Article

# The Book of Joel and The Laodicean Seventh-day Adventist Church - Number Four

Китоби Юил ва Калисои Адвентистони Рӯзи Ҳафтумии Лаодикия — Рақами чорум

Number Four

Рақами чорум

Author

Jeff Pippenger

Published

December 7, 2025

Formats

PDF
Word
Song MP3

In Isaiah twenty-eight the “scornful men which rule” “Jerusalem” are represented as the “drunkards of Ephraim,” and as the “crown of pride.” “Crown” represents leadership and “pride” represents a satanic character.

Дар Ишаъё бисту ҳашт «мардони масхаракунандае, ки» бар «Ерусалим» ҳукмронӣ мекунанд, ҳамчун «мастони Эфроим» ва ҳамчун «тоҷи такаббур» тасвир шудаанд. «Тоҷ» роҳбариро ифода мекунад ва «такаббур» хислати шайтонӣро ифода мекунад.

The drunkards are contrasted with the remnant (“residue”) who become God’s “crown” of glory, for during the latter rain the Lord sets up His “kingdom of glory” as typified by Him setting up the “kingdom of grace” at the cross. The kingdom of grace at the cross typifies the kingdom of glory at the Sunday law. The latter rain began on 9/11 when the sealing of the one hundred and forty-four thousand and the judgment of the living began.

Мастон бо бақияи («боқимонда») муқоиса карда мешаванд, ки ба «тоҷи» ҷалоли Худо мубаддал мегарданд; зеро дар вақти борони охирин Худованд «подшоҳии ҷалоли» Худро барпо менамояд, чунон ки ин ба воситаи он пешнамоиш ёфта буд, ки Ӯ «подшоҳии файз»-ро назди салиб барпо карда буд. Подшоҳии файз назди салиб намунаи подшоҳии ҷалол дар қонуни якшанбе мебошад. Борони охирин аз 9/11 оғоз ёфт, вақте ки мӯҳргузории яксаду чилу чор ҳазор ва доварии зиндагон оғоз гардид.

> “I saw that all things are intensely looking and stretching their thoughts on the impending crisis before them. The sins of Israel must go to judgment beforehand. Every sin must be confessed at the sanctuary, then the work will move. It must be done now. The remnant in the time of trouble will cry, My God, My God, why hast Thou forsaken me?

> «Ман дидам, ки ҳама чиз бо диққати шадид менигарад ва андешаҳои худро ба сӯи буҳрони наздикшавандае, ки дар пеши онҳост, мекашад. Гуноҳҳои Исроил бояд пешакӣ ба доварӣ бираванд. Ҳар як гуноҳ бояд дар муқаддасгоҳ эътироф карда шавад, пас он гоҳ кор ба пеш хоҳад рафт. Ин бояд ҳоло анҷом дода шавад. Боқимондагон дар замони тангӣ нола хоҳанд кард: Худои ман, Худои ман, чаро Маро тарк кардаӣ?»

> “The latter rain is coming on those that are pure—all then will receive it as formerly.

> «Борони охирин бар онҳое меояд, ки поканд — он гоҳ ҳама онро, чунон ки пештар буд, хоҳанд гирифт. »

> “When the four angels let go, Christ will set up His kingdom. None receive the latter rain but those who are doing all they can. Christ would help us. All could be overcomers by the grace of God, through the blood of Jesus. All heaven is interested in the work. Angels are interested.” Spalding and Magan, 3.

> «Вақте ки он чор фаришта сар медиҳанд, Масеҳ Малакути Худро барпо хоҳад кард. Ҳеҷ кас борони охирро қабул намекунад, магар онҳое ки ҳар чӣ аз дасташон меояд, ба ҷо меоранд. Масеҳ ба мо ёрӣ хоҳад дод. Ҳама метавонанд ба воситаи файзи Худо, тавассути хуни Исо, ғолиб оянд. Тамоми осмон ба ин кор таваҷҷуҳ дорад. Фариштагон низ манфиатдоранд.» Spalding and Magan, 3.

The four winds of Revelation are also represented by Isaiah as a rough wind that had been stayed during the day of the east wind, as are Revelation’s four winds of strife held in check by the four angels. The four winds are identified as an “angry horse seeking to break loose” bringing “death and destruction” by Sister White. The four winds are progressively released, beginning at 9/11 then greatly amplified at the Sunday law, and then fully loosed when human probation closes.

Чор бодҳои Ваҳй ҳамчунин аз ҷониби Ишаъё ҳамчун боди шадиде тасвир шудаанд, ки дар рӯзи боди шарқӣ боздошта шуда буд, ҳамон тавре ки чор боди ҷанҷоли Ваҳй аз ҷониби чор фаришта нигоҳ дошта мешаванд. Хоҳар Уайт чор бодро ҳамчун «аспи хашмгине, ки мехоҳад худро раҳо кунад» мешиносонад, ки «марг ва вайронӣ» меорад. Чор бод тадриҷан раҳо карда мешаванд: аз 11-уми сентябр оғоз ёфта, сипас дар қонуни якшанбе ба таври бузург афзун мегарданд, ва баъд аз он ҳангоми басташавии давраи имтиҳони инсон комилан сар дода мешаванд.

## Released and Restrained

Рҳошуда ва Маҳдудшуда

The seventh trumpet, which is also the third woe, which announces the finishing of the mystery of God was prophetically sounded at 9/11 when Islam was released and then prophetically restrained by George W. Bush post-911. The mother of Islam, Hagar, Ishmael’s mother is a symbol of restraint and release. She was released by Sarah to procreate with Abraham by Sarah, then because of jealousy she was restrained by Sarah, causing Hagar to run away, until the angel restrained Hagar from running and told her to return. After the birth of Isaac, the strife of Hagar and Sarah continued until Abraham cast out the bondwoman, thus placing another restraint upon her.

Карнаи ҳафтум, ки ҳамчунин войи сеюм аст, ва ба анҷом расидани сирри Худоро эълон мекунад, ба таври нубувватӣ дар 9/11 садо дода шуд, вақте ки Ислом раҳо карда шуд ва сипас пас аз 9/11 ба таври нубувватӣ ба воситаи Ҷорҷ В. Буш маҳдуд гардонда шуд. Модари Ислом, Ҳоҷар, модари Исмоил, рамзи маҳдуд кардан ва раҳо кардан аст. Ӯро Соро раҳо кард, то бо Иброҳим аз ҷониби Соро барои фарзанд овардан ҳамбистар шавад; баъд, ба сабаби рашк, ӯ аз ҷониби Соро маҳдуд карда шуд, ки ин боис гардид Ҳоҷар бигурезад, то он даме ки фаришта Ҳоҷарро аз гурехтан боздошт ва ба ӯ гуфт, ки баргардад. Пас аз таваллуди Исҳоқ, низои Ҳоҷар ва Соро идома ёфт, то он ки Иброҳим канизи ғуломро берун ронд ва ба ин васила боз як маҳдудияти дигар бар ӯ гузошт.

The four angels of Islam were released at the beginning of the three hundred and ninety-one year and fifteen-day prophecy of Revelation chapter nine verse fifteen and they were then restrained on August 11, 1840.

Чаҳор фариштаи ислом дар оғози пешгӯии сесаду наваду яксола ва понздаҳрӯзаи Ваҳй, боби нӯҳ, ояти понздаҳ, раҳо карда шуданд ва сипас дар 11 августи соли 1840 боздошта гардиданд.

> And the sixth angel sounded, and I heard a voice from the four horns of the golden altar which is before God, Saying to the sixth angel which had the trumpet, Loose the four angels which are bound in the great river Euphrates. And the four angels were loosed, which were prepared for an hour, and a day, and a month, and a year, for to slay the third part of men. Revelation 9:13–15.

> Ва фариштаи шашум карнай навохт, ва овозе аз чор шохи қурбонгоҳи тиллоӣ, ки пеши Худост, шунидам, ки ба фариштаи шашуме, ки карнай дошт, мегуфт: «Он чор фариштаро, ки назди дарёи бузурги Фурот баста шудаанд, озод кун». Ва он чор фаришта озод карда шуданд, ки барои соате, ва рӯзе, ва моҳе, ва соле муҳайё шуда буданд, то сеяки одамонро бикушанд. Ваҳй 9:13–15.

After Islam of the third woe was released to attack at 9/11, George W. Bush initiated his worldwide war on terrorism and put a restraint on Islam. The first mention of Ishmael, the symbol of Islam identifies that Ishmael descendants would be against every man and every man would be against them.

Баъд аз он ки исломи войи сеюм барои ҳамла дар 11-уми сентябр озод карда шуд, Ҷорҷ В. Буш ҷанги умумиҷаҳонии худро бар зидди терроризм оғоз намуд ва бар Ислом маҳдудият ҷорӣ кард. Аввалин зикри Исмоил, ки рамзи Ислом аст, нишон медиҳад, ки насли Исмоил бар зидди ҳар одам хоҳад буд ва ҳар одам бар зидди онҳо хоҳад буд.

> And the angel of the Lord said unto her, Behold, thou art with child, and shalt bear a son, and shalt call his name Ishmael; because the Lord hath heard thy affliction. And he will be a wild man; his hand will be against every man, and every man’s hand against him; and he shall dwell in the presence of all his brethren. Genesis 16:11, 12.

