Article

# The Book of Joel and The Laodicean Seventh-day Adventist Church - Number Fifteen

Китоби Юил ва Калисои Лоадикияи Адвентистони Рӯзи Ҳафтум — Рақами понздаҳум

Number Fifteen

Шумораи понздаҳ

Author

Jeff Pippenger

Published

December 21, 2025

Formats

PDF
Word
Song MP3

I contend that it is important to understand the connection of the symbol of four generations with the latter rain message to have the best hope of recognizing the significance of the opening four verses of Joel chapter one. Joel sings the song of the vineyard, but his opening stanza is the covenant’s prophetic association with four generations.

Ман бар он ҳастам, ки барои он ки кас беҳтарин умедро ба шинохтани аҳамияти чор ояти аввали боби якуми Юил дошта бошад, фаҳмидани робитаи рамзи чор насл бо паёми борони охирон аҳамияти муҳим дорад. Юил суруди токзорро месарояд, аммо банди оғози сухани ӯ ҳамбастагии нубувватии аҳд бо чор насл аст.

> And he said unto Abram, Know of a surety that thy seed shall be a stranger in a land that is not theirs, and shall serve them; and they shall afflict them four hundred years; And also that nation, whom they shall serve, will I judge: and afterward shall they come out with great substance. And thou shalt go to thy fathers in peace; thou shalt be buried in a good old age. But in the fourth generation they shall come hither again: for the iniquity of the Amorites is not yet full. Genesis 15:13–16.

> Ва ба Абром гуфт: «Ба яқин бидон, ки насли ту дар замине, ки аз они онҳо нест, ғариб хоҳад буд, ва ба онҳо хизмат хоҳад кард; ва онҳо онҳоро чорсад сол азият хоҳанд дод. Ва он миллатро низ, ки ба он хизмат хоҳанд кард, Ман доварӣ хоҳам кард; ва баъд аз он онҳо бо молу мулки бисёр берун хоҳанд омад. Ва ту бо осоиштагӣ назди падарони худ хоҳӣ рафт; дар пири некӯ дафн хоҳӣ шуд. Аммо дар насли чорум онҳо боз ба ин ҷо хоҳанд омад; зеро гуноҳи амӯриён ҳанӯз ба камол нарасидааст». Ҳастӣ 15:13–16.

This passage is the prophecy that was fulfilled through the life of Moses. When the book of Joel begins the song of the vineyard by referencing four generations of escalating destruction, it is aligning the book of Joel with the prophetic fourth and final generation. That generation is Peter’s “chosen generation” who have been called out of darkness into His “marvelous light.” They are contrasted with their generational counterpart represented as a generation of vipers. That fourth and final generation is represented by John, who is a symbol of the one hundred and forty-four thousand, who “are called, and chosen, and faithful.”

Ин порча пешгӯиест, ки тавассути ҳаёти Мусо ба иҷро расид. Вақте ки китоби Юил суруди токзорро бо ишора ба чор насли вайронии рӯ ба афзоиш оғоз мекунад, он китоби Юилро бо насли чоруми пешгӯишуда ва ниҳоӣ ҳамоҳанг месозад. Он насл ҳамон «насли баргузида»-и Петрус аст, ки аз торикӣ ба «нури аҷиби» Ӯ даъват шудаанд. Онҳо дар муқобили ҳамтоёни наслии худ қарор дода шудаанд, ки ҳамчун насли афъиён муаррифӣ мегарданд. Он насли чаҳорум ва ниҳоӣ аз ҷониби Юҳанно намояндагӣ мешавад, ки рамзи саду чилу чор ҳазор аст, ки «даъватшуда, баргузида ва вафодор» мебошанд.

Called at 9/11, chosen in the Midnight Cry and faithful at the Sunday law crisis, just as the Levites were faithful in Aarons and Jeroboams’ golden calf rebellions. The souls who are purified as silver in Malachi three, are Levites who are chosen during the message of the Midnight Cry, for the sealing is accomplished with, and by, an outpouring of the Holy Spirit.

Дар соати 9/11 даъватшуда, дар нидои нисфишаб интихобшуда ва дар бӯҳрони қонуни якшанбе вафодор, ҳамон тавре ки левиён дар исёнҳои гӯсолаи тиллоии Ҳорун ва Ёробъом вафодор буданд. Ҷонҳое ки дар Малокӣ 3 мисли нуқра пок мегарданд, левиён мебошанд, ки дар вақти паёми нидои нисфишаб интихоб мешаванд, зеро мӯҳргузорӣ бо, ва ба воситаи, рехтани Рӯҳулқудс ба анҷом мерасад.

In the previous article we brought out lines from the history of Moses, who Sister White identifies as the alpha of Bible prophecy, who prophetically connects with Christ as the omega of Bible prophecy. Moses is the foundation stone and Christ is the capstone. They both are symbols of deliverance from sin, as represented by the deliverance from Egypt with Moses. Yet all the manifestations of the power of God that occurred at the hands of Moses, were far surpassed, when Christ confirmed the covenant with many for one week. Moses is the alpha and Christ is the omega, and the omega is the number “22” and the alpha is the number “1.”

Дар мақолаи қаблӣ мо хатҳоеро аз таърихи Мӯсо барҷаста намудем, ки онро Хоҳар Уайт ҳамчун алфаи нубуввати Китоби Муқаддас муаррифӣ мекунад, ва он ба таври нубувватӣ бо Масеҳ, ҳамчун омегаи нубуввати Китоби Муқаддас, пайваст мешавад. Мӯсо санги бунёдист ва Масеҳ санги cap. Ҳар дуи онҳо рамзҳои наҷот аз гуноҳ мебошанд, чунон ки инро наҷот аз Миср ба воситаи Мӯсо намояндагӣ мекунад. Аммо ҳамаи зуҳуроти қудрати Худо, ки ба дасти Мӯсо воқеъ шуданд, ба маротиб бештар паси сар карда шуданд, вақте ки Масеҳ аҳдро бо бисёрон барои як ҳафта тасдиқ намуд. Мӯсо алфа аст ва Масеҳ омега, ва омега рақами «22» аст ва алфа рақами «1».

Dealing with Moses we find the deliverance which pervades his prophetic testimony is set within water. His deliverance from the water of the Nile at his birth, typified Noah in the ark. The baptism at the Red Sea aligns with Noah and the eight within the ark, which in turn aligns with the baptism of Joshua at the Jordan River, that was repeated by Christ at the very same spot. The testimony of Moses begins with deliverance at the Nile River and ends at the banks of the Jordan River. The baptism of Christ was His anointing to witness for three and a half years leading up to His death, which was represented at the beginning at His baptism. At His resurrection there was a few drops until the full outpouring at Pentecost.

Дар муносибат ба Мусо мо мебинем, ки раҳоие, ки тамоми шаҳодати нубувватии ӯро фаро мегирад, дар доираи об қарор дода шудааст. Раҳоии ӯ аз оби Нил ҳангоми таваллудаш, Нӯҳро дар киштӣ тимсолвор нишон медод. Таъмид дар Баҳри Сурх бо Нӯҳ ва он ҳашт нафаре, ки дар киштӣ буданд, мувофиқат мекунад, ва он бошад, дар навбати худ, бо таъмиди Еҳушаъ дар дарёи Урдун мувофиқат мекунад, ки онро Масеҳ дар ҳамон маҳалли айнан такрор намуд. Шаҳодати Мусо аз раҳоӣ дар дарёи Нил оғоз меёбад ва дар соҳилҳои дарёи Урдун анҷом меёбад. Таъмиди Масеҳ тадҳини Ӯ буд, то сею ним сол то ба марги Худ шаҳодат диҳад, ки ин дар оғоз, дар таъмиди Ӯ, намояндагӣ шуда буд. Дар эҳёи Ӯ чанд қатрае буд, то рехтани комил дар Пантикост.

God’s covenant promise to mankind begins with Noah, and His covenant promise to a chosen people through Abraham was fulfilled with Moses. Moses the alpha typified Jesus the omega who would come and confirm the covenant with “many,” not just a chosen people. As a type of Christ, Moses’ birth aligns with the covenant given to Noah, with the rainbow as the sign for all people. Moses also aligns with the covenant given to a chosen people, with circumcision as the sign for the chosen people. Moses’ covenant work was with “many,” not simply a chosen people. If that had not been the case, they would not have been constantly plagued by the mixed multitude.

Ваъдаи аҳди Худо ба инсоният аз Нӯҳ оғоз меёбад, ва ваъдаи аҳди Ӯ ба қавми баргузида ба воситаи Иброҳим бо Мусо ба анҷом расид. Мусо, алфа, Исои омадаро, ки омега аст, пешнамун сохт; Ӯ меомад ва аҳдро бо «бисёрон», на танҳо бо як қавми баргузида, тасдиқ мекард. Мусо, ҳамчун тимсоли Масеҳ, дар таваллуди худ ба аҳде, ки ба Нӯҳ дода шуда буд, мувофиқат мекунад, ки рангинкамон нишонаи он барои ҳамаи мардумон буд. Мусо ҳамчунин ба аҳде, ки ба қавми баргузида дода шуда буд, мувофиқат мекунад, ки хатна нишонаи он барои қавми баргузида буд. Кори аҳдии Мусо бо «бисёрон» буд, на фақат бо як қавми баргузида. Агар чунин намебуд, онҳо пайваста аз дасти гурӯҳи омехта азият намекашиданд.

In the middle of all the various ‘waters of deliverance’ represented throughout the life of Moses, the baptism at Bethabara on the Jordan River connects the beginning of ancient Israel’s covenant history in the Promised Land with the end of its history, during the week that Christ confirmed the covenant with many. Christ’s baptism aligns with ancient Israel’s baptism and both histories speak to His resurrection when He breathed a few drops of rain, before the plentiful showers at Pentecost fifty days later. The entire line of alpha and omega in terms of Moses to Christ is portrayed within the waters of deliverance.

Дар миёни ҳамаи гуногунрангии «обҳои наҷот», ки дар тамоми ҳаёти Мӯсо таҷассум ёфтаанд, таъмид дар Байт-Абара бар дарёи Урдун оғози таърихи аҳди Исроили қадимро дар Замини Мавъуд бо анҷоми таърихи он, дар давоми он ҳафтае ки Масеҳ аҳдро бо бисёре тасдиқ кард, ба ҳам мепайвандад. Таъмиди Масеҳ бо таъмиди Исроили қадим мувофиқат мекунад, ва ҳар ду таърих аз эҳёи Ӯ сухан мегӯянд, ҳангоме ки Ӯ чанд қатра борон дамид, пеш аз боронҳои фаровоне ки панҷоҳ рӯз баъд, дар Пантикост, фуруд омаданд. Тамоми хатти алфа ва омега, аз лиҳози Мӯсо то Масеҳ, дар доираи обҳои наҷот тасвир шудааст.

> “In teaching these disciples, Jesus showed the importance of the Old Testament as a witness to His mission. Many professed Christians now discard the Old Testament, claiming that it is no longer of any use. But such is not Christ’s teaching. So highly did He value it that at one time He said, ‘If they hear not Moses and the prophets, neither will they be persuaded, though one rose from the dead.’ Luke 16:31.

> «Ҳангоми таълим додани ин шогирдон, Исо аҳамияти Аҳди Қадимро ҳамчун шаҳодат ба рисолати Худ нишон дод. Бисёре аз масеҳиёни эътирофкунанда акнун Аҳди Қадимро рад мекунанд ва даъво менамоянд, ки он дигар ҳеҷ гуна фоидае надорад. Аммо таълими Масеҳ чунин нест. Ӯ онро то ба он дараҷа гаронбаҳо медонист, ки рӯзе гуфт: “Агар ба Мусо ва анбиё гӯш надиҳанд, ҳатто агар касе аз мурдагон эҳё шавад ҳам, бовар нахоҳанд кард.” Луқо 16:31.»

> “It is the voice of Christ that speaks through patriarchs and prophets, from the days of Adam even to the closing scenes of time. The Saviour is revealed in the Old Testament as clearly as in the New. It is the light from the prophetic past that brings out the life of Christ and the teachings of the New Testament with clearness and beauty. The miracles of Christ are a proof of His divinity; but a stronger proof that He is the world’s Redeemer is found in comparing the prophecies of the Old Testament with the history of the New.” The Desire of Ages, 799.

> «Ин овози Масеҳ аст, ки ба воситаи падарони қавм ва анбиё сухан мегӯяд, аз айёми Одам то ба манзараҳои хотимавии замон. Наҷотдиҳанда дар Аҳди Қадим ҳамон андоза равшан ошкор шудааст, ки дар Аҳди Ҷадид. Ин нурест аз гузаштаи набавӣ, ки зиндагии Масеҳ ва таълимоти Аҳди Ҷадидро бо возеҳият ва зебоӣ ошкор месозад. Мӯъҷизаҳои Масеҳ далели илоҳияти Ӯянд; вале далели қавитаре бар он ки Ӯ Наҷотдиҳандаи ҷаҳон аст, дар муқоисаи пешгӯиҳои Аҳди Қадим бо таърихи Аҳди Ҷадид пайдо мешавад». Ҳаваси асрҳо, 799.

In the articles addressing the book of Joel, we have been “comparing the prophecies of the Old Testament with the history of the New,” and also the history of modern spiritual Israel. Whether it is the Old or New Testaments or the history of the three angels that began in 1798, all of those lines are represented as “the voice of Christ.” The written testimony of the Bible and the Spirit of Prophecy is the voice of Christ, and the voice of Christ, is the voice of He who is the Word of God.

Дар мақолаҳое, ки ба китоби Юил бахшида шудаанд, мо «пайғамбариҳои Аҳди Қадимро бо таърихи Аҳди Ҷадид», ҳамчунин бо таърихи Исроили рӯҳонии замони муосир муқоиса карда истодаем. Хоҳ Аҳди Қадим бошад, хоҳ Аҳди Ҷадид, ё таърихи се фаришта, ки дар соли 1798 оғоз ёфт, ҳамаи он хатҳои таърихӣ ҳамчун «овози Масеҳ» муаррифӣ шудаанд. Шаҳодати хаттии Китоби Муқаддас ва Рӯҳи Нубувват овози Масеҳ аст, ва овози Масеҳ — овози Ӯст, ки Каломи Худост.

The “voice” of the Word of God, is God’s message as represented in His written Word. His message in the last days is the message of the latter rain, which includes a former rain, followed by a former and latter rain, according to Joel.

«Овоз»-и Каломи Худо, паёми Худост, чунон ки дар Каломи навишташудаи Ӯ ифода ёфтааст. Паёми Ӯ дар айёми охирон паёми борони охир аст, ки, мувофиқи Юил, борони аввалро дар бар мегирад ва пас аз он борони аввал ва охир меояд.

John the Revelator represents the one hundred and forty-four thousand who return to the old paths, for he hears a “voice” behind him. The “voice” behind is the voice of Christ “from the days of Adam” onward.

Юҳаннои Ошкоркунанда саду чилу чаҳор ҳазореро намояндагӣ мекунад, ки ба роҳҳои куҳан бозмегарданд, зеро ӯ аз пушти худ «овозе» мешунавад. «Овоз»-и пушти сар овози Масеҳ аст, ки «аз айёми Одам» ба ин сӯ садо медиҳад.

> And I turned to see the voice that spake with me. And being turned, I saw seven golden candlesticks. Revelation 1:12.

> Ва ман баргаштам, то овозеро, ки бо ман сухан мегуфт, бубинам. Ва чун баргаштам, ҳафт шамъдони тиллоиро дидам. Ваҳй 1:12.

