Article

# The Spirit of Prophecy: The Tarrying Time and the Midnight Cry

Рӯҳи Нубувват: Замони таъхир ва нидои нимашабӣ

Habakkuk's Two Tables

Ду ҷадвали Ҳабаққуқ

Author

Jeff Pippenger

Published

October 14, 2012

Formats

PDF
Word
Song MP3

## Habakkuk's Two Tables 2 of 95

Ду ҷадвали Ҳабаққуқ 2 аз 95

## Understanding the Millerite Calendar and the Tarrying Time

Фаҳмидани тақвими миллерӣ ва замони таъхир

In our last presentation, the question arose about how October 22, 1844, can be the tenth day of the seventh month if March 22, 1844, is the first day of the first month. The Millerites in March 1844 misunderstood what they believed to be the end of 1843. After that disappointment, they re-examined the biblical reckoning of time. This is explained in Gerhard Damsteegt's book, Foundations of the Seventh-day Adventist Message and Mission, particularly on pages 89 and 92. When they believed 1843 ended, they reevaluated two components of their time understanding: the change from 1843 to 1844, and the days that mark the beginning and ending of the years, so they could calculate the tenth day of the seventh month.

Дар барномаи охирини худ, саволе ба миён омад, ки чӣ гуна 22 октябри соли 1844 метавонад рӯзи даҳуми моҳи ҳафтум бошад, агар 22 марти соли 1844 рӯзи аввали моҳи аввал бошад. Миллеритҳо дар моҳи марти соли 1844 он чиро, ки ба эътиқоди онҳо анҷоми соли 1843 буд, нодуруст фаҳмида буданд. Пас аз он ноумедӣ, онҳо ҳисоби замони Китоби Муқаддасро аз нав баррасӣ карданд. Ин дар китоби Герхард Дамстегт, Foundations of the Seventh-day Adventist Message and Mission, махсусан дар саҳифаҳои 89 ва 92, шарҳ дода шудааст. Вақте ки онҳо бар он буданд, ки соли 1843 ба анҷом расидааст, ду ҷузъи фаҳмиши худро дар бораи вақт аз нав арзёбӣ карданд: гузариш аз 1843 ба 1844 ва рӯзҳое, ки оғози ва анҷоми солҳоро муайян мекунанд, то тавонанд рӯзи даҳуми моҳи ҳафтумро ҳисоб кунанд.

I often emphasize that from March 22nd to October 22nd is seven months. I am not suggesting that this is the Seventh Month Movement, but it is interesting that the Millerites believed March 22nd was significant, and it's a helpful mental marker—seven months later brings you to October 22nd. This is factual.

Ман бисёр вақт таъкид менамоям, ки аз 22-юми март то 22-юми октябр ҳафт моҳ аст. Ман пешниҳод намекунам, ки ин Ҳаракати Моҳи Ҳафтум бошад, аммо ҷолиб аст, ки миллерчиён бовар доштанд, ки 22-юми март аҳамият дошт, ва ин як нишонаи муфиди зеҳнӣ мебошад — ҳафт моҳ баъд шуморо ба 22-юми октябр мерасонад. Ин воқеият аст.

The disappointment and the tarrying time were not fulfillment's of a time prophecy, but rather the result of a misunderstanding by the Millerites. Their misunderstanding fulfilled the tarrying time and the disappointment; there was no specific prophecy stating that the tarrying time would begin at a certain point. Their belief that 1843 had passed on March 22, 1844, produced the disappointment.

Ноқулайӣ ва замони таъхир иҷроиши ягон пешгӯии замонӣ набуд, балки бештар натиҷаи нофаҳмии миллерчиён буд. Нофаҳмии онҳо замони таъхир ва ноумедиро ба иҷро расонд; ҳеҷ пешгӯии мушаххасе вуҷуд надошт, ки мегуфт замони таъхир дар нуқтаи муайяне оғоз хоҳад ёфт. Эътиқоди онҳо ба он ки соли 1843 дар 22 марти 1844 гузашта буд, ноумедиро ба вуҷуд овард.

Damsteegt says:

Дамстигт мегӯяд:

> 'Although the Karaite reckoning which indicated the end of the Jewish year at the new moon on April 17, 1844, was favored in the major Millerite periodicals, the majority of believers looked to March 21, 1844 as the time for Christ's return. Outside the Millerite movement March 21 was well known and there was a very general expectation of an entire overthrow of the whole system of Adventism on that date.'

> Гарчанде ки ҳисоби қараимӣ, ки анҷоми соли яҳудиёнро дар моҳи нав 17 апрели соли 1844 нишон медод, дар нашрияҳои асосии миллеритӣ ҷонибдорӣ меёфт, аксарияти имондорон ба 21 марти соли 1844 ҳамчун замони бозгашти Масеҳ менигаристанд. Берун аз ҳаракати миллеритӣ 21 март ба хубӣ маълум буд ва интизори бисёр фарогире вуҷуд дошт, ки дар он сана тамоми низоми адвентизм ба куллӣ сарнагун хоҳад шуд.

We read yesterday that Miller was expecting that date. The majority of the Millerites were looking at that date, and even their opponents knew it and were watching for it as proof that the Millerites were false. This was the standard understanding. After it passed, they began to investigate the time prophecies more closely, which led them to October 22, 1844. This provides a point of reference for the question that came up yesterday.

Мо дирӯз хондем, ки Миллер он таърихро интизор буд. Аксарияти миллериён ба он таърих нигаронида шуда буданд, ва ҳатто мухолифони онҳо низ инро медонистанд ва онро назорат мекарданд, то онро ҳамчун далеле истифода баранд, ки миллериён бардурӯғанд. Ин фаҳмиши маъмул буд. Баъд аз он ки он гузашт, онҳо пешгӯиҳои замониро бодиққаттар таҳқиқ кардан гирифтанд, ки ин онҳоро ба 22 октябри соли 1844 расонд. Ин барои саволе, ки дирӯз ба миён омад, як нуқтаи истинод фароҳам меоварад.

## The Tarrying Time and Ellen White’s First Vision

Замони интизорӣ ва рӯъёи нахустини Эллен Уайт

Today, I want to spend more time looking at the tarrying time. This is important because we are dealing with Ellen White's first vision, where she says the bright light at the beginning of the path to Heaven was the Midnight Cry, and if you deny that light, you fall off the path to Heaven. I am trying to demonstrate that the Midnight Cry in her vision includes the entire history of the Second Angel's Message.

Имрӯз, ман мехоҳам вақти бештареро ба баррасии давраи таъхир бахшам. Ин муҳим аст, зеро мо бо нахустин рӯъёи Эллен Уайт сарукор дорем, ки дар он ӯ мегӯяд нури дурахшоне, ки дар оғози роҳи сӯи Осмон буд, Нидои Нисфи Шаб буд, ва агар шумо он нурро инкор кунед, аз роҳи сӯи Осмон меафтед. Ман мекӯшам нишон диҳам, ки Нидои Нисфи Шаб дар рӯъёи ӯ тамоми таърихи Паёми Фариштаи Дуюмро дар бар мегирад.

Personally, I have no problem saying that the Midnight Cry in that vision, which is at the beginning of the path and sheds light all along the way, represents the history of the Millerites from 1840 to 1844. The dynamics of that history must be rightly understood. The fulfillment of the Midnight Cry itself was from August 12th through 17th, when the message was presented at the Exeter Camp Meeting, and then they carried the message for about two months—September and October, two months and five days. Before October 22nd, they were preparing for the Lord's return. This two-month period is the history of the Midnight Cry. However, you cannot understand this period without understanding the steps that led into it. For me, the Midnight Cry is, more specifically, the history of the tarrying time, continuing through October 22, 1844.

Шахсан ман ҳеҷ мушкиле намебинам, ки бигӯям нидои нисфишабӣ дар он рӯъё, ки дар оғози роҳ қарор дорад ва дар тамоми роҳ равшанӣ меафшонад, таърихи миллеритҳоро аз соли 1840 то 1844 намояндагӣ мекунад. Равандҳои он таърих бояд ба дурустӣ фаҳмида шаванд. Иҷрои худи нидои нисфишабӣ аз 12-уми август то 17-ум буд, вақте ки паём дар ҷамъомади хаймавии Эксетер пешниҳод гардид, ва сипас онҳо паёмро тақрибан ду моҳ—сентябр ва октябр, ду моҳ ва панҷ рӯз—бурданд. Пеш аз 22-юми октябр, онҳо барои бозгашти Худованд омодагӣ медиданд. Ин давраи думоҳа таърихи нидои нисфишабӣ аст. Аммо шумо наметавонед ин давраро бидуни дарки қадамҳое, ки ба он ворид мекарданд, бифаҳмед. Барои ман, нидои нисфишабӣ, ба таври мушаххастар, таърихи замони таъхир аст, ки то 22 октябри соли 1844 идома меёбад.

## Locating the Three Angels’ Messages

Ёфтани Паёмҳои Се Фаришта

Here is the history of 1840 to 1844. There are several passages in the Spirit of Prophecy where Sister White tells us we need to know where to locate the messages. When you begin to locate the messages, you realize that all the messages arrive at a certain point in time and are thereafter empowered.

Ин аст таърихи солҳои 1840 то 1844. Дар Рӯҳи Нубувват чандин порчаҳо ҳастанд, ки дар онҳо хоҳар Уайт ба мо мегӯяд, ки бояд донем паёмҳоро дар куҷо ҷой диҳем. Вақте ки шумо ба ҷой додани паёмҳо оғоз мекунед, дармеёбед, ки ҳамаи паёмҳо дар як нуқтаи муайяни замон мерасанд ва аз он пас қувватманд мегарданд.

The First Angel arrived in 1798 at the Time of the End, when the Book of Daniel is unsealed and there was an increase of knowledge. The First Angel's Message is empowered on August 11, 1840, when the year-day principle is confirmed for the whole world, bringing down the Angel of Revelation 10, which symbolizes the empowerment of the First Angel's Message.

Фариштаи Якум дар соли 1798, дар Замони Охир, расид, ҳангоме ки Китоби Дониёл мӯҳршикан шуд ва афзоиши дониш ба вуҷуд омад. Паёми Фариштаи Якум рӯзи 11 августи соли 1840 қувватманд мегардад, вақте ки принсипи сол-рӯз барои тамоми ҷаҳон тасдиқ мешавад ва Фариштаи Ваҳй 10-ро ба поён меорад, ки ин рамзи қувватёбии Паёми Фариштаи Якум мебошад.

The Second Angel arrived in June of 1842. We read yesterday that in June of 1842, Mr. Miller gave his second course of presentations at the Casco Street church. With few exceptions, the Protestant churches closed their doors. So, in June of 1842, the Second Angel's Message arrived, because when a Protestant church closes its door against the First Angel's Message, it becomes part of Babylon. The Second Angel's Message is a call out of Babylon. It is progressive.

Фариштаи Дуюм дар моҳи июни соли 1842 расид. Мо дирӯз хондем, ки дар моҳи июни соли 1842 ҷаноби Миллер давраи дуюми мавъизаҳои худро дар калисои кӯчаи Каско баргузор намуд. Ба истиснои чанд маврид, калисоҳои протестантӣ дарҳои худро бастанд. Пас, дар моҳи июни соли 1842 Паёми Фариштаи Дуюм расид, зеро вақте ки калисои протестантӣ дари худро бар зидди Паёми Фариштаи Якум мебандад, он қисми Бобил мегардад. Паёми Фариштаи Дуюм даъватест барои берун омадан аз Бобил. Он тадриҷӣ аст.

Sister White tells us that even though the Protestants began to close their doors in June of 1842, the call out of Babylon—the content of the Second Angel's Message—did not actually begin until the Summer of 1844.

Хоҳар Уайт ба мо мегӯяд, ки гарчанде протестантҳо аз моҳи июни соли 1842 ба бастани дарҳои худ оғоз карда бошанд ҳам, даъват барои берун омадан аз Бобил — муҳтавои Паёми Фариштаи Дуюм — дар асл то тобистони соли 1844 оғоз наёфт.

The Second Angel's Message arrived in June of 1842 and is empowered with the message of the Midnight Cry, August 12th–17th, 1844, at the Exeter Camp Meeting.

Паёми фариштаи дуюм дар моҳи июни соли 1842 расид ва бо паёми Нидои Нимашаб, 12–17 августи соли 1844, дар анҷумани саҳроии Эксетер, қувват бахшида шуд.

The Third Angel arrived on October 22, 1844, because on that day the way into the Most Holy Place is opened, where men can understand that Christ is now the High Priest in the Most Holy Place. There, the ark of the covenant is recognized, and in the ark are the Ten Commandments. When Sister White was taken into the Most Holy Place and looked at the Ten Commandments, she saw that the Sabbath Commandment shone above the others, marking the significance of the Sabbath in the Third Angel's Message. It will be a test over Sabbath or Sunday. On October 22, 1844, the content of the Third Angel's Message arrived.

Фариштаи сеюм 22 октябри соли 1844 омад, зеро дар он рӯз роҳ ба Қудси муқаддас кушода шуд, ки дар он ҷо одамон метавонанд дарк намоянд, ки Масеҳ акнун Саркоҳин дар Қудси муқаддас аст. Дар он ҷо сандуқи аҳд шинохта мешавад, ва дар сандуқ Даҳ Аҳком ҳастанд. Вақте ки Хоҳар Уайт ба Қудси муқаддас бурда шуд ва ба Даҳ Аҳком назар кард, вай дид, ки аҳкоми Шанбе болотар аз дигарон медурахшид, ва аҳамияти Шанберо дар Паёми Фариштаи сеюм нишон медод. Ин озмоише хоҳад буд дар бораи Шанбе ё якшанбе. Дар 22 октябри соли 1844, муҳтавои Паёми Фариштаи сеюм омад.

One characteristic of all three messages is that when the First Angel's Message arrived in 1798, no one understood it. The Lord raised up William Miller to be the messenger of the First Angel, but it was not until 1818—twenty years later—that Miller began to understand the message. The message arrived, but it takes time before God's people recognize it, and then it is empowered.

Яке аз хусусиятҳои ҳар сеи ин паёмҳо он аст, ки вақте Паёми Фариштаи Якум дар соли 1798 расид, ҳеҷ кас онро намефаҳмид. Худованд Вилям Миллерро бархезонд, то фиристодаи Фариштаи Якум бошад, аммо танҳо дар соли 1818 — баъд аз бист сол — Миллер ба фаҳмидани ин паём оғоз кард. Паём расида буд, вале пеш аз он ки қавми Худо онро бишносанд, вақт лозим аст, ва он гоҳ ба он қудрат бахшида мешавад.

The Second Angel's Message arrived in June of 1842, but no Millerites in 1842 began calling the Protestant churches Babylon. They did not recognize it yet. It was not until the Summer of 1844 that they began to recognize it and call people out of the churches. The message arrives, then it is understood, and then it is empowered.

Паёми Фариштаи Дуюм дар моҳи июни соли 1842 расид, вале ҳеҷ яке аз миллериён дар соли 1842 ба калисоҳои протестантӣ Бобил номиданро оғоз накард. Онҳо ҳанӯз онро дарк накарда буданд. Танҳо дар тобистони соли 1844 онҳо ба шинохтани он шурӯъ карданд ва мардумро ба берун омадан аз калисоҳо даъват намуданд. Паём аввал мерасад, сипас фаҳмида мешавад, ва баъд бо қудрат таъмин мегардад.

On October 22, 1844, when Hiram Edson had his vision of Christ moving from the Holy Place to the Most Holy Place, they received some light on Christ's change of ministration. But on October 23, 1844, Hiram Edson was not prepared to write an article or preach a sermon about Sunday being the mark of the beast. They did not understand the Third Angel's Message until after that time period.

22 октябри соли 1844, вақте ки Ҳайрам Эдсон рӯъёи худро дар бораи он дид, ки Масеҳ аз Ҷои Муқаддас ба Ҷои Муқаддастарин мегузарад, онҳо то андозае нуреро дар бораи тағйири хизмати Масеҳ дарёфтанд. Аммо 23 октябри соли 1844 Ҳайрам Эдсон ҳанӯз омода набуд, ки мақолае нависад ё мавъизае кунад дар бораи он ки якшанбе нишони ҳайвон аст. Онҳо Паёми Фариштаи Саввумро то баъд аз он давраи вақт дарк накарданд.

The Third Angel's Message is empowered, as Seventh-day Adventists know, when the Fourth Angel of Revelation 18 joins it. For those watching this on LiveStreaming or later on DVDs, you may want to argue about the timing of the Fourth Angel joining the Third on September 11, 2001. At this point, we are not making any arguments about that, but we are not denying it either: The Fourth Angel joins the Third Angel with the Twin Towers coming down, and this is where the Third Angel's Message is empowered.

