Article

# The Book of Joel and The Laodicean Seventh-day Adventist Church - Number Sixteen

Китоби Юил ва Калисои Лаодикиягии Адвентистҳои Рӯзи Ҳафтум — Рақами шонздаҳ

Number Sixteen

Шонздаҳум

Author

Jeff Pippenger

Published

December 22, 2025

Formats

PDF
Word
Song MP3

My apologies for so many words in advance of taking up the primary topic. I wish to place certain prophetic lines in place, that are important pieces of the logic I intend to employ when we directly consider the book of Joel. I have previously mentioned that the Hebrew word that is translated as “cut off” in the book of Joel, finds its roots in the sacrificial method of ratifying a covenant in the days of Abraham.

Пешопеш аз он ки ба мавзӯи асосӣ пардозам, барои ин қадар сухан узр мехоҳам. Ман мехоҳам баъзе хатҳои нубувватиро дар ҷойи худ қарор диҳам, ки порчаҳои муҳими мантиқанде мебошанд, ки ҳангоми баррасии бевоситаи китоби Юил ба кор хоҳам бурд. Пештар зикр карда будам, ки вожаи ибронӣ, ки дар китоби Юил ба «бурида шудан» тарҷума шудааст, решаи худро дар усули қурбонии тасдиқ намудани аҳд дар рӯзгори Иброҳим меёбад.

> Awake, ye drunkards, and weep; and howl, all ye drinkers of wine, because of the new wine; for it is cut off from your mouth. Joel 1:5.

> Эй мастон, бедор шавед ва гиря кунед; ва эй ҳамаи майнӯшон, нола кунед, ба сабаби шароби нав; зеро он аз даҳони шумо бурида шудааст. Юил 1:5.

The Hebrew word “cut off” is H3772, and it is a primitive root meaning ‘to cut (off, down or asunder); by implication to destroy or consume; specifically to covenant (that is, make an alliance or bargain, originally by cutting flesh and passing between the pieces).’

Калимаи ибрии «cut off» — H3772 аст, ва он решаи ибтидоиест, ки маънояш «буридан (дур, поён ё ҷудо кардан); ба маънои маҷозӣ нобуд кардан ё маҳв сохтан; махсусан аҳд бастан (яъне иттиҳод ё паймоне барқарор кардан, ки аслан бо буридани гӯшт ва гузаштан аз миёни порчаҳо анҷом меёфт)» мебошад.

I realize that the Strong’s definition of “cut off,” calls it a “primitive root,” in the grammatical sense. That being said, the cutting associated with the covenant and Abraham, identifies that the light of the covenant is attached to the word, and that light is set forth at its primitive historical root. “Cut” in terms of covenant history; is a prophetic symbol based upon its primitive roots, and it is also grammatically identified as a primitive root.

Ман дарк мекунам, ки таърифи Стронг барои «бурида шудан» онро, аз лиҳози дастурӣ, «решаи ибтидоӣ» меномад. Бо ин гуфта, бурише, ки бо аҳд ва Иброҳим алоқаманд аст, нишон медиҳад, ки нури аҳд ба ин калима пайваста аст, ва он нур дар решаи таърихии ибтидоии он ба зуҳур оварда шудааст. «Буридан» аз нигоҳи таърихи аҳд рамзи нубувватист, ки бар решаҳои ибтидоии он асос ёфтааст, ва ҳамчунин аз ҷиҳати дастурӣ ҳамчун решаи ибтидоӣ муайян шудааст.

The pronouncement in verse five, is not only identifying that they do not have the message of the latter rain, as represented by the “new wine,” but also that they are ‘then and there’ rejected as God’s covenant people, a covenant people who trace their “primitive roots” back to Abraham.

Эълоне ки дар ояти панҷум оварда шудааст, на танҳо муайян месозад, ки онҳо паёми борони охиринро, ки бо «шароби нав» рамзгузорӣ шудааст, надоранд, балки ҳамчунин нишон медиҳад, ки онҳо маҳз «дар ҳамон вақт ва дар ҳамон ҷо» ҳамчун қавми аҳди Худо рад шудаанд, қавме аҳдбаста, ки «решаҳои ибтидоии» худро то Иброҳим пайгирӣ мекунанд.

The generation that died in the wilderness over forty years, traced their primitive roots back to Abraham, meaning the father of many nations. The generation who entered the Promised Land with Joshua, traced their primitive roots back to Abraham. The Jews who crucified Christ traced their primitive roots back to Abraham. The Protestants who came out of the Dark Ages, and who were then tested and passed by as God’s chosen covenant people in 1844, traced their primitive roots back to Abraham. The Millerite Philadelphian movement that entered into the Most Holy Place on October 22, 1844 traced their primitive roots back to Abraham. The Millerite Laodicean movement that rebuilt Jericho in 1863, traced their primitive roots back to Abraham. The Laodicean Seventh-day Adventist church that is spewed out of the mouth of the Lord at the soon-coming Sunday law traced their primitive roots back to Abraham. All of those generations have, or will fulfill the parable of the vineyard.

Насле, ки зиёда аз чил сол дар биёбон мурд, решаҳои аслии худро ба Иброҳим — яъне падари халқҳои бисёр — мерасонд. Насле, ки бо Еҳушаъ ба Замини Мавъуд дохил шуд, решаҳои аслии худро ба Иброҳим мерасонд. Яҳудиёне, ки Масеҳро маслуб карданд, решаҳои аслии худро ба Иброҳим мерасонданд. Протестантҳое, ки аз Асрҳои Торик берун омаданд ва баъдан дар соли 1844 ҳамчун қавми аҳдии баргузидаи Худо санҷида шуда, канор гузошта шуданд, решаҳои аслии худро ба Иброҳим мерасонданд. Ҳаракати Миллерии Филаделфия, ки 22 октябри соли 1844 ба Қудси Ақдос ворид шуд, решаҳои аслии худро ба Иброҳим мерасонд. Ҳаракати Миллерии Лоудикия, ки дар соли 1863 Ирехӯро аз нав бино кард, решаҳои аслии худро ба Иброҳим мерасонд. Калисои Лоудикиягии Адвентистони рӯзи ҳафтум, ки дар қонуни якшанбеи ба зудӣ оянда аз даҳони Худованд қай карда мешавад, решаҳои аслии худро ба Иброҳим мерасонад. Ҳамаи он наслҳо масали токзорро иҷро кардаанд ё хоҳанд кард.

The drunkards in Joel awake to find they have been rejected as God’s people, and that they do not have the message of the latter rain. The inverse is then true. Those who Joel identifies as wearing “crowns of glory,” then enter into covenant, are sealed and lifted up as an offering. The very first ratified covenant between God and a chosen people began with the same “cutting” that is represented at the final sacrifice of God’s people, which begins at the Sunday law. The cutting is the separation of wheat and tares. The tares are rejected and cast into the fire and the wheat is bundled together as the Pentecostal first fruit wheat offering, that is then lifted up, “as in former years.”

Мастон дар Ёил бедор мешаванд ва дармеёбанд, ки ҳамчун қавми Худо рад шудаанд ва паёми борони охирро надоранд. Пас баръакси он ҳақ мегардад. Онҳое ки Ёил онҳоро ҳамчун пӯшандагони «тоҷҳои ҷалол» муаррифӣ мекунад, баъд ба аҳд медароянд, мӯҳр мегарданд ва ҳамчун қурбонӣ боло бардошта мешаванд. Нахустин аҳди тасдиқшуда миёни Худо ва қавме баргузида бо ҳамон «буридан» оғоз ёфт, ки дар қурбонии ниҳоии қавми Худо намояндагӣ мешавад, ва он аз қонуни якшанбе оғоз меёбад. Ин буридан ҷудо кардани гандум аз хасу хошок аст. Хасу хошок рад шуда, ба оташ андохта мешавад, ва гандум ҳамчун ҳадяи гандуми навбари Пантикостӣ баста мешавад, ки баъдан боло бардошта мегардад, «мисли солҳои пешин».

There are four places that are typically pointed out to represent Abraham’s covenant. In Genesis twelve Abraham is ‘called’ and given the promise to make him a great nation. This is not part of the covenant, but it is the calling of a promise. At that point his name is Abram, for one of the symbols of a covenant relationship is a name-change. Abram’s name is changed in the third of the four steps of the covenant.

Чор ҷой одатан нишон дода мешаванд, ки аҳди Иброҳимро намояндагӣ мекунанд. Дар Ҳастӣ дувоздаҳ Иброҳим «даъват» мешавад ва ба ӯ ваъда дода мешавад, ки ӯро ба халқи бузург мубаддал гардонад. Ин қисми аҳд нест, балки даъвати як ваъда аст. Дар он лаҳза номи ӯ Абром аст, зеро яке аз рамзҳои муносибати аҳдӣ тағйир ёфтани ном мебошад. Номи Абром дар сеюмин аз чор марҳилаи аҳд тағйир дода мешавад.

> For when God made promise to Abraham, because he could swear by no greater, he sware by himself, Saying, Surely blessing I will bless thee, and multiplying I will multiply thee. And so, after he had patiently endured, he obtained the promise. For men verily swear by the greater: and an oath for confirmation is to them an end of all strife. Wherein God, willing more abundantly to shew unto the heirs of promise the immutability of his counsel, confirmed it by an oath: That by two immutable things, in which it was impossible for God to lie, we might have a strong consolation, who have fled for refuge to lay hold upon the hope set before us: Which hope we have as an anchor of the soul, both sure and stedfast, and which entereth into that within the veil; Whither the forerunner is for us entered, even Jesus, made an high priest for ever after the order of Melchisedec. Hebrews 6:13–20.

