Article

# Elijah - Number Two

Илёс — рақами дуӣ

Prophetic Characteristics

Хусусиятҳои Нубувватӣ

Author

Jeff Pippenger

Published

September 27, 2023

Formats

PDF
Word
Song MP3

In the previous article we identified Elijah as a symbol. In agreement with William Miller’s rules, “symbols” may have more than one meaning. Therefore, Elijah as a symbol may also represent one part of the two-fold symbol of Elijah and Moses. The two-fold symbol of Elijah and Moses runs through the entire book of Revelation, and to be uncertain about what the two-fold symbol represents is to be uncertain about the message in the book of Revelation that is unsealed just before probation closes. For this reason, we will now specifically address certain prophetic characteristics that are identified with the symbol of Elijah.

Дар мақолаи қаблӣ мо Илёсро ҳамчун рамз муайян кардем. Мувофиқи қоидаҳои Вилям Миллер, «рамзҳо» метавонанд беш аз як маъно дошта бошанд. Бинобар ин, Илёс ҳамчун рамз метавонад ҳамчунин як қисми рамзи дугонаи Илёс ва Мусо бошад. Рамзи дугонаи Илёс ва Мусо дар тамоми китоби Ваҳй ҷорӣ аст, ва нисбат ба он ки ин рамзи дугона чиро ифода мекунад, нояқин будан, маънои нисбат ба паёме, ки дар китоби Ваҳй каме пеш аз баста шудани мӯҳлати имтиёз кушода мегардад, нояқин буданро дорад. Аз ин сабаб, акнун мо махсусан ба баъзе хусусиятҳои набавие, ки бо рамзи Илёс муайян шудаанд, хоҳем пардохт.

We have three primary witnesses to establish those prophetic characteristics. Those witnesses are the prophet Elijah, John the Baptist and William Miller who inspiration identifies as interchangeable symbols.

Мо се шоҳиди асосӣ дорем, то он хусусиятҳои нубувватиро собит намоем. Он шоҳидон — Илёс‑пайғамбар, Яҳёи Таъмиддиҳанда ва Уилям Миллер мебошанд, ки ваҳй онҳоро ҳамчун рамзҳои ба ҳам ивазшаванда муаррифӣ мекунад.

> “Thousands were led to embrace the truth preached by William Miller, and servants of God were raised up in the spirit and power of Elijah to proclaim the message. Like John, the forerunner of Jesus, those who preached this solemn message felt compelled to lay the ax at the root of the tree, and call upon men to bring forth fruits meet for repentance. Their testimony was calculated to arouse and powerfully affect the churches and manifest their real character. And as the solemn warning to flee from the wrath to come was sounded, many who were united with the churches received the healing message; they saw their backslidings, and with bitter tears of repentance and deep agony of soul, humbled themselves before God. And as the Spirit of God rested upon them, they helped to sound the cry, ‘Fear God, and give glory to Him; for the hour of His judgment is come.’” Early Writings, 233.

> Ҳазорон касон ба пазируфтани ҳақиқате, ки Вилям Миллер мавъиза мекард, роҳнамун шуданд, ва хизматгорони Худо дар рӯҳ ва қудрати Илёс барангехта шуданд, то ин паёмро эълон намоянд. Монанди Юҳанно, пешгузаштаи Исо, онҳое ки ин паёми ҷиддиро мавъиза мекарданд, худро водор меёфтанд, ки табарро бар решаи дарахт бگذارند ва мардумро даъват намоянд, ки меваҳое биёранд, ки сазовори тавба бошад. Шаҳодати онҳо чунон буд, ки калисоҳоро бедор созад ва ба таври пурқувват таъсир расонад ва хислати воқеии онҳоро ошкор намояд. Ва ҳангоме ки огоҳии ҷиддӣ барои гурехтан аз ғазаби оянда садо медод, бисёре аз онҳое ки бо калисоҳо муттаҳид буданд, ин паёми шифобахшро пазируфтанд; онҳо ақибгардии худро диданд ва бо ашкҳои талхи тавба ва бо азоби амиқи ҷон, худро пеши Худо фурӯтан сохтанд. Ва чун Рӯҳи Худо бар онҳо қарор гирифт, онҳо низ дар баланд кардани ин нидо кӯмак карданд: «Аз Худо битарсед ва Ӯро ҷалол диҳед, зеро соати доварии Ӯ фаро расидааст». Навиштаҳои Аввалин, 233.

Elijah, John the Baptist and Miller were given a specific spirit that guided and defined their work. Their testimony was “calculated to arouse and powerfully affect the churches and manifest” those churches’ “real character.” Whether it was in the time of Ahab, John the Baptist or William Miller the churches they were addressing all possessed a Laodicean blindness that was so deep and dark that the message needed to be as direct as laying an “ax at the root of the tree.” It included the announcement of the close of probation, which with John the Baptist’s was the warning of “the wrath” that was about “to come.” Miller’s message of proclaiming “Fear God and give glory to Him; for the hour of His judgment is come,” was also a warning of the wrath to come.

Илёс, Яҳёи Таъмиддиҳанда ва Миллер рӯҳи махсусе дода шуда буданд, ки кори онҳоро роҳнамоӣ мекард ва муайян месохт. Шаҳодати онҳо «чунин тарҳрезӣ шуда буд, ки калисоҳоро бедор созад, бар онҳо пуриқтидорона таъсир расонад ва» «хислати воқеии» он калисоҳоро «ошкор намояд». Хоҳ дар замони Аҳъоб бошад, хоҳ дар айёми Яҳёи Таъмиддиҳанда ё Вилям Миллер, калисоҳое, ки ба онҳо муроҷиат мешуд, ҳама дорои кӯрии Лоудикия буданд, кӯрие ба дараҷае амиқ ва торик, ки паём мебоист ба ҳамон андоза мустақим бошад, ки гӯё «табараро бар решаи дарахт» ниҳода бошанд. Он эълони баста шудани мӯҳлати имтиёзро дар бар мегирифт, ки дар мавриди Яҳёи Таъмиддиҳанда ҳамон огоҳӣ аз «ғазабе» буд, ки «омаданӣ» буд. Паёми Миллер, ки эълон мекард: «Аз Худо битарсед ва Ӯро ҷалол диҳед; зеро соати доварии Ӯ фаро расидааст», низ огоҳие аз ғазаби оянда буд.

> “The voice of John was lifted up like a trumpet. His commission was, ‘Shew my people their transgression, and the house of Jacob their sins’ (Isaiah 58:1). He had obtained no human scholarship. God and nature had been his teachers. But one was needed to prepare the way before Christ who was bold enough to make his voice heard like the prophets of old, summoning the degenerate nation to repentance.” Selected Messages, book 2, 148.

> «Овози Яҳё мисли карнай баланд шуд. Миссияи ӯ ин буд: “Ба қавми Ман исёни онҳоро нишон деҳ, ва ба хонадони Яъқуб гуноҳҳои онҳоро” (Ишаъё 58:1). Ӯ ҳеҷ донишомӯзии башариро ба даст наоварда буд. Худо ва табиат муаллимони ӯ буданд. Аммо касе лозим буд, ки роҳро пеши Масеҳ омода созад, касе, ки ба андозае ҷасур бошад, то овози худро мисли анбиёи қадим шунавонад ва миллати фосидшударо ба тавба даъват намояд.» Selected Messages, book 2, 148.

Elijah commanded that his generation choose that day whether they would serve God or Baal, and that generation answered not a word, which equates to choosing Baal.

Илёс амр фармуд, ки насли ӯ дар ҳамон рӯз интихоб намояд, ки оё ба Худо хизмат хоҳад кард ё ба Баал; ва он насл ҳеҷ калимае ҷавоб надод, ки ин ба маънои баргузидани Баал аст.

> “Never was there greater need of faithful warnings and reproofs, and close, straight dealing, than at this very time. Satan has come down with great power, knowing that his time is short. He is flooding the world with pleasing fables, and the people of God love to have smooth things spoken to them. Sin and iniquity are not abhorred. I was shown that God’s people must make more firm, determined efforts to press back the incoming darkness. The close work of the Spirit of God is needed now as never before. Stupidity must be shaken off. We must arouse from the lethargy that will prove our destruction unless we resist it. Satan has a powerful, controlling influence upon minds. Preachers and people are in danger of being found upon the side of the powers of darkness. There is no such thing now as a neutral position. We are all decidedly for the right or decidedly with the wrong. Said Christ: ‘He that is not with Me is against Me; and he that gathereth not with Me scattereth abroad.’” Testimonies, volume 3, 327.

