Article

# The Book of Joel and The Laodicean Seventh-day Adventist Church - Number Thirty-Six

Китоби Юъил ва Калисои Лодикияи Адвентистони Рӯзи Ҳафтум — Шумораи сию шаш

Number Thirty-Six

Рақами сию шаш

Author

Jeff Pippenger

Published

January 27, 2026

Formats

PDF
Word
Song MP3

In the “bustle,” which James White identifies as the scattering of the Millerites following October 22, 1844, William Miller experienced a dream in 1847, and two years later he was laid to rest.

Дар миёни «ғавғо», ки Ҷеймс Уайт онро парокандашавии миллериён пас аз 22 октябри соли 1844 муайян мекунад, Вилям Миллер дар соли 1847 рӯъёе дид, ва ду сол баъд ӯ ба хок супурда шуд.

> “If William Miller could have seen the light of the third message, many things which looked dark and mysterious to him would have been explained. But his brethren professed so deep love and interest for him, that he thought he could not tear away from them. His heart would incline toward the truth, and then he looked at his brethren; they opposed it. Could he tear away from those who had stood side by side with him in proclaiming the coming of Jesus? He thought they surely would not lead him astray.

> «Агар Уилям Миллер метавонист нури паёми сеюмро бубинад, бисёр чизҳое, ки ба назари ӯ тира ва асроромез менамуданд, барои ӯ шарҳ дода мешуданд. Аммо бародаронаш нисбат ба ӯ чунон муҳаббат ва таваҷҷуҳи амиқ изҳор мекарданд, ки ӯ гумон дошт аз онҳо ҷудо шуда наметавонад. Дили ӯ ба сӯи ҳақиқат майл мекард, вале баъд ба бародаронаш менигарист; онҳо ба он муқобилат мекарданд. Оё ӯ метавонист аз онҳое ҷудо шавад, ки бо ӯ паҳлу ба паҳлу дар эълон кардани омадани Исо истода буданд? Ӯ меандешид, ки онҳо, албатта, ӯро ба гумроҳӣ намебаранд.»

> “God suffered him to fall under the power of Satan, the dominion of death, and hid him in the grave from those who were constantly drawing him from the truth. Moses erred as he was about to enter the Promised Land. So also, I saw that William Miller erred as he was soon to enter the heavenly Canaan, in suffering his influence to go against the truth. Others led him to this; others must account for it. But angels watch the precious dust of this servant of God, and he will come forth at the sound of the last trump.

> «Худо ӯро иҷозат дод, ки зери қудрати Шайтон, салтанати марг, афтад ва ӯро дар қабр аз онҳое, ки пайваста ӯро аз ростӣ дур мекашиданд, пинҳон кард. Мӯсо ҳангоме ки наздик буд ба Замини Ваъдашуда дохил шавад, хато кард. Ҳамчунин, ман дидам, ки Вилям Миллер низ хато кард, ҳангоме ки наздик буд ба Канъони осмонӣ дохил шавад, зеро гузошт, ки нуфузи ӯ бар зидди ростӣ равона гардад. Дигарон ӯро ба ин оварданд; дигарон бояд барои он ҷавоб диҳанд. Аммо фариштагон ғубори гаронбаҳои ин бандаи Худоро посбонӣ мекунанд, ва ӯ бо садои карнаи охирин берун хоҳад омад.»

> “A Firm Platform

> «Поягоҳи Мустаҳкам»

> “I saw a company who stood well guarded and firm, giving no countenance to those who would unsettle the established faith of the body. God looked upon them with approbation. I was shown three steps—the first, second, and third angels’ messages. Said my accompanying angel, ‘Woe to him who shall move a block or stir a pin of these messages. The true understanding of these messages is of vital importance. The destiny of souls hangs upon the manner in which they are received.’ I was again brought down through these messages, and saw how dearly the people of God had purchased their experience. It had been obtained through much suffering and severe conflict. God had led them along step by step, until He had placed them upon a solid, immovable platform. I saw individuals approach the platform and examine the foundation. Some with rejoicing immediately stepped upon it. Others commenced to find fault with the foundation. They wished improvements made, and then the platform would be more perfect, and the people much happier. Some stepped off the platform to examine it and declared it to be laid wrong. But I saw that nearly all stood firm upon the platform and exhorted those who had stepped off to cease their complaints; for God was the Master Builder, and they were fighting against Him. They recounted the wonderful work of God, which had led them to the firm platform, and in union raised their eyes to heaven and with a loud voice glorified God. This affected some of those who had complained and left the platform, and they with humble look again stepped upon it.” Early Writings, 258.

> «Ман гурӯҳеро дидам, ки хуб муҳофизатшуда ва устувор меистоданд ва ба онҳое, ки мехостанд имони барқароршудаи ҷамоатро ноором созанд, ҳеҷ роҳ намедоданд. Худо ба онҳо бо ризомандӣ назар мекард. Ба ман се қадам нишон дода шуд — паёмҳои фариштаи якум, дуюм ва сеюм. Фариштаи ҳамроҳи ман гуфт: “Вой бар ҳоли касе ки сангеро аз ҷойи худ ҷунбонад ё сӯзанакеро аз ин паёмҳо ба ҳаракат оварад. Фаҳмиши дурусти ин паёмҳо аҳамияти ҳаётан муҳим дорад. Сарнавишти ҷонҳо аз тарзи қабул шудани онҳо вобаста аст.” Бори дигар маро аз тариқи ин паёмҳо поён оварданд, ва ман дидам, ки қавми Худо таҷрибаи худро чӣ андоза гарон харида буданд. Он тавассути ранҷи бисёр ва муборизаи сахт ба даст омада буд. Худо онҳоро қадам ба қадам роҳбарӣ карда буд, то он ки онҳоро бар платформаи мустаҳкам ва тағйирнопазир қарор дод. Ман дидам, ки шахсон ба платформа наздик мешуданд ва таҳкурсиро месанҷиданд. Баъзеҳо бо шодӣ дарҳол бар он қадам гузоштанд. Дигарон ба айбҷӯӣ аз таҳкурсӣ оғоз карданд. Онҳо мехостанд, ки беҳбудиҳо ворид карда шаванд, ва он гоҳ платформа комилтар мегардид ва мардум хеле хушбахттар мешуданд. Баъзеҳо аз платформа поён шуданд, то онро бисанҷанд, ва эълон карданд, ки он нодуруст гузошта шудааст. Аммо ман дидам, ки қариб ҳамаи онҳо бар платформа устувор меистоданд ва онҳое ки аз он поён шуда буданд, насиҳат мекарданд, ки шикоятҳои худро бас кунанд; зеро Худо Устои Бинокор буд, ва онҳо бар зидди Ӯ меҷангиданд. Онҳо кори аҷоиби Худоро, ки онҳоро ба он платформаи устувор оварда буд, баён мекарданд ва дар ягонагӣ чашмони худро ба осмон мебардоштанд ва бо овози баланд Худоро ҷалол медоданд. Ин ба баъзе аз онҳое ки шикоят карда, платформаро тарк намуда буданд, таъсир расонд, ва онҳо бо нигоҳи фурӯтан боз бар он қадам гузоштанд». Навиштаҳои Аввалин, 258.

## Miller’s Wonderful Works

Аъмоли Аҷоиби Миллер

The “wonderful work” of William Miller led to “the firm foundation” that was the “solid, immovable platform.” The “foundation” of the “immovable platform,” and the subsequent attack upon both the “platform” and the “foundation” that were introduced after Miller’s death in 1849 is identified in his dream.

«Кори аҷоиб»-и Уилям Миллер ба «таҳкурсии устувор» оварда расонд, ки он «платформаи сахт ва бетағйир» буд. «Таҳкурсӣ»-и «платформаи бетағйир» ва ҳамчунин ҳамлаи баъдӣ ба ҳам «платформа» ва ҳам «таҳкурсӣ», ки пас аз марги Миллер дар соли 1849 ба миён оварда шуданд, дар хоби ӯ муайян карда шудааст.

William Miller is the symbol of the foundations of Adventism.

Вильям Миллер рамзи асосҳои адвентизм мебошад.

He is also the symbol of Millerite history from 1798 unto 1863.

Ӯ ҳамчунин рамзи таърихи миллеритӣ аз соли 1798 то 1863 мебошад.

He is also the symbol of Millerite history from 1798 unto 1844.

Ӯ ҳамчунин рамзи таърихи миллерӣ аз соли 1798 то соли 1844 мебошад.

He is also the symbol of the history of the three angels from 1798 unto the Sunday law.

Ӯ инчунин рамзи таърихи се фаришта аз соли 1798 то қонуни якшанбе мебошад.

