Article

# Panium - Number Ten

Паниум — Рақами Даҳ

The Rise and Fall of Nations: Sealing the 144,000 and the Hidden Prophetic History of Daniel 11:10–16

Болоравӣ ва суқути халқҳо: муҳр задани 144,000 ва таърихи пинҳони пешгӯёнаи Дониёл 11:10–16

Author

Jeff Pippenger

Published

April 16, 2025

Formats

PDF
Word
Song MP3

The theme in verses eleven and twelve is the rise and fall of the king of the south, as is the final rise and fall of the United States represented in the final president in verse two, as is the final earthly representative of the dragon power; the United Nation’s final rise and fall represented in verses three and four. Verses five through nine represent the history of the papal power from 538 unto 1798. 538 marks the empowerment of the papal power, 1798 marks the deadly wound of the papacy, and therefore verses five through nine represent the final rise and fall of the beast. Verse ten marks 1989 as the fall of the king of the south as represented in the former Soviet Union.

Мавзуи оятҳои ёздаҳ ва дувоздаҳ бархостан ва суқути подшоҳи ҷануб аст, ҳамчунон ки дар ояти дуюм бархостану суқути ниҳоии Иёлоти Муттаҳида, ки дар шахси президенти ниҳоӣ намояндагӣ шудааст, баён мегардад, ва ҳамчунон намояндаи ниҳоии заминии қудрати аждаҳо; бархостану суқути ниҳоии Созмони Милали Муттаҳид, ки дар оятҳои се ва чор намояндагӣ шудааст. Оятҳои панҷ то нуҳ таърихи қудрати папавиро аз соли 538 то соли 1798 намояндагӣ мекунанд. Соли 538 қудратёбии ҳокимияти папавиро нишон медиҳад, соли 1798 захми марговари папагариро нишон медиҳад, ва бинобар ин оятҳои панҷ то нуҳ бархостану суқути ниҳоии ҳайвонро намояндагӣ мекунанд. Ояти даҳ соли 1989-ро ҳамчун суқути подшоҳи ҷануб, чунон ки дар Иттиҳоди Шуравии собиқ намояндагӣ шудааст, нишон медиҳад.

> “Every nation that has come upon the stage of action has been permitted to occupy its place on the earth, that it might be seen whether it would fulfill the purpose of ‘the Watcher and the Holy One.’ Prophecy has traced the rise and fall of the world’s great empires—Babylon, Medo-Persia, Greece, and Rome. With each of these, as with nations of less power, history repeated itself. Each had its period of test, each failed, its glory faded, its power departed, and its place was occupied by another. . . .

> «Ҳар қавме, ки ба саҳнаи амал қадам ниҳодааст, иҷозат ёфтааст, ки ҷойгоҳи худро бар замин ишғол намояд, то маълум гардад, ки оё ҳадафи “Нозир ва Қуддуси Муқаддас”-ро ба ҷо хоҳад овард ё не. Нубувват зуҳур ва суқути империяҳои бузурги ҷаҳон — Бобил, Модай ва Форс, Юнон ва Рум — ро пайгирӣ кардааст. Бо ҳар яке аз инҳо, чунон ки бо миллатҳои камқудраттар низ, таърих такрор шуд. Ҳар яке давраи имтиҳони худро дошт, ҳар яке ноком монд, шукӯҳаш пажмурда гашт, қудраташ аз миён рафт, ва ҷойгоҳи онро дигаре ишғол намуд....»

> “From the rise and fall of nations as made plain in the pages of Holy Writ, they need to learn how worthless is mere outward and worldly glory. Babylon, with all its power and its magnificence, the like of which our world has never since beheld,—power and magnificence which to the people of that day seemed so stable and enduring,—how completely has it passed away! As ‘the flower of the grass’ it has perished. So perishes all that has not God for its foundation. Only that which is bound up with His purpose and expresses His character can endure. His principles are the only steadfast things our world knows.” Education, 177, 184.

> «Аз бархостан ва суқути халқҳо, чунон ки дар саҳифаҳои Навиштаҳои Муқаддас равшан нишон дода шудааст, онҳо бояд биомӯзанд, ки ҷалоли зоҳирӣ ва дунявии маҳз то чӣ андоза беарзиш аст. Бобил, бо тамоми қудрат ва шаҳомати худ, ки монанди онро ҷаҳони мо аз он замон ба ин сӯ дигар надидааст, — қудрат ва шаҳомате, ки ба назари мардуми он рӯзгор чунон устувор ва пойдор менамуд, — то чӣ ҳад комилан аз байн рафтааст! Мисли «гули алаф» он нобуд шудааст. Ҳамин гуна нобуд мешавад ҳар он чи Худоро таҳкурсии худ надорад. Танҳо он чизе метавонад пойдор монад, ки бо мақсади Ӯ пайваста бошад ва хислати Ӯро ифода намояд. Усулҳои Ӯ ягона чизҳои устуворе мебошанд, ки ҷаҳони мо мешиносад». Education, 177, 184.

Verses eleven and twelve identify the final rise and fall of the king of the south, as represented by Russia. Verses thirteen through fifteen identify the final rise and fall of the United States. The entire prophetic narrative of chapter eleven is built upon the structure of the rise and fall of kingdoms. The student of prophecy must consider this fact if he is to have any possibility of rightly dividing the prophetic message of chapter eleven.

Оятҳои ёздаҳум ва дувоздаҳум болоравӣ ва суқути ниҳоии подшоҳи ҷанубро, ки ба воситаи Русия намояндагӣ мешавад, муайян мекунанд. Оятҳои сездаҳум то понздаҳум болоравӣ ва суқути ниҳоии Иёлоти Муттаҳидаро муайян мекунанд. Тамоми ривояти нубувватии боби ёздаҳ бар пояи сохтори болоравӣ ва суқути подшоҳиҳо бино ёфтааст. Донишҷӯи нубувват бояд ин воқеиятро ба назар гирад, агар мехоҳад ягон имкони дуруст тафриқа кардани паёми нубувватии боби ёздаҳро дошта бошад.

The foundational perspective of Daniel chapter eleven is that it consists of repeated illustrations of the rise and fall of kingdoms. When Sister White stated, “So perished the Medo-Persian kingdom, and the kingdoms of Grecia and Rome,” she is identifying “Grecia” as the dragon, “Rome” as the beast and “Medo-Persia” as the false prophet. She is identifying the final rise and fall of the final earthly kingdom which consists of the dragon, the beast and the false prophet who begin their rise at the Sunday law and lead the world to Armageddon in fulfillment of Revelation 16:12–21. She is directing God’s people to “the rise and fall of nations as made plain in the pages of Holy Writ” as the perspective to employ in order “to learn how worthless is mere outward and worldly glory.”

Нигоҳи бунёдии боби ёздаҳуми Дониёл он аст, ки он аз тасвирҳои такрории болоравӣ ва суқути подшоҳӣҳо иборат мебошад. Вақте ки хоҳар Уайт изҳор дошт: «Ҳамин тавр подшоҳии Модию Форс ва подшоҳии Юнон ва Рум нобуд шуданд», вай «Юнон»-ро ҳамчун аждаҳо, «Рум»-ро ҳамчун ҳайвон ва «Модию Форс»-ро ҳамчун пайғамбари козиб муайян мекунад. Вай болоравӣ ва суқути ниҳоии подшоҳии охирини заминиро муайян мекунад, ки аз аждаҳо, ҳайвон ва пайғамбари козиб иборат аст; онҳо болоравии худро аз қонуни якшанбе оғоз мекунанд ва ҷаҳонро ба сӯи Ҳармиҷидӯн мебаранд, дар иҷрои Ваҳй 16:12–21. Вай қавми Худоро ба «болоравӣ ва суқути миллатҳо, чунон ки дар саҳифаҳои Навиштаҳои Муқаддас равшан баён шудааст» роҳнамоӣ мекунад, ҳамчун он дидгоҳе ки бояд ба кор бурда шавад, то «биомӯзанд, ки ҷалоли сирф зоҳирӣ ва дунявӣ то чӣ андоза беарзиш аст».

The reason we need “to learn how worthless is mere outward and worldly glory,” is to further understand that everything perishes “that has not God for its foundation.” It is therefore a life-or-death proposition to have God or not to have God as your foundation. From that point in the development of the thought Sister White then defines what it means to have God as your foundation when she states, “Only that which is bound up with His purpose and expresses His character can endure.” She has just explained that everything not on God’s foundation perishes, and that a two-fold qualifier of what is built upon the foundation is whether a thing is “bound up with His purposes,” and that which “expresses His character.” His character is His foundation.

Сабабе ки мо бояд «биомӯзем, ки ҷалоли зоҳирӣ ва дунявӣ то чӣ андоза беарзиш аст», он аст, ки боз ҳам бештар дарк намоем, ки ҳар он чи «Худоро асоси худ надорад», нобуд мешавад. Пас, доштани Худо ё надоштани Худо ҳамчун асоси шумо масъалаи ҳаёт ё марг аст. Аз ҳамон нуқта дар рушди ин андеша, хоҳар Уайт сипас муайян мекунад, ки Худоро ҳамчун асоси худ доштан чӣ маъно дорад, вақте ки мегӯяд: «Танҳо он чизе метавонад пойдор монад, ки бо мақсади Ӯ пайваста бошад ва хислати Ӯро ифода кунад». Ӯ тоза шарҳ дод, ки ҳар чизе, ки бар асоси Худо нест, нобуд мешавад, ва меъёри дуҷонибаи он чи бар ин асос бино шудааст, ин аст, ки чизе «бо мақсадҳои Ӯ пайваста бошад» ва он чизе бошад, ки «хислати Ӯро ифода кунад». Хислати Ӯ асоси Ӯст.