> «Ҳеҷ гоҳ ниёз ба огоҳсозиҳо ва сарзанишҳои содиқона ва ба муомилаи наздик, росту қотеъ, аз ҳамин замон бештар набуд. Шайтон, медониста, ки вақташ кӯтоҳ аст, бо қудрати бузург фуруд омадааст. Ӯ ҷаҳонро аз афсонаҳои хушоянду фиребанда лабрез месозад, ва қавми Худо дӯст медоранд, ки ба онҳо суханони нарму дилписанд гуфта шавад. Аз гуноҳ ва шарорат нафрат намекунанд. Ба ман нишон дода шуд, ки қавми Худо бояд барои ақиб рондани торикии ҳуҷумовар кӯшишҳои устувортар ва қатъитар ба харҷ диҳанд. Кори ҷиддии Рӯҳи Худо ҳоло чунон лозим аст, ки ҳаргиз пеш аз ин чунин набуд. Карахтиву кундфаҳмӣ бояд дур андохта шавад. Мо бояд аз он сустиву беҳолие бедор шавем, ки, агар ба он муқобилат накунем, ҳалокати моро ба бор хоҳад овард. Шайтон бар ақлҳо таъсири пурқувват ва ҳукмрон дорад. Воизон ва мардум дар хатар ҳастанд, ки дар тарафи қувваҳои торикӣ ёфта шаванд. Акнун чунин чизе чун мавқеи бетараф вуҷуд надорад. Мо ё қатъиян ҷонибдори ҳақ ҳастем ё қатъиян бо ноҳақ. Масеҳ гуфт: “Ҳар кӣ бо Ман нест, бар зидди Ман аст; ва ҳар кӣ бо Ман ҷамъ намекунад, пароканда мекунад.”» Шаҳодатҳо, ҷилди 3, 327.

John called “the degenerate nation” of his history “a generation of vipers.” The Millerites ultimately identified the degenerate nation of their history as the daughters of Babylon. Whether Elijah, John or Miller none of the three were theologians. They were all called from the common walks of life.

Яҳё «қавми фосиди» замони худро «насли афъӣ» номид. Миллериён дар ниҳоят қавми фосиди замони худро ҳамчун духтарони Бобил муайян карданд. Хоҳ Илёс бошад, хоҳ Яҳё ё Миллер, ҳеҷ яке аз ин се нафар илоҳиётшинос набуданд. Ҳамаи онҳо аз миёни табақаҳои оддии зиндагӣ даъват шуда буданд.

> “The truth as it is in Jesus, as it was proclaimed by Him when He was enshrouded by the pillowy cloud, is verity and truth in this our day, and will just as surely renovate the mind of the receiver as it has renovated minds in the past. Christ has declared, ‘If they hear not Moses and the Prophets, neither will they be persuaded, though one rose from the dead.’ (Luke 16:31).

> «Ҳақиқат, чунон ки он дар Исо аст, ҳамон тавре ки Ӯ онро ҳангоми дар абри мулоими болиштмонанд иҳоташуда буданаш эълон намуд, дар ин рӯзи мо низ ростӣ ва ҳақиқат аст, ва он бо ҳамон яқиният зеҳни қабулкунандаи худро нав хоҳад сохт, чунон ки дар гузашта зеҳнҳоро нав сохтааст. Масеҳ эълон кардааст: “Агар онҳо ба Мусо ва анбиё гӯш надиҳанд, ҳатто агар касе аз мурдагон эҳё шавад ҳам, бовар нахоҳанд кард.” (Luke 16:31).»

> “As a people, we must prepare the way of the Lord, under the overruling guidance of the Holy Spirit, for the spread of the gospel in its purity. The stream of living water is to deepen and widen in its course. In all fields, nigh and afar off, men will be called from the plow, and from the more common commercial business vocations that largely occupy the mind, and will become educated in connection with men who have had experience—men who understand the truth. Through most wonderful workings of God, mountains of difficulty will be removed and cast into the sea. Let us labor as those who have experienced the virtue of truth as it is in Jesus.

> «Мо, ҳамчун қавм, бояд роҳи Худовандро, зери роҳнамоии ҳокимонаи Рӯҳулқудс, барои паҳншавии Инҷил дар покии он омода созем. Ҷӯйи оби ҳаётбахш бояд дар ҷараёни худ амиқтар ва фарохтар гардад. Дар ҳамаи саҳроҳо, наздик ва дур, одамон аз шудгор ва аз машғулиятҳои маъмултари тиҷоратие, ки бештар зеҳнро машғул медоранд, даъват хоҳанд шуд ва дар иртибот бо мардони соҳибтаҷриба — мардоне, ки ҳақиқатро мефаҳманд, таълим хоҳанд ёфт. Ба воситаи амалҳои шигифтангези Худо, кӯҳҳои душворӣ дур карда шуда, ба баҳр андохта хоҳанд шуд. Бигзор мисли касоне меҳнат кунем, ки қувваи ҳаётбахши ҳақиқатро, чунон ки он дар Исо ҳаст, озмудаанд.»

> “There is to be, at this period, a series of events which will reveal that God is master of the situation. The truth will be proclaimed in clear, unmistakable language. Those who preach the truth will strive to demonstrate the truth by a well-ordered life and godly conversation. And as they do this, they will become powerful in advocating the truth, and in giving it the sure application that God has given it.

> «Дар ин давра бояд як силсила рӯйдодҳо ба амал ояд, ки ошкор хоҳад сохт, ки Худо Ҳокими вазъият аст. Ҳақиқат бо забони равшан ва бебаҳс эълон карда хоҳад шуд. Онҳое ки ҳақиқатро мавъиза мекунанд, кӯшиш хоҳанд кард, ки ҳақиқатро бо зиндагии ботартиб ва рафтори парҳезгорона нишон диҳанд. Ва ҳангоме ки инро ба ҷо меоранд, онҳо дар ҳимояи ҳақиқат ва дар татбиқи қатъии он, чунон ки Худо онро додааст, пурқувват хоҳанд гардид.»

> “When the men, who have known and taught the truth, turn aside to human understanding, and mete out to deceived minds their own dish of fables, it is high time for those who have once been laborers in evangelistic work, but who have been drawn away into the management of restaurants, food stores, and other commercial lines of work, to come into line, study their Bibles diligently, and with the word of God in hand, dispense the Bible truth, the spiritual food, in cooperation with the heavenly angels. This work now calls loudly for workmen of divine appointment. Omnipotence will then say to the mountains of difficulty, Be thou removed and cast into the sea.” Paulson Collection, 73, 74.

> «Ҳангоме ки он мардоне, ки ҳақиқатро шинохта ва таълим додаанд, ба фаҳмиши инсонӣ моил мегарданд ва ба зеҳнҳои фирефташуда табақи афсонаҳои худро тақсим мекунанд, он гоҳ вақти бағоят муносиб фаро мерасад, то онҳое ки замоне коргарони хизмати башоратӣ будаанд, вале ба идоракунии тарабхонаҳо, мағозаҳои озуқа ва дигар соҳаҳои кори тиҷоратӣ кашида шудаанд, ба саф дароянд, Китобҳои Муқаддаси худро бо ҷидду ҷаҳд омӯзанд ва, бо каломи Худо дар даст, ҳақиқати Китоби Муқаддасро, яъне ғизои рӯҳониро, дар ҳамкорӣ бо фариштагони осмонӣ тақсим намоянд. Ин кор акнун бо овози баланд коргаронеро, ки аз ҷониби Илоҳӣ таъйин шудаанд, талаб мекунад. Он гоҳ Қудрати Мутлақ ба кӯҳҳои мушкилот хоҳад гуфт: Аз ҷо бардошта шав ва ба баҳр афканда шав». Paulson Collection, 73, 74.

Elijah, John and Miller were and thus represent men that are called from the “more common” “vocations,” for “the men” who had formerly taught the truth ultimately “turn aside to human understanding, and mete out to deceived minds their own dish of fables.” The common men that are called will give “the sure application” of biblical prophecy as “God has given it.” Twice, in the passage Sister White identified “mountains” as “mountains of difficulty.” The work of these men included laying low “every mountain.” The work that is accomplished by the common men that were called from the plow of humble circumstances represents the work of identifying the correct biblical methodology in contrast with the dishes of human fables that is handed out by the theologians of the time.

Илёс, Яҳё ва Миллер чунин буданд ва аз ин рӯ мардонеро ифода мекунанд, ки аз «маъмулитарин» «машғулиятҳо» даъват мешаванд, зеро «он мардон», ки пештар ҳақиқатро таълим дода буданд, дар ниҳоят «ба фаҳмиши инсонӣ рӯй мегардонанд ва ба зеҳнҳои фирефташуда табақи афсонаҳои сохтаи худро пешкаш мекунанд». Мардони оддие, ки даъват мешаванд, «татбиқи яқин»-и пешгӯии Китоби Муқаддасро, чунон ки «Худо онро додааст», баён хоҳанд кард. Хоҳар Уайт дар он порча ду бор «кӯҳҳо»-ро ҳамчун «кӯҳҳои душворӣ» муайян кард. Кори ин мардон ҳамвор гардондани «ҳар кӯҳ»-ро дар бар мегирифт. Коре, ки аз ҷониби мардони оддие анҷом меёбад, ки аз шудгори шароити фурӯтанона даъват шудаанд, кори муайян кардани методологияи дурусти Китоби Муқаддасро, дар муқобили табақҳои афсонаҳои инсонии додаи илоҳиётшиносони замон, ифода мекунад.

> “The work of John the Baptist, and the work of those who in the last days go forth in the spirit and power of Elijah to arouse the people from their apathy, are in many respects the same. His work is a type of the work that must be done in this age. Christ is to come the second time to judge the world in righteousness. The messengers of God who bear the last message of warning to be given to the world, are to prepare the way for Christ’s second advent, as John prepared the way for his first advent. In this preparatory work, ‘every valley shall be exalted, and every mountain shall be made low; and the crooked shall be made straight, and the rough places plain’ for history is to be repeated, and once again ‘the glory of the Lord shall be revealed, and all flesh shall see it together; for the mouth of the Lord hath spoken it.’” Southern Watchman, March 21, 1905.

