Article

# The Book of Joel and The Laodicean Seventh-day Adventist Church - Number Twenty-Four

Китоби Юил ва Калисои Лудикиёи Адвентистони рӯзи ҳафтум — Рақами Бисту Чор

Number Twenty-Four

Рақами бисту чор

Author

Jeff Pippenger

Published

January 6, 2026

Formats

PDF
Word
Song MP3

We ended our last article touching on the three parallel lines of prophetic testimony represented by chapters eleven through twenty-two in Genesis, the first book of the Old Testament, Matthew the first book of the New Testament and Revelation the last book of both the New Testament and the Bible. The line of Genesis identifies the covenant with Abram, the line of Matthew identifies the covenant with the Christian church, with Peter as the symbol of the beginning and end of modern spiritual Israel. The middle verses of both lines identify the seal of God, with Abram, it was “circumcision,” and with Peter it was his name changing. The center verse of the line in Revelation is chapter seventeen, verse twelve.

Мо мақолаи охирини худро бо ишора ба се хатти мувозии шаҳодати нубувватӣ, ки тавассути бобҳои ёздаҳум то бисту дуюми Ҳастӣ, китоби аввали Аҳди Қадим, Матто, китоби аввали Аҳди Ҷадид, ва Ваҳй, китоби охирини ҳам Аҳди Ҷадид ва ҳам Китоби Муқаддас, ифода шудаанд, ба анҷом расондем. Хатти Ҳастӣ аҳдро бо Абром муайян мекунад; хатти Матто аҳдро бо калисои масеҳӣ муайян мекунад, ки дар он Петрус рамзи оғоз ва анҷоми Исроили рӯҳонии муосир мебошад. Оятҳои миёнаи ҳар ду хат мӯҳри Худоро муайян мекунанд: барои Абром, он «хатна» буд, ва барои Петрус он тағйир ёфтани номи ӯ буд. Ояти марказии хат дар Ваҳй боби ҳабдаҳум, ояти дувоздаҳум аст.

> And the ten horns which thou sawest are ten kings, which have received no kingdom as yet; but receive power as kings one hour with the beast. Revelation 17:12.

> Ва он даҳ шохе ки дидӣ, даҳ подшоҳанд, ки ҳанӯз подшоҳӣ наёфтаанд; аммо бо ҳайвон барои як соат қудрат чун подшоҳон меёбанд. Ваҳй 17:12.

Genesis and Matthew identify the marriage of Divinity with humanity, and Revelation identifies the marriage of the beast and the dragon at the Sunday law. All three lines point to the Sunday law where one class manifests the mark of the beast and the other the seal of God. The counterfeit of the beast and dragon in verse twelve is the omega mention of Nimrod’s tower in Genesis eleven. There the counterfeit covenant religion met its judgment, and in Revelation seventeen the whore–who is Babylon the great–is judged. Nimrod is the alpha to the Vatican’s omega, and for this reason the papacy is Babylon the great, the omega to Nimrod’s Babel the alpha.

Ҳастӣ ва Матто издивоҷи Илоҳиятро бо инсоният муайян мекунанд, ва Ваҳй издивоҷи ҳайвон ва аждаҳоро дар қонуни якшанбе муайян мекунад. Ҳар се хат ба қонуни якшанбе ишора мекунанд, ки дар он ҷо як гурӯҳ аломати ҳайвонро зоҳир месозад ва гурӯҳи дигар мӯҳри Худоро. Қалбакии ҳайвон ва аждаҳо дар ояти дувоздаҳум зикри омегавии бурҷи Нимруд дар Ҳастӣ ёздаҳ аст. Дар он ҷо дини аҳди қалбакӣ ба доварии худ рӯ ба рӯ гардид, ва дар Ваҳй ҳабдаҳ фоҳиша, ки Бобили бузург аст, доварӣ карда мешавад. Нимруд алфо ба омегаи Ватикан аст, ва ба ин сабаб папагарӣ Бобили бузург аст, омега нисбат ба Бобили Нимруд, ки алфо мебошад.

Of note in these three middle verses is that the testimony contained in each middle point of the line is actually three verses.

Бояд зикр кард, ки дар ин се ояти миёна, шаҳодате, ки дар ҳар нуқтаи миёнаи ин хат дарбар гирифта шудааст, дар асл се оят мебошад.

> This is my covenant, which ye shall keep, between me and you and thy seed after thee; Every man child among you shall be circumcised. And ye shall circumcise the flesh of your foreskin; and it shall be a token of the covenant betwixt me and you. And he that is eight days old shall be circumcised among you, every man child in your generations, he that is born in the house, or bought with money of any stranger, which is not of thy seed. Genesis 17:10–12.

> Ин аст аҳди Ман, ки онро дар миёни Ман ва шумо ва насли ту баъд аз ту нигоҳ хоҳед дошт: ҳар як писарбача дар миёни шумо хатна карда шавад. Ва гӯшти ғилофаки худро хатна намоед; ва он аломати аҳд дар миёни Ман ва шумо хоҳад буд. Ва ҳар писарбачае ки ҳаштрӯзаст, дар миёни шумо, дар наслҳои шумо, хатна карда шавад, хоҳ он ки дар хона таваллуд ёфта бошад, хоҳ он ки бо нуқра аз ягон бегонае харида шуда бошад, ки аз насли ту нест. Ҳастӣ 17:10–12.

> And Jesus answered and said unto him, Blessed art thou, Simon Barjona: for flesh and blood hath not revealed it unto thee, but my Father which is in heaven. And I say also unto thee, That thou art Peter, and upon this rock I will build my church; and the gates of hell shall not prevail against it. And I will give unto thee the keys of the kingdom of heaven: and whatsoever thou shalt bind on earth shall be bound in heaven: and whatsoever thou shalt loose on earth shall be loosed in heaven. Matthew 16:17–19.

> Ва Исо дар ҷавоби ӯ гуфт: «Хушо ба ҳоли ту, эй Шимъӯни Барюнус, зеро инро на ҷисм ва хун бар ту ошкор кардааст, балки Падари Ман, ки дар осмон аст. Ва Ман низ ба ту мегӯям, ки ту Петрус ҳастӣ, ва бар ин сахра Ман Калисои Худро бино хоҳам кард; ва дарвозаҳои дӯзах бар он ғолиб нахоҳанд омад. Ва калидҳои Малакути Осмонро ба ту хоҳам дод; ва ҳар он чи бар замин бибандӣ, дар осмон баста хоҳад шуд; ва ҳар он чи бар замин бикшоӣ, дар осмон кушода хоҳад шуд». Матто 16:17–19.

> And the beast that was, and is not, even he is the eighth, and is of the seven, and goeth into perdition. And the ten horns which thou sawest are ten kings, which have received no kingdom as yet; but receive power as kings one hour with the beast. These have one mind, and shall give their power and strength unto the beast. Revelation 17:11–13.

> Ва он ҳайвоне ки буд, ва нест, худи ӯ ҳаштумин аст, ва аз ҷумлаи он ҳафт аст, ва ба ҳалокат меравад. Ва он даҳ шохе ки ту дидӣ, даҳ подшоҳанд, ки ҳанӯз подшоҳӣ нагирифтаанд; аммо бо ҳайвон барои як соат қудратро чун подшоҳон қабул мекунанд. Инҳо як фикр доранд, ва қудрат ва тавони худро ба ҳайвон месупоранд. Ваҳй 17:11–13.

The story of the counterfeit covenant represented by Nimrod’s bricks and mortar, and his counterfeit system of church and state, represented by the tower and the city, typifies the counterfeit system of the image of the beast represented in the omega of Nimrod’s story. Three lines, with three center points of three verses, which all testify to the covenant of life and the covenant of death. The one hundred and forty-four thousand are the true eighth who are of the seven, and the papacy is simply the counterfeit. Nimrod’s class has unity of mind at their marriage, a counterfeit to the one hundred and forty-four thousand, who are unified with the mind of Christ. The counterfeit beast “was, and is not,” is a counterfeit of Christ who was, and is, and is yet to come. In verse eight the full expression of the counterfeit represented by the papacy is expressed.

Қиссаи аҳди қалбакӣ, ки бо хишт ва лойи Нимрӯд ифода ёфтааст, ва низоми қалбакии калисо ва давлати ӯ, ки бо бурҷ ва шаҳр муаррифӣ шудааст, низоми қалбакии сурати ҳайвонро, ки дар омегаи қиссаи Нимрӯд нишон дода шудааст, намунавор месозад. Се хат, бо се нуқтаи марказии се оят, ки ҳамаашон ба аҳди ҳаёт ва аҳди марг шаҳодат медиҳанд. Саду чилу чор ҳазор ҳаштуми ҳақиқиянд, ки аз ҷумлаи ҳафт мебошанд, ва папагӣ танҳо қалбакии он аст. Синфи Нимрӯд дар никоҳи худ ягонагии фикр доранд, ки ин қалбакии саду чилу чор ҳазор аст, ки бо зеҳни Масеҳ муттаҳид шудаанд. Ҳайвони қалбакӣ, ки «буд, ва нест», қалбакии Масеҳ аст, ки буд, ҳаст, ва боз хоҳад омад. Дар ояти ҳашт ифодаи комили он қалбакӣ, ки бо папагӣ муаррифӣ шудааст, баён гардидааст.

> The beast that thou sawest was, and is not; and shall ascend out of the bottomless pit, and go into perdition: and they that dwell on the earth shall wonder, whose names were not written in the book of life from the foundation of the world, when they behold the beast that was, and is not, and yet is. Revelation 17:8.

> Он ҳайвоне, ки ту дидӣ, буд, ва нест; ва аз вартаи беҳад боло хоҳад омад, ва ба ҳалокат хоҳад рафт; ва сокинони замин, ки номҳояшон аз бунёди ҷаҳон дар китоби ҳаёт навишта нашудааст, дар ҳайрат хоҳанд афтод, вақте ки он ҳайвонеро мебинанд, ки буд, ва нест, ва ҳол он ки ҳаст. Ваҳй 17:8.

Jesus is He who was, and is, and is yet to come, and the papacy, the eighth that is of the seven, is the beast that “was, and is not, and yet is.” The “one hour” that the marriage of the dragon and beast represents the history from the Sunday law, where the one hundred thousand represented by Peter and Abram, ascend to the heaven as an ensign, at the very time the papacy ascends.

Исо Ӯст, ки буд, ҳаст ва боз хоҳад омад; ва папагӣ, он ҳаштуме ки аз ҷумлаи ҳафт аст, ҳамон ҳайвонест, ки «буд, ва нест, ва боз ҳаст». «Як соат», ки никоҳи аждаҳо ва ҳайвон онро таҷассум мекунад, таърихро аз қонуни рӯзи якшанбе муаррифӣ менамояд, ки дар он яксаду чилу чор ҳазоре, ки бо Петрус ва Абром намояндагӣ шудаанд, маҳз дар ҳамон замоне ки папагӣ сууд мекунад, ҳамчун аломат ба осмон сууд мекунанд.

We have been seeking to address the book of Joel from the perspective that Peter at Pentecost identified his Pentecostal message as a fulfillment of Joel. In the three covenant lines of twelve chapters each, the middle three verses of each line address the identical history, and Peter is represented in that history as being with Jesus at Caesarea Philippi, which is Panium, which is where the world is now on the verge of experiencing. At Panium, Peter is also in Jerusalem at the Pentecostal outpouring. The three lines of twelve chapters converge at Panium and Pentecost when the seal of God is impressed upon Christ’s bride and the mark of the beast is impressed upon Satan’s bride. The book of Joel is identifying the wake-up call in the parable of the ten virgins, when the Laodicean Seventh-day Adventist church awakens to the fact that they are lost.

Мо китоби Юилро аз он нуқтаи назар мавриди баррасӣ қарор додаем, ки Петрус дар Пантикост паёми Пантикостии худро ҳамчун иҷрошавии китоби Юил муайян намуд. Дар се хатти аҳдӣ, ки ҳар яке аз дувоздаҳ боб иборат аст, се ояти миёнаи ҳар як хаттӣ ба як таърихи айниятёфта муроҷиат мекунанд, ва Петрус дар он таърих ҳамчун шахсе тасвир мешавад, ки бо Исо дар Қайсарияи Филиппус буд, ки ҳамон Паниюм аст, ва ин ҳамон ҷое мебошад, ки ҷаҳон акнун дар остонаи таҷриба кардани он қарор дорад. Дар Паниюм, Петрус ҳамчунин дар Ерусалим ҳангоми фурӯрезиши Пантикостӣ ҳузур дорад. Се хатти дувоздаҳбобӣ дар Паниюм ва Пантикост ба ҳам мерасанд, вақте ки мӯҳри Худо бар арӯси Масеҳ нақш мешавад ва нишони ҳайвон бар арӯси Шайтон нақш мегардад. Китоби Юил занги бедориро дар масали даҳ бокира муайян мекунад, замоне ки калисои Лаодикиягии Адвентистони рӯзи ҳафтум ба ин воқеият бедор мешавад, ки онҳо гумшудаанд.

The book of Joel is set within the context of four generations.

Китоби Юил дар заминаи чор насл қарор дода шудааст.

> The word of the Lord that came to Joel the son of Pethuel.

> Каломи Худованд, ки ба Юил, писари Фатуил, нозил шуд.

> Hear this, ye old men, and give ear, all ye inhabitants of the land.

