Article

# The Book of Joel and The Laodicean Seventh-day Adventist Church - Number Thirty-Two

Китоби Юил ва Калисои Лоудикияи Адвентистҳои рӯзи ҳафтум — Рақами сию ду

Number Thirty-Two

Рақами сию ду

Author

Jeff Pippenger

Published

January 20, 2026

Formats

PDF
Word
Song MP3

It has been a slow-moving journey to get to the book of Joel, with Peter as our witness. Peter is one of the most amazing symbols within God’s prophetic Word, but aren’t they all? Peter is at Caesarea Philippi, and he is also at Pentecost in the upper room at the third hour, and then in the temple at the ninth hour of the same day. Jesus was crucified at the third hour and died at the ninth hour. Peter is called to Caesarea at the ninth hour, but the Caesarea that he is called to in the story of Cornelius, is not Caesarea Philippi at the base of Mount Hermon, it was Caesarea by the sea, called Caesarea Maritima.

Барои расидан ба китоби Юил, бо Петрус ҳамчун шоҳиди мо, ин сафаре сустҷараён будааст. Петрус яке аз шигифтангезтарин рамзҳо дар Каломи нубувватии Худост, аммо магар ҳамаи онҳо чунин нестанд? Петрус дар Қайсарияи Филиппӣ ҳузур дорад, инчунин дар Пантикост, дар болохона, дар соати сеюм, ва сипас дар маъбад, дар соати нӯҳуми ҳамон рӯз. Исо дар соати сеюм маслуб карда шуд ва дар соати нӯҳум ҷон дод. Петрус дар соати нӯҳум ба Қайсария даъват карда мешавад, аммо он Қайсарияе, ки ӯ дар достони Қурнилиюс ба он даъват шудааст, Қайсарияи Филиппӣ дар доманаи кӯҳи Ҳермӯн нест, балки Қайсарияи канори баҳр буд, ки Қайсарияи Маритима номида мешуд.

Caesarea Maritima is the coastal city on the Mediterranean Sea, about 30–35 miles north of modern Tel Aviv (built by Herod the Great as a grand Roman port city). It appears frequently in the book of Acts (mentioned 15 times), and is the one most people refer to simply as “Caesarea” in the New Testament. Philip the Evangelist lived there with his four prophesying daughters (Acts 8:40; 21:8). Paul was imprisoned there for two years, appeared before governors Felix and Festus, and King Agrippa (Acts 23–26). More significantly, perhaps, Peter preached to the Roman centurion Cornelius here—the first major Gentile conversion to Christianity (Acts 10) in 34 AD, when the week that Christ confirmed the covenant with many, ended.

Қайсарияи Маритима шаҳри соҳилӣ дар канори баҳри Миёназамин аст, тақрибан 30–35 мил шимоли Тел-Авиви муосир ҷойгир буда (онро Ҳиродуси Бузург ҳамчун шаҳри бузурги бандарии румӣ бино кардааст). Он дар китоби Аъмол бисёр зикр мешавад (15 бор ёд шудааст) ва ҳамон шаҳрест, ки аксари мардум дар Аҳди Ҷадид онро ба таври сода танҳо «Қайсария» меноманд. Филиппуси башоратдиҳанда бо чор духтари нубувваткунандаи худ дар он ҷо зиндагӣ мекард (Аъмол 8:40; 21:8). Павлус ду сол дар он ҷо зиндонӣ буд, дар ҳузури ҳокимон Феликс ва Фестус, ва подшоҳ Агриппа ҳозир шуд (Аъмол 23–26). Аммо, шояд муҳимтар аз ин, Петрус дар ҳамин ҷо ба садбошии румӣ Қурнилиюс мавъиза кард — нахустин имон овардани бузурги ғайрияҳудиён ба масеҳият (Аъмол 10) дар соли 34 милодӣ, вақте ки он ҳафтае, ки Масеҳ аҳдро бо бисёрон тасдиқ кард, ба анҷом расид.

> And he shall confirm the covenant with many for one week: and in the midst of the week he shall cause the sacrifice and the oblation to cease, and for the overspreading of abominations he shall make it desolate, even until the consummation, and that determined shall be poured upon the desolate. Daniel 9:27.

> Ва ӯ бо бисьёрон паймонро барои як ҳафта устувор хоҳад гардонид; ва дар миёни ҳафта қурбонӣ ва ҳадияро қатъ хоҳад кард, ва бар боли зиштиҳо вай онро хароб хоҳад сохт, ҳатто то анҷом, ва он чи муайян гардидааст, бар харобшуда рехта хоҳад шуд. Дониёл 9:27.

Caesarea Maritima served as the Roman administrative capital of Judea and a major Gentile hub. Caesarea Philippi is a different city, located in the far north near the base of Mount Hermon (about 25–30 miles north of the Sea of Galilee), in what is now the Golan Heights area (modern Banias). It is mentioned only in the Gospels (Matthew 16:13 and Mark 8:27), when Jesus took His disciples to Caesarea Philippi. This is the famous location where Peter confessed that Jesus is “the Messiah, the Son of the living God,” and where Jesus declared, “On this rock I will build my church, and the gates of Hades will not overcome it” (Matthew 16:13–20). It was a pagan area with temples to Greek gods, especially the goat-god Pan, whose grotto of Pan was called the “gates of hell,” making Jesus’ declaration there particularly striking.

Кесарияи Маритима пойтахти маъмурии румии Яҳудо ва маркази муҳими ғайрияҳудиён буд. Кесарияи Филиппӣ шаҳри дигар аст, ки дар шимоли дурдаст, назди домани кӯҳи Ҳермӯн (тақрибан 25–30 мил шимоли Баҳри Ҷалил), дар он чи ҳоло минтақаи баландиҳои Голон аст (Баниёси муосир), ҷойгир буд. Он танҳо дар Инҷилҳо ёд шудааст (Матто 16:13 ва Марқӯс 8:27), вақте ки Исо шогирдони Худро ба Кесарияи Филиппӣ бурд. Ин ҳамон макони машҳурест, ки дар он Петрус иқрор кард, ки Исо «Масеҳ, Писари Худои зинда» аст, ва дар он ҷо Исо эълон намуд: «Бар ин санг ман калисои Худро бино хоҳам кард, ва дарвозаҳои ҳодес бар он ғолиб нахоҳанд омад» (Матто 16:13–20). Он ҷо минтақаи бутпарастӣ буд, бо маъбадҳое барои худоёни юнонӣ, махсусан барои Пон, худои бузмонанд, ки ғори Пони ӯ «дарвозаҳои ҷаҳаннам» хонда мешуд; аз ин рӯ эълони Исо дар он ҷо махсусан таъсирбахш буд.

The two cities are completely separate geographically and historically—one a bustling Roman seaport in the south-west, the other a northern Hellenistic/pagan site near the headwaters of the Jordan River. The coastal one dominates the Book of Acts, while the northern one is central to a pivotal moment in the Gospels. Caesarea of the sea is a symbol of Rome—the beast, and Caesarea of the earth is a symbol of the dragon. Sister White identifies the period from the cross to Pentecost, the “Pentecostal season,” which began at the cross and ended at Pentecost.

Ду шаҳр аз лиҳози ҷуғрофӣ ва таърихӣ комилан ҷудо аз ҳам мебошанд — яке бандари пурҷӯшу хурӯши румӣ дар ҷанубу ғарб, ва дигаре макони шимолии эллинистӣ/бутпарастӣ дар наздикии сарчашмаҳои дарёи Урдун. Он шаҳри соҳилӣ дар Китоби Аъмол ҳукмфармо мебошад, дар ҳоле ки он шаҳри шимолӣ дар як лаҳзаи сарнавиштсози Инҷилҳо мавқеи марказӣ дорад. Қайсарияи баҳр рамзи Рум — ҳайвон, ва Қайсарияи замин рамзи аждаҳо мебошад. Хоҳар Уайт давраро аз салиб то Пантикост, яъне «мавсими Пантикост», муайян мекунад, ки аз салиб оғоз ёфта, дар Пантикост ба анҷом расид.

> “It is with an earnest longing that I look forward to the time when the events of the day of Pentecost shall be repeated with even greater power than on that occasion. John says, ‘I saw another angel come down from heaven, having great power; and the earth was lightened with his glory.’ Then, as at the Pentecostal season, the people will hear the truth spoken to them, every man in his own tongue.

> «Бо ҳавасу орзуи самимӣ ман ба он замоне менигарам, ки воқеаҳои рӯзи Пантикост бо қудрате ҳатто бештар аз он маврид такрор хоҳанд шуд. Юҳанно мегӯяд: “Фариштаи дигареро дидам, ки аз осмон нозил мешуд, ва қудрати бузург дошт; ва замин аз ҷалоли ӯ мунаввар гардид.” Он гоҳ, чунонки дар айёми Пантикост буд, мардум ҳақиқатро хоҳанд шунид, ки ба ҳар кас ба забони худаш гуфта мешавад.

> “God can breathe new life into every soul that sincerely desires to serve Him, and can touch the lips with a live coal from off the altar, and cause them to become eloquent with His praise. Thousands of voices will be imbued with the power to speak forth the wonderful truths of God’s Word. The stammering tongue will be unloosed, and the timid will be made strong to bear courageous testimony to the truth. May the Lord help His people to cleanse the soul temple from every defilement, and to maintain such a close connection with Him that they may be partakers of the latter rain when it shall be poured out.” Review and Herald, July 20, 1886.

> «Худо метавонад ба ҳар ҷоне, ки бо ихлос мехоҳад ба Ӯ хизмат кунад, ҳаёти нав бубахшад, ва лабҳоро бо ангишти фурӯзон аз қурбонгоҳ ламс намояд ва онҳоро водор созад, ки дар ситоиши Ӯ суханвар гарданд. Ҳазорон овоз бо қудрати баён кардани ҳақиқатҳои аҷоиби Каломи Худо фаро гирифта хоҳанд шуд. Забони лакнатдор озод хоҳад гардид, ва тарсончак қавӣ гардонда хоҳад шуд, то ба ҳақиқат бо ҷасорати комил шаҳодат диҳад. Бигзор Худованд ба қавми Худ ёрӣ диҳад, то маъбади ҷони худро аз ҳар нопокӣ пок созанд ва бо Ӯ чунон пайванди наздикро нигоҳ доранд, ки ҳангоми фурӯ рехтани борони охирин шарикони он гарданд». Review and Herald, July 20, 1886.

Technically the Pentecostal season would start at the feast of first fruits, which aligns with Christ’s resurrection; but without the death of the cross there would be no blood for the risen savior to take with Him when He arose. Without His death, He, as the Bread of life would not have rested on the day of the feast of unleavened bread, and the Bread of life needed to rest in advance of it’s rising on the feast of first fruits, thus beginning the fifty-day period that led to the day and feast of Pentecost.

