Article

# The Book of Joel and The Laodicean Seventh-day Adventist Church - Number Two

Китоби Юил ва Калисои Адвентистони Рӯзи Ҳафтум дар давраи Лоудикия — Шумораи дуюм

Number Two

Рақами Дуум

Author

Jeff Pippenger

Published

December 2, 2025

Formats

PDF
Word
Song MP3

> “It is with an earnest longing that I look forward to the time when the events of the day of Pentecost shall be repeated with even greater power than on that occasion. John says, ‘I saw another angel come down from heaven, having great power; and the earth was lightened with his glory.’ Then, as at the Pentecostal season, the people will hear the truth spoken to them, every man in his own tongue.

> «Бо орзуи самимӣ ман ба он замон менигарам, ки воқеаҳои рӯзи Пантикост бо қудрате ҳатто бузургтар аз он маврид такрор хоҳанд шуд. Юҳанно мегӯяд: “Ман фариштаи дигареро дидам, ки аз осмон нозил мешуд, ва қудрати азиме дошт; ва замин аз ҷалоли ӯ мунаввар гардид”. Он гоҳ, чунон ки дар айёми Пантикост буд, мардум ҳақиқатро хоҳанд шунид, ки ба ҳар кас ба забони худаш гуфта мешавад.

> “God can breathe new life into every soul that sincerely desires to serve Him, and can touch the lips with a live coal from off the altar, and cause them to become eloquent with His praise. Thousands of voices will be imbued with the power to speak forth the wonderful truths of God’s Word. The stammering tongue will be unloosed, and the timid will be made strong to bear courageous testimony to the truth. May the Lord help His people to cleanse the soul temple from every defilement, and to maintain such a close connection with Him that they may be partakers of the latter rain when it shall be poured out.” Review and Herald, July 20, 1886.

> «Худо метавонад ба ҳар ҷоне, ки самимона мехоҳад ба Ӯ хизмат кунад, ҳаёти нав бибахшад, ва метавонад лабҳоро бо ангишти фурӯзон аз қурбонгоҳ ламс намояд ва онҳоро дар ситоиши Ӯ суханвар гардонад. Ҳазорон овоз бо қудрате фаро гирифта хоҳанд шуд, то ҳақиқатҳои аҷиби Каломи Худоро баён кунанд. Забони лакнатдор кушода хоҳад шуд, ва тарсончакон барои додани шаҳодати далерона ба ҳақ қавӣ гардонида хоҳанд шуд. Худованд қавми Худро ёрӣ диҳад, то маъбади ҷонро аз ҳар нопокӣ пок созанд ва бо Ӯ чунон пайванди наздикро нигоҳ доранд, ки ҳангоми рехта шудани борони охирин шарикони он гарданд». Review and Herald, July 20, 1886.

Pentecost, when considered as a feast of the Lord cannot be separated from Passover, the feast of unleavened bread, the first fruit offering and the feast of weeks. Pentecost is a period of time, though it is also a point in time. This is why it is called “the Pentecostal season.” The season began with Christ’s death, burial and resurrection. After His ascension Christ began forty days of personal instruction that was followed by ten days in the upper room where unity was accomplished. 9/11 began a period that ends at the Sunday law in the United States. That Sunday law is represented by the day of Pentecost as a point in time; a point in time that has been preceded by a period of time which began at 9/11. From 9/11 unto the Sunday law the “Pentecostal season” is repeated.

Пантикост, вақте ки он ҳамчун иди Худованд баррасӣ мешавад, аз Фисҳ, иди нони фатир, қурбонии навбари ҳосил ва иди ҳафтаҳо ҷудо карда намешавад. Пантикост як давраи замон аст, ҳарчанд ки он ҳамчунин як лаҳзаи муайяни замон мебошад. Аз ин ҷост, ки онро «мавсими Пантикостӣ» меноманд. Ин мавсим бо марг, дафн ва эҳёи Масеҳ оғоз ёфт. Пас аз суъуди Худ, Масеҳ чиҳил рӯзи таълими шахсиро оғоз намуд, ки пас аз он даҳ рӯз дар болохона фаро расид, ки дар он ҷо ягонагӣ ба даст омад. 9/11 як давраеро оғоз кард, ки бо қонуни якшанбе дар Иёлоти Муттаҳида поён меёбад. Он қонуни якшанбе бо рӯзи Пантикост ҳамчун як нуқтаи муайяни замон ифода шудааст; нуқтаи замоне, ки пеш аз он як давраи замон будааст, ки аз 9/11 оғоз ёфтааст. Аз 9/11 то қонуни якшанбе «мавсими Пантикостӣ» такрор мешавад.

Peter explained that the miraculous phenomenon of “tongues of fire,” was not drunken folly, but a fulfillment of the book of Joel because a controversy was brought against the message. “Tongues” represent the presentation of a message, and the fire represents the Holy Spirit. The message of Pentecost represents a combination of divinity (God is a consuming fire) with the humanity of the tongue. Just as Peter represents the one hundred and forty-four thousand during the time of the latter rain, so too the quibbling Jews represent a former covenant people who are being passed by at the very point in time when the latter rain is falling.

Петрус фаҳмонд, ки падидаи муъҷизавии «забонҳои оташ» мастии аблаҳона набуд, балки иҷрои китоби Юъил буд, зеро бар зидди ин паём эътироз бархоста буд. «Забонҳо» ифодакунандаи пешниҳоди як паём мебошанд, ва оташ Рӯҳулқудсро ифода мекунад. Паёми Пантикост иттиҳоди илоҳиятро (Худо оташи сӯзонанда аст) бо инсонияти забон ифода мекунад. Ҳамон тавре ки Петрус дар замони борони охирзамон як саду чилу чор ҳазорро намояндагӣ мекунад, ҳамон тавр низ яҳудиёни ҷанҷолҷӯ намояндагони қавми аҳди пешин мебошанд, ки маҳз дар ҳамон лаҳзаи таърихӣ, ки борони охирзамон мерезад, канор гузошта мешаванд.

> And they were all filled with the Holy Ghost, and began to speak with other tongues, as the Spirit gave them utterance. And there were dwelling at Jerusalem Jews, devout men, out of every nation under heaven. Now when this was noised abroad, the multitude came together, and were confounded, because that every man heard them speak in his own language. And they were all amazed and marvelled, saying one to another, Behold, are not all these which speak Galilaeans? And how hear we every man in our own tongue, wherein we were born? Parthians, and Medes, and Elamites, and the dwellers in Mesopotamia, and in Judaea, and Cappadocia, in Pontus, and Asia, Phrygia, and Pamphylia, in Egypt, and in the parts of Libya about Cyrene, and strangers of Rome, Jews and proselytes, Cretes and Arabians, we do hear them speak in our tongues the wonderful works of God. And they were all amazed, and were in doubt, saying one to another, What meaneth this? Others mocking said, These men are full of new wine. But Peter, standing up with the eleven, lifted up his voice, and said unto them, Ye men of Judaea, and all ye that dwell at Jerusalem, be this known unto you, and hearken to my words: For these are not drunken, as ye suppose, seeing it is but the third hour of the day. Acts 2:4–15.

> Ва ҳама аз Рӯҳи Муқаддас пур шуданд ва ба забонҳои дигар сухан гуфтанро оғоз карданд, чунон ки Рӯҳ ба онҳо баён ато менамуд. Ва дар Ерусалим яҳудиён, мардони порсо, аз ҳар қавме ки зери осмон аст, иқомат доштанд. Ва чун ин овоза паҳн гардид, анбӯҳи мардум ҷамъ омаданд ва ҳайрону саргардон шуданд, зеро ҳар кас мешунид, ки онҳо ба забони худи ӯ сухан мегӯянд. Ва ҳама дар ҳайрат афтода, тааҷҷуб мекарданд ва ба якдигар мегуфтанд: «Инак, магар ҳамаи ин сухангӯён ҷалилӣ нестанд? Пас чӣ гуна ҳар яке аз мо ба забони худ, ки дар он таваллуд ёфтаем, мешунавем? Портӣён, модиён, эломиён ва сокинони Байнаннаҳрайн, Яҳудо ва Қаппадӯқия, Понтус ва Осиё, Фриҷия ва Памфилия, Миср ва ноҳияҳои Либиё назди Қурин, ва мусофирони Рум, ҳам яҳудиён ва ҳам яҳудишудагон, критӣён ва арабҳо — ҳамаи мо мешунавем, ки онҳо ба забонҳои мо аз аъмоли аҷоиби Худо сухан мегӯянд». Ва ҳама дар ҳайрат буданд ва дар шубҳа афтода, ба якдигар мегуфтанд: «Ин чӣ маъно дорад?» Аммо дигарон масхара карда мегуфтанд: «Инҳо аз майи нав пур шудаанд». Лекин Петрус, бо он ёздаҳ нафар бархоста, овози худро баланд карда, ба онҳо гуфт: «Эй мардони Яҳудо ва ҳамаи шумо, ки дар Ерусалим сокинед, инро бидонед ва ба суханони ман гӯш диҳед: зеро инҳо, чунон ки шумо гумон мекунед, маст нестанд, чунки ҳоло фақат соати сеюми рӯз аст». Аъмол 2:4–15.

