарро кӯфтанро бишнавад; менигарад, то бубинад, ки инсоният ба Ӯ, ки танҳо Ӯ метавонад ба мо ёрӣ расонад, наздик мешавад. Ӯ орзу дорад, ки гуноҳҳои онҳоро биомурзад, онҳоро ҳамчун аз они Худ қабул намояд. Ӯ ҳар ҷони тавбакардаро, ки назди Ӯ меояд, қабул хоҳад кард; зеро Худо Писари Ягоназоди Худро барои анҷом додани ҳамин кор тадҳин карда буд.»

> “But why did not Christ finish the statement recorded in Isaiah? Why did he omit the clause, ‘and the day of vengeance of our God’? The latter portion of this sentence was just as much truth as the first part; and Christ did not deny the truth by his silence, by withholding a portion of his own words given to his chosen prophet. But this last clause was that upon which his hearers delighted to dwell, and which they were inclined to practice, pronouncing judgment upon all who were not of their religious faith. Instead of giving to the people words of truth and righteousness and forgiveness, they had taught them that God hated all the heathen world. The paternal character of God had been misrepresented, and buried beneath human traditions. Signs of the Times, January 14, 1897.

> «Лекин чаро Масеҳ баёни дар Ишаъё сабтшударо ба анҷом нарасонид? Чаро Ӯ ибораи “ва рӯзи интиқоми Худои мо”-ро тарк кард? Қисми баъдии ин ҷумла ҳамон қадар ҳақиқат буд, ки қисми аввали он; ва Масеҳ бо сукути Худ, бо дарнаовардани бахше аз суханони Худ, ки ба пайғамбари баргузидаи Худ дода буд, ҳақиқатро инкор накард. Аммо ин ибораи охирин ҳамон чизе буд, ки шунавандагонаш дӯст медоштанд бар он таваққуф кунанд, ва моил буданд онро ба амал оваранд, бар ҳамаи онҳое ки аз имони динии эшон набуданд, ҳукм эълон карда. Ба ҷойи он ки ба мардум суханони ҳақиқат ва адолат ва омурзиш диҳанд, ба онҳо таълим дода буданд, ки Худо аз тамоми ҷаҳони бутпарастон нафрат дорад. Хислати падаронаи Худо нодуруст муаррифӣ шуда буд ва зери анъанаҳои башарӣ дафн гардида буд. Signs of the Times, January 14, 1897.»

> “The mission of the people of God in this age is outlined in the words of inspiration that describe the work of the Messiah: ‘The spirit of the Lord God is upon me, because the Lord hath anointed me to preach good tidings unto the meek; he hath sent me to heal the brokenhearted, to proclaim liberty to the captives, and the opening of the prison to them that are bound; to proclaim the acceptable year of the Lord, and the day of vengeance of our God; to comfort all that mourn, to appoint unto them that mourn in Zion, to give unto them beauty for ashes, the oil of joy for mourning, the garment of praise for the spirit of heaviness; that they might be called trees of righteousness, the planting of the Lord, that he might be glorified.’

> Вазифаи халқи Худо дар ин замон дар суханони илҳом, ки кори Масеҳро тавсиф мекунанд, баён шудааст: «Рӯҳи Худованд Худо бар ман аст, зеро ки Худованд маро тадҳин намудааст, то ба фурӯтанон башорати нек бирасонам; Ӯ маро фиристодааст, то дилшикастагонро шифо диҳам, ба асирон озодиро ва ба бастагон кушодашавии зиндонро эълон намоям; то соли мақбули Худованд ва рӯзи интиқоми Худои моро эълон кунам; то ҳамаи мотамдоронро тасаллӣ диҳам, то барои мотамдорони Сион муқаррар намоям, ки ба онҳо ба ивази хокистар зебоӣ, ба ивази мотам равғани шодӣ, ва ба ивази рӯҳи ғам либоси ҳамд дода шавад; то онҳоро дарахтони адолат, кишти Худованд бихонанд, то ки Ӯ ҷалол ёбад.»

> “‘And they shall build up the old wastes, they shall raise up the former desolations, and they shall repair the waste cities, the desolations of many generations.’” Lake Union Herald, November 11, 1908.

> «“Ва онҳо вайронаҳои куҳнаро обод хоҳанд кард, харобаҳои пешинаро барпо хоҳанд намуд, ва шаҳрҳои вайроншударо, яъне харобаҳои наслҳои бисёрро, аз нав таъмир хоҳанд кард.”» Lake Union Herald, 11 ноябри соли 1908.

Before we proceed further into the repetition of the second woe in the third woe, we should remind ourselves that the message is to be understood by bringing “line upon line.” This identifies that every “hour,” “day,” “month” and “year” in the inspired Word that fits the context of the Sunday law is also to be applied to the preparation of Islam striking at the Sunday law.

Пеш аз он ки мо ба такрори войи дуюм дар войи сеюм боз ҳам амиқтар ворид шавем, лозим аст ба худ ёдрас намоем, ки паём бояд бо овардани «сатр бар сатр» фаҳмида шавад. Ин муайян месозад, ки ҳар «соат», «рӯз», «моҳ» ва «сол» дар Каломи илҳомбахш, ки ба муҳтавои қонуни якшанбе мувофиқат мекунад, ҳамчунин бояд ба омодагии Ислом барои зарба задан бар қонуни якшанбе татбиқ карда шавад.

As an example: the word “hour” is only found in one book of the Old Testament, and that book is the book of Daniel. In Daniel, “hour” is mentioned five times.

Масалан: калимаи «соат» танҳо дар як китоби Аҳди Қадим ёфт мешавад, ва он китоб китоби Дониёл аст. Дар китоби Дониёл «соат» панҷ бор зикр шудааст.

> And whoso falleth not down and worshippeth shall the same hour be cast into the midst of a burning fiery furnace. … Now if ye be ready that at what time ye hear the sound of the cornet, flute, harp, sackbut, psaltery, and dulcimer, and all kinds of music, ye fall down and worship the image which I have made; well: but if ye worship not, ye shall be cast the same hour into the midst of a burning fiery furnace; and who is that God that shall deliver you out of my hands? Daniel 3:6, 15.

> Ва ҳар кӣ саҷда накунад ва ибодат нанамояд, дар ҳамон соат ба миёни кӯраи оташи сӯзон андохта хоҳад шуд. … Акнун, агар омода бошед, ки ҳар гоҳ садои карнай, най, барбат, сантур, рубоб ва дулсимер ва ҳар гуна навои мусиқиро бишнавед, саҷда карда он суратеро, ки ман сохтаам, ибодат намоед — хуб; аммо агар ибодат накунед, дар ҳамон соат ба миёни кӯраи оташи сӯзон андохта хоҳед шуд; ва кист он Худое, ки шуморо аз дасти ман халос хоҳад кард? Дониёл 3:6, 15.

Sister White repeatedly applies Daniel three, and therefore “the same hour” to the Sunday law. In Daniel chapter four, Daniel is perplexed for “one hour” as he struggles to explain the coming judgment upon Nebuchadnezzar.