Ба таври дақиқ, мавсими Пантикостӣ аз иди навбари ҳосил оғоз меёфт, ки бо эҳёи Масеҳ мутобиқат мекунад; аммо бе марги салиб, ҳеҷ хуне намебуд, то Наҷотдиҳандаи эҳёшуда ҳангоми бархостани Худ онро бо Худ бибарад. Бе марги Ӯ, Ӯ, ҳамчун Нони ҳаёт, дар рӯзи иди нони фатир ором намегирифт, ва Нони ҳаёт лозим буд, ки пеш аз бархостани Худ дар иди навбари ҳосил ором бигирад, ва ба ин васила давраи панҷоҳрӯзаро оғоз намояд, ки ба рӯз ва иди Пантикост мебурд.

When Christ came to confirm the covenant for one week; the week began at His baptism and then “in the midst of the week,” three and a half years later, He was crucified, rested in the tomb on the day of unleavened Bread, rose as the feast of the first fruits of the barley harvest on Sunday, thus starting the fifty-day Pentecostal season that reached to the first fruits feast of the wheat. From the cross to the end of the week, three and a half years later, the seven-year-period came to its conclusion with Cornelius of Caesarea Maritima, who became the very first Gentile convert–to the Christian church at the end of the week in 34 AD.

Вақте ки Масеҳ омад, то аҳдро барои як ҳафта устувор гардонад, он ҳафта аз таъмиди Ӯ оғоз ёфт; ва баъд «дар нисфи ҳафта», сеюним сол пас, Ӯ маслуб гардид, дар рӯзи нони фатир дар қабр ором гирифт, рӯзи якшанбе ҳамчун иди навбари ҳосили ҷав бархост, ва ба ин тартиб мавсими панҷоҳрӯзаи Пантикостро оғоз намуд, ки то иди навбарони гандум тӯл кашид. Аз салиб то анҷоми он ҳафта, сеюним соли дигар пас, он давраи ҳафтсола бо Қорнилюси Қайсарияи Маритима ба анҷоми худ расид, ки ӯ дар охири он ҳафта, дар соли 34 милодӣ, нахустин ғайрияҳудии имоноварда — ба калисои масеҳӣ — гардид.

The week Christ came to confirm the covenant is prophetically 2,520 days, and the cross is “in the midst of the week,” so it was 1,260 days after the baptism and 1,260 days before Cornelius was converted. At the cross Christ was crucified at the third hour, and He died at the ninth hour. That was the beginning of the Pentecostal season and at the end, (for Jesus always illustrates the end with the beginning) on the day of Pentecost, Peter gives his first sermon of the book of Joel at the third hour in the upper room, where Christ met the disciples on the day of His resurrection. Peter then gives his second sermon on Joel in the temple at the ninth hour. Clearly the third and ninth hour are an alpha and omega symbol of the beginning and ending of the Pentecostal season.

Ҳафтае ки Масеҳ барои тасдиқ кардани аҳд омад, аз нигоҳи нубувват 2,520 рӯз аст, ва салиб «дар миёнаи ҳафта» мебошад; бинобар ин, он 1,260 рӯз пас аз таъмид ва 1,260 рӯз пеш аз имон овардани Қурнилиюс буд. Ҳангоми салиб Масеҳ дар соати сеюм маслуб шуд, ва Ӯ дар соати нӯҳум ҷон дод. Ин оғози мавсими Пантикост буд ва дар анҷоми он, (зеро Исо ҳамеша анҷомро бо оғоз нишон медиҳад) дар рӯзи Пантикост, Петрус мавъизаи аввалини худро аз китоби Юил дар соати сеюм дар болохона мекунад, ҳамон ҷое ки Масеҳ дар рӯзи эҳёи Худ бо шогирдон мулоқот кард. Сипас Петрус мавъизаи дуюми худро дар бораи Юил дар маъбад дар соати нӯҳум мегӯяд. Равшан аст, ки соати сеюм ва соати нӯҳум рамзи алфа ва омегаи оғоз ва анҷоми мавсими Пантикост мебошанд.

Line upon line, when we align the third and ninth hour of these two events, we find the six hours as a prophetic period that both provide a witness of a division. Christ goes from life to death to life. He goes from earth to heaven and back to earth. Peter is outside and then inside the temple. There are of course other parallel alignments of the third to ninth hour, but we first need to consider Peter, Cornelius and Caesarea by the sea.

Сатр бар сатр, ҳангоме ки соати сеюм ва нӯҳуми ин ду воқеаро бо ҳам мутобиқ месозем, он шаш соатро ҳамчун як давраи нубувватӣ меёбем, ки ҳарду шоҳидии як ҷудоиро фароҳам меоранд. Масеҳ аз ҳаёт ба марг ва аз марг боз ба ҳаёт мегузарад. Ӯ аз замин ба осмон меравад ва боз ба замин бармегардад. Петрус аввал берун аст ва сипас дар дохили маъбад. Албатта, мутобиқатҳо ва ҳамоҳангиҳои дигари мувозии соати сеюм то нӯҳум низ ҳастанд, аммо нахуст бояд Петрус, Қурнилиюс ва Қайсарияи баҳриро баррасӣ кунем.

As with the prophetic divisions that are represented in the six hours, when the angel was sent to Cornelius to direct him to send for Peter it was the ninth hour.

Чунон ки дар тақсимоти нубувватие, ки дар шаш соат ифода ёфтаанд, вақте ки фаришта назди Қурнилиюс фиристода шуд, то ӯро роҳнамоӣ кунад, ки касеро барои даъват кардани Петрус бифиристад, он соати нӯҳум буд.

> There was a certain man in Caesarea called Cornelius, a centurion of the band called the Italian band, A devout man, and one that feared God with all his house, which gave much alms to the people, and prayed to God alway. He saw in a vision evidently about the ninth hour of the day an angel of God coming in to him, and saying unto him, Cornelius. And when he looked on him, he was afraid, and said, What is it, Lord? And he said unto him, Thy prayers and thine alms are come up for a memorial before God. And now send men to Joppa, and call for one Simon, whose surname is Peter. Acts 10:1–5.

> Дар Қайсария марде буд, ки Қорнилюс ном дошт, як сардори саднафара аз гурӯҳе, ки «дастаи Итолиёӣ» номида мешуд; марди парҳезгор ва худотарсе буд бо тамоми хонадонаш, ки ба мардум садақаи бисёр медод ва ҳамеша ба Худо дуо мекард. Ӯ дар рӯъё, ошкоро, тақрибан дар соати нӯҳуми рӯз, фариштаи Худоро дид, ки назди ӯ даромада, ба ӯ мегуфт: «Қорнилюс». Ва ҳангоме ки ба ӯ нигарист, тарсид ва гуфт: «Чист, эй Худованд?» Ва ӯ ба вай гуфт: «Дуоҳои ту ва садақаҳои ту барои ёдгорӣ пеши Худо боло рафтаанд. Ва акнун ба Ёфо одамон фирист ва Шимъӯнро, ки лақабаш Петрус аст, талаб намо». Аъмол 10:1–5.

The arrival of an angel is a symbol of a message, and of a waymark, and the angel confirms that it is a waymark when he says, “Thy prayers and thine alms are come up for a memorial before God.” The waymark of the conclusion of the week is Cornelius sending for Peter at the ninth hour after fasting for four days, and it is called a “memorial,” which is a waymark. As a “centurion,” Cornelius was a captain over one hundred men.

Омадани фаришта рамзи паём, ва аломати роҳ аст, ва фаришта инро, ки он аломати роҳ аст, тасдиқ мекунад, вақте ки мегӯяд: «Дуоҳои ту ва садақаҳои ту ҳамчун ёдгорӣ ба ҳузури Худо баромадаанд». Аломати роҳи анҷоми ҳафта он аст, ки Қурнилиюс дар соати нӯҳум, пас аз чор рӯзи рӯза, барои Петрус кас фиристод, ва он «ёдгорӣ» номида мешавад, ки аломати роҳ аст. Ҳамчун «юзбошӣ», Қурнилиюс сардори сад мард буд.

When Peter is at Caesarea Philippi in Matthew sixteen there is no reference to any hour. Caesarea Philippi is the name of the city at the time when Jesus took the disciples there. In the history of Daniel eleven, verses thirteen to fifteen, verses that were fulfilled at the battle of Panium, and that typify the war that leads to the Sunday law in the United States, Caesarea Philippi was named Panium. Peter is in verses thirteen through fifteen when he is at Caesarea Philippi, which is Panium.

Вақте ки Петрус дар Қайсарияи Филиппӣ дар Матто боби шонздаҳ аст, ҳеҷ ишорае ба ягон соат вуҷуд надорад. Қайсарияи Филиппӣ номи он шаҳр дар он замоне аст, ки Исо шогирдонро ба он ҷо бурд. Дар таърихи Дониёл ёздаҳ, оятҳои сездаҳ то понздаҳ, оятҳое ки дар ҷанги Паниюм иҷро шуданд ва ҷангиеро тимсол мекунанд, ки ба қонуни якшанбе дар Иёлоти Муттаҳида меоварад, Қайсарияи Филиппӣ Паниюм номида мешуд. Петрус дар оятҳои сездаҳ то понздаҳ аст, вақте ки вай дар Қайсарияи Филиппӣ мебошад, ки ҳамон Паниюм аст.

Identifying that the Battle of Panium was a fulfillment of verses thirteen to fifteen of Daniel eleven, and that the verses and the history of the Battle of Panium identifies a war that leads to the Sunday law in the United States is exactly how the methodology of line upon line is designed to work. Employing that methodology demands that Caesarea Philippi and Panium must be aligned, for the primary rule of prophecy that addresses this truth is that “each of the ancient prophets spoke more for our day than the days in which they lived.” Paul adds that the spirits of the prophets are subject to the prophets, so not only do they all identify the latter days, but they all agree.

Муайян кардани он ки ҷанги Паниюм иҷрошавии оятҳои сездаҳ то понздаҳи Дониёл ёздаҳ буд, ва он ки ин оятҳо ва таърихи ҷанги Паниюм ҷангеро муайян мекунанд, ки ба қонуни якшанбе дар Иёлоти Муттаҳида меоварад, маҳз ҳамон гуна аст, ки усули «сатр бар сатр» барои амал кардан тарҳрезӣ шудааст. Ба кор бурдани он усул тақозо мекунад, ки Қайсарияи Филиппӣ ва Паниюм бо ҳам мутобиқ карда шаванд, зеро қоидаи асосии пешгӯйӣ, ки ба ин ҳақиқат дахл мекунад, ин аст, ки «ҳар яке аз анбиёи қадим бештар барои рӯзгори мо сухан гуфтаанд, на барои рӯзҳое ки дар онҳо зиндагӣ мекарданд». Павлус меафзояд, ки арвоҳи анбиё ба анбиё тобеанд; бинобар ин, онҳо на танҳо ҳамагӣ айёми охирро нишон медиҳанд, балки ҳамаашон низ бо ҳам мувофиқанд.

