Article

# Panium - Number Three

Паниум — Рақами се

The Vision and the Appointed Time: A Prophetic Parallel

Рӯъё ва вақти таъйиншуда: як муқоисаи нубувватӣ

Author

Jeff Pippenger

Published

February 28, 2025

Formats

PDF
Word
Song MP3

The parable of the ten virgins is repeated to the very letter in the history of the one hundred and forty-four thousand. Habakkuk chapter two sets forth the heart of the parable when it identifies the vision which speaks at the end.

Масали даҳ духтар дар таърихи яксаду чилу чор ҳазор ба ҳарфи том такрор мегардад. Боби дуюми Ҳабаққуқ мағзи ин масалро баён мекунад, вақте ки он рӯъёеро муайян месозад, ки дар охир сухан мегӯяд.

> I will stand upon my watch, and set me upon the tower, and will watch to see what he will say unto me, and what I shall answer when I am reproved. And the Lord answered me, and said, Write the vision, and make it plain upon tables, that he may run that readeth it. For the vision is yet for an appointed time, but at the end it shall speak, and not lie: though it tarry, wait for it; because it will surely come, it will not tarry. Behold, his soul which is lifted up is not upright in him: but the just shall live by his faith. Habakkuk 2:1–4.

> Ман бар бурҷи посбонии худ хоҳам истод, ва бар қалъа қарор хоҳам гирифт, ва чашм хоҳам дӯхт, то бубинам, ки Ӯ ба ман чӣ хоҳад гуфт, ва ҳангоми мазаммат шуданам чӣ ҷавоб хоҳам дод. Ва Худованд ба ман ҷавоб дода, гуфт: «Рӯъёро бинавис ва онро бар лавҳаҳо равшан нақш кун, то ҳар кӣ онро мехонад, битавонад бишитобад. Зеро ин рӯъё ҳанӯз барои вақти муайян аст, вале дар анҷом сухан хоҳад гуфт ва дурӯғ нахоҳад буд; агарчи таъхир намояд, онро мунтазир бош, зеро ки он ҳатман хоҳад омад, ва дер нахоҳад кард. Инак, ҷони касе ки мағрур шудааст, дар ӯ рост нест; аммо одил ба василаи имони худ зиндагӣ хоҳад кард». Ҳабаққуқ 2:1–4.

Verse twenty-seven of Daniel eleven also identifies the “appointed time.”

Ояти бисту ҳафтуми Донёл ёздаҳ низ «вақти муқарраршуда»-ро муайян мекунад.

> And both these kings’ hearts shall be to do mischief, and they shall speak lies at one table; but it shall not prosper: for yet the end shall be at the time appointed. Daniel 11:27.

> Ва дили ҳар дуи ин подшоҳ ба бадкорӣ моил хоҳад буд, ва онҳо бар як суфра дурӯғ хоҳанд гуфт; аммо ин комёб нахоҳад шуд, зеро ки анҷом ҳанӯз барои вақти муқарраршудаст. Дониёл 11:27.

The “vision” which is established by Rome is for “an appointed time” and the two kings whose heart is to do mischief and speak lies at one table identify a prophetic waymark which arrives before the vision “speaks.” Before the time appointed two kings speak “lies” and when the vision speaks at the time appointed, it does not lie. The time appointed is the Sunday law in the USA, and the meeting at the table marks the beginning of a prophetic period. The “vision” is fulfilled in history at the Sunday law, but it is established in advance of the Sunday law. This is evident for the faithful are told to wait for the vision, and they are told to publish the vision. They could not publish it in advance of the vision’s fulfillment if the vision was not yet established.

«Рӯъёе», ки Рум онро барқарор мекунад, барои «вақти муайяншуда» аст, ва он ду подшоҳе, ки дилашон бар бадӣ кардан аст ва бар як суфра дурӯғ мегӯянд, аломати роҳи пешгӯёнаеро муайян мекунанд, ки пеш аз он ки рӯъё «сухан гӯяд» фаро мерасад. Пеш аз вақти муайяншуда ду подшоҳ «дурӯғ» мегӯянд, ва вақте ки рӯъё дар вақти муайяншуда сухан мегӯяд, он дурӯғ намегӯяд. Вақти муайяншуда қонуни якшанбе дар ИМА мебошад, ва мулоқот бар сари суфра оғози як давраи пешгӯёнаеро нишон медиҳад. «Рӯъё» дар таърих ҳангоми қонуни якшанбе иҷро мегардад, аммо он пеш аз қонуни якшанбе барқарор карда мешавад. Ин равшан аст, зеро ба вафодорон гуфта мешавад, ки рӯъёро интизор шаванд, ва ба онҳо гуфта мешавад, ки рӯъёро эълон намоянд. Агар рӯъё ҳанӯз барқарор нашуда мебуд, онҳо наметавонистанд онро пеш аз иҷро шудани рӯъё эълон кунанд.

Jeremiah represents those who “wait” for the vision:

Ирмиё намояндаи онҳое аст, ки барои рӯъё «интизор мешаванд»:

> O Lord, thou knowest: remember me, and visit me, and revenge me of my persecutors; take me not away in thy longsuffering: know that for thy sake I have suffered rebuke. Thy words were found, and I did eat them; and thy word was unto me the joy and rejoicing of mine heart: for I am called by thy name, O Lord God of hosts. I sat not in the assembly of the mockers, nor rejoiced; I sat alone because of thy hand: for thou hast filled me with indignation. Why is my pain perpetual, and my wound incurable, which refuseth to be healed? wilt thou be altogether unto me as a liar, and as waters that fail? Therefore thus saith the Lord, If thou return, then will I bring thee again, and thou shalt stand before me: and if thou take forth the precious from the vile, thou shalt be as my mouth: let them return unto thee; but return not thou unto them. And I will make thee unto this people a fenced brasen wall: and they shall fight against thee, but they shall not prevail against thee: for I am with thee to save thee and to deliver thee, saith the Lord. And I will deliver thee out of the hand of the wicked, and I will redeem thee out of the hand of the terrible. Jeremiah 15:15–21.

> Эй Худованд, Ту медонӣ: маро ба ёд овар ва маро тафаққуд намо, ва аз таъқибкунандагонам қасоси маро биситон; маро дар дарозҳилмии Худ аз миён мабара; бидон, ки ба хотири Ту маломат кашидаам. Суханони Ту ёфт шуданд, ва ман онҳоро хӯрдам; ва каломи Ту барои ман шодмонӣ ва сурури дилам гардид, зеро ман ба номи Ту хонда шудаам, эй Худованд Худои лашкарҳо. Дар маҷлиси масхаракунандагон нанишастам ва шодӣ накардам; ба сабаби дасти Ту танҳо нишастам, зеро Ту маро аз хашм пур кардаӣ. Чаро дарди ман ҷовидона аст, ва ҷароҳати ман бедармон, ки аз шифо ёфтан сар метобад? Оё Ту барои ман тамоман мисли дурӯғгӯ хоҳӣ буд, ва мисли обҳое, ки ноком мегарданд? Бинобар ин, Худованд чунин мегӯяд: Агар бозгардӣ, он гоҳ туро боз хоҳам овард, ва ту ба ҳузури Ман хоҳӣ истод; ва агар гаронбаҳоро аз паст ҷудо кунӣ, ту мисли даҳони Ман хоҳӣ буд; бигзор онҳо назди ту бозгарданд, вале ту назди онҳо бозмагард. Ва Ман туро барои ин қавм девори муҳками биринҷӣ хоҳам гардонид; ва онҳо бо ту хоҳанд ҷангид, вале бар ту ғолиб нахоҳанд шуд, зеро Ман бо ту ҳастам, то туро наҷот диҳам ва халос намоям, мегӯяд Худованд. Ва Ман туро аз дасти бадкорон хоҳам раҳо кард, ва туро аз дасти даҳшатнокон фидия хоҳам дод. Ирмиё 15:15–21.

The Sunday law in the USA is where the symbol of “remembering” is marked. It is there that the Sabbath that is always to be remembered becomes the final testing issue. It is there that the whore of Tyre, who has been forgotten is remembered. It is there that God remembers the sins of Babylon and gives her double judgment.

Қонуни рӯзи якшанбе дар ИМА ҳамон ҷоест, ки рамзи «ба ёд овардан» нишон дода мешавад. Ҳамон ҷо шанбате, ки ҳамеша бояд ба ёд оварда шавад, ба масъалаи ниҳоии имтиҳон табдил меёбад. Ҳамон ҷо фоҳишаи Сур, ки фаромӯш шуда буд, ба ёд оварда мешавад. Ҳамон ҷо Худо гуноҳҳои Бобилро ба ёд меоварад ва ба вай ҳукми дучанд медиҳад.

The waymark where speaking is located is the Sunday law in the USA, for there the earth beast “speaks” as a dragon. At the same waymark the ass in Balaam’s line of prophecy “speaks.” When John the Baptist is born his father, Zacharias who has been divinely restricted from speaking, “speaks.”

Аломате ки гуфтан дар он ҷо ҷой гирифтааст, қонуни якшанбе дар ИМА мебошад, зеро дар он ҷо ҳайвони заминӣ ҳамчун аждаҳо «сухан мегӯяд». Дар ҳамон аломати роҳ хар дар хатти нубуввати Билъом «сухан мегӯяд». Вақте ки Яҳёи Таъмиддиҳанда таваллуд мешавад, падараш Закариё, ки илоҳан аз сухан гуфтан маҳдуд гардида буд, «сухан мегӯяд».

> And it came to pass, that on the eighth day they came to circumcise the child; and they called him Zacharias, after the name of his father. And his mother answered and said, Not so; but he shall be called John. And they said unto her, There is none of thy kindred that is called by this name. And they made signs to his father, how he would have him called. And he asked for a writing table, and wrote, saying, His name is John. And they marvelled all. And his mouth was opened immediately, and his tongue loosed, and he spake, and praised God. Luke 1:59–64.

> Ва чунин воқеъ шуд, ки дар рӯзи ҳаштум омаданд, то кӯдакро хатна кунанд; ва ӯро ба номи падараш Закариё мехонданд. Ва модараш ҷавоб дода, гуфт: Не; балки вай бояд Яҳё номида шавад. Ва ба вай гуфтанд: Дар миёни хешовандони ту касе нест, ки ба ин ном хонда шавад. Ва ба падараш бо ишора фаҳмонданд, ки ӯ мехоҳад вайро чӣ ном ниҳанд. Ва ӯ лавҳаи навиштан хост ва навишта, гуфт: Номи ӯ Яҳёст. Ва ҳамагон дар ҳайрат монданд. Ва дарҳол даҳонаш кушода шуд, ва забонаш озод гашт, ва ӯ сухан гуфта, Худоро ҳамду сано мегуфт. Луқо 1:59–64.

At the Sunday law in the USA the deadly wound of the papacy is healed, and she becomes the eighth kingdom that is of the seven, when the USA, whose president Donald Trump is the eighth president that is of the seven. At the same point in time the one hundred and forty-four thousand are lifted up as an ensign. The one hundred and forty-four thousand are the eighth church that is of the seven. At the Sunday law the number eight is marked, and it was on the eighth day that John was circumcised and Zacharias spoke. Zacharias means God has “remembered.” The Sunday law is the counterfeit of the true Sabbath that was to be “remembered.” At the Sunday law the whore of Tyre is “remembered.” It is at the Sunday law that God “remembers” the sins of Babylon and doubles her judgment.

Дар қонуни якшанбе дар Иёлоти Муттаҳида захми марговари папагӣ шифо меёбад, ва ӯ подшоҳии ҳаштум мешавад, ки аз ҳафт аст, ҳангоме ки ИМА, ки президенти он Доналд Трамп ҳаштумин президентест, ки аз ҳафт аст. Дар ҳамон нуқтаи замон яксаду чилу чаҳор ҳазор ҳамчун парчам барафрохта мешаванд. Яксаду чилу чаҳор ҳазор калисои ҳаштуманд, ки аз ҳафт аст. Дар қонуни якшанбе рақами ҳашт аломатгузорӣ мешавад, ва дар рӯзи ҳаштум буд, ки Юҳанно хатна шуд ва Закариё сухан гуфт. Закариё маънои онро дорад, ки Худо «ба ёд овардааст». Қонуни якшанбе қалбакии Шанбеи ҳақиқист, ки бояд «ба ёд оварда» мешуд. Дар қонуни якшанбе фоҳишаи Сур «ба ёд оварда» мешавад. Маҳз дар қонуни якшанбе аст, ки Худо гуноҳҳои Бобилро «ба ёд меоварад» ва доварии ӯро дучанд мекунад.

Jeremiah represents those who suffered the first disappointment and who wait for the vision which tarries. He represents the faithful who become God’s mouth at the appointed time when the vision speaks and does not lie. The vision which speaks at the time appointed is preceded by two kings telling lies to each other at one table. That event precedes the Sunday law and therefore occurs in the history of Panium as set forth in verses thirteen to fifteen, which is the same period when the “robbers of the people” establish the “vision.”

Ирмиё он касонеро ифода мекунад, ки ноумедии аввалро аз сар гузарониданд ва мунтазири рӯъёе ҳастанд, ки таъхир мекунад. Ӯ мӯъминони вафодорро ифода мекунад, ки дар вақти муайян, ҳангоме ки рӯъё сухан мегӯяд ва дурӯғ намегӯяд, даҳони Худо мегарданд. Рӯъёе, ки дар вақти муайян сухан мегӯяд, пеш аз он ду подшоҳ аст, ки назди як миз ба якдигар дурӯғ мегӯянд. Он ҳодиса пеш аз қонуни якшанбе воқеъ мешавад ва бинобар ин дар таърихи Панийум, чунон ки дар оятҳои сездаҳ то понздаҳ баён шудааст, рух медиҳад, ки ҳамон давраест, ки дар он «ғоратгарони қавм» «рӯъё»-ро барпо мекунанд.

> And in those times there shall many stand up against the king of the south: also the robbers of thy people shall exalt themselves to establish the vision; but they shall fall. Daniel 11:14.

> Ва дар он айём, бисёре бар зидди подшоҳи ҷануб бархоста хоҳанд истод; ва низ ғоратгарони қавми ту худро боло хоҳанд бардошт, то рӯъёрo барқарор созанд; аммо онҳо фурӯ хоҳанд афтод. Дониёл 11:14.

The “robbers” are Rome, and Rome in the last days is Catholicism. The pope establishes the vision, and he does so in the period just before the Sunday law. He does so by interceding in the battle of Panium where Trump prevails over Putin. The battle took place in 200 BC, the same year pagan Rome entered prophetic history. Pompey the Great conquered Jerusalem in 63 BC. This event occurred during his campaign in the East, when he intervened in a civil war between the Hasmonean brothers Hyrcanus II and Aristobulus II. Pompey sided with Hyrcanus II, besieged Jerusalem, and eventually took the city after a three-month siege. This marked the end of Judean independence and the beginning of Roman control over the region, which would later become a province under Roman rule.

