Article

# Elijah - Number Six

Илёс — Рақами шаш

Ten Tests

Даҳ имтиҳон

Author

Jeff Pippenger

Published

October 5, 2023

Formats

PDF
Word
Song MP3

We have been addressing the symbolism of Elijah and are now using the histories of Mount Carmel and Mount Sinai to illustrate a progressive testing process for the horn of Protestantism and a progressive political development for the horn of Republicanism that parallels the horn of Protestantism.

Мо рамзии Илёсро баррасӣ мекардем ва акнун аз саргузаштҳои кӯҳи Кармил ва кӯҳи Сино истифода мебарем, то раванди тадриҷии озмоишро барои шохи протестантизм ва инкишофи тадриҷии сиёсиро барои шохи ҷумҳурихоҳӣ, ки ба шохи протестантизм мувофиқат мекунад, нишон диҳем.

The last article was working through the rebellion of Numbers chapter thirteen and fourteen which identifies the tenth and final test for ancient Israel after their crossing of the Red Sea. The history aligns with the beginning movement of Millerite history, but also with the history of God’s ending movement. The work of all three angels of Revelation fourteen is accomplished by a movement at the beginning and a movement at the end.

Мақолаи охирин исёни бобҳои сездаҳум ва чордаҳуми китоби Ададро баррасӣ мекард, ки он даҳумин ва охирин озмоиши Исроили қадимро пас аз убури онҳо аз Баҳри Сурх муайян месозад. Ин таърих бо ҳаракати ибтидоии таърихи Миллерӣ мувофиқат мекунад, вале ҳамчунин бо таърихи ҳаракати анҷомбахши Худо низ мувофиқ аст. Кори ҳамаи се фариштаи Ваҳй боби чордаҳум ба воситаи як ҳаракат дар оғоз ва як ҳаракат дар анҷом ба анҷом мерасад.

> “The angel who unites in the proclamation of the third angel’s message is to lighten the whole earth with his glory. A work of world-wide extent and unwonted power is here foretold. The advent movement of 1840–44 was a glorious manifestation of the power of God; the first angel’s message was carried to every missionary station in the world, and in some countries there was the greatest religious interest which has been witnessed in any land since the Reformation of the sixteenth century; but these are to be exceeded by the mighty movement under the last warning of the third angel.” The Great Controversy, 611.

> «Фариштае, ки дар эълони паёми фариштаи сеюм ҳамроҳ мешавад, бояд тамоми заминро бо ҷалоли худ мунаввар гардонад. Дар ин ҷо коре бо фарогирии ҷаҳонӣ ва қудрате бесобиқа пешгӯӣ шудааст. Ҳаракати адвентӣ дар солҳои 1840–44 зуҳури пурҷалоли қудрати Худо буд; паёми фариштаи аввал ба ҳар истгоҳи миссионерӣ дар ҷаҳон расонида шуд, ва дар баъзе кишварҳо бузургтарин таваҷҷуҳи динӣ ба вуҷуд омад, ки аз замони Ислоҳоти асри шонздаҳум инҷониб дар ҳеҷ сарзамине дида нашуда буд; аммо ҳамаи инҳоро ҳаракати пуриқтидори зери огоҳии охирини фариштаи сеюм болотар хоҳад бурд». «Ҷанҷоли Бузург», 611.

Between the history of the beginning movement and the ending movement, we find the history of the church of Laodicea. The angel that lightens the earth with its glory is clearly identified as a movement, not a church.

Дар миёни таърихи ҳаракати ибтидоӣ ва ҳаракати интиҳоӣ, мо таърихи калисои Лаодикияро меёбем. Фариштае ки заминро бо ҷалоли худ мунаввар месозад, ба таври равшан ҳамчун як ҳаракат муайян шудааст, на ҳамчун калисо.

> “Of Babylon, at the time brought to view in this prophecy, it is declared: ‘Her sins have reached unto heaven, and God hath remembered her iniquities.’ Revelation 18:5. She has filled up the measure of her guilt, and destruction is about to fall upon her. But God still has a people in Babylon; and before the visitation of His judgments these faithful ones must be called out, that they partake not of her sins and ‘receive not of her plagues.’ Hence the movement symbolized by the angel coming down from heaven, lightening the earth with his glory and crying mightily with a strong voice, announcing the sins of Babylon. In connection with his message the call is heard: ‘Come out of her, My people.’ These announcements, uniting with the third angel’s message, constitute the final warning to be given to the inhabitants of the earth.” The Great Controversy, 604.

> «Дар бораи Бобил, дар он замоне ки дар ин пешгӯӣ ба назар оварда шудааст, чунин эълон мешавад: “Гуноҳҳои вай то ба осмон расидаанд, ва Худо шароратҳои вайро ба ёд овардааст.” Ваҳй 18:5. Вай паймонаи гуноҳи худро пур кардааст, ва ҳалокат наздик аст бар вай фурӯ ояд. Аммо Худо ҳанӯз дар Бобил қавме дорад; ва пеш аз фаро расидани довариҳои Ӯ ин мӯъминони вафодор бояд аз он ҷо даъват карда шаванд, то ки дар гуноҳҳои вай шарик нагарданд ва “аз вабоҳои вай насиб наёбанд.” Аз ин ҷост он ҳаракате, ки бо фариштаи аз осмон фурудоянда рамз шудааст, ки заминро бо ҷалоли худ мунаввар месозад ва бо овози азим ва пурқувват нидо мекунад ва гуноҳҳои Бобилро эълон менамояд. Дар иртибот бо паёми ӯ ин даъват шунида мешавад: “Аз вай берун оед, эй қавми Ман.” Ин эълонҳо, ки бо паёми фариштаи сеюм муттаҳид мешаванд, ҳушдори ниҳоиро ташкил медиҳанд, ки бояд ба сокинони замин дода шавад». «Муборизаи бузург», 604.

All the prophets agree with one another and they all identify more specifically “the last days,” than they identify the days in which the prophecies were proclaimed. As an example of this phenomenon the angel of Revelation eighteen, was and is typified by the angel of Revelation ten. Both lighten the earth with its glory when it descends. Sister White identifies the first angel in the book Early Writings.

Ҳамаи анбиё бо якдигар мувофиқанд, ва ҳамаи онҳо «рӯзҳои охир»-ро аз рӯзҳое, ки дар онҳо нубувватҳо эълон карда шуданд, мушаххастар муайян менамоянд. Ҳамчун намунаи ин падида, фариштаи Ваҳй боби ҳаждаҳум бо фариштаи Ваҳй боби даҳум тимсол шудааст ва мебошад. Ҳар ду ҳангоми нузул кардани он, заминро бо ҷалоли он мунаввар месозанд. Хоҳар Уайт фариштаи аввалро дар китоби «Навиштаҳои Аввалия» муайян менамояд.

> “Jesus commissioned a mighty angel to descend and warn the inhabitants of the earth to prepare for His second appearing. As the angel left the presence of Jesus in heaven, an exceedingly bright and glorious light went before him. I was told that his mission was to lighten the earth with his glory and warn man of the coming wrath of God.” Early Writings, 245.

> «Исо фариштаи қудратмандеро фиристод, то нозил шуда, сокинони заминро ҳушдор диҳад, ки барои зуҳури дуввуми Ӯ омода шаванд. Ҳангоме ки фаришта ҳузури Исо дар осмонро тарк мекард, нуре бисёр дурахшон ва пурҷалол пешопеши ӯ мерафт. Ба ман гуфта шуд, ки рисолати ӯ ин буд, ки заминро бо ҷалоли худ мунаввар созад ва инсонро аз ғазаби ояндаи Худо ҳушдор диҳад». «Навиштаҳои Аввал», 245.

That angel of Revelation eighteen descended on September 11, 2001. It had been typified by the angel that descended on August 11, 1840. In Isaiah chapter six, Isaiah is shown the temple in heaven and God’s glory. In verse three of chapter six it identifies that the whole earth is full of God’s glory. That happens when the angel of Revelation eighteen descends.

Он фариштаи Ваҳй боби ҳаждаҳум рӯзи 11 сентябри соли 2001 нозил шуд. Ба он фариште, ки рӯзи 11 августи соли 1840 нозил шуда буд, пешакӣ ишора гардида буд. Дар Ишаъё боби шашум, ба Ишаъё маъбади осмон ва ҷалоли Худо нишон дода мешавад. Дар ояти сеюми боби шашум муайян карда мешавад, ки тамоми замин аз ҷалоли Худо пур аст. Ин ҳамон вақт рӯй медиҳад, ки фариштаи Ваҳй боби ҳаждаҳум нозил мешавад.

> And after these things I saw another angel come down from heaven, having great power; and the earth was lightened with his glory. Revelation 18:1.

> Ва баъд аз ин чизҳо ман фариштаи дигареро дидам, ки аз осмон нозил мешуд, ва қудрати бузург дошт; ва замин аз ҷалоли ӯ равшан гардид. Ваҳй 18:1.

Verse three of Isaiah six identifies the same history.

Ояти сеюми Ишаъё боби шаш ҳамон таърихро муайян мекунад.

> And one cried unto another, and said, Holy, holy, holy, is the Lord of hosts: the whole earth is full of his glory. Isaiah 6:3.

> Ва яке ба дигараш нидо карда, мегуфт: «Қуддус, қуддус, қуддус аст Худованди лашкарҳо; тамоми замин аз ҷалоли Ӯ пур аст». Ишаъё 6:3.

Sister White brings Isaiah’s vision of the sanctuary together with the movement of Revelation eighteen.

Хоҳар Уайт рӯъёи Ишаъё дар бораи муқаддасгоҳро бо ҳаракати Ваҳй боби ҳаждаҳ ба ҳам меоварад.