Peter is explaining Pentecost as a fulfillment of the book of Joel. He is doing so prophetically when the entire world is represented, for the passage states the audience came “out of every nation under heaven.” At 9/11 the earth was lightened with Christ’s glory and then again at the Sunday law the one hundred and forty-four thousand will perfectly reflect the glory of Christ as they are lifted up as an ensign before the entire world. The Pentecostal period began at 9/11 and it ends at the Sunday law.

Петрус Пантикостро ҳамчун иҷрои китоби Юил шарҳ медиҳад. Ӯ инро ба таври нубувватӣ анҷом медиҳад, дар ҳоле ки тамоми ҷаҳон намояндагӣ мешавад, зеро матн мегӯяд, ки шунавандагон «аз ҳар миллате ки зери осмон аст» омада буданд. Дар 9/11 замин бо ҷалоли Масеҳ мунаввар гардид, ва сипас боз дар қонуни якшанбе яксаду чилу чор ҳазор ҷалоли Масеҳро ба таври комил инъикос хоҳанд кард, ҳангоме ки онҳо ҳамчун парчаме пеши тамоми ҷаҳон баланд карда хоҳанд шуд. Давраи Пантикост аз 9/11 оғоз ёфт ва он дар қонуни якшанбе ба анҷом мерасад.

> “Not one of us will ever receive the seal of God while our characters have one spot or stain upon them. It is left with us to remedy the defects in our characters, to cleanse the soul temple of every defilement. Then the latter rain will fall upon us as the early rain fell upon the disciples on the Day of Pentecost.

> «Ҳеҷ яке аз мо ҳаргиз муҳри Худоро қабул нахоҳад кард, то даме ки дар хислати мо як доғ ё як олудагие бар он бошад. Ба худи мо вогузошта шудааст, ки нуқсонҳои хислатҳои худро ислоҳ намоем ва маъбади ҷонро аз ҳар гуна нопокӣ пок созем. Он гоҳ борони охирин бар мо фуруд хоҳад омад, чунон ки борони аввалин бар шогирдон дар Рӯзи Пантикост фуруд омад. »

> “We are too easily satisfied with our attainments. We feel rich and increased with goods and know not that we are ‘wretched, and miserable, and poor, and blind, and naked.’ Now is the time to heed the admonition of the True Witness: ‘I counsel thee to buy of Me gold tried in the fire, that thou mayest be rich; and white raiment, that thou mayest be clothed, and that the shame of thy nakedness do not appear; and anoint thine eyes with eyesalve, that thou mayest see.’ …

> «Мо аз ҳад осон аз дастовардҳои худ қонеъ мегардем. Мо худро сарватманд ва аз неъматҳо фаровон мешуморем ва намедонем, ки “бечора, ва бадбахт, ва камбағал, ва кӯр, ва бараҳна” ҳастем. Ҳоло вақти он аст, ки ба насиҳати Шоҳиди Ҳақиқӣ гӯш фаро диҳем: “Ба ту маслиҳат медиҳам, ки аз Ман тиллои дар оташ озмудашударо бихарӣ, то сарватманд гардӣ; ва либоси сафед, то пӯшида шавӣ, ва шармандагии бараҳнагии ту зоҳир нашавад; ва чашмонатро бо сурмаи чашм тадҳин намо, то бубинӣ.” …»

> “It is now that we must keep ourselves and our children unspotted from the world. It is now that we must wash our robes of character and make them white in the blood of the Lamb. It is now that we must overcome pride, passion, and spiritual slothfulness. It is now that we must awake and make determined effort for symmetry of character. ‘Today if ye will hear His voice, harden not your hearts.’ We are in a most trying position, waiting, watching for our Lord’s appearing. The world is in darkness. ‘But ye, brethren,’ says Paul, ‘are not in darkness, that that day should overtake you as a thief.’ It is ever God’s purpose to bring light out of darkness, joy out of sorrow, and rest out of weariness for the waiting, longing soul.

> «Ҳоло вақтест, ки мо бояд худ ва фарзандонамонро аз олам беолоиш нигоҳ дорем. Ҳоло вақтест, ки мо бояд ҷомаҳои хислати худро бишӯем ва онҳоро дар хуни Барра сафед гардонем. Ҳоло вақтест, ки мо бояд бар такаббур, ҳавову ҳавас ва танбалии рӯҳонӣ ғолиб оем. Ҳоло вақтест, ки мо бояд бедор шавем ва барои мутаносибии хислат кӯшиши қатъӣ ба харҷ диҳем. “Имрӯз, агар овози Ӯро бишнавед, дилҳои худро сахт магардонед”. Мо дар вазъияти бисёр санҷанда қарор дорем, дар интизорӣ ва бедорбош барои зуҳури Худованди худ. Олам дар торикӣ аст. “Аммо шумо, эй бародарон, — мегӯяд Павлус, — дар торикӣ нестед, то он рӯз шуморо чун дузд фаро гирад”. Ҳамеша мақсади Худо ин будааст, ки аз торикӣ нур, аз андӯҳ шодӣ, ва барои ҷоне, ки дар интизорӣ ва муштоқӣ аст, аз хастагӣ оромӣ падид оварад.»

> “What are you doing, brethren, in the great work of preparation? Those who are uniting with the world are receiving the worldly mold and preparing for the mark of the beast. Those who are distrustful of self, who are humbling themselves before God and purifying their souls by obeying the truth these are receiving the heavenly mold and preparing for the seal of God in their foreheads. When the decree goes forth and the stamp is impressed, their character will remain pure and spotless for eternity.

> «Эй бародарон, дар ин кори бузурги омодагӣ чӣ мекунед? Онҳое ки бо ҷаҳон як мешаванд, қолаби дунявиро қабул мекунанд ва барои нишони ҳайвон омода мегарданд. Аммо онҳое ки ба худ эътимод надоранд, ки худро дар пеши Худо фурӯтан месозанд ва ҷонҳои худро бо итоат ба ростӣ пок мегардонанд, онҳо қолаби осмониро қабул мекунанд ва барои мӯҳри Худо бар пешониҳошон омода мешаванд. Вақте ки фармон содир гардад ва он тамға зада шавад, хислати онҳо то абад пок ва беайб боқӣ хоҳад монд.»

> “Now is the time to prepare. The seal of God will never be placed upon the forehead of an impure man or woman. It will never be placed upon the forehead of the ambitious, world-loving man or woman. It will never be placed upon the forehead of men or women of false tongues or deceitful hearts. All who receive the seal must be without spot before God—candidates for heaven. Go forward, my brethren and sisters. I can only write briefly upon these points at this time, merely calling your attention to the necessity of preparation. Search the Scriptures for yourselves, that you may understand the fearful solemnity of the present hour.” Testimonies, volume 5, 214, 216.

> «Акнун вақти тайёрӣ аст. Мӯҳри Худо ҳаргиз бар пешонии марди нопок ё зани нопок гузошта нахоҳад шуд. Он ҳаргиз бар пешонии мард ё зане, ки шӯҳратпараст ва ҷаҳонпараст аст, гузошта нахоҳад шуд. Он ҳаргиз бар пешонии мардон ё заноне, ки забони дурӯғин ё дили фиребгар доранд, гузошта нахоҳад шуд. Ҳамаи онҳое ки мӯҳрро қабул мекунанд, бояд пеши Худо беайб бошанд — номзадони осмон. Ба пеш равед, эй бародарон ва хоҳарони ман. Ман фақат метавонам дар ин вақт дар бораи ин нуқтаҳо кӯтоҳ нависам, танҳо диққати шуморо ба зарурати тайёрӣ ҷалб намуда. Навиштаҳоро худатон таҳқиқ кунед, то ки воҳиманокии ҷиддии соати ҳозираро дарк намоед». Шаҳодатҳо, ҷилди 5, 214, 216.

Here Sister White identifies Pentecost as a point in time, aligning with the Sunday law in the United States, “when the decree goes forth.” Yet, though she marks the Sunday law and Pentecost as a point in time, her message calling for preparation identifies a period that precedes the Sunday law as typified by the Pentecostal season. The Sunday law is the seventh-day Sabbath test, and the period from 9/11 unto the Sunday law can be identified as the symbolic “day of the Lord’s preparation.” Preparation precedes the test.

