Article

# Parallel Warnings - Number Four

Огоҳиҳои Мувозӣ — Рақами Чор

Foundations of Faith and the Peril of Forgetting: Lessons from Prophecy and History

Асосҳои имон ва хатари фаромӯшӣ: дарсҳо аз нубувват ва таърих

Author

Jeff Pippenger

Published

August 8, 2023

Formats

PDF
Word
Song MP3

> Whom shall he teach knowledge? and whom shall he make to understand doctrine? them that are weaned from the milk, and drawn from the breasts.

> Ӯ донишро ба кӣ хоҳад омӯхт? Ва таълимотро ба кӣ хоҳад фаҳмонд? Ба онҳое ки аз шир бозгирифта шудаанд, ва аз пистон ҷудо карда шудаанд.

> For precept must be upon precept, precept upon precept; line upon line, line upon line; here a little, and there a little:

> Зеро бояд амр бар амр бошад, амр бар амр; сатр бар сатр, сатр бар сатр; андаке дар ин ҷо, ва андаке дар он ҷо:

> For with stammering lips and another tongue will he speak to this people. To whom he said, This is the rest wherewith ye may cause the weary to rest; and this is the refreshing: yet they would not hear.

> Зеро бо бо лабони лакнатдор ва бо забони дигар Ӯ ба ин қавм сухан хоҳад гуфт; ба ононе ки гуфта буд: «Ин аст оромие, ки бо он метавонед хастагонро биёромонед; ва ин аст тароват», аммо онҳо нахостанд бишнаванд.

> But the word of the Lord was unto them precept upon precept, precept upon precept; line upon line, line upon line; here a little, and there a little; that they might go, and fall backward, and be broken, and snared, and taken. Isaiah 28:9–13.

> Аммо каломи Худованд барои онҳо чунин буд: ҳукм бар ҳукм, ҳукм бар ҳукм; сатр бар сатр, сатр бар сатр; андаке ин ҷо ва андаке он ҷо; то ки бираванд, ва пас афтанд, ва шикаста гарданд, ва ба дом афтанд, ва гирифтор шаванд. Ишаъё 28:9–13.

These verses from Isaiah have been addressed repeatedly in Habakkuk’s Tables. Here I need to simply touch upon to take a point or two from these previous verses, to add to the current discussion. This passage shows a people that fail a test for they “go, and fall backward, and be broken, and snared, and taken.” They were a people that failed a test concerning who God would attempt to “teach” to “understand” “knowledge” or “doctrine.” It was a test that was based upon understanding an increase of knowledge, so it was the same test that separated the wise and the wicked in Daniel chapter twelve, for all the prophets agree and identify the end of the world. In Daniel twelve the “wise” understand, but the “wicked” do not understand the increase of knowledge.

Ин оятҳо аз Ишаъё борҳо дар «Ҷадвалҳои Ҳабаққуқ» мавриди баён қарор гирифтаанд. Дар ин ҷо ба ман танҳо лозим аст, ки барои илова кардан ба баҳси ҷорӣ, ба як ё ду нукта аз ин оятҳои пешина ишора намоям. Ин порча қавмеро нишон медиҳад, ки аз санҷиш ноком мешаванд, зеро онҳо «мераванд, ва ба ақиб меафтанд, ва шикаста мешаванд, ва ба дом меафтанд, ва гирифта мешаванд». Онҳо қавме буданд, ки дар санҷише ноком шуданд, ки ба он вобаста буд, ки Худо кӣро кӯшиш мекунад «таълим» диҳад, то «дониш» ё «таълимот»-ро «бифаҳманд». Ин санҷише буд, ки бар фаҳмидани афзоиши дониш асос ёфта буд; бинобар ин, он ҳамон санҷише буд, ки дар боби дувоздаҳуми Дониёл хирадмандонро аз шарирон ҷудо мекард, зеро ҳамаи анбиё мувофиқат доранд ва анҷоми ҷаҳонро муайян месозанд. Дар Дониёли 12 «хирадмандон» мефаҳманд, аммо «шарирон» афзоиши донишро намефаҳманд.

The people in Isaiah’s passage were tested by “the word of the Lord” which “they would not hear.” And the specific “word of the Lord” that they rejected, and that would have allowed them to “understand” the increase of “knowledge” was the biblical rule that defines how to correctly align prophetic histories. Those that fall in Isaiah’s passage rejected the rule that identifies that in order to understand a prophetic history you must seek for that line “here a little, and there a little.” The word of the Lord that produced a test which they rejected was the technique of selecting prophetic lines from here and there, and then to place one of those selected lines of prophetic history in parallel to the other lines of prophetic history that address the same theme. The success of the endeavor to lay line upon line in this way depends on the application of the genuine rules of prophetic interpretation. Those rules, which are “precepts” also to be brought together and they are found here and there within the Bible. Isaiah’s virgins who fail the test, do so because they forget, the main thing they should not have forgotten, and that is, that history repeats.

Мардуми порчаи Ишаъё ба воситаи «каломи Худованд» озмуда шуданд, каломе ки «онҳоро нахостанд бишнаванд». Ва ҳамон «каломи Худованд»-и муайяне, ки онҳо рад карданд, ва ки метавонист ба онҳо имкон диҳад, то афзоиши «дониш»-ро «бифаҳманд», ҳамон қоидаи Китоби Муқаддас буд, ки муайян месозад чӣ гуна таърихҳои нубувватиро дуруст ҳамоҳанг кардан лозим аст. Онҳое ки дар порчаи Ишаъё меафтанд, он қоидаро рад карданд, ки муайян мекунад: барои фаҳмидани як таърихи нубувватӣ, бояд он хатро «ин ҷо андаке ва он ҷо андаке» ҷустуҷӯ кард. Каломи Худованде, ки озмоише ба вуҷуд овард ва онҳо онро рад карданд, ҳамин усули баргузидани хатҳои нубувватӣ аз ин ҷо ва он ҷо буд, ва баъд яке аз он хатҳои баргузидашудаи таърихи нубувватиро бо дигар хатҳои таърихи нубувватӣ, ки ба ҳамон мавзӯъ дахл доранд, мувозӣ гузоштан. Муваффақияти кӯшиши ба ин тарз хат бар хат гузоштан ба татбиқи қоидаҳои ҳақиқии тафсири нубувватӣ вобаста аст. Он қоидаҳо, ки «фароиз» низ ҳастанд, бояд онҳо низ бо ҳам ҷамъ оварда шаванд, ва онҳо дар ин ҷо ва он ҷо дар дохили Китоби Муқаддас ёфт мешаванд. Бокирагони Ишаъё, ки аз озмоиш ноком мебароянд, аз он сабаб ноком мешаванд, ки чизи асосиеро, ки набояд фаромӯш мекарданд, фаромӯш мекунанд; ва он ин аст, ки таърих такрор мешавад.

> “We have nothing to fear for the future, except as we shall forget the way the Lord has led us, and His teaching in our past history.” Life Sketches, 196.

> «Мо барои оянда аз ҳеҷ чиз тарсе надорем, магар он ки роҳеро, ки Худованд моро ба он ҳидоят намудааст, ва таълими Ӯро дар таърихи гузаштаи худ фаромӯш кунем». Life Sketches, 196.

God is not the author of confusion, and an anchor point of that fact is that every prophet in the Bible is identifying the same prophetic line. They do not all see the identical events on the line, but it is always the same line of events at the end of the world. It is the events that lead to the close of probation, followed by the seven last plagues which concludes with the Second Coming of Christ. One prophet’s story might be of God’s faithful people in that line of history, but another prophet’s testimony may be of God’s unfaithful people, or of the United States, the Vatican, the United Nations, the merchants of the earth or Islam, but it is always the same line.

Худо муаллифи нофаҳмӣ нест, ва яке аз нуқтаҳои устувори ин ҳақиқат он аст, ки ҳар як пайғамбар дар Китоби Муқаддас ҳамон як хати нубувватиро муайян мекунад. Ҳамаи онҳо рӯйдодҳои комилан яксонро дар он хат намебинанд, аммо он ҳамеша ҳамон як хати рӯйдодҳо дар поёни ҷаҳон аст. Инҳо рӯйдодҳое мебошанд, ки ба анҷоми муҳлати имтиёз мебаранд, ва баъд аз он ҳафт балои охирин меоянд, ки бо Омадани Дуввуми Масеҳ анҷом меёбанд. Ривояти як пайғамбар метавонад дар бораи қавми вафодори Худо дар он хати таърих бошад, аммо шаҳодати пайғамбари дигар метавонад дар бораи қавми бевафои Худо, ё дар бораи Иёлоти Муттаҳида, Ватикан, Созмони Милали Муттаҳид, тоҷирони замин ё Ислом бошад, аммо он ҳамеша ҳамон як хат аст.

Malachi’s Elijah message, as well as the messages represented in Revelation chapters one, fourteen and eighteen, and the message of Daniel eleven and twelve are the very same message. They are all the same line of history, but each with their own special contribution to the story.

Паёми Илёсиёне, ки дар Малокӣ омадааст, ҳамчунин паёмҳое, ки дар бобҳои якум, чордаҳум ва ҳаждаҳуми Ваҳй тасвир шудаанд, ва паёми Дониёл 11 ва 12, айнан як паём мебошанд. Ҳамаи онҳо як хати таърих мебошанд, аммо ҳар яке саҳми махсуси худро дар ин ҳикоя доранд.

What is almost universally misunderstood about that special message is the fact that it is only revealed to God’s people just before the close of human probation. Knowing that the special message always warns of the soon coming close of probation, we will consider perhaps the clearest illustration of the close of probation in the Bible.

