Article

# Laodicea - Number Four

Лӯдиқия — Рақами Чор

Overlapping Histories

Таърихҳои Ҳампӯшанда

Author

Jeff Pippenger

Published

September 1, 2023

Formats

PDF
Word
Song MP3

The aspect which I pointed out that Stephen Haskell probably did not see, though he upheld by his recognition of the truths which bring to light this fact, is that in the history at the end of ancient Israel, you simultaneously find the beginning of modern Israel overlapping the same historical period. When Christ was confirming the covenant with many for one week (twenty-five hundred and twenty days), ancient Israel was living out the experience of Laodicea, on the verge of being spewed out of the mouth of the Lord. Simultaneously modern Israel was living out the experience of Ephesus. Laodicea of ancient Israel was being scattered and Ephesus of modern Israel was being gathered in the very same history.

Ҷанбаи онеро, ки ман ба он ишора кардам ва эҳтимолан Стивен Ҳаскелл онро надида буд, гарчанде ки ӯ ба воситаи эътирофи ҳақоиқе, ки ин воқеиятро ошкор месозанд, онро тасдиқ менамуд, ин аст: дар таърихи поёни Исроили қадим шумо ҳамзамон оғози Исроили муосирро меёбед, ки бар ҳамон давраи таърихӣ ҳампӯш меояд. Ҳангоме ки Масеҳ аҳдро бо бисёрон барои як ҳафта (ду ҳазору панҷсаду бист рӯз) устувор мегардонид, Исроили қадим таҷрибаи Лоудикияро аз сар мегузаронд, дар остонаи он ки аз даҳони Худованд қай карда шавад. Ҳамзамон Исроили муосир таҷрибаи Эфсӯсро аз сар мегузаронд. Лоудикияи Исроили қадим пароканда карда мешуд ва Эфсӯси Исроили муосир дар айни ҳамон таърих ҷамъ оварда мешуд.

And “yes” if you are wondering, I am aware that the week that Christ confirmed the covenant in fulfillment of Daniel chapter nine, which began at His baptism and ended with the stoning of Stephen was not a literal twenty-five hundred and twenty days, but prophetically it most definitely was, for prophetically a year equals three hundred and sixty days. Three hundred and sixty days multiplied by seven is twenty-five hundred and twenty days, and “the dead center” of that prophetic week is the cross. Prophetically Christ placed the cross, dead center of the prophetic period of twenty-five hundred and twenty days, thus showing that the “seven times” of Leviticus twenty-six is established and upheld by the cross of Christ. It is not an accident that when Sister White teaches, as she does that both of Habakkuk’s sacred tables; the 1843 and 1850 chart have the twenty-five hundred and twenty year prophecy in the very center of the chart, and both charts have the cross dead center of that illustration.

Ва «ҳа», агар шумо дар ҳайрат бошед, ман огоҳам, ки он ҳафтае, ки Масеҳ, дар иҷрои боби нӯҳи Дониёл, аҳдро устувор гардонид — ва он аз таъмиди Ӯ оғоз ёфта, бо сангсор шудани Истефанус анҷом ёфт — ба маънои луғавӣ ду ҳазору панҷсаду бист рӯз набуд; аммо аз нигоҳи нубувватӣ, бешубҳа, чунин буд, зеро дар нубувват як сол ба сесаду шаст рӯз баробар аст. Сесаду шаст рӯз, зарб ба ҳафт, ду ҳазору панҷсаду бист рӯз мешавад, ва «маркази дақиқ»-и он ҳафтаи нубувватӣ салиб аст. Аз нигоҳи нубувватӣ, Масеҳ салибро маҳз дар маркази дақиқи он давраи нубувватии ду ҳазору панҷсаду бист рӯза қарор дод; ва ба ин васила нишон дод, ки «ҳафт вақт»-и Ибодат 26 ба воситаи салиби Масеҳ барқарор ва таъйид мегардад. Тасодуфӣ нест, ки вақте Хоҳар Уайт таълим медиҳад, чунон ки воқеан таълим медиҳад, ки ҳар ду ҷадвали муқаддаси Ҳабаққуқ — ҷадвали 1843 ва 1850 — нубуввати ду ҳазору панҷсаду бистсоларо маҳз дар маркази ҷадвал доранд, ва ҳар ду ҷадвал салибро дар маркази дақиқи он тасвир ҷой додаанд.

> “The Bible contains all the principles that men need to understand in order to be fitted either for this life or for the life to come. And these principles may be understood by all. No one with a spirit to appreciate its teaching can read a single passage from the Bible without gaining from it some helpful thought. But the most valuable teaching of the Bible is not to be gained by occasional or disconnected study. Its great system of truth is not so presented as to be discerned by the hasty or careless reader. Many of its treasures lie far beneath the surface, and can be obtained only by diligent research and continuous effort. The truths that go to make up the great whole must be searched out and gathered up, ‘here a little, and there a little.’ Isaiah 28:10.

> «Китоби Муқаддас ҳамаи он усулҳоеро дар бар мегирад, ки одамон барои дарк карданашон ниёз доранд, то ки хоҳ барои ин ҳаёт ва хоҳ барои ҳаёти оянда омода гарданд. Ва ин усулҳоро ҳама метавонанд бифаҳманд. Ҳеҷ касе, ки рӯҳи қадршиносии таълимоти онро дорад, наметавонад ҳатто як порча аз Китоби Муқаддасро бихонад, бе он ки аз он ягон андешаи судманд ба даст наорад. Аммо арзишмандтарин таълими Китоби Муқаддас аз омӯзиши гоҳ-гоҳӣ ё пароканда ба даст намеояд. Низоми бузурги ҳақиқати он чунон пешниҳод нашудааст, ки хонандаи шитобкор ё беэҳтиёт онро дарёбад. Бисёре аз ганҷинаҳои он хеле амиқтар аз сатҳ нуҳуфтаанд, ва онҳоро фақат тавассути таҳқиқи ҷиддӣ ва кӯшиши пайваста метавон ба даст овард. Ҳақиқатҳое, ки он кулли бузургро ташкил медиҳанд, бояд ҷустуҷӯ ва гирд оварда шаванд, “ин ҷо андак ва он ҷо андак”. Ишаъё 28:10.»

> “When thus searched out and brought together, they will be found to be perfectly fitted to one another. Each Gospel is a supplement to the others, every prophecy an explanation of another, every truth a development of some other truth. The types of the Jewish economy are made plain by the gospel. Every principle in the word of God has its place, every fact its bearing. And the complete structure, in design and execution, bears testimony to its Author. Such a structure no mind but that of the Infinite could conceive or fashion.” Education, 123.

> «Ҳамин тавр, вақте ки онҳо бодиққат таҳқиқ шуда, ба ҳам оварда мешаванд, маълум мегардад, ки онҳо ба таври комил ба якдигар мутобиқанд. Ҳар як Инҷил такмили дигарон аст, ҳар як нубувват шарҳи нубуввати дигар, ҳар як ҳақиқат рушди ягон ҳақиқати дигар мебошад. Намунаҳои низоми яҳудӣ ба воситаи Инҷил равшан гардонида мешаванд. Ҳар як асл дар каломи Худо ҷойи худро дорад, ҳар як воқеа аҳаммияти худро. Ва ин сохтмони комил, ҳам дар тарҳ ва ҳам дар иҷро, ба Муаллифи худ шаҳодат медиҳад. Чунин сохторро ҳеҷ ақле ҷуз ақли Зоти Беинтиҳо наметавонист тасаввур кунад ё ба вуҷуд оварад». Education, 123.

Along with the principle that each of the seven churches are repeated in Millerite history and also our history is another important principle early Adventism acknowledged. That principle demonstrates that “internal and external” prophetic lines of the same history is employed by the Holy Spirit to convey truth. Miller recognized this and directly taught it. He correctly taught that the seven seals of Revelation represent a parallel history to the churches, but in that parallel illustration the seals represent an external and the churches an internal truth of the identical history. Uriah Smith also addresses this principle and employs the words “internal” and “external” which seems to me to be the best way to express the two parallel lines.

Илова бар ин усул, ки ҳар яке аз ҳафт калисо дар таърихи Миллерӣ ва ҳамчунин дар таърихи мо такрор меёбад, усули муҳими дигариеро низ дар бар мегирад, ки адвентизми ибтидоӣ онро эътироф карда буд. Он усул нишон медиҳад, ки хатҳои набувватии «дохилӣ ва хориҷӣ»-и як таърихи воҳид аз ҷониби Рӯҳулқудс барои расонидани ҳақиқат ба кор бурда мешаванд. Миллер инро дарк карда буд ва онро бевосита таълим медод. Ӯ дуруст таълим медод, ки ҳафт муҳри китоби Ваҳй таърихи мувозӣ бо калисоҳоро ифода мекунанд, аммо дар он тасвири мувозӣ муҳрҳо ҳақиқати хориҷӣ, ва калисоҳо ҳақиқати дохилии ҳамон таърихи яксонро ифода мекунанд. Урия Смит низ ба ин усул муроҷиат мекунад ва вожаҳои «дохилӣ» ва «хориҷӣ»-ро ба кор мебарад, ки ба назари ман беҳтарин роҳ барои баён кардани он ду хати мувозӣ мебошанд.

> “The seals are introduced to our notice in the 4th, 5th, and 6th chapters of Revelation. The scenes presented under these seals are brought to view in Revelation 6, and the first verse of Revelation 8. They evidently cover events with which the church is connected from the opening of this dispensation to the coming of Christ.

> «Мӯҳрҳо ба таваҷҷуҳи мо дар бобҳои 4-ум, 5-ум ва 6-уми Ваҳй муаррифӣ мешаванд. Манзараҳое, ки зери ин мӯҳрҳо пешниҳод гардидаанд, дар Ваҳй 6 ва ояти якуми Ваҳй 8 ба назар оварда мешаванд. Равшан аст, ки онҳо воқеаҳоро дар бар мегиранд, ки калисо бо онҳо аз оғози ин давраи илоҳӣ то омадани Масеҳ алоқаманд аст.

> “While the seven churches present the internal history of the church, the seven seals bring to view the great events of its external history.” Uriah Smith, The Biblical Institute, 253.

> «Дар ҳоле ки ҳафт калисо таърихи дохилии калисоро пешкаш мекунанд, ҳафт муҳр рӯйдодҳои бузурги таърихи берунии онро ба назар меоранд». Uriah Smith, The Biblical Institute, 253.

We will now begin our consideration of the seven churches. It is important to recognize that the first two churches and then again, the third and fourth church have a “cause and effect” relationship that demands that they be considered together. Smyrna is the church that represents those that are persecuted by Rome, and Ephesus was the church that carried the gospel to the entire world.

Акнун мо ба баррасии ҳафт калисо оғоз хоҳем кард. Муҳим аст дарк намоем, ки ду калисои аввал ва сипас боз калисои сеюм ва чорум дорои робитаи «сабаб ва натиҷа» мебошанд, ки талаб мекунад онҳо якҷоя мавриди баррасӣ қарор гиранд. Смирно калисоест, ки онҳоеро намояндагӣ мекунад, ки аз ҷониби Рум таъқиб мешаванд, ва Эфсӯс калисое буд, ки Инҷилро ба тамоми ҷаҳон расонд.

> “It was in Antioch that the disciples were first called Christians. The name was given them because Christ was the main theme of their preaching, their teaching, and their conversation. Continually they were recounting the incidents that had occurred during the days of His earthly ministry, when His disciples were blessed with His personal presence. Untiringly they dwelt upon His teachings and His miracles of healing. With quivering lips and tearful eyes they spoke of His agony in the garden, His betrayal, trial, and execution, the forbearance and humility with which He had endured the contumely and torture imposed upon Him by His enemies, and the Godlike pity with which He had prayed for those who persecuted Him. His resurrection and ascension, and His work in heaven as the Mediator for fallen man, were topics on which they rejoiced to dwell. Well might the heathen call them Christians, since they preached Christ and addressed their prayers to God through Him.

> «Маҳз дар Антиёхия буд, ки шогирдон бори аввал насрониён номида шуданд. Ин ном ба онҳо дода шуд, зеро Масеҳ мавзӯи асосии мавъиза, таълим ва гуфтугӯйи онҳо буд. Пайваста онҳо воқеаҳоеро, ки дар айёми хизмати заминии Ӯ рӯй дода буданд, бозгӯйӣ мекарданд, он замоне ки шогирдонаш аз ҳузури шахсии Ӯ баракат ёфта буданд. Хастанопазир бар таълимоти Ӯ ва мӯъҷизаҳои шифобахши Ӯ таваққуф мекарданд. Бо лабони ларзон ва чашмони ашколуд аз азоби Ӯ дар боғ, аз хиёнат, муҳокима ва эъдомаш сухан меронданд; аз таҳаммул ва фурӯтание, ки бо он таҳқир ва шиканҷаеро, ки душманонаш бар Ӯ раво дида буданд, тоқат намуда буд, ва аз дилсӯзии илоҳиёна, ки бо он барои таъқибкунандагони Худ дуо гуфта буд. Қиёми Ӯ ва сууди Ӯ, ва кори Ӯ дар осмон ҳамчун Шафоаткунанда барои инсони суқуткарда, мавзӯъҳое буданд, ки аз андеша рондан бар онҳо шодмонӣ мекарданд. Беҳуда набуд, ки бутпарастон онҳоро насрониён меномиданд, зеро онҳо Масеҳро мавъиза мекарданд ва дуоҳои худро ба Худо ба воситаи Ӯ мерасониданд.»

> “It was God who gave to them the name of Christian. This is a royal name, given to all who join themselves to Christ. It was of this name that James wrote later, ‘Do not rich men oppress you, and draw you before the judgment seats? Do not they blaspheme that worthy name by the which ye are called?’ James 2:6, 7. And Peter declared, ‘If any man suffer as a Christian, let him not be ashamed; but let him glorify God on this behalf.’ ‘If ye be reproached for the name of Christ, happy are ye; for the spirit of glory and of God resteth upon you.’ 1 Peter 4:16, 14.” Acts of the Apostles, 157.

> «Ин Худо буд, ки ба онҳо номи масеҳиро ато кард. Ин номи подшоҳист, ки ба ҳамаи онҳое дода шудааст, ки худро ба Масеҳ мепайванданд. Маҳз дар бораи ҳамин ном Яъқуб баъдтар навишт: “Оё сарватдорон бар шумо зулм намекунанд ва шуморо ба назди курсиҳои доварӣ намекашанд? Оё онҳо ҳамон номи арҷмандеро, ки бо он хонда шудаед, куфр намегӯянд?” Яъқуб 2:6, 7. Ва Петрус эълон кард: “Аммо агар касе ҳамчун масеҳӣ азоб кашад, бигзор хиҷил нашавад, балки Худоро аз ин ҷиҳат ҷалол диҳад.” “Агар шуморо барои номи Масеҳ маломат кунанд, хушо ба ҳоли шумо; зеро Рӯҳи ҷалол ва Худо бар шумо қарор дорад.” 1 Петрус 4:16, 14.» Аъмоли Ҳаввориён, 157.

The Ephesus church represented the early church that lived “godly in Christ Jesus” which is a “cause” that always produces an “effect.”

Калисои Эфсӯс намояндаи калисои ибтидоӣ буд, ки «дар Исои Масеҳ парҳезгорона» зиндагӣ мекард, ки ин як «сабаб» аст ва ҳамеша «натиҷа»-еро ба вуҷуд меоварад.

> Yea, and all that will live godly in Christ Jesus shall suffer persecution. 2 Timothy 3:12.

> Бале, ва ҳар кӣ хоҳад дар Масеҳ Исо тақводорона зиндагӣ кунад, таъқиб хоҳад дид. 2 Тимотиюс 3:12.

The godliness of the Ephesian church brought about the persecution represented by the church of Smyrna. The two churches represent a cause and an effect relationship, and the effect demands to be preceded by a cause. The persecution of the Sunday law crisis is instigated by a manifestation of what Sister White calls “primitive godliness.” A godliness that has been illustrated in past, or primitive histories.

Худотарсии калисои Эфсӯс ба таъқибе оварда расонд, ки онро калисои Смирно намояндагӣ мекунад. Ин ду калисо муносибати сабаб ва натиҷаро ифода мекунанд, ва натиҷа тақозо мекунад, ки пеш аз он сабаб вуҷуд дошта бошад. Таъқиби буҳрони қонуни якшанбе бар асари зуҳури он чи ки хоҳар Уайт онро «худотарсии ибтидоӣ» меномад, барангехта мешавад. Худотарсие, ки дар таърихҳои гузашта, ё ибтидоӣ, ба тасвир кашида шудааст.

> “Notwithstanding the widespread declension of faith and piety, there are true followers of Christ in these churches. Before the final visitation of God’s judgments upon the earth there will be among the people of the Lord such a revival of primitive godliness as has not been witnessed since apostolic times. The Spirit and power of God will be poured out upon His children. At that time many will separate themselves from those churches in which the love of this world has supplanted love for God and His word. Many, both of ministers and people, will gladly accept those great truths which God has caused to be proclaimed at this time to prepare a people for the Lord’s second coming. The enemy of souls desires to hinder this work; and before the time for such a movement shall come, he will endeavor to prevent it by introducing a counterfeit. In those churches which he can bring under his deceptive power he will make it appear that God’s special blessing is poured out; there will be manifest what is thought to be great religious interest. Multitudes will exult that God is working marvelously for them, when the work is that of another spirit. Under a religious guise, Satan will seek to extend his influence over the Christian world.” The Great Controversy, 464.

