Article

# The Book of Joel and The Laodicean Seventh-day Adventist Church - Number Thirty-One

Китоби Юъил ва Калисои Лодикияи Адвентистони рӯзи ҳафтуми масеҳӣ — Шумораи сию як

Number Thirty-One

Рақами сию як

Author

Jeff Pippenger

Published

January 18, 2026

Formats

PDF
Word
Song MP3

The last three Messianic fulfillments located within the Book of Matthew identify three elements of the Sunday law waymark; the scattering of God’s people at the Sunday law, as typified by the scattering of the little flock on October 22, 1844 and the scattering of the disciples at the cross. Both scatterings align with the Sunday law. In association with Galilee, which is a symbol of a prophetic turning point, the people who have been in darkness until the Sunday law are going to be called out of darkness. Those persons are God’s other flock, the eleventh-hour workers who are awakened to the issue of the Sabbath controversy as they are called out of Babylon. Their call out of Babylon is the second phase of the judgment, which begins at God’s house, and then at the Sunday law confronts those outside of Jerusalem.

Се иҷроиши охирини Масеҳӣ, ки дар Китоби Матто ҷой доранд, се унсури нишони роҳи қонуни якшанберо муайян менамоянд: пароканда шудани қавми Худо дар қонуни якшанбе, чунон ки бо парокандашавии рамаи хурд дар 22 октябри соли 1844 ва парокандашавии шогирдон дар салиб намунавор нишон дода шудааст. Ҳар ду парокандашавӣ бо қонуни якшанбе мутобиқат доранд. Дар иртибот бо Ҷалил, ки рамзи як нуқтаи гардиши пешгӯёна аст, он мардуме, ки то қонуни якшанбе дар торикӣ будаанд, аз торикӣ даъват карда хоҳанд шуд. Он шахсон дигар рамаи Худо, коргарони соати ёздаҳум мебошанд, ки ҳангоме ки аз Бобил даъват карда мешаванд, ба масъалаи баҳси рӯзи шанбе бедор мегарданд. Даъвати онҳо аз Бобил марҳалаи дуюми доварист, ки аз хонаи Худо оғоз меёбад ва сипас дар қонуни якшанбе бо онҳое, ки берун аз Ерусалим ҳастанд, рӯ ба рӯ мешавад.

## The Tenth Messianic Waymark is The Sunday law Scattering

Нишонаи даҳуми масеҳиёна парокандагии қонуни якшанбе мебошад

> But all this was done, that the scriptures of the prophets might be fulfilled. Then all the disciples forsook him, and fled. Matthew 26:56.

> Аммо ҳамаи ин воқеъ шуд, то ки навиштаҳои анбиё ба амал оянд. Он гоҳ ҳамаи шогирдон Ӯро тарк карда, гурехтанд. Матто 26:56.

## Prediction

Пешгӯӣ

> Awake, O sword, against my shepherd, and against the man that is my fellow, saith the Lord of hosts: smite the shepherd, and the sheep shall be scattered: and I will turn mine hand upon the little ones. Zechariah 13:7.

> Эй шамшер, бар зидди чӯпони Ман бедор шав, ва бар зидди он марде ки ҳамдасти Ман аст, мегӯяд Парвардигори лашкарҳо: чӯпонро бизан, ва гӯсфандон пароканда хоҳанд шуд; ва Ман дасти Худро бар хурдон хоҳам гардонид. Закарё 13:7.

> “We are going to be greatly scattered before long, and what we do must be done quickly.” Fundamentals of Christian Education, 535.

> «Ба зудӣ мо бисёр пароканда хоҳем шуд, ва он чи мекунем, бояд зуд анҷом дода шавад». Fundamentals of Christian Education, 535.

> “The time is coming when we shall be separated and scattered, and each one of us will have to stand without the privilege of communion with those of like precious faith; and how can you stand unless God is by your side, and you know that he is leading and guiding you?” Review and Herald, March 25, 1890.

> «Вақте фаро мерасад, ки мо ҷудо ва пароканда хоҳем шуд, ва ҳар яке аз мо маҷбур хоҳад буд бе имтиёзи муошират бо онҳое, ки ҳамин имони гаронбаҳоро доранд, истодагӣ намояд; ва чӣ гуна метавонед истодагӣ кунед, магар ин ки Худо дар паҳлӯи шумо бошад, ва шумо бидонед, ки Ӯ шуморо роҳбарӣ ва ҳидоят мекунад?» Review and Herald, March 25, 1890.

## The Eleventh Messianic Waymark is the Calling of the Gentiles

Ёздаҳумин нишонаи масеҳӣ даъвати халқҳо мебошад

> That it might be fulfilled which was spoken by Esaias the prophet, saying, The land of Zabulon, and the land of Nephthalim, by the way of the sea, beyond Jordan, Galilee of the Gentiles; The people which sat in darkness saw great light; and to them which sat in the region and shadow of death light is sprung up. Matthew 4:14–16.

> То ба амал ояд он чи ба воситаи Ишаъё-пайғамбар гуфта шудааст, ки мегӯяд: Замини Забулун ва замини Нафтолим, дар роҳи баҳр, он сӯи Урдун, Ҷалили ғайрияҳудиён; қавме ки дар торикӣ нишаста буданд, нури бузургеро диданд; ва бар онҳое ки дар диёр ва сояи марг нишаста буданд, нур тулӯъ кард. Матто 4:14–16.

## Prediction

Пешгӯӣ

> Nevertheless the dimness shall not be such as was in her vexation, when at the first he lightly afflicted the land of Zebulun and the land of Naphtali, and afterward did more grievously afflict her by the way of the sea, beyond Jordan, in Galilee of the nations. The people that walked in darkness have seen a great light: they that dwell in the land of the shadow of death, upon them hath the light shined. Isaiah 9:1, 2.

> Бо вуҷуди ин, тирагӣ чунон нахоҳад буд, ки дар замони тангии вай буд, вақте ки аввал Ӯ замини Забулун ва замини Нафталиро сабук азоб дод, ва баъдтар онро сахттар азоб дод, дар роҳи баҳр, он сӯи Ӯрдун, дар Ҷалили халқҳо. Қавме ки дар торикӣ роҳ мерафтанд, нури бузургеро диданд; бар онҳое ки дар замини сояи мамот сокин буданд, нур дурахшид. Ишаъё 9:1, 2.

At the Sunday law the latter rain will be poured out without measure and the Gentiles will see great light. Persecution will scatter the faithful and spread the message.

Ҳангоми қонуни якшанбе борони охирин бе андоза рехта хоҳад шуд, ва халқҳо нури бузургро хоҳанд дид. Таъқибот содиқонро пароканда хоҳад кард ва паёмро паҳн хоҳад сохт.

> “‘They will deliver you up to councils, … yea and before governors and kings shall ye be brought for My sake, for a testimony to them and to the Gentiles.’ Matthew 10:17, 18, R. V. Persecution will spread the light. The servants of Christ will be brought before the great men of the world, who, but for this, might never hear the gospel. The truth has been misrepresented to these men. They have listened to false charges concerning the faith of Christ’s disciples. Often their only means of learning its real character is the testimony of those who are brought to trial for their faith. Under examination these are required to answer, and their judges to listen to the testimony borne. God’s grace will be dispensed to His servants to meet the emergency. ‘It shall be given you,’ says Jesus, ‘in that same hour what ye shall speak. For it is not ye that speak, but the Spirit of your Father which speaketh in you.’ As the Spirit of God illuminates the minds of His servants, the truth will be presented in its divine power and preciousness. Those who reject the truth will stand to accuse and oppress the disciples. But under loss and suffering, even unto death, the Lord’s children are to reveal the meekness of their divine Example. Thus will be seen the contrast between Satan’s agents and the representatives of Christ. The Saviour will be lifted up before the rulers and the people.

> «“Шуморо ба шӯроҳо месупоранд, … ва ҳатто пеши ҳокимон ва подшоҳон барои Ман бурда хоҳед шуд, то барои онҳо ва барои халқҳо шаҳодате бошад.” Матто 10:17, 18, R. V. Таъқиб нурро паҳн хоҳад кард. Ходимони Масеҳ назди бузургони ин ҷаҳон бурда хоҳанд шуд, ки агар ин набуд, шояд ҳаргиз Инҷилро намешуниданд. Ҳақиқат ба ин одамон ба таври нодуруст муаррифӣ шудааст. Онҳо ба айбдорсозиҳои дурӯғин дар бораи имони шогирдони Масеҳ гӯш додаанд. Бисёр вақт ягона василаи донистани табиати воқеии он барои онҳо шаҳодати касонест, ки барои имонашон ба муҳокима кашида мешаванд. Ҳангоми бозпурсӣ аз онҳо талаб карда мешавад, ки ҷавоб диҳанд, ва доварони онҳо маҷбур мешаванд ба шаҳодате, ки дода мешавад, гӯш кунанд. Файзи Худо ба ходимони Ӯ дода хоҳад шуд, то ба ин вазъияти изтирорӣ мувофиқ ояд. Исо мегӯяд: “Дар ҳамон соат ба шумо дода хоҳад шуд, ки чӣ бигӯед. Зеро сухангӯ шумо нестед, балки Рӯҳи Падари шумо аст, ки дар шумо сухан мегӯяд.” Чун Рӯҳи Худо ақлҳои ходимони Ӯро мунаввар месозад, ҳақиқат бо қудрат ва гаронбаҳои илоҳии худ пешниҳод хоҳад шуд. Онҳое ки ҳақиқатро рад мекунанд, бармехезанд, то шогирдонро айбдор ва таъқиб кунанд. Аммо дар миёни талафот ва ранҷу азоб, ҳатто то марг, фарзандони Худованд бояд ҳалимии Намунаи илоҳии худро ошкор созанд. Ҳамин тавр, тафовути миёни намояндагони шайтон ва намояндагони Масеҳ дида хоҳад шуд. Наҷотдиҳанда пеши ҳокимон ва пеши мардум баланд бардошта хоҳад шуд.

> “The disciples were not endowed with the courage and fortitude of the martyrs until such grace was needed. Then the Saviour’s promise was fulfilled. When Peter and John testified before the Sanhedrin council, men ‘marveled; and they took knowledge of them, that they had been with Jesus.’ Acts 4:13. Of Stephen it is written that ‘all that sat in the council, looking steadfastly on him, saw his face as it had been the face of an angel.’ Men ‘were not able to resist the wisdom and the spirit by which he spake.’ Acts 6:15, 10. And Paul, writing of his own trial at the court of the Caesars, says, ‘At my first defense no one took my part, but all forsook me…. But the Lord stood by me, and strengthened me; that through me the message might be fully proclaimed, and that all the Gentiles might hear: and I was delivered out of the mouth of the lion.’ 2 Timothy 4:16, 17, R. V.