> Инро бишнавед, эй пирон, ва гӯш диҳед, эй ҳамаи сокинони замин.

> Hath this been in your days, or even in the days of your fathers? Tell ye your children of it, and let your children tell their children, and their children another generation. That which the palmerworm hath left hath the locust eaten; and that which the locust hath left hath the cankerworm eaten; and that which the cankerworm hath left hath the caterpiller eaten. Joel 1:1–4.

> Оё чунин чизе дар айёми шумо рӯй додааст, ё ҳатто дар айёми падарони шумо? Дар ин бора ба фарзандони худ нақл кунед, ва бигзор фарзандони шумо ба фарзандони худ нақл кунанд, ва фарзандони онҳо ба насли дигар. Он чиро, ки кирми хоянда боқӣ гузошт, малах хӯрд; ва он чиро, ки малах боқӣ гузошт, кирми газанда хӯрд; ва он чиро, ки кирми газанда боқӣ гузошт, кирми баргхӯр хӯрд. Юил 1:1–4.

The “old men” are the leaders of the Laodicean Seventh-day Adventist church during the sealing time of the one hundred and forty-four thousand, and the sealing is accomplished during the outpouring of the Holy Spirit. The “old men” are represented by Ezekiel as “the ancient men.”

«Пиронсолон» роҳбарони калисои Ҳафтрӯзаи Адвентистии Лоодиқия дар замони мӯҳргузории яксаду чиҳилу чор ҳазор мебошанд, ва мӯҳргузорӣ дар вақти рехта шудани Рӯҳулқудс анҷом меёбад. «Пиронсолон»-ро Ҳизқиёл ҳамчун «мардони куҳансол» тасвир мекунад.

> Then said he unto me, Son of man, hast thou seen what the ancients of the house of Israel do in the dark, every man in the chambers of his imagery? for they say, The Lord seeth us not; the Lord hath forsaken the earth. Ezekiel 8:12.

> Пас Ӯ ба ман гуфт: «Эй писари одам, оё ту дидаӣ, ки пирони хонаи Исроил дар торикӣ чӣ мекунанд, ҳар яке дар ҳуҷраҳои тасвирҳои худ? Зеро онҳо мегӯянд: “Худованд моро намебинад; Худованд заминро тарк кардааст.”» Ҳизқиёл 8:12.

Inspiration is clear that the sealing of Ezekiel chapter nine is the same sealing as chapter seven of Revelation. It is also clear that the “ancient men” of chapter eight’s four escalating abominations, are represented by the number 25. Twenty-five “ancient men” who were to be the guardians of God’s flock, are the men bowing to the sun. They are the first to be judged. In context of the sanctuary that they turn away from, they represent two courses of twelve priests and the high priest. At the Sunday law, they bow to the sun and accept the mark of the beast, pledging their agreement with the dragon, the beast and the false prophet. The 25 were typified by the 250 in the rebellion of Korah, Dathan and Abiram, who represent the threefold union that the 250 men offering incense join. The three ring leaders of apostasy died when the earth opened its mouth and swallowed them up.

Илҳом равшан месозад, ки муҳргузории боби нӯҳуми Ҳизқиёл ҳамон муҳргузорист, ки дар боби ҳафтуми Ваҳй зикр шудааст. Ҳамчунин равшан аст, ки «пирони» боби ҳаштум аз миёни чаҳор зишти афзоянда бо шумораи 25 ифода шудаанд. Бисту панҷ «пир», ки мебоист посбонони рамаи Худо бошанд, ҳамон мардоне мебошанд, ки ба офтоб саҷда мекунанд. Онҳо нахустин касоне мебошанд, ки доварӣ мешаванд. Дар матни маъбаде, ки аз он рӯ мегардонанд, онҳо ду навбати дувоздаҳ коҳин ва коҳини аъзамро намояндагӣ мекунанд. Ҳангоми қонуни якшанбе, онҳо ба офтоб саҷда мекунанд ва нишони ҳайвони ваҳширо қабул менамоянд ва мувофиқати худро бо аждаҳо, ҳайвони ваҳшӣ ва набии козиб эълон мекунанд. Он 25 нафар ба воситаи 250 нафар дар исёни Қӯраҳ, Дотон ва Абиром пешакӣ намуна шуда буданд, ки он се нафар иттиҳоди сегонаеро намояндагӣ мекунанд, ки 250 марди бухуроваранда ба он ҳамроҳ мешаванд. Он се саркардаи иртидод ҳангоме мурданд, ки замин даҳони худро кушода, онҳоро фурӯ бурд.

> And Moses said, Hereby ye shall know that the Lord hath sent me to do all these works; for I have not done them of mine own mind. If these men die the common death of all men, or if they be visited after the visitation of all men; then the Lord hath not sent me. But if the Lord make a new thing, and the earth open her mouth, and swallow them up, with all that appertain unto them, and they go down quick into the pit; then ye shall understand that these men have provoked the Lord.

> Ва Мусо гуфт: «Бо ин хоҳед донист, ки Худованд маро фиристодааст, то ҳамаи ин корҳоро ба ҷо оварам; зеро онҳоро аз пеши худ накардаам. Агар ин мардон ба марги маъмулии ҳамаи одамон бимиранд, ё бар онҳо он чи бар ҳамаи одамон воқеъ мегардад, воқеъ гардад, пас Худованд маро нафиристодааст. Аммо агар Худованд кори наве ба амал оварад, ва замин даҳони худро бикшояд ва онҳоро бо ҳар он чи ба онҳо тааллуқ дорад, фурӯ барад, ва онҳо зинда ба чоҳ фуруд раванд, он гоҳ хоҳед фаҳмид, ки ин мардон Худовандро ба хашм овардаанд».

> And it came to pass, as he had made an end of speaking all these words, that the ground clave asunder that was under them: And the earth opened her mouth, and swallowed them up, and their houses, and all the men that appertained unto Korah, and all their goods. They, and all that appertained to them, went down alive into the pit, and the earth closed upon them: and they perished from among the congregation.

> Ва ҳангоме ки ӯ аз гуфтани ҳамаи ин суханон фориғ шуд, замине ки зери онҳо буд, шикофта шуд; ва замин даҳони худро кушода, онҳоро, ва хонаҳошон, ва ҳамаи одамоне ки ба Қӯраҳ тааллуқ доштанд, ва тамоми молу мулкашонро фурӯ бурд. Онҳо, ва ҳар он чи ба онҳо тааллуқ дошт, зинда ба чоҳ фуруд рафтанд, ва замин бар онҳо баста шуд; ва онҳо аз миёни ҷамоат ҳалок гардиданд.

> And all Israel that were round about them fled at the cry of them: for they said, Lest the earth swallow us up also. And there came out a fire from the Lord, and consumed the two hundred and fifty men that offered incense. Numbers 16:28–35.

> Ва тамоми Исроиле, ки гирди онҳо буданд, аз нолаи онҳо гурехтанд; зеро гуфтанд: «Мабодо замин моро низ фурӯ барад». Ва оташе аз ҷониби Худованд берун омад, ва он дусаду панҷоҳ мардеро, ки бухур меоварданд, фурӯ бурд. Ададҳо 16:28–35.

The rebellion of 1888 was typified by the rebellion of Korah, Dahan, Abiram and the 250 men who offered incense. The 250 men had formed an alliance with a threefold confederacy that arrives at the Sunday law when the United States, the earth beast opens its mouth and speaks as a dragon. At that point, the latter rain is poured out without measure, just as the 250 men that offered incense were destroyed by fire coming down from heaven. The 250 men represent a false religious system who are destroyed during the outpouring of the latter rain at the Sunday law. The earth opening up on Korah and his cohorts, is the earthquake of Revelation eleven, that identifies the United States opening its mouth and speaking as a dragon. When the fire came down out of heaven on the 250, it typified the fire of Elijah at Mount Carmel, when those false prophets were slain. Elijah’s fire at Mount Carmel aligns with the Sunday law, so the fire upon the 250 men is the Sunday law fire of the latter rain.

Шӯриши соли 1888 ба воситаи шӯриши Қӯраҳ, Дотон, Абиром ва он 250 нафаре ки бухур пешкаш карданд, тимсол ёфта буд. Он 250 нафар бо як иттиҳоди сегона паймон баста буданд, ки ба қонуни якшанбе мерасад, ҳангоме ки Иёлоти Муттаҳида, ҳайвони замин, даҳони худро мекушояд ва мисли аждаҳо сухан мегӯяд. Дар он лаҳза, борони охирон беандоза рехта мешавад, ҳамон тавре ки он 250 нафаре ки бухур пешкаш карданд, бо оташе ки аз осмон фуруд омад, нобуд шуданд. Он 250 нафар як низоми динии козибро намояндагӣ мекунанд, ки ҳангоми рехта шудани борони охирон дар қонуни якшанбе нобуд мегардад. Замине ки бар Қӯраҳ ва ҳамдастони ӯ кушода шуд, ҳамон зилзилаи Ваҳй боби ёздаҳ аст, ки Иёлоти Муттаҳидаро дар ҳоле муайян мекунад, ки даҳони худро мекушояд ва мисли аждаҳо сухан мегӯяд. Вақте ки оташ аз осмон бар он 250 нафар фуруд омад, он оташи Илёсро бар кӯҳи Кармил тимсол мекард, ҳангоме ки он анбиёи козиб кушта шуданд. Оташи Илёс бар кӯҳи Кармил бо қонуни якшанбе мувофиқат мекунад, бинобар ин оташе ки бар он 250 нафар омад, оташи қонуни якшанбеи борони охирон аст.

The passage in Numbers dealing with Korah’s rebellion, is prophetically aligned with the rebellion against the message of the Promised Land, as presented by Joshua and Caleb. That rebellion represents the biblical “day of provocation.” The passage of Korah’s rebellion says, “ye shall understand that these men have provoked the Lord.”

Порчаи Навиштаҳо дар китоби Адад, ки ба исёни Қӯраҳ дахл дорад, аз нигоҳи нубувватӣ бо исёне ҳамоҳанг аст, ки бар зидди паёми Замини Мавъуд, чунон ки онро Еҳушаъ ва Колеб баён карданд, бархост. Он исён «рӯзи озмоиш»-и китобиро ифода мекунад. Дар порчаи исёни Қӯраҳ гуфта шудааст: «хоҳед донист, ки ин мардон Худовандро ба хашм овардаанд».

It is the wise who understand, and the wise are to understand that the history of Korah’s rebellion, is to be laid upon the rebellion against Joshua’s message of the Promised Land. That rebellion took place at Kadesh, and both Kadesh and Korah’s rebellion are the rebellion of Seventh-day Adventism at the Sunday law. Korah and the 250 men who offered incense, typified the 25 men bowing to the sun in Ezekiel 8. The ancient men in Ezekiel eight represent the fourth of four escalating abominations, that are accomplished in Jerusalem, the symbol of God’s church.

Ҳакимонанд, ки дарк мекунанд, ва ҳакимон бояд дарк намоянд, ки таърихи исёни Қӯроҳ бояд бар исён бар зидди паёми Еҳушаъ дар бораи Замини Ваъдашуда татбиқ карда шавад. Он исён дар Қодеш рӯй дод, ва ҳам Қодеш ва ҳам исёни Қӯроҳ исёни Адвентизми рӯзи ҳафтум дар қонуни якшанбе мебошанд. Қӯроҳ ва он дусаду панҷоҳ нафаре, ки бухур пешкаш карданд, намунаи он бисту панҷ нафаре буданд, ки дар Ҳизқиёл 8 ба офтоб саҷда мекарданд. Пирони қадимӣ дар Ҳизқиёли ҳашт чорумини аз чор зиштии рӯ ба афзоишро намояндагӣ мекунанд, ки дар Ерусалим, рамзи калисои Худо, ба анҷом расонида мешаванд.

The first abomination is the image of jealousy, the second is hidden chambers, the third is weeping for Tammuz and then the 25 men bow down to the sun. Then chapter nine identifies those who are sighing and crying for the abominations, represented in chapter eight. Those that sigh and cry are sealed by the angel that ascends from the east. An angel is a messenger, and represents a message.

Аввалин макрӯҳот сурати ҳасад аст, дувум ҳуҷраҳои пинҳонӣ, саввум гиря кардан барои Таммуз ва баъд он бисту панҷ мард ба офтоб саҷда мекунанд. Сипас боби нӯҳум онҳоеро муайян мекунад, ки барои макрӯҳоте, ки дар боби ҳаштум тасвир шудаанд, оҳу нола мекунанд ва мегирянд. Онҳое ки оҳу нола мекунанд ва мегирянд, аз ҷониби фариштае, ки аз шарқ бармеояд, муҳр зада мешаванд. Фаришта паёмрасон аст ва намояндаи як паём мебошад.

The sealing message from the east, is the message of the east wind, which is the message of Islam. Once the one hundred and forty-four thousand are sealed, the destroying angels begin their work, right where the external line of prophecy teaches that “national apostasy is followed by national ruin.” Before the judgment is accomplished upon those represented by Korah, the rebels are taken outside of Jerusalem. The wicked are removed from Jerusalem, for it is not the righteous that flee Jerusalem.