> Ва фариштаи Худованд ба вай гуфт: «Инак, ту ҳомиладор ҳастӣ ва писаре хоҳӣ зоид, ва номи ӯро Исмоил хоҳӣ монд, зеро Худованд мусибати туро шунидааст. Ва ӯ марди ваҳшӣ хоҳад буд; дасти ӯ бар зидди ҳар кас хоҳад буд, ва дасти ҳар кас бар зидди ӯ; ва ӯ дар ҳузури ҳамаи бародаронаш сокин хоҳад шуд». Ҳастӣ 16:11, 12.

Islam is the power at the end of the world that “every man’s hand” will be against, and Islam will be against every man, just as it is being perfectly fulfilled today. The particular work of Islam as a symbol of prophecy is to bring about a world war. This subject is confirmed by the story of Elijah, John the Baptist and is represented as “the angering of the nations” in the book of Revelation.

Ислом он қудратест дар поёни ҷаҳон, ки «дасти ҳар кас» бар зидди он хоҳад буд, ва Ислом бар зидди ҳар кас хоҳад буд, чунон ки имрӯз ба таври комил иҷро шуда истодааст. Кори махсуси Ислом, ҳамчун рамзи нубувват, ба вуҷуд овардани ҷанги ҷаҳонӣ аст. Ин мавзӯъ бо ҳикояи Илёс, Яҳёи Таъмиддиҳанда тасдиқ мегардад ва дар китоби Ваҳй ҳамчун «ба хашм омадани миллатҳо» муаррифӣ шудааст.

> “‘The commencement of that time of trouble,’ here mentioned does not refer to the time when the plagues shall begin to be poured out, but to a short period just before they are poured out, while Christ is in the sanctuary. At that time, while the work of salvation is closing, trouble will be coming on the earth, and the nations will be angry, yet held in check so as not to prevent the work of the third angel. At that time the ‘latter rain,’ or refreshing from the presence of the Lord, will come, to give power to the loud voice of the third angel, and prepare the saints to stand in the period when the seven last plagues shall be poured out.” Early Writings, 85.

> «„Оғози он замони тангӣ“, ки дар ин ҷо зикр шудааст, ба замоне ишора намекунад, ки балоҳо ба рехта шудан оғоз хоҳанд кард, балки ба як давраи кӯтоҳе пеш аз рехта шудани онҳо, дар ҳоле ки Масеҳ дар муқаддасгоҳ аст. Дар он вақт, ҳангоме ки кори наҷот ба анҷом расида истодааст, тангӣ бар замин хоҳад омад, ва халқҳо ба ғазаб хоҳанд омад, вале маҳдуд нигоҳ дошта хоҳанд шуд, то ки аз кори фариштаи сеюм монеъ нашаванд. Дар он вақт «борони дерин», ё таровате аз ҳузури Худованд, хоҳад омад, то ба овози баланди фариштаи сеюм қувват бахшад ва муқаддасонро омода созад, то дар он даврае, ки ҳафт балои охирин рехта хоҳанд шуд, устувор биистанд». Early Writings, 85.

In the “days” when the latter rain is falling, Christ sets up His kingdom of glory as represented in the book of Daniel.

Дар «рӯзҳо»-е ки борони охирин мерезад, Масеҳ подшоҳии ҷалоли Худро, чунон ки дар китоби Дониёл тасвир ёфтааст, барпо менамояд.

> And in the days of these kings shall the God of heaven set up a kingdom, which shall never be destroyed: and the kingdom shall not be left to other people, but it shall break in pieces and consume all these kingdoms, and it shall stand for ever. Daniel 2:44.

> Ва дар айёми ин подшоҳон Худои осмон подшоҳие барпо хоҳад кард, ки ҳаргиз хароб нахоҳад шуд; ва ин подшоҳӣ ба қавми дигар вогузор карда нахоҳад шуд, балки ҳамаи ин подшоҳиҳоро пора-пора карда нест хоҳад кард, ва худаш то абад қоим хоҳад монд. Дониёл 2:44.

In the “days” when Christ sets up His kingdom of glory, those who are Christ’s “crown” of glory are contrasted with the drunkards who wear the “crown” of pride. Habakkuk’s “vision” that was to be written and made plain upon “tables” graphically illustrates the historical witness of the foundational truths of Adventism. In Habakkuk’s testimony Joel’s two classes of either “pride” or “glory” are represented as a class who are—justified by faith or who are—lifted up in pride. Verse four of chapter two addresses the two classes and they parallel the classic illustration of the Pharisee and the Publican. The Publican went home justified and the Pharisee’s “soul” is “not upright” for it is “lifted up.”

Дар он «рӯзҳо», ки Масеҳ Малакути ҷалоли Худро барпо месозад, онҳое ки «тоҷи» ҷалоли Масеҳанд, бо майзадагоне муқоиса карда мешаванд, ки «тоҷи» такаббурро бар сар доранд. «Рӯъё»-и Ҳабаққуқ, ки бояд навишта шуда, бар «лавҳаҳо» равшан гардонда мешуд, ба таври возеҳ шаҳодати таърихии ҳақоиқи бунёдии Адвентизмро тасвир мекунад. Дар шаҳодати Ҳабаққуқ он ду табақае, ки Юил аз «такаббур» ё «ҷалол» сухан мегӯяд, ҳамчун табақае муаррифӣ мешаванд, ки ё—бо имон сафед карда шудаанд, ё—ба такаббур боло бардошта шудаанд. Ояти чоруми боби дуюм ба ин ду табақа муроҷиат мекунад ва онҳо бо намунаи маъруфи фарисӣ ва боҷгир ҳамоҳанганд. Боҷгир сафед шуда ба хонаи худ баргашт, вале «ҷон»-и фарисӣ «рост» нест, зеро он «боло бардошта шудааст».

> Behold, his soul which is lifted up is not upright in him: but the just shall live by his faith. Habakkuk 2:4.

> Инак, ҷони ӯ, ки мағрур шудааст, дар вай рост нест; аммо одил ба василаи имони худ зиндагӣ хоҳад кард. Ҳабаққуқ 2:4.

In the next verse Habakkuk identifies the class whose hearts are lifted up in pride as drunk, thus connecting Isaiah’s and Habakkuk’s drunks with “pride.”

Дар ояти баъдӣ Ҳабаққуқ табақаеро, ки дилҳошон аз кибр боло бардошта шудааст, ҳамчун мастон муаррифӣ мекунад ва ба ин васила мастони Ишаъё ва Ҳабаққуқро бо «такаббур» пайваст месозад.

> Yea also, because he transgresseth by wine, he is a proud man, neither keepeth at home, who enlargeth his desire as hell, and is as death, and cannot be satisfied, but gathereth unto him all nations, and heapeth unto him all people. Habakkuk 2:5.

> Оре низ, азбаски вай ба шароб хиёнат мекунад, вай марди мағрур аст ва дар хона намемонад; ҳаваси худро мисли дӯзах васеъ мегардонад, ва мисли марг аст ва сер намешавад, балки ҳамаи халқҳоро назди худ ҷамъ меоварад ва ҳамаи қавмҳоро назди худ гирд меоварад. Ҳабаққуқ 2:5.

It is worth remembering that these verses in Habakkuk were not only fulfilled in Millerite history, but their fulfillment was a common subject of both Ellen White and the early pioneers of Adventism. Those who were justified by the faith represented in verse four of Millerite history were those who endured the crisis of the first disappointment, which marked both the tarrying time and the arrival of the second angel’s message announcing the fall of Babylon. The Millerites understood within that testing history that the former covenant people, who had been historically Protestants had become the daughters of Babylon. Those Protestants were Protestants represented by the church of Sardis, representing a covenant people, for they had a “name”, symbol of both character and covenant relationship, but they were dead.

Бояд дар хотир дошт, ки ин оятҳо дар Ҳабаққуқ на танҳо дар таърихи миллеритӣ иҷро шуданд, балки иҷрои онҳо ҳамчунин мавзӯи маъмул дар навиштаҳои Эллен Уайт ва пешвоёни аввали адвентизм буд. Онҳое ки бо имоне, ки дар ояти чоруми таърихи миллеритӣ муаррифӣ шудааст, сафед шумурда шуданд, ҳамон касоне буданд, ки аз буҳрони ноумедии аввал гузаштанд, ки он ҳам замони таъхирро нишон дод ва ҳам расидани паёми фариштаи дуюмро, ки суқути Бобилро эълон мекард. Миллеритҳо дар даруни он таърихи озмоиш дарк намуданд, ки қавми аҳди пешин, ки аз лиҳози таърихӣ протестантҳо буданд, ба духтарони Бобил табдил ёфта буданд. Он протестантҳо — протестантҳое буданд, ки бо калисои Сардис муаррифӣ мешаванд, ки қавми аҳдиро ифода мекунад, зеро онҳо «номе» доштанд, ки рамзи ҳам хислат ва ҳам муносибати аҳдӣ буд, вале мурда буданд.

> And unto the angel of the church in Sardis write; These things saith he that hath the seven Spirits of God, and the seven stars; I know thy works, that thou hast a name that thou livest, and art dead. Revelation 3:1.

> Ва ба фариштаи калисои Сардис бинавис: Инро Ӯ мегӯяд, ки ҳафт Рӯҳи Худо ва ҳафт ситораро дорад; Ман аъмоли туро медонам, ки номе дорӣ, ки зинда ҳастӣ, вале мурдаӣ. Ваҳй 3:1.

