Article

# Rome Establishes the Vision - Number Nine

Рум рӯъёро барқарор мекунад — Рақами нӯҳ

Rejecting the Foundations: The Controversy of ‘The Daily’ and the Consequences of Denying Truth in Adventist Prophecy

Рад намудани асосҳо: Баҳси «Қурбонии доимӣ» ва пайомадҳои инкори ҳақиқат дар нубуввати адвентистӣ

Author

Jeff Pippenger

Published

August 21, 2024

Formats

PDF
Word
Song MP3

We are currently addressing the prophetic line of the controversies within Advent history that have taken place concerning the various symbols of Rome. We are currently addressing “the daily” in the book of Daniel. That controversy represents a rejection of the foundations of Adventism, the rejection of the authority of the Spirit of Prophecy, and the rejection of the messenger that was chosen by God. Rejecting the work of Miller also represents a rejection of the instruction that had been given to Miller by heavenly angels, who led Miller to his understanding of the message produced by the increase of knowledge when the book of Daniel was unsealed in 1798.

Мо ҳоло ба хатти нубувватии баҳсҳо дар дохили таърихи Адвентизм мепардозем, ки вобаста ба рамзҳои гуногуни Рум ба вуқӯъ пайвастаанд. Мо ҳоло ба «ҳаррӯза» дар китоби Дониёл мепардозем. Он баҳс рад кардани асосҳои Адвентизм, рад кардани салоҳияти Рӯҳи Нубувват ва рад кардани паёмбареро ифода мекунад, ки Худо интихоб карда буд. Рад кардани кори Миллер ҳамчунин рад кардани таълимест, ки аз ҷониби фариштагони осмонӣ ба Миллер дода шуда буд, ва онҳо Миллерро ба фаҳмиши паёме ҳидоят карданд, ки бо афзоиши дониш ҳангоме ба вуҷуд омад, ки китоби Дониёл дар соли 1798 мӯҳркушоӣ шуд.

Those that reject the truth identifying the power (pagan Rome) that restrained the papal power from being revealed in 2 Thessalonians, manifest that they do not love the truth, and for rejecting the love of truth, they receive a lie. The lie in turn brings strong delusion upon them. The lie is the cause, and the strong delusion they receive is the effect. The lack of love of the truth is their motivation. The lie represents the choice of a pluralistic acceptance of biblical doctrine, as opposed to those who believe in absolute truth. This is why Isaiah’s representation of Paul’s strong delusion is represented as delusions, not simply a delusion. The other class are those who do love the truth, accept the premise of absolute truth, and are identified by Isaiah as those who tremble at God’s Word.

Онҳое ки ҳақиқатеро, ки он қудратро (Руми бутпараст), ки қудрати папаро аз зоҳир шуданаш бозмедошт, дар 2 Таслӯникиён муайян мекунад, рад менамоянд, ошкор месозанд, ки ҳақиқатро дӯст намедоранд; ва барои рад кардани муҳаббати ҳақиқат, дурӯғро қабул мекунанд. Дурӯғ, дар навбати худ, бар онҳо гумроҳии сахт меоварад. Дурӯғ сабаб аст, ва гумроҳии сахте ки онҳо қабул мекунанд, натиҷа мебошад. Набудани муҳаббат ба ҳақиқат ангезаи онҳост. Дурӯғ намояндаи интихоби қабули плюралистии таълимоти Китоби Муқаддас аст, дар муқобили онҳое ки ба ҳақиқати мутлақ имон доранд. Аз ҳамин сабаб тасвири Ишаъё аз гумроҳии сахти Павлус ҳамчун гумроҳиҳо тасвир мешавад, на фақат як гумроҳӣ. Гурӯҳи дигар онҳоеанд, ки ҳақиқатро дӯст медоранд, муқаддимаи ҳақиқати мутлақро мепазиранд, ва аз ҷониби Ишаъё ҳамчун касоне шинохта мешаванд, ки аз Каломи Худо меларзанд.

> Thus saith the Lord, The heaven is my throne, and the earth is my footstool: where is the house that ye build unto me? and where is the place of my rest? For all those things hath mine hand made, and all those things have been, saith the Lord: but to this man will I look, even to him that is poor and of a contrite spirit, and trembleth at my word. He that killeth an ox is as if he slew a man; he that sacrificeth a lamb, as if he cut off a dog’s neck; he that offereth an oblation, as if he offered swine’s blood; he that burneth incense, as if he blessed an idol. Yea, they have chosen their own ways, and their soul delighteth in their abominations. I also will choose their delusions, and will bring their fears upon them; because when I called, none did answer; when I spake, they did not hear: but they did evil before mine eyes, and chose that in which I delighted not. Hear the word of the Lord, ye that tremble at his word; Your brethren that hated you, that cast you out for my name’s sake, said, Let the Lord be glorified: but he shall appear to your joy, and they shall be ashamed. Isaiah 66:1–5.

> Худованд чунин мегӯяд: Осмон тахти Ман аст, ва замин зери пои Ман; пас куҷост он хонае ки барои Ман бино мекунед? ва куҷост макони оромии Ман? Зеро ҳамаи ин чизҳоро дасти Ман офаридааст, ва ҳамаи инҳо ба вуҷуд омадааст, мегӯяд Худованд; лекин ба ин кас Ман назар хоҳам кард: ба касе ки мискин аст ва рӯҳи шикаста дорад, ва аз каломи Ман меларзад. Касе ки говро мекушад, мисли он аст ки одаме бикушад; касе ки барраеро қурбонӣ мекунад, мисли он аст ки гардани сагеро бибурад; касе ки ҳадия меоварад, мисли он аст ки хуни хукро тақдим кунад; касе ки бухур месӯзонад, мисли он аст ки бутеро муборак мехонад. Оре, онҳо роҳҳои худро баргузидаанд, ва ҷонашон аз корҳои зишти худ лаззат мебарад. Ман низ гумроҳиҳои онҳоро баргузида, он чиро ки аз он метарсанд бар сарашон хоҳам овард; зеро вақте ки даъват кардам, ҳеҷ кас ҷавоб надод; вақте ки сухан гуфтам, онҳо нашуниданд; балки дар назари Ман бадӣ карданд, ва он чиро баргузиданд ки ба Ман писанд набуд. Каломи Худовандро бишнавед, эй шумо ки аз каломи Ӯ меларзед; бародарони шумо, ки аз шумо нафрат доштанд ва шуморо ба хотири номи Ман берун андохтанд, гуфтанд: «Бигзор Худованд ҷалол ёбад»; аммо Ӯ барои шодии шумо зоҳир хоҳад шуд, ва онҳо шарманда хоҳанд гашт. Ишаъё 66:1–5.

Those who tremble at God’s Word are the outcasts of Israel, who in the last days are those who are represented as the ensign.

Онҳое ки аз Каломи Худо меларзанд, рондашудагони Исроил мебошанд, ки дар рӯзҳои охир ҳамонҳоянд, ки ҳамчун байрақ тасвир шудаанд.

> And he shall set up an ensign for the nations, and shall assemble the outcasts of Israel, and gather together the dispersed of Judah from the four corners of the earth. Isaiah 11:12.

> Ва Ӯ барои халқҳо парчаме барпо хоҳад кард, ва рондашудагони Исроилро ҷамъ хоҳад овард, ва парокандагони Яҳудоро аз чор гӯшаи замин гирд хоҳад овард. Ишаъё 11:12.

God identifies that it is He who made the house that the class who are presenting corrupted offerings claim to have made. It is that house they trust in when they proclaim “the temple of the Lord are these.”

Худо муайян месозад, ки маҳз Ӯст, ки он хонаро бино кардааст, дар ҳоле ки ҳамон табақае, ки қурбониҳои фасодёфтаро пешкаш мекунанд, даъво доранд, ки онро худашон сохтаанд. Ҳамин ҳамон хонаест, ки онҳо ба он таваккал мекунанд, вақте эълон менамоянд: «маъбади Худованд ҳамин аст».

> Stand in the gate of the Lord’s house, and proclaim there this word, and say, Hear the word of the Lord, all ye of Judah, that enter in at these gates to worship the Lord. Thus saith the Lord of hosts, the God of Israel, Amend your ways and your doings, and I will cause you to dwell in this place. Trust ye not in lying words, saying, The temple of the Lord, The temple of the Lord, The temple of the Lord, are these. Jeremiah 7:2–4.

> Дар дарвозаи хонаи Худованд биист ва дар он ҷо ин каломро эълон намуда, бигӯ: «Эй ҳамаи шумо аз Яҳудо, ки аз ин дарвозаҳо барои парастиши Худованд дохил мешавед, каломи Худовандро бишнавед. Ҳамин тавр мегӯяд Худованди лашкарҳо, Худои Исроил: роҳҳоятон ва аъмолатонро ислоҳ кунед, ва Ман шуморо дар ин макон сокин хоҳам гардонд. Ба суханони дурӯғ такя накунед, ки мегӯянд: “Ҳайкали Худованд, Ҳайкали Худованд, Ҳайкали Худованд инҳоянд.”» Ирмиё 7:2–4.

Those who “trust” in lying words, are those who believe a lie. The house which the Lord built was raised upon the foundation which He also made. The class who refused to answer when God called, chose their own ways and delighted in abominations. They chose “ways,” and “abominations,” in the plural, when Jeremiah stated that there was only one way to walk within.

Онҳое ки ба суханони дурӯғин «эътимод» мекунанд, ҳамонҳоянд, ки ба дурӯғ бовар мекунанд. Хонае ки Худованд бино кард, бар он таҳкурсие бардошта шуд, ки онро Худи Ӯ низ гузошта буд. Он гурӯҳе ки ҳангоме ки Худо даъват кард, аз ҷавоб додан сарпечӣ намуд, роҳҳои худро интихоб кард ва аз корҳои зишт лаззат бурд. Онҳо «роҳҳо» ва «зиштиҳо»-ро, ба шакли ҷамъ, интихоб карданд, дар ҳоле ки Ирмиё гуфта буд, ки барои дар он роҳ рафтан фақат як роҳ вуҷуд дошт.

> Thus saith the Lord, Stand ye in the ways, and see, and ask for the old paths, where is the good way, and walk therein, and ye shall find rest for your souls. But they said, We will not walk therein. Also I set watchmen over you, saying, Hearken to the sound of the trumpet. But they said, We will not hearken. Therefore hear, ye nations, and know, O congregation, what is among them. Hear, O earth: behold, I will bring evil upon this people, even the fruit of their thoughts, because they have not hearkened unto my words, nor to my law, but rejected it. To what purpose cometh there to me incense from Sheba, and the sweet cane from a far country? your burnt offerings are not acceptable, nor your sacrifices sweet unto me. Jeremiah 6:16–20.