> «Кори Яҳёи Таъмиддиҳанда ва кори касоне ки дар айёми охир дар рӯҳ ва қудрати Илёс барои бедор сохтани мардум аз бепарвоии онҳо берун меоянд, аз бисёр ҷиҳат яксон аст. Кори ӯ намунаи корест, ки бояд дар ин аср анҷом дода шавад. Масеҳ бори дуюм хоҳад омад, то ҷаҳонро ба адолат доварӣ намояд. Паёмоварони Худо, ки охирин паёми огоҳиро, ки бояд ба ҷаҳон дода шавад, мебаранд, бояд роҳи омадани дуюми Масеҳро омода созанд, чунон ки Яҳё роҳи омадани аввали Ӯро омода сохт. Дар ин кори омодасозӣ, “ҳар дара бояд баланд карда шавад, ва ҳар кӯҳ ва теппа паст гардонида шавад; ва каҷӣ рост карда шавад, ва ҷойҳои ноҳамвор ҳамвор” зеро таърих бояд такрор гардад, ва бори дигар “ҷалоли Худованд ошкор хоҳад шуд, ва тамоми башар онро якҷо хоҳад дид; зеро даҳони Худованд чунин гуфтааст.”» Southern Watchman, March 21, 1905.

The characteristics of the three reformers which was identified by Isaiah are that every valley shall be exalted, every mountain made low, the crooked shall be made straight and the rough places made plain. The way of the Lord that is prepared by exalting the valleys, laying low the mountains and making the crooked straight and rough places plain is the old paths.

Хусусиятҳои се ислоҳгар, ки Ишаъё муайян кардааст, инҳоянд: ҳар водӣ баланд карда хоҳад шуд, ҳар кӯҳ паст карда хоҳад шуд, каҷӣ рост гардонида хоҳад шуд, ва ҷойҳои ноҳамвор ҳамвор карда хоҳанд шуд. Роҳи Худованд, ки бо баланд кардани водиҳо, паст кардани кӯҳҳо ва рост кардани каҷӣ ва ҳамвор сохтани ҷойҳои ноҳамвор омода карда мешавад, ҳамон роҳҳои қадимист.

> The voice of him that crieth in the wilderness, Prepare ye the way of the Lord, make straight in the desert a highway for our God. Every valley shall be exalted, and every mountain and hill shall be made low: and the crooked shall be made straight, and the rough places plain: And the glory of the Lord shall be revealed, and all flesh shall see it together: for the mouth of the Lord hath spoken it. Isaiah 40:3–5.

> Овози нидокунандае дар биёбон: роҳи Худовандро тайёр кунед, дар саҳро барои Худои мо шоҳроҳе рост созед. Ҳар водӣ баланд хоҳад шуд, ва ҳар кӯҳ ва теппа паст хоҳад гардид; каҷӣ рост хоҳад шуд, ва ҷойҳои ноҳамвор ҳамвор хоҳанд гашт. Ва ҷалоли Худованд ошкор хоҳад шуд, ва тамоми башар онро якҷоя хоҳанд дид, зеро даҳони Худованд инро гуфтааст. Ишаъё 40:3–5.

When the quibbling Jews asked John the Baptist if he was the Elijah to come, he answered that he was not, but he then identified himself with the passage from Isaiah.

Вақте ки яҳудиёни хирадгумкарда аз Яҳёи Таъмиддиҳанда пурсиданд, ки оё ӯ Илёсест, ки бояд биёяд, ӯ ҷавоб дод, ки нест; вале баъд худро бо он порча аз Ишаъё муаррифӣ кард.

> And this is the record of John, when the Jews sent priests and Levites from Jerusalem to ask him, Who art thou? And he confessed, and denied not; but confessed, I am not the Christ. And they asked him, What then? Art thou Elias? And he saith, I am not. Art thou that prophet? And he answered, No. Then said they unto him, Who art thou? that we may give an answer to them that sent us. What sayest thou of thyself? He said, I am the voice of one crying in the wilderness, Make straight the way of the Lord, as said the prophet Esaias. John 1:19–23.

> Ва ин аст шаҳодати Яҳё, ҳангоме ки яҳудиён аз Уршалим коҳинон ва левизодагонро фиристоданд, то аз ӯ бипурсанд: «Ту кистӣ?» Ва ӯ иқрор кард ва инкор нанамуд; балки иқрор карда гуфт: «Ман Масеҳ нестам». Ва аз ӯ пурсиданд: «Пас чӣ? Оё ту Илёс ҳастӣ?» Ӯ мегӯяд: «Нестам». «Оё ту ҳамон набӣ ҳастӣ?» Ӯ ҷавоб дод: «Не». Пас ба ӯ гуфтанд: «Ту кистӣ, то ба онҳое ки моро фиристодаанд, ҷавобе диҳем? Дар бораи худ чӣ мегӯӣ?» Ӯ гуфт: «Ман овози нидокунандае дар биёбон ҳастам: роҳи Худовандро рост кунед, чунон ки набии Ишаъё гуфтааст». Юҳанно 1:19–23.

The preparation of the “way of the Lord” identifies the methodology that the angels guided Miller to understand and employ in order to prepare the biblical understanding of the “way” that men were to walk in. Every “mountain” was to be made low, for the mountains of biblical prophecy represents truths that at first glance are apparently too difficult to understand. To understand the glorious holy mountain of Daniel chapter eleven verse forty-five that the king of the north is attempting to conquer is understood by first identifying the literal glorious holy mountain in Jerusalem which prophetically defines the spiritual glorious holy mountain. To explain the mountain that is identified as Armageddon, which means mountain of Megiddo, one must go to literal Megiddo. The prophetic difficulties that are represented as difficult are removed when the principle that the beginning of a thing illustrates the end of a thing is employed.

Тайёр кардани «роҳи Худованд» он усулеро муайян мекунад, ки фариштагон Миллерро роҳнамоӣ карданд, то онро дарк намояд ва ба кор барад, то фаҳмиши китобии «роҳ»-еро, ки одамон бояд дар он қадам мезаданд, омода созад. Ҳар «кӯҳ» бояд паст гардонда мешуд, зеро кӯҳҳо дар пешгӯии Китоби Муқаддас ҳақиқатҳоеро ифода мекунанд, ки дар назари аввал зоҳиран барои фаҳмидан аз ҳад душворанд. Барои дарк кардани кӯҳи ҷалолманди муқаддасе, ки дар Дониёл боби ёздаҳ, ояти чиҳилу панҷ зикр шудааст ва подшоҳи шимол мекӯшад онро тасарруф намояд, нахуст бояд кӯҳи ҷалолманди муқаддаси воқеиро дар Ерусалим муайян кард, ки ба таври рамзии пешгӯёна кӯҳи ҷалолманди муқаддаси рӯҳониро таъриф мекунад. Барои шарҳ додани кӯҳе, ки ҳамчун Армагеддон муайян шудааст, ки маънояш кӯҳи Маҷиддо мебошад, бояд ба Маҷиддои воқеӣ муроҷиат кард. Душвориҳои пешгӯёна, ки ҳамчун чизҳои душвор ифода шудаанд, ҳангоми ба кор бурдани он принсипе бартараф мегарданд, ки оғози чизе анҷоми онро ба тасвир мекашад.

The methodology represented by Isaiah and referenced by John and set forth by Miller exalts every valley. Whether it be the “valley of vision” in Isaiah twenty-two, the “valley of dead bones” in Ezekiel or the “valley of Jehoshaphat” in the book of Joel the methodology that is based upon the correct understanding of Christ’s character as represented as Palmoni the Wonderful Numberer in Millerite history, or as Alpha and Omega the wonderful linguist in our history is what exalts the prophetic truths that are represented in the “valleys” of God’s Word.

Усуле, ки Ишаъё онро намояндагӣ мекунад, Юҳанно ба он ишора менамояд ва Миллер онро баён кардааст, ҳар водиро баланд мегардонад. Хоҳ он «водии рӯъё» дар Ишаъё боби бисту дуюм бошад, хоҳ «водии устухонҳои хушк» дар Ҳизқиёл ё «водии Еҳӯшофот» дар китоби Юъил, он усуле, ки бар дарки дурусти хислати Масеҳ бино ёфтааст—чунон ки Ӯ дар таърихи Миллерӣ ҳамчун Палмони, Шуморишгари Аҷоиб, муаррифӣ шудааст, ё дар таърихи мо ҳамчун Алфа ва Омега, забоншиноси аҷоиб,—ҳамон чизест, ки ҳақиқатҳои нубувватиро, ки дар «водиҳо»-и Каломи Худо муаррифӣ шудаанд, баланд мегардонад.

The crooked things that are to be made straight and the rough places that are made plain represents the work of correcting the customs and traditions that are employed by a Laodicean priesthood to uphold their poisoned dishes of fables. The work of Elijah is specifically identified as representing the correct biblical methodology in opposition to the fables of the theologians and priests. That work is accomplished by “common men,” not by the educated priests and theologians. Within the prophetic characteristics of these three witnesses is also the simple fact that the Elijah to come will be a man.