Он чи дар бораи он паёми махсус қариб ба таври умумӣ нодуруст фаҳмида мешавад, ин ҳақиқат аст, ки он танҳо ба қавми Худо андаке пеш аз анҷоми муҳлати имтиҳони инсонӣ ошкор мегардад. Дониста, ки паёми махсус ҳамеша аз анҷоми наздики муҳлати имтиҳон огоҳӣ медиҳад, мо шояд равшантарин намунаи анҷоми муҳлати имтиҳонро дар Китоби Муқаддас баррасӣ хоҳем кард.

> He that is unjust, let him be unjust still: and he which is filthy, let him be filthy still: and he that is righteous, let him be righteous still: and he that is holy, let him be holy still. Revelation 22:11.

> Бигзор золим боз золимӣ кунад; ва палид боз палидӣ намояд; ва одил боз адолат ба ҷо оварад; ва муқаддас боз муқаддас гардад. Ваҳй 22:11.

Before the end of probationary time is announced in the sanctuary above with the words of verse eleven, there is to be a special warning prophetic message from the book of Revelation that is unsealed to God’s servants.

Пеш аз он ки анҷоми вақти имтиёз дар муқаддасгоҳи боло бо суханони ояти ёздаҳ эълон карда шавад, аз китоби Ваҳй, ки барои бандагони Худо кушода гардонида шудааст, бояд як паёми махсуси ҳушдордиҳандаи нубувватӣ дода шавад.

> And he saith unto me, Seal not the sayings of the prophecy of this book: for the time is at hand. He that is unjust, let him be unjust still: and he which is filthy, let him be filthy still: and he that is righteous, let him be righteous still: and he that is holy, let him be holy still. Revelation 22:10, 11.

> Ва ӯ ба ман мегӯяд: «Суханони нубуввати ин китобро мӯҳр макун, зеро вақт наздик аст. Бигзор золим ҳанӯз ҳам зулм кунад; ва нопок ҳанӯз ҳам нопок бимонад; ва одил ҳанӯз ҳам адолат намояд; ва муқаддас ҳанӯз ҳам муқаддас бимонад». Ваҳй 22:10, 11.

There is to be a special prophetic message recognized by God’s people just before the seven last plagues. When that “time is at hand” “the prophecy of this book” (the prophecy of Revelation) that has been sealed is to be unsealed. The only prophecy in the book of Revelation that has been sealed is the prophecy of the seven thunders.

Пеш аз ҳафт балои охирин бояд паёми махсуси нубувватие бошад, ки қавми Худо онро бишносанд. Вақте ки он «вақт наздик аст», «нубуввати ин китоб» (нубуввати китоби Ваҳй), ки мӯҳр шуда буд, бояд кушода гардад. Ягона нубуввате дар китоби Ваҳй, ки мӯҳр шуда буд, нубуввати ҳафт раъд аст.

> And I saw another mighty angel come down from heaven, clothed with a cloud: and a rainbow was upon his head, and his face was as it were the sun, and his feet as pillars of fire: And he had in his hand a little book open: and he set his right foot upon the sea, and his left foot on the earth, And cried with a loud voice, as when a lion roareth: and when he had cried, seven thunders uttered their voices. And when the seven thunders had uttered their voices, I was about to write: and I heard a voice from heaven saying unto me, Seal up those things which the seven thunders uttered, and write them not. Revelation 10:1–4.

> Ва ман фариштаи дигари пурқудратеро дидам, ки аз осмон нозил мешуд, дар абр печида; ва бар сари ӯ камонқавсе буд, ва рӯи ӯ мисли офтоб буд, ва пойҳояш чун сутунҳои оташ. Ва дар дасти худ китоби кӯчаке кушода дошт; ва пои рости худро бар баҳр, ва пои чапи худро бар замин гузошт, Ва бо овози баланд нидо кард, чунон ки шер ғурриш мекунад; ва ҳангоме ки ӯ нидо кард, ҳафт раъд овозҳои худро бароварданд. Ва ҳангоме ки ҳафт раъд овозҳои худро бароварданд, ман наздик будам, ки бинависам; ва овозе аз осмон шунидам, ки ба ман мегуфт: «Он чизҳоро, ки ҳафт раъд гуфтаанд, мӯҳр кун, ва онҳоро нанавис». Ваҳй 10:1–4.

Just before human probation closes, when “the time is at hand” there will be an unsealing of a special Bible truth identifying “things which must shortly come to pass.” The mighty angel of Revelation ten is Jesus Christ, who cried as a Lion.

Каме пеш аз он ки муҳлати озмоиши инсон ба поён расад, ҳангоме ки «вақт наздик аст», бозкушоии як ҳақиқати махсуси Китоби Муқаддас ба амал хоҳад омад, ки «он чи бояд ба зудӣ воқеъ шавад»-ро муайян месозад. Фариштаи пурқудрати Ваҳй боби даҳ Исои Масеҳ аст, ки мисли Шер нидо кард.

> “The mighty angel who instructed John was no less a personage than Jesus Christ. Setting His right foot on the sea, and His left upon the dry land, shows the part which He is acting in the closing scenes of the great controversy with Satan. This position denotes His supreme power and authority over the whole earth. The controversy had waxed stronger and more determined from age to age, and will continue to do so, to the concluding scenes when the masterly working of the powers of darkness shall reach their height. Satan, united with evil men, will deceive the whole world and the churches who receive not the love of the truth. But the mighty angel demands attention. He cries with a loud voice. He is to show the power and authority of His voice to those who have united with Satan to oppose the truth.” The Seventh-day Adventist Bible Commentary, volume 7, 971.

> «Он фариштаи қавие, ки Юҳанноро таълим медод, шахсияте камтар аз Исои Масеҳ набуд. Гузоштани пои рости Худ бар баҳр ва пои чапи Худ бар хушкизамин нишон медиҳад он нақшеро, ки Ӯ дар саҳнаҳои хотимавии муборизаи бузург бо Шайтон иҷро мекунад. Ин мавқеъ қудрат ва ҳокимияти олии Ӯро бар тамоми замин ифода менамояд. Ин мубориза аз аср ба аср пурзӯртар ва қатъитар мегардид ва чунин идома хоҳад ёфт то ба саҳнаҳои анҷомине, ки дар онҳо амалиёти бисёр моҳиронаи қувваҳои зулмот ба авҷи худ хоҳад расид. Шайтон, дар иттиҳод бо одамони бад, тамоми ҷаҳон ва калисоҳоеро, ки муҳаббати ҳақро қабул намекунанд, фиреб хоҳад дод. Аммо он фариштаи қавӣ таваҷҷуҳро талаб мекунад. Ӯ бо овози баланд нидо мекунад. Ӯ бояд қудрат ва ҳокимияти овози Худро ба онҳое нишон диҳад, ки бо Шайтон барои муқобилат ба ҳақиқат муттаҳид шудаанд». The Seventh-day Adventist Bible Commentary, volume 7, 971.

At the end the “churches” that “Satan” deceives are deceived because they received not the love of the “truth.” The word “truth” in the passage from second Thessalonians which Sister White just referred to is the primary Greek word that is derived from the Hebrew word translated as “truth” that is composed with three Hebrew letters and represents the Alpha and Omega. Is there any biblical evidence that the truth connected with the rule of first mention that represents an attribute of Christ’s character is the truth that is rejected and consequently produces strong delusion?

Дар интиҳо «калисоҳо»-е, ки «Шайтон» онҳоро фиреб медиҳад, фиреб мехӯранд, зеро муҳаббати «ҳақиқат»-ро напазируфтанд. Калимаи «ҳақиқат» дар он порча аз дуюм Таслӯникиён, ки Хоҳар Уайт ҳоло ба он ишора кард, вожаи асосии юнонист, ки аз калимаи иброние бармеояд, ки ҳамчун «ҳақиқат» тарҷума шудааст, аз се ҳарфи ибронӣ таркиб ёфтааст ва Алфа ва Омегаро ифода мекунад. Оё ягон далели китобӣ вуҷуд дорад, ки ҳақиқати марбут ба қоидаи аввалин ёдоварӣ, ки як сифати хислати Масеҳро намояндагӣ мекунад, ҳамон ҳақиқатест, ки рад карда мешавад ва дар натиҷа фиреби қавӣ ба вуҷуд меорад?

> Now we beseech you, brethren, by the coming of our Lord Jesus Christ, and by our gathering together unto him, That ye be not soon shaken in mind, or be troubled, neither by spirit, nor by word, nor by letter as from us, as that the day of Christ is at hand. Let no man deceive you by any means: for that day shall not come, except there come a falling away first, and that man of sin be revealed, the son of perdition; who opposeth and exalteth himself above all that is called God, or that is worshipped; so that he as God sitteth in the temple of God, shewing himself that he is God. Remember ye not, that, when I was yet with you, I told you these things? And now ye know what withholdeth that he might be revealed in his time. For the mystery of iniquity doth already work: only he who now letteth will let, until he be taken out of the way. And then shall that Wicked be revealed, whom the Lord shall consume with the spirit of his mouth, and shall destroy with the brightness of his coming: Even him, whose coming is after the working of Satan with all power and signs and lying wonders, And with all deceivableness of unrighteousness in them that perish; because they received not the love of the truth, that they might be saved. And for this cause God shall send them strong delusion, that they should believe a lie: That they all might be damned who believed not the truth, but had pleasure in unrighteousness. 2 Thessalonians 2:1–12.