> Ҳамин тавр мегӯяд Худованд: «Дар роҳҳо биистед, ва бингаред, ва дар бораи роҳҳои қадимӣ бипурсед, ки роҳи некӯст куҷост, ва дар он роҳ равона шавед, ва барои ҷонҳои худ оромӣ хоҳед ёфт». Аммо онҳо гуфтанд: «Дар он роҳ нахоҳем рафт». Ва низ бар шумо посбонон гузоштам, ки мегуфтанд: «Ба садои карнай гӯш диҳед». Аммо онҳо гуфтанд: «Гӯш нахоҳем дод». Пас, эй халқҳо, бишнавед, ва бидон, эй ҷамоат, он чиро, ки дар миёни онҳост. Бишнав, эй замин: инак, Ман бар ин қавм бало хоҳам овард, яъне самари андешаҳои онҳоро, зеро ки ба суханони Ман гӯш надоданд, ва ба шариати Ман низ, балки онро рад карданд. Чӣ суд дорад, ки барои Ман аз Шабо бухур меояд, ва найи хушбӯй аз кишвари дур? Қурбониҳои сӯхтании шумо мақбул нестанд, ва қурбониҳои шумо назди Ман хуш нестанд. Ирмиё 6:16–20.

In chapter fifteen, Jeremiah calls the evil congregation that would not hearken, though they had ears, the “assembly of mockers.” This congregation was given a “watchman” in both the history of the first and second angels’ messages, and again in the history of the third angel, but they refused to walk in the good way, which is the old paths. Instead, they walked in the “ways.” For this reason, Isaiah identifies that God will choose multiple delusions, for they chose a plurality of false paths instead of the absolute way of the old paths. As with Isaiah’s testimony the assembly of mockers’ worship is rejected by the Lord. Sister White directly associates Isaiah’s plurality of delusions with Paul’s strong delusion, and she places it in the context of the rejection of the foundational truths, the foundation which the Lord built and builds His house upon.

Дар боби понздаҳум Ирмиё ҷамоати шариреро, ки бо вуҷуди он ки гӯш доштанд, гӯш надоданд, «маҷлиси масхарагарон» меномад. Ба ин ҷамоат ҳам дар таърихи паёмҳои фариштаи якум ва дуюм, ва боз дар таърихи фариштаи сеюм, «нигоҳбон» дода шуда буд, аммо онҳо рад карданд, ки дар роҳи нек, яъне дар тариқҳои қадим, қадам зананд. Ба ҷои ин, онҳо дар «роҳҳо» қадам заданд. Аз ҳамин сабаб Ишаъё муайян месозад, ки Худо гумроҳиҳои бисёрро интихоб хоҳад кард, зеро онҳо ба ҷои роҳи мутлақи тариқҳои қадим, касрати роҳҳои дурӯғинро интихоб карданд. Мувофиқи шаҳодати Ишаъё, ибодати маҷлиси масхарагарон аз ҷониби Худованд рад карда мешавад. Хоҳар Уайт бевосита касрати гумроҳиҳои Ишаъёро бо гумроҳии шадиди Павлус марбут месозад ва онро дар заминаи рад кардани ҳақоиқи асосӣ қарор медиҳад, яъне ҳамон таҳкурсие, ки Худованд хонаи Худро бар он бино кард ва бино менамояд.

> “One who sees beneath the surface, who reads the hearts of all men, says of those who have had great light: ‘They are not afflicted and astonished because of their moral and spiritual condition.’ Yea, they have chosen their own ways, and their soul delighteth in their abominations. I also will choose their delusions, and will bring their fears upon them; because when I called, none did answer; when I spake, they did not hear: but they did evil before Mine eyes, and chose that in which I delighted not.’ ‘God shall send them strong delusion, that they should believe a lie,’ because they received not the love of the truth, that they might be saved,’ ‘but had pleasure in unrighteousness.’ Isaiah 66:3, 4; 2 Thessalonians 2:11, 10, 12.

> «Он ки аз зоҳир поёнтарро мебинад ва дилҳои ҳамаи одамонро мехонад, дар бораи онҳое ки нури бузург ёфтаанд, мегӯяд: “Онҳо аз сабаби ҳолати ахлоқӣ ва рӯҳонии худ андӯҳгин ва ба ҳайрат наомадаанд.” Оре, онҳо роҳҳои худро баргузидаанд, ва ҷонашон аз корҳои зишти худ лаззат мебарад. “Ман низ гумроҳиҳои онҳоро баргузида, тарсҳояшонро бар сарашон хоҳам овард; зеро вақте ки даъват кардам, ҳеҷ кас ҷавоб надод; вақте ки сухан гуфтам, онҳо нашуниданд; балки пеши чашмони Ман бадӣ карданд ва он чиро баргузиданд, ки Ман аз он хушнуд набудам.” “Худо ба онҳо гумроҳии сахт хоҳад фиристод, то ба дурӯғ имон оваранд”, зеро онҳо “муҳаббати ростиро барои наҷот ёфтан напазируфтанд”, “балки аз ноадолатӣ лаззат бурданд.” Ишаъё 66:3, 4; 2 Таслӯникиён 2:11, 10, 12.»

> “The heavenly Teacher inquired: ‘What stronger delusion can beguile the mind than the pretense that you are building on the right foundation and that God accepts your works, when in reality you are working out many things according to worldly policy and are sinning against Jehovah? Oh, it is a great deception, a fascinating delusion, that takes possession of minds when men who have once known the truth, mistake the form of godliness for the spirit and power thereof; when they suppose that they are rich and increased with goods and in need of nothing, while in reality they are in need of everything.’

> «Омӯзгори осмонӣ пурсид: “Кадом фиреби пурзӯртаре метавонад зеҳнро гумроҳ созад аз ин вонамуд, ки шумо бар таҳкурсии дуруст бино мекунед ва Худо аъмоли шуморо мепазирад, дар ҳоле ки дар воқеият шумо чизҳои бисёреро мувофиқи сиёсати ҷаҳонӣ ба амал меоваред ва бар зидди Яҳува гуноҳ мекунед? Оҳ, ин фиреби бузург аст, гумроҳии ҷозибае, ки бар зеҳнҳо тасарруф мекунад, ҳангоме ки одамоне, ки замоне ҳақиқатро шинохта буданд, сурати худотарсиро ба ҷойи рӯҳ ва қудрати он иштибоҳ мегиранд; вақте ки онҳо мепиндоранд, ки сарватманданд ва аз неъматҳо фаровон гаштаанд ва ба ҳеҷ чиз эҳтиёҷ надоранд, дар ҳоле ки дар воқеият ба ҳама чиз муҳтоҷанд.”»

> “God has not changed toward His faithful servants who are keeping their garments spotless. But many are crying, ‘Peace and safety,’ while sudden destruction is coming upon them. Unless there is thorough repentance, unless men humble their hearts by confession and receive the truth as it is in Jesus, they will never enter heaven. When purification shall take place in our ranks, we shall no longer rest at ease, boasting of being rich and increased with goods, in need of nothing.

> «Худо нисбат ба хизматгорони вафодори Худ, ки либосҳои худро беолоиш нигоҳ медоранд, тағйир наёфтааст. Аммо бисёриҳо нидо мекунанд: “Сулҳ ва амният”, дар ҳоле ки ҳалокати ногаҳонӣ бар онҳо меояд. Агар тавбаи комил сурат нагирад, агар одамон дилҳои худро бо иқрор фурӯтан насозанд ва ҳақиқатро чунон ки он дар Исо аст, қабул накунанд, онҳо ҳаргиз ба осмон дохил нахоҳанд шуд. Вақте ки поксозӣ дар миёни сафҳои мо ба амал ояд, мо дигар дар оромии худ нахоҳем монд ва бо он ки сарватмандем ва аз неъматҳо афзун гардидаем ва ба ҳеҷ чиз муҳтоҷ нестем, фахр нахоҳем кард.

> “Who can truthfully say: ‘Our gold is tried in the fire; our garments are unspotted by the world’? I saw our Instructor pointing to the garments of so-called righteousness. Stripping them off, He laid bare the defilement beneath. Then He said to me: ‘Can you not see how they have pretentiously covered up their defilement and rottenness of character? ‘How is the faithful city become an harlot!’ My Father’s house is made a house of merchandise, a place whence the divine presence and glory have departed! For this cause there is weakness, and strength is lacking.’” Testimonies, volume 8, 249, 250.

> «Кист, ки битавонад ба ростӣ бигӯяд: “Тиллои мо дар оташ озмуда шудааст; либосҳои мо аз олам доғдор нагаштаанд”? Ман Устоди моро дидам, ки ба либосҳои ба ном адолат ишора мекард. Онҳоро аз тан берун оварда, Ӯ палидии зери онҳоро ошкор сохт. Сипас ба ман гуфт: “Оё намебинӣ, ки чӣ гуна онҳо палидӣ ва фасоди хислати худро бо зоҳирпарастӣ пинҳон кардаанд? ‘Чӣ гуна шаҳри амин фоҳиша гардидааст!’ Хонаи Падари Ман ба хонаи тиҷорат табдил ёфтааст, ба маконе, ки ҳузур ва ҷалоли илоҳӣ аз он дур шудааст! Ба ҳамин сабаб сустӣ ҳаст, ва қувват намерасад.”» Testimonies, volume 8, 249, 250.

In the passage, Jeremiah’s assembly of mockers is identified as Laodiceans, who are foolish virgins.

Дар ин порча, ҷамоати масхаракунандагони Ирмиё ҳамчун Лаодикиён муайян карда мешавад, ки онҳо бокирагони нодон мебошанд.

> “The state of the Church represented by the foolish virgins, is also spoken of as the Laodicean state.” Review and Herald, August 19, 1890.

> «Ҳолати Калисо, ки бо бокирагони нодон муаррифӣ шудааст, инчунин ҳамчун ҳолати Лаодикия зикр шудааст». Review and Herald, 19 августи соли 1890.

The foolish virgins manifest their lack of oil at the arrival of the Midnight Cry, when they receive a delusion that aligns with their own previous choice of which way to take, while rejecting Jeremiah’s old paths. The old paths are where rest and refreshing are to be found, and the rest and refreshing is the latter rain.

Бокираҳои нодон норасоии равғани худро ҳангоми расидани Нидои Нисфишаб ошкор менамоянд, вақте ки онҳо ба гумроҳие гирифтор мешаванд, ки бо интихоби пешинаи худи онҳо дар бораи кадом роҳро пеш гирифтан мувофиқат мекунад, дар ҳоле ки роҳҳои қадимаи Ирмиёро рад менамоянд. Роҳҳои қадима он ҷоеанд, ки дар он оромӣ ва тароват ёфт мешавад, ва он оромӣ ва тароват борони охир аст.

> “I was pointed down to the time when the third angel’s message was closing. The power of God had rested upon His people; they had accomplished their work and were prepared for the trying hour before them. They had received the latter rain, or refreshing from the presence of the Lord, and the living testimony had been revived. The last great warning had sounded everywhere, and it had stirred up and enraged the inhabitants of the earth who would not receive the message.” Early Writings, 279.