Ҳоҳари Уайт такроран боби сеюми Дониёл ва бинобар ин «ҳамон соат»-ро ба қонуни якшанбе татбиқ мекунад. Дар боби чоруми Дониёл, Дониёл барои «як соат» ҳайрону музтариб мемонад, ҳангоме ки мекӯшад доварии ояндаро бар Набукаднесар шарҳ диҳад.

> Then Daniel, whose name was Belteshazzar, was astonied for one hour, and his thoughts troubled him. The king spake, and said, Belteshazzar, let not the dream, or the interpretation thereof, trouble thee. Belteshazzar answered and said, My lord, the dream be to them that hate thee, and the interpretation thereof to thine enemies. Daniel 4:19.

> Пас Дониёл, ки номаш Балташасар буд, як соат ба ҳайрат монд, ва андешаҳои ӯ вайро ба изтироб оварданд. Подшоҳ сухан ронда, гуфт: «Эй Балташасар, бигзор хоб ва таъбири он туро ба ташвиш наоварад». Балташасар ҷавоб дода, гуфт: «Эй хоҷаи ман, кош ин хоб насиби онҳое мебуд, ки аз ту нафрат доранд, ва таъбири он насиби душманони ту». Дониёл 4:19.

Daniel is astonished for “one hour” as he seeks to understand how to inform Nebuchadnezzar of his coming judgment. Daniel is representing the messenger of the first angel who announces the “hour” of judgment has come. His prediction is given to Nebuchadnezzar, and a year later the judgment upon Babylon is brought upon Nebuchadnezzar.

Дониёл дар муддати «як соат» дар ҳайрат мемонад, ҳангоме ки мекӯшад бифаҳмад чӣ гуна Набукаднесарро аз доварии дарпешистодаи ӯ огоҳ созад. Дониёл намояндаи фиристодаи фариштаи аввал аст, ки эълон мекунад, ки «соат»-и доварӣ фаро расидааст. Пешгӯии ӯ ба Набукаднесар расонда мешавад, ва пас аз як сол доварӣ бар Бобил бар Набукаднесар оварда мешавад.

> The same hour was the thing fulfilled upon Nebuchadnezzar: and he was driven from men, and did eat grass as oxen, and his body was wet with the dew of heaven, till his hairs were grown like eagles’ feathers, and his nails like birds’ claws. Daniel 4:33.

> Дар ҳамон соат ин амр бар Набукаднесар ба ҷо оварда шуд; ва ӯ аз миёни одамон ронда шуд, ва чун говон алаф мехӯрд, ва баданаш аз шабнами осмон тар мешуд, то он даме ки мӯйҳояш мисли пари уқобон дароз шуд, ва нохунҳояш мисли чанголҳои парандагон. Дониёл 4:33.

Daniel is predicting the soon-coming Sunday law, and when it arrives, it is the “hour” of judgment upon Babylon. Both “hours” are identifying the Sunday law, which is the hour of the great earthquake. Nebuchadnezzar is the alpha and Belshazzar is the omega of the story of Babylon, and Belshazzar is slain in the very night that the hand writing came upon the wall.

Дониёл қонуни Якшанбеи наздик-ояндаро пешгӯӣ мекунад, ва ҳангоме ки он фаро расад, он «соат»-и доварӣ бар Бобил аст. Ҳар ду «соат» қонуни Якшанберо муайян мекунанд, ки он соати заминларзаи бузург аст. Набукаднесар алфо ва Белшазар омегаи достони Бобил мебошанд, ва Белшазар ҳамон шабе кушта мешавад, ки навиштаи дасти бар девор падид омад.

> In the same hour came forth fingers of a man’s hand, and wrote over against the candlestick upon the plaster of the wall of the king’s palace: and the king saw the part of the hand that wrote. Daniel 5:5.

> Дар ҳамон соат ангуштони дасти одаме падид омаданд ва бар рӯйи гаҷи девори қасри подшоҳ, муқобили шамъдон, навиштанд; ва подшоҳ қисми он дастеро, ки менавишт, дид. Дониёл 5:5.

The “same hour” the writing came upon the wall identifies when the written Sunday law destroys the “wall” of separation of church and state at the Sunday law, and then Babylon ended as does the United States as the sixth kingdom of Bible prophecy. As the sixth kingdom the United States is the power who reigns for seventy symbolic years in Isaiah twenty-three when the whore of Tyre is forgotten. The kingdom or king that Isaiah refers to are the days of seventy years and the kingdom that reigned for seventy years in Bible prophecy was Babylon. The fall of Belshazzar’s Babylon typifies the fall of the United States, at the Sunday law, where the handwriting upon the wall aligns with the speaking as a dragon of Revelation thirteen.

Дар «ҳамон соат» навиштаҷот бар девор пайдо шуд, ки муайян месозад кай қонуни хаттии якшанбе «девор»-и ҷудоии калисо ва давлатро дар қонуни якшанбе вайрон мекунад; ва он гоҳ Бобил ба анҷом расид, чунон ки Иёлоти Муттаҳида низ ҳамчун подшоҳии шашуми пешгӯии Китоби Муқаддас ба анҷом мерасад. Ҳамчун подшоҳии шашум, Иёлоти Муттаҳида он қудратест, ки дар Ишаъё бисту се, вақте ки фоҳишаи Сур фаромӯш мегардад, барои ҳафтод соли рамзӣ ҳукмронӣ мекунад. Подшоҳӣ ё подшоҳе, ки Ишаъё ба он ишора мекунад, рӯзҳои ҳафтод сол аст; ва подшоҳие, ки дар пешгӯии Китоби Муқаддас ҳафтод сол ҳукмронӣ кард, Бобил буд. Суқути Бобили Балшасар намунаи суқути Иёлоти Муттаҳида мебошад дар қонуни якшанбе, ки дар он ҷо навиштаҷот бар девор бо сухан гуфтан мисли аждаҳо дар Ваҳй боби сездаҳ мувофиқат мекунад.

In Revelation eighteen the judgment upon Babylon begins at the Sunday law in verse four when the second voice identifies that her judgment comes in one hour and also in one day.

Дар Ваҳй боби ҳаждаҳ, доварӣ бар Бобил аз қонуни якшанбе дар ояти чор оғоз меёбад, вақте ки овози дуюм муайян месозад, ки доварии вай дар як соат ва ҳамчунин дар як рӯз меояд.

> And I heard another voice from heaven, saying, Come out of her, my people, that ye be not partakers of her sins, and that ye receive not of her plagues. For her sins have reached unto heaven, and God hath remembered her iniquities. Reward her even as she rewarded you, and double unto her double according to her works: in the cup which she hath filled fill to her double. How much she hath glorified herself, and lived deliciously, so much torment and sorrow give her: for she saith in her heart, I sit a queen, and am no widow, and shall see no sorrow. Therefore shall her plagues come in one day, death, and mourning, and famine; and she shall be utterly burned with fire: for strong is the Lord God who judgeth her. And the kings of the earth, who have committed fornication and lived deliciously with her, shall bewail her, and lament for her, when they shall see the smoke of her burning, Standing afar off for the fear of her torment, saying, Alas, alas, that great city Babylon, that mighty city! for in one hour is thy judgment come. Revelation 18:4–10.

