Article

# What is Truth? - Number Five

Ҳақиқат чист? — Рақами панҷ

The Comforter

Тасаллибахш

Author

Jeff Pippenger

Published

September 11, 2023

Formats

PDF
Word
Song MP3

The prophetic history that has been opened up within the seven thunders identifies the history we are now in. The secret was hidden until the history it represented arrived. It is the time when the Comforter, the Spirit of “truth” reveals the truth that John called the Revelation of Jesus Christ, for Jesus Christ is the Truth. It is not simply that the word “truth” represents the character of God. And it is not simply a revelation of the wonderful linguist, that the Hebrew word “truth” is used in such profound ways throughout the Scriptures. But is also the amazing miracle that when understood becomes the key for opening the prophecies of the book of Revelation, and in so doing it opens the entire Bible. But it is only for those willing to see, hear, and keep those things written therein for the time is at hand.

Таърихи набувватие, ки дар дохили ҳафт раъд кушода шудааст, таърихеро муайян мекунад, ки мо ҳоло дар он қарор дорем. Ин сирр пинҳон буд, то он даме ки таърихе, ки онро ифода мекард, фаро расид. Ин ҳамон замонест, ки Тасаллидиҳанда, Рӯҳи «ростӣ», он ростиро ошкор месозад, ки Юҳанно онро Ваҳйи Исои Масеҳ номид, зеро Исои Масеҳ Ҳақ аст. Ин танҳо он нест, ки калимаи «ростӣ» хислати Худоро ифода мекунад. Ва танҳо ин ҳам нест, ки барои забоншиноси шигифтовар ваҳй гардад, ки калимаи ибронии «ростӣ» дар саросари Навиштаҳо ба чунин тарзҳои амиқ ба кор рафтааст. Балки он инчунин мӯъҷизаи ҳайратангезест, ки ҳангоми фаҳмида шудан ба калиди кушодани набувватҳои китоби Ваҳй табдил меёбад, ва бо ин тамоми Китоби Муқаддасро мекушояд. Аммо ин танҳо барои онҳост, ки омодаанд бубинанд, бишнаванд ва он чизҳоро, ки дар он навишта шудааст, нигоҳ доранд, зеро вақт наздик аст.

In order for men to recognize the “truth” in such a way to be sanctified by it, requires the presence of the Holy Spirit. Men can intellectually understand the word “truth,” and even be amazed at the significance of it, but the “truth” must be eaten. It must be internalized and made a part of a person’s experience, for the word conveys the creative power of God to those who seek to be transformed into the image of Christ. One of the starting places of my personal investigation of the Hebrew word translated as “truth” was the Hebrew scholars, who also address the amazing nature of the word “truth” and its usage in the Bible. But there is no reason to believe that their intellectual understanding of the word “truth” has led them to Christ.

Барои он ки инсонҳо «ростӣ»-ро ба гунае бишиносанд, ки ба воситаи он муқаддас гарданд, ҳузури Рӯҳулқудс зарур аст. Одамон метавонанд калимаи «ростӣ»-ро аз ҷиҳати ақлӣ дарк намоянд ва ҳатто аз аҳамияти он ба ҳайрат оянд, аммо «ростӣ» бояд хӯрда шавад. Он бояд ба дарун пазируфта шуда, ҷузъе аз таҷрибаи шахс гардад, зеро калом қудрати офаринандаи Худоро ба онҳое мерасонад, ки мехоҳанд ба сурати Масеҳ дигаргун гарданд. Яке аз нуқтаҳои ибтидоии таҳқиқи шахсии ман дар бораи калимаи ибронӣ, ки «ростӣ» тарҷума шудааст, донишмандони забони ибронӣ буданд, ки онҳо низ ба табиати шигифтангези калимаи «ростӣ» ва корбурди он дар Китоби Муқаддас мепардозанд. Аммо ҳеҷ асосе вуҷуд надорад, ки бовар кунем фаҳмиши ақлии онҳо нисбат ба калимаи «ростӣ» онҳоро ба сӯи Масеҳ раҳнамун шудааст.

The prophetic fact that the word needs to be eaten with the presence of the Holy Spirit echoes of Sister White’s definition of the “oil” in the parable of the ten virgins, and also her description of the two classes of virgins that are waiting for the Bridegroom.

Ин воқеияти нубувватӣ, ки калом бояд бо ҳузури Рӯҳи Муқаддас хӯрда шавад, ҳамовоз бо таърифи хоҳар Уайт аз «равған» дар масали даҳ бокира аст, ва ҳамчунин бо тавсифи ӯ дар бораи ду гурӯҳи бокираҳо, ки интизори Домод ҳастанд.

A symbol most often has more than one meaning, and the meaning is to be defined by the context where the symbol is located. It is not to be defined by the grammatical expert’s definition of the word or by the historical time frame when the word was written. Those two approaches are what the theologians of Adventism have grasped in order to deny the “truth.” A symbol is defined by the context where it is employed. Within the Spirit of Prophecy, the word “oil” in the parable of the ten virgins represents at least a few different things depending on the context of the passage where the “oil” is found. Why does one class of virgins possess the oil and the other not?

Аксаран рамзе беш аз як маъно дорад, ва маънои он бояд аз рӯи матне муайян карда шавад, ки рамз дар он ҷойгир аст. Онро набояд бо таърифи луғавии коршиноси грамматикаи калима ё бо чорчӯби замонии таърихӣ, ки калима дар он навишта шудааст, муайян кард. Ин ду равиш ҳамон чизест, ки илоҳиётшиносони адвентизм ба он чанг задаанд, то «ҳақиқат»-ро инкор намоянд. Рамз аз рӯи матне муайян карда мешавад, ки дар он ба кор бурда шудааст. Дар доираи Рӯҳи Нубувват, калимаи «равған» дар масали даҳ бокира, вобаста ба матни порчае, ки «равған» дар он омадааст, ҳадди ақал чанд маънои гуногунро ифода мекунад. Чаро як гурӯҳи бокирагон равған доранд, аммо гурӯҳи дигар надоранд?

> “There is a world lying in wickedness, in deception, and delusion, in the very shadow of death,—asleep, asleep. Who are feeling travail of soul to awaken them? What voice can reach them? My mind is carried to the future when the signal will be given, ‘Behold the Bridegroom cometh; go ye out to meet Him.’ But some will have delayed to obtain the oil for replenishing their lamps, and too late they will find that character, which is represented by the oil, is not transferable. That oil is the righteousness of Christ. It represents character, and character is not transferable. No man can secure it for another. Each must obtain for himself a character purified from every stain of sin.” Bible Echo, May 4, 1896.

> «Ҷаҳоне ҳаст, ки дар шарорат, дар фиреб ва гумроҳӣ, дар худи сояи марг хобидааст,—хоб, хоб. Кӣ бо дарди ҷон онҳоро бедор карданро эҳсос мекунад? Кадом овоз метавонад ба онҳо бирасад? Андешаи ман ба оянда бурда мешавад, ба он замоне ки ин нидо дода хоҳад шуд: “Инак, Домод меояд; барои пешвози Ӯ берун оед.” Аммо баъзеҳо дар ба даст овардани равған барои пур кардани чароғҳои худ таъхир хоҳанд кард, ва хеле дер дармеёбанд, ки хислате, ки бо равған ифода шудааст, интиқолнопазир аст. Он равған адолати Масеҳ аст. Он хислатро намояндагӣ мекунад, ва хислат интиқолнопазир аст. Ҳеҷ кас наметавонад онро барои дигаре таъмин кунад. Ҳар кас бояд барои худ хислате ба даст оварад, ки аз ҳар доғи гуноҳ пок гардида бошад.» Bible Echo, May 4, 1896.

The foolish virgins do not possess the character necessary to succeed in the soon-coming crisis. They lack Christ’s righteousness. But the oil is also a message, and the oil in the parable of the ten virgins in the “last days” is the final warning message represented by the Revelation of Jesus Christ that is to be heard, read and kept.

Бокираҳои аблаҳ он хислатеро, ки барои пирӯз шудан дар бӯҳрони наздикшаванда зарур аст, дар ихтиёр надоранд. Онҳо аз адолати Масеҳ маҳруманд. Аммо равған ҳамчунин паём аст, ва равған дар масали даҳ бокира дар «рӯзҳои охир» ҳамон паёми ниҳоии огоҳкунандаест, ки бо Ваҳйи Исои Масеҳ ифода ёфтааст ва бояд шунида, хонда ва риоя карда шавад.

> “The anointed ones standing by the Lord of the whole earth, have the position once given to Satan as covering cherub. By the holy beings surrounding his throne, the Lord keeps up a constant communication with the inhabitants of the earth. The golden oil represents the grace with which God keeps the lamps of believers supplied, that they shall not flicker and go out. Were it not that this holy oil is poured from heaven in the messages of God’s Spirit, the agencies of evil would have entire control over men.

> «Масеҳшудагоне, ки назди Худованди тамоми замин меистанд, ҳамон мақомеро доранд, ки як замон ба Шайтон ҳамчун карруби соябон дода шуда буд. Ба воситаи мавҷудоти муқаддасе, ки тахти Ӯро иҳота мекунанд, Худованд бо сокинони замин пайваста иртиботро нигоҳ медорад. Равғани тиллоӣ рамзи он файзест, ки Худо ба василаи он чароғҳои имондоронро таъмин мекунад, то ки онҳо милт-милт накарда, хомӯш нагарданд. Агар ин равғани муқаддас дар паёмҳои Рӯҳи Худо аз осмон рехта намешуд, василаҳои шарорат бар одамон комилан ҳукмронӣ мекарданд.»