> «Ба ман ба он замоне ишора карда шуд, ки паёми фариштаи сеюм ба анҷом мерасид. Қуввати Худо бар қавми Ӯ қарор гирифта буд; онҳо кори худро ба анҷом расонда буданд ва барои соати озмоиш, ки пешорӯяшон буд, омода гардида буданд. Онҳо борони охирин, ё таровате аз ҳузури Худовандро, қабул намуда буданд, ва шаҳодати зинда аз нав эҳё шуда буд. Охирин огоҳии бузург дар ҳама ҷо садо дода буд, ва он сокинони заминро, ки паёмро қабул намекарданд, ба изтироб оварда, ба хашм афрӯхта буд». Early Writings, 279.

It is during the outpouring of the Holy Spirit that the strong delusion is poured out upon the foolish Laodicean virgins who do not love the truth, and therefore chose a lie to believe instead of the truth. The rejection of the truth is equated with rejecting the law, for God’s law is embodied in His prophetic rules.

Маҳз ҳангоми фурӯрезиши Рӯҳулқудс он гумроҳии сахт бар бокираҳои нодони Лаодикия, ки ҳақиқатро дӯст намедоранд ва бинобар ин ба ҷои ҳақиқат дурӯғро барои бовар кардан интихоб карданд, фурӯ рехта мешавад. Рад кардани ҳақиқат баробари рад кардани шариат дониста мешавад, зеро шариати Худо дар қоидаҳои нубувватии Ӯ таҷассум ёфтааст.

> “Revelation is not the creation or invention of something new, but the manifestation of what was, until revealed, unknown to human beings. The great and eternal truths contained in the gospel are revealed through diligent searching and humbling of ourselves before God. The divine Teacher leads the mind of the humble seeker for truth; and by the Holy Spirit’s guidance, the truths of the Word are made known to him. And there can be no more certain and efficient way of knowledge than in being thus guided. The promise of the Saviour was, ‘When he, the Spirit of truth, is come, he will guide you into all truth.’ It is through the impartation of the Holy Spirit that we are made to understand the Word of God.

> «Ваҳй офариниш ё ихтирои чизи нав нест, балки зоҳир шудани он чизест, ки то вақти ошкор гардиданаш бар инсонҳо номаълум буд. Ҳақиқатҳои бузург ва абадие, ки дар Инҷил дарбар гирифта шудаанд, тавассути ҷустуҷӯи ҷиддӣ ва фурӯтан сохтани худ дар ҳузури Худо ошкор карда мешаванд. Устоди илоҳӣ ақли ҷӯяндаи фурӯтани ҳақиқатро роҳнамоӣ мекунад; ва бо роҳнамоии Рӯҳулқудс, ҳақиқатҳои Калом ба ӯ маълум гардонда мешаванд. Ва роҳи аз ин мутмаинтару муассиртари дониш вуҷуд надорад, ҷуз он ки инсон ба ҳамин тарз роҳнамоӣ ёбад. Ваъдаи Наҷотдиҳанда чунин буд: “Чун Ӯ, яъне Рӯҳи ростӣ, ояд, шуморо ба тамоми ростӣ роҳнамоӣ хоҳад кард”. Маҳз ба воситаи бахшиши Рӯҳулқудс аст, ки мо Каломи Худоро мефаҳмем.»

> “The psalmist writes, ‘Wherewithal shall a young man cleanse his way? by taking heed thereto according to thy word. With my whole heart have I sought thee: O let me not wander from thy commandments. . . . Open thou mine eyes, that I may behold wondrous things out of thy law.’

> Забурнавис менависад: «Ҷавонмард роҳи худро бо чӣ пок нигоҳ дорад? Бо он ки мувофиқи каломи Ту худро ҳифз намояд. Туро бо тамоми дили худ ҷустуҷӯ намудаам; оҳ, маро мапарто, ки аз аҳкоми Ту гумроҳ гардам.... Чашмони маро бикшо, то аз шариати Ту чизҳои аҷоибро бубинам».

> “We are admonished to seek for the truth as for hid treasure. The Lord opens the understanding of the true seeker after truth; and the Holy Spirit enables him to grasp the truths of revelation. This is what the psalmist means when he asks that his eyes may be opened to behold wondrous things out of the law. When the soul pants after the excellencies of Jesus Christ, the mind is enabled to grasp the glories of the better world. Only by the aid of the divine Teacher can we understand the truths of the Word of God. In Christ’s school we learn to be meek and lowly because there is given to us an understanding of the mysteries of godliness.” Sabbath School Worker, December 1, 1909.

> «Ба мо панд дода мешавад, ки ҳақиқатро мисли ганҷи пинҳоншуда ҷустуҷӯ намоем. Худованд фаҳмиши ҷӯяндаи ҳақиқии ҳақиқатро мекушояд; ва Рӯҳи Муқаддас ба ӯ қудрат медиҳад, то ҳақиқатҳои ваҳйро дарёбад. Ин аст он чӣ забурнавис дар назар дорад, ҳангоме ки хоҳиш мекунад, ки чашмонаш кушода шаванд, то аз шариат чизҳои аҷибро бубинад. Вақте ки ҷон аз паси камолоти Исои Масеҳ нафас мекашад, ақл қодир мегардад, ки ҷалолҳои олами беҳтарро дарёбад. Танҳо бо ёрии Устоди илоҳӣ мо метавонем ҳақиқатҳои Каломи Худоро бифаҳмем. Дар мактаби Масеҳ мо меомӯзем, ки ҳалиму фурӯтан бошем, зеро ба мо фаҳмиши асрори худотарсорӣ дода мешавад.» Sabbath School Worker, December 1, 1909.

To reject the message or the methodology of the latter rain is to reject the law of God. When Jeremiah stated that “they have not hearkened unto my words, nor to my law, but rejected it,” he is agreeing with Hosea.

Рад кардани паёми ё усули борони охирин, рад кардани шариати Худост. Вақте ки Ирмиё гуфт, ки «ба суханони Ман ва ба шариати Ман гӯш надоданд, балки онро рад карданд», ӯ бо Ҳушаъ ҳамфикр аст.

> My people are destroyed for lack of knowledge: because thou hast rejected knowledge, I will also reject thee, that thou shalt be no priest to me: seeing thou hast forgotten the law of thy God, I will also forget thy children. Hosea 4:6.

> Қавми Ман аз набудани дониш ҳалок мешавад; чунки ту донишро рад кардаӣ, Ман низ туро рад хоҳам кард, то ки дигар коҳини Ман набошӣ; азбаски ту шариати Худои худро фаромӯш кардаӣ, Ман низ фарзандони туро фаромӯш хоҳам кард. Ҳушаъ 4:6.

The knowledge the foolish reject is the increase of knowledge, identified by Daniel as occurring at the time of the end. At the time of the end in 1798, and then again at the time of the end in 1989, there was an increase of knowledge that was formalized by the messenger which God chose to employ as He erected the foundation for each of those two parallel generations. Those foundational truths were organized by certain biblical rules which were revealed to the chosen messengers of their respective histories, and those foundational truths are Jeremiah’s old paths, and they are the truths which ultimately represent the oil of the midnight and the loud cry messages. The latter rain, produces the Midnight Cry message in the history of the sealing of the one hundred and forty-four thousand, and thereafter produces the loud cry message in the history of the gathering of God’s other flock that is still in Babylon. The latter rain is both a message and the methodology that produces the message. Daniel’s increase of knowledge initiates a three-step testing process.

Донише, ки ҷоҳилон рад мекунанд, афзоиши дониш аст, ки Дониёл онро ҳамчун воқеъшаванда дар вақти охир муайян кардааст. Дар вақти охир дар соли 1798, ва сипас боз дар вақти охир дар соли 1989, афзоиши донише ба вуҷуд омад, ки аз ҷониби паёмбаре, ки Худо интихоб карда буд то аз ӯ истифода барад, ба шакли расмӣ дароварда шуд, ҳангоме ки Ӯ таҳкурсии ҳар яке аз он ду насли мувозиро барпо менамуд. Он ҳақиқатҳои таҳкурсӣ бо баъзе қоидаҳои Китоби Муқаддас, ки ба паёмбарони баргузидаи таърихҳои мутаносиби онҳо ошкор гардида буданд, танзим шуданд; ва он ҳақиқатҳои таҳкурсӣ роҳҳои куҳани Ирмиё мебошанд, ва онҳо ҳамон ҳақиқатҳоянд, ки дар ниҳоят равғани паёмҳои нимаи шаб ва нидои баландро намояндагӣ мекунанд. Борони дер паёми Фарёди Нимаи Шабро дар таърихи мӯҳргузории саду чилу чаҳор ҳазор ба вуҷуд меоварад, ва баъд аз он паёми нидои баландро дар таърихи ҷамъ овардани рамаи дигари Худо, ки ҳанӯз дар Бобил аст, ба вуҷуд меоварад. Борони дер ҳам паём аст ва ҳам усуле, ки паёмро ба вуҷуд меоварад. Афзоиши дониши Дониёл як раванди сеқадамии имтиҳонро оғоз менамояд.

> And he said, Go thy way, Daniel: for the words are closed up and sealed till the time of the end. Many shall be purified, and made white, and tried; but the wicked shall do wickedly: and none of the wicked shall understand; but the wise shall understand. Daniel 12:9, 10.

> Ва ӯ гуфт: «Роҳи худро пеш гир, эй Дониёл; зеро ин суханон то вақти поён баста ва мӯҳр зада шудаанд. Бисёре пок карда хоҳанд шуд, сафед карда хоҳанд шуд ва санҷида хоҳанд шуд; аммо шарирон шарорат хоҳанд кард; ва ҳеҷ яке аз шарирон нахоҳад фаҳмид; лекин хирадмандон хоҳанд фаҳмид». Дониёл 12:9, 10.

Daniel’s wicked are Matthew’s foolish virgins who choose to retain their Laodicean condition. Their condition is manifested in the third step of Daniel’s three tests, when both the wise and wicked are tried. The final test is where judgment is executed, and both classes manifest whether they have the oil.

Бадкорони Дониёл ҳамон бокираҳои аблаҳи Маттоянд, ки ихтиёр мекунанд ҳолати Лаодикиягии худро нигоҳ доранд. Ҳолати онҳо дар қадами сеюми се имтиҳони Дониёл зоҳир мегардад, вақте ки ҳам доноён ва ҳам бадкорон озмуда мешаванд. Имтиҳони ниҳоӣ ҳамон ҷоест, ки доварӣ ба иҷро мерасад, ва ҳар ду гурӯҳ ошкор месозанд, ки оё равғанро доранд ё не.

> “Again these parables teach that there is to be no probation after the judgment. When the work of the gospel is completed, there immediately follows the separation between the good and the evil, and the destiny of each class is forever fixed.” Christ’s Object Lessons, 123.

> «Боз ин масалҳо таълим медиҳанд, ки пас аз доварӣ дигар ҳеҷ давраи озмоиш нахоҳад буд. Вақте ки кори Инҷил ба анҷом мерасад, дарҳол ҷудоӣ миёни некону бадон фаро мерасад, ва сарнавишти ҳар як гурӯҳ барои абад муқаррар мегардад». Christ’s Object Lessons, 123.

The manifestation of character at the third test identifies the worshippers as either a foolish Laodicean or a wise Philadelphian. The final test is accomplished in conjunction with the latter rain message, which has been brought to light by the methodology of the latter rain. To reject the methodology of the latter rain places a soul in the position where they cannot understand the message of the latter rain. The message and methodology are identified by Isaiah as the final test.