Дар ин ҷо Ҳоҳари Уайт Пантикостро ҳамчун як нуқтаи замон муайян мекунад, онро бо қонуни рӯзи якшанбе дар Иёлоти Муттаҳида, «вақте ки фармон содир мешавад», ҳамоҳанг месозад. Бо вуҷуди ин, ҳарчанд ӯ қонуни рӯзи якшанбе ва Пантикостро ҳамчун як нуқтаи замон нишон медиҳад, паёми ӯ, ки ба омодагӣ даъват мекунад, давраеро муайян менамояд, ки пеш аз қонуни рӯзи якшанбе меояд ва ба таври намунавӣ бо мавсими Пантикост ифода шудааст. Қонуни рӯзи якшанбе озмоиши шанбеи рӯзи ҳафтум аст, ва давраи аз 11-уми сентябр то қонуни рӯзи якшанбе метавонад ҳамчун «рӯзи омодагии Худованд» ба таври рамзӣ муайян карда шавад. Омодагӣ пеш аз озмоиш меояд.

The “latter rain will fall upon” the one hundred and forty-four thousand just “as the early rain fell upon the disciples on the Day of Pentecost.” The period represented as the Pentecostal season began with a sprinkling when Christ returned from His ascension.

«Борони охирин» бар саду чилу чаҳор ҳазор фурӯ хоҳад рехт, ҳамон тавре ки «борони аввалин бар шогирдон дар Рӯзи Пантикост фурӯ рехт». Даврае, ки ҳамчун мавсими Пантикост тасвир шудааст, бо пошиши андаке оғоз ёфт, вақте ки Масеҳ пас аз суъуди Худ бозгашт.

> And when he had said this, he breathed on them, and saith unto them, Receive ye the Holy Ghost. John 20:22.

> Ва ҳангоме ки инро гуфт, бар онҳо дамид ва ба онҳо гуфт: Рӯҳулқудсро қабул кунед. Юҳанно 20:22.

His breath conveys the Holy Spirit and breath is what produces the sound of words. Jesus is the Word and His breath conveys the Holy Spirit through the impartation of His word. The breath is what brought the body of Adam to life, and the breath is what brings Ezekiel’s army of resurrected dead dry bones to life.

Нафаси Ӯ Рӯҳулқудсро мерасонад, ва нафас аст, ки овози суханонро ба вуҷуд меоварад. Исо Калом аст, ва нафаси Ӯ Рӯҳулқудсро ба воситаи бахшиши каломи Ӯ мерасонад. Нафас буд, ки ҷисми Одамро зинда гардонид, ва нафас аст, ки лашкари устухонҳои хушки мурдаи эҳёшудаи Ҳизқиёлро ба ҳаёт меоварад.

> “The act of Christ in breathing upon his disciples the Holy Ghost, and in imparting his peace to them, was as a few drops before the plentiful shower to be given on the day of Pentecost.” Spirit of Prophecy, volume 3, 243.

> «Амали Масеҳ, ки бар шогирдони Худ Рӯҳулқудсро дамид ва осоиштагии Худро ба онҳо ато кард, монанди чанд қатрае буд пеш аз борони фаровоне, ки мебоист дар рӯзи Пантикост дода шавад». Рӯҳи Нубувват, ҷилди 3, саҳ. 243.

At the beginning of the Pentecostal season Christ’s “breath” imparted the Holy Spirit to the disciples, but some doubted.

Дар оғози мавсими Пантикост нафаси Масеҳ ба шогирдон Рӯҳи Муқаддасро ато кард, вале баъзеҳо шак карданд.

> But Thomas, one of the twelve, called Didymus, was not with them when Jesus came. The other disciples therefore said unto him, We have seen the Lord. But he said unto them, Except I shall see in his hands the print of the nails, and put my finger into the print of the nails, and thrust my hand into his side, I will not believe. John 2:24, 25.

> Аммо Тӯмос, яке аз он дувоздаҳ, ки Дидимус номида мешуд, ҳангоме ки Исо омад, бо онҳо набуд. Пас, шогирдони дигар ба ӯ гуфтанд: «Мо Худовандро дидаем». Аммо ӯ ба онҳо гуфт: «То вақте ки дар дастҳои Ӯ осори мехҳоро набинам, ва ангушти худро ба ҷои мехҳо нагузорам, ва дасти худро ба паҳлӯи Ӯ надарорам, ҳаргиз имон нахоҳам овард». Юҳанно 2:24, 25.

The Pentecostal period began a period of “testing,” starting with the breath of Christ and Thomas’ controversy of doubt. Thomas’ controversy at the beginning typifies the controversy of the Jews at the ending of the Pentecostal season. Christ imparted His word and the Holy Spirit to the disciples at the beginning, and the disciples imparted the word and the Holy Spirit to the world at the end of the Pentecostal season.

Давраи Пантикостӣ як давраи «озмоиш»-ро оғоз намуд, ки бо нафаси Масеҳ ва баҳси шубҳаи Тумо оғоз ёфт. Баҳси Тумо дар оғоз намунаи баҳси яҳудиён дар анҷоми мавсими Пантикостӣ мебошад. Масеҳ дар оғоз каломи Худ ва Рӯҳулқудсро ба шогирдон ато кард, ва шогирдон дар анҷоми мавсими Пантикостӣ калом ва Рӯҳулқудсро ба ҷаҳон расониданд.

The work that Christ accomplished when He breathed upon the disciples was a second witness to the same work He had just accomplished with the disciples on the road to Emmaus.

Коре, ки Масеҳ анҷом дод, вақте ки бар шогирдон дамид, шаҳодати дуюме буд бар ҳамон коре ки Ӯ тоза бо шогирдон дар роҳи Эммоус анҷом дода буд.

> And it came to pass, that, while they communed together and reasoned, Jesus himself drew near, and went with them. But their eyes were holden that they should not know him. …

> Ва ҳангоме ки онҳо бо ҳам суҳбат мекарданду муҳокима менамуданд, худи Исо наздик омад ва бо онҳо равона шуд. Аммо чашмони онҳо боздошта шуда буд, то Ӯро нашиносанд. …

> Then he said unto them, O fools, and slow of heart to believe all that the prophets have spoken: Ought not Christ to have suffered these things, and to enter into his glory? And beginning at Moses and all the prophets, he expounded unto them in all the scriptures the things concerning himself. And they drew nigh unto the village, whither they went: and he made as though he would have gone further. But they constrained him, saying, Abide with us: for it is toward evening, and the day is far spent. And he went in to tarry with them. And it came to pass, as he sat at meat with them, he took bread, and blessed it, and brake, and gave to them. And their eyes were opened, and they knew him; and he vanished out of their sight. And they said one to another, Did not our heart burn within us, while he talked with us by the way, and while he opened to us the scriptures? Luke 24:15, 16, 25–32.

> Пас ӯ ба онҳо гуфт: «Эй нодонон ва кунддилон дар бовар кардан ба ҳар он чи анбиё гуфтаанд! Оё лозим набуд, ки Масеҳ ин ранҷҳоро бикашад ва ба ҷалоли Худ дохил шавад?» Ва аз Мусо ва ҳамаи анбиё оғоз намуда, дар тамоми Навиштаҳо он чиро, ки дар бораи Ӯ буд, ба онҳо баён кард. Ва онҳо ба деҳае, ки сӯи он мерафтанд, наздик шуданд; ва Ӯ чунин намуд, ки гӯё мехоҳад дуртар биравад. Аммо онҳо Ӯро нигоҳ дошта, гуфтанд: «Бо мо бимон, зеро шом наздик аст ва рӯз хеле гузаштааст». Ва Ӯ дохил шуд, то бо онҳо бимонад. Ва чунин воқеъ шуд, ки ҳангоме ки бо онҳо дар сари дастархон нишаста буд, нонро гирифт, баракат дод, пора-пора кард ва ба онҳо дод. Он гоҳ чашмони онҳо кушода шуд, ва Ӯро шинохтанд; ва Ӯ аз пеши назари онҳо ғайб зад. Ва онҳо ба якдигар гуфтанд: «Оё дили мо дар даруни мо намесӯхт, вақте ки Ӯ дар роҳ бо мо сухан мегуфт ва Навиштаҳоро бароямон мекушод?» Луқо 24:15, 16, 25–32.

Just as Jesus “sat with meat” in Emmaus, He thereafter ate with the disciples. In both instances eating is represented. Together they identify that the beginning of the Pentecostal period is marked by the breath of the Holy Spirit and also by eating. The opening events produces a controversy between a class who believes and a class who doubts. The eating, the impartation of the Holy Spirit and the opening of the Scriptures include that Christ began His instruction with “Moses and all the prophets.” Christ’s teaching was conveyed by taking the prophetic line of Moses and aligning it with the lines of all the prophets, here a little and there a little.

Чӣ тавре ки Исо дар Эммаус «бо онҳо барои хӯрок нишаст», баъд аз он Ӯ бо шогирдон низ хӯрд. Дар ҳар ду ҳолат хӯрдан тасвир шудааст. Якҷоя инҳо нишон медиҳанд, ки оғози давраи Пантикост бо нафаси Рӯҳулқудс ва ҳамчунин бо хӯрдан аломатгузорӣ мешавад. Воқеаҳои ифтитоҳӣ баҳсеро ба миён меоранд миёни гурӯҳе, ки имон меоварад, ва гурӯҳе, ки шубҳа мекунад. Хӯрдан, ато гардидани Рӯҳулқудс ва кушода шудани Навиштаҳо дар бар мегиранд, ки Масеҳ таълими Худро бо «Мусо ва ҳамаи анбиё» оғоз намуд. Таълими Масеҳ тавассути гирифтани хати нубувватии Мусо ва мутобиқ сохтани он бо хатҳои ҳамаи анбиё, андаке аз ин ҷо ва андаке аз он ҷо, расонда мешуд.