Паёми Фариштаи Сеюм, чунон ки Адвентистони рӯзи ҳафтум медонанд, қудратманд мегардад, ҳангоме ки Фариштаи Чоруми Ваҳй 18 ба он ҳамроҳ мешавад. Барои онҳое, ки инро тавассути пахши мустақим ё баъдтар дар DVDҳо тамошо мекунанд, шояд бихоҳед дар бораи вақти ба Фариштаи Сеюм ҳамроҳ шудани Фариштаи Чорум дар 11 сентябри соли 2001 баҳс кунед. Дар ин маврид, мо ҳоло дар бораи он ҳеҷ гуна баҳсе пеш намеорем, аммо онро низ инкор намекунем: Фариштаи Чорум бо фурӯ афтодани Бурҷҳои Дугоник ба Фариштаи Сеюм ҳамроҳ мешавад, ва маҳз дар ҳамин ҷо Паёми Фариштаи Сеюм қудратманд мегардад.

All three Angels' Messages have these characteristics: they arrive, are understood, and then are empowered.

Ҳамаи се Паёми Фариштагон ин хусусиятҳоро доранд: онҳо меоянд, фаҳмида мешаванд, ва сипас қувват мебардоранд.

## The Two Door Closings and Temple Cleansings

Ду баста шудани дарҳо ва поксозии маъбад

In June of 1842, a door began to close, marked by the Protestant churches closing their doors against the First Angel's Message. At the beginning of this history, we see a door closing, and at the end of this history—the history of the Second Angel—the door closes again, the door into the Holy Place, the door in the parable of the Ten Virgins.

Дар моҳи июни соли 1842, даре ба баста шудан оғоз кард, ки онро бастани дарҳои калисоҳои протестантӣ бар зидди Паёми Фариштаи Якум нишон медод. Дар оғози ин таърих мо мебинем, ки даре баста мешавад, ва дар анҷоми ин таърих — таърихи Фариштаи Дуюм — он дар боз баста мешавад: даре ба Макони Муқаддас, даре дар масали Даҳ Бокира.

These two door closings are important to mark, especially if you are going to deal with the two temple cleansings. Christ cleansed the temple twice when He was on Earth, and Sister White tells us there will be two temple cleansings at the end of the world, as there were in the time of the Millerites. The temple cleansings in the Millerite time can be marked at the closing of the door in June 1842—the first door of the temple, Protestantism—and at the second temple cleansing, when the Millerites' temple cleansing is finished.

Ин ду баста шудани дарҳо барои қайд кардан муҳиманд, хусусан агар шумо хоҳед бо ду поксозии маъбад сарукор гиред. Масеҳ ҳангоми дар рӯи замин буданаш маъбадро ду бор пок сохт, ва хоҳар Уайт ба мо мегӯяд, ки дар охири ҷаҳон низ ду поксозии маъбад хоҳад буд, чунон ки дар замони миллеритҳо буд. Поксозиҳои маъбад дар замони миллеритҳоро метавон дар баста шудани дар дар моҳи июни соли 1842 — дари аввали маъбад, протестантизм — ва дар поксозии дувуми маъбад, вақте ки поксозии маъбади миллеритҳо ба анҷом мерасад, мушаххас намуд.

We are going to look at the tarrying time. In this history of the Second Angel, the tarrying time comes in at March 22, 1844, and is bookended by two temple cleansings. That is the Second Angel's Message.

Мо вақти дарангро баррасӣ хоҳем кард. Дар ин таърихи Фариштаи Дуюм, вақти даранг дар 22 марти соли 1844 фаро мерасад ва миёни ду поксозии маъбад маҳдуд мегардад. Ин аст Паёми Фариштаи Дуюм.

This is also the story of Gideon. There were two cleansings in the story of Gideon, which is one of the symbols of the two temple cleansings and the Second Angel's Message.

Ин ҳамчунин достони Ҷидъӯн аст. Дар достони Ҷидъӯн ду поксозӣ вуҷуд дошт, ки яке аз рамзҳои ду поксозии маъбад ва Паёми Фариштаи Дуюм мебошад.

## The Tarrying Time and the Midnight Cry in Prophecy

Замони таъхир ва нидои нисфи шаб дар нубувват

Let us begin our study with a quote from Spiritual Gifts, volume 1, pages 195, 196. We are looking at the tarrying time to understand its connection with the Midnight Cry, because we do not want to reject the light of the Midnight Cry; if we do, we fall off the path to the wicked world below.

Биёед омӯзиши худро бо иқтибосе аз «Spiritual Gifts», ҷилди 1, саҳифаҳои 195, 196 оғоз намоем. Мо вақти таъхирро меомӯзем, то иртиботи онро бо Нидои Нисфишаб дарк кунем, зеро намехоҳем нури Нидои Нисфишабро рад намоем; агар чунин кунем, аз роҳ ба сӯи дунёи шарири поён меафтем.

Angels were sent to aid the mighty angel from heaven, and I heard voices which seemed to sound everywhere, "Come out of her, my people, that ye be not partakers of her sins, and that ye receive not of her plagues; for her sins have reached unto heaven, and God hath remembered her iniquities. This message seemed to be an addition to the third message,"—Now, she just quoted Revelation 18:4, "Come out of her, my people, . . . ." And she says, "This message seemed to be an addition to the third [Angel's] message and joined it, as the midnight cry joined the second angel's message in 1844."

Фариштагон фиристода шуданд, то ба он Фариштаи пурқуввате, ки аз осмон буд, ёрӣ расонанд, ва ман овозҳоеро шунидам, ки гӯё аз ҳар ҷо садо медоданд: «Аз вай берун оед, эй қавми Ман, то шумо дар гуноҳҳои вай шарик нагардед ва аз балоҳои вай насиби худ наёбед; зеро гуноҳҳои вай то ба осмон расидаанд, ва Худо шароратҳои вайро ба ёд овардааст». Ин паём гӯё иловае ба паёми сеюм буд» — Акнун, ӯ танҳо Ваҳй 18:4-ро иқтибос кард: «Аз вай берун оед, эй қавми Ман, . . .». Ва ӯ мегӯяд: «Ин паём гӯё иловае ба паёми сеюми [Фаришта] буд ва ба он пайваст, чунон ки нидои нисфи шаб дар соли 1844 ба паёми фариштаи дуюм пайваст».

The Second Angel's Message arrives in June of 1842, and the Midnight Cry joins it in August of 1844. This outpouring of the Spirit upon this message—the call out of Babylon—is the history Sister White uses to describe the history of September 11, 2001, when the Third Angel's Message is joined by the Fourth Angel. The Fourth Angel is when the Mighty Angel of Revelation 18 descends.

Паёми Фариштаи Дуюм дар моҳи июни соли 1842 мерасад, ва Нидои Нимашаб дар моҳи августи соли 1844 ба он ҳамроҳ мешавад. Ин фурӯрезиши Рӯҳ бар ин паём — даъват ба берун омадан аз Бобил — ҳамон таърихест, ки Хоҳар Уайт барои тасвир кардани таърихи 11 сентябри соли 2001 истифода мебарад, вақте ки ба Паёми Фариштаи Сеюм Фариштаи Чорум ҳамроҳ мешавад. Фариштаи Чорум ҳамон вақте аст, ки Фариштаи Қудратманди Ваҳй 18 фуруд меояд.

"This message seemed to be an addition to the third message and joined it, as the midnight cry joined the second angel's message in 1844. The glory of God rested upon the patient, waiting saints,"—Who did the glory of God rest upon? The patient—what? Waiting. The patient, waiting saints. Okay? The waiting saints; because, we are in the history now where prophecy says, "Blessed is he who waiteth, and cometh to the 1335. Though the vision tarry, wait for it." The people who are going to receive the outpouring of the Holy Spirit are the waiting saints.

«Ин хабар гӯё иловае бар паёми сеюм буд ва бо он пайваст, ҳамон тавре ки нидои нимашаб дар соли 1844 ба паёми фариштаи дуюм пайваст. Ҷалоли Худо бар муқаддасони пуртоқату мунтазир қарор дошт»,—ҷалоли Худо бар кӣ қарор дошт? Пуртоқат—чӣ? Мунтазир. Муқаддасони пуртоқату мунтазир. Хуб? Муқаддасони мунтазир; зеро мо ҳоло дар он таърих қарор дорем, ки дар он нубувват мегӯяд: «Хушо касе ки мунтазир бошад ва ба 1335 бирасад. Агар рӯъё таъхир кунад, онро интизор шав». Мардуме, ки фурӯрезиши Рӯҳулқудсро қабул хоҳанд кард, муқаддасони мунтазир мебошанд.

"The glory of God rested upon the patient, waiting saints, and they fearlessly gave the last solemn warning, proclaiming the fall of Babylon, and calling upon God's people to come out of her; that they might escape her fearful doom."—Of course, this is in our day and age; but, the waiting saints in our day and age are prefigured by the waiting saints in the Millerite History which we are looking at.

Ҷалоли Худо бар муқаддасони пуртоқат ва интизор қарор гирифт, ва онҳо бе ҳеҷ ҳарос огоҳии охирини ҷиддиро расонда, суқути Бобилро эълон мекарданд ва қавми Худоро даъват менамуданд, ки аз миёни вай берун оянд, то аз ҳукми даҳшатноки вай халос шаванд».—Албатта, ин ба рӯзгор ва замони мо тааллуқ дорад; аммо муқаддасони интизори рӯзгор ва замони мо ба воситаи муқаддасони интизоре, ки дар Таърихи Миллерӣ, ки мо баррасӣ менамоем, пешнамоӣ шудаанд.

"The light that was shed upon the waiting ones penetrated everywhere, and those who had any light in the churches, who had not heard and rejected the three messages, answered to the call, and left the fallen churches."—This is the "Come out of her, my people!" This is talking about those that come out of the churches of Babylon in our day and age once the Sunday Law arrives in the United States. They are the fallen churches, the churches of Babylon.

«Нуре, ки бар интизорон фурӯ рехта буд, ба ҳар ҷо нуфуз кард, ва онҳое ки дар калисоҳо андаке нур доштанд, ва се паёмро нашунида ва рад накарда буданд, ба ин даъват ҷавоб доданд ва аз калисоҳои суқуткарда берун омаданд.»—Ин аст: «Аз вай берун оед, эй қавми Ман!» Ин сухан дар бораи онҳост, ки дар рӯзгори мо, ҳангоме ки Қонуни якшанбе дар Иёлоти Муттаҳида ҷорӣ гардад, аз калисоҳои Бобил берун меоянд. Онҳо калисоҳои суқуткардаанд, калисоҳои Бобил.

"Many had come to years of accountability since these messages had been given, and the light shone upon them, and they were privileged to choose life or death."—Now she is saying that there are people in the Protestant churches today that have come to the age of accountability since October 22, 1844; and, this is so. The people in the Protestant churches today were not alive when the Third Angel's Message arrived in Millerite History. They are not held accountable to the rejection that the Protestant churches did in their time period, and this is a key point to take note of if you ever study how the history of Christ illustrates the end of the world; because, technically, prophetically Jerusalem could have, should have been destroyed in AD34.

«Бисёриҳо аз замоне ки ин паёмҳо дода шуда буданд, ба синни масъулият расида буданд, ва нур бар онҳо медурахшид, ва ба онҳо имтиёз дода шуда буд, ки ҳаёт ё мамотро интихоб кунанд».—Акнун вай мегӯяд, ки имрӯз дар калисоҳои протестантӣ одамоне ҳастанд, ки аз 22 октябри соли 1844 ба синни масъулият расидаанд; ва ин чунин аст. Одамоне, ки имрӯз дар калисоҳои протестантӣ ҳастанд, ҳангоми расидани Паёми Фариштаи Сеюм дар таърихи миллеритӣ зинда набуданд. Онҳо барои радде, ки калисоҳои протестантӣ дар давраи худ анҷом доданд, масъул дониста намешаванд, ва ин нуқтаи калидиест, ки бояд ба он таваҷҷӯҳ кард, агар шумо ягон бор биомӯзед, ки чӣ гуна таърихи Масеҳ анҷоми ҷаҳонро тасвир мекунад; зеро, аз лиҳози техникӣ, аз рӯи нубувват, Уршалим метавонист ва мебоист дар соли 34 милодӣ нобуд карда мешуд.

There were 490 years of probationary time cut off for the Jews out of the 2300 years marked in Daniel 8 and Daniel 9. Those 490 years ended in AD 34 with the stoning of Stephen. At that point, Jerusalem, prophetically, was to be destroyed, but it was not destroyed until 70. In The Great Controversy, Sister White says the same thing about that history. She says there were children and others who had not heard the message of Christ and the disciples before 34, and God in His mercy gave them time to be confronted with the message before the destruction of Jerusalem. She identifies, as does Christ, the destruction of Jerusalem as illustrating the end of the world.

Аз миёни 2300 соле, ки дар Дониёл 8 ва Дониёл 9 муайян шудаанд, барои яҳудиён 490 соли муҳлати имтиёзӣ ҷудо гардида буд. Он 490 сол дар соли 34-и милодӣ бо сангсор шудани Истефанус ба анҷом расид. Дар он лаҳза, аз лиҳози набувватӣ, Уршалим бояд нобуд мегардид, вале он то соли 70 нобуд карда нашуд. Дар «Муборизаи Бузург», хоҳар Уайт дар бораи ҳамон таърих ҳаминро мегӯяд. Ӯ мегӯяд, ки пеш аз соли 34 кӯдакон ва дигароне буданд, ки паёми Масеҳ ва шогирдонро нашунида буданд, ва Худо дар марҳамати Худ ба онҳо вақт дод, то пеш аз нобудии Уршалим бо он паём рӯ ба рӯ гарданд. Ӯ, чунон ки Масеҳ низ мекунад, нобудии Уршалимро ҳамчун намунае, ки анҷоми ҷаҳонро нишон медиҳад, муайян мекунад.

That history prefigures the very history she is speaking about. When the Sunday Law comes to the United States and the message finally goes to the fallen churches, God's children now in Babylon will not be held accountable for the rejection their churches or ancestors made in the 19th Century.

Он таърих маҳз ҳамон таърихеро, ки вай дар бораи он сухан мегӯяд, пешакӣ тасвир мекунад. Вақте ки Қонуни Якшанбе ба Иёлоти Муттаҳида меояд ва паём ниҳоят ба калисоҳои суқуткарда мерасад, фарзандони Худо, ки ҳоло дар Бобил ҳастанд, барои раддияе, ки калисоҳои онҳо ё аҷдодони онҳо дар асри XIX карда буданд, масъул дониста нахоҳанд шуд.

> "Many had come to years of accountability since these messages had been given, and the light shone upon them, and they were privileged to choose life or death. Some chose life, and took their stand with those looking for their Lord, and keeping all his commandments. The third message was to do its work; all were to be tested upon it, and the precious ones were to be called out from the religious bodies. A compelling power moves the honest, while the manifestation of the power of God holds in fear and restraint relatives and friends, and they dare not, neither have they power to, hinder those who feel the work of the Spirit of God upon them. The last call is carried even to the poor slaves, and the pious among them, with humble expressions, pour forth their songs of extravagant joy at the prospect of their happy deliverance, and their masters cannot check them; for a fear and astonishment keep them silent. Mighty miracles are wrought, the sick are healed, and signs and wonders follow the believers. God is in the work, and every saint, fearless of consequences, follows the convictions of his own conscience, and unites with those who are keeping all the commandments of God; and they sound abroad the third message with power. I saw that the third message would close with power and strength far exceeding the midnight cry."

> «Бисёре аз замоне ки ин паёмҳо дода шуда буданд, ба солҳои масъулият расида буданд, ва нур бар онҳо медурахшид, ва ба онҳо имтиёз дода шуда буд, ки ҳаёт ё мамотро интихоб намоянд. Баъзеҳо ҳаётро интихоб карданд ва бо онҳое мавқеи худро гирифтанд, ки мунтазири Худованди худ буданд ва ҳамаи аҳкоми Ӯро нигоҳ медоштанд. Паёми сеюм бояд кори худро анҷом медод; ҳамаи мардум мебоист аз рӯи он озмуда шаванд, ва гаронбаҳоён мебоист аз миёни ташкилотҳои динӣ даъват шуда берун оварда шаванд. Қуввае маҷбуркунанда ростқавлонро ба ҳаракат меоварад, дар ҳоле ки зуҳури қудрати Худо хешовандон ва дӯстонро дар тарс ва боздошт нигоҳ медорад, ва онҳо на ҷуръат доранд ва на қудрат, ки ба онҳое, ки амали Рӯҳи Худоро бар худ эҳсос мекунанд, монеъ шаванд. Даъвати охирин ҳатто ба ғуломони камбағал низ расонда мешавад, ва порсоёни миёни онҳо, бо баёнҳои фурӯтанона, сурудҳои шодии фавқулодаи худро аз дурнамои раҳоии саодатманди худ мерезанд, ва хоҷагонашон наметавонанд онҳоро боздоранд; зеро тарс ва ҳайрат онҳоро хомӯш нигоҳ медорад. Мӯъҷизаҳои азим ба амал оварда мешаванд, беморон шифо меёбанд, ва аломатҳо ва аҷоиб мӯъминонро пайравӣ мекунанд. Худо дар ин кор аст, ва ҳар муқаддас, бе тарс аз пайомадҳо, аз эътиқоди виҷдони худ пайравӣ мекунад, ва бо онҳое муттаҳид мешавад, ки ҳамаи аҳкоми Худоро нигоҳ медоранд; ва онҳо паёми сеюмро бо қудрат ба ҳама ҷо мерасонанд. Ман дидам, ки паёми сеюм бо қудрат ва неруе анҷом хоҳад ёфт, ки аз нидои нисфи шаб ба маротиб бештар аст».