Зоҳир шудани хислат дар имтиҳони сеюм парастандагонро ё ҳамчун Лаодикияи аблаҳ, ё ҳамчун Филаделфияи хирадманд муайян мекунад. Имтиҳони ниҳоӣ дар иртибот бо паёми борони охирин анҷом меёбад, ки ба василаи методологияи борони охирин ошкор гардидааст. Рад кардани методологияи борони охирин ҷони касро дар чунин мавқеъ қарор медиҳад, ки ӯ паёми борони охиринро фаҳмида наметавонад. Ишаъё паём ва методологияро ҳамчун имтиҳони ниҳоӣ муайян мекунад.

> Whom shall he teach knowledge? and whom shall he make to understand doctrine? them that are weaned from the milk, and drawn from the breasts. For precept must be upon precept, precept upon precept; line upon line, line upon line; here a little, and there a little: For with stammering lips and another tongue will he speak to this people. To whom he said, This is the rest wherewith ye may cause the weary to rest; and this is the refreshing: yet they would not hear. But the word of the Lord was unto them precept upon precept, precept upon precept; line upon line, line upon line; here a little, and there a little; that they might go, and fall backward, and be broken, and snared, and taken. Wherefore hear the word of the Lord, ye scornful men, that rule this people which is in Jerusalem. Because ye have said, We have made a covenant with death, and with hell are we at agreement; when the overflowing scourge shall pass through, it shall not come unto us: for we have made lies our refuge, and under falsehood have we hid ourselves: Therefore thus saith the Lord God, Behold, I lay in Zion for a foundation a stone, a tried stone, a precious corner stone, a sure foundation: he that believeth shall not make haste. Judgment also will I lay to the line, and righteousness to the plummet: and the hail shall sweep away the refuge of lies, and the waters shall overflow the hiding place. And your covenant with death shall be disannulled, and your agreement with hell shall not stand; when the overflowing scourge shall pass through, then ye shall be trodden down by it. Isaiah 28:9–18.

> Ӯ донишро ба кӣ меомӯзонад? ва таълимотро ба кӣ мефаҳмонад? Ба онҳое ки аз шир ҷудо шудаанд, ва аз пистон кашида шудаанд. Зеро ҳукм бояд бар ҳукм бошад, ҳукм бар ҳукм; сатр бар сатр, сатр бар сатр; андаке ин ҷо, ва андаке он ҷо: Зеро бо лабони лакнатдор ва бо забони дигар Ӯ ба ин қавм сухан хоҳад гуфт. Ба онҳое ки Ӯ гуфт: Ин аст оромие ки бо он метавонед хастагонро ором диҳед; ва ин аст тароват: вале онҳо нахостанд бишнаванд. Аммо каломи Худованд барои онҳо ҳукм бар ҳукм, ҳукм бар ҳукм; сатр бар сатр, сатр бар сатр; андаке ин ҷо, ва андаке он ҷо буд; то ки бираванд, ва ба қафо афтанд, ва шикаста шаванд, ва ба дом афтанд, ва гирифта шаванд. Бинобар ин, эй мардони истеҳзокор, ки бар ин қавме ки дар Ерусалим аст ҳукм меронед, каломи Худовандро бишнавед. Азбаски шумо гуфтаед: Мо бо мамот аҳд бастааем, ва бо дӯзах созиш кардаем; ҳангоме ки тозиёнаи селосо бигзарад, ба мо нахоҳад расид: зеро мо дурӯғро паноҳгоҳи худ сохтаем, ва зери ботил худро пинҳон намудааем: Бинобар ин, чунин мегӯяд Худованд Худо: Инак, Ман дар Сион барои таҳкурсӣ санге мениҳам, санги озмудашуда, санги гаронбаҳои гӯша, таҳкурсии устувор: ҳар кӣ имон оварад, шитоб нахоҳад кард. Ва довариро низ ба ресмон, ва адолатро ба шоқул хоҳам гузошт: ва жола паноҳгоҳи дурӯғро хоҳад рубуд, ва обҳо ҷойи пинҳонро хоҳанд пӯшонид. Ва аҳди шумо бо мамот бекор хоҳад шуд, ва созиши шумо бо дӯзах пойдор нахоҳад монд; ҳангоме ки тозиёнаи селосо бигзарад, он гоҳ шумо зери он поймол хоҳед шуд. Ишаъё 28:9–18.

The “overflowing scourge” of Bible prophecy is the progressive Sunday law crisis which begins at the soon-coming Sunday law in the United States. Those foolish, wicked Laodiceans who do not possess the “love of the truth,” and therefore reject the increase of knowledge, believe the “overflowing scourge” will “not come” upon them, for among other things, they chose to accept a false definition of a symbol of Rome in Bible prophecy. In doing so, they produced a false prophetic model based upon their own prophetic foundation. Their foundation is built upon sand, which represents a multitude of tiny crushed rocks. The foundation of the wise is built upon the singular Rock.

«Тозиёнаи лабрез»-и пешгӯии Китоби Муқаддас ҳамон буҳрони тадриҷии қонуни якшанбе аст, ки аз қонуни якшанбеи ба зудӣ оянда дар Иёлоти Муттаҳида оғоз меёбад. Он Лӯдиқиёни нодон ва шарире, ки «муҳаббати ростиро» соҳиб нестанд ва бинобар ин афзоиши донишро рад мекунанд, бовар доранд, ки «тозиёнаи лабрез» бар онҳо «нахоҳад омад», зеро, аз ҷумла, онҳо ихтиёр карданд, ки таърифи козиби як рамзи Румро дар пешгӯии Китоби Муқаддас бипазиранд. Бо ин амал, онҳо бар пояи бунёди пешгӯёнаи худ намунаи козиби пешгӯёна ба вуҷуд оварданд. Бунёди онҳо бар қум бино шудааст, ки рамзи бисёрсангрезаҳои майдаи кӯфташуда мебошад. Бунёди хирадмандон бар он Санг бино шудааст.

> According to the grace of God which is given unto me, as a wise masterbuilder, I have laid the foundation, and another buildeth thereon. But let every man take heed how he buildeth thereupon. For other foundation can no man lay than that is laid, which is Jesus Christ. Now if any man build upon this foundation gold, silver, precious stones, wood, hay, stubble; Every man’s work shall be made manifest: for the day shall declare it, because it shall be revealed by fire; and the fire shall try every man’s work of what sort it is. 1 Corinthians 3:10–13.

> Мувофиқи файзи Худо, ки ба ман дода шудааст, ҳамчун меъмори ҳушманд ман таҳкурсиро гузоштам, ва дигаре бар он бино мекунад. Аммо ҳар кас эҳтиёт кунад, ки чӣ гуна бар он бино менамояд. Зеро ҳеҷ кас наметавонад таҳкурсии дигаре ҷуз он чи гузошта шудааст, бино кунад, ва он Исои Масеҳ аст. Ва агар касе бар ин таҳкурсӣ тилло, нуқра, сангҳои гаронбаҳо, чӯб, алаф, хас бино кунад, амали ҳар кас ошкор хоҳад шуд; зеро он рӯз онро маълум хоҳад кард, чунки он бо оташ зоҳир хоҳад шуд; ва оташ амали ҳар касро, ки аз чӣ гуна аст, имтиҳон хоҳад кард. 1 Қӯринтиён 3:10–13.

The false foundations are contrasted with the true foundation, which is Christ Jesus—the Rock. The true or false foundation is revealed in the final of Daniel’s three tests. It is “revealed by fire”—the fire of the Messenger of the Covenant, who will suddenly come to His temple. Then a class is manifested who have made a covenant with death, and a class is manifested who have made a covenant of life.

Бунёдҳои козиб бо бунёди ҳақиқӣ, ки Исои Масеҳ аст — Санг, муқоиса карда мешаванд. Бунёди ҳақиқӣ ё козиб дар озмоиши охирини се озмоиши Дониёл ошкор мегардад. Он «ба василаи оташ ошкор мешавад» — ба василаи оташи Расули Аҳд, ки ногаҳон ба маъбади Худ хоҳад омад. Он гоҳ табақае зоҳир мегардад, ки бо марг аҳд бастаанд, ва табақае зоҳир мегардад, ки аҳди ҳаёт бастаанд.

> Behold, I will send my messenger, and he shall prepare the way before me: and the Lord, whom ye seek, shall suddenly come to his temple, even the messenger of the covenant, whom ye delight in: behold, he shall come, saith the Lord of hosts. But who may abide the day of his coming? and who shall stand when he appeareth? for he is like a refiner’s fire, and like fullers’ soap: And he shall sit as a refiner and purifier of silver: and he shall purify the sons of Levi, and purge them as gold and silver, that they may offer unto the Lord an offering in righteousness. Then shall the offering of Judah and Jerusalem be pleasant unto the Lord, as in the days of old, and as in former years. And I will come near to you to judgment; and I will be a swift witness against the sorcerers, and against the adulterers, and against false swearers, and against those that oppress the hireling in his wages, the widow, and the fatherless, and that turn aside the stranger from his right, and fear not me, saith the Lord of hosts. Malachi 3:1–5.

> «Инак, Ман фиристодаи Худро мефиристам, ва ӯ роҳи Маро пеши рӯи Ман муҳайё хоҳад кард; ва Худованд, ки шумо Ӯро металабед, ногаҳон ба маъбади Худ хоҳад омад, яъне Фиристодаи аҳд, ки шумо аз Ӯ хурсанд мешавед: инак, Ӯ хоҳад омад, мегӯяд Парвардигори лашкарҳо. Лекин кист, ки рӯзи омадани Ӯро тоқат оварда тавонад? ва кист, ки ҳангоми зуҳури Ӯ истода монад? зеро Ӯ мисли оташи гудозанда ва мисли собуни шустагарон аст. Ва Ӯ нишаста, мисли гудозанда ва поккунандаи нуқра амал хоҳад кард; ва Ӯ писарони Левиро пок хоҳад кард ва онҳоро мисли тилло ва нуқра тоза хоҳад намуд, то ки барои Худованд ҳадияе бо адолат тақдим намоянд. Он гоҳ ҳадияи Яҳудо ва Уршалим назди Худованд мақбул хоҳад буд, мисли рӯзҳои қадим ва мисли солҳои пешин. Ва Ман барои доварӣ ба шумо наздик хоҳам омад; ва Ман бар зидди ҷодугарон, ва бар зидди зинокорон, ва бар зидди савгандхӯрони дурӯғин, ва бар зидди онҳое ки музди мардикорро нигоҳ медоранд, ба бевазан ва ятим ситам мекунанд, ва ғарибро аз ҳаққи ӯ маҳрум месозанд, ва аз Ман наметарсанд, шоҳиди тез хоҳам буд», мегӯяд Парвардигори лашкарҳо. Малокӣ 3:1–5.