On 9/11 the breath of the four winds of Ezekiel blew upon the dead dry bones of chapter thirty-seven. At that time, as typified by the angel who descended on August 11, 1840 and empowered the first angel’s message, the angel of Revelation eighteen descended with a message that must be eaten, as did the disciples eat at the beginning of the Pentecostal period. The unwillingness of Thomas to believe identifies that when the message is introduced a shaking is marked.

Дар рӯзи 11-уми сентябр нафаси чаҳор бодҳои Ҳизқиёл бар устухонҳои хушки мурдаи боби сию ҳафт дамид. Дар он вақт, чунон ки аз ҷониби фариштае, ки 11 августи соли 1840 нозил шуда, паёми фариштаи аввалро қувват бахшид, рамзӣ нишон дода шудааст, фариштаи Ваҳйи ҳаждаҳ низ бо паёме нозил шуд, ки бояд хӯрда шавад, ҳамон тавре ки шогирдон дар оғози давраи Пантикост хӯрданд. Нахостани Тумо ба имон овардан нишон медиҳад, ки ҳангоми муаррифӣ шудани ин паём, як ларзиш муайян мегардад.

Speaking of the fall of the Twin Towers on 9/11 we are told that the Lord arose to “shake terribly the nations.” It is important to remember that a “shaking” among God’s people is accomplished by those who are fighting against a message of truth. There are “shakings” that are external, but internal shakings within the church occur in the environment of a message being presented.

Дар бораи суқути Бурҷҳои Дугона дар 11 сентябр сухан ронда, ба мо гуфта мешавад, ки Худованд бархост, то «халқҳоро ба таври даҳшатнок ба ларза оварад». Муҳим аст дар ёд дошта бошем, ки «ларза» дар миёни қавми Худо ба воситаи онҳое ба амал меояд, ки бар зидди паёми ҳақиқат мубориза мебаранд. «Ларзаҳо»-е ҳастанд, ки берунӣ мебошанд, аммо ларзаҳои дохилӣ дар дохили калисо дар муҳити пешниҳоди як паём ба вуҷуд меоянд.

> “I asked the meaning of the shaking I had seen and was shown that it would be caused by the straight testimony called forth by the counsel of the True Witness to the Laodiceans. This will have its effect upon the heart of the receiver, and will lead him to exalt the standard and pour forth the straight truth. Some will not bear this straight testimony. They will rise up against it, and this is what will cause a shaking among God’s people.

> «Ман маънии он таконеро, ки дида будам, пурсидам, ва ба ман нишон дода шуд, ки он аз шаҳодати росте ба вуҷуд хоҳад омад, ки бо машварати Шоҳиди Ҳақиқӣ ба Лоодикиён ба миён оварда шудааст. Ин бар дили қабулкунандаи он таъсири худро хоҳад гузошт ва ӯро водор хоҳад кард, ки парчамро боло бардорад ва ҳақиқати ростро эълон намояд. Баъзеҳо ин шаҳодати ростро таҳаммул нахоҳанд кард. Онҳо бар зидди он бархоста хоҳанд шуд, ва ҳамин аст он чи дар миёни қавми Худо такон ба вуҷуд хоҳад овард.»

> “I saw that the testimony of the True Witness has not been half heeded. The solemn testimony upon which the destiny of the church hangs has been lightly esteemed, if not entirely disregarded. This testimony must work deep repentance; all who truly receive it will obey it and be purified.” Early Writings, 271.

> «Ман дидам, ки ба шаҳодати Шоҳиди Ҳақиқӣ ҳатто нисфаш ҳам гӯш дода нашудааст. Шаҳодати ҷиддие, ки сарнавишти калисо бар он овезон аст, сабук шумурда шудааст, агар тамоман нодида гирифта нашуда бошад. Ин шаҳодат бояд тавбаи амиқ ба амал оварад; ҳамаи ононе ки онро ба ростӣ қабул мекунанд, ба он итоат хоҳанд кард ва пок хоҳанд шуд». Early Writings, 271.

The internal “shaking” is caused by those who resist the presentation of the Laodicean message. Sister White identifies Jones and Waggoner’s message of 1888 as the Laodicean message.

«Ҷунбиши» дохилӣ аз ҷониби онҳое ба вуҷуд меояд, ки ба пешниҳоди паёми Лоодикия муқовимат мекунанд. Хоҳар Уайт паёми Ҷонс ва Уаггонерро дар соли 1888 ҳамчун паёми Лоодикия муайян мекунад.

> “The message given us by A. T. Jones, and E. J. Waggoner is the message of God to the Laodicean church, and woe be unto anyone who professes to believe the truth and yet does not reflect to others the God-given rays.” The 1888 Materials, 1053.

> «Хабаре, ки ба мо аз ҷониби А. Т. Jones ва E. J. Waggoner дода шудааст, ҳамон паёми Худо ба калисои Лоодиқия аст, ва вой бар ҳоли ҳар касе ки эътироф мекунад, ки ба ҳақиқат имон дорад, вале ба дигарон шуоъҳои аз ҷониби Худо додашударо инъикос намекунад». The 1888 Materials, 1053.

The resistance to the Laodicean message produces a shaking and Sister White aligns the message of 1888 with the descent of the angel of Revelation eighteen.

Муқовимат ба паёми Лаодикия таконеро ба вуҷуд меоварад, ва хоҳар Уайт паёми соли 1888-ро бо фуруд омадани фариштаи Ваҳй 18 мувофиқ медонад.

> “An unwillingness to yield up preconceived opinions, and to accept this truth, lay at the foundation of a large share of the opposition manifested at Minneapolis against the Lord’s message through Brethren Waggoner and Jones. By exciting that opposition Satan succeeded in shutting away from our people, in a great measure, the special power of the Holy Spirit that God longed to impart to them. The enemy prevented them from obtaining that efficiency which might have been theirs in carrying the truth to the world, as the apostles proclaimed it after the day of Pentecost. The light that is to lighten the whole earth with its glory was resisted, and by the action of our own brethren has been in a great degree kept away from the world.” Selected Messages, book 1, 235.

> «Надодагӣ ба даст кашидан аз ақидаҳои қаблан пазируфташуда ва қабул кардани ин ҳақиқат, дар пояи қисми зиёди мухолифате қарор дошт, ки дар Миннеаполис бар зидди паёми Худованд тавассути бародарон Ваггонер ва Ҷонс зоҳир гардид. Бо барангехтани он мухолифат, Шайтон муваффақ шуд, ки то андозаи зиёд аз қавми мо он қувваи махсуси Рӯҳулқудсро, ки Худо орзу дошт ба онҳо ато намояд, дур нигоҳ дорад. Душман онҳоро аз ба даст овардани он самаранокие, ки метавонист аз они онҳо бошад дар расонидани ҳақиқат ба ҷаҳон, ҳамон тавре ки расулон онро баъд аз рӯзи Пантикост мавъиза карданд, боздошт. Он нур, ки бояд тамоми заминро бо ҷалоли худ равшан гардонад, мавриди муқовимат қарор гирифт, ва бо амали худи бародарони мо то дараҷаи зиёд аз ҷаҳон дур нигоҳ дошта шудааст». Selected Messages, китоби 1, 235.

The doubt of Thomas at the beginning of the Pentecostal season, typifying the rebellion against the message that arrived on the day of Pentecost, typified the shaking that occurred when the leadership of Seventh-day Adventism stood up and resisted the message to the Laodicean church as presented by Jones and Waggoner in 1888. In 1888 the mighty angel of Revelation eighteen descended to lighten the earth with His glory, but due in large part to unwillingness of those leaders to set aside preconceived opinions the rebellion of Korah, Dathan and Abiram was repeated. Thomas, the Jews at Pentecost, Korah’s rebellion in the time of Moses, the rebellion of 1888 all typify 9/11 when, according to Joel—a trumpet was to be blown. That trumpet, according to Isaiah was blown to identify the sins of God’s people, thus typifying 1888 and the message to Laodicea. Jeremiah’s watchman, who blows the trumpet to return to the “old paths” aligns with Isaiah lifting up his voice as a trumpet. Jeremiah’s watchmen are Habakkuk’s watchmen who asks the question about what will be his position in the argument or debate of his history?