> Ва овози дигареро аз осмон шунидам, ки мегуфт: «Аз вай берун оед, эй қавми Ман, то дар гуноҳҳои вай шарик нагардед ва аз балоҳои вай насибе наёбед. Зеро гуноҳҳои вай то ба осмон расидаанд, ва Худо шароратҳои вайро ба ёд овардааст. Ба вай ҳамон тавр подош диҳед, чунон ки вай ба шумо подош додааст; ва мувофиқи аъмолаш ба вай дубора дучанд диҳед: дар косае ки вай пур кардааст, барои вай дучанд пур кунед. Ба ҳамон андозае ки вай худро ҷалол додааст ва дар нозу неъмат зистааст, ба ҳамон андоза ба вай азоб ва мотам диҳед; зеро вай дар дили худ мегӯяд: “Ман ҳамчун малика нишастаам, бева нестам, ва ҳаргиз мотам нахоҳам дид.” Бинобар ин, балоҳои вай дар як рӯз хоҳад омад: марг, ва мотам, ва қаҳтӣ; ва вай тамоман бо оташ сӯзонида хоҳад шуд, зеро Худованд Худое ки вайро доварӣ мекунад, тавоност. Ва подшоҳони замин, ки бо вай зино кардаанд ва бо вай дар нозу неъмат зистаанд, бар вай гиря хоҳанд кард ва барои вай нола хоҳанд намуд, вақте ки дуди сӯхтани вайро бубинанд, ва аз тарси азоби вай дур истода, хоҳанд гуфт: “Вой, вой бар ту, эй Бобили шаҳри бузург, эй шаҳри қавӣ! Зеро дар як соат доварии ту фаро расид.” Ваҳй 18:4–10.

Clearly the progressive judgment upon Babylon begins at the Sunday law of verse four when God’s other flock is called out of Babylon. John identifies the time of her judgment as both a “day” and “hour,” confirming that the symbols of time are to be understood symbolically.

Равшан аст, ки доварии тадриҷӣ бар Бобил аз қонуни якшанбеи ояти чорум оғоз меёбад, вақте ки рамаи дигари Худо аз Бобил даъват карда мешавад, то берун ояд. Юҳанно вақти доварии ӯро ҳам ҳамчун «рӯз» ва ҳам «соат» муайян мекунад, ва бо ин тасдиқ менамояд, ки рамзҳои вақт бояд ба таври рамзӣ фаҳмида шаванд.

Passover was to be kept in the first month, and Passover aligns with the cross, which in turn aligns with the Sunday law.

Писҳо мебоист дар моҳи аввал нигоҳ дошта шавад, ва Писҳо бо салиб мутобиқат дорад, ки он, дар навбати худ, бо қонуни якшанбе мутобиқат дорад.

> And the Lord spake unto Moses and Aaron in the land of Egypt, saying, This month shall be unto you the beginning of months: it shall be the first month of the year to you. Speak ye unto all the congregation of Israel, saying, In the tenth day of this month they shall take to them every man a lamb, according to the house of their fathers, a lamb for an house: And if the household be too little for the lamb, let him and his neighbour next unto his house take it according to the number of the souls; every man according to his eating shall make your count for the lamb. Your lamb shall be without blemish, a male of the first year: ye shall take it out from the sheep, or from the goats: And ye shall keep it up until the fourteenth day of the same month: and the whole assembly of the congregation of Israel shall kill it in the evening. Exodus 12:1–6.

> Ва Худованд дар замини Миср ба Мусо ва Ҳорун сухан ронда, гуфт: «Ин моҳ барои шумо ибтидои моҳҳо хоҳад буд; он барои шумо моҳи аввали сол хоҳад буд. Ба тамоми ҷамоати Исроил сухан гӯед ва бигӯед: Дар рӯзи даҳуми ин моҳ ҳар кас барраи худро бигирад, мувофиқи хонадони падаронашон, як барра барои ҳар хонадон. Ва агар аҳли хонадон барои барра кам бошанд, бигзор ӯ ва ҳамсояаш, ки ба хонааш наздик аст, онро мувофиқи шумораи ҷонҳо бигиранд; ҳар кас мувофиқи хӯрдани худ шумораи шуморо барои барра муайян кунад. Барраи шумо бояд беайб бошад, наринаи яксола; онро аз гӯсфандон ё аз бузҳо бигиред. Ва онро то рӯзи чордаҳуми ҳамин моҳ нигоҳ доред; ва тамоми маҷлиси ҷамоати Исроил онро шомгоҳон забҳ кунанд». Хуруҷ 12:1–6.

Passover was the beginning of the Pentecostal season, and it therefore typifies Pentecost, which in turn aligns with the Sunday law. The tabernacle was reared up on the first day of the first month, thus typifying the raising up of the church triumphant as an ensign at the Sunday law. The “hour,” “day,” “month” and “year” of the second woe is identifying the Sunday law, and line upon line, each of those expressions of time align with the Sunday law when the context agrees. At the Sunday law, the second period of papal persecution begins, the first being the 1,260 years that brought about the martyrs of that period crying to the Lord in the fifth seal with the question of “how long,” until the papal power would be judged. In the second papal blood bath Jesus has informed His people that they need not worry about what they will say when persecuted.

Фисҳ ибтидои мавсими Пантикост буд, ва бинобар ин он тимсоли Пантикост аст, ки дар навбати худ бо қонуни якшанбе мутобиқат мекунад. Хаймаи муқаддас дар рӯзи якуми моҳи якум барпо карда шуд, ва ба ин тартиб барпо шудани калисои зафармандро ҳамчун аломат дар вақти қонуни якшанбе тимсол менамояд. «Соат», «рӯз», «моҳ» ва «сол»-и войи дуюм қонуни якшанберо муайян месозад, ва қоидаи «сатр бар сатр» нишон медиҳад, ки ҳар яке аз ин ибораҳои замонӣ, ҳар гоҳ ки матн мувофиқат кунад, бо қонуни якшанбе мутобиқ меояд. Дар вақти қонуни якшанбе, давраи дуюми таъқиби папавӣ оғоз меёбад; давраи аввал ҳамон 1,260 сол буд, ки боиси он гардид, ки шаҳидони он давра дар мӯҳри панҷум бо саволи «то ба кай» назди Худованд нидо кунанд, то қудрати папавӣ доварӣ шавад. Дар ҳаммоми дуюми хуни папавӣ, Исо ба қавми Худ хабар додааст, ки ҳангоми таъқиб онҳо аз он чӣ хоҳанд гуфт, ташвиш накашанд.

> But when they shall lead you, and deliver you up, take no thought beforehand what ye shall speak, neither do ye premeditate: but whatsoever shall be given you in that hour, that speak ye: for it is not ye that speak, but the Holy Ghost. Mark 13:11.