For this reason if and when Panium is identified in God’s prophetic Word as Panium and thereafter as Caesarea Philippi, they must both be applied in the latter days, and they must align together, for they are the same city.

Аз ин сабаб, агар ва ҳар гоҳе ки Паниум дар Каломи нубувватии Худо ҳамчун Паниум ва баъдан ҳамчун Қайсарияи Филиппӣ муайян карда шавад, ҳар дуи онҳо бояд дар айёми охир татбиқ карда шаванд, ва онҳо бояд бо ҳам мувофиқат намоянд, зеро онҳо ҳамон як шаҳр мебошанд.

In conjunction with this logic, though slightly different, is Caesarea Philippi and Caesarea Maritima. Peter went to Caesarea Philippi with Christ, but he was sent to Caesarea Maritima by the Holy Spirit. Yet at both Caesarea’s it is Peter who is the main covenant character. What is wonderful about this line is that it was at the ninth hour that Cornelius was visited by the angel and instructed to send for Peter. Peter at Caesarea is a prophetic symbol, but the two Caesarea’s are distinctly different. One is Caesarea by the sea, and the other Caesarea on the earth. Caesarea by the sea is associated with the Gentiles, and Cornelius was the first Gentile convert exactly at the end of the covenant week in 34 AD. Caesarea by the sea is the ninth hour and aligns with Peter in the temple at Pentecost, and the death of Christ at the ninth hour.

Ба ин мантиқ, ҳарчанд андаке фарқкунанда, Қайсарияи Филиппӣ ва Қайсарияи Маритима низ марбутанд. Петрус бо Масеҳ ба Қайсарияи Филиппӣ рафт, аммо аз ҷониби Рӯҳулқудс ба Қайсарияи Маритима фиристода шуд. Бо вуҷуди ин, дар ҳар ду Қайсария маҳз Петрус шахсияти асосии аҳдӣ мебошад. Чизи аҷиб дар ин силсила он аст, ки маҳз дар соати нӯҳум фаришта ба Қӯрнилиюс зоҳир шуд ва ба ӯ дастур дод, ки назди Петрус кас фиристад. Петрус дар Қайсария рамзи нубувватист, аммо ин ду Қайсария ба таври равшан аз ҳам фарқ доранд. Яке Қайсарияи канори баҳр аст, ва дигаре Қайсарияи рӯйи замин. Қайсарияи канори баҳр бо халқҳо вобаста аст, ва Қӯрнилиюс маҳз дар поёни ҳафтаи аҳд дар соли 34 милодӣ аввалин имондори аз халқҳо гардида буд. Қайсарияи канори баҳр соати нӯҳум аст ва бо Петрус дар маъбад дар Пантикост, ва бо марги Масеҳ дар соати нӯҳум мутобиқат мекунад.

Caesarea by the earth, that is Caesarea Philippi is the third hour. There is no other options to choose. Caesarea Philippi at the beginning, the third hour and Caesarea Maritima at the end, the ninth hour. Philippi is the alpha of the period of six hours and Maritima is the omega. The omega at the ninth hour was the death of Christ in the midst of the covenant week, and Peter in the temple at Pentecost was also the ninth hour. Cornelius calling for Peter aligns with the death of Christ, which typifies the Sunday law, and also Peter in the temple at Pentecost, which once again typifies the Sunday law. Cornelius, as the first Gentile convert represents the first eleventh-hour worker at the Sunday law.

Қайсария дар канори замин, яъне Қайсарияи Филиппӣ, соати сеюм аст. Ҳеҷ интихоби дигаре вуҷуд надорад. Қайсарияи Филиппӣ дар ибтидо — соати сеюм, ва Қайсарияи Маритима дар анҷом — соати нӯҳум. Филиппӣ алфои давраи шашсоата аст, ва Маритима омега. Омега дар соати нӯҳум марги Масеҳ дар миёнаи ҳафтаи аҳд буд, ва Петрус дар маъбад, дар Пантикост, низ соати нӯҳум буд. Даъвати Қурнилиюс барои Петрус бо марги Масеҳ мутобиқат мекунад, ки намунаи қонуни якшанбе аст, ва ҳамчунин бо Петрус дар маъбад дар Пантикост, ки бори дигар намунаи қонуни якшанбе мебошад. Қурнилиюс, ҳамчун нахустин ғайрияҳудии имондоршуда, намояндаи нахустин коргари соати ёздаҳум дар вақти қонуни якшанбе аст.

The third hour when Christ was crucified, and the third hour when Peter was in the upper room must, and can only represent Caesarea Philippi. The upper room that Peter was in on the day of Pentecost, was the very same upper room that Christ appeared after His resurrection, ascension and descent. Christ came to the upper room and then fifty days later, on the day of Pentecost, Peter presented the message of the book of Joel in the same upper room.

Соати сеюм, вақте ки Масеҳ маслуб шуд, ва соати сеюм, вақте ки Петрус дар болохона буд, бояд ва танҳо метавонад Қайсарияи Филиппиро ифода намояд. Болохонае, ки Петрус дар рӯзи Пантикост дар он буд, ҳамон айни болохонае буд, ки Масеҳ баъд аз эҳёи Худ, суъуд ва нузулаш зоҳир шуд. Масеҳ ба болохона омад ва сипас, пас аз панҷоҳ рӯз, дар рӯзи Пантикост, Петрус паёми китоби Юилро дар ҳамон болохона пешниҳод намуд.

Caesarea Philippi is the third hour that aligns with the crucifixion and the upper room at Pentecost. The crucifixion is a symbol of scattering and the upper room a symbol of unity. This identifies Caesarea Philippi as the point just before the Sunday law where one class is scattered, and the other is gathered. When the history of the Battle of Panium begins to be repeated, the foolish and wise virgins will be forever separated, and they will be separated over the cross, which represents the approach of the Sunday law. It was at Caesarea Philippi that Christ began to teach about the approaching Sunday law. When He did so, Peter opposed the message, thus in nine verses, Peter represents those who are sealed and those who are scattered by the message of the cross, which is the Sunday law.

Қайсарияи Филиппӣ соати сеюм аст, ки бо маслубшавӣ ва бо ҳуҷраи болоӣ дар Пантикост мувофиқат мекунад. Маслубшавӣ рамзи парокандагӣ аст, ва ҳуҷраи болоӣ рамзи ягонагӣ. Ин Қайсарияи Филиппиро ҳамчун нуқтае муайян мекунад, ки дуруст пеш аз қонуни якшанбе қарор дорад, дар он ҷо як синф пароканда мешавад ва синфи дигар ҷамъ оварда мешавад. Вақте ки таърихи Ҷанги Паниум ба такрор шудан оғоз мекунад, бокирагони нодон ва доно барои ҳамеша аз ҳам ҷудо хоҳанд шуд, ва онҳо бар сари салиб ҷудо хоҳанд шуд, ки он наздикшавии қонуни якшанберо ифода мекунад. Маҳз дар Қайсарияи Филиппӣ буд, ки Масеҳ ба таълим додан дар бораи қонуни якшанбеи наздикшаванда оғоз кард. Вақте ки Ӯ чунин кард, Петрус ба он паём муқобилат намуд; бинобар ин, дар нӯҳ оят Петрус намояндаи ҳам онҳое аст, ки муҳр зада мешаванд, ва ҳам онҳое, ки ба воситаи паёми салиб, ки қонуни якшанбе аст, пароканда мегарданд.

> He saith unto them, But whom say ye that I am?

> Ӯ ба онҳо мегӯяд: «Лекин шумо Маро кӣ мегӯед?»

> And Simon Peter answered and said, Thou art the Christ, the Son of the living God.

> Ва Шимъӯни Петрус дар ҷавоб гуфт: «Ту Масеҳ ҳастӣ, Писари Худои зинда».

> And Jesus answered and said unto him, Blessed art thou, Simon Barjona: for flesh and blood hath not revealed it unto thee, but my Father which is in heaven. And I say also unto thee, That thou art Peter, and upon this rock I will build my church; and the gates of hell shall not prevail against it. And I will give unto thee the keys of the kingdom of heaven: and whatsoever thou shalt bind on earth shall be bound in heaven: and whatsoever thou shalt loose on earth shall be loosed in heaven.

> Ва Исо дар ҷавоби ӯ гуфт: «Хушо ту, эй Шимъӯн ибни Юнус, зеро инро на ҷисм ва на хун бар ту ошкор кардааст, балки Падари Ман, ки дар осмон аст. Ва Ман низ ба ту мегӯям, ки ту Петрус ҳастӣ, ва бар ин сахра Ман калисои Худро бино хоҳам кард; ва дарвозаҳои дӯзах бар он ғолиб нахоҳанд омад. Ва ба ту калидҳои Малакути Осмонро хоҳам дод; ва ҳар он чи бар замин бибандӣ, дар осмон баста хоҳад шуд; ва ҳар он чи бар замин бикшоӣ, дар осмон кушода хоҳад шуд.»

> Then charged he his disciples that they should tell no man that he was Jesus the Christ. From that time forth began Jesus to shew unto his disciples, how that he must go unto Jerusalem, and suffer many things of the elders and chief priests and scribes, and be killed, and be raised again the third day.

> Пас ба шогирдони Худ амр фармуд, ки ба ҳеҷ кас нагӯянд, ки Ӯ Исои Масеҳ аст. Аз он вақт Исо ба шогирдони Худ нишон додан оғоз кард, ки Ӯ бояд ба Ерусалим равад, аз дасти пирон, саркоҳинон ва китобдонон азобҳои бисёр бикашад, кушта шавад ва дар рӯзи сеюм аз нав эҳё гардад.

> Then Peter took him, and began to rebuke him, saying, Be it far from thee, Lord: this shall not be unto thee.

> Он гоҳ Петрус Ӯро як сӯ бурда, ба маломат кардани Ӯ оғоз намуд ва гуфт: «Худо нахоҳад, эй Худованд! Ин ҳаргиз бар Ту нахоҳад омад».

> But he turned, and said unto Peter, Get thee behind me, Satan: thou art an offence unto me: for thou savourest not the things that be of God, but those that be of men. Matthew 16:15–23.