In these two paragraphs, this is the second time she has compared our history at the Sunday Law at the end of the world with the history of the Midnight Cry. The first time, she says the Mighty Angel of Revelation 18 joins the Third Angel as the Midnight Cry joined the Second Angel. Even though she is addressing the history of the Sunday Law crisis, she is clearly using the history of the Second Angel as a point of reference. They are parallel histories.

Дар ин ду параграф, ин бори дуввум аст, ки вай таърихи моро дар назди Қонуни Якшанбе дар охири ҷаҳон бо таърихи Нидои Нимашаб муқоиса кардааст. Бори аввал, вай мегӯяд, ки Фариштаи Қудратманди Ваҳй 18 ба Фариштаи Сеюм ҳамроҳ мешавад, чунон ки Нидои Нимашаб ба Фариштаи Дуюм ҳамроҳ шуд. Гарчанде ки вай ба таърихи буҳрони Қонуни Якшанбе муроҷиат мекунад, вай ба таври равшан таърихи Фариштаи Дуюмро ҳамчун нуқтаи истинод истифода мебарад. Инҳо таърихҳои мувозӣ мебошанд.

> "Servants of God, endowed with power from on high, with their faces lighted up, and shining with holy consecration, went forth fulfilling their work, and proclaiming the message from heaven. Souls that were scattered all through the religious bodies answered to the call, and the precious were hurried out of the doomed churches, as Lot was hurried out of Sodom before her destruction."

> Бандагони Худо, ки бо қудрате аз аъло сарфароз гардида буданд, бо чеҳраҳое, ки мунаввар шуда, аз тақдиси муқаддас медурахшиданд, пеш рафта, хизмати худро ба ҷо меоварданд ва паёми осмониро эълон менамуданд. Ҷонҳое, ки дар миёни ҳамаи ҷамоаҳои динӣ пароканда буданд, ба он даъват ҷавоб доданд, ва гаронбаҳоён бо шитоб аз калисоҳои маҳкумшуда берун оварда шуданд, чунон ки Лут пеш аз ҳалокати Садӯм аз он ҷо бо шитоб берун оварда шуд.

When it comes to the call out of Babylon, whether at the end of the world or in the Second Angel's Message, Lot is a symbol of that history and the destruction of Sodom.

Ҳангоме ки сухан дар бораи даъвати берун омадан аз Бобил меравад, хоҳ дар охири ҷаҳон ва хоҳ дар Паёми Фариштаи Дуюм, Лут рамзи он таърих ва нобудии Садӯм мебошад.

If you understand Daniel 11 correctly, in verse 41 the King of the North enters the glorious land and many are overthrown, but "these shall escape his hand, even Edom, Moab, and the chief of the children of Ammon." Moab and Ammon are the children of Lot's two daughters. Lot's family represents those who escape the hand of the papacy at the Sunday Law crisis.

Агар шумо Дониёл 11-ро дуруст дарк намоед, дар ояти 41 подшоҳи Шимол ба замини ҷалол дохил мешавад ва бисёре сарнагун мегарданд, вале «инҳо аз дасти ӯ халос хоҳанд шуд, яъне Адӯм, Мӯоб ва сарварони банӣ-Аммӯн». Мӯоб ва Аммӯн фарзандони ду духтари Лут мебошанд. Оилаи Лут намояндаи онҳоянд, ки дар замони бӯҳрони Қонуни Якшанбе аз дасти папосият халос мешаванд.

Sister White uses this symbolism. The fallen churches are represented by Lot, and the precious were hurried out of the doomed churches, as Lot was hurried out of Sodom before her destruction. God's people were fitted up and strengthened by the excellent glory which fell upon them in rich abundance, preparing them to endure the hour of temptation. A multitude of voices were heard everywhere, saying, "Here is the patience of the saints; here are they that keep the commandments of God, and the faith of Jesus."

Хоҳар Уайт ин рамзиятро ба кор мебарад. Калисоҳои суқуткарда бо Лут муаррифӣ шудаанд, ва гаронбаҳоён аз калисоҳои маҳкумшуда ба зудӣ берун бурда шуданд, чунон ки Лут пеш аз ҳалокати Садӯм аз он ҷо ба шитоб берун бурда шуд. Қавми Худо бо ҷалоли олие, ки бар онҳо бо фаровонии ғанӣ фуруд омад, омода ва қувват бахшида шуданд, то онҳоро барои тоб овардан ба соати озмоиш муҳайё созад. Дар ҳар ҷо овозҳои бисёре шунида мешуданд, ки мегуфтанд: «Дар ин ҷост сабри муқаддасон; дар ин ҷо онҳое ҳастанд, ки аҳкоми Худоро ва имони Исоро риоя мекунанд».

While she is talking about the call out of Babylon at the end of the world, she uses the history of the Second Angel's Message in the Millerite time period to describe that call. The Second Angel's Message is a call out of Babylon, and this history typifies the history of the Sunday Law crisis.

Ҳангоме ки ӯ дар бораи даъвати берун омадан аз Бобил дар поёни ҷаҳон сухан мегӯяд, вай барои тавсифи он даъват аз таърихи Паёми Фариштаи Дувум дар давраи миллеритҳо истифода мебарад. Паёми Фариштаи Дувум даъватест барои берун омадан аз Бобил, ва ин таърих намунаи таърихи буҳрони Қонуни Якшанбе мебошад.

One of the biblical references Ellen White uses to describe this history is the story of Sodom and Gomorrah. We will read from Genesis 19:1-11, which is part of the story of Lot.

Яке аз ишораҳои Китоби Муқаддас, ки Эллен Уайт барои тавсифи ин таърих истифода мебарад, достони Садӯм ва Амӯроҳ аст. Мо аз Ҳастӣ 19:1–11, ки қисми достони Лут мебошад, мехонем.

> And there came two angels to Sodom at even; and Lot sat in the gate of Sodom: and Lot seeing them rose up to meet them; and he bowed himself with his face toward the ground; And he said, Behold now, my lords, turn in, I pray you, into your servant's house, and tarry all night, and wash your feet, and ye shall rise up early, and go on your ways. And they said, Nay; but we will abide in the street all night. And he pressed upon them greatly; and they turned in unto him, and entered into his house; and he made them a feast, and did bake unleavened bread, and they did eat. But before they lay down, the men of the city, even the men of Sodom, compassed the house round, both old and young, all the people from every quarter: And they called unto Lot, and said unto him, Where are the men which came in to thee this night? bring them out unto us, that we may know them. And Lot went out at the door unto them, and shut the door after him, And said, I pray you, brethren, do not so wickedly. Behold now, I have two daughters which have not known man; let me, I pray you, bring them out unto you, and do ye to them as is good in your eyes: only unto these men do nothing; for therefore came they under the shadow of my roof. And they said, Stand back. And they said again, This one fellow came in to sojourn, and he will needs be a judge: now will we deal worse with thee, than with them. And they pressed sore upon the man, even Lot, and came near to break the door. But the men put forth their hand, and pulled Lot into the house to them, and shut the door. And they smote the men that were at the door of the house with blindness, both small and great: so that they wearied themselves to find the door.

> Ва шом ду фаришта ба Садӯм омаданд; ва Лут дар дарвозаи Садӯм нишаста буд. Чун Лут онҳоро дид, бархоста ба пешвози онҳо рафт; ва бо рӯяш то замин хам шуда саҷда кард. Ва гуфт: «Инак, эй хоҷагони ман, илтимос, ба хонаи бандаи худ дароед ва шабро бимонед, ва пойҳои худро бишӯед; пас саҳар барвақт бархоста, ба роҳи худ хоҳед рафт». Ва онҳо гуфтанд: «Не, балки мо шабро дар кӯча хоҳем гузаронд». Аммо ӯ онҳоро бисёр исрор кард; ва онҳо ба назди ӯ даромада, ба хонаи ӯ ворид шуданд. Ва ӯ барои онҳо зиёфате орост, ва нони фатир пухт, ва онҳо хӯрданд. Лекин пеш аз он ки онҳо бихобанд, мардони шаҳр, яъне мардони Садӯм, хонаро гирд гирифта иҳота карданд, ҳам пиру ҳам ҷавон, тамоми қавм аз ҳар тараф. Ва Лутро нидо карда, ба ӯ гуфтанд: «Куҷоянд он мардоне ки имшаб назди ту омаданд? Онҳоро назди мо берун ор, то онҳоро бишносем». Ва Лут назди онҳо ба дар баромад, ва дарро аз паси худ баст, Ва гуфт: «Илтимос, эй бародарон, чунин бадӣ накунед. Инак, ман ду духтар дорам, ки мардро нашинохтаанд; илтимос, онҳоро назди шумо берун оварам, ва бо онҳо он чи дар назари шумо нек аст, бикунед; фақат ба ин мардон ҳеҷ коре накунед, зеро ки аз ҳамин сабаб онҳо зери сояи боми ман даромадаанд». Ва онҳо гуфтанд: «Ақиб бирав». Ва боз гуфтанд: «Ин як нафар омадааст то мусофир бошад, ва акнун мехоҳад доварӣ кунад! Ҳоло бо ту бадтар аз онҳо рафтор хоҳем кард». Ва бар он мард, яъне бар Лут, сахт фишор оварданд, ва наздик омаданд, то дарро бишкананд. Аммо он мардон дасти худро дароз карда, Лутро назди худ ба хона кашиданд ва дарро бастанд. Ва мардонеро, ки назди дари хона буданд, аз хурд то бузург, ба кӯрӣ заданд, ба тавре ки аз ёфтани дар оҷиз монданд.

## Progressive Testing and the Tarrying Time

Санҷиши тадриҷӣ ва вақти таъхир

Sister White talks about a progressive testing process in the time of Christ and in the time of the Millerites, illustrating a progressive testing process for us. In Early Writings, page 259, she says:

Хоҳар Уайт дар бораи раванди озмоиши тадриҷӣ дар замони Масеҳ ва дар замони миллеритҳо сухан мегӯяд, ки барои мо низ раванди озмоиши тадриҷиро нишон медиҳад. Дар «Навиштаҳои ибтидоӣ», саҳифаи 259, ӯ мегӯяд:

> "Those who would not receive the message of John the Baptist could not be benefitted by the teachings of Jesus, neither could they be benefitted by the ministration of Christ in the Sanctuary above." She then says, "Those that did not receive the First Angel's Message could not be benefitted by the Second Angel's Message, neither could they be benefitted by the Midnight Cry."

> «Онҳое ки паёми Яҳёи Таъмиддиҳандаро қабул намекарданд, наметавонистанд аз таълимоти Исо баҳрае бибаранд; ҳамчунин онҳо наметавонистанд аз хизмати Масеҳ дар Осоишгоҳи боло баҳраманд гарданд». Сипас ӯ мегӯяд: «Онҳое ки Паёми Фариштаи Аввалро қабул накарданд, наметавонистанд аз Паёми Фариштаи Дувум баҳрае бибаранд; ҳамчунин онҳо наметавонистанд аз Нидои Нимашаб баҳраманд гарданд».

In that passage in Early Writings, 259, when the door is closed in the time of Christ, the Jews are in perfect darkness, blindness.

Дар он порча аз «Навиштаҳои Аввал», саҳ. 259, вақте ки дар замони Масеҳ дар баста мешавад, яҳудиён дар торикии комил, дар кӯрии комил ҳастанд.

The Millerite history of the Second Angel is the history of Lot. The two angels come to town (June 1842), the Second Angel's Message arrives, and Lot has them tarry for the night (the Tarrying Time). There is a judgment, and then a door closes (October 22, 1844).

Таърихи миллеритии Фариштаи Дуюм таърихи Лут аст. Он ду фаришта ба шаҳр меоянд (июни соли 1842), Паёми Фариштаи Дуюм мерасад, ва Лут онҳоро водор месозад, ки шабро бимонанд (Замони Таваққуф). Доварӣ воқеъ мегардад, ва сипас даре баста мешавад (22 октябри соли 1844).

We will look at another biblical history where a tarrying time lines up with the Millerite History before pulling this together.

Мо боз ба як воқеаи дигари таърихи Китоби Муқаддас назар хоҳем афканд, ки дар он давраи таъхир бо таърихи миллериён мутобиқат мекунад, пеш аз он ки инро ба ҳам пайванд диҳем.

## Moses, the Sanctuary, and the Tarrying Time

Мӯсо, Мақдасгоҳ ва Замони Дарангӣ

The next history is Moses receiving instructions on building the sanctuary and the Law.

Таърихи навбатӣ ин аст, ки Мусо дастурҳоро дар бораи сохтани муқаддасгоҳ ва Шариат қабул мекунад.

> "Upon the seventh day, which was the Sabbath, Moses was called up into the cloud. The thick cloud opened in the sight of all Israel, and the glory of the Lord broke forth like devouring fire. 'And Moses went into the midst of the cloud, and gat him up into the mount; and Moses was in the mount forty days and forty nights." Patriarchs and Prophets, 313, 314.

> Дар рӯзи ҳафтум, ки рӯзи шанбе буд, Мусо ба дарунӣ абр даъват карда шуд. Абри зич дар пеши назари тамоми Исроил кушода шуд, ва ҷалоли Худованд мисли оташи сӯзонанда зоҳир гардид. «Ва Мусо ба миёни абр даромада, ба кӯҳ баромад; ва Мусо чиҳил рӯз ва чиҳил шаб дар кӯҳ буд». Патриархҳо ва анбиё, 313, 314.

The forty days' tarry in the mount did not include the six days of preparation.

Чиҳил рӯзе, ки вай дар кӯҳ даранг кард, шаш рӯзи тайёриро дарбар намегирифт.

During this history, Moses spent 46 days receiving instructions on building the temple, paralleling the 46 years from 1798 to 1844 when the Lord raised up the Millerite temple, and the 46 years of Herod's reconstruction of the temple noted in John 2:20, as well as the 46 chromosomes of the human temple. During the six days, Joshua was with Moses, and together they ate manna and drank from the brook that descended out of the mount. Joshua did not enter the cloud with Moses but remained outside, eating and drinking daily while awaiting Moses' return, while Moses fasted during the forty days.

Дар тӯли ин таърих, Мусо 46 рӯзро дар гирифтани дастурҳо оид ба сохтани маъбад сипарӣ кард, ки ин ба 46 соли аз 1798 то 1844, вақте ки Худованд маъбади миллеритиро барпо намуд, ва ба 46 соли бозсозии маъбад аз ҷониби Ҳиродус, ки дар Юҳанно 2:20 зикр шудааст, ҳамчунин ба 46 хромосомаи маъбади инсонӣ мувофиқат дорад. Дар давоми он шаш рӯз, Еҳушаъ бо Мусо буд, ва ҳар ду якҷоя манн мехӯрданд ва аз ҷӯйе, ки аз кӯҳ фуруд меомад, менӯшиданд. Еҳушаъ бо Мусо ба абр дохил нашуд, балки дар берун монд, ҳар рӯз мехӯрду менӯшид ва мунтазири бозгашти Мусо буд, дар ҳоле ки Мусо дар давоми он чил рӯз рӯза дошт.

During his stay in the mount, Moses received directions for building a sanctuary in which the divine presence would be specially manifested. 'Let them make Me a sanctuary; that I may dwell among them' (Exodus 25:8), was the command of God.

Ҳангоми иқоматаш бар кӯҳ, Мусо дастурҳо барои бино кардани муқаддасгоҳе дарёфт намуд, ки дар он ҳузури илоҳӣ ба таври махсус зоҳир мегардид. «Ва бигзор барои Ман муқаддасгоҳе бисозанд, то ки Ман дар миёни онҳо сокин шавам» (Хуруҷ 25:8), чунин буд амри Худо.

This is where we find the number 46 associated with the building of the sanctuary.

Дар ин ҷо мо мебинем, ки шумораи 46 бо бинои муқаддасгоҳ алоқаманд аст.

We will read from Exodus and note a tarrying time in this story, as it prefigures the tarrying time in the time of Christ, the Millerites, and at the end of the world. The tarrying time produces the environment that allows the Midnight Cry to be proclaimed and to produce two classes of worshippers. Without the tarrying time, the dynamics of that history would not be in place for what the Lord wants to accomplish at the Midnight Cry. We must see what the tarrying time represents.

Мо аз китоби Хуруҷ мехонем ва дар ин қисса як вақти таъхирро қайд мекунем, зеро он вақти таъхирро дар замони Масеҳ, дар замони миллериён ва дар охири ҷаҳон пешакӣ таҷассум мекунад. Вақти таъхир муҳитеро ба вуҷуд меоварад, ки имкон медиҳад Нидои Нисфи Шаб эълон гардад ва ду табақаи парастишкунандагонро ба вуҷуд оварад. Бе вақти таъхир, омилҳои муайянкунандаи он таърих барои он чи Худованд мехоҳад дар Нидои Нисфи Шаб анҷом диҳад, муҳайё намешуданд. Мо бояд бубинем, ки вақти таъхир чиро ифода мекунад.