The Messenger of the Covenant comes near in judgment when the testing process of Daniel reaches the third test, and the wise and wicked are tried. The three-step testing process of Daniel begins at the time of the end, when the book of Daniel is unsealed and knowledge is increased. The increase of knowledge is brought into clarity through the work of the chosen messenger who sounds a trumpet. That messenger is addressed by Malachi as the “messenger” that “prepares the way” before the arrival of the Messenger of the Covenant who reveals by fire who has entered into covenant with Him, or who chose to make a covenant with death. In Millerite history Christ came suddenly to His temple on October 22, 1844, a waymark which prefigures the soon-coming Sunday law.

Пайғамбари аҳд барои доварӣ наздик меояд, вақте ки раванди озмоиши Дониёл ба озмоиши сеюм мерасад ва хирадмандон ва шарирон имтиҳон карда мешаванд. Раванди сесатҳагии озмоиши Дониёл дар вақти охир оғоз меёбад, вақте ки китоби Дониёл кушода мегардад ва дониш афзун мешавад. Афзоиши дониш тавассути кори пайғамбари баргузидае, ки карнай менавозад, равшанӣ меёбад. Малокӣ он пайғамбарро «пайғамбаре» меномад, ки «роҳро омода месозад» пеш аз омадани Пайғамбари аҳд, ки ба воситаи оташ ошкор мекунад, ки кӣ бо Ӯ ба аҳд даромадааст ё кӣ баргузид, ки бо марг аҳд бандад. Дар таърихи миллерӣ Масеҳ ногаҳон ба маъбади Худ дар 22 октябри соли 1844 омад, ки ин аломати роҳ аст ва қонуни қарибулвуқӯи якшанберо пешакӣ тасвир мекунад.

> “The coming of Christ as our high priest to the most holy place, for the cleansing of the sanctuary, brought to view in Daniel 8:14; the coming of the Son of man to the Ancient of Days, as presented in Daniel 7:13; and the coming of the Lord to His temple, foretold by Malachi, are descriptions of the same event; and this is also represented by the coming of the bridegroom to the marriage, described by Christ in the parable of the ten virgins, of Matthew 25.” The Great Controversy, 426.

> «Омадани Масеҳ ҳамчун Саркоҳини мо ба Қудси Қудсҳо, барои поксозии муқаддасгоҳ, ки дар Донӣёл 8:14 нишон дода шудааст; омадани Писари Одам назди Қадимулайём, чунон ки дар Донӣёл 7:13 баён гардидааст; ва омадани Худованд ба маъбади Худ, ки Малокӣ онро пешгӯӣ кардааст, ҳама тавсифҳои як воқеа мебошанд; ва ҳамин воқеа ҳамчунин бо омадани домод ба тӯй, ки Масеҳ онро дар масали даҳ бокира дар Матто 25 тасвир кардааст, муаррифӣ мешавад». Муборизаи Бузург, 426.

The final of Daniel’s three tests occurs at the soon-coming Sunday law, when the Messenger of the Covenant arrives to reveal by fire who has made a covenant with life or death which is placed in the context of the Levites. When Malachi describes Matthew’s wise and foolish virgins, who are John’s Laodicean's and Philadelphian's, and Daniel’s wise and wicked, both groups are tested by fire, and they then manifest who is, or who is not, a Levite.

Охирин аз се санҷиши Дониёл дар вақти қонуни наздикояндаи рӯзи Якшанбе ба амал меояд, вақте ки Фиристодаи Аҳд мерасад, то бо оташ ошкор созад, ки кӣ аҳде бо ҳаёт ё бо марг бастааст, ки ин дар заминаи левизодагон гузошта шудааст. Вақте ки Малокӣ бокираҳои хирадманд ва ҷоҳили Матто, ки ҳамон Лаодикиёну Филаделфиёнии Юҳанно ва хирадмандону шарирони Дониёл мебошанд, тасвир мекунад, ҳар ду гурӯҳ бо оташ санҷида мешаванд ва сипас ошкор месозанд, ки кӣ левизода ҳаст ё нест.

The Levites are the symbol of those who stood faithfully in the two rebellions of the golden calves. The first rebellion being that of Aaron, and the second being the rebellion of Jeroboam. In both illustrations the Levites represented the faithful, and both illustrations provide two witnesses of the faithfulness of a group represented by the Levites at the soon coming Sunday law. Aaron made a golden calf. Gold is the symbol of Babylon, and a calf is an image of a beast. He then ordained a feast and the foolish people danced naked around the calf. All their rebellion was premised and motivated in their rejection of Moses, the chosen messenger.

Левизодагон рамзи онҳое мебошанд, ки дар ду исёни гӯсолаҳои тиллоӣ содиқона устувор монданд. Исёни аввал исёни Ҳорун буд, ва исёни дуюм исёни Ёробъом. Дар ҳар ду намуна левизодагон содиқонро намояндагӣ мекарданд, ва ҳар ду намуна ду шоҳидро дар бораи садоқати гурӯҳе, ки бо левизодагон намояндагӣ мешавад, дар қонуни наздикояндаи якшанбе фароҳам меоранд. Ҳорун гӯсолаи тиллоӣ сохт. Тилло рамзи Бобил аст, ва гӯсола сурати ҳайвон аст. Сипас ӯ идро муқаррар кард, ва мардуми аблаҳ бараҳна гирди гӯсола мерақсиданд. Тамоми исёни онҳо бар рад кардани Мусо, паёмбари баргузида, бино ёфта буд ва аз ҳамон ангеза мегирифт.

> And Moses said unto Aaron, What did this people unto thee, that thou hast brought so great a sin upon them? And Aaron said, Let not the anger of my lord wax hot: thou knowest the people, that they are set on mischief. For they said unto me, Make us gods, which shall go before us: for as for this Moses, the man that brought us up out of the land of Egypt, we wot not what is become of him. And I said unto them, Whosoever hath any gold, let them break it off. So they gave it me: then I cast it into the fire, and there came out this calf. And when Moses saw that the people were naked; (for Aaron had made them naked unto their shame among their enemies:) Then Moses stood in the gate of the camp, and said, Who is on the Lord’s side? let him come unto me. And all the sons of Levi gathered themselves together unto him. And he said unto them, Thus saith the Lord God of Israel, Put every man his sword by his side, and go in and out from gate to gate throughout the camp, and slay every man his brother, and every man his companion, and every man his neighbour. And the children of Levi did according to the word of Moses: and there fell of the people that day about three thousand men. Exodus 32:21–28.

> Ва Мусо ба Ҳорун гуфт: «Ин қавм ба ту чӣ кард, ки ту чунин гуноҳи бузургеро бар онҳо овардӣ?» Ва Ҳорун гуфт: «Хашми оғоям аланга назанад; ту ин қавмро мешиносӣ, ки бар бадӣ майл доранд. Зеро онҳо ба ман гуфтанд: “Барои мо худоёне бисоз, ки пешопеши мо раванд; зеро дар бораи ҳамин Мусо, он марде ки моро аз замини Миср берун овард, намедонем бар сараш чӣ омадааст.” Ва ман ба онҳо гуфтам: “Ҳар кӣ тилло дорад, онро канда биёрад.” Пас онро ба ман доданд; ва ман онро ба оташ андохтам, ва ин гӯсола берун омад.» Ва чун Мусо дид, ки қавм бараҳна шудаанд; (зеро Ҳорун онҳоро барои расвоияшон дар назди душманонашон бараҳна карда буд;) он гоҳ Мусо дар дарвозаи урдугоҳ истода, гуфт: «Ҳар кӣ ба ҷониби Худованд аст, назди ман биёяд.» Ва ҳамаи банӣ-Левӣ назди ӯ ҷамъ шуданд. Ва ӯ ба онҳо гуфт: «Худованд Худои Исроил чунин мегӯяд: “Ҳар кас шамшери худро бар паҳлӯяш бибандад, ва аз дарвоза то дарвоза дар саросари урдугоҳ гузашта баргардад, ва ҳар кас бародари худро, ва ҳар кас рафиқи худро, ва ҳар кас ҳамсояи худро бикушад.”» Ва банӣ-Левӣ мувофиқи каломи Мусо амал карданд; ва дар он рӯз аз қавм тақрибан се ҳазор мард афтод. Хуруҷ 32:21–28.

Those who danced were Laodiceans who manifested the “shame of their nakedness,” which is the warning of the sixth plague, a warning of the necessity to correctly understand the threefold makeup of modern Rome as the dragon, the beast and the false prophet. That warning sharply contradicts Uriah Smith’s private interpretation that destroyed the truths associated with the six plague and Armageddon.

Онҳое ки рақсиданд, лаодикиён буданд, ки «нанги урёнии худро» зоҳир намуданд; ва ин ҳамон ҳушдори балои шашум аст, ҳушдор дар бораи зарурати дуруст дарк кардани таркиби сегонаи Руми муосир ҳамчун аждаҳо, ҳайвон ва набии дурӯғин. Ин ҳушдор ба таври қатъӣ ба тафсири хусусии Урия Смит мухолифат мекунад, ки ҳақиқатҳоеро, ки бо балои шашум ва Армагеддон алоқаманданд, барбод дод.

Those who manifested their Laodicean condition had rejected the authority of the chosen messenger and manifested the same confused understanding as those who choose to identify the satanic symbol of “the daily” as the godly symbol of Christ’s sanctuary ministry. They attributed their deliverance to a symbolic god, but the god they chose to worship was a symbol of the god of Egypt, and Egypt is a symbol of the dragon. As with Laodicean Adventism they rejected the truth that “the daily” is a symbol of pagan Rome, the dragon, and identified the satanic symbol as a symbol of Christ.

Онҳое ки ҳолати Лоодикиягии худро зоҳир карданд, ҳокимияти паёмовари баргузидаро рад намуда, ҳамон гуна фаҳмиши ошуфтаеро нишон доданд, ки дар онҳое дида мешавад, ки рамзи шайтонӣ — «қурбонии доимӣ»-ро — ҳамчун рамзи илоҳии хизмати Масеҳ дар муқаддасгоҳ интихоб мекунанд. Онҳо наҷоти худро ба худои рамзӣ нисбат доданд, аммо худое ки барои парастиш баргузиданд, рамзи худои Миср буд, ва Миср рамзи аждаҳост. Чунон ки дар Адвентизми Лоодикиягӣ, онҳо ҳақиқатеро рад карданд, ки «қурбонии доимӣ» рамзи Руми бутпараст, аждаҳо, аст, ва ин рамзи шайтониро ҳамчун рамзи Масеҳ муаррифӣ карданд.

> Son of man, set thy face against Pharaoh king of Egypt, and prophesy against him, and against all Egypt: Speak, and say, Thus saith the Lord God; Behold, I am against thee, Pharaoh king of Egypt, the great dragon that lieth in the midst of his rivers, which hath said, My river is mine own, and I have made it for myself. Ezekiel 29:2, 3.