> «Бо вуҷуди коҳиши фарогири имон ва парҳезгорӣ, дар ин калисоҳо пайравони ҳақиқии Масеҳ ҳастанд. Пеш аз ниҳоӣ шудани боздиди довариҳои Худо бар замин, дар миёни қавми Худованд чунин эҳёи парҳезгории асил падид хоҳад омад, ки аз рӯзҳои расулон ба ин сӯ дида нашудааст. Рӯҳ ва қудрати Худо бар фарзандони Ӯ рехта хоҳад шуд. Дар он вақт бисёре худро аз он калисоҳо ҷудо хоҳанд кард, ки дар онҳо муҳаббати ин ҷаҳон ҷойи муҳаббат ба Худо ва Каломи Ӯро гирифтааст. Бисёре, ҳам аз миёни хизматгузорон ва ҳам аз миёни мардум, бо шодӣ он ҳақоиқи бузургро хоҳанд пазируфт, ки Худо фармудааст дар ин замон эълон карда шаванд, то қавмеро барои омадани дуюми Худованд омода созанд. Душмани ҷонҳо мехоҳад ба ин кор монеъ шавад; ва пеш аз он ки вақти чунин ҳаракат фаро расад, ӯ кӯшиш хоҳад кард онро бо ворид кардани як сохтакорӣ пешгирӣ намояд. Дар он калисоҳо, ки ӯ метавонад онҳоро зери қудрати фиребандаи худ оварад, ӯ чунин вонамуд хоҳад кард, ки баракати махсуси Худо рехта шудааст; он чи зоҳир хоҳад шуд, ба гумони мардум, шавқу рағбати бузурги динӣ хоҳад буд. Тӯдаҳои зиёд аз он шодмон хоҳанд шуд, ки Худо барои онҳо ба таври аҷоиб амал мекунад, дар ҳоле ки он кор аз рӯҳи дигар аст. Зери ниқоби динӣ, Шайтон хоҳад кӯшид нуфузи худро бар ҷаҳони масеҳӣ густариш диҳад». «The Great Controversy», 464.

The Midnight Cry of the “last days” is the revival of “primitive godliness” identified in the passage. It’s a revival that occurs in a movement, not a church. The history Sister White employs to describe the revival is the history of “apostolic times,” which is represented by the church of Ephesus. That revival will produce “persecution.”

Фарёди нимашаби «рӯзҳои охир» эҳёи «порсоии ибтидоӣ» аст, ки дар он порча муайян шудааст. Ин эҳёест, ки дар як ҳаракат ба вуқӯъ меояд, на дар як калисо. Таърихе, ки хоҳар Уайт барои тавсифи ин эҳё ба кор мебарад, таърихи «замонҳои расулӣ» аст, ки бо калисои Эфсӯс намояндагӣ мешавад. Он эҳё «озор»-ро ба вуҷуд хоҳад овард.

> “Many will be imprisoned, many will flee for their lives from cities and towns, and many will be martyrs for Christ’s sake in standing in defense of the truth.” Selected Messages, book 3, 397.

> «Бисёре ба зиндон андохта хоҳанд шуд, бисёре барои наҷоти ҷонашон аз шаҳрҳо ва деҳот хоҳанд гурехт, ва бисёре ба хотири Масеҳ, ҳангоми дар ҳимояи ҳақиқат истодан, шаҳид хоҳанд шуд». Selected Messages, book 3, 397.

The “life of Christ on earth” in the next passage represents the beginning of the church of Ephesus, but it also typifies the history of Laodicean Adventism at the end of the world.

«ҳаёти Масеҳ бар замин» дар порчаи навбатӣ ибтидои калисои Эфсӯсро ифода мекунад, аммо он ҳамчунин таърихи Адвентизми Лаодикиягиро дар охири ҷаҳон пешнамо мекунад.

> “‘Judgment is turned away backward, and justice standeth afar off; for truth is fallen in the street, and equity cannot enter. Yea, truth faileth; and he that departeth from evil maketh himself a prey.’ Isaiah 59:14, 15. This was fulfilled in the life of Christ on earth. He was loyal to God’s commandments, setting aside the human traditions and requirements which had been exalted in their place. Because of this He was hated and persecuted. This history is repeated.” Christ’s Object Lessons, 170.

> «“Ва доварӣ ба ақиб гардонида шудааст, ва адолат аз дур меистад; зеро ростӣ дар кӯча афтодааст, ва инсоф наметавонад ворид шавад. Оре, ростӣ аз байн меравад; ва ҳар кӣ аз бадӣ дурӣ меҷӯяд, худро тӯъма мегардонад.” Ишаъё 59:14, 15. Ин дар ҳаёти Масеҳ бар замин ба амал омад. Ӯ ба аҳкоми Худо вафодор буд ва суннатҳо ва талаботи инсониро, ки ба ҷои онҳо боло бурда шуда буданд, канор гузошт. Ба ҳамин сабаб Ӯро бад медиданд ва таъқиб мекарданд. Ин таърих такрор мешавад». Christ’s Object Lessons, 170.

The experience represented by Ephesus takes place simultaneously to the experience of Laodicea. The quibbling Jews were the Laodiceans of ancient Israel and Christ and His disciples were Ephesians of modern Israel. John the Baptist introduced the church of Ephesus, and he represents the church in the “last days” which is opposed by Laodiceans, who call themselves Jews, but they are not.

Таҷрибае, ки Эфсӯс онро ифода мекунад, ҳамзамон бо таҷрибаи Лоудиқия рӯй медиҳад. Яҳудиёни ҷанҷолҷӯ Лоудиқиёнӣ Исроили қадим буданд, ва Масеҳ ва шогирдонаш Эфсӯсиёни Исроили навин буданд. Яҳёи Таъмиддиҳанда калисои Эфсӯсро муаррифӣ кард, ва ӯ калисоро дар «рӯзҳои охир» намояндагӣ мекунад, ки Лоудиқиён ба он муқобиланд, онҳое ки худро яҳудӣ меноманд, вале чунин нестанд.

> “The work of John the Baptist, and the work of those who in the last days go forth in the spirit and power of Elijah to arouse the people from their apathy, are in many respects the same. His work is a type of the work that must be done in this age. Christ is to come the second time to judge the world in righteousness. The messengers of God who bear the last message of warning to be given to the world, are to prepare the way for Christ’s second advent, as John prepared the way for his first advent. In this preparatory work, ‘every valley shall be exalted, and every mountain shall be made low; and the crooked shall be made straight, and the rough places plain’ for history is to be repeated, and once again ‘the glory of the Lord shall be revealed, and all flesh shall see it together; for the mouth of the Lord hath spoken it.’” Southern Watchman, March 21, 1905.

> «Кори Яҳёи Таъмиддиҳанда, ва кори онҳое ки дар айёми охир бо рӯҳ ва қудрати Илёс барои бедор сохтани мардум аз беҳиссии онҳо берун мераванд, аз бисёр ҷиҳат яксон аст. Кори ӯ намунаи он корест, ки бояд дар ин замон анҷом дода шавад. Масеҳ бояд бори дуюм биёяд, то ҷаҳонро бо адолат доварӣ кунад. Паёмбарони Худо, ки охирин паёми огоҳиро, ки бояд ба ҷаҳон дода шавад, мебаранд, бояд роҳи омадани дуюми Масеҳро тайёр созанд, чунон ки Яҳё роҳи омадани аввали Ӯро тайёр кард. Дар ин кори омодасозӣ, “ҳар водӣ баланд хоҳад шуд, ва ҳар кӯҳ ва теппа паст карда хоҳад шуд; ва каҷӣ рост карда хоҳад шуд, ва ҷойҳои ноҳамвор ҳамвор,” зеро таърих бояд такрор шавад, ва бори дигар “ҷалоли Худованд ошкор хоҳад шуд, ва тамоми башар онро якҷоя хоҳад дид; зеро даҳони Худованд гуфтааст.”» Southern Watchman, March 21, 1905.

Ephesus is the “cause” and Smyrna is the “effect.” Pergamos and Thyatira also represent a cause-and-effect relationship. Pergamos is the church of compromise that corrupted Christianity by combining it with paganism. The Christian church fell when it accepted the premise that it was possible for the idolatry of paganism to co-exist within its borders. The emperor Constantine is the symbol of that compromising history, and his prophetic role was to produce the falling away of true Christianity in advance of the papacy being revealed.

Эфсӯс «сабаб» аст ва Смирно «натиҷа». Пергамус ва Тиатира низ муносибати сабабу натиҷаро ифода мекунанд. Пергамус калисои созиш аст, ки насрониятро бо омезиши он бо бутпарастӣ фосид гардонид. Калисои масеҳӣ он гоҳ суқут кард, ки ин фарзияро пазируфт, ки мумкин аст бутпарастии бутпарастона дар дохили ҳудуди он ҳамзистӣ намояд. Император Константин рамзи он таърихи созишкорона аст, ва нақши набавии ӯ ин буд, ки пеш аз ошкор шудани папагӣ дуршавии насронияти ҳақиқиро ба вуҷуд оварад.

> Let no man deceive you by any means: for that day shall not come, except there come a falling away first, and that man of sin be revealed, the son of perdition; Who opposeth and exalteth himself above all that is called God, or that is worshipped; so that he as God sitteth in the temple of God, showing himself that he is God. Remember ye not, that, when I was yet with you, I told you these things? And now ye know what withholdeth that he might be revealed in his time. For the mystery of iniquity doth already work: only he who now letteth will let, until he be taken out of the way. And then shall that Wicked be revealed, whom the Lord shall consume with the spirit of his mouth, and shall destroy with the brightness of his coming. 2 Thessalonians 2:3–8.

> Ҳеҷ кас шуморо ба ҳеҷ ваҷҳ фирефта накунад; зеро он рӯз нахоҳад омад, магар он ки аввал риққат воқеъ гардад, ва он марди гуноҳ зоҳир шавад, писари ҳалокат; ки муқобилат мекунад ва худро болотар аз ҳар он чи Худо хонда мешавад ё парастиш меёбад, мебардорад; ба тавре ки ӯ чун Худо дар маъбади Худо менишинад ва худро нишон медиҳад, ки гӯё ӯ Худост. Оё ба ёд надоред, ки ҳангоме ки ҳанӯз бо шумо будам, ин чизҳоро ба шумо мегуфтам? Ва акнун шумо медонед, ки чӣ чиз ӯро бозмедорад, то дар вақти худ зоҳир гардад. Зеро сирри шарорат аллакай амал мекунад; фақат он касе ки ҳоло бозмедорад, боз хоҳад дошт, то вақте ки аз миён бардошта шавад. Ва он гоҳ он Бадкор зоҳир хоҳад шуд, ки Худованд ӯро бо рӯҳи даҳони Худ нест хоҳад кард ва бо ҷалоли омадани Худ маҳв хоҳад сохт. 2 Таслӯникиён 2:3–8.

The Pergamos church was the “cause” and Thyatira was the “effect.” The prophet Daniel often presents the history of paganism giving way to papalism, and the falling away that preceded the establishment of the papacy that Paul identified is addressed in Daniel eleven.

Калисои Пергамус «сабаб» буд, ва Тиотира «натиҷа». Пайғамбар Дониёл бисёр вақт таърихи бутпарастиро, ки ҷойи худро ба папагарӣ медод, баён мекунад, ва он иртидоде, ки пеш аз барқарор шудани папагӣ рух дод ва Павлус онро муайян карда буд, дар Дониёл боби ёздаҳ мавриди баррасӣ қарор мегирад.

> For the ships of Chittim shall come against him: therefore he shall be grieved, and return, and have indignation against the holy covenant: so shall he do; he shall even return, and have intelligence with them that forsake the holy covenant. And arms shall stand on his part, and they shall pollute the sanctuary of strength, and shall take away the daily sacrifice, and they shall place the abomination that maketh desolate. Daniel 11:30–31.

> Зеро киштиҳои Киттим бар зидди ӯ хоҳанд омад; бинобар ин ӯ андӯҳгин хоҳад шуд, ва бозгашта, бар аҳди муқаддас хашм хоҳад гирифт; чунин хоҳад кард; балки бозгашта, бо онҳое ки аҳди муқаддасро тарк мекунанд, мувофиқат хоҳад дошт. Ва лашкарҳо аз ҷониби ӯ барпо хоҳанд шуд, ва онҳо муқаддасгоҳи қувватро палид хоҳанд кард, ва қурбонии доимиро аз миён хоҳанд бурд, ва макрӯҳи вайроние, ки харобӣ меоварад, барпо хоҳанд кард. Дониёл 11:30–31.

The church of compromise that fell away before the papal power was revealed into history is represented by Daniel as “them that” forsook “the holy covenant.” After they forsook the covenant, then the papacy, represented by Daniel as the “abomination that maketh desolate,” was placed upon the throne of the earth. Sister White identifies the last six verses of Daniel eleven when she states, the “prophecy in the eleventh of Daniel has nearly reached its complete fulfillment.” The last six verses are the final fulfillment of Daniel eleven, and she teaches that the history represented by those final verses was typified by Daniel 11:30–36, which identifies the historical “cause and effect” represented by Pergamos and Thyatira.

Калисои созишкоре, ки пеш аз он ки қудрати папагӣ дар саҳифаи таърих ошкор гардад, аз имон рӯй тофт, аз ҷониби Дониёл ҳамчун «ононе ки» «аҳди муқаддас»-ро тарк карданд, тасвир шудааст. Пас аз он ки онҳо аҳдро тарк карданд, папагӣ, ки Дониёл онро ҳамчун «макрӯҳие ки вайронӣ меоварад» муаррифӣ мекунад, бар тахти замин қарор дода шуд. Хоҳар Уайт шаш ояти охирини Дониёл ёздаҳро муайян мекунад, вақте ки мегӯяд: «пайғамбарии боби ёздаҳуми Дониёл қариб ба иҷросозии комили худ расидааст». Шаш ояти охирин иҷрои ниҳоии Дониёл ёздаҳ мебошанд, ва ӯ таълим медиҳад, ки таърихе, ки дар он оятҳои охирин тасвир шудааст, тавассути Дониёл 11:30–36 намунавӣ нишон дода шудааст, ки он «сабаб ва натиҷа»-и таърихиро, ки аз ҷониби Пергамус ва Тиатира ифода шудааст, муайян менамояд.

> “We have no time to lose. Troublous times are before us. The world is stirred with the spirit of war. Soon the scenes of trouble spoken of in the prophecies will take place. The prophecy in the eleventh of Daniel has nearly reached its complete fulfillment. Much of the history that has taken place in fulfillment of this prophecy will be repeated.

> «Мо барои аз даст додани вақт фурсат надорем. Рӯзҳои пурошӯб дар пеши рӯи мо мебошанд. Ҷаҳон аз рӯҳи ҷанг ба ҳаяҷон омадааст. Ба зудӣ манзараҳои мусибате, ки дар пешгӯиҳо дар бораи онҳо сухан рафтааст, ба вуқӯъ хоҳанд пайваст. Пешгӯии боби ёздаҳуми Дониёл қариб ба иҷрои комили худ расидааст. Бисёре аз таърихе, ки дар иҷрои ин пешгӯӣ ба вуқӯъ пайвастааст, такрор хоҳад шуд.»

> “In the thirtieth verse a power is spoken of that ‘verses 30 through thirty-six quoted.’

> «Дар ояти сиюм қудрате зикр мешавад, ки “оятҳои 30 то 36 иқтибос шудаанд.”»

> “Scenes similar to those described in these words will take place.” Manuscript Releases, number 13, 394.

> «Манзараҳое, ки ба он чӣ дар ин суханон тавсиф шудаанд, монанданд, ба амал хоҳанд омад». Manuscript Releases, рақами 13, 394.

The cause-and-effect relationship of Pergamos and Thyatira, as well as the cause-and-effect relationship of Ephesus and Smyrna are repeated in the “last days.” The Protestants of the United States will compromise with idolatry, as represented by Pergamos (the premier sign of idolatry is the worship of the sun), and when they fall away the way is prepared for the man of sin, to once again be prophetically revealed. While the falling away and placing of the papacy on the throne is repeated God will simultaneously be raising up a church typified by Ephesus to carry the message of Daniel and Revelation to the world and the persecution represented by Smyrna will be repeated.

Муносибати сабабу натиҷаи Пергамус ва Тиатира, инчунин муносибати сабабу натиҷаи Эфесус ва Смирна дар «рӯзҳои охир» такрор мешавад. Протестантҳои Иёлоти Муттаҳида бо бутпарастӣ созиш хоҳанд кард, чунон ки дар Пергамус тасвир шудааст (нишонаи асосии бутпарастӣ парастиши офтоб аст), ва ҳангоме ки онҳо муртад мешаванд, роҳ барои марди гуноҳ муҳайё мегардад, то бори дигар ба таври нубувватӣ ошкор гардад. Дар ҳоле ки муртадшавӣ ва бар тахт нишонидани папагӣ такрор мешавад, Худо ҳамзамон калисоеро, ки намунаи он Эфесус аст, бармехезонад, то паёми Дониёл ва Ваҳйро ба ҷаҳон расонад, ва таъқиботе, ки Смирна онро ифода мекунад, такрор хоҳад шуд.

