Article

# The Book of Daniel - Number Sixty-Two

Китоби Дониёл — Рақами Шасту Ду

Unveiling the Jewels of William Miller’s Prophetic Vision: A Critical Examination of Adventism’s Departure from the ‘Great Light’ and the Call to Return to the True Foundations

Ошкор сохтани гавҳарҳои рӯъёи нубувватии Вилям Миллер: баррасии интиқодӣ оид ба дуршавии адвентизм аз «Нури Бузург» ва даъват ба бозгашт ба пояҳои ҳақиқӣ

Author

Jeff Pippenger

Published

January 26, 2024

Formats

PDF
Word
Song MP3

The jewels of William Miller’s dream will shine ten times brighter than they shone in the history of the Millerites. The Millerites’ understanding of the knowledge that was increased during their history was accurate, but incomplete. When their understanding is placed into a more accurate historical setting it identifies more serious implications, for it not only expands the prophetic truths represented by the jewels, but it also produces the test for ten virgins of the last days. The Millerite understanding is represented upon the two pioneer charts (1843 and 1850). Both charts were a fulfillment of the tables prophesied in Habakkuk’s chapter two, and the fact that the charts were a fulfillment of Habakkuk, and also that those very truths were the foundational truths of Adventism were identified as such by the Spirit of Prophecy.

Гавҳарҳои хоби Вилям Миллер даҳ бор дурахшонтар аз он хоҳанд дурахшид, ки дар таърихи миллерчиён дурахшида буданд. Фаҳмиши миллерчиён дар бораи донише, ки дар ҷараёни таърихи онҳо афзун гардида буд, дуруст буд, аммо нокомил. Вақте ки фаҳмиши онҳо дар як заминаи таърихии дақиқтар ҷой дода мешавад, он паёмадҳои ҷиддитареро ошкор месозад, зеро он на танҳо ҳақиқатҳои нубувватиро, ки он гавҳарҳо намояндагӣ мекунанд, тавсеа медиҳад, балки ҳамчунин озмоишро барои даҳ бокираи рӯзҳои охир ба вуҷуд меоварад. Фаҳмиши миллерчиён дар ду ҷадвали пешоҳангон (1843 ва 1850) таҷассум ёфтааст. Ҳар ду ҷадвал иҷрои он лавҳаҳое буданд, ки дар боби дуюми Ҳабаққуқ пешгӯӣ шудаанд, ва ин воқеият, ки ҷадвалҳо иҷрои Ҳабаққуқ буданд, инчунин он ки айнан ҳамон ҳақиқатҳо ҳақиқатҳои бунёдии адвентизм буданд, аз ҷониби Рӯҳи Нубувват ҳамин гуна муайян карда шудааст.

The understanding of a few of the foundational truths were increased in glory as the Millerites were led into an understanding of the heavenly sanctuary and the truths associated with the sanctuary, after the great disappointment of October 22, 1844. But Adventism’s transition into a Laodicean condition in 1856, and their ultimate rejection of the “seven times” in 1863, led them into the wilderness of Laodicea. No significant truth has been brought forth through Adventism since the 1850’s. If you doubt that claim, then identify why it is incorrect.

Фаҳмиши чанде аз ҳақиқатҳои бунёдӣ дар ҷалол афзун гардид, ҳангоме ки миллерчиён пас аз ноумедии бузурги 22 октябри соли 1844 ба дарки муқаддасгоҳи осмонӣ ва ҳақиқатҳое, ки ба муқаддасгоҳ вобастаанд, роҳнамун шуданд. Аммо гузариши адвентизм ба ҳолати Лудикия дар соли 1856 ва радкунии ниҳоии онҳо нисбат ба «ҳафт замон» дар соли 1863, онҳоро ба биёбони Лудикия бурд. Аз солҳои 1850 то имрӯз, тавассути адвентизм ҳеҷ ҳақиқати муҳимме пеш оварда нашудааст. Агар ба ин иддао шак доред, пас нишон диҳед, ки чаро он нодуруст аст.

The Millerites were correct on the understanding of Daniel two, but their understanding was limited. Adventism never went beyond the Millerite understanding. Today all eight kingdoms represented in Daniel chapter two can be seen, as can the symbolism of Daniel praying to understand the secret of Nebuchadnezzar’s dream. That secret represents the final prophetic secret, (all the prophets are identifying the last days), and the last prophetic secret is what John identifies as the Revelation of Jesus Christ. That secret is unsealed when the “time is at hand,” just before probation closes, and that secret is now being unsealed, for those who choose to see.

Миллериён дар фаҳмиши Дониёл дуруст буданд, аммо фаҳмиши онҳо маҳдуд буд. Адвентизм ҳаргиз аз фаҳмиши миллериён фаротар нарафт. Имрӯз ҳамаи ҳашт подшоҳие, ки дар боби дуюми Дониёл намояндагӣ шудаанд, дида мешаванд, ҳамчунин рамзияти дуои Дониёл барои фаҳмидани сирри хоби Набукаднесар. Он сирр сирри ниҳоии нубувватро ифода мекунад, (ҳамаи анбиё рӯзҳои охирро муайян менамоянд), ва сирри охирини нубувват ҳамон чизест, ки Юҳанно онро «Ваҳйи Исои Масеҳ» меномад. Он сирр вақте кушода мешавад, ки «вақт наздик аст», андаке пеш аз басташавии муҳлати имтиёз, ва он сирр акнун барои онҳое, ки интихоб мекунанд бубинанд, кушода шуда истодааст.

The Millerite understanding of “the daily” in the book of Daniel was identified by inspiration as correct, but by 1901, Adventism began a process of rejecting that foundational truth, and by the 1930’s Adventism had reverted back to the old Protestant view, which claims that “the daily” represents some aspect of Christ’s sanctuary ministry. That satanic view, the Spirit of Prophecy says, came from “angels that had been expelled from heaven.” Today the correct Millerite view of “the daily,” can be seen as not only the symbol of paganism, but as the symbol of the rebellion of Adventism, which brings the strong delusion upon those who do not love the truth.

Фаҳмиши миллеритӣ дар бораи «доимӣ» дар китоби Дониёл аз ҷониби илҳом ҳамчун дуруст шинохта шуд, аммо то соли 1901, адвентизм раванди рад кардани он ҳақиқати бунёдиро оғоз намуд, ва то солҳои 1930-юм адвентизм боз ба назари кӯҳнаи протестантӣ баргашт, ки иддао мекунад «доимӣ» ягон ҷанбаи хизмати Масеҳро дар муқаддасгоҳ ифода мекунад. Дар бораи он назари шайтонӣ Рӯҳи Нубувват мегӯяд, ки он аз «фариштагоне, ки аз осмон ронда шуда буданд» омадааст. Имрӯз назари дурусти миллеритӣ дар бораи «доимӣ» метавонад на танҳо ҳамчун рамзи бутпарастӣ, балки ҳамчун рамзи исёни адвентизм низ дида шавад, ки он бар касоне, ки ҳақиқатро дӯст намедоранд, гумроҳии қавиро меоварад.

The Millerites were led to the correct date for the expiration of the twenty-three hundred years, and Adventism immediately after the Great Disappointment recognized increased light associated with that prophecy, but with their rejection of the “seven times,” from 1856 through 1863, and even unto this very day, they have seen no advancing light from the doctrine they claim is their central pillar and foundation. Today the “seven times” can be seen, (by those willing to see), as being directly associated with every time period of the twenty-three hundred year prophecy.

Миллеритҳо ба санаи дурусти анҷоми ду ҳазору сесад сол ҳидоят карда шуданд, ва адвентизм дарҳол пас аз Ноумедии Бузург нури афзояндаи вобаста ба он нубувватро дарк намуд, аммо бо рад кардани «ҳафт замон», аз соли 1856 то 1863, ва ҳатто то ҳамин рӯзи имрӯз, онҳо аз он таълимоте, ки даъво мекунанд сутуни марказӣ ва таҳкурсии онҳост, ҳеҷ нури пешбарандаеро надидаанд. Имрӯз «ҳафт замон»-ро метавон дид (аз ҷониби онҳое ки мехоҳанд бубинанд), ки он мустақиман бо ҳар як давраи замонии нубуввати ду ҳазору сесадсола алоқаманд аст.