«Ғоратгарон» Рим мебошанд, ва Рим дар айёми охир католикӣ аст. Папа рӯъёро барпо месозад, ва инро ӯ дар давраи андак пеш аз қонуни якшанбе анҷом медиҳад. Ӯ ин корро бо миёнравӣ дар ҷанги Паниум, ки дар он Трамп бар Путин ғолиб меояд, ба ҷо меоварад. Ин ҷанг дар соли 200 то милод рух дод, ҳамон соле ки Рими бутпараст ба таърихи нубувват ворид гардид. Помпейи Бузург Уршалимро дар соли 63 то милод тасхир кард. Ин воқеа дар ҷараёни юриши ӯ дар Шарқ, ҳангоме ки ӯ дар ҷанги шаҳрвандӣ байни бародарони Ҳасмонӣ — Ҳирқануси II ва Аристобули II — дахолат намуд, ба вуқӯъ пайваст. Помпей ҷониби Ҳирқануси II-ро гирифт, Уршалимро муҳосира кард ва билохира пас аз муҳосираи семоҳа шаҳрро забт намуд. Ин поёни истиқлолияти Яҳудия ва оғози ҳукмронии Рим бар он минтақа буд, ки баъдтар ба вилояте зери ҳукмронии Рим табдил ёфт.

Before the Sunday law the pope intercedes into the history associated with the battle of Panium. When he enters prophetic history, his appearance establishes the vision; the vision that will yet “speak” at the “appointed time” of the Sunday law in the USA. The “vision” that tarried is the failed prediction which marked the beginning of the tarrying time in the parable of the ten virgins. It also marked the arrival of the second angel of the three angels of Revelation fourteen. A failed prediction that ushered in a period of waiting, and an encouragement to “wait” for its fulfillment, even though it tarried.

Пеш аз қонуни якшанбе, папа ба таърихе, ки бо ҷанги Панийум вобаста аст, дахолат мекунад. Вақте ки ӯ ба таърихи нубувватӣ ворид мешавад, зуҳури ӯ рӯъёро барқарор месозад; ҳамон рӯъёеро, ки ҳанӯз дар «вақти муқарраршуда»-и қонуни якшанбе дар ИМА «сухан хоҳад гуфт». Он «рӯъёе», ки таъхир кард, ҳамон пешгӯии ноком аст, ки оғози замони таъхирро дар масали даҳ бокира нишон дод. Он ҳамчунин расидани фариштаи дуюми се фариштаи Ваҳйи чордаҳумро нишон дод. Пешгӯии нокоме, ки давраи интизориро оғоз бахшид, ва ташвиқе ба «интизор шудан» барои амалӣ шудани он, ҳарчанд ки он ба таъхир афтод.

In Millerite history the tarrying time ended at the Exeter camp meeting from August 12th unto the 17th, 1844. A disappointment brought about by a failed prediction, ushering in a period of waiting designed to finalize character in two classes of virgins, followed by the explanation of the previously failed prediction. The explanation at Exeter identifies the details associated with the vision when it is fulfilled. The same characteristics can be noted in Matthew chapter sixteen, when Christ took His disciples to Caesarea Philippi. From that point onward Christ directly taught the disciples what was going to happen at the cross.

Дар таърихи миллериён вақти таъхир дар маҷлиси хаймагии Эксетер аз 12 то 17 августи соли 1844 ба анҷом расид. Ноумедие, ки бар асари пешгӯии ноком ба вуҷуд омада буд, давраи интизориро оғоз намуд, ки мақсадаш такмил додани хислат дар ду гурӯҳи бокирагон буд; ва баъд аз он шарҳи пешгӯии пештар нокомомада фаро расид. Шарҳе, ки дар Эксетер дода шуд, ҷузъиёти марбут ба рӯъёрo дар вақти иҷро шудани он муайян месозад. Ҳамин хусусиятҳоро инчунин дар боби шонздаҳуми Инҷили Матто метавон дид, вақте ки Масеҳ шогирдони Худро ба Қайсарияи Филиппӣ бурд. Аз ҳамон лаҳза ба баъд Масеҳ ба шогирдон бевосита таълим дод, ки дар салиб чӣ воқеъ хоҳад шуд.

> From that time forth began Jesus to show unto his disciples, how that he must go unto Jerusalem, and suffer many things of the elders and chief priests and scribes, and be killed, and be raised again the third day. Matthew 16:21.

> Аз ҳамон вақт Исо ба шогирдони Худ нишон додан гирифт, ки бояд ба Ерусалим биравад ва аз дасти пирон, саркоҳинон ва китобдонон азобҳои бисёр бикашад, ва кушта шавад, ва дар рӯзи сеюм эҳьё гардад. Матто 16:21.

It should be noted that the verse just cited comes between Jesus identifying that Peter had been directed by the Holy Spirit in his identification of Jesus as the Christ, the son of the living God. Then when Christ began to teach them of the coming cross Peter opposed the message and Christ called Peter Satan. The message that is unsealed when the vision is established produces two classes of worshippers, both represented by Peter.

Бояд қайд кард, ки ояти ҳоло иқтибосшуда миёни он меояд, ки Исо муайян намуд Петрус дар шинохти Исо ҳамчун Масеҳ, Писари Худои зинда, аз ҷониби Рӯҳулқудс роҳнамоӣ шуда буд. Сипас, вақте ки Масеҳ ба онҳо дар бораи салиби оянда таълим доданро оғоз кард, Петрус ба ин паём муқобилат намуд ва Масеҳ Петрусро шайтон хонд. Паёме, ки ҳангоме ки рӯъё барқарор мегардад, кушода мешавад, ду синфи парастандагонро ба вуҷуд меорад, ки ҳар ду бо Петрус намояндагӣ мешаванд.

Caesarea Philippi is Panium, and they both lead to the appointed time of the cross in the line of Christ, October 22, 1844 in the Millerite history and the Sunday law today. Panium, Caesarea Philippi and Exeter camp meeting are the same prophetic waymark. It is at this waymark that the vision is established with the introduction of the pope into the narrative. The establishment of the vision precedes the appointed time, for Caesarea Philippi preceded the cross, Exeter camp meeting preceded October 22, 1844, and Panium in 200 BC preceded Pompey conquering Jerusalem in 63 BC. Sometime before the Sunday law in the USA the pope, who is the whore of Tyre will enter openly into prophetic history. When he does the vision is established.

Қайсарияи Филиппӣ ҳамон Паниюм аст, ва ҳар ду дар хати Масеҳ ба вақти таъйиншудаи салиб, дар таърихи миллерӣ ба 22 октябри соли 1844, ва имрӯз ба қонуни якшанбе мебаранд. Паниюм, Қайсарияи Филиппӣ ва маҷлиси хаймавии Экзетер як ҳамон нишонаи роҳи пешгӯёна мебошанд. Маҳз дар ҳамин нишонаи роҳ рӯъё бо ворид гардидани папа ба ривоят муқаррар мешавад. Муҳкам гардидани рӯъё пеш аз вақти таъйиншуда воқеъ мегардад, зеро Қайсарияи Филиппӣ пеш аз салиб буд, маҷлиси хаймавии Экзетер пеш аз 22 октябри соли 1844 буд, ва Паниюм дар соли 200 то м. пеш аз он буд, ки Помпей дар соли 63 то м. Ерусалимро тасхир кард. Чанде пеш аз қонуни якшанбе дар ИМА, папа, ки фоҳишаи Сур аст, ошкоро ба таърихи пешгӯёна ворид хоҳад шуд. Вақте ки ӯ чунин кунад, рӯъё муқаррар мешавад.

The vision is established in the third proxy war of chapter eleven. The first proxy war illustrates the last proxy war, so the last proxy war will possess the same prophetic characteristics as the first. The king of the south, represented in the name Vladimir, meaning ruler of the community is swept away through an alliance between the pope and the president of the USA. The final pope will be the eighth that is of the seven in fulfillment of Revelation seventeen, and the last president will be the eighth that is of the seven, as will the ensign of the one hundred and forty-four thousand.

Рӯъё дар ҷанги сеюми ниёбатии боби ёздаҳ устувор гардонида шудааст. Ҷанги ниёбатии аввал ҷанги ниёбатии охиринро тасвир мекунад, бинобар ин ҷанги ниёбатии охирин ҳамон хусусиятҳои нубувватиро, ки ҷанги аввал дошт, доро хоҳад буд. Подшоҳи ҷануб, ки дар номи Владимир ифода ёфтааст, ва маънояш ҳокими ҷамоат аст, ба воситаи иттиҳоди миёни папа ва президенти Иёлоти Муттаҳидаи Амрико рӯфта мешавад. Папаи ниҳоӣ ҳаштуме хоҳад буд, ки аз миёни он ҳафт аст, дар иҷрои Ваҳй боби ҳабдаҳ, ва президенти охирин низ ҳаштуме хоҳад буд, ки аз миёни он ҳафт аст, ҳамчунин парчамбардори саду чилу чор ҳазор.

The relationship between the pope and the president in the beginning was a “secret alliance,” and the alliance of the eighth and final president with the pope will also be “secret,” for in this period the whore of Tyre is prophetically “forgotten.” The alliance between Reagan and Pope John Paul II was secret, but at the same time the pope became the most recognizable face on earth. What is “forgotten” concerning the whore of Tyre who commits fornication with all the kings of the earth is a specific characteristic of the papacy, that incorporates all of her sins into one category of rebellion. That characteristic is the Catholic churches claim to “infallibility.” This fact is so important to see that I will now close this article with a chapter from Sister White. We will continue these lines in the next article, but as you read the following chapter from The Great Controversy, remember that almost every one of Trump’s cabinet members are Roman Catholic, with a mix of Pentecostalism and an ever-present influence from Franklin Graham who recently called for public prayers for the antichrist of Bible prophecy.

Муносибати байни поп ва президент дар оғоз «иттиҳоди махфӣ» буд, ва иттиҳоди президенти ҳаштум ва ниҳоӣ бо поп низ «махфӣ» хоҳад буд, зеро дар ин давра фоҳишаи Сур ба таври нубувватӣ «фаромӯш» мешавад. Иттиҳоди байни Рейган ва Поп Иоанн Павели II махфӣ буд, вале ҳамзамон поп ба шинохтатарин чеҳра дар рӯи замин табдил ёфт. Он чи дар бораи фоҳишаи Сур, ки бо ҳамаи подшоҳони замин зино мекунад, «фаромӯш» мешавад, хусусияти муайяни папагӣ аст, ки ҳамаи гуноҳҳои ӯро дар як категорияи исён дарбар мегирад. Он хусусият даъвои калисоҳои католикӣ ба «маъсумият аз хато» аст. Ин воқеият барои дидан чунон муҳим аст, ки ман ҳоло ин мақоларо бо як боб аз Хоҳар Уайт ба анҷом мерасонам. Мо ин мавзӯъҳоро дар мақолаи оянда идома хоҳем дод, вале ҳангоме ки боби зеринро аз «Муборизаи Бузург» мехонед, дар хотир доред, ки қариб ҳамаи аъзои кобинаи Трамп католики румӣ ҳастанд, бо омехтае аз пантикостализм ва таъсири ҳамешаҳозири Франклин Грэм, ки ба наздикӣ барои дуоҳои оммавӣ ба хотири зиддимасеҳи нубуввати Китоби Муқаддас даъват кард.

## “Liberty of Conscience Threatened

«Озодии виҷдон зери таҳдид»

> “Romanism is now regarded by Protestants with far greater favor than in former years. In those countries where Catholicism is not in the ascendancy, and the papists are taking a conciliatory course in order to gain influence, there is an increasing indifference concerning the doctrines that separate the reformed churches from the papal hierarchy; the opinion is gaining ground that, after all, we do not differ so widely upon vital points as has been supposed, and that a little concession on our part will bring us into a better understanding with Rome. The time was when Protestants placed a high value upon the liberty of conscience which had been so dearly purchased. They taught their children to abhor popery and held that to seek harmony with Rome would be disloyalty to God. But how widely different are the sentiments now expressed!

> «Ҳоло протестантҳо нисбат ба солҳои пеш ба румпарастӣ бо маротиб бештар мусоидат менамоянд. Дар он кишварҳое, ки католикӣ нуфузи ғолиб надорад ва папагароянд, барои ба даст овардани таъсир, роҳи оштиҷӯёнаро пеш гирифтаанд, бепарвоӣ нисбат ба таълимоте, ки калисоҳои ислоҳшударо аз иерархияи папавӣ ҷудо месозанд, рӯ ба афзоиш аст; андеша ҳарчи бештар паҳн мегардад, ки, охир, мо дар масъалаҳои ҳаётан муҳим он қадар фарқе надорем, чунон ки гумон бурда мешуд, ва андаке гузашт аз ҷониби мо моро ба ҳамдигарфаҳмии беҳтаре бо Рум мерасонад. Замоне буд, ки протестантҳо озодии виҷдонро, ки бо чунин қимати гарон харидорӣ шуда буд, бисёр гаронбаҳо мешумориданд. Онҳо ба фарзандони худ меомӯзонданд, ки аз поппарастӣ нафрат дошта бошанд, ва бар он буданд, ки ҷустани ҳамоҳангӣ бо Рум хиёнат ба Худо хоҳад буд. Вале андешаҳои иброзшавандаи имрӯз то чӣ андоза аз он фарқ доранд!»

> “The defenders of the papacy declare that the church has been maligned, and the Protestant world are inclined to accept the statement. Many urge that it is unjust to judge the church of today by the abominations and absurdities that marked her reign during the centuries of ignorance and darkness. They excuse her horrible cruelty as the result of the barbarism of the times and plead that the influence of modern civilization has changed her sentiments.

> «Ҳомиёни папагарӣ эълон медоранд, ки калисо бадном карда шудааст, ва ҷаҳони протестантӣ майл дорад ин иддаоро бипазирад. Бисёриҳо пофишорӣ мекунанд, ки аз рӯйи зулумот ва аблаҳиятҳое, ки ҳукмронии онро дар тӯли асрҳои ҷоҳилият ва торикӣ нишон медоданд, калисои имрӯзаро доварӣ кардан ноинсофист. Онҳо бераҳмии ваҳшатноки онро натиҷаи ваҳшонияти он замонҳо шумурда, иддао мекунанд, ки таъсири тамаддуни муосир эҳсосоти онро дигаргун сохтааст.»