Then in the closing sentence of the paragraph she states that “His principles are the only steadfast things our world knows.” God’s character is His principles, and His principles express His character. It is a life-or-death proposition on how mankind relates to God as the foundation of all things. I contend that the foundational structure of Daniel chapter eleven is built upon the narrative of the rise and fall of kingdoms. There is a passage where inspiration informs us of a correct type of study.

Пас дар ҷумлаи охирини он банд ӯ баён медорад, ки «Принсипҳои Ӯ ягона чизҳои устуворе мебошанд, ки ҷаҳони мо мешиносад». Хислати Худо ҳамон принсипҳои Ӯст, ва принсипҳои Ӯ хислати Ӯро ифода мекунанд. Ин масъалаи ҳаёт ё мамот аст, ки инсоният бо Худо, ҳамчун таҳкурсии ҳамаи чизҳо, чӣ гуна муносибат мекунад. Ман бар он назарам, ки сохтори бунёдии боби ёздаҳуми Дониёл бар ривояти суқуту бархостани подшоҳиҳо бино шудааст. Порчае мавҷуд аст, ки дар он Илҳом ба мо навъи дурусти омӯзишро мефаҳмонад.

> “There is a study of history that is not to be condemned. Sacred history was one of the studies in the schools of the prophets. In the record of His dealings with the nations were traced the footsteps of Jehovah. So today we are to consider the dealings of God with the nations of the earth. We are to see in history the fulfillment of prophecy, to study the workings of Providence in the great reformatory movements, and to understand the progress of events in the marshaling of the nations for the final conflict of the great controversy.” The Ministry of Healing, 441.

> «Омӯзиши таърихе ҳаст, ки онро маҳкум кардан лозим нест. Таърихи муқаддас яке аз фанҳое буд, ки дар мактабҳои анбиё тадрис мешуд. Дар сабти муомилоти Ӯ бо халқҳо осори қадамҳои Яҳува пайгирӣ мегардид. Ҳамин тавр, имрӯз низ мо бояд муомилоти Худоро бо миллатҳои замин мавриди баррасӣ қарор диҳем. Мо бояд дар таърих иҷрошавии нубувватро бубинем, амалиёти Инояти илоҳиро дар ҳаракатҳои бузурги ислоҳотӣ омӯзем ва пешрафти воқеаҳоро дар сафарбар шудани миллатҳо барои низои ниҳоии ҷанҷоли бузург дарк намоем». The Ministry of Healing, 441.

A sanctified study of history is identified as studying God’s dealing with the nations of the earth and also in God’s providential leading of His reformatory movements, thus a sanctified history includes an external and internal line of study. The purpose of employing history in confirming God’s prophetic Word is to use that prophetic history in order to “understand the progress of events in the marshaling of the nations for the final conflict of the great controversy.” The previous paragraph from Sister White was taken from a very enlightened explanation of the necessity of building a prophetic model of sacred history which is based upon the foundational structure represented in the “rise and fall” of kingdoms.

Тадқиқи муқаддаси таърих ҳамчун омӯзиши муносибати Худо бо миллатҳои замин, ҳамчунин дар роҳбарии иноятомези Худо бар ҳаракатҳои ислоҳотии Ӯ, муайян карда мешавад; бинобар ин, таърихи муқаддас хатти берунӣ ва дохилии омӯзишро дар бар мегирад. Мақсади истифода бурдани таърих барои тасдиқи Каломи нубувватии Худо ин аст, ки аз он таърихи нубувватӣ ба кор гирифта шавад, то ки «ҷараёни рӯйдодҳоро дар сафарбарсозии миллатҳо барои муноқишаи ниҳоии муборизаи бузург дарк намоем». Параграфи пешина аз Хоҳар Уайт аз як шарҳи бисёр равшангарона дар бораи зарурати сохтани намунаи нубувватии таърихи муқаддас гирифта шудааст, ки бар сохтори бунёдӣ, ки дар «бархостан ва суқут кардан»-и салтанатҳо таҷассум ёфтааст, асос меёбад.

> “As a preparation for Christian work, many think it essential to acquire an extensive knowledge of historical and theological writings. They suppose that this knowledge will be an aid to them in teaching the gospel. But their laborious study of the opinions of men tends to the enfeebling of their ministry, rather than to its strengthening. As I see libraries filled with ponderous volumes of historical and theological lore, I think, Why spend money for that which is not bread? The sixth chapter of John tells us more than can be found in such works. Christ says: ‘I am the Bread of Life: he that cometh to Me shall never hunger; and he that believeth on Me shall never thirst.’ ‘I am the living Bread which came down from heaven: if any man eat of this Bread, he shall live forever.’ ‘He that believeth on Me hath everlasting life.’ ‘The words that I speak unto you, they are spirit, and they are life.’ John 6:35, 51, 47, 63.

> «Бисёре чунин мепиндоранд, ки барои омодагӣ ба хизмати масеҳӣ зарур аст дониши фарохе аз навиштаҳои таърихӣ ва илоҳиётӣ ба даст оварда шавад. Онҳо гумон мекунанд, ки ин дониш барои онҳо дар таълими Инҷил ёрӣ хоҳад дод. Вале омӯзиши пурмашаққати андешаҳои одамон бештар ба суст гардидани хизмати онҳо меанҷомад, на ба қувват ёфтани он. Вақте ки ман китобхонаҳоро, ки аз ҷилдҳои вазнини дониши таърихӣ ва илоҳиётӣ пур шудаанд, мебинам, меандешам: чаро барои он чи нон нест, пул сарф кардан лозим аст? Боби шашуми Юҳанно ба мо бештар аз он чи дар чунин осор метавон ёфт, мегӯяд. Масеҳ мефармояд: “Ман нони ҳаёт ҳастам; ҳар кӣ назди Ман ояд, ҳаргиз гурусна нахоҳад монд; ва ҳар кӣ ба Ман имон оварад, ҳаргиз ташна нахоҳад шуд.” “Ман нони зиндае ҳастам, ки аз осмон нозил шудааст; агар касе аз ин нон бихӯрад, то абад зинда хоҳад монд.” “Ҳар кӣ ба Ман имон дорад, ҳаёти ҷовидонӣ дорад.” “Каломе ки Ман ба шумо мегӯям, рӯҳ ва ҳаёт аст.” Юҳанно 6:35, 51, 47, 63.»

> “There is a study of history that is not to be condemned. Sacred history was one of the studies in the schools of the prophets. In the record of His dealings with the nations were traced the footsteps of Jehovah. So today we are to consider the dealings of God with the nations of the earth. We are to see in history the fulfillment of prophecy, to study the workings of Providence in the great reformatory movements, and to understand the progress of events in the marshaling of the nations for the final conflict of the great controversy.

> «Омӯзиши таърихе ҳаст, ки набояд маҳкум карда шавад. Таърихи муқаддас яке аз фанҳое буд, ки дар мактабҳои анбиё тадрис мешуд. Дар сабти муомилоти Ӯ бо халқҳо осори қадамҳои Яҳува пайгирӣ карда мешуд. Ҳамин тавр, имрӯз низ мо бояд амалкарди Худоро нисбат ба халқҳои замин баррасӣ намоем. Мо бояд дар таърих иҷрошавии пешгӯиро бубинем, амалиёти Инояти Илоҳиро дар ҳаракатҳои бузурги ислоҳотӣ биомӯзем ва пешрафти рӯйдодҳоро дар сафарбар гардидани халқҳо барои бархӯрди ниҳоии низои бузург дарк намоем.»

> “Such study will give broad, comprehensive views of life. It will help us to understand something of its relations and dependencies, how wonderfully we are bound together in the great brotherhood of society and nations, and to how great an extent the oppression and degradation of one member means loss to all.

> «Чунин омӯзиш ба мо нигоҳҳои фароху ҳамаҷониба ба ҳаёт хоҳад дод. Он ба мо ёрӣ хоҳад расонд, то то андозае муносибатҳо ва вобастагиҳои онро дарк намоем, бифаҳмем, ки мо то чӣ андоза ба таври аҷиб дар бародарии бузурги ҷомеа ва халқҳо ба ҳам пайванд ҳастем, ва то чӣ ҳад зулм ва пастзадагии як узв барои ҳама талафотро дарбар дорад.

> “But history, as commonly studied, is concerned with man’s achievements, his victories in battle, his success in attaining power and greatness. God’s agency in the affairs of men is lost sight of. Few study the working out of His purpose in the rise and fall of nations.

> «Аммо таърих, чунон ки одатан омӯхта мешавад, ба дастовардҳои инсон, ба пирӯзиҳои ӯ дар ҷанг, ба муваффақияти ӯ дар расидан ба қудрат ва бузургӣ машғул аст. Амали Худо дар корҳои инсонҳо аз назар дур мемонад. Кам касон ҷараёни амалӣ шудани мақсади Ӯро дар бархостан ва суқути миллатҳо меомӯзанд.