> “God is dishonored when we do not receive the communications which he sends us. Thus we refuse the golden oil which he would pour into our souls to be communicated to those in darkness. When the call shall come, ‘Behold, the bridegroom cometh; go ye out to meet him,’ those who have not received the holy oil, who have not cherished the grace of Christ in their hearts, will find, like the foolish virgins, that they are not ready to meet their Lord. They have not, in themselves, the power to obtain the oil, and their lives are wrecked. But if God’s Holy Spirit is asked for, if we plead, as did Moses, ‘Show me thy glory,’ the love of God will be shed abroad in our hearts. Through the golden pipes, the golden oil will be communicated to us. ‘Not by might, nor by power, but by my Spirit, saith the Lord of Hosts.’ By receiving the bright beams of the Sun of Righteousness, God’s children shine as lights in the world.” Review and Herald, July 20, 1897.

> «Худо беҳурмат карда мешавад, вақте ки мо паёмҳоеро, ки Ӯ ба мо мефиристад, қабул намекунем. Бо ин мо равғани тиллоиро, ки Ӯ мехоҳад ба ҷонҳои мо бирезад, то ба онҳое ки дар торикӣ ҳастанд, расонида шавад, рад мекунем. Вақте ки нидо баланд шавад: “Инак, домод меояд; берун оед, то ӯро пешвоз гиред”, онҳое ки равғани муқаддасро қабул накардаанд, онҳое ки файзи Масеҳро дар дилҳои худ гиромӣ надоштаанд, мисли бокираҳои нодон хоҳанд ёфт, ки барои пешвоз гирифтани Худованди худ омода нестанд. Онҳо дар худ қудрати ба даст овардани равғанро надоранд, ва зиндагии онҳо барбод меравад. Аммо агар Рӯҳи Муқаддаси Худоро талаб кунанд, агар мо, чунон ки Мусо илтиҷо кард, зорӣ намоем: “Ҷалоли Худро ба ман нишон деҳ”, муҳаббати Худо дар дилҳои мо рехта хоҳад шуд. Ба воситаи қубурҳои тиллоӣ, равғани тиллоӣ ба мо расонида хоҳад шуд. “На бо қудрат, на бо тавоноӣ, балки бо Рӯҳи Ман, мегӯяд Худованди лашкарҳо”. Бо қабул кардани шуоъҳои дурахшони Офтоби Адолат, фарзандони Худо чун чароғҳо дар ҷаҳон медурахшанд». Review and Herald, July 20, 1897.

The “oil” is the final message, which once again, is the Revelation of Jesus Christ. In the passage those who wish to have the oil need to plead to God as did Moses in Horeb’s cave. But notice that if we are to “plead, as did Moses” that God would “show” us His “glory,” we must first ask for the Holy Spirit who is the Comforter. If we do, then by angels and the two golden pipes we shall receive of Christ righteousness. We deceive ourselves if we think we can pray and plead for Christ’s character as the traditions and customs of Laodicean Adventism suggests should be done, while at the same time we are refusing the message of the Revelation of Jesus Christ. His righteousness is conveyed to us through the “messages of God’s Spirit,” that are conveyed by the two anointed ones that stand before God’s throne. When we reject his message, we reject His righteousness.

«Равған» паёми охирин аст, ки боз ҳам Ваҳйи Исои Масеҳ мебошад. Дар он порча, онҳое ки мехоҳанд ин равғанро дошта бошанд, бояд ба Худо тавалло намоянд, чунон ки Мусо дар ғори Ҳӯриб кард. Аммо диққат диҳед: агар мо бояд «тавре ки Мусо кард, тавалло намоем», то Худо «ҷалоли» Худро ба мо «нишон диҳад», пас мо бояд аввал Рӯҳулқудсро, ки Тасаллидиҳанда аст, талаб кунем. Агар чунин кунем, он гоҳ ба воситаи фариштагон ва ду найчаи тиллоӣ мо аз адолати Масеҳ баҳра хоҳем гирифт. Агар гумон кунем, ки метавонем дуо кунем ва барои хислати Масеҳ тавалло намоем, тавре ки суннатҳо ва одатҳои адвентизми Лоадиқиёӣ пешниҳод мекунанд, ки бояд анҷом дода шавад, ва ҳамзамон паёми Ваҳйи Исои Масеҳро рад намоем, худро фиреб медиҳем. Адолати Ӯ ба мо тавассути «паёмҳои Рӯҳи Худо» расонида мешавад, ки онҳоро он ду тадҳиншудае мерасонанд, ки пеши тахти Худо меистанд. Вақте ки паёми Ӯро рад мекунем, адолати Ӯро низ рад мекунем.

> Then answered I, and said unto him, What are these two olive trees upon the right side of the candlestick and upon the left side thereof? And I answered again, and said unto him, What be these two olive branches which through the two golden pipes empty the golden oil out of themselves? And he answered me and said, Knowest thou not what these be? And I said, No, my lord. Then said he, These are the two anointed ones, that stand by the Lord of the whole earth. Zechariah 4:11–14.

> Ва ман ҷавоб дода, ба ӯ гуфтам: «Ин ду дарахти зайтун, ки бар тарафи рости чароғдон ва бар тарафи чапи он ҳастанд, чистанд?» Ва боз ҷавоб дода, ба ӯ гуфтам: «Ин ду шохаи зайтун, ки ба воситаи ду найчаи тиллоӣ равғани тиллоиро аз худ берун мерезанд, чистанд?» Ва ӯ ба ман ҷавоб дода, гуфт: «Оё намедонӣ, ки инҳо чистанд?» Ва ман гуфтам: «Не, эй хоҷаи ман». Пас ӯ гуфт: «Инҳо он ду тадҳиншудаанд, ки назди Худованди тамоми замин истодаанд». Закарё 4:11–14.

The two “anointed ones, that stand by the Lord of the whole earth,” are also represented as the two witnesses of Revelation eleven.

Ду «масҳшудагон», ки «дар ҳузури Худованди тамоми замин меистанд», ҳамчунин ҳамчун ду шоҳиди Ваҳйи ёздаҳум тасвир шудаанд.

> “Concerning the two witnesses the prophet declares further: ‘These are the two olive trees, and the two candlesticks standing before the God of the earth.’ ‘Thy word,’ said the psalmist, ‘is a lamp unto my feet, and a light unto my path.’ Revelation 11:4; Psalm 119:105. The two witnesses represent the Scriptures of the Old and the New Testament.” The Great Controversy, 267.

> «Дар бораи он ду шоҳид набӣ боз чунин эълон мекунад: “Инҳоянд он ду дарахти зайтун ва ду шамъдон, ки дар ҳузури Худои замин истодаанд.”» «Каломи Ту, — гуфт забурнавис, — чароғест барои пойҳои ман ва нурест барои роҳи ман.» Ваҳй 11:4; Забур 119:105. Он ду шоҳид Навиштаҳои Аҳди Қадим ва Аҳди Ҷадидро ифода мекунанд.» Муборизаи Бузург, 267.

Whether we consider Zechariah’s or John’s testimony of the two witnesses, the context of either testimony is the communication process that is the very first truth mentioned in association with the message of the Revelation of Jesus Christ in Revelation chapter one and verse one. From the Father, to the Son, to the angels, to a prophet to the church. The process in which Christ speaks to mankind is a major understanding that He seeks to reveal within the final warning message. This corresponds with the emphasis in the presentation of both the first and third angel’s messages.

Хоҳ мо шаҳодати Закарёро дар бораи ду шоҳид ба назар гирем, хоҳ шаҳодати Юҳанноро, заминаи ҳар ду шаҳодат ҳамон раванди иртибот аст, ки нахустин ҳақиқате мебошад, ки дар иртибот бо паёми Ваҳйи Исои Масеҳ дар Ваҳй, боби якум, ояти якум зикр шудааст. Аз Падар, ба Писар, ба фариштагон, ба пайғамбар, ба калисо. Раванде, ки Масеҳ дар он ба инсоният сухан мегӯяд, як фаҳмиши муҳиме мебошад, ки Ӯ мехоҳад онро дар дохили паёми охирини огоҳкунанда ошкор созад. Ин бо таъкиде, ки дар баёни паёмҳои фариштаи якум ва сеюм мавҷуд аст, мувофиқат мекунад.

The message of the first angel is represented by William Miller. Miller possesses several prophetic characteristics that must be recognized. He was the “Father” of the movement, which in terms of the Alpha and Omega demands that there would be a son. He represented a movement represented by the name “Millerite,” which is the word for a type of rock. He was used to organize a set of biblical rules of prophetic interpretation. Those rules become a major component of the communication of the messages of God’s Spirit that were either refused or accepted as those of Miller’s generation chose whether to retain their foolish Laodicean condition or to become wise Philadelphians. As the father of the message of the first angel, he typifies a movement that will proclaim the message of the third angel’s message, and that movement’s understanding of the message will be directed by a special set of biblical rules of prophetic interpretation that establish the message of the third angel as soundly as Miller was used to establish the message of the first angel. God never changes, Jesus Christ the same yesterday, today and forever.