> Аммо Ӯ рӯй гардонида, ба Петрус гуфт: «Аз пеши ман дур шав, эй Шайтон! Ту барои Ман васваса ҳастӣ; зеро на он чи аз Худост, дар фикри туст, балки он чи аз одамон аст». Матто 16:15–23.

The third hour crucifixion and Peter’s upper room message aligns the prophetic transition of the church militant, defined as the church with both wheat and tares, unto the church triumphant. The church triumphant is the first fruit wheat offering of Pentecost, which is the Sunday law. When the tares and the wheat reach maturity, the angels separate the two classes. It is the rain that began to sprinkle at 9/11 that causes the wheat and tares to come to fruition.

Соати сеюми маслубшавӣ ва паёми Петрус дар болохона гузариши нубувватии калисои муборизро, ки ҳамчун калисое бо ҳам гандум ва ҳам алафи бегона муайян шудааст, ба сӯи калисои зафарманд мутобиқ месозад. Калисои зафарманд қурбонии навбари гандуми Пантикост аст, ки ҳамон қонуни якшанбе мебошад. Вақте ки алафи бегона ва гандум ба камол мерасанд, фариштагон ин ду табақаро аз ҳам ҷудо мекунанд. Маҳз он боронест, ки аз 9/11 ба пошидан оғоз кард, ва он боис мегардад, ки гандум ва алафи бегона ба самар расанд.

A period of six hours represents the history of the Exeter camp meeting unto October 22, 1844, the triumphal entry of Christ into Jerusalem and the entry of king David into Jerusalem with the ark. The ninth hour is also the time of the evening sacrifice, around 3 PM.

Давраи шашсоата таърихи ҷамъомади хаймаии Эксетерро то 22 октябри соли 1844, вуруди зафармандонаи Масеҳ ба Ерусалим ва вуруди подшоҳ Довудро бо сандуқи аҳд ба Ерусалим ифода мекунад. Соати нӯҳум ҳамчунин вақти қурбонии шомгоҳист, тахминан соати 3 баъд аз нисфирӯзӣ.

> Now this is that which thou shalt offer upon the altar; two lambs of the first year day by day continually. The one lamb thou shalt offer in the morning; and the other lamb thou shalt offer at even. Exodus 29:38, 39.

> Акнун ин аст он чи бар қурбонгоҳ хоҳӣ овард: ду барраи яксола, рӯз ба рӯз, ҳамеша. Як барраро субҳгоҳон хоҳӣ овард; ва барраи дигарро шомгоҳон хоҳӣ овард. Хуруҷ 29:38, 39.

The word translated as “even,” is sometimes represented as “between the evenings.” Between the evenings speaks to the six-hour period between the third and ninth hours. Christ’s covenant week represents the six-hour period at the cross, which becomes the alpha of the six-hour period on Pentecost. Two witnesses in the covenant week that identify a period of six-hours that are directly connected with not only the prophecy of the sacred week, but also with the symbols of the Pentecostal season. Then at the conclusion of that very same prophetic week, Peter is called to Caesarea at the ninth hour. The fact that three ninth hours within the same prophetic structure of the sacred week; two of which are omega endings of a six-hour period, that was also the period between the morning and evening offerings, demand of prophetic necessity that a third hour exist as the alpha of a period that ended at Cornelius’ ninth hour.

Калимае, ки ба «ҳатто» тарҷума шудааст, баъзан ҳамчун «байни шомҳо» ифода мегардад. «Байни шомҳо» ба давраи шашсоатаи байни соати сеюм ва соати нӯҳум ишора мекунад. Ҳафтаи аҳди Масеҳ давраи шашсоатаро бар салиб намояндагӣ мекунад, ки он алфои давраи шашсоата дар Пантикост мегардад. Ду шоҳид дар ҳафтаи аҳд мавҷуданд, ки давраи шашсоатаро муайян месозанд, ва онҳо на танҳо бо пешгӯии ҳафтаи муқаддас, балки низ бо рамзҳои мавсими Пантикост бевосита пайванд доранд. Сипас, дар анҷоми ҳамон ҳафтаи айнии нубувватӣ, Петрус дар соати нӯҳум ба Қайсария даъват карда мешавад. Ин воқеият, ки дар дохили ҳамон сохтори нубувватии ҳафтаи муқаддас се соати нӯҳум вуҷуд дорад, ки дутои онҳо анҷомҳои омегавии як давраи шашсоата буданд, ва он ҳамон давраи байни қурбониҳои субҳгоҳӣ ва шомгоҳӣ буд, аз рӯи зарурати нубувватӣ талаб мекунад, ки соати сеюм низ ҳамчун алфои даврае вуҷуд дошта бошад, ки дар соати нӯҳуми Қурнилиюс ба анҷом расид.

Two Caesarea’s, both with Peter as a central figure identify Caesarea Philippi as the third hour. That six-hour period begins and ends with Caesarea, because the end is illustrated by the beginning.

Ду Қайсария, ки ҳар ду дар онҳо Петрус шахси меҳварӣ аст, Қайсарияи Филиппиро ҳамчун соати сеюм муайян мекунанд. Он давраи шашсоата бо Қайсария оғоз меёбад ва бо Қайсария анҷом меёбад, зеро анҷом бо ибтидо тасвир мешавад.

The Passover lamb was to be killed in the evening, which is the ninth hour—when Christ died.

Барраи Фисҳ бояд бегоҳ кушта мешуд, яъне дар соати нӯҳум — он замоне ки Масеҳ вафот кард.

> And ye shall keep it up until the fourteenth day of the same month: and the whole assembly of the congregation of Israel shall kill it in the evening. Exodus 12:6.

> Ва онро то рӯзи чордаҳуми ҳамон моҳ нигоҳ доред; ва тамоми ҷамоати ҷамъияти Исроил онро шомгоҳон забҳ намоянд. Хуруҷ 12:6.

The hour of prayer is also the ninth hour, for it was at the evening sacrifice.

Соати дуо ҳамчунин соати нӯҳум аст, зеро ки он ҳангоми қурбонии шом буд.

> Let my prayer be set forth before thee as incense; and the lifting up of my hands as the evening sacrifice. Psalms 141:2.

> Бигзор дуои ман пеши Ту мисли бухур қоим шавад; ва боло бурдани дастҳоям мисли қурбонии шомгоҳӣ. Забур 141:2.

In agreement with the evening sacrifice being the hour of prayer, Ezra is praying at the evening sacrifice, so he is praying at the ninth hour, when Peter is in the temple, when Christ died and when Cornelius was told to send for Peter.

Мувофиқи он ки қурбонии шом соати дуо буд, Эзро ҳангоми қурбонии шом дуо мегӯяд; пас ӯ дар соати нӯҳум дуо мегӯяд, дар ҳамон вақте ки Петрус дар маъбад буд, ки Масеҳ вафот кард ва ки ба Қурнилиюс гуфта шуд, то кас фиристода, Петрусро даъват намояд.

> And at the evening sacrifice I arose up from my heaviness; and having rent my garment and my mantle, I fell upon my knees, and spread out my hands unto the Lord my God. Ezra 9:5.

> Ва ҳангоми қурбонии шом ман аз ғаму андӯҳи худ бархостам; ва либос ва ҷомаи худро дрида, бар зонуҳои худ афтодам ва дастҳои худро сӯи Худованд Худои худ густурдам. Эзро 9:5.

In his prayer, Ezra is repenting after understanding that those who came out of Babylon to rebuild the temple and Jerusalem were joined to heathen wives.

Дар дуои худ, Эзро баъд аз дарк кардани он ки онҳое, ки аз Бобил барои аз нав бино кардани маъбад ва Ерусалим берун омада буданд, бо занони бутпараст пайваста буданд, тавба мекунад.

> Now when Ezra had prayed, and when he had confessed, weeping and casting himself down before the house of God, there assembled unto him out of Israel a very great congregation of men and women and children: for the people wept very sore. And Shechaniah the son of Jehiel, one of the sons of Elam, answered and said unto Ezra, We have trespassed against our God, and have taken strange wives of the people of the land: yet now there is hope in Israel concerning this thing. Now therefore let us make a covenant with our God to put away all the wives, and such as are born of them, according to the counsel of my lord, and of those that tremble at the commandment of our God; and let it be done according to the law. Arise; for this matter belongeth unto thee: we also will be with thee: be of good courage, and do it.

> Ва ҳангоме ки Эзро дуо мегуфт ва иқрор менамуд, гирякунон худро пеши хонаи Худо ба замин меафканд, аз Исроил назди ӯ ҷамоати бисёр азими мардон ва занон ва кӯдакон ҷамъ омаданд; зеро қавм бисёр сахт мегиристанд. Ва Шеканё писари Еҳиил, яке аз писарони Элом, дар ҷавоб ба Эзро гуфт: «Мо бар зидди Худои худ хиёнат кардаем ва аз қавмҳои ин замин занони бегона гирифтаем; вале ҳанӯз дар Исроил дар бораи ин кор умед ҳаст. Пас, акнун биёед бо Худои худ аҳд бандем, ки ҳамаи занонро ва онҳоеро, ки аз онҳо таваллуд шудаанд, мувофиқи машварати хоҷаи ман ва онҳое ки аз амри Худои мо ба ларза меоянд, дур кунем; ва бигзор ин мувофиқи шариат ба амал оварда шавад. Бархез, зеро ин кор ба ту тааллуқ дорад; мо низ бо ту хоҳем буд: қавидил бош ва амал намо».

> Then arose Ezra, and made the chief priests, the Levites, and all Israel, to swear that they should do according to this word. And they sware. Then Ezra rose up from before the house of God, and went into the chamber of Johanan the son of Eliashib: and when he came thither, he did eat no bread, nor drink water: for he mourned because of the transgression of them that had been carried away. And they made proclamation throughout Judah and Jerusalem unto all the children of the captivity, that they should gather themselves together unto Jerusalem; And that whosoever would not come within three days, according to the counsel of the princes and the elders, all his substance should be forfeited, and himself separated from the congregation of those that had been carried away. Then all the men of Judah and Benjamin gathered themselves together unto Jerusalem within three days. It was the ninth month, on the twentieth day of the month; and all the people sat in the street of the house of God, trembling because of this matter, and for the great rain. Ezra 10:1–9.