> “And, to a great degree, theology, as studied and taught, is but a record of human speculation, serving only to ‘darken counsel by words without knowledge.’ Too often the motive in accumulating these many books is not so much a desire to obtain food for mind and soul, as it is an ambition to become acquainted with philosophers and theologians, a desire to present Christianity to the people in learned terms and propositions.

> «Ва, то дараҷаи бузург, илоҳиёт, чунон ки омӯхта ва таълим дода мешавад, ҷуз сабти ҳадсу гумонҳои инсонӣ нест, ки танҳо барои “тира гардонидани машварат бо суханони бе дониш” хизмат мекунад. Бисёр вақт ангеза дар гирд овардани ин қадар китобҳо на он қадар хоҳиши ба даст овардани ғизо барои ақл ва ҷон аст, балки шӯҳратпарастии шинос шудан бо файласуфон ва илоҳиётшиносон, хоҳиши пешниҳод кардани масеҳият ба мардум бо истилоҳот ва баёнҳои олимона мебошад.

> “Not all the books written can serve the purpose of a holy life. ‘Learn of Me’, said the Great Teacher, ‘take My yoke upon you,’ ‘learn My meekness and lowliness.’ Your intellectual pride will not aid you in communicating with souls that are perishing for want of the bread of life. In your study of these books you are allowing them to take the place of the practical lessons you should be learning from Christ. With the results of this study the people are not fed. Very little of the research which is so wearying to the mind furnishes that which will help one to be a successful laborer for souls.

> «На ҳама китобҳои навишташуда метавонанд ба мақсади зиндагии муқаддас хизмат кунанд. “Аз Ман таълим гиред”, — гуфт Муаллими Бузург, — “юғи Маро бар худ бигиред”, “ҳалимӣ ва фурӯтании Маро биомӯзед”. Ғурури зеҳнии шумо дар иртибот бо ҷонҳое, ки аз норасоии нони ҳаёт ҳалок мегарданд, ба шумо кумак нахоҳад кард. Дар омӯзиши ин китобҳо шумо иҷозат медиҳед, ки онҳо ҷойи дарсҳои амалиро, ки мебоист аз Масеҳ меомӯхтед, бигиранд. Аз натиҷаҳои ин омӯзиш мардум сер намешаванд. Бисёр андаке аз он таҳқиқе, ки ақлро то ин дараҷа хаста мекунад, он чизеро фароҳам меоварад, ки ба кас кӯмак кунад, то коргари муваффақ барои ҷонҳо гардад.»

> “The Saviour came ‘to preach the gospel to the poor.’ Luke 4:18. In His teaching He used the simplest terms and the plainest symbols. And it is said that ‘the common people heard Him gladly.’ Mark 12:37. Those who are seeking to do His work for this time need a deeper insight into the lessons He has given.

> Наҷотдиҳанда омад, «то ба мискинон башорат диҳад». Луқо 4:18. Ӯ дар таълими Худ соддатарин вожаҳо ва равшантарин рамзҳоро ба кор мебурд. Ва гуфта шудааст, ки «мардуми одӣ Ӯро бо хушнудӣ мешуниданд». Марқӯс 12:37. Онҳое ки барои ин замон талош доранд кори Ӯро ба ҷо оваранд, ба дарки амиқтари дарсҳое ки Ӯ додааст, ниёз доранд.

> “The words of the living God are the highest of all education. Those who minister to the people need to eat of the bread of life. This will give them spiritual strength; then they will be prepared to minister to all classes of people.” The Ministry of Healing, 441–443.

> «Суханони Худои зинда болотарин аз ҳар гуна таълиманд. Онҳое ки ба мардум хизмат мекунанд, бояд аз нони ҳаёт бихӯранд. Ин ба онҳо қуввати рӯҳонӣ хоҳад дод; он гоҳ онҳо омода хоҳанд буд, ки ба ҳамаи табақаҳои мардум хизмат намоянд». The Ministry of Healing, 441–443.

Sister White further defines that recognizing the outworking of God’s power in setting up kings and removing kings based upon the king’s choices is the true philosophy of historical study.

Хоҳар Уайт боз ҳам равшан месозад, ки шинохти зуҳури қудрати Худо дар барқарор кардани подшоҳон ва барканор намудани подшоҳон бар асоси интихоби худи подшоҳ, фалсафаи ҳақиқии омӯзиши таърих аст.

> “In the history of nations the student of God’s word may behold the literal fulfillment of divine prophecy. Babylon, shattered and broken at last, passed away because in prosperity its rulers had regarded themselves as independent of God, and had ascribed the glory of their kingdom to human achievement. The Medo-Persian realm was visited by the wrath of Heaven because in it God’s law had been trampled underfoot. The fear of the Lord had found no place in the hearts of the vast majority of the people. Wickedness, blasphemy, and corruption prevailed. The kingdoms that followed were even more base and corrupt; and these sank lower and still lower in the scale of moral worth.

> «Дар таърихи халқҳо муҳаққиқи Каломи Худо метавонад иҷрои айнан ва воқеии нубуввати илоҳиро бубинад. Бобил, ки дар поён ниҳоят шикаста ва фурӯ рехт, аз миён рафт, зеро ҳокимонаш дар айёми шукуфоӣ худро аз Худо мустақил мешумориданд ва ҷалоли подшоҳии худро ба дастоварди инсонӣ нисбат медоданд. Ба салтанати Модию Форс ғазаби Осмон расид, зеро дар он шариати Худо зери по карда шуда буд. Тарси Худованд дар дилҳои аксарияти бузурги мардум ҷойе наёфта буд. Бадкорӣ, куфргӯӣ ва фасод ҳукмфармо буд. Подшоҳиҳое, ки баъд аз он омаданд, боз ҳам пасттар ва фосидтар буданд; ва онҳо дар миқёси арзиши ахлоқӣ торафт поинтару поинтар фурӯ рафтанд.»

> “The power exercised by every ruler on the earth is Heaven-imparted; and upon his use of the power thus bestowed, his success depends. To each the word of the divine Watcher is, ‘I girded thee, though thou hast not known Me.’ Isaiah 45:5. And to each the words spoken to Nebuchadnezzar of old are the lesson of life: ‘Break off thy sins by righteousness, and thine iniquities by showing mercy to the poor: if it may be a lengthening of thy tranquillity.’ Daniel 4:27.

> «Қудрате, ки ҳар як ҳоким бар рӯи замин ба кор мебарад, аз Осмон ато шудааст; ва муваффақияти ӯ ба он вобаста аст, ки аз ин қудрати ба ӯ бахшидашуда чӣ гуна истифода мекунад. Ба ҳар яке каломи Нигоҳбони илоҳӣ чунин аст: “Ман туро миён бастам, гарчи Маро нашинохтаӣ”. Ишаъё 45:5. Ва ба ҳар яке суханоне, ки дар қадим ба Набукаднесар гуфта шудаанд, дарси зиндагист: “Гуноҳҳои худро бо адолат тарк намо, ва осиятҳои худро бо раҳм кардан ба мискинон: шояд оромии ту тӯл ёбад”. Дониёл 4:27.»

> “To understand these things,—to understand that ‘righteousness exalteth a nation;’ that ‘the throne is established by righteousness,’ and ‘upholden by mercy;’ to recognize the outworking of these principles in the manifestation of His power who ‘removeth kings, and setteth up kings,’—this is to understand the philosophy of history. Proverbs 14:34; 16:12; 20:28; Daniel 2:21.

> Барои фаҳмидани ин чизҳо,—барои фаҳмидани он ки «адолат қавмро сарбаланд мегардонад»; ки «тахт бо адолат устувор мешавад» ва «бо марҳамат нигоҳ дошта мешавад»; барои дарк кардани амалкарди ин усулҳо дар зоҳир шудани қудрати Ӯ, ки «подшоҳонро аз тахт мефарорад ва подшоҳонро барпо мекунад»,—ин аст фаҳмидани фалсафаи таърих. Масалҳо 14:34; 16:12; 20:28; Дониёл 2:21.

> “In the word of God only is this clearly set forth. Here it is shown that the strength of nations, as of individuals, is not found in the opportunities or facilities that appear to make them invincible; it is not found in their boasted greatness. It is measured by the fidelity with which they fulfill God’s purpose.” Prophets and Kings, 501, 502.

> «Танҳо дар Каломи Худо ин ҳақиқат ба таври равшан баён шудааст. Дар ин ҷо нишон дода мешавад, ки қуввати халқҳо, ҳамон тавре ки қуввати афрод, дар имкониятҳо ё василаҳое нест, ки ба назар онҳоро мағлубнопазир менамоянд; он дар бузургии мавриди фахри онҳо низ нест. Он бо садоқате андоза карда мешавад, ки бо он онҳо мақсади Худоро иҷро мекунанд». Prophets and Kings, 501, 502.

The theme in verses eleven and twelve is the rise and fall of the king of the south, but more importantly the verses mark the sealing of the one hundred and forty-four thousand, and the second of three tests that began at the time of the end in 1989 as represented in verse ten.