> “The seraphim before the throne are so filled with reverential awe in beholding the glory of God that they do not for an instant look upon themselves with self-complacency, or in admiration of themselves or one another. Their praise and glory are for the Lord of Hosts, who is high and lifted up, and the glory of whose train fills the temple. As they see the future, when the whole earth shall be filled with his glory, the triumphant song of praise is echoed from one to another in melodious chant, ‘Holy, holy, holy, is the Lord of Hosts.’ They are fully satisfied to glorify God; and in his presence, beneath his smile of approbation, they wish for nothing more. In bearing his image, in doing his service and worshiping him, their highest ambition is fully reached.

> «Серафимоне, ки пеши арш қарор доранд, ҳангоми тамошои ҷалоли Худо то ба ҳадде аз ҳайбати пурэҳтиром лабрезанд, ки ҳатто як лаҳза ҳам ба худ бо худписандӣ ё бо ҳайрати мафтунона нисбат ба худ ё ба якдигар назар намеафкананд. Ҳамду ҷалоли онҳо барои Парвардигори лашкарҳост, ки баланд ва барафрошта аст, ва домани ҷалоли Ӯ маъбадро пур месозад. Чун ояндаро мебинанд, он гоҳ ки тамоми замин аз ҷалоли Ӯ пур хоҳад шуд, суруди зафармандонаи ҳамд аз яке ба дигаре бо нағмаи дилнавоз танин меандозад: “Қуддус, қуддус, қуддус аст Парвардигори лашкарҳо”. Онҳо ба тамҷиди Худо комилан қонеъанд; ва дар ҳузури Ӯ, зери табассуми ризомандии Ӯ, дигар ҳеҷ чизеро орзу намекунанд. Дар бар доштани сурати Ӯ, дар адои хизмати Ӯ ва дар парастиши Ӯ, олии ормони онҳо ба таври комил амалӣ мегардад.»

> “The vision given to Isaiah represents the condition of God’s people in the last days.” Review and Herald, December 22, 1896.

> «Рӯъёе, ки ба Ишаъё дода шуд, ҳолати халқи Худоро дар рӯзҳои охир тасвир мекунад». Review and Herald, December 22, 1896.

John in Revelation chapter ten and also in chapter eighteen, and with Isaiah in chapter six and including the commentary of Sister White, place all these illustrations of the earth being lightened with God’s glory at the same point in history. The whole earth witnessed the events that took place on September 11, 2001. The progressive history of the Millerite movement that concluded in 1863, typified the history when the mighty angel of Revelation eighteen descends with the history associated with the angel that descended in Revelation chapter ten. With these opening premises in place, we will return to the testing process represented in Numbers chapter fourteen. After Moses interceded for the rebels that wished to return to Egypt and stone Joshua and Caleb, God accepts Moses’ intercession.

Юҳанно дар боби даҳуми Ваҳй ва ҳамчунин дар боби ҳаждаҳум, ва Ишаъё дар боби шашум, ҳамроҳ бо тавзеҳоти Хоҳар Уайт, ҳамаи ин тасвирҳоро, ки замин аз ҷалоли Худо мунаввар мегардад, дар ҳамон як нуқтаи таърих ҷой медиҳанд. Тамоми замин шоҳиди воқеаҳое буд, ки 11 сентябри соли 2001 ба амал омаданд. Таърихи тадриҷии ҳаракати миллерӣ, ки дар соли 1863 ба анҷом расид, таърихеро намунавӣ нишон дод, ки дар он фариштаи қавии Ваҳйи ҳаждаҳум бо таърихи марбут ба фариштае, ки дар боби даҳуми Ваҳй нозил шуд, фуруд меояд. Бо дар назар доштани ин муқаддимаҳои ифтитоҳӣ, мо ба раванди озмоише, ки дар боби чордаҳуми Ададҳо намояндагӣ шудааст, бозмегардем. Пас аз он ки Мусо барои исёнгароне, ки мехостанд ба Миср баргарданд ва Еҳушаъ ва Колебро сангсор кунанд, шафоат намуд, Худо шафоати Мусоро мепазирад.

> And the Lord said, I have pardoned according to thy word: But as truly as I live, all the earth shall be filled with the glory of the Lord. Because all those men which have seen my glory, and my miracles, which I did in Egypt and in the wilderness, and have tempted me now these ten times, and have not hearkened to my voice; Surely they shall not see the land which I sware unto their fathers, neither shall any of them that provoked me see it: But my servant Caleb, because he had another spirit with him, and hath followed me fully, him will I bring into the land whereinto he went; and his seed shall possess it. Numbers 14:20–24.

> Ва Худованд гуфт: «Мувофиқи сухани ту онҳоро бахшидам; аммо чунон ки Ман зинда ҳастам, тамоми замин аз ҷалоли Худованд пур хоҳад шуд. Зеро ҳамаи он мардоне ки ҷалоли Маро ва мӯъҷизаҳоеро, ки Ман дар Миср ва дар биёбон ба амал овардам, дидаанд, ва акнун даҳ бор Маро озмудаанд ва ба овози Ман гӯш надодаанд, яқин аст, ки заминеро, ки ба падарони онҳо бо қасам ваъда карда будам, нахоҳанд дид; ва ҳеҷ яке аз онҳое ки Маро ба хашм оварданд, онро нахоҳад дид. Аммо бандаи Ман Колеб, азбаски рӯҳи дигаре бо ӯ буд ва комилан аз паи Ман рафт, ӯро ба он замине ки ба он даромада буд, хоҳам овард; ва насли ӯ онро соҳиб хоҳад шуд». Ададҳо 14:20–24.

The history represented here in Numbers fourteen is the final test for ancient Israel and their failure secured for them death in the wilderness over the following forty years. The history is directly associated with Revelation eighteen for God there proclaimed that “as truly as” God lives “all the earth shall be filled with the glory of the Lord.” It’s a very strong statement that God places in this historical record, and in so doing He emphasizes that the history represented in Numbers chapters thirteen and fourteen, pointed forward to the mighty movement of the angel of Revelation eighteen. Because Revelation eighteen is the end of the remnant people of God, the beginning of the remnant people of God is also illustrated in the passage we are considering in the book of Numbers.

Таърихе ки дар ин ҷо дар Ададҳо боби чордаҳум тасвир шудааст, имтиҳони ниҳоӣ барои Исроили қадим буд, ва нокомии онҳо маргро дар биёбон дар тӯли чиҳил соли баъдӣ барои эшон муқаррар сохт. Ин таърих бевосита бо Ваҳй боби ҳаждаҳум алоқаманд аст, зеро Худо дар он ҷо эълон намуд, ки «ҳамчунон ки Ман зинда ҳастам», «тамоми замин аз ҷалоли Худованд пур хоҳад шуд». Ин изҳороти бисёр пурзӯрест, ки Худо онро дар ин сабти таърихӣ ҷой медиҳад, ва бо ин амал Ӯ таъкид мекунад, ки таърихи тасвиршуда дар бобҳои сездаҳум ва чордаҳуми китоби Ададҳо ба пеш, ба сӯи ҳаракати азими фариштаи Ваҳй боби ҳаждаҳум ишора мекард. Азбаски Ваҳй боби ҳаждаҳум анҷоми қавми бақияи Худост, оғози қавми бақияи Худо низ дар порчае, ки мо дар китоби Ададҳо баррасӣ мекунем, тасвир шудааст.

On August 11, 1840, at the fulfillment of a prophecy of Islam of the second woe, the former chosen covenant people were tested by the message of Elijah that had just been proven to be correct.

11 августи соли 1840, ҳангоми иҷро шудани пешгӯии ислом дар бораи войи дуюм, қавми пештар баргузидаи аҳд ба воситаи паёми Илёс, ки нав дурустии он исбот шуда буд, озмуда шуданд.

On September 11, 2001, at the fulfillment of a prophecy of Islam of the third woe, the former chosen covenant people marked the beginning of the judgment of the living as the message of Elijah that had just been proven to be correct.

Дар 11 сентябри соли 2001, ҳангоми иҷрои як пешгӯии ислом дар бораи войи сеюм, қавми пештараи баргузидаи аҳд оғозёбии доварии зиндагонро ҳамчун паёми Илёс, ки тоза дурустии он исбот шуда буд, нишон доданд.

The Elijah message of the Millerite history was set within the context of prophetic time. The Elijah message on September 11, 2001 was set within the context of the repetition of history. September 11, 2001 repeated the history of August 11, 1840 for both dates represent a fulfillment of a prophecy of Islam, and both mark the descent of the angel, that Sister White said is “no less a personage than Jesus Christ.” Though Sister White never says the angel of Revelation eighteen “was no less a personage than Jesus Christ” as she does of the angel of Revelation ten, the angel of Revelation eighteen lightens the earth with “his” glory, and the Scriptures are clear that it is the glory of Jesus Christ that lightens the earth.

Паёми Ильёс дар таърихи миллериён дар доираи замони набувватӣ қарор дода шуда буд. Паёми Ильёс дар 11 сентябри соли 2001 дар доираи такрори таърих қарор дода шуд. 11 сентябри соли 2001 таърихи 11 августи соли 1840-ро такрор намуд, зеро ҳар ду сана иҷрошавии як пешгӯйии марбут ба исломро ифода мекунанд, ва ҳар ду фурӯд омадани фариштаро нишон медиҳанд, ки хоҳар Уайт гуфтааст «ӯ ҷуз худи Исои Масеҳ каси дигаре нест». Гарчанде хоҳар Уайт ҳеҷ гоҳ намегӯяд, ки фариштаи Ваҳй боби ҳаждаҳум «ҷуз худи Исои Масеҳ каси дигаре набуд», чунон ки вай дар бораи фариштаи Ваҳй боби даҳум мегӯяд, фариштаи Ваҳй боби ҳаждаҳум заминро бо ҷалоли «худ» мунаввар месозад, ва Навиштаҳо ба равшанӣ нишон медиҳанд, ки ин ҷалоли Исои Масеҳ аст, ки заминро мунаввар месозад.