The verse represents a break in chapter one, for up until the previous verse John was in the isle which is called Patmos, but in verse twelve he turns, and from there on John is in the Heavenly Sanctuary. When he turns, he is doing so, for in verse ten he had heard a voice from behind.

Ин оят шикастеро дар боби аввал ифода мекунад, зеро то ояти қаблӣ Юҳанно дар ҷазирае буд, ки Патмос ном дорад, аммо дар ояти дувоздаҳум ӯ бармегардад, ва аз он ҷо ба баъд Юҳанно дар Мақдаси Осмонӣ аст. Вақте ки ӯ бармегардад, чунин мекунад, зеро дар ояти даҳум аз қафои худ овозе шунида буд.

> I was in the Spirit on the Lord’s day, and heard behind me a great voice, as of a trumpet, Saying, I am Alpha and Omega, the first and the last: and, What thou seest, write in a book, and send it unto the seven churches which are in Asia; unto Ephesus, and unto Smyrna, and unto Pergamos, and unto Thyatira, and unto Sardis, and unto Philadelphia, and unto Laodicea. Revelation 1:10, 11.

> Ман дар рӯзи Худованд дар Рӯҳ будам, ва аз паси худ овози бузургеро, мисли овози карнай, шунидам, ки мегуфт: «Ман Алфа ва Омега ҳастам, аввалин ва охирин; ва он чиро, ки мебинӣ, дар китобе бинавис ва онро ба ҳафт калисое ки дар Осиё ҳастанд, бифирист: ба Эфсӯс, ва ба Смирно, ва ба Пергамус, ва ба Тиотира, ва ба Сардис, ва ба Филоделфия, ва ба Лаодикия». Ваҳй 1:10, 11.

John represents those who hear the voice of Christ behind them. He hears Jeremiah’s trumpet message to return to the old paths, the paths the wicked refused to walk in and the warning trumpet they refuse to listen to. John listened, and the voice behind him identified himself as Alpha and Omega—the One who illustrates the new path, with the old path.

Юҳанно намояндаи онҳоест, ки овози Масеҳро аз ақиби худ мешунаванд. Ӯ паёми карнаи Ирмиёро мешунавад, ки даъват ба бозгашт ба роҳҳои куҳан мекунад — роҳҳое, ки шарирон аз рафтан дар онҳо сарпечӣ карданд, ва карнаи огоҳкунандаро, ки аз шунидани он низ сар мекашанд. Юҳанно гӯш дод, ва овозе, ки аз ақиби ӯ буд, Худро Алфа ва Омега шиносонд — Он Касе ки роҳи навро бо роҳи куҳан нишон медиҳад.

> And in the midst of the seven candlesticks one like unto the Son of man, clothed with a garment down to the foot, and girt about the paps with a golden girdle. His head and his hairs were white like wool, as white as snow; and his eyes were as a flame of fire; And his feet like unto fine brass, as if they burned in a furnace; and his voice as the sound of many waters. And he had in his right hand seven stars: and out of his mouth went a sharp twoedged sword: and his countenance was as the sun shineth in his strength. Revelation 1:13–16.

> Ва дар миёни он ҳафт чароғдон касе монанди Писари Одам, дар ҷомае то ба по пӯшида ва бар сина бо камарбанди тиллоӣ баста буд. Сари Ӯ ва мӯйҳояш мисли пашм сафед буданд, чун барф сафед; ва чашмонаш мисли алангаи оташ; ва пойҳояш монанди мисли биринҷи соф, чунон ки гӯё дар кӯра тафсонда шуда бошанд; ва овозаш мисли садои обҳои бисёр. Ва дар дасти рости Худ ҳафт ситора буд; ва аз даҳонаш шамшери тези дудама мебаромад; ва чеҳрааш мисли офтоб буд, вақте ки бо қуввати худ медурахшад. Ваҳй 1:13–16.

In verse twelve John turns around and sees a vision of Christ which Sister White aligns with the vision of Christ that Daniel had, which is the vision Isaiah, Jeremiah, Ezekiel and Paul had.

Дар ояти дувоздаҳум Юҳанно бармегардад ва рӯъёи Масеҳро мебинад, ки хоҳар Уайт онро бо рӯъёи Масеҳе, ки Дониёл дида буд, мувофиқ медонад; ҳамон рӯъёест, ки Ишаъё, Ирмиё, Ҳизқиёл ва Павлус дида буданд.

> “It is with an earnest longing that I look forward to the time when the events of the day of Pentecost shall be repeated with even greater power than on that occasion. John says, ‘I saw another angel come down from heaven, having great power; and the earth was lightened with his glory.’ Then, as at the Pentecostal season, the people will hear the truth spoken to them, every man in his own tongue.

> «Ман бо орзуву иштиёқи самимӣ ба он вақт менигарам, ки воқеаҳои рӯзи Пантикост бо қудрате ҳатто бузургтар аз он маврид такрор хоҳанд шуд. Юҳанно мегӯяд: “Фариштаи дигареро дидам, ки аз осмон фуруд меомад ва қудрати бузурге дошт; ва замин аз ҷалоли ӯ равшан шуд”. Он гоҳ, чунон ки дар айёми Пантикост буд, мардум ҳақиқатеро хоҳанд шунид, ки ба онҳо гуфта мешавад, ҳар кас ба забони худ.»

> “God can breathe new life into every soul that sincerely desires to serve Him [Adam and Ezekiel’s valley of bones], and can touch the lips with a live coal from off the altar [Isaiah], and cause them to become eloquent with His praise. Thousands of voices will be imbued with the power to speak forth the wonderful truths of God’s Word. The stammering tongue will be unloosed [Isaiah’s other tongue], and the timid will be made strong to bear courageous testimony to the truth. May the Lord help His people to cleanse the soul temple from every defilement [Malachi’s Levites], and to maintain such a close connection with Him that they may be partakers of the latter rain when it shall be poured out.” Review and Herald, July 20, 1886.

> «Худо метавонад ба ҳар ҷоне, ки бо ихлос мехоҳад ба Ӯ хизмат кунад, ҳаёти нав бибахшад [Одам ва водии устухонҳои Ҳизқиёл], ва метавонад лабҳоро бо ангишти сӯзоне аз қурбонгоҳ ламс намояд [Ишаъё], ва онҳоро бо ҳамди Ӯ суханвари фасиҳ гардонад. Ҳазорон овоз бо қудрате пур хоҳанд шуд, ки ҳақоиқи аҷиби Каломи Худоро баён кунанд. Забони лакнатдор кушода хоҳад шуд [забони дигарини Ишаъё], ва тарсончак қавӣ гардонида хоҳад шуд, то дар бораи ҳақиқат шаҳодати далерона диҳад. Бигзор Худованд ба қавми Худ ёрӣ диҳад, то маъбади ҷонро аз ҳар гуна нопокӣ пок созанд [Левизодагони Малокӣ], ва бо Ӯ чунон иртиботи наздикро нигоҳ доранд, ки ҳангоми рехта шудани борони охирон шарикони он гарданд». Review and Herald, July 20, 1886.

The vision we are considering includes the description of Christ’s voice. When John turns and hears Christ’s voice, it is as the sound of “many waters.” When Christ’s voice speaks of His covenant with men or with a chosen people it is associated with many waters. The message of Daniel seven through nine was unsealed in 1798, and then, in 1989 the message of Daniel ten through twelve was unsealed. 1798 is associated with the voice of the Ulai River and 1989 is the voice of the Hiddekel River.

Рӯъёе, ки мо онро баррасӣ мекунем, тавсифи овози Масеҳро дар бар мегирад. Вақте ки Юҳанно рӯй мегардонад ва овози Масеҳро мешунавад, он мисли садои «обҳои бисёр» аст. Вақте ки овози Масеҳ дар бораи аҳди Ӯ бо одамон ё бо қавми баргузида сухан мегӯяд, он бо обҳои бисёр алоқаманд аст. Паёми Дониёл бобҳои ҳафт то нуҳ дар соли 1798 муҳркушода шуд, ва сипас, дар соли 1989 паёми Дониёл бобҳои даҳ то дувоздаҳ муҳркушода гардид. Соли 1798 бо овози дарёи Ӯлой алоқаманд аст ва соли 1989 овози дарёи Ҳиддеқал мебошад.

> “The light that Daniel received from God was given especially for these last days. The visions he saw by the banks of the Ulai and the Hiddekel, the great rivers of Shinar, are now in process of fulfillment, and all the events foretold will soon come to pass.” Testimonies to Ministers, 112.

> «Нуре ки Дониёл аз Худо қабул кард, махсусан барои ҳамин рӯзҳои охир дода шуда буд. Рӯъёҳое, ки ӯ дар соҳилҳои Ӯлой ва Ҳиддақал — дарёҳои бузурги Шинъор — дид, ҳоло дар ҳоли иҷро шудан мебошанд, ва ҳамаи воқеаҳое, ки пешгӯӣ шудаанд, ба зудӣ ба амал хоҳанд омад». Testimonies to Ministers, 112.

The River Jordan is the link between the alpha covenant history and the omega covenant history of ancient Israel. The word Jordan means ‘descender’ and represents Christ ‘the great descender.’

Дарёи Ӯрдун ҳалқаи пайвандкунанда миёни таърихи аҳди алфо ва таърихи аҳди омегаи Исроили қадим аст. Калимаи «Ӯрдун» маънои «фурудоянда»-ро дорад ва Масеҳро ҳамчун «фурудояндаи бузург» намояндагӣ мекунад.

> Let this mind be in you, which was also in Christ Jesus: Who, being in the form of God, thought it not robbery to be equal with God: But made himself of no reputation, and took upon him the form of a servant, and was made in the likeness of men: And being found in fashion as a man, he humbled himself, and became obedient unto death, even the death of the cross. Philippians 2:5–9.

> Бигзор дар шумо низ он фикр бошад, ки дар Масеҳи Исо низ буд: Ӯ, ки дар сурати Худо буд, баробар будан бо Худоро ғанимат нашумурд; балки Худро холӣ кард ва сурати ғуломро гирифт ва ба монанди одамон пайдо шуд; ва чун дар ҳайати инсон ёфт шуд, Худро фурӯтан сохт ва то ба марг итоаткор гардид, ҳатто то марги салиб. Филиппиён 2:5–9.

The Jordan River represents Christ ‘the great descender’ and the Jordan is the connection between the alpha and omega history of the chosen people of God, who were given a vineyard to maintain. Moses’ waters of deliverance represent the voice of Christ, that can be heard if a soul would but turn around, to hear ‘the voice behind them,’ and the voice they would then hear is—the voice of many waters. From the flood of Noah to the destruction of Jerusalem in 70 AD, waters of deliverance are set forth as waymarks for God’s covenant people. Those waymarks represent the internal history of God’s final covenant people, the one hundred and forty-four thousand. The water that supplies the Jordan River originates in the dew and snow that accumulates in the Hermon mountains, which form the head waters of the Jordan River.

Дарёи Урдун Масеҳро, яъне «фарояндаи бузург»-ро, муаррифӣ мекунад; ва Урдун пайванди миёни таърихи алфа ва омегаи қавми баргузидаи Худост, ки ба онҳо токзоре дода шуд, то онро нигоҳ доранд. Обҳои наҷоти Мусо овози Масеҳро муаррифӣ мекунанд, ки агар ҷоне фақат рӯй гардонад, то «овозеро, ки аз қафои онҳо меояд» бишнавад, шунида метавонад; ва овозе, ки он гоҳ хоҳанд шунид, ҳамин аст — овози обҳои бисёр. Аз тӯфони Нӯҳ то вайроншавии Ерусалим дар соли 70 милодӣ, обҳои наҷот ҳамчун аломатҳои роҳ барои қавми аҳди Худо пеш гузошта шудаанд. Он аломатҳои роҳ таърихи дохилии қавми аҳди ниҳоии Худоро, яъне яксаду чилу чор ҳазорро, муаррифӣ мекунанд. Обе, ки Дарёи Урдунро таъмин мекунад, аз шабнам ва барфе сарчашма мегирад, ки дар кӯҳҳои Ҳермӯн ҷамъ мешавад; ва онҳо саробҳои Дарёи Урдунро ташкил медиҳанд.

> A Song of degrees of David. Behold, how good and how pleasant it is for brethren to dwell together in unity! It is like the precious ointment upon the head, that ran down upon the beard, even Aaron’s beard: that went down to the skirts of his garments; As the dew of Hermon, and as the dew that descended upon the mountains of Zion: for there the Lord commanded the blessing, even life for evermore. Psalms 133:1–3.

> Суруди зинаҳо, аз Довуд. Инак, чӣ некӯст ва чӣ хушоянд аст, ки бародарон ба ҳам дар ягонагӣ сокин шаванд! Он мисли равғани гаронбаҳо бар сар аст, ки бар риш ҷорӣ шуд, бар риши Ҳорун, ва то доманҳои либоси ӯ фуруд омад; Мисли шабнами Ҳермӯн, ва мисли шабнамест, ки бар кӯҳҳои Сион фуруд меояд; зеро он ҷо Худованд баракатро амр фармуд, яъне ҳаётро то абад. Забур 133:1–3.

Those waters also produce the grotto of Pan, a deep pool, set within a cave located in Panium of Daniel 11:13–15, and Caesarea Philippi in the days of Peter. The head waters of the Jordan River also produce the satanic pool of the grotto of Pan. The voice of many waters identifies that the great controversy between Christ and Satan originated in the high mountain peaks of the Hermon mountains.

Он обҳо ҳамчунин ғори Панро ба вуҷуд меоранд, ки ҳавзи амиқест дар дохили ғоре воқеъ дар Паниуми Дониёл 11:13–15 ва Қайсарияи Филиппӣ дар рӯзҳои Петрус. Сарчашмаҳои дарёи Урдун низ ҳавзи шайтонӣи ғори Панро ба вуҷуд меоранд. Овози обҳои бисёр нишон медиҳад, ки муборизаи бузург байни Масеҳ ва Шайтон аз қуллаҳои баландкӯҳи кӯҳҳои Ҳермӯн оғоз ёфтааст.

> And I say also unto thee, That thou art Peter, and upon this rock I will build my church; and the gates of hell shall not prevail against it. Matthew 16:18.

> Ва Ман ҳам ба ту мегӯям, ки ту Петрус ҳастӣ, ва бар ин сахра калисои Худро бино хоҳам кард; ва дарвозаҳои дӯзах бар он ғолиб нахоҳанд омад. Матто 16:18.

The name “Hermon” means “sacred, consecrated, devoted, or set apart,” and is a symbol of Heaven, the source of all water and the beginning of the great controversy as represented by “the gates of hell,” which was the label Jesus attached to the grotto of Pan, when at Caesarea Philippi. In that setting Simon Barjona's name was changed to Peter. Simon means ‘one who hears,’ and Barjona means ‘son of the dove.’ Simon was a symbol of the soul who heard the message of Jesus baptism that was represented by the Holy Spirit in the form of a dove. As one who heard the message of Christ’s baptism, Peter is changed, representing the 144,000. Peter was sealed while at Panium, which is verses thirteen through fifteen of Daniel eleven.

Номи «Ҳермӯн» маънои «муқаддас, тақдисшуда, бахшидашуда ё ҷудошуда»-ро дорад ва рамзи Осмон аст, ки сарчашмаи ҳамаи обҳо ва оғози ҷидоли бузург мебошад, чунон ки бо «дарвозаҳои дӯзах» ифода шудааст; ин ҳамон унвоне буд, ки Исо ҳангоми дар Қайсарияи Филиппӣ буданаш ба ғори Пан нисбат дод. Дар ҳамон вазъият номи Шимъӯн Барйӯно ба Петрус иваз карда шуд. Шимъӯн маънои «касе ки мешунавад»-ро дорад, ва Барйӯно маънои «писари кабӯтар»-ро. Шимъӯн рамзи ҷоне буд, ки паёми таъмиди Исоро мешунид, ки онро Рӯҳулқудс дар сурати кабӯтар таҷассум мекард. Ҳамчун касе ки паёми таъмиди Масеҳро шунид, Петрус дигаргун мешавад ва 144,000-ро муаррифӣ мекунад. Петрус ҳангоми дар Паниюм буданаш мӯҳр зада шуд, ки ин оятҳои сездаҳ то понздаҳи Дониёл ёздаҳ аст.