Мавзӯи оятҳои ёздаҳум ва дувоздаҳум болоравӣ ва суқути подшоҳи ҷануб аст, аммо муҳимтар аз ин, ин оятҳо муҳр задани саду чиҳилу чор ҳазорро ва дуввумин аз се имтиҳонеро, ки дар замони интиҳо дар соли 1989 оғоз ёфт, чунон ки дар ояти даҳум тасвир шудааст, нишон медиҳанд.

That sealing is represented by Daniel in the lion’s den, the three worthies in the fiery furnace, Daniel and the three worthies praying to understand Nebuchadnezzar’s dream of the image of beasts in chapter two, Daniel praying the Leviticus twenty-six prayer in chapter nine, the wise who understand the increase of knowledge, Joshua having his sin removed in Zechariah chapter three, Zerubbabel in chapter four, Joseph becoming the second ruler in Egypt, the disciples in the upper room for ten days in advance of Pentecost, the Millerites at the Exeter camp meeting, Lazarus leading the procession at the Triumphal Entry, and the one hundred and forty-four thousand in Revelation chapter seven.

Он мӯҳргузорӣ ба василаи Дониёл дар чоҳи шерон, се марди шоиста дар кӯраи оташин, Дониёл ва он се марди шоиста ҳангоми дуо кардан барои фаҳмидани хоби Набукаднесар дар бораи ҳайкали иборат аз подшоҳиҳо дар боби дуюм, Дониёл ҳангоми ба ҷо овардани дуои Левиён бисту шаш дар боби нӯҳум, доноёне ки афзоиши донишро мефаҳманд, Еҳушаъ ки гуноҳаш дар Закарьё боби сеюм бардошта мешавад, Зерубобил дар боби чорум, Юсуф ки дар Миср ҳокими дуюм мегардад, шогирдон дар болохона барои даҳ рӯз пеш аз Пантикост, миллериён дар ҷамъомади бошишгоҳии Экзетер, Лаъзор ки дар Вуруди зафармандона пешопеши раҳпаймоӣ меравад, ва яксаду чиҳилу чор ҳазор дар Ваҳй боби ҳафтум тасвир ёфтааст.

Verse eleven arrived in 2014 at the outset of the Ukrainian war and in July of 2023 the visual test, where God’s people are “made white” began. The fifth line in chapter eleven is verses thirteen through fifteen.

Ояти ёздаҳум соли 2014, дар оғози ҷанги Украина, ба вуқӯъ пайваст; ва дар моҳи июли соли 2023 озмоиши аёнӣ, ки дар он қавми Худо «сафед гардонида мешаванд», оғоз ёфт. Хатти панҷум дар боби ёздаҳум оятҳои сездаҳ то понздаҳ аст.

## Fifth Line Overview

Шарҳи хати панҷум

> For the king of the north shall return, and shall set forth a multitude greater than the former, and shall certainly come after certain years with a great army and with much riches. And in those times there shall many stand up against the king of the south: also the robbers of thy people shall exalt themselves to establish the vision; but they shall fall. So the king of the north shall come, and cast up a mount, and take the most fenced cities: and the arms of the south shall not withstand, neither his chosen people, neither shall there be any strength to withstand. Daniel 11:13–15.

> Зеро подшоҳи шимол боз хоҳад омад, ва лашкаре бештар аз пешина ба майдон хоҳад овард; ва баъд аз чанд сол албатта бо лашкари бузург ва бо дороии бисёр хоҳад омад. Ва дар он айём бисёре бар зидди подшоҳи ҷануб бархоҳанд хост; ҳамчунин ғоратгарони қавми ту худро баланд хоҳанд кард, то рӯъёро барқарор намоянд; вале онҳо фурӯ хоҳанд афтод. Пас подшоҳи шимол хоҳад омад, ва хокрезе барпо хоҳад кард, ва шаҳрҳои басо мустаҳкамро хоҳад гирифт; ва нерӯҳои ҷануб истодагӣ нахоҳанд кард, на қавми баргузидаи ӯ, ва ҳеҷ қуввате барои муқовимат нахоҳад буд. Дониёл 11:13–15.

These verses were fulfilled in 200 BC and they identify the Battle of Panium, which includes the opposing kings and their alliances, and the verses are also the point in history where pagan Rome first asserted itself into the history of Daniel eleven. The verses include the final rise and fall of the sixth kingdom of Bible prophecy, but also the biblical history of Christ visiting Caesarea Philippi, where Peter locates the sealing of the one hundred and forty-four thousand. This history typifies the sealing of the one hundred and forty-four thousand with the arrival of the third of the three tests of chapter twelve consisting of being “purified, made white and tried.”

Ин оятҳо дар соли 200 то милод иҷро шуданд ва онҳо Ҷанги Панийумро муайян месозанд, ки подшоҳони мухолиф ва иттифоқҳои онҳоро дар бар мегирад; ҳамчунин ин оятҳо ҳамон нуқтаи таъриханд, ки дар он Руми бутпараст бори аввал худро дар таърихи боби ёздаҳуми Дониёл ба таври ошкоро ворид сохт. Ин оятҳо болоравӣ ва суқути ниҳоии подшоҳии шашуми нубуввати Китоби Муқаддасро дар бар мегиранд, вале ҳамчунин таърихи китобии сафари Масеҳ ба Қайсарияи Филиппиро, ки дар он ҷо Петрус ҷойи мӯҳр шудани яксаду чилу чаҳор ҳазорро муайян мекунад. Ин таърих мӯҳр шудани яксаду чилу чаҳор ҳазорро бо фаро расидани саввуми се озмоиши боби дувоздаҳум, ки аз «пок гардонида шудан, сафед гардонида шудан ва озмуда шудан» иборат аст, ба таври намунавӣ таҷассум мекунад.

These three verses lead to verse sixteen where the Sunday law in the United States is represented. When the Exeter camp meeting ended on August 17, 1844 the wise virgins carried the message of the Midnight Cry across the eastern seaboard of the United States in sixty-six days. There is a period when all the virgins awake and one class has no oil, and everything which that identifies. When Simon Barjona’s name was changed to Peter the sealing of the one hundred and forty-four thousand is marked. From that point onward Jesus began to teach the disciples about the events connected with the cross.

Ин се оят ба ояти шонздаҳ раҳнамун месозанд, ки дар он қонуни якшанбе дар Иёлоти Муттаҳида намояндагӣ шудааст. Ҳангоме ки ҷамъомади хаймавии Эксетер 17 августи соли 1844 ба анҷом расид, бокирагони ҳушманд паёми Нидои Нимашабро дар тӯли шасту шаш рӯз дар саросари соҳили шарқии Иёлоти Муттаҳида бурданд. Даврае ҳаст, ки дар он ҳамаи бокирагон бедор мешаванд ва як гурӯҳ равған надорад, ва ҳар он чи инро муайян месозад. Вақте ки номи Шимъӯн Барюно ба Петрус иваз карда шуд, мӯҳр задани яксаду чилу чор ҳазор ишора мегардад. Аз ҳамон нуқта ба баъд Исо ба шогирдон дар бораи рӯйдодҳои марбут ба салиб таълим доданро оғоз намуд.

The cross is a symbol of the close of probation and William Miller, who had been typified by John the Baptist, who had in turn been typified by Elijah was raised up to present the “events connected with the close of probation” as did both John the Baptist and Elijah. John said it this way.

Салиб рамзи анҷоми муҳлати имтиҳон аст, ва Вилям Миллер, ки намунаи ӯ Юҳаннои Таъмиддиҳанда буд, ва ӯ бошад, дар навбати худ, намунаи Илёс буд, бархезонида шуд, то «ҳодисаҳои марбут ба анҷоми муҳлати имтиҳон»-ро пешкаш намояд, ҳамон тавре ки ҳам Юҳаннои Таъмиддиҳанда ва ҳам Илёс чунин карда буданд. Юҳанно инро чунин баён кард.

> But when he saw many of the Pharisees and Sadducees come to his baptism, he said unto them, O generation of vipers, who hath warned you to flee from the wrath to come? Matthew 3:7.

> Аммо чун ӯ дид, ки бисёре аз фарисиён ва саддуқиён назди таъмиди ӯ меоянд, ба онҳо гуфт: «Эй насли афъиён, кист, ки шуморо огоҳ кард, то аз ғазаби оянда гурезед?» Матто 3:7.

Elijah said it this way.

Илёс инро чунин гуфта буд.

> And Ahab made a grove; and Ahab did more to provoke the Lord God of Israel to anger than all the kings of Israel that were before him. In his days did Hiel the Bethelite build Jericho: he laid the foundation thereof in Abiram his firstborn, and set up the gates thereof in his youngest son Segub, according to the word of the Lord, which he spake by Joshua the son of Nun. And Elijah the Tishbite, who was of the inhabitants of Gilead, said unto Ahab, As the Lord God of Israel liveth, before whom I stand, there shall not be dew nor rain these years, but according to my word. 1 Kings 16:33–17:1.