> Акнун аз шумо, эй бародарон, ба василаи омадани Худованди мо Исои Масеҳ ва ҷамъ омадани мо назди Ӯ илтиҷо менамоем, ки шумо зуд дар ақл ба ларза наоед ва ошуфта нагардед, на аз рӯҳе, на аз сухане, ва на аз номае, ки гӯё аз ҷониби мо бошад, ба тавре ки рӯзи Масеҳ фаро расида бошад. Ҳеҷ кас шуморо ба ҳеҷ васила фиреб надиҳад; зеро он рӯз нахоҳад омад, магар он ки аввал муртадшавӣ ба вуқӯъ ояд ва он марди гуноҳ зоҳир гардад, писари ҳалокат, ки муқобилат мекунад ва худро болотар аз ҳар он чи Худо хонда мешавад ё парастиш меёбад, боло мебардорад; ба тавре ки ӯ, ҳамчун Худо, дар маъбади Худо менишинад ва худро нишон медиҳад, ки гӯё Худо бошад. Оё ба ёд намеоваред, ки вақте ҳанӯз назди шумо будам, ин чизҳоро ба шумо мегуфтам? Ва акнун шумо медонед он чиро, ки бозмедорад, то ӯ дар вақти худ зоҳир гардад. Зеро сирри шарорат аллакай амал мекунад; фақат он ки ҳоло бозмедорад, боз хоҳад дошт, то даме ки аз миён бардошта шавад. Ва он гоҳ он шарир зоҳир хоҳад шуд, ки Худованд ӯро бо рӯҳи даҳони Худ нест хоҳад кард ва бо дурахши омадани Худ маҳв хоҳад сохт; яъне ҳамон касе, ки омаданаш мувофиқи амали Шайтон аст, бо тамоми қудрат ва аломоту мӯъҷизаҳои дурӯғин, ва бо ҳар гуна фиреби ноинсофӣ дар миёни ҳалокшавандагон, зеро муҳаббати ростиро напазируфтанд, то наҷот ёбанд. Ва ба ҳамин сабаб Худо ба онҳо гумроҳии пурзӯр мефиристад, то ба дурӯғ имон оваранд, то ҳамаи онҳое ки ба ростӣ имон наоварданд, балки аз ноинсофӣ ҳаловат бурданд, маҳкум гарданд. 2 Таслӯникиён 2:1–12.

This passage from Thessalonians has been addressed often in Habakkuk’s Tables, so a brief comment is all we will make at this point. What Sister White calls “Satan’s marvelous act” is Paul’s “the working of Satan with all power and signs and lying wonders.” The deceptive work identified by Sister White and Paul begins at the Sunday law in the United States.

Ин порча аз китоби Таслӯникиён дар «Ҷадвалҳои Ҳабаққуқ» борҳо мавриди баррасӣ қарор гирифтааст, бинобар ин, дар ин маврид танҳо шарҳи кӯтоҳе хоҳем дод. Он чиро ки хоҳар Уайт «кори аҷоиби Шайтон» меномад, ҳамон аст, ки Павлус онро «амали Шайтон бо ҳар гуна қудрат ва аломатҳо ва мӯъҷизаҳои дурӯғин» мехонад. Кори фиребандае, ки хоҳар Уайт ва Павлус муайян кардаанд, аз қонуни якшанбе дар Иёлоти Муттаҳида оғоз меёбад.

> “By the decree enforcing the institution of the Papacy in violation of the law of God, our nation will disconnect herself fully from righteousness. When Protestantism shall stretch her hand across the gulf to grasp the hand of the Roman power, when she shall reach over the abyss to clasp hands with Spiritualism, when, under the influence of this threefold union, our country shall repudiate every principle of its Constitution as a Protestant and republican government, and shall make provision for the propagation of papal falsehoods and delusions, then we may know that the time has come for the marvelous working of Satan and that the end is near.” Testimonies, volume 5, 451.

> «Бо фармоне ки таҳкими ниҳоди Папагиро бар хилофи шариати Худо маҷбур месозад, миллати мо худро комилан аз росткорӣ ҷудо хоҳад кард. Ҳангоме ки протестантизм дасти худро аз болои он варта дароз карда, дасти қудрати Румро хоҳад гирифт; ҳангоме ки вай аз болои он жарфно гузашта, бо спиритизм дастфишорӣ хоҳад кард; ҳангоме ки, зери таъсири ин иттиҳоди сегона, кишвари мо ҳар як усули Конститутсияи худро ҳамчун ҳукумати протестантӣ ва ҷумҳуриявӣ рад хоҳад кард ва барои густариши дурӯғҳо ва фиребҳои папагӣ чора хоҳад андешид, он гоҳ мо метавонем бидонем, ки вақти фаъолияти аҷоибовари Шайтон фаро расидааст ва анҷом наздик аст». Testimonies, volume 5, 451.

In this passage of Thessalonians, we are considering, Paul identifies the pope at the end of the world with four different terms. The pope is the “man of sin,” he is the “son of perdition,” he is the “mystery of iniquity” and “that Wicked.” Paul provides a few other characteristics of the pope beyond the four names, for he informs us that the pope, (who was still future to Paul’s day) “would be revealed in his time.”

Дар ин порчаи номаи Таслӯникиён, ки мо онро баррасӣ мекунем, Павлус попро дар охири ҷаҳон бо чаҳор истилоҳи гуногун муайян мекунад. Поп «марди гуноҳ» аст, ӯ «писари ҳалокат» аст, ӯ «сирри шарорат» ва «он Шарир» аст. Павлус ғайр аз ин чаҳор ном боз чанд хусусияти дигари попро низ баён мекунад, зеро ӯ ба мо хабар медиҳад, ки поп (ки дар рӯзгори Павлус ҳанӯз дар оянда буд) «дар вақти худ ошкор хоҳад шуд».

The pope “would be revealed in his time” and the clearest biblical proof, though by no means the only biblical truth; the clearest biblical truth that the pope of the Roman church is the antichrist of Bible prophecy is established by seven different and direct references in the Bible identifying the “time” that the papacy would dominate the earth, the very “time” mankind calls the Dark Ages. The Bible reveals the pope as the papacy by identifying repeatedly the exact period of “time,” from 538 until 1798, that the papacy would rule the world. Paul said he would be revealed in his time.

Поп «дар вақти худ ошкор мешуд», ва равшантарин далели Китоби Муқаддас, ҳарчанд ба ҳеҷ ваҷҳ ягона ҳақиқати Китоби Муқаддас нест; равшантарин ҳақиқати Китоби Муқаддас, ки попи калисои Рум ҳамон зиддимасеҳи пешгӯии Китоби Муқаддас аст, бо ҳафт ишораи гуногун ва мустақими Китоби Муқаддас собит мегардад, ки «замон»-еро муайян мекунанд, ки дар он папагӣ бар замин ҳукмронӣ мекард, ҳамон «замон»-е, ки инсоният онро Асрҳои Торик меномад. Китоби Муқаддас попро ҳамчун папагӣ ошкор месозад, зеро такроран айни давраи «замон»-ро, аз 538 то 1798, муайян менамояд, ки дар он папагӣ ҷаҳонро ҳукмронӣ мекард. Павлус гуфт, ки ӯ дар вақти худ ошкор хоҳад шуд.

Paul also identifies that it is the pope that “opposeth and exalteth himself above all that is called God, or that is worshipped; so that he as God sitteth in the temple of God, shewing himself that he is God.” Among other things this identifies that the antichrist of Bible prophecy is a religious symbol. He is not a Hitler, or an Alexander the Great. This further narrows the identification of the pope down, for he is not simply a religious tyrant, he is a religious tyrant that professes to be within God’s temple. The antichrist claims to be seated within the Christian church.

Павлус ҳамчунин муайян месозад, ки маҳз папа он касест, ки «мухолифат мекунад ва худро аз ҳар он чи Худо хонда мешавад ё мавриди ибодат аст, болотар мебардорад; ба тавре ки ӯ ҳамчун Худо дар маъбади Худо менишинад ва худро нишон медиҳад, ки гӯё Худост». Аз ҷумла, ин муайян мекунад, ки зиддимасеҳе, ки дар пешгӯии Китоби Муқаддас зикр шудааст, рамзи динӣ аст. Ӯ на Ҳитлер аст ва на Искандари Макдунӣ. Ин боз ҳам шиносоии папаро маҳдудтар месозад, зеро ӯ танҳо як золими динӣ нест, балки золими диниест, ки даъво мекунад дар дохили маъбади Худо қарор дорад. Зиддимасеҳ даъво мекунад, ки дар дохили калисои масеҳӣ нишастааст.

According to Paul and Daniel, when the pope is in his professed Christian church, he manifests the character of Satan who desired to be seated upon God’s throne and to be exalted above all things. I say Paul and Daniel for most biblical commentators recognize that when Paul demonstrates that one of the characteristics of the pope is that he is a complete narcissist, that Paul was simply quoting from Daniel’s description of the pope in Daniel chapter eleven where Daniel there records:

Мувофиқи гуфтаҳои Павлус ва Дониёл, вақте ки папа дар калисои масеҳии эътирофнамудаи худ қарор дорад, ӯ хислати Шайтонро зоҳир менамояд, ки орзу дошт бар тахти Худо нишинад ва болотар аз ҳама чиз сарбаланд карда шавад. Ман Павлус ва Дониёл мегӯям, зеро аксари шарҳнависони Китоби Муқаддас эътироф мекунанд, ки вақте Павлус нишон медиҳад, ки яке аз хусусиятҳои папа он аст, ки ӯ як нарсиссисти комил аст, Павлус танҳо аз тавсифи Дониёл дар бораи папа дар боби ёздаҳуми китоби Дониёл иқтибос меовард, он ҷо ки Дониёл чунин менависад:

> “And the king shall do according to his will; and he shall exalt himself, and magnify himself above every god, and shall speak marvellous things against the God of gods, and shall prosper till the indignation be accomplished: for that that is determined shall be done. Daniel 11:36.

> «Ва подшоҳ мувофиқи иродаи худ амал хоҳад кард; ва худро баланд хоҳад бардошт, ва худро болотар аз ҳар худо бузург хоҳад шумурд, ва бар зидди Худои худоён суханони аҷиб хоҳад гуфт, ва то ба анҷом расидани ғазаб муваффақ хоҳад шуд; зеро он чи муайян гардидааст, ба амал хоҳад омад. Дониёл 11:36.»