> Пас Эзро бархоста, саркоҳинон, левизодагон ва тамоми Исроилро қасам дод, ки мувофиқи ин сухан амал намоянд. Ва онҳо қасам хӯрданд. Пас Эзро аз пеши хонаи Худо бархоста, ба ҳуҷраи Еҳӯнонон писари Элиошиб рафт; ва чун ба он ҷо даромад, на нон хӯрд ва на об нӯшид, зеро ки аз сабаби гуноҳи асирони бозгашта мотам медошт. Ва дар тамоми Яҳудо ва Уршалим ба ҳамаи фарзандони асирӣ нидо карданд, ки дар Уршалим ҷамъ шаванд; ва ҳар кӣ дар давоми се рӯз, мувофиқи машварати сарварон ва пирон, намеомад, тамоми дороии ӯ мусодира карда мешуд, ва худи ӯ аз ҷамоати асирони бозгашта ҷудо карда мешуд. Пас ҳамаи мардони Яҳудо ва Бинёмин дар давоми се рӯз дар Уршалим ҷамъ шуданд. Ин дар моҳи нӯҳум, дар рӯзи бистуми моҳ буд; ва тамоми қавм дар саҳни хонаи Худо нишаста буданд ва аз сабаби ин кор ва аз борони сахт меларзиданд. Эзро 10:1–9.

The covenant of the one hundred and forty-four thousand is represented as a separation from those who had taken strange wives. This is the separation of the wise and foolish virgins, and it occurs at the ninth hour, which is the death of Christ, Peter in the temple on Pentecost, and Peter being called to Caesarea by the sea. Ezra’s separation is also the purging of the Levites by the Messenger of the Covenant in Malachi chapter three. The purging in Malachi illustrates the two temple cleansings of Christ.

Аҳди саду чилу чор ҳазор ҳамчун ҷудошавӣ аз онҳое тасвир мешавад, ки занони бегона гирифта буданд. Ин ҳамон ҷудошавии бокирагони доно ва нодон аст, ва он дар соати нӯҳум ба амал меояд, ки он марги Масеҳ, ҳузури Петрус дар маъбад дар рӯзи Пантикост ва хонда шудани Петрус ба Қайсария назди баҳр аст. Ҷудошавии Эзро низ ҳамон поксозии левизодагон аз ҷониби Фиристодаи Аҳд дар боби сеюми Малокӣ мебошад. Поксозӣ дар Малокӣ ду поксозии маъбадро аз ҷониби Масеҳ ба тасвир меорад.

> “In cleansing the temple from the world’s buyers and sellers, Jesus announced His mission to cleanse the heart from the defilement of sin,—from the earthly desires, the selfish lusts, the evil habits, that corrupt the soul. Malachi 3:1–3 quoted.” The Desire of Ages, 161.

> «Ҳангоме ки маъбадро аз харидорон ва фурӯшандагони ҷаҳон пок мекард, Исо рисолати Худро эълон намуд, ки дилро аз олудагии гуноҳ пок созад,—аз хоҳишҳои заминӣ, шаҳватҳои худхоҳона, одатҳои шариронае, ки ҷонро фосид месозанд. «Ва Худованде, ки шумо Ӯро меҷӯед, ногаҳон ба маъбади Худ хоҳад омад, ва Фариштаи аҳд, ки шумо ба Ӯ шавқ доред; инак, Ӯ хоҳад омад, мегӯяд Худованди лашкарҳо. Лекин кист, ки рӯзи омадани Ӯро таҳаммул карда тавонад? Ва кист, ки ҳангоми зоҳир шудани Ӯ устувор бимонад? Зеро ки Ӯ мисли оташи гудозанда ва мисли ишқори ҷомашӯён аст. Ва Ӯ нишаста, нуқраро гудохта ва пок хоҳад кард; ва банӣ-Ловиро пок хоҳад намуд, ва онҳоро мисли тилло ва нуқра соф хоҳад кард, то ки онҳо барои Худованд ҳадияро бо адолат биёранд» (Малокӣ 3:1–3 иқтибос шудааст). «Орзуи асрҳо», 161.»

Ezra and those who enter into the covenant are told to “arise” and Joshua was told to rise up after all the rebels died over a period of thirty-eight years. It took two years for ancient Israel to fail the tenfold testing process, and thirty-eight years later the rebels were all dead and God tells them to arise.

Ба Эзро ва ба онҳое ки ба аҳд дохил мешаванд, гуфта мешавад, ки «бархезанд», ва ба Еҳушаъ низ гуфта шуд, ки баъд аз он ки ҳамаи исёнгарон дар тӯли сию ҳашт сол мурданд, бархезад. Ба Исроили қадим ду сол лозим шуд, то дар ҷараёни озмоиши даҳкарата ноком гардад, ва сию ҳашт сол баъд ҳамаи исёнгарон мурда буданд, ва Худо ба онҳо мегӯяд, ки бархезанд.

> Now rise up, said I, and get you over the brook Zered. And we went over the brook Zered. And the space in which we came from Kadeshbarnea, until we were come over the brook Zered, was thirty and eight years; until all the generation of the men of war were wasted out from among the host, as the Lord sware unto them. Deuteronomy 2:13, 14.

> Акнун бархезед, гуфтам ман, ва аз наҳри Зеред бигзаред. Ва мо аз наҳри Зеред гузаштем. Ва муддате ки мо аз Қодеш-Барнеа баромада будем, то он даме ки аз наҳри Зеред гузаштем, сию ҳашт сол буд; то тамоми насли мардони ҷангӣ аз миёни урдугоҳ нест гардиданд, чунон ки Худованд барояшон қасам хӯрда буд. Такрори Шариат 2:13, 14.

In John five, Jesus healed the impotent man that had been that way for thirty-eight years, and when He healed him, He told the man to “arise.”

Дар Юҳанно боби панҷум, Исо марди нотавонеро, ки сию ҳашт сол дар ҳамон ҳол буд, шифо дод, ва ҳангоме ки Ӯ ӯро шифо бахшид, ба он мард гуфт: «Бархез».

> For an angel went down at a certain season into the pool, and troubled the water: whosoever then first after the troubling of the water stepped in was made whole of whatsoever disease he had. And a certain man was there, which had an infirmity thirty and eight years. When Jesus saw him lie, and knew that he had been now a long time in that case, he saith unto him, Wilt thou be made whole?

> Зеро фариштае дар вақти муайяне ба ҳавз фуруд меомад ва обро ба ҷунбиш меовард; ва ҳар кӣ аввалин шуда, баъд аз ҷунбидани об, ба он медаромад, аз ҳар беморие ки дошт, шифо меёфт. Ва дар он ҷо марде буд, ки сию ҳашт сол боз гирифтори беморӣ буд. Чун Исо ӯро хобида дид ва донист, ки ӯ аллакай муддати дарозе дар он ҳолат аст, ба вай гуфт: «Оё мехоҳӣ шифо ёбӣ?»

> The impotent man answered him, Sir, I have no man, when the water is troubled, to put me into the pool: but while I am coming, another steppeth down before me.

> Марди нотавон ба Ӯ ҷавоб дод: «Эй оғо, касе надорам, ки ҳангоми ба ҷунбиш омадани об маро ба ҳавз фурорад; вале то ман мерасам, дигаре пеш аз ман поён мефарояд».

> Jesus saith unto him, Rise, take up thy bed, and walk. And immediately the man was made whole, and took up his bed, and walked: and on the same day was the sabbath. John 5:4–9.

> Исо ба ӯ гуфт: «Бархез, бистари худро бардор ва роҳ рав». Ва дарҳол он мард тандуруст шуд, бистари худро бардошт ва роҳ рафт; ва он рӯз шанбе буд. Юҳанно 5:4–9.

At Ezra’s illustration of the covenant of the one hundred and forty-four thousand, the people were to “arise.” In 1838 Josiah Litch, a prominent Millerite preacher predicted the end of the Ottoman supremacy around 1840, and the Millerite message arose, only to be empowered with the exact fulfillment on August 11, 1840. The lifting up of the church triumphant includes a prediction that causes God’s people to arise when the covenant is established. In Ezra’s separation from strange wives we find Malachi’s purging of the Levites, and also the two temple cleansings of Christ, and each line identifies a separation of wheat and tares, that is accomplished when Christ forever removes sin from the hearts of the one hundred and forty-four thousand. Christ’s ninth hour, and Peter’s two ninth hours along with Ezra’s prayer for purification align with the Sunday law, when the latter rain will be poured out without measure. In Daniel chapter nine, Daniel receives and answer to his petitions at the time of the evening oblation, which is the ninth hour.

Дар тасвири Эзро дар бораи аҳди яксаду чилу чор ҳазор, мардум мебоист «бархезанд». Дар соли 1838 Ҷозайя Литч, воъизи барҷастаи миллерӣ, поёни ҳукмронии Усмониёнро тақрибан дар соли 1840 пешгӯӣ кард, ва паёми миллерӣ бархост, то он ки бо иҷрои дақиқи он дар 11 августи соли 1840 қувват ёбад. Бардошта шудани калисои ғолиб пешгӯие низ дар бар мегирад, ки боиси бархостани қавми Худо мегардад, ҳангоме ки аҳд барқарор мешавад. Дар ҷудо шудани Эзро аз занони бегона мо поксозии левизодагонро дар Малокӣ меёбем, инчунин ду поксозии маъбад аз ҷониби Масеҳро, ва ҳар як хат ҷудо шудани гандум аз мастонакро муайян мекунад, яъне он чизеро, ки ҳангоме анҷом меёбад, ки Масеҳ гуноҳро барои ҳамеша аз дилҳои яксаду чилу чор ҳазор дур мекунад. Соати нуҳуми Масеҳ, ва ду соати нуҳуми Петрус, ҳамроҳ бо дуои Эзро барои покӣ, бо қонуни якшанбе мувофиқат мекунанд, вақте ки борони охирин бе андоза рехта хоҳад шуд. Дар боби нуҳуми Дониёл, Дониёл дар вақти қурбонии шомгоҳӣ, ки соати нуҳум аст, ба дархостҳои худ ҷавоб мегирад.

> Yea, whiles I was speaking in prayer, even the man Gabriel, whom I had seen in the vision at the beginning, being caused to fly swiftly, touched me about the time of the evening oblation. Daniel 9:21.

> Бале, ҳангоме ки ман дар дуо сухан мегуфтам, ҳамон мард Ҷабраил, ки ӯро дар рӯъё дар ибтидо дида будам, бо парвози тез расида, дар вақти қурбонии шом ба ман расид. Дониёл 9:21.

We are informed that the visions given to Daniel by the great rivers of Shinar are now in the process of fulfillment, and that we are to consider the circumstances when the prophecies were given.

Ба мо маълум карда шудааст, ки рӯъёҳое, ки ба Дониёл назди дарёҳои бузурги Шинъор дода шуда буданд, ҳоло дар ҷараёни иҷро шудан қарор доранд, ва мо бояд шароитеро, ки дар он пешгӯиҳо дода шуданд, ба назар гирем.