> Ва Аҳъоб буте бино кард; ва Аҳъоб бештар аз ҳамаи подшоҳони Исроил, ки пеш аз ӯ буданд, Худованд Худои Исроилро ба хашм овард. Дар айёми ӯ Ҳиил, байт-элие, Ериҳӯро бино кард: таҳкурсии онро бар Абироми нахустзодаи худ гузошт, ва дарвозаҳои онро бар Сегуб, писари хурдии худ, барпо намуд, мувофиқи каломи Худованд, ки ба воситаи Еҳушаъ ибни Нун гуфта буд. Ва Илёс, тишбӣ, ки аз сокинони Ҷилъод буд, ба Аҳъоб гуфт: «Ба ҳаёти Худованд Худои Исроил, ки дар ҳузури Ӯ меистам, дар ин солҳо на шабнам хоҳад буд ва на борон, ҷуз мувофиқи каломи ман». 3 Подшоҳон 16:33–17:1.

Speaking of William Miller’s work as a modern reformer Sister White stated:

Дар бораи кори Вилям Миллер ҳамчун ислоҳгари замони нав хоҳар Уайт чунин изҳор доштааст:

> “It was needful that men should be awakened to their danger; that they should be roused to prepare for the solemn events connected with the close of probation.” The Great Controversy, 310.

> «Лозим буд, ки одамон ба хатари худ бедор карда шаванд; ки барангехта гарданд, то ба воқеаҳои ҷиддии вобаста ба анҷоми вақти файз омода шаванд». «Муборизаи Азим», 310.

The last six verses of Daniel eleven represent the “events connected with the close of probation.” Those events were unsealed at the time of the end in 1989, and they were clearly revealed.

Шаш ояти охирини Дониёл ёздаҳ «ҳодисаҳое, ки бо анҷоми давраи имтиёз алоқаманданд»-ро ифода мекунанд. Он ҳодисаҳо дар вақти охир, дар соли 1989, кушода шуданд ва ба таври равшан ошкор гардиданд.

> “Before His crucifixion the Saviour explained to His disciples that He was to be put to death and to rise again from the tomb, and angels were present to impress His words on minds and hearts. But the disciples were looking for temporal deliverance from the Roman yoke, and they could not tolerate the thought that He in whom all their hopes centered should suffer an ignominious death. T he words which they needed to remember were banished from their minds; and when the time of trial came, it found them unprepared. The death of Jesus as fully destroyed their hopes as if He had not forewarned them. So in the prophecies the future is opened before us as plainly as it was opened to the disciples by the words of Christ. The events connected with the close of probation and the work of preparation for the time of trouble, are clearly presented. But multitudes have no more understanding of these important truths than if they had never been revealed. Satan watches to catch away every impression that would make them wise unto salvation, and the time of trouble will find them unready.” The Great Controversy, 595.

> «Пеш аз маслуб шудани Ӯ, Наҷотдиҳанда ба шогирдонаш фаҳмонд, ки Ӯ бояд ба қатл расонда шавад ва аз қабр боз эҳё гардад; ва фариштагон ҳозир буданд, то суханони Ӯро бар ақлу дилҳо таъсирбахш созанд. Аммо шогирдон интизори раҳоии заминӣ аз юғи Рум буданд, ва онҳо тоқати он андешаро надоштанд, ки Ӯ, ки ҳамаи умедҳои онҳо бар Ӯ мутамарказ буд, бояд ба марги нангин гирифтор шавад. Суханоне, ки онҳо бояд ба ёд меоварданд, аз зеҳни онҳо ронда шуданд; ва ҳангоме ки вақти озмоиш фаро расид, он онҳоро омодананёфта ёфт. Марги Исо умедҳои онҳоро ба ҳамон пуррагӣ барбод дод, гӯё ки Ӯ онҳоро пешакӣ огоҳ накарда бошад. Ҳамин тавр, дар пешгӯиҳо оянда пеши назари мо ба ҳамон равшанӣ кушода шудааст, чунон ки он ба шогирдон ба воситаи суханони Масеҳ кушода шуда буд. Воқеаҳое, ки ба анҷоми давраи имтиёз ва кори омодагӣ барои замони тангӣ вобастаанд, ба таври равшан баён шудаанд. Аммо тӯдаҳои мардум аз ин ҳақиқатҳои муҳим беш аз он дарк надоранд, ки гӯё онҳо ҳаргиз ошкор карда нашуда бошанд. Шайтон дар камин аст, то ҳар гуна таассуротеро, ки онҳоро барои наҷот хирадманд мегардонад, рабуда барад, ва замони тангӣ онҳоро ноомода хоҳад ёфт». The Great Controversy, 595.

It was at Caesarea Philippi, which is Panium, which is verses thirteen through fifteen that Christ began to teach His disciples about the cross, thus typifying the history of the Exeter camp meeting until October 22, 1844. At the beginning of the reformatory movement of the one hundred and forty-four thousand the “events connected with the close of probation” were unsealed and at the end of the movement of the one hundred and forty-four thousand the “events connected with the close of probation” are unsealed within the hidden history of verse forty.

Маҳз дар Қайсарияи Филиппӣ, ки Паниум аст, яъне дар оятҳои сездаҳум то понздаҳум, Масеҳ оғоз кард, ки ба шогирдонаш дар бораи салиб таълим диҳад; ба ин васила таърихи ҷамъомади хаймавии Экзетерро то 22 октябри соли 1844 намунавор нишон дод. Дар оғози ҳаракати ислоҳотии саду чилу чаҳор ҳазор «ҳодисаҳои вобаста ба анҷоми муҳлати озмоиш» кушода карда шуданд, ва дар анҷоми ҳаракати саду чилу чаҳор ҳазор «ҳодисаҳои вобаста ба анҷоми муҳлати озмоиш» дар дохили таърихи пинҳонии ояти чиҳилум кушода карда мешаванд.

> “Today, in the spirit and power of Elias and of John the Baptist, messengers of God’s appointment are calling the attention of a judgment-bound world to the solemn events soon to take place in connection with the closing hours of probation and the appearance of Christ Jesus as King of kings and Lord of lords.” Prophets and Kings, 715, 716.

> «Имрӯз, дар рӯҳ ва қудрати Илёс ва Яҳёи Таъмиддиҳанда, паёмовароне, ки аз ҷониби Худо таъйин шудаанд, диққати ҷаҳонеро, ки зери ҳукм қарор дорад, ба воқеаҳои ҷиддие ҷалб менамоянд, ки ба зудӣ дар иртибот бо соатҳои хотимавии муҳлати файз ва зуҳури Исои Масеҳ ҳамчун Подшоҳи подшоҳон ва Парвардигори парвардигорон ба вуқӯъ хоҳанд пайваст». Prophets and Kings, 715, 716.

The “events connected with the close of probation” are the events that are unsealed in the hidden history of verse forty. In Zechariah chapter three the final scenes of the investigative judgment are illustrated. Inspiration combines Zechariah’s testimony with those who are sealed in Ezekiel chapter nine.

«Рӯйдодҳое, ки бо анҷоми давраи имтиҳон алоқаманданд», ҳамон рӯйдодҳоянд, ки дар таърихи пинҳони ояти чиҳилум кушода мешаванд. Дар боби сеюми Закарё манзараҳои ниҳоии доварии тафтишотӣ ба тасвир кашида шудаанд. Илҳоми Илоҳӣ шаҳодати Закарёро бо онҳое, ки дар боби нӯҳуми Ҳизқиёл мӯҳр зада мешаванд, пайваст месозад.

> “The people of God are sighing and crying for the abominations done in the land. With tears they warn the wicked of their danger in trampling upon the divine law, and with unutterable sorrow they humble themselves before the Lord on account of their own transgressions. The wicked mock their sorrow, ridicule their solemn appeals, and sneer at what they term their weakness. But the anguish and humiliation of God’s people is unmistakable evidence that they are regaining the strength and nobility of character lost in consequence of sin. It is because they are drawing nearer to Christ, and their eyes are fixed upon His perfect purity, that they so clearly discern the exceeding sinfulness of sin. Their contrition and self-abasement are infinitely more acceptable in the sight of God than is the self-sufficient, haughty spirit of those who see no cause to lament, who scorn the humility of Christ, and who claim perfection while transgressing God’s holy law. Meekness and lowliness of heart are the conditions for strength and victory. The crown of glory awaits those who bow at the foot of the cross. Blessed are these mourners, for they shall be comforted.

> «Қавми Худо аз бадкориҳое ки дар замин анҷом дода мешаванд, оҳу нола мекунанд. Бо ашк бадкоронро аз хатари поймол кардани шариати илоҳӣ ҳушдор медиҳанд, ва бо андӯҳи баённопазир ба сабаби хатоҳои худ дар ҳузури Худованд худро фурӯтан месозанд. Бадкорон бар андӯҳи онҳо масхара мекунанд, панду насиҳатҳои ҷиддии онҳоро ба тамасхур мегиранд, ва он чиро ки заъфи онҳо меноманд, истеҳзо мекунанд. Аммо ин азобу хоршавии қавми Худо далели равшанест бар он ки онҳо қувват ва наҷобати хислатеро, ки дар натиҷаи гуноҳ аз даст дода буданд, боз меёбанд. Зеро ба Масеҳ наздиктар мешаванд ва чашмони онҳо ба покии комили Ӯ дӯхта шудааст, аз ин рӯ гуноҳнокии фавқулодаи гуноҳро ба чунин равшанӣ дарк мекунанд. Пушаймонӣ ва худпастсозии онҳо дар назари Худо бениҳоят мақбултар аст аз рӯҳи худкифо ва мутакаббиронаи онҳое ки ҳеҷ сабабе барои навҳа кардан намебинанд, фурӯтании Масеҳро хор мешуморанд, ва дар айни вайрон кардани шариати муқаддаси Худо даъвои комилият мекунанд. Ҳалимӣ ва фурӯтании дил шарти қувват ва зафар аст. Тоҷи ҷалол интизори онҳост, ки назди пои салиб сар фуруд меоранд. Хушо ин мотамдорон, зеро онҳо тасаллӣ хоҳанд ёфт.»