From Hermon’s waters, the Jordan river, a symbol of Christ—the great descender concludes His journey at the Dead Sea. From Heaven, where the dew of life originates, Christ descended to the death of the cross, represented by the Dead Sea. The Dead Sea shoreline is the deepest exposed surface land on earth. The Jordon river that descends, descends to the lowest water level on earth, as Christ descended to His death on the cross. From the water of life to the water of death, the River Jordan represents the descent of Christ from heaven to the cross.

Аз обҳои Ҳермӯн, дарёи Урдун, ки рамзи Масеҳ аст — он Фурудояндаи бузург — сафари худро дар Баҳри Мурда ба анҷом мерасонад. Аз Осмон, ки шабнами ҳаёт аз он ҷо сарчашма мегирад, Масеҳ то ба марги салиб фуруд омад, ки онро Баҳри Мурда намояндагӣ мекунад. Соҳили Баҳри Мурда чуқуртарин сатҳи хушкии ошкоршуда бар рӯи замин аст. Дарёи Урдун, ки фуруд меояд, то ба пасттарин сатҳи об бар рӯи замин фуруд меояд, чунон ки Масеҳ то ба марги Худ бар салиб фуруд омад. Аз оби ҳаёт то оби марг, дарёи Урдун фуруд омадани Масеҳро аз осмон то салиб намояндагӣ мекунад.

Important themes of Bible prophecy are associated with water, and Bible prophecy is the voice of Christ, which is a voice of many waters. The whore of Babylon is seated upon many waters, and the waters of the Euphrates are dried up to prepare the way of the kings of the east, and the merchants and kings stand a far off and lament for the ships of Tarshish are destroyed in the midst of the seas, and the covenant of death that the drunkards of Ephraim accepted when they hid themselves under lies, is disannulled by the overwhelming flood of the papal Sunday law.

Мавзӯъҳои муҳими нубуввати Китоби Муқаддас бо об алоқаманданд, ва нубуввати Китоби Муқаддас овози Масеҳ аст, ки овози обҳои бисёр мебошад. Фоҳишаи Бобил бар обҳои бисёр нишастааст, ва обҳои Фурот хушк карда мешаванд, то роҳи подшоҳони шарқ тайёр гардад; ва тоҷирон ва подшоҳон аз дур истода, нола мекунанд, зеро киштиҳои Таршиш дар миёни баҳрҳо нобуд карда шудаанд; ва аҳди марг, ки майнӯшони Эфроим ҳангоми зери дурӯғҳо пинҳон шудани худ пазируфта буданд, ба воситаи тӯфони фарогири қонуни якшанбеи папагӣ бекор карда мешавад.

When Sister White references the “great rivers of Shinar,” she is addressing the Tigris and Euphrates Rivers. Those waters can be traced back to the Garden of Eden where they are the third and fourth river to come out of Eden.

Вақте ки хоҳар Уайт ба «дарёҳои бузурги Шинор» ишора мекунад, ӯ дар бораи дарёҳои Даҷла ва Фурот сухан мегӯяд. Он обҳо то боғи Адан пайгирӣ мешаванд, ки дар он ҷо онҳо дарёи сеюм ва чоруми аз Адан ҷорӣ мешуда мебошанд.

> And the name of the third river is Hiddekel: that is it which goeth toward the east of Assyria. And the fourth river is Euphrates. Genesis 2:14.

> Ва номи наҳри сеюм Ҳиддуқил аст; он ҳамон аст, ки ба тарафи шарқи Ашшур меравад. Ва наҳри чорум Фурот аст. Ҳастӣ 2:14.

The Hiddekel is the Tigris, and of course, the Euphrates was the Euphrates, though modern historians and theologians disagree. They insist that the Ulai was not a great river, but simply a man-made aqueduct in Persia, not Shinar. Those same human authorities identify that the only two rivers of any note that are associated with Shinar, were the Tigris and Euphrates, and the prophetess states that the Ulai and the Hiddekel were “the great rivers of Shinar.”

Ҳиддакел ҳамон Даҷла аст, ва албатта, Фурот ҳамон Фурот буд, ҳарчанд муаррихон ва илоҳиётшиносони муосир мухолифи инанд. Онҳо пофишорӣ мекунанд, ки Ӯлой на дарёи бузург буд, балки танҳо як оброҳи сунъӣ дар Форс буд, на дар Шинор. Ҳамон мақомотҳои башарӣ муайян месозанд, ки танҳо ду дарёи қобили зикре, ки бо Шинор марбутанд, Даҷла ва Фурот буданд, ва набия изҳор медорад, ки Ӯлой ва Ҳиддакел «дарёҳои бузурги Шинор» буданд.

The prophetess words on the message of water opposes the modern experts, as did the ancient experts—who opposed Noah’s message of water. We are informed that the two visions represented by the two rivers are in the process of fulfillment, and therefore, everything represented within those two visions that were given by “the two great rivers of Shinar,” will soon come to pass. The message associated with those rivers is the voice of Christ, for His voice is as many waters. The Tigris and Euphrates represent a major prophetic theme, and their testimony is related to the covenant that the alpha Moses set forth, which is the same covenant that the omega Christ confirmed.

Суханони набия дар бораи паёми об ба муқобили мутахассисони муосир меистанд, чунон ки мутахассисони қадим ба паёми оби Нӯҳ муқобилат намуданд. Ба мо маълум карда шудааст, ки он ду рӯъёе, ки ба воситаи ду дарё намояндагӣ шудаанд, дар ҷараёни иҷро шудан қарор доранд; бинобар ин, ҳар он чи дар дохили он ду рӯъё, ки ба воситаи «ду дарёи бузурги Шинор» дода шудаанд, намояндагӣ шудааст, ба зудӣ ба вуқӯъ хоҳад пайваст. Паёме, ки бо он дарёҳо вобаста аст, овози Масеҳ аст, зеро овози Ӯ монанди обҳои бисёр аст. Даҷла ва Фурот як мавзӯи бузурги нубувватиро намояндагӣ мекунанд, ва шаҳодати онҳо ба аҳде марбут аст, ки Мусои алфа онро баён намуд, ҳамон аҳде ки Масеҳи омега онро тасдиқ кард.

In prophecy the Tigris represents Assyria and the Euphrates is Babylon. In this relation they are the two powers, represented as lions by Jeremiah who would carry first the northern kingdom and thereafter the southern kingdom into captivity.

Дар нубувват Даҷла намояндаи Ашшур аст ва Фурот — Бобил. Дар ин иртибот, онҳо он ду қудратанд, ки Ирмиё онҳоро ҳамчун шерон тасвир кардааст; аввал подшоҳии шимолиро ва баъд аз он подшоҳии ҷанубиро ба асирӣ хоҳанд бурд.

> Israel is a scattered sheep; the lions have driven him away: first the king of Assyria hath devoured him; and last this Nebuchadrezzar king of Babylon hath broken his bones. Jeremiah 50:17.

> Исроил гӯсфанди пароканда аст; шерон ӯро рондаанд: аввал подшоҳи Ашшур ӯро фурӯ бурд; ва охир ин Набукадрассар, подшоҳи Бобил, устухонҳояшро шикаст. Ирмиё 50:17.

Both Assyria and Babylon were northern enemies in relation to either kingdom of Israel, and are therefore types of the counterfeit king of the north—the papal power. Essentially the same political and religious traditions were carried out by the two powers that arose from the same cultural setting, but Assyria’s political structure emphasized statecraft, whereas; Babylon emphasized churchcraft, though very similar. Pagan Rome and papal Rome at some levels are identical, but still, pagan Rome represents statecraft and papal Rome churchcraft. Assyria, in prophetic relation to Babylon was a kingdom of statecraft, followed by Babylon a similar power that emphasized churchcraft. Assyria represented pagan Rome and Babylon represents papal Rome. All four of these powers trampled down God’s sanctuary and host. Assyria is associated with the Tigris and Babylon the Euphrates. This is in agreement with the drying up of the Euphrates in the book of Revelation, to prepare the way for the kings of the east as typified by the work of Cyrus in diverting the Euphrates to bring down Babylon. Babylon is the Euphrates; Assyria is the Tigris.

Ҳам Ашшур ва ҳам Бобил нисбат ба ҳар ду подшоҳии Исроил душманони шимолӣ буданд ва бинобар ин намунаҳои подшоҳи сохтаи шимол — қудрати папавӣ — мебошанд. Аслан, ҳамон як суннатҳои сиёсӣ ва динӣ аз ҷониби ин ду қудрате, ки аз як муҳити фарҳангӣ бархоста буданд, амалӣ гардиданд; аммо сохтори сиёсии Ашшур бештар давлатдориро таъкид мекард, дар ҳоле ки Бобил, ҳарчанд хеле монанд буд, бештар калисосолориро таъкид менамуд. Руми бутпараст ва Руми папавӣ дар баъзе сатҳҳо яксонанд, аммо бо вуҷуди ин, Руми бутпараст давлатдориро ифода мекунад ва Руми папавӣ калисосолориро. Ашшур, дар муносибати нубувватӣ ба Бобил, подшоҳии давлатдорӣ буд, ва пас аз он Бобил — қудрате монанд, ки калисосолориро таъкид мекард. Ашшур Руми бутпарастро намояндагӣ мекард ва Бобил Руми папавиро намояндагӣ мекунад. Ҳар чаҳор ин қудратҳо муқаддасгоҳи Худо ва лашкари Ӯро поймол карданд. Ашшур бо Даҷла ва Бобил бо Фурот алоқаманд аст. Ин бо хушк шудани Фурот дар китоби Ваҳй мувофиқат мекунад, то роҳи подшоҳони шарқ омода гардад, чунон ки дар кори Куруш, ки ҷараёни Фуротро дигар карда, Бобилро сарнагун сохт, намуна шудааст. Бобил Фурот аст; Ашшур Даҷла аст.

The king of the north in prophecy conquers the world during the Sunday law crisis and thereafter falls, but the conquering is often represented as an overwhelming flood. The story of the king of the north, as represented by Assyria and Babylon, is symbolized by rivers for the story is told by the voice of many waters.

Подшоҳи шимол дар пешгӯйӣ ҳангоми бӯҳрони қонуни якшанбе ҷаҳонро тасхир мекунад ва баъд аз он суқут менамояд, аммо ин тасхир аксаран ҳамчун селоби ғолибу фарогир тасвир мешавад. Ҳикояи подшоҳи шимол, чунон ки бо Ашшур ва Бобил намояндагӣ шудааст, бо дарёҳо рамзгузорӣ мегардад, зеро ин ҳикоя бо овози обҳои бисёр баён карда мешавад.

The land between the two rivers is called Mesopotamia, which means ‘the land between two rivers.’ The two rivers represent the northern power which God employs to chastise His apostate people by scattering them into captivity. One of the tributary streams of the voice of many waters is found in the name “Padanaram,” which is referenced only ten times in the Scriptures. The first mention is in association with the covenant, for it identifies the blood roots of Rebekah, the wife of Isaac. The verse says:

Замине миёни ду дарё Месопотамия номида мешавад, ки маънояш «замин миёни ду дарё» аст. Ин ду дарё қудрати шимолиро ифода мекунанд, ки Худо онро барои ҷазо додани қавми муртадди Худ ба кор мебарад, бо он ки онҳоро ба асорат пароканда месозад. Яке аз шохобҳои садои обҳои бисёр дар номи «Паданарам» ёфт мешавад, ки дар Навиштаҳо танҳо даҳ бор зикр гардидааст. Аввалин зикри он дар иртибот бо аҳд аст, зеро решаҳои хунии Ривқо, зани Исҳоқро муайян месозад. Оят мегӯяд:

> And Isaac was forty years old when he took Rebekah to wife, the daughter of Bethuel the Syrian of Padanaram, the sister to Laban the Syrian.

> Ва Исҳоқ чилсола буд, ҳангоме ки Ривқоро ба занӣ гирифт, духтари Батуили арамӣ аз Фаддон-Аром, хоҳари Лобони арамӣ.

The end of forty years has been shown upon the three witnesses of Moses to lead to Kadesh, 1863 and the Sunday law. The marriage of Isaac is a covenant marriage typifying the marriage of Christ to the one hundred and forty-four thousand at the Sunday law, which is 1863, which is Kadesh, which is the end of a forty-year covenant history. Rebekah was a daughter of a Syrian and the sister of Laban a Syrian, (who in the next generation of covenant history, broke a covenant with Isaac’s son Jacob.)

Анҷоми чиҳил сол бар асоси се шоҳиди Мусо нишон дода шудааст, ки ба Қодеш, соли 1863 ва қонуни рӯзи якшанбе мерасонад. Издивоҷи Исҳоқ издивоҷи аҳдист, ки издивоҷи Масеҳро бо яксаду чилу чор ҳазор нафар дар вақти қонуни рӯзи якшанбе намунавор месозад, ки он соли 1863 аст, ки он Қодеш аст, ки он анҷоми таърихи чиҳилсолаи аҳдист. Ривқо духтари як суриягӣ ва хоҳари Лобон, он суриягӣ, буд, (ки ӯ дар насли баъдии таърихи аҳдӣ, бо Яъқуб, писари Исҳоқ, аҳдро шикаст.)

Bethuel means ‘house of desolation or desolator,’ so Rebekah was the daughter of “the house of the desolator.’ Syria means highland and plateau, and Padanaram means Mesopotamia, or the land between. Rebekah was from the bloodline of Syrians who came from Mesopotamia the highland between ‘the Tigris of Assyria’ and ‘the Euphrates of Babylon,’ who represent the lions which the Lord used to scatter his apostate sheep. The house of the desolators was joined with the house of God in the marriage of Isaac and Rebekah. It is not an accident that in the first mention of Padanaram, these two rivers representing the prophetic king of the north who is represented as an overflowing flood is first mentioned in Genesis 25:20.

Бетуил маънои «хонаи харобӣ» ё «харобкунанда»-ро дорад; пас Ривқо духтари «хонаи харобкунанда» буд. Сурия маънои баландкӯҳ ва ҳамвориро дорад, ва Падан-Ором маънои Байнаннаҳрайн, ё замини миёнаро дорад. Ривқо аз насли суриягиёне буд, ки аз Байнаннаҳрайн, аз он баландкӯҳи миёни «Даҷлаи Ашшур» ва «Фуроти Бобил» омада буданд, ки намояндаи шероне мебошанд, ки Худованд онҳоро барои пароканда сохтани гӯсфандони муртадди Худ ба кор бурд. Хонаи харобкунандагон дар издивоҷи Исҳоқ ва Ривқо бо хонаи Худо пайваст гардид. Тасодуфӣ нест, ки дар нахустин зикри Падан-Ором ин ду дарё, ки намояндаи подшоҳи пешгӯишудаи шимол мебошанд, ва ӯ ҳамчун сели лабрез тасвир шудааст, бори аввал дар Ҳастӣ 25:20 зикр мешаванд.

The connection of the house of desolation with God’s covenant people continues when Jacob flees from Esau, and ends up at his uncle Laban’s and there serves two periods’ of 2520 days in order to secure the next covenant marriage. One marriage ends with the scattering of the northern kingdom of Israel and the other marriage ends with the scattering of the southern kingdom. When those two kingdoms respective period of scattering ended in 1798 and 1844, the marriage that Jacob labored to accomplish over two periods of 2520 was fulfilled, as the bridegroom came to the marriage on October 22, 1844.