He is represented by the forty-six years from 1798 unto 1844.

Ӯро чилу шаш сол аз 1798 то 1844 рамзӣ ифода мекунад.

He is represented by the number “220,” in relation to the 2,520 and the 2,300.

Ӯ бо рақами «220» ифода шудааст, нисбат ба 2,520 ва 2,300.

He is represented by the “seven times”—the 2,520.

Ӯ бо «ҳафт вақт» — яъне 2,520 — ифода шудааст.

He is represented by the 2,300.

Ӯ бо 2,300 ифода шудааст.

Miller’s two dreams were typified by Nebuchadnezzar’s two dreams in chapter two and chapter four of Daniel.

Ду хоби Миллер ба воситаи ду хоби Набукаднесар дар боби дуюм ва боби чоруми Дониёл намунавор тасвир шудаанд.

The period of 1798 begins with Nebuchadnezzar and ends in 1863 with Belshazzar.

Давраи соли 1798 аз Набукаднесар оғоз ёфта, дар соли 1863 бо Балшасар ба анҷом мерасад.

The period of 1798 to the Sunday law begins with Nebuchadnezzar and ends with Belshazzar.

Давраи аз соли 1798 то қонуни якшанбе бо Набукаднесар оғоз ёфта, бо Белшасар анҷом меёбад.

As the symbol of the history of the Millerites, he is the symbol of the foundations, which represent the truths that were discovered between the alpha discovery of the 2,520 and the omega discovery of 2,300. Commenting on William Miller’s dream, James White identified that the “key” was Miller’s method of studying the Bible. The methodology is the key of David that was laid upon Miller’s shoulder, for he presented the prophecy of 2300 years that ended when Isaiah 22:22 was fulfilled on October 22, 1844.

Ҳамчун рамзи таърихи миллеритҳо, ӯ рамзи пояҳост, ки ҳақиқатҳоеро ифода мекунанд, ки миёни кашфи алфавии 2,520 ва кашфи омегавии 2,300 ошкор гардида буданд. Ҷеймс Уайт, ҳангоми шарҳ додани хоби Уилям Миллер, муайян кард, ки «калид» усули Миллер барои омӯзиши Китоби Муқаддас буд. Ин методология калиди Довуд аст, ки бар китфи Миллер гузошта шуда буд, зеро ӯ пешгӯии 2300 солро пешкаш намуд, ки ба поён расид, вақте ки Ишаъё 22:22 дар 22 октябри соли 1844 иҷро шуд.

The truths that began to be unsealed from 2023 onward, are the truths that were already identified in Habakkuk’s Tables 95 presentations, and those truths are now being set within a new framework of “Truth.”

Ҳақиқатҳое ки аз соли 2023 ба баъд кушода шудан гирифтанд, ҳамон ҳақиқатҳоянд, ки пештар дар муаррифиҳои Habakkuk’s Tables 95 муайян гардида буданд, ва акнун он ҳақиқатҳо дар чорчӯбаи нави «Ҳақиқат» ҷой дода мешаванд.

The call of the voice in the wilderness in July 2023 identified that weeping and mourning were necessary for those who were to repent for the proclamation of July 18, 2020. Those who would be among the wise virgins were to repent in agreement with the prayer of Daniel nine, which is the prayer of those in Leviticus 26 that recognize they have been scattered.

Даъвати овоз дар биёбон дар моҳи июли соли 2023 муайян кард, ки барои онҳое, ки мебоист аз барои эълони 18 июли соли 2020 тавба мекарданд, гиря ва навҳа зарур буданд. Онҳое ки мебоист дар шумори бокирагони доно бошанд, бояд дар мувофиқат бо дуои боби нӯҳи Дониёл тавба мекарданд, ки он дуои касонест дар Ибодат 26, ки эътироф мекунанд, ки онҳо пароканда шудаанд.

When Miller states, “While I was thus weeping and mourning for my great loss and accountability, I remembered God, and earnestly prayed that He would send me help. Immediately the door opened, and a man entered the room, when the people all left it; and he, having a dirt brush in his hand, opened the windows, and began to brush the dirt and rubbish from the room.”

Ҳангоме ки Миллер мегӯяд: «Вақте ки ман ба ҳамин гуна барои талафоти бузурги худ ва масъулияти худ гиря ва навҳа мекардам, Худоро ба ёд овардам ва бо ҷиддият дуо гуфтам, ки Ӯ ба ман ёрӣ фиристад. Дарҳол дар кушода шуд, ва марде ба ҳуҷра даромад; он гоҳ ҳамаи мардум аз он ҷо берун рафтанд; ва ӯ, дар дасташ ҷорӯби хокрӯб дошт, тирезаҳоро кушод ва ба рӯбидани хок ва ахлот аз ҳуҷра оғоз кард».

The door that opened was Miller’s heart when he “prayed earnestly” for “help.” Jesus as the True Witness to Laodicea is knocking on hearts seeking entrance. When the door opened a separation process began. When the door opened, the “windows” also opened, and the “windows” are the windows of heaven.

Даре, ки кушода шуд, дили Миллер буд, вақте ки ӯ барои «мадад» «бо ҷидду ҷаҳд дуо гуфт». Исо, ҳамчун Шоҳиди Ҳақиқӣ ба Лоодикия, бар дилҳо мекӯбад ва ворид шудан мехоҳад. Вақте ки он дар кушода шуд, раванди ҷудосозӣ оғоз ёфт. Вақте ки он дар кушода шуд, «тирезаҳо» низ кушода шуданд, ва «тирезаҳо» — тирезаҳои осмонанд.

John saw the windows in heaven opened in chapter nineteen of Revelation as the Lord raised up His army of white horses, immediately after the bride had made herself ready. That army, is Ezekiel’s army that stand up in response to the message of the rough east wind. That army is the church triumphant that changes from the church militant unto the church triumphant when the separation of the wheat and tares is accomplished. That separation is also represented as changing from the Laodicean experience unto the Philadelphian experience. Miller opened his heart and let the True witness enter in, as He separated the wheat and tares, thus raising His white horse army to life.

Юҳанно дар боби нуздаҳуми Ваҳй дид, ки тирезаҳои осмон кушода шуданд, вақте ки Худованд лашкари аспони сафеди Худро бархезонд, дарҳол баъд аз он ки арӯс худро омода сохта буд. Он лашкар, ҳамон лашкари Ҳизқиёл аст, ки дар посух ба паёми боди сахти шарқӣ бармехезад. Он лашкар калисои ғолиб аст, ки аз калисои мубориз ба калисои ғолиб табдил меёбад, вақте ки ҷудоии гандум ва мастакҳо ба анҷом мерасад. Ин ҷудоӣ ҳамчунин ҳамчун гузаштан аз таҷрибаи Лаодикия ба таҷрибаи Филоделфия тасвир шудааст. Миллер дили худро кушод ва ба Шоҳиди Ҳақиқӣ иҷозат дод, ки ба дарун дарояд, ҳангоме ки Ӯ гандум ва мастакҳоро ҷудо мекард, ва ба ин тариқ лашкари аспони сафеди Худро ба ҳаёт бархезонд.

On December 31, 2023 the Dirt Brush man entered into the room after the people left, and began the work of removing the rubbish of error, while placing the old truths of Habakkuk’s Tables in a new framework of truth.

31 декабри соли 2023, марди «Чӯткаи Хок» баъд аз он ки мардум аз ҳуҷра баромаданд, ба дарун даромад ва ба кори бартараф кардани партовҳои гумроҳӣ оғоз намуд, дар ҳоле ки ҳақиқатҳои қадимаи Ҷадвалҳои Ҳабаққуқро дар як чорчӯбаи нави ҳақиқат ҷой медод.

> “The Saviour had not come to set aside what patriarchs and prophets had spoken; for He Himself had spoken through these representative men. All the truths of God’s word came from Him. But these priceless gems had been placed in false settings. Their precious light had been made to minister to error. God desired them to be removed from their settings of error and replaced in the framework of truth. This work only a divine hand could accomplish. By its connection with error, the truth had been serving the cause of the enemy of God and man. Christ had come to place it where it would glorify God, and work the salvation of humanity.” The Desire of Ages, 287.

