Article

# The Hidden History of Verse Forty - Number Fourteen

Таърихи Пинҳонии Ояти Чил — Рақами Чордаҳ

The Second Woe - Part One

Войи дуввум — қисми якум

Author

Jeff Pippenger

Published

June 5, 2026

Formats

PDF
Word
Song MP3

In the previous article, we aligned the prophetic characteristics of the fifth trumpet, which is the first woe, with the soon-coming Sunday law. Considering the fifth trumpet as the first of the last three trumpets from the approach that the first illustrates the last, aligns the prophetic role of Islam of the first woe with the earthquake of Revelation eleven. I received an email from a friend the day after we discussed this article of the Sabbath meeting, and my friend was also trying to align the sixth trumpet, which is the second woe, with the soon-coming Sunday law. This is a valid approach, for the last three trumpets are three woes.

Дар мақолаи қаблӣ мо хусусиятҳои нубувватии карнаи панҷумро, ки войи аввал аст, бо қонуни наздикояндаи якшанбе мутобиқ сохтему ҳамоҳанг намудем. Баррасии карнаи панҷум ҳамчун нахустини се карнаи охирин, аз он назарияе ки аввалӣ охиринро ба тасвир меорад, нақши нубувватии Исломро дар войи аввал бо зилзилаи Ваҳйи ёздаҳ ҳамоҳанг месозад. Рӯзи баъд аз он ки мо ин мақоларо дар маҷлиси шанбе муҳокима кардем, аз як дӯстам паёми электронӣ гирифтам, ва дӯсти ман низ мекӯшид, ки карнаи шашумро, ки войи дуюм аст, бо қонуни наздикояндаи якшанбе ҳамоҳанг созад. Ин равиши қобили қабул аст, зеро се карнаи охирин се вой мебошанд.

> And I beheld, and heard an angel flying through the midst of heaven, saying with a loud voice, Woe, woe, woe, to the inhabiters of the earth by reason of the other voices of the trumpet of the three angels, which are yet to sound! Revelation 8:13.

> Ва ман назар андохтам, ва фариштаеро дидам, ки дар миёни осмон парвоз мекард ва бо овози баланд мегуфт: «Вой, вой, вой бар сокинони замин аз сабаби овозҳои дигари карнаи он се фаришта, ки ҳанӯз бояд бинавозанд!» Ваҳй 8:13.

The last three trumpets are a distinct symbol within the seven trumpets as are the last three churches distinct from the first four and the last three seals are distinct from the seven seals. This prophetic truth has been often addressed through the years. Along with considering the light produced by considering the first and third woe as an alpha and an omega symbol, we must also consider the three woes as a triple application of prophecy.

Се карнайи охир рамзи ҷудогона дар миёни ҳафт карнай мебошанд, чунонки се калисои охир аз чор калисои аввал ҷудо мебошанд ва се мӯҳри охир аз ҳафт мӯҳр ҷудо мебошанд. Ин ҳақиқати нубувватӣ дар тӯли солҳо борҳо мавриди баррасӣ қарор гирифтааст. Ҳамроҳ бо баррасии нуре, ки аз мулоҳизаи войи якум ва сеюм ҳамчун рамзи алфа ва омега ҳосил мегардад, мо ҳамчунин бояд се войро ҳамчун татбиқи сегонаи нубувват баррасӣ намоем.

A triple application of prophecy identifies that all the prophetic characteristics of the first and second woe will exist in the third woe. The first woe was Islam of Arabia and the second woe was Islam of Turkey. The first woe was to “torment” and the second woe was to “kill” a third part of men.

Татбиқи сегонаи нубувват нишон медиҳад, ки ҳамаи хусусиятҳои нубувватии войи аввал ва дуюм дар войи сеюм низ мавҷуд хоҳанд буд. Войи аввал Исломи Арабистон буд ва войи дуюм Исломи Туркия. Войи аввал барои «азоб додан» ва войи дуюм барои «куштан»-и сеяки одамон буд.

## Torment of the First Woe

Азоби войи якум

> And to them it was given that they should not kill them, but that they should be tormented five months: and their torment was as the torment of a scorpion, when he striketh a man. … And they had tails like unto scorpions, and there were stings in their tails: and their power was to hurt men five months. Revelation 9:5, 10.

> Ва ба онҳо дода шуд, ки онҳоро накушанд, балки панҷ моҳ азоб диҳанд; ва азоби онҳо мисли азоби каждум аст, вақте ки одамро мезанад. … Ва думҳое монанди думҳои каждум доштанд, ва дар думҳояшон нешҳо буд; ва қудрати онҳо ин буд, ки одамонро панҷ моҳ озор расонанд. Ваҳй 9:5, 10.

## Death of the Second Woe

Марги вои дуюм

> And the four angels were loosed, which were prepared for an hour, and a day, and a month, and a year, for to slay the third part of men. … By these three was the third part of men killed, by the fire, and by the smoke, and by the brimstone, which issued out of their mouths. Revelation 9:15, 18.

> Ва он чор фаришта раҳо карда шуданд, ки барои як соат, ва як рӯз, ва як моҳ, ва як сол тайёр гардида буданд, то сеяки мардумро бикушанд. … Бо ин се сеяки мардум кушта шуданд, ба воситаи оташ, ва дуд, ва кибрит, ки аз даҳони онҳо берун меомад. Ваҳй 9:15, 18.

The two thirds of men that were not killed, did not repent.

Он ду ҳиссаи одамон, ки кушта нашуданд, тавба накарданд.

> And the rest of the men which were not killed by these plagues yet repented not of the works of their hands, that they should not worship devils, and idols of gold, and silver, and brass, and stone, and of wood: which neither can see, nor hear, nor walk: Neither repented they of their murders, nor of their sorceries, nor of their fornication, nor of their thefts. Revelation 9:20, 21.

> Ва боқимондаи мардум, ки аз ин офатҳо кушта нашуданд, аз аъмоли дастҳои худ тавба накарданд, то ки девҳоро ва бутҳои аз тилло, нуқра, мис, санг ва чӯб сохташударо ибодат накунанд, ки онҳо на дида метавонанд, на шунида, ва на роҳ раванд; ва аз қатлҳои худ, на аз ҷодугариҳои худ, на аз зинои худ, ва на аз дуздиҳои худ низ тавба накарданд. Ваҳй 9:20, 21.

The seven trumpets typify the seven last plagues, and in verse twenty the trumpets are called plagues. The United States is one third of the threefold union of the dragon, beast and false prophet, and it is killed as the sixth kingdom at the Sunday law. Its death was brought about because of false worship, typified by “the works of their hands,” the “worship” of “devils and idols of gold, and silver, and brass, and stone, and of wood,” of “murders,” “sorceries,” “fornication” and “theft.”

Ҳафт карнай рамзи ҳафт балои охирин мебошанд, ва дар ояти бист карнайҳо «балоҳо» номида шудаанд. Иёлоти Муттаҳидаи Амрико як севуми иттиҳоди сеҷонибаи аждаҳо, ҳайвон ва пайғамбари дурӯғин аст, ва он ҳамчун подшоҳии шашум дар қонуни якшанбе кушта мешавад. Марги он ба сабаби ибодати дурӯғин ба амал оварда шуд, ки бо «аъмоли дастҳои онҳо», «парастиш»-и «девҳо ва бутҳои тилло, нуқра, мис, санг ва чӯб», аз «кушторҳо», «сеҳргарӣ», «зино» ва «дуздӣ» рамзӣ шудааст.

False worship, typified by Sunday worship is the “cause” that is to be repented of, but they repented not, so the “effect” is the torment and death brought by the locusts of Islam. Though one third of men, the United States is killed at the Sunday law the other two thirds does not repent.

Парастиши дурӯғин, ки бо ибодати рӯзи якшанбе тимсол шудааст, ҳамон «сабабе» аст, ки бояд аз он тавба карда шавад; аммо онҳо тавба накарданд, бинобар ин «натиҷа» азоби сахт ва маргест, ки малахҳои Ислом меоранд. Гарчанде ки сеяки одамон, яъне Иёлоти Муттаҳида, ҳангоми қонуни рӯзи якшанбе кушта мешавад, он ду се ҳиссаи дигар тавба намекунад.

## Woes and Angels

Вой бар фариштагон

The first and second woes correspond to the first and second angels of Millerite history, and that history is repeated to the very letter in the history of the one hundred and forty-four thousand. The history of the one hundred and forty-four thousand is the history of the third angel and corresponds to the third woe. Just as the waymarks of the Millerite history are repeated in the history of the one hundred and forty-four thousand, so too, the waymarks of the first and second woes will be repeated in the history of the third angel.