Шубҳаи Тумо дар оғози мавсими Пантикост, ки исёни зидди паёме, ки дар рӯзи Пантикост расид, рамзӣ месохт, ларзишеро низ рамзӣ месохт, ки вақте рух дод, ки роҳбарияти Адвентизми рӯзи ҳафтум бархоста, ба паём барои калисои Лоодиқия, чунон ки Ҷонс ва Ваггонер онро дар соли 1888 пешниҳод карданд, муқовимат намуд. Дар соли 1888 фариштаи қавии Ваҳйи ҳаждаҳум фуруд омад, то заминро бо ҷалоли Худ равшан созад, вале ба андозаи зиёд ба сабаби нохоҳамии он роҳбарон барои канор гузоштани андешаҳои пешакӣ ташаккулёфта, исёни Қӯраҳ, Дотон ва Абиром такрор гардид. Тумо, яҳудиён дар Пантикост, исёни Қӯраҳ дар замони Мусо, исёни соли 1888 — ҳамаи инҳо 9/11-ро рамзӣ месозанд, вақте ки, мувофиқи Юил, бояд карнай навохта мешуд. Он карнай, мувофиқи Ишаъё, навохта шуд, то гуноҳҳои қавми Худо муайян карда шаванд, ва ҳамин тавр соли 1888 ва паём ба Лоодиқияро рамзӣ месозад. Посбони Ирмиё, ки карнайро менавозад, то ба «роҳҳои қадим» бозгарданд, бо Ишаъё, ки овози худро мисли карнай баланд мекунад, ҳамоҳанг аст. Посбонони Ирмиё ҳамон посбонони Ҳабаққуқ мебошанд, ки ин суолро медиҳанд: мавқеи ӯ дар мубоҳиса ё баҳси таърихи ӯ чӣ хоҳад буд?

> I will stand upon my watch, and set me upon the tower, and will watch to see what he will say unto me, and what I shall answer when I am reproved. Habakkuk 2:1.

> Ман бар дидбонгоҳи худ хоҳам истод, ва худро бар бурҷ хоҳам гузошт, ва менигарам, то бубинам, ки Ӯ ба ман чӣ хоҳад гуфт, ва ман ҳангоми сарзаниш шуданам чӣ ҷавоб хоҳам дод. Ҳабаққуқ 2:1.

The word “reproved” means “rebuked or argued with” and it infers a question, for the next verse provides an answer.

Калимаи «сарзанишшуда» маънои «маломат ё баҳс кардашуда»-ро дорад ва он саволеро дар назар дорад, зеро ояти баъдӣ ҷавобро фароҳам меоварад.

> And the Lord answered me, and said, Write the vision, and make it plain upon tables, that he may run that readeth it. Habakkuk 2:2.

> Ва Худованд ба ман ҷавоб дода, гуфт: «Рӯъёро бинавис ва онро бар лавҳаҳо равшан баён кун, то ҳар кӣ онро бихонад, битавонад бишитобад». Ҳабаққуқ 2:2.

The “debate” or shaking that began in fulfillment of Millerite history was the message of William Miller and his rules of prophetic interpretations versus the theologians of Protestantism. The debate in Millerite history began with the confirmation of the Millerite message on August 11, 1840 when no “less a personage than Jesus Christ” descended with a little book that John was to take and eat. The argument of the watchmen of Habakkuk, the doubts of Thomas, the rebellion of 1888, the rebellion of Korah, the argument of drunkenness at Pentecost all witness to a debate which began at 9/11. The controversy which is debated is over the message of the latter rain, which began to sprinkle on 9/11.

«Баҳс» ё таконе, ки дар иҷрои таърихи миллерӣ оғоз ёфт, паёми Вилям Миллер ва қоидаҳои ӯ оид ба тафсири нубувватҳо дар муқобили илоҳиётшиносони протестантизм буд. Баҳс дар таърихи миллерӣ бо тасдиқи паёми миллерӣ дар 11 августи соли 1840 оғоз ёфт, вақте ки «на камтар аз худи Исои Масеҳ» бо китоби кӯчаке нузул кард, ки Юҳанно бояд онро бигирад ва бихӯрад. Муҷодилаи посбонони Ҳабаққуқ, шакку тардидҳои Тумо, исёни соли 1888, исёни Қӯраҳ, баҳси мастӣ дар Пантикост — ҳамаи инҳо бар баҳсе шаҳодат медиҳанд, ки дар 9/11 оғоз ёфт. Ҷидоле, ки мавриди баҳс қарор дорад, бар сари паёми борони охир аст, ки дар 9/11 ба пошидан оғоз кард.

The answer in Habakkuk that led the Millerites to produce the 1843 chart connects with the development of two classes of worshippers represented Korah and associates versus Moses, by Thomas and the other disciples; the Jews argument of drunkenness at Pentecost, the leadership of Adventism in 1888; the Protestants versus the Millerites in 1844 and the foolish and wise virgins of October 22, 1844.

Ҷавобе, ки дар Ҳабаққуқ мавҷуд аст ва Миллериёнро водор намуд, ки нақшаи соли 1843-ро таҳия кунанд, бо рушди ду табақаи ибодаткунандагон иртибот дорад, ки онҳоро Қӯраҳ ва ҳамроҳонаш дар муқобили Мусо; Тумо ва дигар шогирдон; баҳси яҳудиён дар бораи мастӣ дар Пантикост; роҳбарияти Адвентизм дар соли 1888; протестантҳо дар муқобили Миллериён дар соли 1844; ва бокирагони аблаҳ ва донои 22 октябри соли 1844 намояндагӣ мекунанд.

On 9/11 Christ breathed upon His disciples the Holy Spirit as a few drops before the full outpouring at the Sunday law. He then opened their understanding to the prophetic message beginning, “line upon line” with Moses by leading those disciples back to Jeremiah’s old paths where they were anointed to blow a warning trumpet. Christ breath at 9/11 came from Ezekiel’s and John’s four winds and it was the Laodicean message, which is the “straight testimony” which causes a shaking as it is resisted. 1888 typifies the rebellion of Korah, Dathan and Abiram, for it was not only the message which was being rejected, but also the chosen watchmen that were giving the trumpet a certain sound.

Дар 9/11 Масеҳ бар шогирдони Худ Рӯҳулқудсро дамид, ҳамчун чанд қатра пеш аз рехтани комил дар қонуни якшанбе. Сипас Ӯ фаҳмиши онҳоро ба паёми нубувватӣ кушод, аз Мӯсо оғоз намуда, «сатр бар сатр», бо он ки он шогирдонро ба роҳҳои қадимаи Ирмиё бозгардонд, ки дар он ҷо онҳо тадҳин шуда буданд, то карнаи ҳушдорро навозанд. Нафаси Масеҳ дар 9/11 аз чор боди Ҳизқиёл ва Юҳанно омад, ва он паёми Лаодикия буд, ки ҳамон «шаҳодати рост» аст, ки ҳангоме ки ба он муқовимат карда мешавад, ларзишеро ба вуҷуд меоварад. Соли 1888 тимсоли исёни Қӯраҳ, Дотон ва Абиром аст, зеро на танҳо худи паём рад карда мешуд, балки посбонони баргузида низ, ки ба карнай садои муайян медоданд.

Sister White penned that the, “shaking I had seen” “would be caused by the straight testimony called forth by the counsel of the True Witness to the Laodiceans.” The 1888 message was that straight testimony, and both 1888 and 9/11 mark the descent of the angel of Revelation eighteen.

Хоҳар Уайт навиштааст, ки «ларзише, ки ман дида будам», «ба воситаи шаҳодати росте ба вуҷуд оварда хоҳад шуд, ки аз панду насиҳати Шоҳиди Ҳақиқӣ ба Лоодикиён бармеояд». Паёми соли 1888 ҳамон шаҳодати рост буд, ва ҳам 1888 ва ҳам 9/11 фуруд омадани фариштаи Ваҳйи боб 18-ро нишон медиҳанд.

> “A straight testimony must be borne to our churches and institutions, to arouse the sleeping ones.’

> «Ба калисоҳо ва муассисаҳои мо бояд шаҳодати росту ошкор баён карда шавад, то хуфтагонро бедор намояд».

> “When the word of the Lord is believed and obeyed, steady advancement will be made. Let us now see our great need. The Lord cannot use us until he breathes life into the dry bones. I heard the words spoken: ‘Without the deep moving of the Spirit of God upon the heart, without its life-giving influence, truth becomes a dead letter.’” Review and Herald, November 18, 1902.

> «Ҳангоме ки каломи Худованд бо имон пазируфта шуда, ба он итоат карда мешавад, пешрафти устувор ба амал хоҳад омад. Бигзор акнун эҳтиёҷи бузурги худро бубинем. Худованд наметавонад моро ба кор барад, то даме ки Ӯ ба устухонҳои хушк ҳаёт нафас надиҳад. Ман ин суханони гуфташударо шунидам: “Бе ҳаракати амиқи Рӯҳи Худо бар дил, бе таъсири ҳаётбахши Он, ҳақиқат ба ҳарфи мурда табдил меёбад.”» Review and Herald, November 18, 1902.