> «Наҷотдиҳанда наомада буд, то он чиро, ки падарсолорон ва анбиё гуфта буданд, бекор созад; зеро Худи Ӯ ба воситаи ин мардони намоянда сухан гуфта буд. Ҳамаи ҳақиқатҳои Каломи Худо аз Ӯ сарчашма гирифта буданд. Аммо ин гавҳарҳои бебаҳо дар чорчӯбаҳои дурӯғин ҷо дода шуда буданд. Нури гаронбаҳои онҳо водор карда шуда буд, ки ба хидмати гумроҳӣ дарояд. Худо мехост, ки онҳо аз чорчӯбаҳои гумроҳии худ бардошта шуда, дар қолаби ҳақиқат аз нав ҷой дода шаванд. Ин корро танҳо дасти илоҳӣ метавонист анҷом диҳад. Ҳақиқат, ба сабаби пайванди худ бо гумроҳӣ, дар хизмати кори душмани Худо ва инсон қарор гирифта буд. Масеҳ омада буд, то онро дар он ҷой қарор диҳад, ки Худоро ҷалол диҳад ва барои наҷоти башарият амал намояд». The Desire of Ages, 287.

One of the first truths taught in 2024 was the explanation of the disappointment of July 18, 2020. Line upon line it was recognized that the first disappointments of every reform line identified July 18, 2020 as a primary waymark in the parable of the ten virgins. The subject of the disappointment became the “key” to unlock the truth of the sanctuary; whereas in the great disappointment of 1844, the sanctuary was the “key” that unlocked the disappointment.

Яке аз нахустин ҳақиқатҳое, ки дар соли 2024 таълим дода шуданд, шарҳи навмедии 18 июли 2020 буд. Хат бар хат эътироф гардид, ки навмедиҳои аввали ҳар як хати ислоҳот 18 июли 2020-ро ҳамчун нишонаи асосӣ дар масали даҳ бокира муайян мекарданд. Мавзӯи навмедӣ ба «калид»-е табдил ёфт, ки ҳақиқати қудсгоҳро мекушояд; ҳол он ки дар навмедии бузурги соли 1844, қудсгоҳ «калид»-е буд, ки навмедиро мекушод.

The dirt brush man, who is also the Lion of the tribe of Judah began unsealing the message of the Midnight Cry in 2023. We have now reached the place in Miller’s dream that He is placing the larger casket upon the table and casting in the truths that are to shine ten times brighter than the sun. One of those jewels is the revelation of who He is in the prophetic narrative.

Он Марди хасубдор, ки ҳамчунин Шери қабилаи Яҳудо мебошад, дар соли 2023 ба кушодани муҳри паёми Нидои Нимашаб оғоз намуд. Акнун мо ба он ҷой дар хоби Миллер расидаем, ки Ӯ сандуқчаи бузургтарро бар рӯи миз мегузорад ва он ҳақиқатҳоро ба даруни он меандозад, ки бояд даҳ баробар равшантар аз офтоб дурахшанд. Яке аз он гавҳарҳо ваҳй дар бораи он аст, ки Ӯ дар ривояти нубувватӣ кист.

When the prophecy is unsealed, He is the Lion of the tribe of Judah, who takes old truths and places them into a new framework of the three steps of “truth.” That framework is held together by Christ as the Alpha and Omega, the first and last. As the Word of God, He orchestrated every element of His Word. As Palmoni He designed every aspect a mathematics.

Вақте ки нубувват кушода мешавад, Ӯ Шери қабилаи Яҳудо аст, ки ҳақиқатҳоии кӯҳнаро гирифта, онҳоро дар қолаби нави се қадами «ҳақиқат» ҷой медиҳад. Он қолабро Масеҳ ҳамчун Алфа ва Омега, Аввал ва Охир, ба ҳам мепайвандад. Ҳамчун Каломи Худо, Ӯ ҳар як ҷузъи Каломи Худро ба низом даровардааст. Ҳамчун Палмони Ӯ ҳар паҳлуяшро ҳамчун як математика тарҳрезӣ намудааст.

When Peter is at Caesarea Philippi, in the third hour, He introduces Himself as Palmoni, with an emphasis upon “prophetic fractals.” One of the final revelations of Christ as the Lord of prophecy, is the emphasis upon prophetic fractals as represented by Peter in Matthew 16:18, which is the symbol of 1.618, called the golden ratio in the natural world, but “prophetic fractals” by Palmoni.

Ҳангоме ки Петрус дар Қайсарияи Филиппӣ, дар соати сеюм, қарор дорад, Ӯ Худро ҳамчун Палмонӣ муаррифӣ мекунад, бо таъкид бар «фракталҳои нубувватӣ». Яке аз ваҳйҳои ниҳоии Масеҳ ҳамчун Худованди нубувват, таъкид бар фракталҳои нубувватист, чунон ки дар шахси Петрус дар Матто 16:18 таҷассум ёфтааст, ки рамзи 1.618 мебошад, ва дар олами табиӣ «таносуби тиллоӣ» номида мешавад, аммо аз ҷониби Палмонӣ «фракталҳои нубувватӣ».

We have only begun to identify the prophetic fractals that are located within the sacred week of 27 to 34. Before we return there on our way to the book of Joel the emphasis of prophetic fractals needed to be added into our consideration of Miller’s dream.

Мо ҳоло танҳо ба шиносоии фракталҳои нубувватӣ, ки дар дохили ҳафтаи муқаддаси солҳои 27 то 34 ҷой доранд, оғоз кардаем. Пеш аз он ки дар роҳи худ ба сӯи китоби Юил дубора ба он ҷо баргардем, лозим буд, ки таъкиди фракталҳои нубувватӣ ба баррасии мо дар бораи хоби Миллер афзуда шавад.

The period from Miller calling people to “come and see,” and Christ, as the dirt brush man calling Miller to “come and see” is 1798 unto the Sunday law, but it contains a fractal within that overall history with the period of 1798 unto 1863. It contains another fractal from 9/11 unto the Sunday law, and another from 2023 unto the Sunday law.

Давра аз замоне ки Миллер мардумро даъват мекард, ки «биёед ва бубинед», ва Масеҳ, ҳамчун он марде ки ғуборро бо хасу мерӯбад, Миллерро даъват мекард, ки «биё ва бубин», аз соли 1798 то қонуни якшанбе аст, аммо он дар дохили ин таърихи умумӣ як фракталро дар бар мегирад, бо давраи аз 1798 то 1863. Он фрактали дигареро низ аз 9/11 то қонуни якшанбе дар бар мегирад, ва боз як фрактали дигар аз 2023 то қонуни якшанбе.

When Miller closed his eyes in the bustle, he represented the history of 1849, when the Lord was attempting to finish the work, but to no avail. He is resurrected in 2023, for he is Elijah that was slain in the street with Moses. He died in 1849, and then he died again on July 18, 2020.

Вақте ки Миллер дар миёни ғавғо чашмонашро пӯшид, ӯ таърихи соли 1849-ро намояндагӣ мекард, замоне ки Худованд кӯшиш мекард корро ба анҷом расонад, аммо бенатиҷа. Ӯ дар соли 2023 эҳё мешавад, зеро ӯ ҳамон Илёс аст, ки бо Мусо дар кӯча кушта шуда буд. Ӯ дар соли 1849 мурд, ва сипас боз 18 июли соли 2020 мурд.

His dream was given in 1847, then the Lord stretched forth His hand a second time and published the 1850 chart. When the Lord stretches forth His hand a second time in the history of the one hundred and forty-four thousand, Miller is resurrected.

Рӯъёи ӯ дар соли 1847 дода шуд; сипас Худованд бори дуюм дасти Худро дароз карда, ҷадвали соли 1850-ро ба нашр расонид. Ҳангоме ки Худованд дар таърихи яксаду чилу чор ҳазор бори дуюм дасти Худро дароз мекунад, Миллер эҳё мегардад.

The starting point for the scattering of both Israel and Judah is set forth in Isaiah.

Нуқтаи ибтидоии пароканда шудани ҳам Исроил ва ҳам Яҳудо дар китоби Ишаъё баён шудааст.

> For the head of Syria is Damascus, and the head of Damascus is Rezin; and within threescore and five years shall Ephraim be broken, that it be not a people. And the head of Ephraim is Samaria, and the head of Samaria is Remaliah’s son. If ye will not believe, surely ye shall not be established. Isaiah 7:8, 9.

> Зеро сари Сурия Димишқ аст, ва сари Димишқ Разин; ва дар давоми шасту панҷ сол Эфроим шикаста хоҳад шуд, то ки дигар қавм набошад. Ва сари Эфроим Сомария аст, ва сари Сомария писари Рамалиё. Агар имон наоваред, яқинан барқарор нахоҳед монд. Ишаъё 7:8, 9.

The prophecy was given in 742 BC, and nineteen years later, in 723 BC Israel was scattered by the Assyrians, and then forty-six years later Judah was scattered by Babylon. The three dates represent a period of nineteen years, followed by forty-six years. When those two prophecies ended in 1798 and 1844 respectively, the nineteen-year period at the beginning from 742 BC unto 723 BC was the alpha nineteen years, that represented the omega nineteen years from 1844 unto 1863.