> “The light that Daniel received from God was given especially for these last days. The visions he saw by the banks of the Ulai and the Hiddekel, the great rivers of Shinar, are now in process of fulfillment, and all the events foretold will soon come to pass.

> «Нуре, ки Дониёл аз Худо гирифт, махсусан барои ҳамин рӯзҳои охир дода шуда буд. Рӯъёҳое, ки ӯ назди соҳилҳои Ӯлой ва Ҳиддеқал, он дарёҳои бузурги Шинъор, дид, ҳоло дар ҳоли иҷро шудананд, ва ҳамаи воқеаҳое ки пешгӯйӣ шудаанд, ба зудӣ ба вуқӯъ хоҳанд пайваст.

> “Consider the circumstances of the Jewish nation when the prophecies of Daniel were given.” Testimonies to Ministers, 113.

> «Вазъияти қавми яҳудиро дар он айёме, ки пешгӯиҳои Дониёл дода шуданд, ба назар гиред». Testimonies to Ministers, 113.

The light of the visions associated with the Hiddekel and Ulai rivers represents the last six chapters of Daniel chapter eleven. In chapter nine, represented by the Ulai river, Daniel is given light upon chapters seven, eight and nine. In chapter ten, represented by the Hiddekel river, Daniel is given the light of chapters ten, eleven and twelve. The prophetic information is represented by both the prophetic events represented within the chapters, but also by Daniel, for we are to consider the circumstances of the Jewish nation when the prophecies were given.

Нури рӯъёҳое, ки бо дарёҳои Ҳиддекел ва Ӯлой вобастаанд, шаш боби охирини боби ёздаҳуми Дониёлро ифода мекунад. Дар боби нӯҳум, ки аз ҷониби дарёи Ӯлой намояндагӣ мешавад, ба Дониёл нур бар бобҳои ҳафтум, ҳаштум ва нӯҳум дода мешавад. Дар боби даҳум, ки аз ҷониби дарёи Ҳиддекел намояндагӣ мешавад, ба Дониёл нури бобҳои даҳум, ёздаҳум ва дувоздаҳум дода мешавад. Маълумоти нубувватӣ ҳам аз ҷониби воқеаҳои нубувватие, ки дар дохили бобҳо намояндагӣ шудаанд, ифода меёбад, ва ҳам аз ҷониби худи Дониёл, зеро мо бояд вазъияти халқи яҳудиро дар он замоне, ки ин нубувватҳо дода шуданд, ба назар гирем.

We are to bring those considerations to the latter days and align them with the other prophet’s testimonies. This means that just as Peter is at Caesarea Philippi and also Caesarea Maritima, Daniel is visited by Gabriel at the ninth hour in chapter nine, and he is visited on the twenty-second day in chapter ten. The light of the Ulai and the Hiddekel for the last days is unsealed to Daniel at the ninth hour of the twenty-second day. That light represents the outpouring of the latter rain without measure at the Sunday law.

Мо бояд он мулоҳизаҳоро ба рӯзҳои охир биёварем ва онҳоро бо шаҳодатҳои набии дигар мувофиқ созем. Ин маънои онро дорад, ки ҳамон тавре ки Петрус дар Қайсарияи Филиппус ва ҳамчунин Қайсарияи Маритима мебошад, Дониёлро Ҷабраил дар боби нӯҳум дар соати нӯҳум аёдат мекунад, ва дар боби даҳум ӯро дар рӯзи бисту дуюм аёдат мекунад. Нури Улай ва Ҳиддакел барои рӯзҳои охир дар соати нӯҳуми рӯзи бисту дуюм барои Дониёл кушода мешавад. Он нур рехта шудани борони охирро бе андоза ҳангоми қонуни якшанбе ифода мекунад.

Daniel’s testimony is fully opened at the ninth hour, for it identifies both the external and internal history of what “befalls” God’s people in the latter days. When that light is proclaimed the Gentiles, represented by Cornelius, will send for the one hundred and forty-four thousand, the law of God will be murdered by Sunday enforcement, and Peter will deliver a message to the temple that Christ had departed from and identified as the Jew’s empty house. Peter addresses the Gentiles, and also the Sanhedrin, while Ezra pleads for the separation and Daniel fasts and prays for light. The ninth hour at Pentecost, at Christ’s death, at Cornelius’s call of Peter, the evening sacrifice all align with Elijah on Mount Carmel.

Шаҳодати Дониёл дар соати нуҳум комилан кушода мегардад, зеро он ҳам таърихи зоҳирӣ ва ҳам ботинии он чиро, ки дар айёми охир ба қавми Худо «воқеъ мешавад», муайян месозад. Вақте ки он нур ба ғайрияҳудиён эълон карда мешавад, ки онҳоро Қорнилиюс намояндагӣ мекунад, онҳо яксаду чилу чор ҳазорро даъват хоҳанд кард, шариати Худо ба воситаи таҳмили рӯзи якшанбе кушта хоҳад шуд, ва Петрус ба маъбаде, ки Масеҳ аз он берун рафта буд ва онро хонаи холии яҳудиён номида буд, паёме хоҳад расонд. Петрус ба ғайрияҳудиён, ва ҳамчунин ба Шӯрои олии яҳудӣ сухан мегӯяд, дар ҳоле ки Азро барои ҷудоӣ илтиҷо мекунад ва Дониёл барои нур рӯза дошта, дуо мегӯяд. Соати нуҳум дар Пантикост, ҳангоми марги Масеҳ, ҳангоми даъвати Петрус аз ҷониби Қорнилиюс, қурбонии шомгоҳӣ — ҳамаи ин бо Илёс бар кӯҳи Кармил мувофиқат мекунанд.

It is evident that the six-hour period represents a period that ends at the Sunday law, but that it begins with an event that is directly connected to the end, such was the morning and evening offerings. In terms of Peter, the six-hour period is Caesarea Philippi to Caesarea by the sea. At Pentecost it was the upper room to the temple. The period that is the bright light that is set up at the beginning of the path is the Midnight Cry, and that period reaches to the Sunday law. The six hours, between the evenings represent the triumphal entry of Christ into Jerusalem, which in turn represented the period from the Exeter camp meeting from August 12 to 17, 1844, that initiated the proclamation of the message that reached its conclusion on October 22, 1844. Exeter is Caesarea Philippi and Caesarea by the sea is October 22, 1844. The beginning is marked by Caesarea as is the ending.

Аён аст, ки давраи шашсоата давраеро ифода мекунад, ки бо қонуни якшанбе ба поён мерасад, аммо он аз воқеае оғоз меёбад, ки бевосита ба анҷом вобаста аст, чунон ки қурбониҳои субҳгоҳӣ ва шомгоҳӣ буданд. Ба истилоҳи Петрус, давраи шашсоата аз Қайсарияи Филиппӣ то Қайсарияи соҳили баҳр аст. Дар Пантикост он аз болохона то маъбад буд. Даврае, ки он нури дурахшонест, ки дар оғози роҳ барпо мегардад, Нидои Нисфи Шаб аст, ва он давра то қонуни якшанбе мерасад. Шаш соат, миёни ду шом, вуруди зафармандонаи Масеҳро ба Ерусалим ифода мекунанд, ки он, дар навбати худ, давраи аз маҷлиси хаймазании Эксетер аз 12 то 17 августи соли 1844-ро намояндагӣ мекард, ки эълони паёмеро оғоз намуд, ки ба анҷоми худ дар 22 октябри соли 1844 расид. Эксетер Қайсарияи Филиппӣ аст ва Қайсарияи соҳили баҳр 22 октябри соли 1844 мебошад. Оғоз, ҳамчунон ки анҷом, бо Қайсария ишора мегардад.

The triumphal entry is marked by a controversy at the beginning and a controversy at the end. The controversy at Exeter was represented by the false worship that was taking place on the grounds in the Watertown tent. Two messages were represented by those two tents, and when Christ entered Jerusalem the quibbling Jews complained about the message being proclaimed as He came down from the Mount of Olives, riding into Jerusalem on the recently loosed ass. The first and the last controversy identify an alpha and omega to the period. At Exeter the Watertown class represent a class of virgins that had no oil, and for them the door of salvation was closed. At the end of that period the door into the holy place was closed, thus providing an alpha and omega to the period. That alpha and omega aligns with the two controversies of the triumphal entry, and Caesarea to Caesarea with Peter.

Вуруди зафармандона бо як ихтилоф дар оғоз ва як ихтилоф дар анҷом мушаххас гардидааст. Ихтилоф дар Exeter бо ибодати дурӯғине муаррифӣ шуд, ки дар ҳудуди хаймаи Watertown ба амал меомад. Он ду хайма ду паёмро муаррифӣ мекарданд, ва ҳангоме ки Масеҳ ба Ерусалим дохил мешуд, яҳудиёни муноқишапеша аз паёме, ки Ӯ ҳангоми аз Кӯҳи Зайтун фаромада, савори харе, ки чанде пеш кушода шуда буд, ба сӯи Ерусалим мерафт, эълон мегардид, шикоят карданд. Ихтилофи аввал ва охир барои он давра алфа ва омегаро муайян мекунанд. Дар Exeter гурӯҳи Watertown гурӯҳе аз бокираҳоро муаррифӣ мекунанд, ки равған надоштанд, ва барои онҳо дари наҷот баста шуд. Дар анҷоми он давра дари воридшавӣ ба ҷойи муқаддас баста шуд, ва ба ин тартиб барои он давра алфа ва омега фароҳам омад. Он алфа ва омега бо ду ихтилофи вуруди зафармандона мутобиқат мекунад, ва Қайсария то Қайсария бо Петрус.

In Caesarea Philippi, Simon Barjona’s name is changed to Peter, in a passage where he is praised as a mouthpiece of inspiration, then condemned as Satan, for opposing the message of the cross. Peter is a symbol of the two classes that are separated by the message of the baptism and cross, which is the message of 9/11 and the Sunday law.

Дар Қайсарияи Филиппӣ номи Шимъӯн Бар-Юно ба Петрус иваз карда мешавад, дар порчае ки дар он ӯ ҳамчун сухангӯи илҳом ситоиш мегардад, сипас чун Шайтон маҳкум карда мешавад, зеро ба паёми салиб муқобилат намуд. Петрус рамзи ду табақаест, ки ба воситаи паёми таъмид ва салиб, яъне паёми 9/11 ва қонуни якшанбе, аз ҳам ҷудо мешаванд.