In the testing process of 1844 that began on April 19 and thereafter ended on October 22—those who failed the testing process were lifted up in pride, and if we would but read the verses that follow verse five, the characteristic of human pride is there exemplified with an illustration of papal arrogance and self-exaltation. It ends in verse twenty where it is pronounced that the Lord is in His holy temple, let all the earth keep silent.

Дар ҷараёни озмоиши соли 1844, ки 19 апрел оғоз ёфта, баъдан 22 октябр ба анҷом расид, онҳое ки аз ин озмоиш нагузаштанд, ба такаббур боло бардошта шуданд; ва агар мо фақат оятҳои баъд аз ояти панҷумро бихонем, хусусияти ғурури инсонӣ дар он ҷо бо тасвири такаббури папавӣ ва худбузургбинӣ намунавор нишон дода шудааст. Он дар ояти бистум ба анҷом мерасад, ки дар он эълон мешавад: «Худованд дар маъбади муқаддаси Худ аст; бигзор тамоми замин дар хомӯшӣ биистад».

> But the Lord is in his holy temple: let all the earth keep silence before him. Habakkuk 2:20.

> Лекин Худованд дар маъбади муқаддаси Худ аст; бигзор тамоми замин пеши Ӯ хомӯш бошад. Ҳабаққуқ 2:20.

Verse two of Habakkuk chapter two identifies the first disappointment of April 19, 1844 and the chapter ends in verse twenty, which clearly marks October 22, 1844 when the Lord came suddenly to His temple.

Ояти дуюми боби дуюми Ҳабаққуқ нахустин ноумедии 19 апрели соли 1844-ро муайян мекунад, ва боб дар ояти бистум ба анҷом мерасад, ки он ба таври равшан 22 октябри соли 1844-ро нишон медиҳад, вақте ки Худованд ногаҳон ба маъбади Худ омад.

## Four Comings on October 22, 1844 (line upon line)

Чор омадан дар 22 октябри соли 1844 (сатр бар сатр)

> “The coming of Christ as our high priest to the most holy place, for the cleansing of the sanctuary, brought to view in Daniel 8:14; the coming of the Son of man to the Ancient of Days, as presented in Daniel 7:13; and the coming of the Lord to His temple, foretold by Malachi, are descriptions of the same event; and this is also represented by the coming of the bridegroom to the marriage, described by Christ in the parable of the ten virgins, of Matthew 25.” The Great Controversy, 426.

> «Омадани Масеҳ ҳамчун Саркоҳини мо ба Қудси муқаддасҳо барои поксозии муқаддасгоҳ, ки дар Дониёл 8:14 ба назар оварда шудааст; омадани Писари Одам назди Қадими айём, чунон ки дар Дониёл 7:13 баён шудааст; ва омадани Худованд ба маъбади Худ, ки онро Малокӣ пешгӯӣ кардааст, тавсифҳои як ҳодисаи ягона мебошанд; ва ин ҳамчунин бо омадани домод ба тӯй, ки Масеҳ онро дар масали даҳ бокира дар Матто 25 баён кардааст, ифода ёфтааст». «Ҷанҷи азим», 426.

Verses three and four identify the two classes which are produced in the testing process of verse two through to verse twenty, the testing process of April 19, 1844 unto October 22, 1844. Verse four through nineteen are addressing the papal power with the exception of verse fourteen which addresses the history that follows the descent of the angel of Revelation chapter eighteen at 9/11.

Оятҳои сеюм ва чорум ду синферо муайян мекунанд, ки дар ҷараёни имтиҳоне, ки аз ояти дуюм то ояти бистум тасвир шудааст, ба вуҷуд оварда мешаванд, яъне ҷараёни имтиҳони аз 19 апрели соли 1844 то 22 октябри соли 1844. Оятҳои чорум то нуздаҳум ба қудрати папагӣ муроҷиат мекунанд, ба истиснои ояти чордаҳум, ки ба таърихе муроҷиат мекунад, ки пас аз нузули фариштаи Ваҳй боби ҳаждаҳум дар 9/11 фаро мерасад.

> For the earth shall be filled with the knowledge of the glory of the Lord, as the waters cover the sea. Habakkuk 2:14.

> Зеро замин аз шинохти ҷалоли Худованд пур хоҳад шуд, чунон ки обҳо баҳрро мепӯшонанд. Ҳабаққуқ 2:14.

In the testing process of the second angel in Millerite history two classes of worshippers were developed and thereafter manifested at the crisis of October 22, 1844. The character of the wicked in the passage is the character of the papacy, and in that testing period the faithful Millerites came to proclaim in agreement with the message of the second angel that the Protestant church had become the daughters of Rome through their rejection of the Millerite message. The controversy that unfolded between the starting at April 19 and the ending on October 22 is where character either as a proud drinker of Babylon’s wine as was Belshazzar or as someone who like Daniel before Belshazzar was justified by his faith. That controversy is where the drama unfolds that awakens the world to the eternal realities associated with the third angel’s message. The backdrop of the drunk verses the justified is placed within the context of the argument being how the world is enlightened to the issues, “For the earth shall be filled with the knowledge of the glory of the Lord, as the waters cover the sea.” That enlightening began at 9/11.

Дар раванди озмоиши фариштаи дуюм дар таърихи миллерӣ ду табақаи парастандагон ташаккул ёфтанд ва баъдан дар буҳрони 22 октябри соли 1844 зоҳир гардиданд. Хислати шарирон дар ин порча хислати папагарист, ва дар он давраи озмоиш миллериёни содиқ мувофиқи паёми фариштаи дуюм ба эълон оғоз карданд, ки калисои протестантӣ ба сабаби рад кардани паёми миллерӣ духтарони Рум гардидааст. Баҳсе, ки аз 19 апрел оғоз ёфта, 22 октябр анҷом ёфт, ҳамон ҷоест, ки хислат ё чун майнӯши мағрури шароби Бобил, монанди Белшасар, ё чун касе, ки мисли Дониёл пеш аз Белшасар бо имони худ сафед карда шуда буд, ошкор мегардад. Ҳамон баҳс саҳнаест, ки дар он драмае кушода мешавад, ки ҷаҳонро ба воқеиятҳои абадии вобаста ба паёми фариштаи сеюм бедор месозад. Заминаи муқобилгузории маст ва сафедшуда дар доираи он далел гузошта шудааст, ки чӣ гуна ҷаҳон ба ин масъалаҳо равшан карда мешавад: «Зеро замин аз дониши ҷалоли Худованд пур хоҳад шуд, чунон ки обҳо баҳрро мепӯшонанд». Ин равшангарӣ аз 9/11 оғоз ёфт.

At the conclusion of the history represented in Habakkuk chapter two the Lord suddenly came to His temple on October 22, 1844. He did so in fulfillment of the prophecy that He set forth as Palmoni in verse fourteen of Daniel eight.

Дар анҷоми таърихе, ки дар боби дуюми Ҳабаққуқ тасвир шудааст, Худованд ногаҳон дар 22 октябри соли 1844 ба маъбади Худ омад. Ӯ инро барои ба амал овардани пешгӯие анҷом дод, ки Ӯ ҳамчун Палмонӣ дар ояти чордаҳуми Дониёл ҳашт баён намудааст.

## Palmoni

Палмонӣ

On the tenth day of the seventh month of the biblical calendar, which in 1844 fell upon the twenty-second day of the tenth month, Habakkuk 2:20 was fulfilled, and the symbolical number “220” can be seen in the ‘chapter and verse’ which identifies a dispensational change in the work of Christ in the heavenly sanctuary. A prophetic characteristic of the one hundred and forty-four thousand is that they are those who follow the Lamb whithersoever He goeth. To follow Christ means to follow Him in His Word.

Дар рӯзи даҳуми моҳи ҳафтуми тақвими библиявӣ, ки дар соли 1844 ба рӯзи бисту дуюми моҳи даҳум рост омад, Ҳабаққуқ 2:20 ба иҷро расид, ва рақами рамзии «220»-ро метавон дар «боб ва ояте» дид, ки тағйироти давраиро дар кори Масеҳ дар муқаддасгоҳи осмонӣ муайян мекунад. Хусусияти нубувватии яксаду чиҳилу чор ҳазор ин аст, ки онҳо касоне мебошанд, ки ба ҳар куҷое ки Барра меравад, аз паси Ӯ мераванд. Пайравӣ кардани Масеҳ маънои онро дорад, ки инсон дар Каломи Ӯ аз паси Ӯ равад.

In His Word, the number “220” symbolically represents the combination of divinity and humanity, and the very work Christ began on that date was the work of combining His divinity with humanity. In 1844 on the twenty-second day of the tenth month, or symbolically twenty-two times ten equaling “220” (22 X 10 = 220) or you might say, on the very date that equates symbolically to “220,” Habakkuk “2:20” was fulfilled as Christ moved from the holy place to the Most Holy Place to begin the investigative judgment.

Дар Каломи Ӯ, рақами «220» ба таври рамзӣ иттиҳоди илоҳият ва инсониятро ифода мекунад, ва худи коре ки Масеҳ дар ҳамон сана оғоз намуд, кори муттаҳид сохтани илоҳияти Ӯ бо инсоният буд. Дар соли 1844, дар рӯзи бисту дуюми моҳи даҳум, ё ба таври рамзӣ бисту ду маротиба даҳ, ки баробари «220» мешавад (22 X 10 = 220), ё метавон гуфт, дар ҳамон санае ки ба таври рамзӣ ба «220» баробар аст, Ҳабаққуқ «2:20» ба иҷро расид, ҳангоме ки Масеҳ аз мақдаси муқаддас ба Қудси муқаддасҳо гузашт, то доварии тафтишотиро оғоз намояд.