> And he said unto Moses, Come up unto the Lord, thou, and Aaron, Nadab, and Abihu, and seventy of the elders of Israel; and worship ye afar off. . . . And Moses took half of the blood, and put it in basons; and half of the blood he sprinkled on the altar. And he took the book of the covenant, and read in the audience of the people: and they said, All that the Lord hath said will we do, and be obedient. And Moses took the blood, and sprinkled it on the people, and said, Behold the blood of the covenant, which the Lord hath made with you concerning all these words. Exodus 24:1, 6-8.

> Ва Ӯ ба Мусо гуфт: «Ба ҳузури Худованд баро, ту ва Ҳорун, Нодоб ва Абиҳу, ва ҳафтод нафар аз пирони Исроил; ва аз дур саҷда намоед. . . .» Ва Мусо нисфи хунро гирифта, дар косаҳо рехт; ва нисфи дигари хунро бар қурбонгоҳ пошид. Ва китоби аҳдро гирифта, дар шунавоии қавм хонд; ва онҳо гуфтанд: «Ҳар он чи Худованд гуфтааст, ба ҷо хоҳем овард ва итоат хоҳем кард». Ва Мусо хунро гирифта, бар қавм пошид ва гуфт: «Инак, хуни аҳд, ки Худованд бо шумо бар ҳамаи ин суханон бастааст». Хуруҷ 24:1, 6–8.

This 46-day period, this Tarrying Time, is when the Lord is entering into covenant with a people.

Ин давраи 46-рӯза, ин Замони мунтазирӣ, ҳамон вақтест, ки Худованд бо қавме ба аҳд медарояд.

Did the Lord enter into covenant with the Millerites in this history? Yes.

Оё Худованд дар ин таърих бо Миллеритҳо аҳд баст? Бале.

Did He enter into covenant with the Christian church at Pentecost in the time of Christ? Yes.

Оё Ӯ дар замони Масеҳ, дар рӯзи Пантикост, бо калисои масеҳӣ аҳд баст? Бале.

So, this tarrying time is one of the waymarks of the Lord entering into covenant with a people.

Пас, ин вақти таъхир яке аз аломатҳои роҳест, ки Худованд ба воситаи он бо қавме ба аҳд медарояд.

> And the Lord said unto Moses, Come up to me into the mount, and be there: and I will give thee tables of stone, and a law, and commandments which I have written; that thou mayest teach them. And Moses rose up, and his minister Joshua: and Moses went up into the mount of God. And he said unto the elders, Tarry ye here for us, until we come again unto you: and, behold, Aaron and Hur are with you: if any man have any matters to do, let him come unto them. And Moses went up into the mount, and a cloud covered the mount. And the glory of the Lord abode upon mount Sinai, and the cloud covered it six days: and the seventh day he called unto Moses out of the midst of the cloud. And the sight of the glory of the Lord was like devouring fire on the top of the mount in the eyes of the children of Israel. And Moses went into the midst of the cloud and gat him up into the mount: and Moses was in the mount forty days and forty nights. Exodus 24:12-18.

> Ва Парвардигор ба Мусо гуфт: «Назди Ман ба кӯҳ баро ва он ҷо бимон; ва Ман ба ту лавҳаҳои сангин, ва шариат, ва аҳкомеро, ки навиштаам, хоҳам дод, то онҳоро биомӯзонӣ». Ва Мусо бархост, ва Ёшуа, хизматгузораш, низ; ва Мусо ба кӯҳи Худо баромад. Ва ӯ ба пирон гуфт: «Дар ин ҷо барои мо бимонед, то он гоҳ ки назди шумо боз гардем; ва инак, Ҳорун ва Ҳур бо шумо ҳастанд; ҳар кӣ коре ё даъвое дошта бошад, назди онҳо биёяд». Ва Мусо ба кӯҳ баромад, ва абре кӯҳро фаро гирифт. Ва ҷалоли Парвардигор бар кӯҳи Сино қарор гирифт, ва абр онро шаш рӯз фаро гирифт; ва дар рӯзи ҳафтум Ӯ аз миёни абр Мусоро хонд. Ва намуди ҷалоли Парвардигор дар назари банӣ-Исроил бар қуллаи кӯҳ мисли оташи сӯзанда буд. Ва Мусо ба миёни абр даромада, ба кӯҳ боло рафт; ва Мусо чиҳил рӯз ва чиҳил шаб бар кӯҳ буд. Хуруҷ 24:12–18.

In the history of Moses, we see a tarrying time. During this time, the two tables symbolize the covenant, and the Lord is entering into covenant and giving Moses instructions on building the temple.

Дар таърихи Мусо мо давраи таъхирро мебинем. Дар ин муддат, ду лавҳа рамзи аҳд мебошанд, ва Худованд ба аҳд даромада, ба Мусо дастурҳо дар бораи бино кардани маъбад медиҳад.

From 1798 to 1844, those 46 years, the Lord was raising the Millerite temple so He might enter into covenant with modern Israel.

Аз соли 1798 то 1844, дар он 46 сол, Худованд маъбади миллеритиро барпо мекард, то ки Ӯ бо Исроили муосир ба аҳд дарояд.

The period we just read about with Moses and the tarrying time of the 70 elders is called Pentecost in biblical history—fifty days after Passover. The Lord instructed Israel to commemorate Pentecost forever. In the New Testament, Pentecost is a focus of the early Christian church, commemorating this very history. We find the same components at Pentecost in the time of Christ, in the history of the Millerites, and these components will be repeated at the end of the world.

Он даврае, ки мо ҳамакнун дар бораи он бо Мусо ва замони таъхири 70 пирон хондем, дар таърихи Китоби Муқаддас Пантикост номида мешавад — панҷоҳ рӯз пас аз Фисҳ. Худованд ба Исроил амр фармуд, ки Пантикостро то абад ёдбуд намоянд. Дар Аҳди Ҷадид, Пантикост яке аз марказҳои диққати калисои аввали масеҳӣ мебошад, ки маҳз ҳамин таърихро ёдбуд мекунад. Мо ҳамон ҷузъҳоро дар Пантикост дар замони Масеҳ, дар таърихи миллеритҳо меёбем, ва ин ҷузъҳо дар охири ҷаҳон такрор хоҳанд шуд.

## Pentecost and the Tarrying Time in the New Testament

Пантикост ва замони интизорӣ дар Аҳди Ҷадид

Let us look at Pentecost from Luke 24:44-52, during the story of the road to Emmaus.

Биёед ба Пантикост аз нигоҳи Луқо 24:44–52, дар ҷараёни ҳикояи роҳи Эммаус, назар афканем.

Earlier in Luke, the two disciples walking with Jesus ask Him to tarry with them. The Bible uses the word 'tarry.' There is a tarrying time marked there, but we want to mark a different tarrying time in this same history.

Пештар дар Инҷили Луқо, он ду шогирде ки бо Исо роҳ мерафтанд, аз Ӯ хоҳиш мекунанд, ки бо онҳо бимонад. Китоби Муқаддас вожаи «бимонад»-ро ба кор мебарад. Дар он ҷо вақти даре ҳаст, ки ишора шудааст, аммо мо мехоҳем дар ҳамин воқеа ба вақти дигари даре ишора намоем.

> And he [Jesus] said unto them, These are the words which I spake unto you, while I was yet with you, that all things must be fulfilled, which were written in the law of Moses, and in the prophets, and in the psalms, concerning me. Then opened he their understanding, that they might understand the scriptures. And said unto them, Thus it is written, and thus it behoved Christ to suffer, and to rise from the dead the third day: And that repentance and remission of sins should be preached in his name among all nations, beginning at Jerusalem. And ye are witnesses of these things. And, behold, I send the promise of my Father upon you: but tarry ye in the city of Jerusalem, until ye be endued with power from on high.

> Ва Ӯ [Исо] ба онҳо гуфт: «Инҳоянд он суханоне ки ба шумо гуфтам, ҳангоме ки ҳанӯз бо шумо будам, ки бояд ҳама он чи дар Тавроти Мусо, ва дар анбиё, ва дар Забур дар бораи Ман навишта шудааст, ба амал ояд». Он гоҳ зеҳни онҳоро кушод, то Навиштаҳоро бифаҳманд. Ва ба онҳо гуфт: «Ҳамин тавр навишта шудааст, ва ҳамин тавр лозим буд, ки Масеҳ азоб кашад ва дар рӯзи сеюм аз мурдагон эҳьё гардад; ва тавба ва омурзиши гуноҳҳо дар номи Ӯ дар миёни ҳамаи халқҳо мавъиза карда шавад, аз Уршалим оғоз намуда. Ва шумо шоҳидони ин чизҳо ҳастед. Ва инак, Ман ваъдаи Падари Худро бар шумо мефиристам; аммо шумо дар шаҳри Уршалим бимонед, то вақте ки бо қувват аз аъло либос пӯшонида шавед».

The tarrying time is marked by the command to tarry in Jerusalem for power. This is where the empowerment of the message takes place for the Millerites.

Вақти интизорӣ бо амр ба интизор шудан дар Ерусалим барои қувват ишора шудааст. Дар ҳамин ҷост, ки барои миллеритҳо қудратбахшии паём ба амал меояд.

To tarry means to wait. "Blessed is he that waiteth." For what? The empowerment.

Маънои «tarry» интизор шудан аст. «Хушо касе ки мунтазир мешавад». Барои чӣ? Барои қудратёбӣ.

You cannot correctly understand the empowerment of the Midnight Cry unless you understand the tarrying time, where they are commanded to wait for that power. It is part of the story. To have the light set up behind you continue to shine, you must understand the whole history.

Шумо наметавонед тавонмандии Нидои Нимашабро дуруст дарк кунед, магар он ки замони дарангро бифаҳмед, ки дар он ба онҳо амр шудааст, то барои он қувват интизор шаванд. Ин як қисми ин воқеа аст. Барои он ки нуре, ки дар паси шумо барпо гардидааст, ҳамчунон ба дурахшидан идома диҳад, шумо бояд тамоми таърихро бифаҳмед.

You may not yet see where this is going, but tomorrow it will become clear.

Шояд шумо ҳанӯз намебинед, ки ин ба куҷо меравад, аммо фардо ин равшан хоҳад шуд.

## The Three Prophecies and the Tarrying Time

Се Пешгӯӣ ва Замони Таъхир

Three prophecies led the Millerites to a misconception that caused the tarrying time and the first disappointment. These prophecies are the same three that William Miller said he was given the commencement for: the 1335, the 2520, and the 2300 days.

Се пешгӯӣ миллериёнро ба як бадфаҳмӣ бурданд, ки сабаби вақти таъхир ва ноумедии аввал гардид. Ин пешгӯиҳо ҳамон се пешгӯие мебошанд, ки Уилям Миллер гуфта буд, ки барои оғози ҳисоб ба ӯ дода шудаанд: 1335, 2520 ва 2300 рӯз.

If you understand that the tarrying time is a specific component of the Midnight Cry, you must ask what produced the tarrying time. It was these three time prophecies: the 1335, the 2520, and the 2300.

Агар шумо дарк кунед, ки вақти таъхир ҷузъи муайяни Нидои Нимашаб аст, пас бояд бипурсед, ки вақти таъхирро чӣ ба вуҷуд овард. Инҳо ҳамон се нубуввати замонӣ буданд: 1335, 2520 ва 2300.

If you reject the prophecy of the 2520 and the 1335, you are denying the Midnight Cry and fall off the path to the wicked world below.

Агар шумо нубуввати 2520 ва 1335-ро рад кунед, шумо Нидои Нимашабро инкор мекунед ва аз роҳ ба сӯи ҷаҳони шарири поён меафтед.

That is where we are heading with all this.

Мо бо ҳамаи ин ба ҳамон ҷо равона ҳастем.

They tarry because they are to wait for power from on high, and in the Millerite History, that power was the Midnight Cry.

Онҳо даранг мекунанд, зеро бояд мунтазири қудрате аз аъло бошанд, ва дар таърихи Миллеритӣ, он қудрат Нидои Нимашаб буд.

> But tarry ye in the city of Jerusalem, until ye be endued with power from on high. And he led them out as far as to Bethany, and he lifted up his hands, and blessed them. And it came to pass, while he blessed them, he was parted from them, and carried up into heaven. And they worshipped him, and returned to Jerusalem with great joy. Luke 24:49-52.

> Лекин шумо дар шаҳри Ерусалим бимонед, то даме ки ба қуввате аз аъло либосонида шавед. Ва Ӯ онҳоро то Байт-Анё бурд; ва дастҳои Худро боло бардошта, онҳоро баракат дод. Ва чунин воқеъ шуд, ки ҳангоме ки онҳоро баракат медод, аз онҳо ҷудо гардид ва ба осмон боло бурда шуд. Ва онҳо ба Ӯ саҷда карданд ва бо шодии бузург ба Ерусалим баргаштанд. Луқо 24:49–52.

Bethany is a suburb of Jerusalem, about a mile and a half outside the city. In Jesus' day, this was a significant distance, as people walked everywhere.

Байт-Ҳинӣ як канори шаҳри Уршалим аст, тақрибан яку ним мил берун аз шаҳр. Дар рӯзгори Исо ин масофаи назаррас буд, зеро мардум ба ҳар ҷо пиёда мерафтанд.

Bethany means 'House of the Poor.'

Вифания маънои «Хонаи камбағалон»-ро дорад.

Jesus' favorite place to be was Bethany, where Lazarus, Mary, and Martha lived.

Ҷои дӯстдоштаи Исо барои будубош Байт-Анё буд, ки дар он ҷо Лаъзор, Марям ва Марто зиндагӣ мекарданд.

It is worth noting that the Triumphal Entry is the history Sister White uses to describe the Midnight Cry.

Қобили зикр аст, ки Вуруди Зафармандона ҳамон воқеаест, ки Хоҳар Уайт барои тавсифи Нидои Нимашаб ба кор мебарад.

Before Jesus entered Jerusalem for the Triumphal Entry, He tarried in Bethany, the House of the Poor. There is a tarrying time that precedes the Triumphal Entry, just as there is a tarrying time that precedes the Midnight Cry. They are parallel histories, but we are still dealing with Luke 24:44-52 and waiting and tarrying in Jerusalem.

Пеш аз он ки Исо барои Вуруди Зафармандона ба Ерусалим дарояд, Ӯ дар Байтания, Хонаи Камбағалон, даранг кард. Замони даранг кардане ҳаст, ки пеш аз Вуруди Зафармандона меояд, ҳамон тавре ки замони даранг кардане низ ҳаст, ки пеш аз Нидои Нимашаб меояд. Инҳо таърихҳои мувозӣ мебошанд, аммо мо ҳанӯз бо Луқо 24:44–52 сарукор дорем ва дар Ерусалим мунтазир монда, даранг мекунем.

In Early Writings, page 247, speaking of the Millerite History, Sister White says:

Дар «Навиштаҳои Аввал», саҳифаи 247, дар бораи Таърихи Миллерӣ, хоҳар Уайт мегӯяд:

> "The disappointed ones saw from the Scriptures that they were in the tarrying time, and that they must patiently wait the fulfillment of the vision. The same evidence which led them to look for their Lord in 1843, led them to expect Him in 1844."

> Онҳое ки ноумед шуда буданд, аз Навиштаҳо диданд, ки онҳо дар вақти таъхир буданд, ва бояд бо сабр иҷрошавии рӯъёро интизор шаванд. Ҳамон далелҳое ки онҳоро водор сохтанд, ки дар соли 1843 мунтазири Худованди худ бошанд, онҳоро ба он оварданд, ки Ӯро дар соли 1844 интизор шаванд.

At the Midnight Cry, the Millerites had their understanding of the Scriptures opened.

Ҳангоми Нидои Нимашаб, ба Миллеритҳо фаҳмиши Навиштаҳо кушода шуд.

"The disappointed ones" from the first disappointment saw from the Scriptures that they were in the tarrying time, and the same evidence that led them to predict 1843 as the return of the Lord now proved 1844.

«Ноумедшудагон» аз ноумедии аввал аз Навиштаҳо диданд, ки онҳо дар вақти таъхир ҳастанд, ва ҳамон далеле, ки онҳоро водор карда буд соли 1843-ро ҳамчун бозгашти Худованд пешгӯӣ кунанд, акнун соли 1844-ро исбот мекард.

What had the Lord done for them? He opened their understanding. This is a parallel history to the disciples.

Худованд барои онҳо чӣ кард? Ӯ фаҳмиши онҳоро кушод. Ин таърихи мувозӣ ба шогирдон аст.