> Эй писари одам, рӯйи худро ба муқобили фиръавн, подшоҳи Миср, бигардон ва бар зидди ӯ ва бар зидди тамоми Миср нубувват намо; сухан бигӯ ва бигӯ: Ҳамин тавр мегӯяд Парвардигор Худо: «Инак, Ман бар зидди ту ҳастам, эй фиръавн, подшоҳи Миср, эй аждаҳои бузурге ки дар миёни наҳрҳои худ хобидааст ва гуфтааст: “Наҳри ман аз они худам аст, ва ман онро барои худ сохтаам.”» Ҳизқиёл 29:2, 3.

Aaron’s rebels believed the lie that a symbol of the dragon, represented by the golden calf was the god that had delivered them from the bondage of Egypt. Laodicean Adventism believes the lie that a symbol of pagan Rome (the dragon), represented by “the daily,” is a symbol of Christ whose work is to deliver men from the bondage of sin in His ministry in the heavenly sanctuary. They also rejected the chosen messenger, as did Laodicean Adventism in the controversy over the symbolism of “the daily.”

Исёнгарони Ҳорун ба дурӯғе бовар карданд, ки мувофиқи он рамзи аждаҳо, ки тавассути гӯсолаи тиллоӣ муаррифӣ мешуд, ҳамон худое буд, ки онҳоро аз бандагии Миср раҳо карда буд. Адвентизми Лаодикия ба дурӯғе бовар дорад, ки мувофиқи он рамзи Рими бутпарастӣ (аждаҳо), ки тавассути «ҳамешагӣ» муаррифӣ мешавад, рамзи Масеҳ аст, ки кори Ӯ ин аст, ки одамонро аз бандагии гуноҳ дар хизмати Ӯ дар муқаддасгоҳи осмонӣ раҳо намояд. Онҳо ҳамчунин паёмбари баргузидаро рад карданд, ҳамон тавре ки Адвентизми Лаодикия дар баҳс оид ба рамзшиносии «ҳамешагӣ» чунин кард.

In the first generation (1844 to 1888) of Laodicean Adventism, they rejected Miller’s work in identifying the seven times. In the second generation (1888 to 1919) they began the process of rejecting the truth of “the daily.” In their third generation (1919 to 1957) they had reverted to the understanding of apostate Protestantism that the robbers of thy people is Antiochus Epiphanes. On September 11, 2001 they rejected the role of Islam in Bible prophecy when the third woe arrived on that date. Each of those four truths were upheld by Miller and are represented upon Habakkuk’s two tables, and each are foundational truths attributed to the work of Miller, who Sister White calls the “chosen one.”

Дар насли аввалини (1844 то 1888) адвентизми Лоудиқия, онҳо кори Миллерро дар муайян кардани «ҳафт вақт» рад карданд. Дар насли дуюми худ (1888 то 1919) онҳо раванди рад кардани ҳақиқати «рӯзона»-ро оғоз намуданд. Дар насли сеюми худ (1919 то 1957) онҳо ба фаҳмиши протестантизми муртад баргаштанд, ки тибқи он «ғоратгарони қавми ту» Антиохус Епифан аст. 11 сентябри соли 2001 онҳо нақши Исломро дар пешгӯии Китоби Муқаддас рад карданд, вақте ки вои сеюм дар он сана фаро расид. Ҳар яке аз он чор ҳақиқат аз ҷониби Миллер ҳифз шуда буд ва бар ду ҷадвали Ҳабаққуқ намояндагӣ мешавад, ва ҳар яке аз онҳо ҳақиқатҳои асосие мебошанд, ки ба кори Миллер нисбат дода шудаанд, шахсе, ки хоҳар Уайт ӯро «интихобшуда» меномад.

Jeroboam’s rebellion began at the beginning of the northern kingdom which consisted of the ten tribes who made Jeroboam their first king. Jeroboam made two golden calves and placed one in Bethel, meaning house of God, and the other at Dan, meaning judgment. Together Bethel and Dan represent the combination of church (Bethel) and state (Dan.) And as with Aaron’s rebellion the calves were made of gold, a symbol of Babylon, and both were an image of a beast. As with Aaron, Jeroboam ordained an annual feast and identified the calves as the god’s that delivered God’s people out of Egypt.

Шӯриши Ёробъом дар оғози подшоҳии шимолӣ сар шуд, ки аз даҳ сибт иборат буд ва Ёробъомро подшоҳи нахустини худ гардониданд. Ёробъом ду гӯсолаи тиллоӣ сохт ва якеашро дар Байт-Ил, яъне хонаи Худо, ва дигареашро дар Дон, яъне доварӣ, гузошт. Байт-Ил ва Дон якҷоя иттиҳоди калисо (Байт-Ил) ва давлатро (Дон) ифода мекунанд. Ва чунон ки дар исёни Ҳорун, он гӯсолаҳо аз тилло сохта шуданд, ки рамзи Бобил аст, ва ҳар ду сурати ҳайвон буданд. Ҳамчунин, чунон ки бо Ҳорун буд, Ёробъом иди солонае таъйин кард ва гӯсолаҳоро ҳамчун худоёне муаррифӣ намуд, ки қавми Худоро аз Миср берун оварда буданд.

> And Jeroboam said in his heart, Now shall the kingdom return to the house of David: If this people go up to do sacrifice in the house of the Lord at Jerusalem, then shall the heart of this people turn again unto their lord, even unto Rehoboam king of Judah, and they shall kill me, and go again to Rehoboam king of Judah. Whereupon the king took counsel, and made two calves of gold, and said unto them, It is too much for you to go up to Jerusalem: behold thy gods, O Israel, which brought thee up out of the land of Egypt. And he set the one in Bethel, and the other put he in Dan. And this thing became a sin: for the people went to worship before the one, even unto Dan. And he made an house of high places, and made priests of the lowest of the people, which were not of the sons of Levi. And Jeroboam ordained a feast in the eighth month, on the fifteenth day of the month, like unto the feast that is in Judah, and he offered upon the altar. So did he in Bethel, sacrificing unto the calves that he had made: and he placed in Bethel the priests of the high places which he had made. So he offered upon the altar which he had made in Bethel the fifteenth day of the eighth month, even in the month which he had devised of his own heart; and ordained a feast unto the children of Israel: and he offered upon the altar, and burnt incense. 1 Kings 12:26–33.

> Ва Ёробъом дар дили худ гуфт: «Акнун подшоҳӣ ба хонадони Довуд бармегардад. Агар ин қавм барои қурбонӣ кардан дар хонаи Худованд дар Уршалим боло раванд, он гоҳ дили ин қавм боз ба сӯйи хоҷаи худ, яъне ба Раҳабъом, подшоҳи Яҳудо, хоҳад гашт; ва онҳо маро хоҳанд кушт ва назди Раҳабъом, подшоҳи Яҳудо, боз хоҳанд рафт». Бинобар ин подшоҳ машварат кард ва ду гӯсолаи тилло сохт, ва ба онҳо гуфт: «Барои шумо ба Уршалим боло рафтан аз ҳад зиёд аст; инак, худоёни ту, эй Исроил, ки туро аз замини Миср берун оварданд». Ва яке аз онҳоро дар Байт-Ил гузошт, ва дигареро дар Дон монд. Ва ин кор гуноҳ гардид, зеро мардум барои саҷда кардан назди яке аз онҳо, ҳатто то Дон, мерафтанд. Ва ӯ хонаи баландиҳоро бино кард, ва аз пасттарин табақаи мардум коҳинон таъйин намуд, ки аз писарони Левӣ набуданд. Ва Ёробъом дар моҳи ҳаштум, дар рӯзи понздаҳуми моҳ, мисли идие ки дар Яҳудо буд, иде муқаррар кард; ва бар қурбонгоҳ қурбонӣ овард. Ҳамин тавр ӯ дар Байт-Ил амал кард ва барои гӯсолаҳоеро, ки сохта буд, қурбонӣ кард; ва дар Байт-Ил коҳинони баландиҳоро, ки сохта буд, ҷой дод. Пас ӯ дар рӯзи понздаҳуми моҳи ҳаштум, яъне дар моҳе ки аз дили худ ихтироъ карда буд, бар қурбонгоҳе ки дар Байт-Ил сохта буд, қурбонӣ овард; ва барои банӣ-Исроил иде муқаррар намуд; ва бар қурбонгоҳ қурбонӣ овард ва бухур сӯзонид. 3 Подшоҳон 12:26–33.

Jeroboam “devised in his own heart,” which represents the work of Uriah Smith in introducing a “private interpretation” in which to build his prophetic model. Jeroboam followed the pattern of Aaron and thereby misrepresented a god of Egypt as the true God. The god that both Aaron and Jeroboam produced was based upon a misapplication of a symbol of Rome’s twofold nature as a symbol of statecraft and churchcraft. Aaron and Jeroboam were both identifying an image of the dragon power, with the symbolism of an image of a beast. Thus, both those sacred histories of rebellion represent the great test of the people of God, by which their eternal destiny will be decided. That test according to inspiration is the test of the formation of the image of the beast.

Еробъом «дар дили худ андешае баровард», ки ин кори Уриё Смитро дар ворид сохтани «тафсири хусусӣ» ифода мекунад, то бар он намунаи пешгӯии худро бино намояд. Еробъом ба намунаи Ҳорун пайравӣ кард ва ба ин васила худои Мисрро ҳамчун Худои ҳақиқӣ нодуруст муаррифӣ намуд. Худое, ки ҳам Ҳорун ва ҳам Еробъом падид оварданд, бар татбиқи нодурусти рамзи табиати дугонаи Рум, ҳамчун рамзи давлатдорӣ ва калисодорӣ, асос ёфта буд. Ҳорун ва Еробъом ҳар ду сурати қудрати аждаҳоро бо рамзияти сурати ҳайвон мушаххас мекарданд. Пас, ҳар дуи он таърихҳои муқаддаси исён озмоиши бузурги қавми Худоро ифода мекунанд, ки тавассути он сарнавишти абадии онҳо ҳал хоҳад шуд. Мувофиқи илҳом, он озмоиш озмоиши ташаккули сурати ҳайвон аст.

The first controversy over the symbol of Rome as the robbers of thy people, which made its way on to the 1843 pioneer chart argued that Antiochus Epiphanes was the robber, in place of the fact that the robbers are Rome. The first controversy represented the last controversy over the robbers of thy people being Rome, where it is now argued that the United States is the robbers, and not Rome. However, Antiochus is a symbol of the United States in verses ten through fifteen of Daniel eleven, so the beginning lie and the ending lie about who is represented is identical.

Аввалин баҳс дар бораи рамзи Рум ҳамчун «ғоратгарони қавми ту», ки ба ҷадвали пешоҳангони соли 1843 роҳ ёфт, чунин далел меовард, ки ғоратгар Антиёхуси Эпифан аст, ба ҷои он воқеият, ки ғоратгарон Рум мебошанд. Аввалин баҳс намояндаи баҳси охирин буд дар бораи он ки ғоратгарони қавми ту Рум мебошанд, ки ҳоло бошад иддао мешавад, ки ғоратгарон Иёлоти Муттаҳидаанд, на Рум. Аммо Антиёхус дар оятҳои даҳ то понздаҳи боби ёздаҳуми Дониёл рамзи Иёлоти Муттаҳида аст, бинобар ин дурӯғи оғозин ва дурӯғи поёнин дар бораи он ки кӣ намояндагӣ шудааст, яксонанд.