Palmoni, the Wonderful Number stands within the ‘question and answer’ that is the central pillar of Adventism and most Adventists are fully unaware of that truth.

Палмонӣ, Шумораи Аҷоиб, дар дохили он «савол ва ҷавобе» қарор дорад, ки сутуни марказии адвентизм мебошад, ва аксари адвентистон аз ин ҳақиқат тамоман бехабаранд.

> “The scripture which above all others had been both the foundation and central pillar of the Advent faith was the declaration, ‘Unto two thousand and three hundred days; then shall the sanctuary be cleansed.’ [Daniel 8:14.]” The Great Controversy, 409.

> «Ояте, ки аз ҳамаи дигар оятҳо ҳам поя ва ҳам сутуни марказии имони Адвент буд, ин эъломия буд: “То ду ҳазору сесад шабонарӯз; ва баъд маъбад пок карда хоҳад шуд.” [Дониёл 8:14.]» Баҳси Бузург, 409.

Daniel chapter eight verses thirteen and fourteen represent a question in verse thirteen that is followed by an answer in verse fourteen. The Hebrew word Palmoni is translated as “that certain saint” in verse thirteen, and that particular name of Christ means the Wonderful Numberer or the Numberer of Secrets.

Дониёл боби ҳашт, оятҳои сездаҳ ва чордаҳ, саволеро дар ояти сездаҳ ифода мекунанд, ки пас аз он ҷавобе дар ояти чордаҳ меояд. Калимаи ибрии «Палмонӣ» дар ояти сездаҳ ҳамчун «он муқаддаси муайян» тарҷума шудааст, ва он номи махсуси Масеҳ маънои «Шуморишгари Аҷоиб» ё «Шуморишгари Асрор»-ро дорад.

When Ellen White identifies that verse fourteen is the central pillar and foundation of Adventism, she places the divine emphasis upon the question and answer of these two verses which demands that Christ as the Wonderful Numberer must be the primary point of reference. Sister White repeatedly emphasized the importance of viewing Christ as the central truth of any passage, and in verses thirteen and fourteen there is a direct appearance of Christ—“that certain saint,”—who is Palmoni.

Вақте ки Эллен Уайт муайян месозад, ки ояти чордаҳум сутуни марказӣ ва таҳкурсии адвентизм аст, вай таъкиди илоҳиро бар савол ва ҷавоби ин ду оят мегузорад, ки талаб мекунад Масеҳ, ҳамчун Шуморагузори Аҷоиб, нуқтаи асосии истинод бошад. Хоҳар Уайт борҳо аҳамияти дидани Масеҳро ҳамчун ҳақиқати марказии ҳар порча таъкид намудааст, ва дар оятҳои сездаҳ ва чордаҳ зуҳури мустақими Масеҳ ҳаст — «он муқаддаси муайян» — ки Палмонӣ мебошад.

When Adventism rejected the “seven times” of Leviticus twenty-six in 1863, they closed their eyes to Palmoni, for the prophetic structure of the question and answer is based upon the relationship of Moses’ “seven times” and Daniel’s “twenty-three hundred days.” Moses’ “seven times” or twenty-five hundred and twenty years and Daniel’s “twenty-three hundred evenings and mornings” or twenty-three hundred years prophetic relationship is established by time, which is represented by numbers, and the Wonderful Numberer is right in the center of the question and answer that are the central pillar of Adventism. Those who may have read the writings of Josephus might remember his logical arguments identifying two special things created by God. One was the Hebrew language and the other was measurable time, which in turns requires mathematics.

Вақте ки адвентизм дар соли 1863 «ҳафт маротиба»-и Ибодатнома бисту шашро рад кард, онҳо чашмони худро бар Палмонӣ бастанд, зеро сохтори пешгӯёнаи савол ва ҷавоб бар муносибати миёни «ҳафт маротиба»-и Мусо ва «дуқҳазору сесад рӯз»-и Дониёл бино ёфтааст. Муносибати пешгӯёнаи «ҳафт маротиба»-и Мусо, ё ду ҳазору панҷсаду бист сол, ва «дуқҳазору сесад шому субҳ»-и Дониёл, ё ду ҳазору сесад сол, бо вақт барқарор мегардад, ки он бо ададҳо ифода мешавад; ва Шуморандаи Аҷоиб маҳз дар маркази он савол ва ҷавобе қарор дорад, ки сутуни марказии адвентизм мебошанд. Онҳое ки шояд навиштаҳои Юсуфусро хонда бошанд, мумкин аст далелҳои мантиқии ӯро дар бораи муайян кардани ду чизи махсусе, ки Худо офаридааст, ба ёд оваранд. Яке забони ибрӣ буд ва дигаре вақти ченшаванда, ки дар навбати худ риёзиётро талаб мекунад.

Verse thirteen asks “How long?” The verse does not ask “when,” it asks “how long?” If the question is about duration (how long?) or if the question is about a point in time (when?) is essential to correctly understand. The answer to the question in verse fourteen is either identifying a point in time, or a period of time and possibly both, but whatever the answer may be it must be set within the context of the question of verse thirteen. To rightly divide the word, or that is to say to rightly understand the answer of verse fourteen requires a correct understanding of the context of the question. Is it “when” or “then?”

Ояти сенздаҳум мепурсад: «То кай?» Ин оят намепурсад: «Кай?»; он мепурсад: «То кай?» Агар савол дар бораи давомнокӣ бошад («то кай?») ё агар савол дар бораи як нуқтаи муайяни замонӣ бошад («кай?»), барои дуруст фаҳмидан аҳаммияти ҳалкунанда дорад. Посух ба савол дар ояти чордаҳум ё як нуқтаи муайяни замонро муайян мекунад, ё як давраи вақтро, ва эҳтимол ҳар дуро; аммо ҳар чӣ ҷавоб бошад, он бояд дар доираи заминаи саволи ояти сенздаҳум қарор дода шавад. Барои дуруст тақсим кардани калом, ё ба ибораи дигар, барои дуруст фаҳмидани ҷавоби ояти чордаҳум, фаҳмиши дурусти заминаи савол зарур аст. Оё он «кай» аст ё «пас»?

The drunkards of Ephraim vaguely teach that verse fourteen is identifying a point in time, which they identify as October 22, 1844, and when they do so they may very well refer to the passage we just cited from The Great Controversy, but God’s Word never changes and it never fails. The question of “how long” is identifying duration, not a point in time. October 22, 1844 began the period of the investigative judgment and the truths associated with that work represent the everlasting gospel and are much more important than simply the date it started.

Мастони Эфроим ба таври норавшан таълим медиҳанд, ки ояти чордаҳум нуқтае дар вақтро муайян мекунад, ки онро онҳо 22 октябри соли 1844 медонанд, ва ҳангоме ки чунин мекунанд, онҳо метавонанд ба он порчае, ки мо акнун аз «Муборизаи Бузург» иқтибос овардем, ишора намоянд, аммо Каломи Худо ҳеҷ гоҳ тағйир намеёбад ва ҳаргиз ноком намешавад. Саволи «то кай» давомнокиро муайян мекунад, на нуқтаеро дар вақт. 22 октябри соли 1844 давраи доварии тафтишотиро оғоз кард, ва ҳақиқатҳое, ки бо он кор алоқаманданд, Инҷили ҷовидонаро ифода мекунанд ва аз худи санае, ки он оғоз ёфт, бисёр муҳимтаранд.

The Hebrew grammar is clear, and that identical meaning was translated into the King James Version. Not only is the grammar clearly placing the question in the context of duration, but the question “how long” is a symbol of biblical prophecy. It can be demonstrated upon several witnesses that the question “how long” as a symbol represents the history of 9/11 unto the Sunday law. We will first consider the symbol of “how long” before we return to Palmoni and Joel.

Грамматикаи ибронӣ равшан аст, ва ҳамин маънои ҳамсон ба Тарҷумаи Подшоҳ Ҷеймс низ интиқол ёфтааст. На танҳо грамматика саволро ба таври возеҳ дар заминаи давомнокии вақт ҷой медиҳад, балки саволи «то кай» низ рамзи нубуввати Китоби Муқаддас аст. Бо такя бар чандин шоҳид метавон исбот кард, ки саволи «то кай» ҳамчун рамз таърихи 11-уми сентябрро то қонуни якшанбе ифода менамояд. Мо нахуст рамзи «то кай»-ро баррасӣ хоҳем кард, пеш аз он ки ба Палмони ва Юил бозгардем.