The instrument of judgment that brought about the test of the Protestants in the beginning was the Millerite movement as represented by Elijah. The instrument of judgment that brings about the test of Seventh-day Adventism at the end is the Elijah movement as represented by the one hundred and forty-four thousand. The symbol of Elijah has more than one meaning, and though he represents Miller and the Millerite movement, he also represents the one hundred and forty-four thousand.

Воситаи доварие, ки дар ибтидо озмоиши протестантонро ба амал овард, ҳаракати Миллерӣ буд, чунон ки бо Илёс муаррифӣ шудааст. Воситаи доварие, ки дар охир озмоиши Адвентизми рӯзи ҳафтумро ба амал меоварад, ҳаракати Илёс аст, чунон ки бо саду чилу чор ҳазор муаррифӣ шудааст. Рамзи Илёс зиёда аз як маъно дорад, ва гарчанде ки ӯ Миллер ва ҳаракати Миллериро намояндагӣ мекунад, ӯ инчунин саду чилу чор ҳазорро низ намояндагӣ мекунад.

> “Moses upon the mount of transfiguration was a witness to Christ’s victory over sin and death. He represented those who shall come forth from the grave at the resurrection of the just. Elijah, who had been translated to heaven without seeing death, represented those who will be living upon the earth at Christ’s second coming, and who will be ‘changed, in a moment, in the twinkling of an eye, at the last trump;’ when ‘this mortal must put on immortality,’ and ‘this corruptible must put on incorruption.’ 1 Corinthians 15:51-53. Jesus was clothed with the light of heaven, as He will appear when He shall come ‘the second time without sin unto salvation.’ For He will come ‘in the glory of His Father with the holy angels.’ Hebrews 9:28; Mark 8:38. The Saviour’s promise to the disciples was now fulfilled. Upon the mount the future kingdom of glory was represented in miniature,—Christ the King, Moses a representative of the risen saints, and Elijah of the translated ones.” The Desire of Ages, 412.

> «Мусо бар кӯҳи таҷаллӣ шоҳиди ғалабаи Масеҳ бар гуноҳ ва марг буд. Ӯ намояндаи онҳое буд, ки дар эҳёи одилон аз қабр берун хоҳанд омад. Илёс, ки бе дидани марг ба осмон бурда шуда буд, намояндаи онҳое буд, ки ҳангоми омадани дуюми Масеҳ бар замин зинда хоҳанд буд ва ки «дар як лаҳза, дар як мижа задан, ҳангоми карнаи охирин» «дигаргун хоҳанд шуд»; вақте ки «ин миранда бояд ҷовидониро ба бар кунад» ва «ин фасодпазир бояд бефасодиро ба бар кунад». 1 Қӯринтиён 15:51–53. Исо ба нури осмон либос пӯшида буд, ҳамчунон ки Ӯ ҳангоми омаданаш «бори дуюм, на барои гуноҳ, балки барои наҷот» зоҳир хоҳад шуд. Зеро Ӯ «дар ҷалоли Падари Худ бо фариштагони муқаддас» хоҳад омад. Ибриён 9:28; Марқӯс 8:38. Ваъдаи Наҷотдиҳанда ба шогирдон акнун иҷро шуд. Бар кӯҳ салтанати ояндаи ҷалол дар шакли хурд муаррифӣ гардид, — Масеҳ Подшоҳ, Мусо намояндаи муқаддасони эҳёшуда ва Илёс намояндаи онҳое ки дигаргун гардонида шудаанд». Орзӯи асрҳо, 412.

The covenant people that are passed by are the majority of ten to two. Many are called, but few are chosen. The failure of the tenth test was based upon whether the evil report, or the good report of the Promised Land was rejected or accepted. Thus, the history here illustrated demonstrates that victory or defeat in the progressive testing history is premised upon a choice of two methodologies that interpret the same information.

Онҳое ки аз аҳди Худо гузашта монда мешаванд, аксариятанд — даҳ ба ду. Бисёре даъват карда мешаванд, аммо каме баргузида мешаванд. Нокомии озмоиши даҳум бар он асос ёфта буд, ки оё хабари бади Замини Мавъуд рад ё қабул гардид, ё хабари нек. Пас, таърихе ки дар ин ҷо ба тасвир оварда шудааст, нишон медиҳад, ки пирӯзӣ ё мағлубият дар таърихи пешравандаи озмоишҳо бар интихоби яке аз ду равише асос меёбад, ки ҳамон як маълумотро тафсир мекунанд.

All twelve spies saw the Promised Land, but two different conclusions were drawn concerning what the Promised Land represented. One report was motivated by human fear the other by faith. One manifested a desire to reject the leading of God and return to Egyptian slavery and the other report manifested a desire to trust the leading of God and move forward into the Promised Land.

Ҳамаи дувоздаҳ ҷосус Замини Ваъдашударо диданд, вале оид ба он ки Замини Ваъдашуда чиро ифода мекард, ду хулосаи гуногун бароварда шуд. Як хабар аз тарси инсонӣ бармеомад, дигаре аз имон. Яке хоҳиши рад кардани роҳнамоии Худо ва бозгаштан ба ғуломии Мисрро зоҳир мекард, ва хабари дигар хоҳиши эътимод кардан ба роҳнамоии Худо ва пеш рафтан ба сӯи Замини Ваъдашударо зоҳир менамуд.

In the Millerite movement, the majority also chose to return to the bondage of Babylon and become her daughters, and this was the manifestation of their decision to reject the prophetic message of the first angel. The faithful Millerites chose to follow the prophetic message of the first angel, even after the apparent failure at the first disappointment in the spring of 1844. The history of Numbers sets forth two different “reports” of the twelve spies, representing two different analyses of the same prophetic message. In 1863, Laodicean Adventism did not accept a prophetic message, they rejected a formerly established prophetic message. In 1863, Laodicean Adventism returned to and accepted the biblical methodology that opposed William Miller throughout his ministry. Those that rejected the prophetic message and desired to return to bondage were typified by the rebels of Numbers fourteen, who ultimately died in the wilderness.

Дар ҳаракати Миллеритҳо, аксарият низ баргаштан ба ғуломии Бобилро интихоб карданд ва духтарони ӯ гардиданд, ва ин зоҳиршавии қарори онҳо буд, ки паёми нубувватии фариштаи аввалро рад намоянд. Миллеритҳои содиқ интихоб карданд, ки аз паёми нубувватии фариштаи аввал пайравӣ кунанд, ҳатто пас аз нокомии зоҳирӣ дар ноумедии аввал дар баҳори соли 1844. Таърихи китоби Адад ду «гузориш»-и гуногуни дувоздаҳ ҷосусро баён мекунад, ки намояндаи ду таҳлили гуногуни ҳамон як паёми нубувватӣ мебошанд. Дар соли 1863, адвентизми Лоудикия паёми нубувватиро қабул накард; онҳо паёми нубувватии қаблан муқарраршударо рад карданд. Дар соли 1863, адвентизми Лоудикия ба он методологияи китобии муқаддас баргашт ва онро пазируфт, ки дар тамоми хизматаш ба Вилям Миллер муқобилат мекард. Онҳое ки паёми нубувватиро рад карданд ва хоҳони бозгашт ба ғуломӣ буданд, бо шӯришгарони Адад 14 тимсол оварда шудаанд, ки дар ниҳоят дар биёбон мурданд.

The number ten, when considered as a symbol, as with all symbols has more than one meaning. Its symbolic meaning must be understood by the context of the passage where it is located. “Ten” as a symbol can represent persecution. It can represent a test. It can represent the ten-fold union of the kings of Europe, the northern tribes of Israel and the United Nations. In the church of Smyrna God’s people were to have tribulation for ten days.

Рақами даҳ, вақте ки ҳамчун рамз баррасӣ мешавад, мисли ҳамаи рамзҳо зиёда аз як маъно дорад. Маънои рамзии он бояд аз рӯи матни ояте, ки дар он ҷой гирифтааст, фаҳмида шавад. «Даҳ» ҳамчун рамз метавонад таъқибро ифода кунад. Он метавонад имтиҳонро ифода кунад. Он метавонад иттиҳоди даҳгонаи подшоҳони Аврупо, қабилаҳои шимолии Исроил ва Созмони Милали Муттаҳидро ифода кунад. Дар калисои Смирно қавми Худо мебоист даҳ рӯз гирифтори мусибат мешуданд.

> Fear none of those things which thou shalt suffer: behold, the devil shall cast some of you into prison, that ye may be tried; and ye shall have tribulation ten days: be thou faithful unto death, and I will give thee a crown of life. Revelation 2:10.

> Аз ҳеҷ чизе ки бар сари ту хоҳад омад, натарс: инак, иблис баъзе аз шуморо ба зиндон хоҳад андохт, то ки озмуда шавед; ва шумо даҳ рӯз мусибат хоҳед кашид: то дами марг вафодор бош, ва Ман тоҷи ҳаётро ба ту хоҳам дод. Ваҳй 2:10.

The historians point to the persecution carried out by Diocletian in the history of Smyrna, for that being the most severe persecution of Smyrna’s history, and it lasted ten years. Other historians identify ten different persecutions in the history of Smyrna. Either way, they were carried out by Imperial Rome, which in Daniel seven is represented by ten horns. Those ten kings were the kings, typified by Ahab who committed fornication with the papacy, and were the tool of persecution the papacy used to accomplish the slaughter during the Dark Ages. “Ten” represents the state power that accomplishes the persecution for Jezebel. In Daniel chapter one “ten” symbolizes a testing period.