## Jacob’s Tarrying Time and the Covenant

Замони Даранг кардани Яъқуб ва Аҳд Онҳое ки ба ҳақиқат имон овардаанд, дар фаҳмиши пурраи он ҳастанд, ки барои халқе ки Худо, дар файзи худ, ба доварии муҳими зиндагон меоварад, вақти даранг кардан хоҳад буд; ҳол он ки онҳо дар ҳузури Худо бе миёнрав истодаанд, имонашон бояд устувор бошад, умедашон равшан, ва ниятҳояшон бетағйир. Имтиҳонҳои онҳо пурзӯр хоҳад буд, шиддати озмоиш ҷонкоҳ хоҳад гашт, ва лозим аст, ки имон суст нашавад. Онҳое ки ба қадри кофӣ интизорӣ мекашанд, баракати муайян мегиранд, вале барои коҳилӣ, беэътиноӣ, ва бепарвоӣ сабабе нест. Таърихи Яъқуб низ дарси ҷиддие дар бораи қудрати дуо ва вазифаи устувории бедареғ аст. Шаби он ки Яъқуб бо фармони фиреби модари худ барои гирифтани баракати падараш амал карда, аз хашми ғазаболуди Эсов фирор кард, ӯ танҳо, ғамгин, ва муҳоҷир буд, аз ҳар бароҳатии заминии зиндагӣ ҷудо; бо андешаи болои ҳамаи андешаҳои дигар, ки гуноҳи ӯ миёни ӯ ва Худо истодааст. Дилашро ноумедӣ фишурда буд; ва бо ашки фурӯтанона ӯ барои шаб истироҳат кард, танҳо дар биёбони кушод. Ҳангоме ки гирду атрофи худро теппаҳои танҳое дид ва боло аз сар осмони ситоразорро, ӯ эҳсоси тезе аз танҳоии комили худро дошт. Вақте ки хоб чашмонашро пӯшид, ӯ дар рӯъё зинапояи нуронеро дид, ки аз замин то осмон расида буд; ва дар он фариштагони Худо боло ва поён мерафтанд. Аз тахти боло овози Худо шунида шуд, ки ба ӯ паёми тасаллобахш ва пур аз умед мерасонид. Ҳамин тавр он чизе ба Яъқуб маълум шуд, ки эҳтиёҷи дил ва ормони ӯро қонеъ мекард — Наҷотдиҳандае. Бо шодӣ ва сипос роҳе бар ӯ кушода дид, ки тавассути он ӯ, ҳарчанд гуноҳкор буд, боз метавонист ба илтифоти Худо барқарор гардад. Зинапояи рамзии рӯъёи ӯ Исоро намояндагӣ мекард, ягона воситаи иртибот миёни Худо ва инсон. Ин ҳамон рамзест, ки Масеҳ дар гуфтугӯяш бо Натанъил ба он ишора кард. Ӯ гуфт: «Минбаъд осмонро кушода ва фариштагони Худоро хоҳед дид, ки бар Писари Одам боло ва поён мераванд» (Юҳанно 1:51). Дар замони исён, инсон аз Худо бегона шуд. Осмон ба замин баста буд. Бар он вартаи ҷудокунанда ҳеҷ пайванде вуҷуд надошт. Аммо тавассути Масеҳ замин боз бо осмон пайваст мешавад. Бо шоистагии Худ, Масеҳ он халиҷи гуноҳро пули кард, ба тавре ки фариштагони хизматгузор метавонанд бо инсон иртибот дошта бошанд. Масеҳ инсони афтодаро, дар заъф ва нотавонии ӯ, бо Манбаи қудрати бепоён мепайвандад. Ҳамаи ин орзуҳои инсонҳо барои пешрафт, ҳамаи кӯшишҳои онҳо барои боло бардоштани инсоният, бенатиҷаанд, агар онҳо ягона Манбаъи умед ва кӯмак барои нажоди афтодаро сарфи назар кунанд. «Ҳар атои некӯ ва ҳар бахшоиши комил» (Яъқуб 1:17) аз Худост. Бе Ӯ камоли ҳақиқии хислат вуҷуд надорад. Ва ягона роҳи сӯи Худо Масеҳ аст. Ӯ мегӯяд: «Ман роҳ, ростӣ ва ҳаёт ҳастам; ҳеҷ кас назди Падар намеояд, магар ба василаи Ман» (Юҳанно 14:6). Дили Яъқуб аз муҳаббат ва сипос лабрез шуд, вақте ки андешид, ки Худо раҳме ошкор кардааст, ки ба эҳтиёҷи ӯ ҳамчун гуноҳкор ҷавоб медиҳад. Он рӯъё ва паёми он чизеро ошкор карданд, ки ба ӯ омӯзониданаш дар он замон басо муҳим буд, — Наҷотдиҳанда; зеро бояд вай наҷот меёфт, аммо на бо роҳи гуноҳ. Дар он нақшаи наҷот ба ӯ дараҷае аз ошкоршавии муҳаббати Худо ба инсон дода шуд, ки барои ноумедӣ ва шак мувофиқ набуд. Дар рӯъё Худо он чизеро пеши назари Яъқуб гузошт, ки барои ниёзи ӯ лозим буд, ва барои он вақте ки дар он қарор дошт. Кашфи асроре ки аз ақли Яъқуб гузашта буд, як ошкоршавии Масеҳ дар ҷавоб ба ниёзи рӯҳонии ӯ буд. Пас аз он, ҳарчанд чун рондашуда ва гуреза заминро тай мекард, бо вуҷуди ин умед дар дили ӯ шуълавар монд. Ва ӯ онро дар тамоми таърихи ҳаёти худ бо худ бурд. Худо ба Яъқуб он чизҳоро пинҳон накард, ки барои ӯ ва барои мо муҳим буд, то бидонем. Ваҳй ба назди Яъқуб омад, то он чизҳоро ошкор кунад, ки барои наҷоти ӯ муҳим буданд. Ҳамин Худо муаллими Яъқуб аст. Дар ҳар давру замон Худо фарзандони Худро ба ҳамон ҷое мебарад, ки файзи Илоҳӣ ба онҳо ошкор мегардад, то дастуроте биомӯзанд, ки Ӯ ба ҳамаи башарият мехоҳад биомӯзонад. Дар рӯзҳои ҳодисаҳои ҳалкунанда, вақте ки дилҳо вазнин мешаванд, вақте ки рӯйдодҳои азиме равшан мегарданд, саволҳои хешутаборӣ хомӯш мешаванд ва орзуи ҷаҳонӣ дар чеҳра парда мекашад; он гоҳ пӯлодзори ҳаёт, ки бо орзуи бениҳоят харида ва ҳифз карда шудааст, зери сояи тахти Худо ба як зинапояе табдил меёбад, ки пояш бар замин аст ва сараш ба осмон мерасад. Инсонро аз марҳилае ба марҳилаи дигар мебарад; ҳар қадам аз нерӯи Илоҳӣ аст, ва Худо дар болои он нурафшон аст, ва паёмҳои ҳавасмандкунанда аз осмон ба ҷони фурӯтан мерасанд. Кас бояд ин дарсҳоро биомӯзад, вагарна ҳаргиз аз онҳо ҷудо намегардад. Ҳангоме ки озмоишҳо бар мо фуруд меоянд, ҳангоме ки ташвиш ва торикӣ пеши назари мо меоянд, бояд чашмонамонро ба он ҷое равона кунем, ки бори охир нуре дидаем. Мо бояд дар муҳаббати Масеҳ ором гирем ва худро зери нигоҳбонии Ӯ таслим намоем. Ҳангоме ки гуноҳ дар дил пирӯз мешавад, ҳангоме ки гуноҳкорро айбдор месозад, виҷдонро бор мекунад, ва ақлро бо абрҳои нобоварӣ фаро мегирад, бигзор ба ёд оварем, ки файзи Масеҳ барои фурӯ нишондани гуноҳ ва дур кардани торикӣ кофист. Бо ворид шудан ба иртибот бо Наҷотдиҳанда, мо ба қаламрави сулҳ ворид мешавем. «Фариштагони Худо бо фармони Ӯ меоянд ва бо дуоҳои мардум боз мегарданд». Фариштагони осмонӣ ба замин фиристода мешаванд, то ба ранҷдидагон ёрӣ расонанд, ашкҳои онҳое, ки аз даҳони марг баргирифта мешаванд, пок кунанд, ва ба дили ноумедон шифо бахшанд. Аз он ки дар бораи ин фариштагон наметавон бо чашми ҷисмонӣ дид, набояд хулоса кард, ки вуҷуди онҳо воқеӣ нест. Господ бисёр чизҳоро пинҳон кардааст, то агар онҳо ба таври зинда ва тавоно барои назари табиии мо ошкор мешуданд, мо онҳоро таҳаммул карда наметавонистем. Агар қувваи рӯҳониро чашмҳои инсон дарк карда метавонистанд, он гоҳ чӣ саҳнаҳое намоён мешуданд! Агар пардаи миёни ҷаҳонҳои зоҳир ва ноаён бардошта мешуд, он гоҳ одамон фариштагони некро медиданд, ки онҳоро аз бадӣ ҳифз мекунанд ва нурҳое ки ҳамеша дар атрофи онҳоянд, то торикиро дур кунанд. Дар ҳавои назди мо садои мусиқии осмонӣ ва сурудҳои фариштагон аст. Дар атрофи мо чизҳое воқеӣ ҳастанд, ки чашмони мо онҳоро намебинанд. Фариштагони нек ҳамеша назди фарзандони инсонанд. Лашкарҳои бадиҳо низ ба атрофи ҳар инсон ҷамъ омадаанд; зеро «вақте ки марди пурзӯр, мусаллаҳ, қасри худро нигоҳ медорад, моли ӯ дар осоиш аст» (Луқо 11:21). Худо ба ҳамаи инсонҳо ёварон ва фариштагон мефиристад, то бар лашкарҳои бад ғолиб шаванд, агар онҳо ба қудрати Илоҳӣ такя кунанд ва ҳамоҳангии иродаи худро бо иродаи Масеҳ ба даст оранд. Худо моро дар иҳотаи абрҳои пурқуввати шоҳидон қарор додааст. Мо ҳамеша дар ҳузури ҷаҳони ноаёнем. Ва азбаски мо аз табиат ба корҳои бад ҷалб мешавем, ва нисбат ба корҳои нек табиатан бепарвоем ва ҷудо мегардем, бояд худро ба қудрати Илоҳӣ таслим созем. Он паёме, ки ба Яъқуб дар Байт-Ил дода шуд, ваъдае дар бар дошт, ки ба охири рӯзҳо мерасад, — ба замоне ки торикӣ заминро мепӯшонад ва зулмати ғафс қавмҳоро. Ӯ Масеҳро дар болои зинапоя дид, ки миёни замин ва осмон пул шуда меистод. Агар Масеҳ танҳо як зина ҳам барои инсон фурӯ намеомад, мо то абад талаф мешудем. Аммо Ӯ инсонро дар ҳоли эҳтиёҷаш расида мегирад. Наҷотдиҳандаи мо зинапояро як зина як зина бо мо боло меравад. Касоне ки ба боло нигариста, дороии заминиро ҳадафи ниҳоии худ намесозанд, балки дарк мекунанд, ки ҳамаи муваффақиятҳои заминӣ талаф хоҳанд шуд, дар бораи осмон тасаввуроти дуруст хоҳанд дошт. Онҳо зинапояи осмонӣ, ки ба тахти Худо мерасад, хоҳанд дид, ва файзҳои Масеҳро бар хоҳанд чид, ки танҳо онҳо метавонанд ганҷи фаноношуданӣ барои ҷӯяндагон ба даст оваранд. Ҳарчанд ҷаҳониён метавонанд ганҷи худро дар замин ҷӯянд, халқи Худо ганҷи худро болотар меҷӯянд; зеро дар он ҷо, бо парҳезгории фидокоронаи ғолиб, воридшавӣ ба мамлакати ҷовидона ба кас дода хоҳад шуд, ва Масеҳ бо тамоми ворисони Салтанат Ӯро пешвоз хоҳад гирифт. Они ки дар замин бевиҷдонона амал мекунанд, подоши абадӣ намегиранд.

There is a tarrying time in the story of Jacob. This tarrying time illuminates many prophetic truths, though we will only touch on some of them.

Дар саргузашти Яъқуб як давраи таъхир мавҷуд аст. Ин давраи таъхир бисёр ҳақиқатҳои нубувватиро равшан месозад, ҳарчанд мо фақат ба баъзеи онҳо ишора хоҳем кард.

Genesis 28, beginning with verse 10, shows that the story of Jacob prefigures the end of the world. Jacob's sons represent the 144,000 at the end of the world.

Ҳастӣ 28, аз ояти 10 оғоз намуда, нишон медиҳад, ки саргузашти Яъқуб анҷоми ҷаҳонро пешакӣ тасвир мекунад. Писарони Яъқуб намояндаи 144,000 дар охири ҷаҳон мебошанд.

Jacob had sons from four women—two wives, Rachel and Leah, and two concubines. He had to work for his wives: 2520 days for Leah and 2520 days for Rachel. In Jacob's story, we see both 2520s, representing the Northern and Southern Kingdoms.

Яъқуб аз чор зан фарзанд дошт — аз ду ҳамсар, Роҳел ва Лия, ва аз ду канизак. Ӯ барои ҳамсаронаш меҳнат кардан лозим омад: 2520 рӯз барои Лия ва 2520 рӯз барои Роҳел. Дар достони Яъқуб мо ҳар ду 2520-ро мебинем, ки намояндаи Малакутҳои Шимолӣ ва Ҷанубӣ мебошанд.

Jacob is a symbol of the Millerite History and the 144,000. His story should provide light for us at the end of the world.

Яъқуб рамзи Таърихи Миллеритӣ ва 144,000 аст. Қиссаи ӯ бояд барои мо дар охири ҷаҳон нур бахшад.

> And Jacob went out from Beersheba, and went toward Haran. And he lighted upon a certain place, and tarried there all night, because the sun was set; and he took of the stones of that place and put them for his pillows, and lay down in that place to sleep. And he dreamed, and behold a ladder set up on the earth, and the top of it reached to heaven: and behold the angels of God ascending and descending on it. And, behold, the Lord stood above it, and said, I am the Lord God of Abraham thy father, and the God of Isaac; the land whereon thou liest, to thee will I give it, and to thy seed: And thy seed shall be as the dust of the earth, and thou shall spread abroad to the west, and to the east, and to the north, and to the south: and in thee and in thy seed shall all the families of the earth be blessed. And, behold, I am with thee, and will keep thee in all places whither thou goest, and will bring thee again into this land; for I will not leave thee, until I have done that which I have spoken to thee of. Genesis 28:10-15.

> Ва Яъқуб аз Беэр-Шобеъ берун рафта, сӯи Ҳорон равона шуд. Ва ба маконе расид, ва шабро дар он ҷо гузаронид, зеро ки офтоб фурӯ рафта буд; ва аз сангҳои он макон гирифта, онҳоро зери сараш ниҳод, ва дар ҳамон ҷо барои хобидан дароз кашид. Ва хоб дид, ва инак, нардбоне бар замин барпо буд, ва сари он ба осмон мерасид; ва инак, фариштагони Худо бар он боло мерафтанду фурӯ меомаданд. Ва инак, Худованд бар болои он истода, гуфт: «Ман Худованд, Худои падарат Иброҳим ва Худои Исҳоқ ҳастам; заминеро, ки бар он хобидаӣ, ба ту ва ба насли ту хоҳам дод. Ва насли ту мисли ғубори замин хоҳад буд, ва ту ба ғарб ва ба шарқ ва ба шимол ва ба ҷануб паҳн хоҳӣ шуд; ва дар ту ва дар насли ту ҳамаи қабилаҳои замин баракат хоҳанд ёфт. Ва инак, Ман бо ту ҳастам, ва дар ҳар ҷое ки биравӣ, туро нигоҳ хоҳам дошт, ва туро боз ба ин замин хоҳам овард; зеро туро тарк нахоҳам кард, то он чиро, ки дар бораи ту гуфтаам, ба анҷом расонам». Ҳастӣ 28:10–15.

The Lord is entering into covenant with Jacob. When the Lord enters into covenant with Moses and Israel, there is a tarrying time; when He enters into covenant with Jacob, there is a tarrying time; when He enters into covenant with modern Israel in the Millerite History, there is a tarrying time; and when He enters into covenant with the Christian church at Pentecost, there is a tarrying time.

Худованд бо Яъқуб ба аҳд медарояд. Вақте ки Худованд бо Мусо ва Исроил ба аҳд медарояд, замони таъхир ҳаст; вақте ки Ӯ бо Яъқуб ба аҳд медарояд, замони таъхир ҳаст; вақте ки Ӯ бо Исроили муосир дар Таърихи Миллеритӣ ба аҳд медарояд, замони таъхир ҳаст; ва вақте ки Ӯ бо калисои масеҳӣ дар Пантикост ба аҳд медарояд, замони таъхир ҳаст.

In this story, during the tarrying time, the Lord opens the understanding of His people to His Word, symbolized by the ladder with angels ascending and descending—a symbol of communication between God and man.

Дар ин ҳикоя, дар замони таъхир, Худованд фаҳмиши қавми Худро ба Каломи Худ мекушояд, ки бо нардбоне, ки фариштагон бар он боло мераванд ва поён меоянд, рамзгузорӣ шудааст — рамзи муошират миёни Худо ва инсон.