> Зеро ҳангоме ки Худо ба Иброҳим ваъда дод, азбаски ҳеҷ бузургтар аз Худро наёфт, ки ба он қасам хӯрад, ба Худ қасам хӯрд, ва гуфт: «Албатта туро баракат хоҳам дод, ва туро бисёр хоҳам афзуд». Ва ҳамин тавр, пас аз он ки ӯ бо сабр таҳаммул кард, ваъдаро соҳиб шуд. Зеро одамон ба шахси бузургтар қасам мехӯранд, ва қасам барои тасдиқ назди онҳо поёни ҳар гуна баҳс аст. Бинобар ин, Худо, ки хост ба ворисони ваъда бетағйирии қасди Худро боз ҳам фаровонтар нишон диҳад, онро бо қасам тасдиқ намуд, то ки ба воситаи ду чизи бетағйир, ки дар онҳо барои Худо дурӯғ гуфтан ғайриимкон аст, мо, ки барои паноҳ ёфтан гурехтаем, то ба умеде ки пеши мо гузошта шудааст, маҳкам бичаспем, тасаллои қавӣ дошта бошем. Ин умедро мо чун лангари ҷон дорем, ҳам устувор ва ҳам пойдор, ва он ба он чӣ даруни парда аст, дохил мешавад; ба он ҷо Пешрав барои мо дохил шудааст, яъне Исо, ки то абад саркоҳин гардидааст бар тибқи рутбаи Малкисодиқ. Ибриён 6:13–20.

The calling was God’s promise to Abram, and He provided a second witness with the “oath” that followed. The “oath” that followed was threefold. After the calling of a promise, which was the first step, the second, third and fourth steps are the actual threefold covenant, by God, with a chosen people. In Genesis fifteen God formally “cuts” (establishes) the covenant through a dramatic ritual where God alone passes between divided animals, unconditionally promising land to Abraham’s descendants. The Promised Land was represented as a land between two rivers; the river of Egypt and the river Euphrates. The first step of the threefold covenant includes a direct reference of the prophetic symbolism of two rivers, and all that is attached to that symbol. When inspiration points to the Ulai and Hiddekel rivers as events that are now in the process of fulfillment, those two rivers were typified in Abram’s prophecy. The setting is between Abram’s two rivers, which when brought together with Daniel’s two rivers makes four rivers, for the voice of Christ is the voice of many waters.

Даъват ваъдаи Худо ба Абром буд, ва Ӯ бо «қасам»-е, ки аз паси он омад, шоҳиди дуюмро фароҳам овард. «Қасам»-е, ки баъд аз он омад, сегона буд. Пас аз даъвати як ваъда, ки қадами аввал буд, қадамҳои дуюм, сеюм ва чорум аҳди воқеии сегона мебошанд, ки Худо бо қавми баргузида бастааст. Дар Ҳастӣ 15 Худо аҳдро ба таври расмӣ «мебурад» (барқарор мекунад) тавассути маросими пуршиддате, ки дар он танҳо Худо аз миёни ҳайвоноти дунимшуда мегузарад ва беқайду шарт заминро ба насли Иброҳим ваъда медиҳад. Замини Мавъуд ҳамчун замине миёни ду дарё муаррифӣ шудааст: дарёи Миср ва дарёи Фурот. Қадами аввали аҳди сегона ишораи мустақимро ба рамзгароии нубувватии ду дарё, ва ба ҳар он чи ба он рамз вобаста аст, дар бар мегирад. Вақте ки илҳом ба дарёҳои Ӯлой ва Ҳиддакал ҳамчун воқеаҳое ишора мекунад, ки ҳоло дар раванди иҷрошавӣ қарор доранд, он ду дарё дар пешгӯии Абром намунасозӣ шуда буданд. Манзара миёни ду дарёи Абром қарор дорад, ки вақте бо ду дарёи Дониёл якҷо оварда мешаванд, чор дарёро ташкил медиҳанд, зеро овози Масеҳ овози обҳои бисёр аст.

> In the same day the Lord made a covenant with Abram, saying, Unto thy seed have I given this land, from the river of Egypt unto the great river, the river Euphrates: The Kenites, and the Kenizzites, and the Kadmonites, And the Hittites, and the Perizzites, and the Rephaims, And the Amorites, and the Canaanites, and the Girgashites, and the Jebusites. Genesis 15:18–21.

> Дар ҳамон рӯз Худованд бо Абром аҳд баст ва гуфт: «Ба насли ту ин заминро додаам, аз дарёи Миср то дарёи бузург, яъне дарёи Фурот: қавми Қайниён, ва Қаниззиён, ва Қадмӯниён, Ва Ҳиттиён, ва Париззиён, ва Рафоиён, Ва Амӯриён, ва Канъониён, ва Ҷирҷошиён, ва Ябӯсиён». Ҳастӣ 15:18–21.

The land promised to Abram was the entire world which is represented by ten kings in the last days, whereas in the first days of the covenant it was listed as ten tribes, not kings. The one hundred and forty-four thousand will be in conflict with the entire world. The world will then be involved with the testing process of Sunday worship enforcement by a one-world government under the direction of the scarlet-colored whore of Revelation seventeen, who reigns over the ten kings of the earth. With Abram the church and state symbol of the image of the beast is represented by the river of Egypt, a symbol of statecraft and the river of Babylon, a symbol of churchcraft.

Замине, ки ба Ибром ваъда дода шуда буд, тамоми ҷаҳон буд, ки онро дар рӯзҳои охир даҳ подшоҳ муаррифӣ мекунанд, дар ҳоле ки дар рӯзҳои аввали аҳд он ҳамчун даҳ қабила, на подшоҳон, зикр гардида буд. Он яксаду чиҳилу чор ҳазор нафар бо тамоми ҷаҳон дар низоъ хоҳанд буд. Пас аз он ҷаҳон дар ҷараёни озмоиши татбиқи ибодати якшанбе аз ҷониби ҳукумати ягонаи ҷаҳонӣ, таҳти роҳнамоии фоҳишаи арғувонӣ аз Ваҳйи боби ҳабдаҳ, ки бар даҳ подшоҳи замин салтанат меронад, даргир хоҳад шуд. Дар мисоли Ибром рамзи иттиҳоди калисо ва давлат дар ҳайкали ваҳшӣ бо дарёи Миср, ки рамзи давлатдорӣ аст, ва дарёи Бобил, ки рамзи калисодорӣ аст, муаррифӣ шудааст.

> After these things the word of the Lord came unto Abram in a vision, saying,

> Баъд аз ин сухани Худованд ба Абром дар рӯъё омада, гуфт,

> Fear not, Abram: I am thy shield, and thy exceeding great reward.

> Натарс, эй Абром: Ман сипари ту ҳастам ва мукофоти бағоят бузурги ту.

> And Abram said, Lord God, what wilt thou give me, seeing I go childless, and the steward of my house is this Eliezer of Damascus? And Abram said, Behold, to me thou hast given no seed: and, lo, one born in my house is mine heir. And, behold, the word of the Lord came unto him, saying,

> Ва Абром гуфт: «Эй Парвардигор Худо, ба ман чӣ хоҳӣ дод, дар ҳоле ки ман бефарзанд меравам, ва мудири хонаи ман ҳамин Элиъозари Димишқист?» Ва Абром гуфт: «Инак, ба ман насл надодаӣ; ва ҳоло касе ки дар хонаи ман таваллуд шудааст, вориси ман аст». Ва инак, каломи Худованд бар ӯ нозил шуда, гуфт:

> This shall not be thine heir; but he that shall come forth out of thine own bowels shall be thine heir. And he brought him forth abroad, and said, Look now toward heaven, and tell the stars, if thou be able to number them: and he said unto him, So shall thy seed be.

> Ин вориси ту нахоҳад буд; балки он касе ки аз сулби худат берун хоҳад омад, вориси ту хоҳад буд. Ва ӯро ба берун баровард ва гуфт: «Акнун ба осмон назар кун ва ситорагонро бишумор, агар тавонӣ онҳоро шуморӣ». Ва ба ӯ гуфт: «Насли ту чунин хоҳад буд».

> And he believed in the Lord; and he counted it to him for righteousness. And he said unto him,

> Ва ӯ ба Худованд имон овард; ва Ӯ инро барои ӯ адолат ҳисоб кард. Ва ба ӯ гуфт,

> I am the Lord that brought thee out of Ur of the Chaldees, to give thee this land to inherit it.

> Ман Худованде ҳастам, ки туро аз Ур-и Калдониён берун овардам, то ин заминро ба ту диҳам, то онро ба мерос соҳиб шавӣ.

> And he said, Lord God, whereby shall I know that I shall inherit it? And he said unto him,

> Ва ӯ гуфт: «Эй Парвардигор Худо, аз куҷо донам, ки онро мерос хоҳам гирифт?» Ва Ӯ ба вай гуфт,

> Take me an heifer of three years old, and a she goat of three years old, and a ram of three years old, and a turtledove, and a young pigeon.

> Бароям як модасовии сесола, ва як бузи модаи сесола, ва як қӯчқори сесола, ва як фохта, ва як кабӯтари ҷавон бигир.