When Paul addresses the narcissistic character of the pope, he paraphrases Daniel’s verse and states that it is the pope who “opposeth and exalteth himself above all that is called God, or that is worshipped; so that he as God sitteth in the temple of God, shewing himself that he is God.” The verse in Daniel that identifies the character of the papacy also references the “time” which was designed to “reveal” that the papacy was the antichrist as he identifies that the papacy would “prosper” until the “indignation be accomplished.”

Вақте ки Павлус ба хислати худпарастонаи папа муроҷиат мекунад, ӯ ояти Дониёлро ба маънои дигар баён намуда, мегӯяд, ки маҳз папа аст, ки «бар зиддият мекунад ва худро болотар аз ҳар он чи Худо хонда мешавад ё парастиш карда мешавад, мебардорад; ба тавре ки ӯ чун Худо дар маъбади Худо менишинад ва худро нишон медиҳад, ки ӯ Худо аст». Ояте дар Дониёл, ки хислати папагиро муайян мекунад, ҳамчунин ба «замон» ишора менамояд, ки барои «ошкор кардан» таъйин шуда буд, ки папагӣ зиддимасеҳ аст, зеро он муайян месозад, ки папагӣ то он даме «комёб хоҳад шуд», ки «қаҳр ба анҷом расад».

The “indignation” ended in 1798, so Daniel in the verse (though this is not one of the seven direct places in the books of Daniel and Revelation where the 1260-year history is mentioned), does however directly identify the papal power and marks that it received “a deadly wound,” as John calls it, in 1798. Thus, the verse identifies the end of the period of papal rule, though not identifying the duration of the rule.

«Ғазаб» соли 1798 ба поён расид; бинобар ин, Дониёл дар ин оят (гарчанде ки ин яке аз он ҳафт мавзеъи мустақим дар китобҳои Дониёл ва Ваҳй нест, ки дар онҳо таърихи 1260-сола зикр шудааст), бо вуҷуди ин, қудрати папаро бевосита муайян мекунад ва ишора менамояд, ки он, ба таъбири Юҳанно, соли 1798 «зарбаи марговар» гирифт. Пас, ин оят анҷоми давраи ҳукмронии папаро муайян мекунад, ҳарчанд давомнокии он ҳукмронӣро муайян намесозад.

In the passage, Paul also identifies a power that would restrain the papacy from taking control of the world in 538, when he stated that the Thessalonians who he was writing to already knew this particular truth. He raised the question, “Remember ye not, that, when I was yet with you, I told you these things?” He reminds them that they already knew “what withholdeth” (meaning restrains) the papacy until he would “be revealed in his time.” The power that preceded and prevented the papacy from taking control of the world was the power in control of the world when Paul wrote the letter. It was pagan Rome. Paul wrote that pagan Rome would be “taken out of the way” in order for the papacy to take control of the world.

Дар он порча, Павлус инчунин қудратеро муайян мекунад, ки папагиро аз ба даст гирифтани идораи ҷаҳон дар соли 538 бозмедошт, ҳангоме ки ӯ изҳор намуд, ки таслӯникиёне, ки ба онҳо менавишт, ин ҳақиқати мушаххасро аллакай медонистанд. Ӯ ин саволро ба миён овард: «Оё дар ёд надоред, ки вақте ҳанӯз назди шумо будам, ин чизҳоро ба шумо мегуфтам?» Ӯ ба онҳо хотиррасон мекунад, ки аллакай медонистанд «чӣ чиз бозмедорад» (яъне монеъ мешавад) папагиро, то даме ки он «дар вақти худ ошкор гардад». Қудрате, ки пеш аз папагӣ вуҷуд дошт ва онро аз ба даст гирифтани идораи ҷаҳон бозмедошт, ҳамон қудрате буд, ки ҳангоми навиштани нома аз ҷониби Павлус бар ҷаҳон ҳукм меронд. Он Руми бутпараст буд. Павлус навишт, ки Руми бутпараст бояд «аз миён бардошта шавад», то папагӣ идораи ҷаҳонро ба даст гирад.

It was this understanding that led William Miller to recognize that the power symbolized as “the daily” in the book of Daniel was pagan Rome. Adventism acknowledges that the structure, and therefore all of William Miller’s prophetic understandings, were based upon his understanding of the books of Daniel and Revelation and that those two books address the two desolating powers of pagan Rome and papal Rome. In the passage in Thessalonians Miller, already knowing (as every Protestant knew in his day, that the pope was the antichrist); when he recognized that pagan Rome was the historical power that preceded the papal rule, and that Paul had stated that pagan Rome was to be taken away in advance of the papacy ascending to the throne of the earth, he then connected this with the book of Daniel and “the daily,” where it references three times that the daily had to be “taken away” before the papacy took control of the world. Paul’s testimony allowed Miller to see that pagan Rome was Daniel’s “daily,” and thereafter he could recognize that Daniel’s two desolating powers were pagan and papal Rome. This truth represents the foundation of the Millerite movement. Adventism most certainly rejects the work of Miller today, but they still understand that this overview of Miller’s development of understanding of “the daily” in Daniel proves that the power that Paul says “withholds” the rise of the papal power until it was removed was pagan Rome, is the correct analysis of Miller’s thinking on these subjects.

Маҳз ҳамин фаҳмиш буд, ки Вилям Миллерро водор сохт дарк намояд, ки қуввае, ки дар китоби Дониёл ҳамчун «рӯзмарра» рамзгузорӣ шудааст, Руми бутпараст мебошад. Адвентизм эътироф мекунад, ки сохтор, ва бинобар ин тамоми фаҳмишҳои нубувватии Вилям Миллер, бар асоси дарки ӯ аз китобҳои Дониёл ва Ваҳй бино шуда буд ва ин ду китоб ба ду қудрати вайронгар — Руми бутпараст ва Руми папавӣ — муроҷиат мекунанд. Дар порчаи Таслӯникиён Миллер, ки аллакай медонист (чунонки ҳар протестант дар замони ӯ медонист, ки папа зиддимасеҳ аст), вақте дарк кард, ки Руми бутпараст қудрати таърихиест, ки пеш аз ҳукмронии папавӣ вуҷуд дошт, ва Павлус гуфтааст, ки Руми бутпараст бояд пеш аз он ки папагӣ бар тахти замин барояд, аз миён бардошта шавад, пас инро бо китоби Дониёл ва «рӯзмарра» пайваст намуд, ки дар он се бор ишора мешавад, ки «рӯзмарра» бояд «аз миён бардошта шавад» пеш аз он ки папагӣ идораи ҷаҳонро ба даст гирад. Шаҳодати Павлус ба Миллер имкон дод бубинад, ки Руми бутпараст ҳамон «рӯзмарра»-и Дониёл аст, ва баъд аз он ӯ тавонист дарк намояд, ки ду қудрати вайронгари Дониёл Руми бутпараст ва Руми папавӣ мебошанд. Ин ҳақиқат таҳкурсии ҳаракати миллеритиро ифода мекунад. Адвентизм имрӯз, бешубҳа, кори Миллерро рад мекунад, вале онҳо ҳамоно мефаҳманд, ки ин шарҳи куллии ташаккули фаҳмиши Миллер дар бораи «рӯзмарра» дар Дониёл собит месозад, ки қудрате, ки Павлус мегӯяд то бардошта шудани он зуҳури қудрати папавиро «бозмедорад», Руми бутпараст буд, таҳлили дурусти андешаи Миллер дар бораи ин мавзӯъҳо мебошад.

With the truth of “the daily” in the book of Daniel being a symbol of pagan Rome that preceded the kingdom of papal Rome which Daniel had represented as the abomination of desolation, Miller could then recognize the prophetic times associated with the kingdoms of Bible prophecy, and as his mind was opened up to these insights he assembled a series of truths that represent the foundations of Adventism. Those truths became enshrined on the two tables of the 1843 and 1850 pioneer charts. Those truths are the foundation of Adventism and they were based upon the recognition of “time.” The history of when the foundations were put in place is a primary discussion on Habakkuk’s Tables.

Бо ҳақиқати он ки «ҳамешагӣ» дар китоби Дониёл рамзи Руми бутпараст аст, ки пеш аз подшоҳии Руми папавӣ меомад, ки Дониёл онро ҳамчун макруҳи вайронӣ тасвир карда буд, Миллер тавонист замонҳои нубувватиро, ки бо подшоҳиҳои пешгӯии Китоби Муқаддас вобаста буданд, дарк намояд; ва ҳангоме ки зеҳни ӯ ба рӯи ин бинишҳо кушода шуд, ӯ як силсила ҳақиқатҳоро ҷамъ овард, ки пояҳои Адвентизмро намояндагӣ мекунанд. Он ҳақиқатҳо бар ду ҷадвали пешоҳангони солҳои 1843 ва 1850 ҷойгоҳи устувор ёфтанд. Он ҳақиқатҳо таҳкурсии Адвентизм мебошанд ва онҳо бар шинохти «замон» асос ёфта буданд. Таърихи он ки кай ин пояҳо гузошта шуданд, мавзӯи асосии баррасӣ дар «Ҷадвалҳои Ҳабаққуқ» мебошад.

What is not pointed out in Habakkuk’s Tables is that the foundations that were based upon time produced a structure that provides the view necessary for the final generation to recognize that there were truths that were represented as the foundations. There was a first truth that was the very first stone placed in the foundation, but “the daily” in the book of Daniel was not Miller’s first truth. The truth that would become the first stone in the foundation that Miller was raised up to build was “the seven times” of Leviticus twenty-six, but without the truth of “the daily,” Miller would not have recognized the structure of prophecy he needed to recognize in order to present the first angel’s message. His structure was placing prophecy in the perspective of two desolating powers. Miller was addressing the dragon (pagan Rome) and the beast (the papacy). The third angel addresses the dragon (United Nations), the beast (the papacy), and the false prophet (the United States).