> Аммо ҳангоме ки шуморо бурда таслим кунанд, пешакӣ ғам махӯред, ки чӣ гӯед, ва онро аз пеш фикр ҳам накунед; балки ҳар он чӣ дар ҳамон соат ба шумо дода шавад, ҳамонро бигӯед; зеро сухангӯ шумо нестед, балки Рӯҳулқудс аст. Марқӯс 13:11.

In the first woe, men were tormented for one hundred and fifty years. Those years began on July 27, 1299 and ended on July 27, 1449 when the four angels released the four winds that had been prepared for the hour, day, month, and year, for to slay a third part of men. The period of torment represents the period of the setting up of the image of the beast in the United States. That period is the fifteen days represented in Leviticus twenty-three from the feast of trumpets to Pentecost. The period of the formation of the image of the beast is from 9/11 unto the Sunday law, but the period of the proclamation of the message of the midnight cry is a fractal of the image of the beast formation from 9/11 unto the Sunday law.

Дар войи якум одамон ба муддати яксаду панҷоҳ сол азоб дода шуданд. Он солҳо 27 июли соли 1299 оғоз ёфта, 27 июли соли 1449 ба поён расиданд, ҳангоме ки он чор фаришта он чор бодро, ки барои соат, рӯз, моҳ ва сол муҳайё шуда буданд, раҳо карданд, то ки сеяки одамонро бикушанд. Давраи азоб рамзи давраи барпо шудани сурати ҳайвон дар Иёлоти Муттаҳида мебошад. Он давра ҳамон понздаҳ рӯзест, ки дар Левизод бисту сеюм аз иди карнайҳо то Пантикост нишон дода шудааст. Давраи ташаккули сурати ҳайвон аз 9/11 то қонуни якшанбе аст, аммо давраи эълони паёми фарёди нисфи шаб як фрактали ташаккули сурати ҳайвон аз 9/11 то қонуни якшанбе мебошад.

The beginning and ending of the sealing are also the alpha and omega of the image of the beast formation. One class is forming a character for the seal of God; the other is forming an image of the beast. That period in the United States aligns with the same period in the world that begins at the Sunday law. The “month” is a symbol of the torment that forces the setting up of the image, so the month at the Sunday law as represented by verse fifteen in Revelation nine also represents the Islamic torment during the setting up of the image of the beast in the world.

Оғоз ва анҷоми мӯҳргузорӣ ҳамчунин алфа ва омегаи ташаккули сурати ваҳшӣ мебошанд. Як гурӯҳ хислатеро барои мӯҳри Худо ташаккул медиҳад; гурӯҳи дигар сурати ваҳширо ташаккул медиҳад. Он давра дар Иёлоти Муттаҳида ба ҳамон давра дар ҷаҳон мувофиқат мекунад, ки аз қонуни якшанбе оғоз меёбад. «Моҳ» рамзи он азобест, ки ба барпо намудани сурат маҷбур месозад; бинобар ин, моҳ дар қонуни якшанбе, чунон ки дар ояти понздаҳуми Ваҳй боби нуҳ тасвир шудааст, ҳамчунин азоби исломиро ҳангоми барпо намудани сурати ваҳшӣ дар ҷаҳон ифода мекунад.

There are other prophetic applications of how the prophecy of the second woe, and its hour, day, month and year represent the Sunday law and the release of Islam to strike the United States, but we must proceed on to other points.

Истифодаҳои дигари нубувватӣ низ ҳастанд, ки чӣ гуна нубуввати войи дуюм ва соат, рӯз, моҳ ва соли он қонуни якшанберо ва раҳо шудани Исломро барои зарба задан ба Иёлоти Муттаҳида намояндагӣ мекунанд, аммо мо бояд ба нуктаҳои дигар гузарем.

In the recent period of time, over the last six months or so I have been emphasizing that Islam of the three woes is prophetically connected with the three angels. From Jacob’s latter day prediction of Judah being the “vine” that is attached to the “ass,” to Christ releasing the ass in advance of His triumphal entry and other lines of Islam of the first and second woe represents the prophetic message that empowered the first and second angel’s messages, and Islam of the third woe represents the prophetic message of the third angel.

Дар давраи охири вақт, дар тӯли тақрибан шаш моҳи охир, ман таъкид мекардам, ки Исломِ се вой ба таври набавӣ бо се фаришта пайванд дорад. Аз пешгӯии охирзамонии Яъқуб, ки Яҳудоро «ток» меномад, ки ба «хар» баста шудааст, то он ки Масеҳ пеш аз вуруди зафармандонаи Худ харро раҳо кард, ва дигар хатҳои баҳампайваста, Исломِ войи аввал ва дуюм паёми набавиеро ифода мекунад, ки паёмҳои фариштаи аввал ва дуюмро қудрат бахшид; ва Исломِ войи сеюм паёми набавии фариштаи сеюмро ифода мекунад.

Recently a chapter from a book written by A. T. Jones was referenced and it identifies the same fact, but from a different approach. Jones uses the grammar and the structure of Revelation to show how it is impossible to separate the last three woe trumpets from the three angels’ messages. He is emphasizing that the first angel cannot be separated from the second, and that the third cannot be separated from the previous two. Jones’ focus is on the three angels and while he makes his case about the inseparable relationship of the three angels, he proves by the very same logic that neither can the trumpets of Revelation nine be separated from the three angels of Revelation fourteen. We will close this article with Jones’ chapter.

Чанде пеш як боб аз китобе, ки А. Т. Ҷонс навиштааст, истинод карда шуд, ва он ҳамон воқеиятро муайян мекунад, аммо аз равиши дигар. Ҷонс аз грамматика ва сохтори Ваҳй истифода мебарад, то нишон диҳад, ки чӣ гуна ҷудо кардани се карнаи охирини вой аз паёмҳои се фаришта ғайриимкон аст. Ӯ таъкид мекунад, ки фариштаи аввалро аз фариштаи дуюм ҷудо кардан мумкин нест, ва фариштаи сеюмро низ аз дуи пешин ҷудо кардан мумкин нест. Таваҷҷуҳи Ҷонс ба се фаришта равона шудааст, ва дар ҳоле ки ӯ далели худро дар бораи робитаи ҷудонопазири се фаришта баён мекунад, ӯ бо айни ҳамон мантиқ исбот менамояд, ки карнаҳои боби нӯҳуми Ваҳйро низ аз се фариштаи боби чордаҳуми Ваҳй ҷудо кардан мумкин нест. Мо ин мақоларо бо боби Ҷонс ба анҷом мерасонем.

## CHAPTER XI. THE THIRD ANGEL'S MESSAGE

БОБИ XI. ПАЁМИ ФАРИШТАИ СЕЮМ

> “THE answer to that important question for today, ‘What shall we do?’ can be given with certainty upon the basis of the Seven Trumpets and the place of the great nations of today; because the answer is given by the word of God, upon this very basis.