> And he took unto him all these, and divided them in the midst, and laid each piece one against another: but the birds divided he not. And when the fowls came down upon the carcases, Abram drove them away. And when the sun was going down, a deep sleep fell upon Abram; and, lo, an horror of great darkness fell upon him. And he said unto Abram,

> Ва ҳамаи онҳоро назди худ гирифт, ва аз миён пора-пора кард, ва ҳар порчаро муқобили дигараш гузошт; аммо парандагонро пора накард. Ва ҳангоме ки мурғони шикорӣ бар лошаҳо фуруд омаданд, Абром онҳоро ронд. Ва ҳангоме ки офтоб ғуруб мекард, хоби амиқе бар Абром афтод; ва инак, ваҳшати зулмоти азиме бар ӯ фурӯ омад. Ва Ӯ ба Абром гуфт,

> Know of a surety that thy seed shall be a stranger in a land that is not theirs, and shall serve them; and they shall afflict them four hundred years; And also that nation, whom they shall serve, will I judge: and afterward shall they come out with great substance.

> Ба яқин бидон, ки насли ту дар замине, ки аз они онҳо нест, ғариб хоҳад буд, ва онҳоро хизмат хоҳад кард; ва онҳо эшонро чорсад сол азият хоҳанд дод. Ва ҳамчунин он қавмеро, ки ба онҳо хизмат хоҳанд кард, Ман доварӣ хоҳам намуд; ва баъд аз он бо дороии бузург берун хоҳанд омад.

> And thou shalt go to thy fathers in peace; thou shalt be buried in a good old age.

> Ва ту ба назди падарони худ дар осоиш хоҳӣ рафт; дар пирии некӯ дафн хоҳӣ шуд.

> But in the fourth generation they shall come hither again: for the iniquity of the Amorites is not yet full.

> Лекин дар насли чаҳорум онҳо боз ба ин ҷо хоҳанд омад, зеро ки гуноҳи амӯриён ҳанӯз ба камол нарасидааст.

> And it came to pass, that, when the sun went down, and it was dark, behold a smoking furnace, and a burning lamp that passed between those pieces. Genesis 15:1–17.

> Ва чунин воқеъ шуд: ҳангоме ки офтоб ғуруб кард ва торикӣ фаро расид, инак, танӯри дудкунанда ва машъали фурӯзон аз миёни он пораҳо гузашт. Ҳастӣ 15:1–17.

The One who would guide Moses and the children of Israel as a pillar of fire by night and a cloud by day passed between those “cut” pieces as a smoking furnace and burning lamp.

Ҳамоне ки Мӯсо ва банӣ-Исроилро шабона дар сутуни оташ ва рӯзона дар абр ҳидоят мекард, миёни он пораҳои «буридашуда» ҳамчун танӯри дудкунанда ва чароғи фурӯзон гузашт.

> And the Lord went before them by day in a pillar of a cloud, to lead them the way; and by night in a pillar of fire, to give them light; to go by day and night: He took not away the pillar of the cloud by day, nor the pillar of fire by night, from before the people. Exodus 13:21, 22.

> Ва Худованд рӯзона пешопеши онҳо дар сутуни абре мерафт, то роҳро ба онҳо нишон диҳад; ва шабона дар сутуни оташе, то ба онҳо рӯшноӣ бахшад, то шабу рӯз равона шаванд. Ӯ сутуни абрро рӯзона ва сутуни оташро шабона аз пеши қавм дур накард. Хуруҷ 13:21, 22.

The burning lamp and smoking furnace typified the pillar of cloud or fire and represents an prophetic element of the first step, of the three steps involved with God establishing the covenant with Abram. The chapter begins with the words, “Fear not,” for the message of the first angel is fear God, and those who like Abram fear God, will not need to fear God. There are two types of fear, because there are two classes of people.

Чароғи фурӯзон ва кӯраи дудкунанда намунаи сутуни абр ё оташ буданд ва унсури нубувватии қадами аввалро, аз се қадаме ки бо онҳо Худо аҳдро бо Абром барқарор намуд, ифода мекунанд. Боб бо суханони «Натарс» оғоз меёбад, зеро паёми фариштаи аввал ин аст: аз Худо битарсед; ва онҳое ки, мисли Абром, аз Худо метарсанд, лозим нахоҳанд дошт, ки аз Худо тарсанд. Ду навъи тарс вуҷуд дорад, зеро ду синфи мардум вуҷуд доранд.

Further into the covenant passage Abram believes God and it was counted unto him as righteousness. The three angels parallel the work of the Holy Spirit as set forth by John who teaches the Holy Spirit convicts of three things; sin, righteousness and judgment. Those characteristics align with the three angels, so after the fear of God is set forth in the covenant passage, then the second step of righteousness is identified, only to be followed by the pronouncement of judgment, which is the third work of the Holy Spirit, and the message of the third angel. The first step of the covenant typified the first angel’s message, which is always a fractal of all three messages. The three steps of the covenant process, represent the three angels of Revelation fourteen.

Баъдтар дар порчаи аҳд Ибром ба Худо имон овард, ва ин барои ӯ адолат шумурда шуд. Се фаришта ба кори Рӯҳулқудс мувофиқат мекунанд, чунон ки Юҳанно баён мекунад, ки Рӯҳулқудс аз се чиз айбдор месозад: гуноҳ, адолат ва доварӣ. Ин хусусиятҳо бо се фаришта мутобиқат доранд; бинобар ин, баъд аз он ки тарси Худо дар порчаи аҳд баён мегардад, пас қадами дуюми адолат муайян карда мешавад, ва баъд аз он эълони доварӣ меояд, ки он кори сеюми Рӯҳулқудс ва паёми фариштаи сеюм аст. Қадами якуми аҳд навъан паёми фариштаи аввалро таҷассум мекард, ки ҳамеша фрактали ҳар се паём аст. Се қадами раванди аҳд се фариштаи Ваҳйи чордаҳро намояндагӣ мекунанд.

After Abram is counted as righteous marking the second angel, he prepares an offering, for the offering is prepared just before the third step of judgment. That offering represents the offering of the Levites of Malachi three that is lifted up as an ensign. Just as the three periods of forty years in the life of Moses represents the three angels’ messages, the first forty years of Moses has all three steps of the three angels’ message.

Пас аз он ки Абром одил шумурда мешавад, ки ин фариштаи дуюмро нишон медиҳад, ӯ қурбонӣ омода месозад, зеро қурбонӣ маҳз пеш аз қадами сеюми доварӣ омода карда мешавад. Он қурбонӣ қурбонии левизодагони Малокии боби сеюмро ифода мекунад, ки ҳамчун байрақ барафрохта мешавад. Ҳамон тавре ки се давраи чиҳилсолаи ҳаёти Мӯсо паёмҳои се фариштаро ифода мекунанд, чиҳил соли аввали ҳаёти Мӯсо ҳар се қадами паёми се фариштаро дар бар мегирад.

Where Moses’ testimony begins is with his parents fearing God, (the first step), followed by a visual test. The second step includes a visual test, as was the case in Daniel chapter one, when Daniel first fears God and refused to eat the Babylonian diet, and then is tested based upon his physical appearance. Then for Daniel it was the third test three years later by king Nebuchadnezzar, a symbol of the king of the north and the Sunday law, which is the third angels’ message.

Ҷое ки шаҳодати Мусо оғоз меёбад, аз он аст, ки падару модари ӯ аз Худо тарсиданд (қадами аввал), ва баъдан озмоиши зоҳирӣ фаро расид. Қадами дуюм озмоиши зоҳириро дар бар мегирад, чунонки дар боби якуми Дониёл буд, вақте ки Дониёл нахуст аз Худо тарсид ва аз хӯрдани ғизои Бобил сарпечӣ кард, ва сипас бар асоси намуди ҷисмонии худ озмуда шуд. Сипас барои Дониёл, ин озмоиши сеюм буд, ки се сол баъд аз ҷониби подшоҳ Набукаднесар ба амал омад, рамзе аз подшоҳи шимол ва қонуни якшанбе, ки худ паёми фариштаи сеюм аст.

Moses’ parents fear God, put him into an ark in the water and Pharaoh’s daughter was led to see the situation, and then passed judgment in favor of saving the child. The beginning of Moses life was an illustration of the covenant that God made with mankind, and then through Moses, God also made a covenant with a chosen nation selected from mankind. Noah’s covenant with mankind represents the great multitude and Moses covenant with a chosen people is the one-hundred and forty-four thousand. The offering that Abram was to make to ratify the covenant bore the emblem of the covenant of Noah, just as did Moses who fulfilled Abram’s prophecy centuries later.

Волидайни Мусо аз Худо метарсиданд, ӯро дар сандуқе ба рӯи об гузоштанд, ва духтари фиръавн роҳнамоӣ ёфт, то он аҳволро бубинад, ва сипас ба нафъи наҷоти кӯдак ҳукм баровард. Оғози ҳаёти Мусо тасвири аҳде буд, ки Худо бо инсоният баст; ва баъдан Худо ба воситаи Мусо низ бо қавме баргузида, ки аз миёни инсоният интихоб шуда буд, аҳд баст. Аҳди Нӯҳ бо инсоният рамзи анбӯҳи бузург аст, ва аҳди Мусо бо қавми баргузида ҳамон яксаду чиҳилу чор ҳазор мебошад. Қурбоние, ки Абром мебоист барои тасдиқи аҳд пешкаш кунад, нишони аҳди Нӯҳро бар худ дошт, ҳамчунон ки Мусо низ, ки садсолаҳо баъд пешгӯии Абромро ба иҷро расонд, онро дошт.

The offering consisted of five various animals; a three-year-old heifer, a three-year-old she goat, a three-year-old ram, a turtledove and a young pigeon. The birds were left whole, and the heifer, ram and she goat were “cut” in halves. The offering typifies the lifting up of an ensign in the last days as a visual test for mankind. The visual sign for Pharaoh’s daughter was the baby Moses in the ark. The ark is symbolized by the eight souls on the ark. The number “eight” is established as one of the prophetic characteristics of the ensign of the one hundred and forty-four thousand. When you consider the five animal offerings and divide three in half, then your offering is made up of eight pieces, as typified by Noah, and then confirmed in Abram’s offering.