At 9/11 the Laodicean message reached its perfect fulfillment as the last call to God’s former covenant people began to be sounded. It is then that Sister White notes, “A straight testimony must be borne to our churches and institutions, to arouse the sleeping ones.” The Laodicean message began when the angel of Revelation eighteen descended at 9/11, which means that at 9/11 the message to Laodicean Seventh-day Adventists was and is to “awake.” Joel commanded the drunkards to awake in verse five of chapter one. 9/11 marks the arrival of the final testing period for Adventism and it represents Joel’s command to awake. The beginning of the Pentecostal season starts with an awakening of God’s people at 9/11 and ends with the fulfillment of the parable of the ten virgins just before the Sunday law.

Дар 9/11 паёми Лаодикия ба иҷрои комили худ расид, зеро даъвати охирин ба қавми собиқи аҳди Худо оғоз ёфт, ки садо диҳад. Маҳз дар он вақт Хоҳар Уайт қайд мекунад: «Ба калисоҳо ва муассисаҳои мо бояд шаҳодати росту мустақим расонда шавад, то хуфтагон бедор гарданд». Паёми Лаодикия он гоҳ оғоз ёфт, ки фариштаи Ваҳй боби ҳаждаҳум дар 9/11 нузул кард; ин маъно дорад, ки дар 9/11 паём ба адвентистҳои рӯзи ҳафтуми Лаодикия чунин буд ва ҳаст: «бедор шавед». Юил дар ояти панҷуми боби якум мастонро амр кард, ки бедор шаванд. 9/11 оғози давраи ниҳоии имтиҳон барои адвентизмро нишон медиҳад ва он амри Юилро барои бедор шудан таҷассум мекунад. Оғози мавсими Пантикост бо бедории қавми Худо дар 9/11 оғоз меёбад ва андаке пеш аз қонуни якшанбе бо иҷрои масали даҳ бокира ба анҷом мерасад.

The awakening at 9/11 is a call to the final generation of a covenant people who are in apostasy. The awakening just before the Sunday law closes the door on the former covenant people. The beginning and the ending are the same and in July of 2023 the two witnesses of Revelation eleven were awakened to the rebellion of the prediction of July 18, 2020. The middle awakening is represented by rebellion, which identifies 9/11 as the first letter of the Hebrew alphabet, July 18, 2020 as the thirteenth letter and the Sunday law as the twenty-second and last letter of the Hebrew alphabet. The twenty-second letter represents the combination of divinity with humanity that is finalized in the last of those three awakenings.

Бедории 11-уми сентябр даъватест ба насли охирин аз қавми аҳд, ки дар иртидод қарор доранд. Бедории каме пеш аз қонуни якшанбе дарро бар рӯи қавми пешини аҳд мебандад. Ибтидо ва анҷом яксонанд, ва дар моҳи июли соли 2023 ду шоҳиди Ваҳй боби ёздаҳ ба исёни пешгӯии 18 июли соли 2020 бедор карда шуданд. Бедории миёна бо исён ифода меёбад, ки 11-уми сентябрро ҳамчун ҳарфи аввали алифбои ибронӣ, 18 июли соли 2020-ро ҳамчун ҳарфи сездаҳум ва қонуни якшанберо ҳамчун ҳарфи бисту дуюм ва охирини алифбои ибронӣ муайян мекунад. Ҳарфи бисту дуюм иттиҳоди илоҳият бо инсониятро ифода мекунад, ки дар охирин аз он се бедорӣ ба камол мерасад.

The Lord “breathes life into the dry bones” at 9/11, just as He breathed the Holy Spirit on the disciples at the beginning of the Pentecostal period. The disciples after His ascension represent those who received the Holy Spirit, and who thereafter had their understanding of the prophetic Word opened up through the methodology of “line upon line.” The reception of the Holy Spirit occurred while eating a meal, for to spiritually eat requires that you eat the flesh and drink the blood of Jesus, who is the Word.

Худованд дар 9/11 «ба устухонҳои хушк ҳаёт медамад», ҳамон тавре ки Ӯ дар оғози давраи Пантикост Рӯҳулқудсро бар шогирдон дамид. Шогирдон пас аз суъуди Ӯ намояндаи онҳое мебошанд, ки Рӯҳулқудсро қабул карданд ва баъд аз он фаҳмиши Каломи нубувватиро ба воситаи усули «сатр бар сатр» кушода ёфтанд. Қабули Рӯҳулқудс ҳангоми таом хӯрдан рӯй дод, зеро аз лиҳози рӯҳонӣ хӯрдан тақозо мекунад, ки шумо гӯшти Исо, ки Калом аст, бихӯред ва хуни Ӯро бинӯшед.

The rebels who joined with Korah, Dathan and Abiram represent (as do the leadership of Adventism in 1888) the class who cause the shaking by opposing the trumpet message identifying the sins of God’s people, and while also calling for a return to the old paths, the foundational truths represented by the “seven times” of Leviticus twenty-six. The trumpet is calling for both revival and reformation. The first of Miller’s prophetic jewels, and also the first to be rejected by Adventism represents the beginning and ending of the Millerite movement. The beginning and ending of the message of the first angel as proclaimed by the Millerites is marked by Moses’ “seven times.” In the beginning it was accepted, at the end it was rejected. Due to that rejection Ezekiel presents Adventism as a valley of dead dry bones. The period from 1863 unto the Sunday law in the United States is the valley of vision, according to Isaiah twenty-two, but it is a valley of dead dry bones according to Ezekiel. Both of those prophetic valleys align with Joel’s valley of Jehoshaphat, which Joel also identifies as the valley of decision.

Шӯришгароне, ки бо Қӯраҳ, Дотон ва Абиром ҳамроҳ шуданд, намояндаи он табақа мебошанд (ҳамон тавре ки роҳбарияти адвентизм дар соли 1888 низ чунин буд), ки бо муқобилат ба паёми карнай, ки гуноҳҳои қавми Худоро муайян месозад, таконро ба вуҷуд меоранд, ва ҳамзамон даъват ба бозгашт ба роҳҳои кӯҳан, ба ҳақоиқи бунёдӣ, ки бо «ҳафт бор»‑и Ибодат 26 ифода ёфтаанд, мекунанд. Карнай ҳам ба эҳё ва ҳам ба ислоҳот даъват мекунад. Аввалин аз ҷавоҳироти нубувватии Миллер, ва ҳамчунин аввалине, ки аз ҷониби адвентизм рад карда шуд, ибтидо ва анҷоми ҳаракати миллериро намояндагӣ мекунад. Ибтидо ва анҷоми паёми фариштаи аввал, чунон ки аз ҷониби миллерӣҳо эълон карда шуд, бо «ҳафт бор»‑и Мусо аломатгузорӣ шудааст. Дар ибтидо он пазируфта шуд, дар анҷом рад карда шуд. Ба сабаби ҳамон раддия, Ҳизқиёл адвентизмро ҳамчун водии устухонҳои хушку мурда тасвир мекунад. Давра аз 1863 то қонуни якшанбе дар Иёлоти Муттаҳида, мувофиқи Ишаъё 22, водии рӯъё аст, аммо мувофиқи Ҳизқиёл он водии устухонҳои хушку мурда мебошад. Ҳар дуи он водиҳои нубувватӣ бо водии Еҳӯшофоти Юил мувофиқат мекунанд, ки Юил онро ҳамчунин водии қарор меномад.

With these concepts in place the question may be asked how is it that at 9/11 the book of Joel became the message Peter identified at Pentecost? We’ll try to clarify these concepts in the following articles.

Бо дарназардошти ин мафҳумҳо, мумкин аст ин савол матраҳ шавад: чӣ гуна шуд, ки дар 9/11 китоби Юил ба ҳамон паёме табдил ёфт, ки Петрус онро дар Пантикост муайян кард? Мо кӯшиш хоҳем кард, ки ин мафҳумҳоро дар мақолаҳои зерин равшан созем.

> “(Written November 5, 1892, from Adelaide, South Australia, to ‘Dear Nephew and Niece, Frank and Hattie [Belden].’)

> «(Навишта шудааст 5 ноябри соли 1892, аз Аделаида, Австралияи Ҷанубӣ, ба “Ҷияни азиз ва келини азиз, Франк ва Ҳетти [Белден].”)»

> “When you are enlightened by the Holy Spirit, you will see all that wickedness at Minneapolis as it is, as God looks upon it. If I never see you again in this world, be assured that I forgive you the sorrow and distress and burden of soul you have brought upon me without any cause. But for your soul’s sake, for the sake of Him who died for you, I want you to see and confess your errors. You did unite with those who resisted the Spirit of God. You had all the evidence that you needed that the Lord was working through Brethren Jones and Waggoner; but you did not receive the light; and after the feelings indulged, the words spoken against the truth, you did not feel ready to confess that you had done wrong, that these men had a message from God, and you had made light of both message and messengers.