## How Long? Isaiah Six

То кай вақт? Ишаъё 6 Дар боби панҷуми китоби Ишаъё мо бо воқеияти даҳшатбори халқи Исроил рӯ ба рӯ мешавем. Дар ояти 25 мехонем, ки ғазаби Худованд бар қавми Ӯ аланга гирифт, ва Ӯ дасти Худро бар онҳо дароз карда, онҳоро зад; кӯҳҳо ларзиданд, ва ҷасадҳои онҳо мисли хасруба дар миёни кӯчаҳо буданд. Ва бо вуҷуди ҳамаи ин, хашми Ӯ барнагашт, балки дасти Ӯ ҳанӯз ҳам дароз аст. Сипас Худованд ба Ишаъё ваҳйи аҷибе ато мекунад. Ӯ ба нубувват таъйин шуданист. Дар соли вафоти подшоҳ Узиё, Ишаъё Худовандро дид, ки бар тахте баланд ва боло нишаста буд, ва домани ҷомаи Ӯ маъбадро пур мекард. Болои Ӯ серафим меистоданд; ҳар яке шаш бол дошт: бо дуто рӯи худро мепӯшонд, бо дуто пойҳои худро мепӯшонд, ва бо дуто парвоз мекард. Ва яке ба дигаре нидо карда, мегуфт: «Қуддус, қуддус, қуддус аст Худованди лашкарҳо; тамоми замин аз ҷалоли Ӯ пур аст» (Ишаъё 6:3). Ин ҷо мо муқаддасиятро мебинем. Ҳатто махлуқоти муқаддаси осмонӣ низ бояд рӯю пойҳои худро дар ҳузури Худо бипӯшонанд. Ишаъё ҷалоли Худоро дид. Муқаддасият маркази табиати Худо аст. Муҳаббат маркази табиати Худо нест. Худо муҳаббат аст, аммо Китоби Муқаддас ҳеҷ ҷо намегӯяд, ки Ӯ «муҳаббат, муҳаббат, муҳаббат» аст. Аммо он мегӯяд, ки Ӯ «қуддус, қуддус, қуддус» аст. То даме ки муқаддасияти Худоро дарк накунем, наметавонем фаҳмем, ки муҳаббати Худо чист. Вақте Ишаъё Худовандро дид, гуфт: «Вой бар ман! зеро ки ҳалок шудаам; чунки ман марде нопоклаб ҳастам, ва дар миёни қавме нопоклаб зиндагӣ мекунам; зеро чашмони ман Подшоҳ, Худованди лашкарҳоро дидааст» (Ишаъё 6:5). Ин сухани марде аст, ки аз ҷониби Худо баргузида шуда буд, то барои халқ сухан гӯяд. Бо вуҷуди ин, вақте ҷалоли Худоро дид, аз нопокии худ ба ларза омад. Яке аз серафим ба назди ӯ парид, дар дасташ ангишти гудохтае буд, ки бо андаз аз қурбонгоҳ гирифта буд. Ӯ ба даҳони Ишаъё даст расонд ва гуфт: «Инак, ин ба лабҳои ту расид; гуноҳи ту дур карда шуд, ва гуноҳи ту кафорат ёфт» (ниг. Ишаъё 6:7). Сипас Ишаъё овози Худовандро шунид, ки мегуфт: «Киро бифиристам, ва кист, ки барои Мо биравад?» Ва Ишаъё гуфт: «Инак ман; маро бифирист» (Ишаъё 6:8). Ин ҷавоби дурусти касе аст, ки тозакунӣ ва бахшоиши илоҳиро чашидааст. Аммо супорише, ки ба ӯ дода шуд, он набуд, ки касе имрӯз мехост қабул кунад. Худо гуфт: «Бирав ва ба ин қавм бигӯ: шунидан шунед, вале нафаҳмед; ва дидан бинед, вале дарк накунед. Дили ин қавмро фарбеҳ гардон, ва гӯшҳои онҳоро вазнин кун, ва чашмҳои онҳоро бибанд; мабодо бо чашмҳои худ бубинанд, ва бо гӯшҳои худ бишнаванд, ва бо дили худ бифаҳманд, ва баргарданд, ва шифо ёбанд» (Ишаъё 6:9–10). Ин супориши ҳайратовар аст. Ишаъё даъват нашуд, то эҳёе орад, ки ба тавбаи миллӣ бианҷомад. Ӯ даъват шуд, то ба қавме мавъиза кунад, ки каломи ӯ ба сахтдилии бештари онҳо меанҷомид. Нубуввати ӯ воситаи сахттар шудани доварии илоҳӣ бар халқи саркаш мегашт. Ин намунае аз он аст, ки каломи Худо ҳеҷ гоҳ бетараф нест. Он ё нарм мекунад ё сахттар. Он ё бӯи ҳаёт ба ҳаёт аст, ё бӯи мамот ба мамот. Пас Ишаъё савол кард: «Эй Худованд, то кай?» (Ишаъё 6:11). Ӯ намепурсид, ки хидмати ӯ чӣ қадр тӯл мекашад; ӯ мепурсид, ки ин нобиноӣ ва сахтдилӣ то кай давом хоҳад кард. Ҷавоб сахт буд: «То шаҳрҳо вайрон ва бе сокин шаванд, ва хонаҳо беодам, ва замин тамоман хароб гардад, ва Худованд мардумро дур афканад, ва таркшудагии бузург дар миёни замин падид ояд» (ниг. Ишаъё 6:11–12). Ба ибораи дигар, то он даме ки доварӣ курси худро пурра тай кунад. Бо вуҷуди ин, сухани охирин доварӣ нест. Дар ояти 13 ваъдаи бақия ҳаст: «Вале дар он ҳанӯз як даҳяк хоҳад буд, ва он боз нест хоҳад шуд; лекин мисли дарахти булут ва мисли дарахти санавбар, ки ҳангоми бурида шудан кундае аз онҳо мемонад, ҳамон кунда насли муқаддас хоҳад буд». Ҳатто дар миёни ҳалокат, Худо бақияеро барои Худ нигоҳ медорад. На ҳамаи Исроил нест хоҳад шуд. Кунда боқӣ мемонад. Ва он кунда муқаддас аст. Аз он бақия, дар иҷрои нақшаи муқарраршудаи Худо, ниҳоят Масеҳ хоҳад омад. Ин боб намунае барои фаҳмидани бештар аз фақат даъвати Ишаъё аст. Он нишон медиҳад, ки чӣ гуна Худо баъзан каломи Худро на барои боздоштани доварӣ, балки барои тасдиқи он мефиристад. Он ҳам нишон медиҳад, ки доварӣ ҳеҷ гоҳ ваъдаи аҳдиро аз байн намебарад. Худо метавонад миллатеро шиканад, шаҳреро хароб кунад, халқеро ба асирӣ барад, ва бо вуҷуди ин ба каломи Худ содиқ бимонад. Ӯ ҳам дар доварӣ муқаддас аст ва ҳам дар раҳмат муқаддас. Саволи «То кай?» дар тамоми таърихи халқи Худо такрор мешавад. Мазлумон онро мепурсанд. Анбиё онро мепурсанд. Қуддусон зери қурбонгоҳ дар китоби Ваҳй нидо мекунанд: «То кай, эй Ҳокими муқаддас ва ростин?» Ин саволест, ки аз имон сар мезанад, на аз беимонӣ. Он эътироф мекунад, ки Худо таърихро идора мекунад ва барои доварӣ ва наҷот вақти муайян кардааст. Аммо он ҳамчунин нишон медиҳад, ки интизорӣ дарднок аст. Ишаъё 6 ба мо хотиррасон мекунад, ки Худо бояд нахуст дида шавад, пеш аз он ки паёми Ӯ дуруст шунида шавад. Пеш аз он ки мо ҷаҳонро дуруст арзёбӣ кунем, бояд Ӯро бар тахт бубинем. Пеш аз он ки гуноҳро сабук шуморем, бояд қуддусияти Ӯро ҳис кунем. Пеш аз он ки фиристода шавем, бояд пок гардем. Ва вақте фиристода мешавем, аз мо на муваффақият, балки вафодорӣ талаб карда мешавад. «То кай?» як нидои ноумедӣ нест. Ин нидои ҷонест, ки ҷиддияти доварии Худоро медонад, аммо ҳамзамон медонад, ки Худо бар таърихи доварӣ ва раҳмат комилан ҳоким аст. Ҷавоб, дар ниҳояти кор, чунин аст: то он даме ки Худо мақсади муқаддаси Худро ба анҷом расонад, ҳам дар шикастан ва ҳам дар нигоҳ доштани бақияи муқаддас.

In Isaiah chapter six verse three the angels identify that the earth is full of God’s glory.

Дар Ишаъё боби шаш ояти се фариштагон эълон мекунанд, ки тамоми замин аз ҷалоли Худо пур аст.

> And one cried unto another, and said, Holy, holy, holy, is the Lord of hosts: the whole earth is full of his glory. Isaiah 6:3.

> Ва яке ба дигаре нидо карда, мегуфт: «Қуддус, қуддус, қуддус аст Худованди лашкарҳо; тамоми замин аз ҷалоли Ӯ пур аст». Ишаъё 6:3.

Sister White connects the descent of the angel of Revelation eighteen with the angels if verse three.

Хоҳар Уайт фурӯд омадани фариштаи Ваҳйи ҳаждаҳро бо фариштагони ояти сеюм пайванд медиҳад.

> “As they [the angels] see the future, when the whole earth shall be filled with His glory, the triumphant song of praise is echoed from one to another in melodious chant, ‘Holy, holy, holy, is the Lord of Hosts.’” Review and Herald, December 22, 1896.

> «Вақте ки онҳо [фариштагон] ояндаро мебинанд, ҳангоме ки тамоми замин аз ҷалоли Ӯ пур хоҳад шуд, суруди зафармандонаи ҳамду сано бо оҳанги дилнавоз аз як ба дигаре танин меандозад: “Қуддус, қуддус, қуддус аст Худованди лашкарҳо.”» Review and Herald, December 22, 1896.