Қурбонӣ аз панҷ навъ ҳайвон иборат буд: як модагови сесола, як бузинаи сесола, як қӯчқори сесола, як кафтар ва як ҷӯҷаи кабӯтар. Паррандагон бутун монда шуданд, ва модагов, қӯчқор ва бузина ба ду ним «бурида» шуданд. Қурбонӣ барафрохтани байрақро дар айёми охир ҳамчун имтиҳони намоён барои инсоният рамзӣ мекунад. Нишони намоён барои духтари фиръавн тифли Мусо дар киштӣ буд. Киштӣ бо ҳашт ҷон дар киштӣ рамзӣ шудааст. Шумораи «ҳашт» ҳамчун яке аз хусусиятҳои нубувватии байрақи яксаду чилу чаҳор ҳазор муқаррар мегардад. Вақте ки шумо панҷ қурбонии ҳайвониро ба назар мегиред ва серо ба ду ним ҷудо мекунед, он гоҳ қурбонии шумо аз ҳашт қисмат иборат мешавад, чунон ки дар Нӯҳ рамзӣ гардидааст, ва сипас дар қурбонии Ибром тасдиқ шудааст.

Those five animals, when divided as directed by God, represent the number “eight,” and in so doing, they represent those souls at the end of the world that were typified by the “eight” souls upon the ark. The sign of circumcision, which is the second step in Abram’s threefold covenant was to be carried out on the “eighth” day after birth, and the rite was replaced by baptism, which typifies the resurrection of Christ which took place on the “eighth” day. The number “eight” is an established characteristic of the covenants of both Noah and Moses, and they typify the one hundred and forty-four thousand who will be lifted up as an ensign offering, and who are the “eighth” that is of the seven.

Он панҷ ҳайвон, вақте ки мувофиқи дастури Худо пора-пора карда шуданд, адади «ҳашт»-ро ифода мекунанд, ва ба ҳамин васила онҳо он ҷонҳоро дар охири ҷаҳон намояндагӣ менамоянд, ки онҳоро он «ҳашт» ҷон бар киштӣ намунавор пешакӣ нишон дода буданд. Нишонаи хатна, ки қадами дуюм дар аҳди сегонаи Ибром мебошад, бояд дар рӯзи «ҳаштум» баъд аз таваллуд ба ҷо оварда мешуд, ва ин расм бо таъмид иваз карда шуд, ки он эҳёи Масеҳро, ки дар рӯзи «ҳаштум» воқеъ гардид, намунавор ифода мекунад. Адади «ҳашт» хусусияти устувор ва муқарраршудаи аҳдҳои ҳам Нуҳ ва ҳам Мусо мебошад, ва онҳо яксаду чилу чаҳор ҳазор нафарро намунавор ифода мекунанд, ки ҳамчун қурбонии парчамӣ боло бардошта хоҳанд шуд, ва ки он «ҳаштум» мебошанд, ки аз миёни ҳафт аст.

Those five animals represent the five wise virgins, who are typified by the “eight” on the ark, will pass from an old world to a new world—without seeing death.

Он панҷ ҳайвон панҷ бокираи доноеро ифода мекунанд, ки онҳоро «ҳашт»-и дар киштӣ буда рамзӣ менамояд; онҳо бе дидани марг аз ҷаҳони кӯҳна ба ҷаҳони нав хоҳанд гузашт.

Abram’s offering was a pure offering, for all the animals in the offering were clean animals, and together they represent the primary animals used for whole burnt offerings. The first angel’s message includes the command to worship the Creator, and the primary sacrificial animals of the sanctuary service that was to be instituted when Abram’s prophecy was fulfilled in the time of Moses are set forth as the offerings of worship, while also typifying the first angel’s call to worship the Creator.

Қурбонии Абром қурбонии пок буд, зеро ҳамаи ҳайвоноте ки дар он қурбонӣ буданд, ҳайвоноти пок буданд, ва онҳо якҷоя ҳайвоноти асосиеро муаррифӣ мекунанд, ки барои қурбониҳои сӯхтании тамом истифода мешуданд. Паёми фариштаи аввал амрро дар бораи парастиши Офаридгор дар бар мегирад, ва ҳайвоноти асосии қурбонии хизмати муқаддасгоҳ, ки мебоист ҳангоми иҷро шудани пешгӯии Абром дар замони Мусо муқаррар карда мешуданд, ҳамчун қурбониҳои парастиш пеш гузошта шудаанд, ва ҳамзамон даъвати фариштаи аввалро ба парастиши Офаридгор низ ба таври намунавӣ ифода мекунанд.

Verse eighteen explicitly states, “On that day the Lord made a covenant with Abram.” That marks the first of three steps that typify the three angels of Revelation fourteen. The covenant step in Genesis fifteen represents the first angel’s message of Revelation fourteen, which is followed by a second angel, who was typified by the second step of Abram’s covenant found in Genesis seventeen.

Ояти ҳаждаҳум ба таври рӯшан мегӯяд: «Дар он рӯз Худованд бо Абром аҳд баст». Ин оғози нахустини се марҳилаест, ки се фариштаи Ваҳйи чордаҳро намунавор нишон медиҳанд. Марҳилаи аҳд дар Ҳастӣ понздаҳ паёми фариштаи аввалини Ваҳйи чордаҳро ифода мекунад, ки аз паи он фариштаи дуюм меояд, ки ба василаи марҳилаи дуюми аҳди Абром, ки дар Ҳастӣ ҳабдаҳ ёфт мешавад, намунавор нишон дода шудааст.

In step number two, Abram’s name is changed to Abraham. Abram means ‘the father is exalted,’ and Abraham means ‘the father of many nations.’ In the calling of Abram, the promise of becoming a great nation was given, but the promise was not ratified until Abram’s name was changed. Then he became the first father of a chosen covenant people. The next step typified the third angel’s message as Abraham is tested upon sacrificing Isaac, which typified the cross, which typified October 22, 1844, which typifies the Sunday law—which is the third angel’s message. That third covenant step was fulfilled on the twenty-second of October in 1844, and it is set forth in Genesis twenty-two.

Дар қадами дуюм, номи Абром ба Иброҳим иваз карда мешавад. Абром маънои «падар болобардошта шудааст»-ро дорад, ва Иброҳим маънои «падари халқҳои бисёр»-ро. Дар даъвати Абром, ваъдаи табдил ёфтан ба халқи бузург дода шуда буд, вале ин ваъда то замоне ки номи Абром иваз карда нашуд, тасдиқ нагардид. Пас аз он ӯ аввалин падари қавми баргузидаи аҳд гардид. Қадами баъдӣ паёми фариштаи сеюмро рамзвор нишон медод, зеро Иброҳим дар бораи қурбон кардани Исҳоқ озмуда мешавад, ки он салибро рамзвор нишон медод, ва салиб 22 октябри соли 1844-ро рамзвор нишон медод, ва он якшанбеи қонунро рамзвор нишон медиҳад, ки ҳамон паёми фариштаи сеюм аст. Он қадами сеюми аҳд дар бисту дуюми октябри соли 1844 иҷро гардид, ва он дар Ҳастӣ боби бисту дуюм баён шудааст.

In the second step, which is the second angel’s message, where Abram’s name is changed, the rite of circumcision is established as the “sign” of a covenant people and their relation to God. It is in the history of the second angel’s message, that God’s people are sealed. They are lifted up as an ensign at the third angel’s message represented by the Sunday law, but they are sealed in the period just before the Sunday law, which in Millerite history would be, just before the door closed on October 22, 1844.

Дар қадами дуюм, ки паёми фариштаи дуюм аст, он ҷо ки номи Абром тағйир дода мешавад, расми хатна ҳамчун «аломати» қавми аҳд ва муносибати онҳо бо Худо муқаррар мегардад. Маҳз дар таърихи паёми фариштаи дуюм аст, ки қавми Худо мӯҳр карда мешаванд. Онҳо дар паёми фариштаи сеюм, ки бо қонуни якшанбе ифода меёбад, ҳамчун нишонае боло бардошта мешаванд, вале онҳо дар даврае мӯҳр карда мешаванд, ки андаке пеш аз қонуни якшанбе аст, ки дар таърихи миллерӣ ин ба замоне рост меояд, ки андаке пеш аз баста шудани дар 22 октябри соли 1844 мебошад.

The same is true with the three decrees to come out of Babylon that started the 2300-year prophecy, which ended at the third angel’s arrival on October 22, 1844. The temple was finished during the history of the second decree, after the first, but before the third. The foundations were laid during the first decree and the temple building finished in the history of the second decree. The third decree in 457 BC started the 2300 years, while the decree itself returned national sovereignty to the Jews. At the third waymark a kingdom is set up, as represented by the restoration of national sovereignty at the third decree and the lifting up of the church triumphant as an ensign at the Sunday law.