Пайванди хонаи вайронӣ бо қавми аҳди Худо он гоҳ идома меёбад, ки Яъқуб аз Эсов мегурезад ва ба назди амакбачааш Лобон мерасад ва дар он ҷо барои ба даст овардани издивоҷи навбатии аҳдӣ ду давраи ҳар кадом аз 2520 рӯзро хизмат мекунад. Як издивоҷ бо пароканда шудани подшоҳии шимолии Исроил анҷом меёбад ва издивоҷи дигар бо пароканда шудани подшоҳии ҷанубӣ анҷом меёбад. Вақте ки давраҳои мутаносиби парокандагии он ду подшоҳӣ дар солҳои 1798 ва 1844 ба поён расид, он издивоҷе ки Яъқуб барои ба анҷом расондани он дар тӯли ду давраи 2520 меҳнат кашида буд, иҷро гардид, зеро домод дар 22 октябри соли 1844 ба издивоҷ омад.

Did Christ then marry Leah, which means ‘weary and tired,’ or did He marry Rachel, which means ‘a good traveler?’ Leah and Rachel represent two classes of travelling virgins, one virgin who ‘grows weary’ and one virgin who ‘travels well’ on the path to marry Jacob on October 22, 1844.

Оё пас Масеҳ Лиаҳро, ки маънояш «хаста ва монда» аст, ба занӣ гирифт, ё Роҳелро, ки маънояш «сафаркунандаи хуб» аст? Лиаҳ ва Роҳел ду синфи бокирагони сафаркунандаеро намояндагӣ мекунанд: яке бокирае, ки дар роҳи ба никоҳи Яъқуб даромадан дар 22 октябри соли 1844 «хаста мешавад», ва дигаре бокирае, ки дар он роҳ «хуб сафар мекунад».

> “They had a bright light set up behind them at the beginning of the path, which an angel told me was the ‘midnight cry.’ This light shone all along the path, and gave light for their feet, so that they might not stumble.

> «Дар паси онҳо, дар оғози роҳ, нури дурахшоне барпо шуда буд, ки фаришта ба ман гуфт он “фарёди нисфишаб” аст. Ин нур дар тамоми роҳ медурахшид ва ба пойҳои онҳо равшанӣ мебахшид, то мабодо пешпо хӯранд.

> “If they kept their eyes fixed on Jesus, who was just before them, leading them to the city, they were safe. But soon some grew weary, and said the city was a great way off, and they expected to have entered it before. Then Jesus would encourage them by raising His glorious right arm, and from His arm came a light which waved over the advent band, and they shouted ‘Alleluia!’ Others rashly denied the light behind them, and said that it was not God that had led them out so far. The light behind them went out, leaving their feet in perfect darkness, and they stumbled and lost sight of the mark and of Jesus, and fell off the path down into the dark and wicked world below.” Early Writings, 15.

> «Агар онҳо чашмонашонро бар Исо, ки рост пеши онҳо буд ва онҳоро сӯйи шаҳр роҳнамоӣ мекард, устувор нигоҳ медоштанд, онҳо дар амон буданд. Вале дере нагузашта баъзеҳо хаста шуданд ва гуфтанд, ки шаҳр хеле дур аст ва онҳо интизор буданд, ки аллакай ба он дохил шуда бошанд. Он гоҳ Исо онҳоро бо боло бардоштани дасти рости пурҷалоли Худ дилгарм менамуд, ва аз дасти Ӯ нуре мебаромад, ки бар болои гурӯҳи адвентӣ мавҷ мезад, ва онҳо нидо мекарданд: “Аллилуё!” Дигарон бошад, бемулоҳиза он нуреро, ки пушти сарашон буд, инкор карданд ва гуфтанд, ки на Худо онҳоро то ин андоза дур берун овардааст. Нуре, ки пушти сарашон буд, хомӯш шуд ва пойҳои онҳоро дар торикии комил гузошт, ва онҳо пешпо хӯрда, нишонаро ва Исоро аз назар гум карданд, ва аз роҳ ба поён, ба ҷаҳони торику шарири зери он, афтоданд». Early Writings, 15.

In 1844, the Philadelphian Millerite movement went into the marriage. The marriage of October 22, 1844 separated two classes of worshippers represented by Rachel and Leah. Rachel, represents a class who had successfully travelled on the path to the marriage of October 22, 1844, but Leah’s class grew weary. They were then separated and the testing process of the third angel began, right where the testing-process of the Midnight Cry concluded.

Соли 1844 ҳаракати миллерии филаделфиявӣ ба никоҳ даромад. Никоҳи 22 октябри соли 1844 ду синфи парастандагонро, ки Роҳел ва Лиаҳ онҳоро намояндагӣ мекунанд, аз ҳам ҷудо кард. Роҳел синферо намояндагӣ мекунад, ки бо муваффақият дар роҳ то никоҳи 22 октябри соли 1844 сафар карда буд, вале синфи Лиаҳ хаста шуд. Пас онҳо аз ҳам ҷудо гардиданд, ва раванди имтиҳони фариштаи сеюм маҳз дар ҳамон ҷое оғоз ёфт, ки раванди имтиҳони Фарёди Нисфи Шаб ба анҷом расида буд.

The marriage had commenced and it was to thereafter to be consummated and tested. The marriage was consummated in 1846, and the testing process of the third angel began. In 1849 and 1850 the Lord was stretching out His hand a second time to gather His remnant. The second table of Habakkuk was then placed into history, as typified by the second set of Commandments. After Moses broke the first set, the second set of tables were set forth. The 1850 chart replaced the 1843, and in 1850, the testing of ancient Israel as God’s new covenant bride continued towards Kadesh and 1863.

Никоҳ оғоз ёфта буд ва пас аз он бояд комил гардида, озмуда мешуд. Никоҳ дар соли 1846 комил гардид, ва раванди озмоиши фариштаи сеюм оғоз ёфт. Дар солҳои 1849 ва 1850 Худованд бори дуюм дасти Худро дароз мекард, то бақияи Худро ҷамъ оварад. Ҷадвали дуюми Ҳабаққуқ он гоҳ ба таърих ворид карда шуд, чунонки бо маҷмӯаи дуюми аҳком пешнамоӣ шуда буд. Пас аз он ки Мусо маҷмӯаи аввалро шикаст, маҷмӯаи дуюми лавҳаҳо пеш оварда шуданд. Ҷадвали соли 1850 ҷои ҷадвали соли 1843-ро гирифт, ва дар соли 1850 озмоиши Исроили қадим ҳамчун арӯси аҳди нави Худо ба сӯи Қодиш ва 1863 идома ёфт.

In 1856, more water from the two rivers came through the pen of Hiram Edson. The light upon the “seven times” which came through Edson’s pen, was the light represented by the two rivers that began their prophetic testimony at the Garden of Eden. The Garden of Eden is a symbol of mankind’s rebellion against God’s law, and is where the waters of the Ulai and Hiddekel rivers begin their journey. They travel through covenant history, for that Garden, the symbol of rebellion, is also where a lamb was slain to provide clothes to replace the fig leaves upon Adam and Eve. Covenant history begins with the covenant of life between Adam and God. That covenant symbolized by the tree of life, led to the broken covenant by Adam and Eve, that initiated a new covenant of life, when the Lamb slain from the foundation of the world provided clothing for the naked and lost pair. The two rivers which flow from that Garden ultimately become the symbols of the powers God employs as His rod of chastisement.

Дар соли 1856, оби бештаре аз ду дарё ба воситаи қалами Ҳирам Эдсон ҷорӣ шуд. Нуре бар «ҳафт замон», ки тавассути қалами Эдсон омад, ҳамон нуре буд, ки аз ҷониби он ду дарёе муаррифӣ мешуд, ки шаҳодати нубувватии худро аз Боғи Адан оғоз карда буданд. Боғи Адан рамзи исёни инсоният бар зидди шариати Худост, ва ҳамон ҷоест, ки обҳои дарёҳои Ӯлой ва Ҳиддекел сафари худро оғоз мекунанд. Онҳо аз миёни таърихи аҳд мегузаранд, зеро он Боғ, ки рамзи исён аст, ҳамчунин ҷое мебошад, ки баррае забҳ карда шуд, то либосе фароҳам оварад, ки баргҳои анҷирро бар танҳои Одам ва Ҳавво иваз намояд. Таърихи аҳд аз аҳди ҳаёт миёни Одам ва Худо оғоз меёбад. Он аҳд, ки бо дарахти ҳаёт рамзӣ гардида буд, ба аҳди шикастаи Одам ва Ҳавво овард, ки аҳди нави ҳаётро оғоз намуд, вақте ки Баррае, ки аз бунёди ҷаҳон забҳ шуда буд, барои он ҷуфти урён ва гумгашта пӯшиш фароҳам овард. Он ду дарёе, ки аз он Боғ ҷорӣ мешаванд, дар ниҳоят ба рамзҳои қудратҳое табдил меёбанд, ки Худо онҳоро ҳамчун асои танбеҳи Худ ба кор мебарад.

> O Assyrian, the rod of mine anger, and the staff in their hand is mine indignation. I will send him against an hypocritical nation, and against the people of my wrath will I give him a charge, to take the spoil, and to take the prey, and to tread them down like the mire of the streets. Isaiah 10:5, 6.

> Эй Ашшур, асои ғазаби Ман; ва чӯбе ки дар дасти онҳост, хашми Ман аст. Ман ӯро бар зидди қавми риёкор мефиристам, ва бар зидди қавме ки мавриди хашми Ман аст, ба ӯ амр медиҳам, то ғаниматро бигирад, ва сайдро рабуда барад, ва онҳоро мисли лойи кӯчаҳо поймол кунад. Ишаъё 10:5, 6.

Those two rivers flowed out of Eden into the lineage of Rebekah and her covenant marriage to Isaac, and onward to Jacob, where the water of the two rivers is represented as two distinct periods of seven times. Then, the same two rivers flow through the last six chapters of Daniel, where three chapters are represented by each river. One river represents the increase of knowledge which was unsealed in chapters seven, eight and nine and the other river represents the increase of knowledge which was unsealed in chapters ten, eleven and twelve.

Он ду дарё аз Адан ба насаби Ривқо ва ба издивоҷи аҳдии ӯ бо Исҳоқ ҷорӣ шуданд, ва сипас ба Яъқуб расиданд, ки дар он ҷо оби он ду дарё ҳамчун ду давраи ҷудогонаи ҳафт замон тасвир шудааст. Сипас, ҳамон ду дарё аз миёни шаш боби охирини Дониёл мегузаранд, ки барои ҳар дарё се боб муаррифӣ шудааст. Як дарё афзоиши донишеро намояндагӣ мекунад, ки дар бобҳои ҳафт, ҳашт ва нӯҳ кушода шуд, ва дарёи дигар афзоиши донишеро намояндагӣ мекунад, ки дар бобҳои даҳ, ёздаҳ ва дувоздаҳ кушода шуд.

Chapters seven, eight and nine are represented as the vision of the Ulai and Christ is portrayed in a similar way in chapters ten, eleven and twelve. In both river visions, represented by three chapters—Christ is represented as standing upon the water.

Бобҳои ҳафтум, ҳаштум ва нӯҳум ҳамчун рӯъёи Улай тасвир шудаанд, ва Масеҳ ба тарзи монанд дар бобҳои даҳум, ёздаҳум ва дувоздаҳум баён гардидааст. Дар ҳар ду рӯъёи дарё, ки дар се боб ифода ёфтаанд, Масеҳ ҳамчун он касе тасвир мешавад, ки бар рӯи об истодааст.

> And it came to pass, when I, even I Daniel, had seen the vision, and sought for the meaning, then, behold, there stood before me as the appearance of a man. And I heard a man’s voice between the banks of Ulai, which called, and said, Gabriel, make this man to understand the vision. Daniel 8:15, 16.

> Ва ҳангоме ки ман, яъне ман Дониёл, рӯъёро дидам ва дар пайи дарёфти маънои он шудам, инак, пеши рӯям касе ба сурати инсон истода буд. Ва ман овози инсоне аз миёни соҳилҳои Ӯлой шунидам, ки нидо карда, гуфт: «Эй Ҷабраил, ин мардро бифаҳмон, то рӯъёро дарк намояд». Дониёл 8:15, 16.

The vision of Christ in chapter ten is similar to the vision John witnessed in Revelation chapter one, and in Daniel’s vision of chapter eight Palmoni is upon the waters, as He was in chapter twelve, where He was clothed in linen.

Рӯъёи Масеҳ дар боби даҳум ба рӯъёе, ки Юҳанно дар Ваҳй боби якум дид, монанд аст, ва дар рӯъёи Дониёл дар боби ҳаштум Палмони бар обҳо буд, чунон ки Ӯ дар боби дувоздаҳум низ буд, он ҷо ки Ӯ либоси катонӣ дар бар дошт.

> “At the time of Gabriel’s visit, the prophet Daniel was unable to receive further instruction; but a few years afterward, desiring to know more of subjects not yet fully explained, he again set himself to seek light and wisdom from God. ‘In those days I Daniel was mourning three full weeks. I ate no pleasant bread, neither came flesh nor wine in my mouth, neither did I anoint myself at all…. Then I lifted up mine eyes, and looked, and behold a certain man clothed in linen whose loins were girded with fine gold of Uphaz. His body also was like the beryl, and his face as the appearance of lightning, and his eyes as lamps of fire, and his arms and his feet like in color to polished brass, and the voice of his words like the voice of a multitude.’

> «Дар вақти ташрифи Ҷабраил, набӣ Дониёл қодир набуд, ки таълими бештаре қабул намояд; вале баъд аз чанд сол, бо хоҳиши он ки дар бораи мавзӯъҳое, ки ҳанӯз комилан тавзеҳ дода нашуда буданд, бештар бидонад, ӯ боз худро ба ҷустуҷӯи нур ва ҳикмат аз Худо бахшид. “Дар он рӯзҳо ман, Дониёл, се ҳафтаи тамом мотам доштам. Нони лазиз нахӯрдам, ва на гӯшт ва на шароб ба даҳонам даромад, ва умуман худро равған накардам…. Он гоҳ чашмони худро боло бардоштам ва назар кардам, ва инак, марде ки либоси катон дар бар дошт ва миёнаш бо тиллои софи Ӯфоз баста шуда буд. Баданаш низ мисли забарҷад буд, ва рӯяш чун намуди барқ, ва чашмонаш мисли чароғҳои оташ, ва бозувонаш ва пойҳояш ба ранги миси сайқалёфта монанд, ва овози суханонаш мисли овози анбӯҳи бузург.”

> “No less a personage than the Son of God appeared to Daniel. This description is similar to that given by John when Christ was revealed to him upon the Isle of Patmos. Our Lord now comes with another heavenly messenger to teach Daniel what would take place in the latter days. This knowledge was given to Daniel and recorded by inspiration for us upon whom the ends of the world are come.” Review and Herald, February 8, 1881.

> «На кам аз Писари Худо ба Дониёл зоҳир нашуд. Ин тавсиф ба он тавсифе монанд аст, ки Юҳанно ҳангоми ошкор шудани Масеҳ бар ӯ дар ҷазираи Патмос додааст. Худованди мо ҳоло бо фиристодаи дигари осмонӣ меояд, то ба Дониёл он чиро биомӯзонад, ки дар айёми охир ба вуқӯъ хоҳад пайваст. Ин дониш ба Дониёл дода шуд ва ба василаи илҳом барои мо, ки ба онҳо охирҳои ҷаҳон расидааст, сабт гардид». Review and Herald, February 8, 1881.