Паёми мӯҳргузорӣ, ки аз шарқ меояд, ҳамон паёми боди шарқист, ки он паёми Ислом мебошад. Ҳангоме ки он яксаду чилу чор ҳазор мӯҳр зада мешаванд, фариштагони ҳалоккунанда кори худро оғоз мекунанд, маҳз дар ҳамон ҷо ки хатти зоҳирии нубувват таълим медиҳад, ки «пас аз иртидоди миллӣ харобии миллӣ фаро мерасад». Пеш аз он ки доварӣ бар онҳое, ки бо Қӯра намояндагӣ шудаанд, иҷро гардад, исёнгарон аз беруни Ерусалим бурда мешаванд. Бадкорон аз Ерусалим дур карда мешаванд, зеро аз Ерусалим на одилон мегурезанд.

> Moreover the spirit lifted me up, and brought me unto the east gate of the Lord’s house, which looketh eastward: and behold at the door of the gate five and twenty men; among whom I saw Jaazaniah the son of Azur, and Pelatiah the son of Benaiah, princes of the people.

> Ва Рӯҳ маро боло бардошт ва назди дарвозаи шарқии хонаи Худованд, ки ба тарафи шарқ менигарад, овард; ва инак, назди остонаи дарвоза бисту панҷ мард буданд; ва дар миёни онҳо Яазанё ибни Азур ва Пелатё ибни Баноёро, ки сарварони қавм буданд, дидам.

> Then said he unto me, Son of man, these are the men that devise mischief, and give wicked counsel in this city: Which say, It is not near; let us build houses: this city is the caldron, and we be the flesh.

> Пас ба ман гуфт: «Эй писари одам, инҳоянд он мардоне ки бадиро меандешанд ва дар ин шаҳр машварати шарирона медиҳанд; ки мегӯянд: “Вақташ наздик нест; биёед хонаҳо бино кунем: ин шаҳр дег аст, ва мо гӯшт ҳастем.”»

> Therefore prophesy against them, prophesy, O son of man. And the Spirit of the Lord fell upon me, and said unto me, Speak; Thus saith the Lord;

> Бинобар ин, бар зидди онҳо нубувват намо, нубувват намо, эй писари одам. Ва Рӯҳи Худованд бар ман нозил шуд, ва ба ман гуфт: Бигӯ; чунин мегӯяд Худованд;

> Thus have ye said, O house of Israel: for I know the things that come into your mind, every one of them. Ye have multiplied your slain in this city, and ye have filled the streets thereof with the slain. Therefore thus saith the Lord God; Your slain whom ye have laid in the midst of it, they are the flesh, and this city is the caldron: but I will bring you forth out of the midst of it. Ye have feared the sword; and I will bring a sword upon you, saith the Lord God. And I will bring you out of the midst thereof, and deliver you into the hands of strangers, and will execute judgments among you. Ye shall fall by the sword; I will judge you in the border of Israel; and ye shall know that I am the Lord. This city shall not be your caldron, neither shall ye be the flesh in the midst thereof; but I will judge you in the border of Israel: And ye shall know that I am the Lord: for ye have not walked in my statutes, neither executed my judgments, but have done after the manners of the heathen that are round about you.

> Пас шумо чунин гуфтаед, эй хонадони Исроил; зеро Ман он чиро, ки ба зеҳни шумо меояд, ҳар яке аз онҳоро медонам. Шумо кушташудагони худро дар ин шаҳр афзун кардаед, ва кӯчаҳои онро аз кушташудагон пур кардаед. Бинобар ин, чунин мегӯяд Парвардигор Худо: кушташудагони шумо, ки онҳоро дар миёни он гузоштаед, онҳо гӯштанд, ва ин шаҳр дег аст; вале Ман шуморо аз миёни он берун хоҳам овард. Шумо аз шамшер тарсидаед; ва Ман шамшерро бар шумо хоҳам овард, мегӯяд Парвардигор Худо. Ва Ман шуморо аз миёни он берун хоҳам овард, ва ба дасти бегонагон таслим хоҳам кард, ва дар миёни шумо довариҳо ба амал хоҳам овард. Шумо аз шамшер хоҳед афтод; Ман шуморо дар ҳудуди Исроил доварӣ хоҳам кард; ва хоҳед донист, ки Ман Худованд ҳастам. Ин шаҳр барои шумо дег нахоҳад буд, ва шумо гӯшт дар миёни он нахоҳед буд; балки Ман шуморо дар ҳудуди Исроил доварӣ хоҳам кард. Ва хоҳед донист, ки Ман Худованд ҳастам; зеро ки шумо бар фароизи Ман роҳ нарафтаед, ва аҳкоми Маро ба ҷо наовардаед, балки мувофиқи расму одатҳои халқҳои бутпарасте, ки дар гирду атрофи шумо ҳастанд, амал кардаед.

> And it came to pass, when I prophesied, that Pelatiah the son of Benaiah died. Then fell I down upon my face, and cried with a loud voice, and said, Ah Lord God! wilt thou make a full end of the remnant of Israel? Ezekiel 11:1–13.

> Ва ҳангоме ки ман нубувват мекардам, Фалатё писари Баноё мурд. Он гоҳ ман рӯй ба замин афтода, бо овози баланд нидо карда, гуфтам: «Оҳ, Парвардигор Худо! Оё Ту бақияи Исроилро тамоман нест хоҳӣ кард?» Ҳизқиёл 11:1–13.

Jerusalem is purified at the Sunday law, when the wheat is separated from the tares. The men represented by the 25, or Korah’s 250 are taken outside, to the “border” of Jerusalem to die. 25 is the number of priests who served for a week, and when symbolized by the tenfold number of 250, it represents the worldwide church, for ten is a symbol of worldwide. The church militant is defined as the church made up of wheat and tares, and the church triumphant represents the church that is only wheat.

Ерусалим ҳангоми қонуни якшанбе пок карда мешавад, вақте ки гандум аз мастакҳо ҷудо мегардад. Мардоне, ки ба воситаи 25, ё 250 нафари Қӯроҳ, муаррифӣ шудаанд, барои мурдан ба беруни шаҳр, ба «сарҳад»-и Ерусалим, бурда мешаванд. 25 шумораи коҳинонест, ки як ҳафта хизмат мекарданд, ва вақте ки он ба воситаи шумораи даҳкаратаи 250 рамзгузорӣ мешавад, калисои умумиҷаҳониро ифода мекунад, зеро даҳ рамзи умумиҷаҳонӣ будан аст. Калисои ҷангҷӯй чунин муайян карда мешавад: калисое, ки аз гандум ва мастакҳо таркиб ёфтааст; ва калисои зафарманд калисоеро ифода мекунад, ки танҳо аз гандум иборат аст.

> “Has God no living church? He has a church, but it is the church militant, not the church triumphant. We are sorry that there are defective members, that there are tares amid the wheat. Jesus said: ‘The kingdom of heaven is likened unto a man which sowed good seed in his field: but while men slept, his enemy came and sowed tares among the wheat, and went his way…. So the servants of the householder came and said unto him, Sir, didst not thou sow good seed in thy field? from whence then hath it tares? He said unto them, An enemy hath done this. The servants said unto him, Wilt thou then that we go and gather them up? But he said, Nay; lest while ye gather up the tares, ye root up also the wheat with them. Let both grow together until the harvest: and in the time of harvest I will say to the reapers, Gather ye together first the tares, and bind them in bundles to burn them: but gather the wheat into my barn.’

> «Магар Худо калисои зинда надорад? Ӯ калисо дорад, аммо он калисои мубориз аст, на калисои зафарманд. Мо афсӯс мехӯрем, ки аъзои нуқсондор ҳастанд, ки дар миёни гандум алафи бегона ҳаст. Исо гуфт: “Малакути осмон монанди марде аст, ки дар киштзори худ тухми нек кошт; вале ҳангоме ки одамон хоб буданд, душмани ӯ омада, дар миёни гандум алафи бегона кошт ва рафт…. Пас, ғуломони соҳибхона омада, ба ӯ гуфтанд: Эй оғо, магар ту дар киштзори худ тухми нек накошта будӣ? Пас алафи бегона аз куҷо пайдо шуд? Ӯ ба онҳо гуфт: Душмане инро кардааст. Ғуломон ба ӯ гуфтанд: Пас мехоҳӣ, ки мо биравем ва онро ҷамъ кунем? Аммо ӯ гуфт: Не; мабодо, ҳангоми ҷамъ кардани алафи бегона, гандумро низ бо он аз реша барканед. Бигзор ҳар ду то вақти дарав якҷо сабзанд; ва дар вақти дарав ба даравгарон хоҳам гуфт: Аввал алафи бегона را ҷамъ кунед ва онро дар бандҳо баста, барои сӯзондан омода созед; аммо гандумро ба анбори ман ҷамъ кунед.”»

> “In the parable of the wheat and the tares, we see the reason why the tares were not to be plucked up; it was lest the wheat be rooted up with the tares. Human opinion and judgment would make grave mistakes. But rather than have a mistake made, and one single blade of wheat rooted up, the Master says, ‘Let both grow together until the harvest;’ then the angels will gather out the tares, which will be appointed to destruction. Although in our churches, that claim to believe advanced truth, there are those who are faulty and erring, as tares among the wheat, God is long-suffering and patient. He reproves and warns the erring, but He does not destroy those who are long in learning the lesson He would teach them; He does not uproot the tares from the wheat. Tares and wheat are to grow together till the harvest; when the wheat comes to its full growth and development, and because of its character when ripened, it will be fully distinguished from the tares.

> «Дар масали гандум ва мастакҳо мо мебинем, ки чаро набояд мастакҳоро канда партофт; мабодо гандум ҳамроҳи мастакҳо аз реша барканда шавад. Андеша ва доварии инсонӣ ба хатоҳои ҷиддӣ роҳ медиҳанд. Аммо ба ҷойи он ки иштибоҳе рӯй диҳад ва ҳатто як пояи ягонаи гандум аз реша барканда шавад, Устод мегӯяд: “Бигзор ҳар ду то дарав якҷо рӯянд;” сипас фариштагон мастакҳоро ҷамъ хоҳанд кард, ки барои ҳалокат таъйин хоҳанд шуд. Гарчанде ки дар калисоҳои мо, ки даъво доранд ба ҳақиқати пешрафта имон доранд, онҳое ҳастанд, ки носаҳеҳ ва гумроҳанд, мисли мастакҳо дар миёни гандум, Худо пурсабр ва бурдбор аст. Ӯ гумроҳонро сарзаниш мекунад ва огоҳ месозад, аммо онҳоеро, ки дар омӯхтани дарсе, ки Ӯ мехоҳад ба онҳо таълим диҳад, деромӯзанд, нобуд намекунад; Ӯ мастакҳоро аз миёни гандум решакан намесозад. Мастакҳо ва гандум бояд то вақти дарав якҷо рӯянд; вақте ки гандум ба нашъунамои пурра ва камоли худ мерасад, ва ба сабаби хусусияти худ ҳангоми расидан, он ба таври комил аз мастакҳо фарқ карда хоҳад шуд.»

> “The church of Christ on earth will be imperfect, but God does not destroy His church because of its imperfection. There have been and will be those who are filled with zeal not according to knowledge, who would purify the church, and uproot the tares from the midst of the wheat. But Christ has given special light as to how to deal with those who are erring, and with those who are unconverted in the church. There is to be no spasmodic, zealous, hasty action taken by church members in cutting off those they may think defective in character. Tares will appear among the wheat; but it would do more harm to weed out the tares, unless in God’s appointed way, than to leave them alone. While the Lord brings into the church those who are truly converted, Satan at the same time brings persons who are not converted into its fellowship. While Christ is sowing the good seed, Satan is sowing the tares. There are two opposing influences continually exerted on the members of the church. One influence is working for the purification of the church, and the other for the corrupting of the people of God.” Testimonies to Ministers, 45, 46.

> «Калисои Масеҳ бар рӯи замин нокомил хоҳад буд, аммо Худо калисои Худро ба сабаби нокомилии он нест намекунад. Касоне буданд ва хоҳанд буд, ки аз ғайрати бе дониш пур ҳастанд ва мехоҳанд калисоро пок созанд ва аз миёни гандум куколро решакан намоянд. Аммо Масеҳ дар бораи тарзи муносибат бо онҳое, ки дар иштибоҳанд, ва бо онҳое, ки дар калисо табдилнаёфтаанд, нури махсус додааст. Аъзои калисо набояд барои ҷудо кардани онҳое, ки гумон мекунанд дар хислат нуқс доранд, бо шитобкорӣ, ғайрати тунд ва амали носанҷида даст зананд. Дар миёни гандум кукол пайдо хоҳад шуд; вале агар куколро ғайр аз роҳи муқарраркардаи Худо решакан кунанд, ин аз он ки онҳоро ба ҳоли худ гузоранд, зиёни бештар хоҳад расонд. Ҳангоме ки Худованд ба калисо касонеро меорад, ки воқеан табдил ёфтаанд, Шайтон ҳамзамон шахсонеро, ки табдил наёфтаанд, ба мушорикати он дохил мекунад. Ҳангоме ки Масеҳ тухми нек мекорад, Шайтон кукол мекорад. Ду таъсири мухолиф пайваста бар аъзои калисо амал мекунанд. Як таъсир барои поксозии калисо кор мекунад, ва таъсири дигар барои фасод кардани қавми Худо». Testimonies to Ministers, 45, 46.