> «Шогирдон то он даме ки чунин файз лозим нагардида буд, ба ҷасорату устувории шаҳидон муҷаҳҳаз карда нашуда буданд. Он гоҳ ваъдаи Наҷотдиҳанда ба иҷро расид. Вақте ки Петрус ва Юҳанно дар ҳузури шӯрои Синедриён шаҳодат медоданд, мардум “дар ҳайрат монданд; ва дарёфтанд, ки онҳо бо Исо будаанд”. Аъмол 4:13. Дар бораи Истефанус навишта шудааст, ки “ҳамаи ононе ки дар шӯро нишаста буданд, чун ба ӯ бо диққат нигаристанд, рӯяшро мисли рӯи фаришта диданд”. Одамон “натавонистанд ба ҳикмат ва рӯҳе ки ӯ ба он сухан мегуфт, муқовимат намоянд”. Аъмол 6:15, 10. Ва Павлус, ҳангоми навиштан дар бораи муҳокимаи худ дар дарбори Қайсарҳо, мегӯяд: “Дар ҳимояи аввалинам ҳеҷ кас ҷониби маро нагирифт, балки ҳама маро тарк карданд…. Аммо Худованд назди ман истод ва маро қувват бахшид, то ки ба воситаи ман паём ба таври комил мавъиза гардад ва ҳамаи халқҳо онро бишнаванд; ва ман аз даҳони шер халос карда шудам”. 2 Тимотиюс 4:16, 17, R. V.»

> “The servants of Christ were to prepare no set speech to present when brought to trial. Their preparation was to be made day by day in treasuring up the precious truths of God’s word, and through prayer strengthening their faith. When they were brought into trial, the Holy Spirit would bring to their remembrance the very truths that would be needed.” The Desire of Ages, 354, 355.

> «Хизматгорони Масеҳ набояд барои пешниҳод кардан ҳангоми ба муҳокима кашида шудан сухани пешакӣ омодашудае тайёр мекарданд. Омодагии онҳо бояд рӯз ба рӯз, бо гиромӣ доштан ва дар дил захира намудани ҳақиқатҳои гаронбаҳои каломи Худо, ва ба воситаи дуо қавӣ гардонидани имони худ, анҷом меёфт. Вақте ки онҳоро ба муҳокима меоварданд, Рӯҳулқудс маҳз ҳамон ҳақиқатҳоеро, ки лозим мешуданд, ба хотири онҳо меовард». The Desire of Ages, 354, 355.

Judgment begins with the house of God at 9/11 and ends at the Sunday law, when judgment then moves to God’s other flock outside of the house of God.

Доварӣ аз хонаи Худо дар 9/11 оғоз меёбад ва дар қонуни якшанбе ба поён мерасад, вақте ки доварӣ он гоҳ ба галаи дигари Худо, ки берун аз хонаи Худо аст, мегузарад.

## The Twelfth Messianic Waymark is Judgment to the Gentiles

Нишонаи дувоздаҳуми масеҳӣ — Доварӣ бар халқҳои ғайрияҳудӣ мебошад.

> That it might be fulfilled which was spoken by Esaias the prophet, saying, Behold my servant, whom I have chosen; my beloved, in whom my soul is well pleased: I will put my spirit upon him, and he shall bring judgment to the Gentiles. He shall not strive, nor cry; neither shall any man hear his voice in the streets. A bruised reed shall he not break, and smoking flax shall he not quench, till he send forth judgment unto victory. And in his name shall the Gentiles trust. Matthew 12:17–21.

> То ба амал ояд он чи ба воситаи пайғамбар Ишаъё гуфта шудааст, ки мегӯяд: «Инак, Бандаи Ман, ки Ӯро баргузидаам; Маҳбуби Ман, ки ҷонам аз Ӯ ризоманд аст: Рӯҳи Худро бар Ӯ хоҳам ниҳод, ва Ӯ довариро ба халқҳо эълон хоҳад кард. Ӯ на ҷанҷол хоҳад кард ва на фарёд хоҳад зад; ва ҳеҷ кас овози Ӯро дар кӯчаҳо нахоҳад шунид. Найи кӯфтаро нахоҳад шикаст, ва пилтаи дудкунандаро хомӯш нахоҳад кард, то даме ки довариро ба ғалаба барорад. Ва ба номи Ӯ халқҳо умед хоҳанд баст». Матто 12:17–21.

## Prediction

Пешгӯӣ

> Behold my servant, whom I uphold; mine elect, in whom my soul delighteth; I have put my spirit upon him: he shall bring forth judgment to the Gentiles. He shall not cry, nor lift up, nor cause his voice to be heard in the street. A bruised reed shall he not break, and the smoking flax shall he not quench: he shall bring forth judgment unto truth. He shall not fail nor be discouraged, till he have set judgment in the earth: and the isles shall wait for his law. Isaiah 42:1–4.

> Инак, бандаи Ман, ки ӯро қавӣ медорам; баргузидаи Ман, ки ҷонам аз ӯ хушнуд аст; Рӯҳи Худро бар ӯ ниҳодаам: ӯ довариро барои халқҳо берун хоҳад овард. Ӯ нидо нахоҳад кард, ва овоз баланд нахоҳад намуд, ва нахоҳад гузошт, ки овозаш дар кӯча шунида шавад. Найи шикастаро нахоҳад шикаст, ва пилтаи дудкунандаро нахоҳад хомӯш кард: ӯ довариро бар ростӣ берун хоҳад овард. Ӯ суст нахоҳад шуд ва рӯҳафтода нахоҳад гашт, то даме ки довариро бар замин барқарор созад; ва ҷазираҳо мунтазири шариати ӯ хоҳанд буд. Ишаъё 42:1–4.

The close of judgment for the house of God began in July of 2023, when a voice was heard in the streets where Moses and Elijah laid dead in a valley of dead dry bones. When the voice was heard, judgment began to close for the house of God, and proceeded towards the judgment of the Gentiles. There are twelve Messianic fulfillments in the book of Matthew which identify the major waymarks in the reform movement of the one hundred and forty-four thousand. Those twelve waymarks are typified by the Messiah. 1989; 1996; 9/11, 2001; July 18, 2020; July 2023; 2024; the Midnight Cry, the separation of the priests and the Sunday law are all identified, with 9/11 having an internal and external witness and the Sunday law having an internal witness of a scattering, and then two witnesses of the judgment period of the eleventh-hour workers. Nine waymarks of the reform movement of the one hundred and forty-four thousand directly identified in the book of Matthew.

Анҷоми доварӣ барои хонаи Худо дар моҳи июли соли 2023 оғоз ёфт, ҳангоме ки овозе дар кӯчаҳо шунида шуд, дар он ҷое ки Мӯсо ва Илёс дар дараи устухонҳои хушки мурда хобида буданд. Вақте ки он овоз шунида шуд, доварӣ барои хонаи Худо ба анҷомёбӣ оғоз кард ва ба сӯи доварии халқҳо пеш рафт. Дар китоби Матто дувоздаҳ иҷрои Масеҳӣ мавҷуд аст, ки нишонаҳои асосиро дар ҳаракати ислоҳоти яксаду чилу чаҳор ҳазор муайян мекунанд. Он дувоздаҳ нишона ба василаи Масеҳ рамзӣ гардонида шудаанд. 1989; 1996; 11/9, 2001; 18 июли 2020; июли 2023; 2024; Нидои Нисфишаб, ҷудошавии коҳинон ва қонуни якшанбе ҳама муайян шудаанд, ки дар он 11/9 ҳам шоҳиди дохилӣ ва ҳам шоҳиди берунӣ дорад, ва қонуни якшанбе шоҳиди дохилии парокандагӣ, ва сипас ду шоҳиди давраи доварии коргарони соати ёздаҳумро дорад. Нӯҳ нишонаи ҳаракати ислоҳоти яксаду чилу чаҳор ҳазор бевосита дар китоби Матто муайян шудаанд.

Matthew is the alpha of the New Testament and Revelation is the omega. Matthew is a prophetic masterpiece whose significance was sealed up until the latter days. It contains the omega twelve chapters, that correspond to the alpha of Genesis chapter eleven to twenty-two. As the alpha to Revelation, it parallels the inspired relationship of Daniel and Revelation. What is revealed of the books of Daniel and Revelation concerning their prophetic relationship, would hold true with the relationship of Matthew and Revelation. What we have been informed along those lines would equate to:

Матто алфои Аҳди Ҷадид аст ва Ваҳй омега мебошад. Матто шоҳкори нубувватист, ки аҳамияти он то айёми охир мӯҳр шуда буд. Он дувоздаҳ боби омегаро дар бар мегирад, ки ба алфои Ҳастӣ, бобҳои ёздаҳ то бисту ду, мувофиқат мекунанд. Ҳамчун алфо нисбат ба Ваҳй, он ба муносибати илҳомбахши Дониёл ва Ваҳй мутобиқат дорад. Он чи аз китобҳои Дониёл ва Ваҳй дар бораи муносибати нубувватии онҳо ошкор шудааст, дар бораи муносибати Матто ва Ваҳй низ дуруст хоҳад буд. Он чи дар ин замина ба мо иттилоъ дода шудааст, ба ин баробар меояд:

In the book of Matthew, the same line of prophecy is taken up as in the book of Revelation.

Дар китоби Матто ҳамон хатти нубувват, ки дар китоби Ваҳй оварда шудааст, идома меёбад.

> “Revelation is a sealed book, but it is also an opened book. It records marvelous events that are to take place in the last days of this earth’s history. The teachings of this book are definite, not mystical and unintelligible. In it the same line of prophecy is taken up as in Daniel. Some prophecies God has repeated, thus showing that importance must be given to them. The Lord does not repeat things that are of no great consequence.” Manuscript Releases, volume 9, 8.

> «Ваҳй китобест муҳрзада, вале ҳамзамон китобест кушода. Он воқеаҳои аҷиберо сабт мекунад, ки бояд дар рӯзҳои охирини таърихи ин замин ба вуқӯъ оянд. Таълимоти ин китоб муайян аст, на рамзолуду номафҳум. Дар он ҳамон хатти нубуввате идома меёбад, ки дар Дониёл омадааст. Баъзе нубувватҳоро Худо такрор кардааст ва ба ин васила нишон додааст, ки бояд ба онҳо аҳаммияти махсус дода шавад. Худованд чизҳоеро, ки аҳаммияти бузург надоранд, такрор намекунад». Manuscript Releases, ҷилди 9, 8.

The book of Matthew takes up the “same line of prophecy” as Revelation and Daniel, and it is brought to perfection in the book of Revelation, for the word “complement” means perfection.

Китоби Матто ҳамон «ҳамон хати нубувват»-ро, ки дар Ваҳй ва Дониёл аст, пай мегирад, ва он дар китоби Ваҳй ба камол расонда мешавад, зеро калимаи «такмил» маънои камолро дорад.

> “In the Revelation all the books of the Bible meet and end. Here is the complement of the book of Daniel. One is a prophecy; the other a revelation. The book that was sealed is not the Revelation, but that portion of the prophecy of Daniel relating to the last days. The angel commanded, ‘But thou, O Daniel, shut up the words, and seal the book, even to the time of the end.’ Daniel 12:4.” Acts of the Apostles, 585.

> «Дар китоби Ваҳй ҳамаи китобҳои Китоби Муқаддас ба ҳам меоянд ва анҷом меёбанд. Дар ин ҷо такмили китоби Дониёл аст. Яке нубувват аст; дигаре ваҳй. Китобе ки мӯҳр зада шуда буд, Ваҳй нест, балки он қисми нубуввати Дониёл аст, ки ба рӯзҳои охир марбут мебошад. Фаришта амр кард: “Аммо ту, эй Дониёл, ин суханонро пинҳон дор ва китобро то вақти интиҳо мӯҳр намо.” Дониёл 12:4.» Аъмоли Ҳаввориён, 585.

Matthew, Daniel and Revelation are the same book.