Он чи дар Ҷадвалҳои Ҳабаққуқ нишон дода нашудааст, ин аст, ки пояҳое, ки бар вақт асос ёфта буданд, сохторе ба вуҷуд оварданд, ки назари лозимаро фароҳам меовард, то насли охирин дарк намояд, ки ҳақиқатҳое буданд, ки ҳамчун пояҳо муаррифӣ шудаанд. Як ҳақиқати аввалин вуҷуд дошт, ки нахустин санге буд, ки дар поя гузошта шуд, аммо «қурбонии ҳамешагӣ» дар китоби Дониёл аввалин ҳақиқати Миллер набуд. Ҳақиқате, ки бояд ба санги аввалини пояе табдил меёфт, ки Миллер барои бино кардани он бархезонида шуд, «ҳафт замон»-и Ибодат 26 буд; вале бидуни ҳақиқати «қурбонии ҳамешагӣ», Миллер сохтори нубувватеро, ки мебоист барои пешкаш намудани паёми фариштаи аввал дарк мекард, дарк намекард. Сохтори ӯ ин буд, ки нубувватро дар дурнамои ду қувваи вайронгар ҷой медод. Миллер ба аждаҳо (Руми бутпараст) ва ҳайвон (папагарӣ) муроҷиат мекард. Фариштаи сеюм ба аждаҳо (Созмони Милали Муттаҳид), ҳайвон (папагарӣ) ва набии козиб (Иёлоти Муттаҳида) муроҷиат мекунад.

If a person accepts all, not some, but all the time prophecies set forth by the Millerites on the two sacred pioneer charts, that person would need to investigate those truths personally. How could you accept them, if you had never inspected them? If those persons investigating the foundational truths make those truths their personal responsibility to test, and thereafter accepts all those truths, then they have built upon the Rock and not the sand.

Агар шахсе ҳамаи пешгӯиҳои вақтро, на баъзеи онҳоро, балки ҳамаро, ки аз ҷониби миллериён дар ду ҷадвали муқаддаси пешоҳанг пешниҳод гардидаанд, қабул кунад, он шахс бояд он ҳақиқатҳоро шахсан таҳқиқ намояд. Чӣ гуна метавонистед онҳоро қабул кунед, агар ҳаргиз онҳоро наомӯхта бошед? Агар онҳое, ки ҳақиқатҳои бунёдиро таҳқиқ мекунанд, санҷидани он ҳақиқатҳоро масъулияти шахсии худ гардонанд ва пас аз он ҳамаи он ҳақиқатҳоро қабул намоянд, пас онҳо бар Сахра бино кардаанд, на бар рег.

> “Let those who stand as God’s watchmen on the walls of Zion be men who can see the dangers before the people,—men who can distinguish between truth and error, righteousness and unrighteousness.

> «Бигзор онҳое ки чун посбонони Худо бар деворҳои Сион меистанд, мардоне бошанд ки хатараҳоро пеш аз мардум бубинанд,—мардоне ки тавонанд миёни ҳақиқат ва гумроҳӣ, адолат ва беадолатӣ фарқ гузоранд. »

> “The warning has come: Nothing is to be allowed to come in that will disturb the foundation of the faith upon which we have been building ever since the message came in 1842, 1843, and 1844. I was in this message, and ever since I have been standing before the world, true to the light that God has given us. We do not propose to take our feet off the platform on which they were placed as day by day we sought the Lord with earnest prayer, seeking for light. Do you think that I could give up the light that God has given me? It is to be as the Rock of Ages. It has been guiding me ever since it was given.” Review and Herald, April 14, 1903.

> «Огоҳӣ расидааст: набояд иҷозат дода шавад, ки чизе ворид гардад, ки таҳкурсии имонеро, ки мо бар он аз ҳамон вақте ки паём дар солҳои 1842, 1843 ва 1844 омад, бино карда истодаем, халалдор созад. Ман дар ин паём будам, ва аз ҳамон вақт то имрӯз дар пеши ҷаҳон истодаам ва ба нуре, ки Худо ба мо додааст, содиқ мондаам. Мо қасд надорем пойҳои худро аз он суффае бардорем, ки бар он ниҳода шуданд, дар ҳоле ки рӯз ба рӯз бо дуои ҷиддӣ Худовандро меҷустем ва дар ҷустуҷӯи нур будем. Оё гумон мекунед, ки ман метавонам аз нуре, ки Худо ба ман додааст, даст кашам? Он бояд мисли Сахраи Абадҳо бошад. Он аз ҳамон вақте ки ба ман дода шуд, пайваста маро ҳидоят кардааст». Review and Herald, 14 апрели 1903.

In order for those who would hear to analyze the time prophecies of the Millerite history it requires the action of looking at the historical periods that are represented by the time prophecies. This represents the work of illustrating events upon a time line. When a student of prophecy has reached the level of investigation where he considers these prophetic periods, identified by the Millerites from the Bible and thereafter supported by the historical record, he will be in a position to recognize that the history at the beginning of the time prophecy symbolically typifies the history at the end of that same prophecy. With that vantage point the student should learn that history is repeated. With that understanding in place He should also see that Jesus illustrates the end with the beginning.

Барои онҳое ки мешунаванд, то нубувватҳои замонии таърихи миллериро таҳлил намоянд, лозим меояд, ки ба давраҳои таърихие назар афкананд, ки нубувватҳои замонӣ онҳоро ифода мекунанд. Ин кори ба тасвир овардани рӯйдодҳо бар рӯйи хатти замонро ифода менамояд. Вақте ки донишҷӯи нубувват ба он сатҳи таҳқиқ мерасад, ки ин давраҳои нубувватиро, ки миллерӣҳо аз Китоби Муқаддас муайян карда, сипас сабти таърихӣ онҳоро дастгирӣ намудааст, баррасӣ мекунад, ӯ дар мавқее хоҳад буд, ки бишиносад: таърихи воқеъ дар оғози нубуввати замонӣ ба таври рамзӣ таърихи дар анҷоми ҳамон нубувват бударо намуна месозад. Аз он нуқтаи назар, донишҷӯ бояд биомӯзад, ки таърих такрор мешавад. Ва бо устувор будани ин фаҳмиш, ӯ ҳамчунин бояд бубинад, ки Исо анҷомро ба воситаи оғоз тасвир менамояд.

And from the prophetic line of prophecy that portrays the end of the world as the “building of a temple,” the student should know that there is a final capstone that is placed upon the temple that is built upon the foundation. He should come to see that the temple foundation that Miller was used to bring to light (which represents Jesus Christ, for there is no other foundation that can be laid than Jesus Christ), was a foundation built upon prophetic time. Because Jesus illustrates the end with the beginning the student should also see that the capstone, the final stone on the temple—must parallel the foundation. The foundation of the temple for Miller was prophetic time, but the foundation was none-the-less Jesus Christ.

Ва аз силсилаи нубувватие, ки анҷоми ҷаҳонро ҳамчун «бино шудани маъбад» тасвир мекунад, донишҷӯ бояд бидонад, ки санги ниҳоии тоҷе ҳаст, ки бар маъбаде, ки бар таҳкурсӣ бино шудааст, гузошта мешавад. Ӯ бояд бифаҳмад, ки таҳкурсии маъбад, ки Миллер барои ба рӯшноӣ овардани он ба кор бурда шуд (ки намояндаи Исои Масеҳ аст, зеро ҳеҷ таҳкурсии дигаре ҷуз Исои Масеҳ гузошта намешавад), таҳкурсие буд, ки бар вақти нубувватӣ бино шуда буд. Азбаски Исо анҷомро бо ибтидо мисол меорад, донишҷӯ ҳамчунин бояд бубинад, ки санги тоҷ — санги ниҳоӣ бар маъбад — бояд ба таҳкурсӣ мутобиқат дошта бошад. Таҳкурсии маъбад барои Миллер вақти нубувватӣ буд, аммо он таҳкурсӣ ба ҳар ҳол Исои Масеҳ буд.

> According to the grace of God which is given unto me, as a wise masterbuilder, I have laid the foundation, and another buildeth thereon. But let every man take heed how he buildeth thereupon. For other foundation can no man lay than that is laid, which is Jesus Christ. 1 Corinthians 3:10, 11.

> Мувофиқи файзи Худо, ки ба ман дода шудааст, ҳамчун бинокори донo, ман таҳкурсиро ниҳодаам, ва дигаре бар он бино мекунад. Аммо бигзор ҳар кас эҳтиёт кунад, ки чӣ гуна бар он бино мекунад. Зеро ҳеҷ кас наметавонад ғайр аз он таҳкурсие, ки ниҳода шудааст, таҳкурсии дигаре бимонад, ва он Исои Масеҳ аст. 1 Қӯринтиён 3:10, 11.

Paul is identifying his work as the erecting of a temple of which he laid the foundation or beginning. He was the apostle to the Gentiles and he was used to lay the foundation of the Christian church. In the same passage Paul also identifies that our bodies are the temple of the Holy Spirit. There is also the temple of Solomon and the sanctuary from the wilderness that all have foundations that are all represented as Jesus Christ. The foundation that Miller was used to erect was the temple of Adventism, and the foundation of that temple is most certainly Jesus Christ, but it is more specifically the temple that is erected with materials that are spiritual and prophetic.