> “The faithful, praying ones are, as it were, shut in with God. They themselves know not how securely they are shielded. Urged on by Satan, the rulers of this world are seeking to destroy them; but could their eyes be opened, as were the eyes of Elisha’s servant at Dothan, they would see the angels of God encamped about them, by their brightness and glory holding in check the hosts of darkness.

> Вафодорон ва дуогӯён, гӯё бо Худо маҳкам дарун баста шудаанд. Худи онҳо намедонанд, ки то чӣ андоза бо амнияти устувор муҳофизат ёфтаанд. Роҳбарони ин ҷаҳон, ки Шайтон онҳоро таҳрик медиҳад, мекӯшанд онҳоро нобуд созанд; аммо агар чашмони онҳо кушода мешуд, чунон ки чашмони хизматгори Элишоъ дар Дӯтон кушода шуданд, онҳо фариштагони Худоро медиданд, ки дар гирди онҳо урду задаанд ва бо дурахшонй ва ҷалоли худ лашкарҳои зулмотро бозмедоранд.

> “As the people of God afflict their souls before Him, pleading for purity of heart, the command is given, ‘Take away the filthy garments’ from them, and the encouraging words are spoken, ‘Behold, I have caused thine iniquity to pass from thee, and I will clothe thee with change of raiment.’ The spotless robe of Christ’s righteousness is placed upon the tried, tempted, yet faithful children of God. The despised remnant are clothed in glorious apparel, nevermore to be defiled by the corruptions of the world. Their names are retained in the Lamb’s book of life, enrolled among the faithful of all ages. They have resisted the wiles of the deceiver; they have not been turned from their loyalty by the dragon’s roar. Now they are eternally secure from the tempter’s devices. Their sins are transferred to the originator of sin. And the remnant are not only pardoned and accepted, but honored. ‘A fair miter’ is set upon their heads. They are to be as kings and priests unto God. While Satan was urging his accusations and seeking to destroy this company, holy angels, unseen, were passing to and fro, placing upon them the seal of the living God. These are they that stand upon Mount Zion with the Lamb, having the Father’s name written in their foreheads. They sing the new song before the throne, that song which no man can learn save the hundred and forty and four thousand, which were redeemed from the earth. ‘These are they which follow the Lamb whithersoever He goeth. These were redeemed from among men, being the first fruits unto God and to the Lamb. And in their mouth was found no guile: for they are without fault before the throne of God.’”

> «Ҳангоме ки қавми Худо дар ҳузури Ӯ ҷонҳои худро фурӯтан месозанд ва барои покии дил зорӣ менамоянд, амр дода мешавад: “Либосҳои палидро” аз онҳо бигиред; ва суханони тасаллибахш гуфта мешаванд: “Инак, Ман гуноҳи туро аз ту дур кардаам, ва туро ба либосҳои дигар мепӯшонам.” Ҷомаи беолоиши адолати Масеҳ бар фарзандони озмудашуда, васвасадидашуда, вале содиқи Худо пӯшида мешавад. Бақияи хоршуда ба либоси пурҷалол ороста мегардад, то дигар ҳаргиз ба фасодҳои ҷаҳон олуда нашавад. Номҳои онҳо дар китоби ҳаёти Барра нигоҳ дошта мешаванд ва дар миёни содиқони тамоми асрҳо сабт мегарданд. Онҳо ба ҳилаҳои фиребанда муқовимат карданд; онҳоро ғурриши аждаҳо аз вафодориашон нагардонд. Акнун онҳо аз макрҳои васвасакунанда то абад эминанд. Гуноҳҳои онҳо ба падидоварандаи гуноҳ интиқол дода мешаванд. Ва бақия на танҳо бахшида ва пазируфта мешавад, балки гиромӣ низ дошта мешавад. “Аммомае зебо” бар сарҳои онҳо ниҳода мешавад. Онҳо бояд барои Худо чун подшоҳон ва коҳинон бошанд. Ҳангоме ки Шайтон айбномаҳои худро пеш меовард ва дар пайи нобуд сохтани ин гурӯҳ буд, фариштагони муқаддас, ноаён, ба ин сӯ ва он сӯ мегузаштанд ва бар онҳо мӯҳри Худои зиндаро мениҳоданд. Инҳоянд онҳое ки бо Барра бар кӯҳи Сион меистанд ва номи Падар бар пешониҳошон навишта шудааст. Онҳо дар пеши тахт суруди навро месароянд, ҳамон суруде ки ҳеҷ кас наметавонад онро биомӯзад, магар яксаду чилу чор ҳазор нафар, ки аз замин харида шуданд. “Инҳоянд онҳое ки ба ҳар ҷо ки Ӯ равад, аз паси Барра мераванд. Инҳо аз миёни одамон харида шудаанд, то нахустмеваҳо барои Худо ва барои Барра бошанд. Ва дар даҳони онҳо ҳеҷ макре ёфт нашуд, зеро онҳо дар пеши тахти Худо беайбанд.”»

> “Now is reached the complete fulfillment of those words of the Angel: ‘Hear now, O Joshua the high priest, thou, and thy fellows that sit before thee: for they are men wondered at: for, behold, I will bring forth My servant the Branch.’ Christ is revealed as the Redeemer and Deliverer of His people. Now indeed are the remnant ‘men wondered at,’ as the tears and humiliation of their pilgrimage give place to joy and honor in the presence of God and the Lamb. ‘In that day shall the branch of the Lord be beautiful and glorious, and the fruit of the earth shall be excellent and comely for them that are escaped of Israel. And it shall come to pass, that he that is left in Zion, and he that remaineth in Jerusalem, shall be called holy, even everyone that is written among the living in Jerusalem.”’ Testimonies, volume 5, 474–476.

> «Акнун иҷрои комили он суханони Фаришта фаро расидааст: “Пас акнун бишнав, эй Еҳушаъ, саркоҳин, ту ва ёронат, ки пеши ту менишинанд; зеро онҳо мардони ибратангезанд; зеро инак, Ман Бандаи Худ — Шохаро хоҳам овард.” Масеҳ ҳамчун Наҷотдиҳанда ва Раҳокунандаи қавми Худ ошкор мегардад. Акнун, ба ростӣ, бақия “мардони ибратангез” мебошанд, зеро ашкҳо ва хории мусофирату ғарибии онҳо дар ҳузури Худо ва Барра ба шодӣ ва иззат ҷой медиҳанд. “Дар он рӯз Шохаи Худованд зебо ва ҷалил хоҳад буд, ва самари замин барои наҷотёфтагони Исроил аъло ва хушнамо хоҳад шуд. Ва чунин воқеъ хоҳад шуд, ки ҳар кӣ дар Сион боқӣ монда бошад, ва ҳар кӣ дар Уршалим бимонад, муқаддас хонда хоҳад шуд, яъне ҳар касе ки дар миёни зиндагони Уршалим навишта шудааст.”» Шаҳодатҳо, ҷилди 5, 474–476.

The one hundred and forty-four thousand in the book of Revelation are Ezekiel’s group that are “sealed” as they “sigh and cry” for the abominations that are in the land. They are sealed when they are given the garment of Christ’s righteousness and the fair miter which represents Peter’s “kings and priests,” who were not the people of God, but have now become the people of God.

Яксаду чор ҳазору дар китоби Ваҳй ҳамон гурӯҳи Ҳизқиёланд, ки ба ҳангоми он ки барои зиштиҳое, ки дар замин ҳастанд, «оҳ мекашанд ва нола мекунанд», «мӯҳр зада мешаванд». Онҳо мӯҳр зада мешаванд, вақте ки либоси адолати Масеҳ ва амомаи зеборо, ки рамзи «подшоҳон ва коҳинон»-и Петрус аст, дарёфт мекунанд; онҳое ки пештар қавми Худо набуданд, аммо ҳоло қавми Худо гардидаанд.

> But ye are a chosen generation, a royal priesthood, an holy nation, a peculiar people; that ye should shew forth the praises of him who hath called you out of darkness into his marvellous light: Which in time past were not a people, but are now the people of God: which had not obtained mercy, but now have obtained mercy. Dearly beloved, I beseech you as strangers and pilgrims, abstain from fleshly lusts, which war against the soul; Having your conversation honest among the Gentiles: that, whereas they speak against you as evildoers, they may by your good works, which they shall behold, glorify God in the day of visitation. 1 Peter 2:9–12.