Чизҳои каҷе ки бояд рост гардонида шаванд, ва ҷойҳои ноҳамворе ки ҳамвор карда мешаванд, кори ислоҳ намудани одатҳо ва анъанаҳоеро ифода менамоянд, ки каҳанати Лаодикия барои пойдор нигоҳ доштани таомҳои заҳролуди афсонаҳои худ ба кор мебарад. Кори Илёс ба таври мушаххас ҳамчун намояндаи методологияи дурусти Китоби Муқаддас, дар муқобили афсонаҳои илоҳиётшиносон ва коҳинон, муайян карда мешавад. Ин кор аз ҷониби «одамони одӣ» ба анҷом мерасад, на аз ҷониби коҳинон ва илоҳиётшиносони таҳсилдида. Дар дохили хусусиятҳои набавии ин се шоҳид ҳамчунин ҳамин ҳақиқати сода ҷой дорад, ки Илёсе ки бояд биёяд, мард хоҳад буд.

That observation might seem unimportant, but as the theologians of Adventism seek to uphold their fables, they have taken a passage from Sister White where she speaks in the future tense about a man that would come in the spirit and power of Elijah and they add their own fable of explanation and insist that Sister White was speaking of herself.

Ин мушоҳида шояд ночиз намояд, аммо азбаски илоҳиётшиносони Адвентизм мекӯшанд афсонаҳои худро побарҷо нигоҳ доранд, онҳо порчаеро аз навиштаҳои Хоҳар Уайт гирифтаанд, ки дар он ӯ дар замони оянда дар бораи марде сухан мегӯяд, ки дар рӯҳ ва қудрати Илёс хоҳад омад, ва ба он афсонаи тавзеҳии худро зам мекунанд ва пофишорӣ менамоянд, ки Хоҳар Уайт дар бораи худ сухан мегуфт.

> “Prophecy must be fulfilled. The Lord says: ‘Behold, I will send you Elijah the prophet before the coming of the great and dreadful day of the Lord.’ Somebody is to come in the spirit and power of Elijah, [See appendix.] and when he appears, men may say: ‘You are too earnest, you do not interpret the Scriptures in the proper way. Let me tell you how to teach your message.’

> «Нубувват бояд ба ҷо оварда шавад. Худованд мегӯяд: “Инак, Ман пеш аз омадани рӯзи бузург ва даҳшатноки Худованд Илёс-пайғамбарро назди шумо мефиристам.” Касе бояд дар рӯҳ ва қудрати Илёс биёяд, [Ба замима нигаред.] ва ҳангоме ки ӯ зоҳир шавад, одамон метавонанд бигӯянд: “Ту аз ҳад ҷиддӣ ҳастӣ, Навиштаҳоро ба таври дуруст тафсир намекунӣ. Бигзор ба ту бигӯям, ки паёми худро чӣ гуна таълим диҳӣ.”»

> “There are many who cannot distinguish between the work of God and that of man. I shall tell the truth as God gives it to me, and I say now, If you continue to find fault, to have a spirit of variance, you will never know the truth. Jesus said to His disciples, ‘I have yet many things to say unto you, but ye cannot bear them now.’ They were not in a condition to appreciate sacred and eternal things; but Jesus promised to send the Comforter, who would teach them all things, and bring all things to their remembrance, whatsoever He had said unto them.

> «Бисёранд касоне, ки наметавонанд миёни кори Худо ва кори инсон фарқ гузоранд. Ман ҳақиқатро чунон ки Худо онро ба ман медиҳад, баён хоҳам кард, ва ҳоло мегӯям: агар шумо идома диҳед, ки айбҷӯӣ намоед ва рӯҳи ихтилоф дошта бошед, ҳаргиз ҳақиқатро нахоҳед шинохт. Исо ба шогирдони Худ гуфт: “Ман ҳанӯз чизҳои бисёре дорам, ки ба шумо бигӯям, лекин акнун тоқати онҳоро надоред.” Онҳо дар ҳолате набуданд, ки чизҳои муқаддас ва абадиро қадр намоянд; аммо Исо ваъда дод, ки Тасаллидиҳандаро хоҳад фиристод, ки Ӯ онҳоро ҳама чиз таълим хоҳад дод ва ҳар он чиро, ки Ӯ ба онҳо гуфта буд, ба ёдашон хоҳад овард.»

> “Brethren, we must not put our dependence in man. ‘Cease ye from man, whose breath is in his nostrils: for wherein is he to be accounted of?’ You must hang your helpless souls upon Jesus. It does not become us to drink from the fountain of the valley when there is a fountain in the mountain. Let us leave the lower streams; let us come to the higher springs. If there is a point of truth that you do not understand, upon which you do not agree, investigate, compare scripture with scripture, sink the shaft of truth down deep into the mine of God’s word. You must lay yourselves and your opinions on the altar of God, put away your preconceived ideas, and let the Spirit of heaven guide into all truth.” Testimonies to Ministers, 475, 476.

> «Эй бародарон, мо набояд такягоҳи худро бар инсон гузорем. “Аз одамизод даст кашед, ки нафасаш дар бинии ӯст; зеро ӯро ба чӣ метавон шумурд?” Шумо бояд ҷонҳои нотавони худро бар Исо овезон кунед. Ба мо зебанда нест, ки аз чашмаи водӣ бинӯшем, ҳангоме ки дар кӯҳ чашмае ҳаст. Биёед ҷӯйҳои поёнро тарк кунем; биёед назди сарчашмаҳои баландтар оем. Агар нуқтае аз ҳақиқат бошад, ки шумо онро намефаҳмед ва дар бораи он ҳамфикр нестед, таҳқиқ кунед, Навишторро бо Навиштор муқоиса намоед, чоҳи ҳақиқатро ба умқи кони каломи Худо фурӯ баред. Шумо бояд худ ва андешаҳои худро бар қурбонгоҳи Худо бигузоред, андешаҳои қаблан шаклгирифтаи худро дур кунед, ва бигзоред Рӯҳи осмонӣ шуморо ба тамоми ростӣ роҳнамоӣ кунад». Testimonies to Ministers, 475, 476.

> “Somebody is to come in the spirit and power of Elijah: These words have been mistakenly applied by some to some individual who it was thought would appear with a prophetic message subsequent to Mrs. White’s life and work. The three paragraphs comprising this article titled ‘Let heaven Guide’ are only a small portion of a talk given by Ellen White in Battle Creek, Michigan, the morning of January 29, 1890. As this was published in the the Review and Herald of February 18, 1890, it carried the title of ‘How to meet a Controverted Point of Doctrine.’ Other excerpts drawn from this article and used largely to fill out certain pages of this volume, may be found on pages 23, 104, 111, 119, 158, 278, and 386. The article has been reproduced in its entirety in Selected Messages 1:406–416, with the portion comprising the excerpt entitled ‘Let Heaven Guide’ appearing on pages 412 and 413. When the article is read in its entirety it becomes apparent that Ellen White, in this statement made just a little more than a year after the Minneapolis Conference to a group in Battle Creek, was speaking of her own ministry. Some had grown critical of her work. Note that in the paragraph preceding that which appears in this volume on page 475, Ellen White states:

> «Касе бояд дар рӯҳ ва қудрати Илёс биёяд»: ин суханон аз ҷониби баъзеҳо ба иштибоҳ нисбат дода шудаанд ба шахсе муайян, ки гумон мерафт бо паёми нубувватӣ баъд аз зиндагӣ ва фаъолияти хонум Уайт зоҳир хоҳад шуд. Се банде, ки ин мақоларо бо унвони «Бигзор осмон роҳнамоӣ кунад» ташкил медиҳанд, танҳо қисмати хурде аз суханроние мебошанд, ки Эллен Уайт субҳи 29 январи соли 1890 дар Батл-Крик, Мичиган, ироа карда буд. Азбаски ин матн дар шумораи 18 феврали соли 1890-и Review and Herald чоп шудааст, он унвони «Чӣ гуна бо нуқтаи баҳсбарангези таълимот рӯ ба рӯ шудан» -ро дошт. Иқтибосҳои дигари гирифташуда аз ин мақола, ки асосан барои такмили баъзе саҳифаҳои ин ҷилд истифода шудаанд, метавонанд дар саҳифаҳои 23, 104, 111, 119, 158, 278 ва 386 ёфт шаванд. Ин мақола ба таври комил дар Selected Messages 1:406–416 бознашр шудааст, ва қисмате, ки иқтибоси таҳти унвони «Бигзор Осмон роҳнамоӣ кунад»-ро ташкил медиҳад, дар саҳифаҳои 412 ва 413 омадааст. Вақте ки мақола ба таври комил хонда мешавад, равшан мегардад, ки Эллен Уайт дар ин баёния, ки андаке бештар аз як сол пас аз Конфронси Миннеаполис ба як гурӯҳ дар Батл-Крик гуфта шуда буд, дар бораи хизмати худи ӯ сухан мегуфт. Баъзеҳо нисбат ба кори ӯ рӯҳияи интиқодӣ пайдо карда буданд. Таваҷҷуҳ кунед, ки дар банди пеш аз он банде, ки дар ин ҷилд дар саҳифаи 475 омадааст, Эллен Уайт чунин мегӯяд:

> “‘We should come into a position where every difference will be melted away. If I think I have light, I shall do my duty in presenting it. Suppose I consulted others concerning the message the Lord would have me give to the people, the door might be closed so that the light might not reach the ones to whom God had sent it. When Jesus rode into Jerusalem, `the whole multitude of the disciples began to rejoice and praise God with a loud voice for all the mighty works that they had seen; saying, blessed be the King that cometh in the name of the Lord: peace in heaven, and glory in the highest. And some of the Pharisees from among the multitude said unto Him, master, rebuke thy disciples. And He answered and said unto them, I tell you that, if these should hold their peace, the stones would immediately cry out’ (Luke 19:37–40).