Павлус кори худро ҳамчун барпо намудани маъбаде муайян мекунад, ки ӯ таҳкурсии он, ё ибтидои онро, гузошта буд. Ӯ расули халқҳо буд ва барои гузоштани таҳкурсии калисои масеҳӣ ба кор бурда шуд. Дар ҳамон порча Павлус ҳамчунин муайян мекунад, ки ҷисмҳои мо маъбади Рӯҳулқудс мебошанд. Ҳамчунин маъбади Сулаймон ва муқаддасгоҳи биёбон низ ҳастанд, ки ҳама таҳкурсӣ доранд ва ҳамаи онҳо ҳамчун Исои Масеҳ муаррифӣ шудаанд. Таҳкурсие, ки Миллер барои барпо намудани он ба кор бурда шуд, маъбади адвентизм буд, ва таҳкурсии он маъбад, бешубҳа, Исои Масеҳ аст; аммо ба таври мушаххастар, он маъбадест, ки бо масолеҳи рӯҳонӣ ва нубувватӣ барпо карда мешавад.

The capstone therefore must also be Jesus Christ, but the capstone must also include a premier prophetic rule, for Miller was given a set of rules which contains the premier rule of the Millerites which was the “year-for-a-day” principle. Without that rule, there is no recognition of time prophecy and there is therefore no foundation. There must be a counterpart at the end that represents Jesus Christ (the Foundation) that is a premier rule within a set of rules that establishes the Revelation of Jesus Christ. The rule is of course the rule of “first mention”, representing the attribute of Christ’s character that identifies the end from the beginning.

Пас, санги тоҷ низ бояд Исои Масеҳ бошад, вале санги тоҷ ҳамчунин бояд як қоидаи аълои нубувватиро дар бар гирад, зеро ба Миллер маҷмӯае аз қоидаҳо дода шуд, ки қоидаи асосии миллериёнро дар худ дошт, ва он асли «як сол бар ивази як рӯз» буд. Бе он қоида, ҳеҷ гуна шинохти нубуввати замонӣ вуҷуд надорад ва бинобар ин ҳеҷ таҳкурсие ҳам нест. Дар охир низ бояд ҳамтое бошад, ки Исои Масеҳро (Таҳкурсиро) намояндагӣ мекунад ва қоидаи аслӣ дар дохили маҷмӯае аз қоидаҳо бошад, ки «Ваҳйи Исои Масеҳ»-ро барқарор месозад. Ин қоида, албатта, қоидаи «ёдкарди аввал» аст, ки он сифати хислати Масеҳро намояндагӣ мекунад, ки анҷомро аз ибтидо муайян месозад.

In 2 Thessalonians those who received not the love of the truth that they might be saved, rejected the truth as represented by the Greek word that is derived from the Hebrew word created by three letters which is translated as “truth” in the Old Testament. The group that receives the strong delusion, because they believed a lie, refused to return to the old paths, the foundations of Adventism as represented upon the two sacred charts. So, in the passage we have been considering for some time now states:

Дар 2 Таслӯникиён онҳое ки муҳаббати ростиро, то наҷот ёбанд, қабул накарданд, ростиро рад намуданд, чунонки ин бо калимаи юнонӣ ифода шудааст, ки аз калимаи ибрӣ, сохташуда аз се ҳарф, бармеояд ва дар Аҳди Қадим ба «ростӣ» тарҷума шудааст. Гурӯҳе ки фиреби қавиро қабул мекунад, зеро ба дурӯғ имон овард, аз бозгашт ба роҳҳои куҳан, ба асосҳои Адвентизм, ки бар ду нақшаи муқаддас ифода ёфтаанд, сарпечӣ намуд. Пас, дар порчае ки мо акнун муддате боз баррасӣ карда истодаем, чунин гуфта мешавад:

> “The mighty angel who instructed John was no less a personage than Jesus Christ. Setting His right foot on the sea, and His left upon the dry land, shows the part which He is acting in the closing scenes of the great controversy with Satan. This position denotes His supreme power and authority over the whole earth. The controversy had waxed stronger and more determined from age to age, and will continue to do so, to the concluding scenes when the masterly working of the powers of darkness shall reach their height. Satan, united with evil men, will deceive the whole world and the churches who receive not the love of the truth. But the mighty angel demands attention. He cries with a loud voice. He is to show the power and authority of His voice to those who have united with Satan to oppose the truth.” The Seventh-day Adventist Bible Commentary, volume 7, 971.

> «Фариштаи қудратманде, ки Юҳанноро таълим медод, ҷуз Исои Масеҳ шахсияте камтар набуд. Гузоштани пои рости Ӯ бар баҳр ва пои чапаш бар хушкӣ нишон медиҳад нақше, ки Ӯ дар саҳнаҳои хотимавии муборизаи бузург бо Шайтон иҷро мекунад. Ин мавқеъ қудрат ва ҳокимияти олии Ӯро бар тамоми замин ифода менамояд. Ин мубориза аз аср ба аср пурзӯртар ва қотеъонатар гардида буд ва чунин идома хоҳад ёфт то саҳнаҳои анҷом, вақте ки фаъолияти моҳиронаи қувваҳои зулмот ба авҷи худ хоҳад расид. Шайтон, ки бо одамони шарир муттаҳид шудааст, тамоми ҷаҳон ва калисоҳоро, ки муҳаббати ростиро қабул намекунанд, фиреб хоҳад дод. Аммо он Фариштаи қудратманд таваҷҷуҳ металабад. Ӯ бо овози баланд нидо мекунад. Ӯ бояд қудрат ва ҳокимияти овози Худро ба онҳое нишон диҳад, ки бо Шайтон барои муқобилат ба ростӣ муттаҳид шудаанд». The Seventh-day Adventist Bible Commentary, volume 7, 971.

In this previous passage “the churches who received not the love of the truth” are Daniel’s and Matthew’s wicked and foolish virgins that Amos 8:12 identifies will begin to search for God’s final warning message when it is too late. It is too late, because they believed a lie concerning the foundations of Adventism. Adventism first began to imbibe in that lie in 1863, and from then on it was simply downhill all the way.

Дар ин порчаи пешина «калисоҳое, ки муҳаббати ростиро напазируфтанд» ҳамон бокирагони шарир ва аблаҳанд, ки ба Дониёл ва Матто тааллуқ доранд ва Омӯс 8:12 муайян месозад, ки онҳо ҷустуҷӯи паёми охирини огоҳкунандаи Худоро ҳангоме оғоз хоҳанд кард, ки аллакай дер шудааст. Дер шудааст, зеро онҳо дар бораи пояҳои Адвентизм ба дурӯғе имон оварданд. Адвентизм бори аввал дар соли 1863 ба фурӯ бурдани он дурӯғ оғоз кард, ва аз он пас тамоми роҳ танҳо рӯ ба таназзул буд.

What I am about to write is totally subjective I suppose, but what new prophetic light was introduced into Adventism since 1863? Ellen White says of Jones and Waggoners’ 1888 message, that it was the message she had been presenting for years. Their message may have sounded new and shocking to Adventism in 1888, but the newness and the shock were produced not by a new message, but by a blindness that had been settling upon God’s people since 1863.

Он чи мехоҳам бинависам, гумон мекунам, комилан субъективӣ аст, аммо аз соли 1863 инҷониб ба адвентизм кадом нури нави нубувватӣ ворид карда шуд? Эллен Уайт дар бораи паёми Ҷоунс ва Уаггонер дар соли 1888 мегӯяд, ки он ҳамон паёме буд, ки ӯ солҳои зиёд пешкаш мекард. Шояд паёми онҳо дар соли 1888 ба адвентизм нав ва такондиҳанда садо дода бошад, аммо он навӣ ва он такон на аз паёми нав, балки аз кӯрие бармеомад, ки аз соли 1863 инҷониб бар қавми Худо фаро менишаст.

Ellen White identified Adventism as in the Laodicean condition before 1863, so the blindness of Laodicea was already encroaching upon Adventism before 1863, but in 1863 the church officially set aside the truth concerning the “seven times” of Leviticus twenty-six, which was the very first “time prophecy” Miller discovered. There has been no prophetic light that has surfaced in Adventism since 1863! What changed?

Эллен Уайт Адвентизмро пеш аз соли 1863 дар ҳолати Лаодикия муайян карда буд, бинобар ин кӯрии Лаодикия аллакай пеш аз соли 1863 бар Адвентизм фаро мерасид, аммо дар соли 1863 калисо расман ҳақиқатро дар бораи «ҳафт замон»-и Левизод бисту шаш канор гузошт, ки он нахустин «пешгӯии замонӣ» буд, ки Миллер кашф карда буд. Аз соли 1863 инҷониб дар Адвентизм ҳеҷ нури нубувватӣ падид наомадааст! Чӣ тағйир ёфт?