> “Have these persons forgotten the claim of infallibility put forth for eight hundred years by this haughty power? So far from being relinquished, this claim was affirmed in the nineteenth century with greater positiveness than ever before. As Rome asserts that the ‘church never erred; nor will it, according to the Scriptures, ever err’ (John L. von Mosheim, Institutes of Ecclesiastical History, book 3, century II, part 2, chapter 2, section 9, note 17), how can she renounce the principles which governed her course in past ages?

> «Оё ин ашхос даъвои маосумиятро, ки ин қудрати мутакаббир дар тӯли ҳаштсад сол пеш ниҳода буд, фаромӯш кардаанд? Ин даъво на танҳо тарк нашудааст, балки дар асри нуздаҳум бо қатъияти бештар аз ҳар вақти пешин тасдиқ гардидааст. Чун Рум изҳор медорад, ки «калисо ҳаргиз хато накардааст; ва мувофиқи Навиштаҳо ҳаргиз ҳам хато нахоҳад кард» (John L. von Mosheim, Institutes of Ecclesiastical History, book 3, century II, part 2, chapter 2, section 9, note 17), пас чӣ гуна метавонад аз усулҳое даст кашад, ки рафтори онро дар асрҳои гузашта роҳбарӣ мекарданд?»

> “The papal church will never relinquish her claim to infallibility. All that she has done in her persecution of those who reject her dogmas she holds to be right; and would she not repeat the same acts, should the opportunity be presented? Let the restraints now imposed by secular governments be removed and Rome be reinstated in her former power, and there would speedily be a revival of her tyranny and persecution.

> «Калисои папавӣ ҳаргиз даъвои худро ба бемалолӣ тарк нахоҳад кард. Ҳар он чи вай дар таъқиби касоне, ки ақидаҳои расмии ӯро рад мекунанд, анҷом додааст, дуруст мешуморад; ва оё, агар фурсат пеш ояд, ҳамон амалҳоро боз такрор намекунад? Бигзор маҳдудиятҳое, ки ҳоло аз ҷониби ҳукуматҳои дунявӣ бар ӯ таҳмил шудаанд, бардошта шаванд ва Рум ба қудрати пешинаи худ барқарор гардад, он гоҳ ба зудӣ эҳёи зулму таъқиби вай рӯй хоҳад дод.»

> “A well-known writer speaks thus of the attitude of the papal hierarchy as regards freedom of conscience, and of the perils which especially threaten the United States from the success of her policy: ‘There are many who are disposed to attribute any fear of Roman Catholicism in the United States to bigotry or childishness. Such see nothing in the character and attitude of Romanism that is hostile to our free institutions, or find nothing portentous in its growth. Let us, then, first compare some of the fundamental principles of our government with those of the Catholic Church.’

> «Нависандаи маъруф дар бораи мавқеи иерархияи папагӣ нисбат ба озодии виҷдон, ва дар бораи хатарҳое, ки махсусан ба Иёлоти Муттаҳида аз муваффақияти сиёсати он таҳдид мекунанд, чунин мегӯяд: “Бисёранд касоне, ки майл доранд ҳар гуна тарс аз католикияти румиро дар Иёлоти Муттаҳида ба таассуб ё кӯдакӣ нисбат диҳанд. Чунин касон дар хусусият ва мавқеи румгароӣ чизе намебинанд, ки ба муассисаҳои озоди мо душманона бошад, ё дар афзоиши он чизе намеёбанд, ки мояи бонги хатар бошад. Пас, биёед нахуст баъзе аз усулҳои бунёдии ҳукумати худро бо усулҳои Калисои Католикӣ муқоиса кунем.”»

> “The Constitution of the United States guarantees liberty of conscience. Nothing is dearer or more fundamental. Pope Pius IX, in his Encyclical Letter of August 15, 1854, said: ‘The absurd and erroneous doctrines or ravings in defense of liberty of conscience are a most pestilential error—a pest, of all others, most to be dreaded in a state.’ The same pope, in his Encyclical Letter of December 8, 1864, anathematized ‘those who assert the liberty of conscience and of religious worship,’ also ‘all such as maintain that the church may not employ force.’

> «Конститутсияи Иёлоти Муттаҳидаи Амрико озодии виҷдонро кафолат медиҳад. Ҳеҷ чиз аз ин азизтар ё бунёдӣтар нест. Поп Пийи IX, дар Номаи Энсикликии худ аз 15 августи соли 1854, гуфтааст: “Таълимот ё ҳазёнҳои бемаъниву хатокоронае, ки ба ҳимояи озодии виҷдон бардошта мешаванд, хатои бисёр вабоангезанд — вабое, ки аз миёни ҳама, дар давлат, бештар аз ҳама бояд аз он ҳаросид.” Ҳамон поп, дар Номаи Энсикликии худ аз 8 декабри соли 1864, бар ‘ононе ки озодии виҷдон ва ибодати диниро тасдиқ мекунанд’, инчунин бар ‘ҳамаи касоне ки бар онанд, ки калисо набояд зӯрро ба кор барад’, лаънат эълон кард.»

> “‘The specific tone of Rome in the United States does not imply a change of heart. She is tolerant where she is helpless. Says Bishop O’Connor: ‘Religious liberty is merely endured until the opposite can be carried into effect without peril to the Catholic world.’… The archbishop of St. Louis once said: ‘Heresy and unbelief are crimes; and in Christian countries, as in Italy and Spain, for instance, where all the people are Catholics, and where the Catholic religion is an essential part of the law of the land, they are punished as other crimes.’…

> «Оҳанги хоси Рум дар Иёлоти Муттаҳида ба ҳеҷ ваҷҳ тағйири дилро намефаҳмонад. Ӯ он ҷо таҳаммулпазир аст, ки нотавон аст. Епископ О’Коннор мегӯяд: “Озодии динӣ фақат то он вақт таҳаммул карда мешавад, ки амали баръаксро бидуни хатар барои ҷаҳони католикӣ ба иҷро даровардан мумкин гардад.”… Архиепископи Сент-Луис боре гуфта буд: “Бидъат ва беимонӣ ҷиноятҳоянд; ва дар кишварҳои масеҳӣ, мисли Италия ва Испания, масалан, ки дар он ҷо ҳамаи мардум католиканд ва дини католикӣ бахши ҷудонашавандаи қонуни кишвар аст, онҳо мисли дигар ҷиноятҳо ҷазо дода мешаванд.”…»

> “‘Every cardinal, archbishop, and bishop in the Catholic Church takes an oath of allegiance to the pope, in which occur the following words: ‘Heretics, schismatics, and rebels to our said lord (the pope), or his aforesaid successors, I will to my utmost persecute and oppose.’—Josiah Strong, Our Country, ch. 5, pars. 2–4.

> «Ҳар як кардинал, архиепископ ва епископ дар Калисои католикӣ савганди садоқат ба папаро ёд мекунад, ки дар он суханони зерин омадаанд: “Бидъаткорон, ҷудоиандозон ва исёнгарон бар зидди хоҷаи мазкури мо (папа), ё ворисони пешгуфтаи ӯро, ман то ҳадди ниҳоии тавонам таъқиб намуда, муқовимат хоҳам кард.” —Josiah Strong, Our Country, ch. 5, pars. 2–4.»

> “It is true that there are real Christians in the Roman Catholic communion. Thousands in that church are serving God according to the best light they have. They are not allowed access to His word, and therefore they do not discern the truth. They have never seen the contrast between a living heart service and a round of mere forms and ceremonies. God looks with pitying tenderness upon these souls, educated as they are in a faith that is delusive and unsatisfying. He will cause rays of light to penetrate the dense darkness that surrounds them. He will reveal to them the truth as it is in Jesus, and many will yet take their position with His people.

> «Дуруст аст, ки дар иттиҳоди католикии Рум масеҳиёни ҳақиқӣ вуҷуд доранд. Ҳазорон нафар дар он калисо мувофиқи беҳтарин нуре, ки доранд, ба Худо хизмат мекунанд. Ба онҳо дастрасӣ ба Каломи Ӯ иҷозат дода намешавад, ва бинобар ин онҳо ҳақиқатро дарк намекунанд. Онҳо ҳаргиз тафовутро миёни хизмати зиндаи дил ва гардиши танҳо шаклҳо ва маросимҳо надидаанд. Худо ба ин ҷонҳо, ки дар имоне гумроҳкунанда ва қонеънасоз набуда тарбия ёфтаанд, бо меҳрубонии пур аз шафқат менигарад. Ӯ хоҳад кард, ки шуоъҳои нур ба торикии ғафсе, ки онҳоро иҳота кардааст, рахна кунанд. Ӯ ҳақиқатро ба онҳо ошкор хоҳад кард, чунон ки он дар Исо ҳаст, ва бисёре ҳанӯз мавқеи худро бо қавми Ӯ хоҳанд гирифт.

> “But Romanism as a system is no more in harmony with the gospel of Christ now than at any former period in her history. The Protestant churches are in great darkness, or they would discern the signs of the times. The Roman Church is far-reaching in her plans and modes of operation. She is employing every device to extend her influence and increase her power in preparation for a fierce and determined conflict to regain control of the world, to re-establish persecution, and to undo all that Protestantism has done. Catholicism is gaining ground upon every side. See the increasing number of her churches and chapels in Protestant countries. Look at the popularity of her colleges and seminaries in America, so widely patronized by Protestants. Look at the growth of ritualism in England and the frequent defections to the ranks of the Catholics. These things should awaken the anxiety of all who prize the pure principles of the gospel.

> «Аммо католикигароӣ ҳамчун як низом имрӯз низ, ҳамонанди ҳар давраи пешини таърихи худ, бо Инҷили Масеҳ ҳеҷ созгор нест. Калисоҳои протестантӣ дар торикии бузурганд; вагарна онҳо аломатҳои замонро дарк мекарданд. Калисои Рум дар нақшаҳо ва усулҳои амали худ доманаи бас фарох дорад. Вай ҳар василаеро ба кор мебарад, то нуфузи худро густариш диҳад ва қудрати худро афзун гардонад, дар омодагӣ барои низои шадид ва қотеъонае, ки ба воситаи он боз идораи ҷаҳонро ба даст оварад, таъқиботро аз нав барқарор кунад ва ҳар он чиро, ки протестантизм анҷом додааст, барҳам занад. Католикият аз ҳар сӯ мавқеъ ба даст меорад. Ба афзоиши шумораи калисоҳо ва ибодатгоҳҳои он дар кишварҳои протестантӣ назар кунед. Ба маҳбубияти коллеҷҳо ва семинарияҳои он дар Амрико нигоҳ кунед, ки протестантҳо ба таври васеъ аз онҳо пуштибонӣ мекунанд. Ба рушди расмиятпарастӣ дар Англия ва ба гузаштани зуд-зуди афрод ба сафи католикон назар кунед. Ин чизҳо бояд изтироби ҳар касеро, ки усулҳои поки Инҷилро гиромӣ медорад, бедор созанд.»

> “Protestants have tampered with and patronized popery; they have made compromises and concessions which papists themselves are surprised to see and fail to understand. Men are closing their eyes to the real character of Romanism and the dangers to be apprehended from her supremacy. The people need to be aroused to resist the advances of this most dangerous foe to civil and religious liberty.

> «Протестантон бо поппарастиро таҳриф карда, ба он ҳимояву тараҳҳум нишон додаанд; онҳо ба созишҳо ва гузаштҳое даст задаанд, ки худи пайравони папизм аз дидани онҳо дар ҳайрат мемонанд ва онҳоро дарк карда наметавонанд. Одамон чашмони худро бар хислати ҳақиқии румият ва бар хатарҳое, ки аз ҳукмронии он бояд интизор буд, мебанданд. Мардум бояд бедор карда шаванд, то ба пешравиҳои ин душмани бисёр хатарноки озодии шаҳрвандӣ ва динӣ муқовимат намоянд. »

> “Many Protestants suppose that the Catholic religion is unattractive and that its worship is a dull, meaningless round of ceremony. Here they mistake. While Romanism is based upon deception, it is not a coarse and clumsy imposture. The religious service of the Roman Church is a most impressive ceremonial. Its gorgeous display and solemn rites fascinate the senses of the people and silence the voice of reason and of conscience. The eye is charmed. Magnificent churches, imposing processions, golden altars, jeweled shrines, choice paintings, and exquisite sculpture appeal to the love of beauty. The ear also is captivated. The music is unsurpassed. The rich notes of the deep-toned organ, blending with the melody of many voices as it swells through the lofty domes and pillared aisles of her grand cathedrals, cannot fail to impress the mind with awe and reverence.

> «Бисёре аз протестантҳо мепиндоранд, ки дини католикӣ ҷолиб нест ва ибодати он даври якнавохту бемаънои маросимҳост. Дар ин ҷо онҳо иштибоҳ мекунанд. Гарчанде ки ромигарӣ бар фиреб бино ёфтааст, он қаллобии дағал ва ноустувор нест. Хидмати динии Калисои Рум маросимест бисёр таъсирбахш. Намои пуршукӯҳ ва ойинҳои ҷиддии он ҳиссиёти мардумро мафтун месозад ва овози ақл ва виҷдонро хомӯш мекунад. Чашм мафтун мегардад. Калисоҳои боҳашамат, роҳпаймоиҳои пуршукӯҳ, қурбонгоҳҳои заррин, зиёратгоҳҳои ҷавоҳирнишон, мусаввараҳои баргузида ва ҳайкалтарошии нафис ба муҳаббати зебоӣ муроҷиат мекунанд. Гӯш низ тасхир мегардад. Мусиқии он бемисл аст. Оҳангҳои ғании узви садобаланди амиқнаво, ки бо навои овозҳои бисёр даромехта, ҳангоми танин андохтан дар зери гумбазҳои баланд ва долонҳои сутундори катедраҳои бузурги он, наметавонанд зеҳнро бо ҳайбат ва эҳтиром мутаассир насозанд.»

> “This outward splendor, pomp, and ceremony, that only mocks the longings of the sin-sick soul, is an evidence of inward corruption. The religion of Christ needs not such attractions to recommend it. In the light shining from the cross, true Christianity appears so pure and lovely that no external decorations can enhance its true worth. It is the beauty of holiness, a meek and quiet spirit, which is of value with God.

> «Ин шукӯҳи зоҳирӣ, ҳашамат ва маросимпарастӣ, ки фақат орзуҳои ҷони аз гуноҳ беморро ба истеҳзо мегирад, далели фасоди ботинист. Дини Масеҳ барои тавсия додани худ ба чунин ҷозибаҳо ниёз надорад. Дар нуре, ки аз салиб метобад, масеҳияти ҳақиқӣ чунон пок ва дилрабост, ки ҳеҷ ороиши зоҳирӣ наметавонад арзиши ҳақиқии онро афзун гардонад. Он зебоии муқаддасият, рӯҳи ҳалим ва ором аст, ки назди Худо арзиш дорад.