Матто, Дониёл ва Ваҳй як китобанд.

> “The books of Daniel and the Revelation are one. One is a prophecy, the other a revelation; one a book sealed, the other a book opened. John heard the mysteries which the thunders uttered, but he was commanded not to write them.” The Seventh-day Adventist Bible Commentary, volume 7, 971.

> «Китобҳои Дониёл ва Ваҳй яканд. Яке нубувват аст, дигаре ваҳй; яке китобест мӯҳршуда, дигаре китобест кушода. Юҳанно асрореро, ки раъдҳо баён карданд, шунид, вале ба ӯ амр шуд, ки онҳоро нанависад». The Seventh-day Adventist Bible Commentary, volume 7, 971.

It seemed important to take time to place the book of Matthew in context which could emphasize the prophetic significance of Peter being in Caesarea Philippi before I turned the study back to the book of Joel. I will try to summarize my observations of the book of Matthew in an attempt to illustrate the tremendous prophetic significance of Peter at Caesarea Philippi, which is Panium of Daniel eleven verses thirteen to fifteen.

Муҳим менамуд, ки пеш аз он ки омӯзишро боз ба китоби Юил баргардонам, вақт ҷудо кунам то китоби Матто дар заминаи худ қарор дода шавад, то аҳамияти набавии он ки Петрус дар Қайсарияи Филиппӣ буд, таъкид гардад. Ман кӯшиш хоҳам кард мушоҳидаҳои худро оид ба китоби Матто ба таври мухтасар баён намоям, то аҳамияти азими набавии Петрусро дар Қайсарияи Филиппӣ, ки Панюми Дониёл 11:13–15 мебошад, равшан созам.

The book of Matthew is structured upon three distinct prophetic lines. The first line is the first ten chapters; the second line is the next twelve chapters that are followed by the third line made up of six chapters. The first ten chapters represent the first angel of Revelation fourteen, the next twelve chapters represent the second angel of Revelation fourteen and the last six chapters represent the third angel of Revelation fourteen. I have not yet clearly proven this observation, but it can easily be accomplished. Before we do that, I wish to continue drawing some of the broader strokes upon the canvas that is the book of Matthew.

Китоби Матто бар се хатти пешгӯёнаи ҷудогона сохтор ёфтааст. Хатти аввал даҳ боби нахустин аст; хатти дуюм дувоздаҳ боби баъдӣ мебошад, ки пас аз онҳо хатти сеюм меояд, ки аз шаш боб таркиб ёфтааст. Даҳ боби аввал фариштаи якуми Ваҳйи чордаҳро намояндагӣ мекунанд, дувоздаҳ боби баъдӣ фариштаи дуюми Ваҳйи чордаҳро намояндагӣ мекунанд ва шаш боби охирин фариштаи сеюми Ваҳйи чордаҳро намояндагӣ мекунанд. Ман ҳанӯз ин мушоҳидаро ба таври равшан исбот накардаам, аммо ин корро метавон ба осонӣ анҷом дод. Пеш аз он ки ин корро бикунем, мехоҳам кашидани чанд зарбаи васеътари хасро бар рӯи он рўйнақше идома диҳам, ки он китоби Маттост.

The second line of chapters eleven through twenty-two are represented by the second angel, and the second angel always identifies a doubling, for Babylon is fallen, is fallen. Chapters eleven through twenty-two of Genesis set forth the promise and then the three-step covenant of God with a chosen people through the patriarch Abram. The very center verse of those twelve chapters identifies “circumcision” as the sign of the covenant, and it was established in the second of three steps. The very center verse of Matthew’s parallel covenant line is when Simon Barjona’s name is changed to Peter.

Сатри дуввуми бобҳои ёздаҳ то бисту ду бо фариштаи дуввум муаррифӣ мешавад, ва фариштаи дуввум ҳамеша дукаратагиро нишон медиҳад, зеро Бобил суқут кард, суқут кард. Бобҳои ёздаҳ то бисту дуи Ҳастӣ аввал ваъдаро баён мекунанд ва сипас аҳди сеқадамаи Худоро бо қавми баргузида ба воситаи аҷдод Абром. Ояти маҳз марказии он дувоздаҳ боб «хатнаро» ҳамчун аломати аҳд муайян мекунад, ва он дар қадами дуввуми се қадам барқарор карда шуд. Ояти маҳз марказии сатри мувозии аҳди Матто он ҷо аст, ки номи Шимъӯни Бар-Юно ба Петрус иваз карда мешавад.

> And I say also unto thee, That thou art Peter, and upon this rock I will build my church; and the gates of hell shall not prevail against it. Matthew 16:18.

> Ва Ман низ ба ту мегӯям, ки ту Петрус ҳастӣ, ва бар ин санг Ман калисои Худро бино хоҳам кард; ва дарвозаҳои дӯзах бар он ғолиб нахоҳанд омад. Матто 16:18.

Peter’s name represents the one hundred and forty-four thousand, and he is representing the class who base their faith upon hearing the message of Christ. Not simply the message about Jesus, but the message which Jesus identified as having been given to Peter by the Lord Himself.

Номи Петрус як саду чилу чор ҳазор нафарро ифода мекунад, ва ӯ синферо намояндагӣ мекунад, ки имони худро бар шунидани паёми Масеҳ бино мекунанд. На фақат паём дар бораи Исо, балки он паёме, ки Исо онро чунин муайян кард, ки аз ҷониби худи Худованд ба Петрус дода шудааст.

> He saith unto them, But whom say ye that I am?

> Ӯ ба онҳо мегӯяд: «Аммо шумо Маро кӣ мегӯед?»

> And Simon Peter answered and said, Thou art the Christ, the Son of the living God. And Jesus answered and said unto him,

> Ва Шимъӯни Петрус ҷавоб дода, гуфт: «Ту Масеҳ ҳастӣ, Писари Худои Ҳай». Ва Исо дар ҷавоб ба ӯ гуфт,

> Blessed art thou, Simon Barjona: for flesh and blood hath not revealed it unto thee, but my Father which is in heaven. Matthew 16:15–17.

> Хушо ба ҳоли ту, эй Шимъӯн ибни Юнус; зеро инро на ҷисму хун бар ту ошкор кардааст, балки Падари Ман, ки дар осмон аст. Матто 16:15–17.

Peter’s faith is based upon Jesus becoming the Christ—the Messiah. Peter’s name is changed, as was Abram’s to mark a covenant relationship, and his name equates to 144,000, and in that very verse, the great controversy is identified as a Rock who is the foundation of a church, that would prevail against the churches of hell. The one hundred and forty-four thousand are the final manifestation of a chosen covenant people, and Peter represents that group.

Имони Петрус бар он асос ёфтааст, ки Исо Масеҳ гардид — Масиҳ. Номи Петрус тағйир дода мешавад, чунон ки номи Абром барои нишон додани муносибати аҳд тағйир дода шуда буд, ва номи ӯ ба 144,000 баробар аст; ва маҳз дар ҳамон оят, муноқишаи бузург ҳамчун Санг муайян карда мешавад, ки таҳкурсии калисое аст, ки бар калисоҳои ҷаҳаннам ғолиб хоҳад омад. Он яксаду чилу чор ҳазор зуҳури ниҳоии қавми баргузидаи аҳд мебошанд, ва Петрус намояндаи он гурӯҳ аст.

Peter also simultaneously represents the first Christian church, the church of the disciples, for that is the history where Christ placed the foundation of His church. Christ is the foundation and He is also the capstone, and Peter is a symbol of the first Christian bride and the last Christian bride. Therefore, Peter is both an alpha and an omega symbol in one verse.

Петрус ҳамзамон калисои аввалини масеҳиро, яъне калисои шогирдонро низ намояндагӣ мекунад, зеро он ҳамон таърихест, ки дар он Масеҳ таҳкурсии Калисои Худро гузошт. Масеҳ таҳкурсӣ аст ва Ӯ ҳамчунин санги сари гӯша аст, ва Петрус рамзи арӯси аввалини масеҳӣ ва арӯси охирини масеҳӣ мебошад. Бинобар ин, Петрус дар як оят ҳам рамзи алфа ва ҳам рамзи омега аст.

That one verse is the center verse of twelve chapters that represent the second angel’s message, and Peter “doubles” as the first bride and the last bride. The last bride will be in a war with the synagogue of Satan, and the last bride will be made up of two groups. One group, the one hundred and forty-four thousand, the other group are the great multitude. The great multitude are represented by Smyrna and the one hundred and forty-four thousand by Philadelphia.

Он як оят — ояти марказии дувоздаҳ боб аст, ки паёми фариштаи дуюмро намояндагӣ мекунанд, ва Петрус ҳамчун арӯси аввал ва арӯси охир «дучанд» хизмат мекунад. Арӯси охир дар ҷанг бо куништгоҳи шайтон хоҳад буд, ва арӯси охир аз ду гурӯҳ таркиб хоҳад ёфт. Як гурӯҳ — яксаду чиҳилу чор ҳазор, ва гурӯҳи дигар — анбӯҳи бузург аст. Анбӯҳи бузургро Смирно намояндагӣ мекунад ва яксаду чиҳилу чор ҳазорро — Филоделфия.

The one hundred and forty-four thousand are Philadelphians and Peter’s name change in verse eighteen represents the sealing of the one hundred and forty-four thousand. He is the symbol of those who are sealed, and in the verse, the very center verse of the twelve covenant chapters, he aligns with the very center verse in the twelve chapters of Genesis, where circumcision is identified as the sign. Revelation chapters eleven through twenty-two provide the third line to the twelve chapters of covenant testimony, and the center verse of those twelve chapters identifies the marriage of the whore of Revelation seventeen with the kings of the earth.

Як саду чиҳилу чаҳор ҳазор филаделфиён ҳастанд, ва иваз шудани номи Петрус дар ояти ҳаждаҳ мӯҳр зада шудани он яксаду чиҳилу чаҳор ҳазорро ифода мекунад. Ӯ рамзи касонест, ки мӯҳр зада шудаанд, ва дар он оят, яъне дар ояти комилан марказии дувоздаҳ боби аҳд, ӯ бо ояти комилан марказии дувоздаҳ боби Ҳастӣ мувофиқат мекунад, ки дар он хатна ҳамчун аломат муайян карда мешавад. Бобҳои ёздаҳ то бисту дуи Ваҳй хатти сеюми дувоздаҳ боби шаҳодати аҳдро фароҳам меоранд, ва ояти марказии он дувоздаҳ боб издивоҷи фоҳишаи Ваҳйи ҳабдаҳро бо подшоҳони замин муайян мекунад.

> And the beast that was, and is not, even he is the eighth, and is of the seven, and goeth into perdition. Revelation 17:11.

> Ва он ҳайвоне ки буд, ва нест, ҳамон ҳаштумин аст, ва аз ҳафт аст, ва ба ҳалокат меравад. Ваҳй 17:11.

This verse is involved with identifying the final fall of Babylon the great, and the first fall of Babel was in the first chapter of Genesis’ twelve-chapter covenant line. Peter is representing the one hundred and forty-four thousand in the center verse, that aligns with the center verse of Genesis. In the center verse of Revelation, the fall of Babylon the great, brings to the conclusion the story of Nimrod the great hunter of Babel.