> “For each of the classes represented by the Pharisee and the publican there is a lesson in the history of the apostle Peter. In his early discipleship Peter thought himself strong. Like the Pharisee, in his own estimation he was ‘not as other men are.’ When Christ on the eve of His betrayal forewarned His disciples, ‘All ye shall be offended because of Me this night,’ Peter confidently declared, ‘Although all shall be offended, yet will not I.’ Mark 14:27, 29. Peter did not know his own danger. Self-confidence misled him. He thought himself able to withstand temptation; but in a few short hours the test came, and with cursing and swearing he denied his Lord.” Christ’s Object Lessons, 152.

> «Барои ҳар яке аз он табақаҳое ки дар шахси фарисӣ ва боҷгир намояндагӣ шудаанд, дар таърихи ҳавворӣ Петрус дарсе вуҷуд дорад. Дар оғози шогирдии худ Петрус худро қавӣ мепиндошт. Мисли фарисӣ, ба назари худ ӯ «монанди дигар одамон» набуд. Вақте ки Масеҳ дар арафаи хиёнат ба Ӯ шогирдонашро пешакӣ огоҳ карда гуфт: «Ҳамаи шумо дар ин шаб ба сабаби Ман ба васваса меафтед», Петрус бо итминон изҳор намуд: «Агарчи ҳама ба васваса афтанд, лекин ман не». Марқ. 14:27, 29. Петрус хатари худро намешинохт. Боварӣ ба нафси худ ӯро ба гумроҳӣ андохт. Ӯ худро қодир медонист, ки ба озмоиш муқовимат кунад; аммо баъд аз чанд соати кӯтоҳ имтиҳон фаро расид, ва ӯ бо лаънат ва қасам ба Худованди худ инкор кард». Масалҳои Масеҳ, 152.

At the ninth hour, which is the time of the evening offering in answer to the prayer of Elijah, fire came down and consumed the offering for the purpose of making God’s people know that the Lord is God. There are two classes symbolized at Mount Carmel, one class that then knows that the Lord He is God, and the other represented by the prophets of Baal who are thereafter slain.

Дар соати нӯҳум, ки вақти қурбонии шомгоҳӣ буд, дар ҷавоб ба дуои Илёс оташ фуруд омада, қурбониро фурӯ бурд, то ки қавми Худо бидонанд, ки Худованд Худост. Дар кӯҳи Кармил ду табақа рамзгузорӣ шудаанд: як табақа, ки он гоҳ дарк мекунад, ки Худованд Ӯ Худост, ва табақаи дигаре, ки аз ҷониби анбиёи Баал намояндагӣ мешавад ва баъд аз он кушта мешаванд.

> And it came to pass at the time of the offering of the evening sacrifice, that Elijah the prophet came near, and said, Lord God of Abraham, Isaac, and of Israel, let it be known this day that thou art God in Israel, and that I am thy servant, and that I have done all these things at thy word. Hear me, O Lord, hear me, that this people may know that thou art the Lord God, and that thou hast turned their heart back again.

> Ва дар вақти тақдими қурбонии шом, Илёс-пайғамбар наздик омада, гуфт: «Эй Парвардигор, Худои Иброҳим, Исҳоқ ва Исроил, бигзор имрӯз маълум гардад, ки Ту Худо дар Исроил ҳастӣ, ва ман бандаи Ту ҳастам, ва ҳамаи ин корҳоро ба каломи Ту анҷом додаам. Маро бишнав, эй Парвардигор, маро бишнав, то ин қавм бидонанд, ки Ту Парвардигор Худо ҳастӣ, ва дили онҳоро боз ба сӯи Худ баргардонидаӣ».

> Then the fire of the Lord fell, and consumed the burnt sacrifice, and the wood, and the stones, and the dust, and licked up the water that was in the trench. And when all the people saw it, they fell on their faces: and they said, The Lord, he is the God; the Lord, he is the God.

> Пас оташи Худованд фурӯд омад, ва қурбонии сӯхтанӣ, ва ҳезум, ва сангҳо, ва хокро фурӯ бурд, ва оберо, ки дар ҷӯйбор буд, лесида хушк кард. Ва чун тамоми қавм инро диданд, бар рӯйҳои худ афтоданд ва гуфтанд: «Худованд — Ӯст Худо; Худованд — Ӯст Худо».

> And Elijah said unto them, Take the prophets of Baal; let not one of them escape. And they took them: and Elijah brought them down to the brook Kishon, and slew them there. 1 Kings 18:36–40.

> Ва Илёс ба онҳо гуфт: «Анбиёи Баалро бигиред; нагузоред, ки ҳатто яке аз онҳо гурезад». Ва онҳоро дастгир карданд; ва Илёс онҳоро ба соҳили наҳри Қишӯн фуруд овард ва дар он ҷо кушт. 3 Подшоҳон 18:36–40.

The evening sacrifice, the death of Christ, Peter healing the lame man, Peter taking the message to the Gentiles, Daniel receiving prophetic light, Elijah’s prayer being answered with fire, while Ezra is in sackcloth and ashes praying for the transition of Laodicea to Philadelphia, for the transition the church militant unto the church triumphant. The ninth hour is the hour of sacrifice, the hour of answered prayer, the hour heaven touches earth, the bridge between judgment and mercy and that is why Christ dies at the ninth hour, for the ninth hour of sacrifice opened the gospel to the Gentiles, who were those that sat in darkness, but would see great light when the book of Daniel is opened fully at the Sunday law.

Қурбонии шомгоҳӣ, марги Масеҳ, шифо додани марди ланг аз ҷониби Петрус, расонидани паём аз ҷониби Петрус ба ғайрияҳудиён, гирифтани нури нубувват аз ҷониби Дониёл, иҷобат ёфтани дуои Илёс бо оташ, дар ҳоле ки Узро дар палосу хокистар истода, барои гузариши Лоудикия ба Филоделфия дуо мекунад, барои гузариши калисои мубориз ба калисои зафарманд. Соати нӯҳум соати қурбонист, соати иҷобати дуост, соате ки осмон ба замин мерасад, пули миёни доварӣ ва раҳмат аст, ва аз ҳамин сабаб Масеҳ дар соати нӯҳум мемирад, зеро соати нӯҳуми қурбонӣ Инҷилро барои ғайрияҳудиён кушод, онҳое ки дар зулмот нишаста буданд, вале вақте китоби Дониёл дар қонуни якшанбе ба таври комил кушода шавад, нури азимеро хоҳанд дид.

At Gideon’s offering in Judges 6:21, the Angel of the Lord touches Gideon’s meat and unleavened bread offering with his staff, and fire springs up from the rock to consume it entirely. The fire confirmed God’s call to Gideon and his acceptance of the sign.

Дар ҳадияи Ҷидъӯн дар Доварон 6:21, Фариштаи Худованд бо асои худ ба қурбонии гӯшту нони фатирии Ҷидъӯн даст мерасонад, ва аз санг оташ бархоста, онро тамоман фурӯ мебарад. Ин оташ даъвати Худоро ба Ҷидъӯн ва пазируфтани он нишонро тасдиқ кард.

> And he said unto him, If now I have found grace in thy sight, then shew me a sign that thou talkest with me. Depart not hence, I pray thee, until I come unto thee, and bring forth my present, and set it before thee. And he said, I will tarry until thou come again. And Gideon went in, and made ready a kid, and unleavened cakes of an ephah of flour: the flesh he put in a basket, and he put the broth in a pot, and brought it out unto him under the oak, and presented it. And the angel of God said unto him, Take the flesh and the unleavened cakes, and lay them upon this rock, and pour out the broth. And he did so. Then the angel of the Lord put forth the end of the staff that was in his hand, and touched the flesh and the unleavened cakes; and there rose up fire out of the rock, and consumed the flesh and the unleavened cakes. Then the angel of the Lord departed out of his sight. And when Gideon perceived that he was an angel of the Lord, Gideon said, Alas, O Lord God! for because I have seen an angel of the Lord face to face. Judges 6:17–22.

> Ва ӯ ба вай гуфт: «Агар ҳоло дар назари ту файз ёфта бошам, пас ба ман аломате нишон деҳ, ки ту бо ман сухан мегӯӣ. Илтимос, аз ин ҷо нарав, то ман назди ту биёям ва ҳадияи худро берун оварда, пеши ту гузорам». Ва ӯ гуфт: «Ман хоҳам монд, то ту бозгардӣ». Ва Ҷидъӯн ба дарун даромада, як бузғолаи ҷавон ва кулчаҳои фатир аз як эфа орд муҳайё кард; гӯштро дар сабад гузошт, ва шӯрборо дар дег андохт, ва онҳоро назди ӯ, зери дарахти булут, берун оварда, пешкаш намуд. Ва фариштаи Худо ба ӯ гуфт: «Гӯшт ва кулчаҳои фатирро бигир ва онҳоро бар ин санг бигузор, ва шӯрборо бирез». Ва ӯ чунин кард. Он гоҳ фариштаи Худованд нӯги асоеро, ки дар дасташ буд, дароз карда, ба гӯшт ва кулчаҳои фатир расонд; ва аз санг оташ баромада, гӯшт ва кулчаҳои фатирро фурӯ бурд. Он гоҳ фариштаи Худованд аз пеши назари ӯ нопадид шуд. Ва чун Ҷидъӯн дарк кард, ки ӯ фариштаи Худованд аст, Ҷидъӯн гуфт: «Вой бар ман, эй Худованди Парвардигор! зеро ки ман фариштаи Худовандро рӯ ба рӯ дидаам». Доварон 6:17–22.

The angel appeared to Gideon in the first verse of the chapter and called Gideon, “a mighty man of valor” and Gideon asked for a sign to prove that claim. Then Gideon asks the angel to tarry, and the angel that tarries in prophecy is the second angel. After the tarrying time had ended, Gideon sets forth an offering and fire consumes the offering. Gideon is at the ninth hour for Elijah was the evening offering, and the ninth hour is the Sunday law when the Pentecostal tongues of fire align. Gideon represents a class that sees the Lord face to face, which is what happened to Daniel in chapter ten. When Gideon saw the fire consume the offering, he then realized that he had been interacting with the Lord, who he had seen face to face.

Фаришта дар ояти аввали боб ба Ҷидъӯн зоҳир шуд ва Ҷидъӯнро «марди ҷасури қавӣ» номид, ва Ҷидъӯн барои исботи он иддао аломате талаб кард. Сипас Ҷидъӯн аз фаришта хоҳиш кард, ки андаке даранг кунад, ва фариштае, ки дар нубувват даранг мекунад, фариштаи дуюм аст. Баъд аз он ки замони даранг ба поён расид, Ҷидъӯн қурбоние пеш овард ва оташ он қурбониро фурӯ бурд. Ҷидъӯн дар соати нӯҳум қарор дорад, зеро барои Илёс қурбонии шомгоҳӣ буд, ва соати нӯҳум ҳамон қонуни якшанбе аст, ҳангоме ки забонҳои оташини Пантикост ҳамоҳанг мешаванд. Ҷидъӯн намояндаи гурӯҳест, ки Худовандро рӯ ба рӯ мебинад, ва ҳамин чиз дар боби даҳум бо Дониёл рӯй дод. Вақте ки Ҷидъӯн дид, ки оташ қурбониро фурӯ бурд, он гоҳ дарк кард, ки бо Худованд муошират доштааст, ки Ӯро рӯ ба рӯ дида буд.