> “Brilliancy of style is not necessarily an index of pure, elevated thought. High conceptions of art, delicate refinement of taste, often exist in minds that are earthly and sensual. They are often employed by Satan to lead men to forget the necessities of the soul, to lose sight of the future, immortal life, to turn away from their infinite Helper, and to live for this world alone.

> «Дурахшонии услуб на ҳамеша нишонаи тафаккури пок ва олист. Тасаввуроти воло дар бораи санъат, нозукии латофати завқ, бисёр вақт дар зеҳнҳое вуҷуд доранд, ки заминӣ ва нафсонӣ мебошанд. Шайтон аксар вақт аз онҳо истифода мебарад, то одамонро водор созад, ки заруратҳои ҷонро фаромӯш кунанд, зиндагии ояндаи ҷовидонаро аз назар дур намоянд, аз Ёвари бепоёни худ рӯй гардонанд ва танҳо барои ин ҷаҳон зиндагӣ кунанд.»

> “A religion of externals is attractive to the unrenewed heart. The pomp and ceremony of the Catholic worship has a seductive, bewitching power, by which many are deceived; and they come to look upon the Roman Church as the very gate of heaven. None but those who have planted their feet firmly upon the foundation of truth, and whose hearts are renewed by the Spirit of God, are proof against her influence. Thousands who have not an experimental knowledge of Christ will be led to accept the forms of godliness without the power. Such a religion is just what the multitudes desire.

> «Дини зоҳирпарастӣ барои дили навнашуда ҷолиб аст. Шукӯҳу маросими ибодати католикӣ дорои қувваи фиребанда ва афсункунанда аст, ки ба василаи он бисёриҳо фирефта мешаванд; ва онҳо Калисои Румро чун худи дарвозаи осмон мешуморанд. Ба ғайр аз онҳое ки пойҳои худро бар таҳкурсии ҳақиқат устуворона ниҳодаанд ва дилҳояшон бо Рӯҳи Худо нав шудааст, ҳеҷ кас аз таъсири вай эмин нест. Ҳазорон нафаре ки дониши таҷрибавии Масеҳро надоранд, ба пазируфтани суратҳои худотарсӣ бе қуввати он роҳнамун хоҳанд шуд. Чунин дин маҳз ҳамон чизест, ки тӯдаҳои мардум орзу доранд.

> “The church’s claim to the right to pardon leads the Romanist to feel at liberty to sin; and the ordinance of confession, without which her pardon is not granted, tends also to give license to evil. He who kneels before fallen man, and opens in confession the secret thoughts and imaginations of his heart, is debasing his manhood and degrading every noble instinct of his soul. In unfolding the sins of his life to a priest,—an erring, sinful mortal, and too often corrupted with wine and licentiousness,—his standard of character is lowered, and he is defiled in consequence. His thought of God is degraded to the likeness of fallen humanity, for the priest stands as a representative of God. This degrading confession of man to man is the secret spring from which has flowed much of the evil that is defiling the world and fitting it for the final destruction. Yet to him who loves self-indulgence, it is more pleasing to confess to a fellow mortal than to open the soul to God. It is more palatable to human nature to do penance than to renounce sin; it is easier to mortify the flesh by sackcloth and nettles and galling chains than to crucify fleshly lusts. Heavy is the yoke which the carnal heart is willing to bear rather than bow to the yoke of Christ.

> «Даъвои калисо ба ҳуқуқи бахшидан боиси он мегардад, ки католик худро дар гуноҳ кардан озод ҳис кунад; ва фаризаи эътироф, ки бе он бахшоиши вай дода намешавад, низ ба шарорат иҷозат додан майл мекунад. Он касе ки пеши инсони суқуткарда зону мезанад ва дар эътироф андешаҳо ва хаёлоти ниҳонии дили худро мекушояд, мардонагии худро паст мезанад ва ҳар як ғаризаи наҷиби ҷони худро хор мегардонад. Ҳангоми ошкор сохтани гуноҳҳои зиндагии худ ба коҳин,—ба як инсони хатокор, гуноҳкор ва фоние, ки бисёр вақт бо шаробнӯшӣ ва фисқу фуҷур фасод ёфтааст,—меъёри ахлоқии ӯ паст карда мешавад, ва дар натиҷа ӯ олуда мегардад. Тасаввури ӯ дар бораи Худо то ба шабоҳати башарияти суқуткарда паст карда мешавад, зеро коҳин ҳамчун намояндаи Худо меистад. Ин эътирофи таҳқиромези инсон ба инсон он чашмаи ниҳониест, ки аз он бисёре аз бадие ҷорӣ шудааст, ки ҷаҳонро олуда месозад ва онро барои ҳалокати ниҳоӣ омода мекунад. Аммо барои он касе ки худписандӣ ва айшпарастиро дӯст медорад, эътироф кардан ба як инсони фонии дигар хушояндтар аст аз он ки ҷони худро ба Худо бикшояд. Барои табиати инсонӣ адои кафорат писандидатар аст аз даст кашидан аз гуноҳ; бо палос ва газна ва занҷирҳои азиятовар ҷисмро фарсудан осонтар аст аз он ки шаҳватҳои ҷисмониро маслуб созад. Гарон аст он юғе, ки дили ҷисмонӣ омода аст бардорад, ба ҷойи он ки ба юғи Масеҳ гардан ниҳод.»

> “There is a striking similarity between the Church of Rome and the Jewish Church at the time of Christ’s first advent. While the Jews secretly trampled upon every principle of the law of God, they were outwardly rigorous in the observance of its precepts, loading it down with exactions and traditions that made obedience painful and burdensome. As the Jews professed to revere the law, so do Romanists claim to reverence the cross. They exalt the symbol of Christ’s sufferings, while in their lives they deny Him whom it represents.

> Дар миёни Калисои Рум ва калисои яҳудиён дар замони нахустин омадани Масеҳ шабоҳати ҷолибе вуҷуд дорад. Дар ҳоле ки яҳудиён пинҳонӣ ҳар як принсипи қонуни Худоро поймол мекарданд, онҳо зоҳиран дар риояи аҳкоми он сахтгир буданд ва бар он талабот ва анъанаҳоеро бор мекарданд, ки итоатро дарднок ва гарон месохтанд. Чунон ки яҳудиён даъво мекарданд, ки қонунро эҳтиром менамоянд, ҳамин тавр пайравони Рум низ даъво мекунанд, ки салибро гиромӣ медоранд. Онҳо рамзи азобҳои Масеҳро баланд мебардоранд, вале дар зиндагии худ Ӯро, ки он рамз намояндагии Ӯро мекунад, инкор менамоянд.

> “Papists place crosses upon their churches, upon their altars, and upon their garments. Everywhere is seen the insignia of the cross. Everywhere it is outwardly honored and exalted. But the teachings of Christ are buried beneath a mass of senseless traditions, false interpretations, and rigorous exactions. The Saviour’s words concerning the bigoted Jews, apply with still greater force to the leaders of the Roman Catholic Church: ‘They bind heavy burdens and grievous to be borne, and lay them on men’s shoulders; but they themselves will not move them with one of their fingers.’ Matthew 23:4. Conscientious souls are kept in constant terror fearing the wrath of an offended God, while many of the dignitaries of the church are living in luxury and sensual pleasure.

> «Папистҳо бар калисоҳои худ, бар қурбонгоҳҳои худ ва бар либосҳои худ салибҳо мегузоранд. Дар ҳама ҷо нишони салиб дида мешавад. Дар ҳама ҷо ба он зоҳиран эҳтиром гузошта шуда, он боло бурда мешавад. Аммо таълимоти Масеҳ зери тӯдаи анъанаҳои бемаънӣ, тафсирҳои дурӯғин ва талаботи сахт дафн шудаанд. Суханони Наҷотдиҳанда дар бораи яҳудиёни мутаассиб ба роҳбарони Калисои Католикии Рум бо қувваи боз ҳам бештар татбиқ мешаванд: “Борҳои гарон ва тоқатфарсоро мебанданд ва бар дӯши мардум мегузоранд; аммо худи онҳо намехоҳанд онҳоро ҳатто бо як ангушти худ ҷунбонанд.” Матто 23:4. Ҷонҳои виҷдондор дар тарси доимӣ нигоҳ дошта мешаванд, зеро аз ғазаби Худои ранҷида ҳарос доранд, дар ҳоле ки бисёре аз аркони калисо дар айшу нӯш ва лаззатҷӯии шаҳвонӣ зиндагӣ мекунанд.»

> “The worship of images and relics, the invocation of saints, and the exaltation of the pope are devices of Satan to attract the minds of the people from God and from His Son. To accomplish their ruin, he endeavors to turn their attention from Him through whom alone they can find salvation. He will direct them to any object that can be substituted for the One who has said: ‘Come unto Me, all ye that labor and are heavy-laden, and I will give you rest.’ Matthew 11:28.

> Парастиши тасвирҳо ва осороти муқаддас, тавассул ба муқаддасон ва болобардории папа ҳилаҳои Шайтонанд, то зеҳни мардумро аз Худо ва аз Писари Ӯ дур созанд. Барои ба ҳалокати онҳо расидан, вай мекӯшад таваҷҷуҳи онҳоро аз Ӯ, ки танҳо ба василаи Ӯ метавонанд наҷот ёбанд, баргардонад. Ӯ онҳоро ба ҳар чизе равона хоҳад кард, ки метавонад ба ҷойи Он Касе гузошта шавад, ки гуфтааст: «Назди Ман биёед, эй ҳамаи заҳматкашон ва гаронборон, ва Ман ба шумо оромӣ хоҳам бахшид». Матто 11:28.

> “It is Satan’s constant effort to misrepresent the character of God, the nature of sin, and the real issues at stake in the great controversy. His sophistry lessens the obligation of the divine law and gives men license to sin. At the same time he causes them to cherish false conceptions of God so that they regard Him with fear and hate rather than with love. The cruelty inherent in his own character is attributed to the Creator; it is embodied in systems of religion and expressed in modes of worship. Thus the minds of men are blinded, and Satan secures them as his agents to war against God. By perverted conceptions of the divine attributes, heathen nations were led to believe human sacrifices necessary to secure the favor of Deity; and horrible cruelties have been perpetrated under the various forms of idolatry.

> «Ин кӯшиши доимии Шайтон аст, ки хислати Худо, моҳияти гуноҳ ва масъалаҳои воқеие, ки дар баҳси бузург дар миёнанд, ба таври нодуруст муаррифӣ намояд. Софистикаи ӯ ӯҳдадории шариати илоҳиро коҳиш медиҳад ва ба одамон барои гуноҳ кардан иҷозат мебахшад. Ҳамзамон ӯ онҳоро водор месозад, ки тасаввуроти бардурӯғро дар бораи Худо дар дил нигоҳ доранд, то ки ба Ӯ на бо муҳаббат, балки бо тарс ва нафрат назар кунанд. Бераҳмие, ки ба хислати худи ӯ хос аст, ба Офаридгор нисбат дода мешавад; он дар низомҳои динӣ таҷассум меёбад ва дар шаклҳои ибодат ифода карда мешавад. Ҳамин тавр, зеҳни одамон кӯр карда мешавад, ва Шайтон онҳоро чун абзорҳои худ ба даст меорад, то бар зидди Худо ҷанг кунанд. Бо тасаввуроти таҳрифёфта дар бораи сифатҳои илоҳӣ, миллатҳои бутпараст ба ин бовар оварда шуданд, ки барои ба даст овардани ризоияти Илоҳият қурбониҳои инсонӣ заруранд; ва бераҳмиҳои даҳшатангез зери шаклҳои гуногуни бутпарастӣ содир гардидаанд.»

> “The Roman Catholic Church, uniting the forms of paganism and Christianity, and, like paganism, misrepresenting the character of God, has resorted to practices no less cruel and revolting. In the days of Rome’s supremacy there were instruments of torture to compel assent to her doctrines. There was the stake for those who would not concede to her claims. There were massacres on a scale that will never be known until revealed in the judgment. Dignitaries of the church studied, under Satan their master, to invent means to cause the greatest possible torture and not end the life of the victim. In many cases the infernal process was repeated to the utmost limit of human endurance, until nature gave up the struggle, and the sufferer hailed death as a sweet release.

> «Калисои католикии Рум, ки шаклҳои бутпарастӣ ва масеҳиятро ба ҳам овардааст, ва, мисли бутпарастӣ, хислати Худоро нодуруст нишон додааст, ба амалияҳое рӯй овардааст, ки аз лиҳози бераҳмӣ ва ваҳшатангезӣ камтар аз он нестанд. Дар рӯзҳои ҳукмронии Рум, асбобҳои шиканҷа вуҷуд доштанд, то ки ба таълимотҳои он итоатро маҷбур созанд. Барои онҳое, ки ба даъвоҳои он тан намедоданд, сутуни сӯзондан буд. Қатли омҳое буданд дар миқёсе, ки ҳаргиз маълум нахоҳанд шуд, то он даме ки дар доварӣ ошкор гарданд. Рутбадорони калисо, зери роҳбарии Шайтон, ки оғои онҳо буд, меомӯхтанд, то василаҳое ихтироъ кунанд, ки аз онҳо шиканҷаи то ҳадди имкон аз ҳама бештар ба вуҷуд ояд ва дар айни замон ҳаёти қурбониро ба поён нарасонад. Дар бисёр мавридҳо ин раванди ҷаҳаннамӣ то ниҳоят ҳадди тоқати инсон такрор мешуд, то он даме ки табиат аз мубориза даст мекашид ва азобкашида маргро ҳамчун раҳоии ширин истиқбол мекард.»

> “Such was the fate of Rome’s opponents. For her adherents she had the discipline of the scourge, of famishing hunger, of bodily austerities in every conceivable, heart-sickening form. To secure the favor of Heaven, penitents violated the laws of God by violating the laws of nature. They were taught to sunder the ties which He has formed to bless and gladden man’s earthly sojourn. The churchyard contains millions of victims who spent their lives in vain endeavors to subdue their natural affections, to repress, as offensive to God, every thought and feeling of sympathy with their fellow creatures.