Isaiah is at 9/11 and he asks “how long” he must present the message of 9/11 to a Laodicean people who do not wish to see or hear. He is told he must persevere until the cities are broken down, and the destruction of the cities, which begins at the Sunday law when national apostasy is followed by national ruin.

Ишаъё дар 9/11 қарор дорад ва ӯ мепурсад: «То кай» ӯ бояд паёми 9/11-ро ба қавми Лоадикия, ки намехоҳанд бубинанд ё бишнаванд, пешниҳод намояд. Ба ӯ гуфта мешавад, ки бояд то он вақт устуворона идома диҳад, ки шаҳрҳо вайрон гарданд; ва вайронии шаҳрҳо аз қонуни рӯзи якшанбе оғоз меёбад, ҳангоме ки осияти миллӣ аз пайи худ харобии миллиро меоварад.

> Then said I, Lord, how long? And he answered, Until the cities be wasted without inhabitant, and the houses without man, and the land be utterly desolate, And the Lord have removed men far away, and there be a great forsaking in the midst of the land. But yet in it shall be a tenth, and it shall return, and shall be eaten: as a teil tree, and as an oak, whose substance is in them, when they cast their leaves: so the holy seed shall be the substance thereof. Isaiah 6:11–13.

> Пас ман гуфтам: «Эй Худованд, то ба кай?» Ва Ӯ ҷавоб дод: «То он даме ки шаҳрҳо бе сокин вайрон шаванд, ва хонаҳо бе одам бимонанд, ва замин ба куллӣ хароб гардад, ва Худованд одамонро ба дур бибарад, ва дар миёни замин таркшавии азиме ба вуҷуд ояд. Аммо ҳанӯз дар он як даҳяк хоҳад буд, ва он боз хоҳад гашт, ва хӯрда хоҳад шуд; мисли дарахти терабинт ва мисли булут, ки ҳангоми рехтани баргҳояшон ҷавҳари онҳо дар онҳо мемонад: ҳамин тавр насли муқаддас ҷавҳари он хоҳад буд». Ишаъё 6:11–13.

At 9/11, when the earth was lightened with God’s glory Isaiah is anointed to present the latter rain message and he asks “how long” does he need to present the message of 9/11 to people whose hearts are fat? The answer is “until” the Sunday law, when there will be “a great forsaking in the midst of the land.” The “great forsaking” is accomplished by Laodicean Adventism who Isaiah in chapter twenty-two, represents as Shebna.

Дар 9/11, вақте ки замин аз ҷалоли Худо равшан гардид, Ишаъё тадҳин мешавад, то паёми борони охирро пешниҳод намояд, ва ӯ мепурсад: «То ба кай» бояд паёми 9/11-ро ба мардумоне, ки дилҳошон фарбеҳ аст, пешниҳод кунад? Ҷавоб ин аст: «то даме ки» қонуни якшанбе фаро расад, вақте ки «дар миёни замин тарки бузурге» хоҳад буд. «Тарки бузург» ба воситаи адвентизми Лаодикиягӣ анҷом дода мешавад, ки Ишаъё дар боби бисту ду онро ҳамчун Шабно намояндагӣ мекунад.

> Behold, the Lord will carry thee away with a mighty captivity, and will surely cover thee. He will surely violently turn and toss thee like a ball into a large country: there shalt thou die, and there the chariots of thy glory shall be the shame of thy lord’s house. And I will drive thee from thy station, and from thy state shall he pull thee down. Isaiah 22:17–19.

> Инак, Худованд туро ба асирии сахте хоҳад бурд, ва яқинан туро хоҳад пӯшонид. Ӯ туро албатта бо зӯрӣ тоб дода, мисли тӯб ба замини васее хоҳад андохт; дар он ҷо хоҳӣ мурд, ва дар он ҷо аробаҳои ҷалоли ту барои хонаи хоҷаи ту нангу расвоӣ хоҳанд буд. Ва Ман туро аз мақоми ту хоҳам ронд, ва ӯ туро аз мансабат фурӯ хоҳад кашид. Ишаъё 22:17–19.

Laodicean Adventism forsake the truth at the Sunday law and are there “overthrown” as represented in Daniel chapter eleven verse forty-one.

Адвентизми Лаодикиявӣ дар вақти қонуни якшанбе ҳақиқатро тарк мекунанд ва дар он ҷо «сарнагун» мегарданд, чунон ки дар боби ёздаҳуми китоби Дониёл, ояти чиҳилу як, тасвир шудааст.

> He shall enter also into the glorious land, and many countries shall be overthrown: but these shall escape out of his hand, even Edom, and Moab, and the chief of the children of Ammon. Daniel 11:41.

> Ӯ ба замини ҷалол низ дохил хоҳад шуд, ва кишварҳои бисёре сарнагун хоҳанд гашт; аммо инҳо аз дасти ӯ халос хоҳанд шуд, яъне Адӯм ва Мӯоб ва сарварони банӣ-Аммӯн. Дониёл 11:41.

When Isaiah asks “how long,” he is told to present the message to Adventism right up to the Sunday law when the “many” of Daniel eleven verse forty-one will be “overthrown,” when they forsake the Sabbath and God. They will then be spewed out of the mouth of the Lord as represented in the book of Revelation, where all the books of the Bible meet and end, and where Isaiah twenty-two Shebna being “violently” tossed “like a ball into a large country” as they are “removed” “far away.”

Вақте ки Ишаъё мепурсад: «то ба кай», ба ӯ гуфта мешавад, ки ин паёмро ба адвентизм то худи қонуни якшанбе расонад, вақте ки «бисёрон»-и Дониёл боби ёздаҳ, ояти чилу як, «сарнагун» хоҳанд шуд, ҳангоме ки онҳо аз рӯзи шанбе ва аз Худо даст мекашанд. Он гоҳ, чунон ки дар китоби Ваҳй тасвир шудааст, ки дар он ҳамаи китобҳои Китоби Муқаддас ба ҳам меоянд ва ба анҷом мерасанд, онҳо аз даҳони Худованд қай карда хоҳанд шуд; ва дар он ҷо Ишаъё боби бисту ду низ Шебноро нишон медиҳад, ки «бо зӯрӣ» «мисли тӯб ба кишвари васеъ» партофта мешавад, дар ҳоле ки онҳо «дур» «ба масофаи дур» бардошта мешаванд.

In that time period the remnant, represented as a “tenth” (which is a tithe) “return”; who in the passage are compared to trees which have “substance” that remains when the leaves are cast off. “Leaves” represent profession in prophetic symbolism. When Adventism comes to the Sunday law and accepts the first day of the week in place of God’s Sabbath, they will cast off their leaves of “profession” and no longer claim to uphold God’s seventh-day Sabbath.

Дар он давраи замон бақия, ки ҳамчун «даҳяк» (яъне ушр) муаррифӣ шудааст, «бармегардад»; ва дар он порча ба дарахтоне монанд карда шудааст, ки ҳангоме баргҳояшон фурӯ мерезад, «ҷавҳаре» дар онҳо боқӣ мемонад. Дар рамзшиносии нубувватӣ «баргҳо» намояндаи иқрори зоҳирӣ мебошанд. Вақте ки адвентизм ба қонуни якшанбе мерасад ва рӯзи аввали ҳафтаро ба ҷойи шанбеи Худо мепазирад, онҳо баргҳои «иқрори» худро фурӯ хоҳанд рехт ва дигар даъво нахоҳанд кард, ки шанбеи рӯзи ҳафтуми Худоро нигоҳ медоранд.

> “The cursing of the fig tree was an acted parable. That barren tree, flaunting its pretentious foliage in the very face of Christ, was a symbol of the Jewish nation. The Saviour desired to make plain to His disciples the cause and the certainty of Israel’s doom. For this purpose He invested the tree with moral qualities, and made it the expositor of divine truth. The Jews stood forth distinct from all other nations, professing allegiance to God. They had been specially favored by Him, and they laid claim to righteousness above every other people. But they were corrupted by the love of the world and the greed of gain. They boasted of their knowledge, but they were ignorant of the requirements of God, and were full of hypocrisy. Like the barren tree, they spread their pretentious branches aloft, luxuriant in appearance, and beautiful to the eye, but they yielded “nothing but leaves.” The Jewish religion, with its magnificent temple, its sacred altars, its mitered priests and impressive ceremonies, was indeed fair in outward appearance, but humility, love, and benevolence were lacking.

> «Лаънат кардани дарахти анҷир як масали амалӣ буд. Он дарахти бенасл, ки баргу навои зоҳирфиребонаи худро дар худи рӯ ба рӯи Масеҳ намоиш медод, рамзи миллати яҳудӣ буд. Наҷотдиҳанда мехост сабаб ва ҳатмияти ҳалокати Исроилро ба шогирдони Худо равшан созад. Бо ин мақсад Ӯ дарахтро бо сифатҳои ахлоқӣ муҷаҳҳаз гардонид ва онро баёнгари ҳақиқати илоҳӣ сохт. Яҳудиён аз ҳамаи халқҳои дигар ҷудо ва мумтоз истода, итоати худро ба Худо эътироф мекарданд. Онҳо ба таври махсус аз ҷониби Ӯ мавриди лутф қарор гирифта буданд ва барои худ даъвои адолате болотар аз ҳар қавми дигар мекарданд. Аммо онҳо бо муҳаббати ҷаҳон ва ҳирси фоида фосид шуда буданд. Онҳо аз дониши худ фахр мекарданд, вале аз талаботи Худо бехабар буданд ва аз риё пур буданд. Монанди он дарахти бенасл, онҳо шохаҳои зоҳирфиребонаи худро боло густурда буданд, дар намуди зоҳирӣ сабзу хуррам ва барои чашм зебо, аммо «ҷуз баргҳо» ҳеҷ самаре намедоданд. Дини яҳудӣ бо маъбади бошукӯҳи худ, қурбонгоҳҳои муқаддаси худ, коҳинони амомадор ва маросимҳои таъсирбахши худ, дар ҳақиқат аз ҷиҳати зоҳирӣ зебо буд, аммо фурӯтанӣ, муҳаббат ва некхоҳӣ дар он намерасиданд.»