Войҳои якум ва дуюм ба фариштагони якум ва дуюми таърихи миллерӣ мутобиқат мекунанд, ва он таърих дар таърихи саду чилу чор ҳазор то ба ҳарфи охирин такрор мегардад. Таърихи саду чилу чор ҳазор таърихи фариштаи сеюм аст ва ба войи сеюм мутобиқат мекунад. Чунон ки аломатҳои роҳ дар таърихи миллерӣ дар таърихи саду чилу чор ҳазор такрор мешаванд, ҳамчунин аломатҳои роҳи войҳои якум ва дуюм низ дар таърихи фариштаи сеюм такрор хоҳанд шуд.

> “The first and second messages were given in 1843 and 1844, and we are now under the proclamation of the third; but all three of the messages are still to be proclaimed. It is just as essential now as ever before that they shall be repeated to those who are seeking for the truth. By pen and voice we are to sound the proclamation, showing their order, and the application of the prophecies that bring us to the third angel’s message. There cannot be a third without the first and second. These messages we are to give to the world in publications, in discourses, showing in the line of prophetic history the things that have been and the things that will be.” Selected Messages, book 2, 104.

> «Паёмҳои якум ва дуюм дар солҳои 1843 ва 1844 дода шуданд, ва мо акнун зери эълони паёми сеюм қарор дорем; аммо ҳар се паём ҳанӯз ҳам бояд эълон карда шаванд. Имрӯз низ, ҳамон гуна ки пештар буд, зарур аст, ки онҳо ба касоне, ки дар ҷустуҷӯи ҳақиқатанд, боз такрор карда шаванд. Бо қалам ва бо овоз мо бояд ин эълонро танинандоз намоем, тартиби онҳоро нишон дода, ва татбиқи нубувватҳоеро, ки моро ба паёми фариштаи сеюм мерасонанд, баён кунем. Бе якум ва дуюм, сеюм вуҷуд дошта наметавонад. Ин паёмҳоро мо бояд ба ҷаҳон тавассути нашрияҳо ва мавъизаҳо расонем, ва дар хатти таърихи нубувват он чиро, ки воқеъ шудааст ва он чиро, ки ба вуқӯъ хоҳад пайваст, нишон диҳем». Selected Messages, book 2, 104.

Our work as students of prophecy is to combine the first and second angels’ messages into the third angel’s message. Without the first two messages you cannot have a third message, for “there cannot be a third without the first and second.” This is true in terms of ‘sequence,’ for if there is no first and second, then the third is actually the first. It is also true in terms of ‘content,’ for the prophetic characteristics of the first and second identify the characteristics of the third. Mathematically there is no third without a first and second, and prophetically there are no waymarks in the third angel, if the waymarks of the first and second are left out.

Кори мо, ҳамчун донишҷӯёни нубувват, он аст, ки паёмҳои фариштаи якум ва дуюмро бо ҳам биёварем ва онҳоро дар паёми фариштаи сеюм муттаҳид созем. Бе ду паёми аввал, паёми сеюм вуҷуд дошта наметавонад, зеро «бе якум ва дуюм, сеюм буда наметавонад». Ин аз лиҳози «пайдарҳамӣ» дуруст аст, зеро агар якум ва дуюм набошад, пас сеюм дар асл якум мешавад. Ин ҳамчунин аз лиҳози «мундариҷа» дуруст аст, зеро хусусиятҳои нубувватии якум ва дуюм, хусусиятҳои сеюмро муайян месозанд. Аз ҷиҳати риёзӣ, бе якум ва дуюм, сеюм вуҷуд надорад; ва аз ҷиҳати нубувватӣ, дар фариштаи сеюм ҳеҷ нишонаҳои роҳ вуҷуд надорад, агар нишонаҳои роҳи якум ва дуюм канор гузошта шаванд.

> “God has given the messages of Revelation 14 their place in the line of prophecy, and their work is not to cease till the close of this earth’s history. The first and second angel’s messages are still truth for this time, and are to run parallel with this which follows. The third angel proclaims his warning with a loud voice. ‘After these things,’ said John, ‘I saw another angel come down from heaven, having great power, and the earth was lightened with his glory.’ In this illumination, the light of all the three messages is combined.” The 1888 Materials, 803, 804.

> «Худо паёмҳои Ваҳй 14-ро дар хатти нубувват ҷойи онҳо додааст, ва кори онҳо то поёни таърихи ин замин набояд қатъ гардад. Паёмҳои фариштаи якум ва дуюм ҳанӯз ҳам барои ин замон ҳақиқат мебошанд, ва бояд бо ин паёме, ки аз паси онҳо меояд, мувозӣ пеш раванд. Фариштаи сеюм ҳушдори худро бо овози баланд эълон мекунад. “Баъд аз ин чизҳо,” гуфт Юҳанно, “фариштаи дигареро дидам, ки аз осмон нозил мешуд, ва қудрати азиме дошт; ва замин аз ҷалоли ӯ мунаввар гардид.” Дар ин мунавваршавӣ нури ҳар се паём бо ҳам муттаҳид аст». The 1888 Materials, 803, 804.

Our work is to show “in the line of prophetic history the things that have been” in the movement of the Millerites, “and the things that will be” in the movement of the one hundred and forty-four thousand.

Кори мо ин аст, ки «дар силсилаи таърихи нубувватӣ чизҳоеро, ки буданд» дар ҳаракати Миллериён, «ва чизҳоеро, ки хоҳанд буд» дар ҳаракати яксаду чилу чор ҳазор, нишон диҳем.

> “The Lord is about to punish the world for its iniquity. He is about to punish religious bodies for their rejection of the light and truth which has been given them. The great message, combining the first, second, and third angels’ messages, is to be given to the world. This is to be the burden of our work.” The Seventh-day Adventist Bible Commentary, volume 7, 950.

> «Худованд ба наздикӣ ҷаҳонро барои бадкориаш ҷазо хоҳад дод. Ӯ ба наздикӣ ташкилотҳои мазҳабиро барои рад кардани нур ва ҳақиқате, ки ба онҳо дода шудааст, ҷазо хоҳад дод. Паёми бузурге, ки паёмҳои фариштаи якум, дуюм ва сеюмро дар бар мегирад, бояд ба ҷаҳон расонида шавад. Ин бояд меҳвари кори мо бошад.» The Seventh-day Adventist Bible Commentary, volume 7, 950.

The combining of the message of the first and second angel is what lightens the earth when the angel of Revelation eighteen descends. She stated, “‘After these things,’ said John, ‘I saw another angel come down from heaven, having great power, and the earth was lightened with his glory.’ In this illumination, the light of all the three messages is combined.” The “illumination” associated with “the earth” being “lightened” is accomplished when “the light of all three messages is combined.” The work of combining line upon line, the three messages, by bringing the Millerite history into parallel with the history of the one hundred and forty-four thousand is also to be accomplished with the three woes.

Якҷо шудани паёми фариштаи якум ва дуюм ҳамон чизест, ки заминро равшан месозад, ҳангоме ки фариштаи Ваҳйи ҳаждаҳ нузул мекунад. Ӯ изҳор дошт: «“Баъд аз ин чизҳо”, гуфт Юҳанно, “ман фариштаи дигареро дидам, ки аз осмон нозил мешуд, дорои қудрати азим буд, ва замин аз ҷалоли ӯ равшан гардид.” Дар ин равшанӣ, нури ҳамаи се паём якҷо карда мешавад». «Равшанӣ»-е, ки бо «замин» «равшан гардидан»-и он марбут аст, вақте ба амал меояд, ки «нури ҳамаи се паём якҷо карда мешавад». Кори якҷо кардани сатр бар сатр, ин се паём, бо дар баробари ҳам гузоштани таърихи миллерӣ бо таърихи саду чиҳилу чаҳор ҳазор, ҳамчунин бояд дар мавриди се вой низ ба анҷом расонда шавад.

The fall of Babylon, as proclaimed by the second angel cannot be separated from the message of the first angel. The message of the first angel identified the Second Coming of Christ in 1843, and when the message failed, the effect of the message produced the fall of the Protestant churches. The effect was the second angel, the cause was the failure of the first angel. Had there been no first angel, there would have been no fall of Babylon as proclaimed by the second angel. The element that bound the cause and effect together was “time.” The “time” (1843) failed to materialize and that failure produced the “effect.” The “cause” was the error of identifying that the three prophecies which Miller had incorrectly concluded would end around 1843. Those three prophecies of 1335, 2300, and the 2520 years Miller had believed would terminate with Christ's coming in the clouds in 1843. When the time prophecies Miller had incorrectly understood failed, it provided the reason for the Protestants to reject the message of the first angel, and the second angel arrived. The first angel was the “cause” and the second was the “effect.”