Паёми фариштаи аввал бо шахсияти Уилям Миллер муаррифӣ мешавад. Миллер дорои чандин хусусияти нубувватист, ки бояд шинохта шаванд. Ӯ «Падар»-и он ҳаракат буд, ки аз лиҳози Алфа ва Омега тақозо мекунад, ки ҳатман писаре вуҷуд дошта бошад. Ӯ намояндаи ҳаракате буд, ки бо номи «Миллерит» муаррифӣ мешавад, ва ин калима номи як навъи санг аст. Аз ӯ барои ба тартиб даровардани маҷмӯае аз қоидаҳои Китоби Муқаддас оид ба тафсири нубувват истифода бурда шуд. Он қоидаҳо ҷузъи муҳими иртиботи паёмҳои Рӯҳи Худо мегарданд, ки ё рад карда шуданд ё пазируфта, чунон ки мардуми насли Миллер интихоб карданд, ки ё ҳолати аблаҳонаи Лӯдикеяи худро нигоҳ доранд ё филаделфиёни хирадманд гарданд. Ҳамчун падари паёми фариштаи аввал, ӯ ҳаракатеро намунавӣ месозад, ки паёми фариштаи сеюмро эълон хоҳад кард, ва фаҳмиши он ҳаракат аз паём аз ҷониби маҷмӯаи махсуси қоидаҳои Китоби Муқаддас оид ба тафсири нубувват роҳнамоӣ хоҳад шуд, ки паёми фариштаи сеюмро ҳамон қадар устуворона барқарор мекунанд, ки Миллер барои барқарор намудани паёми фариштаи аввал истифода бурда шуд. Худо ҳеҷ гоҳ тағйир намеёбад; Исои Масеҳ ҳамон аст дирӯз, имрӯз ва то абад.

> Do not err, my beloved brethren. Every good gift and every perfect gift is from above, and cometh down from the Father of lights, with whom is no variableness, neither shadow of turning. Of his own will begat he us with the word of truth, that we should be a kind of firstfruits of his creatures. James 1:16–18.

> Эй бародарони маҳбуби ман, гумроҳ нашавед. Ҳар атои некӯ ва ҳар бахшоиши комил аз болост ва аз ҷониби Падари нурҳо нозил мешавад, ки назди Ӯ на тағйирпазирӣ ҳаст ва на сояи дигаргунӣ. Ӯ бо иродаи Худ моро ба воситаи каломи ростӣ ба вуҷуд овард, то ки мо навъе аз нахустмеваҳои махлуқоти Ӯ бошем. Яъқуб 1:16–18.

In the beginning or the end of Adventism, the messages of God’s Spirit which are represented by the oil, are conveyed through the two witnesses. At the beginning with the Millerites the two witnesses were the Old and New Testaments and at the end they are the Bible and the Spirit of Prophecy. This is the reason why John, who most perfectly illustrates the end of God’s people in the last days of the investigative judgment was in the isle of Patmos.

Дар оғоз ё анҷоми адвентизм, паёмҳои Рӯҳи Худо, ки бо равған ифода шудаанд, ба воситаи ду шоҳид расонида мешаванд. Дар оғоз, бо миллеритҳо, ду шоҳид Аҳди Қадим ва Аҳди Ҷадид буданд, ва дар анҷом онҳо Китоби Муқаддас ва Рӯҳи Нубувват мебошанд. Ин аст сабаби он ки Юҳанно, ки ба таври комилтарин анҷоми халқи Худоро дар рӯзҳои охири доварии таҳқиқӣ тасвир мекунад, дар ҷазираи Патмос буд.

> I John, who also am your brother, and companion in tribulation, and in the kingdom and patience of Jesus Christ, was in the isle that is called Patmos, for the word of God, and for the testimony of Jesus Christ. Revelation 1:9.

> Ман Юҳанно, ки бародари шумо низ ҳастам ва дар мусибат, дар подшоҳӣ ва дар сабри Исои Масеҳ шарики шумо мебошам, ба хотири каломи Худо ва шаҳодати Исои Масеҳ дар ҷазирае будам, ки Патмос номида мешавад. Ваҳй 1:9.

The prophetic setting of Patmos represents that John is being persecuted. He was being persecuted for receiving the messages of God’s spirit that identify the Revelation of Jesus Christ through the Bible and Spirit of Prophecy.

Муҳити набувватии Патмос нишон медиҳад, ки Юҳанно таъқиб мешуд. Ӯ барои гирифтани паёмҳои Рӯҳи Худо, ки Ваҳйи Исои Масеҳро ба воситаи Китоби Муқаддас ва Рӯҳи Нубувват муайян месозанд, таъқиб карда мешуд.

The persecution of God’s “last day” people is also represented in Revelation eleven when the two witnesses are slain in the streets, and everyone celebrates their death. In chapter eleven those two witnesses are Elijah and Moses. They have given their testimony for three and a half years and then they are slain, but they were thereafter resurrected.

Таъқиби қавми Худо дар «рӯзҳои охир» низ дар Ваҳй боби ёздаҳ тасвир шудааст, он ҷо ки ду шоҳид дар кӯчаҳо кушта мешаванд ва ҳама аз марги онҳо шодмонӣ мекунанд. Дар боби ёздаҳ он ду шоҳид Ильёс ва Мусо мебошанд. Онҳо сеюним сол шаҳодати худро додаанд ва пас аз он кушта мешаванд, вале баъдан эҳё гардиданд.

All the prophets speak more of the last days than they do their own history, so if there is ever a book that is speaking of the last days it is the book of Revelation where all the books of the Bible meet and end. There must therefore be a “message” in the last days that is slain, and thereafter resurrected. Revelation eleven illustrated the history of the French Revolution, but it more directly illustrates an attack against the message of the third angel in the last days. The message and the movement that was typified by Miller’s message and movement suffered that attack and died on July 18, 2020. According to Revelation eleven that attack would be carried out by the beast that ascended up out of the bottomless pit.

Ҳамаи анбиё бештар аз рӯзҳои охир сухан мегӯянд, на аз таърихи замони худ; бинобар ин, агар китобе бошад, ки дар бораи рӯзҳои охир сухан мегӯяд, он китоби Ваҳй аст, ки дар он ҳамаи китобҳои Китоби Муқаддас ба ҳам мерасанд ва анҷом меёбанд. Пас, дар рӯзҳои охир ҳатман бояд «паёме» бошад, ки кушта мешавад ва баъд аз он эҳё мегардад. Боби ёздаҳуми Ваҳй таърихи Инқилоби Фаронсаро ба тасвир мекашад, аммо боз ҳам мустақимтар он ҳамларо бар зидди паёми фариштаи сеюм дар рӯзҳои охир нишон медиҳад. Паём ва ҳаракате, ки бо паём ва ҳаракати Миллер намунавор гардонида шуда буд, он ҳамларо аз сар гузаронид ва 18 июли соли 2020 мурд. Мувофиқи Ваҳй 11, он ҳамла бояд аз ҷониби он ваҳше анҷом дода мешуд, ки аз вартаи беҳад баромада буд.

> And when they shall have finished their testimony, the beast that ascendeth out of the bottomless pit shall make war against them, and shall overcome them, and kill them. And their dead bodies shall lie in the street of the great city, which spiritually is called Sodom and Egypt, where also our Lord was crucified. Revelation 11:8, 9.

> Ва ҳангоме ки шаҳодати худро ба анҷом расонанд, он ҳайвоне ки аз вартаи беҳад боло меояд, бо онҳо ҷанг хоҳад кард, ва бар онҳо ғолиб хоҳад омад, ва онҳоро хоҳад кушт. Ва ҷасадҳои мурдаи онҳо дар кӯчаи шаҳри бузург хоҳад монд, ки аз лиҳози рӯҳонӣ Садӯм ва Миср хонда мешавад, он ҷое ки Худованди мо низ маслуб гардида буд. Ваҳй 11:8, 9.

Sister White informs us that the “bottomless pit” represents a new manifestation of satanic power.

Хоҳар Уайт моро огоҳ месозад, ки «вартаи беҳад» зуҳури нави қудрати шайтонӣро ифода мекунад.

> “‘When they shall have finished [are finishing] their testimony.’ The period when the two witnesses were to prophesy clothed in sackcloth ended in 1798. As they were approaching the termination of their work in obscurity, war was to be made upon them by the power represented as ‘the beast that ascendeth out of the bottomless pit.’ In many of the nations of Europe the powers that ruled in Church and State had for centuries been controlled by Satan, through the medium of the papacy. But here is brought to view a new manifestation of Satanic power.” The Great Controversy, 268.

> «“Ҳангоме ки онҳо шаҳодати худро ба анҷом расонанд [ба анҷом расонида истода бошанд]”. Даврае ки дар он ду шоҳид мебоист, дар либоси палос, нубувват кунанд, дар соли 1798 ба анҷом расид. Вақте ки онҳо ба хатми кори худ дар пинҳонӣ наздик мешуданд, мебоист бар зидди онҳо аз ҷониби он қудрате ки ҳамчун “ҳайвоне ки аз вартаи беинтиҳо мебарояд” тасвир шудааст, ҷанг бурда шавад. Дар бисёр миллатҳои Аврупо қудратҳое ки дар Калисо ва Давлат ҳукмронӣ мекарданд, дар тӯли асрҳо ба воситаи папагӣ зери назорати Шайтон буданд. Аммо дар ин ҷо зуҳури нави қудрати шайтонӣ ба назар оварда мешавад». The Great Controversy, 268.