The wicked are taken outside of Jerusalem to be destroyed. They are removed at the time of the harvest, which is also the time when the wheat has matured, for it is then that the wheat is gathered together as the first fruit wave offering of the two Pentecostal wave loaves. The harvesting of the first fruit of the wheat is a specific subject of biblical prophecy. The separation of the wheat and tares is addressing this very subject, and many of Christ’s parables identify this very significant prophetic waymark.

Бадкорон берун аз Ерусалим бурда мешаванд, то нобуд гарданд. Онҳо дар вақти дарав дур карда мешаванд, ки он ҳамчунин замонест, ки гандум пухта расидааст, зеро маҳз дар он вақт гандум ҳамчун ҳадияи ҷунбонидашавандаи навбари ду нони ҷунбонидашавандаи Пантикост ҷамъ оварда мешавад. Даравидани навбари гандум мавзӯи мушаххаси нубуввати Китоби Муқаддас аст. Ҷудо шудани гандум ва алафҳои бегона маҳз ба ҳамин мавзӯъ дахл дорад, ва бисёре аз тамсилҳои Масеҳ ҳамин аломати бисёр муҳими нубувватиро нишон медиҳанд.

> “Again, these parables teach that there is to be no probation after the judgment. When the work of the gospel is completed, there immediately follows the separation between the good and the evil, and the destiny of each class is forever fixed.” Christ’s Object Lessons, 123.

> «Боз, ин масалҳо таълим медиҳанд, ки пас аз доварӣ дигар ҳеҷ давраи имтиҳон нахоҳад буд. Вақте ки кори Инҷил ба анҷом мерасад, фавран ҷудоии миёни некон ва шарирон ба амал меояд, ва сарнавишти ҳар як гурӯҳ то абад муқаррар мегардад». Christ’s Object Lessons, 123.

The wheat offering is the one hundred and forty-four thousand, and the third angel separates the wheat from the tares.

Қурбонии гандум он яксаду чилу чор ҳазор аст, ва фариштаи сеюм гандумро аз алафҳои бегона ҷудо мекунад.

> “I then saw the third angel. Said my accompanying angel, ‘Fearful is his word, awful is his mission. He is the angel that is to select the wheat from the tares, and seal or bind the wheat for the heavenly garner.’ These things should engage the whole mind, the whole attention. Again I was shown the necessity of those who believe we are having the last message of mercy, being separate from those who are daily receiving or imbibing new error. I saw that neither young nor old should attend the assemblies of those who are in error and darkness. Said the angel, ‘Let the mind cease to dwell on things of no profit.’” Manuscript Releases, volume 5, 425.

> «Пас ман фариштаи сеюмро дидам. Фариштаи ҳамроҳи ман гуфт: “Каломи ӯ саҳмгин аст, рисолати ӯ даҳшатнок аст. Ӯ ҳамон фариштаест, ки бояд гандумро аз каҳ ҷудо намояд ва гандумро барои анбори осмонӣ мӯҳр занад ё бибандад.” Ин чизҳо бояд тамоми зеҳн, тамоми таваҷҷуҳро фаро гиранд. Боз ба ман зарурати он нишон дода шуд, ки касоне, ки имон доранд мо паёми охирини раҳматро дарёфт мекунем, бояд аз онҳое ҷудо бошанд, ки ҳар рӯз хатои навро қабул мекунанд ё ба худ фурӯ мебаранд. Ман дидам, ки на ҷавон ва на пир набояд дар маҷлисҳои онҳое, ки дар хато ва зулмотанд, ширкат варзанд. Фаришта гуфт: “Бигзор зеҳн аз таваққуф бар чизҳое, ки ҳеҷ фоидае надоранд, бозистад.”» Manuscript Releases, volume 5, 425.

The third angel seals the wheat and also separates the wheat from the tares. The third angel represents the Sunday law, which is where the 25 men, representing the leadership of the Laodicean Seventh-day Adventist church are taken outside of Jerusalem and judged. At that point the church militant is transformed into the church triumphant.

Фариштаи сеюм гандумро мӯҳр мезанад ва ҳамчунин гандумро аз кукол ҷудо мекунад. Фариштаи сеюм қонуни якшанберо намояндагӣ мекунад, ки дар он ҷо он бисту панҷ мард, ки роҳбарияти калисои Лаодикиягии Адвентистони Рӯзи Ҳафтумро намояндагӣ мекунанд, аз Ерусалим берун бурда шуда, доварӣ карда мешаванд. Дар он лаҳза калисои мубориз ба калисои зафарманд табдил меёбад.

> “The work is soon to close. The members of the church militant who have proved faithful will become the church triumphant. In reviewing our past history, having travelled over every step of advance to our present standing, I can say, Praise God! As I see what God has wrought, I am filled with astonishment and with confidence in Christ as Leader. We have nothing to fear for the future, except as we shall forget the way the Lord has led us, and his teaching in our past history.” General Conference Bulletin, January 29, 1893.

> «Кор ба зудӣ ба анҷом мерасад. Аъзои калисои мубориз, ки содиқ будани худро исбот кардаанд, ба калисои зафарманд табдил хоҳанд ёфт. Ҳангоме ки таърихи гузаштаи худро аз нав баррасӣ мекунам ва ҳар қадами пешрафтро то ба мавқеи кунунии худ тай намудаам, метавонам бигӯям: Худоро ҳамд бод! Чун мебинам, ки Худо чӣ кардааст, аз ҳайрат пур мегардам ва эътимодам ба Масеҳ ҳамчун Роҳбар қавӣ мешавад. Мо барои оянда ҳеҷ чизе барои тарсидан надорем, магар он гоҳе ки роҳеро, ки Худованд моро бо он раҳнамунӣ кардааст, ва таълими Ӯро дар таърихи гузаштаи худ фаромӯш кунем». General Conference Bulletin, January 29, 1893.

The prophetic subject of the separation of the tares from the wheat is a major subject of Bible prophecy. Christ cleansing the temple is an illustration of this work, the climax occurs at the Sunday law, for we the see those who were to be judged taken to the border of Jerusalem to die.

Мавзӯи нубувватии ҷудо шудани алафҳои бегона аз гандум яке аз мавзӯъҳои асосии нубуввати Китоби Муқаддас аст. Пок сохтани маъбад аз ҷониби Масеҳ намунае аз ин кор аст; авҷи он дар қонуни якшанбе ба вуқӯъ меояд, зеро мо мебинем, ки онҳое ки бояд доварӣ мешуданд, ба канори Ерусалим бурда шуданд, то бимиранд.

> “When Jesus began His public ministry, He cleansed the Temple from its sacrilegious profanation. Among the last acts of His ministry was the second cleansing of the Temple. So in the last work for the warning of the world, two distinct calls are made to the churches. The second angel’s message is, ‘Babylon is fallen, is fallen, that great city, because she made all nations drink of the wine of the wrath of her fornication’ (Revelation 14:8). And in the loud cry of the third angel’s message a voice is heard from heaven saying, ‘Come out of her, my people, that ye be not partakers of her sins, and that ye receive not of her plagues. For her sins have reached unto heaven, and God hath remembered her iniquities’ (Revelation 18:4, 5).” Selected Messages, book 2, 118.

> «Вақте ки Исо хизмати оммавии Худро оғоз намуд, Ӯ Маъбадро аз таҳқири куфромези он пок кард. Аз ҷумлаи охирин амалҳои хизмати Ӯ поксозии дуюми Маъбад буд. Ҳамин тавр, дар кори охирине ки барои огоҳонии ҷаҳон анҷом меёбад, ба калисоҳо ду даъвати ҷудогона дода мешавад. Паёми фариштаи дуюм чунин аст: “Бобил афтод, афтод, он шаҳри бузург, зеро ки ҳамаи халқҳоро аз майи ғазаби зинои худ нӯшонид” (Ваҳй 14:8). Ва дар нидои баландонаи паёми фариштаи сеюм овозе аз осмон шунида мешавад, ки мегӯяд: “Аз вай берун оед, эй қавми Ман, то ки дар гуноҳҳои вай шарик нашавед ва ба балоҳои вай гирифтор наоед. Зеро гуноҳҳои вай то ба осмон расидаанд, ва Худо шароратҳои вайро ба ёд овардааст” (Ваҳй 18:4, 5).» Selected Messages, book 2, 118.

The church of wheat and tares exists until the Sunday law crisis when the tares are removed, not by human strength, but by the third angel—which represents the Sunday law, but also the message of the latter rain then swelling into a loud cry. The tares are an element of the prophetic testimony, as is the wheat. The providence of God reaches the Sunday law and the third angel purifies the temple the second time. He cleansed it on October 22, 1844, and the second temple cleansing is the Sunday law.

Калисои гандум ва каҳ то замони бӯҳрони қонуни рӯзи якшанбе вуҷуд дорад, вақте ки каҳҳо дур карда мешаванд — на бо қуввати инсонӣ, балки ба воситаи фариштаи сеюм, ки қонуни рӯзи якшанберо намояндагӣ мекунад, вале ҳамчунин паёми борони охиринро, ки он гоҳ ба нидои баланд вусъат меёбад. Каҳҳо, ҳамонанди гандум, ҷузъе аз шаҳодати нубувватӣ мебошанд. Инояти илоҳӣ то қонуни рӯзи якшанбе мерасад, ва фариштаи сеюм маъбадро бори дуюм пок месозад. Ӯ онро 22 октябри соли 1844 пок карда буд, ва поксозии дуюми маъбад қонуни рӯзи якшанбе аст.

The external elements of history that lead to the Sunday law are a major element of the testimony of the church triumphant, as are the tares, the wheat and the binding of the two classes. The closing messages of Revelation are the three angels’ messages, and they separate and bind the two classes, but it is important to see that Sister White identifies that those “closing messages,” “ripen the harvest.” The closing message that ripens the harvest is the latter rain, and it is the fire that binds the 250 men “as fagots for the fires of destruction.”

Унсурҳои берунии таърих, ки ба қонуни якшанбе меоваранд, як ҷузъи муҳими шаҳодати калисои ғолиб мебошанд, чунонки мастакҳо, гандум ва бастани ин ду синф низ ҳастанд. Паёмҳои хотимавии Ваҳй паёмҳои се фаришта мебошанд, ва онҳо ин ду синфро ҷудо намуда, ба ҳам мебанданд, аммо муҳим аст, ки бинем Хоҳар Уайт муайян мекунад, ки он «паёмҳои хотимавӣ» «ҳосилро мепазонанд». Паёми хотимавие, ки ҳосилро мепазонад, борони охирин аст, ва он ҳамон оташест, ки он 250 мардро «мисли бандҳои ҳезум барои оташҳои нобудӣ» мебандад.

> “To John were opened scenes of deep and thrilling interest in the experience of the church. He saw the position, dangers, conflicts, and final deliverance of the people of God. He records the closing messages which are to ripen the harvest of the earth, either as sheaves for the heavenly garner or as fagots for the fires of destruction. Subjects of vast importance were revealed to him, especially for the last church, that those who should turn from error to truth might be instructed concerning the perils and conflicts before them. None need be in darkness in regard to what is coming upon the earth.” The Great Controversy, 341.

> «Ба Юҳанно манзараҳои амиқ ва пурҳаяҷоне дар бораи таҷрибаи калисо кушода шуданд. Ӯ мавқеъ, хатарҳо, муборизаҳо ва раҳоии ниҳоии қавми Худоро дид. Ӯ паёмҳои хотимавиеро сабт мекунад, ки бояд ҳосили заминро ба камол расонанд, ё ҳамчун бандҳои ғалла барои анбори осмонӣ, ё ҳамчун бастаҳои ҳезум барои оташҳои ҳалокат. Ба ӯ мавзӯъҳои дорои аҳамияти басо бузург ошкор карда шуданд, хусусан барои калисои охирин, то онҳое ки бояд аз иштибоҳ ба ҳақиқат рӯй оваранд, дар бораи хатарҳо ва муборизаҳое, ки дар пеши рӯи онҳоянд, таълим гиранд. Ҳеҷ касе лозим нест дар бораи он чи бар замин хоҳад омад, дар торикӣ бошад». The Great Controversy, 341.

His cleansing of the temple, is also illustrated by the work of the Dirt Brush man who John the Baptist introduced as the One who followed his ministry. He is the one who sweeps out the rubbish in Miller’s dream.

Пок кардани маъбад аз ҷониби Ӯ ҳамчунин бо кори марди Ҷорӯби Хокрӯб тасвир шудааст, ки Яҳёи Таъмиддиҳанда Ӯро ҳамчун Он Касе муаррифӣ кард, ки пас аз хизмати вай меомад. Ӯ ҳамон касест, ки дар хоби Миллер ахлотро берун мерӯбад.

> “The Lord is about to reveal the difference between the righteous and the wicked; for his ‘fan is in his hand, and he will thoroughly purge his floor, and gather his wheat into his garner; but he will burn up the chaff with unquenchable fire.’” Review and Herald, November 8, 1892.

> «Худованд наздик аст, ки фарқи байни одилон ва шариронро ошкор намояд; зеро “бели боддиҳандаи Ӯ дар дасти Ӯст, ва Ӯ хирмангоҳи Худро ба пуррагӣ пок хоҳад кард, ва гандуми Худро ба анбори Худ ҷамъ хоҳад овард; аммо коҳро бо оташи хомӯшнашаванда хоҳад сӯзонд.”» Review and Herald, November 8, 1892.