> And Jacob awaked out of his sleep, and he said, Surely the Lord is in this place; and I knew it not. And he was afraid, and said, How dreadful is this place! This is none other but the house of God, and this is the gate of heaven. Genesis 28:16, 17.

> Ва Яъқуб аз хоби худ бедор шуд ва гуфт: «Албатта Худованд дар ин макон аст, ва ман намедонистам». Ва ӯ тарсид ва гуфт: «Ин макон чӣ қадар саҳмгин аст! Ин ҷуз хонаи Худо чизе нест, ва ин аст дарвозаи осмон». Ҳастӣ 28:16, 17.

At the Midnight Cry, the Millerite virgins are waking up and becoming the House of God. He is entering into covenant with them, making them modern Israel.

Дар Фарёди Нисфи Шаб, бокирагони Миллерӣ бедор мешаванд ва Хонаи Худо мегарданд. Ӯ ба аҳд бо онҳо медарояд ва онҳоро Исроили муосир месозад.

> And Jacob rose up early in the morning, and took the stone that he had put for his pillows, and set it up for a pillar, and poured oil upon the top of it. And he called the name of that place Bethel: but the name of that city was called Luz at the first. Genesis 28:18, 19.

> Ва Яъқуб субҳи барвақт бархоста, сангеро, ки зери сараш ниҳода буд, гирифт ва онро ҳамчун сутуне барпо намуд, ва бар сари он равған рехт. Ва номи он маконро Байт-Ил хонд; лекин номи он шаҳр дар аввал Луз буд. Ҳастӣ 28:18, 19.

"Luz" is changed. The Millerites were not God's people in 1798. The history of the Millerites is the history of how He enters into covenant with them and makes them His people, changing them from "Luz" to "Bethel."

«Луз» дигар карда мешавад. Миллериён дар соли 1798 халқи Худо набуданд. Таърихи миллериён таърихи он аст, ки чӣ гуна Ӯ бо онҳо аҳд мебандад ва онҳоро халқи Худ месозад, онҳоро аз «Луз» ба «Байт-Ил» табдил медиҳад.

> And Jacob vowed a vow, saying, If God will be with me, and will keep me in this way that I go, and will give me bread to eat, and raiment to put on, So that I come again to my father's house in peace; then shall the Lord be my God: And this stone, which I have set for a pillar, shall be God's house: and of all that thou shalt give me I will surely give the tenth unto thee. Genesis 28:20-22.

> Ва Яъқуб назр кард ва гуфт: «Агар Худо бо ман бошад, ва маро дар ин роҳе ки меравам нигоҳ дорад, ва ба ман ноне барои хӯрдан ва либосе барои пӯшидан бидиҳад, То ки ба хонаи падарам ба саломат бозгардам, он гоҳ Худованд Худои ман хоҳад буд; Ва ин санг, ки онро барои сутун барпо кардаам, хонаи Худо хоҳад буд; ва аз ҳар чӣ ба ман бидиҳӣ, ҳатман даҳякро ба Ту хоҳам дод». Ҳастӣ 28:20–22.

Jacob's vow is entering into covenant. He asks God to keep him in the way—the Old Paths—and to give him bread to eat. The Millerites are to eat their own bread and not return to Protestant foolishness.

Назри Яъқуб ворид шудан ба аҳд аст. Ӯ аз Худо хоҳиш мекунад, ки ӯро дар роҳ — Роҳҳои Қадим — нигоҳ дорад ва ба ӯ ноне барои хӯрдан диҳад. Миллериён бояд нони худро бихӯранд ва ба аблаҳии протестантӣ бознагарданд.

If we continue to eat the bread God gives us, He will maintain His covenant with us. The bread and raiment in Jacob's vow symbolize the truths on the 1843 Chart, which Ellen White calls the Rock of Ages—the Old Paths and the bread.

Агар мо нонеро, ки Худо ба мо медиҳад, пайваста бихӯрем, Ӯ аҳди Худро бо мо нигоҳ хоҳад дошт. Нон ва либос дар назри Яъқуб рамзи ҳақиқатҳое мебошанд, ки дар Харитаи соли 1843 ҳастанд ва Эллен Уайт онҳоро «Сангпораи асрҳо» — «Роҳҳои қадим» ва нон меномад.

> "The ladder which Jacob saw in the night vision, the base of it resting upon the earth and the topmost round reaching unto the highest heavens; God himself above the ladder, and His glory shining upon every round; angels ascending and descending upon this ladder of shining brightness, is a symbol of constant communication kept up between this world and heavenly places. God accomplishes His will through the instrumentality of heavenly angels in continual intercourse with humanity. This ladder reveals a direct and important channel of communication with the inhabitants of this earth. The ladder represented to Jacob the world's Redeemer, who links earth and heaven together. Everyone who has seen the evidence and light of truth and accepts the truth, professing his faith in Jesus Christ, is a missionary in the highest sense of the word. He is the receiver of heavenly treasures, and it is his duty to impart them, to diffuse that which he has received." Fundamentals of Christian Education, 270.

> «Нардбоне ки Яъқуб онро дар рӯъёи шабона дид, пояаш бар замин устувор буд ва зинаи болотарини он то ба осмонҳои аъло мерасид; Худи Худо бар болои он нардбон буд, ва ҷалоли Ӯ бар ҳар зина медурахшид; фариштагон бар ин нардбони дурахшони пурнур боло мешуданд ва поён меомаданд — ин рамзи иртиботи доимист, ки миёни ин ҷаҳон ва мақомҳои осмонӣ барқарор нигоҳ дошта мешавад. Худо иродаи Худро ба воситаи хизмати фариштагони осмонӣ, дар муоширати пайваста бо инсоният, ба анҷом мерасонад. Ин нардбон роҳи мустақим ва муҳими иртиботро бо сокинони ин замин ошкор месозад. Нардбон барои Яъқуб Наҷотдиҳандаи ҷаҳонро таҷассум мекард, ки замин ва осмонро бо ҳам мепайвандад. Ҳар касе ки далел ва нури ҳақиқатро дидааст ва ҳақиқатро қабул мекунад, ва имони худро ба Исои Масеҳ эътироф менамояд, ба маънои олии ин калима миссионер аст. Ӯ қабулкунандаи ганҷҳои осмонист, ва вазифаи ӯст, ки онҳоро ба дигарон бирасонад, он чиро, ки қабул кардааст, паҳн намояд». Fundamentals of Christian Education, 270.

When He opens up their understanding in the tarrying time, He does so by sending angels up and down the ladder.

Ҳангоме ки Ӯ дар замони интизорӣ фаҳмиши онҳоро мекушояд, инро бо фиристодани фариштагон боло ва поён аз нардбон ба амал меоварад.

If you have received the truth, you have the responsibility to share it. If you fulfill your responsibility, you become the ladder—the channel of communication. We are called to be that channel.

Агар шумо ҳақиқатро қабул карда бошед, шумо масъулият доред, ки онро ба дигарон расонед. Агар шумо масъулияти худро ба ҷо оваред, шумо ба нардбон — василаи иртибот — табдил меёбед. Мо даъват шудаем, ки он васила бошем.

> "The ladder represented Christ; he is the channel of communication between heaven and earth, and angels go to and fro in continual intercourse with the fallen race. The words of Christ to Nathanael were in harmony with the figure of the ladder, when he said, 'Verily, verily, I say unto you, Hereafter ye shall see heaven open, and the angels of God ascending and descending upon the Son of man.' Here the Redeemer identifies himself as the mystic ladder, that makes communication possible between heaven and earth." Review and Herald, November 11, 1890.

> «Нардбон Масеҳро ифода мекард; Ӯ василаи иртибот миёни осмон ва замин аст, ва фариштагон дар муоширати доимӣ бо насли суқуткарда ба ин сӯ ва он сӯ мераванд. Суханони Масеҳ ба Натанъил бо сурати нардбон ҳамоҳанг буданд, ҳангоме ки гуфт: “Ба ростӣ, ба ростӣ, ба шумо мегӯям: баъд аз ин осмони кушодаро ва фариштагони Худоро хоҳед дид, ки бар Писари Одам боло мераванд ва фуруд меоянд.” Дар ин ҷо Наҷотдиҳанда Худро ҳамчун нардбони рамзомез муаррифӣ мекунад, ки иртиботро миёни осмон ва замин имконпазир мегардонад». Review and Herald, November 11, 1890.

Jacob has a tarrying time; he tarries and dreams of the ladder, which represents the Lord opening the understanding of His Word to His people during the tarrying time. In this history, the Lord is entering into covenant with His people, taking them from Luz and making them Bethel—the House of God.

Яъқуб давраи таваққуф дорад; ӯ таваққуф мекунад ва дар бораи нардбон хоб мебинад, ки он ифода мекунад, ки Худованд дар замони таваққуф фаҳмиши Каломи Худро барои қавми Худ мекушояд. Дар ин таърих, Худованд бо қавми Худ ба аҳд медарояд, онҳоро аз Луз гирифта, Байт-Ил — Хонаи Худо — мегардонад.

The channel of communication represented by the angels ascending and descending on the ladder, who is Christ, is also represented in Zechariah. Sister White comments on this in Review and Herald, July 20, 1897, though she uses a different symbol.

Роҳи иртиботе, ки бо фариштагоне, ки бар нардбон боло мераванд ва поён меоянд ва он Масеҳ аст, тасвир шудааст, инчунин дар Закарё низ тасвир ёфтааст. Хоҳар Уайт дар бораи ин дар Review and Herald, 20 июли соли 1897, шарҳ медиҳад, ҳарчанд ӯ рамзи дигареро ба кор мебарад.

> "The anointed ones standing by the Lord of the whole earth, have the position once given to Satan as covering cherub. By the holy beings surrounding his throne."

> «Помазонҳое, ки назди Парвардигори тамоми замин истодаанд, ҳамон мақомеро доранд, ки замоне ба Шайтон ҳамчун карруби соябон дода шуда буд. Аз ҷониби мавҷудоти муқаддасе, ки тахти Ӯро иҳота мекунанд.»

What are the "holy beings"? Angels. "By the holy beings surrounding his throne, the Lord keeps up a constant communication with the inhabitants of the earth." That is the ladder. Only, here Sister White is not going to use the ladder as the symbol.

«Мавҷудоти муқаддас» кистанд? Фариштагон. «Ба воситаи мавҷудоти муқаддасе ки тахти Ӯро иҳота мекунанд, Худованд бо сокинони замин пайваста иртиботи доимӣ нигоҳ медорад». Ин ҳамон нардбон аст. Фақат дар ин ҷо хоҳар Уайт намехоҳад нардбонро ҳамчун рамз истифода барад.

> "The golden oil represents the grace with which God keeps the lamps of believers supplied, that they shall not flicker and go out. Were it not that this holy oil is poured from heaven in the messages of God's Spirit, the agencies of evil would have entire control over men.

> «Равғани тиллоӣ он файзро ифода мекунад, ки ба воситаи он Худо чароғҳои имондоронро таъмин нигоҳ медорад, то ки онҳо милт-милт накарда, хомӯш нашаванд. Агар ин равғани муқаддас дар паёмҳои Рӯҳи Худо аз осмон рехта намешуд, василаҳои шарорат бар инсонҳо комилан ҳукмронӣ мекарданд.

> "God is dishonored when we do not receive the communications He sends us. Thus we refuse the golden oil He would pour into our souls to be communicated to those in darkness. When the call comes, 'Behold, the bridegroom cometh; go ye out to meet him,' those who have not received the holy oil, who have not cherished the grace of Christ in their hearts, will find, like the foolish virgins, that they are not ready to meet their Lord. They have not, in themselves, the power to obtain the oil, and their lives are wrecked. But if God's Holy Spirit is asked for, if we plead, as did Moses, 'Show me thy glory,' the love of God will be shed abroad in our hearts. Through the golden pipes, the golden oil will be communicated to us. 'Not by might, nor by power, but by my Spirit, saith the Lord of Hosts.' By receiving the bright beams of the Sun of Righteousness, God's children shine as lights in the world." Review and Herald, July 20, 1897.

> Худо беномус мегардад, вақте ки мо паёмҳоеро, ки Ӯ ба мо мефиристад, қабул намекунем. Бо ин мо равғани тиллоиро, ки Ӯ мехоҳад ба ҷонҳои мо бирезад, то ба онҳое ки дар торикӣ ҳастанд расонда шавад, рад мекунем. Вақте ки нидо бармехезад: «Инак, домод меояд; берун оед, то ба пешвози ӯ равед», онҳое ки равғани муқаддасро қабул накардаанд, онҳое ки файзи Масеҳро дар дилҳои худ гаронқадр надонистаанд, мисли бокирагони аблаҳ хоҳанд ёфт, ки барои мулоқот бо Худованди худ омода нестанд. Онҳо дар худ қудрате надоранд, ки равғанро ба даст оваранд, ва ҳаёти онҳо вайрон мегардад. Аммо агар Рӯҳи Муқаддаси Худо талаб карда шавад, агар мо, чунонки Мусо илтиҷо кард, зорӣ намоем: «Ҷалоли Худро ба ман нишон деҳ», муҳаббати Худо дар дилҳои мо рехта хоҳад шуд. Тавассути қубурҳои тиллоӣ, равғани тиллоӣ ба мо расонда хоҳад шуд. «На бо қудрат ва на бо тавоноӣ, балки бо Рӯҳи Ман, мегӯяд Худованди лашкарҳо». Бо қабул кардани шуоъҳои дурахшони Офтоби Адолат, фарзандони Худо ҳамчун чароғҳо дар ҷаҳон медурахшанд». Review and Herald, July 20, 1897.

In the story of Jacob, we have the story of the Millerite History. There is a tarrying time, and he sees the ladder representing communication between Heaven and Earth.

Дар қиссаи Яъқуб, мо қиссаи Таърихи Миллериро дорем. Замони таъхир ҳаст, ва ӯ нардбонеро мебинад, ки иртиботи миёни Осмон ва Заминро ифода мекунад.

Zechariah tells us about two golden pipes. A ladder has two primary rails, but Zechariah calls them two golden pipes.

Закариё моро дар бораи ду найчаи тиллоӣ хабар медиҳад. Нардбон ду чӯби асосӣ дорад, вале Закариё онҳоро ду найчаи тиллоӣ меномад.

We are to receive the messages that come down from the ladder of Heaven and communicate them to others. If we do that, we become part of the ladder, part of the communication process.

Мо бояд паёмҳоеро, ки аз нардбони Осмон нозил мешаванд, қабул намоем ва онҳоро ба дигарон бирасонем. Агар мо чунин кунем, мо қисми он нардбон, қисми раванди иртибот мегардем.

Sister White ties this into the parable of the Ten Virgins.

Хоҳар Уайт инро бо масали Даҳ Бокира пайванд медиҳад.

In the Millerite History, they were fulfilling the parable of the Ten Virgins. Jacob's tarrying time is the tarrying time of Matthew 25 and Habakkuk 2: "Though the vision tarry, wait for it."

Дар таърихи миллерӣ, онҳо масали Даҳ Бокираро ба иҷро мерасонданд. Замони таъхири Яъқуб ҳамон замони таъхирест, ки дар Матто 25 ва Ҳабаққуқ 2 зикр шудааст: «Гарчи рӯъё таъхир кунад, онро мунтазир бош».

The story of Jacob and Zechariah are the same tarrying times.

Қиссаи Яъқуб ва Закарё яксон давраҳои интизорӣ мебошанд.

The tarrying time marks, among other things, that the Lord is about to increase His followers' understanding of the Word of God. If you do not receive that Holy Oil, you are a foolish virgin.

Давраи таъхир, аз ҷумла дар миёни дигар чизҳо, нишон медиҳад, ки Худованд наздик аст фаҳмиши пайравони Худро аз Каломи Худо афзун гардонад. Агар шумо он Равғани Муқаддасро қабул накунед, шумо бокираи аблаҳ ҳастед.

When you reach this history, when the door closes and you are a foolish virgin, Sister White says, "The saddest words that were ever heard, 'I knew you not.'"

Ҳангоме ки шумо ба ин воқеа мерасед, вақте ки дар баста мешавад ва шумо бокираи аблаҳ ҳастед, Хоҳар Уайт мегӯяд: «Андӯҳбортарин суханоне, ки ҳаргиз шунида шудаанд: “Ман шуморо намешинохтам.”»

You cannot separate the tarrying time from the Midnight Cry. The tarrying time produces the outpouring of the Holy Spirit, which opens God's people's understanding to the Word at the Midnight Cry and provides the oil that distinguishes the wise from the foolish virgins.

Шумо наметавонед давраи таъхирро аз Нидои Нисфи Шаб ҷудо созед. Давраи таъхир рехтани Рӯҳулқудсро ба вуҷуд меоварад, ки фаҳмиши қавми Худоро ба Калом дар вақти Нидои Нисфи Шаб мекушояд ва он равғанеро фароҳам меоварад, ки бокирагони доноёнро аз бокирагони аблаҳ фарқ мекунад.

## The Tarrying Time and Christ’s Crowning Miracle

Замони интизорӣ ва мӯъҷизаи тоҷгузории Масеҳ

There is a tarrying time when Christ performed His crowning act—raising Lazarus.