Суқути Бобил, чунон ки аз ҷониби фариштаи дуюм эълон шудааст, аз паёми фариштаи аввал ҷудо карда намешавад. Паёми фариштаи аввал Омадани Дуюми Масеҳро дар соли 1843 муайян кард, ва ҳангоме ки он паём ноком шуд, таъсири он паём суқути калисоҳои протестантиро ба вуҷуд овард. Таъсир фариштаи дуюм буд, сабаб нокомии фариштаи аввал буд. Агар фариштаи аввал намебуд, суқути Бобил, чунон ки аз ҷониби фариштаи дуюм эълон шудааст, низ намебуд. Унсуре, ки сабаб ва таъсирро ба ҳам пайваст, «замон» буд. «Замон» (1843) ба воқеият табдил наёфт ва ҳамон нокомӣ «таъсир»-ро ба вуҷуд овард. «Сабаб» хато дар муайян сохтани он буд, ки Миллер нодуруст ба хулоса омада буд, ки он се пешгӯйӣ тақрибан дар соли 1843 ба анҷом мерасанд. Он се пешгӯйии 1335, 2300 ва 2520 сол, ба эътиқоди Миллер, бо омадани Масеҳ бар абрҳо дар соли 1843 ба поён мерасиданд. Вақте ки пешгӯиҳои замонӣ, ки Миллер онҳоро нодуруст фаҳмида буд, иҷро нашуданд, ин барои протестантҳо сабаб фароҳам овард, то паёми фариштаи аввалро рад кунанд, ва фариштаи дуюм омад. Фариштаи аввал «сабаб» буд ва дуюм «таъсир» буд.

The first and second angels’ messages cannot be separated, for they are prophetically connected by prophetic time. The first and second woes are also prophetically connected by “time.” The time prophecy of the first woe identifying one hundred and fifty years of torment ends exactly where the time prophecy of three hundred ninety-one years and fifteen days of the second woe that kills, begins. Time prophecy connects the first and second woe and also the first and second angels’ messages.

Паёмҳои фариштаи якум ва дуюмро наметавон аз ҳам ҷудо кард, зеро онҳо ба таври нубувватӣ бо замони нубувватӣ ба ҳам пайвастанд. Войи якум ва дуюм низ ба таври нубувватӣ бо «замон» ба ҳам вобастаанд. Нубуввати замонии войи якум, ки яксаду панҷоҳ соли азобро муайян мекунад, маҳз дар ҳамон ҷое ба поён мерасад, ки нубуввати замонии сесаду наваду як солу понздаҳ рӯзи войи дуюм, ки мекушад, оғоз меёбад. Нубуввати замонӣ войи якум ва дуюмро, ҳамчунин паёмҳои фариштаи якум ва дуюмро, ба ҳам мепайвандад.

The fulfillment of the time prophecies of the first and second woes empowered the first angel’s message and brought the angel of Revelation ten down to lighten the world with his glory. Speaking of the first angel, Sister White recorded that she was “told that his mission was to lighten the earth with his glory and warn man of the coming wrath of God.” That is the identical mission of the third angel of Revelation eighteen.

Иҷрои пешгӯиҳои замонии войи якум ва дуюм паёми фариштаи якумро қувват бахшид ва фариштаи Ваҳй боби даҳро поён овард, то ҷаҳонро бо ҷалоли худ равшан созад. Дар бораи фариштаи якум, Хоҳар Уайт навиштааст, ки ба ӯ «гуфта шуд, ки рисолати ӯ ин буд, ки заминро бо ҷалоли худ равшан созад ва одамонро аз ғазаби ояндаи Худо огоҳ намояд». Ин айнан ҳамон рисолати фариштаи сеюми Ваҳй боби ҳаждаҳ аст.

> “The angel who unites in the proclamation of the third angel’s message is to lighten the whole earth with his glory. A work of world-wide extent and unwonted power is here foretold. The advent movement of 1840–44 was a glorious manifestation of the power of God; the first angel’s message was carried to every missionary station in the world, and in some countries there was the greatest religious interest which has been witnessed in any land since the Reformation of the sixteenth century; but these are to be exceeded by the mighty movement under the last warning of the third angel.

> «Фариштае, ки дар эъломи паёми фариштаи сеюм ҳамроҳ мешавад, бояд тамоми заминро бо ҷалоли худ равшан созад. Дар ин ҷо коре пешгӯӣ шудааст, ки фарогири тамоми ҷаҳон ва дорои қудрате бесобиқа аст. Ҳаракати адвентии солҳои 1840–44 зуҳури пурҷалоли қудрати Худо буд; паёми фариштаи якум ба ҳар як истгоҳи миссионерӣ дар ҷаҳон расонида шуд, ва дар баъзе кишварҳо бузургтарин шавқу ҳаваси динӣ падид омад, ки аз замони Ислоҳоти асри шонздаҳум дар ягон сарзамин дида нашуда буд; аммо ҳамаи инҳоро ҳаракати пуриқтидор зери огоҳии охирини фариштаи сеюм болотар хоҳад бурд.»

> “The work will be similar to that of the Day of Pentecost. As the ‘former rain’ was given, in the outpouring of the Holy Spirit at the opening of the gospel, to cause the upspringing of the precious seed, so the ‘latter rain’ will be given at its close for the ripening of the harvest. ‘Then shall we know, if we follow on to know the Lord: His going forth is prepared as the morning; and He shall come unto us as the rain, as the latter and former rain unto the earth.’ Hosea 6:3. ‘Be glad then, ye children of Zion, and rejoice in the Lord your God: for He hath given you the former rain moderately, and He will cause to come down for you the rain, the former rain, and the latter rain.’ Joel 2:23. ‘In the last days, saith God, I will pour out of My Spirit upon all flesh.’ ‘And it shall come to pass, that whosoever shall call on the name of the Lord shall be saved.’ Acts 2:17, 21.

> «Ин кор ба кори Рӯзи Пантикост монанд хоҳад буд. Чунон ки «борони аввал» ҳангоми фурӯрезиши Рӯҳулқудс дар оғози Инҷил дода шуд, то сабзиши тухми гаронбаҳоро ба вуҷуд оварад, ҳамон тавр «борони охир» дар анҷоми он барои расидани ҳосил дода хоҳад шуд. «Пас хоҳем донист, агар барои шинохтани Худованд пайравӣ намоем: зуҳури Ӯ мисли субҳ омода шудааст; ва Ӯ назди мо чун борон хоҳад омад, мисли борони охир ва борони аввал бар замин». Ҳушаъ 6:3. «Пас, эй фарзандони Сион, шод бошед ва дар Худованд Худои худ хурсандӣ кунед; зеро Ӯ ба шумо борони аввалро ба андоза додааст, ва барои шумо боронро фурӯ хоҳад фиристод, борони аввал ва борони охирро». Юил 2:23. «Дар рӯзҳои охир, мегӯяд Худо, Ман аз Рӯҳи Худ бар тамоми башар хоҳам рехт». «Ва чунин хоҳад шуд, ки ҳар кӣ номи Худовандро бихонад, наҷот хоҳад ёфт». Аъмол 2:17, 21.»

> “The great work of the gospel is not to close with less manifestation of the power of God than marked its opening. The prophecies which were fulfilled in the outpouring of the former rain at the opening of the gospel are again to be fulfilled in the latter rain at its close. Here are ‘the times of refreshing’ to which the apostle Peter looked forward when he said: ‘Repent ye therefore, and be converted, that your sins may be blotted out, when the times of refreshing shall come from the presence of the Lord; and He shall send Jesus.’ Acts 3:19, 20.” The Great Controversy, 611.

> «Кори бузурги Инҷил набояд бо зуҳури камтари қудрати Худо аз он чи оғози онро нишон дода буд, анҷом ёбад. Нубувватҳое, ки дар рехтани борони аввалин ҳангоми оғози Инҷил иҷро шуданд, боз дар борони охирин ҳангоми анҷоми он иҷро хоҳанд шуд. Инҳоянд “замонҳои тароват”, ки ҳавворӣ Петрус онҳоро дар назар дошт, вақте гуфт: “Пас тавба кунед ва баргардед, то ки гуноҳҳои шумо маҳв карда шаванд, ҳангоме ки замонҳои тароват аз ҳузури Худованд фаро расанд; ва Ӯ Исоро бифиристад.” Аъмол 3:19, 20.» «Муборизаи Бузург», 611.

The fulfillment of the time prophecies of the first and second woe brought the angel down to lighten the earth with its glory in 1840, thus empowering the message of the first angel, and the fulfillment of the third woe brought the angel down to lighten the earth with its glory on 9/11, thus empowering the message of the third angel. The lightening of the earth is accomplished by the combining of the two movements in a parallel application—line upon line. It is the message of the three woes that empowers the message of the three angels. They are woven together as two lines; one internal and the other external. The three angels represent the work of the people of God and their work is empowered by the fulfillment of the three woes. The external is Islam and its prophetic work, and the internal is Christ in His people—the hope of glory. For this reason, Judah is tied to the ass in the prophecy of Jacob concerning the symbolism of his twelve sons in the last days.