Таърихнигорон ба таъқибе, ки Диоклетиан дар таърихи Смирно ба роҳ андохта буд, ишора мекунанд, зеро он сахттарин таъқиб дар тамоми таърихи Смирно буд ва даҳ сол давом кард. Таърихнигорони дигар дар таърихи Смирно даҳ таъқиби ҷудогона муайян мекунанд. Ба ҳар сурат, онҳоро Руми Императорӣ анҷом медод, ки дар Дониёл 7 бо даҳ шох ифода шудааст. Он даҳ подшоҳ ҳамон подшоҳоне буданд, ки бо Аҳъоб намуна оварда шудаанд, ки бо папагӣ зино кард, ва онҳо абзори таъқибе буданд, ки папагӣ барои ба амал овардани қатлу куштор дар тӯли Асрҳои Торик истифода бурд. «Даҳ» қудрати давлатиро ифода мекунад, ки таъқибро барои Изобал ба иҷро мерасонад. Дар боби якуми Дониёл «даҳ» рамзи як давраи озмоиш аст.

> Prove thy servants, I beseech thee, ten days; and let them give us pulse to eat, and water to drink. Then let our countenances be looked upon before thee, and the countenance of the children that eat of the portion of the king’s meat: and as thou seest, deal with thy servants. So he consented to them in this matter, and proved them ten days. And at the end of ten days their countenances appeared fairer and fatter in flesh than all the children which did eat the portion of the king’s meat. Daniel 1:12–15.

> Илтимос, бандагони худро даҳ рӯз бисанҷ; ва бигзор ба мо барои хӯрдан лӯбиёгиҳо ва барои нӯшидан об диҳанд. Сипас бигзор чеҳраҳои мо пеши ту дида шаванд, ва чеҳраи он ҷавононе ки аз ҳиссаи таоми подшоҳ мехӯранд; ва чунон ки мебинӣ, бо бандагони худ амал намо. Пас ӯ дар ин кор ба онҳо розӣ шуд ва онҳоро даҳ рӯз санҷид. Ва дар анҷоми даҳ рӯз чеҳраҳои онҳо аз ҳамаи он ҷавононе ки аз ҳиссаи таоми подшоҳ мехӯрданд, зеботар ва дар ҷисм фарбеҳтар намудор шуд. Дониёл 1:12–15.

In Numbers fourteen ancient Israel had provoked God ten times, representing ten tests over a period of time.

Дар Ададҳо боби чордаҳ, Исроили қадим Худоро даҳ бор ба хашм оварда буд, ки ин даҳ озмоишро дар тӯли як давраи вақт ифода менамояд.

> But as truly as I live, all the earth shall be filled with the glory of the Lord. Because all those men which have seen my glory, and my miracles, which I did in Egypt and in the wilderness, and have tempted me now these ten times, and have not hearkened to my voice. Numbers 14:21, 22.

> Аммо чунон ки Ман зиндаам, тамоми замин аз ҷалоли Худованд пур хоҳад шуд. Зеро ҳамаи он мардоне ки ҷалоли Маро ва мӯъҷизаҳои Маро, ки дар Миср ва дар биёбон ба амал овардам, дидаанд ва акнун Маро ин даҳ бор озмудаанд ва ба овози Ман гӯш надодаанд. Ададҳо 14:21, 22.

If you were to search the internet for the understanding of what specific rebellions represent the nine rebellions or failed tests from the deliverance at the Red Sea until the tenth test you will find a few variations of which of the failures of ancient Israel should be marked as one of those ten tests. I contend that the Red Sea deliverance that has been specifically identified as lining up with October 22, 1844, is the beginning of the ten tests, and therefore the place to begin counting the tests that arose from 1844 to 1863. There had been a progressive testing process that began in 1798 when the book of Daniel was unsealed, and that process covered the history of the first and second angel’s messages that concluded at the arrival of the third angel on October 22, 1844.

Агар шумо дар интернет ҷустуҷӯ кунед, то фаҳмед, ки кадом исёнҳои мушаххас он нӯҳ исён ё озмоишҳои нокоми аз наҷот дар Баҳри Сурх то озмоиши даҳумро ифода мекунанд, шумо чандин тафовутро хоҳед ёфт дар бораи он ки кадоме аз нокомиҳои Исроили қадим бояд яке аз он даҳ озмоиш шумурда шавад. Ман бар он ҳастам, ки наҷот дар Баҳри Сурх, ки ба таври махсус ҳамчун мутобиқ ба 22 октябри соли 1844 муайян шудааст, оғози он даҳ озмоиш мебошад, ва бинобар ин, он ҷоест, ки бояд шумориши озмоишҳое оғоз гардад, ки аз соли 1844 то 1863 ба миён омаданд. Раванди пешравонаву тадриҷии озмоиш мавҷуд буд, ки аз соли 1798, ҳангоме ки китоби Дониёл мӯҳркушоӣ шуд, оғоз ёфт, ва он раванд таърихи паёмҳои фариштаи якум ва дуюмро дар бар гирифт, ки бо омадани фариштаи сеюм дар 22 октябри соли 1844 ба анҷом расид.

> “In Minneapolis God gave precious gems of truth to His people in new settings. This light from heaven by some was rejected with all the stubbornness the Jews manifested in rejecting Christ, and there was much talk about standing by the old landmarks. But there was evidence they knew not what the old landmarks were. There was evidence and there was reasoning from the word that commended itself to the conscience; but the minds of men were fixed, sealed against the entrance of light, because they had decided it was a dangerous error removing the ‘old landmarks’ when it was not moving a peg of the old landmarks, but they had perverted ideas of what constituted the old landmarks.

> «Дар Миннеаполис Худо ба қавми Худ ганҷинаҳои гаронбаҳои ҳақиқатро дар қолабҳои нави баён ато намуд. Ин нур аз осмонро баъзеҳо бо тамоми якравие, ки яҳудиён дар рад кардани Масеҳ зоҳир намуда буданд, рад карданд, ва сухани бисёре дар бораи барқарор мондан бар нишонаҳои қадима мерафт. Аммо далелҳое мавҷуд буданд, ки онҳо намедонистанд нишонаҳои қадима чӣ буданд. Далел вуҷуд дошт ва аз Калом мулоҳизаронӣ низ буд, ки худро ба виҷдон тавсия мекард; вале зеҳнҳои одамон собит шуда, бар зидди вуруди нур мӯҳр зада шуда буданд, зеро онҳо қарор дода буданд, ки ин хатои хатарнокест, ки «нишонаҳои қадима»-ро аз ҷой меканад, дар ҳоле ки он ҳатто як мехи нишонаҳои қадимаро ҳаракат намедод, балки тасаввуроти онҳо дар бораи он чи нишонаҳои қадимаро ташкил медиҳад, таҳриф ёфта буд.

> “The passing of the time in 1844 was a period of great events, opening to our astonished eyes the cleansing of the sanctuary transpiring in heaven, and having decided relation to God’s people upon the earth, [also] the first and second angels’ messages and the third, unfurling the banner on which was inscribed, ‘The commandments of God and the faith of Jesus.’ One of the landmarks under this message was the temple of God, seen by His truth-loving people in heaven, and the ark containing the law of God. The light of the Sabbath of the fourth commandment flashed its strong rays in the pathway of the transgressors of God’s law. The nonimmortality of the wicked is an old landmark. I can call to mind nothing more that can come under the head of the old landmarks. All this cry about changing the old landmarks is all imaginary.” The 1888 Materials, 518.

> «Сипарӣ шудани вақт дар соли 1844 давраи воқеаҳои бузург буд, ки ба чашмони дар ҳайратмондаи мо покшавии муқаддасгоҳро, ки дар осмон ҷараён дошт, ошкор сохт ва ба халқи Худо бар замин иртиботи ҳалкунанда дошт, [ҳамчунин] паёми фариштаи якум ва дуюм ва сеюмро, ки парчамеро густурда буд, ки бар он чунин навишта шуда буд: “Аҳкоми Худо ва имони Исо”. Яке аз нишонаҳои қадимӣ зери ин паём маъбади Худо буд, ки аз ҷониби қавми дӯстдори ҳақиқати Ӯ дар осмон дида шуд, ва сандуқе, ки шариати Худоро дар бар дошт. Нури шанбе аз аҳкоми чорум шуоъҳои пурқуввати худро дар роҳи поймолкунандагони шариати Худо дурахшон сохт. Мирандагии шарирон нишонаи қадимии дигар аст. Ман чизе бештареро ба ёд оварда наметавонам, ки зери сарлавҳаи нишонаҳои қадимӣ дохил шавад. Тамоми ин нидо дар бораи тағйир додани нишонаҳои қадимӣ комилан хаёлӣ аст». The 1888 Materials, 518.

On October 22, 1844 the third angel arrived with a message in his hand.

Дар рӯзи 22 октябри соли 1844 фариштаи сеюм бо паёме дар дасташ омад.

> “As the ministration of Jesus closed in the holy place, and He passed into the holiest, and stood before the ark containing the law of God, He sent another mighty angel with a third message to the world. A parchment was placed in the angel’s hand, and as he descended to the earth in power and majesty, he proclaimed a fearful warning, with the most terrible threatening ever borne to man.” Early Writings, 254.

> «Вақте ки хизмати Исои Масеҳ дар ҷои муқаддас ба анҷом расид, ва Ӯ ба ҷои муқаддастарин дохил шуда, дар пеши сандуқе, ки шариати Худоро дар бар мегирифт, истод, Ӯ фариштаи дигари пуриқтидореро бо паёми сеюм ба ҷаҳон фиристод. Дар дасти он фаришта тӯморе гузошта шуд, ва ҳангоме ки ӯ бо қудрат ва ҷалол ба замин фуруд омад, огоҳии саҳмгинеро эълон намуд, бо даҳшатноктарин таҳдиде, ки то он вақт ба инсон расонида шуда буд». Early Writings, 254.