Isaiah is referenced by Sister White, when she identified that in 1849 the Lord had stretched out his hand a second time to gather the remnant of His people, and Isaiah and Sister White are identifying the final gathering of the one hundred and forty-four thousand. The process of gathering includes the scattering and gathering represented as the first disappointment, that leads to the gathering at the end of a tarrying time. Each of these elements of the sealing of the one hundred and forty-four thousand is a specific topic of biblical prophecy. The external history which the Lord employs as His tool to bring sin to its conclusion is represented in Daniel 11:11; and the final gathering is found in Isaiah 11:11; and the end of the tarrying time is found in Revelation 11:11 and the separation of the wheat and tares at the Sunday law is located in Ezekiel 11:11:

Ишаъё аз ҷониби Хоҳар Уайт мавриди ишора қарор мегирад, вақте ки ӯ муайян кард, ки дар соли 1849 Худованд дасти Худро бори дуюм дароз кард, то бақияи қавми Худро ҷамъ оварад; ва Ишаъё ва Хоҳар Уайт ҷамъоварии ниҳоии яксаду чилу чор ҳазорро муайян месозанд. Раванди ҷамъоварӣ парокандашавӣ ва ҷамъовариро дар бар мегирад, ки ҳамчун ноумедии аввал муаррифӣ шудааст ва ба ҷамъоварӣ дар поёни замони таъхир мерасонад. Ҳар яке аз ин унсурҳои муҳргузории яксаду чилу чор ҳазор мавзӯи мушаххаси нубуввати Китоби Муқаддас мебошад. Таърихи зоҳирие, ки Худованд онро ҳамчун абзори Худ барои ба анҷоми худ расонидани гуноҳ ба кор мебарад, дар Дониёл 11:11 тасвир ёфтааст; ва ҷамъоварии ниҳоӣ дар Ишаъё 11:11 омадааст; ва поёни замони таъхир дар Ваҳй 11:11 ёфт мешавад; ва ҷудо шудани гандум ва алафҳои бегона ҳангоми қонуни якшанбе дар Ҳизқиёл 11:11 ҷой гирифтааст:

> This city shall not be your caldron, neither shall ye be the flesh in the midst thereof; but I will judge you in the border of Israel. Ezekiel 11:11.

> Ин шаҳр барои шумо дег нахоҳад буд, ва шумо гӯште дар миёни он нахоҳед буд; балки Ман шуморо дар сарҳади Исроил доварӣ хоҳам кард. Ҳизқиёл 11:11.

In Joel, the “new wine” is cut off from the ancient old men who were to be the guardians of the sanctuary. The message of the Midnight Cry is the new wine of Joel, and the fire that comes down at the Sunday law has been typified by the Pentecostal fire. That fire represents a message, which is the new wine, but it is also the message that destroys the 250 men who offered incense. The Laodicean Seventh-day Adventist church ends at the Sunday law, for it is then that the fire is poured out without measure and it destroys the 250 men who offered incense; it therefore destroys their system of worship.

Дар китоби Юил «шароби нав» аз пирони қадим, ки мебоист посбонони муқаддасгоҳ бошанд, бурида мешавад. Паёми Нидои Нисфишабӣ ҳамон шароби нави Юил аст, ва оташе, ки ҳангоми қонуни якшанбе фурӯ меояд, ба воситаи оташи Пантикост пешакӣ намуна оварда шудааст. Он оташ паёмро ифода мекунад, ки ҳамон шароби нав аст, вале ҳамчунин он ҳамон паём аст, ки 250 мардеро, ки бухур тақдим карданд, нобуд месозад. Калисои Лоудикиягии Адвентистони Рӯзи Ҳафтум дар қонуни якшанбе ба поён мерасад, зеро маҳз он вақт оташ беандоза рехта мешавад ва 250 мардеро, ки бухур тақдим карданд, нобуд месозад; бинобар ин, низоми ибодати онҳоро нобуд мекунад.

If the Seventh-day Adventist church were faithful at the Sunday law, the power and might of the United States government will close it down. If it is unfaithful, it will simply change its name to First-day Adventist church or some other close facsimile. Righteous or unrighteous the Seventh-day Adventist church does not go beyond the Sunday law. The prophetic testimony identifies that Adventism has rejected the message of the old paths at 9/11, and those old paths lead to the shut door at the Sunday law. The 25 men were represented in Ezekiel’s passage by “Jaazaniah the son of Azur, and Pelatiah the son of Benaiah, princes of the people.”

Агар Калисои Адвентистони Рӯзи Ҳафтум ҳангоми қонуни якшанбе содиқ бошад, қудрат ва тавоноии ҳукумати Иёлоти Муттаҳида онро мебандад. Агар носодиқ бошад, он фақат номи худро ба Калисои Адвентистони Рӯзи Аввал ё ба ягон монанди бисёр наздики дигар иваз хоҳад кард. Хоҳ одил бошад, хоҳ ноодил, Калисои Адвентистони Рӯзи Ҳафтум аз қонуни якшанбе фаротар намеравад. Шаҳодати нубувват муайян месозад, ки адвентизм дар 9/11 паёми роҳҳои қадимиро рад кардааст, ва он роҳҳои қадимӣ ба дари баста ҳангоми қонуни якшанбе мебаранд. Он бисту панҷ мард дар гузориши Ҳизқиёл бо «Яазанё ибни Озур ва Палатё ибни Банё, сарварони қавм» намояндагӣ шуда буданд.

Their name’s profess the characteristics of God’s people, but it is simply profession. Jaazaniah means God hears, and he is the son of Azur, which means to help and protect. Sister White says the 25 men were to be the guardians, as represented by “Azur.” His son professes to “hear” God, but he is the class that seeing, they see not, and hearing, they hear not. Pelatiah means delivered of God, and his father “Benaiah,” means God has built. When Ezekiel finished his warning message Pelatiah died.

Номҳои онҳо хусусиятҳои қавми Худоро эътироф мекунанд, аммо ин танҳо эътироф аст. Яазониё маънои онро дорад, ки Худо мешунавад, ва ӯ писари Азур аст, ки маънояш ёрӣ кардан ва муҳофизат намудан аст. Хоҳар Уайт мегӯяд, ки он бисту панҷ мард бояд посбонон мебуданд, чунон ки «Азур» ифода мекунад. Писари ӯ даъво мекунад, ки Худоро «мешунавад», аммо ӯ аз ҳамон табақаест, ки дида, намебинад, ва шунида, намешунавад. Палатёҳу маънои онро дорад, ки аз ҷониби Худо раҳо карда шудааст, ва падараш «Баноёҳ» маънои онро дорад, ки Худо бино кардааст. Вақте ки Ҳизқиёл паёми огоҳкунандаи худро ба анҷом расонд, Палатёҳу мурд.

> This city shall not be your caldron, neither shall ye be the flesh in the midst thereof; but I will judge you in the border of Israel: And ye shall know that I am the Lord: for ye have not walked in my statutes, neither executed my judgments, but have done after the manners of the heathen that are round about you. And it came to pass, when I prophesied, that Pelatiah the son of Benaiah died. Then fell I down upon my face, and cried with a loud voice, and said, Ah Lord God! wilt thou make a full end of the remnant of Israel? Ezekiel 11:11–13.

> Ин шаҳр дегдони шумо нахоҳад буд, ва шумо гӯшт дар миёни он нахоҳед буд; балки Ман шуморо дар сарҳади Исроил доварӣ хоҳам кард. Ва шумо хоҳед донист, ки Ман Худованд ҳастам; зеро ки шумо дар фароизи Ман рафтор накардаед ва аҳкоми Маро ба ҷо наовардаед, балки мувофиқи расму одатҳои халқҳои бутпарасте амал кардаед, ки дар гирду атрофи шумо ҳастанд. Ва чунин воқеъ шуд, ки ҳангоме ки ман нубувват мекардам, Фалатё ибни Баноё мурд. Он гоҳ ман бар рӯи худ афтодам ва бо овози баланд нидо карда, гуфтам: «Оҳ, Худованди Парвардигор! Оё Ту бақияи Исроилро тамоман нест хоҳӣ кард?» Ҳизқиёл 11:11–13.

Pelatiah died at the loud cry of Ezekiel. The wheat died in the street on July 18, 2020 in fulfillment of Revelation eleven. The wheat are Moses and Elijah, the first author of God’s Word, and the promise of Elijah to come, is the last statement in the Old Testament. Alpha and Omega are slain in the street of Sodom and Egypt, but they are resurrected in 2024, as represented in Revelation 11:11. While they were dead, Sodom and Egypt rejoiced. Ezekiel places the death of Pelatiah in the time of the remnant when he says, “Ah Lord God! wilt thou make a full end of the remnant of Israel?” Sodom is the Seventh-day Adventist church in the time of the remnant, according to Isaiah.

Пелатиёҳ бо фарёди баланди Ҳизқиёл мурд. Гандум дар кӯча, 18 июли соли 2020, дар иҷрои Ваҳй боби ёздаҳ, мурд. Гандум Мусо ва Илёсанд — нахустин муаллифи Каломи Худо, ваъдаи омадани Илёс бошад, охирин баёни Аҳди Қадим аст. Алфа ва Омега дар кӯчаи Садӯм ва Миср кушта мешаванд, аммо онҳо дар соли 2024, чунонки дар Ваҳй 11:11 намояндагӣ шудааст, эҳё мегарданд. Дар ҳоле ки онҳо мурда буданд, Садӯм ва Миср шодӣ мекарданд. Ҳизқиёл марги Пелатиёҳро дар замони бақия ҷой медиҳад, ҳангоме ки мегӯяд: «Оҳ, Худованд Худо! Оё Ту бақияи Исроилро комилан нест хоҳӣ кард?» Садӯм, мувофиқи Ишаъё, калисои Адвентистони рӯзи ҳафтум дар замони бақия аст.

> Hear, O heavens, and give ear, O earth: for the Lord hath spoken, I have nourished and brought up children, and they have rebelled against me. The ox knoweth his owner, and the ass his master’s crib: but Israel doth not know, my people doth not consider.

> Эй осмонҳо, бишнавед, ва эй замин, гӯш фаро диҳед; зеро ки Худованд сухан гуфтааст: Ман фарзандонро парвариш намуда, ба камол расондам, вале онҳо бар зидди Ман исён карданд. Гов соҳиби худро мешиносад, ва хар охури хоҷаи худро; аммо Исроил намешиносад, қавми Ман андеша намекунад.

> Ah sinful nation, a people laden with iniquity, a seed of evildoers, children that are corrupters: they have forsaken the Lord, they have provoked the Holy One of Israel unto anger, they are gone away backward. Why should ye be stricken anymore? ye will revolt more and more: the whole head is sick, and the whole heart faint. From the sole of the foot even unto the head there is no soundness in it; but wounds, and bruises, and putrifying sores: they have not been closed, neither bound up, neither mollified with ointment. Your country is desolate, your cities are burned with fire: your land, strangers devour it in your presence, and it is desolate, as overthrown by strangers. And the daughter of Zion is left as a cottage in a vineyard, as a lodge in a garden of cucumbers, as a besieged city.

> Эй қавми гуноҳкор, қавме ки аз маъсият гаронбор аст, насли бадкорон, фарзандоне ки фасод меоваранд: онҳо Худовандро тарк кардаанд, Қуддуси Исроилро ба хашм овардаанд, ва ба ақиб рӯй гардондаанд. Барои чӣ боз зада шавед? Шумо боз ҳам бештар исён хоҳед кард: тамоми сар бемор аст, ва тамоми дил беҳол. Аз кафи по то ба сар дар он ҳеҷ саломатӣ нест; балки ҷароҳатҳо, кӯфтагиҳо ва захмҳои чиркин ҳастанд; онҳо на баста шудаанд, на бандпечӣ ёфтаанд, ва на бо равған нарм гардонда шудаанд. Замини шумо вайрон аст, шаҳрҳои шумо ба оташ сӯхтаанд; хоки шуморо бегонагон дар пеши назари шумо мехӯранд, ва он вайрон аст, мисли он ки бегонагон онро чаппа карда бошанд. Ва духтари Сион мисли кулбачае дар токзор, мисли бошишгоҳе дар боғи бодиринг, мисли шаҳри муҳосирашуда боқӣ мондааст.

> Except the Lord of hosts had left unto us a very small remnant, we should have been as Sodom, and we should have been like unto Gomorrah. Hear the word of the Lord, ye rulers of Sodom; give ear unto the law of our God, ye people of Gomorrah. Isaiah 1:2–10.

> Агар Парвардигори лашкарҳо барои мо бақияи бисёр андакеро боқӣ нагузошта буд, мо мисли Садӯм мешудем, ва ба Амӯроҳ монанд мегардидем. Каломи Худовандро бишнавед, эй ҳокимони Садӯм; ба шариати Худои мо гӯш диҳед, эй қавми Амӯроҳ. Ишаъё 1:2–10.

Moses and Elijah are slain in Sodom and Egypt during the period of the remnant. Egypt is a symbol of corrupted statecraft and Sodom of corrupted churchcraft. Pelatiah the son of Benaiah dies at the Sunday law, which Isaiah aligns with the biblical day of provocation, which is either 1863, or the Sunday law. Pelatiah the son of Benaiah represents a counterfeit of those who actually hear the Word of God. In the time of the remnant those represented by Moses and Elijah are slain and then resurrected. That resurrection began with a voice in the wilderness in July of 2023. From 2024 the final separation of the wheat and tares has been under way.