Ин оят ба муайян намудани суқути ниҳоии Бобили бузург марбут аст, ва суқути аввалини Бобил дар боби аввали хатти аҳди дувоздаҳбобии Ҳастӣ буд. Петрус дар ояти марказӣ яксаду чилу чор ҳазор нафарро намояндагӣ мекунад, ки он бо ояти марказии Ҳастӣ мувофиқат мекунад. Дар ояти марказии Ваҳй, суқути Бобили бузург достони Нимрӯд, шикорчии бузурги Бобилро, ба анҷом мерасонад.

The center verses of each of these three prophetic lines identify either the seal of God or the mark of the beast. The beginning Babylonian covenant of death in Genesis reaches its end in Revelation. In doing so it places a beginning and an ending upon all three lines, when they are brought together, line upon line. Where Peter is employed as a symbol of the great controversy between the Rock and the gates of Hell is the second angel’s message, for the second angel’s message is Babylon is fallen (Nimrod) is fallen (the whore of Rome). The second line in Matthew’s three lines is the second angel’s message for it identifies two falls of Babylon. It presents a counterfeit marriage right where the true marriage in consummated, at the Sunday law. It represents the number “8” as counterfeit of God’s people who are the true eight. The papacy is also portrayed as counterfeiting God, for it was, and yet is, and shall ascend. It ascends, right where the ensign ascends—the Sunday law.

Оятҳои марказии ҳар яке аз ин се хатти нубувватӣ ё мӯҳри Худоро муайян месозанд, ё нишони ҳайвонро. Аҳди бобилии ибтидоии марг дар Ҳастӣ ба анҷоми худ дар Ваҳй мерасад. Бо ин амал, ҳангоме ки ин ҳар се хатт якҷо оварда мешаванд, хат бар хат, бар ҳамаи онҳо ибтидо ва анҷомеро мегузорад. Он ҷое ки Петрус ҳамчун рамзи ҷидоли бузург миёни Сахра ва дарвозаҳои дӯзах ба кор бурда мешавад, паёми фариштаи дуюм аст, зеро паёми фариштаи дуюм ин аст: Бобил суқут кард (Нимрӯд), суқут кард (фоҳишаи Рум). Хатти дуюм дар се хатти Матто ҳамон паёми фариштаи дуюм аст, зеро он ду суқути Бобилро муайян месозад. Он никоҳи тақаллубиро маҳз дар ҳамон ҷое пешкаш мекунад, ки никоҳи ҳақиқӣ ба камол мерасад, яъне дар қонуни якшанбе. Он шумораи «8»-ро ҳамчун тақаллуби қавми Худо муаррифӣ мекунад, ки онҳо ҳамон ҳашти ҳақиқӣ мебошанд. Папагӣ низ ҳамчун тақлидкунандаи Худо тасвир мешавад, зеро буд, ва ҳол он ки ҳаст, ва хоҳад баромад. Он бармехезад маҳз дар ҳамон ҷое ки байрақ бармехезад — қонуни якшанбе.

In Matthew there are twelve Messianic fulfillments, and there is between three hundred to five hundred prophecies of the Messiah in the Old Testament. Matthew contains twelve directly identified fulfillments, far and above any of the other three gospels. Those twelve fulfillments align with nine distinct waymarks in the reformatory movement of the one hundred and forty-four thousand. Nine symbolizes completeness, for there is no number beyond “nine,” for every other amount following “nine,” employs only the nine digits of one through nine, and the zero. Nine is fullness. Of those nine waymarks, two have more than one of Matthew’s fulfillments. 9/11 has two, and the Sunday law has three.

Дар Инҷили Матто дувоздаҳ иҷрошавии Масеҳӣ вуҷуд дорад, ва дар Аҳди Қадим аз се сад то панҷ сад пешгӯӣ дар бораи Масеҳ ҳаст. Матто дувоздаҳ иҷрошавии бевосита муайяншударо дар бар мегирад, ки аз ҳар яке аз се Инҷили дигари дигар ба маротиб бештар аст. Он дувоздаҳ иҷрошавӣ бо нӯҳ аломати марҳилавии ҷудогона дар ҳаракати ислоҳотии яксаду чилу чаҳор ҳазор мувофиқат мекунанд. Нӯҳ рамзи комилӣ аст, зеро аз «нӯҳ» болотар рақаме нест; ҳар миқдори дигаре, ки пас аз «нӯҳ» меояд, танҳо аз нӯҳ рақами як то нӯҳ ва сифр истифода мекунад. Нӯҳ пуррагист. Аз он нӯҳ аломати марҳилавӣ, дутои онҳо беш аз як иҷрошавии Матторо доранд. 9/11 дуто дорад, ва қонуни якшанбе сето дорад.

The time of the end in 1989, the formalization of the message in 1996, followed by 9/11, followed by the disappointment of July 18, 2020, followed by the voice in the wilderness in July of 2023, which led to the resurrection of 2024, which leads to the Midnight Cry, followed by the separation of the priests, that culminates at the Sunday law. Nine waymarks, one which has two witnesses and one that has three witnesses; 9/11 has two and the Sunday law three. This means that in the reform line of the one hundred and forty-four thousand, 9/11’s two witnesses unto the Sunday law’s three witnesses—marks the sealing time of the one hundred and forty-four thousand. The twelve waymarks align with every reformatory movement, and in doing so, they emphasize and identify the sealing time of the one hundred and forty-four thousand from 9/11 unto the Sunday law.

Замони интиҳо дар соли 1989, расмиятёбии паём дар соли 1996, пас аз он 11-уми сентябр, пас аз он ноумедии 18 июли соли 2020, пас аз он овоз дар биёбон дар моҳи июли соли 2023, ки ба эҳёи соли 2024 овард, ки ба Нидои Нисфишаб мебарад, ва пас аз он ҷудошавии коҳинон, ки дар қонуни якшанбе ба авҷ мерасад. Нӯҳ аломати роҳ: яке аз онҳо ду шоҳид дорад ва яке се шоҳид; 11-уми сентябр дуто ва қонуни якшанбе сето дорад. Ин маънои онро дорад, ки дар хатти ислоҳии яксаду чиҳилу чаҳор ҳазор, ду шоҳиди 11-уми сентябр то се шоҳиди қонуни якшанбе вақти мӯҳргузории яксаду чиҳилу чаҳор ҳазорро муайян мекунад. Дувоздаҳ аломати роҳ бо ҳар як ҳаракати ислоҳотӣ мутобиқат мекунанд ва бо ин амал вақти мӯҳргузории яксаду чиҳилу чаҳор ҳазорро аз 11-уми сентябр то қонуни якшанбе таъкид ва муайян месозанд.

In doing so, it identifies two witnesses at 9/11, and three witnesses at the Sunday law. The two witnesses at 9/11 are the second angel’s message and the three witnesses at the Sunday law are the third angel’s message. Therefore, the line produced with Matthew’s fulfillments of Messianic prophecies isolates and magnifies the sealing time, while identifying the second angel as the alpha to the history of the sealing time, and the third angel as the omega. That means the sealing time is bookended between a number two and a number three, thus placing twenty-three, a symbol of the atonement—over the entire history of the sealing.

Бо ин амал, он ду шоҳидро дар 9/11 ва се шоҳидро дар қонуни якшанбе муайян месозад. Ду шоҳид дар 9/11 паёми фариштаи дуюм мебошанд, ва се шоҳид дар қонуни якшанбе паёми фариштаи сеюм мебошанд. Пас, хатте ки бо иҷрои пешгӯиҳои Масеҳона дар Матто ҳосил шудааст, замони муҳргузориро ҷудо ва бузург менамояд, дар ҳоле ки фариштаи дуюмро ҳамчун алфа барои таърихи замони муҳргузорӣ ва фариштаи сеюмро ҳамчун омега муайян мекунад. Ин маънои онро дорад, ки замони муҳргузорӣ миёни рақами ду ва рақами се маҳдуд гардидааст; бинобар ин, бисту се — рамзи кафорат — бар тамоми таърихи муҳргузорӣ қарор дода мешавад.

In the book of Matthew there are three prophetic lines, that represent the first, second and third angels respectively, and that the twelve chapters in the second line of Matthew represents the covenant with the one hundred and forty-four thousand, for it is the omega to Genesis’ alpha covenant with Abram. This also means that as the second angel, when Peter represents both the first and last Christian bride, Peter’s doubling establishes the prophetic requirement of a doubling in the second angel. Upon three witnesses the number twelve is the rope that binds the three lines of twelve chapters together, so when we find another representation of the number twelve in the book of Matthew, it must be aligned with the other twelve in the book of Matthew.

Дар китоби Матто се хатти нубувватӣ вуҷуд доранд, ки мутаносибан фариштаи якум, дуюм ва сеюмро намояндагӣ мекунанд, ва дувоздаҳ боби хатти дуюми Матто аҳдро бо яксаду чилу чор ҳазор намояндагӣ мекунад, зеро он омегаи аҳди алфоии Ҳастӣ бо Абром аст. Ин ҳамчунин маънои онро дорад, ки ҳамчун фариштаи дуюм, вақте ки Петрус ҳам арӯси насронии аввал ва ҳам охиринро намояндагӣ мекунад, дучандшавии Петрус талаботи нубувватии дучандшавиро дар фариштаи дуюм муқаррар месозад. Бар асоси се шоҳид, шумораи дувоздаҳ ресмонест, ки се хатти иборат аз дувоздаҳ бобро ба ҳам мепайвандад; бинобар ин, вақте ки мо дар китоби Матто намояндагии дигари шумораи дувоздаҳро меёбем, он бояд бо дигар дувоздаҳҳо дар китоби Матто мувофиқ бошад.

The twelve chapters of Matthew, that begin with the symbolic number eleven and end with its symbolic counterpart, number twenty-two, align with the reform line of the one hundred and forty-four thousand represented by the twelve Messianic fulfillments, thus manifesting a second “doubling” in the line of the second angel. The twelve Messianic fulfillments, together with the twelve chapters are the “doubling” of the second angel, but when multiplied they represent 144,000. Peter is doubled, and the number twelve is also doubled. Those doublings fulfill the doubling of Babylon falling twice.

Дувоздаҳ боби Матто, ки бо шумораи рамзии ёздаҳ оғоз ёфта, бо ҳамтои рамзии он, яъне шумораи бисту ду, анҷом меёбанд, бо хати ислоҳоти яксаду чилу чаҳор ҳазор, ки тавассути дувоздаҳ иҷроиши Масеҳоӣ намояндагӣ мешавад, мувофиқат доранд; ва ба ин тариқ, «дуқабатшавӣ»-и дуюмеро дар хати фариштаи дуюм зоҳир месозанд. Дувоздаҳ иҷроиши Масеҳоӣ, якҷо бо дувоздаҳ боб, «дуқабатшавӣ»-и фариштаи дуюм мебошанд; аммо вақте ки онҳо зарб карда мешаванд, 144,000-ро намояндагӣ мекунанд. Петрус дуқабат мешавад, ва шумораи дувоздаҳ низ дуқабат мешавад. Ин дуқабатшавиҳо дуқабатшавии Бобилро, ки ду бор суқут мекунад, иҷро мекунанд.

Chapters eleven through twenty-two represent the second angel of Revelation fourteen. Ten is symbolic of a test, and the first of three tests, is the first ten chapters of Matthew. “Ten” symbolizes a test. Because Matthew is the alpha to Revelations omega, chapter one of either book begins with a revelation of Jesus Christ. In chapter one Joseph is tested over believing the angel or not. His counterpart was John the Baptist’s father Zechariah, who disbelieved and failed the same test. One accepted a providential birth, the other doubted.