There are three powers identified in the book of Revelation that come from the bottomless pit, the first mentioned is Islam in Revelation chapter nine verse two, the second is atheism of the French Revolution in chapter eleven verse eight and the third is modern Rome in chapter seventeen verse eight. The “new manifestation” in the last days that will not only attack the movement typified by the Millerite movement, but also attack the world is the counterfeit awakening of the counterfeit Midnight Cry known as “Woke-ism.” Woke-ism represents a “new manifestation of satanic power” which is upheld by the current Jesuit antichrist and is promoted through the merchants, the political leaders of the United Nations, the liberal representatives in the fallen churches of Protestantism in the United States, and the Democratic party in conjunction with the RINO-Republicans who either promote or permit the promotion of all the variations of the deviant lifestyles of the homosexual community as represented in chapter eleven as “Sodom.” These three powers are what lead the world to Armageddon, and they are also represented by “Egypt,” the symbol of atheism and worldliness. Set within the anarchy of the French Revolution, which is another element of these three powers that make up what Sister White calls the “evil confederacy,” either directly promote or allow Woke-ism. Woke-ism is the satanic counterfeit of the awakening of the ten virgins. We have more to discuss on these lines, but we need first to address the aftermath of the murder in the street that was accomplished on July 18, 2020.

Дар китоби Ваҳй се қувва муайян шудаанд, ки аз вартаи беҳад бармеоянд: аввалине, ки зикр шудааст, ислом аст дар Ваҳй, боби нӯҳ, ояти ду; дувум — атеизми Инқилоби Фаронса дар боби ёздаҳ, ояти ҳашт; ва саввум — Руми муосир дар боби ҳабдаҳ, ояти ҳашт. «Зуҳури нав» дар айёми охир, ки на танҳо ба ҳаракате, ки бо ҳаракати Миллеритҳо рамзгузорӣ шудааст, ҳамла хоҳад кард, балки ҳамчунин ба ҷаҳон низ ҳамла хоҳад кард, бедории қалбакии Нидои Нимашаби қалбакӣ мебошад, ки бо номи «Woke-ism» маъруф аст. Woke-ism «зуҳури нави қудрати шайтонӣ»-ро таҷассум мекунад, ки аз ҷониби зиддимасеҳи кунунии йезуитӣ пуштибонӣ мешавад ва тавассути тоҷирон, роҳбарони сиёсии Созмони Милали Муттаҳид, намояндагони либералӣ дар калисоҳои афтодаи протестантизм дар Иёлоти Муттаҳида ва ҳизби демократ дар якҷоягӣ бо ҷумҳурихоҳони RINO, ки ё ҳамаи шаклҳои тарзҳои зиндагии мунҳарифонаи ҷомеаи ҳамҷинсгароёнро тарғиб мекунанд ё ба тарғиби онҳо иҷозат медиҳанд, пеш бурда мешавад, чунонки дар боби ёздаҳ бо «Садӯм» ифода шудааст. Ин се қувва ҳамонҳоянд, ки ҷаҳонро ба Армагеддон мебаранд, ва онҳо ҳамчунин бо «Миср», ки рамзи атеизм ва дунёпарастист, ифода шудаанд. Дар дохили анархияи Инқилоби Фаронса ҷойгир буда, ки худ унсури дигари ҳамин се қувва аст, он чизҳое, ки он чиро, ки Хоҳар Уайт «иттиҳоди шарирона» меномад, ташкил медиҳанд, бевосита Woke-ism-ро тарғиб мекунанд ё ба он роҳ медиҳанд. Woke-ism қалбакии шайтонӣ барои бедории даҳ бокира аст. Мо дар ин самтҳо ҳанӯз чизи бештаре барои баррасӣ дорем, аммо аввал бояд паёмадҳои қатлро дар кӯча, ки 18 июли соли 2020 анҷом дода шуд, баррасӣ намоем.

And also, dear Reader, please understand I have no support to offer to the Republican party. There is no political persuasion that I have any confidence in. It is simply the prophetic dynamics that exist in the United States, the United Nations and the Papacy that I am pointing out. Those dynamics will be more specifically addressed when we begin to directly address the two horns that parallel each other from 1798 until the Sunday law.

Ва ҳамчунин, эй Хонандаи азиз, лутфан дарк намо, ки ман ҳеҷ гуна пуштибонӣ барои ҳизби ҷумҳурихоҳ надорам. Ҳеҷ равияи сиёсие нест, ки ман ба он эътимоде дошта бошам. Ман фақат ба он динамикаҳои нубувватие ишора менамоям, ки дар Иёлоти Муттаҳида, Созмони Милали Муттаҳид ва Папагарӣ вуҷуд доранд. Ба он динамикаҳо ба таври мушаххастар баррасӣ хоҳад шуд, вақте ки мо ба таври мустақим ба ду шохе, ки аз соли 1798 то қонуни якшанбе бо ҳам мувозӣ мебошанд, мепардозем.

The satanic Woke-ism that represents a counterfeit Midnight Cry precedes the actual Midnight Cry and before the time of the genuine Midnight Cry, those that have been slain in the streets will ultimately evolve into either a foolish or wise virgin. The period of time when the binding off of our characters into either the bundle destined for the fire of destruction or as the bundle for the heavenly garner is now here.

Воукизми шайтонӣ, ки Нидои нисфишабии қалбакиро намояндагӣ мекунад, пеш аз Нидои воқеии нисфишабӣ меояд; ва пеш аз замони Нидои ҳақиқии нисфишабӣ, онҳое ки дар кӯчаҳо кушта шудаанд, дар ниҳоят ба яке аз ду гурӯҳ табдил меёбанд: ё бокираи нодон, ё бокираи хирадманд. Давраи замоне, ки дар он хислатҳои мо ё ба дастае баста мешаванд, ки барои оташи ҳалокат таъйин гардидааст, ё ба дастае барои анбори осмонӣ, акнун фаро расидааст.

Sister White identifies that in the tarrying time the foolish virgins of the Millerite history reacted to the testing disappointment differently than the wise virgins, thus suggesting that by the tarrying time their characters were already settled. But Jeremiah’s testimony informs us that we can choose to return to God and He will not only return to us, but He will make us a fenced brazen wall against the wicked and the terrible as we are used as his mouth piece in the ensuing crisis. It is at that prophetic point that Jesus promises to comfort us. This is the significance of John’s four chapters that are set within our current history.

Хоҳар Уайт нишон медиҳад, ки дар вақти даранг кардани домод бокираҳои аблаҳи таърихи миллерӣ ба ноумедии озмоишӣ ба тарзе дигар аз бокираҳои доно вокуниш нишон доданд; бинобар ин маълум мегардад, ки то он вақти даранг хислатҳои онҳо аллакай муайян ва устувор гардида буданд. Аммо шаҳодати Ирмиё ба мо мефаҳмонад, ки мо метавонем интихоб кунем, ки ба сӯи Худо бозгардем, ва Ӯ на танҳо ба сӯи мо боз хоҳад гашт, балки моро девори муҳосирашудаи биринҷинӣ бар зидди шарирон ва даҳшатнокон хоҳад гардонид, дар ҳоле ки мо дар бӯҳрони минбаъда ҳамчун даҳони Ӯ ба кор бурда мешавем. Маҳз дар ҳамон нуқтаи нубувватӣ Исо ваъда медиҳад, ки моро тасаллӣ хоҳад дод. Ин аҳамияти он чор боби Юҳанност, ки дар дохили таърихи кунунии мо ҷойгир шудаанд.

The oil is the Holy Spirit, it is character and it is the messages of God’s Spirit. God’s Spirit is the “Comforter.” As God so loved the world that He gave His only-begotten Son, and as Jesus sacrificed His godly being to willingly accept the humanity he had created as part of Himself for eternity, so too the Holy Spirit that is given in this period of time will abide with us forever.

Равған Рӯҳулқудс аст; он хислат аст ва паёмҳои Рӯҳи Худост. Рӯҳи Худо «Тасаллидиҳанда» аст. Ҳамон гуна ки Худо ҷаҳонро он қадар дӯст дошт, ки Писари ягоназоди Худро дод, ва ҳамон гуна ки Исо вуҷуди илоҳии Худро қурбон кард, то ба ихтиёри худ инсониятеро, ки худ офарида буд, ҳамчун ҷузъе аз Худ барои абадият бипазирад, ҳамчунин Рӯҳулқудсе, ки дар ин давраи вақт дода мешавад, бо мо то абад хоҳад монд.

> If ye love me, keep my commandments. And I will pray the Father, and he shall give you another Comforter, that he may abide with you forever; Even the Spirit of truth; whom the world cannot receive, because it seeth him not, neither knoweth him: but ye know him; for he dwelleth with you, and shall be in you. I will not leave you comfortless: I will come to you. John 14:15–18.

> Агар Маро дӯст доред, аҳкоми Маро риоя кунед. Ва Ман аз Падар хоҳиш хоҳам кард, ва Ӯ ба шумо Тасаллибахши дигаре хоҳад дод, то ки Ӯ то абад бо шумо бимонад; яъне Рӯҳи ростӣ, ки ҷаҳон Ӯро қабул карда наметавонад, зеро Ӯро на мебинад ва на мешиносад; аммо шумо Ӯро мешиносед, зеро Ӯ бо шумо сокин аст ва дар шумо хоҳад буд. Ман шуморо бепарастор нахоҳам гузошт: назди шумо хоҳам омад. Юҳанно 14:15–18.

This sacrifice of the Spirit in choosing to abide with human beings forever, parallels the sacrifice of the other two persons of the heavenly trio. Perhaps as significant as the sacrifice of the Spirit in His willingness to live within each of the redeemed for eternity is that the arrival of the “Comforter” in this particular history identifies when God’s people are sealed for eternity.