The first forty-nine years represents the cycle of the land resting every seventh year that is repeated seven times. The four hundred and ninety years represents not only a period of probation for ancient Israel, but it identifies how many years of rebellion against the command to allow the land to rest would transpire in order to accumulate a total of seventy years that the land was prevented from resting (which is the period of captivity for that very rebellion). The week Christ confirmed the covenant is structured by three and a half years to the cross and three and a half years after the cross. In that week Christ was gathering all men, for he said if he was lifted up, he would gather all men.

Чилу нӯҳ соли аввал давраи оромии заминро дар ҳар соли ҳафтум ифода менамояд, ки ҳафт маротиба такрор мешавад. Чорсаду навад сол на танҳо давраи озмоиш барои Исроили қадимро ифода мекунад, балки нишон медиҳад, ки чанд соли исён бар зидди амр дар бораи он ки бояд ба замин иҷозат дода мешуд, то ором гирад, ба амал меомад, то дар маҷмӯъ ҳафтод сол ҷамъ гардад, ки дар он замин аз оромӣ боздошта шуда буд (ва ҳамин ҳамон давраи асирӣ барои ҳамон исён мебошад). Ҳафтае, ки Масеҳ аҳдро устувор гардонид, бо сею ним сол то салиб ва сею ним сол пас аз салиб сохтор ёфтааст. Дар он ҳафта Масеҳ ҳамаи одамонро ҷамъ меовард, зеро гуфта буд, ки агар боло бардошта шавад, ҳамаи одамонро ҷамъ хоҳад овард.

> Now is the judgment of this world: now shall the prince of this world be cast out. And I, if I be lifted up from the earth, will draw all men unto me. John 12:31, 32.

> Акнун доварии ин ҷаҳон аст; акнун мири ин ҷаҳон берун андохта хоҳад шуд. Ва Ман, ҳар гоҳ ки аз замин боло бардошта шавам, ҳамаро назди Худ хоҳам кашид. Юҳанно 12:31, 32.

The twenty-five hundred and twenty days in which Christ confirmed the covenant and gathered men unto Himself, represents the twenty-five hundred and twenty years that God scattered His rebellious people, due to the quarrel of His covenant. The “seven times” carried out against the northern kingdom of Israel, represented the scattering of twenty-five hundred and twenty years that began in 723 BC and ended in 1798. The year 538, divides the two periods and creates two successive periods of twelve-hundred and sixty years. The first period representing the trampling down of the sanctuary and host by paganism, and the second the trampling down accomplished by papalism.

Ду ҳазору панҷсаду бист рӯзе, ки дар онҳо Масеҳ аҳдро тасдиқ намуд ва одамонро назди Худ ҷамъ овард, намунаи он ду ҳазору панҷсаду бист солест, ки Худо, ба сабаби ҷанҷоли аҳди Худ, қавми саркаши Худро пароканда сохт. «Ҳафт замон», ки бар салтанати шимолии Исроил иҷро гардид, парокандагии ду ҳазору панҷсаду бистсоларо ифода менамуд, ки аз соли 723 то м. оғоз ёфта, дар соли 1798 ба анҷом расид. Соли 538 ин ду давраро ҷудо месозад ва ду давраи пайдарпайи ҳазору дусаду шастсоларо ба вуҷуд меорад. Давраи аввал поймол гардидани муқаддасгоҳ ва лашкарро аз ҷониби бутпарастӣ ифода мекунад, ва дувум поймолшавиеро, ки аз ҷониби папагарӣ анҷом ёфт.

The “seven times,” of twenty-five hundred and twenty years against the southern kingdom that began in 677 BC, and ended in 1844, ended on October 22, 1844. It is a symbol of the curse of the covenant, and concluded by the sounding of the jubilee trumpet which was to be blown upon the Day of Atonement. The antitypical Day of Atonement that began on October 22, 1844 represents a period of time. It is the period of the Investigative Judgment, and during that period of time the jubilee trumpet associated with the sacred cycle of seven was to be sounded.

«ҳафт вақт», ки аз ду ҳазору панҷсаду бист сол иборат буда, бар зидди салтанати ҷанубӣ ҷорӣ гардид ва соли 677 то милод оғоз ёфта, соли 1844 ба анҷом расид, дар 22 октябри соли 1844 ба поён расид. Он рамзи лаънати аҳд аст ва бо садо додани карнаи юбилей, ки бояд дар Рӯзи Каффорат навохта мешуд, хотима ёфт. Рӯзи Каффорати зиддитипӣ, ки дар 22 октябри соли 1844 оғоз ёфт, як давраи вақтро ифода мекунад. Он давраи Доварии Тафтишотӣ аст, ва дар тӯли он давраи вақт бояд карнаи юбилей, ки бо давраи муқаддаси ҳафт алоқаманд аст, навохта мешуд.

> But in the days of the voice of the seventh angel, when he shall begin to sound, the mystery of God should be finished, as he hath declared to his servants the prophets. Revelation 10:7.

> Лекин дар айёми садои фариштаи ҳафтум, ҳангоме ки ӯ ба навохтан оғоз намояд, сирри Худо ба анҷом хоҳад расид, чунон ки Ӯ ба бандагони Худ — анбиё — башорат додааст. Ваҳй 10:7.

The sounding of the seventh Trumpet, which began on October 22, 1844, represents the Jubilee Trumpet of the sacred cycle of seven, as set forth in Leviticus twenty-five. The Millerites were ultimately correct on the dating of the twenty-three-hundred-year prophecy, and Adventism came to understand more of it just after the Great Disappointment, but Miller’s “jewel” of the period of twenty-three-hundred-years is today shining ten times brighter. Every prophetic characteristic of the seven periods represented within the period of twenty-three-hundred-years, has a direct prophetic connection with the twenty-five-hundred and twenty years (“seven times”), of Leviticus chapters twenty-five and twenty-six.

Садо додани Карнаи ҳафтум, ки 22 октябри соли 1844 оғоз ёфт, Карнаи Юбилейи давраи муқаддаси ҳафтгонаро, чунон ки дар боби бисту панҷуми Лаввиён баён шудааст, таҷассум менамояд. Миллериён дар ниҳоят дар бораи таърихи пешгӯии ду ҳазору сесадсола дуруст буданд, ва Адвентизм андаке пас аз Ноумедии Бузург қисмати бештаре аз онро дарк намуд, аммо «гавҳари» Миллер — яъне давраи ду ҳазору сесадсола — имрӯз даҳ маротиба равшантар медурахшад. Ҳар хусусияти пешгӯёнаи ҳафт даврае, ки дар дохили давраи ду ҳазору сесадсола ифода ёфтааст, бо ду ҳазору панҷсаду бист сол («ҳафт замон»)-и бобҳои бисту панҷум ва бисту шашуми Лаввиён пайванди мустақими пешгӯёна дорад.

The Millerites rejected the claim of apostate Protestantism and Catholicism that the “robbers of thy people,” who “exalted themselves,” and “fell” was a symbol of Antiochus Epiphanes, and they were correct. They knew and defended the truth that it is Rome that in God’s prophetic word is represented as the “robbers of thy people that established the vision”, not some unknown and historically insignificant Syrian king that established the vision.