Иҷрои пешгӯиҳои замонии войи якум ва дуюм фариштаро дар соли 1840 фуруд овард, то заминро бо ҷалоли худ равшан созад, ва ба ҳамин васила паёми фариштаи якумро қувват бахшид; ва иҷрои войи сеюм фариштаро дар 9/11 фуруд овард, то заминро бо ҷалоли худ равшан созад, ва ба ҳамин васила паёми фариштаи сеюмро қувват бахшид. Равшан гардидани замин ба воситаи пайвастани ин ду ҳаракат дар як татбиқи мувозӣ—сатр бар сатр—ба анҷом мерасад. Паёми се вой аст, ки паёми се фариштаро қувват мебахшад. Онҳо ҳамчун ду хат ба ҳам бофта шудаанд: яке дохилӣ ва дигаре хориҷӣ. Се фаришта кори халқи Худоро намояндагӣ мекунанд, ва кори онҳо ба воситаи иҷрои се вой қувват меёбад. Хориҷӣ Ислом ва кори пешгӯёнаи он аст, ва дохилӣ Масеҳ дар қавми Ӯст—умеди ҷалол. Ба ҳамин сабаб, Яҳудо дар пешгӯии Яъқуб дар бораи рамзшиносии дувоздаҳ писараш дар рӯзҳои охир ба хар баста шудааст.

> And Jacob called unto his sons, and said, Gather yourselves together, that I may tell you that which shall befall you in the last days. Gather yourselves together, and hear, ye sons of Jacob; and hearken unto Israel your father. … Judah, thou art he whom thy brethren shall praise: thy hand shall be in the neck of thine enemies; thy father’s children shall bow down before thee. Judah is a lion’s whelp: from the prey, my son, thou art gone up: he stooped down, he couched as a lion, and as an old lion; who shall rouse him up? The sceptre shall not depart from Judah, nor a lawgiver from between his feet, until Shiloh come; and unto him shall the gathering of the people be. Binding his foal unto the vine, and his ass’s colt unto the choice vine; he washed his garments in wine, and his clothes in the blood of grapes: His eyes shall be red with wine, and his teeth white with milk. Genesis 49:1, 2, 8–12.

> Ва Яъқуб писарони худро даъват карда, гуфт: «Ҷамъ оед, то он чиро, ки дар айёми охир бар шумо воқеъ хоҳад шуд, ба шумо хабар диҳам. Ҷамъ оед ва бишнавед, эй писарони Яъқуб; ва ба Исроил, падари худ, гӯш фаро диҳед. … Эй Яҳудо, бародаронат туро ситоиш хоҳанд кард; дасти ту бар гардани душманонат хоҳад буд; писарони падари ту пеши ту саҷда хоҳанд кард. Яҳудо шербачча аст; эй писарам, ту аз шикор баромадаӣ; ӯ хам шуд, чун шер хобид, ва чун шери пир; кӣ ӯро хоҳад бедор кард? Асои подшоҳӣ аз Яҳудо дур нахоҳад шуд, ва на қонунгузоре аз миёни пойҳои ӯ, то даме ки Шилоҳ биёяд; ва итоати қавмҳо ба ӯ хоҳад буд. Курраи хари худро ба ток мебандад, ва баччаи мода-хари худро ба токи баргузида; либосҳои худро дар шароб шуст, ва ҷомаи худро дар хуни ангур. Чашмонаш аз шароб сурх хоҳанд буд, ва дандонҳояш аз шир сафед.» Ҳастӣ 49:1, 2, 8–12.

Christ is the Lion of the tribe of Judah, who washed His clothes in blood, and who is “the choice vine,” that is prophetically bound to the “ass’s colt.” The external message of the three woes is bound to the internal message of the three angels. The first and second angel run parallel to the third angel and the first and second woe must run parallel to the third woe.

Масеҳ Шери қабилаи Яҳудо аст, ки либосҳои Худро дар хун шуст, ва Ӯ «токи баргузида» мебошад, ки ба таври нубувватӣ ба «қулунии хар» баста шудааст. Паёми зоҳирии се вой ба паёми ботинии се фаришта баста шудааст. Фариштаи якум ва дуюм бо фариштаи сеюм мувозӣ мераванд, ва войи якум ва дуюм низ бояд бо войи сеюм мувозӣ раванд.

## The Key

Калид

The battle of Nineveh is the “key” that brings the darkness of Islam upon the world when the deadly wound of Roman Catholicism is healed at the soon-coming Sunday law, which is the earthquake of Revelation eleven where the third woe comes suddenly. It comes in the “hour” of the earthquake.

Ҷанги Нинвеҳ «калид»-ест, ки торикии Исломро бар ҷаҳон меоварад, ҳангоме ки захми марговари католикизми румӣ дар қонуни наздикояндаи якшанбе шифо меёбад, ки ҳамон заминларзаи Ваҳйи ёздаҳ аст, ки дар он войи сеюм ногаҳон фаро мерасад. Он дар «соат»-и заминларза меояд.

> And the same hour was there a great earthquake, and the tenth part of the city fell, and in the earthquake were slain of men seven thousand: and the remnant were affrighted, and gave glory to the God of heaven. The second woe is past; and, behold, the third woe cometh quickly. Revelation 11:13, 14.

> Ва дар ҳамон соат зилзилаи азиме рӯй дод, ва даҳяки шаҳр фурӯ рехт, ва дар он зилзила аз мардум ҳафт ҳазор нафар кушта шуданд; ва боқимондагон ба тарс афтода, Худои осмонро ҷалол доданд. Войи дуюм гузашт; ва инак, войи сеюм ба зудӣ меояд. Ваҳй 11:13, 14.

The Sunday law initiates the image of the beast testing time for the world, and the battle of Nineveh is the key that identifies the conquering of the sixth kingdom as the whore of Tyre is remembered as she begins to sing her songs in fulfillment of Isaiah twenty-three. The image of the beast test is the test by which a person’s eternal destiny is decided, and it is decided before probation closes. Probation closes for the world when Michaels stands up. The image of the beast testing time for the world of Revelation chapter thirteen, verses twelve and onward is typified in the image of the beast testing time for the United States.

Қонуни якшанбе замони озмоиши ҳайвони суратёфтаро барои ҷаҳон оғоз мекунад, ва ҷанги Нинвеҳ калидест, ки фатҳи подшоҳии шашумро муайян месозад, ҳангоме ки фоҳишаи Сур ба ёд оварда мешавад, вақте ки ӯ ба сурудани сурудҳои худ шурӯъ мекунад, дар иҷрои Ишаъё бисту се. Озмоиши ҳайвони суратёфта ҳамон озмоишест, ки ба воситаи он сарнавишти абадии инсон муайян мегардад, ва он пеш аз баста шудани муҳлати имтиҳон муайян карда мешавад. Муҳлати имтиҳон барои ҷаҳон ҳангоме баста мешавад, ки Микоил бархезад. Замони озмоиши ҳайвони суратёфта барои ҷаҳон дар Ваҳй боби сездаҳ, ояти дувоздаҳ ва оятҳои баъдӣ, ба таври намунавӣ дар замони озмоиши ҳайвони суратёфта барои Иёлоти Муттаҳида таҷассум ёфтааст.

> “As America, the land of religious liberty, shall unite with the Papacy in forcing the conscience and compelling men to honor the false sabbath, the people of every country on the globe will be led to follow her example.” Testimonies, volume 6, 18.

> «Ҳангоме ки Амрико, кишвари озодии динӣ, бо Папагӣ дар маҷбур сохтани виҷдон ва водор намудани одамон ба эҳтиром кардани шанбеи дурӯғин муттаҳид гардад, мардуми ҳар як кишвари рӯи замин ба пайравӣ аз намунаи он бурда хоҳанд шуд». Testimonies, volume 6, 18.

The image of the beast testing time in the United States separates and seals the one hundred and forty-four thousand of Revelation seven, and the image of the beast testing time for the world seals the great multitude of Revelation seven.

Санҷиши замони сурати ҳайвон дар Иёлоти Муттаҳида саду чилу чор ҳазореро, ки дар Ваҳйи ҳафт зикр шудаанд, ҷудо месозад ва мӯҳр мекунад, ва санҷиши замони сурати ҳайвон барои ҷаҳон анбӯҳи бузурги Ваҳйи ҳафтро мӯҳр мекунад.

> “Foreign nations will follow the example of the United States. Though she leads out, yet the same crisis will come upon our people in all parts of the world.” Testimonies, volume 6, 395.

> «Халқҳои бегона ба намунаи Иёлоти Муттаҳида пайравӣ хоҳанд кард. Гарчанде ки ӯ пешсафӣ мекунад, бо вуҷуди ин, ҳамон буҳрон бар сари қавми мо дар ҳамаи қисматҳои ҷаҳон хоҳад омад». Testimonies, volume 6, 395.

The key represented by the battle of Nineveh marks the beginning of the image testing time for the world, while it also marks the end of the image testing time for the United States. A key represented by the battle of Nineveh opens the bottomless pit that brings the flood of Islam, represented as locusts in the world. That key at the end of the midnight cry is typified by a key that opens the very same pit in the United States at the beginning of the midnight cry.