Ин қурбонии Рӯҳ дар интихоб намудани он ки бо инсонҳо то абад бимонад, ба қурбонии ду Шахси дигари сегонаи осмонӣ мувозӣ аст. Шояд ба ҳамон андоза муҳим, ки қурбонии Рӯҳ дар омодагии Ӯ барои он ки то абад дар даруни ҳар яке аз наҷотёфтагон сокин гардад, омадани «Тасаллобахш» дар ҳамин марҳалаи мушаххаси таърих муайян месозад, ки қавми Худо кай барои абадият мӯҳр карда мешаванд.

> And grieve not the holy Spirit of God, whereby ye are sealed unto the day of redemption. Ephesians 4:30.

> Ва Рӯҳи Муқаддаси Худоро ғамгин масозед, ки ба василаи Ӯ шумо барои рӯзи кафорат мӯҳр зада шудаед. Эфсӯсиён 4:30.

In the history where the promise of the Comforter is perfectly fulfilled, which is the history of the one hundred and forty-four thousand the Spirit will “abide” in us “forever.” Every Christian that met the requirements of the gospel received the Holy Spirit and was therefore “sealed unto the day of redemption,” but that sealing simply points forward to the time when the one hundred and forty-four thousand are to be sealed during this current history. In Ephesians those that are sealed unto the day of redemption are contrasted with those who “grieve” the “Holy Spirit.” They grieve the Holy Spirit by refusing to accept the communications of God’s Spirit, and thus refuse the golden oil. When Christ promises to send us the “Comforter” “the Spirit of truth” in this period of disappointment, He is promising to place His seal upon us, and His seal represents the keeping of His commandments, particularly the Sabbath commandment, which is the day that John received the revelation and which is the issue that is about to confront the world.

Дар он таърихе, ки дар он ваъдаи Тасаллидиҳанда ба таври комил иҷро мегардад, яъне таърихи саду чиҳилу чаҳор ҳазор, Рӯҳ дар мо «то абад хоҳад монд». Ҳар масеҳие, ки ба талаботи Инҷил ҷавобгӯ буд, Рӯҳи Муқаддасро қабул кард ва бинобар ин «то рӯзи кафорат мӯҳр зада шуд», аммо он мӯҳргузорӣ танҳо ба он замоне ишора мекунад, ки саду чиҳилу чаҳор ҳазор бояд дар ҷараёни ҳамин таърихи кунунӣ мӯҳр зада шаванд. Дар китоби Эфсӯсиён онҳое, ки то рӯзи кафорат мӯҳр зада шудаанд, бо онҳое муқоиса мегарданд, ки «Рӯҳи Муқаддас»-ро «андӯҳгин» месозанд. Онҳо Рӯҳи Муқаддасро бо ин роҳ андӯҳгин месозанд, ки аз пазируфтани паёмҳои Рӯҳи Худо саркашӣ мекунанд ва ба ин тарз равғани тиллоиро рад менамоянд. Вақте ки Масеҳ ваъда медиҳад, ки дар ин давраи ноумедӣ «Тасаллидиҳанда»-ро, яъне «Рӯҳи ростӣ»-ро, назди мо хоҳад фиристод, Ӯ ваъда медиҳад, ки мӯҳри Худро бар мо хоҳад ниҳод, ва мӯҳри Ӯ риояи аҳкоми Ӯро ифода мекунад, ба хусус аҳкоми шанбе, ки ҳамон рӯзест, ки Юҳанно ваҳйро дар он қабул кард ва ҳамон масъалаест, ки ба зудӣ ҷаҳон бо он рӯ ба рӯ хоҳад шуд.

The sealing of the wise virgins is accomplished before the test of the Sunday law, for it is there that the characters of both the wise and foolish will be manifested, and character is never developed in a crisis, it is simply manifested. The sealing represents, among other things a transformation from the mind of a Laodicean into the mind of a Philadelphian. The problem is that for that transformation to be accomplished, the first test for each of us is to genuinely understand that heretofore we have been Laodiceans, for as Laodiceans our primary spiritual attitude is that everything is alright, when everything is actually all wrong. That attitude must be set aside, it is one of the vile things that must be separated from the precious.

Мӯҳргузории бокираҳои доно пеш аз озмоиши қонуни якшанбе анҷом меёбад, зеро маҳз дар он ҷо хислатҳои ҳам доноён ва ҳам нодонон ошкор хоҳанд шуд; ва хислат ҳаргиз дар буҳрон ташаккул намеёбад, балки танҳо зоҳир мегардад. Мӯҳргузорӣ, аз ҷумлаи дигар чизҳо, ифодаи дигаргуншавӣ аз зеҳни Лаодикиягӣ ба зеҳни Филаделфиягӣ мебошад. Мушкил дар он аст, ки барои анҷом ёфтани он дигаргуншавӣ, озмоиши аввалин барои ҳар яки мо ин аст, ки ба таври ҳақиқӣ дарк кунем, ки то ба имрӯз мо Лаодикиягон будаем; зеро ҳамчун Лаодикиягон муносибати асосии рӯҳонии мо ин аст, ки ҳама чиз дуруст аст, дар ҳоле ки дар асл ҳама чиз комилан нодуруст аст. Он муносибат бояд канор гузошта шавад; он яке аз чизҳои палидест, ки бояд аз гаронбаҳо ҷудо карда шавад.

> “Just as soon as the people of God are sealed in their foreheads—it is not any seal or mark that can be seen, but a settling into the truth, both intellectually and spiritually, so they cannot be moved—just as soon as God’s people are sealed and prepared for the shaking, it will come. Indeed, it has begun already; the judgments of God are now upon the land, to give us warning, that we may know what is coming.” Seventh-day Adventist Bible Commentary, volume 4, 1161.

> «Ҳамин ки қавми Худо бар пешониҳошон мӯҳр зада мешаванд, — ин на ягон мӯҳр ё нишонаест, ки дида шавад, балки устувор гардидани онҳо дар ҳақиқат аст, ҳам аз ҷиҳати зеҳнӣ ва ҳам рӯҳонӣ, ба тавре ки дигар ҷунбонда натавонанд, — ҳамин ки қавми Худо мӯҳр зада шуда, барои ларзиш омода гарданд, он фаро хоҳад расид. Дар ҳақиқат, он аллакай оғоз ёфтааст; довариҳои Худо ҳоло бар замин нозил шудаанд, то ба мо ҳушдор диҳанд, то бидонем, ки чӣ дар пеш аст». Seventh-day Adventist Bible Commentary, ҷилди 4, 1161.

The “Comforter” that Jesus promises to His disciples who comforts them in the time of disappointment guides His people into all truth, and it is through a “settling into the truth” that we are sealed. The “truth” which God’s people are to settle into at this point is the “truth” that is unsealed just before probation closes, for the “time is at hand.” That truth is the structure of the hidden history of the seven thunders, and that hidden history identifies the history where the Revelation of Jesus Christ is opened up. The hidden history of the seven thunders will be fulfilled at the very time that “truth” represented as the hidden history is unsealed. The unsealing of the “truth” is what seals those who receives the message that has been previously sealed.

«Тасаллидиҳандае», ки Исо ба шогирдони Худ ваъда медиҳад, ва онҳоро дар замони ноумедӣ тасаллӣ мебахшад, қавми Ӯро ба тамоми ростӣ роҳнамоӣ мекунад, ва маҳз ба воситаи «устувор шудан дар ростӣ» мо мӯҳр карда мешавем. «Ростӣ»-е ки қавми Худо бояд дар ин марҳила дар он устувор шаванд, ҳамон «ростӣ»-ест, ки андаке пеш аз баста шудани муҳлати имтиёз ошкор мегардад, зеро «вақт наздик аст». Он ростӣ сохтори таърихи пинҳони ҳафт раъд аст, ва он таърихи пинҳон ҳамон таърихеро муайян мекунад, ки дар он Ваҳйи Исои Масеҳ кушода мешавад. Таърихи пинҳони ҳафт раъд маҳз дар ҳамон замоне ба иҷро хоҳад расид, ки «ростӣ»-е, ки ба сурати он таърихи пинҳон тасвир шудааст, ошкор гардад. Ошкор шудани ин «ростӣ» ҳамон чизест, ки касонеро, ки паёми пештар мӯҳршударо қабул мекунанд, мӯҳр мекунад.

God’s people are sealed in their foreheads in advance of the shaking of the angry nations that occurs at the Sunday law, thus initiating national ruin. The Revelation of Jesus Christ is the “sayings of the prophecy of” the book of Revelation that are no longer to be sealed, for the time is at hand. It is the truth that now is to be read, heard and most importantly to be kept, if we are to be blessed.

Қавми Худо пеш аз таконидани миллатҳои ба ғазабомада, ки ҳангоми қонуни якшанбе ба вуқӯъ меояд ва ба ин васила харобии миллӣ оғоз мегардад, бар пешониҳои худ мӯҳр карда мешаванд. Ваҳйи Исои Масеҳ «суханони нубуввати» китоби Ваҳй аст, ки дигар набояд мӯҳр зада шавад, зеро вақт наздик аст. Ин ҳамон ҳақиқатест, ки акнун бояд хонда, шунида ва аз ҳама муҳимтар, риоя карда шавад, агар мо бихоҳем муборак бошем.