I will address the last three churches after we consider the truth that the first four seals of Revelation are an external line of truth that runs parallel to the internal line of truth represented by the first four churches. As already noted, Uriah Smith states it this way:

Ман се калисои охиринро баъд аз он баррасӣ хоҳам кард, ки ҳақиқатеро ба назар гирем: чор мӯҳри аввали Ваҳй хатти берунии ҳақиқатанд, ки мувозӣ бо хатти дохилии ҳақиқат ҷараён доранд, ки онро чор калисои аввал намояндагӣ мекунанд. Чунон ки аллакай қайд шудааст, Урия Смит инро чунин баён мекунад:

> “While the seven churches present the internal history of the church, the seven seals bring to view the great events of its external history.” Uriah Smith, The Biblical Institute, 253.

> «Дар ҳоле ки ҳафт калисо таърихи дохилии калисоро нишон медиҳанд, ҳафт мӯҳр воқеаҳои бузурги таърихи берунии онро ба назар меоранд». Уриё Смит, The Biblical Institute, 253.

We have shown that the first four churches represent two “cause and effect” relationships that are repeated in the “last days.” Based upon the pioneers of Adventism, but more importantly upon the authority of God’s Word, those four internal histories of the church should have a parallel external history represented by the first four seals. The first and second seals echo the same characteristics of Ephesus and Smyrna, but use a white horse to represent the work of carrying Christianity to the world. It represents the external work of the church, and the second seal represents the blood bath of Smyrna with a red horse.

Мо нишон додем, ки чор калисои аввал ду муносибати «сабаб ва натиҷа»-ро намояндагӣ мекунанд, ки дар «рӯзҳои охир» такрор мешаванд. Бар асоси таълимоти пешоҳангони Адвентизм, вале муҳимтар аз он, бар пояи ҳокимияти Каломи Худо, он чор таърихи дохилии калисо бояд таърихи мутанозири беруние дошта бошанд, ки онро чор мӯҳри аввал намояндагӣ мекунанд. Мӯҳрҳои якум ва дуюм ҳамон хусусиятҳои Эфсӯс ва Смирноро бозтоб медиҳанд, аммо барои намояндагӣ кардани кори расонидани масеҳият ба ҷаҳон аз аспи сафед истифода мекунанд. Он кори берунии калисоро намояндагӣ мекунад, ва мӯҳри дуюм ҳаммоми хунини Смирноро бо аспи сурх намояндагӣ мекунад.

> And I saw when the Lamb opened one of the seals, and I heard, as it were the noise of thunder, one of the four beasts saying, Come and see. And I saw, and behold a white horse: and he that sat on him had a bow; and a crown was given unto him: and he went forth conquering, and to conquer. And when he had opened the second seal, I heard the second beast say, Come and see. And there went out another horse that was red: and power was given to him that sat thereon to take peace from the earth, and that they should kill one another: and there was given unto him a great sword. Revelation 6:1–4.

> Ва ман дидам, ҳангоме ки Барра яке аз мӯҳрҳоро кушод, ва шунидам, ки яке аз он чор ҳайвон, гӯё бо овози раъд, мегуфт: «Биё ва бубин». Ва ман дидам, ва инак, аспи сафеде; ва он ки бар он нишаста буд, камон дошт; ва тоҷе ба ӯ дода шуд; ва ӯ барои ғолиб омадан ва ғолиб шудан берун рафт. Ва ҳангоме ки мӯҳри дуюмро кушод, шунидам, ки ҳайвони дуюм мегуфт: «Биё ва бубин». Ва аспи дигаре, ки сурх буд, берун омад; ва ба он ки бар он нишаста буд, қудрат дода шуд, ки сулҳро аз замин бигирад, то мардум якдигарро бикушанд; ва шамшери бузурге ба ӯ дода шуд. Ваҳй 6:1–4.

Zechariah contains a few passages that directly identify the four horses represented in the first four seals of Revelation. In one of those passages in chapter ten, Zechariah identifies that when the latter rain is poured out “the flock of Judah” which is God’s “house” will be turned into “his goodly horse in the battle.”

Китоби Закарё чанд порчаеро дар бар мегирад, ки чор аспи дар чор муҳри аввали Ваҳй тасвиршударо бевосита муайян мекунанд. Дар яке аз он порчаҳо, дар боби даҳум, Закарё муайян месозад, ки вақте борони охирин рехта шавад, «рамаи Яҳудо», ки «хонаи» Худост, ба «аспи накуи Ӯ дар ҷанг» табдил дода хоҳад шуд.

> Ask ye of the Lord rain in the time of the latter rain; so the Lord shall make bright clouds, and give them showers of rain, to every one grass in the field. For the idols have spoken vanity, and the diviners have seen a lie, and have told false dreams; they comfort in vain: therefore they went their way as a flock, they were troubled, because there was no shepherd. Mine anger was kindled against the shepherds, and I punished the goats: for the Lord of hosts hath visited his flock the house of Judah, and hath made them as his goodly horse in the battle. Zechariah 10:1–3.

> Аз Худованд дар вақти борони охирон борон талаб намоед; ва Худованд абрҳои дурахшон падид хоҳад овард, ва борони селосо ба онҳо хоҳад дод, ба ҳар кас алафи саҳро. Зеро бутҳо сухани ботил гуфтаанд, ва фолбинон дурӯғ дидаанд, ва хобҳои козибро гуфтаанд; онҳо беҳуда тасаллӣ медиҳанд; бинобар ин онҳо мисли рама равона шуданд, ба изтироб афтоданд, зеро чӯпон набуд. Ғазаби Ман бар зидди чӯпонон аланга зад, ва нарбузонро Ман ҷазо додам; зеро ки Худованди лашкарҳо аз рамаи Худ, аз хонадони Яҳудо, дидан кардааст, ва онҳоро мисли аспи зебои Худ дар ҷанг гардонидааст. Закарё 10:1–3.

Ellen White repeatedly identifies that the outpouring of the Holy Spirit at Pentecost typifies the latter rain that is now falling. The work done for the world at Pentecost is represented by the church of Ephesus, and Ephesus causes the persecution represented by Smyrna, which John represents as the “red horse” of the second seal. The first two seals run parallel to the first two churches and they illustrate the “last days,” when the latter rain is being poured out.

Эллен Уайт борҳо таъкид мекунад, ки рехта шудани Рӯҳулқудс дар Пантикост намунаи борони охир аст, ки ҳоло фурӯ мерезад. Коре, ки барои ҷаҳон дар Пантикост анҷом дода шуд, аз ҷониби калисои Эфсӯс муаррифӣ мегардад, ва Эфсӯс боиси таъқиботе мегардад, ки бо Смирно тасвир шудааст, ва Юҳанно онро ҳамчун «аспи сурх»-и муҳри дуюм муаррифӣ мекунад. Ду муҳри аввал бо ду калисои аввал ба таври мувозӣ ҷараён доранд ва онҳо «рӯзҳои охир»-ро нишон медиҳанд, вақте ки борони охир рехта мешавад.

The Spirit of Prophecy also selects both the end of the third seal and beginning of the fourth seal thus tying them together (cause and effect), and in doing so she places the history represented as existing in her day and in the “last days.”

Рӯҳи Нубувват ҳам поёни мӯҳри сеюм ва ҳам оғози мӯҳри чорумро интихоб мекунад ва ба ин тарз онҳоро ба ҳам мепайвандад (сабаб ва натиҷа), ва бо ин кор таърихи ба таври рамзӣ нишондодашударо ҳамчун мавҷуд дар рӯзгори худи ӯ ва дар «рӯзҳои охир» қарор медиҳад.

> “The same spirit is seen today that is represented in Revelation 6:6–8. History is to be repeated. That which has been will be again.” Manuscript Releases, volume 9, 7.

> «Ҳамон рӯҳе имрӯз дида мешавад, ки дар Ваҳй 6:6–8 тасвир шудааст. Таърих такрор хоҳад шуд. Он чи ки будааст, боз хоҳад буд». Manuscript Releases, ҷилди 9, 7.

In Sister White’s personal history, (penned in 1898) the spirit of compromise that prepares the way for the papacy to once again be enthroned was already alive and well, for the falling away of Protestantism that began with the rejection of the first angel’s message in the spring of 1844, had already begun (in 1863) to encroach upon the horn of Protestant Adventism.

Дар таърихи шахсии Хоҳар Уайт (ки соли 1898 навишта шудааст), рӯҳи мусолиҳае, ки роҳи боз як бори дигар бар тахт нишастани папаро ҳамвор месозад, аллакай зиндаву қавӣ буд; зеро иртидоди протестантизм, ки бо рад кардани паёми фариштаи аввал дар баҳори соли 1844 оғоз ёфта буд, аллакай (дар соли 1863) ба шохи адвентизми протестантӣ дастдарозӣ карданро оғоз намуда буд.

The compromise of Pergamos is represented as a “pair” of balances in the third seal. Two balances of measuring represent a dishonest measurement. The third seal leads to the fourth seal, represented by a “pale horse” of “death,” thus representing the murder of millions by the papacy during the Dark Ages. “Hell” is what follows the pale horse of the papacy. The history of the third and fourth seals parallel the history of the churches of Pergamos and Thyatira. The compromise of Constantine was a progressive work; thus, the spirit of compromise was already active in Sister White’s personal history, just as it was in the time of Paul when he said the “mystery of iniquity does already work.” The falling away that precedes the papacy’s enthronement is always a progressive history, and that “history is to be repeated. That which has been will be again.”

Созишкории Пергамус ҳамчун «ҷуфт»-и тарозуҳо дар мӯҳри сеюм нишон дода шудааст. Ду тарозуи ченкунӣ ченкунии ноинсофонаро ифода менамоянд. Мӯҳри сеюм ба мӯҳри чорум мерасонад, ки бо «аспи саманд»-и «марг» тасвир шудааст; бинобар ин, куштори миллионҳо нафар аз ҷониби папагӣ дар давраҳои асрҳои торикро ифода менамояд. «Дӯзах» он чизест, ки аз паси аспи саманди папагӣ меояд. Таърихи мӯҳрҳои сеюм ва чорум ба таърихи калисоҳои Пергамус ва Тиатира мувофиқ меоянд. Созишкории Константин як амали тадриҷӣ буд; аз ин рӯ, рӯҳи созишкорӣ аллакай дар таърихи шахсии Хоҳар Уайт фаъол буд, ҳамон тавре ки дар замони Павлус буд, вақте ки ӯ гуфт: «сирри шарорат аллакай амал мекунад». Рӯйгардонӣ, ки пеш аз ба тахт нишастани папагӣ ба амал меояд, ҳамеша таърихи тадриҷӣ аст, ва он «таърих бояд такрор шавад. Он чи ки будааст, боз хоҳад буд».

> And I heard a voice in the midst of the four beasts say, A measure of wheat for a penny, and three measures of barley for a penny; and see thou hurt not the oil and the wine. And when he had opened the fourth seal, I heard the voice of the fourth beast say, Come and see. And I looked, and behold a pale horse: and his name that sat on him was Death, and Hell followed with him. And power was given unto them over the fourth part of the earth, to kill with sword, and with hunger, and with death, and with the beasts of the earth. Revelation 6:6–8.

> Ва овозе аз миёни он чор ҳайвон шунидам, ки мегуфт: «Як паймона гандум ба як динор, ва се паймона ҷав ба як динор; ва бингар, ки равған ва шаробро зиён нарасонӣ». Ва ҳангоме ки мӯҳри чорумро кушод, овози ҳайвони чорумро шунидам, ки мегуфт: «Биё ва бубин». Ва нигаристам, ва инак, аспе зардранг; ва номи он ки бар он нишаста буд, Марг буд, ва Дӯзах аз паси ӯ меомад. Ва ба онҳо бар чоряки замин қудрат дода шуд, ки бо шамшер, ва бо гуруснагӣ, ва бо марг, ва бо ваҳшиёни замин бикушанд. Ваҳй 6:6–8.

James White identified another prophetic anomaly in the seven churches, and seven seals. He identifies a purposeful distinction between the first four churches and the last three churches, and then again, the same phenomenon in the first four seals and the last three seals.

Ҷеймс Уайт дар ҳафт калисо ва ҳафт мӯҳр як номувофиқии дигари нубувватиро муайян кард. Ӯ фарқгузории қасдонаеро миёни чаҳор калисои аввал ва се калисои охирин мушаххас месозад, ва сипас боз ҳамон падидаро дар чаҳор мӯҳри аввал ва се мӯҳри охирин нишон медиҳад.

> “We have now traced the churches, the seals, and the beasts, or living beings, as far as they will compare as covering the same periods of time. The seals are seven in number, the beasts but four. And it may be well here to notice, that at the opening of the first, second, third and fourth seals the first, second, third and fourth beasts are heard to say ‘Come and see;’ but when the fifth, sixth and seventh seals are opened, there is no such voice heard. Neither do the last three churches, and the last three seals, compare, as covering the same periods of time, as the first four churches, and the first four seals do. But, as we have shown, the churches, seals and beasts do agree, as covering the same periods of time for the space of nearly 1800 years, till we come down to a little more than half a century of the present time.” James White, Review and Herald, February 12, 1857.

> «Мо акнун калисоҳоро, мӯҳрҳоро ва ҳайвонҳоро, ё мавҷудоти зиндаро, то он ҷо пайгирӣ кардем, ки онҳо аз рӯи фаро гирифтани ҳамон давраҳои замон бо якдигар муқоиса мешаванд. Мӯҳрҳо ҳафттоянд, аммо ҳайвонҳо фақат чорто. Ва шояд дар ин ҷо бояд қайд кард, ки ҳангоми кушода шудани мӯҳри якум, дуюм, сеюм ва чорум, шунида мешавад, ки ҳайвони якум, дуюм, сеюм ва чорум мегӯянд: “Биё ва бубин”; аммо вақте ки мӯҳрҳои панҷум, шашум ва ҳафтум кушода мешаванд, чунин овозе дигар шунида намешавад. Ҳамчунин се калисои охирин ва се мӯҳри охирин, аз ҷиҳати фаро гирифтани ҳамон давраҳои замон, бо якдигар мувофиқат намекунанд, чунон ки чор калисои аввал ва чор мӯҳри аввал мувофиқат мекунанд. Аммо, чунон ки нишон додем, калисоҳо, мӯҳрҳо ва ҳайвонҳо, дар фаро гирифтани ҳамон давраҳои замон, ба муддати қариб 1800 сол, бо якдигар мувофиқанд, то он даме ки мо ба каме бештар аз ним асри замони ҳозира фуруд оем». James White, Review and Herald, February 12, 1857.

James White did not include the fact that the same pattern exists in the trumpets, but it does. The first four trumpets are trumpets, but the last three trumpets are three woes. The first four trumpets represent God’s judgment on pagan Rome for Constantine’s Sunday law in the year 321, and the three trumpet woes represent Islam. The first two trumpet woes were judgments against papal Rome for the Sunday law it enacted in 538, and the third trumpet woe is for the Sunday law crisis that is coming in the very near future.

Ҷеймс Уайт он ҳақиқатро, ки ҳамин намуна дар карнайҳо низ мавҷуд аст, дохил накард, аммо он воқеан вуҷуд дорад. Чор карнайи аввал карнайҳо мебошанд, аммо се карнайи охирин се вой мебошанд. Чор карнайи аввал доварии Худоро бар Руми бутпараст барои қонуни якшанбеи Константин дар соли 321 ифода мекунанд, ва се войи карнай Исломро ифода мекунанд. Ду войи аввали карнай довариҳое буданд бар зидди Руми папавӣ барои қонуни якшанбее, ки он дар соли 538 ҷорӣ кард, ва войи сеюми карнай барои буҳрони қонуни якшанбест, ки дар ояндаи бисёр наздик фаро мерасад.

Joseph Bates employs the pioneer understanding of the last three churches as a singular symbol to describe three contemporary churches in the Millerite time period. All the emphasis in the passage was supplied by Bates.

Ҷозеф Бейтс фаҳмиши пешоҳангонаро дар бораи се калисои охирин ҳамчун рамзи ягона ба кор мебарад, то се калисои ҳамзамонро дар давраи Миллерӣ тавсиф намояд. Тамоми таъкид дар ин порча аз ҷониби Бейтс гузошта шудааст.

> “‘In all the land saith the Lord; TWO PARTS therein shall be cut off, and die; but the THIRD shall be left therein. God says he will bring the THIRD PART through the fire, and refine them. They shall call upon him, and he will hear them. He will say ‘IT IS MY PEOPLE; and they shall say the LORD IS MY GOD.’ First part, SARDIS, the nominal church or Babylon. Second part, Laodicea, the nominal Adventist. Third part, Philadelphia, the only true church of God on earth, for they are to be translated to the city of God. Revelation 3:12; Hebrews 12:22–24. In the name of Jesus, I exhort you again to flee from the Laodiceans, as from Sodom and Gomorrah. Their teachings are false and delusive; and lead to utter destruction. Death! DEATH!!* eternal DEATH!!! is on their track. Remember Lot’s wife.” Joseph Bates, Review and Herald, volume 1, November 1850.