Ҳамин тавр, дар бораи се фармоне, ки аз Бобил содир шуданд ва пешгӯии 2300-соларо оғоз намуданд, низ ҳамин ҳақиқат дуруст аст; ин пешгӯӣ бо омадани фариштаи сеюм дар 22 октябри соли 1844 ба анҷом расид. Маъбад дар ҷараёни таърихи фармони дуюм ба итмом расид — пас аз фармони якум, вале пеш аз фармони сеюм. Таҳкурсӣ дар замони фармони якум гузошта шуд, ва бинои маъбад дар ҷараёни таърихи фармони дуюм ба анҷом расид. Фармони сеюм дар соли 457 то милод 2300 солро оғоз кард, дар ҳоле ки худи ҳамон фармон соҳибихтиёрии миллиро ба яҳудиён бозгардонд. Дар waymark-и сеюм подшоҳӣ барпо карда мешавад, чунон ки инро барқарор шудани соҳибихтиёрии миллӣ дар фармони сеюм ва барафрохта шудани калисои ғолиб ҳамчун парчам дар қонуни якшанбе ифода мекунад.

The third decree typified the third angel’s arrival to the marriage on October 22, 1844. The bride makes herself ready, before the marriage, not at the marriage. The sealing of the one hundred and forty-four thousand is accomplished just before the Sunday law in the period of time prophetically represented as the image of the beast test. We are informed that the image of the beast test is the test we must pass before probation closes.

Фармони сеюм омадани фариштаи сеюмро ба никоҳ дар 22 октябри соли 1844 ба таври намунавӣ ифода мекард. Арӯс худро пеш аз никоҳ омода месозад, на дар вақти никоҳ. Мӯҳргузории саду чилу чор ҳазор андаке пеш аз қонуни якшанбе, дар он давраи замоне анҷом меёбад, ки аз лиҳози нубувватӣ ҳамчун имтиҳони сурати ҳайвон муаррифӣ шудааст. Ба мо маълум гардонида шудааст, ки имтиҳони сурати ҳайвон ҳамон имтиҳонест, ки мо бояд онро пеш аз баста шудани муҳлати имтиёз паси сар кунем.

> “The Lord has shown me clearly that the image of the beast will be formed before probation closes; for it is to be the great test for the people of God, by which their eternal destiny will be decided. Your position is such a jumble of inconsistencies that but few will be deceived.

> «Худованд ба ман равшан нишон додааст, ки сурати ҳайвон пеш аз баста шудани муҳлати имтиёз ташаккул хоҳад ёфт; зеро он барои халқи Худо озмоиши бузург хоҳад буд, ки ба воситаи он сарнавишти абадии онҳо ҳал хоҳад шуд. Мавқеи шумо чунон омехтаи бесару сомонии носозгориҳост, ки фақат андаке фирефта хоҳанд шуд. »

> “In Revelation 13 this subject is plainly presented; [Revelation 13:11–17, quoted].

> «Дар Ваҳйи 13 ин мавзӯъ ба таври равшан пешниҳод шудааст; [Ваҳй 13:11–17, иқтибос оварда шудааст].»

> “This is the test that the people of God must have before they are sealed. All who proved their loyalty to God by observing His law, and refusing to accept a spurious sabbath, will rank under the banner of the Lord God Jehovah, and will receive the seal of the living God. Those who yield the truth of heavenly origin and accept the Sunday sabbath, will receive the mark of the beast.” Manuscript Releases, volume 15, 15.

> «Ин озмоишест, ки халқи Худо бояд пеш аз мӯҳр шуданашон дошта бошанд. Ҳамаи онҳое ки садоқати худро ба Худо бо риоя кардани шариати Ӯ ва бо сарпечӣ аз қабул кардани шанбеи қалбакӣ исбот карданд, зери парчами Худованд Худои Яҳува қарор хоҳанд гирифт ва мӯҳри Худои зиндаро хоҳанд гирифт. Онҳое ки ҳақиқати осмонӣ-аслро рад намуда, шанбеи якшанберо қабул мекунанд, нишони ҳайвонро хоҳанд гирифт». Manuscript Releases, volume 15, 15.

The door closed on October 22, 1844, typifying the closed door at the Sunday law. Sister White states that the image of the beast test is the test we must pass “before” probation closes, and she also states that the test is where our eternal destiny is decided. Before the Sunday law, the bride makes herself ready, and this requires having the proper wedding garment, a garment that is to be purified by the refining fires of the Messenger of the Covenant. The seal is placed before the wedding, and then the wedding takes place at the Sunday law.

Дар 22 октябри соли 1844 дар баста шуд, ки он намунаи дари басташуда дар вақти қонуни якшанбе буд. Хоҳар Уайт изҳор медорад, ки озмоиши сурати ҳайвон ҳамон озмоишест, ки мо бояд онро «пеш аз» баста шудани замони имтиёз гузаронем, ва ҳамчунин ӯ мегӯяд, ки ҳамин озмоиш ҷое аст, ки сарнавишти абадии мо дар он ҳал мегардад. Пеш аз қонуни якшанбе, арӯс худро омода месозад, ва ин доштани либоси дурусти тӯйро талаб мекунад — либосе ки бояд бо оташҳои поккунандаи Паёмбари Аҳд покиза гардад. Мӯҳр пеш аз тӯй гузошта мешавад, ва баъд тӯй дар вақти қонуни якшанбе ба амал меояд.

Sister White identifies that the sealing is a settling into the truth both intellectually and spiritually. She further identifies that ‘when’ God’s people are sealed, ‘then’ the shaking of God’s judgments will come. The shaking is the judgments that begin at the earthquake of Revelation eleven, which is the Sunday law in the United States.

Хоҳар Уайт муайян мекунад, ки муҳр бастан ин устувор шудан дар ҳақиқат ҳам аз ҷиҳати зеҳнӣ ва ҳам аз ҷиҳати рӯҳонӣ мебошад. Ӯ ҳамчунин муайян мекунад, ки «вақте» қавми Худо муҳр зада мешаванд, «он гоҳ» такони довариҳои Худо фаро хоҳад расид. Ин такон ҳамон довариҳост, ки аз заминларзаи Ваҳй боби ёздаҳ оғоз меёбанд, ки он қонуни якшанбе дар Иёлоти Муттаҳида мебошад.

The Millerite temple was finished at the Midnight Cry, identifying that the seal is placed before the third waymark of judgment. In Abraham’s covenant the third step of judgment was Isaac on Mount Moriah, typifying not only Christ upon the cross, but also the offering of the Levites in Malachi three.

Маъбади миллерӣ бо Фарёди Нисфи Шаб ба итмом расид, ки ин муайян месозад, ки мӯҳр пеш аз нишонаи сеюми доварӣ гузошта мешавад. Дар аҳди Иброҳим қадами сеюми доварӣ Исҳоқ бар кӯҳи Мӯриё буд, ки на танҳо Масеҳро бар салиб рамзӣ нишон медод, балки ҳамчунин қурбонии левизодагонро дар Малокӣ се.

> And he shall sit as a refiner and purifier of silver: and he shall purify the sons of Levi, and purge them as gold and silver, that they may offer unto the Lord an offering in righteousness. Then shall the offering of Judah and Jerusalem be pleasant unto the Lord, as in the days of old, and as in former years.

> Ва Ӯ чун гудозанда ва поккунандаи нуқра хоҳад нишаст; ва Ӯ писарони Левиро пок хоҳад кард ва онҳоро мисли тилло ва нуқра соф хоҳад гардонид, то ки онҳо барои Худованд қурбоние дар адолат тақдим намоянд. Он гоҳ қурбонии Яҳудо ва Уршалим назди Худованд мақбул хоҳад буд, мисли айёми қадим ва мисли солҳои пешин.

> And I will come near to you to judgment; and I will be a swift witness against the sorcerers, and against the adulterers, and against false swearers, and against those that oppress the hireling in his wages, the widow, and the fatherless, and that turn aside the stranger from his right, and fear not me, saith the Lord of hosts. Malachi 3:3–5.

> Ва Ман барои доварӣ ба назди шумо хоҳам омад; ва Ман бар зидди ҷодугарон, ва бар зидди зинокорон, ва бар зидди қасамхӯрони дурӯғин, ва бар зидди онҳое ки муздурро дар муздаш, бевазанро ва ятимро ситам мекунанд, ва ғарибро аз ҳаққи ӯ маҳрум месозанд, ва аз Ман наметарсанд, шоҳиди зуд хоҳам буд, мегӯяд Худованди лашкарҳо. Малокӣ 3:3–5.

After the purification process, the offering will ‘then’ be as in days of old, and the offering is prepared during the final act of judgment, for it is then that the Levites who have been purified and prepared as an offering, are contrasted with the foolish virgins who Christ is to be a “swift witness against.” The “swift witness” is the “faithful witness to the Laodicean church,” who cast Shebna as a ball into a far field, and who projectile vomits the Laodiceans out of His mouth. The separation of the wheat and tares will be swift, for the final movements are rapid ones. That swift messenger is He who suddenly comes to His temple in Malachi three.

Пас аз раванди поксозӣ, қурбонӣ «он гоҳ» мисли рӯзҳои қадим хоҳад буд, ва қурбонӣ дар ҷараёни амали ниҳоии доварӣ омода мегардад, зеро маҳз дар ҳамон вақт левизодагоне, ки пок ва ҳамчун қурбонӣ омода шудаанд, бо бокирагони аҳмақ, ки Масеҳ бояд бар зидди онҳо «шоҳиди зуд» бошад, муқоиса карда мешаванд. «Шоҳиди зуд» ҳамон «Шоҳиди амин ба калисои Лӯдикия» аст, ки Шабноро мисли тӯб ба саҳрои дур меандозад ва Лӯдикиёнро бо қайи снарядмонанд аз даҳони Худ берун мепартояд. Ҷудо шудани гандум ва коҳ зуд хоҳад буд, зеро ҳаракатҳои ниҳоӣ босуръат мебошанд. Он фиристодаи зуд ҳамон Касест, ки ногаҳон ба маъбади Худ дар Малокӣ боби сеюм меояд.