Ин нубувват дар соли 742 то милод дода шуд, ва пас аз нуздаҳ сол, дар соли 723 то милод, Исроил аз ҷониби ашшуриён пароканда карда шуд, ва сипас баъд аз чиҳилу шаш соли дигар Яҳудо аз ҷониби Бобил пароканда карда шуд. Ин се сана як давраи нуздаҳсоларо ифода мекунанд, ки пас аз он давраи чиҳилу шашсола меояд. Вақте ки он ду нубувват мутаносибан дар солҳои 1798 ва 1844 ба анҷом расиданд, он давраи нуздаҳсолае, ки дар оғоз аз соли 742 то милод то 723 то милод буд, нуздаҳ соли алфа буд, ки нуздаҳ соли омегаро аз соли 1844 то 1863 намояндагӣ мекард.

Miller died five years into the omega nineteen years and seven years later Hiram Edson’s articles on the “seven times,” was published. Seven years later the “seven times” was rejected. 1856 was to be the sealing that preceded the Sunday law of 1863, but it was not to be.

Миллер пас аз панҷ соли даруни омегаи нуздаҳсола ва ҳафт сол баъд аз он ки мақолаҳои Ҳайрам Эдсон дар бораи «ҳафт замон» ба нашр расиданд, вафот кард. Ҳафт сол баъд «ҳафт замон» рад карда шуд. Соли 1856 мебоист мӯҳргузорӣе мебуд, ки пеш аз қонуни якшанбеи соли 1863 меомад, аммо чунин нашуд.

The third angel arrived in 1844, 1888 and at 9/11. Sister White identified that when the great buildings of New York City came down, the first three verses of Revelation eighteen would be fulfilled.

Фариштаи сеюм дар солҳои 1844, 1888 ва дар 9/11 омад. Хоҳар Уайт муайян кард, ки ҳангоме ки биноҳои бузурги шаҳри Ню-Йорк фурӯ меоянд, се ояти аввали Ваҳй боби ҳаждаҳ иҷро хоҳанд шуд.

## Revelation 18

Ваҳй 18

Verse ONE—And after these things I saw another angel come down from heaven, having great power; and the earth was lightened with his glory.

Ояти ЯКУМ — Ва баъд аз ин чизҳо ман фариштаи дигареро дидам, ки аз осмон нозил мешуд, дар ҳоле ки қудрати бузурге дошт; ва замин аз ҷалоли ӯ мунаввар гардид.

Verse TWO—And he cried mightily with a strong voice, saying, Babylon the great is fallen, is fallen, and is become the habitation of devils, and the hold of every foul spirit, and a cage of every unclean and hateful bird.

Ояти ДУЮМ — Ва ӯ бо овози баланд ва қавӣ нидо карда, гуфт: Бобили бузург афтод, афтод, ва манзили девҳо, ва маскани ҳар рӯҳи палид, ва қафаси ҳар мурғи нопок ва нафратангез гардидааст.

Verse THREE—For all nations have drunk of the wine of the wrath of her fornication, and the kings of the earth have committed fornication with her, and the merchants of the earth are waxed rich through the abundance of her delicacies.

Ояти СЕЮМ — Зеро ҳамаи халқҳо аз шароби ғазаби зинои вай нӯшидаанд, ва подшоҳони замин бо вай зино кардаанд, ва тоҷирони замин аз фаровонии нозу неъматҳои вай сарватманд гардидаанд.

The mighty first angel came down with a message in his hand and John was commanded to go and take the little book and eat it. That first angel performs the same work as the angel of Revelation eighteen who lightens the earth with its glory. This is because the first angel is the alpha and the third angel is the omega, and the beginning always illustrates the end.

Фариштаи нахустини пуриқтидор бо паёме дар дасташ нозил шуд, ва ба Юҳанно амр карда шуд, ки рафта он китоби хурдро бигирад ва бихӯрад. Он фариштаи нахустин ҳамон кореро анҷом медиҳад, ки фариштаи Ваҳй боби ҳаждаҳ анҷом медиҳад, ки заминро бо ҷалоли худ мунаввар месозад. Зеро фариштаи нахустин алфа аст ва фариштаи сеюм омега, ва ибтидо ҳамеша анҷомро таҷассум мекунад.

> “Jesus commissioned a mighty angel to descend and warn the inhabitants of the earth to prepare for His second appearing. As the angel left the presence of Jesus in heaven, an exceedingly bright and glorious light went before him. I was told that his mission was to lighten the earth with his glory and warn man of the coming wrath of God.” Early Writings, 245.

> «Исо фариштаи қудратманде фиристод, то нозил шуда, сокинони заминро ҳушдор диҳад, ки барои зуҳури дувуми Ӯ омода шаванд. Ҳангоме ки он фаришта ҳузури Исоро дар осмон тарк мекард, нуре бағоят дурахшон ва ҷалолманд пешопеши ӯ мерафт. Ба ман гуфта шуд, ки рисолати ӯ ин буд, ки заминро бо ҷалоли худ мунаввар созад ва одамиро аз ғазаби ояндаи Худо ҳушдор диҳад». Early Writings, 245.

The first angel is verse one of Revelation eighteen.

Фариштаи аввал ояти якуми Ваҳйи ҳаждаҳум аст.

And after these things I saw another angel come down from heaven, having great power; and the earth was lightened with his glory.

Ва баъд аз ин чизҳо ман фариштаи дигареро дидам, ки аз осмон нозил мешуд, қудрати азим дошт; ва замин аз ҷалоли ӯ мунаввар гардид.

The second angel is verse two of Revelation eighteen.

Фариштаи дуюм ояти дуюми Ваҳйи Юҳанно ҳаждаҳ аст.

And he cried mightily with a strong voice, saying, Babylon the great is fallen, is fallen, and is become the habitation of devils, and the hold of every foul spirit, and a cage of every unclean and hateful bird.

Ва ӯ бо овози баланд ва қавӣ нидо карда, гуфт: «Бобили бузург суқут кард, суқут кард, ва маскани девҳо, паноҳгоҳи ҳар рӯҳи палид, ва қафаси ҳар мурғи нопок ва нафратангез гардидааст».

The third angel is verse three of Revelation eighteen.

Фариштаи сеюм ояти сеюми Ваҳйи Юҳанно боби ҳаждаҳум аст.

For all nations have drunk of the wine of the wrath of her fornication, and the kings of the earth have committed fornication with her, and the merchants of the earth are waxed rich through the abundance of her delicacies.

Зеро ҳамаи халқҳо аз майи ғазаби зинокории вай нӯшидаанд, ва подшоҳони замин бо вай зино кардаанд, ва тоҷирони замин аз фаровонии нозу неъмати вай сарватманд гардидаанд.

All the kings commit fornication with the whore at the Sunday law, as typified in verse three. The second angel’s message is that Babylon is fallen, and that is verse two. The first angel’s mission was to lighten the earth with his glory and that is verse one. Verse one is 9/11. Verse two is the separation process that has been going on throughout mankind since 9/11, and verse three is the Sunday law. For this reason, 9/11 is the third angel’s message, and so is the Sunday law. 9/11 is the warning of the approaching Sunday law as represented in the first three verses, and the other voice of verse four is the Sunday law. The first voice of Revelation eighteen is the warning of the approaching Sunday law, and that warning changes to a living reality at the Sunday law.

Ҳамаи подшоҳон ҳангоми қонуни якшанбе бо фоҳиша зино мекунанд, чунон ки дар ояти сеюм ба таври намунавӣ нишон дода шудааст. Паёми фариштаи дуюм ин аст, ки Бобил суқут кардааст, ва ин ояти дуюм аст. Миссияи фариштаи якум ин буд, ки заминро бо ҷалоли худ равшан созад, ва ин ояти якум аст. Ояти якум 9/11 аст. Ояти дуюм раванди ҷудошавист, ки аз замони 9/11 то кунун дар миёни тамоми инсоният идома доштааст, ва ояти сеюм қонуни якшанбе аст. Ба ҳамин сабаб, 9/11 паёми фариштаи сеюм аст, ва қонуни якшанбе низ ҳамон аст. 9/11 ҳушдори наздикшавии қонуни якшанберо, тавре ки дар се ояти аввал тасвир шудааст, ифода мекунад, ва овози дигари ояти чорум қонуни якшанбе мебошад. Овози аввали Ваҳй боби ҳаждаҳум ҳушдори наздикшавии қонуни якшанбе аст, ва он ҳушдор ҳангоми қонуни якшанбе ба воқеияти зинда табдил меёбад.