> «Мо бояд ба мавқее дароем, ки дар он ҳар гуна ихтилоф аз миён бардошта шавад. Агар ман гумон кунам, ки нур дорам, вазифаи худро дар пешкаш кардани он ба ҷо хоҳам овард. Фарз кунем, ки ман дар бораи паёме, ки Худованд мехоҳад ба мардум бирасонам, бо дигарон машварат мекардам, дар он сурат мумкин буд дар баста шавад, то ки нур ба онҳое нарасад, ки Худо онро назди онҳо фиристода буд. Ҳангоме ки Исо ба Ерусалим савор ворид мешуд, “тамоми анбӯҳи шогирдон оғоз карданд, ки бо овози баланд барои ҳамаи корҳои пуриқтидоре, ки дида буданд, шодӣ намуда, Худоро ҳамд гӯянд; ва мегуфтанд: муборак аст Подшоҳе ки ба исми Худованд меояд; осоиш дар осмон, ва ҷалол дар аълотаринҳо. Ва баъзе аз фарисиён аз миёни анбӯҳ ба Ӯ гуфтанд: эй Устод, шогирдони Худро манъ намо. Ва Ӯ дар ҷавоб ба онҳо гуфт: ба шумо мегӯям, агар инҳо хомӯш монанд, сангҳо дарҳол нидо хоҳанд кард” (Луқо 19:37–40).»

> “‘The Jews tried to stop the proclamation of the message that had been predicted in the word of God.’

> «Яҳудиён кӯшиданд, ки эълони он паёмро, ки дар каломи Худо пешгӯӣ шуда буд, боздоранд».

> “Then she makes reference again to her own experience:

> «Пас вай боз ба таҷрибаи шахсии худ ишора мекунад:

> “‘Prophecy must be fulfilled. The Lord says, “Behold, I will send you Elijah the prophet before the coming of the great and dreadful day of the Lord” (Malachi 4:5). Somebody is to come in the spirit and power of Elijah, and when he appears, men may say, “You are too earnest, you do not interpret the Scriptures in the proper way.”—Selected Messages, volume 1, 412.

> «“Нубувват бояд ба амал ояд. Худованд мегӯяд: “Инак, Ман пеш аз фаро расидани рӯзи бузург ва даҳшатноки Худованд, Илёси набиро назди шумо мефиристам” (Малокӣ 4:5). Касе бояд дар рӯҳ ва қудрати Илёс биёяд, ва ҳангоме ки ӯ зоҳир шавад, одамон метавонанд бигӯянд: “Ту аз ҳад ҷиддӣ ҳастӣ, Навиштаҳоро ба таври дуруст тафсир намекунӣ.” — Selected Messages, volume 1, 412.»

> “That she was referring to her own experience is also made clear from the paragraph which follows, in which she declares:

> «Ин ки вай ба таҷрибаи худ ишора мекард, аз банди баъдӣ низ равшан мегардад, ки дар он ӯ изҳор медорад:

> “‘I shall tell the truth as God gives it to me….’” Appendix to Testimonies to Ministers.

> «“Ман ростиро хоҳам гуфт, чунон ки Худо онро ба ман медиҳад….”» Замима ба «Шаҳодатҳо ба вазирон».

The fact that Ellen White had to address the fables of the theologians and leaders of her time period provides no evidence that she was identifying herself as the “man” that would come in the future in the spirit and power of Elijah. Where is any evidence of Ellen White’s many opponents within Adventism that attack the method of biblical application she employed? Where was she ever told “you do not interpret the Scriptures the proper way”? She clearly identifies that there would be a movement of people at the end of the world that would be empowered by the spirit and power of Elijah, and there is no legitimate way to suggest that she thought that movement of the loud cry of the third angel was happening at the time she prophesied of the future manifestation of the power of Elijah. The Laodicean Adventist theologians would have their flock believe that Sister White was “making reference” to “her own experience” as a fulfillment of the prophet Elijah that would be sent before the great and dreadful day of the Lord.

Далели он ки Эллен Уайт маҷбур буд ба афсонаҳои илоҳиётшиносон ва роҳбарони давраи худ посух диҳад, ҳеҷ гуна исботе фароҳам намеоварад, ки ӯ худро ҳамон «марде» мешинохтааст, ки дар оянда бо рӯҳ ва қудрати Илёс хоҳад омад. Куҷост ягон далел аз миёни мухолифони бисёри Эллен Уайт дар дохили адвентизм, ки усули татбиқи Китоби Муқаддасро, ки ӯ ба кор мебурд, мавриди ҳамла қарор дода бошанд? Кай ба ӯ гуфта шуда буд: «Шумо Навиштаҳоро ба тарзи дуруст тафсир намекунед»? Ӯ ба таври равшан муайян месозад, ки дар охири ҷаҳон ҳаракате аз мардум вуҷуд хоҳад дошт, ки бо рӯҳ ва қудрати Илёс тавоно гардонида хоҳад шуд, ва ҳеҷ роҳи қонунӣ барои пешниҳод кардани он вуҷуд надорад, ки гӯё ӯ чунин мешуморид, ки он ҳаракати нидои пурзӯри фариштаи сеюм дар замоне ба вуқӯъ меомад, ки ӯ дар бораи зуҳури ояндаи қудрати Илёс нубувват мекард. Илоҳиётшиносони адвентисти Лоудиқия мехоҳанд рамаи худро ба он бовар кунонанд, ки хоҳар Уайт ба «таҷрибаи худи ӯ» ҳамчун иҷрои нубуввати Илёс, ки пеш аз рӯзи бузург ва даҳшатноки Худованд фиристода хоҳад шуд, «ишора мекард».

> Behold, I will send you Elijah the prophet before the coming of the great and dreadful day of the Lord. Malachi 4:5.

> Инак, Ман пеш аз фаро расидани рӯзи бузург ва даҳшатноки Худованд назди шумо Илёс-пайғамбарро мефиристам. Малокӣ 4:5.

One prophetic characteristic of Elijah as a symbol is that he presents a biblical methodology that opposes the fables of a priesthood that dishes out fables of customs and traditions. His work of preparing the way (this is the way, walk ye in it) is accomplished with the biblical methodology that opposes the teachings of a corrupted priesthood. And according to the three witnesses of Elijah, John the Baptist and Miller; accompanied with Sister White’s testimony of the then future appearing of Elijah, he will be a man, not a woman. When the methodology of Palmoni and Alpha and Omega is correctly understood, it is recognized not simply a set of biblical rules for interpreting the Scriptures, but as a transcript of Christ’s character, which is His glory.

Як хусусияти нубувватии Илёс ҳамчун рамз он аст, ки вай як методологияи Китоби Муқаддасро муаррифӣ мекунад, ки ба афсонаҳои коҳиноте мухолифат менамояд, ки афсонаҳои расму ойинҳо ва анъанаҳоро паҳн мекунад. Кори ӯ дар тайёр кардани роҳ («ин аст роҳ, дар он қадам занед») ба воситаи ҳамон методологияи Китоби Муқаддас анҷом меёбад, ки ба таълимоти коҳиноти фосид мухолифат мекунад. Ва мувофиқи се шоҳиди Илёс, Яҳёи Таъмиддиҳанда ва Миллер; ҳамроҳ бо шаҳодати Хоҳар Уайт дар бораи зуҳури онвақтаи ояндаи Илёс, ӯ мард хоҳад буд, на зан. Вақте ки методологияи Палмонӣ ва Алфа ва Омега дуруст фаҳмида мешавад, он на танҳо ҳамчун маҷмӯае аз қоидаҳои Китоби Муқаддас барои тафсири Навиштаҳо, балки ҳамчун нусхаи хаттии хислати Масеҳ, ки ҷалоли Ӯст, шинохта мешавад.

> And the glory of the Lord shall be revealed, and all flesh shall see it together: for the mouth of the Lord hath spoken it. Isaiah 40:5.

> Ва ҷалоли Худованд ошкор хоҳад шуд, ва тамоми башар онро якҷоя хоҳанд дид, зеро даҳони Худованд инро гуфтааст. Ишаъё 40:5.

Christ’s very character is represented by the methodology to be employed in understanding His Word, for He is the Word.

Худи хислати Масеҳ дар усуле, ки барои фаҳмидани Каломи Ӯ бояд ба кор бурда шавад, таҷассум ёфтааст, зеро Ӯ Калом аст.