Калиде, ки бо ҷанги Нинве рамзгузорӣ шудааст, оғози вақти озмоиши ҳайкалро барои ҷаҳон нишон медиҳад, ҳамзамон ки анҷоми вақти озмоиши ҳайкалро барои Иёлоти Муттаҳида низ нишон медиҳад. Калиде, ки бо ҷанги Нинве рамзгузорӣ шудааст, вартаи беҳадро мекушояд, ки аз он сели Ислом, ки дар ҷаҳон ба сурати малахҳо муаррифӣ шудааст, меояд. Он калид дар анҷоми нидои нимашаб ба воситаи калиде намунавӣ гардонда шудааст, ки ҳамон вартаро дар Иёлоти Муттаҳида дар оғози нидои нимашаб мекушояд.

The key in the United States is represented in Leviticus twenty-three as the feast of trumpets, when the ass is loosed at the beginning of the proclamation of the midnight cry. That key is turned when the fireballs of Nashville arrive. The feast of trumpets, and the attack upon Nashville when Islam is loosed, typifies the battle of Nineveh at the Sunday law.

Калид дар Иёлоти Муттаҳида дар Левиён бисту се ҳамчун иди карнайҳо муаррифӣ мешавад, ҳангоме ки хар дар оғози эълони нидои нисфи шаб раҳо карда мешавад. Он калид замоне гардонда мешавад, ки тӯбҳои оташи Нашвилл фаро мерасанд. Иди карнайҳо ва ҳамла бар Нашвилл, вақте ки Ислом раҳо карда мешавад, ҷанги Найнаворо назди қонуни якшанбе намунавор мегардонад.

The Sunday law is the end of the proclamation of the “midnight” cry, for the cry then changes to the “loud” cry, and the beginning of that period must of prophetic necessity illustrate the end. In the first woe Islam was to torment the armies of Rome, which typify the United States, for one hundred and fifty years. The key (the battle of Nineveh) marks the beginning of the proclamation of the midnight cry, as does the feast of trumpets. In Leviticus twenty-three there is fifteen days between the feast of trumpets and Pentecost, which is also the feast of Tabernacles. Those fifteen days during the image of the beast testing time in the United States correspond to the one hundred and fifty years of torment in the first woe. Fifteen is a tithe of one hundred and fifty.

Қонуни рӯзи якшанбе поёни эълони нидои «нимашаб» аст, зеро нидо он вақт ба нидои «баланд» табдил меёбад, ва оғози он давра, аз рӯи зарурати пешгӯёна, бояд поёнро ба тасвир оварад. Дар войи аввал, Ислом мебоист лашкарҳои Румро, ки Иёлоти Муттаҳидаро намунавор нишон медиҳанд, ба муддати яксаду панҷоҳ сол азоб диҳад. Калид (ҷанги Нинево) оғози эълони нидои нимашабро нишон медиҳад, ҳамон тавре ки иди карнайҳо низ чунин мекунад. Дар Ибодот боби бисту сеюм, байни иди карнайҳо ва Пантикост, ки ҳамчунин иди Хаймаҳо мебошад, понздаҳ рӯз ҳаст. Он понздаҳ рӯз дар давраи санҷиши сурати ҳайвон дар Иёлоти Муттаҳида ба яксаду панҷоҳ соли азоб дар войи аввал мувофиқат мекунанд. Понздаҳ ушри яксаду панҷоҳ аст.

Those fifteen days (one hundred and fifty years) end when the three hundred and ninety-one years and fifteen days begin. Since October 22, 1844 prophetic time is no longer applicable, so the one hundred and fifty years of torment are a symbol of Leviticus twenty-three’s fifteen days that begin with the feast of trumpets, followed five days later by the ascension of the ensign, followed five days later by the judgment of the Day of Atonement, followed by five days to the Pentecostal outpouring.

Он понздаҳ рӯз (як саду панҷоҳ сол) ба анҷом мерасад, вақте ки сесаду наваду як солу понздаҳ рӯз оғоз меёбанд. Аз 22 октябри соли 1844 замони нубувватӣ дигар қобили татбиқ нест; бинобар ин, як саду панҷоҳ соли азоб рамзи понздаҳ рӯзи боби бисту сеюми китоби Левӣ мебошад, ки бо иди карнайҳо оғоз меёбанд, ва пас аз панҷ рӯз суъуди байрақ, пас аз панҷ рӯзи дигар доварии Рӯзи Каффорат, ва пас аз панҷ рӯзи дигар то рехтани Рӯҳулқудси Пантикосталӣ фаро мерасад.

There the “hour, and a day, and a month, and a year, for to slay the third part of men” begins. The “hour” is the hour of the great earthquake, which is the Sunday law. The “day” is the day of the Lord’s recompense as the Laodicean Seventh-day Adventist church is spewed out of the mouth of the Lord.

Дар он ҷо «соат, ва як рӯз, ва як моҳ, ва як сол, барои куштани сеяки одамон» оғоз меёбад. «Соат» соати зилзилаи бузург аст, ки ҳамон қонуни якшанбе мебошад. «Рӯз» рӯзи интиқоми Худованд аст, ҳангоме ки калисои Лаодикиягии Адвентистони рӯзи ҳафтуми охирзамон аз даҳони Худованд қай карда мешавад.

> For they are a nation void of counsel, neither is there any understanding in them. O that they were wise, that they understood this, that they would consider their latter end! How should one chase a thousand, and two put ten thousand to flight, except their Rock had sold them, and the Lord had shut them up? For their rock is not as our Rock, even our enemies themselves being judges. For their vine is of the vine of Sodom, and of the fields of Gomorrah: their grapes are grapes of gall, their clusters are bitter: Their wine is the poison of dragons, and the cruel venom of asps. Is not this laid up in store with me, and sealed up among my treasures? To me belongeth vengeance, and recompense; their foot shall slide in due time: for the day of their calamity is at hand, and the things that shall come upon them make haste. For the Lord shall judge his people, and repent himself for his servants, when he seeth that their power is gone, and there is none shut up, or left. And he shall say, Where are their gods, their rock in whom they trusted. Deuteronomy 32:28–37.

> Зеро онҳо қавме ҳастанд, ки аз машварат маҳруманд, ва дар онҳо ҳеҷ фаҳме нест. Эй кош, онҳо доно мебуданд, то инро мефаҳмиданд, ва поёни худро ба назар мегирифтанд! Чӣ гуна як нафар ҳазор касро таъқиб карда метавонист, ва ду нафар даҳ ҳазорро ба гурез меандохтанд, агар Сахраи онҳо онҳоро нафурӯхта буд, ва Худованд онҳоро таслим накарда буд? Зеро сахраи онҳо мисли Сахраи мо нест, худи душманони мо низ довар ҳастанд. Зеро токи онҳо аз токи Садӯм аст, ва аз саҳроҳои Ғамӯро; ангурҳои онҳо ангурҳои талхӣ мебошанд, хӯшаҳои онҳо талханд. Шароби онҳо заҳри аждаҳост, ва заҳри сахти морҳои афъӣ. Оё ин назди Ман захира нашудааст, ва дар миёни ганҷҳои Ман мӯҳр нашудааст? Интиқом ва ҷазо ба Ман тааллуқ дорад; пои онҳо дар вақти муайян хоҳад лағжид, зеро рӯзи мусибати онҳо наздик аст, ва он чи бар онҳо хоҳад омад, мешитобад. Зеро Худованд қавми Худро доварӣ хоҳад кард, ва бар бандагони Худ дилсӯзӣ хоҳад намуд, вақте ки бубинад, ки қуввати онҳо аз байн рафтааст, ва ҳеҷ кас маҳкам ё боқӣ намондааст. Ва Ӯ хоҳад гуфт: Куҷоянд худоёни онҳо, он сахрае ки бар он таваккал мекарданд? Такрори Шариат 32:28–37.

The “hour” of the earthquake is the “day of their calamity.” It is the judgment of those in Adventism that have not an understanding of the knowledge that is increased in the latter days. They have chosen a counterfeit rock to build their house upon, and in reality, their rock is sand.

«Соат»-и заминларза «рӯзи бадбахтии онҳо» мебошад. Ин доварии онҳое дар Адвентизм аст, ки аз донише, ки дар рӯзҳои охир афзун мегардад, фаҳмиш надоранд. Онҳо санги қалбакиеро баргузидаанд, то хонаи худро бар он бино намоянд, ва дар воқеъ, санги онҳо қум аст.

> “The warning has come: Nothing is to be allowed to come in that will disturb the foundation of the faith upon which we have been building ever since the message came in 1842, 1843, and 1844. I was in this message, and ever since I have been standing before the world, true to the light that God has given us. We do not propose to take our feet off the platform on which they were placed as day by day we sought the Lord with earnest prayer, seeking for light. Do you think that I could give up the light that God has given me? It is to be as the Rock of Ages. It has been guiding me ever since it was given.” Review and Herald, April 14, 1903.