> Judas saith unto him, not Iscariot, Lord, how is it that thou wilt manifest thyself unto us, and not unto the world? Jesus answered and said unto him, If a man love me, he will keep my words: and my Father will love him, and we will come unto him, and make our abode with him. He that loveth me not keepeth not my sayings: and the word which ye hear is not mine, but the Father’s which sent me. These things have I spoken unto you, being yet present with you. But the Comforter, which is the Holy Ghost, whom the Father will send in my name, he shall teach you all things, and bring all things to your remembrance, whatsoever I have said unto you. John 14:22–26.

> Яҳудо, на Искариёт, ба Ӯ гуфт: «Худовандо! Чӣ гуна аст, ки Худро ба мо зоҳир хоҳӣ кард, вале ба ҷаҳон не?» Исо дар ҷавоб ба ӯ гуфт: «Ҳар кӣ Маро дӯст дорад, каломи Маро нигоҳ хоҳад дошт; ва Падари Ман ӯро дӯст хоҳад дошт, ва Мо назди ӯ хоҳем омад ва манзили Худро бо ӯ хоҳем сохт. Он кӣ Маро дӯст намедорад, суханони Маро нигоҳ намедорад; ва каломе ки шумо мешунавед, аз они Ман нест, балки аз Падар аст, ки Маро фиристодааст. Ин чизҳоро ба шумо гуфтаам, ҳангоме ки ҳанӯз бо шумо будам. Лекин Тасаллидиҳанда, яъне Рӯҳулқудс, ки Падар Ӯро ба исми Ман хоҳад фиристод, Ӯ ҳама чизро ба шумо таълим хоҳад дод ва ҳар он чиро, ки ба шумо гуфтаам, ба ёди шумо хоҳад овард». Юҳанно 14:22–26.

For those who keep the message that is being unsealed, the promise is that the Comforter will “teach” us “all things” “whatsoever” Jesus has said “unto you.” This is the promise that was fulfilled to the disciples of Emmaus and thereafter the eleven disciples. When Christ removed his hand from “holden” the Emmaus disciples’ eyes and thereafter “opened” the eleven disciples’ “understanding” so they could fully “understand the scriptures,” He was recording a promise for those living in the “last days” who will return from their disappointment, repent of their Laodicean condition and accept the “truth.” The “Comforter” in the “last days” will “bring all things to” our “remembrance” as he teaches us “all things.” Just as significant as bringing past truths to our remembrance as He teaches us all things, He will also “show us things to come.”

Барои онҳое ки паёмеро, ки айни ҳол мӯҳраш кушода мешавад, нигоҳ медоранд, ваъда ин аст, ки Тасаллидиҳанда моро «таълим» хоҳад дод «ҳама чизро» — «ҳар он чи»-ро, ки Исо «ба шумо» гуфтааст. Ин ҳамон ваъдаест, ки барои шогирдони Амвоус ва баъд аз он барои ёздаҳ шогирд ба иҷро расид. Вақте ки Масеҳ дасти Худро аз чашмони шогирдони Амвоус, ки «баста» шуда буданд, бардошт ва баъд аз он «фаҳмиш»-и ёздаҳ шогирдро «кушод», то онҳо «Навиштаҳоро» комилан «бифаҳманд», Ӯ барои онҳое ки дар «рӯзҳои охир» зиндагӣ мекунанд ва аз ноумедии худ бозмегарданд, аз ҳолати Лӯдикияи худ тавба мекунанд ва «ростӣ»-ро мепазиранд, ваъдаеро сабт мекард. «Тасаллидиҳанда» дар «рӯзҳои охир» ҳангоми он ки моро «ҳама чизро» таълим медиҳад, «ҳама чизро» ба «ёд»-и мо хоҳад овард. Ҳамон қадр ки ба ёди мо овардани ҳақоиқи пешин, ҳангоми он ки Ӯ моро ҳама чизро таълим медиҳад, муҳим аст, Ӯ ҳамчунин «чизҳои ояндаро» ба мо «нишон» хоҳад дод.

> Nevertheless I tell you the truth; It is expedient for you that I go away: for if I go not away, the Comforter will not come unto you; but if I depart, I will send him unto you. And when he is come, he will reprove the world of sin, and of righteousness, and of judgment: Of sin, because they believe not on me; Of righteousness, because I go to my Father, and ye see me no more; Of judgment, because the prince of this world is judged. I have yet many things to say unto you, but ye cannot bear them now. Howbeit when he, the Spirit of truth, is come, he will guide you into all truth: for he shall not speak of himself; but whatsoever he shall hear, that shall he speak: and he will show you things to come. He shall glorify me: for he shall receive of mine, and shall show it unto you. John 16:7–14.

> Аммо Ман ба шумо ростӣ мегӯям: барои шумо беҳтар аст, ки Ман биравам; зеро агар Ман наравам, Тасаллидиҳанда назди шумо нахоҳад омад; лекин агар биравам, Ӯро назди шумо хоҳам фиристод. Ва ҳангоме ки Ӯ ояд, ҷаҳонро дар бораи гуноҳ, ва дар бораи адолат, ва дар бораи доварӣ маҳкум хоҳад кард: дар бораи гуноҳ, зеро ба Ман имон намеоваранд; дар бораи адолат, зеро Ман назди Падари Худ меравам, ва шумо Маро дигар намебинед; дар бораи доварӣ, зеро мирдори ин ҷаҳон маҳкум шудааст. Ман ҳанӯз чизҳои бисёре дорам, ки ба шумо бигӯям, лекин ҳоло шумо тоқати онҳоро надоред. Аммо ҳангоме ки Ӯ, Рӯҳи ростӣ, ояд, шуморо ба тамоми ростӣ роҳнамоӣ хоҳад кард; зеро аз Худ сухан нахоҳад гуфт, балки ҳар он чи бишнавад, ҳамонро хоҳад гуфт; ва чизҳои ояндаро ба шумо хабар хоҳад дод. Ӯ Маро ҷалол хоҳад дод, зеро аз они Маро хоҳад гирифт ва ба шумо ошкор хоҳад кард. Юҳанно 16:7–14.

At this time the Comforter shall “guide” us into “truth,” “teach us all things,” including “things to come,” for at this time Jesus still has “many things to say unto” us. Those things whether they be things from our “remembrance,” “things to come” or the many “things” he has “yet” to say unto us is what seals us for the coming crisis. It does so, for his truth represents his creative power. He seals us in advance of the coming crisis, for He intends that we should be forewarned of the greatest period of persecution against His people that ever takes place in sacred history. That persecution specifically identifies that the words and actions which we have done in the past will be remembered and used against us as Christ’s words were twisted against him. Never-the-less we are to present the message as a witness against their rebellion as represented by Ezekiel and Christ.

Дар ин вақт Тасаллидиҳанда моро ба «ростӣ» «ҳидоят» хоҳад кард, «ҳамаро ба мо хоҳад омӯхт», аз ҷумла «чизҳои ояндаро», зеро дар ин вақт Исо ҳанӯз «бисёр чизҳо дорад, ки ба» мо бигӯяд. Он чизҳо, хоҳ аз «хотираи» мо бошанд, хоҳ «чизҳои оянда» ё ҳамон бисёр «чизҳое», ки Ӯ ҳанӯз дорад ба мо бигӯяд, ҳамонанд, ки моро барои буҳрони оянда мӯҳр мекунанд. Ӯ чунин мекунад, зеро ростии Ӯ қудрати офаринандаи Ӯро ифода мекунад. Ӯ моро пеш аз буҳрони оянда мӯҳр мекунад, зеро қасди Ӯ ин аст, ки мо аз пеш дар бораи бузургтарин давраи таъқиб бар зидди қавми Ӯ, ки ҳаргиз дар таърихи муқаддас рух додааст, огоҳ карда шавем. Он таъқиб ба таври мушаххас нишон медиҳад, ки суханон ва амалҳое, ки мо дар гузашта анҷом додаем, ба ёд оварда хоҳанд шуд ва бар зидди мо истифода хоҳанд гардид, чунон ки суханони Масеҳро бар зидди Ӯ таҳриф карданд. Бо вуҷуди ин, мо бояд паёмро ҳамчун шаҳодате бар зидди исёни онҳо пешкаш намоем, чунон ки дар Ҳизқиёл ва Масеҳ таҷассум ёфтааст.

> Remember the word that I said unto you, The servant is not greater than his lord. If they have persecuted me, they will also persecute you; if they have kept my saying, they will keep yours also. But all these things will they do unto you for my name’s sake, because they know not him that sent me. If I had not come and spoken unto them, they had not had sin: but now they have no cloak for their sin. He that hateth me hateth my Father also. If I had not done among them the works which none other man did, they had not had sin: but now have they both seen and hated both me and my Father. But this cometh to pass, that the word might be fulfilled that is written in their law, They hated me without a cause. But when the Comforter is come, whom I will send unto you from the Father, even the Spirit of truth, which proceedeth from the Father, he shall testify of me. John 15:20–26.