> «Вақте ки шумо аз ҷониби Рӯҳи Муқаддас мунаввар гардед, тамоми он шароратеро, ки дар Миннеаполис буд, ҳамон гуна хоҳед дид, ки ҳаст, чунон ки Худо ба он менигарад. Агар ман дигар ҳеҷ гоҳ шуморо дар ин ҷаҳон набинам, яқин донед, ки андӯҳу изтироб ва бори ҷонеро, ки бе ҳеҷ сабаб бар ман овардаед, мебахшам. Аммо ба хотири ҷони шумо, ба хотири Ӯ, ки барои шумо мурд, мехоҳам, ки шумо хатогиҳои худро бубинед ва иқрор намоед. Шумо воқеан бо онҳое ҳамроҳ шудед, ки ба Рӯҳи Худо муқовимат карданд. Шумо тамоми далелеро, ки ба он ниёз доштед, дар ихтиёр доштед, ки Худованд ба воситаи бародарон Ҷонс ва Ваггонер амал мекард; вале шумо нурро напазируфтед; ва пас аз эҳсосоте ки парварида шуданд, суханоне ки бар зидди ҳақиқат гуфта шуданд, шумо худро омода ҳис накардед, ки иқрор кунед, ки хато кардаед, ки ин мардон паёме аз ҷониби Худо доштанд, ва шумо ҳам паём ва ҳам паёмрасонҳоро хор шумурда будед.»

> “Never before have I seen among our people such firm self-complacency and unwillingness to accept and acknowledge light as was manifested at Minneapolis. I have been shown that not one of the company who cherished the spirit manifested at that meeting would again have clear light to discern the preciousness of the truth sent them from heaven until they humbled their pride and confessed that they were not actuated by the Spirit of God, but that their minds and hearts were filled with prejudice. The Lord desired to come near to them, to bless them and heal them of their backslidings, but they would not hearken. They were actuated by the same spirit that inspired Korah, Dathan, and Abiram. Those men of Israel were determined to resist all evidence that would prove them to be wrong, and they went on and on in their course of disaffection until many were drawn away to unite with them.

> «Ҳеҷ гоҳ пеш аз ин ман дар миёни қавми мо чунин худқаноатмандии устувор ва чунин нохоҳишмандӣ ба қабул кардан ва эътироф намудани нурро надида будам, чунон ки дар Миннеаполис зоҳир гардид. Ба ман нишон дода шуд, ки ҳеҷ яке аз он гурӯҳе, ки рӯҳияеро, ки дар он маҷлис зоҳир шуд, дар дил мепарвариданд, дигар ҳеҷ гоҳ нури равшане нахоҳанд дошт, то гаронбаҳоии ҳақиқатеро, ки аз осмон ба онҳо фиристода шуда буд, дарк намоянд, то он даме ки такаббури худро фурӯтан насозанд ва иқрор накунанд, ки онҳоро Рӯҳи Худо ба ҳаракат намеовард, балки андешаҳо ва дилҳояшон аз таассуб пур буд. Худованд мехост ба онҳо наздик ояд, онҳоро баракат диҳад ва аз бозгаштҳои онҳо шифо бахшад, вале онҳо гӯш надоданд. Онҳоро ҳамон рӯҳия ба ҳаракат меовард, ки Қӯраҳ, Дотон ва Абиромро илҳом бахшида буд. Он мардони Исроил қасд карда буданд, ки ба ҳар далеле, ки нодуруст будани онҳоро исбот мекард, муқовимат намоянд, ва онҳо дар роҳи бемеҳрӣ ва сарпечии худ пеш рафтанду пеш рафтанд, то он даме ки бисёре гумроҳ шуда, бо онҳо ҳамроҳ гардиданд.»

> “Who were these? Not the weak, not the ignorant, not the unenlightened. In that rebellion there were two hundred and fifty princes famous in the congregation, men of renown. What was their testimony? ‘all the congregation are holy, every one of them, and the Lord is among them: wherefore then lift ye up yourselves above the congregation of the Lord?’ [Numbers 16:3]. When Korah and his companions perished under the judgment of God, the people whom they had deceived saw not the hand of the Lord in this miracle. The whole congregation the next morning charged Moses and Aaron, ‘Ye have killed the people of the Lord’ [verse 41], and the plague was upon the congregation, and more than fourteen thousand perished.

> «Инҳо кӣ буданд? На заифон, на нодонон, на бенурон. Дар он исён дусаду панҷоҳ сарваре буданд, ки дар миёни ҷамоат машҳур ва мардони номдор буданд. Шаҳодати онҳо чӣ буд? “Ҳамаи ҷамоат муқаддасанд, ҳар яке аз онҳо, ва Худованд дар миёни онҳост; пас чаро худро бар ҷамоати Худованд боло мебардоред?” [Ададҳо 16:3]. Вақте ки Қӯраҳ ва ҳамроҳонаш зери доварии Худо ҳалок шуданд, мардумоне, ки онҳоро фирефта буданд, дар ин мӯъҷиза дасти Худовандро надиданд. Субҳи рӯзи дигар тамоми ҷамоат Мусо ва Ҳорунро айбдор карда, гуфтанд: “Шумо қавми Худовандро куштед” [ояти 41], ва вабо бар ҷамоат омад, ва зиёда аз чордаҳ ҳазор нафар ҳалок шуданд.»

> “When I purposed to leave Minneapolis, the angel of the Lord stood by me and said: ‘Not so; God has a work for you to do in this place. The people are acting over the rebellion of Korah, Dathan, and Abiram. I have placed you in your proper position, which those who are not in the light will not acknowledge; they will not heed your testimony; but I will be with you; My grace and power shall sustain you. It is not you they are despising, but the messengers and the message I send to My people. They have shown contempt for the word of the Lord. Satan has blinded their eyes and perverted their judgment; and unless every soul shall repent of this their sin, this unsanctified independence that is doing insult to the Spirit of God, they will walk in darkness. I will remove the candlestick out of his place except they repent and be converted, that I should heal them. They have obscured their spiritual eyesight. They would not that God would manifest His Spirit and His power; for they have a spirit of mockery and disgust at My word. Lightness, trifling, jesting, and joking are daily practiced. They have not set their hearts to seek Me. They walk in the sparks of their own kindling, and unless they repent they shall lie down in sorrow. Thus saith the Lord: Stand at your post of duty; for I am with thee, and will not leave thee nor forsake thee.’ These words from God I have not dared to disregard.

> «Ҳангоме ки ман қасд кардам аз Миннеаполис биравам, фариштаи Худованд назди ман истода, гуфт: “На, чунин макун; зеро Худо барои ту дар ин ҷо коре дорад, ки бояд анҷом диҳӣ. Ин мардум рафтори исёни Қӯраҳ, Дотон ва Абирамро такрор мекунанд. Ман туро дар мақоми дурусти ту қарор додаам, ки он касоне ки дар нур нестанд, онро эътироф нахоҳанд кард; онҳо ба шаҳодати ту гӯш нахоҳанд дод; аммо Ман бо ту хоҳам буд; файз ва қудрати Ман туро устувор хоҳад дошт. Ин на туро хор мешуморанд, балки паёмбарон ва паёмеро, ки Ман ба қавми Худ мефиристам. Онҳо ба каломи Худованд беҳурматӣ нишон додаанд. Шайтон чашмони онҳоро кӯр гардонидааст ва доварии онҳоро каҷ сохтааст; ва агар ҳар ҷон аз ин гуноҳи худ, аз ин истиқлолияти тақдисноёфтае ки ба Рӯҳи Худо таҳқир мерасонад, тавба накунад, онҳо дар торикӣ роҳ хоҳанд рафт. Ман шамъдонро аз ҷояш бардорам, агар онҳо тавба накунанд ва барнагарданд, то ки Ман онҳоро шифо диҳам. Онҳо чашми рӯҳонии худро тира сохтаанд. Онҳо намехоҳанд, ки Худо Рӯҳи Худ ва қудрати Худро зоҳир намояд; зеро нисбат ба каломи Ман рӯҳи масхара ва нафрат доранд. Сабукандешӣ, беҳудагӯӣ, ҳазлу шӯхӣ ва мазоҳ ҳар рӯз ба амал оварда мешавад. Онҳо дилҳои худро барои ҷустани Ман муқаррар накардаанд. Онҳо дар шарораҳои афрӯхтаи худ роҳ мераванд, ва агар тавба накунанд, дар ғам хоҳанд хобид. Худованд чунин мегӯяд: Дар мақоми вазифаи худ биист; зеро Ман бо ту ҳастам ва туро тарк нахоҳам кард ва аз ту рӯй нахоҳам гардонд.” Ин суханонро, ки аз ҷониби Худо буданд, ман ҷуръат накардаам нодида бигирам.»