> «Огоҳӣ расидааст: набояд иҷозат дода шавад, ки чизе ворид гардад, ки таҳкурсии имонеро, ки мо бар он аз ҳамон вақте ки паём дар солҳои 1842, 1843 ва 1844 омад, бино карда истодаем, халалдор созад. Ман дар ин паём будам, ва аз ҳамон вақт то ҳоло дар назди ҷаҳон истодаам ва ба нуре, ки Худо ба мо додааст, вафодор мондаам. Мо ният надорем, ки пойҳои худро аз он минбаре бардорем, ки бар он гузошта шуданд, дар ҳоле ки рӯз ба рӯз бо дуои ҷиддӣ Худовандро меҷустем ва дар ҷустуҷӯи нур будем. Оё шумо гумон мекунед, ки ман метавонам аз нуре, ки Худо ба ман додааст, даст кашам? Он бояд мисли Сангпораи абадӣ бошад. Он аз ҳамон вақте ки ба ман дода шуд, маро роҳнамоӣ карда истодааст». Review and Herald, 14 апрели 1903.

The “month” represents the first month.

«Моҳ» моҳи аввалро ифода мекунад.

> Be glad then, ye children of Zion, and rejoice in the Lord your God: for he hath given you the former rain moderately, and he will cause to come down for you the rain, the former rain, and the latter rain in the first month. And the floors shall be full of wheat, and the fats shall overflow with wine and oil. And I will restore to you the years that the locust hath eaten, the cankerworm, and the caterpiller, and the palmerworm, my great army which I sent among you. And ye shall eat in plenty, and be satisfied, and praise the name of the Lord your God, that hath dealt wondrously with you: and my people shall never be ashamed. And ye shall know that I am in the midst of Israel, and that I am the Lord your God, and none else: and my people shall never be ashamed. Joel 2:23–27.

> Пас, эй фарзандони Сион, шод бошед, ва дар Худованд Худои худ хурсандӣ намоед; зеро ки Ӯ ба шумо борони аввалро ба андоза додааст, ва барои шумо боронро, борони аввал ва борони охирро, дар моҳи аввал фурӯ хоҳад фиристод. Ва хирмангоҳҳо аз гандум пур хоҳанд шуд, ва чархуштҳо аз шароб ва равған лабрез хоҳанд гашт. Ва Ман ба шумо солҳоеро, ки малах хӯрдааст, кирми хоянда, кирми хазанда ва кирми вабокунанда, он лашкари бузурги Манро, ки дар миёни шумо фиристода будам, барқарор хоҳам кард. Ва шумо ба фаровонӣ хоҳед хӯрд ва сер хоҳед шуд, ва номи Худованд Худои худро, ки бо шумо аҷоибона амал кардааст, ҳамду сано хоҳед гуфт; ва қавми Ман ҳаргиз расво нахоҳанд шуд. Ва шумо хоҳед донист, ки Ман дар миёни Исроил ҳастам, ва ки Ман Худованд Худои шумоям, ва дигаре нест; ва қавми Ман ҳаргиз расво нахоҳанд шуд. Юил 2:23–27.

The “hour” of the Sunday law, Islam of the third woe unexpectedly strikes, and Laodicean Adventism is ashamed as they have trusted in the rock of the serpent. At that time, in the first month, the latter rain is poured out upon a purified people. At that point the United States is killed, after the torment from Nashville onward. The torment that is the destruction of the cities begins, and at the hour of the Sunday law the United States ends (is killed) as the sixth kingdom of Bible prophecy, ushering in the image of the beast testing time for the world that ends when the eighth kingdom comes to its end, with none to help (is killed).

«Соат»-и қонуни якшанбе фаро мерасад, Исломи вои сеюм ногаҳон зарба мезанад, ва адвентизми Лаодикия шарманда мегардад, зеро ба сахраи мор таваккал карда буданд. Дар ҳамон вақт, дар моҳи аввал, борони охирин бар қавме покшуда фурӯ рехта мешавад. Дар он лаҳза Иёлоти Муттаҳида, пас аз азобе, ки аз Нашвилл сар мешавад, кушта мешавад. Он азобе, ки ҳамон вайроншавии шаҳрҳост, оғоз меёбад, ва дар соати қонуни якшанбе Иёлоти Муттаҳида ҳамчун салтанати шашуми нубуввати Китоби Муқаддас ба анҷом мерасад (кушта мешавад), ва замони озмоиши сурати ҳайвонро барои ҷаҳон оғоз мекунад, ки он ҳангоме ба поён мерасад, ки салтанати ҳаштум ба анҷоми худ мерасад, ва ҳеҷ ёваре намеёбад (кушта мешавад).

## The Euphrates

Фурот

The Euphrates River is symbolically associated with Islam, and Euphrates means, “fruitful, or to break forth.” In the second woe the four winds that are bound at the Euphrates are loosed.

Дарёи Фурот ба таври рамзӣ бо ислом алоқаманд аст, ва «Фурот» маънои «пурсамар» ё «ба берун фаввора задан»-ро дорад. Дар войи дуюм он чаҳор боде, ки назди Фурот баста шудаанд, раҳо карда мешаванд.

> And the sixth angel sounded, and I heard a voice from the four horns of the golden altar which is before God, Saying to the sixth angel which had the trumpet, Loose the four angels which are bound in the great river Euphrates. And the four angels were loosed, which were prepared for an hour, and a day, and a month, and a year, for to slay the third part of men. Revelation 9:13–15.

> Ва фариштаи шашум карнай навохт, ва ман овозе аз чор шохи қурбонгоҳи тиллоӣ, ки пеши Худост, шунидам, ки ба фариштаи шашум, ки карнай дошт, мегуфт: «Он чор фариштаро, ки назди дарёи бузурги Фурот баста шудаанд, воз кун». Ва он чор фаришта, ки барои соате, ва рӯзе, ва моҳе, ва соле муҳайё карда шуда буданд, то сеяки одамонро бикушанд, воз карда шуданд. Ваҳй 9:13–15.

The Euphrates represented the eastern border of the Promised Land, and Islam is the “children of the east” in prophecy. Their prophetic characteristic is that they are restrained and released, beginning with Hagar being restrained by Sarah.

Дарёи Фурот сарҳади шарқии Замини Мавъудро ифода мекард, ва Ислом дар нубувват «фарзандони шарқ» аст. Хусусияти нубувватии онҳо он аст, ки онҳо маҳдуд ва раҳо карда мешаванд, аз он оғоз ёфта, ки Ҳоҷар аз ҷониби Соро маҳдуд карда шуд.

> And God said, Sarah thy wife shall bear thee a son indeed; and thou shalt call his name Isaac: and I will establish my covenant with him for an everlasting covenant, and with his seed after him. And as for Ishmael, I have heard thee: Behold, I have blessed him, and will make him fruitful, and will multiply him exceedingly; twelve princes shall he beget, and I will make him a great nation. Genesis 17:19, 20.

> Ва Худо гуфт: «Сорои зани ту, ба яқин, барои ту писаре хоҳад зоид, ва номи ӯро Исҳоқ хоҳӣ гузошт; ва аҳди Худро бо ӯ, ҳамчун аҳди абадӣ, ва бо насли ӯ баъд аз вай, барқарор хоҳам кард. Ва дар бораи Исмоил, туро шунидаам: инак, ӯро баракат додаам, ва ӯро борвар хоҳам гардонид, ва ӯро бағоят афзун хоҳам сохт; дувоздаҳ мир хоҳад зоид, ва ӯро ба халқи бузурге табдил хоҳам дод». Ҳастӣ 17:19, 20.

Ishmael was made to be fruitful, and the Euphrates means fruitful. At the conclusion of the prophecy of one hundred and fifty years of the torment of the first woe, the prophecy of an hour, a day, a month and a year began when Islam was released to slay a third part of men. At the Sunday law the sixth kingdom of Bible prophecy is slain, and it is a third part of modern Rome. Islam had been restrained on August 11, 1840, at the empowerment of the first angel’s message, and it was released at the empowerment of the third angel’s message on 9/11.

Исмоил баракатёб гардонида шуд, ва Фурот маънои баракатёбро дорад. Дар анҷоми пешгӯии яксаду панҷоҳ соли азоби войи аввал, пешгӯии як соат, як рӯз, як моҳ ва як сол оғоз ёфт, вақте ки Ислом раҳо карда шуд, то сеяки одамонро бикушад. Дар қонуни якшанбе салтанати шашуми пешгӯии Китоби Муқаддас кушта мешавад, ва он сеяке аз Руми муосир аст. Ислом 11 августи соли 1840, ҳангоми қувват гирифтани паёми фариштаи аввал, боздошта шуда буд, ва он дар 9/11, ҳангоми қувват гирифтани паёми фариштаи сеюм, раҳо карда шуд.

On 9/11, the sealing of the one hundred and forty-four thousand began as the judgment of the dead ended, and the judgment of the living began. When Islam of the third woe was released on 9/11 it was immediately restrained during the sealing time.