The darkness and confusion over what Antiochus represented in the last days, produces a confusion over the image of the beast, as did the rebellion of Aaron and Jeroboam. The confusion over the image of the beast is occurring at the very time when the great test for the people of God is the formation of the image of the beast.

Зулмот ва сардаргумӣ дар бораи он чӣ Антиохус дар айёми охир намояндагӣ мекард, сардаргумиро дар бораи сурати ҳайвон ба вуҷуд меоварад, чунон ки исёни Ҳорун ва Ёробъом низ оварда буд. Сардаргумӣ дар бораи сурати ҳайвон маҳз дар ҳамон вақте ба амал меояд, ки имтиҳони бузург барои қавми Худо ташаккул ёфтани сурати ҳайвон аст.

> “The Lord has shown me clearly that the image of the beast will be formed before probation closes; for it is to be the great test for the people of God, by which their eternal destiny will be decided. Your position is such a jumble of inconsistencies that but few will be deceived.

> «Худованд ба ман равшан нишон дод, ки сурати ҳайвон пеш аз баста шудани муҳлати имтиёз ташаккул хоҳад ёфт; зеро он озмоиши бузург барои қавми Худо хоҳад буд, ки ба воситаи он сарнавишти абадии онҳо муайян карда хоҳад шуд. Мавқеи шумо чунон омехтаи бенизоми носозгориҳост, ки фақат андаке фирефта хоҳанд шуд.

> “In Revelation 13 this subject is plainly presented; [Revelation 13:11–17, quoted].

> «Дар Ваҳй 13 ин мавзӯъ ба таври равшан пешниҳод шудааст; [Ваҳй 13:11–17, иқтибос оварда шудааст].»

> “This is the test that the people of God must have before they are sealed. All who proved their loyalty to God by observing His law, and refusing to accept a spurious sabbath, will rank under the banner of the Lord God Jehovah, and will receive the seal of the living God. Those who yield the truth of heavenly origin and accept the Sunday sabbath, will receive the mark of the beast.” Manuscript Releases, volume 15, 15.

> «Ин он санҷишест, ки қавми Худо бояд пеш аз мӯҳр зада шуданашон дошта бошанд. Ҳамаи онҳое ки садоқати худро ба Худо бо риоя кардани шариати Ӯ ва бо рад намудани қабули шанбеи қалбакӣ исбот кардаанд, зери парчами Худованд Худо — Яҳува — қарор хоҳанд гирифт ва мӯҳри Худои зиндаро хоҳанд гирифт. Аммо онҳое ки ҳақиқатеро, ки асли осмонӣ дорад, тарк мекунанд ва шанбеи якшанберо мепазиранд, нишони ҳайвонро хоҳанд гирифт». Manuscript Releases, ҷилди 15, 15.

When Sister White endorsed Miller’s view of “the daily” representing pagan Rome, she stated that since 1844, “other views”, in the plural, have been embraced which produced “darkness and confusion.” The confusion produced by false views of “the daily,” which is a symbol of pagan Rome, as the “robbers of thy people,” produces confusion and darkness concerning the distinction between Rome and Rome’s image.

Вақте ки Хоҳар Уайт назари Миллерро, ки «ҳамешагӣ» Руми бутпарастро ифода мекунад, тасдиқ намуд, вай изҳор дошт, ки аз соли 1844 инҷониб «дигар назарҳо», дар шакли ҷамъ, пазируфта шудаанд, ки «торикӣ ва ошуфтагӣ»-ро ба вуҷуд овардаанд. Ошуфтагие, ки аз назарҳои бардурӯғ дар бораи «ҳамешагӣ», ки рамзи Руми бутпараст аст, ҳамчун «ғоратгарони қавми ту» ба вуҷуд меояд, нисбат ба тафовут миёни Рум ва сурати Рум торикӣ ва ошуфтагӣ падид меоварад.

The first and last controversies over a symbol of Rome occurred between a former covenant people who were being passed by and a people who were then becoming the new covenant people of God. The controversy included an unwillingness to be governed by the established rules of grammar, for the word “also” in verse fourteen, was disallowed by the Protestants, thus claiming that the robbers must be the same power represented within the previous verses.

Аввалин ва охирин баҳсҳо дар бораи рамзи Рум миёни қавми собиқи аҳд, ки канор гузошта мешуданд, ва қавме сурат гирифтанд, ки он вақт ба қавми аҳди нави Худо мубаддал мегаштанд. Ин баҳс нохоҳишмандиро ба итоат аз қоидаҳои муқарраршудаи наҳв дар бар мегирифт, зеро калимаи «ҳамчунин» дар ояти чордаҳум аз ҷониби протестантҳо рад карда шуд, ва ба ин васила иддао карданд, ки ғоратгарон бояд ҳамон қудрате бошанд, ки дар оятҳои пешин тасвир ёфтааст.

It represented a wresting of the Scriptures when Antiochus was forced to be the robbers. It was a private interpretation, for any false doctrine in opposition to truth is a private interpretation. The controversy itself became a foundational truth, for it was recorded upon the 1843 pioneer chart. The ratification of the chart by inspiration confirmed and validated “the robbers” as a symbol of Rome, and magnified the seriousness of the truth, for to reject the doctrine was to reject both, the foundations and the authority of the Spirit of Prophecy.

Ин ба маънии таҳриф намудани Навиштаҳо буд, вақте ки Антиохусро маҷбур сохтанд, ки «ғоратгарон» бошад. Ин тафсири хусусӣ буд, зеро ҳар таълимоти ботиле, ки ба ҳақиқат муқобил аст, тафсири хусусист. Худи ин баҳс ба як ҳақиқати бунёдӣ табдил ёфт, зеро он дар ҷадвали пешоҳангони соли 1843 сабт гардида буд. Тасдиқи он ҷадвал ба воситаи илҳом «ғоратгарон»-ро ҳамчун рамзи Рум тасдиқ ва эътибор бахшид ва ҷиддияти ҳақиқатро бузург намуд, зеро рад кардани ин таълимот ба маънии рад кардани ҳам бунёдҳо ва ҳам ҳокимияти Рӯҳи Нубувват буд.

The correct understanding of the robbers of thy people representing Rome, added to the prophetic model which angels gave unto William Miller, for it agreed with the prophetic model he came to understand and present, that being: that pagan and papal Rome were the foundation of all his prophetic applications.

Фаҳмиши дурусти «ғоратгарони қавми ту», ки Румро намояндагӣ мекунанд, бар намунаи нубувватие, ки фариштагон ба Вилям Миллер дода буданд, замима карда шуд, зеро он бо он намунаи нубувватие мувофиқат мекард, ки ӯ ба фаҳмидани он расид ва онро пешниҳод намуд; яъне, Руми бутпараст ва Руми папавӣ асоси ҳамаи татбиқоти нубувватии ӯ буданд.

Uriah Smith’s private interpretation identifying the king of the north in verse thirty-six of Daniel eleven as France, and then as Turkey in verse forty, consisted of two false identifications of the king of the north. Smith’s rejection of the foundations in 1863, produced a blindness that disallowed him from seeing a most basic rule of prophecy, that being: that roughly at the time of Christ prophecy illustrated the modern spiritual entities that were typified by the ancient literal entities. Paul specifically taught this truth as he identified that what came first was the literal and afterward the spiritual.

Тафсири хусусии Урайя Смит, ки подшоҳи шимолро дар ояти сию шашуми Дониёл ёздаҳум Франсия муайян мекард, ва сипас дар ояти чиҳилум Туркия, аз ду муайянкунии бардурӯғи подшоҳи шимол иборат буд. Рад кардани асосҳо аз ҷониби Смит дар соли 1863 кӯрие ба вуҷуд овард, ки ба ӯ иҷозат надод яке аз қоидаҳои аз ҳама бунёдии нубувватро бубинад, яъне ин ки: тақрибан дар замони Масеҳ, нубувват воҳидҳои рӯҳонии муосиреро ба тасвир меовард, ки намунаи онҳоро воҳидҳои қадимаи айнӣ ташкил медоданд. Павлус ин ҳақиқатро махсусан таълим дода буд, ҳангоме ки нишон медод, ки он чи аввал омад, айнӣ буд ва баъд аз он рӯҳонӣ.

> Howbeit that was not first which is spiritual, but that which is natural; and afterward that which is spiritual. 1 Corinthians 15:46.

> Лекин аввал он чи рӯҳонист, набуд, балки он чи табиист; ва баъд аз он он чи рӯҳонист. 1 Қӯринтиён 15:46.

Smith was of the covenant people who had replaced apostate Protestantism as God’s people, but he championed their rebellion when he rejected the seven times, and introduced his 1863 chart. Applying his private interpretation produced a false understanding of Armageddon in Revelation chapter sixteen, which is another test over the correct understanding of Rome.

Смит аз аҳли қавми аҳд буд, ки ба ҷойи протестантизми муртад ҳамчун қавми Худо қарор гирифта буданд, аммо ӯ ҳангоме ки «ҳафт замон»-ро рад кард ва ҷадвали соли 1863-и худро ҷорӣ намуд, исёни онҳоро ҷонибдорӣ кард. Татбиқ кардани тафсири хусусии ӯ фаҳмиши бардурӯғе аз Армагеддон дар боби шонздаҳуми Ваҳй ба вуҷуд овард, ки ин низ озмоиши дигаре бар сари фаҳмиши дурусти Рум аст.

With the first controversy over the robbers, Smith represented those who had been involved with the first fulfillment of the parable of the ten virgins. Thus, with his personal view of the king of the north, he represents a covenant people who were being passed by between 1856 and 1863, as they became the Laodicean Seventh-day Adventist Church. As with the Protestants in the controversy of the robbers, Smith disregarded the grammatical authority of the passage he wrested with his private interpretation, because grammatically the king of the north from verse thirty-one to verse forty-five is always and only the papal power.

Бо нахустин баҳс дар бораи роҳзанон, Смит намояндагии онҳое мекард, ки бо иҷрошавии нахустини масали даҳ бокира алоқаманд буданд. Пас, бо назари шахсии худ дар бораи подшоҳи шимол, ӯ қавми аҳдеро намояндагӣ мекунад, ки миёни солҳои 1856 ва 1863 аз онҳо мегузаштанд, ҳангоме ки онҳо ба Калисои Лаодикиягии Адвентистони Рӯзи Ҳафтум табдил меёфтанд. Чунон ки дар мавриди протестантҳо дар баҳси роҳзанон буд, Смит низ эътибори наҳвии он порчаеро, ки бо тафсири хусусии худ онро таҳриф кард, нодида гирифт, зеро аз лиҳози наҳвӣ подшоҳи шимол аз ояти сию як то ояти чилу панҷ ҳамеша ва танҳо қудрати папистӣ мебошад.

With the controversy of “the daily,” lies were introduced into Advent history by Willie White and A. G. Daniells to uphold the old Protestant view that “the daily” represented Christ’s sanctuary ministry. That particular history has been identified in Habakkuk’s Tables, but is important to note the false witness associated with the promotion and establishment of the incorrect view, for the correct understanding was recognized by Miller in 2 Thessalonians, where the issue is the contrast between those who love the truth and those who believe a lie.