9/11 unto the Sunday law is typified by the period of the alpha “come and see” of Miller’s dream unto the omega “come and see.” Between 9/11 and the Sunday law the jewels get placed upon Miller’s table in the center of the room, scattered and buried, and then restored by the dirt brush man. The angel that descended in 1840 with the little book was the first and alpha angel that represented the angel that descended at 9/11. That angel is identified in chapter ten, when John is told that the book would be sweet, but turn bitter.

Аз 11-уми сентябр то қонуни якшанбе бо давраи алфаи «биё ва бубин»-и хоби Миллер то омегаи «биё ва бубин» намуна гирифта мешавад. Дар байни 11-уми сентябр ва қонуни якшанбе ҷавоҳирот бар мизи Миллер дар маркази ҳуҷра гузошта мешаванд, пароканда ва зери хок пинҳон мегарданд, ва сипас аз ҷониби марди чӯткаи хок барқарор карда мешаванд. Он фариштае, ки дар соли 1840 бо китоби хурд нозил шуд, фариштаи аввалин ва алфа буд, ки намояндаи он фариштае буд, ки дар 11-уми сентябр нозил шуд. Он фаришта дар боби даҳум муайян карда мешавад, вақте ки ба Юҳанно гуфта мешавад, ки китоб ширин хоҳад буд, аммо талх хоҳад гардид.

John was representing the movement of the first angel, represented by the Millerites, and he was also illustrating the movement of the one hundred and forty-four thousand. First and foremost, he represented the latter days, as prophets always do. For this reason, he was told in advance that the book was going to be sweet and then bitter. The Millerites did not know this in advance, but the one hundred and forty-four thousand are required to know this.

Юҳанно ҳаракати фариштаи аввалро, ки аз ҷониби миллерчиён намояндагӣ мешуд, муаррифӣ мекард, ва ҳамчунин ҳаракати яксаду чилу чор ҳазорро низ ба тасвир меовард. Пеш аз ҳама, ӯ айёми охирро намояндагӣ мекард, чунон ки анбиё ҳамеша чунин мекунанд. Ба ҳамин сабаб, пешакӣ ба ӯ гуфта шуд, ки китоб аввал ширин ва сипас талх хоҳад буд. Миллерчиён инро пешакӣ намедонистанд, аммо аз яксаду чилу чор ҳазор талаб карда мешавад, ки инро бидонанд.

Miller, as the messenger of the first angel is the premier symbol of one who ate the little book. As a miller he was to separate the wheat from the chaff, then process the grain into flour, and make the bread that was to be eaten. He shared the bread by placing it in the center of his room and calling all who would to “come and see.” But as a symbol of the one who took the book out of the angel’s hand, Miller like unto John, is addressing the latter days of the third angel, more than the early days of the first angel. In his dream he begins by informing us that he received his message by an unseen hand. The first angel in Revelation ten has a little book in his hand, but the angel of Revelation eighteen, which is the omega to the alpha of 1840, has no book represented in his hand, and that is the book that Miller received—the book from an unseen hand. Miller’s “come and see” is 9/11, and the dirt brush man’s “come and see” is the Sunday law.

Миллер, ҳамчун паёмовари фариштаи якум, рамзи асосии он касест, ки китоби кӯчакро хӯрд. Чун осиёбон, ӯ бояд гандумро аз коҳ ҷудо мекард, сипас донро ба орд табдил медод ва нонеро месохт, ки бояд хӯрда мешуд. Ӯ он нонро шарик мегардонид, ба ин тариқ ки онро дар миёни ҳуҷраи худ мегузошт ва ҳамаи хоҳишмандонро даъват мекард: «биёед ва бубинед». Аммо ҳамчун рамзи он касе ки китобро аз дасти фаришта гирифт, Миллер, монанди Юҳанно, бештар ба рӯзҳои охирини фариштаи сеюм муроҷиат мекунад, на ба рӯзҳои аввали фариштаи якум. Дар рӯъёи худ ӯ аз оғоз ба мо хабар медиҳад, ки паёми худро аз дасти ноаён гирифтааст. Фариштаи якум дар Ваҳй боби даҳум дар дасти худ китоби кӯчак дорад, аммо фариштаи Ваҳй боби ҳаждаҳум, ки омегаи алфои соли 1840 аст, дар дасти худ ҳеҷ китобе ба тасвир кашида нашудааст, ва ҳамон аст китобе ки Миллер гирифт — китобе аз дасти ноаён. «Биёед ва бубинед»-и Миллер 9/11 аст, ва «биёед ва бубинед»-и марди хасрӯб Қонуни якшанбе мебошад.

Between the alpha and omega “come and see” you have the second angel’s message, for the alpha is 9/11, which is verse one of chapter eighteen, and verse two is the second angel that concludes at verse three, which is the Sunday law and the omega “come and see.” In Miller’s dream the second angel, and the fall of Babylon is represented by the seven times the word scatter is employed, while the overall narrative identifies truth being overcome with error.

Дар миёни алфа ва омегаи «биё ва бубин», ту паёми фариштаи дуюмро дорӣ, зеро алфа 9/11 аст, ки ояти якуми боби ҳаждаҳ мебошад, ва ояти дуюм фариштаи дуюм аст, ки дар ояти сеюм анҷом меёбад; ин қонуни якшанбе ва омегаи «биё ва бубин» аст. Дар хоби Миллер, фариштаи дуюм ва суқути Бобил бо ҳафт бор ба кор рафтани калимаи «пароканда кардан» ифода шудааст, дар ҳоле ки ривояти умумӣ муайян месозад, ки ҳақиқат аз ҷониби хато мағлуб мегардад.

The first and third angels descended with the message that must be taken and eaten on August 11, 1840 and 9/11 respectively. The two dates correspond to verse one of Revelation eighteen.

Фариштаҳои якум ва сеюм бо он паём нозил шуданд, ки бояд мутаносибан дар 11 августи соли 1840 ва 9/11 гирифта ва хӯрда шавад. Ин ду сана ба ояти якуми Ваҳй боби ҳаждаҳум мувофиқат мекунанд.

The foundational truths were published in May of 1842, with the 1843 pioneer chart as the alpha of Habakkuk’s two tables. In 2012 Habakkuk’s Tables were published, aligning with May of 1842.

Ҳақиқатҳои асосӣ дар моҳи майи соли 1842 нашр гардиданд, ва ҷадвали пешоҳангони соли 1843 ҳамчун алфаи ду ҷадвали Ҳабаққуқ буд. Дар соли 2012 «Ҷадвалҳои Ҳабаққуқ» нашр гардиданд, ки ба моҳи майи соли 1842 мувофиқат мекунанд.

The Millerite’s experienced their first disappointment on April 19, 1844, typifying July 18, 2020. At that point the second angel arrived, and his arrival aligned with verse two of Revelation eighteen. That disappointment marked the end of the first angel. There the second angel arrived, the tarrying time in the virgin’s parable began. The history of the first angel is to run parallel with the history of the second, and when applied in this fashion, the arrival of the second angel is aligned with the arrival of the first angel in 1840 and 9/11.

Миллерчиён ноумедии нахустини худро 19 апрели соли 1844 таҷриба карданд, ки намунаи рамзии 18 июли соли 2020 буд. Дар он нуқта фариштаи дуюм омад, ва омадани ӯ бо ояти дуюми Ваҳй боби ҳаждаҳ мувофиқат дошт. Он ноумедӣ анҷоми фариштаи аввалро нишон дод. Дар он ҷо фариштаи дуюм омад, ва вақти таъхир дар масали бокирагон оғоз ёфт. Таърихи фариштаи аввал бояд бо таърихи фариштаи дуюм мувозӣ ҷараён ёбад, ва ҳангоме ки ба ин тарз татбиқ карда мешавад, омадани фариштаи дуюм бо омадани фариштаи аввал дар соли 1840 ва 11-уми сентябр мувофиқ мегардад.

A tarrying time arrived at 9/11, which was typified by April 19, 1844. At 9/11 the four winds of Islam were released, and then held in check. Those four winds of John are the rough winds of Isaiah, and the east wind of prophecy, and the sealing angel ascends from the east. When He ascends, He cries out “hold, hold, hold, hold” four times according to Sister White. The tarrying time that begins with the arrival of the second angel is represented as the four winds being held in check until the one hundred and forty-four thousand are sealed.

Дар 11-уми сентябр замони таъхир фаро расид, ки намунаи он 19 апрели соли 1844 буд. Дар 11-уми сентябр чор боди Ислом сар дода шуданд ва сипас боздошта гаштанд. Он чор боде ки Юҳанно аз онҳо ёд мекунад, ҳамон бодҳои шадиди Ишаъё ва боди шарқии нубувват мебошанд, ва фариштаи мӯҳргузор аз шарқ боло мешавад. Вақте ки Ӯ боло мешавад, мувофиқи гуфтаи хоҳар Уайт, чор бор нидо мекунад: «нигоҳ доред, нигоҳ доред, нигоҳ доред, нигоҳ доред». Замони таъхире ки бо расидани фариштаи дуюм оғоз меёбад, ба сурати он тасвир шудааст, ки чор бод боздошта мешаванд, то он даме ки яксаду чилу чор ҳазор мӯҳр зада шаванд.