The very first stone of the temple foundation that was built upon prophetic time and represented Jesus Christ, was set aside by Adventism in 1863. The first stone placed by Miller into the temple foundation that was based upon time as presented in Daniel by Christ who represented Himself as Palmoni the “wonderful numberer” was rejected and set aside. The very first stone Miller discovered…

Аввалин санги таҳкурсии маъбад, ки бар замони набувватӣ бино ёфта буд ва Исои Масеҳро ифода менамуд, аз ҷониби адвентизм дар соли 1863 канор гузошта шуд. Аввалин санге, ки Миллер ба таҳкурсии маъбад, ки бар замон асос ёфта буд, гузошт, чунон ки он дар китоби Дониёл аз ҷониби Масеҳ пешниҳод шудааст, ва Ӯ Худро ҳамчун Палмонӣ — «шуморакунандаи аҷоиб» — муаррифӣ менамуд, рад карда шуда, канор гузошта шуд. Ҳамон аввалин санге, ки Миллер кашф карда буд…

> “In quoting the prophecy of the rejected stone, Christ referred to an actual occurrence in the history of Israel. The incident was connected with the building of the first temple. While it had a special application at the time of Christ’s first advent, and should have appealed with special force to the Jews, it has also a lesson for us. When the temple of Solomon was erected, the immense stones for the walls and the foundation were entirely prepared at the quarry; after they were brought to the place of building, not an instrument was to be used upon them; the workmen had only to place them in position. For use in the foundation, one stone of unusual size and peculiar shape had been brought; but the workmen could find no place for it, and would not accept it. It was an annoyance to them as it lay unused in their way. Long it remained a rejected stone. But when the builders came to the laying of the corner, they searched for a long time to find a stone of sufficient size and strength, and of the proper shape, to take that particular place, and bear the great weight which would rest upon it. Should they make an unwise choice for this important place, the safety of the entire building would be endangered. They must find a stone capable of resisting the influence of the sun, of frost, and of tempest. Several stones had at different times been chosen, but under the pressure of immense weights they had crumbled to pieces. Others could not bear the test of the sudden atmospheric changes. But at last attention was called to the stone so long rejected. It had been exposed to the air, to sun and storm, without revealing the slightest crack. The builders examined this stone. It had borne every test but one. If it could bear the test of severe pressure, they decided to accept it for the cornerstone. The trial was made. The stone was accepted, brought to its assigned position, and found to be an exact fit. In prophetic vision, Isaiah was shown that this stone was a symbol of Christ. He says:

> «Ҳангоми иқтибос овардан аз пешгӯии санги радшуда, Масеҳ ба воқеаи воқеие дар таърихи Исроил ишора кард. Ин воқеа ба бино шудани маъбади аввал вобаста буд. Гарчанде ки он дар замони омадани аввалини Масеҳ татбиқи махсус дошт ва бояд бо қувваи махсус ба яҳудиён таъсир мекард, барои мо низ дарсе дорад. Вақте ки маъбади Сулаймон бино карда мешуд, сангҳои азими деворҳо ва таҳкурсӣ пурра дар кон омода мегардиданд; баъд аз он ки онҳоро ба ҷои сохтмон меоварданд, дигар набояд бар онҳо ҳеҷ асбобе истифода мешуд; коргарон танҳо бояд онҳоро дар ҷои худ мегузоштанд. Барои истифода дар таҳкурсӣ як санги андозаи ғайриодӣ ва шакли хос оварда шуда буд; аммо коргарон барои он ҳеҷ ҷойе ёфта натавонистанд ва онро қабул накарданд. Вақте ки он беҳуда дар роҳи онҳо хобида буд, барои онҳо боиси озор мегардид. Муддати дароз он санги радшуда боқӣ монд. Аммо вақте ки бинокорон ба гузоштани гӯша расиданд, онҳо муддати тӯлонӣ ҷустуҷӯ карданд, то сангеро пайдо намоянд, ки андоза ва қувваи кофӣ ва шакли муносиб дошта бошад, то он ҷойи махсусро ишғол намояд ва вазни азимеро, ки бар он хоҳад афтод, бардорад. Агар онҳо барои ин ҷойи муҳим интихоби нодуруст мекарданд, амнияти тамоми бино ба хатар меафтод. Онҳо бояд сангеро меёфтанд, ки тавонад ба таъсири офтоб, сармо ва тӯфон муқовимат намояд. Дар вақтҳои гуногун чандин санг интихоб шуда буданд, аммо зери фишори вазнҳои азим онҳо пора-пора мешуданд. Дигарон озмоиши тағйироти ногаҳонии ҳаворо тоб оварда наметавонистанд. Аммо ниҳоят диққат ба ҳамон санге ҷалб гардид, ки ин қадар муддат рад шуда буд. Он ба ҳаво, ба офтоб ва ба тӯфон дучор шуда буд, бе он ки хурдтарин шикоферо ошкор намояд. Бинокорон ин сангро санҷиданд. Он ба ҷуз аз як озмоиш, ба ҳар озмоиш тоб оварда буд. Агар метавонист озмоиши фишори сахтро низ бардорад, онҳо қарор доданд, ки онро барои санги гӯша қабул кунанд. Озмоиш гузаронида шуд. Санг пазируфта шуд, ба ҷои барои он муқарраршуда оварда шуд ва маълум гардид, ки он комилан мувофиқ аст. Дар рӯъёи нубувватӣ ба Ишаъё нишон дода шуд, ки ин санг рамзи Масеҳ буд. Ӯ мегӯяд:»

> “‘Sanctify the Lord of hosts Himself; and let Him be your fear, and let Him be your dread. And He shall be for a sanctuary; but for a stone of stumbling and for a rock of offense to both the houses of Israel, for a gin and for a snare to the inhabitants of Jerusalem. And many among them shall stumble, and fall, and be broken, and be snared, and be taken.’ Carried down in prophetic vision to the first advent, the prophet is shown that Christ is to bear trials and tests of which the treatment of the chief cornerstone in the temple of Solomon was symbolic. ‘Therefore thus saith the Lord God, Behold, I lay in Zion for a foundation a stone, a tried stone, a precious cornerstone, a sure foundation: he that believeth shall not make haste.’ Isaiah 8:13–15; 28:16.

> «Худи Парвардигори лашкарҳоро муқаддас шуморед; ва Ӯ бигзор тарси шумо бошад, ва Ӯ бигзор ҳайбати шумо бошад. Ва Ӯ барои муқаддасгоҳ хоҳад буд; аммо барои ҳар ду хонадони Исроил санги пешпо ва сахраи васваса, барои сокинони Ерусалим дом ва тӯр хоҳад шуд. Ва бисёре аз миёни онҳо пешпо хоҳанд хӯрд, ва хоҳанд афтод, ва шикаста хоҳанд шуд, ва ба дом хоҳанд афтод, ва дастгир хоҳанд шуд». Дар рӯъёи нубувватӣ ба замони омадани аввали Масеҳ бурда шуда, ба пайғамбар нишон дода мешавад, ки Масеҳ бояд озмоишҳо ва имтиҳонҳоеро бардорад, ки муносибат бо санги асосии гӯша дар маъбади Сулаймон рамзи онҳо буд. «Бинобар ин чунин мегӯяд Худованд Парвардигор: инак, Ман дар Сион барои бунёд санге мениҳам, санги озмудашуда, санги гаронбаҳои гӯша, таҳкурсии устувор: ҳар кӣ имон оварад, шитоб нахоҳад кард». Ишаъё 8:13–15; 28:16.

> “In infinite wisdom, God chose the foundation stone, and laid it Himself. He called it ‘a sure foundation.’ The entire world may lay upon it their burdens and griefs; it can endure them all. With perfect safety they may build upon it. Christ is a ‘tried stone.’ Those who trust in Him, He never disappoints. He has borne every test. He has endured the pressure of Adam’s guilt, and the guilt of his posterity, and has come off more than conqueror of the powers of evil. He has borne the burdens cast upon Him by every repenting sinner. In Christ the guilty heart has found relief. He is the sure foundation. All who make Him their dependence rest in perfect security.

> «Бо ҳикмати беинтиҳо, Худо санги бунёдиро баргузид ва Худ онро гузошт. Ӯ онро “таҳкурсии устувор” номид. Тамоми ҷаҳон метавонад бори гарон ва ғамҳои худро бар он ниҳад; он ҳамаашонро метавонад таҳаммул кунад. Бо амнияти комил онҳо метавонанд бар он бино кунанд. Масеҳ “санги озмудашуда” аст. Онҳое ки ба Ӯ таваккал мекунанд, Ӯ ҳеҷ гоҳ ноумедашон намесозад. Ӯ ҳар озмоишро бардоштааст. Ӯ фишори гуноҳи Одам ва гуноҳи насли ӯро таҳаммул кардааст ва бар қувваҳои шарир бештар аз ғолиб берун омадааст. Ӯ бори гаронеро, ки ҳар гуноҳкори тавбакарда бар Ӯ андохтааст, бардоштааст. Дар Масеҳ дили айбдор раҳоӣ ёфтааст. Ӯ таҳкурсии устувор аст. Ҳамаи онҳое ки Ӯро такягоҳи худ месозанд, дар амнияти комил ором мегиранд.»

> “In Isaiah’s prophecy, Christ is declared to be both a sure foundation and a stone of stumbling. The apostle Peter, writing by inspiration of the Holy Spirit, clearly shows to whom Christ is a foundation stone, and to whom a rock of offense:

> «Дар пешгӯии Ишаъё, Масеҳ ҳам таҳкурсии устувор ва ҳам санги пешпо хӯрдан эълон шудааст. Ҳавворӣ Петрус, ки бо илҳоми Рӯҳулқудс менависад, ба равшанӣ нишон медиҳад, ки барои кӣ Масеҳ санги таҳкурсӣ аст ва барои кӣ санги васваса:

> “‘If so be ye have tasted that the Lord is gracious. To whom coming, as unto a living stone, disallowed indeed of men, but chosen of God, and precious, ye also, as lively stones, are built up a spiritual house, an holy priesthood, to offer up spiritual sacrifices, acceptable to God by Jesus Christ. Wherefore also it is contained in the Scripture, Behold, I lay in Sion a chief cornerstone, elect, precious: and he that believeth on Him shall not be confounded. Unto you therefore which believe He is precious: but unto them which be disobedient, the stone which the builders disallowed, the same is made the head of the corner, and a stone of stumbling, and a rock of offense, even to them which stumble at the word, being disobedient.’ 1 Peter 2:3–8.

> «Агар воқеан чашида бошед, ки Худованд меҳрубон аст. Ба назди Ӯ биёед, ки санги зинда аст, ҳарчанд аз ҷониби одамон радшуда, вале назди Худо баргузида ва гаронбаҳост; шумо низ, чун сангҳои зинда, бино мешавед ба хонаи рӯҳонӣ, каҳонати муқаддас, то қурбониҳои рӯҳоние пешкаш намоед, ки ба воситаи Исои Масеҳ назди Худо мақбуланд. Зеро дар Навишта низ омадааст: “Инак, Ман дар Сион санги гӯшаи асосӣ мегузорам, баргузида ва гаронбаҳо; ва ҳар кӣ ба Ӯ имон оварад, ҳаргиз шарманда нахоҳад шуд”. Пас, барои шумо, ки имон доред, Ӯ гаронбаҳост; аммо барои онҳое ки нофармонанд, “он санге ки бинокорон рад карданд, ҳамон сарсанги гӯша гардид”, ва “санги пешпо ва сахраи васваса”, яъне барои онҳое ки аз калом пешпо мехӯранд, чун нофармонанд». 1 Петрус 2:3–8.