The lifting up of the offering in Malachi “as in days of old,” is the lifting up of the ensign of the one hundred and forty-four thousand; it was the lifting up of the two Pentecostal wave loaves offering; it was the lifting up of the serpent on the pole in the wilderness; it was the lifting up of Christ on the cross and it was the lifting up of Shadrach, Meshack and Abednego in the fiery furnace with Christ while all the world marveled and wondered; it was the publication of the 1843 chart, and the intended purpose for the 1850 chart.

Бардошта шудани қурбонӣ дар Малокӣ «мисли рӯзҳои қадим» — ин бардоштани парчами яксаду чилу чор ҳазор аст; ин бардоштани қурбонии ду нони ҷунбонидашавандаи Пантикост буд; ин бардоштани море бар рӯи сутун дар биёбон буд; ин бардоштани Масеҳ бар салиб буд, ва ин бардоштани Шадрак, Мешак ва Абеднего дар кӯраи оташин ҳамроҳи Масеҳ буд, дар ҳоле ки тамоми ҷаҳон ба ҳайрат омада, дар тааҷҷуб менигарист; ин нашри ҷадвали соли 1843 ва мақсади пешбинишуда барои ҷадвали соли 1850 буд.

It was in the second step of Abraham’s covenant that the rite of circumcision was enacted and enforced, thus becoming the sign of the covenant. Abraham, unlike Moses, immediately circumcised Isaac, so when he lifted him up as an offering in the third step, Isaac would represent the sign. That sign would later be replaced by baptism, which together provide two witnesses to the sign of the cross.

Дар қадами дуюми аҳди Иброҳим ойини хатна муқаррар ва ҳатмӣ гардонида шуд, ва ба ин васила аломати аҳд гардид. Иброҳим, бар хилофи Мусо, дарҳол Исҳоқро хатна кард; бинобар ин, ҳангоме ки ӯ дар қадами сеюм вайро ҳамчун қурбонӣ боло бардошт, Исҳоқ намояндаи он аломат мебуд. Он аломат баъдтар бо таъмид иваз карда шуд, ки ин ҳар ду якҷо ду шоҳидро бар аломати салиб фароҳам меоранд.

> “What is the seal of the living God, which is placed in the foreheads of His people? It is a mark which angels, but not human eyes, can read; for the destroying angel must see this mark of redemption. The intelligent mind has seen the sign of the cross of Calvary in the Lord’s adopted sons and daughters. The sin of the transgression of the law of God is taken away. They have on the wedding garment, and are obedient and faithful to all God’s commands.” Manuscript Release, number 21, 51.

> «Мӯҳри Худои зинда, ки бар пешониҳои қавми Ӯ гузошта мешавад, чист? Он аломате аст, ки фариштагон мехонанд, аммо на чашмони инсон; зеро фариштаи ҳалоккунанда бояд ин нишони фидияро бинад. Ақли хирадманд аломати салиби Ҷалҷолоро дар писарон ва духтарони ба фарзандхондии Худованд қабулшуда дидааст. Гуноҳи вайрон кардани шариати Худо бардошта шудааст. Онҳо либоси тӯй бар тан доранд ва ба ҳамаи аҳкоми Худо итоаткор ва вафодоранд». Manuscript Release, number 21, 51.

In the first step of the covenant in Genesis fifteen, a time prophecy of 400 years in bondage is identified, and Paul identifies the same period as 430 years. Paul’s calculation begins with the calling in Exodus twelve, for he includes Abram’s time of sojourning. When closely considered the four hundred years in relation to thirty years is one symbol set forth by Paul, and four hundred years set forth by Abram is another symbol. So, what does the four-hundred-year period represent, and what does the four-hundred and thirty year period represent, and what does the thirty years represent?

Дар қадами аввали аҳд дар Ҳастӣ понздаҳ, як пешгӯии замонӣ дар бораи 400 соли бандагӣ муайян карда мешавад, ва Павлус ҳамин давраро ҳамчун 430 сол муайян менамояд. Ҳисобкунии Павлус аз даъват дар Хуруҷ дувоздаҳ оғоз меёбад, зеро ӯ вақти мусофирату иқомати муваққатии Абромро низ дар бар мегирад. Агар бо диққати наздик баррасӣ шавад, чорсад сол дар муносибат ба сӣ сол як рамзест, ки Павлус пеш мегузорад, ва чорсад соле, ки Абром пеш мегузорад, рамзи дигарест. Пас, давраи чорсадсола чиро намояндагӣ мекунад, ва давраи чорсаду сисола чиро намояндагӣ мекунад, ва сӣ сол чиро намояндагӣ мекунад?

The scholars have aptly demonstrated that the four hundred and thirty years can be divided into two periods of two hundred and fifteen years, the first period free of bondage and slavery, the second is slavery.

Олимон ба дурустӣ нишон додаанд, ки чорсаду сӣ солро метавон ба ду давраи дусаду понздаҳсола тақсим кард: давраи нахустин аз асорату ғуломӣ озод буд, давраи дувум — ғуломӣ.

Abraham entered Canaan at the age of 75, and Isaac was born when Abraham was 100 years old (25 years later). Jacob was born when Isaac was 60 years old, and Jacob entered Egypt when he was 130 years old. This totals 215 years in Canaan and 215 years in Egypt, for a total of 430 years. For a student of prophecy this provides two testimonies, from two covenant symbols, for Paul, as with Abram had his name changed. Paul identifies 430 and Abram 400. The line upon line fulfillment of two related time prophecies is associated with the first covenant period that led to the establishment of God’s chosen people.

Иброҳим дар синни 75-солагӣ ба Канъон дохил шуд, ва Исҳоқ замоне таваллуд ёфт, ки Иброҳим 100-сола буд (25 сол баъдтар). Яъқуб ҳангоме таваллуд ёфт, ки Исҳоқ 60-сола буд, ва Яъқуб дар синни 130-солагӣ ба Миср дохил шуд. Ин ҷамъан 215 сол дар Канъон ва 215 сол дар Мисрро ташкил медиҳад, ки дар маҷмӯъ 430 сол мешавад. Барои донишҷӯи нубувват ин аз ду рамзи аҳд ду шаҳодат фароҳам меоварад, барои Павлус, ҳамон тавре ки бо Абром номи ӯ иваз карда шуд. Павлус 430-ро муайян мекунад ва Абром 400-ро. Иҷрои «сатр бар сатр»-и ду пешгӯии замонии ба ҳам вобаста бо давраи аҳди аввал алоқаманд аст, ки ба таъсиси қавми баргузидаи Худо оварда расонд.

When Christ came into history to confirm the covenant with many for one week, that week represented two interrelated time prophecies. The four-hundred and thirty year prophecy of Paul can be divided into two equal parts, as with the week of Christ. 215 years in Canaan followed by the 215 years in Egypt, typifying the testimony of Christ in person for 1260 days, followed by 1260 days of Christ’s testimony in the person of His disciples. The 2520 days Christ confirmed the covenant also represents the seven times that are the “quarrel of His covenant.”

Вақте ки Масеҳ ба таърих ворид шуд, то аҳдро бо бисёри касон барои як ҳафта тасдиқ намояд, он ҳафта ду нубуввати ба ҳам марбутро ифода мекард. Нубуввати чорсаду сисолаи Павлус, чунон ки дар мавриди ҳафтаи Масеҳ аст, метавонад ба ду қисми баробар тақсим шавад: 215 сол дар Канъон, ки аз паси он 215 соли дигар дар Миср меояд; ин тимсоли шаҳодати Масеҳ дар шахси Худ барои 1260 рӯз аст, ки аз паси он 1260 рӯзи шаҳодати Масеҳ дар шахси шогирдони Ӯ меояд. Он 2520 рӯзе, ки Масеҳ аҳдро тасдиқ кард, ҳамчунин ҳафт замонро ифода мекунад, ки онҳо «низои аҳди Ӯ» мебошанд.

From 723 BC unto 1798 is 2520 years, and those years are divided into two periods of 1260 years, representing paganism trampling down the sanctuary and host for 1260 years, followed by papalism trampling down the sanctuary and host for 1260 years. The middle of Christ’s week was the cross, and the middle of the week (538) produces 1260 years of pagan testimony followed by 1260 years of pagan testimony from the papal disciple of paganism. When Christ’s kingdom of grace was empowered at the cross it typified 538, when the antichrist’s kingdom was empowered. At the cross, literal Israel was passed by and spiritual Israel began. In 538, literal paganism was passed by, and spiritual paganism began.

Аз соли 723 пеш аз милод то соли 1798 — 2520 сол аст, ва ин солҳо ба ду давраи 1260-сола тақсим мешаванд, ки бутпарастиро тасвир мекунанд, ки муқаддасгоҳ ва лашкарро 1260 сол поймол менамояд, ва пас аз он папагариро, ки муқаддасгоҳ ва лашкарро 1260 соли дигар поймол менамояд. Миёнаи ҳафтаи Масеҳ салиб буд, ва миёнаи ҳафта (538) 1260 соли шаҳодати бутпарастиро ба вуҷуд меоварад, ки пас аз он 1260 соли шаҳодати бутпарастӣ аз ҷониби шогирди папавии бутпарастӣ меояд. Вақте ки подшоҳии файзи Масеҳ дар салиб қувват ёфт, он соли 538-ро, вақте ки подшоҳии зиддимасеҳ қувват гирифт, ба таври намунавӣ ифода мекард. Дар салиб, Исроили ҷисмонӣ канор гузошта шуд ва Исроили рӯҳонӣ оғоз ёфт. Дар соли 538, бутпарастии ҷисмонӣ канор гузошта шуд, ва бутпарастии рӯҳонӣ оғоз ёфт.