Дар 11-уми сентябр муҳргузории яксаду чилу чаҳор ҳазор оғоз ёфт, вақте ки доварии мурдагон ба поён расид ва доварии зиндагон оғоз шуд. Вақте ки Ислом, ки ба войи сеюм тааллуқ дорад, дар 11-уми сентябр раҳо карда шуд, он дарҳол дар давраи муҳргузорӣ боздошта гардид.

> “This view was given in 1847 when there were but very few of the Advent brethren observing the Sabbath, and of these but few supposed that its observance was of sufficient importance to draw a line between the people of God and unbelievers. Now the fulfillment of that view is beginning to be seen. ‘The commencement of that time of trouble,’ here mentioned does not refer to the time when the plagues shall begin to be poured out, but to a short period just before they are poured out, while Christ is in the sanctuary. At that time, while the work of salvation is closing, trouble will be coming on the earth, and the nations will be angry, yet held in check so as not to prevent the work of the third angel. At that time the ‘latter rain,’ or refreshing from the presence of the Lord, will come, to give power to the loud voice of the third angel, and prepare the saints to stand in the period when the seven last plagues shall be poured out.” Early Writings, 85.

> «Ин назар соли 1847 дода шуд, дар он замоне ки аз бародарони адвентист, ки Шанберо риоя мекарданд, бисёр кам буданд; ва ҳатто аз миёни онҳо низ кам касон гумон доштанд, ки риояи он ба қадре аҳаммият дорад, ки миёни қавми Худо ва беимонон хатти ҷудоӣ кашад. Акнун иҷрои он назар оғоз ба зуҳур кардан дорад. «Оғози он замони тангӣ», ки дар ин ҷо зикр шудааст, ба он вақт ишора намекунад, ки балоҳо оғоз ба рехта шудан хоҳанд кард, балки ба як давраи кӯтоҳе андаке пеш аз рехта шудани онҳо, дар ҳоле ки Масеҳ дар муқаддасгоҳ аст. Дар он вақт, ҳангоме ки кори наҷот ба анҷом расидан дорад, тангӣ бар замин фаро хоҳад омад, ва халқҳо ба ғазаб хоҳанд омад, вале боздошта хоҳанд шуд, то ки кори фариштаи сеюм монеа наёбад. Дар он вақт «борони охирин», ё таровате аз ҳузури Худованд, хоҳад омад, то ба овози баланди фариштаи сеюм қувват бахшад ва муқаддасонро омода созад, то дар он даврае устувор бимонанд, ки ҳафт балои охирин рехта хоҳанд шуд». Early Writings, 85.

The “short period” of time leading to the close of probation is the period “Christ is in the sanctuary” “closing” the “work of salvation.”

«муддати кӯтоҳ»-и замон, ки ба анҷоми муҳлати имтиҳон мебарад, ҳамон давраест, ки дар он «Масеҳ дар муқаддасгоҳ аст» ва «кори наҷот»-ро «ба анҷом мерасонад».

> “In the typical system, which was a shadow of the sacrifice and priesthood of Christ, the cleansing of the sanctuary was the last service performed by the high priest in the yearly round of ministration. It was the closing work of the atonement—a removal or putting away of sin from Israel. It prefigured the closing work in the ministration of our High Priest in heaven, in the removal or blotting out of the sins of His people, which are registered in the heavenly records. This service involves a work of investigation, a work of judgment; and it immediately precedes the coming of Christ in the clouds of heaven with power and great glory; for when He comes, every case has been decided. Says Jesus: ‘My reward is with Me, to give every man according as his work shall be.’ Revelation 22:12. It is this work of judgment, immediately preceding the second advent, that is announced in the first angel’s message of Revelation 14:7: ‘Fear God, and give glory to Him; for the hour of His judgment is come.’” The Great Controversy, 352.

> «Дар низоми рамзӣ, ки сояи қурбонӣ ва коҳинии Масеҳ буд, поксозии муқаддасгоҳ охирин хизмате буд, ки коҳини бузург дар давраи солонаи хизмат анҷом медод. Он кори хотимавии кафорат буд — дур кардани гуноҳ аз Исроил ё онро яксӯ ниҳодан. Он кори хотимавиро дар хизмати Коҳини Бузурги мо дар осмон пешнамоӣ мекард, яъне дур кардан ё маҳв сохтани гуноҳҳои қавми Ӯро, ки дар сабтҳои осмонӣ қайд шудаанд. Ин хизмат кори тафтишро, кори довариро дар бар мегирад; ва он бевосита пеш аз омадани Масеҳ бар абрҳои осмон бо қудрат ва ҷалоли бузург воқеъ мегардад; зеро ҳангоме ки Ӯ меояд, ҳар парванда аллакай ҳал шудааст. Исо мегӯяд: “Подоши Ман бо Ман аст, то ба ҳар кас мувофиқи аъмолаш бидиҳам.” Ваҳй 22:12. Маҳз ҳамин кори доварист, ки бевосита пеш аз омадани дуюм воқеъ мегардад ва дар паёми фариштаи якум дар Ваҳй 14:7 эълон шудааст: “Аз Худо битарсед ва Ӯро ҷалол диҳед; зеро соати доварии Ӯ фаро расидааст.”» Муборизаи Бузург, 352.

The “blotting out of the sins of His people” occurs during the judgment of the living.

«Нобуд сохтани гуноҳҳои қавми Ӯ» ҳангоми доварии зиндагон рӯй медиҳад.

> Repent ye therefore, and be converted, that your sins may be blotted out, when the times of refreshing shall come from the presence of the Lord; And he shall send Jesus Christ, which before was preached unto you: Whom the heaven must receive until the times of restitution of all things, which God hath spoken by the mouth of all his holy prophets since the world began. Acts 3:19–21.

> Пас, тавба кунед ва бозгардед, то ки гуноҳҳои шумо маҳв гарданд, ҳангоме ки айёмҳои тароват аз ҳузури Худованд фаро расанд; ва Ӯ Исои Масеҳро, ки пеш аз ин ба шумо мавъиза шуда буд, бифиристад: Онеро, ки осмон бояд бипазирад то замонҳои барқароршавии ҳама чиз, ки Худо аз ибтидои ҷаҳон ба воситаи даҳони ҳамаи анбиёи муқаддаси Худ гуфтааст. Аъмол 3:19–21.

In order to repent, one must be living, and the repentance that Peter is here referring to in its perfect sense takes place when the “refreshing shall come.” The rest and the refreshing are the latter rain, which began when the mighty angel of Revelation eighteen descended to lighten the earth with His glory. That mighty angel was also the first angel of August 11, 1840 that descended when Islam was restrained, and that angel was “no less a personage than Jesus Christ.” The “refreshing” and “the times of restitution of all things” begins with Islam being loosed to anger the nations, and then restrained while the one hundred and forty-four thousand are sealed. 9/11 marks the times of the refreshing and rest, which is the latter rain, and it marks the period of the “restitution of all things.” What is restored is the church, which since the rebellion of 1863 has been the church militant, but will become the church triumphant in the sealing time of the one hundred and forty-four thousand.

Барои он ки инсон тавба кунад, ӯ бояд зинда бошад, ва тавбае ки Петрус дар ин ҷо дар маънои комили он ба он ишора мекунад, ҳангоми он сурат мегирад, ки «фароғат хоҳад омад». Оромӣ ва тароват борони охир аст, ки он замоне оғоз ёфт, ки фариштаи қавии Ваҳйи ҳаждаҳум нузул кард, то заминро бо ҷалоли Худ равшан созад. Он фариштаи қавӣ ҳамчунин ҳамон фариштаи аввали 11 августи соли 1840 буд, ки нозил гардид, вақте ки Ислом боздошта шуд, ва он фаришта «на камтар аз худи Исои Масеҳ буд». «Тароват» ва «айёми барқароршавии ҳамаи чизҳо» аз он оғоз меёбад, ки Ислом раҳо карда мешавад, то халқҳоро ба хашм оварад, ва сипас боздошта мешавад, дар ҳоле ки яксаду чилу чаҳор ҳазор мӯҳр карда мешаванд. 9/11 айёми тароват ва оромиро, ки ҳамон борони охир аст, нишон медиҳад ва он давраи «барқароршавии ҳамаи чизҳо»-ро низ муайян мекунад. Он чӣ барқарор карда мешавад, калисо аст, ки аз замони исёни соли 1863 то кунун калисои мубориз будааст, аммо дар замони мӯҳргузории яксаду чилу чаҳор ҳазор ба калисои пирӯзманд табдил хоҳад ёфт.