Мусо ва Илёс дар Садӯм ва Миср дар давраи бақия кушта мешаванд. Миср рамзи давлатдории фосидшуда ва Садӯм рамзи калисодории фосидшуда аст. Палатё ибни Баноё дар вақти қонуни якшанбе мемирад, ки Ишаъё онро бо рӯзи библиявии исён мутобиқ месозад, ки ё соли 1863 аст, ё қонуни якшанбе. Палатё ибни Баноё намунаи қалбакии онҳое мебошад, ки дар воқеъ Каломи Худоро мешунаванд. Дар замони бақия онҳое, ки аз ҷониби Мусо ва Илёс намояндагӣ мешаванд, кушта шуда, сипас эҳё мегарданд. Он эҳё бо овозе дар биёбон дар моҳи июли соли 2023 оғоз ёфт. Аз соли 2024 ҷудосозии ниҳоии гандум ва кукол таҳти ҷараён қарор дорад.

At the Sunday law the Seventh-day Adventist church will know that they are lost.

Ҳангоми қонуни якшанбе, калисои Адвентистони рӯзи ҳафтум хоҳад донист, ки онҳо ҳалок шудаанд.

> This city shall not be your caldron, neither shall ye be the flesh in the midst thereof; but I will judge you in the border of Israel: And ye shall know that I am the Lord: for ye have not walked in my statutes, neither executed my judgments, but have done after the manners of the heathen that are round about you. And it came to pass, when I prophesied, that Pelatiah the son of Benaiah died. Ezekiel 11:11–13.

> Ин шаҳр деги шумо нахоҳад буд, ва шумо гӯшт дар миёни он нахоҳед буд; балки Ман шуморо дар ҳудуди Исроил доварӣ хоҳам кард. Ва шумо хоҳед донист, ки Ман Худованд ҳастам; зеро ки шумо ба фароизи Ман рафтор накардаед, ва аҳкоми Маро ба ҷо наовардаед, балки мувофиқи одатҳои халқҳои бутпарасте, ки дар гирду атрофи шумо ҳастанд, амал кардаед. Ва чунин воқеъ шуд, ки ҳангоме ки ман нубувват мекардам, Фалатё ибни Банайё мурд. Ҳизқиёл 11:11–13.

The death of Pelatiah, whose names means delivered by God, means in context, delivered unto death, at the same point that the eleventh-hour workers are delivered from the hand of the king of the north in verse forty-one of Daniel eleven. Pelatiah is delivered into the hand of the king of the north at the Sunday law. Pelatiah, the son of Benaiah, meaning “what God’s has built.” At the very point where God has once again built a temple, to lift up as the church triumphant at the Sunday law, those represented by Pelatiah are delivered unto death, for rather than participating in the work of building up the old waste places, they were building themselves Tobiah’s tomb. Pelatiah represents Isaiah’s head to the toe, a body that is completely laden with sin. That body is the Laodicean Seventh-day Adventist church at the conclusion of four generations of progressive rebellion, that Isaiah expresses as an escalating rebellion when he states, “revolt more and more.” In the final testing process which began in 2024, the wheat is dead for three and a half days, then resurrected, at which point they shall know that the Lord is God.

Марги Пелатёҳ, ки номаш «наҷотдодаи Худо» маъно дорад, дар ин замина чунин маънӣ медиҳад: ба марг таслимшуда, маҳз дар ҳамон лаҳзае ки коргарони соати ёздаҳум дар ояти чиҳилу якуми Дониёл ёздаҳум аз дасти подшоҳи шимол раҳо карда мешаванд. Пелатёҳ дар қонуни якшанбе ба дасти подшоҳи шимол супурда мешавад. Пелатёҳ, писари Банойё, ки маънояш «он чи Худо бино кардааст» мебошад. Маҳз дар ҳамон нуқтае ки Худо боз як бор маъбаде бино кардааст, то онро дар қонуни якшанбе ҳамчун калисои ғолиб боло барад, онҳое ки бо Пелатёҳ муаррифӣ мешаванд, ба марг таслим мегарданд; зеро ба ҷои иштирок дар кори аз нав бино кардани вайронаҳои қадим, онҳо барои худ қабри Тӯбиёро месохтанд. Пелатёҳ сари то пои Ишаъёро намояндагӣ мекунад, ҷисмеро, ки комилан аз гуноҳ гаронбор аст. Он ҷисм калисои Лаодикияи Адвентистони рӯзи ҳафтум аст дар анҷоми чор насли исёни пешравона, ки Ишаъё онро ҳамчун исёни рӯ ба афзоиш баён мекунад, вақте мегӯяд: «бештару бештар исён мекунед». Дар раванди ниҳоии озмоиш, ки соли 2024 оғоз ёфт, гандум сеюним рӯз мурда аст, сипас эҳё мегардад, ва дар он вақт онҳо хоҳанд донист, ки Худованд Худост.

> Therefore prophesy and say unto them, Thus saith the Lord God; Behold, O my people, I will open your graves, and cause you to come up out of your graves, and bring you into the land of Israel. And ye shall know that I am the Lord, when I have opened your graves, O my people, and brought you up out of your graves, And shall put my spirit in you, and ye shall live, and I shall place you in your own land: then shall ye know that I the Lord have spoken it, and performed it, saith the Lord. Ezekiel 37:12–14.

> Пас нубувват намо ва ба онҳо бигӯ: Ҳамин тавр мегӯяд Худованд Худо: Инак, эй қавми Ман, Ман қабрҳои шуморо хоҳам кушод, ва шуморо аз қабрҳоятон берун хоҳам овард, ва шуморо ба замини Исроил хоҳам овард. Ва хоҳед донист, ки Ман Худованд ҳастам, вақте ки қабрҳои шуморо, эй қавми Ман, бикушоям ва шуморо аз қабрҳоятон берун оварам. Ва рӯҳи Худро дар шумо хоҳам ниҳод, ва шумо зинда хоҳед шуд, ва шуморо дар замини худатон қарор хоҳам дод; он гоҳ хоҳед донист, ки Ман, Худованд, инро гуфтаам ва онро ба амал овардаам, мегӯяд Худованд. Ҳизқиёл 37:12–14.

The counterfeit priesthood who are represented by 25 at the Sunday law, shall then know the Lord is God. The wheat know that the Lord is God in 2024, and the tares wake up to that knowledge at the Sunday law, when it is too late. The period begins with a grave and resurrection and ends with a grave and no resurrection. The wheat at the beginning know God, when He fulfills the resurrection of Revelation eleven, and the tares know at the Sunday law earthquake of the same chapter. In between those two waymarks the testing process of the latter rain brings both classes to maturity for the harvest.

Коҳиноти қалбакӣ, ки бо 25 нафар дар қонуни рӯзи якшанбе намояндагӣ мешаванд, он гоҳ хоҳанд донист, ки Худованд Худост. Гандум медонад, ки Худованд Худост, дар соли 2024, ва мастонаҳо ба он дониш дар қонуни рӯзи якшанбе бедор мешаванд, ҳангоме ки дигар дер шудааст. Ин давра бо қабр ва эҳё оғоз ёфта, бо қабр ва беэҳё анҷом меёбад. Гандум дар оғоз Худоро мешиносад, вақте ки Ӯ эҳёи Ваҳйи боби ёздаҳро ба иҷро меорад, ва мастонаҳо дар заминларзаи қонуни рӯзи якшанбеи ҳамон боб мефаҳманд. Дар миёни ин ду аломати роҳ, раванди имтиҳони борони охирин ҳар ду синфро барои дарав ба камолот мерасонад.

Joel’s message is the song of the vineyard, but the first issue it raises is whether men can recognize the latter days, by the former days. The “old men” in Joel could not do that, for when the wake-up call arrives at midnight, they are cut off—spewed out of the mouth of the Lord, right where the earth beast opens it’s mouth to speak, which is also where Balaam’s ass spoke, and where John the Baptist’s father spoke.

Паёми Юил суруди токзор аст, аммо нахустин масъалае, ки он матраҳ месозад, ин аст, ки оё одамон метавонанд айёми охирро аз рӯи айёми пешин бишиносанд ё не. «Пирон» дар Юил натавонистанд чунин кунанд, зеро вақте ки фарёди бедоркунанда дар нисфи шаб мерасад, онҳо бурида мешаванд — аз даҳони Худованд берун андохта мешаванд, маҳз дар ҳамон ҷое ки ҳайвони замин даҳони худро барои сухан гуфтан мекушояд, ки он ҳамчунин ҳамон ҷоест, ки хари Билъом сухан гуфт, ва он ҷоест, ки падари Яҳёи Таъмиддиҳанда сухан гуфт.

The judgment upon the “old ancient men” is based upon the question of whether this has happened in the days of your forefathers? The passage opens by saying, “hear this.” It then sets forth two witnesses, one of four generations of men and the other four types of insects. Then they are awakened at the Midnight Cry, only to find they are passed by as God’s chosen covenant people. They are not passed by because they had no wine, they are passed by because they have the wrong wine. In the parable of the ten virgins, Joel’s new wine is oil.

Доварӣ бар «пирони қадим» бар ин савол асос меёбад, ки оё ин дар рӯзҳои падарони шумо рӯй додааст? Ин порча бо суханони «инро бишнавед» оғоз меёбад. Сипас он ду шоҳидро пеш мегузорад: яке аз чор насли мардум ва дигаре аз чор навъи ҳашарот. Баъд онҳо дар Нидои Нисфишаб бедор карда мешаванд, фақат то он биёбанд, ки ҳамчун қавми баргузидаи аҳди Худо аз онҳо гузашта шудааст. Аз онҳо на ба он сабаб гузашта шудааст, ки шароб надоштанд, балки ба он сабаб, ки шароби нодуруст доранд. Дар масали даҳ бокира, шароби нави Юил равған аст.

Their salvation is placed in the terms of whether they receive the “new wine” of the latter rain message. The “old and ancient men” are also portrayed as “the drunkards of Ephraim” by Isaiah, and Ephraim is not represented in the sealed in Revelation seven. He is replaced by his brother Manasseh. It is difficult to find a more wicked king than Manasseh, but he replaces the drunkards of Ephraim.

Наҷоти онҳо ба шарте вобаста дониста мешавад, ки оё онҳо «шароби нави» паёми борони охирро қабул мекунанд ё не. «Мардони пир ва куҳансол» низ аз ҷониби Ишаъё ҳамчун «майгусорони Эфроим» тасвир шудаанд, ва Эфроим дар миёни мӯҳршудагон дар Ваҳй, боби ҳафт, намояндагӣ нашудааст. Ба ҷойи ӯ бародараш Менашше омадааст. Подшоҳеро ёфтан душвор аст, ки аз Менашше шариртар бошад, вале ӯ ҷойи майгусорони Эфроимро мегирад.

> “The class who do not feel grieved over their own spiritual declension, nor mourn over the sins of others, will be left without the seal of God. The Lord commissions His messengers, the men with slaughtering weapons in their hands: ‘Go ye after him through the city, and smite: let not your eye spare, neither have ye pity: slay utterly old and young, both maids, and little children, and women: but come not near any man upon whom is the mark; and begin at My sanctuary. Then they began at the ancient men which were before the house.’

> «Онҳое ки аз барои таназзули рӯҳонии худ андӯҳгин намешаванд ва бар гуноҳҳои дигарон мотам намегиранд, бе мӯҳри Худо гузошта хоҳанд шуд. Худованд паёмоварони Худро, яъне мардоне ки олоти куштор дар даст доранд, чунин амр медиҳад: “Аз қафои ӯ аз миёни шаҳр бигзаред ва бикушед: чашми шумо раҳм накунад, ва шафқат нанамоед: пирону ҷавонон, духтарон, кӯдакон ва занонро тамоман ба ҳалокат расонед; лекин ба ҳеҷ касе ки бар ӯ аломат аст, наздик нашавед; ва аз маъбади Ман оғоз намоед. Пас онҳо аз пироне ки пеши хона буданд, оғоз карданд.”»

> “Here we see that the church—the Lord’s sanctuary—was the first to feel the stroke of the wrath of God. The ancient men, those to whom God had given great light and who had stood as guardians of the spiritual interests of the people, had betrayed their trust. They had taken the position that we need not look for miracles and the marked manifestation of God’s power as in former days. Times have changed. These words strengthen their unbelief, and they say: The Lord will not do good, neither will He do evil. He is too merciful to visit His people in judgment. Thus ‘Peace and safety’ is the cry from men who will never again lift up their voice like a trumpet to show God’s people their transgressions and the house of Jacob their sins. These dumb dogs that would not bark are the ones who feel the just vengeance of an offended God. Men, maidens, and little children all perish together.