Gideon awakens to this reality when the miracle of fire confirms the sign, and the sign was Gideon, the mighty man of God and the army of 300 priests, who all had Habakkuk’s 300 tables in their hands. The sign, or ensign is Gideon himself, and the army of three hundred, that is also Ezekiel’s mighty army–that stands up in chapter thirty-seven.

Ҷидъӯн ба ин воқеият бедор мешавад, ҳангоме ки мӯъҷизаи оташ он нишонро тасдиқ мекунад; ва он нишон худи Ҷидъӯн буд — он марди қудратманди Худо — ва лашкари 300 коҳин, ки ҳамаи онҳо 300 лавҳаи Ҳабаққуқро дар дастҳои худ доштанд. Он нишон, ё парчам, худи Ҷидъӯн аст, ва ҳамчунин лашкари сесаднафара, ки он ҳамон лашкари қудратманди Ҳизқиёл аст, ки дар боби сию ҳафтум бармехезад.

When the tabernacle was dedicated in Leviticus 9:23, 24, after Aaron’s first offerings as high priest, fire comes out from before the Lord and consumes the burnt offering and fat on the altar. The people shout and fall on their faces in awe. This must, line upon line, align with Elijah’s fire.

Ҳангоме ки хаймаи ибодат дар Ибодат 9:23, 24, пас аз аввалин қурбониҳои Ҳорун ҳамчун саркоҳин, тақдис карда шуд, оташ аз пеши Худованд берун омада, қурбонии сӯхтанӣ ва чарбиро бар қурбонгоҳ фурӯ бурд. Қавм аз ҳайрат нидо бароварданд ва рӯй ба замин афтоданд. Ин бояд, сатр бар сатр, бо оташи Ильёс мувофиқат кунад.

Ezra’s ninth hour prayer for the separation of wheat and tares, which occurs at the Sunday law, is fulfilled then when the church militant transforms into the church triumphant. It must align with Gideon’s fire as well. The consuming fire upon Aaron’s first offering, that was made after seven days of consecration on the eighth day, returned on the same day, and destroyed Aaron’s two wicked sons. When the Holy Spirit is poured out without measure at the ninth hour, at the Sunday law, there will be a separation of two classes of priests, and the church triumphant will begin the work represented by the white horse of Ephesus, that goes forth conquering and to conquer. The anointing of the church triumphant finds a second witness in Solomon’s temple.

Дуои соати нӯҳуми Эзро барои ҷудо шудани гандум аз каҳдон, ки дар замони қонуни якшанбе ба амал меояд, ҳамон вақт иҷро мешавад, вақте ки калисои мубориз ба калисои зафарманд табдил меёбад. Он бояд ҳамчунин бо оташи Ҷидъӯн мувофиқат кунад. Оташи сӯзонанда бар қурбонии нахустини Ҳорун, ки пас аз ҳафт рӯзи тақдис дар рӯзи ҳаштум оварда шуд, дар ҳамон рӯз бозгашт ва ду писари шарири Ҳорунро нобуд кард. Вақте ки Рӯҳулқудс бе андоза дар соати нӯҳум, дар замони қонуни якшанбе, рехта мешавад, ҷудоии ду табақаи коҳинон ба амал хоҳад омад, ва калисои зафарманд кори бо аспи сафеди Эфсӯс намояндагишударо оғоз хоҳад кард, ки барои ғолиб омадан ва ғолиб шудан берун меравад. Масҳи калисои зафарманд шоҳиди дуввуми худро дар маъбади Сулаймон меёбад.

Solomon’s temple dedication in 2 Chronicles 7:1–3, after Solomon’s prayer, fire came down from heaven and consumed the burnt offerings and sacrifices. The glory of the Lord filled the temple, leading the people to worship and declare God’s goodness and enduring mercy. At the Sunday law the church triumphant is lifted up above all the mountains as a crown and an ensign according to Zechariah and Isaiah. When the fire descended at Solomon’s dedication of the temple, the temple was filled with the glory of the Lord, symbolizing that the sounding of the seventh trumpet has finished its work upon God’s people and is about to finish that very work upon the eleventh-hour workers. The seventh trumpet represents the atonement, the combination of Divinity and humanity that occurs as Jesus lifts up His kingdom of glory. That fire which came down at Moses tabernacle and Solomon’s temple was also a fire of judgment for Aaron’s son, as it was for David.

Дар вақти бахшидани маъбади Сулаймон дар 2 Вақоеънома 7:1–3, баъд аз дуои Сулаймон, оташ аз осмон нозил шуда, қурбониҳои сӯхтанӣ ва забҳҳоро фурӯ бурд. Ҷалоли Худованд маъбадро пур кард, ва ин мардумро ба саҷда овард ва онҳо некии Худо ва раҳмати ҷовидонаи Ӯро эълон карданд. Дар вақти қонуни якшанбе калисои ғолиб бар ҳамаи кӯҳҳо ҳамчун тоҷ ва парчам, мувофиқи Закарё ва Ишаъё, боло бардошта мешавад. Вақте ки оташ ҳангоми бахшидани маъбади Сулаймон нозил шуд, маъбад аз ҷалоли Худованд пур гардид, ки рамзи он аст, ки садои карнаи ҳафтум кори худро бар қавми Худо ба анҷом расондааст ва наздик аст, ки ҳамон корро бар коргарони соати ёздаҳум низ ба анҷом расонад. Карнаи ҳафтум рамзи кафорат аст, яъне пайвастагии Илоҳият ва инсоният, ки ҳангоми Исо Малакути ҷалоли Худро боло мебардорад, ба амал меояд. Он оташе ки бар хаймаи Мусо ва маъбади Сулаймон нозил шуд, ҳамчунин барои писари Ҳорун, чунон ки барои Довуд низ, оташи доварӣ буд.

David’s offering on the threshing floor of Araunah/Ornan in 1 Chronicles 21:26, during the plague brought about by David’s census, was answered with fire from heaven on the altar, signaling acceptance and halting the plague. The plague of Laodicea is ended when the fire descends upon David’s offering to stay the plague of His dependence upon human strength and wisdom. The transition from human to Divine human is marked when the atonement is accomplished, and the church is lifted up as an ensign. At that point, in agreement with Solomon’s temple, the glory of the Lord filled the temple as Divinity is combined with humanity.

Қурбонии Довуд бар хирмани Аравнаҳ/Орнан дар 1 Вақоеънома 21:26, дар вақти вабое, ки бар асари шумориши қавм аз ҷониби Довуд ба вуҷуд омад, бо оташе аз осмон бар қурбонгоҳ ҷавоб дода шуд, ки қабул гардидани онро нишон дода, ваборо боздошт. Вабои Лаодикия он гоҳ ба анҷом мерасад, ки оташ бар қурбонии Довуд фуруд ояд, то вабои вобастагии ӯро ба қувват ва ҳикмати инсонӣ боздорад. Гузариш аз инсонӣ ба Илоҳӣ‑инсонӣ он гоҳ нишон дода мешавад, ки кафорат ба анҷом расида, калисо ҳамчун парчам барафрохта мешавад. Дар он лаҳза, мувофиқ ба маъбади Сулаймон, ҷалоли Худованд маъбадро пур кард, зеро Илоҳият бо инсоният якҷо мегардад.

We will continue our consideration of the period of the Midnight Cry as represented by the third and ninth hours in the next article.

Мо баррасии давраи Нидои Нисфи Шабро, ки бо соатҳои сеюм ва нӯҳум ифода шудааст, дар мақолаи навбатӣ идома хоҳем дод.

> And after six days Jesus taketh Peter, James, and John his brother, and bringeth them up into an high mountain apart, And was transfigured before them: and his face did shine as the sun, and his raiment was white as the light. And, behold, there appeared unto them Moses and Elias talking with him.

> Ва баъд аз шаш рӯз Исо Петрус, Яъқуб ва Юҳанно, бародари ӯро, гирифта, онҳоро ба кӯҳи баланде ҷудогона баровард. Ва дар пеши онҳо дигаргуншакл шуд: ва рӯяш мисли офтоб медурахшид, ва либосаш мисли нур сафед буд. Ва инак, Мусо ва Ильёс ба онҳо зоҳир шуда, бо Ӯ гуфтугӯ мекарданд.

> Then answered Peter, and said unto Jesus, Lord, it is good for us to be here: if thou wilt, let us make here three tabernacles; one for thee, and one for Moses, and one for Elias. While he yet spake, behold, a bright cloud overshadowed them: and behold a voice out of the cloud, which said, This is my beloved Son, in whom I am well pleased; hear ye him.

> Он гоҳ Петрус ба Исо ҷавоб дода, гуфт: «Худовандо, будани мо дар ин ҷо некӯст; агар бихоҳӣ, дар ин ҷо се хайма бисозем: яке барои Ту, яке барои Мусо ва яке барои Илёс». Ҳанӯз ӯ сухан мегуфт, ки инак, абри равшане онҳоро сояафкан кард; ва инак, овозе аз абр баромада, гуфт: «Ин аст Писари маҳбуби Ман, ки аз Ӯ хушнуд ҳастам; Ӯро бишнавед».

> And when the disciples heard it, they fell on their face, and were sore afraid. And Jesus came and touched them, and said, Arise, and be not afraid.

> Вақте ки шогирдон инро шуниданд, рӯй ба замин афтоданд ва бисёр тарсиданд. Ва Исо наздик омада, ба онҳо даст расонд ва гуфт: «Бархезед ва натарсед».

> And when they had lifted up their eyes, they saw no man, save Jesus only. And as they came down from the mountain, Jesus charged them, saying, Tell the vision to no man, until the Son of man be risen again from the dead. Matthew 17:1–9.

> Ва ҳангоме ки чашмони худро боло бардоштанд, ҳеҷ касро надиданд, ҷуз танҳо Исоро. Ва чун аз кӯҳ фуруд меомаданд, Исо ба онҳо амр фармуда, гуфт: «Ин рӯъёро ба ҳеҷ кас нагӯед, то он даме ки Писари Одам аз мурдагон эҳьё шавад». Матто 17:1–9.

Back to Articles