> «“Дар тамоми замин, мегӯяд Худованд; ДУ ҚИСМ аз он нест карда хоҳанд шуд, ва хоҳанд мурд; вале ҚИСМИ СЕЮМ дар он боқӣ хоҳад монд. Худо мегӯяд, ки Ӯ ҚИСМИ СЕЮМРО аз миёни оташ хоҳад гузаронд ва онҳоро соф хоҳад кард. Онҳо Ӯро хоҳанд хонд, ва Ӯ онҳоро хоҳад шунид. Ӯ хоҳад гуфт: ‘ИН ҚАВМИ МАН АСТ’; ва онҳо хоҳанд гуфт: ХУДОВАНД ХУДОИ МАН АСТ.’ Қисми аввал, САРДИС, калисои номӣ ё Бобил. Қисми дуюм, Лаодикия, адвентисти номӣ. Қисми сеюм, Филаделфия, ягона калисои ҳақиқии Худо бар рӯи замин, зеро онҳо бояд ба шаҳри Худо бардошта шаванд. Ваҳй 3:12; Ибриён 12:22–24. Ба номи Исо, ман боз шуморо насиҳат менамоям, ки аз Лаодикиён бигурезед, чунон ки аз Садӯм ва Амӯра. Таълимоти онҳо дурӯғин ва фиребанда аст; ва ба ҳалокати комил мебарад. Марг! МАРГ!!* марги абадӣ!!! дар пайи онҳост. Зани Лутро ба ёд оваред.” Joseph Bates, Review and Herald, volume 1, November 1850.

In the Millerite history Sardis, was the church that had a name that claimed to be alive, but it was dead.

Дар таърихи миллерӣ, Сардис калисое буд, ки номе дошт, ки даъво мекард зинда аст, аммо мурда буд.

> And unto the angel of the church in Sardis write; These things saith he that hath the seven Spirits of God, and the seven stars; I know thy works, that thou hast a name that thou livest, and art dead. Revelation 3:1.

> Ва ба фариштаи калисои Сардис бинавис: «Инро Ӯ мегӯяд, ки ҳафт Рӯҳи Худо ва ҳафт ситораро дорад: аъмоли туро медонам; ту номе дорӣ, ки зинда ҳастӣ, вале мурдаӣ». Ваҳй 3:1.

God’s people always have a name. The name during the history of Ephesus through Pergamos was Christian. The name during the papal rule was the church in the wilderness. The name from the introduction of the morning star, John Wycliffe was Protestant. At the time of the end in 1798, the Protestants had already begun their return to the Roman communion. All that was needed then was a test that would manifest the fact that in spite of their professed name, they were no longer the chosen church. In the spring of 1844, they reached the test that would manifest that they were no longer the church that carried Christ’s covenant name. The story of Elijah provides a very detailed second witness of this fact. When they manifested their true character, it was difficult for the Millerites to initially identify that the Protestants had demonstrated that they had become the daughters of Babylon. But the Millerites eventually did that very thing, and began to call souls out of those fallen churches in fulfillment of the second angel’s message. Then there was a testing process that would cause the Millerites to manifest their own characters. Were they Philadelphians or Laodiceans?

Қавми Худо ҳамеша номе доранд. Номе, ки дар давраи таърихи Эфсӯс то Перғомус доштанд, «масеҳӣ» буд. Номе, ки дар замони ҳукмронии папагӣ доштанд, «калисо дар биёбон» буд. Номе, ки аз вақти зоҳир шудани ситораи субҳгоҳон, Юҳанно Уиклиф, доштанд, «протестант» буд. Дар замони охир, дар соли 1798, протестантҳо аллакай бозгашти худро ба муоширати Рум оғоз намуда буданд. Пас он вақт фақат як озмоише лозим буд, ки ошкор созад, ки бо вуҷуди номи эътирофшудаашон, онҳо дигар калисои баргузида нестанд. Дар баҳори соли 1844 онҳо ба он озмоише расиданд, ки нишон медод, дигар он калисое нестанд, ки номи аҳди Масеҳро бар дӯш дорад. Қиссаи Илёс шоҳиди дуввуми бисёр муфассали ин воқеиятро фароҳам меоварад. Вақте ки онҳо хислати ҳақиқии худро зоҳир карданд, барои миллериён дар оғоз душвор буд, ки дарк намоянд: протестантҳо нишон додаанд, ки духтарони Бобил гардидаанд. Аммо миллериён дар ниҳоят маҳз ҳамин корро карданд ва ба иҷрои паёми фариштаи дуввум оғоз намуда, ҷонҳоро аз он калисоҳои афтода берун хондан гирифтанд. Сипас раванди озмоише фаро расид, ки сабаб мешуд худи миллериён хислатҳои худро ошкор намоянд. Оё онҳо филаделфиён буданд ё лодикиён?

The Philadelphians followed Christ into the Most Holy Place and those Millerites who refused to do so manifested the character of Laodiceans. Thus, we find the logic for Bates identification of the three churches as contemporaries of the same history. That history was fulfilled within the prophetic structure of the parable of the ten virgins, which inspiration informs us has been and will be fulfilled to the very letter.

Пайравони Филаделфия аз паи Масеҳ ба Қудси қудсҳо даромаданд, ва он миллериёне, ки аз ин кор сарпечӣ карданд, хислати Лаодикиёнро зоҳир намуданд. Бинобар ин, мо мантиқи шинохти Бейтсро меёбем, ки се калисо ҳамзамонони як таърихи ягона мебошанд. Ин таърих дар доираи сохтори нубувватии масали даҳ бокира ба иҷро расид, ки илҳом ба мо мефаҳмонад, он ба ҳарфи том иҷро шудааст ва хоҳад шуд.

> “The parable of the ten virgins of Matthew 25 also illustrates the experience of the Adventist people.” The Great Controversy, 393.

> «Масали даҳ бокираи Матто 25 ҳамчунин таҷрибаи қавми адвентистро тасвир мекунад». The Great Controversy, 393.

> “I am often referred to the parable of the ten virgins, five of whom were wise, and five foolish. This parable has been and will be fulfilled to the very letter, for it has a special application to this time, and, like the third angel’s message, has been fulfilled and will continue to be present truth till the close of time.” Review and Herald, August 19, 1890.

> «Маро бисёр вақт ба масали даҳ бокира ишора мекунанд, ки панҷ нафарашон оқил буданд ва панҷ нафари дигар нодон. Ин масал то ба ҳарфи охир иҷро шудааст ва иҷро хоҳад шуд, зеро он татбиқи махсус ба ҳамин замон дорад ва, монанди паёми фариштаи сеюм, иҷро шудааст ва то анҷоми замон ҳақиқати ҳозира боқӣ хоҳад монд». Review and Herald, August 19, 1890.

The last three churches represent those outside of the Millerite movement as Sardis, and those within the movement represent either Philadelphia or Laodicea. Those three churches are identified in Revelation chapter three, and the first four churches are in chapter two. Therefore, when Sister White references the history of chapter three of Revelation, she is identifying the very same churches Joseph Bates just identified.

Се калисои охирин онҳоеро намояндагӣ мекунанд, ки берун аз ҳаракати Миллерӣ мебошанд, ҳамчун Сардис; ва онҳое ки дар дохили ин ҳаракатанд, ё Филаделфияро намояндагӣ мекунанд ё Лаодикияро. Ин се калисо дар боби сеюми китоби Ваҳй муайян шудаанд, ва чор калисои аввал дар боби дуюм. Бинобар ин, вақте ки Хоҳар Уайт ба таърихи боби сеюми китоби Ваҳй ишора мекунад, вай ҳамон калисоҳоро муайян месозад, ки Юсуф Бейтс навакак муайян карда буд.

> “Oh, what a description! How many there are in this fearful condition. I earnestly entreat every minister to study diligently the third chapter of Revelation, for in it is portrayed the condition of things existing in the last days. Study carefully every verse in this chapter, for through these words Jesus is speaking to you.” Manuscript Releases, volume 18, 193.

> «Оҳ, чӣ васфе! Чӣ қадар бисёранд онҳое ки дар ин ҳолати даҳшатнок қарор доранд. Ман ҷиддан аз ҳар як хизматгори динӣ илтимос менамоям, ки боби сеюми Ваҳйро бо ҷидду ҷаҳди тамом омӯзад, зеро дар он ҳолати чизҳое ки дар рӯзҳои охир вуҷуд доранд, ба тасвир кашида шудааст. Ҳар оятро дар ин боб бодиққат омӯзед, зеро ба воситаи ин суханон Исо ба шумо сухан мегӯяд». Manuscript Releases, volume 18, 193.

The three contemporary churches of Millerite history are repeated at the end of Adventism. Joseph Bates was identifying the dynamics of the Millerite period and identified Sardis as the daughters of Babylon, which was the target audience for the second angel’s message. He was addressing the struggle between the little flock that followed Christ into the Most Holy Place on October 22, 1844 and those who refused to move out of the holy place. He was attempting to call the Laodiceans out of the darkness they had received, and at least part of their Laodicean blindness was due to the fact that William Miller had taken a leading position in the Laodicean movement. This is the same struggle identified in the message to Philadelphia.

Се калисои ҳамзамони таърихи миллерӣ дар поёни адвентизм такрор мешаванд. Юсуф Бейтс равандҳои давраи миллериро муайян мекард ва Сардисро ҳамчун духтарони Бобил шинохт, ки шунавандагони мақсадноки паёми фариштаи дувум буданд. Ӯ ба муборизаи миёни галаи хурде, ки 22 октябри соли 1844 Масеҳро ба Қудси қудсҳо пайравӣ карданд, ва онҳое, ки аз ҷойи муқаддас берун рафтанро рад карданд, муроҷиат мекард. Ӯ мекӯшид Лаодикиёнро аз зулмоте, ки қабул карда буданд, берун хонад, ва ҳадди ақал бахше аз кӯрии лаодикиёнии онҳо аз он сабаб буд, ки Уилям Миллер дар ҳаракати лаодикиён мавқеи роҳбарикунанда гирифта буд. Ин ҳамон муборизаест, ки дар паём ба Филаделфия муайян шудааст.

> Behold, I will make them of the synagogue of Satan, which say they are Jews, and are not, but do lie; behold, I will make them to come and worship before thy feet, and to know that I have loved thee. Revelation 3:9.

> Инак, Ман ононро, ки аз куништгоҳи шайтон ҳастанд, ки худро яҳудӣ меноманд, аммо нестанд, балки дурӯғ мегӯянд, водор хоҳам кард, ки биёянд ва пеши пойҳои ту саҷда кунанд, ва бидонанд, ки Ман туро дӯст доштаам. Ваҳй 3:9.

A religious crisis always produces two classes of worshippers as it did in the Great Disappointment. The mantle of Protestantism had just been taken from Sardis, as they returned to Rome and officially became Rome’s daughter. The mantle was then held by Millerite Adventism, but a test would soon after produce two classes professing to be the little flock. A true flock and a counterfeit flock. Bates represented the little flock that followed Christ into the Most Holy Place. His struggle was with Laodiceans who professed to be the little flock. As a Philadelphian, Bates’ struggle was with the synagogue of Satan, a group that professed to be God’s people, but did lie and were not Jews.

Бӯҳрони динӣ ҳамеша, чунон ки дар Ноумедии Бузург рӯй дод, ду табақаи парастандагонро ба вуҷуд меорад. Ҷомаи протестантизм тоза аз Сардис гирифта шуда буд, зеро онҳо ба Рум бозгаштанд ва расман духтари Рум гардиданд. Он гоҳ он ҷома дар дасти адвентизми миллерӣ қарор гирифт, аммо чанде пас озмоише ду табақаро, ки худро рамаи хурд эътироф мекарданд, падид меовард: рамаи ҳақиқӣ ва рамаи қалбакӣ. Бейтс намояндаи он рамаи хурде буд, ки Масеҳро ба Қудси Қудсҳо пайравӣ кард. Муборизаи ӯ бо лаодикиён буд, ки худро рамаи хурд эътироф мекарданд. Чун филаделфиягӣ, муборизаи Бейтс бо куништгоҳи шайтон буд, гурӯҳе, ки худро қавми Худо вонамуд мекард, аммо дурӯғ мегуфт ва яҳудӣ набуд.

When the parable is fulfilled for the final time at the end of Adventism there will be a chosen covenant people that were passed by at the time of the end in 1989, the same as the Jewish leadership was passed by at Christ birth, which represents the time of the end in that prophetic history. When the history of Christ reached the triumphal entry into Jerusalem, the Midnight Cry history of the Millerite time was typified. Inspiration repeatedly aligns the waymark of the cross with the Great Disappointment of 1844. Judas represents the Laodiceans of Christ’s history, and the apostles were the Philadelphians. For three and a half years after the cross the Philadelphians, represented by Bates, attempted to call the Laodiceans out of a fallen church that was represented by the disciple Judas Iscariot.

Ҳангоме ки ин масал бори охир дар анҷоми Адвентизм иҷро мегардад, қавми баргузидаи аҳде хоҳад буд, ки дар замони охир, дар соли 1989, аз онҳо гузашта шуд; ҳамон тавре ки аз роҳбарияти яҳудиён ҳангоми таваллуди Масеҳ гузашта шуд, ки ин дар он таърихи пешгӯйона замони охирро ифода мекунад. Вақте ки таърихи Масеҳ ба вуруди зафармандонаи Ӯ ба Ерусалим расид, таърихи Нидои Нимашаби замони Миллериён ба воситаи он намунасозӣ гардид. Илҳом борҳо ва борҳо нуқтаи аломати салибро бо Ноумедии Бузурги соли 1844 ҳамоҳанг месозад. Яҳудо Лоадикиёни таърихи Масеҳро намояндагӣ мекунад, ва ҳаввориён Филаделфиён буданд. Дар давоми сеюним сол пас аз салиб, Филаделфиён, ки аз ҷониби Бейтс намояндагӣ мешуданд, кӯшиш карданд, ки Лоадикиёнро аз калисои суқуткардае берун бихонанд, ки онро шогирд Яҳудои Исқарют намояндагӣ мекард.

In 1989 the former chosen covenant people rejected the light that was unsealed and were passed by. When the first disappointment of July 18, 2020 arrived the testing process began among those who formerly had appeared to be of the same movement. Yet one class are Laodicean and the other class Philadelphian. Just as Judas covenanted three times with the Sanhedrin to betray Christ before the cross, the Laodiceans of the history after September 11, 2001 will have failed three opportunities to repent. At the soon coming Sunday law it will be manifested as certainly as Judas hanging from a tree, that the Laodiceans are separate from the Philadelphians. It is at the harvest when the tares are separated from the wheat. We are rapidly approaching that harvest.

Дар соли 1989 қавми пешинаи баргузидаи аҳд нуре, ки мӯҳраш кушода шуда буд, рад карданд ва канор гузошта шуданд. Вақте ки ноумедии аввалини 18 июли соли 2020 фаро расид, раванди озмоиш дар миёни онҳое оғоз ёфт, ки пештар чунин менамуд, ки аз ҳамон як ҳаракатанд. Бо вуҷуди ин, як гурӯҳ Лӯудикӣ аст ва гурӯҳи дигар Филаделфӣ. Чунон ки Яҳудо пеш аз салиб се бор бо Синедриён паймон баст, то Масеҳро таслим кунад, Лӯудикиёни таърихи баъд аз 11 сентябри соли 2001 низ се фурсатро барои тавба аз даст дода хоҳанд буд. Дар қонуни якшанбеи ба зудӣ оянда ба ҳамон андоза яқин ошкор хоҳад шуд, ки овехта шудани Яҳудо аз дарахт, ки Лӯудикиён аз Филаделфиён ҷудо ҳастанд. Маҳз дар вақти дарав аст, ки коҳилон аз гандум ҷудо карда мешаванд. Мо босуръат ба он дарав наздик мешавем.

These truths are only recognized when and if we are willing to understand that the only biblical methodology that can uncover and establish ‘truth’ is “historicism.” The true methodology is not preterism, futurism, dispensationalism, woke-ism, grammatical or historical expertise or any variation of the many satanic counterfeits. There is a commonly known phrase that is attributed to a seventeenth century philosopher named Jean-Jacques Rousseau that has been restated many ways, but the essence of the thought is, “Error has many roots, but truth has only one.” “Truth” is Alpha and Omega who is as a root out of dry ground.

Ин ҳақиқатҳо танҳо он гоҳ ва танҳо дар ҳамон сурат шинохта мешаванд, ки агар мо омода бошем дарк намоем, ки ягона методологияи китобӣ, ки метавонад «ҳақиқат»-ро ошкор ва муқаррар кунад, «таърихгароӣ» аст. Методологияи ҳақиқӣ претеризм, футуризм, диспенсатсионализм, вокеизм, маҳорати грамматикӣ ё таърихӣ, ё ҳеҷ гуна шакли дигари он қалбакӣҳои сершумори шайтонӣ нест. Ибораи машҳуре ҳаст, ки ба файласуфи асри ҳабдаҳум бо номи Жан-Жак Руссо нисбат дода мешавад ва ба роҳҳои гуногун бозбаён гардидааст, вале ҷавҳари он андеша чунин аст: «Хато решаҳои бисёр дорад, аммо ҳақиқат танҳо якто дорад». «Ҳақиқат» Алфа ва Омега аст, ки чун решае аз замини хушк мебошад.