> “To those who believe, Christ is the sure foundation. These are they who fall upon the Rock and are broken. Submission to Christ and faith in Him are here represented. To fall upon the Rock and be broken is to give up our self-righteousness and to go to Christ with the humility of a child, repenting of our transgressions, and believing in His forgiving love. And so also it is by faith and obedience that we build on Christ as our foundation.

> «Барои касоне ки имон меоваранд, Масеҳ таҳкурсии устувор аст. Инҳо ҳамонҳоянд, ки бар Рок меафтанд ва шикаста мешаванд. Дар ин ҷо таслим шудан ба Масеҳ ва имон ба Ӯ тасвир шудааст. Бар Рок афтода шикаста шудан маънои онро дорад, ки мо аз худодилбарории худ даст кашем ва бо фурӯтании кӯдак ба назди Масеҳ биёем, аз гуноҳҳои худ тавба намуда, ба муҳаббати бахшояндаи Ӯ имон оварем. Ва ҳамчунин, маҳз ба воситаи имон ва итоат мо бар Масеҳ ҳамчун бар таҳкурсии худ бино мекунем. »

> “Upon this living stone, Jews and Gentiles alike may build. This is the only foundation upon which we may securely build. It is broad enough for all, and strong enough to sustain the weight and burden of the whole world. And by connection with Christ, the living stone, all who build upon this foundation become living stones. Many persons are by their own endeavors hewn, polished, and beautified; but they cannot become ‘living stones,’ because they are not connected with Christ. Without this connection, no man can be saved. Without the life of Christ in us, we cannot withstand the storms of temptation. Our eternal safety depends upon our building upon the sure foundation. Multitudes are today building upon foundations that have not been tested. When the rain falls, and the tempest rages, and the floods come, their house will fall, because it is not founded upon the eternal Rock, the chief cornerstone Christ Jesus.

> «Бар ин санги зинда ҳам яҳудиён ва ҳам ғайрияҳудиён метавонанд бино кунанд. Ин ягона таҳкурсиест, ки мо метавонем бар он бо амният бино намоем. Он барои ҳама ба қадри кофӣ фарох аст ва ба қадри кофӣ устувор аст, ки вазн ва бори тамоми ҷаҳонро нигоҳ дорад. Ва ба воситаи пайвастагӣ бо Масеҳ, Санги зинда, ҳамаи онҳое ки бар ин таҳкурсӣ бино мекунанд, ба сангҳои зинда мубаддал мегарданд. Бисёр касон бо кӯшишҳои худ тарошида, сайқал дода ва ороста мешаванд; аммо онҳо наметавонанд “сангҳои зинда” гарданд, зеро бо Масеҳ пайваст нестанд. Бе ин пайвастагӣ ҳеҷ кас наметавонад наҷот ёбад. Бе ҳаёти Масеҳ дар мо, мо наметавонем ба тӯфонҳои васваса муқовимат кунем. Амнияти абадии мо ба он вобаста аст, ки бар таҳкурсии устувор бино кунем. Имрӯз анбӯҳи мардум бар таҳкурсие бино мекунанд, ки озмуда нашудааст. Вақте ки борон меборад, ва тӯфон хурӯш мекунад, ва селҳо меоянд, хонаи онҳо фурӯ хоҳад рехт, зеро бар Санги ҷовидонӣ, бар санги кунҷии асосӣ — Масеҳ Исо — бунёд наёфтааст.»

> “‘To them which stumble at the word, being disobedient,’ Christ is a rock of offense. But ‘the stone which the builders disallowed, the same is made the head of the corner.’ Like the rejected stone, Christ in His earthly mission had borne neglect and abuse. He was ‘despised and rejected of men; a man of sorrows, and acquainted with grief: … He was despised, and we esteemed Him not.’ Isaiah 53:3. But the time was near when He would be glorified. By the resurrection from the dead He would be declared ‘the Son of God with power.’ Romans 1:4. At His second coming He would be revealed as Lord of heaven and earth. Those who were now about to crucify Him would recognize His greatness. Before the universe the rejected stone would become the head of the corner.

> «Барои онҳое ки аз калом пешпо мехӯранд, ва ноитоат ҳастанд», Масеҳ санги васваса аст. Аммо «санге ки бинокорон рад карданд, ҳамон сарсанги гӯша шудааст». Монанди он санги радшуда, Масеҳ низ дар рисолати заминии Худ беэътиноӣ ва бадрафториро бардошт. Ӯ «хор шумурда ва аз ҷониби одамон рад карда шуд; марди ғамҳо ва ошнои андӯҳ буд: … Ӯ хор шумурда шуд, ва мо Ӯро ба ҳеҷ гирифтем». Ишаъё 53:3. Аммо замон наздик буд, ки Ӯ ҷалол ёбад. Бо эҳё шудан аз миёни мурдагон Ӯ «Писари Худо бо қудрат» эълон карда мешуд. Румиён 1:4. Дар омадани дуввуми Худ Ӯ ҳамчун Худованди осмон ва замин зоҳир мегардид. Онҳое ки ҳоло қасди маслуб кардани Ӯро доштанд, бузургии Ӯро мешинохтанд. Пеши назари тамоми коинот, он санги радшуда сарсанги гӯша мегардид.

> “And on ‘whomsoever it shall fall, it will grind him to powder.’ The people who rejected Christ were soon to see their city and their nation destroyed. Their glory would be broken, and scattered as the dust before the wind. And what was it that destroyed the Jews? It was the rock which, had they built upon it, would have been their security. It was the goodness of God despised, the righteousness spurned, the mercy slighted. Men set themselves in opposition to God, and all that would have been their salvation was turned to their destruction. All that God ordained unto life they found to be unto death. In the Jews’ crucifixion of Christ was involved the destruction of Jerusalem. The blood shed upon Calvary was the weight that sank them to ruin for this world and for the world to come. So it will be in the great final day, when judgment shall fall upon the rejecters of God’s grace. Christ, their rock of offense, will then appear to them as an avenging mountain. The glory of His countenance, which to the righteous is life, will be to the wicked a consuming fire. Because of love rejected, grace despised, the sinner will be destroyed.

> «Ва бар ҳар кӣ он фурӯ ояд, вайро майда-майда хоҳад кард.» Он қавме ки Масеҳро рад карданд, дере нагузашта мебоист харобии шаҳри худ ва миллати худро бубинанд. Ҷалоли онҳо шикаста мешуд ва мисли ғуборе пеши бод пароканда мегашт. Ва чӣ буд, ки яҳудиёнро нобуд сохт? Ҳамон санге буд, ки агар бар он бино мекарданд, амнияти онҳо мебуд. Он некуии Худо буд, ки хор шумурда шуд, он адолате буд, ки рад карда шуд, он раҳмате буд, ки сабук гирифта шуд. Одамон худро ба муқобили Худо бархезонданд, ва ҳар он чи метавонист наҷоти онҳо бошад, ба ҳалокати онҳо табдил ёфт. Ҳар он чи Худо барои ҳаёт муқаррар карда буд, онҳо онро барои марг ёфтанд. Дар маслуб кардани Масеҳ аз ҷониби яҳудиён, харобии Ерусалим дар бар гирифта шуда буд. Хуне ки бар Қалворӣ рехта шуд, ҳамон вазне буд, ки онҳоро ба сӯи ҳалокат барои ин ҷаҳон ва барои ҷаҳони оянда фурӯ кашид. Ҳамин тавр дар он рӯзи бузурги ниҳоӣ хоҳад шуд, ҳангоме ки доварӣ бар радкунандагони файзи Худо фурӯ хоҳад омад. Масеҳ, ки барои онҳо санги васваса буд, он гоҳ ба назари онҳо чун кӯҳи интиқомгир падид хоҳад омад. Ҷалоли рӯйи Ӯ, ки барои одилон ҳаёт аст, барои шарирон оташи сӯзонанда хоҳад буд. Азбаски муҳаббат рад карда шуд ва файз хор шумурда шуд, гуноҳкор нобуд хоҳад гашт.

> “By many illustrations and repeated warnings, Jesus showed what would be the result to the Jews of rejecting the Son of God. In these words He was addressing all in every age who refuse to receive Him as their Redeemer. Every warning is for them. The desecrated temple, the disobedient son, the false husbandmen, the contemptuous builders, have their counterpart in the experience of every sinner. Unless he repent, the doom which they foreshadowed will be his.” Desire of Ages, 597–600.

> «Бо мисолҳои бисёр ва огоҳсозиҳои такрорӣ, Исо нишон дод, ки натиҷаи рад кардани Писари Худо барои яҳудиён чӣ хоҳад буд. Дар ин суханон Ӯ ба ҳамаи касон дар ҳар аср, ки Ӯро ҳамчун Наҷотдиҳандаи худ қабул кардан намехоҳанд, муроҷиат мекард. Ҳар як огоҳӣ барои онҳост. Маъбади таҳқиршуда, писари нофармон, токдорони дурӯғин, бинокорони хордоранда — ҳамаашон ҳамтои худро дар таҷрибаи ҳар як гунаҳкор доранд. Агар ӯ тавба накунад, ҳукме, ки онҳо пешгӯйӣ мекарданд, аз они ӯ хоҳад буд». Desire of Ages, 597–600.

We will continue this in the next article.

Мо инро дар мақолаи оянда идома хоҳем дод.

Back to Articles