> Ҷавоб ба он саволи муҳими имрӯза — «Мо чӣ бояд кунем?» — метавонад бо итминон бар асоси Ҳафт Карнай ва мавқеи миллатҳои бузурги имрӯза дода шавад; зеро ҷавоб маҳз бар ҳамин асос аз ҷониби каломи Худо дода шудааст.

> “We have seen that inseparably connected with the last three of the Seven Trumpets, are the Three Woes. In the very midst of the Seven Trumpets—after the ending of the Fourth Trumpet, and before the beginning of the Fifth Trumpet—it is written: ‘And I beheld, and heard an angel flying through the midst of heaven, saying with a loud voice, Woe, woe, woe, to the inhabiters of the earth by reason of the other voices of the trumpet of the three angels which are yet to sound.’ Revelation 8:13.

> «Мо дидем, ки бо се карнаи охирини Ҳафт Карнай, Се Вой ба таври ҷудонашаванда пайвастанд. Дар айни миёнаи Ҳафт Карнай — пас аз анҷоми Карнаи Чорум ва пеш аз оғози Карнаи Панҷум — чунин навишта шудааст: “Ва ман дидам, ва шунидам фариштаеро, ки дар миёни осмон парвоз мекард ва бо овози баланд мегуфт: Вой, вой, вой бар сокинони замин, аз сабаби овозҳои дигари карнаи он се фариштае ки ҳанӯз бояд бинавозанд.” Ваҳй 8:13.»

> “That the Three Woes are inseparably connected with the last three of the Seven Trumpets, one with each, is put beyond all question by the fact that, when the Fifth Angel’s sounding is ended, it is written: ‘One woe is past; and, behold, there come two woes more hereafter.’ Revelation 9:12. And when the Sixth trumpet is ended, it is written: ‘The second woe is past; and, behold, the third woe cometh quickly. And the seventh angel sounded.’ Revelation 11:15.

> «Ин ки се Вой ба се нафари охирини Ҳафт Карнай ба таври ҷудонашаванда пайвастанд, яке ба ҳар кадом, аз ҳар гуна шакку шубҳа берун аст бо ҳамин воқеият, ки вақте навохтани Фариштаи Панҷум ба анҷом мерасад, навишта шудааст: “Як вой гузашт; ва инак, баъд аз ин боз ду вой меоянд.” Ваҳй 9:12. Ва ҳангоме ки карнайи Шашум ба анҷом мерасад, навишта шудааст: “Войи дуюм гузашт; ва инак, войи сеюм зуд меояд. Ва фариштаи ҳафтум навохт.” Ваҳй 11:15.

> “Now, inseparably connected with this angel which proclaims the coming of the Three Woes, which are inseparably connected with the last three of the Seven Trumpets, is the ‘Third Angel’ of Revelation 14.

> «Акнун бо ин фариштае, ки фаро расидани Се Войро эълон мекунад, ки онҳо ба таври ҷудонопазир бо се карнаи охирини Ҳафт Карнай вобастаанд, “Фариштаи Сеюм”-и Ваҳй 14 низ ба таври ҷудонопазир пайваст аст.

> “That this may be seen as also certain beyond all question, let us begin with the Third Angel’s Message of Revelation 14, and trace backward its direct connections to their beginning.

> «То ин ки ин низ, берун аз ҳар гуна шубҳа, ба таври яқин дида шавад, биёед аз Паёми Фариштаи Севуми Ваҳй 14 оғоз намоем ва пайвандҳои бевоситаи онро то ба оғози онҳо ба ақиб пайгирӣ кунем.

> “The first words in the record concerning ‘the Third Angel’ are: ‘And the third angel followed them.’ Revelation 14:9. This shows that some have gone before, whom the Third Angel ‘followed.’

> «Нахустин суханон дар сабт дар бораи “Фариштаи сеюм” инҳоянд: “Ва фариштаи сеюм аз пайи онҳо равона шуд.” Ваҳй 14:9. Ин нишон медиҳад, ки баъзеҳо пеш аз ӯ рафтаанд, ки Фариштаи сеюм аз пайи онҳо рафт.»

> “Take, then, the preceding verse: ‘And there followed another angel.’ This shows that an angel has also preceded this one, which, when this one follows, makes it ‘another.’

> «Пас, ояти пешинаро бигиред: “Ва фариштаи дигаре аз паи он омад.” Ин нишон медиҳад, ки пеш аз ин низ фариштае будааст, ва чун ин яке аз паи он меояд, онро “дигаре” мегардонад.»

> “Go back now to the sixth verse: ‘And I saw another angel.’ This also certifies that an angel has gone before, which causes this one, as he flies in the midst of heaven, to be ‘another.’

> «Акнун ба ояти шашум бозгардед: “Ва ман фариштаи дигареро дидам.” Ин низ тасдиқ мекунад, ки пеш аз ин фариштае рафтааст, ки боис мегардад ин фаришта, ҳангоме ки дар миёни осмон парвоз мекунад, “дигаре” бошад.»

> “Following back further in the book of Revelation, we find no angel, except the Seventh Trumpet angel, until we come to the first verse of chapter ten; and there we read: ‘And I saw another mighty angel.’ This expression, as before, certifies that, before this one, there is an angel, which, when this one comes forth, causes him to be spoken of as ‘another.’

> «Агар дар китоби Ваҳй боз ҳам қафотар равем, ҳеҷ фариштаеро намеёбем, ҷуз фариштаи Нафири Ҳафтум, то он даме ки ба ояти аввали боби даҳум бирасем; ва дар он ҷо мехонем: “Ва фариштаи дигари қавиеро дидам.” Ин таъбир, чунон ки пештар низ, тасдиқ мекунад, ки пеш аз ин фаришта, фариштае ҳаст, ки ҳангоме ки ин яке зоҳир мешавад, сабаб мегардад, ки дар бораи ӯ ҳамчун “дигаре” сухан гуфта шавад.»

> “Following yet further back, we find no angels, except the Sixth and the Fifth Trumpet angels, until we reach the last verse of chapter eight; and there we reach the primal, for we read: ‘And I beheld, and heard an angel’—not ‘another angel,’ but, primarily, ‘an angel.’

> «Вақте ки боз ҳам ба ақибтар пайравӣ мекунем, мо ҳеҷ фариштаеро намеёбем, ҷуз фариштагони Карнаи Шашум ва Панҷум, то он даме ки ба ояти охирини боби ҳаштум мерасем; ва дар он ҷо ба асл мерасем, зеро мехонем: “Ва ман назар кардам, ва як фариштаро шунидам” — на “фариштаи дигар”, балки, дар ибтидо, “як фаришта”.»

> “Thus, beginning with Revelation 8:13, there is an unbroken series of angels connected by the word ‘another,’ straight through to the Third Angel of Revelation 14, with his message. Thus:

> «Пас, аз Ваҳй 8:13 оғоз ёфта, силсилаи бефосилаи фариштагон, ки бо калимаи “дигар” ба ҳам пайвастаанд, то ба Фариштаи Сеюми Ваҳй 14, бо паёми ӯ, бевосита идома меёбад. Ҳамин тавр:

> “‘I beheld, and heard an angel." Revelation 8:13.