> «Дар ин ҷо мо мебинем, ки калисо — муқаддасгоҳи Худованд — нахустин шуда зарбаи ғазаби Худоро эҳсос кард. Пирони қадим, онҳое ки Худо ба онҳо нури бузург ато намуда буд ва чун посбонони манфиатҳои рӯҳонии халқ истода буданд, ба амонати худ хиёнат карданд. Онҳо чунин мавқеъро гирифта буданд, ки мо набояд мӯъҷизаҳо ва зуҳури равшани қудрати Худоро, мисли рӯзҳои пешин, интизор шавем. Замонҳо дигар шудаанд. Ин суханон беимонии онҳоро қувват мебахшанд, ва онҳо мегӯянд: Худованд на некӣ хоҳад кард ва на бадӣ. Ӯ аз ҳад меҳрубон аст, ки қавми Худро бо доварӣ зиёрат намояд. Ҳамин тавр, “Сулҳ ва амният” нидои мардоне мегардад, ки дигар ҳаргиз овози худро мисли карнай баланд нахоҳанд кард, то ки ба қавми Худо исёнҳояшон ва ба хонаи Яъқуб гуноҳҳояшонро нишон диҳанд. Ин сагҳои гунге, ки аккос задан намехостанд, ҳамонҳоянд, ки интиқоми одилонаи Худои ранҷидашударо эҳсос мекунанд. Мардон, духтарони ҷавон ва кӯдакони хурдсол ҳама якҷоя ҳалок мешаванд.»

> “The abominations for which the faithful ones were sighing and crying were all that could be discerned by finite eyes, but by far the worst sins, those which provoked the jealousy of the pure and holy God, were unrevealed. The great Searcher of hearts knoweth every sin committed in secret by the workers of iniquity. These persons come to feel secure in their deceptions and, because of His long-suffering, say that the Lord seeth not, and then act as though He had forsaken the earth. But He will detect their hypocrisy and will open before others those sins which they were so careful to hide.

> «Зиштию нолаҳое, ки содиқон аз баҳри онҳо оҳу фиғон мекарданд, ҳама он чизҳое буданд, ки чашмони маҳдуди инсон метавонистанд дарк намоянд; аммо гуноҳҳои ба маротиб бадтар, яъне онҳое ки ғайрати Худои поку муқаддасро ба хашм меоварданд, ошкор нагашта буданд. Он Бузурги ковандаи дилҳо ҳар гуноҳеро, ки дар ниҳон аз ҷониби амалкунандагони шарорат содир мешавад, медонад. Ин ашхос дар фиребкориҳои худ худро эмин ҳис кардан мегиранд ва, ба сабаби пурсабрии Ӯ, мегӯянд, ки Худованд намебинад; ва он гоҳ чунон амал мекунанд, гӯё ки Ӯ заминро тарк гуфта бошад. Аммо Ӯ риёкории онҳоро фош хоҳад кард ва он гуноҳҳоеро, ки онҳо бо чунин эҳтиёт пинҳон медоштанд, пеши назари дигарон ошкор хоҳад сохт.»

> “No superiority of rank, dignity, or worldly wisdom, no position in sacred office, will preserve men from sacrificing principle when left to their own deceitful hearts. Those who have been regarded as worthy and righteous prove to be ring-leaders in apostasy and examples in indifference and in the abuse of God’s mercies. Their wicked course He will tolerate no longer, and in His wrath He deals with them without mercy.

> «Ҳеҷ бартарии мартаба, каромат ё ҳикмати дунёвӣ, ҳеҷ мақом дар хизмати муқаддас, одамонро аз фидо кардани принсип нигоҳ нахоҳад дошт, агар ба дилҳои маккоронаи худ вогузошта шаванд. Онҳое ки сазовор ва одил шумурда шудаанд, исбот мекунанд, ки пешвоёни муртадият ва намунаҳои бепарвоӣ ва сӯиистифода аз марҳаматҳои Худо мебошанд. Ӯ роҳи шариронаи онҳоро дигар таҳаммул нахоҳад кард, ва дар ғазаби Худ бо онҳо бераҳмона муомила мекунад.»

> “It is with reluctance that the Lord withdraws His presence from those who have been blessed with great light and who have felt the power of the word in ministering to others. They were once His faithful servants, favored with His presence and guidance; but they departed from Him and led others into error, and therefore are brought under the divine displeasure.” Testimonies, volume 5, 211, 212.

> «Бо дили нохоҳам Худованд ҳузури Худро аз онҳое бозмедорад, ки бо нури бузург баракат ёфтаанд ва ҳангоми хизмат кардан ба дигарон қудрати каломро эҳсос намудаанд. Онҳо замоне хизматгорони вафодори Ӯ буданд ва аз ҳузур ва роҳнамоии Ӯ баҳравар гардида буданд; аммо аз Ӯ дур шуданд ва дигаронро ба гумроҳӣ бурданд, ва бинобар ин зери нохушнудии илоҳӣ қарор дода мешаванд». Testimonies, volume 5, 211, 212.

Joel is speaking to the leadership of the Laodicean Seventh-day Adventist church when he identifies the “old men,” but Joel is also speaking to the unlearned, as Isaiah calls those who are contrasted with the learned. Joel is speaking to the ancient men who bow to the sun in Ezekiel chapter eight, and who are the first to be judged in chapter nine. He is also addressing the laity of the Laodicean Seventh-day Adventist church when he says, “Hear this, ye old men, and give ear, all ye inhabitants of the land.”

Юил ба роҳбарияти калисои Лоадикиягии Адвентистони рӯзи Ҳафтум муроҷиат мекунад, вақте ки ӯ «пирон»-ро муайян месозад; аммо Юил ҳамчунин ба бесаводон сухан мегӯяд, чунон ки Ишаъё онҳоеро, ки дар муқобили донишмандон қарор доранд, чунин меномад. Юил ба он мардони куҳансоле сухан мегӯяд, ки дар боби ҳаштуми Ҳизқиёл ба офтоб саҷда мекунанд ва дар боби нуҳум аввалин касоне ҳастанд, ки доварӣ мешаванд. Ӯ ҳамчунин ба аҳли одии калисои Лоадикиягии Адвентистони рӯзи Ҳафтум муроҷиат мекунад, вақте ки мегӯяд: «Инро бишнавед, эй пирон, ва гӯш диҳед, эй ҳамаи сокинони замин».

The 25 men in chapter eight are located at the Sunday law, where they are bowing to the sun with their backs to the sanctuary. They are a “tithe” of the rebellion of the 250, who stood with Korah, Dathan and Abiram. The 25 men are a symbol of the rebellion that was repeated, according to inspiration in 1888, which typified the rebellion of the leadership of the Laodicean Seventh-day Adventist church at 9/11, through unto the Sunday law. They represent a “tithe” of rebellion in the very same period that Isaiah in chapter six identifies the wise as a “tithe,” that has substance within.

Бисту панҷ мард дар боби ҳаштум дар қонуни рӯзи якшанбе қарор доранд, он ҷо ки онҳо бо пушт ба ҷониби муқаддасгоҳ ба офтоб саҷда мекунанд. Онҳо «даҳяк»-и исёни он дусаду панҷоҳ нафар мебошанд, ки бо Қӯраҳ, Дотон ва Абиром истода буданд. Он бисту панҷ мард рамзи он исёнест, ки мувофиқи илҳом дар соли 1888 такрор шуд, ва он исёни роҳбарияти калисои Адвентистони рӯзи ҳафтуми Лоудикияро дар 9/11 то худи қонуни рӯзи якшанбе ба таври пешнамунӣ таҷассум мекард. Онҳо «даҳяк»-и исёнро дар ҳамон айёме намояндагӣ мекунанд, ки Ишаъё дар боби шашум доноёнро ҳамчун «даҳяк», ки дар даруни худ ҷавҳар дорад, муайян месозад.

Joel is the announcement to Adventism, that their probation is closed for they have filled up their cup of probationary time with sin, and the fulness is represented as sickness from their head unto their toes, identifying that the message of the latter rain has been cut off from their mouths. Isaiah describes the same reality in chapter twenty-nine.

Юил ин эълон ба Адвентизм аст, ки мӯҳлати имтиҳони онҳо баста шудааст, зеро онҳо косаи вақти имтиҳонии худро бо гуноҳ пур кардаанд, ва ин пуррагӣ ҳамчун беморӣ аз сари онҳо то ангуштони пойҳояшон тасвир шудааст, ки нишон медиҳад паёми борони охир аз даҳони онҳо бурида шудааст. Ишаъё ҳамин воқеиятро дар боби бисту нӯҳум тавсиф мекунад.

> Stay yourselves, and wonder; cry ye out, and cry: they are drunken, but not with wine; they stagger, but not with strong drink. For the Lord hath poured out upon you the spirit of deep sleep, and hath closed your eyes: the prophets and your rulers, the seers hath he covered. And the vision of all is become unto you as the words of a book that is sealed, which men deliver to one that is learned, saying, Read this, I pray thee: and he saith, I cannot; for it is sealed: And the book is delivered to him that is not learned, saying, Read this, I pray thee: and he saith, I am not learned.

> Дар ҳайрат биистед ва тааҷҷуб намоед; фарёд бароред ва нола кунед: онҳо мастанд, вале на аз шароб; меланганд, вале на аз нӯшокии сахт. Зеро Худованд бар шумо рӯҳи хоби амиқро рехтааст, ва чашмони шуморо бастааст: анбиё ва сарварони шуморо, яъне бинандагонро, Ӯ пӯшонидааст. Ва тамоми рӯъё барои шумо мисли суханони китоби муҳршуда гардидааст, ки онро ба каси донишманд дода, мегӯянд: «Лутфан, инро бихон»; ва ӯ мегӯяд: «Наметавонам, зеро ки муҳр шудааст». Ва китоб ба касе дода мешавад, ки бесавод аст, ва мегӯянд: «Лутфан, инро бихон»; ва ӯ мегӯяд: «Ман бесаводам».

> Wherefore the Lord said, Forasmuch as this people draw near me with their mouth, and with their lips do honour me, but have removed their heart far from me, and their fear toward me is taught by the precept of men: Therefore, behold, I will proceed to do a marvellous work among this people, even a marvellous work and a wonder: for the wisdom of their wise men shall perish, and the understanding of their prudent men shall be hid. Woe unto them that seek deep to hide their counsel from the Lord, and their works are in the dark, and they say, Who seeth us? and who knoweth us? Surely your turning of things upside down shall be esteemed as the potter’s clay: for shall the work say of him that made it, He made me not? or shall the thing framed say of him that framed it, He had no understanding? Isaiah 29:9–16.

> Пас Худованд гуфт: «Азбаски ин қавм бо даҳони худ ба Ман наздик мешаванд ва бо лабҳои худ Маро эҳтиром менамоянд, вале дили худро аз Ман дур кардаанд, ва тарси онҳо аз Ман таълимоте аст, ки аз аҳкоми одамон омӯхта шудааст, бинобар ин, инак, Ман боз дар миёни ин қавм кори аҷоибе ба амал хоҳам овард, кори аҷоиб ва ҳайратангезе; зеро ҳикмати ҳакимони онҳо нобуд хоҳад шуд, ва фаҳмиши хирадмандони онҳо пинҳон хоҳад гашт. Вой бар ҳоли онҳое ки машварати худро чуқур пинҳон мекунанд, то аз Худованд ниҳон бошад, ва корҳои онҳо дар торикӣ аст, ва мегӯянд: “Кист, ки моро бинад? ва кист, ки моро бишиносад?” Оё вожгун сохтани чизҳо аз ҷониби шумо мисли гили кулолгар шумурда хоҳад шуд? Зеро магар сохта аз офарандаи худ хоҳад гуфт: “Ӯ маро насохтааст”? Ё магар чизе ки шакл дода шудааст, ба шаклдиҳандаи худ хоҳад гуфт: “Ӯ фаҳмиш надошт”? Ишаъё 29:9–16.»

The “understanding” of the wise men is based upon the unsealing of God’s prophetic Word. Those who have been trained in the corrupted institutions of Adventism cannot read the book of prophecy, and they accuse God of having no understanding. When the prophecy is unsealed, they cannot understand it, so they accuse God of being the one who has no understanding, and in so doing they turn things upside down. The learned and unlearned of Adventism cannot understand the prophecy that is unsealed just before probation closes, and the book of Joel commands the “old men” to hear, but they are a class that hearing, they do not hear, and seeing they do not see.

«Фаҳмиши» ҳакимон бар кушода шудани Каломи нубувватии Худо асос ёфтааст. Онҳое ки дар муассисаҳои фосидшудаи адвентизм таълим ёфтаанд, наметавонанд китоби нубувватро бихонанд, ва Худоро муттаҳам мекунанд, ки гӯё фаҳмиш надорад. Вақте ки нубувват кушода мешавад, онҳо онро дарк карда наметавонанд; бинобар ин Худоро муттаҳам мекунанд, ки гӯё худи Ӯ фаҳмиш надорад, ва бо ин кор ҳама чизро зеру забар месозанд. Босаводон ва бесаводони адвентизм наметавонанд он нубувватеро, ки андаке пеш аз баста шудани муҳлати имтиёз кушода мешавад, дарк намоянд; ва китоби Юил ба «пирон» амр мекунад, ки бишнаванд, аммо онҳо гурӯҳе ҳастанд, ки шунида, намешунаванд, ва дида, намебинанд.

The very heart of their rebellion is represented in their inability to recognize Christ as the first and the last. This is the context of the chapter where the question is asked, “Hath this been in your days, or even in the days of your fathers?”

Моҳияти аслии исёни онҳо дар нотавониашон ба шинохтани Масеҳ ҳамчун Аввал ва Охир таҷассум меёбад. Ин заминаи ҳамон боб аст, ки дар он чунин савол дода мешавад: «Оё ин дар айёми шумо, ё ҳатто дар айёми падарони шумо, рӯй додааст?»