> “All the trees in the fig orchard were destitute of fruit; but the leafless trees raised no expectation, and caused no disappointment. By these trees the Gentiles were represented. They were as destitute as were the Jews of godliness; but they had not professed to serve God. They made no boastful pretensions to goodness. They were blind to the works and ways of God. With them the time of figs was not yet. They were still waiting for a day which would bring them light and hope. The Jews, who had received greater blessings from God, were held accountable for their abuse of these gifts. The privileges of which they boasted only increased their guilt.” The Desire of Ages. 582, 583.

> «Ҳамаи дарахтони боғи анҷир аз мева маҳрум буданд; аммо дарахтони бебарг ҳеҷ интизорие ба вуҷуд намеоварданд ва ҳеҷ ноумедӣ сабаб намешуданд. Ба воситаи ин дарахтон халқҳои ғайрияҳудӣ намояндагӣ мешуданд. Онҳо, чунон ки яҳудиён, аз парҳезгорӣ маҳрум буданд; аммо онҳо даъвои хизмати Худоро накарда буданд. Онҳо даъвоҳои пуртакаббуронаи некиро пеш намеоварданд. Онҳо нисбат ба корҳои Худо ва роҳҳои Ӯ кӯр буданд. Барои онҳо ҳанӯз вақти анҷир нарасида буд. Онҳо ҳанӯз мунтазири рӯзе буданд, ки ба онҳо нур ва умед меовард. Яҳудиён, ки аз Худо баракатҳои бештар гирифта буданд, барои сӯиистифодаи худ аз ин атоҳо масъул дониста мешуданд. Имтиёзҳое, ки бо онҳо фахр мекарданд, танҳо гуноҳи онҳоро зиёдтар мегардониданд». The Desire of Ages. 582, 583.

At the Sunday law Laodicean Adventism’s profession of being God’s covenant people is gone as they accept the mark of the covenant of death and reject the seal of the covenant of life. They then cast off their leaves of profession and what is brought to view is a remnant represented by Isaiah, who at 9/11 “returned” to the old paths, were then humbled into the dust when they (Isaiah) realized his corrupted experience, and was thereafter purified with a coal from off the altar. Sister White informs us the coal from the altar represents purification, but purification is simply what is accomplished by the coal touching Isaiah’s lips.

Ҳангоми қонуни якшанбе, даъвои Адвентизми Лаодикия дар бораи он ки қавми аҳди Худо мебошад, аз байн меравад, зеро онҳо нишони аҳди маргро қабул карда, мӯҳри аҳди ҳаётро рад менамоянд. Сипас онҳо баргҳои даъвои худро дур меафкананд, ва он чи ошкор мегардад, бо бақияе ба тасвир кашида шудааст, ки аз ҷониби Ишаъё намояндагӣ мешавад; бақияе ки дар 9/11 ба роҳҳои қадим «бозгашт», ва баъд, вақте ки онҳо (Ишаъё) таҷрибаи фасодзадаи ӯро дарк намуданд, ба хок фурӯтан карда шуданд, ва пас аз он бо ангиште аз қурбонгоҳ пок гардонида шуд. Хоҳар Уайт ба мо хабар медиҳад, ки ангишт аз қурбонгоҳ рамзи поксозист, аммо поксозӣ танҳо ҳамон чизест, ки бо расидани ангишт ба лабони Ишаъё ба анҷом мерасад.

> “The live coal is symbolical of purification. If it touches the lips, no impure word will fall from them. The live coal also symbolizes the potency of the efforts of the servants of the Lord.” Review and Herald, October 16, 1888.

> «Ангишти сӯзон рамзи поксозист. Агар он ба лабҳо расад, ҳеҷ сухани нопок аз онҳо берун нахоҳад омад. Ангишти сӯзон ҳамчунин қудратмандии кӯшишҳои хизматгорони Худовандро рамзӣ мекунад». Review and Herald, October 16, 1888.

The “coal” from the altar that are cast to earth in the last days are the coals cast to earth when the seventh and final seal is opened in the first five verses of Revelation chapter eight. Isaiah, and therefore the one hundred and forty-four thousand are purified by the coal touching their lips, but the “coal” is a message. It touches their lips when they take the book out of the angel’s hand and eat.

«Ахгар»-ҳое, ки дар рӯзҳои охир аз қурбонгоҳ ба замин андохта мешаванд, ҳамон ахгарҳое мебошанд, ки ҳангоми кушода шудани мӯҳри ҳафтум ва ниҳоӣ дар панҷ ояти аввали боби ҳаштуми Ваҳй ба замин андохта мешаванд. Ишаъё, ва бинобар ин яксаду чилу чаҳор ҳазор низ, бо ахгаре, ки ба лабони онҳо мерасад, пок карда мешаванд, аммо «ахгар» паём аст. Он ба лабони онҳо он гоҳ мерасад, ки китобро аз дасти фаришта гирифта, онро мехӯранд.

> Sanctify them through thy truth: thy word is truth. John 17:17.

> Онҳоро ба ростии Худ тақдис намо; каломи Ту ростист. Юҳанно 17:17.

Those who “return” and become the remnant (residue) are represented as being the oak and teal trees, and just as Christ had “invested the tree with moral qualities, and made it the expositor of divine truth” Isaiah’s trees have the “moral quality” within them as represented by the “substance.” The substance remains with the trees, even when those who were only leaves of profession are cast off. The “holy seed” is the “substance” and Christ is the “holy seed” of prophecy. Those trees who are represented as the remnant and by Isaiah himself in chapter six represents men and therefore humanity and the holy seed represent divinity. Thus, Isaiah six identifies the purification of Adventism from 9/11 unto the Sunday law, and the details which Isaiah contributes to that prophetic history are all represented by his question of “how long”. For Isaiah the answer to “how long” was from 9/11 unto the Sunday law.

Онҳое ки «бармегарданд» ва бақия (пасмонда) мегарданд, ҳамчун дарахтони булут ва тирак муаррифӣ шудаанд; ва чунон ки Масеҳ «ба дарахт сифатҳои ахлоқӣ бахшида, онро баёнгари ҳақиқати илоҳӣ гардонид», дарахтони Ишаъё низ он «сифати ахлоқӣ»-ро дар дохили худ доранд, ки бо «ҷавҳар» ифода шудааст. Ҷавҳар бо дарахтон боқӣ мемонад, ҳатто вақте ки онҳое ки фақат баргҳои иқрори зоҳирӣ буданд, дур андохта мешаванд. «Насли муқаддас» ҳамон «ҷавҳар» аст, ва Масеҳ «насли муқаддас»-и нубувват мебошад. Он дарахтоне ки ҳамчун бақия ва низ ба воситаи худи Ишаъё дар боби шашум муаррифӣ шудаанд, одамонро ва бинобар ин инсониятро намояндагӣ мекунанд, ва насли муқаддас илоҳиятро намояндагӣ мекунад. Пас, Ишаъё 6 поксозии адвентизмро аз 9/11 то қонуни якшанбе муайян мекунад, ва ҳамаи ҷузъиёте ки Ишаъё ба он таърихи нубувватӣ меафзояд, ҳамагӣ бо саволи ӯ — «то кай» — ифода шудаанд. Барои Ишаъё ҷавоби «то кай» аз 9/11 то қонуни якшанбе буд.

## How Long? 1840–1844

То кай вақт? 1840–1844

August 11, 1840 typified 9/11 and with the prophetic history of August 11, 1840 unto October 22, 1844 the battle of Mount Carmel between Elijah and Jezebel’s prophets took place. Ultimately the prophets of Baal were demonstrated to be false prophets and executed by Elijah, but at the very outset of the confrontation Elijah asked the question, “how long” halt you between two opinions.

11 августи соли 1840 ба таври пешгӯёна намунаи 9/11 буд, ва дар таърихи нубувватии аз 11 августи соли 1840 то 22 октябри соли 1844 ҷанги Кӯҳи Кармил миёни Илёс ва анбиёи Изобал ба вуқӯъ пайваст. Дар ниҳоят, собит карда шуд, ки анбиёи Баал анбиёи козибанд, ва онҳо аз ҷониби Илёс ба қатл расонида шуданд; аммо дар худи оғози муқобила Илёс ин саволро матраҳ намуд: «то ба кай» шумо миёни ду ақида мелангед.

> And Elijah came unto all the people, and said, How long halt ye between two opinions? if the Lord be God, follow him: but if Baal, then follow him. And the people answered him not a word. Then said Elijah unto the people, I, even I only, remain a prophet of the Lord; but Baal’s prophets are four hundred and fifty men. 1 Kings 18:21, 22.