In the Hiddekel vision of Christ in chapter ten, Christ is upon the water and clothed in linen and in the Ulai vision He is upon the water. The vision of Revelation one aligns with the vision presented in the Ulai and Hiddekel visions, where Sister White identifies that it is “no less a personage than the Son of God.” When she identifies the angel of Revelation ten she states the angel was “no less a personage than Jesus Christ.” The angel in Revelation ten lifts up His hand to heaven and swears by Him that liveth forever and ever, connected with the vision of Christ in chapter twelve who lifts up both His hands to heaven and swears by Him that liveth forever and ever. In Revelation ten He is upon both the water and land.

Дар рӯъёи Ҳиддекели Масеҳ дар боби даҳум, Масеҳ бар рӯи об аст ва либоси катон дар бар дорад; ва дар рӯъёи Ӯлой Ӯ бар рӯи об аст. Рӯъёи Ваҳй боби як бо рӯъёе, ки дар рӯъёҳои Ӯлой ва Ҳиддекел пешниҳод шудааст, мутобиқат дорад, ки дар он Хоҳар Уайт муайян месозад, ки он «на камтар аз худи Писари Худо» аст. Вақте ки ӯ фариштаи Ваҳй боби даҳумро муайян мекунад, мегӯяд, ки он фаришта «на камтар аз худи Исои Масеҳ» буд. Фаришта дар Ваҳй боби даҳум дасти Худро ба сӯи осмон мебардорад ва ба номи Он Касе ки то абадулобод зинда аст, қасам мехӯрад, ки ин бо рӯъёи Масеҳ дар боби дувоздаҳум пайваст аст, ки Ӯ ҳар ду дасти Худро ба сӯи осмон мебардорад ва ба номи Он Касе ки то абадулобод зинда аст, қасам мехӯрад. Дар Ваҳй боби даҳум Ӯ ҳам бар рӯи об ва ҳам бар рӯи замин аст.

What exists “between the banks” of a river is water, and Daniel heard “a man’s voice between the banks,” so the voice came from the man upon the water, and the voice was the sound of the waters of the Ulai river.

Он чи миёни соҳилҳои дарё вуҷуд дорад, об аст; ва Дониёл «овози мардеро аз миёни соҳилҳо» шунид, пас овоз аз он марде меомад, ки бар рӯи об буд, ва он овоз садои обҳои дарёи Ӯлой буд.

> And in the four and twentieth day of the first month, as I was by the side of the great river, which is Hiddekel; Then I lifted up mine eyes, and looked, and behold a certain man clothed in linen, whose loins were girded with fine gold of Uphaz: His body also was like the beryl, and his face as the appearance of lightning, and his eyes as lamps of fire, and his arms and his feet like in colour to polished brass, and the voice of his words like the voice of a multitude. …

> Ва дар рӯзи бисту чоруми моҳи аввал, ҳангоме ки ман дар канори дарёи бузург, яъне Ҳиддиқил, будам; он гоҳ чашмони худро боло бардоштам ва назар кардам, ва инак, марде ба катон дарбар, ки миёнаш бо тиллои ноби Ӯфоз баста шуда буд. Баданаш низ мисли забарҷад буд, ва рӯяш ҳамчун намуди барқ, ва чашмонаш чун чароғҳои оташ, ва бозувонаш ва пойҳояш ба ранги мисли миси сайқалёфта, ва овози суханонаш мисли овози анбӯҳи мардум. …

> But thou, O Daniel, shut up the words, and seal the book, even to the time of the end: many shall run to and fro, and knowledge shall be increased. Then I Daniel looked, and, behold, there stood other two, the one on this side of the bank of the river, and the other on that side of the bank of the river. And one said to the man clothed in linen, which was upon the waters of the river, How long shall it be to the end of these wonders? And I heard the man clothed in linen, which was upon the waters of the river, when he held up his right hand and his left hand unto heaven, and sware by him that liveth for ever that it shall be for a time, times, and an half; and when he shall have accomplished to scatter the power of the holy people, all these things shall be finished.

> Валекин ту, эй Дониёл, суханонро маҳкам нигаҳ дор ва китобро то вақти анҷом мӯҳр намо; бисёре ба ҳар сӯ равуо хоҳанд кард, ва дониш афзун хоҳад шуд. Пас ман, Дониёл, назар кардам, ва инак, ду нафари дигар истода буданд: яке дар ин ҷониби соҳили дарё, ва дигаре дар он ҷониби соҳили дарё. Ва яке ба он марди либоси катонӣ дар бардошта, ки бар обҳои дарё буд, гуфт: «То анҷоми ин аҷоибот чӣ қадар вақт хоҳад буд?» Ва ман он марди либоси катонӣ дар бардоштаро, ки бар обҳои дарё буд, шунидам, ҳангоме ки дасти рости худ ва дасти чапи худро сӯи осмон боло бардошт, ва ба Зиндаи то абад қасам хӯрд, ки он барои як замон, ва замонҳо, ва ниме хоҳад буд; ва ҳангоме ки пароканда сохтани қуввати қавми муқаддасро ба анҷом расонад, ҳамаи ин чизҳо ба итмом хоҳанд расид.

> And I heard, but I understood not: then said I, O my Lord, what shall be the end of these things? And he said, Go thy way, Daniel: for the words are closed up and sealed till the time of the end. Many shall be purified, and made white, and tried; but the wicked shall do wickedly: and none of the wicked shall understand; but the wise shall understand. Daniel 10:4–6; 12:4–10.

> Ва ман шунидам, вале нафаҳмидам; пас гуфтам: «Эй хоҷаи ман, анҷоми ин чизҳо чӣ хоҳад буд?» Ва ӯ гуфт: «Роҳи худро пеш гир, эй Дониёл; зеро ин суханон то вақти интиҳо баста ва мӯҳр зада шудаанд. Бисёре пок карда хоҳанд шуд, сафед гардонида хоҳанд шуд ва озмуда хоҳанд шуд; аммо шарирон ба шарорат амал хоҳанд кард; ва ҳеҷ яке аз шарирон нахоҳад фаҳмид; лекин доноён хоҳанд фаҳмид». Дониёл 10:4–6; 12:4–10.

The great rivers of Shinar as Sister White identifies them, are both attached to a vision where Christ is upon the water speaking, for His voice is as the sound of many waters. In both visions the question of “how long” is asked. Both rivers are also represented in Daniel’s ‘question and answer’ of chapter eight, which is the central pillar and foundation of Adventism. There, the two rivers are symbols of the “seven times” of scattering and trampling down of both the sanctuary and the host. The two rivers fulfill their role as God’s rod of chastisement, only to thereafter flow into the Millerite history of the first angel, where William Miller discovered his first prophetic jewel, which was the line of the “seven times” in Leviticus twenty-six. The two rivers represent the two scatterings of 2520 years, which were accomplished by the two lions of Assyria and Babylon, who are represented by the Tigris and Euphrates, and of course by Leah and Rachel, nieces of Rebekah, whose covenant marriage occurred when Isaac was forty years old, as recorded in Genesis 2520.

Дарёҳои бузурги Шинар, чунон ки Хоҳар Уайт онҳоро муайян менамояд, ҳар ду ба рӯъёе вобастаанд, ки дар он Масеҳ бар рӯи об қарор дошта, сухан мегӯяд, зеро овози Ӯ мисли садои обҳои бисёр аст. Дар ҳар ду рӯъё саволи «то кай» матраҳ мегардад. Ҳар ду дарё ҳамчунин дар «саволу ҷавоб»-и Дониёл дар боби ҳашт тасвир шудаанд, ки сутуни марказӣ ва таҳкурсии Адвентизм мебошад. Дар он ҷо, он ду дарё рамзҳои «ҳафт замон»-и парокандагӣ ва поймол гардонидани ҳам муқаддасгоҳ ва ҳам лашкар мебошанд. Он ду дарё нақши худро ҳамчун асои таъдиби Худо ба анҷом мерасонанд, то баъд аз он ба таърихи Миллеритии фариштаи аввал ҷорӣ шаванд, ки дар он ҷо Вилям Миллер аввалин ҷавоҳири нубувватии худро кашф кард, ки он хати «ҳафт замон» дар Левизода бисту шаш буд. Он ду дарё ду парокандагии 2520-соларо намояндагӣ мекунанд, ки ба воситаи ду шери Ашшур ва Бобил ба анҷом расонида шуданд; онҳо ба воситаи Даҷла ва Фурот, ва албатта ба воситаи Лиё ва Роҳел — хоҳарзодагони Ривқо — низ муаррифӣ мешаванд, ки издивоҷи аҳдии онҳо ҳангоми чиҳилсола будани Исҳоқ ба вуқӯъ пайваст, чунон ки дар Ҳастӣ 2520 сабт гардидааст.

Miller only presented the scattering of “seven times” against the southern kingdom of Judah, which was fulfilled with the 2300-year prophecy in 1844. In 1856, the “new wine” of the “seven times” identified the same scattering upon the northern kingdom ending in 1798. As the first prophetic discovery of William Miller, the water of the river Euphrates arrived as the alpha doctrine in the history of the first angel. The water of the Ulai river arrived with the third angel. The alpha discovery of Miller was the seven times represented by the river Ulai and the omega discovery of Hiram Edson was the seven times represented by the Hiddekel river.

Миллер танҳо парокандашавии «ҳафт замон»-ро бар зидди подшоҳии ҷанубӣ, яъне Яҳудо, пешниҳод кард, ки он ҳамроҳ бо пешгӯии 2300-сола дар соли 1844 ба иҷро расид. Дар соли 1856, «шароби нав»-и «ҳафт замон» ҳамин парокандашавиро бар подшоҳии шимолӣ муайян кард, ки анҷоми он дар соли 1798 буд. Ҳамчун нахустин кашфи пешгӯёнаи Вилям Миллер, оби дарёи Фурот дар таърихи фариштаи аввал ҳамчун таълимоти алфа зоҳир гардид. Оби дарёи Улай бо фариштаи сеюм зоҳир гардид. Кашфи алфаи Миллер «ҳафт замон» буд, ки бо дарёи Улай ифода ёфта буд, ва кашфи омегаи Ҳирам Эдсон «ҳафт замон» буд, ки бо дарёи Ҳиддакал ифода ёфта буд.

The 2520 represents the length of the period that is the same for each kingdom, but that begins and ends forty-six years apart. 1798 marks the time of the end and the arrival of the first angel of Revelation fourteen. 1798 is the fulfillment of the 2520 years of scattering brought upon the northern kingdom by the lion of Assyria. 1844 is the fulfillment of the “seven times” brought upon the southern kingdom and is represented by the lion of Babylon. The two rivers are the bookends for the history of the first and second angels’ messages that ended with the arrival of the third on October 22, 1844, when both the seventh trumpet and also the jubilee trumpet were sounded on the antitypical Day of Atonement.

2520 дарозии он давраро ифода мекунад, ки барои ҳар як подшоҳӣ яксон аст, аммо чиҳилу шаш сол дуртар оғоз меёбад ва ба анҷом мерасад. Соли 1798 вақти интиҳо ва омадани фариштаи аввали Ваҳй боби чордаҳумро нишон медиҳад. Соли 1798 иҷрои 2520 соли парокандагиест, ки бар подшоҳии шимолӣ аз ҷониби шери Ашшур оварда шуд. Соли 1844 иҷрои «ҳафт замон»-ест, ки бар подшоҳии ҷанубӣ оварда шуд ва онро шери Бобил муаррифӣ мекунад. Он ду дарё ҳамчун такягоҳҳои ибтидо ва интиҳои таърихи паёмҳои фариштаҳои якум ва дуюм мебошанд, ки бо омадани фариштаи сеюм дар 22 октябри соли 1844 ба анҷом расид, вақте ки ҳам карнаи ҳафтум ва ҳам карнаи юбилей дар Рӯзи кафорати намунавии воқеӣ садо доданд.

> Then shalt thou cause the trumpet of the jubilee to sound on the tenth day of the seventh month, in the day of atonement shall ye make the trumpet sound throughout all your land. Leviticus 25:9.

> Пас ту бояд карнаи юбилейро дар рӯзи даҳуми моҳи ҳафтум садо диҳӣ; дар рӯзи кафорат шумо бояд карнаро дар тамоми замини худ садо диҳед. Ибодат 25:9.

The sounding of the seventh trumpet is a symbol of Christ’s work in combining His Divinity with humanity, and is represented by the 2300 years of the Ulai River vision, and the sounding of the jubilee trumpet is a symbol of the covenant of the land that was broken and brought upon God’s people, what Daniel called the curse and oath of Moses, and what Moses called the “quarrel of God’s covenant.”

Навохтани карнаи ҳафтум рамзи кори Масеҳ аст дар якҷо гардонидани Илоҳияти Худ бо инсоният, ва он бо 2300 соли рӯъёи дарёи Улай ифода шудааст; ва навохтани карнаи юбилей рамзи аҳди замин аст, ки шикаста шуд ва бар қавми Худо оварда гардид, он чиро ки Дониёл лаънат ва қасами Мусо номид, ва он чиро ки Мусо «мурофиаи аҳди Худо» номид.

> Yea, all Israel have transgressed thy law, even by departing, that they might not obey thy voice; therefore the curse is poured upon us, and the oath that is written in the law of Moses the servant of God, because we have sinned against him. Daniel 9:11.

> Бале, тамоми Исроил аз шариати Ту таҷовуз кардааст, ҳатто рӯй гардонида, то ки ба овози Ту итоат нанамояд; бинобар ин лаънат бар мо рехта шудааст, ва қасаме ки дар шариати Мусо, бандаи Худо, навишта шудааст, зеро ки мо бар зидди Ӯ гуноҳ кардаем. Донёл 9:11.

The “curse” and the “oath” written of “in the law of Moses” is the “seven times” of Leviticus twenty-six. The word translated as “oath” is the same Hebrew word that in Leviticus is translated as “seven times.” The curse, for breaking the oath of the covenant in chapter twenty-five, is set forth in chapter twenty-six, where Moses identifies the curse as the “quarrel of the covenant.”

«Лаънат» ва «қасам», ки дар бораи онҳо «дар шариати Мусо» навишта шудааст, ҳамон «ҳафт бор»-и Ибодат бисту шаш аст. Калимае, ки «қасам» тарҷума шудааст, ҳамон калимаи ибронӣ аст, ки дар Ибодат ба «ҳафт бор» тарҷума шудааст. Лаънат барои шикастани қасами аҳд дар боби бисту панҷ дар боби бисту шаш баён шудааст, ки дар он ҷо Мусо лаънатро ҳамчун «низои аҳд» муайян мекунад.

> Then will I also walk contrary unto you, and will punish you yet seven times for your sins. And I will bring a sword upon you, that shall avenge the quarrel of my covenant: and when ye are gathered together within your cities, I will send the pestilence among you; and ye shall be delivered into the hand of the enemy. Leviticus 26:24, 25.

> Он гоҳ Ман низ бар хилофи шумо амал хоҳам кард, ва шуморо барои гуноҳҳоятон боз ҳафтчандон ҷазо хоҳам дод. Ва шамшереро бар шумо хоҳам овард, ки интиқоми паймони Маро хоҳад гирифт; ва ҳангоме ки шумо дар дохили шаҳрҳои худ ҷамъ шавед, ваборо дар миёни шумо хоҳам фиристод; ва шумо ба дасти душман таслим карда хоҳед шуд. Ибодат 26:24, 25.