Was there a time in the history of your fathers where a people awaken at the Midnight Cry, only to find they are foolish virgins? The “old men” are commanded to “awake,” as were the Millerites at Exeter camp meeting in 1844. The parable of the ten virgins is the parable of the experience of the Adventist people which was fulfilled to the very letter in Millerite history, and will be fulfilled again to the very letter in the latter days. The inability of Laodicean Seventh-day Adventism to recognize that the foundational history of their church is repeated in the latter days, emphasizes the prophetic principle that is the key that unlocks the prophetic message. It is not only the biblical rule, but also the heart of the Revelation of Jesus Christ’s character that is unsealed just before probation closes.

Оё дар таърихи падарони шумо замоне буд, ки қавме ҳангоми Фарёди Нимашаб бедор шавад, танҳо барои он ки дарёбад онҳо бокирагони нодонанд? Ба «пирон» амр дода мешавад, ки «бедор шаванд», чунон ки ба миллеритҳо дар ҷамъомади бошишгоҳи Эксетер дар соли 1844 дода шуда буд. Масали даҳ бокира масали таҷрибаи халқи адвентистӣ мебошад, ки дар таърихи миллеритӣ то ба ҳарф ба ҳарф иҷро шуд ва дар рӯзҳои охир боз ҳам то ба ҳарф ба ҳарф иҷро хоҳад шуд. Нотавонии адвентизми ҳафтрӯзаи Лоудикия дар шинохтани он ки таърихи асосгузори калисои онҳо дар рӯзҳои охир такрор мешавад, он усули нубувватиро таъкид мекунад, ки калидест барои кушодани паёми нубувват. Ин на танҳо қоидаи Китоби Муқаддас аст, балки ҳамчунин дили Ваҳйи хислати Исои Масеҳ мебошад, ки андаке пеш аз баста шудани муҳлати озмоиш кушода мегардад.

Joel asks, “Hath this been in your days, or even in the days of your fathers?” Or it might be asked, “In the days of your fathers, was there a testing process that separated a new covenant people, from and old covenant people?” There was, and the separation was accomplished by the prophetic message represented as oil in the parable. “Hath this been in your days or the days of your fathers” immediately identified that what happened in the days of their fathers was an awakening after four generations of escalating destruction, as represented by the command to send the message out over four generations, and with the four insects of escalating destruction. Joel is the pronouncement of judgment against a backslidden and apostate church at the Midnight Cry. No church in sacred history has stood against greater light than the Seventh-day Adventist church. The symbol of that type of rebellion against the truth is represented by “Capernaum.”

Юил мепурсад: «Оё ин дар рӯзҳои шумо буд, ё ҳатто дар рӯзҳои падарони шумо?» Ё метавон чунин пурсид: «Оё дар рӯзҳои падарони шумо раванди озмоише буд, ки қавми аҳди навро аз қавми аҳди кӯҳна ҷудо карда бошад?» Буд, ва ин ҷудоӣ ба воситаи паёми нубувватие, ки дар тамсил ҳамчун равған муаррифӣ шудааст, анҷом ёфт. «Оё ин дар рӯзҳои шумо буд ё дар рӯзҳои падарони шумо» фавран нишон медод, ки он чи дар рӯзҳои падарони онҳо рӯй дод, бедорӣ пас аз чор насли вайронии рӯ ба афзоиш буд, чунонки бо амр барои расонидани паём дар тӯли чор насл, ва бо чор ҳашароти вайронии рӯ ба афзоиш, ифода шудааст. Китоби Юил эълони доварӣ бар зидди калисои ақибгашта ва муртад дар Фарёди Нимашаб аст. Дар таърихи муқаддас ҳеҷ калисое бар зидди нури бузургтар аз Калисои Адвентистони Рӯзи Ҳафтум истода набуд. Рамзи ин гуна исёни нисбат ба ҳақиқат бо «Кафарнаҳум» ифода шудааст.

We will continue in the next article.

Мо дар мақолаи навбатӣ идома хоҳем дод.

> “At Capernaum Jesus dwelt in the intervals of His journeys to and fro, and it came to be known as ‘His own city.’ It was on the shores of the Sea of Galilee, and near the borders of the beautiful plain of Gennesaret, if not actually upon it.” The Desire of Ages, 252.

> «Дар Қафарнаҳум Исо дар фосилаҳои сафарҳои рафтуомади Худ иқомат мекард, ва он ба “шаҳри Худи Ӯ” маъруф гардид. Он дар соҳилҳои Баҳри Ҷалил воқеъ буд, ва наздики ҳудудҳои дашти зебои Ҷиннесарет, агар на дар худи он.» Орзуи асрҳо, 252.

> “Among the professed children of God, how little patience has been manifested, how many bitter words have been spoken, how much denunciation has been uttered against those not of our faith. Many have looked upon those belonging to other churches as great sinners, when the Lord does not thus regard them. Those who look thus upon the members of other churches, have need to humble themselves under the mighty hand of God. Those whom they condemn may have had but little light, few opportunities and privileges. If they had had the light that many of the members of our churches have had, they might have advanced at a far greater rate, and have better represented their faith to the world. Of those who boast of their light, and yet fail to walk in it, Christ says, ‘But I say unto you, It shall be more tolerable for Tyre and Sidon at the day of judgment, than for you. And thou, Capernaum [Seventh-day Adventists, who have had great light], which art exalted unto heaven [in point of privilege], shalt be brought down to hell: for if the mighty works, which have been done in thee, had been done in Sodom, it would have remained until this day. But I say unto you, That it shall be more tolerable for the land of Sodom in the day of judgment, than for thee.’ At that time Jesus answered and said, ‘I thank thee, O Father, Lord of heaven and earth, because thou hast hid these things from the wise and prudent [in their own estimation], and hast revealed them unto babes.’

> «Дар миёни фарзандони Худое, ки худро чунин мешуморанд, чӣ қадар кам сабру тоқат зоҳир гардидааст, чӣ қадар суханони талх гуфта шудааст, чӣ қадар маҳкумият бар зидди онҳое баён ёфтааст, ки аз имони мо нестанд. Бисёриҳо ба онҳое ки ба калисоҳои дигар тааллуқ доранд, ҳамчун гунаҳкорони бузург назар кардаанд, дар ҳоле ки Худованд ба онҳо чунин назар намекунад. Онҳое ки ба аъзои калисоҳои дигар чунин менигаранд, бояд худро зери дасти қудратманди Худо фурӯтан созанд. Онҳоеро, ки маҳкум мекунанд, мумкин аст фақат нури андак, имкониятҳо ва имтиёзҳои кам дошта бошанд. Агар онҳо он нуреро медоштанд, ки бисёре аз аъзои калисоҳои мо доштаанд, шояд онҳо бо суръати басе бештар пеш мерафтанд ва имони худро ба ҷаҳон беҳтар муаррифӣ мекарданд. Дар бораи онҳое ки аз нури худ фахр мекунанд, вале дар он роҳ намераванд, Масеҳ мегӯяд: “Лекин Ман ба шумо мегӯям: барои Сур ва Сайдӯн дар рӯзи доварӣ нисбат ба шумо сабуктар хоҳад буд. Ва ту, эй Кафарнаҳум [Адвентистони рӯзи ҳафтум, ки нури бузург доштаанд], ки то осмон сарафроз шудаӣ [аз ҷиҳати имтиёз], то дӯзах фурӯ оварда хоҳӣ шуд; зеро агар мӯъҷизоте, ки дар ту ба амал омадаанд, дар Садӯм ба амал омада мебуданд, вай то имрӯз боқӣ мемонд. Лекин Ман ба шумо мегӯям, ки барои замини Садӯм дар рӯзи доварӣ нисбат ба ту сабуктар хоҳад буд.” Дар он вақт Исо ҷавоб дода гуфт: “Туро шукр мегӯям, эй Падар, Худованди осмон ва замин, ки ин чизҳоро аз хирадмандон ва доноён [дар назари худ] пинҳон доштаӣ ва онҳоро ба кӯдакон ошкор намудаӣ.”»

> “‘And now, because ye have done all these works, saith the Lord, and I spake unto you, rising up early and speaking, but ye heard not; and I called you, but ye answered not; therefore will I do unto this house, which is called by my name, wherein ye trust, and unto the place which I gave to you and to your fathers, as I have done to Shiloh. And I will cast you out of my sight, as I have cast out all your brethren, even the whole seed of Ephraim.’

> «“Ва алҳол, азбаски шумо ҳамаи ин аъмолро ба ҷо овардед, — мегӯяд Худованд, — ва Ман ба шумо сухан гуфтам, барвақт бархоста ва сухан ронда, аммо шумо нашунидед; ва шуморо хондам, аммо шумо ҷавоб надодед; бинобар ин, бо ин хона, ки ба номи Ман хонда мешавад, ки шумо бар он таваккал мекунед, ва бо ин маконе, ки онро ба шумо ва падаронатон додаам, ҳамон тавр амал хоҳам кард, ки бо Шилӯҳ амал кардаам. Ва шуморо аз пеши назари Худ дур хоҳам андохт, чунон ки ҳамаи бародарони шуморо, яъне тамоми насли Эфроимро, андохтаам.”»

> “The Lord has established among us institutions of great importance, and they are to be managed, not as worldly institutions are managed, but after God’s order. They are to be managed with an eye single to his glory, that by all means perishing souls may be saved. To the people of God the testimonies of the Spirit have come, and yet many have not taken heed to reproofs, warnings, and counsels.

> «Худованд дар миёни мо муассисаҳои бисёр муҳимро барқарор намудааст, ва онҳо бояд идора карда шаванд, на он гуна ки муассисаҳои дунявӣ идора карда мешаванд, балки мутобиқи тартиби Худо. Онҳо бояд бо чашме, ки танҳо ба ҷалоли Ӯ нигаронида шудааст, идора карда шаванд, то ки ба ҳар васила ҷонҳои ҳалокшаванда наҷот ёбанд. Ба халқи Худо шаҳодатҳои Рӯҳ омадааст, вале бисёре аз онҳо ба танбеҳҳо, огоҳиҳо ва машваратҳо аҳамият надодаанд.

> “‘Here now this, O foolish people, and without understanding; which have eyes, and see not; which have ears, and hear not: fear ye not me saith the Lord: will ye not tremble at my presence, which have placed the sand for the bound of the sea by a perpetual degree, that it cannot pass it: and though the waves thereof toss themselves, yet can they not prevail; though they roar, yet can they not pass over it? but this people hath a revolting and a rebellious heart; they are revolted and gone. Neither say they in their heart, Let us now fear the Lord our God, that giveth rain, both the former and the latter, in his season: he reserveth unto us the appointed weeks of the harvest. Your iniquities have turned away these things, and your sins have withholden good things from you. . . . They judge not the cause, the cause of the fatherless, yet they prosper; and the right of the needy do they not judge. Shall I not visit for these things? saith the Lord; shall not my soul be revenged on such a nation as this?’

> «Инро акнун бишнавед, эй қавми аҳмақ ва бефаҳм, ки чашм доранд, вале намебинанд; гӯш доранд, вале намешунаванд: Оё аз Ман наметарсед? — мегӯяд Худованд. Оё аз ҳузури Ман намеларзед, Ман, ки регро ҳамчун ҳадди баҳр бо фармони абадӣ муқаррар кардаам, то аз он нагузарад? Ва ҳарчанд мавҷҳояш хурӯш кунанд, наметавонанд ғолиб оянд; ҳарчанд ғуррон шаванд, аз он гузашта наметавонанд. Аммо ин қавм диле саркаш ва исёнгар дорад; онҳо саркашӣ карда, дур рафтаанд. Ва дар дили худ намегӯянд: «Акнун аз Худованд Худои худ битарсем, ки борон медиҳад, ҳам борони аввал ва ҳам борони охирро, дар мавсими он; ва ҳафтаҳои муқарраршудаи даравро барои мо нигоҳ медорад». Гуноҳҳои шумо ин чизҳоро аз шумо дур гардонидааст, ва хатоҳои шумо чизҳои некро аз шумо боздоштааст.... Онҳо ба даъвои ятимон доварӣ намекунанд, вале комёб мешаванд; ва ҳаққи мӯҳтоҷонро баррасӣ намекунанд. Оё Ман барои ин чизҳо ҷазо надиҳам? — мегӯяд Худованд. Оё ҷони Ман аз чунин миллат қасос нагирад?»

> “Shall the Lord be compelled to say, ‘Pray not thou for this people, neither lift up cry nor prayer for them, neither make intercession to me: for I will not hear thee’? ‘Therefore the showers have been withholden, and there hath been no latter rain. . . . Wilt thou not from this time cry unto me, My father, thou art the guide of my youth?’” Review and Herald, August 1, 1893.

> «Оё Худованд маҷбур хоҳад шуд бигӯяд: “Барои ин қавм дуо макун, ва барои онҳо на фарёд бардор ва на дуо кун, ва назди Ман шафоат манамо: зеро Ман туро нахоҳам шунид”? “Бинобар ин, боронҳо боздошта шудаанд, ва борони охирин набуд.... Оё аз ҳамин вақт ба Ман нидо нахоҳӣ кард: Эй Падари ман, Ту роҳнамои ҷавонии ман ҳастӣ?”» Review and Herald, 1 августи 1893.

Back to Articles