Миллериён даъвои протестантизми муртад ва католицизмро, ки «ғоратгарони қавми ту», ки «худро боло бардоштанд» ва «суқут карданд», рамзи Антиохус Эпифанес будааст, рад карданд, ва онҳо ҳақ буданд. Онҳо медонистанд ва ҳақиқатро ҳимоя мекарданд, ки дар каломи нубувватии Худо ин Рум аст, ки ҳамчун «ғоратгарони қавми ту, ки рӯъёро барпо карданд» муаррифӣ шудааст, на подшоҳи номаълуми суриягие, ки аз назари таърихӣ аҳамияти ночиз дорад ва гӯё рӯъёро барпо кардааст.

Today the Adventist theologians teach that the “robbers of thy people” is Antiochus Epiphanes. Today, the argument which in Millerite history represented that the former covenant people who were being passed by did not, and could not, understand the vision (which is established by the correct understanding of the “robbers of thy people”), is once again being repeated by the former covenant people who are once again being passed by.

Имрӯз илоҳиётшиносони Адвентист таълим медиҳанд, ки «ғоратгарони қавми ту» Антиохус Эпифан аст. Имрӯз он далеле, ки дар таърихи Миллерӣ ифода мекард, ки қавми пешини аҳд, ки аз онҳо мегузаштанд, рӯъёро намефаҳмиданд ва наметавонистанд онро бифаҳманд (ки ин бо фаҳмиши дурусти «ғоратгарони қавми ту» собит мегардад), бори дигар аз ҷониби ҳамон қавми пешини аҳд, ки боз аз онҳо мегузаранд, такрор карда мешавад.

> Where there is no vision, the people perish: but he that keepeth the law, happy is he. Proverbs 29:18.

> Ҳар ҷо ки рӯъё нест, мардум ҳалок мегарданд; аммо касе ки шариатро нигоҳ медорад, хушо ба ҳоли ӯ. Масалҳо 29:18.

The Millerites taught correctly that the twenty-five hundred and twenty years (“seven times”), of Leviticus twenty-six, was the longest and last time prophecy in the Bible, but Laodicean Adventism rejected that “jewel” in 1863, and today it can be seen, (by those who wish to see), that not only were the Millerites correct in identifying the “seven times” as the longest time prophecy in the Bible, but also that “the curse”, which is God’s indignation, was carried out against both the northern and southern kingdoms of Israel.

Миллерчиён дуруст таълим медоданд, ки ду ҳазору панҷсаду бист сол («ҳафт замон») аз Ибодат 26 дарозтарин ва охирин пешгӯии замонӣ дар Китоби Муқаддас буд; аммо Адвентизми Лаодикиявӣ он «ҷавоҳир»-ро дар соли 1863 рад кард, ва имрӯз метавон дид (аз ҷониби онҳое ки мехоҳанд бубинанд), ки на танҳо Миллерчиён дар муайян кардани «ҳафт замон» ҳамчун дарозтарин пешгӯии замонӣ дар Китоби Муқаддас дуруст буданд, балки ҳамчунин «лаънат», ки ғазаби Худост, бар ҳар ду подшоҳии Исроил — ҳам шимолӣ ва ҳам ҷанубӣ — ба иҷро расонида шуд.

Today the respective conclusions of those two indignations, which the book of Daniel addresses (as do other prophets), can be seen to be two bookends (first and last) of a period of forty-six years, when Christ erected the Millerite temple, as typified by the forty-six days Moses was on the mount receiving instructions for erecting the wilderness tabernacle; and by the forty-six years of Herod’s remodeling of the temple which the Pharisees referred to in their conversation with Christ about Him “resurrecting” by the cleansing of a temple that had been “destroyed” by traders and money-changers, and also by the resurrection of His human temple that was created with forty-six chromosomes. Today, the Millerite foundational truths are as correct as ever, but they are now ten times more profound.

Имрӯз дида мешавад, ки анҷомҳои мувофиқи он ду ғазабе, ки китоби Дониёл ба онҳо муроҷиат мекунад (ҳамчунон ки дигар анбиё низ мекунанд), ду такягоҳ — аввалин ва охирин —и як давраи чилу шашсола мебошанд, замоне ки Масеҳ маъбади миллериро барпо намуд, чунон ки инро чилу шаш рӯзе, ки Мусо дар кӯҳ буд ва дастурҳоро барои барпои хаймаи биёбон мегирифт, рамзӣ менамояд; ва низ чилу шаш соли азнавсозии маъбад аз ҷониби Ҳиродус, ки фарисиён дар гуфтугӯяшон бо Масеҳ ба он ишора карданд, дар бораи он ки Ӯ ба василаи поксозии маъбаде, ки аз ҷониби тоҷирон ва саррофон «вайрон» шуда буд, онро «барангехта» месозад, ва ҳамчунин ба воситаи эҳёи маъбади инсонии Ӯ, ки бо чилу шаш хромосома офарида шуда буд. Имрӯз, ҳақиқатҳои бунёдии миллерӣ ҳамчунон ба ҳамон андоза дурустанд, вале акнун онҳо даҳ баробар амиқтаранд.

Today it can be seen (by those willing to see), that when Christ introduced Himself as Palmoni (the Wonderful Numberer, or the Numberer of Secrets) in the thirteenth verse, of Daniel chapter eight, that He was presenting the connection between a vision that represented a period of twenty-three hundred years and another vision that represented twenty-five hundred and twenty years. When the relation of these two prophetic periods is recognized, it can be seen that they are directly connected with the twelve-hundred-and-sixty-years of papal rule, which in turn is connected with the twelve-hundred-and-ninety-years of Daniel twelve and also the thirteen-hundred-and-thirty-five-years of the same verse.

Имрӯз метавон дид (аз ҷониби онҳое ки мехоҳанд бубинанд), ки вақте Масеҳ дар ояти сездаҳуми боби ҳаштуми Дониёл Худро ҳамчун Палмони (Шуморандаи Аҷоиб, ё Шуморандаи Асрор) муаррифӣ кард, Ӯ пайванди байни як рӯъёеро, ки давраи ду ҳазору сесад солро ифода мекард, ва рӯъёи дигареро, ки ду ҳазору панҷсаду бист солро ифода мекард, пешниҳод менамуд. Вақте ки муносибати ин ду давраи нубувватӣ шинохта мешавад, метавон дид, ки онҳо мустақиман бо ҳазору дусаду шаст соли ҳукмронии папавӣ вобастаанд, ки он, дар навбати худ, бо ҳазору дусаду навад соли Дониёл 12 ва ҳамчунин ҳазору сесаду сию панҷ соли ҳамон оят вобаста аст.

The are many more direct connections of prophetic periods that are associated with the two visions of verses thirteen and fourteen of Daniel eight, but they are only recognized by those who wish to see. But today, beyond the connections of all the time periods that are brought together by the two visions is the revelation of the name of Palmoni (the Wonderful Numberer, or the Numberer of Secrets). The Millerites were correct on the two verses, but limited, and today Adventism is simply in complete and utter darkness.

Пайвандҳои мустақими давраҳои нубувватӣ, ки бо ду рӯъёи оятҳои сездаҳ ва чордаҳи Дониёл ҳашт иртибот доранд, бисёр бештар ҳастанд, аммо онҳоро танҳо касоне мешиносанд, ки мехоҳанд бубинанд. Вале имрӯз, фаротар аз пайвандҳои ҳамаи он давраҳои замонӣ, ки ба воситаи он ду рӯъё ба ҳам оварда мешаванд, ваҳйи номи Палмонӣ (Шуморандаи Аҷоиб, ё Шуморандаи Асрор) қарор дорад. Миллериён дар бораи он ду оят ҳақ доштанд, аммо маҳдуд буданд, ва имрӯз Адвентизм танҳо дар зулмати комил ва мутлақ қарор дорад.

> Stay yourselves, and wonder; cry ye out, and cry: they are drunken, but not with wine; they stagger, but not with strong drink. For the Lord hath poured out upon you the spirit of deep sleep, and hath closed your eyes: the prophets and your rulers, the seers hath he covered. And the vision of all is become unto you as the words of a book that is sealed, which men deliver to one that is learned, saying, Read this, I pray thee: and he saith, I cannot; for it is sealed: And the book is delivered to him that is not learned, saying, Read this, I pray thee: and he saith, I am not learned. Isaiah 29:9–12.