> «Ва дидам, ва овози фариштаеро шунидам». Ваҳй 8:13.

> “‘And I saw another mighty angel.’ Revelation 10:1.

> «Ва фариштаи дигари пурқудратеро дидам». Ваҳй 10:1.

> “‘And I saw another angel.’ Revelation 14:6.

> «Ва фариштаи дигаре дидам». Ваҳй 14:6.

> “‘And there followed another angel.’ Verse 8.

> «Ва фариштаи дигаре аз пай омад». Ояти 8.

> “‘And the third angel followed them.’ Verse 9.

> «Ва фариштаи сеюм аз қафои онҳо омад». Ояти 9.

> “Perhaps the following simple diagram will aid in making plain the connection between the angel that announces the Three Woes of the last three of the Seven Trumpets, and the Third Angel’s Message of Revelation 14:

> «Эҳтимол, нақшаи оддии зерин барои равшан сохтани иртибот миёни фариштае, ки Се Войи охирини се Карнаи охир аз Ҳафт Карнаро эълон мекунад, ва Паёми Фариштаи Севуми Ваҳй 14 муфид хоҳад буд:

> “1st Trumpet Revelation 8:7

> «Карнаи якум — Ваҳй 8:7»

> “2nd Trumpet Revelation 8:8

> «Карнаи дуюм» Ваҳй 8:8

> “3rd Trumpet Revelation 8:10

> «Карнаи сеюм — Ваҳй 8:10»

> “4th Trumpet Revelation 8:12 ‘An angel’—Woe, woe, woe. Revelation 8:13.

> «Карнаи чаҳорум» Ваҳй 8:12 «Фариштае» — вой, вой, вой. Ваҳй 8:13.

> “5th Trumpet Revelation 9:1–11/ First Woe

> «Карнаи панҷум Ваҳй 9:1–11 / Войи якум»

> “6th Trumpet Revelation 9:13 to 11:13 Second Woe ‘Another mighty angel.’ Revelation 10:1

> «Карнаи шашум» Ваҳй 9:13 то 11:13 Войи дуюм: «Фариштаи дигари қудратманд». Ваҳй 10:1

> “7th Trumpet Revelation 11:13–19 Third Woe ‘Another angel. Revelation 14:6

> «Сури ҳафтум, Ваҳй 11:13–19. Вои сеюм. “Фариштаи дигар”. Ваҳй 14:6»

> “‘There followed another.’ Revelation 14:6

> «Аз паси он дигаре омад». Ваҳй 14:6

> “‘The third angel followed them.’ Revelation 14:9.

> «Ва фариштаи сеюм аз ақиби онҳо омад». Ваҳй 14:9.

> “The bearing of all this may now be more fully seen through a consideration of what the Third Angel’s Message really is in itself: On its face the expression ‘the Third Angel,’ clearly has reference to the third in a series of three angels. As already signified, this series of three angels, each one bearing a message, is found in the fourteenth chapter of Revelation, verses 6–12. The messages of these three angels blend and culminate in the third, which does not cease to sound until the harvest of the earth is ripe, and made ready for the coming of the Lord to reap it.

> «Маънои ҳамаи инро акнун метавон пурратар тавассути баррасии он ки Паёми Фариштаи Сеюм дар асл худ аз чӣ иборат аст, дид: Аз рӯйи зоҳир, ибораи “Фариштаи Сеюм” ошкоро ба саввумин фаришта дар як силсилаи се фаришта ишора мекунад. Чунон ки аллакай зикр шуд, ин силсилаи се фаришта, ки ҳар яке паёме мебарад, дар боби чордаҳуми Ваҳй, оятҳои 6–12, ёфт мешавад. Паёмҳои ин се фаришта дар паёми саввум ба ҳам меомезанд ва ба авҷи худ мерасанд, ва он то замоне ки ҳосили замин пухта ва барои омадани Худованд, то онро дарав кунад, омода гардад, аз садо додан бознамемонад.»

> “The Third Angel's Message itself, as it is announced in the words of the Third Angel, is as follows: ‘And the third angel followed them, saying with a loud voice, If any man worship the beast and his image, and receive his mark in his forehead, or in his hand, the same shall drink of the wine of the wrath of God, which is poured out without mixture into the cup of his indignation; and he shall be tormented with fire and brimstone in the presence of the holy angels, and in the presence of the Lamb: and the smoke of their torment ascendeth up forever and ever: and they have no rest day nor night, who worship the beast and his image, and whosoever receiveth the mark of his name. Here is the patience of the saints: here are they that keep the commandments of God, and the faith of Jesus.’

> «Паёми Фариштаи сеюм» худи ҳамон тавре ки дар суханони Фариштаи сеюм эълон шудааст, чунин аст: «Ва фариштаи сеюм аз ақиби онҳо омада, бо овози баланд гуфт: “Агар касе ба ҳайвон ва ба сурати он саҷда кунад ва тамғаи онро бар пешонии худ ё бар дасти худ қабул намояд, вай низ аз майи ғазаби Худо хоҳад нӯшид, ки беомехта дар ҷоми хашми Ӯ рехта шудааст; ва вай дар ҳузури фариштагони муқаддас ва дар ҳузури Барра бо оташ ва кибрит азоб хоҳад кашид; ва дуди азоби онҳо то абадҳо боло хоҳад рафт; ва онҳое ки ба ҳайвон ва ба сурати он саҷда мекунанд ва ҳар кӣ тамғаи номи онро қабул мекунад, на шаб оромӣ доранд ва на рӯз. Дар ин ҷост сабри муқаддасон: дар ин ҷо онҳое ҳастанд, ки аҳкоми Худоро нигоҳ медоранд ва имони Исоро.”»

> “This is the Third Angel’s Message as it stands, separated from the other two. But, in fact, it can not be regarded as separate; and cannot be made to stand apart as if it alone were a single, separate message to the world; for the very first words concerning it are: ‘The Third Angel followed THEM.’ Thus, by the very first words of the message itself we are referred not only to the one, but to the two, which preceded it. And the Greek word translated ‘followed’ signifies not following apart, nor only following, but ‘following with,’ as soldiers follow their captain, or servants their master; therefore, ‘to follow one in a thing; to let one’s self be led.’ When spoken of things, it signifies to follow as a result; to follow ‘as a consequence of something which had gone before.’ Thus, as to persons, the Third Angel follows with the two which have preceded; and his message, as a thing, follows as a result, or consequence, of the which have gone before.