Abram’s prophecy of four hundred years, is also four hundred and thirty years. It is the same prophecy, but set forth by two covenant symbols. Those two related time prophecies were identifying the bondage and deliverance of God’s people that would be fulfilled at the beginning of ancient Israel’s covenant history. At the end of ancient Israel’s covenant history, there is one time prophecy that aligns with another, in a day for a year relationship, thus identifying two time-prophecies emphasizing deliverance and bondage.

Пайғамбарии Ибром дар бораи чорсад сол, ҳамчунин чорсаду сӣ сол аст. Ин ҳамон як пайғамбарист, аммо ба воситаи ду рамзи аҳд баён шудааст. Он ду пешгӯии ба ҳам вобастаи замонӣ ғуломӣ ва раҳоии қавми Худоро муайян мекарданд, ки дар оғози таърихи аҳдии Исроили қадим ба амал меомаданд. Дар поёни таърихи аҳдии Исроили қадим, як пешгӯии замонӣ бо пешгӯии дигар, дар муносибати як рӯз ба як сол, мувофиқат мекунад; ба ин васила ду пешгӯии замонӣ муайян мегарданд, ки ғуломӣ ва раҳоиро таъкид менамоянд.

In the middle history of the beginning and ending of ancient Israel we find Daniel in the captivity of Babylon. From that covenant history, which identifies bondage and a promise of delivery; the prophecy which ties ancient Israel covenant history together with modern Israel’s covenant history is set forth. In the book of Daniel, two time-prophecies are identified. The “oath” of Moses’ “seven times” of Leviticus twenty-six is identified in Daniel 9/11, as well as verse thirteen’s question in Daniel eight, that leads to the answer of verse fourteen, that identifies the prophecy of 2300 years. The “oath,” which if broken, is the “curse of Moses” in Daniel nine eleven, when carried out in 677 BC against the southern kingdom and it concluded on October 22, 1844, as did the 2300 years. Both 2520 scatterings are located in the question of verse thirteen, and verse fourteen’s answer is the 2300.

Дар миёнаи таърихи оғози ва анҷоми Исроили қадим, мо Дониёлро дар асорати Бобил меёбем. Аз ҳамон таърихи аҳд, ки бандагӣ ва ваъдаи озодиро муайян мекунад, он пешгӯие баён мегардад, ки таърихи аҳди Исроили қадимро бо таърихи аҳди Исроили муосир ба ҳам мепайвандад. Дар китоби Дониёл ду пешгӯии замонӣ муайян шудаанд. «Қасам»-и «ҳафт вақт»-и Мӯсо аз Ибодот бисту шаш дар Дониёл 9/11 муайян мегардад, ҳамчунин саволи ояти сездаҳуми Дониёл ҳашт, ки ба ҷавоби ояти чордаҳум меоварад, ва он пешгӯии 2300 солро муайян мекунад. «Қасам», ки агар шикаста шавад, дар Дониёл нӯҳ ёздаҳ «лаънати Мӯсо» аст, ҳангоми иҷро шуданаш дар соли 677 то м. бар зидди подшоҳии ҷанубӣ, 22 октябри соли 1844 ба анҷом расид, ҳамон тавре ки 2300 сол низ ба анҷом расид. Ҳар ду парокандагии 2520 дар саволи ояти сездаҳум ҷойгир шудаанд, ва ҷавоби ояти чордаҳум 2300 аст.

As with Moses, the alpha of ancient Israel’s covenant history, and as with Christ, the omega of ancient Israel’s covenant history, the beginning alpha history of modern Israel included two interrelated time prophecies. One represented bondage and slavery and the other deliverance. The division of 430 years into two equal periods in the alpha history of ancient Israel typified, the prophetic division that was repeated in the week Christ confirmed the covenant, and the interrelated period of judgment for breaking the covenant which was divided into two equal periods, sets forth two witnesses; that the alpha history of modern Israel would have a similar prophetic anchor. The 2520 years and 2300 years ending together provide the third witness of two interrelated time-prophecies, which possess a prophecy that is divided equally in the middle.

Чунон ки бо Мусо — алфои таърихи аҳди Исроили қадим — ва чунон ки бо Масеҳ — омегаи таърихи аҳди Исроили қадим — буд, таърихи ибтидоии алфои Исроили муосир низ ду пешгӯии замонии ба ҳам пайвастро дар бар мегирифт. Яке асорат ва бандагиро ифода мекард ва дигаре раҳоиро. Тақсим шудани 430 сол ба ду давраи баробар дар таърихи алфоии Исроили қадим, ки намунаи пешакии он тақсимоти нубувватие буд, ки дар он ҳафтае такрор шуд, ки Масеҳ аҳдро тасдиқ намуд, ва он давраи ба ҳам пайвастаи доварӣ барои шикастани аҳд, ки ба ду давраи баробар ҷудо гардида буд, ду шоҳидро пеш мегузорад, ки таърихи алфоии Исроили муосир низ лангари нубувватии монанд медошт. 2520 сол ва 2300 сол, ки ҳамзамон ба анҷом мерасанд, шоҳиди сеюми ду пешгӯии замонии ба ҳам пайвастро фароҳам меоранд, ки дорои пешгӯие мебошанд, ки дар миёна ба таври баробар тақсим шудааст.

Three witnesses would lead a soul to expect that when the Lord enters into covenant with the one hundred and forty-four thousand in the omega history of modern Israel, that there would be two related prophecies of prophetic time, and a period connected that is divided into two equal parts, but this cannot be so, for when the Lord entered into covenant with modern Israel, He raised His hand to heaven and proclaimed that time would be no longer.

Се шоҳид нафсеро водор месозанд, ки интизор бошад: вақте ки Худованд дар таърихи омегаи Исроили муосир бо яксаду чилу чор ҳазор аҳд мебандад, ду пешгӯии ба ҳам вобастаи вақти нубувватӣ ва як давраи марбуте вуҷуд хоҳад дошт, ки ба ду қисми баробар тақсим шудааст; аммо чунин буда наметавонад, зеро вақте ки Худованд бо Исроили муосир аҳд баст, Ӯ дасти Худро ба осмон боло бардошт ва эълон кард, ки дигар вақт нахоҳад буд.

The covenant of the one hundred and forty-four thousand is represented by two wave loaves of the first fruit wheat offering. The prophetic structure of three witnesses, followed by a twofold witness that lacks the distinction of prophetic time, is found in Abram’s offering of a heifer (that was divided equally), a she goat (that was divided equally), and a ram (that was divided equally), followed by a turtledove and a pigeon.

Аҳди саду чилу чаҳор ҳазор ба воситаи ду нони мавҷдодашудаи қурбонии гандуми навбариин ҳосил муаррифӣ мешавад. Сохтори нубувватии се шоҳид, ки аз паси он шоҳидии дугонае меояд, ки аз тафовути вақти нубувватӣ маҳрум аст, дар қурбонии Ибром дида мешавад: як модагови сесола (ки баробар ду тақсим карда шуда буд), як бузмода (ки баробар ду тақсим карда шуда буд), ва як қӯчқор (ки баробар ду тақсим карда шуда буд), ва пас аз онҳо як кафтар ва як чӯҷаи кабӯтар.

The first three offerings all had three years attached to their symbolism, identifying they represent three offerings which possessed prophetic time. Not only did the three offerings all possess prophetic time, they each had prophetic time that was equally divided into two periods. The turtledove and the pigeon have no age attached, they simply needed to be young, for they represent the last generation of covenant people, who is represented by two birds, or two flocks.

Се қурбонии аввал ҳар яке бо рамзшиносии худ се солро дар бар доштанд, ва ин нишон медод, ки онҳо се қурбониеро ифода мекунанд, ки дорои замони нубувватӣ буданд. На танҳо он се қурбонӣ ҳама дорои замони нубувватӣ буданд, балки ҳар яке аз онҳо замони нубувватие дошт, ки ба таври баробар ба ду давра тақсим шуда буд. Туртулкабӯтар ва кабӯтари ҷавон синну соле ба онҳо вобаста надоштанд; онҳо фақат бояд ҷавон мебуданд, зеро онҳо насли охирини аҳдиёнро ифода мекунанд, ки бо ду парранда, ё ду рама, намояндагӣ мешавад.

The two flocks represent the great multitude and the one hundred and forty-four thousand, but the two birds hold a secondary meaning. The pigeon is one of the offerings for the sanctuary, and when you look up the identification of the pigeon as an offering, more times than not it means a type of dove; whereas the pigeon in Abram’s offering is identifying a bird that is so young it has no feathers, or worse yet, a bird whose feathers have been plucked off. At this prophetic level the two birds are the wheat and tares.

Ду рама рамзи изди бузург ва яксаду чилу чор ҳазор мебошанд, вале он ду парранда маънои дуюмдараҷа доранд. Кабӯтар яке аз қурбониҳо барои муқаддасгоҳ аст, ва ҳангоме ки шумо муайянкунии кабӯтарро ҳамчун қурбонӣ меҷӯед, бештар аз ҳама он ба навъе аз фохта ишора мекунад; ҳол он ки кабӯтар дар қурбонии Абром паррандаеро муайян месозад, ки он қадар ҷавон аст, ки ҳанӯз пар надорад, ё бадтар аз он, паррандаест, ки парҳояш канда шудаанд. Дар ин сатҳи нубувватӣ, он ду парранда гандум ва мастакҳо мебошанд.