After the first disappointment, Samuel Snow was led to put together the message of the Midnight Cry, thus typifying the voice in the wilderness in July of 2023.

Баъд аз ноумедии аввал, Самуэл Сноу роҳнамоӣ ёфт, то паёми Нидои Нисфишабро тартиб диҳад, ва ба ин тарз овозро дар биёбон дар моҳи июли соли 2023 ба таври рамзӣ таҷассум намуд.

At the Exeter camp meeting, the separation of the virgins based upon the testing oil, purged and also purified the Millerites in agreement with the work of the Messenger of the Covenant. The Exeter camp meeting represented the sealing, for the work then went forward like a tidal wave, or a mighty army, until the third angel arrived on October 22, 1844. The key of the history is the separation.

Дар маҷлиси хаймавии Экзетер ҷудо шудани бокирагон бар асоси равғани озмоиш, мувофиқи кори Фиристодаи Аҳд, инчунин миллерчиёнро пок ва соф гардонд. Маҷлиси хаймавии Экзетер мӯҳргузориро намояндагӣ мекард, зеро кор он гоҳ чун мавҷи азими баҳр, ё чун лашкари қудратманд, пеш мерафт, то он даме ки фариштаи сеюм 22 октябри соли 1844 расид. Калиди ин таърих ҷудоӣ аст.

The second angel does a work of separating when it arrives, as it did at the first disappointment, and it ended with the separation of October 22. In the middle of the two separations the second angel’s message was proclaimed. The second angel is a progressive separation until the final test of the oil. The final test of oil leads to the litmus test of the third angel. That litmus test was the cross for Jesus, and the Garden of Gethsemane, meaning the “garden of the oil press” preceded the litmus test of the cross, and the test of the virgin’s oil preceded the close door of 1844.

Фариштаи дуюм ҳангоме ки меояд, кори ҷудо карданро анҷом медиҳад, чунон ки дар ноумедии аввал анҷом дод, ва он бо ҷудоии 22 октябр ба поён расид. Дар миёни ин ду ҷудоӣ паёми фариштаи дуюм эълон карда шуд. Фариштаи дуюм ҷудоии тадриҷӣ аст то озмоиши ниҳоии равған. Озмоиши ниҳоии равған ба санҷиши ҳалкунандаи фариштаи сеюм мерасонад. Он санҷиши ҳалкунанда барои Исо салиб буд, ва Боғи Ҷатсамонӣ, ки маънояш «боғи чархушти равған» аст, пеш аз санҷиши ҳалкунандаи салиб омад, ва озмоиши равғани бокирагон пеш аз дари баста шудани соли 1844 омад.

The final test, followed by judgment was the tenth test for ancient Israel. They were then assigned to die in the wilderness. Whether Kadesh, Gethsemane or Exeter; the final test before judgment, where the two classes are separated, identifies a final test post 2023, that precedes the closed-door judgment of the Sunday law. That final test is the sealing. A final or last test infers a first test.

Санҷиши охирин, ки баъди он доварӣ меояд, барои Исроили қадим санҷиши даҳум буд. Сипас ба онҳо таъйин гардид, ки дар биёбон бимиранд. Хоҳ Қодеш бошад, хоҳ Ҷатсамонӣ ё Эксетер; санҷиши ниҳоӣ пеш аз доварӣ, ки дар он ду синф аз ҳам ҷудо карда мешаванд, ба санҷиши ниҳоии баъд аз соли 2023 ишора мекунад, ки пеш аз доварии дари баста вобаста ба қонуни якшанбе меояд. Он санҷиши ниҳоӣ мӯҳргузорӣ аст. Санҷиши ниҳоӣ ё охирин, санҷиши аввалро низ дар назар мегирад.

In 2023, the tarrying time ended as the Lion of the tribe of Judah unsealed the vision that was to tarry, by removing His hand. Then began the work of Samuel Snow.

Дар соли 2023, вақти таъхир ба анҷом расид, ҳангоме ки Шери қабилаи Яҳудо бо дур кардани дасти Худ, рӯъёеро, ки бояд дар таъхир мемонд, боз намуд. Он гоҳ кори Самуэл Сноу оғоз ёфт.

If we align the period of the first and second angels in parallel to one another they identify the descent of an angel with a message that tests God’s people by their response to the command to take and eat the message. The foundational message is then placed into the public, until the foundational message fails. Then the third angel arrives. The period of the third angel is the nineteen years that were the omega nineteen years of 742 BC unto 723 BC.

Агар мо давраи фариштаҳои якум ва дуюмро ба таври мувозӣ бо ҳам мутобиқ намоем, онҳо фурӯд омадани фариштаеро бо паёме муайян мекунанд, ки қавми Худоро ба воситаи вокуниши онҳо ба амр барои гирифтани паём ва хӯрдани он озмоиш мекунад. Сипас паёми бунёдӣ ба миёни омма гузошта мешавад, то он даме ки паёми бунёдӣ ноком гардад. Он гоҳ фариштаи сеюм мерасад. Давраи фариштаи сеюм он нуздаҳ солест, ки нуздаҳ соли омегавии 742 BC то 723 BC буд.

The period of 1844 unto 1863, and the period of 742 BC to 723 BC run parallel to one another, and also parallel to the periods of the first and second angels. Those four lines of prophetic history align with 9/11 unto the Sunday law. Those five lines are the history of Miller’s alpha “come and see” and Christ’s omega “come and see.”

Давраи аз соли 1844 то 1863 ва давраи аз соли 742 то м. 723 то милод бо якдигар мувозӣ мераванд, ҳамчунин бо давраҳои фариштаи аввал ва дуюм низ мувозӣ мебошанд. Он чор хатти таърихи нубувват бо давраи аз 9/11 то қонуни якшанбе мутобиқ меоянд. Он панҷ хатт таърихи «биёед ва бубинед»-и алфои Миллер ва «биёед ва бубинед»-и омегаи Масеҳ мебошанд.

## Four times Seven

Чаҳор маротиба Ҳафт

Rightly understood Leviticus twenty-six identifies the “seven times,” four times, and the “seven times” is a symbol of Miller and his message. In 1842, Miller’s understanding of the “seven times” was enshrined upon the 1843 chart that Sister White states, “was directed by the hand of the Lord,” and “should not be altered.” Seven years later Miller died in 1849, and seven years later the message of the “seven times” is put into the record by Hiram Edson, and seven years later it is rejected.

Агар дуруст фаҳмида шавад, китоби Левиён боби бисту шаш «ҳафт замон»-ро муайян менамояд — чор маротиба, ва «ҳафт замон» рамзи Миллер ва паёми ӯст. Дар соли 1842, фаҳмиши Миллер дар бораи «ҳафт замон» бар нақшаи соли 1843 сабт ва ҷовидона гардонида шуд, ки хоҳар Уайт мегӯяд, он «бо дасти Худованд роҳнамоӣ шуда буд» ва «набояд тағйир дода шавад». Ҳафт сол баъд Миллер дар соли 1849 вафот кард, ва ҳафт сол баъд паёми «ҳафт замон» ба воситаи Ҳайрам Эдсон ба сабт дароварда шуд, ва ҳафт сол баъд он рад карда шуд.

In 1842 the first table of Habakkuk was published.

Дар соли 1842 нахустин ҷадвали Ҳабаққуқ нашр гардид.

In 1849 the alpha messenger of the “seven times” upon the 1843 chart dies.

Дар соли 1849 паёмовари алфаи «ҳафт замон» бар нақшаи соли 1843 мемирад.

In 1856 the omega messenger of the “seven times” upon the 1850 chart is ignored.

Дар соли 1856 паёмбари омегаи «ҳафт замон» дар рӯйи ҷадвали соли 1850 нодида гирифта мешавад.

In 1863 Habakkuk’s two tables are rejected and the 1863 chart was published.

Дар соли 1863 ду лавҳаи Ҳабаққуқ рад карда шуданд ва ҷадвали соли 1863 нашр гардид.

A Divine chart published at the beginning and a human chart published at the end. In the middle, two messengers are identified, for the second message always has a doubling.

Нақшаи илоҳӣ дар оғоз нашр гардид, ва нақшаи инсонӣ дар анҷом нашр шуд. Дар миёна ду паёмбар муайян гардидаанд, зеро паёми дуввум ҳамеша дучандшавӣ дорад.