> “The law of God in the sanctuary in heaven is the great original, of which the precepts inscribed upon the tables of stone and recorded by Moses in the Pentateuch were an unerring transcript. Those who arrived at an understanding of this important point were thus led to see the sacred, unchanging character of the divine law. They saw, as never before, the force of the Saviour’s words: ‘Till heaven and earth pass, one jot or one tittle shall in no wise pass from the law.’ Matthew 5:18. The law of God, being a revelation of His will, a transcript of His character, must forever endure, ‘as a faithful witness in heaven.’ Not one command has been annulled; not a jot or tittle has been changed. Says the psalmist: ‘Forever, O Lord, Thy word is settled in heaven.’ ‘All His commandments are sure. They stand fast for ever and ever.’ Psalm 119:89; 111:7, 8.” The Great Controversy, 434.

> «Шариати Худо дар муқаддасгоҳи осмонӣ асли бузурге мебошад, ки аҳкоме, ки бар лавҳаҳои сангин навишта шуда, аз ҷониби Мусо дар Панҷкитоб сабт гардидаанд, нусхаи саҳеҳу беғалати он буданд. Онҳое ки ба дарки ин нуктаи муҳим расиданд, ба ҳамин тарз ба дидани хислати муқаддасу тағйирнопазири шариати илоҳӣ роҳ ёфтанд. Онҳо, чунон ки ҳеҷ гоҳ пеш аз ин надида буданд, қуввати суханони Наҷотдиҳандаро дарк карданд: “То вақте ки осмону замин аз миён наравад, на як ҳарф ва на як нуқтае аз шариат ҳаргиз аз байн нахоҳад рафт.” Матто 5:18. Шариати Худо, чунки ваҳйи иродаи Ӯ ва нусхаи хислати Ӯст, бояд то абад пойдор бимонад, “ҳамчун шоҳиди амин дар осмон.” На як ҳукм ботил карда шудааст; на як ҳарф ё нуқтае тағйир дода шудааст. Забурнавис мегӯяд: “То абад, эй Худованд, каломи Ту дар осмон устувор аст.” “Ҳамаи аҳкоми Ӯ боэътимоданд. Онҳо то абад ва ҷовидона устувор меистанд.” Забур 119:89; 111:7, 8.» Муборизаи бузург, 434.

Just as the ten commandments are an unchangeable transcript of Christ’s character, so too are the rules of prophetic interpretation a transcript of His character.

Чунон ки Даҳ Аҳком нусхаи бетағйири хислати Масеҳ аст, ҳамон тавр қоидаҳои тафсири пешгӯӣ низ нусхаи хислати Ӯ мебошанд.

> “We should know for ourselves what constitutes Christianity, what is truth, what is the faith that we have received, what are the Bible rules—the rules given us from the highest authority. There are many who believe without a reason on which to base their faith, without sufficient evidence as to the truth of the matter. If an idea is presented that harmonizes with their own preconceived opinions, they are all ready to accept it. They do not reason from cause to effect, their faith has no genuine foundation, and in the time of trial they will find that they have built upon the sand.

> «Мо бояд худамон бидонем, ки масеҳият аз чӣ иборат аст, ҳақиқат чист, имоне, ки мо қабул кардаем, кадом аст, қоидаҳои Китоби Муқаддас — он қоидаҳое ки ба мо аз ҷониби болотарин ҳокимият дода шудаанд — чӣ мебошанд. Бисёранд онҳое ки бе ягон далеле, ки имони худро бар он асос кунанд, бе шоҳиди кофӣ оид ба ҳақиқати ин масъала, имон меоваранд. Агар ақидае пешниҳод гардад, ки бо андешаҳои пешакии худи онҳо мувофиқат кунад, онҳо комилан омодаанд онро бипазиранд. Онҳо аз сабаб ба натиҷа мулоҳиза намекунанд; имони онҳо ҳеҷ таҳкурсии воқеӣ надорад, ва дар вақти озмоиш хоҳанд ёфт, ки бар қум бино кардаанд.

> “He who rests satisfied with his own present imperfect knowledge of the Scriptures, thinking this sufficient for his salvation, is resting in a fatal deception. There are many who are not thoroughly furnished with Scriptural arguments, that they may be able to discern error, and condemn all the tradition and superstition that has been palmed off as truth. Satan has introduced his own ideas into the worship of God, that he might corrupt the simplicity of the gospel of Christ. A large number who claim to believe the present truth, know not what constitutes the faith that was once delivered to the saints—Christ in you the hope of glory. They think they are defending the old landmarks, but they are lukewarm and indifferent. They know not what it is to weave into their experience and to possess the real virtue of love and faith. They are not close Bible students, but are lazy and inattentive. When differences of opinion arise upon the passages of Scripture, these who have not studied to a purpose and are not decided as to what they believe, fall away from the truth. We ought to impress upon all the necessity of inquiring diligently into divine truth, that they may know that they do know what is truth. Some claim much knowledge, and feel satisfied with their condition, when they have no more zeal for the work, no more ardent love for God, and for souls for whom Christ died, than if they had never known God. They do not read the Bible [in order] to appropriate the marrow and fatness to their own souls. They do not feel that it is the voice of God speaking to them. But, if we would understand the way of salvation, if we would see the beams of the Sun of righteousness, we must study the Scriptures for a purpose, for the promises and prophecies of the Bible shed clear beams of glory upon the divine plan of redemption, which grand truths are not clearly comprehended.” The 1888 Materials, 403.

> «Он ки бо дониши ҳозираи нокоми худ аз Навиштаҳо қонеъ шуда ором мегирад ва онро барои наҷоти худ кофӣ мешуморад, дар фиреби ҳалокатбор такя кардааст. Бисёранд онҳое ки бо далелҳои Навишта ба таври комил мусаллаҳ нестанд, то битавонанд гумроҳиро ташхис диҳанд ва ҳар гуна анъана ва хурофотеро, ки чун ҳақиқат ба мардум қабул кунонда шудааст, маҳкум намоянд. Шайтон андешаҳои худро ба ибодати Худо ворид кардааст, то содагии Инҷили Масеҳро фосид созад. Шумораи зиёде аз онҳое ки даъво доранд ба ҳақиқати ҳозира имон меоваранд, намедонанд ки имоне, ки як бор ба муқаддасон супурда шуд,—Масеҳ дар шумо, умеди ҷалол,—аз чӣ иборат аст. Онҳо гумон мекунанд, ки ҳудудҳои қадимиро ҳимоя мекунанд, аммо гарму сарданд ва бепарво. Онҳо намедонанд, ки дар таҷрибаи худ бофтани он ва соҳиб шудан ба фазилати воқеии муҳаббат ва имон чӣ маъно дорад. Онҳо муҳаққиқони ҷиддии Китоби Муқаддас нестанд, балки танбал ва беэътиноянд. Ҳангоме ки оид ба порчаҳои Навишта ихтилофи ақидаҳо ба миён меояд, инҳо, ки бо мақсад таҳсил накардаанд ва нисбат ба он чи ба он бовар доранд устувор нестанд, аз ҳақиқат дур мешаванд. Мо бояд бар ҳамаи одамон зарурати бо ҷидду ҷаҳд таҳқиқ кардани ҳақиқати илоҳиро таъкид намоем, то бидонанд, ки ҳақиқатро ба ростӣ мешиносанд. Баъзеҳо дониши зиёдеро ба худ нисбат медиҳанд ва аз ҳолати худ қонеъ мебошанд, дар ҳоле ки барои кор ғайрати бештаре надоранд ва барои Худо ва барои ҷонҳое ки Масеҳ барои онҳо мурд, муҳаббати сӯзонтаре надоранд аз он ки гӯё ҳаргиз Худоро нашинохта буданд. Онҳо Китоби Муқаддасро намехонанд, [то] мағз ва фаровонии онро барои ҷонҳои худ азхуд намоянд. Онҳо ҳис намекунанд, ки ин овози Худост, ки ба онҳо сухан мегӯяд. Аммо агар мо бихоҳем роҳи наҷотро дарк намоем, агар мо бихоҳем шуоъҳои Офтоби адолатро бубинем, бояд Навиштаҳоро бо мақсад омӯзем, зеро ваъдаҳо ва нубувватҳои Китоби Муқаддас бар нақшаи илоҳии фидия шуоъҳои равшани ҷалол меафкананд, ки ин ҳақиқатҳои бузург ба таври равшан дарк карда намешаванд». The 1888 Materials, 403.

To genuinely be a Christian means to be like Christ. The passage identifies that we “should know for ourselves what constitutes Christianity.” It says we “should know” “what is truth.” We “should know” “what is the faith that we have received.” We should know “what are the Bible rules—the rules given us from the highest authority.” To be Christlike requires knowing what the Bible rules are that were given us from the highest authority. Without those rules we cannot be Christlike, for the rules given by the highest authority are a transcript of His character.

Ба таври ҳақиқӣ масеҳӣ будан маънои монанди Масеҳ буданро дорад. Ин порча нишон медиҳад, ки мо «бояд худамон донем, ки масеҳият аз чӣ иборат аст». Он мегӯяд, ки мо «бояд донем», ки «ҳақиқат чист». Мо «бояд донем», ки «имоне, ки қабул кардаем, чист». Мо бояд донем, ки «қоидаҳои Китоби Муқаддас кадомҳоянд — қоидаҳое, ки аз ҷониби олитарин ҳокимият ба мо дода шудаанд». Монанди Масеҳ будан талаб мекунад, ки бидонем он қоидаҳои Китоби Муқаддас, ки аз ҷониби олитарин ҳокимият ба мо дода шудаанд, кадомҳоянд. Бе он қоидаҳо мо наметавонем монанди Масеҳ бошем, зеро қоидаҳое, ки аз ҷониби олитарин ҳокимият дода шудаанд, нусхаи хаттии хислати Ӯ мебошанд.