> «Ин буд сарнавишти мухолифони Рум. Ва барои пайравони худ вай интизоми тозиёна, гуруснагии азобовар ва риёзатҳои ҷисмонӣ дар ҳар шакли тасаввурпазир ва дилбеморкунандаро дошт. Барои ба даст овардани илтифоти Осмон, тавбакунандагон бо вайрон кардани қонунҳои табиат қонунҳои Худоро низ вайрон мекарданд. Ба онҳо меомӯзонданд, ки риштаҳоеро, ки Ӯ барои баракат додан ва шод гардондани иқомати заминии инсон ба вуҷуд овардааст, бигсанд. Гӯристон миллионҳо қурбониёнро дар бар дорад, ки умри худро дар кӯшишҳои беҳуда барои фурӯ нишондани майлҳои табиии худ ва саркӯб кардани ҳар андеша ва ҳар эҳсоси ҳамдардӣ нисбат ба ҳамнавъони худ, ҳамчун чизе ки барои Худо таҳқиромез аст, сипарӣ карданд.»

> “If we desire to understand the determined cruelty of Satan, manifested for hundreds of years, not among those who never heard of God, but in the very heart and throughout the extent of Christendom, we have only to look at the history of Romanism. Through this mammoth system of deception the prince of evil achieves his purpose of bringing dishonor to God and wretchedness to man. And as we see how he succeeds in disguising himself and accomplishing his work through the leaders of the church, we may better understand why he has so great antipathy to the Bible. If that Book is read, the mercy and love of God will be revealed; it will be seen that He lays upon men none of these heavy burdens. All that He asks is a broken and contrite heart, a humble, obedient spirit.

> "Агар мо хоҳиш дошта бошем, ки бераҳмии қотеъонаи Шайтонро, ки дар тӯли садҳо сол зоҳир гардидааст, на дар миёни онҳое ки ҳеҷ гоҳ дар бораи Худо нашунидаанд, балки дар худи марказ ва дар тамоми паҳнои ҷаҳони масеҳият, дарк намоем, пас танҳо кофист ба таърихи румият назар афканем. Тавассути ин низоми азими фиреб мири шарорат мақсади худро амалӣ месозад, яъне ба Худо беобрӯӣ овардан ва инсонро ба бадбахтӣ гирифтор кардан. Ва ҳангоме ки мебинем, ки ӯ чӣ гуна муваффақ мешавад худро пинҳон созад ва кори худро ба воситаи роҳбарони калисо анҷом диҳад, метавонем беҳтар дарк кунем, ки чаро ӯ нисбат ба Китоби Муқаддас чунин нафрати бузург дорад. Агар он Китоб хонда шавад, раҳмат ва муҳаббати Худо ошкор хоҳад гардид; дида хоҳад шуд, ки Ӯ ҳеҷ яке аз ин бори гаронро бар дӯши одамон намегузорад. Ҳамаи он чи Ӯ талаб мекунад, дили шикаста ва пушаймон, рӯҳи фурӯтан ва итоаткор аст."

> “Christ gives no example in His life for men and women to shut themselves in monasteries in order to become fitted for heaven. He has never taught that love and sympathy must be repressed. The Saviour’s heart overflowed with love. The nearer man approaches to moral perfection, the keener are his sensibilities, the more acute is his perception of sin, and the deeper his sympathy for the afflicted. The pope claims to be the vicar of Christ; but how does his character bear comparison with that of our Saviour? Was Christ ever known to consign men to the prison or the rack because they did not pay Him homage as the King of heaven? Was His voice heard condemning to death those who did not accept Him? When He was slighted by the people of a Samaritan village, the apostle John was filled with indignation, and inquired: ‘Lord, wilt Thou that we command fire to come down from heaven, and consume them, even as Elias did?’ Jesus looked with pity upon His disciple, and rebuked his harsh spirit, saying: ‘The Son of man is not come to destroy men’s lives, but to save them.’ Luke 9:54, 56. How different from the spirit manifested by Christ is that of His professed vicar.

> «Масеҳ дар ҳаёти Худ ҳеҷ намунае намедиҳад, ки мардон ва занон худро дар дайрҳо маҳкам созанд, то барои осмон муносиб гарданд. Ӯ ҳаргиз таълим надодааст, ки муҳаббат ва ҳамдардӣ бояд фурӯ нишонда шаванд. Дили Наҷотдиҳанда аз муҳаббат лабрез буд. Ҳар қадар инсон ба камоли ахлоқӣ наздиктар шавад, ҳамон қадар эҳсосоти ӯ нозуктар, дарки ӯ нисбат ба гуноҳ тезтар, ва ҳамдардии ӯ ба азиятдидагон амиқтар мегардад. Папа даъво мекунад, ки ӯ ноиби Масеҳ аст; аммо хислати ӯ чӣ гуна метавонад бо хислати Наҷотдиҳандаи мо муқоиса шавад? Оё Масеҳро ягон бор мешинохтанд, ки одамонро ба зиндон ё ба шиканҷа бисупорад, зеро онҳо ба Ӯ, чун Подшоҳи осмон, эҳтиром намегузоштанд? Оё овози Ӯ шунида мешуд, ки онҳоеро, ки Ӯро қабул намекарданд, ба марг маҳкум кунад? Вақте ки аҳли як деҳаи сомариягӣ Ӯро бо беэътиноӣ пешвоз гирифтанд, ҳавворӣ Юҳанно аз хашм пур шуд ва пурсид: “Эй Худованд, оё мехоҳӣ, ки амр кунем оташ аз осмон фуруд ояд ва онҳоро нобуд созад, чунон ки Илёс кард?” Исо ба шогирди Худ бо шафқат нигариста, рӯҳи сангдилонаи ӯро мазаммат намуда, гуфт: “Зеро Писари Одам на барои он омадааст, ки ҷони одамонро ҳалок кунад, балки то наҷот диҳад”. Луқо 9:54, 56. Чӣ қадар аз рӯҳи Масеҳ фарқ мекунад рӯҳи он касе ки худро ноиби Ӯ мешуморад.»

> “The Roman Church now presents a fair front to the world, covering with apologies her record of horrible cruelties. She has clothed herself in Christlike garments; but she is unchanged. Every principle of the papacy that existed in past ages exists today. The doctrines devised in the darkest ages are still held. Let none deceive themselves. The papacy that Protestants are now so ready to honor is the same that ruled the world in the days of the Reformation, when men of God stood up, at the peril of their lives, to expose her iniquity. She possesses the same pride and arrogant assumption that lorded it over kings and princes, and claimed the prerogatives of God. Her spirit is no less cruel and despotic now than when she crushed out human liberty and slew the saints of the Most High.

> «Калисои Рум ҳоло худро ба ҷаҳон бо зоҳири хуш менамояд ва бо узрхоҳиҳо сабти бераҳмиҳои даҳшатноки худро мепӯшонад. Вай худро ба либосҳои монанди Масеҳ оростааст; аммо тағйир наёфтааст. Ҳар усули папагӣ, ки дар асрҳои гузашта вуҷуд дошт, имрӯз низ вуҷуд дорад. Таълимоте, ки дар ториктарин асрҳо сохта шудаанд, ҳанӯз ҳам нигоҳ дошта мешаванд. Ҳеҷ кас худро фирефта накунад. Ҳамон папагӣ, ки протестантҳо ҳоло то ин андоза омодаанд ба он эҳтиром гузоранд, ҳамонест, ки дар рӯзҳои Ислоҳот бар ҷаҳон ҳукмронӣ мекард, вақте ки мардони Худо, бо хатари ҷонҳои худ, бархостанд, то шарорати онро фош намоянд. Ӯ ҳамон такаббур ва даъвои мағруронаеро дорад, ки бар подшоҳон ва мирон ҳукм меронд ва ҳуқуқҳои хоси Худоро барои худ талаб мекард. Рӯҳи вай имрӯз аз он вақте ки озодии инсонро саркӯб мекард ва муқаддасони Ҳаққи Таолоро мекушт, ҳеҷ камтар бераҳм ва мустабид нест.»

> “The papacy is just what prophecy declared that she would be, the apostasy of the latter times. 2 Thessalonians 2:3, 4. It is a part of her policy to assume the character which will best accomplish her purpose; but beneath the variable appearance of the chameleon she conceals the invariable venom of the serpent. ‘Faith ought not to be kept with heretics, nor persons suspected of heresy’ (Lenfant, volume 1, page 516), she declares. Shall this power, whose record for a thousand years is written in the blood of the saints, be now acknowledged as a part of the church of Christ?

> «Папагӣ айнан ҳамон аст, ки нубувват эълон карда буд, ки ӯ хоҳад буд, яъне иртидоди замонҳои охир. 2 Таслӯникиён 2:3, 4. Қисме аз сиёсати ӯ ин аст, ки он гуна симое бар худ гирад, ки мақсади ӯро беҳтар амалӣ созад; аммо зери ин намуди тағйирпазири хамелеон ӯ заҳри тағйирнопазири морро пинҳон медорад. Ӯ эълон мекунад: «Бо бидъаткорон, ё бо касоне ки ба бидъат гумонбар мешаванд, набояд вафо нигоҳ дошт» (Lenfant, volume 1, page 516). Оё ин қудрат, ки таърихи ҳазорсолаи он бо хуни муқаддасон навишта шудааст, акнун бояд ҳамчун як қисми калисои Масеҳ эътироф гардад?»

> “It is not without reason that the claim has been put forth in Protestant countries that Catholicism differs less widely from Protestantism than in former times. There has been a change; but the change is not in the papacy. Catholicism indeed resembles much of the Protestantism that now exists, because Protestantism has so greatly degenerated since the days of the Reformers.

> «Бесабаб нест, ки дар кишварҳои протестантӣ чунин даъво пеш гузошта шудааст, ки католицизм нисбат ба замонҳои пешин аз протестантизм камтар фарқ дорад. Тағйироте ба амал омадааст; аммо ин тағйирот дар папагӣ нест. Католицизм воқеан ба қисми зиёди он протестантизме, ки ҳоло вуҷуд дорад, монанд аст, зеро протестантизм аз айёми Ислоҳгарон то ба ин дараҷа таназзул кардааст.

> “As the Protestant churches have been seeking the favor of the world, false charity has blinded their eyes. They do not see but that it is right to believe good of all evil, and as the inevitable result they will finally believe evil of all good. Instead of standing in defense of the faith once delivered to the saints, they are now, as it were, apologizing to Rome for their uncharitable opinion of her, begging pardon for their bigotry.

> «Чун калисоҳои протестантӣ дар ҷустуҷӯи ризоияти ҷаҳон будаанд, хайрхоҳии козиб чашмони онҳоро кӯр кардааст. Онҳо намебинанд, ки дуруст аст дар бораи ҳар бадӣ нек гумон бурдан, ва дар натиҷаи ногузир онҳо ниҳоят дар бораи ҳар некӣ бад гумон хоҳанд бурд. Ба ҷойи он ки дар ҳимояи он имоне, ки як бор ба муқаддасон супурда шуда буд, устувор биистанд, онҳо акнун, гӯё, аз Рум барои андешаи ба назари онҳо бехайронаашон нисбат ба вай узр мепурсанд ва барои таассуби худ бахшиш металабанд.»

> “A large class, even of those who look upon Romanism with no favor, apprehend little danger from her power and influence. Many urge that the intellectual and moral darkness prevailing during the Middle Ages favored the spread of her dogmas, superstitions, and oppression, and that the greater intelligence of modern times, the general diffusion of knowledge, and the increasing liberality in matters of religion forbid a revival of intolerance and tyranny. The very thought that such a state of things will exist in this enlightened age is ridiculed. It is true that great light, intellectual, moral, and religious, is shining upon this generation. In the open pages of God’s Holy Word, light from heaven has been shed upon the world. But it should be remembered that the greater the light bestowed, the greater the darkness of those who pervert and reject it.

> Синфи бузурге, ҳатто аз миёни онҳое ки ба католикияти румӣ бо назари мусоид наменигаранд, аз қудрат ва нуфузи он хатари андаке дарк мекунанд. Бисёриҳо таъкид менамоянд, ки торикии фикрӣ ва ахлоқие, ки дар тӯли асрҳои миёна ҳукмфармо буд, ба паҳн гардидани таълимот, хурофот ва зулми он мусоидат кард, ва ин ки зеҳни болотари замони муосир, густариши умумии дониш ва афзоиши озодандешӣ дар масъалаҳои дин эҳёи таҳаммулнопазирӣ ва истибдодро номумкин месозад. Худи андешаи он ки чунин вазъе дар ин асри мунаввар вуҷуд хоҳад дошт, мавриди истеҳзо қарор мегирад. Дуруст аст, ки нури бузурге — фикрӣ, ахлоқӣ ва динӣ — бар ин насл метобад. Дар саҳифаҳои кушодаи Каломи муқаддаси Худо, нур аз осмон бар ҷаҳон фурӯ рехтааст. Аммо бояд дар хотир дошт, ки ҳар қадар нури атошуда бештар бошад, ҳамон қадар торикӣ барои онҳое бузургтар аст, ки онро таҳриф намуда рад мекунанд.

> “A prayerful study of the Bible would show Protestants the real character of the papacy and would cause them to abhor and to shun it; but many are so wise in their own conceit that they feel no need of humbly seeking God that they may be led into the truth. Although priding themselves on their enlightenment, they are ignorant both of the Scriptures and of the power of God. They must have some means of quieting their consciences, and they seek that which is least spiritual and humiliating. What they desire is a method of forgetting God which shall pass as a method of remembering Him. The papacy is well adapted to meet the wants of all these. It is prepared for two classes of mankind, embracing nearly the whole world—those who would be saved by their merits, and those who would be saved in their sins. Here is the secret of its power.

> «Омӯзиши Китоби Муқаддас бо рӯҳи дуо ба протестантҳо хислати ҳақиқии папагиро ошкор мекард ва онҳоро водор месохт, ки аз он нафрат кунанд ва аз он канора ҷӯянд; вале бисёре он қадар дар худписандии хеш доноянд, ки эҳсос намекунанд, ки ба ҷустуҷӯи фурӯтанонаи Худо ниёз доранд, то ба ҳақиқат роҳнамоӣ гарданд. Гарчанде аз маърифати худ фахр мекунанд, онҳо ҳам аз Навиштаҳо ва ҳам аз қудрати Худо бехабаранд. Ба онҳо василае лозим аст, то виҷдони худро ором созанд, ва онҳо он чизи аз ҳама камтар рӯҳонӣ ва хоркунандаро меҷӯянд. Он чи онҳо мехоҳанд, усуле барои фаромӯш кардани Худост, ки ҳамчун усули ба ёд овардани Ӯ қабул шавад. Папагӣ барои қонеъ сохтани ниёзҳои ҳамаи инҳо хеле мувофиқ аст. Он барои ду гурӯҳи инсонҳо омода шудааст, ки қариб тамоми ҷаҳонро фаро мегиранд, — онҳое ки мехоҳанд бо шоистагиҳои худ наҷот ёбанд, ва онҳое ки мехоҳанд дар гуноҳҳои худ наҷот ёбанд. Дар ин ҷо сирри қудрати он аст.»