> Дар ҳайрат бимонед ва тааҷҷуб кунед; фарёд бароред ва нола намоед: онҳо мастанд, аммо на аз шароб; онҳо меланганд, аммо на аз нӯшокии сахт. Зеро Худованд бар шумо рӯҳи хоби амиқро рехтааст, ва чашмони шуморо бастааст: анбиё ва сарварони шуморо, яъне бинандагонро, Ӯ пӯшидааст. Ва тамоми рӯъё барои шумо мисли суханони китоби мӯҳршуда шудааст, ки онро ба каси донишманд медиҳанд ва мегӯянд: «Илтимос, инро бихон». Ва ӯ мегӯяд: «Наметавонам, зеро он мӯҳр шудааст». Ва китобро ба касе медиҳанд, ки дониш надорад, ва мегӯянд: «Илтимос, инро бихон». Ва ӯ мегӯяд: «Ман дониш надорам». Ишаъё 29:9–12.

Sister White identifies that William Miller was given “great light” upon the book of Revelation, but his understanding of chapters twelve, thirteen, seventeen and eighteen of Revelation was, quite simply, not correct. Those incorrect understandings are not represented upon the two sacred charts, but what is represented from the book of Revelation, chapter nine, is the “jewel” that Islam is represented by the three Woes.

Хоҳар Уайт нишон медиҳад, ки ба Уилям Миллер дар бораи китоби Ваҳй «нури бузург» дода шуда буд, аммо фаҳмиши ӯ дар бораи бобҳои дувоздаҳ, сездаҳ, ҳабдаҳ ва ҳаждаҳи Ваҳй, ба содагӣ, дуруст набуд. Он фаҳмишҳои нодуруст дар ду ҷадвали муқаддас инъикос наёфтаанд, аммо он чи аз боби нуҳуми китоби Ваҳй инъикос ёфтааст, «гавҳар» аст, яъне он ки Ислом ба воситаи се Вой муаррифӣ шудааст.

> “Preachers and people have looked upon the book of Revelation as mysterious and of less importance than other portions of the Sacred Scriptures. But I saw that this book is indeed a revelation given for the especial benefit of those who should live in the last days, to guide them in ascertaining their true position and their duty. God directed the mind of William Miller to the prophecies and gave him great light upon the book of Revelation.” Early Writings, 231.

> «Ваъзкунандагон ва мардум ба китоби Ваҳй ҳамчун китоби пуррозу асрор ва аз дигар бахшҳои Навиштаҳои Муқаддас камаҳамияттар назар кардаанд. Аммо ман дидам, ки ин китоб дар ҳақиқат ваҳйест, ки махсус ба манфиати онҳое дода шудааст, ки бояд дар рӯзҳои охир зиндагӣ кунанд, то онҳоро роҳнамоӣ кунад, то мавқеи ҳақиқии худ ва вазифаи худро муайян намоянд. Худо зеҳни Вилям Миллерро ба сӯи нубувватҳо равона сохт ва ба ӯ дар бораи китоби Ваҳй нури бузург дод». Early Writings, 231.

The expression “great light” in the writings of Sister White is very informative. Miller understood the churches, seals and trumpets of Revelation, for holy angels “directed his mind” on these subjects. The “great light” given to Miller was represented on the two sacred tables, and the doctrinal truths that were the “great light” were identified in his dream as “jewels”. Adventism was given that “great light” and began covering it up with counterfeit jewels beginning in 1863. The principle of “light” is that “light” is what Christ uses to judge a person or a people.

Ибораи «нури бузург» дар навиштаҳои Хоҳар Уайт бисёр пурмаъно аст. Миллер калисоҳо, муҳрҳо ва карнайҳои Ваҳйро мефаҳмид, зеро фариштагони муқаддас «фикри ӯро» дар бораи ин мавзӯъҳо роҳнамоӣ мекарданд. «Нури бузург»-е ки ба Миллер дода шуда буд, бар ду лавҳаи муқаддас тасвир гардида буд, ва ҳақиқатҳои таълимотие, ки он «нури бузург» буданд, дар хоби ӯ ҳамчун «ҷавоҳирот» муайян карда шуданд. Ба Адвентизм он «нури бузург» дода шуд ва он аз соли 1863 сар карда бо ҷавоҳироти қалбакӣ пӯшонидани онро оғоз намуд. Принсипи «нур» ин аст, ки «нур» ҳамон чизест, ки Масеҳ барои доварӣ кардани як шахс ё як қавм истифода мебарад.

Not only does “light” judge a people, but the “light” which they could have had if they had not resisted (as they did in 1856, as only one of many examples). The other attribute associated with “light,” is that the “light” that is rejected produces a corresponding degree of darkness. Adventism rejected and covered up the “great light” given by God to Miller that represents the foundations of Adventism.

На танҳо «нур» қавмеро доварӣ мекунад, балки ҳамчунин он «нур»-е низ, ки онҳо метавонистанд дошта бошанд, агар муқовимат намекарданд (чунон ки дар соли 1856 карданд, ҳамчун танҳо як намуна аз бисёр намунаҳо). Хусусияти дигари вобаста ба «нур» ин аст, ки «нур»-е, ки рад карда мешавад, дараҷаи мутаносиби торикӣ ба вуҷуд меорад. Адвентизм он «нури бузург»-ро, ки Худо ба Миллер дода буд ва бунёдҳои Адвентизмро ифода мекунад, рад кард ва пинҳон сохт.

> “One who sees beneath the surface, who reads the hearts of all men, says of those who have had “great light:” ‘They are not afflicted and astonished because of their moral and spiritual condition.’ Yea, they have chosen their own ways, and their soul delighteth in their abominations. I also will choose their delusions, and will bring their fears upon them; because when I called, none did answer; when I spake, they did not hear: but they did evil before Mine eyes, and chose that in which I delighted not.’ ‘God shall send them strong delusion, that they should believe a lie,’ because they received not the love of the truth, that they might be saved,’ ‘but had pleasure in unrighteousness.’ Isaiah 66:3, 4; 2 Thessalonians 2:11, 10, 12.

> «Он ки зери зоҳирро мебинад ва дилҳои ҳамаи одамонро мехонад, дар бораи онҳое ки “нури бузург” доштанд, мегӯяд: “Онҳо аз сабаби ҳолати ахлоқӣ ва рӯҳонии худ ғамгин ва ба ҳайрат наомадаанд.” Оре, онҳо роҳҳои худро баргузидаанд, ва ҷонашон аз корҳои зишти худ лаззат мебарад. “Ман низ фиреби онҳоро интихоб хоҳам кард, ва чизҳое ки аз онҳо метарсанд, бар сарашон хоҳам овард; зеро вақте ки Ман даъват кардам, ҳеҷ кас ҷавоб надод; вақте ки сухан гуфтам, онҳо нашуниданд; балки дар пеши чашмони Ман бадӣ карданд, ва он чиро баргузиданд, ки Ман аз он хушнуд набудам.” “Худо бар онҳо гумроҳии сахт хоҳад фиристод, то ки ба дурӯғ бовар кунанд”, зеро “муҳаббати ростиро барои наҷот ёфтан напазируфтанд”, “балки аз ноинсофӣ лаззат бурданд.” Ишаъё 66:3, 4; 2 Таслӯникиён 2:11, 10, 12.»

> “The heavenly Teacher inquired: ‘What stronger delusion can beguile the mind than the pretense that you are building on the right foundation and that God accepts your works, when in reality you are working out many things according to worldly policy and are sinning against Jehovah? Oh, it is a great deception, a fascinating delusion, that takes possession of minds when men who have “once known the truth,” mistake the form of godliness for the spirit and power thereof; when they suppose that they are rich and increased with goods and in need of nothing, while in reality they are in need of everything.’” Testimonies, volume 8, 249, 250.