The church militant is a mixture of wheat and tares, and the church triumphant is the first fruit wheat offering of Pentecost. 9/11 was the first time Balaam struck the ass, and Balaam (the United States) began a worldwide war on terrorism immediately after the surprise attack. Balaam’s ass represents the three woes that make up the third woe, and which run parallel to the three angel’s messages. The three woes are therefore prophetically governed by the three steps of the three angels. For this reason, the second time Balaam strikes the ass it is a doubling, as is always the case in the second step. Between the two vineyards of the ancient literal and the modern spiritual glorious land Islam struck Israel on October 7, 2023, and there was immediately a restraint placed upon Gaza, and then Islam will strike Nashville.

Калисои мубориз омехтаи гандум ва кукнор аст, ва калисои зафарёб ҳадияи нахустмеваи гандуми Пантикост мебошад. 9/11 аввалин боре буд, ки Билъом харро зад, ва Билъом (Иёлоти Муттаҳида) фавран пас аз ҳамлаи ногаҳонӣ ҷанги ҷаҳонии зидди терроризмро оғоз намуд. Хари Билъом се войеро намояндагӣ мекунад, ки войи сеюмро ташкил медиҳанд ва бо паёмҳои се фаришта ба таври мувозӣ ҷараён меёбанд. Бинобар ин, се вой аз ҷиҳати нубувватӣ тавассути се қадами се фаришта идора карда мешаванд. Аз ҳамин сабаб, бори дуюм, ки Билъом харро мезанад, ин дучандшавӣ аст, чунон ки ҳамеша дар қадами дуюм чунин аст. Дар миёни ду токзори замини пурҷалоли қадимаи аслӣ ва муосири рӯҳонӣ, Ислом 7 октябри соли 2023 ба Исроил зарба зад, ва фавран бар Ғазза маҳдудият ҷорӣ карда шуд, ва сипас Ислом ба Нашвилл зарба хоҳад зад.

The Nashville strike is the second of the two surprise attacks that in Balaam’s testimony occurs between the vineyards. Nashville marks the prophetic waymark when the message of the midnight cry joins the second angel. The midnight cry message begins when Christ’s two disciples, (representing the second angel’s message) loose the ass at the beginning of the triumphal entry. That procession ultimately leads to the cross, which represents the earthquake of the soon-coming Sunday law where the whore of Rome overcomes the sixth kingdom of Bible prophecy after her being forgotten for the history of the United States.

Зарбаи Нэшвилл дуввумини он ду ҳамлаи ногаҳонист, ки дар шаҳодати Билъом миёни токзорҳо воқеъ мегардад. Нэшвилл он аломати роҳи нубувватист, ки дар он паёми нидои нимашаб ба фариштаи дуввум мепайвандад. Паёми нидои нимашаб аз он вақт оғоз меёбад, ки ду шогирди Масеҳ, (ки паёми фариштаи дуввумро намояндагӣ мекунанд) харро дар оғози вуруди зафармандона воз мекунанд. Он роҳпаймоӣ дар ниҳоят ба салиб меанҷомад, ки зилзилаи қонуни якшанбеи наздикомадаро намояндагӣ мекунад, ки дар он фоҳишаи Рум, пас аз он ки барои таърихи Иёлоти Муттаҳида фаромӯш шуда буд, бар салтанати шашуми нубуввати Китоби Муқаддас ғолиб меояд.

When the whore begins to sing her songs at the Sunday law the battle of Nineveh will have been repeated and the key will have been turned that marks the opening of the image of the beast testing time in the world. The battle of Nineveh is the ending of the midnight cry proclamation, which then turns into the loud cry of the third angel. The beginning of that period, which is marked by the surprise attack upon Nashville will also have been typified by the battle of Nineveh, for Jesus, as Alpha and Omega, always illustrates the end with the beginning. The Nashville attack will of prophetic necessity contain the elements of a victory of Rome over Persia that allows Islam to fill the earth with darkness. Donald Trump is the symbol of the image of Rome, so he will prevail in the battle of Nineveh associated with the Nashville strike, but his strength to resist the flood of Islam will have been depleted.

Ҳангоме ки фоҳиша дар қонуни якшанбе ба сурудҳои худ оғоз намояд, ҷанги Нинве такрор шудааст ва калид гардонда шудааст, ки оғози замони озмоиши сурати ҳайвонро дар ҷаҳон нишон медиҳад. Ҷанги Нинве анҷоми эълони нидои нисфи шаб аст, ки баъдан ба нидои баландии фариштаи сеюм табдил меёбад. Оғози он давра, ки бо ҳамлаи ногаҳонӣ бар Нашвилл муайян мегардад, низ ба воситаи ҷанги Нинве намуна шудааст, зеро Исо, ҳамчун Алфа ва Омега, ҳамеша анҷомро бо оғоз тасвир мекунад. Ҳамла ба Нашвилл, аз рӯйи зарурати нубувватӣ, унсурҳои пирӯзии Рум бар Форсро дар бар хоҳад гирифт, ки ба Ислом имкон медиҳад заминро аз торикӣ пур созад. Доналд Трамп рамзи сурати Рум аст; бинобар ин, ӯ дар ҷанги Нинве, ки бо зарбаи Нашвилл алоқаманд аст, ғолиб хоҳад омад, аммо қуввати ӯ барои муқовимат ба сели Ислом коста хоҳад шуд.

The battle that Ronald Reagan succeeded in winning in 1989 was a cold war that had began at the end of the Second World War. Trump’s cold war is the battle of Panium, and it leads to the Third World War at the Sunday law, which has been typified by the battle of Actium and also the battle of Nineveh. Trump’s cold war, represented by the battle of Panium leads to the bringing down of the “wall” of separation of church and state in the Constitution, as typified by the bringing down of the Berlin “wall” in 1989.

Ҷанге, ки Роналд Рейган дар соли 1989 ба пирӯзонаш муваффақ гардид, ҷанги сард буд, ки дар поёни Ҷанги дуюми ҷаҳон оғоз ёфта буд. Ҷанги сарди Трамп ҷанги Паниум аст, ва он ба Ҷанги сеюми ҷаҳон дар қонуни якшанбе мебарад, ки онро ҳамчунин ҷанги Актиум ва низ ҷанги Нинве рамзӣ сохтаанд. Ҷанги сарди Трамп, ки бо ҷанги Паниум намояндагӣ мешавад, ба фурӯ овардани «девори» ҷудоии калисо ва давлат дар Конститутсия меоварад, чунончи фурӯ овардани «девори» Берлин дар соли 1989 онро рамзӣ сохта буд.

Nashville represents the point where the ass of Balaam crushes Balaam's foot against the wall, thus identifying a crippling at the wall. The period of the midnight cry begins with an event that crashes into the wall of separation in the Constitution, thus marking the beginning of the setting up of the image of the beast (the combination of church and state) with a waymark that typifies the tearing down of the wall of separation at the ending of the setting up of the image of the beast. Donald Trump will prophetically speak with an executive order that typifies the speaking at the Sunday law, as typified with the Alien and Sedition Acts of 1798. He will there defeat the globalists of the Democratic party and their counterparts of the RINO globalists of the Republican party. His victory over the enemies typified by Persia in the battle of Nineveh, will leave both sides of the political war sapped of the strength necessary to resist the locusts of Islam that will spread over the land. The crushed foot of Trump is the wall at the beginning of the midnight cry proclamation that leads to the wall at the ending.

Нэшвилл нуқтаеро ифода мекунад, ки дар он хари Билъом пои Билъомро ба девор фишурда мезанад, ва ба ин васила маъюбшавӣ назди деворро муайян месозад. Давраи нидои нисфишаб аз ҳодисае оғоз меёбад, ки ба девори ҷудоӣ дар Конститутсия бармехӯрад, ва ба ин тариқ оғози барпо шудани ҳайкали ваҳширо (иттиҳоди калисо ва давлат) бо як аломати роҳ нишон медиҳад, ки фурӯ рехтани девори ҷудоиро дар анҷоми барпо шудани ҳайкали ваҳшӣ тимсол мекунад. Доналд Трамп ба таври нубувватӣ тавассути як фармони иҷроия сухан хоҳад гуфт, ки сухан гуфтанро дар қонуни якшанбе тимсол мекунад, чунон ки бо Қонунҳои «Бегонагон ва Фитна» аз соли 1798 тимсол шудааст. Ӯ дар он ҷо ҷаҳонигароёни ҳизби демократ ва ҳамтоёни онҳо аз ҷаҳонигароёни RINO-и ҳизби ҷумҳурихоҳро шикаст хоҳад дод. Ғалабаи ӯ бар душманоне, ки дар ҷанги Нинево ба воситаи Форс тимсол шудаанд, ҳар ду тарафи ҷанги сиёсиро аз қуввае, ки барои муқовимат кардан ба малахҳои Ислом, ки бар замин паҳн хоҳанд шуд, зарур аст, тамоман маҳрум хоҳад сохт. Пои фишурдашудаи Трамп ҳамон деворест дар оғози эълони нидои нисфишаб, ки ба он девор дар анҷом мерасонад.

We will continue this consideration of the three woes in the next article.

Мо баррасии ин се войро дар мақолаи навбатӣ идома хоҳем дод.

Back to Articles