> Он суханеро, ки ба шумо гуфтам, ба ёд оваред: «Ғулом аз хоҷаи худ бузургтар нест». Агар Маро таъқиб карда бошанд, шуморо низ таъқиб хоҳанд кард; агар каломи Маро риоя карда бошанд, каломи шуморо низ риоя хоҳанд кард. Лекин ҳамаи инҳоро ба сабаби номи Ман бар шумо хоҳанд кард, зеро Он Касеро, ки Маро фиристод, намешиносанд. Агар Ман намеомадам ва ба онҳо сухан намегуфтам, гуноҳ намедоштанд; аммо ҳоло барои гуноҳи худ ҳеҷ узре надоранд. Касе ки аз Ман нафрат дорад, аз Падари Ман низ нафрат дорад. Агар Ман дар миёни онҳо он аъмолеро ба ҷо намеовардам, ки ҳеҷ каси дигар ба ҷо наовардааст, гуноҳ намедоштанд; аммо ҳоло ҳам дидаанд ва ҳам аз Ман ва ҳам аз Падари Ман нафрат кардаанд. Аммо ин воқеъ мешавад, то он каломе ки дар шариати онҳо навишта шудааст, ба амал ояд: “Онҳо бе сабаб аз Ман нафрат доштанд”. Лекин чун Тасаллидиҳанда биёяд, ки Ӯро Ман аз назди Падар назди шумо мефиристам, яъне Рӯҳи ростӣ, ки аз Падар содир мегардад, Ӯ бар Ман шаҳодат хоҳад дод. Юҳанно 15:20–26.

The “Spirit of truth” who is the “Comforter” will “testify of” Christ, who is the “truth.” And the “truth” is the Alpha and Omega, the first and the last, the beginning and the ending. The hidden history of the seven thunders that is now being unsealed is the sealing message of the one hundred and forty-four thousand. In the aftermath of July 18, 2020 Jeremiah provides an example that we may choose to return to Him that first loved us. In accomplishing that work of returning we have the responsibility of separating the precious from the vile. If we work out our salvation, with fear and trembling and accomplish that work we will be sealed and immediately enter into the greatest crisis of earth’s history. We will also have the privilege of experiencing the history that prophets, kings and righteous men have desired to see.

«Рӯҳи ростӣ», ки «Тасаллидиҳанда» аст, дар бораи Масеҳ, ки «ростӣ» аст, «шаҳодат хоҳад дод». Ва «ростӣ» Алфа ва Омега, аввалин ва охирин, ибтидо ва интиҳо мебошад. Таърихи ниҳонии ҳафт раъд, ки ҳоло мӯҳраш кушода мешавад, паёми муҳргузории саду чилу чор ҳазор аст. Пас аз 18 июли соли 2020 Ирмиё намунае пешкаш мекунад, то мо тавонем интихоб намоем, ки ба назди Ӯ, ки аввал моро дӯст дошт, бозгардем. Дар анҷом додани он кори бозгашт, масъулияти мо ин аст, ки гаронбаҳоро аз разил ҷудо намоем. Агар наҷоти худро бо тарс ва ларзиш ба амал оварем ва он корро ба анҷом расонем, мо муҳр хоҳем ёфт ва фавран ба бузургтарин бӯҳрони таърихи замин ворид хоҳем шуд. Ҳамчунин ба мо имтиёзи он насиб хоҳад гашт, ки таърихеро таҷриба намоем, ки пайғамбарон, подшоҳон ва мардони одил орзуи дидани онро доштанд.

Those that take up that work and return “will walk in the light proceeding from the throne of God,” and by “means of the angels there will be constant communication between heaven and earth,” which is the communication process identified in the opening verse of the book of Revelation.

Онҳое ки он корро ба ӯҳда гирифта, бозмегарданд, «дар нуре хоҳанд рафт, ки аз тахти Худо содир мешавад», ва ба «воситаи фариштагон робитаи доимӣ миёни осмон ва замин вуҷуд хоҳад дошт», ки ҳамон раванди иртиботест, ки дар ояти аввали китоби Ваҳй муайян шудааст.

> “Not all in this world have taken sides with the enemy against God. Not all have become disloyal. There are a faithful few who are true to God; for John writes: ‘Here are they that keep the commandments of God, and the faith of Jesus.’ Revelation 14:12. Soon the battle will be waged fiercely between those who serve God and those who serve Him not. Soon everything that can be shaken will be shaken, that those things that cannot be shaken may remain.

> «На ҳама дар ин ҷаҳон ба муқобили Худо ҷониби душманро гирифтаанд. На ҳама хиёнаткор шудаанд. Каме аз содиқон ҳастанд, ки ба Худо вафодоранд; зеро Юҳанно менависад: “Дар ин ҷо онҳое ҳастанд, ки аҳкоми Худоро ва имони Исоро нигоҳ медоранд.” Ваҳй 14:12. Ба зудӣ ҷанг бо шиддат миёни онҳое, ки ба Худо хизмат мекунанд, ва онҳое, ки ба Ӯ хизмат намекунанд, барангехта хоҳад шуд. Ба зудӣ ҳар он чи метавонад ба ларза дарояд, ба ларза дароварда хоҳад шуд, то он чизҳое ки ба ларза намеоянд, боқӣ бимонанд.»

> “Satan is a diligent Bible student. He knows that his time is short, and he seeks at every point to counterwork the work of the Lord upon this earth. It is impossible to give any idea of the experience of the people of God who shall be alive upon the earth when celestial glory and a repetition of the persecutions of the past are blended. They will walk in the light proceeding from the throne of God. By means of the angels there will be constant communication between heaven and earth. And Satan, surrounded by evil angels, and claiming to be God, will work miracles of all kinds, to deceive, if possible, the very elect. God’s people will not find their safety in working miracles, for Satan will counterfeit the miracles that will be wrought. God’s tried and tested people will find their power in the sign spoken of in Exodus 31:12–18. They are to take their stand on the living word: ‘It is written.’ This is the only foundation upon which they can stand securely. Those who have broken their covenant with God will in that day be without God and without hope.

> «Шайтон омӯзандаи ҷиддии Китоби Муқаддас аст. Ӯ медонад, ки вақташ кӯтоҳ аст, ва дар ҳар нуқта мекӯшад, ки ба кори Худованд бар рӯйи ин замин муқовимат намояд. Ба ҳеҷ ваҷҳ наметавон тасаввуре аз таҷрибаи қавми Худо, ки дар он вақт бар рӯйи замин зинда хоҳанд буд, баён кард, ҳангоме ки ҷалоли осмонӣ ва такрори таъқиботҳои гузашта ба ҳам омехта мешаванд. Онҳо дар нуре роҳ хоҳанд рафт, ки аз тахти Худо сарчашма мегирад. Ба воситаи фариштагон байни осмон ва замин пайваста иртибот хоҳад буд. Ва Шайтон, ки дар иҳотаи фариштагони шарир аст ва худро Худо вонамуд мекунад, анвои гуногуни мӯъҷизотро ба амал хоҳад овард, то, агар мумкин бошад, ҳатто баргузидагонро низ фиреб диҳад. Қавми Худо амнияти худро дар ба амал овардани мӯъҷизот нахоҳанд ёфт, зеро Шайтон мӯъҷизотеро, ки ба амал оварда хоҳанд шуд, тақлид хоҳад кард. Қавми озмудашуда ва санҷидашудаи Худо қудрати худро дар он аломате хоҳанд ёфт, ки дар Хуруҷ 31:12–18 зикр шудааст. Онҳо бояд бар Каломи зинда мавқеи худро бигиранд: “Навишта шудааст”. Ин ягона таҳкурсиест, ки бар он метавонанд устувор биистанд. Онҳое ки паймони худро бо Худо шикастаанд, дар он рӯз бе Худо ва бе умед хоҳанд буд.»

> “The worshipers of God will be especially distinguished by their regard for the fourth commandment, since this is the sign of God’s creative power and the witness to His claim upon man’s reverence and homage. The wicked will be distinguished by their efforts to tear down the Creator’s memorial and to exalt the institution of Rome. In the issue of the conflict all Christendom will be divided into two great classes, those who keep the commandments of God and the faith of Jesus, and those who worship the beast and his image, and receive his mark. Although church and state will unite their power to compel all, ‘both small and great, rich and poor, free and bond,’ to receive the mark of the beast, yet the people of God will not receive it. Revelation 13:16. The prophet of Patmos beholds ‘them that had gotten the victory over the beast, and over his image, and over his mark, and over the number of his name, stand on the sea of glass, having the harps of God,’ and singing the song of Moses and the Lamb. Revelation 15:2.

> Парастандагони Худо махсусан бо эҳтироми худ нисбат ба аҳкоми чорум фарқ хоҳанд кард, зеро ин нишони қудрати офаринандагии Худост ва шоҳиде бар даъвои Ӯ бар эҳтиром ва саҷдаи инсон мебошад. Шарирон бо кӯшишҳои худ барои хароб сохтани ёдгории Офаридгор ва боло бардоштани муассисаи Рум фарқ хоҳанд кард. Дар масъалаи ин мубориза тамоми ҷаҳони масеҳият ба ду табақаи бузург ҷудо хоҳад шуд: онҳое ки аҳкоми Худо ва имони Исоиро нигоҳ медоранд, ва онҳое ки ба ҳайвони ваҳшӣ ва сурати ӯ саҷда мекунанд ва нишони ӯро қабул менамоянд. Гарчанде калисо ва давлат қувваи худро муттаҳид хоҳанд кард, то ҳамаро, «хурду бузург, сарватманду камбағал, озоду ғулом», маҷбур созанд, ки нишони ҳайвони ваҳширо қабул намоянд, аммо қавми Худо онро қабул нахоҳанд кард. Ваҳй 13:16. Паёмбари Патмос «онҳоро, ки бар ҳайвони ваҳшӣ, бар сурати ӯ, бар нишони ӯ ва бар шумораи номи ӯ ғолиб омада буданд, дид, ки бар баҳри шишагин истода, барбатҳои Худоро доранд» ва суруди Мусо ва Барраро месароянд. Ваҳй 15:2.