> «Ин Паёми Фариштаи Сеюм аст, чунон ки худ ба худ, ҷудо аз он дуи дигар, омадааст. Аммо, дар воқеъ, онро наметавон ҷудогона донист; ва наметавон онро чунон мустақил барпо кард, ки гӯё танҳо худи он як паёми ягона ва ҷудогона ба ҷаҳон бошад; зеро худи суханони нахустини марбут ба он чунинанд: “Фариштаи сеюм АЗ ПАСИ ОНҲО омад.” Пас, бо худи аввалин суханони ҳамин паём мо ишора меёбем на танҳо ба яке, балки ба он дуе, ки пеш аз он омада буданд. Ва калимаи юноние, ки «followed» тарҷума шудааст, маънои пайравӣ ба таври ҷудогона, ё танҳо аз пас рафтанро надорад, балки маънои «ҳамроҳ пайравӣ кардан»-ро медиҳад, чунон ки сарбозон аз капитани худ, ё хизматгорон аз хоҷаи худ пайравӣ мекунанд; бинобар ин, «дар чизе аз касе пайравӣ кардан; худро роҳнамоӣ шудани касе вогузоштан.» Вақте ки ин калима дар бораи чизҳо ба кор меравад, маънои аз пайи чизе омаданро ҳамчун натиҷа дорад; аз пас омадан «ҳамчун паёмади чизе ки пештар рух дода буд.» Пас, нисбат ба шахсон, Фариштаи Сеюм ҳамроҳ бо он дуе ки пеш аз ӯ омадаанд пайравӣ мекунад; ва паёми ӯ, ҳамчун чизе, аз рӯйи натиҷа ё паёмади он чи пеш аз ин гузаштааст, аз пас меояд.»

> “But of the Second one also it is written: ‘And there followed another angel.’ As with the Third Angel following the Second, so it is with the Second Angel following the First. And of the First one it is written: ‘And I saw another angel fly,’ etc. This is the first in this series of three. There follows with him another; and the Third Angel follows with them. There is a succession in the order of their rise; but, when the three have in succession risen, then they go on together as one. The First one sounds forth his message; the Second one follows and joins with the First; the Third follows them, and joins with them; so that, when the three are joined, and go on together in their united power, they form a mighty, threefold, loud-voiced message. It takes all to make the Third Angel's Message complete; and the Third Angel’s Message cannot be truly given without the giving of all.

> «Лекин дар бораи дуюмаш низ чунин навишта шудааст: “Ва аз паси он фариштаи дигаре омад.” Чунон ки Фариштаи сеюм аз паси Фариштаи дуюм меояд, ҳамон тавр Фариштаи дуюм аз паси Фариштаи аввал меояд. Ва дар бораи аввалинаш чунин навишта шудааст: “Ва ман дидам, ки фариштаи дигаре парвоз мекард”, ва ғайра. Ин аввалинест дар ин силсилаи се нафар. Аз паси ӯ дигаре меояд; ва Фариштаи сеюм аз паси онҳо меояд. Дар тартиби зуҳури онҳо пайдарҳамӣ вуҷуд дорад; вале, вақте ки ҳар сеи онҳо ба навбат зуҳур карданд, он гоҳ онҳо якҷоя чун як тан пеш мераванд. Аввалӣ паёми худро эълон мекунад; дуюм аз паси ӯ меояд ва ба аввалӣ мепайвандад; сеюм аз паси онҳо меояд ва ба онҳо мепайвандад; ба тавре ки, вақте ҳар се муттаҳид мешаванд ва дар қудрати муттаҳидаи худ якҷоя пеш мераванд, онҳо паёми азим, сеҷониба ва баландовозеро ташкил медиҳанд. Барои комил сохтани Паёми Фариштаи сеюм, ҳамаи инҳо заруранд; ва Паёми Фариштаи сеюмро бе расондани ҳамаи онҳо наметавон ба таври ҳақиқӣ баён кард.»

> “What, then, is the threefold message in its respective parts?—Here is the First: ‘And I saw another angel fly in the midst of heaven, having the everlasting gospel to preach unto them that dwell on the earth, and to every nation, and kindred, and tongue, and people, saying with a loud voice, Fear God, and give glory to Him; for the hour of His judgment is come: and worship Him that made heaven, and earth, and the sea, and the fountains of waters.’

> «Пас, паёми сеқисмат дар бахшҳои мутаносиби он чист? — Инак Паёми Аввал: “Ва фариштаи дигареро дидам, ки дар миёни осмон парвоз мекард ва Инҷили абадиро дошт, то ба сокинони замин, ва ба ҳар миллату қабила ва забону қавм мавъиза намояд, ва бо овози баланд мегуфт: Аз Худо битарсед ва Ӯро ҷалол диҳед; зеро соати доварии Ӯ фаро расидааст; ва Ӯро, ки осмон ва замин ва баҳр ва чашмаҳои обро офаридааст, саҷда намоед.”»

> “Here is the Second: ‘And there followed another angel, saying, Babylon is fallen, is fallen, that great city, because the made all nations drink of the wine of the wrath of her fornication.’

> «Ин аст Паёми Дувум: “Ва фариштаи дигаре аз паси ӯ омада, мегуфт: Бобил суқут кард, суқут кард, он шаҳри бузург, зеро ҳамаи халқҳоро аз шароби ғазаби зинои худ нӯшонид.”»

> “And here is the Third: ‘And the Third Angel followed them, saying with a loud voice, If any man worship the beast and his image, and receive his mark in his forehead, or in his hand, the same shall drink of the wine of the wrath of God, which is poured out without mixture into the cup of his indignation; and he shall be tormented with fire and brimstone in the presence of the holy angels, and in the presence of the Lamb: and the smoke of their torment ascendeth up forever and ever: and they have no rest day nor night, who worship the Beast and his Image, and whosoever receiveth the mark of his name. Here is the patience of the saints: here are they that keep the commandments of God, and the faith of Jesus.’

> «Ва ин аст фариштаи сеюм: “Ва фариштаи сеюм аз пайи онҳо омада, бо овози баланд гуфт: Агар касе ба ҳайвони ваҳшӣ ва ба сурати он саҷда кунад ва нишони онро бар пешонии худ ё бар дасти худ қабул намояд, вай низ аз шароби ғазаби Худо хоҳад нӯшид, ки беомехта дар ҷоми хашми Ӯ рехта шудааст; ва ӯ дар ҳузури фариштагони муқаддас ва дар ҳузури Барра бо оташ ва кибрит азоб хоҳад кашид; ва дуди азоби онҳо то абадолаобод боло меравад; ва онҳое ки ба ҳайвони ваҳшӣ ва ба сурати он саҷда мекунанд, ва ҳар кӣ нишони номи онро қабул менамояд, шабу рӯз оромӣ надоранд. Дар ин ҷост сабри муқаддасон: дар ин ҷоянд онҳое ки аҳкоми Худо ва имони Исоро нигоҳ медоранд.”»

> “A glance at the wording of each of these messages will discover that thought in the Greek word ‘followed,’ which signifies ‘following as a consequence.’ The First bears the everlasting gospel, to preach to every creature, calling upon all to fear God and give glory to Him, and to worship Him; because the hour of His judgment is come. the rejection of this message produces a condition of things which, as the consequence of such rejection, is described in the words of the Second Angel, which follows. And because of the rejection of the First Message; and because of the consequences of that rejection, as announced in the Second; a condition of things is produced, as a further consequence, which requires that the Third Angel shall follow them, proclaiming with a loud voice his dreadful warning against the terrible evils that have been produced as the double consequence of the rejection of the First Message.