> «Устоди осмонӣ пурсид: “Кадом фиреби пурқувваттаре метавонад ақлро бифиребад аз вонамуд кардани он ки шумо бар бунёди дуруст месозед ва Худо аъмоли шуморо қабул мекунад, дар ҳоле ки дар асл шумо чизҳои бисёреро мувофиқи сиёсати дунявӣ анҷом медиҳед ва бар зидди Яҳува гуноҳ мекунед? Оҳ, ин фиреби бузург аст, гумроҳии ҷозибае, ки бар зеҳнҳо тасарруф меёбад, вақте ки одамоне, ки ‘як бор ҳақиқатро шинохтаанд’, сурати худотарсиро бо рӯҳ ва қудрати он иштибоҳ мегиранд; вақте ки онҳо гумон мекунанд, ки сарватманданд ва аз неъматҳо афзудаанд ва ба ҳеҷ чиз эҳтиёҷ надоранд, дар сурате ки дар асл онҳо ба ҳама чиз эҳтиёҷ доранд.”» «Шаҳодатҳо», ҷилди 8, саҳ. 249, 250.

Laodicea, which Adventism became in 1856, represents those who once were given “great light,” but are destined to receive the “strong delusion” of Second Thessalonians, while all the time believing the false foundation they have erected through the introduction of counterfeit coins and jewels is ordained of God, but actually it is a foundation that is built upon sand. Adventism is “a church that has had great light, great evidence”, but is a “church” that has discarded “the message the Lord” has “sent”, and has since received “the most unreasonable assertions and false suppositions and false theories”.

Лудикия, ки адвентизм дар соли 1856 ба он табдил ёфт, намояндаи онҳост, ки замоне ба онҳо «нури бузург» дода шуда буд, вале муқаррар гардидааст, ки «гумроҳии қавӣ»-и дуюми Таслӯникиёнро қабул кунанд, дар ҳоле ки ҳамеша бовар доранд, ки таҳкурсии бардурӯғе, ки онҳо ба воситаи ворид кардани тангаҳо ва ҷавоҳироти қалбакӣ барпо кардаанд, аз ҷониби Худо таъйин шудааст, аммо дар асл он таҳкурсиест, ки бар рӯи рег бино шудааст. Адвентизм «калисое аст, ки нури бузург, далели бузург доштааст», аммо «калисое» мебошад, ки «паёмеро, ки Худованд» «фиристода буд», рад кардааст, ва аз он вақт инҷониб «иддаоҳои аз ҳама беасос ва фарзияҳои бардурӯғ ва назарияҳои бардурӯғ»-ро пазируфтааст.

> “Unsanctified ministers are arraying themselves against God. They are praising Christ and the god of this world in the same breath. While professedly they receive Christ, they embrace Barabbas, and by their actions say, ‘Not this Man, but Barabbas.’ Let all who read these lines, take heed. Satan has made his boast of what he can do. He thinks to dissolve the unity which Christ prayed might exist in His church. He says, ‘I will go forth and be a lying spirit to deceive those that I can, to criticize, and condemn, and falsify.’ Let the son of deceit and false witness be entertained by “a church that has had great light,” great evidence, and that church will discard the message the Lord has sent, and receive the most unreasonable assertions and false suppositions and false theories. Satan laughs at their folly, for he knows what truth is.

> «Хизматгузорони тақдисноёфта худро ба муқобили Худо саф меороянд. Онҳо дар як нафас ҳам Масеҳро ва ҳам худои ин ҷаҳонро ҳамду сано мегӯянд. Дар ҳоле ки ба забон қабул кардани Масеҳро эътироф мекунанд, Бараббосро оғӯш мегиранд ва бо амалҳои худ мегӯянд: “На Ин Одам, балки Бараббос”. Ҳар кӣ ин сатрҳоро мехонад, ҳушёр бошад. Шайтон бо он чи метавонад анҷом диҳад, фахр кардааст. Ӯ мепиндорад, ки метавонад ваҳдатеро, ки Масеҳ дуо карда буд дар калисои Ӯ вуҷуд дошта бошад, барҳам диҳад. Ӯ мегӯяд: “Ман берун хоҳам рафт ва рӯҳи дурӯғгӯ хоҳам буд, то ҳар киро тавонам, фиреб диҳам, то интиқод намоям, маҳкум кунам ва таҳриф созам”. Бигзор писари фиреб ва шаҳодати козиб аз ҷониби “калисое, ки нури бузург”, далели бузург доштааст, пазируфта шавад, ва он калисо паёмеро, ки Худованд фиристодааст, рад хоҳад кард ва даъвоҳои аз ҳама беасост ва гумонҳои ботил ва назарияҳои дурӯғинро хоҳад пазируфт. Шайтон аз аблаҳии онҳо механдад, зеро ӯ медонад, ки ростӣ чист».

> “Many will stand in our pulpits with the torch of false prophecy in their hands, kindled from the hellish torch of Satan. If doubts and unbelief are cherished, the faithful ministers will be removed from the people who think they know so much. ‘If thou hadst known,’ said Christ, ‘even thou, at least in this thy day, the things which belong unto thy peace! but now they are hid from thine eyes.’

> «Бисёре дар минбарҳои мо бо машъали нубуввати дурӯғин дар дастҳои худ хоҳанд истод, ки аз машъали ҷаҳаннамии Шайтон афрӯхта шудааст. Агар шаккҳо ва беимонӣ парвариш ёбанд, хизматгорони амин аз миёни мардумоне дур карда хоҳанд шуд, ки гумон мекунанд бисёр медонанд. “Агар ту медонистӣ, — гуфт Масеҳ, — ҳадди ақал дар ҳамин рӯзи ту, он чиро, ки ба сулҳи ту тааллуқ дорад! Аммо ҳоло ин аз чашмони ту пинҳон аст.”»

> “Nevertheless, the foundation of God standeth sure. The Lord knoweth them that are His. The sanctified minister must have no guile in his mouth. He must be open as the day, free from every taint of evil. A sanctified ministry and press will be a power in flashing the light of truth on this untoward generation. Light, brethren, more light we need. Blow the trumpet in Zion; sound an alarm in the holy mountain. Gather the host of the Lord, with sanctified hearts, to hear what the Lord will say unto His people; for He has increased light for all who will hear. Let them be armed and equipped, and come up to the battle—to the help of the Lord against the mighty. God Himself will work for Israel. Every lying tongue will be silenced. Angels’ hands will overthrow the deceptive schemes that are being formed. The bulwarks of Satan will never triumph. Victory will attend the third angel’s message. As the Captain of the Lord’s host tore down the walls of Jericho, so will the Lord’s commandment-keeping people triumph, and all opposing elements be defeated. Let no soul complain of the servants of God who have come to them with a heaven-sent message. Do not any longer pick flaws in them, saying, ‘They are too positive; they talk too strongly.’ They may talk strongly; but is it not needed? God will make the ears of the hearers tingle if they will not heed His voice or His message. He will denounce those who resist the word of God.