> “So with the Bible, the treasure house of the riches of His grace. The glory of its truths, that are as high as heaven and compass eternity, is undiscerned. To the great mass of mankind, Christ Himself is ‘as a root out of a dry ground,’ and they see in Him ‘no beauty that’ they ‘should desire Him.’ Isaiah 53:2. When Jesus was among men, the revelation of God in humanity, the scribes and Pharisees declared to Him, ‘Thou art a Samaritan, and hast a devil.’ John 8:48. Even His disciples were so blinded by the selfishness of their hearts that they were slow to understand Him who had come to manifest to them the Father’s love. This was why Jesus walked in solitude in the midst of men. He was understood fully in heaven alone.” Thoughts from the Mount of Blessing, 25.

> «Ҳамчунин бо Китоби Муқаддас низ, ки хазинахонаи сарвати файзи Ӯст. Ҷалоли ҳақиқатҳои он, ки ба осмон баробар баланданд ва абадиятро дар бар мегиранд, дарк намегардад. Барои тӯдаи бузурги башарият, худи Масеҳ «мисли решае аз замини хушк» аст, ва онҳо дар Ӯ «ҳеҷ ҳусне намебинанд, то Ӯро хоҳиш намоянд». Ишаъё 53:2. Вақте ки Исо миёни одамон буд, яъне ваҳйи Худо дар инсоният, китобдонон ва фарисиён ба Ӯ гуфтанд: «Ту сомарӣ ҳастӣ ва дев дорӣ». Юҳанно 8:48. Ҳатто шогирдони Ӯ аз худхоҳии дилҳои худ чунон кӯр шуда буданд, ки Ӯро, ки омада буд муҳаббати Падарро ба онҳо ошкор созад, ба сустӣ мефаҳмиданд. Аз ҳамин сабаб Исо дар миёни одамон дар танҳоӣ қадам мезад. Ӯ танҳо дар осмон комилан фаҳмида мешуд». Thoughts from the Mount of Blessing, 25.

The truths we are currently sharing must be recognized in the context that the growth of truth is progressive throughout history, and more importantly our understanding of truth must be placed in the context of the Alpha and Omega, the context of Jesus identifying the end of a thing with the beginning of a thing.

Ҳақиқатҳоиеро, ки ҳоло мо баён мекунем, бояд дар он замина дарк кард, ки афзоиши ҳақиқат дар тӯли таърих тадриҷан пеш меравад; ва муҳимтар аз он, фаҳмиши мо дар бораи ҳақиқат бояд дар заминаи Алфа ва Омега қарор дода шавад, яъне дар он заминае ки Исо анҷоми чизеро бо оғози он ҳамсон мешиносонад.

The fourth church is Thyatira and it represents the period that the papacy ruled as the fifth kingdom of Bible prophecy, which is the period that the church in the wilderness was in captivity. The captivity of spiritual Israel by spiritual Babylon for twelve hundred and sixty years was typified by the captivity of literal Israel in literal Babylon for seventy years.

Калисои чорум — Тиотир аст ва он он давраеро ифода мекунад, ки дар он папагӣ ҳамчун подшоҳии панҷуми нубуввати Китоби Муқаддас ҳукмронӣ мекард, яъне ҳамон даврае ки калисо дар биёбон дар асорат буд. Асорати Исроили рӯҳонӣ аз ҷониби Бобили рӯҳонӣ ба муддати ҳазору дусаду шаст сол, намунаи пешакии худро дар асорати Исроили воқеӣ аз ҷониби Бобили воқеӣ ба муддати ҳафтод сол дошт.

> “Today the church of God is free to carry forward to completion the divine plan for the salvation of a lost race. For many centuries God’s people suffered a restriction of their liberties. The preaching of the gospel in its purity was prohibited, and the severest of penalties were visited upon those who dared disobey the mandates of men. As a consequence, the Lord’s great moral vineyard was almost wholly unoccupied. The people were deprived of the light of God’s word. The darkness of error and superstition threatened to blot out a knowledge of true religion. God’s church on earth was as verily in captivity during this long period of relentless persecution as were the children of Israel held captive in Babylon during the period of the exile.” Prophets and Kings, 714.

> «Имрӯз калисои Худо озод аст, ки нақшаи илоҳиро барои наҷоти насли гумроҳ то ба анҷом расонад. Дар тӯли асрҳои зиёд қавми Худо аз озодиҳои худ маҳрум буданд. Мавъизаи Инҷил дар покии он манъ карда шуда буд, ва бар онҳое ки ҷуръат мекарданд аз фармонҳои одамон сарпечӣ намоянд, сахттарин ҷазоҳо фуруд оварда мешуданд. Дар натиҷа, токзори бузурги ахлоқии Худованд қариб ба куллӣ бекасор монда буд. Мардум аз нури каломи Худо маҳрум шуда буданд. Зулмати иштибоҳ ва хурофот таҳдид мекард, ки дониши дини ҳақиқиро тамоман маҳв созад. Калисои Худо бар замин дар ин давраи тӯлонии таъқиби беамон ба ҳамон андоза дар асорат буд, ки фарзандони Исроил дар айёми асирӣ дар Бобил асир нигоҳ дошта мешуданд». «Prophets and Kings», 714.

The seventy years of captivity in Babylon is represented by the church of Thyatira. The church of Thyatira is the effect that was produced by the cause, which is represented by Pergamos. Pergamos is symbolized by Constantine the emperor that combined idolatry with Christianity. The symbol of his idolatry was the worship of the sun. The biblical reason for ancient Israel being taken into captivity for the seventy years of Thyatira is that their kings formed relationships and alliances with the idolatrous nations around them in direct rebellion against God’s Word. God repeatedly warned Israel not to intermix with the heathen nations around them. The Ten Commandments, the very thing ancient Israel was to be the depositaries of straightly forbids worshipping idols. When the Lord passed by Moses at the cave of Horeb and revealed His character He twice included the very warning we are referring to.

Ҳабс будани ҳафтодсолаи Бобил ба воситаи калисои Тиатира ифода шудааст. Калисои Тиатира натиҷаест, ки аз сабабе ба вуҷуд омад, ки онро Пергамос намояндагӣ мекунад. Пергамос ба воситаи император Константин рамзгузорӣ шудааст, ки бутпарастиро бо масеҳият омехта намуд. Рамзи бутпарастии ӯ парастиши офтоб буд. Сабаби китобимуқаддасии он ки Исроили қадим барои ҳафтод соли Тиатира ба асорат бурда шуд, дар он буд, ки подшоҳони онҳо бо халқҳои бутпарасти гирду атрофи худ, дар исёни мустақим бар зидди Каломи Худо, муносибатҳо ва иттиҳодҳо барқарор карданд. Худо борҳо Исроилро ҳушдор дода буд, ки бо халқҳои бутпарасти гирду атрофи худ омезиш накунанд. Даҳ Аҳком — ҳамон чизе ки Исроили қадим бояд нигаҳдорони он мебуданд — парастиши бутҳоро ба таври қатъӣ манъ мекунад. Вақте ки Худованд назди Мусо дар ғори Ҳӯриб гузашт ва хислати Худро ошкор намуд, Ӯ ду бор маҳз ҳамон ҳушдореро дар бар гирифт, ки мо ба он ишора мекунем.

> And he said, Behold, I make a covenant: before all thy people I will do marvels, such as have not been done in all the earth, nor in any nation: and all the people among which thou art shall see the work of the Lord: for it is a terrible thing that I will do with thee. Observe thou that which I command thee this day: behold, I drive out before thee the Amorite, and the Canaanite, and the Hittite, and the Perizzite, and the Hivite, and the Jebusite. Take heed to thyself, lest thou make a covenant with the inhabitants of the land whither thou goest, lest it be for a snare in the midst of thee: But ye shall destroy their altars, break their images, and cut down their groves: For thou shalt worship no other god: for the Lord, whose name is Jealous, is a jealous God: Lest thou make a covenant with the inhabitants of the land, and they go a whoring after their gods, and do sacrifice unto their gods, and one call thee, and thou eat of his sacrifice; And thou take of their daughters unto thy sons, and their daughters go a whoring after their gods, and make thy sons go a whoring after their gods. Exodus 34:10–16.

> Ва Ӯ гуфт: «Инак, Ман аҳд мебандам: пеши тамоми қавми ту корҳои аҷоиб ба ҷо хоҳам овард, ки монанди онҳо дар тамоми замин ва дар ҳеҷ қавме ба амал наомадааст; ва тамоми қавме ки ту дар миёни он ҳастӣ, кори Худовандро хоҳанд дид, зеро он чи Ман бо ту ба ҷо хоҳам овард, чизе саҳмгин аст. Он чиро, ки имрӯз ба ту амр мекунам, риоя намо: инак, Ман пеши ту аммӯриро, канъониро, ҳиттиро, фариззиро, ҳиввиро ва ябусиро бадар хоҳам ронд. Барои худ эҳтиёт кун, мабодо бо сокинони замине ки ба он ҷо меравӣ, аҳд бибандӣ, ки он дар миёни ту доме гардад. Балки қурбонгоҳҳои онҳоро вайрон кунед, сутунҳои бутпарастии онҳоро бишканед ва ашераҳои онҳоро бибуред. Зеро ту набояд ба худои дигаре саҷда кунӣ, зеро Худованд, ки номи Ӯ Ғайюр аст, Худои ғайюр аст. Мабодо бо сокинони он замин аҳд бибандӣ, ва онҳо аз пайи худоёни худ зино кунанд ва барои худоёни худ қурбонӣ оваранд, ва касе туро бихонад, ва ту аз қурбонии ӯ бихӯрӣ; ва аз духтарони онҳо барои писарони худ бигирӣ, ва духтарони онҳо аз пайи худоёни худ зино кунанд ва писарони туро низ аз пайи худоёни худ ба зино кашанд». Хуруҷ 34:10–16.

Twice God warned ancient Israel in this passage alone, and there are many other biblical testimonies of the command to ancient Israel that they were to make no covenants with the idolatrous nations around them. Those compromises began with ancient Israel’s rejection of God and His theocracy. When they desired a king, God allowed them to have a king and from that point on the majority of all the kings, and most certainly every king of the northern ten tribes disregarded that very command. The principle that required that Israel was separate and peculiar from the idolatrous nations around them was rejected and illustrated by the compromise that Constantine would later become a symbol of. Pergamos and Constantine represent the rebellion of Israel’s kings who introduced idolatry into God’s church. The falling away that began with king Saul typified the falling away of the Christian church that led to the captivity in spiritual Babylon. The sacred history beginning with king Saul onward until the captivity in Babylon is symbolized by the church of Pergamos. The captivity of seventy years that followed was the church of Thyatira.

Худо дар ҳамин порча ба Исроили қадим ду бор ҳушдор дод, ва шаҳодатҳои дигари бисёри Китоби Муқаддас низ ҳастанд дар бораи амре, ки ба Исроили қадим дода шуда буд, ки онҳо набояд бо халқҳои бутпарасти гирду атрофи худ аҳд банданд. Он мусолиҳаҳо аз рад кардани Худо ва теократияи Ӯ аз ҷониби Исроили қадим оғоз ёфтанд. Вақте ки онҳо подшоҳе хостанд, Худо ба онҳо иҷозат дод, ки подшоҳ дошта бошанд, ва аз ҳамон лаҳза аксарияти ҳамаи подшоҳон, ва албатта ҳар як подшоҳи даҳ сибти шимолӣ, айнан ҳамон амрро нодида гирифтанд. Он усуле, ки талаб мекард Исроил аз халқҳои бутпарасти гирду атрофи худ ҷудо ва хос бошад, рад карда шуд ва тавассути он мусолиҳае нишон дода шуд, ки баъдтар Константин рамзи он мегардид. Пергамос ва Константин исёни подшоҳони Исроилро намояндагӣ мекунанд, ки бутпарастиро ба калисои Худо ворид карданд. Рӯйгардоние, ки бо подшоҳ Шоул оғоз ёфт, рӯйгардонии калисои масеҳиро, ки ба асорати Бобили рӯҳонӣ бурд, намунавор пешакӣ нишон медод. Таърихи муқаддасе, ки аз подшоҳ Шоул сар шуда то асорат дар Бобил идома меёбад, бо калисои Пергамос рамзгузорӣ шудааст. Асорати ҳафтодсолае, ки баъд аз он омад, калисои Тиётира буд.

Ephesus, represents the church that goes forth to conquer the Promised Land. Ephesus represents the time of Moses and the deliverance of Israel from the bondage of Egypt.

Эфсус калисоеро ифода мекунад, ки барои фатҳ намудани Замини Ваъдашуда пеш меравад. Эфсус замони Мӯсо ва наҷоти Исроилро аз асорати Миср ифода мекунад.

> “The Bible has accumulated and bound up together its treasures for this last generation. All the great events and solemn transactions of Old Testament history have been, and are, repeating themselves in the church in these last days.” Selected Messages, book 3, 338, 339.

> «Китоби Муқаддас хазинаҳои худро барои ин насли охирин гирд оварда, дар як ҷо ҷамъ кардааст. Ҳамаи воқеаҳои бузург ва муомилоти ҷиддии таърихи Аҳди Қадим дар ин рӯзҳои охир дар калисо такрор шуда буданд ва такрор мешаванд». Selected Messages, book 3, 338, 339.

The history represented by the deliverance from Egypt is repeated in the last days. It was therefore also repeated in the Millerite history. That is why Sister White repeatedly references that history to describe the Millerite history. She aligns the Great Disappointment of 1844 with the disappointment of the Hebrews as they stood before the Red Sea with Pharaoh’s army approaching them from behind. She also aligns the history of the deliverance from Egypt with the time of Christ, thus the disappointment of the disciples at the cross was typified by the disappointment at the Red Sea, which also typified the Great Disappointment of 1844. The disappointment of the cross represented the beginning of the church of Ephesus. The time of Moses at the beginning of ancient Israel represented by the church of Ephesus which also typified the beginning of modern Israel in the time of Christ. Both histories are represented by the church of Ephesus. The truths we are identifying here have often been publicly presented through the years by Future for America, so I am simply providing an overview.

Таърихе, ки бо раҳоӣ аз Миср ифода ёфтааст, дар айёми охир такрор мегардад. Бинобар ин, он ҳамчунин дар таърихи миллеритӣ такрор шуд. Аз ҳамин сабаб Хоҳар Уайт борҳо ба он таърих муроҷиат мекунад, то таърихи миллеритиро тавсиф намояд. Ӯ Ноумедии Бузурги соли 1844-ро бо ноумедии иброниён ҳамоҳанг месозад, вақте ки онҳо дар назди Баҳри Сурх меистоданд ва лашкари фиръавн аз қафо ба онҳо наздик мешуд. Ӯ ҳамчунин таърихи раҳоӣ аз Мисрро бо замони Масеҳ ҳамоҳанг месозад; бинобар ин, ноумедии шогирдон назди салиб ба воситаи ноумедӣ назди Баҳри Сурх пешнамуда шуда буд, ки он низ Ноумедии Бузурги соли 1844-ро пешнамоӣ мекард. Ноумедии салиб оғози калисои Эфсӯсро ифода менамуд. Замони Мусо дар оғози Исроили қадим, ки бо калисои Эфсӯс ифода шудааст, ҳамчунин оғози Исроили муосирро дар замони Масеҳ пешнамуда буд. Ҳар ду таърих бо калисои Эфсӯс ифода шудаанд. Ҳақиқатҳоиеро, ки мо дар ин ҷо муайян карда истодаем, «Future for America» дар тӯли солҳо борҳо ба таври оммавӣ пешниҳод кардааст; бинобар ин, ман танҳо як шарҳи умумӣ пешкаш менамоям.

In the history of Christ, we find the beginning of the new covenant people who are being raised up as the previous covenant chosen people are being passed by. The history of Christ is the end of ancient Israel, and in the history of the deliverance from Egypt at the beginning of ancient Israel there was a previously chosen covenant people that were passed by for a new covenant people.

Дар таърихи Масеҳ мо оғози қавми аҳди навро меёбем, ки дар ҳоле барпо карда мешавад, ки қавми баргузидаи аҳди пешин канор гузошта мешавад. Таърихи Масеҳ анҷоми Исроили қадим аст, ва дар таърихи наҷот аз Миср, дар оғози Исроили қадим, қавми аҳдии пештар баргузидае вуҷуд дошт, ки барои қавми нави аҳдӣ канор гузошта шуд.

In Christ’s history the former chosen people came to their final conclusion in the year 70 with the destruction of Jerusalem. At the beginning in the time of Moses the former chosen people died in the wilderness over a forty-year period, and Joshua and Caleb became the representatives of the new chosen people that were destined to carry the message to the Promised land as did the apostles of the Ephesian church time period carried the gospel to the world.