Бобҳои ёздаҳум то бисту дуюм фариштаи дуюми Ваҳйи Юҳанно, боби чордаҳумро ифода мекунанд. Даҳ рамзи озмоиш аст, ва нахустини се озмоиш — даҳ боби аввали Матто мебошад. «Даҳ» рамзи озмоиш аст. Азбаски Матто алфои омегаи Ваҳй аст, боби якуми ҳар яке аз ин ду китоб бо ошкоршавии Исои Масеҳ оғоз меёбад. Дар боби якум Юсуф дар масъалаи он ки ба фаришта имон оварад ё не, озмуда мешавад. Ҳамтои ӯ Закариё, падари Яҳёи Таъмиддиҳанда буд, ки бовар накард ва дар ҳамон озмоиш ноком монд. Яке таваллуди пешбинишудаи илоҳиро пазируфт, дигаре шак овард.

In chapter two Herod feared the birth of a new king, and Joseph and Mary fled into Egypt. John the Baptist brought the first test in chapter three, a first test which Sister White identifies as a life or death test, for she wrote that “those who rejected the message of John could not be benefitted by Jesus.” The first angel is a testing message that calls on men, as did John to fear God, for the hour of God’s judgment is coming. This is represented by John when he asked “who hath warned you to flee from the wrath to come?”

Дар боби дувум Ҳиродус аз таваллуди подшоҳи нав тарсид, ва Юсуфу Марям ба Миср гурехтанд. Яҳёи Таъмиддиҳанда дар боби сеюм аввалин озмоишро овард, озмоиши аввалине, ки хоҳар Уайт онро озмоиши ҳаёт ё мамот мешиносонад, зеро ӯ навиштааст, ки «онҳое ки паёми Яҳёро рад карданд, аз Исо фоидае гирифта наметавонистанд». Фариштаи аввал паёми озмоишест, ки одамонро, ҳамон тавре ки Яҳё мекард, ба тарсидан аз Худо даъват мекунад, зеро соати доварии Худо фаро мерасад. Инро Яҳё намояндагӣ мекунад, вақте пурсид: «ки шуморо огоҳ кард, то аз ғазаби оянда бигурезед?»

Then in chapter four, Jesus is fasting for forty days that culminate with three distinct tests, for the three tests are always represented in the first angel’s message. Then Jesus began to build the foundations by selecting His disciples, for with Ezra and Nehemiah the foundations of the temple were laid in the history of the first decree, and with the Millerite’s, the foundations were laid in the history of the first angel. The foundations are the beatitudes, followed by His miracles that led to His sending out the twelve disciples to end chapter ten. The twelve disciples were then in place, and inspiration identifies the disciples were the foundation of the Christian church. By chapter eleven the foundations were finished.

Пас дар боби чорум Исо чиҳил рӯз рӯза медорад, ки бо се озмоиши мушаххас ба анҷом мерасад, зеро ин се озмоиш ҳамеша дар паёми фариштаи аввал муаррифӣ мешаванд. Сипас Исо бо баргузидани шогирдони Худ ба бунёд кардани таҳкурсӣ оғоз намуд, зеро дар таърихи фармони аввал, бо Эзро ва Наҳемё таҳкурсии маъбад гузошта шуд, ва бо миллеритҳо, дар таърихи фариштаи аввал таҳкурсӣ гузошта шуд. Таҳкурсӣ аз хушоҳаҳолҳо иборат аст, ва пас аз он мӯъҷизаҳои Ӯ меоянд, ки ба фиристодани дувоздаҳ шогирд то анҷоми боби даҳум анҷомиданд. Он гоҳ дувоздаҳ шогирд дар ҷойи худ қарор гирифтанд, ва илҳом муайян месозад, ки шогирдон таҳкурсии калисои масеҳӣ буданд. То боби ёздаҳум таҳкурсӣ ба анҷом расида буд.

In chapter eleven the disciples are ministering on their own, Jesus is alone identifying a distinct break between chapter ten and eleven. Chapters one through ten are the first angel’s message, that ended at the arrival of the second. The second angel produces a division, a separation as with the Millerites and the Protestants. Chapter ten ends with Jesus separating from the disciples, and in chapter eleven He is alone.

Дар боби ёздаҳ шогирдон мустақилона хизмат мекунанд, ва Исо танҳо аст; ин шикасти равшанеро миёни боби даҳ ва ёздаҳ муайян мекунад. Бобҳои як то даҳ паёми фариштаи аввал мебошанд, ки бо расидани паёми фариштаи дуюм ба анҷом расид. Фариштаи дуюм ҷудоӣ, тафриқаро ба вуҷуд меоварад, чунон ки бо миллеритҳо ва протестантҳо буд. Боби даҳ бо ҷудо шудани Исо аз шогирдон анҷом меёбад, ва дар боби ёздаҳ Ӯ танҳо аст.

Chapter eleven through twenty-two represents the second angel, leading to chapter twenty-three through to twenty-eight, as the third line of the third angel. Of course the third angel arrives at the Sunday law, which is what the Passover of chapters twenty-six through twenty-eight represents. “23” is the symbol of the atonement, and the first of those six chapters represent the first angel’s message and the last three chapters represent the third angel’s message. The two chapters in the middle (24 & 25) represent the second angel. The last three chapters contain “23” specific waymarks aligning chapter “23,” as the first angel or the beginning and chapters twenty-six through twenty-eight as the third, with “23” waymarks. Chapter 23 is the first angel, and the next two chapters are the second angel and the last three chapters are the third angel.

Бобҳои ёздаҳум то бисту дуюм фариштаи дуюмро ифода мекунанд ва ба бобҳои бисту сеюм то бисту ҳаштум, ҳамчун хатти сеюми фариштаи сеюм, мерасонанд. Албатта, фариштаи сеюм ба қонуни якшанбе мерасад, ки маҳз ҳамин чиз аст, ки иди Фисҳи бобҳои бисту шашум то бисту ҳаштум онро ифода мекунад. «23» рамзи кафорат аст, ва аввали он шаш боб паёми фариштаи аввалро ифода мекунад, дар ҳоле ки се боби охир паёми фариштаи сеюмро ифода мекунанд. Ду боби миёна (24 ва 25) фариштаи дуюмро ифода мекунанд. Се боби охир «23» нишонаҳои муайянро дар бар мегиранд, ки боби «23»-ро, ҳамчун фариштаи аввал ё ибтидо, ва бобҳои бисту шашум то бисту ҳаштумро, ҳамчун сеюм, бо «23» нишона мутобиқ месозанд. Боби 23 фариштаи аввал аст, ва ду боби баъдии он фариштаи дуюм мебошанд, ва се боби охир фариштаи сеюм мебошанд.

The third line in Matthew represents the third angel, and it is divided into three steps. Chapter 23 is the first step, and the first angel. Chapters 24 and 25 are the second step, and the second angel. Chapters 26, 27, and 28 are the third step and the third angel. One chapter for the first angel, two chapters for the second angel and three chapters for the third. The third, which is Passover, which represents the cross, which in turn aligns with the Sunday law, is also represented by Pentecost.

Хати сеюм дар Матто фариштаи сеюмро ифода мекунад, ва он ба се қадам ҷудо мешавад. Боби 23 қадами аввал ва фариштаи аввал аст. Бобҳои 24 ва 25 қадами дуюм ва фариштаи дуюм мебошанд. Бобҳои 26, 27 ва 28 қадами сеюм ва фариштаи сеюм мебошанд. Як боб барои фариштаи аввал, ду боб барои фариштаи дуюм ва се боб барои фариштаи сеюм. Сеюм, ки Фисҳ аст, ки салибро ифода мекунад, ки он дар навбати худ бо қонуни якшанбе мутобиқат мекунад, ҳамчунин бо Пантикост низ ифода мешавад.

Pentecost is the number 50, and 50 is the symbol of the Jubilee. The Jubilee contains a forty-ninth year, the end of the seventh cycle of seven years. The number 49 precedes the number 50, but is directly connected to it. The third line in Matthew begins with chapter 23, it is then followed by two chapters (24, 25) that add up to 49, just before the third angel that represents the number 50.

Пантикост рақами 50 аст, ва 50 рамзи Юбилей мебошад. Юбилей соли чилу нӯҳумро дар бар мегирад, яъне анҷоми даври ҳафтуми ҳафтсола. Рақами 49 пеш аз рақами 50 меояд, вале бевосита бо он пайваст аст. Хатти сеюм дар Матто бо боби 23 оғоз меёбад; баъд аз он ду боб (24, 25) меоянд, ки ҷамъан 49 мешаванд, дуруст пеш аз фариштаи сеюм, ки намояндаи рақами 50 мебошад.

The beginning of the line of six chapters is “23” and the end is “23” waymarks and the amount that is derived from adding chapter 26, with 27 and 28 equals “81,” which is a symbol of the priests embedded in the very verses that identify the shedding of the blood that the Heavenly High Priest would use in His high priestly ministry. For this reason, the title of chapter “81” in The Desire of Ages is based upon Matthew 28.

Оғози силсилаи шаш боб «23» аст ва анҷоми он низ «23» нишона аст, ва миқдоре ки аз ҷамъ кардани боби 26 бо 27 ва 28 ба даст меояд, «81» мебошад, ки рамзи коҳинон аст, ва ин рамз дар худи оятҳое ҷой дода шудааст, ки рехтани хунро муайян месозанд, ҳамон хуне ки Саркоҳини Осмонӣ онро дар хизмати саркоҳинии Худ истифода мебурд. Бинобар ин, унвони боби «81» дар «Орзуи Аслҳо» бар Матто 28 асос ёфтааст.

> “Chapter 81— ‘The Lord Is Risen’

> «Боби 81 — “Худованд эҳьё шуд”»

> “This chapter is based on Matthew 28:2–4, 11–15.” The Desire of Ages, 780.

> «Ин боб бар Матто 28:2–4, 11–15 асос ёфтааст». Орзуи асрҳо, 780.

The number “81” represents the priesthood and in Leviticus 8 the seven days of consecration of the priests is set forth. In Numbers chapter 8, the purification of the Levites is set forth. In 2 Chronicles, “81” priests oppose king Uzziah, and the passage directly contributes to establishing the sealing message of the one hundred and forty-four thousand.

Рақами «81» коҳиниро ифода мекунад, ва дар Аҳбори Левиён 8 ҳафт рӯзи тақдис ё бахшидани коҳинон баён шудааст. Дар боби 8-уми Адад, поксозии левизодагон баён шудааст. Дар 2 Вақоеънома, «81» коҳин ба подшоҳ Уззиё муқобилат мекунанд, ва он порча бевосита ба устувор сохтани паёми муҳргузории саду чиҳилу чор ҳазор саҳм мегузорад.

> But when he was strong, his heart was lifted up to his destruction: for he transgressed against the Lord his God, and went into the temple of the Lord to burn incense upon the altar of incense. And Azariah the priest went in after him, and with him fourscore priests of the Lord, that were valiant men: And they withstood Uzziah the king, and said unto him, It appertaineth not unto thee, Uzziah, to burn incense unto the Lord, but to the priests the sons of Aaron, that are consecrated to burn incense: go out of the sanctuary; for thou hast trespassed; neither shall it be for thine honour from the Lord God.