Замоне дар пеш омад, ки Масеҳ амали тоҷгузоридаи Худро ба ҷо овард — эҳьё намудани Лаъзор.

Jesus received the message, "Lazarus is sick. Come, take care of him." But Jesus did not go immediately.

Исо ин хабарро гирифт: «Лаъзор бемор аст. Биё, аз ӯ нигоҳубин кун». Аммо Исо дарҳол нарафт.

Sister White says the disciples stumbled over this. They wondered why He was not going to help His friend, or prove His power as the Messiah. But He tarried.

Хоҳар Уайт мегӯяд, ки шогирдон аз ин пешпо хӯрданд. Онҳо дар ҳайрат буданд, ки чаро Ӯ намехост ба дӯсти Худ ёрӣ расонад ё қудрати Худро ҳамчун Масеҳ исбот намояд. Аммо Ӯ даранг кард.

> "In delaying to come to Lazarus, Christ had a purpose of mercy toward those who had not received Him. He tarried, that by raising Lazarus from the dead He might give to His stubborn, unbelieving people another evidence that He was indeed 'the resurrection, and the life.' He was loath to give up all hope of the people, the poor, wandering sheep of the house of Israel. His heart was breaking because of their impenitence. In His mercy He purposed to give them one more evidence that He was the Restorer, the One who alone could bring life and immortality to light. This was to be an evidence that the priests could not misinterpret. This was the reason of His delay in going to Bethany." The Desire of Ages, 529.

> «Дар дер омадан назди Лаъзор, Масеҳ нисбат ба онҳое, ки Ӯро қабул накарда буданд, мақсади раҳматомезе дошт. Ӯ таъхир кард, то ки бо зинда гардонидани Лаъзор аз мурдагон ба қавми саркаш ва беимони Худ далели дигаре бидиҳад, ки Ӯ дар ҳақиқат “қиёмат ва ҳаёт” аст. Ӯ намехост тамоми умедро аз қавм, он гӯсфандони камбағал ва саргардони хонадони Исроил, барканад. Дили Ӯ аз сабаби тавбанакардагии онҳо мешикаст. Дар раҳмати Худ Ӯ қасд дошт ба онҳо боз як далел бидиҳад, ки Ӯ Барқароркунанда аст, Он Яке, ки танҳо Ӯ метавонад ҳаёт ва ҷовидонгиро ба рӯшноӣ оварад. Ин бояд далеле мебуд, ки коҳинон наметавонистанд онро нодуруст таъбир кунанд. Ин буд сабаби таъхири Ӯ дар рафтан ба Байт-Ҳинё». The Desire of Ages, 529.

He tarried to give them one more evidence that He had the ability to bring the dead to life. This crowning miracle, the raising of Lazarus, set the seal of God on His work and claim to Divinity. At the Midnight Cry, the Lord is raising up the wise virgins. This is an illustration of the sealing process. The Millerites were being sealed, providing an illustration of the sealing of the 144,000. The lesson of Lazarus is that Christ can take someone dead in trespasses and sins and bring them to life. In the passage of Lazarus, Christ defines death as sleep. They are all sleeping. He is tarrying. He will resurrect Lazarus, bringing them to life and placing His seal upon them. This is His crowning miracle. In our history, when He seals the 144,000, He lifts them up as an ensign. Zechariah says that ensign is as jewels in a crown. This is His crowning act.

Ӯ дармонд, то ба онҳо боз як далел диҳад, ки Ӯ қудрат дорад мурдагонро зинда гардонад. Ин мӯъҷизаи олии ниҳоӣ, эҳёи Лаъзор, бар кори Ӯ ва бар даъвои Ӯ ба Илоҳият мӯҳри Худоро гузошт. Дар Нидои Нисфи Шаб, Худованд бокирагони доноёнро бармеангезад. Ин намунае аз ҷараёни мӯҳргузорист. Миллеритҳо мӯҳр карда мешуданд ва ба ин васила намунае аз мӯҳргузории 144,000-ро фароҳам меоварданд. Дарси Лаъзор ин аст, ки Масеҳ метавонад касеро, ки дар гуноҳҳо ва хатоҳо мурдааст, гирифта, ба ҳаёт оварад. Дар гузориши Лаъзор, Масеҳ маргро ҳамчун хоб таъриф мекунад. Ҳамаи онҳо дар хобанд. Ӯ дармонд. Ӯ Лаъзорро эҳё хоҳад кард, онҳоро ба ҳаёт оварда, мӯҳри Худро бар онҳо хоҳад гузошт. Ин мӯъҷизаи олии Ӯст. Дар таърихи мо, вақте ки Ӯ 144,000-ро мӯҳр мекунад, онҳоро ҳамчун парчам баланд месозад. Закарё мегӯяд, ки он парчам мисли ҷавоҳирот дар тоҷ аст. Ин амали олии ниҳоии Ӯст.

With the outpouring and opening up of truth in the Millerite history, the tarrying time marks when the Lord opens up the truth. The ladder, with angels ascending and descending, is where the sealing process takes place.

Бо рехта шудан ва кушода шудани ҳақиқат дар таърихи миллерӣ, вақти таъхир он лаҳзаеро нишон медиҳад, ки Худованд ҳақиқатро мекушояд. Нардбон, ки фариштагон бар он боло мераванд ва поён меоянд, ҳамон ҷоест, ки раванди мӯҳргузорӣ сурат мегирад.

## The Triumphal Entry and the Midnight Cry

Дохилшавии Зафармандона ва Нидои Нимашабӣ

Now we look at the Triumphal Entry. Notice what Sister White compares the Triumphal Entry to in the Spirit of Prophecy, volume 4, page 250.

Акнун ба Вуруди Зафармандона назар мекунем. Аҳамият диҳед, ки хоҳар Уайт дар «Рӯҳи Нубувват», ҷилди 4, саҳифаи 250, Вуруди Зафармандонаро ба чӣ муқоиса мекунад.

> "The midnight cry was not so much carried by argument, though the Scripture proof was clear and conclusive. There went with it an impelling power that moved the soul. There was no doubt, no questioning. Upon the occasion of Christ's triumphal entry into Jerusalem, the people who were assembled from all parts of the land to keep the feast, flocked to the Mount of Olives, and as they joined the throng that were escorting Jesus, they caught the inspiration of the hour, and helped to swell the shout, 'Blessed is he that cometh in the name of the Lord!' [Matthew 21:9.] In like manner did unbelievers who flocked to the Adventist meetings—some from curiosity, some merely to ridicule—feel the convincing power attending the message, 'Behold, the Bridegroom cometh!'"

> «Фарёди нисфишабӣ на он қадар ба воситаи баҳс паҳн мегардид, гарчанде ки далели Навиштаҳо равшан ва қотеъ буд. Ҳамроҳи он қувваи таҳрикбахше мерафт, ки ҷонро ба ҳаракат меовард. На шакке буд ва на саволе. Ҳангоми вуруди зафармандонаи Масеҳ ба Ерусалим, мардумоне ки аз ҳамаи гӯшаҳои сарзамин барои нигоҳ доштани ид ҷамъ омада буданд, ба Кӯҳи Зайтун шитофтанд, ва чун ба анбӯҳе, ки Исоро ҳамроҳӣ мекард, ҳамроҳ шуданд, аз рӯҳу илҳоми он лаҳза баҳра ёфтанд ва ба афзудани нидо ёрӣ расонданд: “Муборак аст Он ки ба исми Худованд меояд!” [Матто 21:9.] Ба ҳамин гуна, беимононе низ, ки ба маҷлисҳои адвентистӣ мешитофтанд — баъзе аз рӯи кунҷковӣ, баъзе танҳо барои масхара кардан, — қувваи муътақидкунандаи ҳамроҳи ин паёмро эҳсос мекарданд: “Инак, Домод меояд!”»

The Triumphal Entry represents the Midnight Cry.

Вуруди зафармандона нидои нимашабро таҷассум мекунад.

Let us read what Sister White says about the Triumphal Entry in The Youth Instructor, February 21, 1901.

Биёед бихонем, ки хоҳар Уайт дар бораи Вуруди Тантанавӣ дар The Youth Instructor, 21 феврали соли 1901, чӣ мегӯяд.

> "The time of Christ's entry into Jerusalem was the most lovely season of the year. The mount of Olives was carpeted with green, and the groves were beautiful with varied foliage. From the regions round about Jerusalem many people had come to the feast with an earnest desire to see Jesus."

> Замони воридшавии Масеҳ ба Ерусалим зеботарин фасли сол буд. Кӯҳи Зайтун бо сабза пӯшида гардида буд, ва боғзорҳо бо анвои гуногуни баргҳо хушманзар буданд. Аз ноҳияҳои гирду атрофи Ерусалим бисёр мардум бо орзуи ҷиддӣ барои дидани Исо ба ид омада буданд.

Why? Because, they heard about Lazarus.

Чаро? Зеро онҳо дар бораи Лаъзор шунида буданд.

> "The crowning miracle of the Saviour, in raising Lazarus from the dead, had had a wonderful effect upon the people, and a large and enthusiastic multitude was drawn to the place where Jesus was tarrying."

> Муъҷизаи олии Наҷотдиҳанда, ки дар эҳё кардани Лаъзор аз миёни мурдагон зоҳир гардид, бар мардум таъсири аҷибе расонда буд, ва анбӯҳи бузург ва пурҳаяҷоне ба он ҷое, ки Исо дар он ҷо иқомат дошт, ҷалб гардида буд.

So, He is tarrying in Bethany before the Triumphal Entry.

Пас, Ӯ пеш аз Вуруди Зафармандона дар Байт-Ҳанё дар таваққуф аст.

This refers to the Tarrying Time.

Ин ба замони интизорӣ ишора мекунад.

> "The afternoon was half spent when Jesus sent his disciples to the village of Bethphage, saying: 'Go into the village over against you, and straightway ye shall find an ass tied, and a colt with her: loose them, and bring them unto me. And if any man say ought unto you, ye shall say, The Lord hath need of them; and straightway he will send them.'

> Нимаи рӯз гузашта буд, ки Исо шогирдони Худро ба деҳаи Байтфоҷӣ фиристода, гуфт: «Ба деҳае ки рӯ ба рӯи шумост, дароед, ва дарҳол хареро баста ва курраашро бо вай хоҳед ёфт; онҳоро воз карда, назди Ман биёред. Ва агар касе ба шумо чизе гӯяд, бигӯед: Худованд ба онҳо эҳтиёҷ дорад; ва ӯ дарҳол онҳоро мефиристад».

> "This was the first time during His ministry that Christ consented to ride, and the disciples interpreted this as a sign that He was about to assert His kingly power and authority, and take His position on David's throne. Joyfully they executed the commission. They found the colt, loosed him, and brought him to Jesus, who sat upon him. As Jesus took His seat upon the animal, the air was filled with acclamations of praise and triumph. He bore no outward sign of royalty, wore no dress of state, nor was He followed by soldiers. But He was surrounded by a company excited with expectancy. He had just raised the dead. The people thought He was coming to be the Savior of Israel. Who were these people?

> Ин бори аввал дар давоми хизмати Худ Масеҳ розӣ шуд, ки савор шавад, ва шогирдон инро аломате маънидод карданд, ки Ӯ наздик аст қудрат ва ҳокимияти подшоҳонаи Худро зоҳир намояд ва бар тахти Довуд мақоми Худро ишғол кунад. Бо шодмонӣ онҳо ин амрро ба ҷо оварданд. Куракро ёфтанд, ӯро воз карданд ва назди Исо оварданд, ва Ӯ бар он нишаст. Ҳангоме ки Исо бар он ҳайвон ҷой гирифт, ҳаво аз нидоҳои ҳамду сано ва зафар пур шуд. Ӯ ҳеҷ нишонаи зоҳирии шоҳона надошт, либоси давлатии салтанатӣ напӯшида буд ва аз паси Ӯ сарбозон намерафтанд. Вале Ӯро гурӯҳе иҳота карда буд, ки аз интизорӣ ба ҳаяҷон омада буданд. Ӯ тоза мурдагонро зинда карда буд. Мардум гумон доштанд, ки Ӯ меояд, то Наҷотдиҳандаи Исроил бошад. Ин мардум киҳо буданд?

> "Many flatter themselves that the hour of Israel's emancipation is at hand. In imagination they see the Roman army dispersed, and driven from Jerusalem, and the Jewish nation once more free from the yoke of the oppressor. From lip to lip the question passes, 'Will he at this time restore again the kingdom to Israel?' Many in the throng recall the word of the prophet: 'Rejoice greatly, O daughter of Zion; shout, O daughter of Jerusalem: behold, thy king cometh unto thee: he is just, and having salvation; lowly, and riding upon an ass.' Each strives to excel the other in responding to the prophetic past. The shout echoes from mountain and valley, 'Hosanna to the Son of David:'—the Midnight Cry—'Blessed is he that cometh in the name of the Lord; hosanna in the highest.'

> Бисёриҳо худро бо ин тасаллӣ медиҳанд, ки соати озодии Исроил наздик расидааст. Дар хаёли худ онҳо мебинанд, ки лашкари Рум пароканда гардида, аз Уршалим ронда мешавад, ва қавми яҳуд боз як бор аз юғи золим озод мегардад. Аз лабе ба лаб савол мегузарад: «Оё Ӯ дар ҳамин вақт боз подшоҳиро ба Исроил барқарор хоҳад кард?» Бисёре аз издиҳом сухани пайғамбарро ба ёд меоранд: «Ба шиддат шод бош, эй духтари Сион; нидо зан, эй духтари Уршалим: инак, Подшоҳи ту назди ту меояд: Ӯ одил аст ва наҷот дорад; фурӯтан аст ва бар харе савор.» Ҳар яке мекӯшад, ки аз дигаре дар посух додан ба он пешгӯии пайғамбарона пеш гузарад. Фарёд аз кӯҳу водӣ танин меандозад: «Ҳушаъно ба Писари Довуд!» — Фиғони нимашаб — «Муборак аст Он ки ба номи Худованд меояд; ҳушаъно дар баландтаринҳо.»

No mourning or wailing was heard in that procession. Those who had once been blind, but whose eyes had been healed by the Son of God, led the way.

Дар он роҳпаймоӣ ҳеҷ нола ё воило шунида намешуд. Онҳое, ки замоне кӯр буданд, вале чашмонашонро Писари Худо шифо бахшида буд, пешопеш мерафтанд.

Who leads the way? Those who used to be Laodicean's.

Кӣ роҳро пеш мебарад? Онҳое ки қаблан Лоадикиён буданд.

> "They pressed close to Jesus, while one whom He had raised from the dead led the animal He rode. Those once deaf and dumb, now healed, helped to swell the glad hosannas. Cripples, now walking, broke down palm branches and strewed them in His path.

> Онҳо ба Исо наздик мешуданд, дар ҳоле ки он касе, ки Ӯ аз миёни мурдагон эҳё карда буд, ҳайвонеро, ки Ӯ бар он савор буд, роҳнамоӣ мекард. Онҳое ки пештар кару гунг буданд ва акнун шифо ёфта буданд, ба баланд шудани ҳошанноҳои шодмон кӯмак мерасониданд. Лангоне, ки акнун роҳ мерафтанд, шохаҳои нахлро мешикастанд ва онҳоро дар роҳи Ӯ мегустурданд.

> "The leper, once shut out from society, was there, cleansed by the Saviour's power. He laid his garment in the path of the Saviour, exclaiming, 'O give thanks unto the Lord; for he is good: for his mercy endureth forever.'

> Махавие, ки як замон аз ҷомеа ронда шуда буд, дар он ҷо ҳузур дошт, дар қудрати Наҷотдиҳанда пок гардида. Ӯ либоси худро дар роҳи Наҷотдиҳанда густурд ва нидо кард: «Эй ба Худованд шукр гӯед, зеро ки Ӯ некӯст; зеро ки раҳмати Ӯ то абад пойдор аст.»

> "The healed demoniac was there, now in his right mind, adding his testimony: 'The Lord hath done great things for me, whereof I am glad.'

> Девзадаи шифоёфта дар он ҷо буд, акнун дар ҳуши солими худ, ва шаҳодати худро меафзуд: «Худованд барои ман корҳои бузург кардааст, ки аз онҳо ман шодам».

> "The restored dead were there, praising Him. The widow and the orphan told of His wonderful works. Little children, those healed of diseases, and those brought back from the grave, bestrewed the path of the Redeemer with palm branches and flowers."

> Мурдагони зиндашуда дар он ҷо буданд ва Ӯро ҳамду сано мегуфтанд. Бевазан ва ятим аз аъмоли аҷоиби Ӯ ҳикоят мекарданд. Кӯдакони хурдсол, онҳое ки аз бемориҳо шифо ёфта буданд, ва онҳое ки аз қабр бозгардонида шуда буданд, роҳи Наҷотдиҳандаро бо шохаҳои хурмо ва гулҳо мепӯшониданд.

So, Jesus tarries in the House of the Poor, referring to the Tarrying Time.

Пас, Исо дар Хонаи Фақирон даранг мекунад, ки ба Замони Даранг ишора менамояд.