Дар таърихи Масеҳ қавми баргузидаи пешин бо харобии Ерусалим дар соли 70 ба анҷоми ниҳоии худ расид. Дар оғоз, дар айёми Мусо, қавми баргузидаи пешин дар биёбон дар тӯли чиҳил сол мурданд, ва Еҳушаъ ва Колеб намояндагони қавми баргузидаи нав гаштанд, ки муқаррар шуда буданд паёмро ба Замини Мавъуд расонанд, ҳамчунон ки ҳаввориёни давраи калисои Эфсӯс Инҷилро ба ҷаҳон расониданд.

The beginning and ending of ancient and also the beginning of modern Israel all identify a transition of a former chosen people unto a new chosen people. Upon the testimony of two or three a thing is established; and each of these three lines of witnesses identify the divorce of the previous chosen people and these witnesses possess the signature of Alpha and Omega, the One who identifies the end from the beginning. There will be a former chosen people that is passed by when God enters into covenant with the one hundred and forty-four thousand. God is not the author of confusion; He never changes and His word never fails.

Оғоз ва анҷоми Исроили қадим, ҳамчунин оғози Исроили нав, ҳама ба гузариши қавми баргузидаи пешин ба сӯи қавми баргузидаи нав ишора мекунанд. Бар шаҳодати ду ё се нафар чизе собит мегардад; ва ҳар яке аз ин се силсилаи шоҳидон талоқи қавми баргузидаи пешинаро муайян месозанд, ва ин шоҳидон мӯҳри Алфа ва Омега, Он Касеро, ки анҷомро аз ибтидо муайян мекунад, дар худ доранд. Қавми баргузидаи пешине хоҳад буд, ки ҳангоме ки Худо бо яксаду чилу чаҳор ҳазор аҳд мебандад, аз он мегузарад. Худо муаллифи ошуфтагӣ нест; Ӯ ҳеҷ гоҳ тағйир намеёбад, ва каломи Ӯ ҳаргиз ноком намегардад.

The deliverance from Egypt and the triumphs accomplished by God through Joshua are represented by the church of Ephesus, but Ephesus was destined to lose its first love. When Joshua was laid to rest another generation arose marking the period represented by Smyrna. Joshua’s wonderful work of clearing the Promised Land was never fully accomplished, for the people became satisfied with themselves and forsook the work given to Joshua. They lost their first love. That period continued until Israel rejected God and Samuel anointed king Saul, thus ushering in the church of Pergamos.

Раҳоӣ аз Миср ва пирӯзиҳое, ки Худо ба воситаи Еҳушаъ ба амал овард, ба воситаи калисои Эфсӯс ифода меёбанд, аммо Эфсӯс таъйин шуда буд, ки муҳаббати аввали худро аз даст диҳад. Вақте ки Еҳушаъ ба оромӣ гузошта шуд, насли дигаре бархост, ки давраи бо Смирно ифодашударо нишон медод. Кори аҷоиби Еҳушаъ дар поксозии Замини Мавъуд ҳеҷ гоҳ ба таври комил анҷом наёфт, зеро мардум аз худ қонеъ шуданд ва кореро, ки ба Еҳушаъ супурда шуда буд, тарк карданд. Онҳо муҳаббати аввали худро аз даст доданд. Он давра то замоне идома ёфт, ки Исроил Худоро рад кард ва Самуил подшоҳ Шоулро тадҳин намуд ва ҳамин тавр калисои Перғомусро ба саҳна даровард.

> “The message came to Smyrna, a church in Asia Minor, and likewise to the Christian church as a whole, during the second and third centuries. It was a time when paganism was making its final stand for supremacy in the world. Christianity had spread with wonderful rapidity, until it was known throughout the world. Some embraced the faith of Christ because of heart conversion, others, because of the might of argument brought to bear, and still others, because they could see that the cause of paganism was waning, and policy led them to the side that promised to be victorious. These conditions weakened the spirituality of the church. The Spirit of Prophecy, which characterized the apostolic church, was gradually lost. This is a gift which brings the church to which it is entrusted, into the unity of the faith. When there were no longer true prophets, false teachings spread rapidly; the philosophy of the Greeks led to a false interpretation of the Scriptures, and the self-righteousness of the ancient Pharisees, so often condemned by Christ, again appeared in the midst of the church. The foundation was laid during the two centuries preceding the reign of Constantine for those evils which were fully developed during the two centuries following. During this period, martyrdom became popular in many parts of the Roman Empire. Strange as this may seem, it is none the less true. It was the result of the relationship existing between Christians and pagans.

> «Паем ба Смирна, калисое дар Осиёи Сағир, ва ҳамчунин ба калисои масеҳӣ дар маҷмӯъ, дар давоми асрҳои дуюм ва сеюм расид. Он замоне буд, ки бутпарастӣ барои ҳукмронии олии худ дар ҷаҳон муборизаи ниҳоии худро пеш мебурд. Масеҳият бо суръати аҷиб паҳн шуда буд, то он ҷо ки дар саросари ҷаҳон шинохта гардида буд. Баъзеҳо имони Масеҳро аз сабаби табдили дил пазируфтанд; дигарон — ба сабаби қудрати далелҳое, ки пешниҳод мешуданд; ва боз баъзеи дигар — аз он сабаб, ки медиданд кори бутпарастӣ рӯ ба заъф ниҳодааст, ва мулоҳизаҳои сиёсӣ онҳоро ба ҷониби он тарафе мебурданд, ки ваъдаи пирӯзӣ медод. Ин вазъиятҳо рӯҳонияти калисоро суст карданд. Рӯҳи нубувват, ки хоси калисои расулӣ буд, тадриҷан аз даст рафт. Ин атоест, ки калисоеро, ки ба он супурда шудааст, ба ягонагии имон меоварад. Вақте ки дигар анбиёи ҳақиқӣ набуданд, таълимоти бардурӯғ бо суръат паҳн гардид; фалсафаи юнониён ба тафсири нодурусти Навиштаҳо оварда расонд, ва худсафедкунии фарисиёни қадим, ки Масеҳ он қадар бисёр онро маҳкум карда буд, боз дар миёни калисо падидор шуд. Дар давоми ду асри пеш аз ҳукмронии Константин барои он бадиҳое, ки дар давоми ду асри баъдӣ ба таври комил рушд карданд, асос гузошта шуд. Дар ин давра шаҳодатёбӣ дар бисёр қисматҳои Империяи Рум маъмул гардид. Ҳарчанд ин аҷиб намояд, бо вуҷуди ин ҳақиқат аст. Ин натиҷаи муносибате буд, ки миёни масеҳиён ва бутпарастон вуҷуд дошт.»

> “In the Roman world the religion of all nations was respected, but the Christians were not a nation, they were but a sect of a despised race. When they therefore persisted in denouncing the religion of all classes of men, when they held secret meetings, and separated themselves entirely from the customs and practices of their nearest relatives and most intimate friends, they became objects of suspicion, and often of persecution, by the pagan authorities. Often they brought persecution upon themselves, when there was no spirit of opposition in the minds of the rulers. In illustration of this spirit, history gives the details of the execution of Cyprian, bishop of Carthage. When his sentence was read, a general cry arose from the listening multitude of Christians, who said, ‘We will die with him.’

> «Дар ҷаҳони Рум дини ҳамаи халқҳо эҳтиром карда мешуд, аммо масеҳиён як миллат набуданд; онҳо фақат як фирқа аз нажоди таҳқиршуда ба шумор мерафтанд. Бинобар ин, вақте ки онҳо бар маҳкум кардани дини ҳамаи табақаҳои мардум исрор меварзиданд, вақте ки маҷлисҳои пинҳонӣ баргузор мекарданд ва худро аз расму ойинҳо ва амалияи наздиктарин хешовандон ва самимитарин дӯстони худ комилан ҷудо месохтанд, онҳо дар назди мақомоти бутпараст мавриди гумон қарор мегирифтанд ва бисёр вақт ба таъқиб дучор мешуданд. Бисёр вақт онҳо худ боиси таъқиб бар зидди худ мегардиданд, дар ҳоле ки дар зеҳни ҳокимон ҳеҷ рӯҳи мухолифат вуҷуд надошт. Барои мисол овардани ин рӯҳия, таърих тафсилоти эъдоми Киприён, усқуфи Кортожро баён мекунад. Вақте ки ҳукми ӯ хонда шуд, аз миёни анбӯҳи гӯшфародиҳандаи масеҳиён нидои умумие бархост, ки мегуфтанд: “Мо бо ӯ хоҳем мурд.”»

> “The spirit with which many professed Christians accepted death, and even needlessly provoked the enmity of the government, probably had much to do with the passage, in 303, a. d., of the edict of persecution, by the emperor Diocletian, and his assistant, Galerius. The edict was universal in its spirit, and was enforced with more or less strenuousness for ten years.” Steven Haskell, The Story of the Seer of Patmos, 50. 51.

> «Рӯҳияе, ки бо он бисёр масеҳиёни эътирофкунанда маргро пазируфтанд, ва ҳатто беҳуда адовати ҳукуматро барангехтанд, эҳтимолан ба судури фармони таъқиб дар соли 303 милодӣ аз ҷониби император Диоклетиан ва ёвари ӯ Галерий бисёр вобаста буд. Ин фармон аз лиҳози рӯҳияи худ умумӣ буд ва дар тӯли даҳ сол бо шиддатнокии кам ё беш татбиқ мегардид.» Steven Haskell, The Story of the Seer of Patmos, 50. 51.

Though Smyrna is one of the two churches that receive no rebuke from the Lord, the history testifies that those who were martyred during that period of time represents some whose motivations were based upon human and not divine impulses. The book of Judges opens by identifying the death of Joshua, and there is a verse that is repeated twice in the book which defines the history of the judges. The second time that verse is cited is the final verse of the book. The first verse of the book marks the end of Joshua and the last verse summarizes the history.

Ҳарчанд Смирна яке аз ду калисое мебошад, ки аз Худованд ҳеҷ сарзаниш намегирад, таърих шаҳодат медиҳад, ки онҳое ки дар он давраи вақт шаҳид шуданд, намояндаи баъзе касоне мебошанд, ки ангезаҳои онҳо бар таконҳои инсонӣ асос ёфта буд, на бар таконҳои илоҳӣ. Китоби Доварон бо зикри марги Еҳушаъ оғоз меёбад, ва дар он китоб ояте ҳаст, ки ду бор такрор мешавад ва таърихи доваронро муайян месозад. Бори дувуме ки он оят иқтибос мешавад, ояти охирини китоб аст. Ояти аввали китоб анҷоми Еҳушаъро нишон медиҳад ва ояти охирин таърихро ҷамъбаст менамояд.

> Now after the death of Joshua it came to pass, that the children of Israel asked the Lord, saying, Who shall go up for us against the Canaanites first, to fight against them?… In those days there was no king in Israel, but every man did that which was right in his own eyes… In those days there was no king in Israel: every man did that which was right in his own eyes. Judges 1:1; 17:16; 21:25.

> Ва баъд аз вафоти Еҳушаъ чунин воқеъ шуд, ки банӣ-Исроил аз Худованд пурсиданд ва гуфтанд: «Кист, ки барои мо нахуст бар зидди канъониён барояд, то бо онҳо ҷанг намояд?» … Дар он айём дар Исроил подшоҳе набуд, балки ҳар кас он чиро, ки дар назари худ дуруст буд, ба ҷо меовард … Дар он айём дар Исроил подшоҳе набуд: ҳар кас он чиро, ки дар назари худ дуруст буд, ба ҷо меовард. Доварон 1:1; 17:16; 21:25.

As in the history of Smyrna “self” was a primary theme from the beginning to the end. Because they had no king, they determined to do whatever they chose to do. The lack of guidance was what Haskell identified in the history of Smyrna that was represented by no active Spirit of Prophecy. In both histories a lack of guidance opened the door for decisions to be made based upon a person’s own motivations. Ephesus represents the deliverance from Egypt. The history recorded in the book of Judges is represented by the church of Smyrna. From king Saul until the Babylonian captivity is represented by the church of Pergamos and the captivity in Babylon is represented by the church of Thyatira.

Чунон ки дар таърихи Смирна «худ» аз оғоз то анҷом мавзӯи асосӣ буд. Азбаски онҳо подшоҳе надоштанд, тасмим гирифтанд, ки ҳар чӣ мехоҳанд, ҳамонро анҷом диҳанд. Набудани роҳнамоӣ ҳамон чизе буд, ки Ҳаскелл дар таърихи Смирна муайян кард, ки онро набудани Рӯҳи фаъолонаи Нубувват ифода мекард. Дар ҳар ду таърих, набудани роҳнамоӣ дарро барои он боз намуд, ки қарорҳо бар асоси ангезаҳои шахсии худи инсон гирифта шаванд. Эфсӯс наҷот аз Мисрро ифода мекунад. Таърихе, ки дар китоби Доварон сабт шудааст, бо калисои Смирна муаррифӣ мегардад. Аз шоҳ Шоул то асорати Бобил бо калисои Пергамос муаррифӣ мешавад, ва асорат дар Бобил бо калисои Тиатира муаррифӣ мегардад.

In agreement with the phenomenon identified by the pioneers there is a four and three division in the churches, seals and trumpets, and the first four churches in ancient Israel’s history begin with the Egyptian captivity and end with the Babylonian captivity, for the Alpha and Omega always identifies the end with the beginning. The first four churches in modern Israel’s history begin with the subjection of the Jews to Roman authority and the four churches end with the subjection of the spiritual Jews to spiritual Rome for twelve hundred and sixty years.

Мутобиқ ба он падидае ки пешқадамон муайян карда буданд, дар калисоҳо, муҳрҳо ва карнайҳо тақсимоти чор ва се мавҷуд аст; ва чор калисои аввал дар таърихи Исроили қадим аз асорати Миср оғоз ёфта, бо асорати Бобил анҷом меёбанд, зеро Алфа ва Омега ҳамеша поёнро бо ибтидо мушаххас месозад. Чор калисои аввал дар таърихи Исроили навин аз тобеъ гардидани яҳудиён ба ҳокимияти Рум оғоз мешаванд, ва он чор калисо бо тобеъ гардидани яҳудиёни рӯҳонӣ ба Руми рӯҳонӣ барои як ҳазору дусаду шаст сол анҷом меёбанд.

What followed Thyatira was Sardis, which began when they came out of the Babylonian captivity typified by Thyatira. Sardis is the church which had a name that it lived, but it did not live. Their profession of life was a lie. Interestingly enough, of all the seven churches it is the word Sardis that has no definition. Definitions have been assigned to Sardis based upon the context of the history and verses, but there is no etymological definition of the name. It has a name, but it doesn’t.

Он чи пас аз Тиотира омад, Сардис буд, ки вақте оғоз ёфт, ки онҳо аз асорати Бобил, ки Тиотира намунаи он буд, берун омаданд. Сардис он калисоест, ки номе дошт, ки зинда аст, вале зинда набуд. Эътирофи онҳо ба ҳаёт дурӯғ буд. Ҷолиби таваҷҷуҳ аст, ки аз миёни ҳамаи ҳафт калисо, маҳз вожаи «Сардис» аст, ки таърифе надорад. Барои «Сардис» бар пояи мазмуни таърих ва оятҳо таърифҳое нисбат дода шудаанд, аммо барои ин ном таърифи этимологӣ вуҷуд надорад. Он номе дорад, аммо надорад.

> “But the second temple had not equaled the first in magnificence; nor was it hallowed by those visible tokens of the divine presence which pertained to the first temple. There was no manifestation of supernatural power to mark its dedication. No cloud of glory was seen to fill the newly erected sanctuary. No fire from heaven descended to consume the sacrifice upon its altar. The Shekinah no longer abode between the cherubim in the most holy place; the ark, the mercy seat, and the tables of the testimony were not to be found therein. No voice sounded from heaven to make known to the inquiring priest the will of Jehovah.” The Great Controversy, 24.

> «Аммо маъбади дуввум аз ҷиҳати шукӯҳ ба маъбади аввал баробар набуд; ва на он бо он нишонаҳои намоёни ҳузури илоҳӣ, ки ба маъбади аввал тааллуқ доштанд, муқаддас гардида буд. Ҳеҷ зуҳури қудрати фавқуттабиӣ набуд, то тадшини онро нишонгузор гардад. Ҳеҷ абри ҷалол дида намешуд, ки муқаддасгоҳи навбунёдро пур созад. Ҳеҷ оташе аз осмон фуруд наомад, то қурбониро бар қурбонгоҳи он бисӯзонад. Шекиноҳ дигар миёни каррубиён дар қудси муқаддас иқомат надошт; сандуқ, курсии марҳамат ва лавҳаҳои шаҳодат дар он ҷо ёфт намешуданд. Ҳеҷ овозе аз осмон садо намедод, то иродаи Яҳуваҳро ба коҳини пурсанда маълум созад». «The Great Controversy», 24.

After the Babylonian captivity they rebuilt Jerusalem and the temple. They then had a name again, for God had promised to put His name in Jerusalem. But His name represents His character, and the lack of His personal presence identified that they had the name that represented life, but in reality, they no longer had the presence that produces life. All they really had was profession and pretense.