> “Fearful tests and trials await the people of God. The spirit of war is stirring the nations from one end of the earth to the other. But in the midst of the time of trouble that is coming,—a time of trouble such as has not been since there was a nation,—God’s chosen people will stand unmoved. Satan and his host cannot destroy them, for angels that excel in strength will protect them.” Testimonies, volume 9, 15–17.

> «Санҷишҳо ва озмоишҳои даҳшатангез халқи Худоро дар пешанд. Рӯҳи ҷанг халқҳоро аз як канори замин то канори дигари он ба ҳаракат меоварад. Аммо дар миёни он замони тангие, ки дар ҳоли омадан аст, — замони тангие, ки монанди он аз вақте ки халқе вуҷуд дошт, ҳаргиз набуд, — халқи баргузидаи Худо беҷунбиш хоҳад истод. Шайтон ва лашкари ӯ наметавонанд онҳоро нобуд созанд, зеро фариштагоне, ки дар қувват тавоноянд, онҳоро муҳофизат хоҳанд кард». Testimonies, volume 9, 15–17.

It is worthwhile to recognize that this passage is the ending of a chapter that begins on page eleven of Testimonies volume nine, which can be recognized as representing nine-eleven. It is worthwhile to take note that the title is about the coming Bridegroom, and also to the charts of Habakkuk which is where Paul derived the verse he wrote in the book of Hebrews. The beginning of the chapter is marking the history that began on September 11, 2001, the two tables of the covenant of prophecy that was entered into at the beginning of Adventism, and that the title is the last crisis, which identifies the last Midnight Cry. The end of the chapter is in complete agreement with the beginning, for both the beginning and end address the final crisis.

Қобили зикр аст, ки ин порча анҷоми бобест, ки аз саҳифаи ёздаҳуми ҷилди нӯҳуми «Шаҳодатҳо» оғоз меёбад, ки метавон онро ҳамчун намояндаи нуҳ‑ёздаҳ шинохт. Қобили таваҷҷуҳ аст, ки унвон дар бораи Домоди оянда аст, ва инчунин ба ҷадвалҳои Ҳабаққуқ, ки дар он ҷо Павлус оятеро гирифт, ки дар китоби Ибриён навишт. Оғози боб таърихеро ишора мекунад, ки 11 сентябри соли 2001 оғоз ёфт, ду лавҳи аҳди нубувват, ки дар оғози адвентизм баста шуд, ва ин ки унвон «бӯҳрони охирин» аст, ки Фарёди нимашабии охиринро муайян мекунад. Анҷоми боб бо оғози он комилан мувофиқ аст, зеро ҳам оғоз ва ҳам анҷом ба бӯҳрони ниҳоӣ муроҷиат мекунанд.

> “Section 1—For the Coming of the King

> «Қисми 1 — Барои Омадани Подшоҳ»

> “Yet a little while, and He that shall come will come, and will not tarry.’ Hebrews 10:37.

> «Зеро андакеи дигар, ва Он Касе ки бояд биёяд, хоҳад омад, ва таъхир нахоҳад кард». Ибриён 10:37.

> “The Last Crisis

> «Буҳрони охирин»

> “We are living in the time of the end. The fast-fulfilling signs of the times declare that the coming of Christ is near at hand. The days in which we live are solemn and important. The Spirit of God is gradually but surely being withdrawn from the earth. Plagues and judgments are already falling upon the despisers of the grace of God. The calamities by land and sea, the unsettled state of society, the alarms of war, are portentous. They forecast approaching events of the greatest magnitude.” Testimonies, volume 9, 11.

> «Мо дар замони поён зиндагӣ дорем. Нишонаҳои замон, ки ба суръат ба амал меоянд, эълон медоранд, ки омадани Масеҳ наздик аст. Рӯзҳое, ки мо дар онҳо зиндагӣ мекунем, пурҳайбат ва муҳиманд. Рӯҳи Худо тадриҷан, аммо яқинан, аз замин бозпас гирифта мешавад. Балоҳо ва довариҳо аллакай бар сари онҳое, ки файзи Худоро хор мешуморанд, фуруд меоянд. Офатҳо дар хушкӣ ва баҳр, нооромии вазъи ҷомеа, ҳушдорҳои ҷанг — ҳама нишонаҳои пурмаъноянд. Онҳо воқеаҳои наздикшавандаро, ки дорои аҳаммияти бузургтаринанд, пешгӯӣ мекунанд». Testimonies, volume 9, 11.

If we return and accept the high calling of being God’s “mouth” as represented by Jeremiah, we will very soon participate in the greatest ingathering of sacred history.

Агар мо бозгашта, даъвати олии он ки «даҳони» Худо бошем, чунонки дар шахси Ирмиё муаррифӣ шудааст, бипазирем, ба зудӣ дар бузургтарин гирдоварии таърихи муқаддас иштирок хоҳем кард.

> “He spoke to them also words of hope and courage. ‘Let not your heart be troubled,’ He said; ‘ye believe in God, believe also in Me. In My Father’s house are many mansions: if it were not so, I would have told you. I go to prepare a place for you. And if I go and prepare a place for you, I will come again, and receive you unto Myself; that where I am, there ye may be also. And whither I go ye know, and the way ye know.’ John 14:1–4. For your sake I came into the world; for you I have been working. When I go away I shall still work earnestly for you. I came to the world to reveal Myself to you, that you might believe. I go to My Father and yours to co-operate with Him in your behalf.

> Ӯ инчунин ба онҳо суханони умед ва далерӣ гуфт. «Дили шумо ноором нашавад»,— гуфт Ӯ; «шумо ба Худо имон доред, ба Ман низ имон оваред. Дар хонаи Падари Ман манзилҳои бисёр ҳастанд; агар чунин намебуд, ба шумо мегуфтам. Ман меравам, то барои шумо ҷой тайёр кунам. Ва агар биравам ва барои шумо ҷой тайёр кунам, боз меоям ва шуморо назди Худ мегирам; то он ҷо ки Ман ҳастам, шумо низ бошед. Ва ба он ҷо ки Ман меравам, шумо медонед, ва роҳро низ медонед». Юҳанно 14:1–4. Ба хотири шумо Ман ба ҷаҳон омадам; барои шумо Ман кор кардаам. Вақте ки меравам, боз ҳам барои шумо бо ҷидду ҷаҳд амал хоҳам кард. Ман ба ҷаҳон омадам, то Худро ба шумо ошкор созам, то ки шумо имон оваред. Ман назди Падари Худ ва Падари шумо меравам, то бо Ӯ ба нафъи шумо ҳамкорӣ намоям.

> “‘Verily, verily, I say unto you, He that believeth on Me, the works that I do shall he do also; and greater works than these shall he do; because I go unto My Father.’ John 14:12. By this, Christ did not mean that the disciples would make more exalted exertions than He had made, but that their work would have greater magnitude. He did not refer merely to miracle working, but to all that would take place under the agency of the Holy Spirit. ‘When the Comforter is come,’ He said, ‘whom I will send unto you from the Father, even the Spirit of truth, which proceedeth from the Father, He shall testify of Me: and ye also shall bear witness, because ye have been with Me from the beginning.’ John 15:26, 27.

> «Ба ростӣ, ба ростӣ, ба шумо мегӯям: ҳар кӣ ба Ман имон оварад, он аъмолеро, ки Ман ба ҷо меоварам, вай низ ба ҷо хоҳад овард; ва аз инҳо ҳам бузургтарро ба ҷо хоҳад овард, зеро Ман назди Падари Худ меравам». Юҳанно 14:12. Бо ин, Масеҳ дар назар надошт, ки шогирдон аз Ӯ кӯшишҳои болотар ва аълотаре ба харҷ хоҳанд дод, балки ин ки кори онҳо доманаи бештар хоҳад дошт. Ӯ танҳо ба амал овардани мӯъҷизаҳоро дар назар надошт, балки ба ҳар он чи ки зери таъсир ва амали Рӯҳулқудс ба вуқӯъ хоҳад пайваст. «Вақте ки Тасаллидиҳанда ояд», — гуфт Ӯ, — «ки Ӯро Ман аз ҷониби Падар назди шумо хоҳам фиристод, яъне Рӯҳи ростӣ, ки аз Падар содир мегардад, Ӯ бар Ман шаҳодат хоҳад дод; ва шумо низ шаҳодат хоҳед дод, зеро ки аз ибтидо бо Ман будаед». Юҳанно 15:26, 27.

> “Wonderfully were these words fulfilled. After the descent of the Holy Spirit, the disciples were so filled with love for Him and for those for whom He died, that hearts were melted by the words they spoke and the prayers they offered. They spoke in the power of the Spirit; and under the influence of that power, thousands were converted.” Acts of the Apostles, 21, 22.

> «Ин суханон ба таври аҷиб иҷро гардиданд. Пас аз нузули Рӯҳулқудс, шогирдон чунон аз муҳаббат нисбат ба Ӯ ва нисбат ба онҳое ки Ӯ барои онҳо мурд, пур шуданд, ки дилҳо аз суханоне ки мегуфтанд ва аз дуоҳое ки пешкаш менамуданд, об мегардиданд. Онҳо ба қудрати Рӯҳ сухан мегуфтанд; ва зери таъсири он қудрат, ҳазорон нафар имон оварданд». «Аъмоли Ҳаввориён», 21, 22.

Back to Articles