In the last days the ensign will be lifted up to the heavens as a bird, and it will do so at the very time that two unclean birds are going to lift up wickedness and place her on her throne in Shinar.

Дар айёми охир парчам чун мурғе сӯи осмонҳо бардошта хоҳад шуд, ва ин дар ҳамон вақти айне ба вуқӯъ хоҳад пайваст, ки ду мурғи нопок бадиро бардошта, ӯро бар тахти вай дар Шинъор хоҳанд нишонд.

> Then the angel that talked with me went forth, and said unto me, Lift up now thine eyes, and see what is this that goeth forth. And I said, What is it? And he said, This is an ephah that goeth forth. He said moreover, This is their resemblance through all the earth. And, behold, there was lifted up a talent of lead: and this is a woman that sitteth in the midst of the ephah.

> Пас он фариштае, ки бо ман сухан мегуфт, берун омад ва ба ман гуфт: «Акнун чашмони худро боло бардор ва бубин, ин чист, ки берун меравад». Ва ман гуфтам: «Ин чист?» Ва ӯ гуфт: «Ин эфаест, ки берун меравад». Ва боз гуфт: «Ин намуди онҳост дар тамоми замин». Ва инак, як санги сурб бардошта шуд; ва ин занест, ки дар миёни эфа нишастааст.

> And he said, This is wickedness. And he cast it into the midst of the ephah; and he cast the weight of lead upon the mouth thereof.

> Ва ӯ гуфт: «Ин — шарорат аст». Ва онро ба миёни эфа андохт; ва санги сурбро бар даҳони он андохт.

> Then lifted I up mine eyes, and looked, and, behold, there came out two women, and the wind was in their wings; for they had wings like the wings of a stork: and they lifted up the ephah between the earth and the heaven. Then said I to the angel that talked with me, Whither do these bear the ephah? And he said unto me, To build it an house in the land of Shinar: and it shall be established, and set there upon her own base. Zechariah 5:5–11.

> Ва чашмони худро боло бардоштам ва назар кардам, ва инак, ду зан берун омаданд, ва бод дар болҳои онҳо буд; зеро ки онҳо болҳое мисли болҳои лаклак доштанд; ва онҳо эфаҳро миёни замин ва осмон боло бардоштанд. Ва ман ба фариштае ки бо ман сухан мегуфт, гуфтам: «Инҳо эфаҳро ба куҷо мебаранд?» Ва ӯ ба ман гуфт: «То барои он дар замини Шинар хонае бино кунанд; ва он барқарор хоҳад шуд, ва дар он ҷо бар пояи худ гузошта хоҳад шуд». Закарё 5:5–11.

The papacy, represented as “wickedness,” or by Paul as “that wicked,” received its deadly wound in 1798, when a talent of lead was placed over the basket she sits in. Thereafter spiritualism and apostate Protestantism are going lift her up and build her a house in Shinar, at the same point that God has finished building the house that He is going to lift up as an ensign. In Zechariah the counterfeit ensign is the woman of wickedness and the ensign are represented as doves. The world with then be choosing between Rome, which is the cage of every unclean and hateful bird, or the dove, a symbol of God’s covenant with mankind.

Папство, ки ҳамчун «шарорат» тасвир шудааст, ё ба сухани Павлус ҳамчун «он шарир», захми марговари худро дар соли 1798 гирифт, ҳангоме ки як талант сурб бар сабаде, ки ӯ дар он нишастааст, гузошта шуд. Баъд аз он, спиритизм ва протестантизми муртад ӯро боло хоҳанд бардошт ва барои ӯ дар Шинар хонае хоҳанд сохт, ҳамон вақт, ки Худо сохтани хонаро, ки Он мехоҳад ҳамчун ливо боло бардорад, ба анҷом расондааст. Дар Закариё ливои қалбакӣ ҳамчун зани шарорат тасвир шудааст, ва ливо ҳамчун кабӯтарон ифода ёфтааст. Он гоҳ ҷаҳон миёни Рум, ки қафаси ҳар мурғи нопок ва нафратовар аст, ва ё кабӯтар, ки рамзи аҳди Худо бо инсоният мебошад, интихоб хоҳад кард.

> And he cried mightily with a strong voice, saying, Babylon the great is fallen, is fallen, and is become the habitation of devils, and the hold of every foul spirit, and a cage of every unclean and hateful bird. Revelation 18:2.

> Ва ӯ бо овози баланд ва пурқувват нидо карда, гуфт: «Бобили бузург афтод, афтод, ва манзили девҳо, ва паноҳгоҳи ҳар рӯҳи палид, ва қафаси ҳар мурғи нопок ва нафратангез гардидааст». Ваҳй 18:2.

Christ stated in connection with His death and resurrection, ‘destroy this temple, and I will raise it up in three days.’ Those three days represent a prophetic period when a temple is raised up, as was the case with Moses, with Christ and with the Millerites. The three-year-old requirement for Abram’s offering of a heifer, she goat and ram represent that within each of the three covenant histories we are now considering, a temple would be erected. The final covenant temple of the one hundred and forty-four thousand is the ensign is to be lifted up as a crown unto heaven. For this reason; the heifer, she goat and ram are earth beasts, thus making the distinction with the birds that fly in the heavens. The covenant temple that is erected in the last days is when Jerusalem is lifted up above all the hills and mountains.

Масеҳ дар иртибот бо марг ва эҳёи Худ гуфта буд: «ин маъбадро вайрон кунед, ва Ман онро дар се рӯз барпо хоҳам кард». Он се рӯз давраи нубувватиро ифода мекунад, ки дар он маъбаде бардошта мешавад, чунон ки дар мавриди Мӯсо, Масеҳ ва Миллеритҳо чунин буд. Талаби се-сола барои қурбонии Абром аз гӯсола, бузи мода ва қӯчқор ифода мекунад, ки дар ҳар яке аз се таърихи аҳде, ки мо ҳоло баррасӣ мекунем, маъбаде бино мегардид. Маъбади ниҳоии аҳди яксаду чилу чор ҳазор — байрақест, ки бояд ҳамчун тоҷе ба сӯи осмон барафрохта шавад. Ба ин сабаб, гӯсола, бузи мода ва қӯчқор ҳайвоноти заминӣ мебошанд, ва ҳамин фарқиятро бо мурғоне, ки дар осмон парвоз мекунанд, ба вуҷуд меоранд. Маъбади аҳде, ки дар рӯзҳои охир бино мегардад, он вақт аст, ки Ерусалим аз ҳамаи теппаҳо ва кӯҳҳо боло бардошта мешавад.

Though I have not yet identified every element of Abram’s first of three covenant steps, so far, every element we have considered has a counterpart in the beginning and ending of ancient literal Israel, and in the beginning of modern Israel. We have shown the three steps of the angels of Revelation fourteen in Abram’s first covenant step. The fractal of the three angels that is in the first covenant step of Abram, will be even more clearly upheld when we consider Abram’s second and third covenant steps.

Ҳарчанд ман ҳанӯз ҳар як ҷузъи қадами аввали аҳди Ибромро аз миёни се қадам муайян накардаам, то ба ҳол ҳар як ҷузъе ки мо баррасӣ кардаем, ҳамтое дар оғоз ва анҷоми Исроили қадимаи аслӣ ва дар оғози Исроили замонавӣ дорад. Мо се қадами фариштагони Ваҳйи чордаҳро дар қадами аввали аҳди Ибром нишон додем. Фрактали се фаришта, ки дар қадами аввали аҳди Ибром ҷой дорад, ҳангоме ки қадами дуюм ва сеюми аҳди Ибромро баррасӣ мекунем, боз ҳам равшантар тасдиқ хоҳад ёфт.

Abram’s “eight” offerings represent not only offerings that would become part of Moses’ sanctuary rituals, but they identify and confirm the role of prophetic time in the story of God’s covenant people. They confirm the beginning and endings of Israel as God’s chosen people, whether literal or spiritual.

«Ҳашт» қурбонии Абром на танҳо он қурбониҳоро ифода мекунанд, ки баъдтар қисми маросимҳои қудсгоҳи Мусо мегардиданд, балки онҳо нақши вақти нубувватиро дар достони қавми аҳди Худо муайян ва тасдиқ мекунанд. Онҳо оғоз ва анҷомҳои Исроилро ҳамчун қавми баргузидаи Худо, хоҳ ба маънои зоҳирӣ ва хоҳ рӯҳонӣ, тасдиқ мекунанд.

Paul’s 430 years, is a prophetic period that cannot be logically separated from Abram’s 400 years. When laid over the top of one another they produce a thirty-year period, followed by four hundred years. This is where we will continue the next article.

430 соли Павлус як давраи нубувватист, ки мантиқан аз 400 соли Абром ҷудо карда намешавад. Вақте ки онҳо бар болои якдигар гузошта мешаванд, онҳо як давраи сисоларо ба вуҷуд меоранд, ки пас аз он чорсад сол меояд. Дар ҳамин ҷо мо дар мақолаи навбатӣ идома хоҳем дод.

> “The prophecies recorded in the Old Testament are the word of the Lord for the last days, and will be fulfilled as surely as we have seen the desolation of San Francisco.” Letter 154, May 26, 1906.

> «Пешгӯиҳое, ки дар Аҳди Қадим сабт шудаанд, каломи Худованд барои рӯзҳои охир мебошанд, ва онҳо ҳамон қадар ҳатман ба иҷро хоҳанд расид, ки мо вайронии Сан-Франсискоро дидаем». Нома 154, 26 майи соли 1906.

Back to Articles