Баъд аз асорати Бобил, онҳо Ерусалим ва маъбадро аз нав бино карданд. Он гоҳ онҳо боз номе доштанд, зеро Худо ваъда дода буд, ки номи Худро дар Ерусалим хоҳад гузошт. Аммо номи Ӯ хислати Ӯро ифода мекунад, ва набудани ҳузури шахсии Ӯ нишон медод, ки онҳо он номеро доштанд, ки ҳаётро намояндагӣ мекард, вале дар воқеият дигар ҳузуреро, ки ҳаёт мебахшад, надоштанд. Ҳар он чи дар асл доштанд, танҳо иқрори зоҳирӣ ва вонамуд буд.

The last voice in Sardis promised of an Elijah who would come before the great and terrible day of the Lord. For ancient Israel the destruction of Jerusalem was the great and dreadful day of the Lord. For this reason, Sister White refers to Jerusalem’s destruction in 70AD as an illustration of the great and dreadful day of the Lord represented as the seven last plagues. The church of Philadelphia began with the voice of John the Baptist crying in the wilderness, thus typifying the voice of William Miller. The voices of John the Baptist and William Miller were presenting the Laodicean message to a people who believed everything was alright, when everything was all wrong. Both John the Baptist and William Miller laid the ax to the root of the tree. The message to Sardis was that there were “a few names even in Sardis which have not defiled their garments; and they shall walk with me in white: for they are worthy.” John the Baptist and William Miller represent those who came out of the time period represented by Sardis and were worthy to walk with Christ.

Овози охирин дар Сардис дар бораи Илёсе ваъда медод, ки пеш аз рӯзи бузург ва саҳмгини Худованд хоҳад омад. Барои Исроили қадим, харобии Ерусалим рӯзи бузург ва даҳшатноки Худованд буд. Аз ҳамин сабаб, хоҳар Уайт ба харобии Ерусалим дар соли 70 милодӣ ҳамчун намунае аз рӯзи бузург ва даҳшатноки Худованд ишора мекунад, ки ба сурати ҳафт балои охирин тасвир ёфтааст. Калисои Филаделфия бо овози Яҳёи Таъмиддиҳанда, ки дар биёбон нидо мекард, оғоз ёфт ва ҳамин тавр овози Уилям Миллерро намунавӣ пешакӣ нишон медод. Овозҳои Яҳёи Таъмиддиҳанда ва Уилям Миллер паёми Лоудикияро ба қавме мерасонданд, ки бовар доштанд ҳама чиз дуруст аст, дар ҳоле ки ҳама чиз тамоман нодуруст буд. Ҳам Яҳёи Таъмиддиҳанда ва ҳам Уилям Миллер табарро бар решаи дарахт гузоштанд. Паём ба Сардис ин буд, ки «якчанд номҳо ҳатто дар Сардис ҳастанд, ки либосҳои худро палид накардаанд; ва онҳо бо Ман дар сафед хоҳанд гашт, зеро шоистаи он ҳастанд». Яҳёи Таъмиддиҳанда ва Уилям Миллер намояндаи онҳое мебошанд, ки аз давраи замоне, ки Сардис онро ифода мекунад, берун омаданд ва шоистаи он буданд, ки бо Масеҳ роҳ раванд.

> “Thousands were led to embrace the truth preached by William Miller, and servants of God were raised up in the spirit and power of Elijah to proclaim the message. Like John, the forerunner of Jesus, those who preached this solemn message felt compelled to lay the ax at the root of the tree, and call upon men to bring forth fruits meet for repentance. Their testimony was calculated to arouse and powerfully affect the churches and manifest their real character. And as the solemn warning to flee from the wrath to come was sounded, many who were united with the churches received the healing message; they saw their backslidings, and with bitter tears of repentance and deep agony of soul, humbled themselves before God. And as the Spirit of God rested upon them, they helped to sound the cry, ‘Fear God, and give glory to Him; for the hour of His judgment is come.’” Early Writings, 233.

> «Ҳазорон касон ба қабули ҳақиқате, ки Вилям Миллер мавъиза мекард, роҳнамоӣ шуданд, ва дар рӯҳ ва қудрати Ильёс бандагони Худо бархоста, то ин паёмро эълон намоянд. Мисли Юҳанно, пешқадами Исо, онҳое ки ин паёми ҷиддиро мавъиза мекарданд, худро маҷбур ҳис мекарданд, ки табарро бар решаи дарахт ниҳанд ва одамонро даъват кунанд, то меваҳое, ки сазовори тавбаанд, ба бор оваранд. Шаҳодати онҳо барои он буд, ки калисоҳоро бедор созад ва ба таври пурқувват таъсир расонад ва хислати воқеии онҳоро ошкор намояд. Ва ҳангоме ки огоҳии ҷиддии гурехтан аз ғазаби оянда садо дода шуд, бисёре аз онҳое ки бо калисоҳо муттаҳид буданд, паёми шифобахшро пазируфтанд; онҳо аз ақибнишиниҳои худ огоҳ шуданд ва бо ашкҳои талхи тавба ва азоби амиқи ҷон, худро дар назди Худо фурӯтан сохтанд. Ва чун Рӯҳи Худо бар онҳо қарор гирифт, онҳо низ дар баланд кардани нидо ёрӣ расониданд: “Аз Худо битарсед ва Ӯро ҷалол диҳед; зеро соати доварии Ӯ фаро расидааст.”» Навиштаҳои Аввал, 233.

The seven churches of Revelation represent the history of the apostles until the Second Coming of Christ, and the seven churches also represent the history of ancient Israel from the prophet Moses until the first coming of Christ.

Ҳафт калисои Ваҳй таърихи давраи расулонро то Омадани Дуюми Масеҳ ифода мекунанд, ва ин ҳафт калисо ҳамчунин таърихи Исроили қадимро аз пайғамбар Мусо то омадани аввали Масеҳ ифода мекунанд.

> “The trials of the children of Israel, and their attitude just before the first coming of Christ, illustrate the position of the people of God in their experience before the second coming of Christ.

> «Озмоишҳои банӣ-Исроил ва муносибати онҳо андаке пеш аз омадани якуми Масеҳ, мавқеи қавми Худоро дар таҷрибаи онҳо пеш аз омадани дуюми Масеҳ тасвир мекунад.

> “Satan’s snares are laid for us as verily as they were laid for the children of Israel just prior to their entrance into the land of Canaan. We are repeating the history of that people.

> «Домҳои шайтон барои мо ба ҳамон андоза ҳақиқатан гузошта шудаанд, чунон ки барои банӣ-Исроил андаке пеш аз ворид шудани онҳо ба замини Канъон гузошта шуда буданд. Мо таърихи он қавмро такрор мекунем. »

> “Their history should be a solemn warning to us. We need never expect that when the Lord has light for his people, Satan will stand calmly by and make no effort to prevent them from receiving it. Let us beware that we do not refuse the light God sends, because it does not come in a way to please us. . . . If there are any who do not see and accept the light themselves, let them not stand in the way of others.

> «Таърихи онҳо бояд барои мо як ҳушдори ҷиддӣ бошад. Мо ҳаргиз набояд интизор шавем, ки вақте Худованд барои қавми Худ нур дорад, Шайтон оромона канор истода, барои пешгирӣ кардани қабули он аз ҷониби онҳо ҳеҷ кӯшише нахоҳад кард. Бигзор ҳушёр бошем, ки нуре, ки Худо мефиристад, рад накунем, зеро он ба тарзе намеояд, ки ба мо писанд бошад.... Агар касоне ҳастанд, ки худ нурро намебинанд ва онро намепазиранд, бигзор онҳо садди роҳи дигарон нагарданд.»

> “‘I call heaven and earth to record this day against you, that I have set before you life and death, blessing and cursing; therefore choose life, that both thou and thy seed may live; that thou mayest love the Lord thy God, and that thou mayest obey his voice, and that thou mayest cleave unto him; for he is thy life, and the length of thy days; that thou mayest dwell in the land which the Lord sware unto thy fathers, to Abraham, to Isaac, and to Jacob, to give them.’

> «Осмон ва заминро имрӯз бар шумо ба шоҳидӣ мехонам, ки ҳаёт ва мамот, баракат ва лаънатро пеши шумо гузоштаам; пас, ҳаётро интихоб намоед, то ҳам ту ва ҳам насли ту зинда бимонед; то ки Худованд Худои худро дӯст дорӣ, ва ба овози Ӯ итоат намоӣ, ва ба Ӯ бичаспӣ; зеро ки Ӯ ҳаёти туст ва дарозии рӯзҳои туст; то ки дар замине сокин шавӣ, ки Худованд барои падаронат — Иброҳим, Исҳоқ ва Яъқуб — қасам хӯрдааст, ки онро ба онҳо ато намояд».

> “This song was not historical but prophetic. While it recounted the wonderful dealings of God with his people in the past, it also foreshadowed the great events of the future, the final victory of the faithful when Christ shall come the second time in power and glory.

> «Ин суруд таърихӣ набуд, балки нубувватӣ буд. Дар ҳоле ки он муомилоти аҷоиби Худоро бо қавми Ӯ дар гузашта бозгӯйӣ мекард, ҳамчунин рӯйдодҳои бузурги ояндаро пешакӣ нишон медод, яъне ғалабаи ниҳоии вафодоронро, ҳангоме ки Масеҳ бори дуюм бо қудрат ва ҷалол хоҳад омад.

> “The apostle Paul plainly states that the experience of the Israelites in their travels has been recorded for the benefit of those living in this age of the world, those upon whom the ends of the world are come. We do not consider that our dangers are any less than those of the Hebrews, but greater.” Healthful Living, 280, 281.

> «Ҳавворӣ Павлус ба таври ошкоро баён менамояд, ки таҷрибаи исроилиён дар сафарҳояшон барои манфиати онҳое сабт гардидааст, ки дар ин асри ҷаҳон зиндагӣ мекунанд, бар онҳое ки анҷомҳои ҷаҳон фаро расидаанд. Мо чунин намешуморем, ки хатарҳои мо аз хатарҳои ибриён камтар бошанд, балки бештар.» Healthful Living, 280, 281.

The deliverance from Egypt is represented by the church of Ephesus, and the symbol of the church of Ephesus in that history was Joshua. After those who God brought out of Egypt failed ten successive tests, the Lord removed the covenant from the rebels and gave it to Joshua and Caleb.

Халосӣ аз Миср ба воситаи калисои Эфсӯс ифода ёфтааст, ва рамзи калисои Эфсӯс дар он таърих Юшаъ буд. Пас аз он ки касонеро, ки Худо аз Миср берун овард, дар даҳ озмоиши пайдарпай ноком шуданд, Худованд аҳдро аз исёнгарон гирифт ва онро ба Юшаъ ва Колеб дод.

> Say unto them, As truly as I live, saith the Lord, as ye have spoken in mine ears, so will I do to you: Your carcases shall fall in this wilderness; and all that were numbered of you, according to your whole number, from twenty years old and upward, which have murmured against me, Doubtless ye shall not come into the land, concerning which I sware to make you dwell therein, save Caleb the son of Jephunneh, and Joshua the son of Nun. Numbers 14:28–30.

> Ба онҳо бигӯ: Ба ҷони худ қасам, мегӯяд Худованд, чунон ки шумо дар гӯшҳои Ман гуфтаед, ҳамон тавр ба шумо амал хоҳам кард: ҷасадҳои шумо дар ин биёбон хоҳад афтод; ва ҳамаи шумошудагони шумо, мувофиқи тамоми шумораи шумо, аз бистсола ва болотар, ки бар зидди Ман шиква кардаед, яқин аст, ки ба он замине, ки дар бораи он қасам хӯрда будам, то шуморо дар он сокин гардонам, дохил нахоҳед шуд, ҷуз Колеб писари Ефунне ва Еҳушаъ писари Нун. Ададҳо 14:28–30.

Sister White identifies that Joshua and Caleb represent those “upon whom the ends of the world are come,” who “make a covenant with God by sacrifice.”

Хоҳар Уайт муайян мекунад, ки Еҳушаъ ва Колеб намояндаи онҳое мебошанд, ки «ба онҳо анҷомҳои ҷаҳон фаро расидааст», ва ки «бо Худо ба воситаи қурбонӣ аҳд мебанданд».

> “For our admonition, upon whom the ends of the world are come, was this history recorded. How often the people of God today live over the experience of the children of Israel! How often they murmur and complain! How often they draw back when the Lord bids them go forward! The cause of God is suffering for want of men like Caleb and Joshua, men of fidelity and unshaken trust. God calls for men who will give themselves to him to be imbued with his Spirit. The cause of Christ and humanity demand sanctified, self-sacrificing men, men who will go forth without the camp, bearing the reproach. Let them be strong, valiant men, fit for worthy enterprises, and let them make a covenant with God by sacrifice.” Review and Herald, May 20, 1902.

> «Барои панду насиҳати мо, ки бар онҳо анҷомҳои ҷаҳон фаро расидааст, ин таърих навишта шудааст. Чӣ қадар зуд-зуд халқи Худо имрӯз таҷрибаи банӣ-Исроилро аз сар мегузаронанд! Чӣ қадар зуд-зуд онҳо нола ва шикоят мекунанд! Чӣ қадар зуд-зуд онҳо ақиб мекашанд, ҳангоме ки Худованд ба онҳо амр мекунад, ки пеш раванд! Кори Худо аз камбуди мардоне чун Колеб ва Еҳушаъ, мардони вафодорӣ ва эътимоди устувор, ранҷ мекашад. Худо мардонеро даъват мекунад, ки худро ба Ӯ бидиҳанд, то аз Рӯҳи Ӯ саршор гарданд. Кори Масеҳ ва инсоният мардони муқаддасшуда ва фидокорро талаб мекунад, мардонеро, ки берун аз ӯрдугоҳ бароянд ва маломати Ӯро бардоранд. Бигзор онҳо мардони қавӣ ва шуҷоъ бошанд, сазовори корҳои арзанда, ва бо Худо ба воситаи қурбонӣ аҳд банданд». Review and Herald, May 20, 1902.

The covenant that is renewed, as represented by the covenant being renewed with Joshua and Caleb, is the covenant with the one hundred and forty-four thousand and the great multitude. It is renewed after the original covenant chosen people are divorced from God and assigned to die in the wilderness. The covenant with the hundred and forty-four thousand is accomplished in the very same history that a former chosen people is rejected.

Аҳдее, ки нав карда мешавад, чунон ки бо аҳде, ки бо Еҳушаъ ва Колеб нав карда шуд, тасвир меёбад, аҳдест бо саду чилу чаҳор ҳазор ва анбӯҳи бузург. Он баъд аз он нав карда мешавад, ки қавми баргузидаи аҳди аслӣ аз ҷониби Худо талоқ дода шуда, барои мурдан дар биёбон муқаррар мегарданд. Аҳд бо саду чилу чаҳор ҳазор дар ҳамон айни таърих анҷом меёбад, ки дар он қавми баргузидаи пешин рад карда мешавад.

Ephesus means desirable and the work accomplished by both Joshua and the early church was “desirable.” When Joshua led God’s people into the Promised Land, he went forth conquering. The first seal runs parallel with the church of Ephesus, and is represented by a white horse that goes forth conquering. This was true of Joshua and of the apostolic church. The first seal runs parallel to the church of Ephesus in both ancient and modern Israel.

Эфсӯс маънои «матлуб»-ро дорад, ва коре ки ҳам Еҳушаъ ва ҳам калисои ибтидоӣ анҷом доданд, «матлуб» буд. Вақте ки Еҳушаъ қавми Худоро ба Замини Мавъуд даровард, ӯ барои ғалаба кардан пеш рафт. Муҳри якум бо калисои Эфсӯс ҳамоҳанг аст ва бо аспи сафеде муаррифӣ мешавад, ки барои ғалаба кардан пеш меравад. Ин ҳам дар бораи Еҳушаъ ва ҳам дар бораи калисои расулӣ рост буд. Муҳри якум бо калисои Эфсӯс ҳам дар Исроили қадим ва ҳам дар Исроили муосир ҳамоҳанг аст.

Smyrna is derived from the word “myrrh” which is an oil that was used for embalming the dead. The second seal is represented by a red horse who was given “a great sword” and “power” to take “peace from the earth” which meant that men in that history would “kill one another.” The second seal runs parallel to the church of Smyrna and it represents the authority given to God’s enemies allowing them to overcome and kill God’s people. This was fulfilled in the period following the apostolic church and also in the history of the Judges. In both histories God allowed powers outside of God’s people to bring warfare and death upon His people. In the apostolic church that warfare was motivated by the rejection of the religion of Christ, which in the previous period of Ephesus had been invincible as it carried the gospel to the world. The motivation of the enemies of God’s people in the period of the Judges was based upon the previous period of Ephesus, where God demonstrated his power upon Egypt and the following nations that Joshua had been used to conquer. The second seal runs parallel to the church of Smyrna in both ancient and modern Israel.