> Лекин шумо насли баргузида, коҳиноти подшоҳӣ, миллати муқаддас, қавми хос ҳастед, то фазилатҳои Он Касеро эълон намоед, ки шуморо аз зулмот ба нури аҷоиби Худ даъват намудааст; шумо, ки пештар қавм набудед, вале акнун қавми Худо ҳастед; шумо, ки раҳм наёфта будед, вале акнун раҳм ёфтаед. Эй маҳбубон, аз шумо илтимос менамоям, чун ғарибон ва мусофирон, аз шаҳватҳои ҷисмонӣ, ки бар зидди ҷон ҷанг мекунанд, парҳез намоед; ва рафтори худро дар миёни халқҳо некӯ нигоҳ доред, то, дар он чи ки онҳо шуморо чун бадкирдорон бадгӯӣ мекунанд, аз корҳои неки шумо, ки мебинанд, Худоро дар рӯзи боздид ҷалол диҳанд. 1 Петрус 2:9–12.

> Now therefore, if ye will obey my voice indeed, and keep my covenant, then ye shall be a peculiar treasure unto me above all people: for all the earth is mine: And ye shall be unto me a kingdom of priests, and an holy nation. These are the words which thou shalt speak unto the children of Israel. Exodus 19:5, 6.

> Пас алҳол, агар овози Маро ба ҳақиқат бишнавед ва аҳди Маро нигоҳ доред, он гоҳ шумо барои Ман аз миёни ҳамаи қавмҳо хазинаи махсус хоҳед буд; зеро тамоми замин аз они Ман аст. Ва шумо барои Ман мамлакати коҳинон ва миллати муқаддас хоҳед буд. Ин аст суханоне ки ту бояд ба банӣ-Исроил бигӯӣ. Хуруҷ 19:5, 6.

> “In the last days of this earth’s history, God’s covenant with his commandment-keeping people is to be renewed. ‘In that day I will make a covenant for them with the beasts of the field, and with the fowls of heaven, and with the creeping things of the ground: and I will break the bow and the sword and the battle out of the earth, and I will make them to lie down safely. And I will betroth thee unto me forever; yea, I will betroth thee unto me in righteousness, and in judgment, and in loving-kindness, and in mercies. I will even betroth thee unto me in faithfulness; and thou shalt know the Lord.’

> «Дар рӯзҳои охирини таърихи ин замин, аҳди Худо бо қавми Ӯ, ки аҳкоми Ӯро риоя мекунанд, бояд таҷдид гардад. “Ва дар он рӯз барои онҳо бо ҳайвоноти саҳро, ва бо мурғони осмон, ва бо хазандагони замин аҳд хоҳам баст; ва камон ва шамшер ва ҷангро аз замин хоҳам шикаст, ва онҳоро ба амният хоҳам хобонид. Ва туро то абад ба Худ никоҳ хоҳам кард; бале, туро ба Худ дар адолат, ва дар доварӣ, ва дар меҳрубонии муҳаббатомез, ва дар марҳаматҳо никоҳ хоҳам кард. Ва туро ба Худ дар вафодорӣ никоҳ хоҳам кард; ва ту Худовандро хоҳӣ шинохт.”»

> “‘And it shall come to pass in that day, I will hear, saith the Lord, I will hear the heavens, and they shall hear the earth; and the earth shall hear the corn, and the wine, and the oil; and they shall hear Jezreel. And I will sow her unto me in the earth; and I will have mercy upon her that had not obtained mercy; and I will say to them which were not my people, Thou art my people; and they shall say, Thou art my God.’ Hosea 2:14–23.

> «“Ва дар он рӯз воқеъ хоҳад шуд: Ман мешунавам, мегӯяд Худованд, Ман осмонҳоро мешунавам, ва онҳо заминро хоҳанд шунид; ва замин ғалларо, ва шаробро, ва равғанро хоҳад шунид; ва онҳо Изреъилро хоҳанд шунид. Ва Ман ӯро барои Худ дар замин хоҳам кошт; ва бар он ки раҳм наёфта буд, раҳм хоҳам кард; ва ба онҳое ки қавми Ман набуданд, хоҳам гуфт: Ту қавми Ман ҳастӣ; ва онҳо хоҳанд гуфт: Ту Худои ман ҳастӣ.” Ҳушаъ 2:14–23.»

> “‘In that day, . . . the remnant of Israel, and such as are escaped of the house of Jacob, . . . shall stay upon the Lord, the Holy One of Israel, in truth.’ Isaiah 10:20. From ‘every nation, and kindred, and tongue, and people’ there will be those who will gladly respond to the message, ‘Fear God, and give glory to him; for the hour of his judgment is come.’ They will turn from every idol that binds them to this earth, and will ‘worship him at that made heaven, and earth, and the sea, and the fountains of waters.’ They will free themselves from every entanglement, and will stand before the world as monuments of God’s mercy. Obedient to every divine requirement, they will be recognized by angels and by men as those that ‘keep the commandments of God, and the faith of Jesus.’ Revelation 14:6–7, 12.

> «Дар он рӯз, ... бақияи Исроил ва раҳоёфтагони хонадони Яъқуб ... ба Худованд, ба Қуддуси Исроил, ба ростӣ такя хоҳанд кард». Ишаъё 10:20. Аз «ҳар миллат, қабила, забон ва қавм» касоне хоҳанд буд, ки бо шодӣ ба паём ҷавоб хоҳанд дод: «Аз Худо битарсед ва Ӯро ҷалол диҳед, зеро соати доварии Ӯ фаро расидааст». Онҳо аз ҳар буте, ки онҳоро ба ин замин мебандад, рӯй хоҳанд гардонд ва «ба Ӯ саҷда хоҳанд кард, ки осмон ва замин ва баҳр ва чашмаҳои обро офарид». Онҳо худро аз ҳар банди печида раҳо хоҳанд сохт ва пеши ҷаҳон ҳамчун ёдгориҳои раҳмати Худо хоҳанд истод. Бо итоат ба ҳар талаботи илоҳӣ, онҳо аз ҷониби фариштагон ва одамон ҳамчун онҳое шинохта хоҳанд шуд, ки «аҳкоми Худоро нигоҳ медоранд ва имони Исоро доранд». Ваҳй 14:6–7, 12.

> “‘Behold, the days come, saith the Lord, that the plowman shall overtake the reaper, and the treader of grapes him that soweth seed; and the mountains shall drop sweet wine, and all the hills shall melt. And I will bring again the captivity of my people of Israel, and they shall build the waste cities, and inhabit them; and they shall plant vineyards, and drink the wine thereof; they shall also make gardens, and eat the fruit of them. And I will plant them upon their land, and they shall no more be pulled up out of their land which I have given them, saith the Lord thy God. Amos 9:13–15.’” Review and Herald, February 26, 1914.

> «Инак, рӯзҳо меоянд, мегӯяд Худованд, ки шудгоркунанда ба даравгар хоҳад расид, ва фишорандаи ангур ба касе ки тухм мепошад; ва кӯҳҳо шароби ширин хоҳанд чакидан, ва ҳамаи теппаҳо об хоҳанд шуд. Ва асирии қавми Худ, Исроилро, боз хоҳам гардонид, ва онҳо шаҳрҳои вайроншударо бино карда, дар онҳо сокин хоҳанд шуд; ва токзорҳо хоҳанд шинонд, ва шароби онҳоро хоҳанд нӯшид; ҳамчунин боғҳо хоҳанд сохт, ва меваи онҳоро хоҳанд хӯрд. Ва онҳоро бар замини худашон хоҳам шинонд, ва дигар ҳаргиз аз замине ки ба онҳо додаам, канда нахоҳанд шуд, мегӯяд Худованд Худои ту. Омӯс 9:13–15.» Review and Herald, February 26, 1914.

It is evident that from the point when the final chosen generation of the one hundred and forty-four thousand are sealed that there are still Gentiles who can be influenced by the one hundred and forty-four thousand’s life style (conversation) during the day of the Gentile’s visitation.

Равшан аст, ки аз лаҳзае ки насли охирини баргузидаи яксаду чилу чор ҳазор мӯҳр зада мешаванд, ҳанӯз ғайрияҳудиён мавҷуданд, ки метавонанд дар рӯзи ташрифи ғайрияҳудиён аз тарзи зиндагии (рафтори) яксаду чилу чор ҳазор таъсир бипазиранд.

> “Human power and human might did not establish the church of God, and neither can they destroy it. Not on the rock of human strength, but on Christ Jesus, the Rock of Ages, was the church founded, ‘and the gates of hell shall not prevail against it.’ Matthew 16:18. The presence of God gives stability to His cause. ‘Put not your trust in princes, nor in the son of man,’ is the word that comes to us. Psalm 146:3. ‘In quietness and in confidence shall be your strength.’ Isaiah 30:15. God’s glorious work, founded on the eternal principles of right, will never come to nought. It will go on from strength to strength, ‘not by might, nor by power, but by My Spirit, saith the Lord of hosts.’ Zechariah 4:6.