Another characteristic of Elijah is the work of preparing the way for the messenger of the covenant. Elijah represents the work that is accomplished during a history when a former chosen people are being passed by and a new chosen people are simultaneously being chosen. The history represents a purification process that produces a people who are represented as a pure offering, in contrast with the former impure chosen people.

Хусусияти дигари Илёс кори тайёр намудани роҳ барои фиристодаи аҳд аст. Илёс он кореро муаррифӣ мекунад, ки дар ҷараёни таърихе анҷом меёбад, ки дар он қавми баргузидаи пешин канор гузошта мешавад ва ҳамзамон қавми баргузидаи нав интихоб мегардад. Ин таърих раванди поксозиро ифода мекунад, ки қавмеро ба вуҷуд меоварад, ки ҳамчун қурбонии пок муаррифӣ мешавад, дар муқобили қавми баргузидаи пешини нопок.

> Behold, I will send my messenger, and he shall prepare the way before me: and the Lord, whom ye seek, shall suddenly come to his temple, even the messenger of the covenant, whom ye delight in: behold, he shall come, saith the Lord of hosts. But who may abide the day of his coming? and who shall stand when he appeareth? for he is like a refiner’s fire, and like fullers’ soap: And he shall sit as a refiner and purifier of silver: and he shall purify the sons of Levi, and purge them as gold and silver, that they may offer unto the Lord an offering in righteousness. Then shall the offering of Judah and Jerusalem be pleasant unto the Lord, as in the days of old, and as in former years. Malachi 3:1–4.

> Инак, Ман паёмовари Худро мефиристам, ва ӯ роҳи пеши Маро муҳайё хоҳад кард; ва Худованде, ки шумо Ӯро металабед, ногаҳон ба маъбади Худ хоҳад омад, яъне ҳамон Фариштаи аҳд, ки шумо аз Ӯ хушнудед: инак, Ӯ хоҳад омад, мегӯяд Худованди лашкарҳо. Аммо кист, ки рӯзи омадани Ӯро тоқат оварда тавонад? ва кист, ки ҳангоми зоҳир шудани Ӯ биистад? зеро Ӯ мисли оташи гудозанда ва мисли собуни ҷомашӯён аст; Ва Ӯ нишаста, ҳамчун гудозанда ва поккунандаи нуқра, писарони Левиро пок хоҳад кард, ва онҳоро мисли тилло ва нуқра соф хоҳад намуд, то ки онҳо барои Худованд қурбоние дар адолат тақдим намоянд. Он гоҳ қурбонии Яҳудо ва Ерусалим назди Худованд мақбул хоҳад буд, чунон ки дар айёми қадим ва дар солҳои пешин. Малокӣ 3:1–4.

John the Baptist prepared the way for Christ to suddenly come and cleanse His temple. The cleansing of the temple at the beginning and ending of Christ’s ministry was a fulfillment of Malachi chapter three. John was the messenger that prepared the way for the messenger of the covenant to purify the sons of Levi.

Яҳёи Таъмиддиҳанда роҳро барои он омода сохт, ки Масеҳ ногаҳон биёяд ва маъбади Худро пок созад. Поксозии маъбад дар аввали хизмат ва дар анҷоми хизмати Масеҳ иҷрои боби сеюми Малокӣ буд. Яҳё он паёмбаре буд, ки роҳро барои Паёмовари аҳд омода сохт, то писарони Левиро покиза гардонад.

> “In the cleansing of the temple, Jesus was announcing His mission as the Messiah, and entering upon His work. That temple, erected for the abode of the divine Presence, was designed to be an object lesson for Israel and for the world. From eternal ages it was God’s purpose that every created being, from the bright and holy seraph to man, should be a temple for the indwelling of the Creator. Because of sin, humanity ceased to be a temple for God. Darkened and defiled by evil, the heart of man no longer revealed the glory of the Divine One. But by the incarnation of the Son of God, the purpose of Heaven is fulfilled. God dwells in humanity, and through saving grace the heart of man becomes again His temple. God designed that the temple at Jerusalem should be a continual witness to the high destiny open to every soul. But the Jews had not understood the significance of the building they regarded with so much pride. They did not yield themselves as holy temples for the Divine Spirit. The courts of the temple at Jerusalem, filled with the tumult of unholy traffic, represented all too truly the temple of the heart, defiled by the presence of sensual passion and unholy thoughts. In cleansing the temple from the world’s buyers and sellers, Jesus announced His mission to cleanse the heart from the defilement of sin,—from the earthly desires, the selfish lusts, the evil habits, that corrupt the soul. ‘The Lord, whom ye seek, shall suddenly come to His temple, even the Messenger of the covenant, whom ye delight in: behold, He shall come, saith the Lord of hosts. But who may abide the day of His coming? and who shall stand when He appeareth? for He is like a refiner’s fire, and like fullers’ soap: and He shall sit as a refiner and purifier of silver: and He shall purify the sons of Levi, and purge them as gold and silver.’ Malachi 3:1–3.” The Desire of Ages, 161.

> «Дар вақти пок кардани маъбад, Исо рисолати Худро ҳамчун Масеҳ эълон мекард ва ба кори Худ оғоз менамуд. Он маъбад, ки барои иқомати Ҳузури илоҳӣ бино шуда буд, ба он мақсад тарҳрезӣ гардида буд, ки барои Исроил ва барои ҷаҳон дарси аён гардад. Аз азал мақсади Худо чунин буд, ки ҳар мавҷуди офаридашуда, аз серафими дурахшон ва муқаддас то инсон, маъбаде барои сокиншавии Офаридгор бошад. Аз сабаби гуноҳ, инсоният дигар маъбаде барои Худо намонд. Дили инсон, ки аз шарорат тира ва палид гардида буд, дигар ҷалоли Зоти Илоҳиро ошкор намекард. Аммо ба воситаи таҷассум ёфтани Писари Худо, мақсади Осмон ба иҷро мерасад. Худо дар инсоният сокин мегардад, ва ба воситаи файзи наҷотбахш дили инсон боз маъбади Ӯ мегардад. Худо ирода карда буд, ки маъбади Ерусалим шаҳодати доимӣ бошад бар он сарнавишти олие, ки барои ҳар ҷон дастрас аст. Аммо яҳудиён аҳамияти он биноро, ки бо чунин ифтихор ба он менигаристанд, дарк накарда буданд. Онҳо худро ҳамчун маъбадҳои муқаддас барои Рӯҳи Илоҳӣ таслим нанамуданд. Саҳнҳои маъбади Ерусалим, ки аз ғавғои тиҷорати номуқаддас пур буданд, ба таври бисёр ростин маъбади дилро намояндагӣ мекарданд, ки аз ҳузури шаҳватҳои нафсонӣ ва андешаҳои номуқаддас палид гардида буд. Ҳангоме ки Исо маъбадро аз харидорону фурӯшандагони ҷаҳон пок мекард, Ӯ рисолати Худро эълон намуд, то дилро аз палидии гуноҳ пок созад,—аз хоҳишҳои заминӣ, ҳирсҳои худпарастона, одатҳои бад, ки ҷонро фосид мегардонанд. “Ва Худованде ки шумо Ӯро металабед, ногаҳон ба маъбади Худ хоҳад омад, яъне Фариштаи аҳде ки шумо аз Ӯ шод мешавед; инак, Ӯ хоҳад омад, мегӯяд Худованди лашкарҳо. Лекин кист, ки рӯзи омадани Ӯро тоқат оварад? Ва кист, ки ҳангоми зоҳир шудани Ӯ биистад? Зеро Ӯ мисли оташи гудозанда ва мисли ишқори шустагарон аст. Ва Ӯ нишаста, нуқраро гудохта пок хоҳад кард; ва банӣ-Левиро пок хоҳад кард, ва онҳоро мисли тилло ва нуқра соф хоҳад гардонид.” Малокӣ 3:1–3». Орзуи асрҳо, 161.

John the Baptist was the messenger that prepared the way for Christ to suddenly come and cleanse His temple, and William Miller accomplished the same work of preparation for Christ to suddenly come to the Most Holy Place on October 22, 1844.

Яҳёи Таъмиддиҳанда он расуле буд, ки роҳро барои он тайёр сохт, то Масеҳ ногаҳон биёяд ва маъбади Худро пок созад; ва Вилям Миллер ҳамон кори тайёриро барои он ба анҷом расонд, то Масеҳ ногаҳон 22 октябри соли 1844 ба Қудси Қудсайн биёяд.

> “The coming of Christ as our high priest to the most holy place, for the cleansing of the sanctuary, brought to view in Daniel 8:14; the coming of the Son of man to the Ancient of Days, as presented in Daniel 7:13; and the coming of the Lord to His temple, foretold by Malachi, are descriptions of the same event; and this is also represented by the coming of the bridegroom to the marriage, described by Christ in the parable of the ten virgins, of Matthew 25.” The Great Controversy, 426.