Смирна аз вожаи «мур» гирифта шудааст, ки равғане буд, ки барои тадҳини мурдагон ба кор мерафт. Муҳри дуюм бо аспи сурх ифода шудааст, ки ба ӯ «шамшери бузург» ва «қудрат» дода шуд, то «сулҳро аз замин бардорад», ки маънояш ин буд, ки одамон дар он таърих «якдигарро хоҳанд кушт». Муҳри дуюм ба калисои Смирна мутобиқ меояд ва он ҳокимиятеро ифода мекунад, ки ба душманони Худо дода шуд, то ки бар қавми Худо ғолиб оянд ва онҳоро бикушанд. Ин дар давраи баъд аз калисои расулон, инчунин дар таърихи Доварон, ба иҷро расид. Дар ҳар ду таърих Худо ба қудратҳое, ки аз қавми Худо берун буданд, иҷозат дод, ки ҷанг ва маргро бар қавми Ӯ оваранд. Дар калисои расулон он ҷанг аз ҷониби рад кардани дини Масеҳ барангехта шуда буд, ки дар давраи пешини Эфсӯс, вақте ки Инҷилро ба ҷаҳон мебурд, мағлубнашаванда буд. Ангезаи душманони қавми Худо дар давраи Доварон бар давраи пешини Эфсӯс асос ёфта буд, ки дар он Худо қудрати Худро бар Миср ва бар халқҳои баъдӣ, ки Еҳушаъ барои фатҳи онҳо истифода шуда буд, зоҳир карда буд. Муҳри дуюм дар миёни Исроили қадим ва муосир ба калисои Смирна мутобиқ меояд.

Pergamos means a “fortified citadel,” thus representing a castle of a king. The third seal runs parallel to Pergamos and represents the history where human judgment is carried out by the kings of the land in opposition to God’s judgment. Thus, the measurement, or the judgment which is represented by the “two” scales that weigh the “wheat,” “barley,” “oil” and “wine;” identifies royal human authority, which is always flawed in relation to God’s judgment. Remember that an honest measuring or an honest weighing does not require two scales. Two scales represent unequal judgment.

Пергамос маънои «қалъаи мустаҳкам»-ро дорад ва ба ин васила қалъаи подшоҳро ифода мекунад. Мӯҳри сеюм бо Пергамос мувофиқ меояд ва он таърихеро ифода мекунад, ки дар он доварии инсонӣ аз ҷониби подшоҳони замин бар хилофи доварии Худо ба иҷро расонда мешавад. Пас, ченак, ё доварие, ки бо «ду» тарозуе ифода мешавад, ки «гандум», «ҷав», «равған» ва «шароб»-ро бармекашанд, ҳокимияти шоҳонаи инсонро муайян мекунад, ки ҳамеша дар нисбат ба доварии Худо носаҳеҳ аст. Дар хотир доред, ки ченаки росткорона ё тарозуи одилона ду тарозуро талаб намекунад. Ду тарозу доварии нобаробарро ифода мекунанд.

The “barley” is a symbol of the Passover festival’s “first fruit” offering, the “wheat” is a symbol of the Pentecostal festival’s offering of the “two wave loaves.” The “oil” is a symbol of the Holy Spirit and the “wine” is a symbol of doctrine. Pergamos in the time of ancient Israel is the period of the compromising kings of Israel who brought judgment upon God’s system of worship represented by the Passover through Pentecostal season. The truths of God’s word are represented by the “wine” and “oil.” In both ancient and modern Israel, the church of Pergamos is the period when Satan attempts to accomplish what he could not do through the shedding of blood in the history represented by Smyrna. In Pergamos Satan attempted to destroy God’s people and God’s truth through compromise, not by the shedding of blood as represented in Smyrna. The compromise of the kings of ancient Israel typifies the compromise of Constantine in modern Israel.

«Ҷав» рамзи «ҳадияи нахустмева»-и иди Фисҳ аст, «гандум» рамзи ҳадияи иди Пантикост, яъне «ду нони ҷунбонидашаванда», мебошад. «Равған» рамзи Рӯҳулқудс аст ва «май» рамзи таълимот мебошад. Пергамус дар замони Исроили қадим он давраи подшоҳони созишкоронаи Исроил аст, ки бар низоми ибодати Худо, ки тавассути мавсими аз Фисҳ то Пантикост намояндагӣ мешавад, доварӣ оварданд. Ҳақиқатҳои каломи Худо бо «май» ва «равған» намояндагӣ мешаванд. Ҳам дар Исроили қадим ва ҳам дар Исроили муосир, калисои Пергамус он давраест, ки дар он Шайтон мекӯшад он чиро ба анҷом расонад, ки дар таърихи бо Смирно намояндагишуда натавонист ба воситаи рехтани хун анҷом диҳад. Дар Пергамус Шайтон кӯшиш кард, ки қавми Худо ва ҳақиқати Худоро тавассути созиш нобуд созад, на ба воситаи рехтани хун, чунон ки дар Смирно намояндагӣ шудааст. Созиши подшоҳони Исроили қадим намунаи созиши Константин дар Исроили муосир мебошад.

Thyatira means “sacrifice of contrition” and speaks to the spirit of martyrdom that God provides to His people that are slain for His name. The sacrifice of contrition represents the willingness to serve Christ in severe circumstances as represented by Daniel, Shadrach, Meshach and Abednego during the captivity of the seventy years; and it also represents the sacrifice of the Waldensians, the Huguenots and others who were tortured, imprisoned, slandered and slain by the papal authority during the history of the twelve hundred and sixty years. The fourth seal runs parallel to the church of Thyatira and represents the persecution by ancient Babylon against ancient Israel and the persecution by modern Babylon against modern Israel. The history of both captivities first required a falling away from truth which Israel’s kings and the emperor Constantine accomplished. Both prepared the way for a period represented by Thyatira.

Тиатира маънои «қурбонии нодомат» дорад ва дар бораи рӯҳи шаҳодатталабӣ сухан мегӯяд, ки Худо онро ба қавми Худ медиҳад, ки барои номи Ӯ кушта мешаванд. Қурбонии нодомат омодагиро барои хизмати Масеҳ дар шароити сахт ифода мекунад, чунонки ин дар Дониёл, Шадрак, Мешак ва Абед-Нағӯ ҳангоми асорати ҳафтодсола таҷассум ёфта буд; ва он ҳамчунин қурбонии валденсиён, гугенотҳо ва дигаронро ифода мекунад, ки дар ҷараёни таърихи ҳазору дусаду шаст сол аз ҷониби ҳокимияти папавӣ шиканҷа дода шуданд, зиндонӣ гардиданд, тӯҳмат шуниданд ва кушта шуданд. Мӯҳри чорум ба калисои Тиатира мувофиқи мувозӣ ҷараён дорад ва таъқиби Бобили қадимро бар зидди Исроили қадим ва таъқиби Бобили навинро бар зидди Исроили навин ифода мекунад. Таърихи ҳар ду асорат нахуст дур шудан аз ростиро талаб мекард, ки онро подшоҳони Исроил ва император Константин ба амал оварданд. Ҳар ду роҳро барои даврае омода сохтанд, ки бо Тиатира ифода мешавад.

Sardis has no meaning in agreement with it professing a name, but the profession is a lie. The presence of the Shekinah never manifested in the second temple. The presence of Christ never manifested in the history of Sardis. The reformation of the Dark Ages was essentially a series of one step forward and two steps back. The work that the history of Sardis was supposed to accomplish in the Protestant Reformation was never finalized.

Сардис ҳеҷ маъное надорад, ки бо даъвои доштани номаш мувофиқат кунад, балки ин эътироф дурӯғ аст. Ҳузури Шекина ҳаргиз дар маъбади дуюм зоҳир нагардид. Ҳузури Масеҳ ҳаргиз дар таърихи Сардис зоҳир нагардид. Ислоҳоти давраи Асрҳои Торик дар асл силсилае аз як қадам ба пеш ва ду қадам ба ақиб буд. Коре, ки таърихи Сардис мебоист дар Ислоҳоти Протестантӣ ба анҷом мерасонид, ҳаргиз ба итмом нарасид.

Philadelphia means brotherly love and it is impossible to love your brother if you do not first love God.

Филаделфия маънои муҳаббати бародаронаро дорад, ва агар шумо пеш аз ҳама Худоро дӯст надоред, дӯст доштани бародари худ ғайриимкон аст.

> If a man say, I love God, and hateth his brother, he is a liar: for he that loveth not his brother whom he hath seen, how can he love God whom he hath not seen? And this commandment have we from him, That he who loveth God love his brother also. 1 John 4:20, 21.

> Агар касе гӯяд: «Ман Худоро дӯст медорам», вале аз бародари худ нафрат дорад, ӯ дурӯғгӯ аст; зеро касе ки бародари худро, ки дидааст, дӯст намедорад, чӣ гуна метавонад Худоро, ки надидааст, дӯст бидорад? Ва мо аз Ӯ ин ҳукмро дорем, ки ҳар кӣ Худоро дӯст медорад, бародари худро низ дӯст дорад. 1 Юҳанно 4:20, 21.

Philadelphia represents the church who loves God, and for this reason there is no condemnation or rebuke levelled against Philadelphia.

Филаделфия рамзи калисоест, ки Худоро дӯст медорад, ва аз ҳамин сабаб бар зидди Филаделфия ҳеҷ маҳкумият ё сарзанише равона карда нашудааст.

> And to the angel of the church in Philadelphia write; These things saith he that is holy, he that is true, he that hath the key of David, he that openeth, and no man shutteth; and shutteth, and no man openeth; I know thy works: behold, I have set before thee an open door, and no man can shut it: for thou hast a little strength, and hast kept my word, and hast not denied my name. Behold, I will make them of the synagogue of Satan, which say they are Jews, and are not, but do lie; behold, I will make them to come and worship before thy feet, and to know that I have loved thee. Because thou hast kept the word of my patience, I also will keep thee from the hour of temptation, which shall come upon all the world, to try them that dwell upon the earth. Behold, I come quickly: hold that fast which thou hast, that no man take thy crown. Him that overcometh will I make a pillar in the temple of my God, and he shall go no more out: and I will write upon him the name of my God, and the name of the city of my God, which is new Jerusalem, which cometh down out of heaven from my God: and I will write upon him my new name. Revelation 3:7–12.

> Ва ба фариштаи калисои Филаделфия бинавис: Ин суханонро Ӯ мегӯяд, ки муқаддас аст, ки ҳақ аст, ки калиди Довудро дорад, ки мекушояд ва ҳеҷ кас баста наметавонад; ва мебандад ва ҳеҷ кас кушода наметавонад. Аъмоли туро медонам: инак, пеши ту дари кушодае ниҳодаам, ки ҳеҷ кас онро баста наметавонад; зеро ки ту қуввати андаке дорӣ, вале каломи Маро риоят кардаӣ ва номи Маро инкор накардаӣ. Инак, аз аҳли куништгоҳи шайтон, ки худро яҳудӣ мегӯянд, вале нестанд, балки дурӯғ мегӯянд, онҳоро водор хоҳам кард, ки омада, пеши пойҳои ту саҷда кунанд ва бидонанд, ки Ман туро дӯст доштаам. Азбаски каломи сабри Маро риоят кардаӣ, Ман низ туро аз соати озмоише нигоҳ хоҳам дошт, ки бар тамоми ҷаҳон хоҳад омад, то сокинони заминро имтиҳон кунад. Инак, ба зудӣ меоям: он чиро дорӣ, маҳкам нигоҳ дор, то касе тоҷи туро нагирад. Касеро ки ғолиб ояд, сутуне дар маъбади Худои Худ хоҳам сохт, ва ӯ дигар ҳаргиз берун нахоҳад рафт; ва бар ӯ номи Худои Худ, ва номи шаҳри Худои Худ, яъне Ерусалими навро, ки аз осмон аз ҷониби Худои Худ нозил мешавад, хоҳам навишт; ва номи нави Худро низ бар ӯ хоҳам навишт. Ваҳй 3:7–12.

Philadelphia is given “the key of David,” and in the Philadelphian history of ancient Israel they were given the Son of David, which represents among other things the prophetic principle of Alpha and Omega, the first and the last. That key represents the methodology of “historicism.” In the period represented by the Philadelphian church at the end of ancient Israel the very Author of biblical prophecy was the key. In the period represented by the Philadelphian church in the Millerite history William Miller was given the key. In those two histories Christ dealt with Jews who thought they were the sons of Abraham, but they were not. Miller dealt with Protestants who thought they were spiritual Jews, but were not.

Ба Филаделфия «калиди Довуд» дода мешавад, ва дар таърихи филаделфиёии Исроили қадим ба онҳо Писари Довуд дода шуд, ки ин, дар миёни чизҳои дигар, усули нубувватии Алфа ва Омега, аввалин ва охиринро ифода мекунад. Он калид методологияи «таърихгароӣ»-ро намояндагӣ мекунад. Дар даврае, ки онро калисои Филаделфия дар охири таърихи Исроили қадим намояндагӣ мекунад, худи Муаллифи нубуввати Китоби Муқаддас он калид буд. Дар даврае, ки онро калисои Филаделфия дар таърихи миллерӣ намояндагӣ мекунад, ба Вилям Миллер он калид дода шуд. Дар он ду таърих Масеҳ бо яҳудиёне сарукор дошт, ки гумон мекарданд фарзандони Иброҳиманд, аммо чунин набуданд. Миллер бо протестантҳое сарукор дошт, ки гумон мекарданд яҳудиёни рӯҳонӣ ҳастанд, аммо чунин набуданд.

> He that hath an ear, let him hear what the Spirit saith unto the churches. Revelation 3:13.

> Ҳар кӣ гӯш дорад, бишнавад, ки Рӯҳ ба калисоҳо чӣ мегӯяд. Ваҳй 3:13.

Laodicea means a people judged, and the Laodiceans, the Jews of Christ time period, were ultimately judged in 70AD at the destruction of Jerusalem. The ultimate judgment of apostate Protestantism takes place in the Sunday law crisis, but they met their judgment when they rejected the first angel’s message in the spring of 1844, and were then divinely pronounced as the daughters of Babylon. Those fallen Protestants typify Laodicean Adventism in the last days of the investigative judgment.

Лаодикия маънои «қавме доварӣшуда»-ро дорад, ва лаодикиён — яҳудиёни давраи Масеҳ — дар ниҳоят дар соли 70 милодӣ, ҳангоми харобии Ерусалим, доварӣ шуданд. Доварии ниҳоии протестантизми муртад дар буҳрони қонуни якшанбе ба амал меояд, аммо онҳо доварии худро он вақт пешвоз гирифтанд, ки паёми фариштаи аввалро дар баҳори соли 1844 рад карданд, ва пас аз он аз ҷониби Илоҳӣ ҳамчун духтарони Бобил эълон карда шуданд. Он протестантҳои суқуткарда Адвентизми Лаодикиягиро дар рӯзҳои охири доварии таҳқиқотӣ тимсол месозанд.

We have now essentially reviewed several various ways in which the seven churches of Revelation can be correctly understood as prophetic symbols and thereafter prophetically applied. But they must be understood and applied within the context of the prophetic rules “that have been given us by the highest authority.”

Ҳоло мо, дар асл, чандин тарзҳои гуногунеро баррасӣ кардем, ки мувофиқи онҳо ҳафт калисои Ваҳй метавонанд дуруст ҳамчун рамзҳои нубувватӣ фаҳмида шаванд ва баъдан ба таври нубувватӣ татбиқ гарданд. Аммо онҳо бояд дар доираи қоидаҳои нубувватӣ, ки «ба мо аз ҷониби олии мақом дода шудаанд», фаҳмида ва татбиқ карда шаванд.

The message to the seven churches were messages given to the seven churches that were in existence when John recorded the messages. The messages to the seven churches provide instruction and warning for all churches throughout history. The messages to the seven churches provide instruction and warning for individual Christians throughout history. The seven churches represent the history of Christianity from the time of the apostles until the end of the world. The seven churches represent the history of ancient Israel from the time of Moses until the destruction of Jerusalem in 70 AD. The seven churches may be recognized and applied by identifying the distinction between the first four churches and the last three churches.

Паёмҳо ба ҳафт калисо паёмҳое буданд, ки ба ҳамон ҳафт калисое дода шуданд, ки дар замоне вуҷуд доштанд, ки Юҳанно ин паёмҳоро сабт кард. Паёмҳо ба ҳафт калисо барои ҳамаи калисоҳо дар тӯли таърих дастур ва огоҳӣ фароҳам меоранд. Паёмҳо ба ҳафт калисо барои масеҳиёни алоҳида дар тӯли таърих дастур ва огоҳӣ фароҳам меоранд. Ҳафт калисо таърихи масеҳиятро аз замони ҳаввориён то охири ҷаҳон намояндагӣ мекунанд. Ҳафт калисо таърихи Исроили қадимро аз замони Мусо то харобии Уршалим дар соли 70 милодӣ намояндагӣ мекунанд. Ҳафт калисоро метавон бо муайян кардани фарқияти миёни чор калисои аввал ва се калисои охир шинохт ва татбиқ кард.

Of the six various prophetic applications we are identifying, the same applications are represented in the seven seals.

Аз шаш татбиқи гуногуни нубувватие, ки мо муайян карда истодаем, ҳамон татбиқҳо дар ҳафт мӯҳр низ инъикос ёфтаанд.

We will address these truths in the next article.

Мо ин ҳақиқатҳоро дар мақолаи навбатӣ баррасӣ хоҳем кард.

Back to Articles