On October 22, 1844 an angel descended with a parchment in his hand that God’s people were to eat. The “landmarks” doctrines that are then identified are to either be eaten and accepted or rejected and not eaten. When the third angel arrived with the parchment in his hand, the message within the parchment represented six testing truths. Those six tests were identified as the “passing of time,” representing the twenty-three hundred year prophecy; the judgment, represented as “the cleansing of the sanctuary”; the three angel’s messages; “the law of God”; “the Sabbath”; and the state of the dead as represented as the “nonimmortality of the soul.”

Рӯзи 22 октябри соли 1844 фариштае бо тӯмор дар дасташ нозил шуд, ки қавми Худо бояд онро мехӯрданд. Таълимоти «нишонаҳои марзӣ», ки баъдан муайян мешаванд, бояд ё хӯрда шуда пазируфта шаванд, ё рад гарданду хӯрда нашаванд. Вақте ки фариштаи сеюм бо тӯмор дар дасташ расид, паёме, ки дар дохили он тӯмор буд, шаш ҳақиқати озмоиширо ифода мекард. Он шаш озмоиш чунин муайян шудаанд: «гузаштани вақт», ки пешгӯии ду ҳазору сесадсоларо ифода мекунад; доварӣ, ки ҳамчун «поксозии муқаддасгоҳ» ифода шудааст; паёмҳои се фаришта; «шариати Худо»; «шанбе»; ва ҳолати мурдагон, ки ҳамчун «намирандагии надоштани ҷон» ифода шудааст.

Those six truths are of course interrelated, but they individually were identified as landmarks. Some may not wish to include the passing of time in this list, but obviously many rejected the truth that October 22, 1844 was a genuine fulfillment of prophecy. They failed that test, which of course prevented them from struggling with the tests that followed. God’s testing process has been repeatedly established as a progressive process that requires victory over the test you are first given, before you can be involved with the following test.

Он шаш ҳақиқат, албатта, бо ҳам алоқаманданд, аммо ҳар якеи онҳо ба таври ҷудогона ҳамчун нишонаҳои роҳ муайян гардида буданд. Баъзеҳо шояд нахоҳанд гузаштани вақтро ба ин рӯйхат дохил кунанд, аммо ошкор аст, ки бисёриҳо ҳақиқати онро, ки 22 октябри соли 1844 иҷрошавии ҳақиқии пешгӯӣ буд, рад карданд. Онҳо аз он озмоиш ноком монданд, ки, албатта, онҳоро аз мубориза бо озмоишҳое, ки баъд аз он омаданд, боздошт. Раванди озмоиши Худо борҳо ҳамчун раванди тадриҷӣ муқаррар шудааст, ки пирӯзӣ бар озмоише, ки нахуст ба шумо дода мешавад, талаб мекунад, пеш аз он ки шумо тавонед ба озмоиши баъдӣ ҷалб шавед.

> “When we began to present the light on the Sabbath question, we had no clearly defined idea of the third angel’s message of Revelation 14:9–12. The burden of our testimony as we came before the people was that the great second advent movement was of God, that the first and second messages had gone forth, and that the third was to be given. We saw that the third message closed with the words: ‘Here is the patience of the saints: here are they that keep the commandments of God, and the faith of Jesus.’ And we as clearly saw as we now see that these prophetic words suggested a Sabbath reform; but as to what the worship of the beast mentioned in the message was, or what the image and the mark of the beast were, we had no defined position.

> «Ҳангоме ки мо ба пешниҳоди нур дар бораи масъалаи шанбе оғоз намудем, мо дар бораи паёми фариштаи сеюм дар Ваҳй 14:9–12 ҳеҷ тасаввури равшан ва мушаххас надоштем. Бори шаҳодати мо, вақте ки мо назди мардум меомадем, ин буд, ки ҷунбиши бузурги дуюми омадани Масеҳ аз ҷониби Худо буд, ки паёмҳои якум ва дуюм баён гардида буданд, ва ки паёми сеюм бояд дода мешуд. Мо дидем, ки паёми сеюм бо ин суханон анҷом меёбад: “Дар ин ҷост сабри муқаддасон: дар ин ҷо онҳоянд, ки аҳкоми Худоро нигоҳ медоранд ва имони Исоро.” Ва мо ҳамон гуна равшан дидем, чунон ки ҳоло мебинем, ки ин суханони нубувватӣ ба ислоҳоти шанбе ишора мекарданд; аммо дар бораи он ки парастиши ҳайвони ваҳшӣ, ки дар он паём зикр шудааст, чӣ буд, ё сурати он ҳайвони ваҳшӣ ва нишони он чӣ буданд, мо ҳеҷ мавқеи мушаххас надоштем.»

> “God by His Holy Spirit let light shine forth upon His servants, and the subject gradually opened to their minds. It required much study and anxious care to search it out, link after link. By care, anxiety, and incessant labor has the work moved on until the great truths of our message, a clear, connected, perfect whole, have been given to the world.

> «Худо ба василаи Рӯҳи Муқаддаси Худ нурро бар бандагони Худ дурахшон гардонд, ва ин мавзӯъ тадриҷан бар ақли онҳо кушода шуд. Барои таҳқиқи он, ҳалқа пас аз ҳалқа, омӯзиши бисёр ва ғамхории пуризтироб лозим буд. Бо эҳтиёт, изтироб ва меҳнати беист ин кор пеш рафт, то он даме ки ҳақиқатҳои бузурги паёми мо, ҳамчун як кулли равшан, пайваста ва комил, ба ҷаҳон дода шуданд.»

> “I have already spoken of my acquaintance with Elder Bates. I found him to be a true Christian gentleman, courteous and kind. He treated me as tenderly as though I were his own child. The first time he heard me speak, he manifested deep interest. After I had ceased speaking, he arose and said: ‘I am a doubting Thomas. I do not believe in visions. But if I could believe that the testimony the sister has related tonight was indeed the voice of God to us, I should be the happiest man alive. My heart is deeply moved. I believe the speaker to be sincere, but cannot explain in regard to her being shown the wonderful things she has related to us.’

> Ман аллакай дар бораи ошноиям бо пир Бейтс сухан гуфта будам. Ман ӯро масеҳии ҳақиқии ашрофманиш, боадаб ва меҳрубон ёфтам. Ӯ бо ман чунон нозукона рафтор мекард, гӯё ки ман фарзанди худи ӯ бошам. Бори аввале ки ӯ сухани маро шунид, таваҷҷуҳи амиқ зоҳир намуд. Пас аз он ки ман сухан гуфтанро бас кардам, ӯ бархоста гуфт: «Ман Тӯмои шаккунанда ҳастам. Ман ба рӯъёҳо бовар намекунам. Аммо агар метавонистам бовар кунам, ки шаҳодате, ки ин хоҳар имшаб баён кард, дар ҳақиқат овози Худо ба мо буд, ман хушбахттарин марди зинда мебудам. Дили ман сахт ба ҳаракат омадааст. Ман бовар дорам, ки сухангӯ самимӣ аст, аммо наметавонам шарҳ диҳам, ки чӣ гуна ба ӯ он чизҳои аҷибе, ки ба мо нақл кардааст, нишон дода шудаанд».

> “A few months after my marriage, I attended, with my husband, a Conference at Topsham, Maine, at which Elder Bates was present. He did not then fully believe that my visions were of God. That meeting was a season of much interest. The Spirit of God rested upon me; I was wrapped in a vision of God’s glory, and for the first time had a view of other planets. After I came out of vision, I related what I had seen. Elder B. then asked if I had studied astronomy. I told him I had no recollection of ever looking into an astronomy. Said he: ‘This is of the Lord.’ I never before saw him so free and happy. His countenance shone with the light of heaven, and he exhorted the church with power.” Testimonies, volume 1, 78–80.

> «Пас аз чанд моҳи издивоҷам, ман ҳамроҳи шавҳарам дар як Конфронсе дар Топшам, Мэн, иштирок кардам, ки дар он Пири Бейтс ҳузур дошт. Ӯ дар он вақт ҳанӯз пурра бовар намекард, ки рӯъёҳои ман аз ҷониби Худо мебошанд. Он ҷамъомад замони пур аз таваҷҷуҳ буд. Рӯҳи Худо бар ман қарор гирифт; ман дар рӯъёи ҷалоли Худо фаро гирифта шудам, ва бори аввал манзараи сайёраҳои дигар ба ман ошкор шуд. Пас аз он ки аз рӯъё берун омадам, он чиро, ки дида будам, баён кардам. Он гоҳ Пири Б. пурсид, ки оё ман нуҷумшиносиро омӯхтаам. Ба ӯ гуфтам, ки ҳеҷ ёд надорам, ки ҳаргиз ба китобе оид ба нуҷумшиносӣ назар андохта бошам. Ӯ гуфт: “Ин аз ҷониби Худованд аст.” Ман ҳеҷ гоҳ пеш аз ин ӯро то ин андоза озод ва шод надида будам. Чеҳраи ӯ аз нури осмон медурахшид, ва ӯ калисоро бо қудрат панд медод». Testimonies, volume 1, 78–80.

Certainly, all these doctrinal tests are interconnected, but they are also tests that can be isolated, and they were progressively opened up to God’s servants. There are many churches who observe the seventh-day Sabbath, but who reject the message of the three angels. They reject the truth that judgment began on October 22, 1844, but still observe the Sabbath. These doctrinal tests are interconnected but represent six specific tests.

Бешубҳа, ҳамаи ин санҷишҳои таълимӣ бо ҳам алоқаманданд, аммо ҳамчунин онҳо санҷишҳое мебошанд, ки метавонанд ҷудогона баррасӣ шаванд, ва онҳо тадриҷан ба бандагони Худо ошкор гардидаанд. Бисёр калисоҳо ҳастанд, ки шанбеи рӯзи ҳафтумро риоя мекунанд, аммо паёми се фариштаро рад менамоянд. Онҳо ҳақиқатеро, ки доварӣ 22 октябри соли 1844 оғоз ёфт, рад мекунанд, вале ба ҳар ҳол шанберо риоя менамоянд. Ин санҷишҳои таълимӣ бо ҳам алоқаманданд, аммо шаш санҷиши мушаххасро ифода мекунанд.