> Вале ҳангоме ки ӯ қавӣ гардид, дилаш барои ҳалокати худ мағрур шуд; зеро бар зидди Парвардигор Худои худ хиёнат варзид ва ба маъбади Парвардигор даромад, то бар қурбонгоҳи бухур бухур бисӯзонад. Ва Азарёҳу коҳин аз ақиби ӯ даромад, ва бо ӯ ҳаштод коҳини Парвардигор, ки мардони далер буданд; ва онҳо ба муқобили подшоҳ Уззиё истоданд ва ба ӯ гуфтанд: «Эй Уззиё, бухур сӯзонидан барои Парвардигор аз они ту нест, балки аз они коҳинон, писарони Ҳорун аст, ки барои бухур сӯзонидан тақдис шудаанд; аз қудсгоҳ берун рав, зеро ту таҷовуз кардаӣ; ва ин барои иззати ту аз ҷониби Парвардигор Худо нахоҳад буд.»

> Then Uzziah was wroth, and had a censer in his hand to burn incense: and while he was wroth with the priests, the leprosy even rose up in his forehead before the priests in the house of the Lord, from beside the incense altar. And Azariah the chief priest, and all the priests, looked upon him, and, behold, he was leprous in his forehead, and they thrust him out from thence; yea, himself hasted also to go out, because the Lord had smitten him. And Uzziah the king was a leper unto the day of his death, and dwelt in a several house, being a leper; for he was cut off from the house of the Lord: and Jotham his son was over the king’s house, judging the people of the land. 2 Chronicles 26:16–21.

> Пас Уззиё ба ғазаб омад, ва дар дасташ мажмаре дошт, то бухур сӯзонад; ва ҳангоме ки бар коҳинон ғазаб мекард, махав бар пешонии ӯ, дар ҳузури коҳинон, дар хонаи Худованд, назди қурбонгоҳи бухур, падид омад. Ва Азарёҳӯ, саркоҳин, ва ҳамаи коҳинон ба ӯ нигаристанд, ва инак, ӯ бар пешониаш махавзада буд; ва ӯро аз он ҷо берун ронданд; бале, худи ӯ низ шитоб дошт, ки берун равад, зеро Худованд ӯро зада буд. Ва подшоҳ Уззиё то рӯзи маргаш махавзада буд, ва дар хонаи ҷудогонае иқомат дошт, зеро махавзада буд; чунки ӯ аз хонаи Худованд маҳрум гардида буд; ва писараш Ютом бар хонаи подшоҳ муқаррар буд ва бар қавми замин доварӣ мекард. 2 Вақоеънома 26:16–21.

Eighty-one as a symbol is associated with the priests who opposed Uzziah’s efforts to offer sacrifices in the sanctuary. The prophetic structure of the passage of Uzziah aligns with the prophetic structure of Daniel eleven verses eleven and twelve. Both passages identify a southern king, whose heart is lifted up from military victories, and especially the recent victory over a king of the north. When verse eleven of Daniel eleven was fulfilled by Ptolemy at the battle of Raphia, he, as did Uzziah, sought to offer a sacrifice in the sanctuary at Jerusalem, but was resisted by the priests. Line upon line the two witnesses identify the Ukrainian war that is almost ended.

Ҳаштоду як ҳамчун рамз ба коҳиноне вобаста аст, ки ба кӯшиши Уззиё барои қурбонӣ овардан дар муқаддасгоҳ муқовимат карданд. Сохтори нубувватии порчаи марбут ба Уззиё бо сохтори нубувватии Дониёл 11:11–12 мувофиқат мекунад. Ҳар ду порча шоҳи ҷануберо нишон медиҳанд, ки дилаш аз пирӯзиҳои ҳарбӣ, ва махсусан аз пирӯзии ахир бар як шоҳи шимол, мағрур мегардад. Ҳангоме ки ояти ёздаҳуми Дониёл боби ёздаҳ аз ҷониби Птолемей дар ҷанги Рафия иҷро шуд, ӯ низ, чунон ки Уззиё карда буд, кӯшид дар муқаддасгоҳи Ерусалим қурбонӣ оварад, вале аз ҷониби коҳинон муқовимат дида шуд. Сатр бар сатр ин ду шоҳид ҷанги Украинаро, ки қариб ба анҷом расидааст, муайян месозанд.

Chapter eighty-one of The Desire of Ages, is based upon Matthew 28, and identifies Christ ascending to begin His work as the Heavenly High Priest.

Боби ҳаштоду якуми «Орзуи асрҳо» бар Матто 28 асос ёфта, Масеҳро нишон медиҳад, ки боло меравад, то кори Худро ҳамчун Саркоҳини Осмонӣ оғоз намояд.

> Now of the things which we have spoken this is the sum: We have such an high priest, who is set on the right hand of the throne of the Majesty in the heavens. Hebrews 8:1.

> Акнун хулосаи он чи гуфтем ин аст: Мо чунин Саркоҳине дорем, ки бар дасти рости тахти Шукӯҳи осмонҳо нишастааст. Ибриён 8:1.

The number “81” is a symbol of the priests, and chapters 26, 27, 28; the third step of the third line in Matthew adds up to 81. The second step adds up to 49 and the first step is 23. Eighty-one represents 80 priests and a high priest in the testimony of Uzziah. At this level the 80 priests are human, and the high priest is Divine. 81 represents the combination of Divinity with humanity. The number one in the number eighty-one represents Divinity.

Рақами «81» рамзи коҳинон аст, ва бобҳои 26, 27, 28; қадами сеюми хати сеюм дар Матто ба 81 ҷамъ мешавад. Қадами дуюм ба 49 ҷамъ мешавад ва қадами аввал 23 аст. Ҳаштоду як 80 коҳин ва як саркоҳинро дар шаҳодати Узиё ифода мекунад. Дар ин сатҳ, он 80 коҳин инсонӣ мебошанд, ва саркоҳин Илоҳӣ аст. 81 иттиҳоди Илоҳиятро бо инсоният ифода мекунад. Рақами як дар шумораи ҳаштоду як Илоҳиятро ифода мекунад.

The number one in eleven represents humanity and also Divinity. The number one in the number twenty-one represents Divinity, and twenty humanity. The two and one combination can be seen in the disciples on the road to Emmaus.

Рақами як дар шумораи ёздаҳ башарият ва ҳамчунин Улуҳиятро ифода мекунад. Рақами як дар шумораи бисту як Улуҳиятро ифода мекунад, ва бист — башариятро. Ин таркиби ду ва якро метавон дар шогирдоне, ки дар роҳ ба сӯи Эммаус буданд, дид.

The three and one combination is humanity and Divinity as represented by the fiery furnace of Shadrach, Meshach and Abednego.

Омезиши се ва як, инсонӣ ва Илоҳият аст, чунон ки дар кӯраи оташини Шадрак, Мешак ва Абеднего таҷассум ёфтааст.

The four and one combination identifies that the combination of Divinity with humanity is accomplished in the fourth generation.

Таркиби чор бо як нишон медиҳад, ки пайвастани Илоҳият бо инсоният дар насли чорум ба анҷом мерасад.

The five and one combination identifies the five virgins waiting for the bridegroom.

Комбинатсияи панҷ ва як панҷ бокираеро муайян мекунад, ки мунтазири домод ҳастанд.

The six and one combination represents man’s relation to the seventh-day Sabbath, of which Divinity is the Lord of. The number “six” is a symbol of man, and the one is Christ.

Омезиши шашу як муносибати инсонро ба шанбеи рӯзи ҳафтум ифода мекунад, ки Илоҳият Худованди он аст. Рақами «шаш» рамзи инсон аст, ва як — Масеҳ.

The seven and one combination represents the transition of the seventh church of Laodicea into the Philadelphian experience.

Омезиши ҳафт ва як гузариши калисои ҳафтуми Лаъудикияро ба таҷрибаи Филаделфия ифода мекунад.

81 is a symbol of the priests and their relation to the high priest.

81 рамзи коҳинон ва муносибати онҳо бо саркоҳин аст.

The nine and one combination identifies completion. Pregnancy is nine months. There were 9 generations leading to Noah, and nine generations after which led to the covenant. Jesus gave up the ghost at the ninth hour. The nine and one combination is identifying the finishing of the work of sealing His people.

Якҷоягии нуҳ ва як анҷомёбиро муайян мекунад. Ҳомиладорӣ нуҳ моҳ аст. То Нӯҳ 9 насл буд, ва пас аз он низ нуҳ насл омад, ки ба аҳд расонд. Исо дар соати нуҳум ҷон супурд. Якҷоягии нуҳ ва як анҷомёбии кори мӯҳр кардани қавми Ӯро муайян мекунад.

In this context, one is the combination of humanity and Divinity, number two is the Divine teacher, teaching humanity. Number three is the three angel’s message, which is the message they are taught in number two. Number four identifies the fourth generation, thus identifying the prophetic history when the five wise virgins are manifested, and recreated as represented by the sixth creation day. Then the seventh step identifies the transition to Philadelphia and the enigma of the eight being of the seven. At which point the covenant is accomplished and the priesthood of “81” is lifted up to finish the work represented by the number nine. At each step number one is the Lion of the tribe of Judah, who is also Palmoni, the Wonderful Numberer. 81 is a symbol of the priests. Palmoni created all the numbers.

Дар ин замина, рақами як муттаҳидшавии инсоният ва Илоҳият аст; рақами ду — Муаллими Илоҳӣ, ки инсониятро таълим медиҳад. Рақами се — паёми се фаришта аст, ки ҳамон паёмест, ки онҳо дар рақами ду таълим мегиранд. Рақами чор насли чорумро муайян месозад ва ба ин васила таърихи нубувватиро муайян мекунад, вақте ки панҷ бокираи доно зоҳир мегарданд ва аз нав офарида мешаванд, чунон ки рӯзи шашуми офариниш онро ифода мекунад. Сипас қадами ҳафтум гузариш ба Филаделфия ва муаммои ҳаштро, ки аз ҳафт аст, муайян месозад. Дар ҳамон нуқта аҳд ба анҷом мерасад ва коҳиноти «81» боло бардошта мешавад, то кореро, ки рақами нӯҳ ифода мекунад, ба анҷом расонад. Дар ҳар қадам рақами як Шери қабилаи Яҳудо аст, ки ҳамчунин Палмони, Шуморакунандаи Аҷоиб, мебошад. 81 рамзи коҳинон аст. Палмони ҳамаи рақамҳоро офарид.

The number eleven represents half of twenty-two, and they both represent the combination of Divinity with humanity. In a recent article I included two statements that address the beginning and ending.

Шумораи ёздаҳ нисфи бисту ду мебошад, ва ҳар дуи онҳо иттиҳоди Илоҳиятро бо инсоният ифода мекунанд. Дар як мақолаи ахир ман ду баёнеро дохил карда будам, ки ба оғоз ва анҷом дахл доранд.

The first statement identified that when Ellen White had her initial visions of the sanctuary, she was shown that the Sabbath commandment shown brighter than the other commandments. She was also shown that in the latter days the “doctrine of the incarnation” was invested with a soft radiance. The Sabbath was a light at the beginning that typified the doctrine of the incarnation at the end. The combination of Divinity with humanity is the doctrine of the incarnation, for it is the doctrine of Christ taking upon Himself human flesh, and thus setting the example that Divinity combined with humanity does not sin.