## First angel

Аввалин фаришта

In 1842 the first table of Habakkuk was published.

Дар соли 1842 ҷадвали якуми Ҳабаққуқ нашр карда шуд.

## Second angel

Фариштаи дуюм

In 1849 the old messenger of the 1843 chart dies.

Соли 1849 он паёмовари куҳансоли ҷадвали соли 1843 вафот мекунад.

In 1856 the new messenger of the 1850 chart is ignored.

Дар соли 1856 паёмбари нави ҷадвали соли 1850 нодида гирифта мешавад.

## Third angel

Фариштаи сеюм

In 1863 the message is rejected and the 1863 chart was published.

Дар соли 1863 ин паём рад карда шуд ва ҷадвали соли 1863 нашр гардид.

A twenty-one-year period that represents four symbols of the “seven times,” equally spaced seven years apart. The alpha message is published (1842), the alpha messenger dies (1849), the omega messenger is ignored (1856) and the omega message is rejected (1863), typifying 2012; July 18, 2020; 2023; and the soon-coming Sunday law. Miller’s death in 1849 aligns with July 18, 2020. The messenger, and the message was resurrected in 2023. The omega message is now being unsealed, and it is followed by the Sunday law of 1863.

Давраи бисту яксолае, ки чор рамзи «ҳафт замон»-ро намояндагӣ мекунад, ки бо фосилаи баробари ҳафтсола аз ҳам ҷудо шудаанд. Паёми алфа ба табъ расид (1842), паёмбари алфа вафот кард (1849), паёмбари омега нодида гирифта шуд (1856) ва паёми омега рад карда шуд (1863), ки намунаи соли 2012; 18 июли 2020; 2023; ва қонуни якшанбеи наздикомадаро нишон медиҳад. Марги Миллер дар соли 1849 бо 18 июли 2020 мутобиқат мекунад. Паёмбар ва паём дар соли 2023 эҳё шуданд. Паёми омега ҳоло кушода шуда истодааст, ва пас аз он қонуни якшанбеи соли 1863 меояд.

In the Millerite movement, the message was established and then the messenger died. In the parallel movement the message was established and then the message died. The message was resurrected in 1856 and 2023. Apostasy is the label of 1863, and victory is the label of its counterpart at the Sunday law. Before the apostasy and victory of the Sunday law and 1863, the unsealing of the capstone omega light of the “seven times” of 1856 is set forth, as it has been since 2023.

Дар ҳаракати Миллерӣ, паём барқарор карда шуд ва сипас паёмрасон мурд. Дар ҳаракати мувозӣ паём барқарор карда шуд ва сипас худи паём мурд. Паём дар солҳои 1856 ва 2023 эҳё гардид. Иртидод унвони соли 1863 аст, ва ғалаба унвони ҳамтои он дар қонуни якшанбе мебошад. Пеш аз иртидод ва ғалабаи қонуни якшанбе ва соли 1863, кушода шудани нури омегавии санги қуллаи «ҳафт замон»-и соли 1856 баён мегардад, чунон ки аз соли 2023 инҷониб низ чунин будааст.

We will continue in the next article.

Мо дар мақолаи навбатӣ идома хоҳем дод.

## William Miller: 1782–1849

Уилям Миллер: 1782–1849

> William: “will” and “helmet”— “resolute protector”, “determined guardian”, or “strong-willed warrior.”

> Уилям: «ирода» ва «худ» — «ҳомии қотеъ», «нигоҳбони собитқадам» ё «ҷанговари иродақавӣ».

> Miller: a person who operates a mill, especially. a mill that grinds grain into flour.

> Миллер: шахсе, ки осиёбро ба кор меандозад, махсусан осиёбе, ки ғалларо орд мекунад.

## Strong-willed warrior

Ҷанговари иродақавӣ

> “An Upright, honest-hearted farmer, who had been led to doubt the divine authority of the Scriptures, yet who sincerely desired to know the truth, was the man specially chosen of God to lead out in the proclamation of Christ’s second coming. Like many other reformers, William Miller had in early life battled with poverty and had thus learned the great lessons of energy and self-denial. The members of the family from which he sprang were characterized by an independent, liberty-loving spirit, by capability of endurance, and ardent patriotism—traits which were also prominent in his character. His father was a captain in the army of the Revolution, and to the sacrifices which he made in the struggles and sufferings of that stormy period may be traced the straitened circumstances of Miller’s early life.

> «Як деҳқони ростқавл ва покдил, ки ба шубҳа оварда шуда буд дар бораи ҳокимияти илоҳии Навиштаҳо, вале бо вуҷуди ин самимона мехост ҳақиқатро бишносад, ҳамон шахсе буд, ки Худо махсус интихоб карда буд, то дар эълони омадани дуюми Масеҳ пешсаф бошад. Мисли бисёре аз ислоҳгарони дигар, Вилям Миллер дар солҳои аввали зиндагии худ бо камбизоатӣ мубориза бурда буд ва ба ҳамин васила дарсҳои бузурги ҷидду ҷаҳд ва худинкориро омӯхта буд. Аъзои хонаводое, ки ӯ аз он баромада буд, бо рӯҳи мустақилу озодидӯст, бо тавоноии таҳаммул ва ватандӯстии оташин хос буданд — хислатҳое, ки дар табиати ӯ низ басо намоён буданд. Падараш дар артиши Инқилоб капитан буд, ва ба фидокориҳое, ки ӯ дар ҷанҷолҳо ва ранҷу машаққатҳои он давраи пурошӯб ба ҷо оварда буд, метавон ҳолатҳои танги рӯзгори солҳои аввали ҳаёти Миллерро нисбат дод.»

> “He had a sound physical constitution, and even in childhood gave evidence of more than ordinary intellectual strength. As he grew older, this became more marked. His mind was active and well developed, and he had a keen thirst for knowledge. Though he did not enjoy the advantages of a collegiate education, his love of study and a habit of careful thought and close criticism rendered him a man of sound judgment and comprehensive views. He possessed an irreproachable moral character and an enviable reputation, being generally esteemed for integrity, thrift, and benevolence. By dint of energy and application he early acquired a competence, though his habits of study were still maintained. He filled various civil and military offices with credit, and the avenues to wealth and honor seemed wide open to him.” The Great Controversy, 317.

> «Ӯ тансиҳатии хуби ҷисмонӣ дошт ва ҳатто дар кӯдакӣ нишонаҳои қувваи зеҳнии бештар аз оддиро нишон медод. Ҳар қадар ки калонтар мешуд, ин боз ҳам равшантар мегардид. Зеҳни ӯ фаъол ва хуб инкишофёфта буд, ва ӯ ташнагии шадиди дониш дошт. Гарчанде ки ӯ аз бартариҳои таҳсили донишгоҳӣ баҳраманд набуд, муҳаббати ӯ ба омӯзиш ва одати тафаккури бодиққат ва таҳлили дақиқ ӯро шахсе гардонд, ки доварии солим ва назари фарогир дошт. Ӯ дорои ахлоқи беайб ва обрӯи рашкбарангез буд ва умуман барои ростқавлӣ, сарфаю сариштакорӣ ва хайрхоҳӣ қадр карда мешуд. Бо нерӯ ва кӯшиши пайваста ӯ аз айёми ҷавонӣ вазъи кофии моддиро ба даст овард, ҳарчанд ки одатҳои омӯзишии худро ҳамоно нигоҳ медошт. Ӯ вазифаҳои гуногуни шаҳрвандӣ ва ҳарбиро бо сарбаландӣ иҷро кард, ва роҳҳои расидан ба сарват ва шараф гӯё ба рӯи ӯ васеъ кушода буданд». The Great Controversy, 317.

> “The knowledge of God is not to be gained without mental effort, without prayer for wisdom in order that you may separate from the pure grain of truth the chaff with which men and Satan have misrepresented the doctrines of truth. Satan and his confederacy of human agents have endeavored to mix the chaff of error with the wheat of truth. We should diligently search for the hidden treasure, and seek wisdom from heaven in order to separate human inventions from the divine commands. The Holy Spirit will aid the seeker for great and precious truths which relate to the plan of redemption. I would impress upon all the fact that a casual reading of the Scriptures is not enough. We must search, and this means the doing of all the word implies. As the miner eagerly explores the earth to discover its veins of gold, so you are to explore the word of God for the hidden treasure that Satan has so long sought to hide from man. The Lord says, ‘If any man willeth to do his will, he shall know of the teaching.’ John 7:17, Revised Version.