As just illustrated by Joseph Bates, the sea captain that was fully familiar with astronomy accepted the Spirit of Prophecy, which he had previously rejected. In December of 1844, Ellen White received her first vision and the seventh test arrived in the movement.

Тавре ки Юсуф Бейтс, капитани баҳрӣ, ки бо илми нуҷум комилан ошно буд, ба таври равшан нишон дод, ӯ Рӯҳи Нубувватро, ки пештар рад карда буд, қабул намуд. Дар моҳи декабри соли 1844, Эллен Уайт аввалин рӯъёи худро қабул кард ва озмоиши ҳафтум ба ин ҳаракат фаро расид.

> “The Bible must be your counselor. Study it and the testimonies God has given; for they never contradict his Word. If the Testimonies speak not according to the word of God, reject them. Christ and Belial cannot be united.” Selected Messages, book 3, 33.

> «Китоби Муқаддас бояд мушовири шумо бошад. Он ва шаҳодатҳоеро, ки Худо додааст, омӯзед; зеро онҳо ҳаргиз ба Каломи Ӯ мухолифат намекунанд. Агар Шаҳодатҳо мувофиқи каломи Худо сухан нагӯянд, онҳоро рад кунед. Масеҳ ва Белиал наметавонанд муттаҳид шаванд». Selected Messages, book 3, 33.

Shortly after the great disappointment Sister White endorsed an article which identified Christ moving from the holy place into the Most Holy Place on October 22, 1844. She recommended the publication to “every saint.”

Чанде баъд аз ноумедии бузург, хоҳар Уайт мақолаеро тасдиқ кард, ки дар он зикр мешуд, ки Масеҳ 22 октябри соли 1844 аз ҷои муқаддас ба Қудси муқаддастарин гузаштааст. Ӯ ин нашрияро ба «ҳар як муқаддас» тавсия дод.

> “I believe the Sanctuary, to be cleansed at the end of the 2300 days, is the New Jerusalem Temple, of which Christ is a minister. The Lord shew me in vision, more than one year ago, that Brother Crosier had the true light, on the cleansing of the Sanctuary, &c; and that it was his will, that Brother C. should write out the view which he gave us in the Day-Star, Extra, February 7, 1846. I feel fully authorized by the Lord, to recommend that Extra, to every saint.” A Word to the Little Flock, 12.

> «Ман боварӣ дорам, ки Мақдисе, ки дар охири 2300 рӯз бояд пок карда шавад, Ҳайкали Ерусалими Нав аст, ки Масеҳ ходими он мебошад. Худованд зиёда аз як сол пеш дар рӯъё ба ман нишон дод, ки бародар Крозиер дар бораи поксозии Мақдис ва ғайра нури ҳақиқӣ дошт; ва иродаи Ӯ чунин буд, ки бародар К. он назареро, ки дар Day-Star, Extra, February 7, 1846 ба мо дода буд, ба шакли хаттӣ баён кунад. Ман худро аз ҷониби Худованд комилан ваколатдор ҳис мекунам, ки он Extra-ро ба ҳар як муқаддас тавсия намоям». A Word to the Little Flock, 12.

Her endorsement was of Crosier’s description of Christ’s movement to the Most Holy Place, but the article contained several erroneous teachings, including apostate Protestantism’s teaching that the “daily” in the book of Daniel represented Christ’s ministry. She therefore penned a clarification that first was published in 1850 and then later included in the book Early Writings. There she identified that “those who gave the judgment hour cry had the correct view of the ‘daily’.”

Тасдиқи ӯ ба баёни Крозьер дар бораи ҳаракати Масеҳ ба Қудси аъзам буд, аммо он мақола чандин таълимоти нодурустро дар бар дошт, аз ҷумла таълими протестантизми муртад, ки «ҳамешагӣ»-и дар китоби Дониёл зикршуда хизмати Масеҳро ифода мекунад. Аз ин рӯ, ӯ тавзеҳе навишт, ки нахуст соли 1850 нашр гардид ва баъдтар ба китоби «Навиштаҳои Аввал» дохил карда шуд. Дар он ҷо ӯ муайян кард, ки «онҳое ки нидои соати довариро доданд, дар бораи “ҳамешагӣ” назари дуруст доштанд».

> “Then I saw in relation to the ‘daily’ (Daniel 8:12) that the word ‘sacrifice’ was supplied by man’s wisdom, and does not belong to the text, and that the Lord gave the correct view of it to those who gave the judgment hour cry. When union existed, before 1844, nearly all were united on the correct view of the ‘daily’; but in the confusion since 1844, other views have been embraced, and darkness and confusion have followed.” Early Writings, 74.

> «Пас ман дар бораи «ҳаррӯза» (Doniyor 8:12) дидам, ки калимаи «қурбонӣ» бо ҳикмати инсон ворид карда шудааст ва ба матн тааллуқ надорад, ва Худованд фаҳмиши дурусти онро ба касоне дод, ки нидои соати довариро эълон карданд. Вақте ки ягонагӣ вуҷуд дошт, пеш аз соли 1844, қариб ҳама дар бораи фаҳмиши дурусти «ҳаррӯза» муттаҳид буданд; аммо дар саргардонӣ аз соли 1844 инҷониб, назарҳои дигар пазируфта шуданд, ва аз паси он торикӣ ва ошуфтагӣ омад.» Early Writings, 74.

The subject of “the daily” in the book of Daniel became a symbol of Adventism’s return to the methodology of apostate Protestantism in the early part of the twentieth century, and today the correct Millerite understanding of “the daily” has been rejected by the theologians of Adventism. It has been rejected, in spite of Sister White clearly identifying that the Millerites were correct in identifying “the daily” as the satanic power of paganism. They rejected the truth of “the daily” not only in contradiction of her inspired endorsement that the Millerites understanding was correct, but also in direct contradiction of her straightly identifying that the false doctrine that teaches that “the daily” represents Christ’s sanctuary ministry was delivered by “angels that were expelled from heaven!”

Мавзӯи «доимӣ» дар китоби Дониёл ба рамзи бозгашти адвентизм ба усули кории протестантизми муртад дар оғози асри бистум табдил ёфт, ва имрӯз фаҳмиши дурусти миллеритӣ дар бораи «доимӣ» аз ҷониби илоҳиётшиносони адвентизм рад карда шудааст. Он рад карда шудааст, сарфи назар аз он ки Хоҳар Уайт ба таври равшан муайян кардааст, ки миллеритҳо дар шинохтани «доимӣ» ҳамчун қудрати шайтонӣ—яъне бутпарастӣ—дуруст буданд. Онҳо ҳақиқати «доимӣ»-ро на танҳо бар хилофи тасдиқи илҳомбахши ӯ, ки фаҳмиши миллеритҳо дуруст буд, рад карданд, балки ҳамчунин дар мухолифати мустақим бо он ки ӯ ба таври ошкоро муайян карда буд, ки таълимоти ботиле, ки меомӯзонад «доимӣ» хизмати Масеҳро дар муқаддасгоҳ ифода мекунад, аз ҷониби «фариштагоне, ки аз осмон ронда шуда буданд!» оварда шудааст.

> “And there was Brother Daniells, whose mind the enemy was working; and your mind and Elder Prescott’s mind were being worked by the angels that were expelled from heaven.” Manuscript Releases, volume 20, 17.

> «Ва он ҷо Бародар Дэниелс буд, ки бар зеҳни ӯ душман амал мекард; ва бар зеҳни шумо ва зеҳни Пири Прескотт фариштагоне амал мекарданд, ки аз осмон ронда шуда буданд». Manuscript Releases, ҷилди 20, 17.

Her profound rejection of what Adventism now uses as one of its “dishes of fables” was so severe, because Daniells and Prescott took a symbol of satanic power (paganism) and assigned that symbol to Christ’s (His sanctuary ministry). This makes eight doctrinal tests.

Радди амиқи ӯ нисбат ба он чизе, ки имрӯз адвентизм онро ҳамчун яке аз «таомҳои афсонаҳо»-и худ истифода мебарад, то ҳадде шадид буд, зеро Даниэллс ва Прескотт рамзи қудрати шайтонӣ (бутпарастӣ)-ро гирифта, он рамзро ба Масеҳ (ба хизмати муқаддасгоҳи Ӯ) нисбат доданд. Ин ҳаштумин санҷиши таълимотӣ мебошад.

The ninth test in the history leading to 1863 is the production of the second table of Habakkuk in 1850. The 1843 pioneer chart was produced in 1842, and is only called the 1843 chart because it predicted Christ’s return in 1843. The command to produce a second table of Habakkuk was given to Sister White in 1850. The production of Habakkuk’s two tables link the history of the first and second angels to the history of the third. In her grandson’s biography of her life and work, he provides an overview of the events that led to the production of the 1850 chart. He does so by selecting relevant comments of Sister White and adds his commentary in the overview.