Аввалин изҳорот муайян кард, ки вақте Эллен Уайт аввалин рӯъёҳои худро дар бораи муқаддасгоҳ дид, ба ӯ нишон дода шуд, ки аҳкоми рӯзи шанбе аз дигар аҳком равшантар медурахшид. Ба ӯ ҳамчунин нишон дода шуд, ки дар айёми охир «таълимоти таҷассум» ба нури мулоиме ороста шудааст. Рӯзи шанбе дар оғоз нуре буд, ки таълимоти таҷассумро дар анҷом рамзӣ менамуд. Иттиҳоди Илоҳият бо инсоният таълимоти таҷассум аст, зеро он таълимотест дар бораи он ки Масеҳ ҷисми башариро бар Худ гирифт ва ба ин васила намуна гузошт, ки Илоҳият, вақте бо инсоният муттаҳид мешавад, гуноҳ намекунад.

Eleven plus eleven equals twenty-two, and the number eleven begins each of the twelve-chapter covenant lines, and each end with twenty-two. The chapters elevens and verse elevens within the Scriptures represent waymarks of the one hundred and forty-four thousand.

Ёздаҳ ба иловаи ёздаҳ баробар ба бисту ду аст, ва рақами ёздаҳ ҳар яке аз дувоздаҳ хатти аҳдии фаслҳоро оғоз мекунад, ва ҳар яке бо бисту ду анҷом меёбад. Фаслҳои ёздаҳум ва оятҳои ёздаҳум дар дохили Навиштаҳо нишонаҳои роҳи яксаду чилу чаҳор ҳазорро намояндагӣ мекунанд.

## 2014

2014

The Ukrainian war began in 2014, and is the external line of the sealing time of the one hundred and forty–four thousand.

Ҷанги Украина дар соли 2014 оғоз ёфт ва хатти берунии замони мӯҳргузории яксаду чилу чор ҳазор мебошад.

> And the king of the south shall be moved with choler, and shall come forth and fight with him, even with the king of the north: and he shall set forth a great multitude; but the multitude shall be given into his hand. Daniel 11:11.

> Ва подшоҳи ҷануб ба ғазаб хоҳад омад, ва берун шуда, бо ӯ, яъне бо подшоҳи шимол, хоҳад ҷангид; ва ӯ лашкари бузургеро ба майдон хоҳад овард; аммо он лашкар ба дасти ӯ таслим хоҳад шуд. Дониёл 11:11.

## July 18, 2020

18 июли соли 2020

The first disappointment was Jesus’ tarrying to go to raise Lazarus, the crowning miracle and the seal of God. Jesus waited four days before resurrecting Lazarus. The verse in John is identifying the last of seven miracles that are directly identified in the gospel of John. The first was changing water to wine. There is much light in considering the seven miracles that culminate with John 11:11, and all the theologians agree that there are only seven miracles in John, based upon those miracles being directly identified. For this reason, they do not include Christ’s resurrection as the eighth sign, but it was a miracle, and His resurrection is the sign of the covenant, so the resurrection in the book of John is the eighth miracle, that is of the seven, for each of the previous seven miracles was accomplished through the power of His resurrection.

Ноумедии аввалин таъхир кардани Исои Масеҳ дар рафтан барои бархезонидани Лаъзор буд, мӯъҷизаи тоҷгузор ва мӯҳри Худо. Исо пеш аз он ки Лаъзорро эҳё намояд, чор рӯз интизор шуд. Ояти дар Юҳанно буда охирин аз ҳафт мӯъҷизаро муайян мекунад, ки дар Инҷили Юҳанно ба таври мустақим муайян шудаанд. Аввалин мӯъҷиза табдил додани об ба шароб буд. Дар баррасии ин ҳафт мӯъҷиза, ки ба Юҳанно 11:11 мерасанд, нури бисёр вуҷуд дорад, ва ҳамаи илоҳиётшиносон мувофиқат доранд, ки дар Юҳанно танҳо ҳафт мӯъҷиза ҳаст, бар асоси он ки он мӯъҷизаҳо ба таври мустақим муайян шудаанд. Ба ҳамин сабаб, онҳо эҳёи Масеҳро ҳамчун аломати ҳаштум дохил намекунанд, аммо он мӯъҷиза буд, ва эҳёи Ӯ аломати аҳд аст; бинобар ин, эҳё дар китоби Юҳанно мӯъҷизаи ҳаштум аст, ки аз он ҳафт аст, зеро ҳар яке аз он ҳафт мӯъҷизаи пешин ба воситаи қудрати эҳёи Ӯ ба амал оварда шуда буд.

> These things said he: and after that he saith unto them, Our friend Lazarus sleepeth; but I go, that I may awake him out of sleep. John 11:11.

> Ӯ чунин гуфт; ва баъд аз он ба онҳо гуфт: «Дӯсти мо Лаъзор хоб аст; аммо Ман меравам, то ӯро аз хоб бедор кунам». Юҳанно 11:11.

## July, 2023

Июли соли 2023

In July 2023, the voice in the wilderness began to cry out a message that possesses the Spirit of life.

Дар моҳи июли соли 2023, овоз дар биёбон ба нидо баровардани паёме оғоз намуд, ки Рӯҳи ҳаётро дар худ дорад.

> And after three days and an half the Spirit of life from God entered into them, and they stood upon their feet; and great fear fell upon them which saw them. Revelation 11:11.

> Ва баъд аз се рӯз ва ним Рӯҳи ҳаёт аз ҷониби Худо ба онҳо даромад, ва онҳо бар пойҳои худ истоданд; ва тарси азиме бар онҳое ки онҳоро диданд, фурӯ омад. Ваҳй 11:11.

John is born eight days before the Sunday law, for it is at the Sunday law that his father Zechariah speaks. John’s name is changed from Zechariah unto John at the Sunday law, when his name change identifies a covenant relationship. The birth typifies the resurrection of those slain in the streets on July 18, 2020.

Юҳанно ҳашт рӯз пеш аз қонуни якшанбе таваллуд мешавад, зеро падари ӯ Закарьё маҳз дар қонуни якшанбе сухан мегӯяд. Номи Юҳанно аз Закарьё ба Юҳанно дар қонуни якшанбе иваз карда мешавад, вақте ки ин ивазшавии ном муносибати аҳдиро муайян месозад. Таваллуд, эҳёи онҳоеро, ки 18 июли соли 2020 дар кӯчаҳо кушта шудаанд, рамзӣ ифода мекунад.

> Verily I say unto you, Among them that are born of women there hath not risen a greater than John the Baptist: notwithstanding he that is least in the kingdom of heaven is greater than he. Matthew 11:11.

> Ба ростӣ ба шумо мегӯям: дар миёни онҳое ки аз занон зода шудаанд, бузургтар аз Яҳёи Таъмиддиҳанда барнахостааст; лекин касе ки дар Малакути Осмон аз ҳама хурдтар аст, аз ӯ бузургтар аст. Матто 11:11.

## 2024

2024

Isaiah identifies the second gathering that was fulfilled in 1849. The second gathering began in July of 2023, and ends when God’s people are sealed.

Ишаъё ҷамъоварии дуюмро муайян мекунад, ки дар соли 1849 ба иҷро расид. Ҷамъоварии дуюм дар моҳи июли соли 2023 оғоз ёфт ва он вақте ба поён мерасад, ки қавми Худо мӯҳр зада шаванд.

> And it shall come to pass in that day, that the Lord shall set his hand again the second time to recover the remnant of his people, which shall be left, from Assyria, and from Egypt, and from Pathros, and from Cush, and from Elam, and from Shinar, and from Hamath, and from the islands of the sea. Isaiah 11:11.

> Ва дар он рӯз чунин хоҳад шуд, ки Худованд боз дасти Худро бори дуюм дароз хоҳад кард, то бақияи қавми Худро, ки боқӣ мондаанд, аз Ашшур, аз Миср, аз Патрус, аз Куш, аз Элом, аз Шинор, аз Ҳамот ва аз ҷазираҳои баҳр бозёбад. Ишаъё 11:11.

## Just Before the Sunday law

Қонун дар бораи рӯзи якшанбе, дуруст пеш аз қабули он

Jesus just finished the triumphal entry, thus identifying the transition from the Midnight Cry to the Sunday law, He has the twelve disciples with Him, for they are already chosen before the Sunday law.

Исо навакак вуруди зафармандонаро ба анҷом расонд ва ба ин васила гузаришро аз Нидои Нисфишабӣ ба қонуни якшанбе муайян намуд; дувоздаҳ шогирд бо Ӯ ҳастанд, зеро онҳо аллакай пеш аз қонуни якшанбе интихоб шудаанд.

> And Jesus entered into Jerusalem, and into the temple: and when he had looked round about upon all things, and now the eventide was come, he went out unto Bethany with the twelve. Mark 11:11.

> Ва Исо ба Ерусалим ва ба маъбад даромад; ва чун ба ҳамаи чизҳо гирду атроф назар андохт, ва аллакай шом фаро расида буд, Ӯ бо он дувоздаҳ нафар ба Байт-Ҳинӣ берун рафт. Марқус 11:11.

When the sealing is accomplished upon the one hundred and forty-four thousand, just before the Sunday law, the joining together of the husband of Divinity with the wife of humanity is finished, and the two are eternally one, for the atonement is finished.

Вақте ки мӯҳргузорӣ бар саду чилу чаҳор ҳазор ба анҷом мерасад, маҳз пеш аз қонуни якшанбе, пайвастани Шавҳари Илоҳият бо ҳамсари инсоният ба итмом мерасад, ва он ду то абад яканд, зеро кафорат ба анҷом расидааст.

> Nevertheless neither is the man without the woman, neither the woman without the man, in the Lord. 1 Corinthians 11:11.

> Бо вуҷуди ин, на мард бе зан аст, ва на зан бе мард, дар Худованд. 1 Қӯринтиён 11:11.

The miracle birth of Sarah, a birth long overdue since the rebellion of 1863, is accomplished when the woman of Revelation twelve gives birth to twins. The first child arrives at the Midnight Cry and the second child at the Sunday law. The child who came out second, had the scarlet thread that represents the sign of Rahab at Jericho.

Таваллуди мӯъҷизавии Соро, таваллуде, ки аз замони исёни соли 1863 дер боз интизор мерафт, замоне ба анҷом мерасад, ки зани Ваҳй боби дувоздаҳ дугоник ба дунё меорад. Фарзанди аввал дар Нидои Нимашаб ба дунё меояд ва фарзанди дувум ҳангоми қонуни якшанбе. Он кӯдаке, ки дувум берун омад, риштаи арғувонӣ дошт, ки нишонаи Роҳобро дар Ериҳӯ ифода мекунад.

> Through faith also Sara herself received strength to conceive seed, and was delivered of a child when she was past age, because she judged him faithful who had promised. Hebrews 11:11.

> Бо имон худи Соро низ қувват ёфт, то нутфа қабул намояд, ва чун аз синну сол гузашта буд, фарзанд зоид, зеро Ӯро, ки ваъда дода буд, амин шуморид. Ибриён 11:11.

## The Sunday law for Laodicea

Қонуни якшанбе барои Лоодиқия

Jeremiah identifies the judgment of the Laodicean Seventh-day Adventist church.

Ирмиё ҳукми калисои Лоудикияи Адвентистони рӯзи ҳафтумро муайян мекунад.