> “A day of great intellectual darkness has been shown to be favorable to the success of the papacy. It will yet be demonstrated that a day of great intellectual light is equally favorable for its success. In past ages, when men were without God’s word and without the knowledge of the truth, their eyes were blindfolded, and thousands were ensnared, not seeing the net spread for their feet. In this generation there are many whose eyes become dazzled by the glare of human speculations, ‘science falsely so called;’ they discern not the net, and walk into it as readily as if blindfolded. God designed that man’s intellectual powers should be held as a gift from his Maker and should be employed in the service of truth and righteousness; but when pride and ambition are cherished, and men exalt their own theories above the word of God, then intelligence can accomplish greater harm than ignorance. Thus the false science of the present day, which undermines faith in the Bible, will prove as successful in preparing the way for the acceptance of the papacy, with its pleasing forms, as did the withholding of knowledge in opening the way for its aggrandizement in the Dark Ages.

> «Рӯзи торикии бузурги фикрӣ барои муваффақияти папагарӣ мусоид нишон дода шудааст. Ҳанӯз нишон дода хоҳад шуд, ки рӯзи рӯшноии бузурги фикрӣ низ барои муваффақияти он ба ҳамон андоза мусоид аст. Дар асрҳои гузашта, вақте ки одамон бе Каломи Худо ва бе дониши ҳақиқат буданд, чашмони онҳо баста буд, ва ҳазорон нафар ба дом афтоданд, бе он ки тӯреро, ки барои пойҳояшон паҳн шуда буд, бубинанд. Дар ин насл бисёранд касоне, ки чашмонашон аз дурахши андешаҳои инсонӣ, аз «илме, ки бардурӯғ чунин номида шудааст», хира мегардад; онҳо тӯрро дарк намекунанд ва ба он ҳамон қадар осон медароянд, гӯё ки чашмбаста бошанд. Худо ирода кардааст, ки қувваҳои фикрии инсон ҳамчун атое аз Офаридгораш нигоҳ дошта шаванд ва дар хизмати ҳақиқат ва адолат ба кор бурда шаванд; аммо вақте ки такаббур ва шӯҳратпарастӣ парвариш меёбанд ва одамон назарияҳои худро аз Каломи Худо боло мегузоранд, он гоҳ зеҳн метавонад аз нодонӣ зиёни бештар расонад. Ҳамин тавр, илми бардурӯғи замони ҳозира, ки имонро ба Китоби Муқаддас суст мегардонад, дар омода сохтани роҳ барои пазируфтани папагарӣ бо шаклҳои дилфиреби он, ба ҳамон андоза муваффақ хоҳад буд, чунон ки маҳдуд сохтани дониш дар кушодани роҳ барои бузургшавии он дар Асрҳои Торик муваффақ буд.»

> “In the movements now in progress in the United States to secure for the institutions and usages of the church the support of the state, Protestants are following in the steps of papists. Nay, more, they are opening the door for the papacy to regain in Protestant America the supremacy which she has lost in the Old World. And that which gives greater significance to this movement is the fact that the principal object contemplated is the enforcement of Sunday observance—a custom which originated with Rome, and which she claims as the sign of her authority. It is the spirit of the papacy—the spirit of conformity to worldly customs, the veneration for human traditions above the commandments of God—that is permeating the Protestant churches and leading them on to do the same work of Sunday exaltation which the papacy has done before them.

> «Дар ҳаракатҳое, ки ҳоло дар Иёлоти Муттаҳида барои ба даст овардани пуштибонии давлат аз муассисаҳо ва расму одатҳои калисо ҷараён доранд, протестантҳо аз пайи қадамҳои папистҳо мераванд. Балки бештар аз ин, онҳо дарро барои он мекушоянд, ки папагӣ дар Амрикои протестантӣ он ҳукмроние, ки дар Ҷаҳони Қадим аз даст додааст, боз ба даст оварад. Ва он чи ба ин ҳаракат аҳамияти боз ҳам бештар мебахшад, ҳамин воқеият аст, ки ҳадафи асосии дар назар дошта ин иҷроӣ гардонидани риояи якшанбе аст — одате, ки аз Рум сарчашма гирифтааст ва он онро аломати ҳокимияти худ медонад. Ин рӯҳи папагӣ аст — рӯҳи мутобиқ шудан ба урфу одатҳои дунявӣ, арҷгузорӣ ба анъанаҳои инсонӣ болотар аз аҳкоми Худо, — ки ба калисоҳои протестантӣ нуфуз мекунад ва онҳоро мебарад, то ҳамон кори боло бардоштани якшанберо анҷом диҳанд, ки папагӣ пеш аз онҳо анҷом додааст.

> “If the reader would understand the agencies to be employed in the soon-coming contest, he has but to trace the record of the means which Rome employed for the same object in ages past. If he would know how papists and Protestants united will deal with those who reject their dogmas, let him see the spirit which Rome manifested toward the Sabbath and its defenders.

> «Агар хонанда бихоҳад василаҳоеро, ки дар набардِ ба наздикӣ фарорасанда ба кор бурда хоҳанд шуд, дарк намояд, танҳо бояд сабти воситаҳоеро пайгирӣ кунад, ки Рум дар асрҳои гузашта барои ҳамон мақсад ба кор бурда буд. Агар ӯ бихоҳад бидонад, ки папистҳо ва протестантҳо дар иттиҳод бо касоне ки ақидаҳои онҳоро рад мекунанд чӣ гуна рафтор хоҳанд кард, бигзор рӯҳияеро бубинад, ки Рум нисбат ба шанбе ва ҳомиёни он зоҳир карда буд.»

> “Royal edicts, general councils, and church ordinances sustained by secular power were the steps by which the pagan festival attained its position of honor in the Christian world. The first public measure enforcing Sunday observance was the law enacted by Constantine. (A.D. 321) This edict required townspeople to rest on “the venerable day of the sun,” but permitted countrymen to continue their agricultural pursuits. Though virtually a heathen statute, it was enforced by the emperor after his nominal acceptance of Christianity.

> «Фармонҳои подшоҳӣ, шӯроҳои умумӣ ва қарорҳои калисоӣ, ки бо қудрати дунявӣ пуштибонӣ мешуданд, ҳамон зинаҳое буданд, ки тавассути онҳо иди бутпарастӣ дар ҷаҳони масеҳӣ ба мақоми иззат расид. Аввалин тадбири оммавӣ, ки риояи якшанберо маҷбурӣ мегардонид, қонуне буд, ки Константин қабул кард. (A.D. 321) Ин фармон аз сокинони шаҳрҳо талаб мекард, ки дар “рӯзи мӯҳташами офтоб” истироҳат кунанд, аммо ба аҳли деҳот иҷозат медод, ки корҳои кишоварзии худро идома диҳанд. Гарчанде ки он дар асл қонуни бутпарастӣ буд, император пас аз қабули зоҳирии масеҳият онро ба иҷро даровард.»

> “The royal mandate not proving a sufficient substitute for divine authority, Eusebius, a bishop who sought the favor of princes, and who was the special friend and flatterer of Constantine, advanced the claim that Christ had transferred the Sabbath to Sunday. Not a single testimony of the Scriptures was produced in proof of the new doctrine. Eusebius himself unwittingly acknowledges its falsity and points to the real authors of the change. ‘All things,’ he says, ‘whatever that it was duty to do on the Sabbath, these we have transferred to the Lord’s Day.’—Robert Cox, Sabbath Laws and Sabbath Duties, page 538. But the Sunday argument, groundless as it was, served to embolden men in trampling upon the Sabbath of the Lord. All who desired to be honored by the world accepted the popular festival.

> Азбаски фармони шоҳона ҷойгузини кофии ҳокимияти илоҳӣ набуд, Евсевий, усқуфе, ки талаби хушнудии шоҳзодагонро мекард ва дӯсти махсусу маддоҳи Константин буд, ин иддаоро пеш гузошт, ки Масеҳ шанберо ба якшанбе интиқол додааст. Барои исботи ин таълимоти нав аз Навиштаҳо ҳеҷ гуна шаҳодате оварда нашуд. Худи Евсевий ноогоҳона ботилии онро эътироф мекунад ва ба муаллифони ҳақиқии ин тағйирот ишора менамояд. Ӯ мегӯяд: «Ҳама чизҳое, ки иҷро кардани онҳо дар рӯзи шанбе вазифа буд, мо онҳоро ба Рӯзи Худованд интиқол додем».—Robert Cox, Sabbath Laws and Sabbath Duties, page 538. Аммо далели якшанбе, ҳарчанд беасос буд, мардумро дар поймол кардани шанбеи Худованд ҷасуртар сохт. Ҳамаи онҳое ки мехостанд аз ҷониби ҷаҳон эҳтиром ёбанд, ин иди маъмулиро пазируфтанд.

> “As the papacy became firmly established, the work of Sunday exaltation was continued. For a time the people engaged in agricultural labor when not attending church, and the seventh day was still regarded as the Sabbath. But steadily a change was effected. Those in holy office were forbidden to pass judgment in any civil controversy on the Sunday. Soon after, all persons, of whatever rank, were commanded to refrain from common labor on pain of a fine for freemen and stripes in the case of servants. Later it was decreed that rich men should be punished with the loss of half of their estates; and finally, that if still obstinate they should be made slaves. The lower classes were to suffer perpetual banishment.

> «Чун папагӣ устуворона барқарор гардид, кори болобардории рӯзи якшанбе идома дода шуд. Муддате мардум, вақте ки дар калисо ҳозир намешуданд, ба корҳои кишоварзӣ машғул буданд, ва рӯзи ҳафтум ҳанӯз ҳам ҳамчун шанбе ба ҳисоб мерафт. Аммо тадриҷан тағйирот ба амал оварда шуд. Ба касоне ки мансаби муқаддас доштанд, манъ карда шуд, ки рӯзи якшанбе оид ба ягон баҳси шаҳрвандӣ ҳукм бароранд. Чанде пас ба ҳамаи ашхос, новобаста аз мартабаашон, амр карда шуд, ки аз меҳнати оддӣ худдорӣ намоянд, вагарна озодон бо ҷарима ва хизматгорон бо тозиёна ҷазо дода мешуданд. Баъдтар фармон дода шуд, ки сарватмандон бо аз даст додани нисфи молу мулкашон ҷазо дода шаванд; ва дар ниҳоят, агар ҳамоно саркашӣ кунанд, ба ғуломӣ андохта шаванд. Табақаҳои поёнӣ бояд ба бадарғаи абадӣ гирифтор мешуданд.»

> “Miracles also were called into requisition. Among other wonders it was reported that as a husbandman who was about to plow his field on Sunday cleaned his plow with an iron, the iron stuck fast in his hand, and for two years he carried it about with him, ‘to his exceeding great pain and shame.’—Francis West, Historical and Practical Discourse on the Lord’s Day, page 174.

> «Муъҷизаҳо низ ба кор гирифта мешуданд. Аз ҷумлаи дигар аҷоиб чунин ривоят карда мешуд, ки чун деҳқоне, ки ният дошт рӯзи якшанбе киштзори худро шудгор кунад, сипари оҳании плуги худро тоза менамуд, он оҳан дар дасти ӯ сахт часпид, ва ӯ онро ду сол бо худ мегардонид, «бо дарди бисёр шадид ва шармандагии ӯ». —Francis West, Historical and Practical Discourse on the Lord’s Day, page 174.»

> “Later the pope gave directions that the parish priest should admonish the violators of Sunday and wish them to go to church and say their prayers, lest they bring some great calamity on themselves and neighbors. An ecclesiastical council brought forward the argument, since so widely employed, even by Protestants, that because persons had been struck by lightning while laboring on Sunday, it must be the Sabbath. ‘It is apparent,’ said the prelates, ‘how high the displeasure of God was upon their neglect of this day.’ An appeal was then made that priests and ministers, kings and princes, and all faithful people ‘use their utmost endeavors and care that the day be restored to its honor, and, for the credit of Christianity, more devoutly observed for the time to come.’—Thomas Morer, Discourse in Six Dialogues on the Name, Notion, and Observation of the Lord’s Day, page 271.

> Баъдтар папа дастур дод, ки коҳини ҷамоат онҳоеро, ки рӯзи якшанберо вайрон мекунанд, насиҳат намояд ва онҳоро водор созад, ки ба калисо раванд ва дуоҳои худро ба ҷо оваранд, мабодо бар худ ва бар ҳамсоягони хеш ягон мусибати бузурге фуруд оваранд. Як шӯрои калисоӣ ин далелро пеш гузошт, ки аз он баъдан ба таври васеъ истифода мешуд, ҳатто аз ҷониби протестантҳо низ, ки азбаски баъзе одамон ҳангоми меҳнат кардан дар рӯзи якшанбе аз барқ зада шуда буданд, пас он бояд рӯзи шанбе бошад. «Ошкор аст», — гуфтанд уламои олимақом, — «ки норизоии Худо аз беэътиноии онҳо нисбат ба ин рӯз то чӣ андоза бузург буд». Сипас муроҷиате ба амал омад, то коҳинон ва хизматгорон, подшоҳон ва мирон, ва ҳамаи аҳли имон «бо тамоми кӯшишу ғамхории худ амал намоянд, то ин рӯз ба иззату икроми худ барқарор карда шавад ва, барои обрӯи масеҳият, дар оянда бо парҳезгории бештар риоя гардад».—Thomas Morer, Discourse in Six Dialogues on the Name, Notion, and Observation of the Lord’s Day, page 271.

> “The decrees of councils proving insufficient, the secular authorities were besought to issue an edict that would strike terror to the hearts of the people and force them to refrain from labor on the Sunday. At a synod held in Rome, all previous decisions were reaffirmed with greater force and solemnity. They were also incorporated into the ecclesiastical law and enforced by the civil authorities throughout nearly all Christendom. (See Heylyn, History of the Sabbath, pt. 2, ch. 5, sec. 7.)

> Азбаски қарорҳои шӯроҳо нокифоя будани худро собит менамуданд, аз ҳокимияти дунявӣ илтимос карда шуд, ки фармоне содир намояд, то ба дилҳои мардум даҳшат афканда, онҳоро маҷбур созад, ки аз меҳнат дар рӯзи якшанбе худдорӣ кунанд. Дар як синоде, ки дар Рум баргузор гардид, ҳамаи қарорҳои пешина бо қувват ва тантанаи бештар аз нав тасдиқ карда шуданд. Онҳо ҳамчунин ба қонуни калисоӣ дохил карда шуда, аз ҷониби ҳокимияти шаҳрвандӣ дар қариб тамоми ҷаҳони масеҳият ба иҷро дароварда мешуданд. (Ниг. Heylyn, History of the Sabbath, pt. 2, ch. 5, sec. 7.)