The Lord brought the sword of the lion of Assyria upon the northern kingdom to “punish” them by delivering them into “the hand of the enemy,” in 723 BC. Forty-six years later in 677 BC, the southern kingdom felt the curse of Moses. The curse of Moses is the quarrel of the covenant. For forty-six years the lions of Mesopotamia were employed by God to remove and trample down the host. At the end of that period of forty-six years Nebuchadnezzar destroyed the sanctuary. The host of Daniel’s question in verse thirteen of Daniel eight was enslaved by their enemies over a forty-six-year period that culminated with the destruction of the sanctuary, which was the other subject that was to be trampled down in verse thirteen. When those rivers reached 1798 and 1844 respectably, a host had been gathered together as a temple, for the host is a body, and the body is a temple. At the end of that period the temple erected over the forty-six years was to join with the heavenly temple in the marriage of Divinity with humanity. Marriage is between two temples, and what God joins together is not to be apart.

Худованд шамшери шери Ашшурро бар подшоҳии шимолӣ овард, то онҳоро дар соли 723 то милод бо ба дасти душман супурдан «ҷазо» диҳад. Чилу шаш сол пас, дар соли 677 то милод, подшоҳии ҷанубӣ лаънати Мусоро эҳсос кард. Лаънати Мусо моҷарои аҳд аст. Дар тӯли чилу шаш сол шерони Байнаннаҳрайн аз ҷониби Худо ба кор бурда шуданд, то лашкарро дур созанд ва поймол кунанд. Дар поёни он давраи чилу шашсола Набукаднесар муқаддасгоҳро вайрон кард. Лашкари саволи Дониёл дар ояти сездаҳуми Дониёл ҳашт дар тӯли як давраи чилу шашсола аз ҷониби душманонашон ба ғуломӣ кашида шуд, ки бо вайроншавии муқаддасгоҳ ба авҷ расид; ва ҳамин муқаддасгоҳ ҳамон мавзӯи дигари ояти сездаҳ буд, ки бояд поймол карда мешуд. Вақте ки он дарёҳо мутаносибан ба солҳои 1798 ва 1844 расиданд, лашкаре ҳамчун маъбад ҷамъ оварда шуда буд, зеро лашкар ҷисм аст, ва ҷисм маъбад аст. Дар анҷоми он давра маъбаде, ки дар тӯли он чилу шаш сол бино гардида буд, бояд дар издивоҷи Илоҳият бо инсоният бо маъбади осмонӣ пайваст мешуд. Издивоҷ миёни ду маъбад аст, ва он чиро, ки Худо ба ҳам мепайвандад, набояд ҷудо бошад.

The water of the Tigris came to 1798 and the water of the Euphrates came to 1844. Just before the arrival of the third angel, the second angel arrived, and thereafter at the Exeter, New Hampshire camp meeting on August 12–17, 1844, the message of the Midnight Cry was poured out. Exeter means “a water fortress,” and at the camp meeting, there was a counterfeit meeting held in a different tent, set up by a group from Watertown, Massachusetts. The waters that originated in Eden, according to Sister White, were about to be dispersed as “a tidal wave” across the eastern seaboard of the United States. The earthquake which triggered that tidal wave occurred in the Garden of Eden when Satan conquered mankind, causing a seismic upheaval in Eden whose waves reached the Midnight Cry of the Millerite history. That tidal wave floods into the Midnight Cry in the history of the one hundred and forty-four thousand, and the wave that began at the earthquake of Adam’s sin reaches to the earthquake of the Sunday law of Revelation chapter eleven.

Оби Даҷла то соли 1798 расид ва оби Фурот то соли 1844 расид. Дере пеш аз омадани фариштаи сеюм, фариштаи дуюм омад, ва баъд аз он, дар ҷамъомади хаймагии Эксетер, Ню-Ҳемпшир, аз 12–17 августи соли 1844, паёми Нидои Нимашаб рехта шуд. Exeter маънои «қалъаи обӣ»-ро дорад, ва дар он ҷамъомади хаймагӣ, ҷамъомади тақаллубие дар хаймаи дигар баргузор гардид, ки онро гурӯҳе аз Уотертаун, Массачусетс, барпо карда буд. Обҳое, ки, мувофиқи гуфтаи Хоҳар Уайт, аз Адан сарчашма гирифта буданд, наздик буд, ки ҳамчун «мавҷи азими баҳрӣ» дар саросари соҳили шарқии Иёлоти Муттаҳида паҳн карда шаванд. Заминларзае, ки он мавҷи азими баҳриро барангехт, дар Боғи Адан рӯй дод, вақте ки Шайтон бар инсоният ғолиб омад ва боиси ларзиши азими замин дар Адан гардид, ки мавҷҳои он то ба Нидои Нимашаби таърихи миллерӣ расиданд. Он мавҷи азими баҳрӣ ба Нидои Нимашаб дар таърихи яксаду чилу чаҳор ҳазор ворид мешавад, ва мавҷе, ки аз заминларзаи гуноҳи Одам оғоз ёфт, то ба заминларзаи қонуни якшанбеи Ваҳй боби ёздаҳ мерасад.

The voice of Christ is the voice of many waters, and the waters combined, make up the message of the latter rain. Isaiah and his son Shearjashub are standing in verse three of chapter seven at the pool from the upper conduit, presenting the latter rain message in the sealing time of the one hundred and forty-four thousand. There Isaiah’s pronouncement upon the foolish and wicked king Ahaz is that the Lord would send upon Ahaz the waters of Assyria, king Sennacherib and his water would flow up to the neck.

Овози Масеҳ овози обҳои бисёр аст, ва он обҳо, чун ба ҳам мепайванданд, паёми борони охирро ташкил медиҳанд. Ишаъё ва писараш Шеарёшуб дар ояти сеюми боби ҳафтум назди ҳавзи канали болоӣ истодаанд ва паёми борони охирро дар вақти мӯҳргузории яксаду чилу чор ҳазор пешниҳод менамоянд. Дар он ҷо эълони Ишаъё бар подшоҳи аблаҳ ва шарир Оҳоз чунин аст, ки Худованд бар Оҳоз обҳои Ашшур, подшоҳ Санҳерибро хоҳад фиристод, ва оби ӯ то ба гардан хоҳад расид.

> The Lord spake also unto me again, saying, Forasmuch as this people refuseth the waters of Shiloah that go softly, and rejoice in Rezin and Remaliah’s son; Now therefore, behold, the Lord bringeth up upon them the waters of the river, strong and many, even the king of Assyria, and all his glory: and he shall come up over all his channels, and go over all his banks: And he shall pass through Judah; he shall overflow and go over, he shall reach even to the neck; and the stretching out of his wings shall fill the breadth of thy land, O Immanuel. Isaiah 8:5–8.

> Ва Худованд боз ба ман сухан ронда, гуфт: «Азбаски ин қавм обҳои Шилӯаҳро, ки ором ҷорӣ мешаванд, рад мекунад ва аз Ризин ва писари Рамалёҳу шод мегардад, бинобар ин, инак, Худованд бар онҳо обҳои дарёро меоварад, пурзӯр ва фаровон, яъне подшоҳи Ашшурро бо тамоми ҷалоли ӯ; ва ӯ аз болои ҳамаи маҷроҳои худ баромада, аз ҳамаи соҳилҳои худ хоҳад гузашт. Ва ӯ аз Яҳудо хоҳад гузашт; туғён намуда, аз ҳад хоҳад гузашт, то ба гардан хоҳад расид; ва густариши болҳои ӯ тамоми паҳнои замини туро пур хоҳад кард, эй Имонуил». Ишаъё 8:5–8.

Ahaz refused the waters that were ‘sent’ by the Lord, so the Lord ‘sent’ the waters of Assyria to Ahaz. Ahaz “rejoiced” in the confederacy of “Rezin and Remaliah’s son.” Ahaz “rejoices” in a counterfeit latter rain message represented by Rezin and Remaliah’s son.

Оҳоз обҳоеро, ки аз ҷониби Худованд «фиристода» шуда буданд, рад кард; бинобар ин, Худованд обҳои Ашшурро ба назди Оҳоз «фиристод». Оҳоз аз иттиҳодияи «Разин ва писари Рамалиё» «шод гардид». Оҳоз аз паёми қалбакии борони охир, ки аз ҷониби Разин ва писари Рамалиё рамзӣ тасвир мешавад, «шодӣ мекунад».

Rezin and the son of Remaliah, who is Pekah, king of the northern kingdom, represent a counterfeit of Isaiah and his son. The foolish and wicked king Ahaz “rejoices” in the confederacy represented by the ten northern tribes of Israel and Syria, typifying the unlawful relationship of church and state at the Sunday law. Ahaz rejoices, for shame and joy are the two opposite emotions that are employed by inspiration to address those who are represented in the debate of the latter rain. When Jeremiah ate the little book it was the joy and rejoicing of his heart, and Joel informs us God’s people will never be ashamed. Ahaz, as a Laodicean is blind, so he is rejoicing in the false water message and rejecting Isaiah’s true water message. He should be ashamed for trusting in the counterfeit latter rain message represented by the flood of the king of the north, but he has rejected the message of Shiloah.

Разин ва писари Рамалёҳ, яъне Фақаҳ, подшоҳи подшоҳии шимолӣ, як сохтакории Ишаъё ва писари ӯро муаррифӣ мекунанд. Подшоҳи аҳмақ ва шарир Оҳоз аз иттиҳоде, ки тавассути даҳ қабилаи шимолии Исроил ва Сурия намояндагӣ мешавад, «шод мегардад», ва ин муносибати ғайриқонунии калисо ва давлатро дар қонуни якшанбе тимсол менамояд. Оҳоз шод мегардад, зеро шарм ва шодӣ ду эҳсоси муқобиле мебошанд, ки ваҳй онҳоро барои хитоб ба онҳое ба кор мебарад, ки дар баҳси борони охир намояндагӣ шудаанд. Вақте ки Ирмиё китоби хурдро хӯрд, он шодӣ ва фараҳмандии дили ӯ буд, ва Юил ба мо хабар медиҳад, ки қавми Худо ҳаргиз шарманда нахоҳанд шуд. Оҳоз, чун як Лоудикияӣ, кӯр аст; бинобар ин ӯ аз паёми бардурӯғи об шод мегардад ва паёми ҳақиқии оби Ишаъёро рад мекунад. Ӯ бояд аз он шарм медошт, ки ба паёми сохтакории борони охир, ки тавассути тӯфони подшоҳи шимол намояндагӣ мешавад, эътимод мекунад, аммо ӯ паёми Шилоаҳро рад кардааст.

The message of Shiloah in Isaiah eight is the message of the latter rain. The pool of Shiloah is identified in the New Testament as the pool of Siloam. In Hebrew or Greek it means “sent.” It was expedient for Christ to leave that He might “send” the Holy Spirit. Isaiah and Ahaz are at the pool of Shiloah, and the test is based upon whether to have faith in the pool Shiloah as represented by Isaiah and his son, or faith in Rezin and Remaliah’s son? Ahaz is choosing between two waters, the waters of Shiloah or the waters of the King of Assyria. Ahaz rejoiced in the alliance and message represented by Rezin and Remaliah’s son and he therefore received the flood of desolation, instead of the water that runs softly at his judgment. His judgment represents the Sunday law when the king of the north overflows the entire world like a flood. It does so from the Sunday law onward, when the flood of the Midnight Cry is also sweeping the world.

Паёми Шилоаҳ дар Ишаъё боби ҳашт ҳамон паёми борони охир аст. Ҳавзи Шилоаҳ дар Аҳди Ҷадид ҳамчун ҳавзи Силоам шинохта мешавад. Дар ибронӣ ё юнонӣ маънои он «фиристодашуда» аст. Барои Масеҳ лозим буд, ки биравад, то Ӯ Рӯҳулқудсро «бифиристад». Ишаъё ва Оҳоз назди ҳавзи Шилоаҳ ҳастанд, ва озмоиш бар он асос меёбад, ки оё ба ҳавзи Шилоаҳ, чунон ки аз ҷониби Ишаъё ва писари ӯ намояндагӣ мешавад, имон оваранд, ё ба Разин ва писари Ремалёҳу имон оваранд? Оҳоз байни ду об интихоб мекунад: обҳои Шилоаҳ ё обҳои подшоҳи Ашшур. Оҳоз аз иттиҳод ва паёме, ки аз ҷониби Разин ва писари Ремалёҳу намояндагӣ мешуд, шод гардид ва бинобар ин ӯ ба ҷои обе, ки дар вақти доварии ӯ нарм ҷорӣ мешавад, тӯфони вайронӣ ва харобиро қабул кард. Доварии ӯ қонуни якшанберо намояндагӣ мекунад, вақте ки подшоҳи шимол мисли тӯфон тамоми ҷаҳонро фаро мегирад. Ин аз қонуни якшанбе ба баъд рӯй медиҳад, вақте ки тӯфони Фарёди Нимашаб низ ҷаҳонро фаро гирифта истодааст.

Ahaz rejoices in the alliance of the ten northern tribes and Syria, and thus rejoices in the message that combines church and state, as represented by every unlawful alliance found within God’s Word. Isaiah represents a Philadelphian and Ahaz a Laodicean. Christ connects Isaiah’s testimony with His own when He cures the blind man, a Laodicean at the pool of Siloam.

Оҳоз аз иттиҳоди даҳ қабилаи шимолӣ ва Сурия шод мегардад, ва ба ҳамин тарз аз он паёме низ шод мегардад, ки калисо ва давлатро ба ҳам мепайвандад, чунон ки ҳар иттиҳоди ғайришаръӣ, ки дар Каломи Худо ёфт мешавад, онро намояндагӣ мекунад. Ишаъё намояндаи филаделфиён аст, ва Оҳоз намояндаи лаодикиён. Масеҳ шаҳодати Ишаъёро бо шаҳодати Худ ҳам мепайвандад, ҳангоме ки Ӯ марди кӯрро, ки лаодикӣ буд, назди ҳавзи Силоам шифо медиҳад.

> And as Jesus passed by, he saw a man which was blind from his birth. And his disciples asked him, saying, Master, who did sin, this man, or his parents, that he was born blind?

> Ва чун Исо мегузашт, мардеро дид, ки аз батни модар кӯр таваллуд шуда буд. Ва шогирдонаш аз Ӯ пурсида, гуфтанд: «Устод, кӣ гуноҳ кард: ин мард ё падару модараш, ки ӯ кӯр таваллуд шуд?»

> Jesus answered, Neither hath this man sinned, nor his parents: but that the works of God should be made manifest in him. I must work the works of him that sent me, while it is day: the night cometh, when no man can work. As long as I am in the world, I am the light of the world. When he had thus spoken, he spat on the ground, and made clay of the spittle, and he anointed the eyes of the blind man with the clay, And said unto him, Go, wash in the pool of Siloam, (which is by interpretation, Sent.) He went his way therefore, and washed, and came seeing.

> Исо дар ҷавоб гуфт: «На ин шахс гуноҳ кардааст ва на падару модараш; балки то аъмоли Худо дар ӯ зоҳир гардад. То вақте ки рӯз аст, Ман бояд аъмоли Фиристандаи Худро ба ҷо оварам; шаб меояд, ки ҳеҷ кас наметавонад кор кунад. То даме ки Ман дар ҷаҳон ҳастам, нури ҷаҳон ҳастам». Чун инро гуфт, бар замин туф кард, аз туф гил сохт, ва чашмони кӯрро бо он гил молида, ба ӯ гуфт: «Бирав ва дар ҳавзи Силоам бишӯй» (ки тарҷумааш «Фиристода» аст). Пас ӯ рафт ва шуст, ва бино шуда бозомад.

> The neighbours therefore, and they which before had seen him that he was blind, said, Is not this he that sat and begged? Some said, This is he: others said, He is like him: but he said, I am he. Therefore said they unto him, How were thine eyes opened?