> «Калисои Худо на қудрати инсонӣ ва тавоноии башарӣ бунёд наёфтааст, ва онҳо низ наметавонанд онро нобуд созанд. Калисо на бар санги қуввати инсон, балки бар Масеҳ Исо, бар Санги Абадҳо, бино ёфтааст, “ва дарвозаҳои дӯзах бар он ғолиб нахоҳанд омад.” Матто 16:18. Ҳузури Худо ба кори Ӯ устуворӣ мебахшад. “Ба амирон, ва ба писари одам, ки дар ӯ наҷоте нест, таваккал накунед,” — ин аст каломе ки ба мо мерасад. Забур 146:3. “Қуввати шумо дар оромӣ ва эътимод хоҳад буд.” Ишаъё 30:15. Кори ҷалоломези Худо, ки бар усулҳои абадии адолат бунёд ёфтааст, ҳаргиз барбод нахоҳад рафт. Он аз қувват ба қувват пеш хоҳад рафт, “на ба қудрат ва на ба тавоноӣ, балки ба Рӯҳи Ман, мегӯяд Худованди лашкарҳо.” Закарьё 4:6.»

> “The promise, ‘The hands of Zerubbabel have laid the foundation of this house; his hands shall also finish it,’ was literally fulfilled. Verse 9. ‘The elders of the Jews builded, and they prospered through the prophesying of Haggai the prophet and Zechariah the son of Iddo. And they builded, and finished it, according to the commandment of the God of Israel, and according to the commandment of Cyrus, and Darius, and Artaxerxes king of Persia. And this house was finished on the third day of the month Adar [the twelfth month], which was in the sixth year of the reign of Darius the king.’ Ezra 6:14, 15.” Prophets and Kings, 595, 596.

> «Ваъда: “Дастҳои Заруббобил таҳкурсии ин хонаро гузоштанд; дастҳои ӯ низ онро ба анҷом хоҳанд расонд”, ба маънои айнӣ иҷро гардид. Ояти 9. “Пирони яҳудиён бино мекарданд, ва ба воситаи нубуввати Ҳаҷҷай-пайғамбар ва Закарё писари Иддо комёб мешуданд. Ва онҳо онро бино карда, ба анҷом расониданд, мувофиқи амри Худои Исроил, ва мувофиқи амри Куруш, ва Дориюш, ва Артакшаст, подшоҳи Форс. Ва ин хона дар рӯзи сеюми моҳи Одар [моҳи дувоздаҳум], ки дар соли шашуми подшоҳии Дориюш-подшоҳ буд, ба анҷом расид.” Эзро 6:14, 15.» Пайғамбарон ва Подшоҳон, 595, 596.

Verses thirteen to fifteen represent the prophetic events that lead to the close of probation for Sabbath-keepers at the Sunday law. They also represent the third of three steps in verse ten of Daniel twelve. Verse ten is the “purification,” verses eleven and twelve represent the “made white” and verses thirteen to fifteen represent the litmus test where the Sabbath-keeping virgins are “tried.”

Оятҳои сенздаҳ то понздаҳ рӯйдодҳои нубувватиро тасвир мекунанд, ки ба анҷоми муҳлати имтиёз барои нигаҳдорандагони Шанбе ҳангоми қонуни якшанбе меоранд. Онҳо ҳамчунин сеюмин аз се қадамро дар ояти даҳи Дониёл дувоздаҳум ифода мекунанд. Ояти даҳ «поксозӣ» аст, оятҳои ёздаҳ ва дувоздаҳ «сафед гардонида мешаванд»-ро ифода мекунанд, ва оятҳои сенздаҳ то понздаҳ санҷиши ҳалкунандаеро ифода мекунанд, ки дар он бокирагони нигаҳдорандаи Шанбе «озмуда мешаванд».

The internal message in the book of Daniel is represented by the Ulai River vision of chapters seven through nine and the external message is represented by the Hiddekel River vision of chapters ten through twelve. Chapter twelve is the climax of both the internal and external visions, and it presents the method in which Christ raises up and cleanses the one hundred and forty-four thousand. Verses ten through sixteen represent the hidden history of verse forty from 1989 unto the Sunday law of verse forty-one and sixteen. The verses that fit into the hidden history represent the perfect fulfillment of verse ten of chapter twelve.

Паёми дохилии китоби Дониёл бо рӯъёи дарёи Ӯлой дар бобҳои ҳафт то нӯҳ ифода ёфтааст, ва паёми берунӣ бо рӯъёи дарёи Ҳиддиқал дар бобҳои даҳ то дувоздаҳ ифода ёфтааст. Боби дувоздаҳ авҷи ҳам рӯъёҳои дохилӣ ва ҳам берунӣ мебошад, ва он тарзеро нишон медиҳад, ки дар он Масеҳ яксаду чилу чор ҳазорро бармехезонад ва пок месозад. Оятҳои даҳ то шонздаҳ таърихи пинҳонии ояти чилро аз соли 1989 то қонуни якшанбе, ки дар оятҳои чилу як ва шонздаҳ аст, ифода мекунанд. Оятҳое, ки ба таърихи пинҳонӣ мувофиқат мекунанд, иҷрои комили ояти даҳуми боби дувоздаҳро ифода мекунанд.

> Many shall be purified, and made white, and tried; but the wicked shall do wickedly: and none of the wicked shall understand; but the wise shall understand. And from the time that the daily sacrifice shall be taken away, and the abomination that maketh desolate set up, there shall be a thousand two hundred and ninety days. Blessed is he that waiteth, and cometh to the thousand three hundred and five and thirty days. Daniel 12:10–12.

> Бисёре пок хоҳанд шуд, ва сафед гардонда хоҳанд шуд, ва озмуда хоҳанд шуд; аммо бадкорон бадкорӣ хоҳанд кард; ва ҳеҷ яке аз бадкорон нахоҳанд фаҳмид; аммо хирадмандон хоҳанд фаҳмид. Ва аз вақте ки қурбонии доимӣ бардошта шавад, ва макрӯҳи вайронкунанда барпо карда шавад, як ҳазору дусаду навад рӯз хоҳад буд. Хушо касе ки мунтазир шавад, ва ба як ҳазору сесаду сию панҷ рӯз бирасад. Дониёл 12:10–12.

The “wise” who understand verses ten through sixteen and who have been sealed both “intellectually” and “spiritually” are those who understand the external prophetic message represented in the hidden history of verse forty, and they have been “intellectually” settled into that understanding before the Sunday law. The “wise” are those who have been transformed by the internal message represented by Revelation chapter eleven and verse eleven and they have settled into the experience before the Sunday law.

«Доноён», ки оятҳои даҳум то шонздаҳумро мефаҳманд ва ҳам аз лиҳози «ақлӣ» ва ҳам аз лиҳози «рӯҳонӣ» мӯҳр зада шудаанд, ҳамонҳоянд, ки паёми зоҳирии нубувватиро, ки дар таърихи пинҳонии ояти чиҳилум муаррифӣ шудааст, дарк мекунанд, ва онҳо пеш аз қонуни якшанбе аз лиҳози «ақлӣ» дар он фаҳмиш устувор гардонида шудаанд. «Доноён» ҳамонҳоянд, ки ба воситаи паёми ботинӣ, ки дар Ваҳй боби ёздаҳум ва ояти ёздаҳум муаррифӣ шудааст, дигаргун шудаанд, ва онҳо пеш аз қонуни якшанбе дар он таҷриба устувор гардидаанд.

The “wise” are those who have received the “blessing” associated with “waiting,” marking the one hundred and forty-four thousand as those who fulfill the perfect and final fulfillment of the ten virgins. Revelation eleven verse eleven arrived in July of 2023, thus marking the “time of the end,” when Daniel and Revelation mark with two witnesses that the increase of knowledge which was unsealed in July of 2023 identifies the sealing process of the one hundred and forty-four thousand. Eleven plus eleven equals twenty-two, which is a symbol of the combination of divinity with humanity, and those who pass the three-step purification process that produces the one hundred and forty-four thousand are identified in Daniel twelve, verse twelve providing another signature of Palmoni, for twelve times twelve equals one hundred and forty-four thousand.

«Ҳакимон» ҳамонҳоянд, ки «баракат»-и вобаста ба «интизорӣ»-ро пазируфтаанд; ва ин яксаду чилу чор ҳазорро ҳамчун касоне муайян месозад, ки иҷрои комил ва ниҳоии масали даҳ бокираро ба амал меоранд. Ваҳй боби ёздаҳ, ояти ёздаҳ, дар моҳи июли соли 2023 фаро расид, ва ҳамин тавр «замони охир»-ро муайян намуд, вақте ки Дониёл ва Ваҳй бо ду шоҳид нишон медиҳанд, ки афзоиши дониш, ки дар моҳи июли соли 2023 мӯҳраш кушода шуд, раванди мӯҳргузории яксаду чилу чор ҳазорро муайян месозад. Ёздаҳ ҷамъ бар ёздаҳ баробари бисту ду аст, ки рамзи пайвастшавии илоҳият бо инсоният мебошад; ва онҳое, ки аз раванди сеқадамаи поксозӣ мегузаранд, ки яксаду чилу чор ҳазорро ба вуҷуд меоварад, дар Дониёл 12:12 муайян шудаанд, ва ин боз як нишонаи Палмонӣ аст, зеро дувоздаҳ зарби дувоздаҳ баробари яксаду чилу чор ҳазор аст.

We will continue this study in the next article.

Мо ин омӯзишро дар мақолаи навбатӣ идома хоҳем дод.

Back to Articles