> “Still the absence of Scriptural authority for Sundaykeeping occasioned no little embarrassment. The people questioned the right of their teachers to set aside the positive declaration of Jehovah, ‘The seventh day is the Sabbath of the Lord thy God,’ in order to honor the day of the sun. To supply the lack of Bible testimony, other expedients were necessary. A zealous advocate of Sunday, who about the close of the twelfth century visited the churches of England, was resisted by faithful witnesses for the truth; and so fruitless were his efforts that he departed from the country for a season and cast about him for some means to enforce his teachings. When he returned, the lack was supplied, and in his after labors he met with greater success. He brought with him a roll purporting to be from God Himself, which contained the needed command for Sunday observance, with awful threats to terrify the disobedient. This precious document—as base a counterfeit as the institution it supported—was said to have fallen from heaven and to have been found in Jerusalem, upon the altar of St. Simeon, in Golgotha. But, in fact, the pontifical palace at Rome was the source whence it proceeded. Frauds and forgeries to advance the power and prosperity of the church have in all ages been esteemed lawful by the papal hierarchy.

> «Бо вуҷуди ин, набудани асоси Китобӣ барои нигоҳдории якшанбе сабаби на каме шармандагӣ мегардид. Мардум ҳаққи устодони худро зери суол мебурданд, ки чӣ гуна онҳо метавонистанд изҳороти қатъии Яҳуваро, ки мегӯяд: “Рӯзи ҳафтум — шанбеи Худованд Худои туст”, як сӯ гузошта, рӯзи офтобро гиромӣ доранд. Барои ҷуброни набудани шаҳодати Китоби Муқаддас, чораҳои дигари сохта зарур гардиданд. Як тарафдори ғайратманди якшанбе, ки тақрибан дар поёни асри дувоздаҳум аз калисоҳои Англия дидан карда буд, аз ҷониби шоҳидони амин ба ҳақиқат муқовимат дид; ва кӯшишҳои ӯ то он дараҷа бенатиҷа буданд, ки ӯ барои муддате кишварро тарк кард ва дар ҷустуҷӯи василае баромад, то таълимоти худро таҳмил намояд. Вақте ки ӯ бозгашт, ин норасоӣ бартараф гардида буд, ва дар корҳои баъдии худ ӯ ба муваффақияти бештар ноил шуд. Ӯ бо худ як тӯмаре овард, ки гӯё аз ҷониби Худо Таоло буд ва фармони лозимро барои риояи якшанбе дар бар дошт, ҳамроҳ бо таҳдидҳои даҳшатнок, то нофармононро ба тарс андозад. Гуфта мешуд, ки ин санади гаронбаҳо — қалбакӣе ба ҳамон андоза пасту разил, ки худи муассисае, ки онро пуштибонӣ мекард, — аз осмон фуруд омадааст ва дар Ерусалим, бар қурбонгоҳи муқаддаси Шимъӯн, дар Ҷулҷӯто, ёфта шудааст. Аммо дар асл, қасри понтификии Рум сарчашмае буд, ки он аз он ҷо баромада буд. Фиребҳо ва сохтакориҳо барои пешбурди қудрат ва шукуфоии калисо дар ҳамаи асрҳо аз ҷониби иерархияи папавӣ амали ҷоиз шумурда шудаанд.»

> “The roll forbade labor from the ninth hour, three o’clock, on Saturday afternoon, till sunrise on Monday; and its authority was declared to be confirmed by many miracles. It was reported that persons laboring beyond the appointed hour were stricken with paralysis. A Miller who attempted to grind his corn, saw, instead of flour, a torrent of blood come forth, and the mill wheel stood still, notwithstanding the strong rush of water. A woman who placed dough in the oven found it raw when taken out, though the oven was very hot. Another who had dough prepared for baking at the ninth hour, but determined to set it aside till Monday, found, the next day, that it had been made into loaves and baked by divine power. A man who baked bread after the ninth hour on Saturday found, when he broke it the next morning, that blood started therefrom. By such absurd and superstitious fabrications did the advocates of Sunday endeavor to establish its sacredness. (See Roger de Hoveden, Annals, vol. 2, pp. 526–530.)

> «Ғалтак корро аз соати нӯҳум, яъне аз соати сеи баъд аз зуҳри рӯзи шанбе, то тулӯи офтоби рӯзи душанбе манъ мекард; ва эълон шуда буд, ки салоҳияти он бо мӯъҷизаҳои бисёр тасдиқ гардидааст. Гуфта мешуд, ки шахсоне, ки баъд аз соати муқарраршуда кор мекарданд, ба фалаҷ гирифтор мегардиданд. Як осиёбон, ки кӯшиш кард ғаллаи худро орд кунад, ба ҷойи орд дид, ки ҷӯйборе аз хун берун меояд, ва чархи осиё, бо вуҷуди шиддати ҷараёни об, аз ҳаракат бозмонд. Зане, ки хамирро дар танӯр ниҳод, ҳангоме ки онро берун овард, дид, ки он хом мондааст, ҳарчанд танӯр бисёр тафсон буд. Зани дигаре, ки дар соати нӯҳум хамирро барои нонпазӣ омода карда буд, вале қарор дод онро то рӯзи душанбе канор гузорад, рӯзи дигар дарёфт, ки он бо қудрати илоҳӣ ба нонҳо табдил ёфта, пухта шудааст. Марде, ки баъд аз соати нӯҳум дар рӯзи шанбе нон пухт, ҳангоме ки субҳи рӯзи дигар онро шикаст, дид, ки аз он хун ҷорӣ шуд. Бо чунин бофтаҳои маҳол ва хурофотии худ тарафдорони рӯзи якшанбе мекӯшиданд муқаддасияти онро устувор созанд. (Ниг. Roger de Hoveden, Annals, ҷ. 2, саҳ. 526–530.)»

> “In Scotland, as in England, a greater regard for Sunday was secured by uniting with it a portion of the ancient Sabbath. But the time required to be kept holy varied. An edict from the king of Scotland declared that ‘Saturday from twelve at noon ought to be accounted holy,’ and that no man, from that time till Monday morning, should engage in worldly business.—Morer, pages 290, 291.

> «Дар Шотландия, чунон ки дар Англия, эҳтироми бештар нисбат ба рӯзи якшанбе тавассути пайвастани қисми муайяне аз шанбеи қадим ба он таъмин карда шуд. Аммо вақти лозим барои муқаддас нигоҳ дошта шудан гуногун буд. Фармони подшоҳи Шотландия эълон мекард, ки «рӯзи шанбе аз соати дувоздаҳи нисфирӯзӣ бояд муқаддас ҳисобида шавад», ва ҳеҷ кас, аз он вақт то субҳи рӯзи душанбе, набояд ба корҳои дунявӣ машғул гардад.—Morer, саҳифаҳои 290, 291.

> “But notwithstanding all the efforts to establish Sunday sacredness, papists themselves publicly confessed the divine authority of the Sabbath and the human origin of the institution by which it had been supplanted. In the sixteenth century a papal council plainly declared: ‘Let all Christians remember that the seventh day was consecrated by God, and hath been received and observed, not only by the Jews, but by all others who pretend to worship God; though we Christians have changed their Sabbath into the Lord’s Day.’—Ibid., pages 281, 282. Those who were tampering with the divine law were not ignorant of the character of their work. They were deliberately setting themselves above God.

> «Бо вуҷуди ҳамаи кӯшишҳо барои барқарор сохтани муқаддасияти рӯзи якшанбе, худи папагарон ошкоро ба қудрати илоҳии шанбе ва ба пайдоиши инсонии он ниҳоде, ки онро иваз карда буд, иқрор намуданд. Дар асри шонздаҳум яке аз шӯроҳои папавӣ ба таври равшан эълом кард: “Бигзор ҳамаи масеҳиён дар хотир дошта бошанд, ки рӯзи ҳафтум аз ҷониби Худо тақдис ёфтааст ва на танҳо аз ҷониби яҳудиён, балки аз ҷониби ҳамаи дигароне низ, ки худро парастандаи Худо меҳисобанд, пазируфта ва риоя шудааст; ҳарчанд мо, масеҳиён, шанбеи онҳоро ба Рӯзи Худованд иваз кардаем.” — Ibid., саҳифаҳои 281, 282. Онҳое ки ба шариати илоҳӣ дастдарозӣ мекарданд, аз моҳияти кори худ бехабар набуданд. Онҳо қасдан худро болотар аз Худо мегузоштанд.»

> “A striking illustration of Rome’s policy toward those who disagree with her was given in the long and bloody persecution of the Waldenses, some of whom were observers of the Sabbath. Others suffered in a similar manner for their fidelity to the fourth commandment. The history of the churches of Ethiopia and Abyssinia is especially significant. Amid the gloom of the Dark Ages, the Christians of Central Africa were lost sight of and forgotten by the world, and for many centuries they enjoyed freedom in the exercise of their faith. But at last Rome learned of their existence, and the emperor of Abyssinia was soon beguiled into an acknowledgment of the pope as the vicar of Christ. Other concessions followed.

> «Намунаи равшани сиёсати Рум нисбат ба онҳое ки бо вай ихтилоф доштанд, дар таъқиботи тӯлонӣ ва хунини валденсиён дида шуд, ки баъзеи онҳо рӯзи шанберо риоя мекарданд. Дигарон низ ба сабаби вафодории худ ба аҳкоми чорум ба ҳамин монанд азоб кашиданд. Таърихи калисоҳои Ҳабаша ва Абиссиния махсусан аҳамиятнок аст. Дар миёни тирагии асрҳои торик, масеҳиёни Африқои Марказӣ аз назарҳо пинҳон монданд ва ҷаҳон онҳоро фаромӯш кард, ва дар тӯли қарнҳои бисёр онҳо дар амалӣ намудани имони худ аз озодӣ бархӯрдор буданд. Аммо билохира Рум аз мавҷудияти онҳо огоҳ шуд, ва императори Абиссиния дере нагузашта фирефта шуд, то попро ҳамчун ноиби Масеҳ эътироф кунад. Имтиёзҳои дигар низ аз паси он дода шуданд.»

> “An edict was issued forbidding the observance of the Sabbath under the severest penalties. (See Michael Geddes, Church History of Ethiopia, pages 311, 312.) But papal tyranny soon became a yoke so galling that the Abyssinians determined to break it from their necks. After a terrible struggle the Romanists were banished from their dominions, and the ancient faith was restored. The churches rejoiced in their freedom, and they never forgot the lesson they had learned concerning the deception, the fanaticism, and the despotic power of Rome. Within their solitary realm they were content to remain, unknown to the rest of Christendom.

> «Фармоне содир карда шуд, ки риояи шанбе таҳти сахттарин ҷазоҳо манъ карда шавад. (Нигаред ба Michael Geddes, Church History of Ethiopia, саҳ. 311, 312.) Аммо зулми папавӣ ба зудӣ ба юғе чунон тоқатфарсо табдил ёфт, ки ҳабашиён тасмим гирифтанд онро аз гарданҳои худ бишкананд. Пас аз муборизае даҳшатнок, римиён аз сарзамини онҳо ронда шуданд, ва имони қадим барқарор гардид. Калисоҳо аз озодии худ шодмон шуданд, ва онҳо ҳеҷ гоҳ дарсеро, ки дар бораи фиреб, таассуб ва қудрати истибдодии Рум омӯхта буданд, фаромӯш накарданд. Дар қаламрави танҳою ҷудои худ, онҳо қонеъ буданд, ки бимонанд, дар назари боқии ҷаҳони масеҳият ношинохта.»

> “The churches of Africa held the Sabbath as it was held by the papal church before her complete apostasy. While they kept the seventh day in obedience to the commandment of God, they abstained from labor on the Sunday in conformity to the custom of the church. Upon obtaining supreme power, Rome had trampled upon the Sabbath of God to exalt her own; but the churches of Africa, hidden for nearly a thousand years, did not share in this apostasy. When brought under the sway of Rome, they were forced to set aside the true and exalt the false sabbath; but no sooner had they regained their independence than they returned to obedience to the fourth commandment.

> «Калисоҳои Африқо рӯзи шанберо ҳамон гуна нигоҳ медоштанд, ки калисои папагӣ пеш аз муртадии комили худ нигоҳ медошт. Дар ҳоле ки онҳо рӯзи ҳафтумро аз рӯи итоат ба аҳкоми Худо риоя мекарданд, дар рӯзи якшанбе мувофиқи одати калисо аз меҳнат худдорӣ менамуданд. Вақте ки Рум қудрати олиро ба даст овард, барои боло бурдани рӯзи худ шанбеи Худоро поймол кард; аммо калисоҳои Африқо, ки қариб як ҳазор сол пинҳон буданд, дар ин муртадӣ шарик нагардиданд. Вақте ки онҳо ба зери тасарруфи Рум оварда шуданд, маҷбур карда шуданд, ки шанбеи ҳақиқиро канор гузошта, шанбеи козибро боло бардоранд; вале ҳамин ки истиқлолияти худро боз ба даст оварданд, онҳо ба итоат ба аҳкоми чорум баргаштанд.

> “These records of the past clearly reveal the enmity of Rome toward the true Sabbath and its defenders, and the means which she employs to honor the institution of her creating. The word of God teaches that these scenes are to be repeated as Roman Catholics and Protestants shall unite for the exaltation of the Sunday.

> «Ин сабтҳои гузашта ба таври равшан адовати Румро нисбат ба шанбеи ҳақиқӣ ва ҳомиёни он, инчунин василаҳоеро, ки вай барои гиромидошти муассисаи офаридаи худ ба кор мебарад, ошкор месозанд. Каломи Худо таълим медиҳад, ки ин саҳнаҳо бори дигар такрор хоҳанд ёфт, ҳангоме ки католикҳои румӣ ва протестантҳо барои баланд бардоштани мақоми якшанбе муттаҳид хоҳанд шуд.