> «Бо вуҷуди ин, бунёди Худо устувор меистад. Худованд онҳоеро, ки аз они Ӯянд, мешиносад. Ходими тақдисёфта бояд дар даҳони худ ҳеҷ макр надошта бошад. Ӯ бояд мисли рӯз ошкор, аз ҳар гуна доғи бадӣ пок бошад. Хизмат ва матбуоти тақдисёфта қуввате хоҳанд буд дар фурӯзон сохтани нури ҳақиқат бар ин насли каҷрафтор. Нур, эй бародарон, ба мо нури бештар лозим аст. Дар Сион карнай навозед; дар кӯҳи муқаддас ҳушдор бидиҳед. Лашкари Худовандро, бо дилҳои тақдисёфта, ҷамъ кунед, то бишнаванд, ки Худованд ба қавми Худ чӣ хоҳад гуфт; зеро Ӯ барои ҳамаи онҳое, ки мешунаванд, нури бештар афзун кардааст. Бигзор онҳо мусаллаҳ ва омодашуда бошанд ва ба ҷанг бароянд — ба ёрии Худованд бар зидди нерӯмандон. Худи Худо барои Исроил амал хоҳад кард. Ҳар забони дурӯғгӯ хомӯш карда хоҳад шуд. Дастҳои фариштагон нақшаҳои фиребандаеро, ки тарҳрезӣ мешаванд, сарнагун хоҳанд кард. Истеҳкомҳои Шайтон ҳаргиз пирӯз нахоҳанд шуд. Пирӯзӣ паёми фариштаи сеюмро ҳамроҳӣ хоҳад кард. Чунон ки Сардори лашкари Худованд деворҳои Ериҳӯро фурӯ рехт, ҳамон тавр қавми Худованд, ки аҳкоми Ӯро нигоҳ медоранд, пирӯз хоҳанд шуд, ва ҳамаи унсурҳои муқобил мағлуб хоҳанд гашт. Ҳеҷ кас аз хизматгорони Худо, ки назди онҳо бо паёме аз осмон фиристодашуда омадаанд, шикоят накунад. Дигар айби онҳоро наҷӯед ва нагӯед: “Онҳо аз ҳад қотеъанд; онҳо аз ҳад сахт сухан мегӯянд.” Шояд онҳо сахт сухан гӯянд; аммо магар ин лозим нест? Худо гӯшҳои шунавандагонро ба хурӯш хоҳад овард, агар онҳо ба овози Ӯ ё ба паёми Ӯ гӯш надиҳанд. Ӯ онҳоеро, ки ба каломи Худо муқовимат мекунанд, маҳкум хоҳад кард.»

> “Satan has laid every measure possible that nothing shall come among us as a people to reprove and rebuke us, and exhort us to put away our errors. But there is a people who will bear the ark of God. Some will go out from among us who will bear the ark no longer. But these cannot make walls to obstruct the truth; for it will go onward and upward to the end. In the past God has raised up men, and He still has men of opportunity waiting, prepared to do His bidding—men who will go through restrictions which are only as walls daubed with untempered mortar. When God puts His Spirit upon men, they will work. They will proclaim the word of the Lord; they will lift up their voice like a trumpet. The truth will not be diminished or lose its power in their hands. They will show the people their transgressions, and the house of Jacob their sins.” Testimonies to Ministers, 409–411.

> «Шайтон ҳар тадбири имконпазирро ба кор бурдааст, то дар миёни мо ҳамчун қавм чизе падид наояд, ки моро сарзаниш ва мазаммат кунад ва моро насиҳат намояд, ки хатоҳои худро тарк кунем. Аммо қавме ҳаст, ки сандуқи Худоро хоҳанд бардошт. Баъзеҳо аз миёни мо берун хоҳанд рафт, ки дигар сандуқро нахоҳанд бардошт. Вале инҳо наметавонанд деворҳое бунёд кунанд, то ҳақиқатро боздоранд; зеро он то интиҳо пеш хоҳад рафт ва боло хоҳад рафт. Дар гузашта Худо мардонро бархезонидааст, ва ҳоло низ Ӯ мардони муносиби фурсатро дорад, ки мунтазир мебошанд ва омодаанд, то иродаи Ӯро ба ҷо оваранд,—мардоне, ки аз миёни маҳдудиятҳое хоҳанд гузашт, ки фақат монанди деворҳое ҳастанд, ки бо гили нопухта андуд шудаанд. Вақте ки Худо Рӯҳи Худро бар одамон қарор медиҳад, онҳо амал хоҳанд кард. Онҳо каломи Худовандро эълон хоҳанд намуд; овози худро мисли карнай баланд хоҳанд кард. Ҳақиқат дар дасти онҳо на коста хоҳад шуд ва на қуввати худро аз даст хоҳад дод. Онҳо ба мардум ҷиноятҳои онҳоро, ва ба хонаи Яъқуб гуноҳҳои онҳоро нишон хоҳанд дод». Testimonies to Ministers, 409–411.

To identify the satanic symbol of “the daily” as a symbol of Christ is to praise “Christ and the god of this world in the same breath. While professedly they receive Christ, they embrace Barabbas, and by their actions say, ‘Not this Man, but Barabbas.’” The truths represented in Miller’s dream as “jewels”, and also graphically illustrated upon the two sacred tables, are the “great light,” which Miller was given, and that Adventism has rejected.

Ҳамчун рамзи Масеҳ шинохтани рамзи шайтонӣ — «қурбонии доимӣ» — ин аст, ки «Масеҳ ва худои ин ҷаҳонро дар як нафас ситоиш намоем. Дар ҳоле ки онҳо ба зоҳир Масеҳро қабул мекунанд, Барабборо оғӯш мегиранд ва бо аъмоли худ мегӯянд: “На Ин Шахс, балки Бараббо.”» Ҳақиқатҳое, ки дар хоби Миллер ҳамчун «ҷавоҳирот» муаррифӣ шудаанд ва ҳамчунин бар ду лавҳаи муқаддас ба таври равшан тасвир гардидаанд, ҳамон «нури бузург» мебошанд, ки ба Миллер дода шуда буд ва адвентизм онро рад кардааст.

They profess to be praising Christ with a satanic symbol, and claim they are standing upon the foundation of God, when it is a counterfeit foundation that brings strong delusion to all who take their stand upon that faulty doctrinal structure. There is nothing new under the sun, and modern Israel is simply walking in the prophetic footsteps of ancient Israel.

Онҳо даъво мекунанд, ки бо нишони шайтонӣ Масеҳро ҳамду сано мегӯянд, ва иддао менамоянд, ки бар таҳкурсии Худо истодаанд, дар ҳоле ки он таҳкурсии қалбакӣ аст, ки ба ҳамаи онҳое ки бар он сохтори носаҳеҳи таълимотӣ мавқеъ мегиранд, гумроҳии шадид меоварад. Дар зери офтоб ҳеҷ чизи наве нест, ва Исроили муосир фақат дар пайи қадамҳои пайғамбаронаи Исроили қадим меравад.

> “One matter burdens my soul: The great lack of the love of God, which has been lost through continued resistance of light and truth, and the influence of those who have been engaged in active labor, who, in the face of evidence piled upon evidence, have exerted an influence to counteract the work of the message God has sent. I point them to the Jewish nation and ask, Must we leave our brethren to pass over the same path of blind resistance, till the very end of probation? If ever a people needed true and faithful watchmen, who will not hold their peace, who will cry day and night, sounding the warnings God has given, it is Seventh-day Adventists. Those who have had great light, blessed opportunities, who, like Capernaum, have been exalted to heaven in point of privilege, shall they by non-improvement be left to darkness corresponding to the greatness of the light given?

> «Як масъалае ҷони маро гаронбор мекунад: норасоии бузурги муҳаббати Худо, ки ба сабаби муқовимати пайваста ба нур ва ҳақиқат, ва таъсири онҳое ки ба меҳнати фаъол машғул будаанд, аз даст рафтааст; онҳое ки, дар рӯ ба рӯи далел бар далел анбошта, таъсире ба кор бурдаанд, то ба кори паёме ки Худо фиристодааст, муқобилат намоянд. Ман онҳоро ба сӯи қавми яҳудӣ ишора мекунам ва мепурсам: Оё мо бояд бародарони худро вогузорем, ки аз ҳамон роҳи муқовимати кӯр бигзаранд, то ба худи анҷоми мӯҳлати имтиҳон? Агар ҳаргиз қавме ба посбонони ҳақиқӣ ва амин ниёз дошта бошад, ки хомӯш нанишинанд, ки шабу рӯз нидо бароранд ва ҳушдорҳоеро, ки Худо додааст, эълон намоянд, он қавм Адвентистони рӯзи ҳафтум аст. Онҳое ки нури бузург, фурсатҳои муборак доштаанд, ва монанди Кафарнаҳум аз лиҳози имтиёз то осмон боло бурда шудаанд, оё онҳо ба сабаби истифода набурдан аз инҳо ба торикие вогузошта хоҳанд шуд, ки мутаносиб бо бузургии нуре бошад, ки ба онҳо дода шудааст?»