> Пас ҳамсоягон ва онҳое ки пештар ӯро дида буданд, ки кӯр буд, мегуфтанд: «Оё ин ҳамон кас нест, ки менишасту гадоӣ мекард?» Баъзе гуфтанд: «Ин худи ӯст»; дигарон гуфтанд: «Ӯ ба вай монанд аст»; вале худи ӯ гуфт: «Ман ҳамонам». Пас ба ӯ гуфтанд: «Чашмонат чӣ гуна кушода шуданд?»

> He answered and said, A man that is called Jesus made clay, and anointed mine eyes, and said unto me, Go to the pool of Siloam, and wash: and I went and washed, and I received sight. John 9:1–11.

> Ӯ дар ҷавоб гуфт: «Марде, ки Исо ном дорад, гил сохт ва чашмони маро тадҳин кард, ва ба ман гуфт: “Ба ҳавзи Силоҳ бирав ва худро бишӯй”. Пас ман рафта, шустам, ва биноӣ ёфтам». Юҳанно 9:1–11.

The blind man along with the foolish and wicked king Ahaz are tested as to whether to place their confidence in the pool of Siloam or the flood of Assyria. The blind man knows he is blind, but Ahaz is rich, increased with goods and in need of nothing. Ahaz is the foolish virgin at the pool of the latter rain, and the blind man a wise virgin. The waters that are Sent from, or the waters that are sent from Assyria are the test.

Марди кӯр, ҳамроҳ бо подшоҳи аблаҳу шарир Оҳоз, озмуда мешаванд, ки оё эътимоди худро ба ҳавзи Силоам бимонанд ё ба селоби Ашшур. Марди кӯр медонад, ки кӯр аст, аммо Оҳоз сарватманд аст, аз молу неъмат афзудааст ва ба ҳеҷ чиз эҳтиёҷ надорад. Оҳоз бокираи аблаҳ аст назди ҳавзи борони охирин, ва марди кӯр бокираи доно. Обҳое, ки Фиристода шудаанд, ё обҳое, ки аз Ашшур фиристода мешаванд, озмоиш мебошанд.

A pool is where water is gathered together, and prophetically a pool is where the various streams, rivers, creeks, seas, oceans, lakes, rain and dew of all the “waters” which represent the voice of Christ are gathered together. The pool of the latter rain is formed by the water which flows from the upper pool. The pool represents the message of the latter rain in the context of a test. Ahaz rejected the waters that flow softly, but the blind man was obedient to the message connected with the pool. Jesus took some of His Divinity, represented as “spit” and combined it with clay, representing the combination of Divinity with humanity that is accomplished by Christ in the Most Holy Place.

Ҳавз ҷоест, ки дар он об ҷамъ оварда мешавад, ва ба таври нубувватӣ, ҳавз он ҷоест, ки дар он ҷӯйҳо, дарёҳо, наҳрҳо, баҳрҳо, уқёнусҳо, кӯлҳо, борон ва шабнами гуногуни ҳамаи «обҳо»-е, ки овози Масеҳро ифода мекунанд, ҷамъ мегарданд. Ҳавзи борони охир аз обе ташаккул меёбад, ки аз ҳавзи боло ҷорӣ мешавад. Ҳавз паёми борони охирро дар заминаи як озмоиш ифода мекунад. Оҳоз обҳоеро, ки ба нармӣ ҷорӣ мешаванд, рад кард, вале марди кӯр ба паёме, ки бо ҳавз алоқаманд буд, итоат намуд. Исо андаке аз Илоҳияти Худро, ки ҳамчун «туф» ифода шудааст, гирифта, онро бо гил омехт, ки ин омезиши Илоҳият бо инсониятро ифода мекунад, ки онро Масеҳ дар Қудси Ақдос ба анҷом мерасонад.

Christ spat on the ground and mixed His spit to form clay. He used the message of the combination of Divinity and humanity to anoint the eyes of the blind man. The message represented by the combination of Divinity and humanity is the message of 1888, and it is designed to transform a person from the condition of Laodicea unto the condition of Philadelphia. But the message requires human participation. They must go to the pool, then wash.

Масеҳ бар замин туф кард ва туфашро омехта, лой сохт. Ӯ бо паёми иттиҳоди илоҳият ва инсоният чашмони кӯрро тадҳин намуд. Паёме, ки бо иттиҳоди илоҳият ва инсоният ифода мешавад, паёми соли 1888 аст, ва он барои он пешбинӣ шудааст, ки инсонро аз ҳолати Лоудикия ба ҳолати Филаделфия табдил диҳад. Аммо ин паём иштироки инсонро талаб мекунад. Онҳо бояд ба ҳавз раванд, сипас шустушӯ кунанд.

All have sinned and come short of the glory of God, but Jesus said the blind man and his parents had not sinned. Jesus is removing the question of blame from the blind man’s condition, and identifies him as a man that was raised up to glorify the Lord, and the prophetic man in Bible prophecy that is raised up for the purpose that “the works of God should be made manifest” are the ensign, which is made up of men and women who have transitioned from Laodicea to Philadelphia. The ensign is where the works of God are manifested, for His work was to combine Divinity with humanity (as represented by the ointment of clay), and the trophies of that work are those who not only heard the Laodicean message, but those who followed the prescription in the message. The prescription for the blind man was to go and wash. Once he could see he did not need to try and glorify God, the circumstances surrounding him made that happen.

Ҳама гуноҳ кардаанд ва аз ҷалоли Худо маҳрум шудаанд, вале Исо гуфт, ки на он кӯр ва на падару модари ӯ гуноҳ накардаанд. Исо масъалаи айбро аз ҳолати он кӯр бармедорад ва ӯро ҳамчун марде муайян мекунад, ки бархезонда шудааст, то Худовандро ҷалол диҳад; ва он марди набавӣ дар пешгӯии Китоби Муқаддас, ки ба он мақсад бархезонда мешавад, ки «корҳои Худо зоҳир гарданд», ҳамон нишона аст, ки аз мардону заноне таркиб ёфтааст, ки аз Лоудикия ба Филаделфия гузаштаанд. Нишона он ҷое аст, ки дар он корҳои Худо зоҳир мешаванд, зеро кори Ӯ ин буд, ки Илоҳиятро бо инсоният муттаҳид созад (чунон ки дар равғани лой ифода ёфтааст), ва ғаниматҳои он кор касоне мебошанд, ки на танҳо паёми Лоудикиягиро шунидаанд, балки касоне низ, ки ба дастури дар он паём буда пайравӣ кардаанд. Дастур барои он кӯр ин буд, ки рафта, худро бишӯяд. Вақте ки ӯ бино шуд, дигар эҳтиёҷ надошт, ки кӯшиш кунад Худоро ҷалол диҳад; вазъиятҳои гирду атрофи ӯ боис шуданд, ки ин воқеъ гардад.

It began with Christ’s approach, followed by Christ’s work. The last work of Christ in the Heavenly sanctuary in relation to man is to transform a human being from a valley of dead dry bones, or from being dead in the streets or from being blind as a bat. His last work is to recreate His people into His image, and that is the very work He did when He created Adam out of the dust of the ground, then breathed into him the breath of life. The last work is the first work, for He first made the clay and then anointed that clay with the life of His Spirit. With Adam the Spirit was His breath, with the blind man it was the water. With Ezekiel’s valley of dead bones it was a gathering message which created the body. Then a message of the four winds was breathed upon the body, and then it stood up as an mighty army.

Он бо наздик шудани Масеҳ оғоз ёфт, ва пас аз он кори Масеҳ омад. Охирин кори Масеҳ дар муқаддасгоҳи Осмонӣ нисбат ба инсон ин аст, ки инсонро аз водии устухонҳои хушки мурда, ё аз ҳолати мурда будан дар кӯчаҳо, ё аз кӯр будан мисли кӯршапарак дигаргун созад. Кори охирини Ӯ аз нав офаридани қавми Худ ба сурати Худи Ӯст; ва маҳз ҳамон корест, ки Ӯ ҳангоми офаридани Одам аз ғубори замин ба ҷо овард, ва сипас ба ӯ нафаси ҳаёт дамид. Кори охирин ҳамон кори аввал аст, зеро Ӯ аввал гилро сохт ва баъд он гилро бо ҳаёти Рӯҳи Худ тадҳин намуд. Дар мавриди Одам, Рӯҳ нафаси Ӯ буд; дар мавриди марди кӯр, он об буд. Дар водии устухонҳои мурдаи Ҳизқиёл, он паёми ҷамъоварӣ буд, ки ҷисмро ба вуҷуд овард. Сипас паёме аз чор бод бар ҷисм дамида шуд, ва он гоҳ он ҳамчун лашкари азим ба по хест.

While the blind man was yet blind, Jesus saw Him and then approached him. He approaches the blind man within the context of a question that was raised by His disciples, thus allowing Him to establish the proper prophetic setting for the illustration. The “works of God” are a prophetic symbol upon many various lines of witnesses in the Bible. Every manifestation of the “works of God” in the Scriptures is fulfilled in the time of the latter rain. Jesus is placing the context of the story in terms of the final message, as represented by Elijah in the last verses of Malachi.

Ҳанӯз ҳангоме ки он кӯр нобино буд, Исо ӯро дид ва сипас ба назди ӯ омад. Ӯ ба назди он кӯр дар заминаи саволе, ки шогирдонаш бардошта буданд, меояд, ва ба ин васила ба Ӯ имкон медиҳад, ки барои ин мисол заминаи дурусти нубувватиро муқаррар намояд. «Аъмоли Худо» рамзи нубувватист бар хатҳои гуногуни сершумори шаҳодат дар Китоби Муқаддас. Ҳар зуҳури «аъмоли Худо» дар Навиштаҳо дар замони борони охирин ба иҷро мерасад. Исо заминаи ин ҳикояро дар чорчӯби паёми ниҳоӣ қарор медиҳад, чунон ки он дар оятҳои охирини Малокӣ ба воситаи Илёс намояндагӣ шудааст.

The parents and the blind child are not condemned as sinners, for this is the time of God’s marvelous works, and in that time the hearts of the parents and the hearts of the children will get turned to see the issue at hand. The issue being—whether the blind Laodicean man has been changed into a anointed Philadelphian man. That is the issue that confronts the parents and the child in the time of the latter rain, for that is also the time of judgment. And the time of judgment is carried out during the third and fourth generations according to Abraham’s covenant prophecy. The blind man is the last and fourth generation, and his parents are the third. In that period the Elijah message places families into circumstances where they are forced to accept or reject the message of the pool of Siloam. The foolish and wicked king Ahaz rejected the message of that pool, but the blind man accepted. The Elijah message of Malachi is set in the context of a curse before the great and terrible day of the Lord.

Волидайн ва кӯдаки нобино ҳамчун гуноҳкор маҳкум карда намешаванд, зеро ин замони корҳои аҷоиби Худост, ва дар он замон дилҳои падарон ва дилҳои фарзандон баргардонида хоҳанд шуд, то масъалаи мавриди назарро бубинанд. Масъала ин аст — оё марди нобинои Лаодикия ба марди тадҳиншудаи Филаделфия табдил ёфтааст ё не. Ин ҳамон масъалаест, ки дар замони борони охир падару модарон ва кӯдакро рӯ ба рӯ месозад, зеро он ҳамчунин замони доварист. Ва замони доварӣ мувофиқи пешгӯии аҳди Иброҳим дар наслҳои сеюм ва чорум иҷро мегардад. Марди нобино насли охирин ва чорум аст, ва падару модари ӯ насли сеюм мебошанд. Дар он давра паёми Илёс оилаҳоро ба чунин вазъиятҳо мегузорад, ки онҳо маҷбур мешаванд паёми ҳавзи Силоҳро қабул ё рад намоянд. Подшоҳи аблаҳ ва шарир Оҳоз паёми он ҳавзро рад кард, аммо марди нобино онро қабул намуд. Паёми Илёси Малокӣ дар чорчӯбаи лаънате қарор дорад, ки пеш аз рӯзи бузург ва даҳшатноки Худованд меояд.

When Jesus organized the setting we are considering, He included in His summary of the purpose of the miracle was that He must work then, for a time will come when no man can work. The work He referred to takes place in the daylight, and the end of work is represented as night. His reference is to the close of probation.

Вақте ки Исо шароитеро, ки мо онро баррасӣ мекунем, ба тартиб меовард, дар хулосаи Худ оид ба мақсади ин мӯъҷиза чунин дохил кард, ки Ӯ бояд ҳамон вақт кор кунад, зеро замоне хоҳад расид, ки ҳеҷ кас наметавонад кор кунад. Коре, ки Ӯ ба он ишора намуд, дар рӯшноии рӯз анҷом меёбад, ва анҷоми кор ҳамчун шаб тасвир шудааст. Ишораи Ӯ ба анҷоми муҳлати имтиҳон аст.

When He finishes His work of judgment, he takes off His priestly garments and puts on His garments of vengeance. When He finishes that work of separating the lost from the saved, the work of salvation ends. Probation is closed and it is now nighttime when no man can work. Christ’s message was not only the Laodicean message to a blind man, but it was the Elijah message set within the context of the nearness of the close of probation, which is Christ’s sanctified motivation to work for the saving of souls.

Вақте ки Ӯ кори доварии Худро ба анҷом мерасонад, либосҳои коҳинонаи Худро аз тан берун мекунад ва либосҳои интиқоми Худро ба бар менамояд. Вақте ки Ӯ он кори ҷудо кардани гумшудагонро аз наҷотёфтагон ба анҷом мерасонад, кори наҷот поён меёбад. Давраи имтиёз баста мешавад, ва акнун шаб фаро мерасад, вақте ки ҳеҷ кас наметавонад кор кунад. Паёми Масеҳ на танҳо паёми Лоудикия ба шахси кӯр буд, балки паёми Илёс буд, ки дар заминаи наздик будани баста шудани давраи имтиёз қарор дода шудааст, ки ин ангезаи муқаддаси Масеҳ барои меҳнат кардан баҳри наҷоти ҷонҳост.

First Christ approached the blind man, then prepared and applied the ointment, then gave instructions for a work that the blind man must do for himself, and just as importantly is that as he takes up the work his sight is restored. Once he has sight he has transformed from a blind Laodicean into a Philadelphian. The transformation period of those two churches was fulfilled in the beginning from 1856 unto 1863.

Аввал Масеҳ ба марди кӯр наздик шуд, сипас марҳамро омода карда, ба ӯ молид, баъд дастурҳо дод барои коре ки он кӯр бояд худаш анҷом медод; ва ба ҳамон андоза муҳим аст, ки ҳангоме ки ӯ ба он кор оғоз мекунад, биноияш барқарор мегардад. Вақте ки ӯ биноӣ меёбад, аз як Лоудикияии кӯр ба як Филоделфиягӣ табдил меёбад. Давраи дигаргуншавии он ду калисо дар оғоз, аз соли 1856 то 1863, ба иҷро расид.

That period represents the separation of the wheat and tares, and the final sealing of the one hundred and forty-four thousand who are thereafter lifted up as an ensign. The blind man immediately became the public focus—once he changed from a Laodicean unto a Philadelphian. The blind man is the one hundred and forty-four thousand and the wicked and foolish king Ahaz are the former covenant people who are spewed out of the mouth of the Lord. At the same point in history, Jesus is either using his spit to anoint His new covenant people, or He is spitting the old covenant people out of His mouth.