> “The prophecy of Revelation 13 declares that the power represented by the beast with lamblike horns shall cause ‘the earth and them which dwell therein’ to worship the papacy—there symbolized by the beast ‘like unto a leopard.’ The beast with two horns is also to say ‘to them that dwell on the earth, that they should make an image to the beast;’ and, furthermore, it is to command all, ‘both small and great, rich and poor, free and bond,’ to receive the mark of the beast. Revelation 13:11–16. It has been shown that the United States is the power represented by the beast with lamblike horns, and that this prophecy will be fulfilled when the United States shall enforce Sunday observance, which Rome claims as the special acknowledgment of her supremacy. But in this homage to the papacy the United States will not be alone. The influence of Rome in the countries that once acknowledged her dominion is still far from being destroyed. And prophecy foretells a restoration of her power. ‘I saw one of his heads as it were wounded to death; and his deadly wound was healed: and all the world wondered after the beast.’ Verse 3. The infliction of the deadly wound points to the downfall of the papacy in 1798. After this, says the prophet, ‘his deadly wound was healed: and all the world wondered after the beast.’ Paul states plainly that the ‘man of sin’ will continue until the second advent. 2 Thessalonians 2:3–8. To the very close of time he will carry forward the work of deception. And the revelator declares, also referring to the papacy: ‘All that dwell upon the earth shall worship him, whose names are not written in the book of life.’ Revelation 13:8. In both the Old and the New World, the papacy will receive homage in the honor paid to the Sunday institution, that rests solely upon the authority of the Roman Church.

> Пешгӯии Ваҳй 13 эълон мекунад, ки қудрате, ки бо ҳайвони дорои шохҳои баррамонанд муаррифӣ шудааст, «замин ва сокинони онро» водор хоҳад кард, ки ба папагӣ саҷда оваранд, ки дар он ҷо бо ҳайвоне «монанди паланг» рамзгузорӣ шудааст. Ҳайвони дорои ду шох ҳамчунин бояд «ба сокинони замин» бигӯяд, ки «барои ҳайвон сурате бисозанд»; ва илова бар ин, ӯ бояд ба ҳама, «хурдону бузургон, сарватмандону камбағалон, озодону ғуломон», амр диҳад, ки нишони ҳайвонро қабул намоянд. Ваҳй 13:11–16. Нишон дода шудааст, ки Иёлоти Муттаҳида он қудратест, ки бо ҳайвони дорои шохҳои баррамонанд муаррифӣ шудааст, ва ин пешгӯӣ ҳангоме ба амал хоҳад омад, ки Иёлоти Муттаҳида риояи рӯзи якшанберо, ки Рум онро ҳамчун эътирофи махсуси волоияти худ талаб мекунад, маҷбурӣ хоҳад гардонид. Аммо дар ин эҳтиромгузорӣ ба папагӣ Иёлоти Муттаҳида танҳо нахоҳад буд. Нуфузи Рум дар кишварҳое, ки замоне ҳукмронии ӯро эътироф мекарданд, ҳанӯз аз он бисёр дур аст, ки нобуд шуда бошад. Ва пешгӯӣ барқароршавии қудрати ӯро пешакӣ баён мекунад. «Ва яке аз сарҳои ӯро дидам, ки гӯё захмдор ба марг шуда бошад; вале ҷароҳати марговараш шифо ёфт; ва тамоми ҷаҳон аз паси ҳайвон бо ҳайрат рафт». Ояти 3. Расонидани он ҷароҳати марговар ба суқути папагӣ дар соли 1798 ишора мекунад. Баъд аз ин, мегӯяд пайғамбар, «ҷароҳати марговараш шифо ёфт; ва тамоми ҷаҳон аз паси ҳайвон бо ҳайрат рафт». Павлус ошкоро баён мекунад, ки «марди гуноҳ» то омадани дуюм идома хоҳад кард. 2 Таслӯникиён 2:3–8. Ӯ то худи поёни замон кори фиребро пеш хоҳад бурд. Ва ваҳйнавис низ, боз ба папагӣ ишора карда, эълон мекунад: «Ва ҳамаи сокинони замин ба ӯ саҷда хоҳанд кард, онҳое ки номҳояшон дар дафтари ҳаёт навишта нашудааст». Ваҳй 13:8. Ҳам дар Дунёи Қадим ва ҳам дар Дунёи Нав, папагӣ дар он иззате, ки ба муассисаи якшанбе дода мешавад, ки танҳо бар ҳокимияти Калисои Рум такя дорад, эҳтиром хоҳад дид.

> “Since the middle of the nineteenth century, students of prophecy in the United States have presented this testimony to the world. In the events now taking place is seen a rapid advance toward the fulfillment of the prediction. With Protestant teachers there is the same claim of divine authority for Sundaykeeping, and the same lack of Scriptural evidence, as with the papal leaders who fabricated miracles to supply the place of a command from God. The assertion that God’s judgments are visited upon men for their violation of the Sunday-sabbath, will be repeated; already it is beginning to be urged. And a movement to enforce Sunday observance is fast gaining ground.

> «Аз миёнаҳои асри нуздаҳум инҷониб, толибони нубувват дар Иёлоти Муттаҳида ин шаҳодатро ба ҷаҳон пешкаш намудаанд. Дар рӯйдодҳое, ки ҳоло ба вуқӯъ мепайванданд, пешравии босуръате ба сӯйи иҷрои ин пешгӯйӣ дида мешавад. Дар миёни омӯзгорони протестантӣ низ ҳамон даъвои ихтиёри илоҳӣ барои риояи якшанбе вуҷуд дорад, ва ҳамон камбуди далели Китоби Муқаддас, чунон ки дар миёни роҳбарони папавӣ, ки барои пур кардани ҷойи амри Худо мӯъҷизаҳо сохтаанд. Даъво бар он ки довариҳои Худо бар одамон барои вайрон кардани шанбеи якшанбе нозил мегарданд, такрор хоҳад шуд; аллакай ба таблиғи он оғоз шудааст. Ва ҳаракате барои маҷбурӣ гардондани риояи якшанбе босуръат нерӯ мегирад.»

> “Marvelous in her shrewdness and cunning is the Roman Church. She can read what is to be. She bides her time, seeing that the Protestant churches are paying her homage in their acceptance of the false sabbath and that they are preparing to enforce it by the very means which she herself employed in bygone days. Those who reject the light of truth will yet seek the aid of this self-styled infallible power to exalt an institution that originated with her. How readily she will come to the help of Protestants in this work it is not difficult to conjecture. Who understands better than the papal leaders how to deal with those who are disobedient to the church?

> «Калисои Рум дар зиракӣ ва ҳилагарии худ аҷоиб аст. Вай он чиро, ки бояд рӯй диҳад, дармеёбад. Вай мунтазири вақти худ мемонад, зеро мебинад, ки калисоҳои протестантӣ бо пазируфтани шанбеи козиб ба ӯ эҳтиром мегузоранд ва омода мешаванд, ки онро маҳз бо ҳамон василаҳое ҷорӣ намоянд, ки худи вай дар рӯзгори гузашта ба кор мебурд. Онҳое ки нури ҳақиқатро рад мекунанд, ҳанӯз ҳам ёрии ин қудрате, ки худро маъсум меномад, хоҳанд ҷуст, то муассисаеро, ки аз вай сарчашма гирифтааст, боло баранд. То чӣ андоза вай бо омодагӣ ба кӯмаки протестантҳо дар ин кор хоҳад омад, ҳадс задан душвор нест. Кист, ки беҳтар аз роҳбарони папагӣ медонад, бо онҳое ки ба калисо итоат намекунанд, чӣ гуна бояд рафтор кард?»

> “The Roman Catholic Church, with all its ramifications throughout the world, forms one vast organization under the control, and designed to serve the interests, of the papal see. Its millions of communicants, in every country on the globe, are instructed to hold themselves as bound in allegiance to the pope. Whatever their nationality or their government, they are to regard the authority of the church as above all other. Though they may take the oath pledging their loyalty to the state, yet back of this lies the vow of obedience to Rome, absolving them from every pledge inimical to her interests.

> «Калисои католикии Рум, бо ҳамаи шохаву бахшҳои худ дар саросари ҷаҳон, як созмони азимро ташкил медиҳад, ки зери назорат қарор дошта, барои хидмат ба манфиатҳои курсии папагӣ тарҳрезӣ шудааст. Миллионҳо пайравони он, дар ҳар кишвари рӯйи замин, таълим дода мешаванд, ки худро дар итоат ва садоқат ба папа ӯҳдадор донанд. Новобаста аз миллат ё ҳукумати худ, онҳо бояд ҳокимияти калисоро болотар аз ҳар гуна ҳокимияти дигар шуморند. Ҳарчанд онҳо метавонанд савганд ёд кунанд, ки вафодории худро ба давлат ба ӯҳда мегиранд, аммо пушти ин аҳди итоат ба Рум меистад, ки онҳоро аз ҳар гуна ӯҳдадорие, ки ба манфиатҳои он мухолиф бошад, озод месозад.

> “History testifies of her artful and persistent efforts to insinuate herself into the affairs of nations; and having gained a foothold, to further her own aims, even at the ruin of princes and people. In the year 1204, Pope Innocent III extracted from Peter II, king of Arragon, the following extraordinary oath: ‘I, Peter, king of Arragonians, profess and promise to be ever faithful and obedient to my lord, Pope Innocent, to his Catholic successors, and the Roman Church, and faithfully to preserve my kingdom in his obedience, defending the Catholic faith, and persecuting heretical pravity.’—John Dowling, The History of Romanism, b. 5, ch. 6, sec.

> «Таърих аз кӯшишҳои ҳунармандона ва пайгиронаи ӯ шаҳодат медиҳад, ки худро ба корҳои миллатҳо роҳ диҳад; ва чун ҷойи пое ба даст оварад, барои пешбурди аҳдофи худ амал кунад, ҳатто агар ин боиси ҳалокати шоҳон ва мардум гардад. Дар соли 1204 Попи Инносенти III аз Петри II, подшоҳи Арагон, савганди ғайриоддии зеринро гирифт: “Ман, Пётр, подшоҳи арагониён, изҳор медорам ва ваъда медиҳам, ки ҳамеша ба хоҷаи худ, Поп Инносент, ба ворисони католикии ӯ ва ба Калисои Рум содиқ ва фармонбардор бошам, ва подшоҳии худро дар итоати ӯ содиқона нигоҳ дорам, имони католикиро ҳимоят намоям ва фасоди бидъатиро таъқиб кунам.” —John Dowling, The History of Romanism, b. 5, ch. 6, sec.»

> “55. This is in harmony with the claims regarding the power of the Roman pontiff ‘that it is lawful for him to depose emperors’ and ‘that he can absolve subjects from their allegiance to unrighteous rulers.’—Mosheim, b. 3, cent. 11, pt. 2, ch. 2, sec. 9, note 17.

> «55. Ин бо даъвоҳо дар бораи қудрати понтифики Рум мутобиқат дорад, ки «барои ӯ ҷоиз аст императоронро аз мақом барканор кунад» ва «ки ӯ метавонад тобеонро аз байъати онҳо ба ҳокимони золим озод созад».—Mosheim, b. 3, cent. 11, pt. 2, ch. 2, sec. 9, note 17.

> “And let it be remembered, it is the boast of Rome that she never changes. The principles of Gregory VII and Innocent III are still the principles of the Roman Catholic Church. And had she but the power, she would put them in practice with as much vigor now as in past centuries. Protestants little know what they are doing when they propose to accept the aid of Rome in the work of Sunday exaltation. While they are bent upon the accomplishment of their purpose, Rome is aiming to re-establish her power, to recover her lost supremacy. Let the principle once be established in the United States that the church may employ or control the power of the state; that religious observances may be enforced by secular laws; in short, that the authority of church and state is to dominate the conscience, and the triumph of Rome in this country is assured.

> «Ва бояд дар хотир нигоҳ дошта шавад, ки яке аз даъвоҳои ифтихоромези Рум он аст, ки вай ҳеҷ гоҳ тағйир намеёбад. Принсипҳои Григорий VII ва Иннокентий III ҳанӯз ҳам принсипҳои Калисои католикии Рум мебошанд. Ва агар вай фақат қудрат медошт, онҳоро имрӯз низ бо ҳамон шиддате, ки дар асрҳои гузашта ба кор мебурд, амалӣ менамуд. Протестантҳо андак дарк мекунанд, ки ҳангоми пешниҳод кардани пазируфтани ёрии Рум дар кори боло бардоштани якшанбе, онҳо чӣ мекунанд. Ҳангоме ки онҳо бар иҷрои мақсади худ сахт камар бастаанд, Рум дар пайи он аст, ки қудрати худро аз нав барқарор намояд, волоияти аз дастрафтаи худро бозпас гирад. Агар танҳо ҳамин принсип дар Иёлоти Муттаҳида муқаррар гардад, ки калисо метавонад қудрати давлатро ба кор барад ё онро идора кунад; ки риояҳои динӣ метавонанд бо қонунҳои дунявӣ маҷбурӣ гардонида шаванд; хулоса, ки ҳокимияти калисо ва давлат бояд бар виҷдон ҳукмронӣ кунад, пас пирӯзии Рум дар ин кишвар таъмин аст.»

> “God’s word has given warning of the impending danger; let this be unheeded, and the Protestant world will learn what the purposes of Rome really are, only when it is too late to escape the snare. She is silently growing into power. Her doctrines are exerting their influence in legislative halls, in the churches, and in the hearts of men. She is piling up her lofty and massive structures in the secret recesses of which her former persecutions will be repeated. Stealthily and unsuspectedly she is strengthening her forces to further her own ends when the time shall come for her to strike. All that she desires is vantage ground, and this is already being given her. We shall soon see and shall feel what the purpose of the Roman element is. Whoever shall believe and obey the word of God will thereby incur reproach and persecution.” The Great Controversy, 563–581.

> «Каломи Худо аз хатари наздикшаванда огоҳӣ додааст; агар ба ин эътино нашавад, ҷаҳони протестантӣ танҳо он гоҳ мефаҳмад, ки мақсадҳои Рум дар асл чистанд, ки дигар барои гурехтан аз дом дер хоҳад шуд. Ӯ оромона ба қудрат меафзояд. Таълимоташ дар толорҳои қонунгузорӣ, дар калисоҳо ва дар дилҳои одамон таъсири худро мерасонанд. Ӯ биноҳои баланду азими худро барпо мекунад, ки дар махфигоҳҳои ниҳонии онҳо таъқиботҳои пешини ӯ такрор хоҳанд шуд. Пинҳонӣ ва бидуни он ки гумон баранд, ӯ нерӯҳои худро тақвият медиҳад, то вақте ки фурсати зарба заданаш фаро расад, мақсадҳои худро пеш барад. Ҳамаи он чи ӯ мехоҳад, мавқеи бартарӣ аст, ва ин аллакай ба ӯ дода мешавад. Ба зудӣ хоҳем дид ва хоҳем ҳис кард, ки мақсади унсури румӣ чист. Ҳар кӣ ба каломи Худо имон оварад ва ба он итоат намояд, ба ҳамин васила дучори маломат ва таъқибот хоҳад гардид». The Great Controversy, 563–581.

Back to Articles