Why? Because He is about to pour out His Holy Spirit and open their understanding, referring to the Midnight Cry.

Чаро? Зеро Ӯ дар остонаи он аст, ки Рӯҳулқудси Худро фурӯ резад ва фаҳмиши онҳоро бикшояд, бо ишора ба Нидои Нисфишабӣ.

In this story, He is coming as a King, referring to October 22, 1844. Does Jesus come to receive a kingdom on October 22, 1844? Yes.

Дар ин саргузашт, Ӯ ҳамчун Подшоҳ меояд, ки ба 22 октябри соли 1844 ишора мекунад. Оё Исо 22 октябри соли 1844 меояд, то подшоҳиро қабул кунад? Бале.

This is the Triumphal Entry, and there are those who will raise the Midnight Cry.

Ин Вуруди Зафармандона аст, ва касоне ҳастанд, ки Нидои Нимашабро баланд хоҳанд кард.

Who are these people? They are those transformed by the power of Christ.

Инҳо кистанд? Инҳо касоне ҳастанд, ки бо қудрати Масеҳ дигаргун шудаанд.

The message of Christ's righteousness, His power to change us from blind to seeing, from dead to living, from leper to pure, is carried in the history of the Triumphal Entry, prefiguring the Midnight Cry. What carries that message?

Паёми адолати Масеҳ, қудрати Ӯ барои дигаргун сохтани мо аз кӯр ба бино, аз мурда ба зинда, аз махавӣ ба пок, дар таърихи Вуруди Зафармандона ифода ёфтааст, ки Нидои Нимашабро пешакӣ тасвир мекунад. Ин паёмро чӣ чиз мебарад?

What is Christ riding upon? An ass. It is the Message of Islam that carries the message of Christ's righteousness.

Масеҳ бар чӣ савор аст? Бар харе. Ин Паёми Ислом аст, ки паёми адолати Масеҳро мебардорад.

In 1840, the empowerment of the First Angel's Message was connected to the restraint of Islam. The First Message leads to the Second Message; they cannot be separated.

Соли 1840 тавонмандгардонии Паёми Фариштаи Якум бо маҳдуд гардидани Ислом вобаста буд. Паёми Якум ба Паёми Дуюм мебарад; онҳоро аз ҳам ҷудо кардан мумкин нест.

The First Message carries the Second Message.

Паёми якум Паёми дуюмро дар бар мегирад.

The First Message was confirmed when Islam was restrained, fulfilling prophecy. This confirmation empowered the First Angel's Message and led to the Protestants closing their doors against it.

Паёми Якум он гоҳ тасдиқ карда шуд, ки Ислом маҳдуд гардонида шуд ва ба ин васила нубувват ба иҷро расид. Ин тасдиқ Паёми Фариштаи Якумро қувват бахшид ва сабаб шуд, ки протестантҳо дарҳои худро бар рӯи он бибанданд.

The closing of the doors by the Protestant churches was the rejection of the Message of Islam.

Басташавии дарҳо аз ҷониби калисоҳои протестантӣ рад намудани Паёми Ислом буд.

The Millerite history prefigures our history.

Таърихи миллеритӣ таърихи моро пешакӣ тасвир мекунад.

The message of Christ's righteousness in the sealing time of the 144,000, when the Lord pours out His Holy Spirit and opens the Scriptures to the Laodicean's and lepers of Adventism, is again carried by the ass—the Message of Islam.

Паёми адолати Масеҳ дар замони муҳргузории 144,000, вақте ки Худованд Рӯҳи Муқаддаси Худро фурӯ мерезад ва Навиштаҳоро ба лаодикиён ва махавиёни адвентизм мекушояд, боз ҳам ба воситаи хар бурда мешавад — Паёми Ислом.

> "In the summer and autumn of 1844 the proclamation, 'Behold, the Bridegroom cometh,' was given. The two classes represented by the wise and foolish virgins were then developed—one class who looked with joy to the Lord's appearing, and who had been diligently preparing to meet Him; another class that, influenced by fear and acting from impulse, had been satisfied with a theory of the truth, but were destitute of the grace of God. In the parable, when the bridegroom came, 'they that were ready went in with him to the marriage.' The coming of the bridegroom, here brought to view, takes place before the marriage. The marriage represents the reception by Christ of His kingdom. . . ." The Great Controversy, 427

> Дар тобистон ва тирамоҳи соли 1844 эълони «Инак, Домод меояд» дода шуд. Он гоҳ ду табақае, ки бо бокирагони доно ва нодон муаррифӣ шудаанд, ошкор гардиданд: як табақа, ки бо шодӣ ба зуҳури Худованд менигаристанд ва бо ҷидду ҷаҳд барои пешвоз гирифтани Ӯ омодагӣ медиданд; табақаи дигаре, ки зери таъсири тарс буда, аз рӯи ангеза амал мекарданд, бо назарияи ҳақиқат қонеъ шуда буданд, вале аз файзи Худо бенасиб буданд. Дар масал, вақте ки домод омад, «онҳое ки тайёр буданд, ҳамроҳи ӯ ба тӯй даромаданд». Омадани домод, ки дар ин ҷо ба назар оварда шудааст, пеш аз тӯй воқеъ мегардад. Тӯй ба маънои қабул кардани подшоҳии Худ аз ҷониби Масеҳ аст. . . . «Муборизаи Бузург», 427

The Triumphal Entry is the King coming. On October 22, 1844, He receives the Kingdom. This is the Triumphal Entry.

Вуруди Зафармандона омадани Подшоҳ аст. 22 октябри соли 1844 Ӯ Малакутро қабул мекунад. Ин Вуруди Зафармандона аст.

It is in this time period that the two classes are being sealed into their fate.

Маҳз дар ҳамин давраи вақт он ду табақа ба сарнавишти худ мӯҳр зада мешаванд.

> "The proclamation, 'Behold, the Bridegroom cometh,' in the summer of 1844, led thousands to expect the immediate advent of the Lord. At the appointed time the Bridegroom came, not to the earth, as the people expected, but to the Ancient of Days in heaven, to the marriage, the reception of His kingdom. 'They that were ready went in with Him to the marriage: and the door was'—what?—'shut.' They were not to be present in person at the marriage; for it takes place in heaven, while they are upon the earth. The followers of Christ are to 'wait for their Lord, when He will return from the wedding.' Luke 12:36. But they are to understand His work, and to follow Him by faith as He goes in before God. It is in this sense that they are said to go in to the marriage." The Great Controversy, 427.

> Эълон, «Инак, Домод мерасад», дар тобистони соли 1844 ҳазорон нафарро водошт, ки омадани наздики Худовандро интизор шаванд. Дар вақти муқарраршуда Домод омад, на ба замин, чунон ки мардум интизор буданд, балки назди Қадим‑ул‑айём дар осмон, ба тӯй, барои қабули Подшоҳии Худ. «Онҳое ки тайёр буданд, бо Ӯ ба тӯй даромаданд; ва дар» — чӣ? — «баста шуд». Онҳо набояд шахсан дар тӯй ҳозир мешуданд; зеро он дар осмон баргузор мегардад, дар ҳоле ки онҳо бар замин мебошанд. Пайравони Масеҳ бояд «мунтазири Худованди худ бошанд, вақте ки Ӯ аз тӯй бозмегардад». Луқо 12:36. Аммо онҳо бояд кори Ӯро дарк кунанд ва бо имон Ӯро пайравӣ намоянд, ҳангоме ки Ӯ ба ҳузури Худо медарояд. Маҳз ба ҳамин маънӣ гуфта мешавад, ки онҳо ба тӯй медароянд.» Муборизаи Бузург, 427.

## Scriptural References to the Tarrying Time

Истинодҳои Китоби Муқаддас дар бораи вақти даранг кардан

A few Scriptures highlight the tarrying time. We will go through them quickly and close with a statement by Sister White.

Чанде аз Навиштаҳо замони дарангро таъкид мекунанд. Мо онҳоро ба зудӣ баррасӣ хоҳем кард ва бо як изҳороти хоҳар Уайт анҷом хоҳем дод.

> While the bridegroom tarried, they all slumbered and slept. Matthew 25:5.

> Ҳангоме ки домод таъхир кард, ҳамаи онҳо нимхоб шуда, ба хоб рафтанд. Матто 25:5.

Right here, March 22, 1844, referring to the Tarrying Time.

Дар ҳамин ҷо, 22 марти соли 1844, бо ишора ба Вақти Таъхир.

March 22, 1844, is not a prediction of Bible prophecy. It is the date the Millerites misunderstood, but it produced the first disappointment and marked the tarrying time.

22 марти соли 1844 пешгӯии нубуввати Китоби Муқаддас нест. Ин ҳамон санаест, ки миллериён онро нодуруст фаҳмиданд, вале он ноумедии аввалро ба вуҷуд овард ва замони таъхирро нишон дод.

The Scriptures do not claim that God produces the tarrying time. It is the people's misunderstanding that produces it: 'Though the vision tarry, wait for it, for it will not tarry, it does not lie.'

Навиштаҳо иддао намекунанд, ки Худо вақти таъхирро ба вуҷуд меоварад. Ин нофаҳмии мардум аст, ки онро ба вуҷуд меорад: «Ҳарчанд рӯъё таъхир кунад, онро мунтазир шав, зеро он таъхир нахоҳад кард, он дурӯғ намегӯяд».

> Blessed is he that waiteth, and cometh to the thousand three hundred and five and thirty days. But go thou thy way till the end be: for thou shalt rest, and stand in thy lot at the end of the days. Daniel 12:12, 13.

> Хушо ба ҳоли касе ки интизорӣ мекашад ва ба ҳазору сесаду сию панҷ рӯз мерасад. Вале ту то фаро расидани интиҳо роҳи худро пеш гир; зеро ту ором хоҳӣ гирифт ва дар поёни рӯзҳо дар ҳиссаи худ бархоҳӣ хест. Дониёл 12:12, 13.

You can read this two ways. Either way:

Шумо метавонед инро ба ду тарз бихонед. Ба ҳар тарз:

Blessed is he that waiteth, and blessed is he that cometh to the 1335. But go thou thy way till the end be: for thou shalt rest, and stand in thy lot at the end of the days.

Хушо ба ҳоли касе ки мунтазир бошад, ва хушо ба ҳоли касе ки ба ҳазору сесаду сию панҷ бирасад. Аммо ту то анҷом ба роҳи худ бирав: зеро ки ором хоҳӣ гирифт, ва дар поёни айём дар насиби худ хоҳӣ истод.

The blessing of coming to the 1335 is not just about reaching the end of the time prophecy. The 1335 ends in 1843 on the Chart. The blessing is not just the end of the prophecy, but the experience of the tarrying time. The blessing takes place between the Tarrying Time and October 22, 1844. This is where you are to wait. "Blessed is he who waiteth."

Баракати расидан ба 1335 танҳо дар бораи ба охири нубуввати замон расидан нест. 1335 дар соли 1843 бар Диаграмма ба анҷом мерасад. Баракат танҳо анҷоми нубувват нест, балки таҷрибаи замони таъхир аст. Баракат байни Замони Таъхир ва 22 октябри соли 1844 воқеъ мегардад. Ин ҷое аст, ки шумо бояд интизор шавед. «Хушо касе ки интизор мешавад».

> And therefore will the Lord wait, that he may be gracious unto you, and therefore will he be exalted, that he may have mercy upon you: for the Lord is a God of judgment: blessed are all they that wait for him. Isaiah 30:18.

> Бинобар ин, Худованд интизор хоҳад шуд, то бар шумо файз намояд; ва бинобар ин Ӯ боло бардошта хоҳад шуд, то бар шумо раҳм кунад; зеро Худованд Худои доварист; хушо ҳамаи онҳое ки мунтазири Ӯ ҳастанд. Ишаъё 30:18.

The waiting is from the Tarrying Time to October 22, 1844. If you are waiting for Him, you will be blessed.

Интизор аз вақти таъхир то 22 октябри соли 1844 аст. Агар шумо Ӯро интизор бошед, баракат хоҳед ёфт.

> For the vision is yet for an appointed time, but at the end it shall speak, and not lie: though it tarry, wait for it; because it will surely come, it will not tarry. Habakkuk 2:3.

> Зеро рӯъё ҳанӯз барои вақти муайян аст, вале дар анҷом сухан хоҳад гуфт, ва дурӯғ нахоҳад гуфт; агарчи даранг кунад, онро интизор шав; зеро ки ҳатман хоҳад омад, таъхир нахоҳад кард. Ҳабаққуқ 2:3.

It was the misunderstanding of the Millerites that brought about the tarrying time. The vision is for an appointed time—October 22, 1844. It is not going to lie, but you will think it tarries because of misunderstanding.

Маҳз нофаҳмии миллериён сабаби вақти таъхир гардид. Рӯъё барои вақти муайян аст — 22 октябри соли 1844. Он дурӯғ нахоҳад баромад, вале шумо ба сабаби нофаҳмӣ хоҳед пиндошт, ки он таъхир мекунад.

Did the Lord design the misunderstanding? Yes. Sister White says so.

Оё Худованд ин нофаҳмиро тарҳрезӣ кард? Бале. Хоҳар Уайт ҳаминро мегӯяд.

The Lord produced the misunderstanding through the 1843 Chart. William Miller said he never conclusively stated 1843, but in 1843 the brethren asked him to remove the 'if' and mark 1843 as a waymark. Sister White says this is a prophetic waymark, a fulfillment of Habakkuk 2. This waymark, dogmatically marking 1843, produced the tarrying time.

Худованд ин нофаҳмиро тавассути Ҷадвали соли 1843 ба вуҷуд овард. Вилям Миллер гуфт, ки ӯ ҳеҷ гоҳ ба таври қатъӣ соли 1843-ро эълон накардааст, аммо дар соли 1843 бародарон аз ӯ хоҳиш карданд, ки «агар»-ро бардорад ва соли 1843-ро ҳамчун як аломати роҳ муайян кунад. Хоҳар Уайт мегӯяд, ки ин як аломати роҳи нубувватист, иҷрошавии Ҳабаққуқ 2. Ин аломати роҳ, ки соли 1843-ро ба таври догматикӣ муайян мекард, вақти таъхирро ба вуҷуд овард.

> "Blessed are the eyes which saw the things that were seen in 1843 and 1844. The message was given. And there should be no delay in repeating the message, for the signs of the times are fulfilling; the closing work must be done. A great work will be done in a short time. A message will soon be given by God's appointment that will swell into a loud cry. Then Daniel will stand in his lot, to give his testimony." Manuscript Releases, volume 21, 437.

> «Хушо ба ҳоли он чашмоне ки чизҳоеро диданд, ки дар солҳои 1843 ва 1844 дида шуданд. Паём дода шуд. Ва дар такрор кардани ин паём ҳеҷ таъхире набояд бошад, зеро аломатҳои замон ба иҷро расида истодаанд; кори хотимавӣ бояд анҷом ёбад. Кори бузурге дар муддати кӯтоҳ анҷом дода хоҳад шуд. Ба таъйини Худо ба зудӣ паёме дода хоҳад шуд, ки ба нидои баланд мубаддал хоҳад гашт. Он гоҳ Дониёл дар қуръаи худ хоҳад истод, то шаҳодати худро бидиҳад». Manuscript Releases, volume 21, 437.

Notice Daniel 12:12, 13: "Blessed is he that waiteth, and cometh to the thousand three hundred and five and thirty days."—"Blessed is he that comes to the 1335. Blessed is he that comes to 1843," that is verse 12.

Ба Дониёл 12:12, 13 диққат диҳед: «Хушо касе ки мунтазир мешавад ва ба ҳазору сесаду сию панҷ рӯз мерасад».—«Хушо касе ки ба 1335 мерасад. Хушо касе ки ба 1843 мерасад», яъне ин ояти 12 аст.

Verse 13:

Ояти 13:

> But go thy way till the end be: for thou shalt rest, and stand in thy lot at the end of the days. Daniel 12:12, 13.

> Аммо ту то интиҳо ба роҳи худ бирав; зеро ту ором хоҳӣ гирифт ва дар поёни рӯзҳо дар қуръаи худ хоҳӣ истод. Дониёл 12:12, 13.

Sister White ties together verses 12 and 13, saying the blessing of the 1335 is fulfilled in 1843 and 1844. It is not about a point in time, but about those who wait for the Triumphal Entry into Jerusalem by Christ, recognize the angels ascending and descending on the ladder, and enter into covenant with the Lord as He gives them the two tables of the covenant.

Хоҳар Уайт оятҳои 12 ва 13-ро ба ҳам мепайвандад ва мегӯяд, ки баракати 1335 дар солҳои 1843 ва 1844 иҷро мегардад. Сухан на дар бораи як нуқтаи муайяни замон, балки дар бораи онҳост, ки вуруди зафармандонаи Масеҳро ба Ерусалим интизоранд, фариштагонеро, ки бар нардбон боло мераванду поён меоянд, мешиносанд ва бо Худованд, ҳангоме ки Ӯ ба онҳо ду лавҳаи аҳдро медиҳад, ба аҳд медароянд.

Back to Articles