Он давра ҷудо шудани гандум аз мастакҳо ва мӯҳр задани ниҳоии яксаду чиҳилу чор ҳазорро ифода мекунад, ки баъд аз он ҳамчун парчам барафрошта мешаванд. Он кӯрмарди кӯр дарҳол ба маркази таваҷҷуҳи умумӣ табдил ёфт — пас аз он ки аз лаодикиён ба филаделфиён гузашт. Он кӯрмарди кӯр ҳамон яксаду чиҳилу чор ҳазор аст, ва шоҳи шарир ва аблаҳ Оҳоз ҳамон қавми аҳди пешинанд, ки аз даҳони Худованд қай карда берун андохта мешаванд. Дар ҳамон нуқтаи таърих, Исо ё аз оби даҳони Худ барои тадҳини қавми аҳди нави Худ истифода мебарад, ё қавми аҳди пешинро аз даҳони Худ берун мепартояд.

We will continue these thoughts in the next article.

Мо ин андешаҳоро дар мақолаи оянда идома хоҳем дод.

> “The Coming Crisis

> «Бӯҳрони наздик»

> “With unerring accuracy the Infinite One keeps an account with all nations. While his mercy is offered with calls to repentance, this account will remain open; but when a certain limit which God has fixed is reached, the ministry of his wrath begins. The account is then closed; divine patience ceases; there is no more pleading for mercy in their behalf.

> Бо дақиқии хатононопазир Зоти Беинтиҳо бо ҳамаи халқҳо ҳисобе нигоҳ медорад. То даме ки раҳмати Ӯ бо даъватҳо ба тавба пешниҳод мешавад, ин ҳисоб кушода хоҳад монд; аммо ҳангоме ки ҳадде муайян, ки Худо муқаррар кардааст, фаро расад, хизмати ғазаби Ӯ оғоз меёбад. Он гоҳ ҳисоб баста мешавад; сабри илоҳӣ поён меёбад; дигар ба фоидаи онҳо илтиҷое барои раҳмат нахоҳад буд.

> “The prophet, looking down the ages, had our time presented before his vision. The nations of this age have been the recipients of unprecedented mercies. The choicest of Heaven’s blessings have been given them; but increased pride, covetousness, idolatry, contempt of God, and base ingratitude, are written against them. They are fast closing up their account with God.

> «Паёмбар, ба асрҳои оянда назар андохта, замони моро пеши назари худ муҷассам медид. Миллатҳои ин аср баҳрабардорони марҳаматҳое бесобиқа гардидаанд. Беҳтарин баракатҳои Осмон ба онҳо ато шудаанд; аммо бар зидди онҳо такаббури афзоянда, ҳарисӣ, бутпарастӣ, хор шумурдани Худо ва носипосии паст навишта шудааст. Онҳо ба суръат ҳисоби худро бо Худо мебанданд.»

> “The days are fast approaching when there will be great perplexity and confusion in the religious world. There will be gods many and lords many; every wind of doctrine will be blowing; and Satan, clothed in angel robes, would deceive, if it were possible, the very elect.

> Рӯзҳое босуръат наздик мешаванд, ки дар ҷаҳони динӣ ҳайрату саргардонии бузург ба вуҷуд хоҳад омад. Худоёни бисёр ва соҳибони бисёр хоҳанд буд; ҳар боде аз таълим хоҳад вазид; ва шайтон, ки дар либоси фариштагон ороста шудааст, агар мумкин мебуд, ҳатто баргузидагонро низ фиреб медод.

> “The universal scorn thrown upon true piety and holiness, leads those who have not a living connection with God to lose their reverence for his law. And as the disrespect for the divine law becomes more manifest, the line of demarcation between its observers and the world and a world-loving church will become more distinct. Love of God’s precepts increases with one class, according as contempt for them increases with the other.

> «Тамасхури ҳамагонӣ, ки бар парҳезгории ҳақиқӣ ва муқаддасӣ рехта мешавад, онҳоеро, ки бо Худо иртиботи зинда надоранд, ба он мебарад, ки эҳтироми худро нисбат ба шариати Ӯ аз даст диҳанд. Ва ҳар қадар беэҳтиромӣ ба шариати илоҳӣ ошкортар гардад, ҳамон қадар хатти ҷудокунанда миёни риоякунандагони он ва ҷаҳон, ва калисое, ки ҷаҳонро дӯст медорад, равшантар хоҳад шуд. Муҳаббат ба аҳкоми Худо дар як гурӯҳ ба андозае афзоиш меёбад, ки дар гурӯҳи дигар нафрат нисбат ба онҳо меафзояд.»

> “The great I AM is vindicating his law. He is speaking to those who make it void in storms, in floods, in tempests, in earthquakes, in perils by land and by sea. Now is the time for his people to show themselves true to principle.

> «Ман ҳастам»-и бузург шариати Худро сафед мекунад. Ӯ ба онҳое сухан мегӯяд, ки онро дар тӯфонҳо, дар селҳо, дар боди сахт, дар заминларзаҳо, дар хатарҳо дар хушкӣ ва дар баҳр ботил мегардонанд. Ҳоло вақти он аст, ки қавми Ӯ худро ба усул содиқ нишон диҳанд.

> “We are standing on the threshold of great and solemn events. The Lord is at the door. Upon the Mount of Olives the Saviour rehearsed the scenes that were to precede this great event: ‘Ye shall hear of wars and rumors of wars,’ he said. ‘Nation shall rise against nation, and kingdom against kingdom; and there shall be famines, and pestilences, and earthquakes in divers places. All these are the beginning of sorrows.’ While these prophecies received a partial fulfilment at the destruction of Jerusalem, they have a more direct application in the last days.

> «Мо бар остонаи воқеаҳои бузург ва ҷиддӣ истодаем. Худованд назди дар аст. Бар кӯҳи Зайтун Наҷотдиҳанда манзараҳоеро баён намуд, ки бояд пеш аз ин воқеаи бузург ба амал меомаданд: “Аз ҷангҳо ва овозаҳои ҷангҳо хоҳед шунид,” — гуфт Ӯ. “Қавме бар зидди қавме ва подшоҳие бар зидди подшоҳие бармехезад; ва қаҳтиҳо, вабоҳо ва заминларзаҳо дар ҷойҳои гуногун ба амал хоҳанд омад. Ҳамаи ин оғози дардҳост.” Гарчанде ки ин пешгӯиҳо ҳангоми харобии Ерусалим қисман иҷро шуданд, онҳо ба рӯзҳои охир татбиқи мустақимтар доранд.

> “John and the other prophets also were witnesses of the terrible scenes that will take place as signs of Christ’s coming. They saw armies mustering for battle, and men’s hearts failing them for fear. They saw the earth moved out of its place, the mountains carried into the midst of the sea, the waves thereof roaring and troubled, and the mountains shaking with the swelling thereof. They saw the vials of God’s wrath opened, and pestilence, famine, and death come upon the inhabitants of the earth.

> «Юҳанно ва дигар анбиё низ шоҳидони манзараҳои даҳшатноке буданд, ки ҳамчун аломатҳои омадани Масеҳ ба вуқӯъ хоҳанд пайваст. Онҳо диданд, ки лашкарҳо барои ҷанг гирд оварда мешаванд, ва дилҳои одамон аз тарс аз кор мемонанд. Онҳо диданд, ки замин аз ҷои худ ҷунбонда мешавад, кӯҳҳо ба миёни баҳр андохта мешаванд, мавҷҳои он хурӯшон ва ноором мегарданд, ва кӯҳҳо аз туғёни он ба ларза меоянд. Онҳо диданд, ки косаҳои ғазаби Худо кушода мешаванд, ва вабо, қаҳтӣ ва марг бар сокинони замин меоянд.»

> “Already the restraining Spirit of God is being withdrawn from the world. And hurricanes, tempests, disasters by sea and land, follow each other in quick succession. Science seeks to explain all these. The signs thickening around us, telling of the near approach of the Son of God, are attributed to any other than the true cause. Men cannot discern the sentinel angels restraining the four winds that they may not blow until the servants of God are sealed; but when God shall bid his angels loose the winds, there will be such a scene of his avenging wrath as no pen can picture.

> «Аллакай Рӯҳи боздорандаи Худо аз ҷаҳон бозпас гирифта мешавад. Ва тӯфонҳои сахт, бодҳои шадид, офатҳои баҳрӣ ва заминӣ, пайи ҳам бо суръати зиёд меоянд. Илм мекӯшад ҳамаи инро тавзеҳ диҳад. Нишонаҳое, ки гирди моро торафт бештар фаро гирифта, аз наздик будани омадани Писари Худо хабар медиҳанд, ба ҳар чизи дигар нисбат дода мешаванд, ҷуз ба сабаби ҳақиқӣ. Одамон наметавонанд фариштагони посбонеро, ки чаҳор бодро бозмедоранд, то онҳо нафароянд, то даме ки бандагони Худо мӯҳр карда шаванд, дарк намоянд; аммо ҳангоме ки Худо ба фариштагони Худ амр фармояд, ки бодҳоро раҳо кунанд, чунин саҳнае аз ғазаби интиқомгирандаи Ӯ падид хоҳад омад, ки ҳеҷ қаламе наметавонад онро тасвир кунад.»

> “A crisis is just upon us; but God’s servants are not to trust to themselves in this great emergency. In the visions given to Isaiah, Ezekiel, and John, we see how closely heaven is connected with the events transpiring upon the earth. We see the care of God for those who are loyal to him. The world is not without a ruler. The program of coming events is in the hands of the Lord. The Majesty of heaven has the destiny of nations, as well as the concerns of his church, in his own keeping.

> «Бӯҳроне бар сари мост; вале бандагони Худо набояд дар ин ҳолати бузурги изтирорӣ ба худ такя кунанд. Дар рӯъёҳое, ки ба Ишаъё, Ҳизқиёл ва Юҳанно дода шуданд, мо мебинем, ки осмон то чӣ андоза бо воқеаҳое, ки бар замин рух медиҳанд, зич пайванд дорад. Мо ғамхории Худоро нисбат ба онҳое мебинем, ки ба Ӯ вафодоранд. Ҷаҳон бе ҳоким нест. Нақшаи воқеаҳои оянда дар дасти Худованд аст. Ҷалоли Осмон тақдири халқҳо, ҳамчунин корҳои калисои Худро, дар нигаҳдории Худ нигоҳ медорад.»

> “God has revealed what is to take place in the last days, that his people may be prepared to stand against the tempests of opposition and wrath. Those who have been warned of the events before them are not to sit in calm expectation of the coming storm, comforting themselves that the Lord will shelter his faithful ones in the day of trouble. We are to be as men waiting for their Lord, not in idle expectancy, but in earnest work, with unwavering faith. It is no time now to allow our minds to be engrossed with things of minor importance.

> «Худо он чиро ки дар рӯзҳои охир ба вуқӯъ хоҳад пайваст, ошкор намудааст, то ки қавми Ӯ барои истодагӣ бар зидди тӯфонҳои мухолифат ва ғазаб омода бошанд. Онҳое ки аз воқеаҳое, ки дар пеши рӯяшон қарор доранд, огоҳ карда шудаанд, набояд бо интизории ороми тӯфони оянда нишинанд ва худро бо ин тасаллӣ диҳанд, ки Худованд дар рӯзи тангӣ вафодорони Худро паноҳ хоҳад дод. Мо бояд мисли одамоне бошем, ки Худованди худро интизоранд, на бо чашмдошти беҳуда, балки дар меҳнати ҷиддӣ ва бо имони матин. Акнун замони он нест, ки бигзорем зеҳни мо ба чизҳои камаҳамият банд гардад.»

> “While men are sleeping, Satan is actively arranging matters so that the Lord’s people may not have mercy or justice. The Sunday movement is now making its way in darkness. The leaders are concealing the true issue, and many who unite in the movement do not themselves see whither the under-current is tending. Its professions are mild, and apparently Christian; but when it shall speak, it will reveal the spirit of the dragon. It is our duty to do all in our power to avert the threatened danger. We should bring before the people the real question at issue, thus interposing the most effectual protest against measures to restrict liberty of conscience. We should search the Scriptures, and be able to give the reason for our faith. Says the prophet, ‘The wicked shall do wickedly, and none of the wicked shall understand; but the wise shall understand.’

> «Ҳангоме ки одамон дар хобанд, Шайтон фаъолона вазъро чунон тартиб медиҳад, ки қавми Худованд на раҳму шафқат ёбанду на адолат. Ҳаракати якшанбе ҳоло дар торикӣ роҳи худро пеш мебарад. Роҳбарон масъалаи ҳақиқиро пинҳон мекунанд, ва бисёре аз онҳое ки ба ин ҳаракат ҳамроҳ мешаванд, худ намебинанд, ки ҷараёни пинҳонӣ ба куҷо майл дорад. Изҳороти он мулоим ва зоҳиран масеҳист; аммо вақте ки ба сухан ояд, рӯҳи аждаҳоро ошкор хоҳад кард. Вазифаи мост, ки ҳар он чиро, ки дар тавонамон аст, ба ҷо оварем, то хатари таҳдидкунандаро пешгирӣ намоем. Мо бояд масъалаи воқеии мавриди баҳсро пеши мардум гузорем ва ба ин васила муқовимати самараноктаринро бар зидди тадбирҳое, ки озодии виҷдонро маҳдуд месозанд, ба миён оварем. Мо бояд Навиштаҳоро биомӯзем ва қодир бошем, ки сабаби имони худро баён кунем. Паёмбар мегӯяд: “Бадкорон бадӣ хоҳанд кард, ва ҳеҷ яке аз бадкорон нахоҳад фаҳмид; аммо хирадмандон хоҳанд фаҳмид.”»

> “The important future is before us. To meet its trials and temptations, and to perform its duties, will require great faith, energy, and perseverance. But we may triumph gloriously; for not one watching, praying, believing soul will be ensnared by the devices of the enemy. All heaven is interested in our welfare, and waits our demand upon its wisdom and strength. Every opposing influence, whether open or secret, may be successfully resisted, ‘not by might nor by power, but by my Spirit, saith the Lord of hosts.’ God is just as willing now as anciently to work through human efforts, and to accomplish great things through weak instrumentalities. We shall not gain the victory through numbers, but through full surrender of the soul to Jesus.

> «Ояндаи муҳиме пеши рӯи мост. Барои рӯ ба рӯ шудан ба озмоишҳо ва васвасаҳои он, ва барои ба ҷо овардани вазифаҳои он, имони бузург, нерӯ ва матонат лозим хоҳад буд. Аммо мо метавонем бо ҷалоли комил ғолиб оем; зеро на як ҷони бедор, дуогӯй ва имондор ба доми найрангҳои душман нахоҳад афтод. Тамоми осмон ба некӯаҳволии мо манфиатдор аст ва мунтазири он аст, ки мо ҳикмат ва қуввати онро талаб намоем. Ҳар таъсири муқобил, хоҳ ошкор бошад, хоҳ пинҳонӣ, метавонад бо муваффақият муқовимат карда шавад, «на бо қудрат ва на бо тавоноӣ, балки бо Рӯҳи Ман», мегӯяд Худованди лашкарҳо. Худо ҳоло низ, ҳамон тавре ки дар замонҳои қадим, ба ҳамон андоза омода аст, ки ба воситаи кӯшишҳои инсонӣ амал намояд ва ба воситаи абзорҳои заиф корҳои бузургро ба анҷом расонад. Мо ғалабаро на ба воситаи шумора, балки ба воситаи таслими комили ҷон ба Исо ба даст хоҳем овард.»

> “Now, while mercy still lingers, while Jesus is making intercession for us, let us make thorough work for eternity.” Southern Watchman, December 25, 1906.

> «Акнун, дар ҳоле ки ҳанӯз марҳамат побарҷост, дар ҳоле ки Исо барои мо шафоат мекунад, биёед барои абадият кори комилона анҷом диҳем». Southern Watchman, 25 декабри 1906.

Back to Articles