> «Омадани Масеҳ ҳамчун Саркоҳини мо ба муқаддастарин макон, барои поксозии маъбад, ки дар Дониёл 8:14 нишон дода шудааст; омадани Писари Инсон назди Қадимулайём, чунон ки дар Дониёл 7:13 баён гардидааст; ва омадани Худованд ба маъбади Худ, ки Малокӣ пешгӯӣ кардааст, ҳама тавсифи як воқеа мебошанд; ва ҳамин воқеа ҳамчунин бо омадани домод ба тӯй, ки Масеҳ дар масали даҳ бокира дар Матто 25 тасвир намудааст, ифода ёфтааст». Муборизаи бузург, 426.

John and Miller typified the cleansing represented by Malachi that is now being accomplished in our current history.

Юҳанно ва Миллер он поксозиро, ки Малокӣ тасвир намудааст ва ҳоло дар таърихи кунунии мо амалӣ мегардад, ба таври пешнавъӣ ифода мекарданд.

> “The prophet says, ‘I saw another angel come down from heaven, having great power; and the earth was lightened with his glory. And he cried mightily with a strong voice, saying, Babylon the great is fallen, is fallen, and is become the habitation of devils’ (Revelation 18:1, 2). This is the same message that was given by the second angel. Babylon is fallen, ‘because she made all nations drink of the wine of the wrath of her fornication’ (Revelation 14:8). What is that wine?—Her false doctrines. She has given to the world a false sabbath instead of the Sabbath of the fourth commandment, and has repeated the falsehood that Satan first told Eve in Eden—the natural immortality of the soul. Many kindred errors she has spread far and wide, ‘teaching for doctrines the commandments of men’ (Matthew 15:9).

> «Пайғамбар мегӯяд: “Ва фариштаи дигареро дидам, ки аз осмон нозил мешуд, қудрати бузург дошт; ва замин аз ҷалоли ӯ мунаввар гардид. Ва бо овози пурзӯр бо қувват нидо карда, гуфт: Бобили бузург афтод, афтод, ва маскани девҳо гардид” (Ваҳй 18:1, 2). Ин ҳамон паём аст, ки аз ҷониби фариштаи дуюм дода шуда буд. Бобил афтод, “зеро ки вай ҳамаи халқҳоро аз шароби хашми зинои худ нӯшонид” (Ваҳй 14:8). Он шароб чист? — Таълимоти ботили ӯ. Ӯ ба ҷаҳон ба ҷои шанбеи аҳкоми чорум шанбеи дурӯғин додааст ва он дурӯғеро такрор кардааст, ки Шайтон нахуст ба Ҳавво дар Адан гуфта буд, — ҷовидонагии табиии ҷон. Бисёр гумроҳиҳои ҳамхешро ӯ ба ҳар сӯ паҳн кардааст, “ва аҳкоми одамонро ҳамчун таълимот меомӯзонад” (Матто 15:9).»

> “When Jesus began His public ministry, He cleansed the Temple from its sacrilegious profanation. Among the last acts of His ministry was the second cleansing of the Temple. So in the last work for the warning of the world, two distinct calls are made to the churches. The second angel’s message is, ‘Babylon is fallen, is fallen, that great city, because she made all nations drink of the wine of the wrath of her fornication’ (Revelation 14:8). And in the loud cry of the third angel’s message a voice is heard from heaven saying, ‘Come out of her, my people, that ye be not partakers of her sins, and that ye receive not of her plagues. For her sins have reached unto heaven, and God hath remembered her iniquities’ (Revelation 18:4, 5).” Selected Messages, book 2, 118.

> «Вақте ки Исо хизмати оммавии Худро оғоз намуд, Ӯ маъбадро аз таҳқири куфромези он пок кард. Аз ҷумлаи охирин амалҳои хизмати Ӯ поксозии дуюми маъбад буд. Ҳамин тавр, дар кори охирин барои огоҳонии ҷаҳон, ба калисоҳо ду даъвати ҷудогона дода мешавад. Паёми фариштаи дуюм чунин аст: “Бобил суқут кард, суқут кард, он шаҳри бузург, зеро ки вай ҳамаи халқҳоро аз майи хашми зинои худ нӯшонид” (Ваҳй 14:8). Ва дар нидои баланди паёми фариштаи сеюм овозе аз осмон шунида мешавад, ки мегӯяд: “Аз вай берун оед, эй қавми Ман, то ки дар гуноҳҳояш шарик нашавед ва ба балоҳои вай гирифтор нагардед. Зеро гуноҳҳои вай то ба осмон расидаанд, ва Худо бадиҳои вайро ба ёд овардааст” (Ваҳй 18:4, 5).» Selected Messages, book 2, 118.

The two temple cleansings of Christ’s ministry, and the two temple cleansings of the Millerite history, were fulfillments of Malachi chapter three and point forward to the two temple cleansings that began on September 11, 2001 when the great buildings of New York City were thrown down by a touch of God, and the mighty angel of Revelation eighteen descended to lighten the earth with his glory. Among other things this disproves the dish of fables offered by Adventism’s Laodicean theologians who claim Ellen White was the Elijah prophet that would come before the great and dreadful day of the Lord. The temple cleansing that takes place when the angel of Revelation eighteen descends began eighty-six years after Ellen White was laid to rest.

Ду поксозии маъбад дар хизмати Масеҳ ва ду поксозии маъбад дар таърихи миллеритӣ иҷрои боби сеюми Малокӣ буданд ва ба пеш ба ду поксозии маъбад ишора мекунанд, ки 11 сентябри соли 2001 оғоз ёфтанд, вақте ки биноҳои азими шаҳри Ню-Йорк бо ламси Худо фурӯ андохта шуданд ва фариштаи қавии Ваҳй боби ҳаждаҳум фуруд омад, то заминро бо ҷалоли худ мунаввар созад. Аз ҷумла, ин таоми афсонаҳоро, ки аз ҷониби илоҳиётшиносони Лоодикияи адвентизм пешкаш мешавад, ботил месозад; онҳо даъво мекунанд, ки Эллен Уайт он набии Илёс буд, ки мебоист пеш аз рӯзи бузург ва даҳшатноки Худованд биёяд. Поксозии маъбад, ки ҳангоми фуруд омадани фариштаи Ваҳй боби ҳаждаҳум ба амал меояд, ҳаштоду шаш сол пас аз он оғоз ёфт, ки Эллен Уайт ба оромӣ супурда шуд.

John the Baptist and his disciples, Miller and the Millerites and Future for America represent the messengers that prepare the way for the messenger of the covenant to suddenly come to His temple and cleanse it from its sacrilegious profanation.

Яҳёи Таъмиддиҳанда ва шогирдони ӯ, Миллер ва миллериён, ва «Оянда барои Амрико» паёмрасонҳоеро намояндагӣ мекунанд, ки роҳро барои он омода месозанд, ки Паёмовари аҳд ногаҳон ба маъбади Худ биёяд ва онро аз ҳаромсозии куфромези он пок намояд.

Elijah as a symbol represents a man. He represents a man called from the common walk of life and not a priestly theologian. His ministry presents the correct biblical methodology, which are the rules given by the highest authority. His ministry is in confrontation with the current Laodicean priesthood’s methodology of fables, customs and traditions. He prepares the way for a cleansing process that raises up a new chosen people from the remains of a chosen people that are passed by. The cleansing process is set within the context of happening suddenly.

Илёс ба ҳайси рамз мардро ифода мекунад. Ӯ мардеро ифода мекунад, ки аз ҷараёни оддии ҳаёт даъват шудааст, на илоҳиётдони коҳинӣ. Хидмати ӯ методологияи дурусти Китоби Муқаддасро пешкаш менамояд, ки ҳамон қоидаҳоест, ки аз ҷониби волотарин ҳокимият дода шудаанд. Хидмати ӯ дар муқобили методологияи коҳинони кунунии Лаодикия, яъне афсонаҳо, урфу одатҳо ва анъанаҳо, қарор дорад. Ӯ роҳи раванди поксозиро муҳайё месозад, ки аз боқимондаҳои қавми баргузидае, ки аз он гузашта шудаанд, қавми нави баргузидаро бармехезонад. Раванди поксозӣ дар чаҳорчӯбаи воқеаест, ки ногаҳон ба амал меояд.

Elijah also represents a ministry and a work that God specifically establishes and identifies as the exclusive ministry of God.

Илёс ҳамчунин хизмат ва амалеро ифода мекунад, ки Худо махсусан барпо менамояд ва онро ҳамчун хизмати хосси Худо муайян месозад.

We will demonstrate this in the history of the Millerites in the next article.

Мо инро дар таърихи миллериён дар мақолаи оянда нишон хоҳем дод.

> And it came to pass at the time of the offering of the evening sacrifice, that Elijah the prophet came near, and said, Lord God of Abraham, Isaac, and of Israel, let it be known this day that thou art God in Israel, and that I am thy servant, and that I have done all these things at thy word. 1 Kings 18:36.

> Ва дар вақти тақдими қурбонии шомгоҳӣ чунин воқеъ шуд, ки Илёс-пайғамбар наздик омада, гуфт: «Эй Парвардигор Худои Иброҳим, Исҳоқ ва Исроил, имрӯз маълум гардад, ки Ту дар Исроил Худо ҳастӣ, ва ман бандаи Ту ҳастам, ва ҳамаи ин корҳоро бо каломи Ту ба ҷо овардаам». 3 Подшоҳон 18:36.

Back to Articles