> «Дониши Худо бе кӯшиши ақлӣ ва бе дуо барои ҳикмат ба даст оварда намешавад, то ки шумо битавонед пӯсти беҳосилиро, ки одамон ва шайтон бо он таълимоти ҳақро таҳриф кардаанд, аз донаи поки ҳақиқат ҷудо намоед. Шайтон ва иттиҳоди ӯ аз омилони инсонӣ кӯшидаанд, ки пӯсти гумроҳиро бо гандуми ҳақиқат омехта созанд. Мо бояд бо ҷидду ҷаҳд ганҷи ниҳонро ҷустуҷӯ кунем ва аз осмон ҳикмат талаб намоем, то ки ихтироъҳои инсониро аз аҳкоми илоҳӣ ҷудо созем. Рӯҳи Муқаддас ба ҷӯяндаи ҳақоиқи бузург ва гаронбаҳо, ки ба нақшаи наҷот иртибот доранд, ёрӣ хоҳад расонд. Ман мехоҳам ба ҳамаи шумо ин воқеиятро таъкид намоям, ки мутолиаи сатҳии Навиштаҳо кофӣ нест. Мо бояд ҷустуҷӯ кунем, ва ин маънои амал кардан ба ҳар он чизеро дорад, ки ин калима дар бар мегирад. Чунон ки маъданков бо шавқи тамом заминро мекобад, то рагҳои тиллои онро кашф намояд, ҳамон тавр шумо низ бояд Каломи Худоро барои ганҷи ниҳоне, ки шайтон муддати дароз кӯшидааст аз инсон пинҳон дорад, таҳқиқ намоед. Худованд мегӯяд: “Агар касе бихоҳад иродаи Ӯро ба ҷо оварад, дар бораи ин таълим хоҳад донист”. Юҳанно 7:17, Revised Version.»

> “The word of God is truth and light, and is to be a lamp unto your feet, to guide you every step of the way to the gates of the city of God. It is for this reason that Satan has made such desperate efforts to obstruct the path that has been cast up for the ransomed of the Lord to walk in. You are not to take your ideas to the Bible, and make your opinions a center around which truth is to revolve. You are to lay aside your ideas at the door of investigation, and with humble, subdued hearts, with self hid in Christ, with earnest prayer, you are to seek wisdom from God. You should feel that you must know the revealed will of God, because it concerns your personal, eternal welfare. The Bible is a directory by which you may know the way to eternal life. You should desire above all things that you may know the will and ways of the Lord. You should not search for the purpose of finding texts of Scripture that you can construe to prove your theories; for the word of God declares that this is wresting the Scriptures to your own destruction. You must empty yourselves of every prejudice, and come in the spirit of prayer to the investigation of the word of God.” Review and Herald, September 11, 1894.

> «Каломи Худо ҳақиқат ва нур аст, ва бояд барои пойҳои шумо чароғе бошад, то шуморо дар ҳар қадами роҳ то ба дарвозаҳои шаҳри Худо ҳидоят намояд. Маҳз ба ҳамин сабаб аст, ки Шайтон чунин талошҳои ноумедона кардааст, то он роҳеро, ки барои раҳоёфтагони Худованд барои рафтан барафрошта шудааст, бибандад. Шумо набояд андешаҳои худро назди Китоби Муқаддас баред ва ақидаҳои худро меҳваре созед, ки ҳақиқат гирди он давр занад. Шумо бояд андешаҳои худро дар остонаи таҳқиқ як сӯ гузоред ва бо дилҳои фурӯтану ором, дар ҳоле ки нафс дар Масеҳ пинҳон аст, бо дуои ҷиддӣ, аз Худо ҳикмат биҷӯед. Шумо бояд эҳсос кунед, ки иродаи ошкоршудаи Худоро ҳатман бидонед, зеро он ба некуаҳволии шахсӣ ва абадии шумо дахл дорад. Китоби Муқаддас роҳнамое аст, ки ба воситаи он метавонед роҳи ҳаёти ҷовидонаро бишиносед. Шумо бояд болотар аз ҳар чиз орзу кунед, ки ирода ва роҳҳои Худовандро бишиносед. Шумо набояд барои он ҷустуҷӯ кунед, ки матнҳои Навишторро пайдо намоед ва онҳоро чунон таъбир кунед, ки назарияҳои шуморо исбот кунанд; зеро каломи Худо эълон мекунад, ки ин печондани Навиштаҳост ба ҳалокати худи шумо. Шумо бояд худро аз ҳар гуна таассуб холӣ созед ва бо рӯҳи дуо ба таҳқиқи каломи Худо ворид шавед». Review and Herald, September 11, 1894.

> “William Miller was born at Pittsfield, Massachusetts. His formal schooling consisted of only 18 months, but he became self-taught through his strong habit of reading. He also early began to write, composing poetry and keeping a diary. His reading exposed him to infidel authors who influenced him in the direction of deism. He became a justice of the peace in his late twenties, and fought in the War of 1812. Several experiences during this conflict turned his mind toward a personal God. By 1816 he was converted, and began Bible study in earnest. He wrote, ‘The Scriptures . . . became my delight, and in Jesus I found a friend.’

> «Уилям Миллер дар Питсфилд, Массачусетс таваллуд ёфт. Таҳсили расмии ӯ ҳамагӣ аз 18 моҳ иборат буд, аммо ӯ ба воситаи одати қавии мутолиа худомӯз гардид. Ӯ ҳамчунин аз айёми барвақт ба навиштан оғоз намуд, шеър эҷод мекард ва рӯзнома нигоҳ медошт. Мутолиаи ӯ вайро бо муаллифони бедин ошно сохт, ки бар ӯ дар самти деизм таъсир расониданд. Ӯ дар охири бистсолагии худ қозии сулҳ гардид ва дар Ҷанги соли 1812 иштирок кард. Якчанд таҷрибаҳо дар ҷараёни ин низоъ андешаи ӯро ба сӯи Худои шахсӣ равона карданд. То соли 1816 ӯ имон овард ва ба омӯзиши Китоби Муқаддас ҷиддан оғоз намуд. Ӯ навишт: “Навиштаҳои Муқаддас... мояи шодии ман гардиданд, ва дар Исо ман дӯстеро ёфтам.”»

> “By 1818 in his study of the prophecies he concluded that Jesus would return ‘about 1843.’ In 1831 he began to share his studies in public in small settings, after strong conviction and providential guidance to do so. After meeting J. V. Himes, a prominent editor, in 1839, the way was opened to preach to large groups in major cities. While opposed by many, his preaching, and that of others who caught the Advent message, made a significant impact, with up to 100,000 accepting belief in the soon coming of Christ. Ellen Harmon heard him in Portland, Maine, in March of 1840 when she was 12 years old. She recounted, “Mr. Miller traced down the prophecies with an exactness that struck conviction to the hearts of his hearers. He dwelt upon the prophetic periods, and brought many proofs to strengthen his position. Then his solemn and powerful appeals and admonitions to those who were unprepared, held the crowds as if spellbound.” Life Sketches, 20.

> «То соли 1818 ӯ дар омӯзиши пешгӯйиҳо ба чунин хулоса омада буд, ки Исо “тақрибан дар соли 1843” боз хоҳад гашт. Соли 1831, пас аз итминони қавӣ ва роҳнамоии илоҳӣ барои ин кор, ӯ дар маҳфилҳои хурд ба таври оммавӣ натиҷаҳои омӯзишҳои худро баён карданро оғоз намуд. Пас аз вохӯрӣ бо Ҷ. В. Ҳаймс, муҳаррири маъруф, дар соли 1839, роҳ барои мавъиза кардан ба гурӯҳҳои бузург дар шаҳрҳои калон боз шуд. Ҳарчанд бисёриҳо ба ӯ мухолифат мекарданд, мавъизаи ӯ ва низ мавъизаи дигароне, ки паёми Омадани Масеҳро пазируфта буданд, таъсири назаррас гузошт, ба тавре ки то 100,000 нафар ба эътиқод ба наздик будани омадани Масеҳ имон оварданд. Эллен Хармон ӯро моҳи марти соли 1840 дар Портленд, Мэн, ҳангоме ки 12-сола буд, шунид. Ӯ чунин ба ёд меовард: “Ҷаноби Миллер пешгӯйиҳоро бо дақиқие пайгирӣ мекард, ки дар дилҳои шунавандагонаш эътиқоди қавӣ ба вуҷуд меовард. Ӯ бар давраҳои пешгӯйӣ таваққуф менамуд ва барои тақвияти мавқеи худ далелҳои бисёр меовард. Сипас муроҷиатҳо ва насиҳатҳои ҷиддӣ ва пурқуввати ӯ ба онҳое, ки омода набуданд, издиҳомро гӯё сеҳрзада нигоҳ медошт.” Life Sketches, 20.»

Back to Articles