> Therefore thus saith the Lord, Behold, I will bring evil upon them, which they shall not be able to escape; and though they shall cry unto me, I will not hearken unto them. Jeremiah 11:11.

> Бинобар ин, Худованд чунин мегӯяд: «Инак, бар онҳо балое хоҳам овард, ки аз он натавонанд раҳоӣ ёбанд; ва ҳарчанд назди Ман фарёд бароранд, ба онҳо гӯш нахоҳам дод». Ирмиё 11:11.

Ezekiel agrees with Jeremiah’s judgment upon Adventism.

Ҳизқиёл бо ҳукми Ирмиё дар бораи адвентизм мувофиқат мекунад.

> This city shall not be your caldron, neither shall ye be the flesh in the midst thereof; but I will judge you in the border of Israel. Ezekiel 11:11.

> Ин шаҳр деги шумо нахоҳад буд, ва шумо гӯшт дар миёни он нахоҳед буд; балки Ман шуморо дар ҳудуди Исроил доварӣ хоҳам кард. Ҳизқиёл 11:11.

The passing by of ancient Israel as God’s covenant people includes God provoking the former covenant people to jealousy over what they threw away. This is repeated upon Adventism at the Sunday law.

Гузаштани Исроили қадим ҳамчун қавми аҳди Худо дар бар мегирад, ки Худо қавми пешини аҳдро ба рашк меоварад нисбат ба он чи онҳо худ дур андохтанд. Ин бар адвентизм ҳангоми қонуни якшанбе такрор мешавад.

> I say then, Have they stumbled that they should fall? God forbid: but rather through their fall salvation is come unto the Gentiles, for to provoke them to jealousy. Romans 11:11.

> Пас, ман мегӯям: оё онҳо лағжиданд, то ки афтанд? Ҳаргиз не; балки ба воситаи суқути онҳо наҷот ба халқҳои ғайрияҳудӣ расидааст, то онҳоро ба рашк оварад. Румиён 11:11.

Adventism, based upon the work of William Miller, which they reject, is still the movement that built the temple; but as with Solomon, who also built the temple, they broke the covenant and their kingdom will be taken from them, and given to a people who will manage God’s vineyard as He directs.

Адвентизм, ки бар асоси кори Вилям Миллер, ки онро рад мекунанд, бино шудааст, ҳамоно ҳамон ҳаракатест, ки маъбадро бино кард; аммо, чунон ки бо Сулаймон низ буд, ки ӯ ҳам маъбадро бино кард, онҳо аҳдро шикастанд, ва подшоҳии онҳо аз онҳо гирифта шуда, ба қавме дода хоҳад шуд, ки токзори Худоро мувофиқи он чи Ӯ фармудаст, идора хоҳанд кард.

> Wherefore the Lord said unto Solomon, Forasmuch as this is done of thee, and thou hast not kept my covenant and my statutes, which I have commanded thee, I will surely rend the kingdom from thee, and will give it to thy servant. 1 Kings 11:11.

> Пас Худованд ба Сулаймон гуфт: «Азбаски ту чунин амал кардӣ ва аҳду фароизи Маро, ки ба ту амр фармуда будам, нигоҳ надоштӣ, Ман яқинан подшоҳиро аз ту хоҳам дарид ва онро ба бандаи ту хоҳам дод». 3 Подшоҳон 11:11.

## The Sunday law for Philadelphia

Қонуни якшанбе барои Филаделфия

At the Sunday law the church triumphant is placed into its own land, according to the prophets, and that land is a land that is abundant with the message of the latter rain. Jericho was rebuilt in 1863, and at the Sunday law Jericho comes down.

Дар қонуни якшанбе калисои ғолиб, мувофиқи пайғамбарон, ба замини худ ҷойгир карда мешавад, ва он замин заминест, ки аз паёми борони охирин фаровон аст. Ериҳӯ дар соли 1863 аз нав бино карда шуд, ва дар қонуни якшанбе Ериҳӯ фурӯ меафтад.

> But the land, whither ye go to possess it, is a land of hills and valleys, and drinketh water of the rain of heaven. Deuteronomy 11:11.

> Лекин замине ки шумо барои тасарруф кардани он меравед, замини кӯҳҳо ва водиҳо аст, ва аз борони осмон об менӯшад. Такрори Шариат 11:11.

A city is a kingdom, and the church triumphant represents Christ’s kingdom of glory. That kingdom of the church triumphant, begins at the Sunday law, when His church is lifted up and exalted above all the mountains and hills.

Шаҳр подшоҳист, ва калисои ғолиб подшоҳии ҷалоли Масеҳро намояндагӣ мекунад. Он подшоҳии калисои ғолиб аз қонуни якшанбе оғоз меёбад, вақте ки калисои Ӯ боло бардошта шуда, аз ҳамаи кӯҳҳо ва теппаҳо баландтар ва муаззам мегардад.

> By the blessing of the upright the city is exalted: but it is overthrown by the mouth of the wicked. Proverbs 11:11.

> Бо баракати росткорон шаҳр сарбаланд мегардад; вале бо даҳони бадкорон вай вожгун мешавад. Масалҳо 11:11.

It was at the ninth hour that the angel came to Cornelious instructing him to send for Peter, thus identifying when the gospel goes to the Gentiles at the Sunday law. When Peter was instructed by God to go, it was in the context of a vision of eating unclean animals. This is fulfilled at the Sunday law. The ninth hour aligns with the ninth hour, when Christ died. The ninth hour represents the end of a period that begins at the third hour, when Jesus was crucified, dying six hours later. It is the same period of Peter who is in the upper room at the third hour, then in the temple at the ninth hour. One ninth hour ends at the death of Christ, the next ninth hour Peter is in the temple proclaiming the message of Joel. Christ death ended the covenant relation with Israel, and opened the door for the Gentiles, represented by Cornelious.

Дар соати нӯҳум буд, ки фаришта назди Қурнилиюс омада, ба ӯ дастур дод, ки барои Петрус бифиристад; ҳамин тавр муайян мегардад, ки кай Инҷил дар ҳангоми қонуни якшанбе ба ғайрияҳудиён мерасад. Вақте ки Петрус аз ҷониби Худо амр ёфт, ки биравад, ин дар заминаи рӯъёе буд дар бораи хӯрдани ҳайвоноти нопок. Ин дар ҳангоми қонуни якшанбе иҷро мегардад. Соати нӯҳум бо соати нӯҳуме мутобиқат дорад, ки Масеҳ дар он мурд. Соати нӯҳум анҷоми давраеро ифода мекунад, ки аз соати сеюм оғоз мешавад, вақте ки Исо маслуб гардид ва шаш соат баъд ҷон дод. Ин ҳамон давраи Петрус аст, ки дар соати сеюм дар болохона аст, ва сипас дар соати нӯҳум дар маъбад. Як соати нӯҳум бо марги Масеҳ поён меёбад; дар соати нӯҳуми баъдӣ Петрус дар маъбад истода, паёми Юилро эълон мекунад. Марги Масеҳ муносибати аҳдиро бо Исроил ба анҷом расонд ва дарро барои ғайрияҳудиён, ки онҳоро Қурнилиюс намояндагӣ мекунад, кушод.

> And, behold, immediately there were three men already come unto the house where I was, sent from Caesarea unto me. Acts 11:11.

> Ва инак, дарҳол се мард назди хонае ки ман дар он будам, расиданд, ки аз Қайсария назди ман фиристода шуда буданд. Аъмол 11:11.

> They shall be even an abomination unto you; ye shall not eat of their flesh, but ye shall have their carcases in abomination. Leviticus 11:11.

> Онҳо барои шумо низ макрӯҳ хоҳанд буд; гӯшти онҳоро нахӯред, ва лошаҳои онҳоро макрӯҳ шумо доред. Ибодат 11:11.

We will continue this study in the next article.

Мо ин таҳқиқро дар мақолаи навбатӣ идома хоҳем дод.

> “I dreamed that God, by an unseen hand, sent me a curiously wrought casket about ten inches long by six square, made of ebony and pearls curiously inlaid. To the casket there was a key attached. I immediately took the key and opened the casket, when, to my wonder and surprise, I found it filled with all sorts and sizes of jewels, diamonds, precious stones, and gold and silver coin of every dimension and value, beautifully arranged in their several places in the casket; and thus arranged they reflected a light and glory equaled only to the sun. …

> «Ман хоб дидам, ки Худо бо дасти нонамоён ба ман сандуқчае фиристод, ки бо маҳорати аҷиб сохта шуда буд, тақрибан даҳ дюйм дарозӣ ва шаш дюйм паҳноӣ дошт ва аз обнус ва марворид бо нақшу нигори бисёр нозук мунаққаш гардида буд. Ба он сандуқча калиде васл буд. Ман дарҳол калидро гирифтам ва сандуқчаро кушодам; он гоҳ, ба ҳайрату тааҷҷуби ман, дидам, ки он аз ҳар навъ ва ҳар андозаи ҷавоҳирот, алмосҳо, сангҳои гаронбаҳо ва тангаҳои тиллоиву нуқрагин аз ҳар ҳаҷм ва арзиш пур аст, ки ҳама бо зебоӣ дар ҷойҳои махсуси худ дар сандуқча тартиб дода шудаанд; ва онҳо, чун чунин ороста буданд, нуре ва ҷалоле бозмедоданд, ки танҳо бо офтоб баробар шуда метавонист. …»

> “I looked into the casket, but my eyes were dazzled with the sight. They shone with ten times their former glory. I thought they had been scoured in the sand by the feet of those wicked persons who had scattered and trod them in the dust. They were arranged in beautiful order in the casket, every one in its place, without any visible pains of the man who cast them in. I shouted with very joy, and that shout awoke me.” Early Writings, 81–83.

> «Ман ба сандуқ нигаристам, вале чашмонам аз он манзара хира шуданд. Онҳо нисбат ба ҷалоли пешинаи худ даҳ баробар бештар медурахшиданд. Ман гумон кардам, ки онҳоро пойҳои он шахсони шарире, ки онҳоро пароканда карда, дар хок поймол намуда буданд, дар рег сайқал додааст. Онҳо дар сандуқ бо тартиби зебое ҷойгир шуда буданд, ҳар яке дар ҷои худ, бе ҳеҷ осори заҳмати он марде, ки онҳоро ба дарун андохта буд. Ман аз шодии бисёр нидо кардам, ва он нидо маро бедор сохт». Early Writings, 81–83.

> “You are getting the coming of the Lord too far off. I saw the latter rain was coming as [suddenly as] the midnight cry, and with ten times the power.” Spalding and Magan, 5.

> «Шумо омадани Худовандро аз ҳад дур мегузоред. Ман дидам, ки борони охирин [ҳамон қадар ногаҳон, ки] нидои нисфишабӣ меояд, ва бо қудрате даҳ маротиба бештар». Spalding and Magan, 5.

> And in all matters of wisdom and understanding, that the king inquired of them, he found them ten times better than all the magicians and astrologers that were in all his realm. Daniel 1:18–20.

> Ва дар ҳар кори ҳикмат ва фаҳм, ки подшоҳ аз онҳо мепурсид, онҳоро аз ҳамаи ҷодугарон ва мунаҷҷимоне ки дар тамоми мулки ӯ буданд, даҳ баробар беҳтар ёфт. Дониёл 1:18–20.

Back to Articles