Озмоиши нӯҳум дар таърихи ба сӯи соли 1863 бурдарасонанда, таҳияи ҷадвали дуюми Ҳабаққуқ дар соли 1850 аст. Ҷадвали пешоҳангони соли 1843 дар соли 1842 таҳия шуда буд, ва танҳо аз он сабаб «ҷадвали 1843» номида мешавад, ки бозгашти Масеҳро дар соли 1843 пешгӯӣ мекард. Амри таҳияи ҷадвали дуюми Ҳабаққуқ дар соли 1850 ба хоҳар Уайт дода шуд. Таҳияи ду ҷадвали Ҳабаққуқ таърихи фариштаи якум ва дуюмро ба таърихи фариштаи сеюм пайванд медиҳад. Дар тарҷумаи ҳоли навиштакардаи наберааш дар бораи зиндагӣ ва хизмати ӯ, ӯ шарҳи умумии рӯйдодҳоеро, ки ба таҳияи ҷадвали соли 1850 оварда расониданд, пешниҳод мекунад. Ӯ ин корро бо баргузидани изҳороти дахлдори хоҳар Уайт анҷом медиҳад ва дар ин шарҳи умумӣ тавзеҳоти худро меафзояд.

> “On our return to Brother Nichols’ the Lord gave me a vision and showed me that the truth must be made plain upon tables and it would cause many to decide for the truth by the third angel’s message, with the two former being made plain upon tables.—Letter 28, 1850.

> «Ҳангоми бозгашти мо ба хонаи бародар Николс, Худованд ба ман рӯъёе дод ва ба ман нишон дод, ки ҳақ бояд бар лавҳаҳо равшан баён карда шавад; ва ин, тавассути паёми фариштаи сеюм, бисёронро водор хоҳад сохт, ки ба ҷониби ҳақ қарор қабул кунанд, дар ҳоле ки ду паёми пешина низ бар лавҳаҳо равшан баён карда мешаванд.—Нома 28, 1850.

> “In this vision she was also shown that which would give James White courage to continue publishing:

> «Дар ин рӯъё ба ӯ ҳамчунин он чизе нишон дода шуд, ки ба Ҷеймс Уайт ҷасорат мебахшид, то нашрро идома диҳад:»

> “I also saw it was as necessary for the paper to be published as for the messengers to go, for the messengers need a paper to carry with them containing present truth to put in the hands of those that hear, and then the truth would not fade from the mind. And that the paper would go where the messengers could not go.—Ibid.

> «Ман низ дидам, ки нашр шудани ин варақа ҳамон қадар зарур аст, ки рафтани паёмоварон; зеро паёмоварон ниёз доранд, ки варақае ҳамроҳи худ баранд, ки ҳақиқати ҳозираро дар бар дошта бошад, то онро ба дасти онҳое, ки мешунаванд, бисупоранд, ва он гоҳ ҳақиқат аз зеҳн пажмурда нахоҳад шуд. Ва низ, ки ин варақа ба ҷойҳое хоҳад рафт, ки паёмоварон рафта наметавонанд.—Ҳамон ҷо.

> “Work on the new chart was begun at once, and opportunity was given to tell the brethren about it in the issue of Present Truth that James got out the next month:

> Кор бар рӯйи ҷадвали нав фавран оғоз ёфт, ва имконият фароҳам омад, ки дар бораи он ба бародарон дар шумораи «Present Truth», ки Ҷеймс моҳи дигар ба табъ расонид, хабар дода шавад:

> “The Chart. A chronological chart of the visions of Daniel and John, calculated to illustrate clearly the present truth, is now being lithographed under the care of Brother Otis Nichols, of Dorchester, Massachusetts. Those who teach the present truth will be greatly aided by it. Further notice of the chart will be given hereafter.—Present Truth, November, 1850.

> «Ҷадвал». Ҷадвали хронологии рӯъёҳои Дониёл ва Юҳанно, ки барои равшан нишон додани ҳақиқати ҳозира тарҳрезӣ шудааст, ҳоло таҳти сарпарастии Бародар Отис Николс аз Дорчестер, Массачусетс, ба тариқи литографӣ омода мегардад. Онҳое ки ҳақиқати ҳозираро таълим медиҳанд, аз он ёрии бисёр хоҳанд ёфт. Огоҳии минбаъда дар бораи ин ҷадвал баъдан дар ин ҷо дода хоҳад шуд.—Present Truth, November, 1850.

> “By late January, 1851, the chart was ready and advertised for $2. James White was much pleased with it and offered it free to ‘those whom God has called to give the message of the third angel’ (Review and Herald, January, 1851). Some generous donations had helped meet the expense of publication.” Arthur White, Ellen G. White: The Early Years, volume 1, 185.

> «То охири моҳи январи соли 1851 ҷадвал омода шуд ва бо нархи 2 доллар эълон гардид. Ҷеймс Уайт аз он бисёр хушнуд буд ва онро ба “онҳое ки Худо онҳоро хондааст, то паёми фариштаи сеюмро бирасонанд” ройгон пешниҳод намуд (Review and Herald, январи 1851). Баъзе хайрияҳои саховатмандона барои пӯшонидани хароҷоти нашр кӯмак расонида буданд». Артур Уайт, Ellen G. White: The Early Years, ҷилди 1, 185.

Speaking of the 1843 chart Sister White recorded that it had been directed by God.

Дар бораи ҷадвали соли 1843 сухан ронда, хоҳар Уайт навиштааст, ки он аз ҷониби Худо роҳнамоӣ шуда буд.

> “The Lord showed me that the 1843 chart was directed by his hand, and that no part of it should be altered; that the figures were as he wanted them. That his hand was over and hid a mistake in some of the figures, so that none could see it, until his hand was removed.” Review and Herald, November 1, 1850.

> «Худованд ба ман нишон дод, ки ҷадвали соли 1843 бо дасти Ӯ роҳнамоӣ шуда буд, ва ҳеҷ қисми он набояд тағйир дода шавад; ва рақамҳо ҳамон гуна буданд, ки Ӯ мехост. Дасти Ӯ бар он буд ва иштибоҳеро дар баъзе аз рақамҳо пинҳон кард, то касе онро дида натавонад, то он даме ки дасти Ӯ бардошта шуд». Review and Herald, November 1, 1850.

When recording the light associated with the command to produce another chart in 1850, she provided the same divine endorsement of the 1850 chart as was given concerning the 1843 chart, while also identifying that other charts that were then being produced were not acceptable to the Lord. The command to produce a new chart was incorporated with a command to print a new publication.

Ҳангоми ба қайд гирифтани нуре, ки бо амри таҳия намудани ҷадвали дигар дар соли 1850 алоқаманд буд, вай ҳамон тасдиқи илоҳиро нисбат ба ҷадвали соли 1850 баён намуд, ки дар бораи ҷадвали соли 1843 дода шуда буд, ва ҳамзамон муайян кард, ки ҷадвалҳои дигаре, ки он вақт таҳия мешуданд, назди Худованд мақбул набуданд. Амри таҳия намудани ҷадвали нав бо амри чоп кардани нашрияи нав якҷо карда шуда буд.

> “I saw the chart-making business was all wrong. It originated with Brother Rhodes and was followed out by Brother Case. Means has been spent in making charts and forming uncouth disgusting images to represent angels and the glorious Jesus. Such things I saw were displeasing to God. I saw that God was in the publishment of the chart by Brother Nichols. I saw that there was a prophecy of this chart in the Bible, and if this chart is designed for God’s people, if it [is] sufficient for one it is for another, and if one needed a new chart painted on a larger scale, all need it just as much.

> «Ман дидам, ки кори таҳияи ҷадвалҳо тамоман нодуруст буд. Он аз Бародар Роудс сарчашма гирифт ва аз ҷониби Бародар Кейс идома дода шуд. Воситаҳо барои сохтани ҷадвалҳо ва ба вуҷуд овардани тасвирҳои дағал, нафратовар, то фариштагон ва Исои ҷалолмандро муаррифӣ намоянд, сарф шудаанд. Ман дидам, ки чунин чизҳо ба Худо писанд нестанд. Ман дидам, ки Худо дар нашр кардани ҷадвал аз ҷониби Бародар Николс буд. Ман дидам, ки дар Китоби Муқаддас пешгӯие дар бораи ин ҷадвал вуҷуд дошт, ва агар ин ҷадвал барои қавми Худо таъин шудааст, агар он барои як нафар кофӣ бошад, барои дигаре низ ҳаст, ва агар ба як кас ҷадвали нави дар миқёси бузургтар кашидашуда лозим бошад, ҳама ба он ҳамон қадар ниёз доранд.»

> “I saw that it was a restless, uneasy, unsatisfied, ungrateful feeling in Brother Case that desired another chart. I saw that these painted charts had a bad effect upon the congregation. It caused a light, chaffy spirit of ridicule to be in the meeting.

> «Ман дидам, ки дар бародар Case ҳиссиёти ноором, ноосуда, қонеънашуда ва носипосе буд, ки хоҳони боз як ҷадвали дигар буд. Ман дидам, ки ин ҷадвалҳои расмкашишуда ба ҷамъомад таъсири бад мерасониданд. Ин боис мегардид, ки дар маҷлис рӯҳи сабук, пуч ва масхараомез ҳукмфармо бошад.»

> “I saw that the charts ordered by God struck the mind favorably, even without an explanation. There is something light, lovely, and heavenly in the representation of the angels on the charts. The mind is almost imperceptibly led to God and heaven. But the other charts that have been gotten up disgust the mind, and cause the mind to dwell more on earth than heaven. Images representing angels look more like fiends than beings of heaven. I saw that the charts had for days and weeks occupied Brother Case’s mind when he should have been seeking heavenly wisdom from God, and should have been growing in graces of the Spirit and the knowledge of the truth.

> «Ман дидам, ки нақшаҳое, ки бо амри Худо таҳия шудаанд, ҳатто бе шарҳ ҳам ба зеҳн таъсири нек мерасонанд. Дар тасвири фариштагон бар он нақшаҳо чизе равшан, дилангез ва осмонӣ ҳаст. Зеҳн қариб ноаён ба сӯи Худо ва осмон роҳнамоӣ мешавад. Аммо нақшаҳои дигаре, ки омода карда шудаанд, зеҳнро ба нафрат меоранд ва боис мешаванд, ки андеша бештар бар замин таваққуф кунад, на бар осмон. Суратҳое, ки фариштагонро тасвир мекунанд, бештар ба девон мемонанд, на ба мавҷудоти осмонӣ. Ман дидам, ки он нақшаҳо чандин рӯзҳо ва ҳафтаҳо зеҳни Бародар Кейсро машғул дошта буданд, дар ҳоле ки ӯ мебоист аз Худо ҳикмати осмониро меҷуст ва дар неъматҳои Рӯҳ ва дониши ростӣ меруст.»