> “Light has been shining in Battle Creek in clear, bright rays; but who of those that acted a part in the meeting at Minneapolis have come to the light and received the rich treasures of truth which the Lord sent them from heaven? Who have kept step and step with the Leader, Jesus Christ? Who have made full confession of their mistaken zeal, their blindness, their jealousies and evil surmisings, their defiance of truth? Not one; and because of their long neglect to acknowledge the light, it has left them far behind; they have not been growing in grace and in the knowledge of Christ Jesus our Lord. They have failed to receive the needed grace which they might have had, and which would have made them strong men in religious experience.

> «Нур дар Батл-Крик бо шуоъҳои равшан ва дурахшон медурахшид; аммо аз миёни онҳое ки дар маҷлиси Миннеаполис нақше доштанд, киҳо ба нур омаданд ва ганҷинаҳои ғании ҳақиқатро, ки Худованд аз осмон барои онҳо фиристода буд, пазируфтанд? Киҳо қадам ба қадам бо Пешво, Исои Масеҳ, ҳамқадам монданд? Киҳо аз ғайрати иштибоҳноки худ, аз кӯрии худ, аз ҳасадҳои худ ва гумонҳои бади худ, аз сарпечии худ аз ҳақиқат, пурра иқрор карданд? Ҳеҷ кас; ва азбаски онҳо муддати дароз аз эътироф намудани нур беэътиноӣ карданд, он онҳоро хеле қафо гузошт; онҳо дар файз ва дар шинохти Худованди мо Исои Масеҳ нашъунамо накардаанд. Онҳо аз қабул кардани файзи зарурӣ, ки метавонистанд дошта бошанд ва ки онҳоро дар таҷрибаи динӣ мардони қавӣ мегардонид, қасур монданд.»

> “The position taken at Minneapolis was apparently an insurmountable barrier which in a great degree shut them in with doubters, questioners, with the rejecters of truth and the power of God. When another crisis comes, those who have so long resisted evidence piled upon evidence will again be tested upon the points where they failed so manifestly, and it will be hard for them to receive that which is from God and refuse that which is from the powers of darkness. Therefore their only safe course is to walk in humility, making straight paths for their feet, lest the lame be turned out of the way. It makes every difference whom we company with, whether it is with men who walk with God and who believe and trust Him, or with men who follow their own supposed wisdom, walking in the sparks of their own kindling.

> «Мавқее, ки дар Миннеаполис гирифта шуд, зоҳиран монеаи бартарафнопазире буд, ки ба дараҷаи зиёд онҳоро бо шаккунандагон, пурсишкунандагон, бо радкунандагони ҳақиқат ва қудрати Худо ҳамроҳ ва маҳдуд сохт. Вақте ки буҳрони дигаре фаро расад, онҳое ки то ин дараҷа тӯлонӣ ба далел бар болои далел муқовимат кардаанд, боз дар ҳамон нуқтаҳое озмуда хоҳанд шуд, ки дар онҳо ба таври равшан ноком шуда буданд; ва барои онҳо қабул кардани он чи аз ҷониби Худост ва рад намудани он чи аз қувваҳои зулмот аст, душвор хоҳад буд. Бинобар ин, танҳо роҳи амни онҳо ин аст, ки дар фурӯтанӣ роҳ раванд ва барои пойҳои худ роҳҳои рост созанд, мабодо ланг аз роҳ берун карда шавад. Бениҳоят муҳим аст, ки мо бо кӣ ҳамнишин мешавем: оё бо мардоне, ки бо Худо роҳ мераванд ва ба Ӯ имон доранд ва бар Ӯ таваккал мекунанд, ё бо мардоне, ки аз пайи хиради ба гумони худ хеш мераванд ва дар шарораҳои оташи худсӯхтаи худ роҳ мегарданд.»

> “The time and care and labor required to counteract the influence of those who have worked against the truth has been a terrible loss; for we might have been years ahead in spiritual knowledge; and many, many souls might have been added to the church if those who ought to have walked in the light had followed on to know the Lord, that they might know His going forth is prepared as the morning. But when so much labor has to be expended right in the church to counteract the influence of workers who have stood as a granite wall against the truth God sends to His people, the world is left in comparative darkness.

> Замон ва ғамхорӣ ва меҳнате, ки барои безарар гардондани таъсири касоне талаб карда шуд, ки бар зидди ҳақиқат амал кардаанд, талафоти даҳшатноке будааст; зеро мо метавонистем аз лиҳози дониши рӯҳонӣ солҳо пештар бошем; ва бисёр, бисёр ҷонҳо метавонистанд ба калисо илова гарданд, агар касоне ки бояд дар нур роҳ мерафтанд, барои шинохтани Худованд пеш мерафтанд, то бидонанд, ки баромадани Ӯ мисли субҳ тайёр аст. Аммо вақте ки дар худи калисо бояд ин қадар меҳнат сарф шавад, то таъсири коргузороне, ки ҳамчун девори хоросангин бар зидди ҳақиқате, ки Худо ба қавми Худ мефиристад, истодаанд, безарар гардонда шавад, ҷаҳон дар торикии нисбӣ боқӣ мемонад.

> “God meant that the watchmen should arise and with united voices send forth a decided message, giving the trumpet a certain sound, that the people might all spring to their post of duty and act their part in the great work. Then the strong, clear light of that other angel who comes down from heaven having great power, would have filled the earth with his glory. We are years behind; and those who stood in blindness and hindered the advancement of the very message that God meant should go forth from the Minneapolis meeting as a lamp that burneth, have need to humble their hearts before God and see and understand how the work has been hindered by their blindness of mind and hardness of heart.

> «Худо дар назар дошт, ки дидбонҳо бархезанд ва бо овозҳои муттаҳид паёми қотеъонае бифиристанд ва карнайро бо садои равшан ва муайян ба садо дароранд, то ки мардум ҳама ба ҷойи вазифаи худ биштобанд ва саҳми худро дар он кори бузург ба ҷо оваранд. Он гоҳ нури пурқувват ва равшани ҳамон фариштаи дигар, ки аз осмон бо қудрати азим нозил мешавад, заминро аз ҷалоли ӯ пур месохт. Мо солҳо ақиб мондаем; ва онҳое ки дар кӯрии худ истода, пешрафти ҳамон паёмеро, ки Худо мехост аз маҷлиси Миннеаполис ҳамчун чароғе фурӯзон берун равад, монеъ шуданд, лозим аст, ки дилҳои худро дар ҳузури Худо фурӯтан созанд ва бубинанду дарк кунанд, ки чӣ гуна кор ба сабаби кӯрии ақл ва сахтдилии дили онҳо боздошта шудааст.»

> “Hours have been spent in quibbling over little things; golden opportunities have been wasted while heavenly messengers have grieved, impatient at the delay. The Holy Spirit—there has been so little appreciation of its value or the necessity for every soul to receive it. Those who do receive the heavenly endowment will go forth clad with the armor of righteousness to do battle for God. They will respect the leadings of the Lord and will be filled with gratitude to Him for His mercy. But in many, many places, and on many, many occasions, it could truthfully be said as in Christ’s day of those who profess to be God’s people, that not many mighty works could be done, because of their unbelief. Many who have been bound in fetters of darkness have been respected because God has used them, and their unbelief has aroused doubt and prejudice against the message of truth which angels of heaven were seeking to communicate through human agencies—justification by faith, the righteousness of Christ.” The 1888 Materials, 1066–1070.

> «Соатҳои зиёде ба баҳсу мунозираи чизҳои хурд сарф шуданд; фурсатҳои тиллоӣ барбод рафтанд, дар ҳоле ки паёмоварони осмонӣ андуҳгин шуда, аз таъхир бетоқат мегаштанд. Рӯҳи Муқаддас — барои арзиши он ва барои зарурати он ки ҳар як ҷон онро қабул намояд, то чӣ андоза қадршиносии андак вуҷуд доштааст. Онҳое ки ин атои осмониро дарёфт мекунанд, бо ҷавшани адолат пӯшида, барои ҷангидан ба хотири Худо берун хоҳанд рафт. Онҳо роҳнамоии Худовандро эҳтиром хоҳанд кард ва барои марҳамати Ӯ нисбат ба худ аз Ӯ пур аз сипос хоҳанд буд. Аммо дар бисёр, бисёр ҷойҳо ва дар бисёр, бисёр мавридҳо, метавон ростқавлона гуфт, чунон ки дар рӯзҳои Масеҳ дар бораи онҳое ки худро қавми Худо меномиданд гуфта мешуд, ки ба сабаби беимонии онҳо корҳои пуриқтидори бисёре анҷом дода намешуданд. Бисёре аз онҳое ки дар занҷирҳои торикӣ баста шуда буданд, азбаски Худо онҳоро истифода бурдааст, мавриди эҳтиром қарор гирифтанд, ва беимонии онҳо нисбат ба паёми ҳақиқат, ки фариштагони осмон мекӯшиданд онро ба воситаи василаҳои инсонӣ расонанд, шакку гумон ва таассуб барангехтааст — сафедшавӣ бо имон, адолати Масеҳ». The 1888 Materials, 1066–1070.

Back to Articles