> «Як нигоҳи кӯтоҳ ба иборабандии ҳар яке аз ин паёмҳо ошкор месозад, ки дар калимаи юнонии “followed” он фикре ҷой дорад, ки маънояш “пайравӣ кардан ҳамчун натиҷа” мебошад. Паёми Аввал Инҷили ҷовидонаро ба даст дорад, то ба ҳар махлуқ мавъиза кунад ва ҳамаро даъват намояд, ки аз Худо битарсанд, ба Ӯ ҷалол диҳанд ва Ӯро парастиш кунанд; зеро соати доварии Ӯ фаро расидааст. Рад кардани ин паём вазъиятеро ба вуҷуд меоварад, ки ҳамчун натиҷаи чунин радкунӣ, дар суханони Фариштаи Дуюм, ки баъд аз он меояд, тавсиф шудааст. Ва ба сабаби рад шудани Паёми Аввал; ва ба сабаби оқибатҳои он радкунӣ, чунон ки дар Паёми Дуюм эълон шудааст; вазъияте ба вуҷуд меояд, ки ҳамчун натиҷаи боз ҳам минбаъда, талаб мекунад, ки Фариштаи Сеюм аз пайи онҳо биёяд ва бо овози баланд огоҳии даҳшатноки худро бар зидди шароратҳои мудҳише эълон намояд, ки ҳамчун натиҷаи дукаратаи рад кардани Паёми Аввал ба вуҷуд омадаанд.»

> “And that the voice and work of the Third Angel blend with that of the First, is plain from his closing words: ‘Here are they that keep the commandments of God, and the faith of Jesus;’ because this is ever the object of the preaching of the everlasting gospel. It is the substance of fearing God and giving glory to him, and of worshiping ‘him that made heaven, and earth, and the sea, and the fountains of waters.’ The keeping of the commandments of God and the faith of Jesus is the only thing that will enable any soul to stand in the hour of his judgment, which the first angel declares ‘is come.’

> Ва ин ки овоз ва кори Фариштаи Сеюм бо овоз ва кори Фариштаи Якум дарҳам меомезад, аз суханони хотимавии ӯ равшан аст: «Дар ин ҷо касоне ҳастанд, ки аҳкоми Худоро риоя мекунанд ва имони Исоро;» зеро ин ҳамеша ҳадафи мавъизаи Инҷили ҷовидонӣ мебошад. Ин мазмуни тарсидан аз Худо ва ҷалол додан ба Ӯ, ва саҷда кардан ба «Он ки осмон ва замин ва баҳр ва чашмаҳои обро офарид», мебошад. Риояи аҳкоми Худо ва имони Исо ягона чизест, ки метавонад ҳар ҷонеро қодир созад, ки дар соати доварии Ӯ, ки фариштаи якум эълон мекунад «фаро расидааст», устувор биистад.

> “Immediately following the closing words of the Third Angel is ‘heard a voice from heaven saying unto me, Write, Blessed are the dead which die in the Lord from henceforth’—from this time forward. Revelation 14:13. And immediately following this are the words, ‘And I looked, and behold a white cloud, and upon the cloud one sat like unto the Son of man, having on his head a golden crown, and in his hand a sharp sickle. And another angel came out of the temple, crying with a loud voice to him that sat on the cloud, Thrust in thy sickle, and reap: for the time is come for thee to reap; for the harvest of earth is ripe. And he that sat on the cloud thrust in his sickle on the earth; and the earth was reaped.’ Revelation 14:14–16. And ‘the harvest is the end of the world.’ Matthew 13:39.

> «Дарҳол пас аз суханони хотимавии Фариштаи Сеюм чунин гуфта мешавад: “овозе аз осмон шунидам, ки ба ман мегуфт: Бинавис, хушо он мурдагоне ки аз ин пас дар Худованд мемиранд” — аз ҳамин вақт ба баъд. Ваҳй 14:13. Ва дарҳол пас аз ин чунин суханон меоянд: “Ва ман нигоҳ кардам, ва инак абри сафеде, ва бар абр Касе нишаста буд, ки ба Писари Одам монанд буд, бар сараш тоҷи тиллоӣ ва дар дасташ доси тезе дошт. Ва фариштаи дигаре аз маъбад берун омад, бо овози баланд ба Он Касе ки бар абр нишаста буд, нидо карда, гуфт: Доси Худро дароз кун ва дарав намо; зеро вақти даравидани Ту расидааст, чунки ҳосили замин расидааст. Ва Он Касе ки бар абр нишаста буд, доси Худро бар замин андохт; ва замин даравида шуд.” Ваҳй 14:14–16. Ва “ҳосил анҷоми ҷаҳон аст.” Матто 13:39.»

> “Again: the Third Angel particularly warns all people against the worship of the beast and his image, whatever these may be; and, from Revelation 19:11–21, we find that the beast and his image are ‘alive’ when the Lord comes in the clouds of heaven, and are ‘both’ destroyed with the brightness of his coming.

> «Боз: фариштаи сеюм, ба таври махсус, ҳамаи мардумро аз ибодати ҳайвон ва сурати он, ҳар чӣ ки инҳо бошанд, ҳушдор медиҳад; ва аз Ваҳй 19:11–21 мо меёбем, ки ҳайвон ва сурати он ҳангоми омадани Худованд бар абрҳои осмон “зинда” ҳастанд, ва “ҳар ду” бо дурахши омадани Ӯ несту нобуд карда мешаванд.

> “These facts show that the Third Angel’s Message is a mighty, threefold, loud-voiced message, which goes forth to every nation and kindred and tongue and people, just before the second coming of the Lord; and which ripens the harvest of the earth, and makes ready a people prepared for the Lord, just as the message of John the Baptist prepared the way for the first coming of the Lord. And so it is the last, the closing, message of God to the world.

> «Ин воқеиятҳо нишон медиҳанд, ки Хабари Фариштаи Сеюм хабари пуриқтидор, сегона ва бо овози баланд аст, ки ба ҳар миллат ва қабила ва забон ва халқ, андаке пеш аз омадани дуюми Худованд, паҳн мегардад; ва ки ҳосили заминро ба камол мерасонад ва қавмеро барои Худованд омода месозад, ҳамон тавре ки хабари Юҳаннои Таъмиддиҳанда роҳро барои омадани аввали Худованд омода кард. Пас, ин охирин, хотимавӣ, хабари Худо ба ҷаҳон аст.»

> “And now, having thus an understanding of what the Third Angel’s Message is in itself, the relation of that message to the great nations of today can be better discerned by a consideration of The Time of the Third Angel’s Message.” A. T. Jones, The Great Nations of Today, 114.

> «Ва акнун, чун ба ин тарз дарёфтем, ки Паёми Фариштаи Сеюм дар худи моҳияти худ чист, муносибати он паёмро бо миллатҳои бузурги имрӯза метавон беҳтар дарк кард, агар Замони Паёми Фариштаи Сеюмро мавриди баррасӣ қарор диҳем». A. T. Jones, The Great Nations of Today, 114.

Back to Articles