> “I saw that if the means that has been wasted in getting out charts had been spent in getting out the truth clear before the brethren in publishing tracts, etc., it would have done much good and saved souls. I saw that the chart-making business has spread like the fever.” Manuscript Releases, number 13, 359; 1853.

> «Ман дидам, ки агар маблағе, ки барои баровардани ҷадвалҳо исроф шудааст, барои ба таври равшан пеш гузоштани ҳақиқат ба назди бародарон тавассути нашри рисолаҳо ва ғайра сарф мегардид, он бисёр некӣ мекард ва ҷонҳоро наҷот медод. Ман дидам, ки кори тартиб додани ҷадвалҳо мисли таб паҳн шудааст». Manuscript Releases, number 13, 359; 1853.

She plainly states that “God was in the publishment of the [1850] chart by Brother Nichols,” and that there was “a prophecy [Habakkuk two] of this chart in the Bible.” She also identified that “the charts” [plural; 1843 and 1850] that were “ordered by God struck the mind favorably, even without an explanation.” Habakkuk two commanded the Millerites to make the vision plain upon tables, (in the plural), that he that read the two charts could run to and fro in God’s Word. The divine charts needed no added explanations, as was the case with Uriah Smith’s 1863 counterfeit chart.

Вай рӯирост баён мекунад, ки «Худо дар нашри ҷадвали [1850] аз ҷониби бародар Николс буд», ва ин ки «дар Китоби Муқаддас дар бораи ин ҷадвал нубуввате [Ҳабаққуқ 2] вуҷуд дошт». Вай ҳамчунин муайян кард, ки «ҷадвалҳо» [ба шакли ҷамъ; 1843 ва 1850], ки «бо амри Худо» буданд, «ҳатто бе шарҳ ҳам ба зеҳн таъсири нек мерасониданд». Ҳабаққуқ 2 ба миллериён амр мекард, ки рӯъёро бар лавҳаҳо равшан бинависанд (ба шакли ҷамъ), то ҳар кӣ ин ду ҷадвалро мехонад, тавонад дар Каломи Худо ба ҳар сӯ давурав кунад. Ҷадвалҳои илоҳӣ ба ҳеҷ гуна шарҳи изофӣ ниёз надоштанд, чунон ки дар мавриди ҷадвали қалбакии соли 1863-и Урия Смит чунин буд.

> And the Lord answered me, and said, Write the vision, and make it plain upon tables, that he may run that readeth it. Habakkuk 2:2.

> Ва Худованд ба ман ҷавоб дода, гуфт: «Рӯъёро бинавис ва онро бар лавҳҳо равшан баён намо, то ҳар кӣ онро бихонад, битавонад бидавад». Ҳабаққуқ 2:2.

The tenth test is the focus of this article. With the ten tests referenced by Moses in Numbers chapter fourteen the Hebrew scholars and other theologians produce a variation of guesses at which events in the history from the Red Sea deliverance to the rebellion of the ten spies might represent. The rebellion of that history provides a few variations to choose from, but it is certain the tenth test marks the beginning of forty years of death by attrition in the wilderness until all the rebels that were of the age of accountability were dead.

Озмоиши даҳум мавзӯи асосии ин мақола аст. Дар бораи он даҳ озмоише, ки Мусо дар боби чоруҳдаҳуми китоби Адад зикр мекунад, донишмандони ибронӣ ва дигар илоҳиётшиносон гумонҳои гуногун пеш меоранд, ки кадом воқеаҳо дар таърихи аз наҷот ёфтан аз Баҳри Сурх то исёни даҳ ҷосус метавонанд мурод бошанд. Исёни он таърих чандин ихтилофи назарро барои интихоб фароҳам меоварад, вале яқин аст, ки озмоиши даҳум оғози чиҳил соли марги тадриҷӣ дар биёбонро нишон медиҳад, то даме ки ҳамаи исёнгароне, ки ба синни масъулият расида буданд, бимиранд.

In like manner some may protest over my selection of these ten doctrinal tests, for there may be variations that seem better than what I am here setting forth. That being said, the tenth and final test is as clear as was the rebellion of the ten spies. It was the rejection of the seven times of Leviticus twenty-six. There are several prophetic proofs to uphold this identification.

Ба ҳамин монанд, баъзеҳо шояд ба интихоби ман аз ин даҳ санҷиши таълимӣ эътироз кунанд, зеро мумкин аст тафовутҳое вуҷуд дошта бошанд, ки аз он чи ман дар ин ҷо баён менамоям, беҳтар намоянд. Бо вуҷуди ин, санҷиши даҳум ва ниҳоӣ ҳамон қадар равшан аст, ки исёни он даҳ ҷосус равшан буд. Он рад кардани «ҳафт замон»-и Ибодат 26 буд. Барои тақвияти ин мушаххассозӣ чандин далели нубувватӣ вуҷуд дорад.

In the next article we will begin to identify those prophetic witnesses that uphold the identification that the seven times of Leviticus twenty-six is the tenth and final failure of Laodicean Adventism.

Дар мақолаи оянда мо ба муайян намудани он шоҳидони нубувватӣ оғоз хоҳем кард, ки ин ташхисро дастгирӣ менамоянд, ки ҳафт замони Левитус бисту шашум нокомии даҳум ва ниҳоии адвентизми Лаодикиягӣ мебошад.

> “When the power of God testifies as to what is truth, that truth is to stand forever as the truth. No aftersuppositions, contrary to the light God has given are to be entertained. Men will arise with interpretations of Scripture which are to them truth, but which are not truth. The truth for this time, God has given us as a foundation for our faith. He Himself has taught us what is truth. One will arise, and still another, with new light which contradicts the light that God has given under the demonstration of His Holy Spirit.

> «Вақте ки қудрати Худо шаҳодат медиҳад, ки ҳақиқат чист, он ҳақиқат бояд то абад ҳамчун ҳақиқат устувор бимонад. Ҳеҷ гуна фарзияҳои баъдӣ, ки хилофи нуре ҳастанд, ки Худо додааст, набояд пазируфта шаванд. Одамон бо тафсирҳои Навиштаҳо бармехезанд, ки барои онҳо ҳақиқатанд, аммо ҳақиқат нестанд. Худо ҳақиқати барои ин замонро ба мо ҳамчун таҳкурсии имони мо додааст. Худи Ӯ ба мо таълим додааст, ки ҳақиқат чист. Яке бармехезад, ва боз дигаре, бо нури наве, ки хилофи нуре мебошад, ки Худо онро зери зуҳури Рӯҳи Муқаддаси Худ додааст.

> “A few are still alive who passed through the experience gained in the establishment of this truth. God has graciously spared their lives to repeat and repeat till the close of their lives, the experience through which they passed even as did John the apostle till the very close of his life. And the standard-bearers who have fallen in death, are to speak through the reprinting of their writings. I am instructed that thus their voices are to be heard. They are to bear their testimony as to what constitutes the truth for this time.

> Як чанд нафар ҳанӯз зиндаанд, ки аз таҷрибае гузаштанд, ки дар барқарор намудани ин ҳақиқат ба даст омада буд. Худо бо файзи Худ ҳаёти онҳоро нигоҳ доштааст, то таҷрибаеро, ки аз он гузаштаанд, такрор ба такрор то поёни ҳаёти худ баён кунанд, ҳамон тавре ки Юҳаннои расул то охири умри худ чунин мекард. Ва парчамбардороне, ки дар марг афтодаанд, бояд ба воситаи бознашри навиштаҳояшон сухан гӯянд. Ба ман таълим дода шудааст, ки овозҳои онҳо ба ҳамин тарз бояд шунида шаванд. Онҳо бояд шаҳодати худро дар бораи он чи барои ин замон ҳақиқатро ташкил медиҳад, баён намоянд.

> “We are not to receive the words of those who come with a message that contradicts the special points of our faith. They gather together a mass of Scripture, and pile it as proof around their asserted theories. This has been done over and over again during the past fifty years. And while the Scriptures are God’s word, and are to be respected, the application of them, if such application moves one pillar from the foundation that God has sustained these fifty years, is a great mistake. He who makes such an application knows not the wonderful demonstration of the Holy Spirit that gave power and force to the past messages that have come to the people of God.” Selected Messages, book 1, 161.

> «Мо набояд суханони касонеро бипазирем, ки бо паёме меоянд, ки ба нуктаҳои вижаи имони мо мухолифат мекунад. Онҳо анбӯҳи оятҳои Навишторро гирд меоваранд ва онҳоро ҳамчун далел дар атрофи назарияҳои эъломкардаи худ рӯи ҳам мечинанд. Ин кор дар тӯли панҷоҳ соли гузашта борҳо ва борҳо анҷом дода шудааст. Ва ҳарчанд Навиштаҳо каломи Худо ҳастанд ва бояд эҳтиром карда шаванд, татбиқи онҳо, агар чунин татбиқ як сутунеро аз бунёде, ки Худо ин панҷоҳ сол онро устувор нигоҳ доштааст, ҷунбонад, иштибоҳи бузург аст. Касе ки чунин татбиқро ба ҷо меоварад, он зуҳури аҷоиби Рӯҳулқудсро, ки ба паёмҳои пешинае, ки ба қавми Худо омада буданд, қудрат ва таъсир бахшида буд, намедонад». Selected Messages, book 1, 161.

Back to Articles