> “I wish to plead with our brethren who shall assemble at the General Conference to heed the message given to the Laodiceans. What a condition of blindness is theirs! This subject has been brought to your notice again and again, but your dissatisfaction with your spiritual condition has not been deep and painful enough to work reform. ‘Thou sayest, I am rich, and increased with goods, and have need of nothing; and knowest not that thou art wretched, and miserable, and poor, and blind, and naked.’ The guilt of self-deception is upon our churches. The religious life of many is a lie.” Manuscript Releases, volume 16, 106, 107.

> «Ман мехоҳам ба бародарони мо, ки дар Конфронси Генералӣ ҷамъ хоҳанд омад, илтиҷо намоям, ки ба паёме, ки ба Лаодикиён дода шудааст, гӯш фаро диҳанд. Чӣ гуна ҳолати кӯрии даҳшатбор насиби онҳост! Ин мавзӯъ бозу боз ба таваҷҷуҳи шумо расонида шудааст, аммо норозигии шумо аз ҳолати рӯҳонии худ ба андозае амиқ ва дарднок набуд, ки ислоҳот ба амал оварад. “Ту мегӯӣ: ман сарватмандам, ва моли фаровон дорам, ва ба ҳеҷ чиз эҳтиёҷ надорам; ва намедонӣ, ки ту бадбахт, ва мискин, ва фақир, ва кӯр, ва урён ҳастӣ.” Гуноҳи фиреби худ бар калисоҳои мост. Ҳаёти динии бисёре аз мардум дурӯғ аст.» Manuscript Releases, ҷилди 16, 106, 107.

“Capernaum” was the city which Jesus chose as his own city.

«Капернаҳум» шаҳре буд, ки Исо онро ҳамчун шаҳри Худ баргузид.

> “At Capernaum Jesus dwelt in the intervals of His journeys to and fro, and it came to be known as ‘His own city.’ It was on the shores of the Sea of Galilee, and near the borders of the beautiful plain of Gennesaret, if not actually upon it.” The Desire of Ages, 252.

> «Дар Кафарнаҳум Исо дар фосилаҳои сафарҳои рафтуомадаш иқомат мекард, ва он ҳамчун “шаҳри Худи Ӯ” маъруф гашт. Он дар соҳилҳои Баҳри Ҷалил воқеъ буд ва наздикии сарҳадҳои дашти зебои Ҷиннесарет, агарчи на маҳз бар худи он, ҷой дошт». «Орзуи асрҳо», 252.

Christ chose Capernaum as he had chosen Jerusalem of old.

Масеҳ Қафрнаҳумро баргузид, чунон ки дар қадим Уршалимро баргузида буд.

> And unto his son will I give one tribe, that David my servant may have a light alway before me in Jerusalem, the city which I have chosen me to put my name there. 1 Kings 11:36.

> Ва ба писараш як қабила хоҳам дод, то ки Довуд, бандаи Ман, ҳамеша пеши Ман дар Уршалим — шаҳре ки баргузидаам, то номи Худро дар он ҷо бинаҳам — чароғе дошта бошад. 3 Подшоҳон 11:36.

Christ chose Adventism as his city in 1844, and by 1863, Adventism had rebuilt the city of “Jericho”, a symbol of Laodicean comfort and affluency. As with ancient Israel, so too, with modern Israel. Adventism believes they are the citizens of God’s special city, but they have rejected the “great light” that provides the evidence of citizenship. Like unto Shilo, in the time of Eli, Hophni and Phineas, Adventism will be judged according to the “great light” they were given opportunity to receive.

Масеҳ дар соли 1844 Адвентизмро ҳамчун шаҳри Худ баргузид, ва то соли 1863 Адвентизм шаҳри «Ериҳӯ»-ро, ки рамзи осоишу фаровонии Лаодикиягист, аз нав бино кард. Чунон ки бо Исроили қадим буд, ҳамон тавр бо Исроили муосир низ ҳаст. Адвентизм бар он аст, ки онҳо шаҳрвандони шаҳри махсуси Худо мебошанд, аммо онҳо «нури азим»-ро, ки далели шаҳрвандиро фароҳам меорад, рад кардаанд. Монанди Шилӯ дар замони Элӣ, Ҳофнӣ ва Финҳос, Адвентизм мувофиқи «нури азим»-е, ки ба онҳо фурсати қабул карданаш дода шуда буд, доварӣ хоҳад шуд.

> “Among the professed children of God, how little patience has been manifested, how many bitter words have been spoken, how much denunciation has been uttered against those not of our faith. Many have looked upon those belonging to other churches as great sinners, when the Lord does not thus regard them. Those who look thus upon the members of other churches, have need to humble themselves under the mighty hand of God. Those whom they condemn may have had but little light, few opportunities and privileges. If they had had the light that many of the members of our churches have had, they might have advanced at a far greater rate, and have better represented their faith to the world. Of those who boast of their light, and yet fail to walk in it, Christ says, ‘But I say unto you, It shall be more tolerable for Tyre and Sidon at the day of judgment, than for you. And thou, Capernaum [Seventh-day Adventists, who have had great light], which art exalted unto heaven [in point of privilege], shalt be brought down to hell: for if the mighty works, which have been done in thee, had been done in Sodom, it would have remained until this day. But I say unto you, That it shall be more tolerable for the land of Sodom in the day of judgment, than for thee.’ At that time Jesus answered and said, ‘I thank thee, O Father, Lord of heaven and earth, because thou hast hid these things from the wise and prudent [in their own estimation], and hast revealed them unto babes.’

> «Дар миёни фарзандони Худо, ки худро чунин эътироф мекунанд, чӣ қадар сабр андаке зоҳир шудааст, чӣ қадар суханони талх гуфта шудааст, чӣ қадар маҳкумият бар зидди онҳое баён гардидааст, ки аз эътиқоди мо нестанд. Бисёриҳо ба онҳое, ки ба калисоҳои дигар тааллуқ доранд, ҳамчун гуноҳкорони бузург назар кардаанд, дар ҳоле ки Худованд ба онҳо чунин назар намекунад. Онҳое, ки ба аъзои калисоҳои дигар чунин менигаранд, бояд худро зери дасти қавии Худо фурӯтан созанд. Онҳоеро, ки маҳкум мекунанд, шояд нури андаке, фурсатҳо ва имтиёзҳои каме дода шуда бошад. Агар онҳо он нуреро медоштанд, ки бисёре аз аъзои калисоҳои мо доштаанд, мумкин буд бо суръати хеле бештар пешрафт кунанд ва эътиқоди худро ба ҷаҳон беҳтар муаррифӣ намоянд. Дар бораи онҳое, ки аз нури худ фахр мекунанд, вале дар он роҳ намераванд, Масеҳ мегӯяд: “Лекин Ман ба шумо мегӯям: барои Тир ва Сидӯн дар рӯзи доварӣ аз барои шумо таҳаммулпазиртар хоҳад буд. Ва ту, эй Капернаҳум [Адвентистони рӯзи ҳафтум, ки нури бузург доштаанд], ки то осмон боло бурда шудаӣ [аз ҷиҳати имтиёз], то дӯзах фурӯд оварда хоҳӣ шуд; зеро агар он корҳои пурқудрате, ки дар ту ба амал омадаанд, дар Садӯм ба амал омада буданд, он то имрӯз боқӣ мемонд. Лекин Ман ба шумо мегӯям, ки барои замини Садӯм дар рӯзи доварӣ аз барои ту таҳаммулпазиртар хоҳад буд.” Дар он вақт Исо ҷавоб дода гуфт: “Шукр мегӯям Туро, эй Падар, Худованди осмон ва замин, ки ин чизҳоро аз хирадмандону доноён [дар назари худи онҳо] пинҳон доштаӣ, ва онҳоро ба кӯдакон ошкор кардаӣ.”»