Бо баҳси «ҳамешагӣ» дар таърихи адвентистӣ аз ҷониби Вилли Уайт ва А. Г. Даниэллс дурӯғҳо ворид карда шуданд, то назари кӯҳнаи протестантиро, ки мувофиқи он «ҳамешагӣ» хизмати Масеҳро дар муқаддасгоҳ ифода мекунад, дастгирӣ намоянд. Ин таърихи мушаххас дар Ҷадвалҳои Ҳабаққуқ муайян гардидааст, аммо муҳим аст, ки шоҳидии дурӯғине, ки бо тарғиб ва барқарор сохтани ин назари нодуруст алоқаманд буд, мавриди таваҷҷуҳ қарор гирад, зеро фаҳмиши дурустро Миллер дар 2 Таслӯникиён шинохта буд, ки дар он масъалаи муқоисаи байни онҳое аст, ки ҳақиқатро дӯст медоранд, ва онҳое, ки ба дурӯғ бовар мекунанд.

“The daily” controversy adds to the line upon line understanding that the final controversy of Rome takes place in the time of the outpouring of the Holy Spirit. As the Holy Spirit is being poured out from above, a power from beneath is rising up and possessing those who receive it as the power of God, though it is a strong delusion.

Баҳси «ҳаррӯза» ба фаҳмиши «хат бар хат» меафзояд, ки баҳси ниҳоии Рум дар вақти рехта шудани Рӯҳулқудс ба вуқӯъ меояд. Ҳангоме ки Рӯҳулқудс аз боло рехта мешавад, қуввае аз поён бармехезад ва касонеро, ки онро ҳамчун қудрати Худо мепазиранд, тасарруф мекунад, ҳарчанд он фиреби қавӣ аст.

> “The two great powers in controversy are working, one from beneath, the other from above. Every man is under the secret influence of the one or the other, and his acts will reveal the character of the inspiration from which they proceed. Those who are united with Christ will work always in Christ’s lines. Those who are in union with Satan will work under the inspiration of their leader, opposed to the Holy Spirit’s power and action. The will of man is left free to act, and by action is revealed what spirit is moving upon the heart. ‘By their fruits ye shall know them.’” The 1888 Materials, 1508.

> «Ду қувваи бузурге, ки дар мубориза қарор доранд, амал мекунанд: яке аз поён, дигаре аз боло. Ҳар як инсон зери таъсири пинҳонии яке ё дигаре қарор дорад, ва аъмоли ӯ хислати он илҳомеро, ки аз он сарчашма мегиранд, ошкор хоҳад кард. Онҳое ки бо Масеҳ муттаҳиданд, ҳамеша дар хатҳои Масеҳ амал хоҳанд кард. Онҳое ки бо Шайтон дар иттиҳоданд, зери илҳоми роҳбари худ, дар мухолифат бо қудрат ва амали Рӯҳулқудс, амал хоҳанд кард. Иродаи инсон озод гузошта шудааст, то амал намояд, ва ба воситаи амал ошкор мешавад, ки кадом рӯҳ бар дил таъсир мерасонад. “Аз меваҳошон онҳоро хоҳед шинохт”. The 1888 Materials, 1508.»

The prophetic contrast in the controversy of “the daily” is the identification of a symbol of the dragon as a symbol of Christ. Those who reject the truth, are also rejecting the role of Miller who discovered this truth, and in so doing they are rejecting the Holy Spirit and accomplishing the unpardonable sin.

Фарқияти набавӣ дар баҳси «қурбонии доимӣ» аз он иборат аст, ки рамзи аждаҳо ҳамчун рамзи Масеҳ шинохта мешавад. Касоне ки ҳақиқатро рад мекунанд, ҳамчунин нақши Миллерро, ки ин ҳақиқатро кашф намуд, рад менамоянд, ва бо ин кор Рӯҳулқудсро рад карда, гуноҳи нобахшиданиро анҷом медиҳанд.

We will take up a controversy over Rome that occurred shortly after September 11, 2001 in the next article.

Мо дар мақолаи навбатӣ баҳсеро дар бораи Рум, ки андаке пас аз 11 сентябри соли 2001 рух дод, баррасӣ хоҳем кард.

> “We are living in a time when life is most precious and most interesting. The end of all things is at hand. Startling developments will be continually unfolding before us; for unseen agencies are at work, manifesting intense activity. The powers of darkness from beneath are moving upon human agents, and evil men are cooperating with evil angels to war against the commandments of God and the faith of Jesus; at the same time a power from above is moving upon those who will yield to divine influences, and the people of God are cooperating with heavenly intelligences. Nothing short of real, genuine faith will survive the strain that will come upon every soul of man in these last days to test and try him. God must be our refuge; we cannot trust in form, profession, ceremony, or position, or think that because we have a name to live, we shall be able to stand in the day of trial. Everything that can be shaken will be shaken, and those things that cannot be shaken by the deceptions and delusions of these last days, will remain. Rivet the soul to the eternal Rock; for in Christ alone there will be safety. Jesus described the days in which we are living as days of peril. He said, ‘As the days of Noe were, so shall also the coming of the Son of man be. For as in the days that were before the flood they were eating and drinking, marrying and giving in marriage, until the day that Noe entered into the ark, and knew not until the flood came, and took them all away; so shall also the coming of the Son of man be.’ ‘Likewise also as it was in the days of Lot; they did eat, they drank, they bought, they sold, they planted, they builded; but the same day that Lot went out of Sodom it rained fire and brimstone from heaven, and destroyed them all. Even thus shall it be in the day when the Son of man is revealed.’ ‘When the Son of man shall come in his glory, and all the holy angels with him, then shall he sit upon the throne of his glory: and before him shall be gathered all nations: and he shall separate them one from another, as a shepherd divideth his sheep from the goats: and he shall set the sheep on his right hand, but the goats on the left. Then shall the King say unto them on his right hand, Come, ye blessed of my Father, inherit the kingdom prepared for you from the foundation of the world.’ Our course in this life will decide our eternal destiny there; it is left with us to say whether we shall be with those who inherit the kingdom of God, or with those who go away into outer darkness. God has made every provision for our salvation; then let us avail ourselves of that which has been purchased at infinite cost. ‘For God so loved the world, that he gave his only begotten Son, that whosoever believeth in him should not perish, but have everlasting life.’” Youth Instructor, August 3, 1893.

> «Мо дар замоне зиндагӣ мекунем, ки ҳаёт басо гаронбаҳо ва басо пурмаъност. Поёни ҳама чиз наздик аст. Рушду таҳаввулоти ҳайратангез пайваста дар пеши назари мо ошкор хоҳанд шуд; зеро қувваҳои нонамоён дар амаланд ва фаъолияти шадид зоҳир мекунанд. Қувваҳои зулмот аз поён бар омилони инсонӣ таъсир мерасонанд, ва одамони бад бо фариштагони бад ҳамкорӣ мекунанд, то бар зидди аҳкоми Худо ва имони Исо ҷанг намоянд; ҳамзамон, қуввае аз боло бар онҳое таъсир мерасонад, ки ба нуфузи илоҳӣ таслим хоҳанд шуд, ва қавми Худо бо мавҷудоти осмонӣ ҳамкорӣ менамоянд. Ҳеҷ чиз ҷуз имони ҳақиқӣ ва ростин зери фишоре, ки дар ин рӯзҳои охир бар ҳар ҷони инсон хоҳад омад, то ӯро бисанҷад ва имтиҳон кунад, пойдор нахоҳад монд. Худо бояд паноҳи мо бошад; мо наметавонем ба зоҳир, эътирофи забонӣ, маросим ё мақом такя кунем, ё гумон барем, ки азбаски номи зиндагонӣ дорем, дар рӯзи озмоиш тавони истодагӣ хоҳем дошт. Ҳар чизе ки таконпазир аст, ба ларза хоҳад омад, ва он чизҳое ки бо фиребҳо ва гумроҳиҳои ин рӯзҳои охир ба ларза оварда намешаванд, боқӣ хоҳанд монд. Ҷонро ба Санглохти абадӣ маҳкам бандед; зеро танҳо дар Масеҳ амният хоҳад буд. Исо рӯзҳоеро, ки мо дар онҳо зиндагӣ мекунем, ҳамчун рӯзҳои хатарнок тавсиф намуд. Ӯ гуфт: “Чунон ки дар айёми Нӯҳ буд, омадани Писари Одам низ ҳамон гуна хоҳад буд. Зеро, чунон ки дар рӯзҳои пеш аз тӯфон мехӯрданд ва менӯшиданд, зан мегирифтанд ва ба шавҳар медоданд, то рӯзе ки Нӯҳ ба киштӣ даромад, ва надонистанд, то он даме ки тӯфон омад ва ҳамаро бурд; омадани Писари Одам низ ҳамчунин хоҳад буд.” “Ҳамчунин, чунон ки дар айёми Лут буд: мехӯрданд, менӯшиданд, мехариданд, мефурӯхтанд, мешинонданд, бино мекарданд; аммо дар ҳамон рӯзе ки Лут аз Садӯм берун шуд, аз осмон оташ ва кибрит борид ва ҳамаро нест кард. Дар рӯзе ки Писари Одам зоҳир мегардад, низ ҳамин тавр хоҳад буд.” “Ва ҳангоме ки Писари Одам дар ҷалоли Худ хоҳад омад, ва ҳамаи фариштагони муқаддас бо Ӯ, он гоҳ Ӯ бар тахти ҷалоли Худ хоҳад нишаст; ва ҳамаи халқҳо пеши Ӯ ҷамъ карда хоҳанд шуд; ва Ӯ онҳоро аз якдигар ҷудо хоҳад кард, чунон ки чӯпон гӯсфандонро аз бузҳо ҷудо мекунад; ва гӯсфандонро ба дасти рост ва бузҳоро ба дасти чап хоҳад гузошт. Он гоҳ Подшоҳ ба онҳое ки дар дасти рости Ӯ ҳастанд, хоҳад гуфт: Эй муборакони Падари Ман, биёед ва он Малакутеро ба мерос гиред, ки аз бунёди ҷаҳон барои шумо муҳайё шудааст.” Равиши мо дар ин зиндагӣ сарнавишти абадии моро дар он ҷо муайян хоҳад кард; ба худи мо вогузошта шудааст, ки бигӯем оё мо бо онҳое хоҳем буд, ки Малакути Худоро ба мерос мегиранд, ё бо онҳое ки ба зулмоти берунӣ мераванд. Худо барои наҷоти мо ҳар тадбирро муҳайё сохтааст; пас биёед аз он чи ба қимати беандоза гарон харида шудааст, баҳра бардорем. “Зеро Худо ҷаҳонро чунин дӯст дошт, ки Писари ягоназоди Худро дод, то ҳар кӣ ба Ӯ имон оварад, ҳалок нашавад, балки ҳаёти ҷовидонӣ ёбад.”» Youth Instructor, August 3, 1893.

Back to Articles