> “‘And now, because ye have done all these works, saith the Lord, and I spake unto you, rising up early and speaking, but ye heard not; and I called you, but ye answered not; therefore will I do unto this house, which is called by my name, wherein ye trust, and unto the place which I gave to you and to your fathers, as I have done to Shiloh. And I will cast you out of my sight, as I have cast out all your brethren, even the whole seed of Ephraim.’

> «Ва алҳол, азбаски шумо ҳамаи ин аъмолро ба ҷо овардед, мегӯяд Худованд, ва Ман ба шумо сухан гуфтам, субҳи барвақт бархоста сухан гуфтам, аммо шумо нашунидед; ва шуморо хондам, аммо шумо ҷавоб надодед; бинобар ин, бо ин хона, ки бо номи Ман хонда мешавад ва шумо бар он таваккал мекунед, ва бо он маконе, ки ба шумо ва падарони шумо додаам, ҳамон тавр амал хоҳам кард, чунон ки бо Шилӯ кардам. Ва шуморо аз пеши назари Худ бадар хоҳам ронд, чунон ки ҳамаи бародарони шуморо, яъне тамоми насли Эфроимро, бадар рондам».

> “The Lord has established among us institutions of great importance, and they are to be managed, not as worldly institutions are managed, but after God’s order. They are to be managed with an eye single to his glory, that by all means perishing souls may be saved. To the people of God the testimonies of the Spirit have come, and yet many have not taken heed to reproofs, warnings, and counsels.

> «Худованд дар миёни мо муассисаҳои аҳамияти бузургро барқарор намудааст, ва онҳо бояд на он гуна идора карда шаванд, ки муассисаҳои дунявӣ идора карда мешаванд, балки мувофиқи тартиби Худо. Онҳо бояд бо нияти ягона ба ҷалоли Ӯ идора карда шаванд, то ки ба ҳар васила ҷонҳои рӯ ба ҳалокат наҷот ёбанд. Ба қавми Худо шаҳодатҳои Рӯҳ омадаанд, вале бисёре ба сарзанишҳо, ҳушдорҳо ва машваратҳо аҳамият надодаанд.»

> “‘Here now this, O foolish people, and without understanding; which have eyes, and see not; which have ears, and hear not: fear ye not me saith the Lord: will ye not tremble at my presence, which have placed the sand for the bound of the sea by a perpetual degree, that it cannot pass it: and though the waves thereof toss themselves, yet can they not prevail; though they roar, yet can they not pass over it? but this people hath a revolting and a rebellious heart; they are revolted and gone. Neither say they in their heart, Let us now fear the Lord our God, that giveth rain, both the former and the latter, in his season: he reserveth unto us the appointed weeks of the harvest. Your iniquities have turned away these things, and your sins have withholden good things from you. . . . They judge not the cause, the cause of the fatherless, yet they prosper; and the right of the needy do they not judge. Shall I not visit for these things? saith the Lord; shall not my soul be revenged on such a nation as this?’

> «“Пас, эй қавми аҳмақ ва беақл, инро бишнавед: шумо чашм доред, вале намебинед; гӯш доред, вале намешунавед. Оё аз Ман наметарсед? мегӯяд Худованд. Оё аз ҳузури Ман намеларзед, Ман, ки қумро ба ҳадди баҳр, ба сарҳади абадӣ, гузоштам, то аз он нагузарад? Ва ҳарчанд мавҷҳои он ба талотум оянд, наметавонанд ғолиб шаванд; ҳарчанд ғурриш кунанд, аз он намегузаранд. Аммо ин қавм дили саркаш ва исёнкор доранд; онҳо сар тофтаанд ва рафтаанд. Ва дар дили худ намегӯянд: акнун аз Худованд Худои худ битарсем, ки борон медиҳад, ҳам борони аввал ва ҳам борони охирро, дар мавсими он; ва ҳафтаҳои муқарраршудаи даравро барои мо нигоҳ медорад. Гуноҳҳои шумо ин чизҳоро аз шумо дур гардонидааст, ва хатоҳои шумо некиҳоро аз шумо боздоштааст.... Онҳо ба даъвои ятим доварӣ намекунанд, вале комёб мешаванд; ва ба ҳаққи ниёзмандон доварӣ намекунанд. Оё барои инҳо ҷазо надиҳам? мегӯяд Худованд. Оё ҷони Ман аз чунин миллате интиқом нагирад?”»

> “Shall the Lord be compelled to say, ‘Pray not thou for this people, neither lift up cry nor prayer for them, neither make intercession to me: for I will not hear thee’? ‘Therefore the showers have been withholden, and there hath been no latter rain. . . . Wilt thou not from this time cry unto me, My father, thou art the guide of my youth?’” Review and Herald, August 1, 1893.

> «Оё Худованд маҷбур хоҳад шуд бигӯяд: “Барои ин қавм дуо макун, ва барои онҳо на фарёд баланд кун ва на дуо, ва назди Ман шафоат манамо, зеро Ман туро намешунавам”? “Бинобар ин боронҳо боздошта шудаанд, ва борони охир набудааст.... Оё аз ҳамин вақт ба Ман нидо нахоҳӣ кард: Эй Падари ман, Ту роҳнамои ҷавонии ман ҳастӣ?”» Review and Herald, August 1, 1893.

We will continue our consideration of the “great light” that was given to William Miller on the book of Revelation in the next article.

Мо баррасии худро дар бораи «нури бузург», ки ба Вилям Миллер оид ба китоби Ваҳй дода шуда буд, дар мақолаи навбатӣ идома хоҳем дод.

> “When Christ came into the world to exemplify true religion, and to exalt the principles that should govern the hearts and actions of men, falsehood had taken so deep a hold upon those who had had so great light, that they no longer comprehended the light, and had no inclination to yield up tradition for truth. They rejected the heavenly Teacher, they crucified the Lord of glory, that they might retain their own customs and inventions. The very same spirit is manifested in the world today. Men are averse to investigating truth, lest their traditions should be disturbed, and a new order of things should be brought in. There is with humanity a constant liability to err, and men are naturally inclined to highly exalt human ideas and knowledge, while the divine and eternal is not discerned or appreciated.” Counsels on Sabbath School Work, 47.

> «Ҳангоме ки Масеҳ ба ҷаҳон омад, то дини ҳақиқиро намуна нишон диҳад ва усулҳоеро, ки бояд бар дилҳо ва аъмоли одамон ҳукмрон бошанд, боло барад, ботил чунон амиқ бар касоне реша давонда буд, ки чунин нури бузург доштанд, ки онҳо дигар нурро дарк намекарданд ва майле надоштанд, ки барои ҳақиқат аз суннат даст кашанд. Онҳо Муаллими осмониро рад карданд, Худованди ҷалолро маслуб намуданд, то расму ойинҳо ва ихтироъҳои худро нигоҳ доранд. Ҳамин рӯҳ айнан имрӯз низ дар ҷаҳон зоҳир мешавад. Одамон аз таҳқиқи ҳақиқат рӯй мегардонанд, мабодо суннатҳои онҳо халал ёбанд ва тартиби нави чизҳо ҷорӣ гардад. Дар табиати инсоният майли доимӣ ба хато вуҷуд дорад, ва одамон ба таври табиӣ моиланд, ки андешаҳо ва дониши башариро бисёр баланд бардоранд, дар ҳоле ки илоҳӣ ва абадӣ на дарк мешавад ва на қадр мегардад». Counsels on Sabbath School Work, 47.

Back to Articles