> Ва Ильёс назди тамоми қавм омада, гуфт: «То ба кай миёни ду андеша ланг-ланг хоҳед рафт? Агар Худованд Худо бошад, Ӯро пайравӣ кунед; вале агар Баал бошад, пас ӯро пайравӣ кунед». Ва қавм ба ӯ ҳеҷ сухане ҷавоб надоданд. Он гоҳ Ильёс ба қавм гуфт: «Ман, фақат ман танҳо, ҳамчун набии Худованд боқӣ мондаам; вале анбиёи Баал чорсаду панҷоҳ нафар мебошанд». 3 Подшоҳон 18:21, 22.

Elijah is at August 11, 1840; asking that generation whether the Millerite message is true or is it false? It is another message to Laodicea, as was Isaiah six.

Илёс дар 11 августи соли 1840 қарор дорад; аз он насл мепурсад, ки оё паёми миллерӣ рост аст ё дурӯғ? Ин паёми дигаре ба Лоодикия аст, ҳамон тавре ки Ишаъё 6 буд.

> “Thousands were led to embrace the truth preached by William Miller, and servants of God were raised up in the spirit and power of Elijah to proclaim the message. Like John, the forerunner of Jesus, those who preached this solemn message felt compelled to lay the ax at the root of the tree, and call upon men to bring forth fruits meet for repentance. Their testimony was calculated to arouse and powerfully affect the churches and manifest their real character. And as the solemn warning to flee from the wrath to come was sounded, many who were united with the churches received the healing message; they saw their backslidings, and with bitter tears of repentance and deep agony of soul, humbled themselves before God. And as the Spirit of God rested upon them, they helped to sound the cry, ‘Fear God, and give glory to Him; for the hour of His judgment is come.’” Early Writings, 233.

> «Ҳазорон нафар ба қабули ҳақиқате, ки Вилям Миллер мавъиза мекард, ҳидоят ёфтанд, ва бандагони Худо дар рӯҳ ва қудрати Илёс бархоста шуданд, то ин паёмро эълон намоянд. Мисли Юҳанно, пешгузаштаи Исо, онҳое ки ин паёми ҷиддиро мавъиза мекарданд, худро водор медиданд, ки табарро бар решаи дарахт ниҳанд ва мардумро даъват кунанд, ки меваҳои шоистаи тавбаро ба бор оваранд. Шаҳодати онҳо барои он тарҳрезӣ шуда буд, ки калисоҳоро бедор намуда, ба таври пурқувват таъсир расонад ва хислати воқеии онҳоро ошкор созад. Ва ҳангоме ки ин ҳушдори ҷиддӣ барои гурехтан аз ғазаби оянда садо дод, бисёре аз онҳое ки бо калисоҳо муттаҳид буданд, ин паёми шифобахшро пазируфтанд; онҳо ақибгаштиҳои худро диданд ва бо ашкҳои талхи тавба ва азоби амиқи ҷон, худро дар назди Худо фурӯтан сохтанд. Ва ҳангоме ки Рӯҳи Худо бар онҳо қарор гирифт, онҳо низ дар баланд кардани ин нидо ёрӣ расониданд: “Аз Худо битарсед ва Ӯро ҷалол диҳед; зеро соати доварии Ӯ фаро расидааст.” Early Writings, 233.»

In the testing history of 1840 to 1844 the Protestants who rejected the message of Elijah became the daughters of Rome and surrendered the mantle of Protestantism unto Millerite Adventism. With Isaiah and Elijah, we have two witnesses which testify to the fact that the question “how long” is a symbol of the history that begins at 9/11 and ends at the Sunday law. In the Millerite history August 11, 1840 aligns with 9/11, and October 22, 1844 aligns with the Sunday law. When fire came down out of heaven and consumed Elijah’s offering the twelve stones were all illuminated with the offering, thus marking the one hundred and forty-four thousand as an ensign represented as illuminated stones. The false prophets were then slain by Elijah just as the United States, the false prophet is slain as the sixth kingdom at the Sunday law.

Дар таърихи имтиҳонии солҳои 1840 то 1844 протестантҳое, ки паёми Илёсро рад карданд, духтарони Рум гардиданд ва ҷомаи протестантизмро ба адвентизми миллерӣ вогузоштанд. Бо Ишаъё ва Илёс, мо ду шоҳид дорем, ки ба ин воқеият шаҳодат медиҳанд, ки саволи «то ба кай» рамзи таърихест, ки аз 9/11 оғоз ёфта, бо қонуни якшанбе анҷом меёбад. Дар таърихи миллерӣ 11 августи соли 1840 бо 9/11 мутобиқат мекунад, ва 22 октябри соли 1844 бо қонуни якшанбе мутобиқат мекунад. Вақте ки оташ аз осмон фуруд омада, қурбонии Илёсро фурӯ бурд, дувоздаҳ санг ҳамагӣ бо он қурбонӣ мунаввар шуданд, ва ба ин васила яксаду чилу чор ҳазорро ҳамчун парчаме, ки ба сурати сангҳои мунаввар ифода ёфтааст, нишонгузорӣ намуданд. Сипас анбиёи козиб ба дасти Илёс кушта шуданд, ҳамон тавре ки Иёлоти Муттаҳида, он набии козиб, ҳамчун подшоҳии шашум дар қонуни якшанбе кушта мешавад.

Isaiah six is emphasizing a testing, purging and purification process among God’s people from 9/11 unto the Sunday law. Elijah is addressing the Laodicean attitude of God’s people, but also providing evidence between a true and false prophet and in turn a true or false message. Thus, beginning from August 11, 1840 and ending on October 22, 1844 a prophetic test was brought upon the Protestants of the period of Sardis, and just as the fire at Mount Carmel produced a division into two classes, two classes were manifested in 1844. One class in the testing process was the soon-to-be “former” covenant people, and the other class was Millerite Adventism that God would enter into covenant with on October 22, 1844. The period of testing and division is the story of the vineyard as Millerite Adventism was shown to be the true prophet at the same point that Sardian Protestantism began to fulfill its role as apostate Protestantism. Just as the prophets of Baal were exposed as false, so to was the former covenant people exposed and then identified by the Millerites as a daughter of Rome. The story of Mount Carmel and also the fulfillment of that history in the time of the Millerites provides a second witness to Isaiah six’s that the question, “how long” is a symbol of the period of time from 9/11 unto the Sunday law.

Ишаъё боби шашум раванди озмоиш, поксозӣ ва тасфияро дар миёни қавми Худо аз 11-уми сентябр то қонуни якшанбе таъкид мекунад. Илёс ба рӯҳияи Лоадикияи қавми Худо муроҷиат менамояд, вале ҳамчунин далеле фароҳам меоварад миёни набии ҳақиқӣ ва дурӯғин ва, дар навбати худ, паёми ҳақиқӣ ё дурӯғин. Пас, аз 11-уми августи соли 1840 оғоз ёфта, дар 22-юми октябри соли 1844 анҷом ёфта, озмоиши нубувватӣ бар протестантҳои давраи Сардис оварда шуд; ва ҳамон тавре ки оташ дар кӯҳи Кармил ҷудоиро ба ду табақа ба вуҷуд овард, дар соли 1844 низ ду табақа ошкор гардид. Як табақа дар раванди озмоиш ҳамон қавми аҳд буд, ки ба зудӣ «собиқ» мегардид, ва табақаи дигар адвентизми миллерӣ буд, ки Худо бо он дар 22-юми октябри соли 1844 ба аҳд медаромад. Давраи озмоиш ва ҷудоӣ ҳикояи токзор аст, зеро нишон дода шуд, ки адвентизми миллерӣ набии ҳақиқӣ буд, маҳз дар ҳамон лаҳзае ки протестантизми сардисӣ ба иҷрои нақши худ ҳамчун протестантизми муртад оғоз мекард. Ҳамон тавре ки анбиёи Баал ҳамчун дурӯғин фош карда шуданд, ҳамчунин қавми собиқи аҳд низ фош гардид ва сипас аз ҷониби миллериён ҳамчун духтари Рум муаррифӣ шуд. Ҳикояи кӯҳи Кармил, ҳамчунин иҷрои он таърих дар замони миллериён, барои Ишаъё боби шашум шоҳиди дувум фароҳам меоварад, ки саволи «то ба кай» рамзи он давраи замон аз 11-уми сентябр то қонуни якшанбе мебошад.

> “‘Lord God of Abraham, Isaac, and of Israel,’ the prophet pleads, ‘let it be known this day that Thou art God in Israel, and that I am Thy servant, and that I have done all these things at Thy word. Hear me, O Lord, hear me, that this people may know that Thou art the Lord God, and that Thou hast turned their heart back again.’

> «Эй Худованд Худои Иброҳим, Исҳоқ ва Исроил, — зорӣ мекунад пайғамбар, — имрӯз маълум гардад, ки Ту Худо дар Исроил ҳастӣ, ва ман бандаи Ту ҳастам, ва ҳамаи ин корҳоро бо каломи Ту ба ҷо овардаам. Маро бишнав, эй Худованд, маро бишнав, то ин қавм бидонанд, ки Ту Худованд Худо ҳастӣ, ва дилҳои онҳоро боз баргардонидаӣ.»

> “A silence, oppressive in its solemnity, rests upon all. The priests of Baal tremble with terror. Conscious of their guilt, they look for swift retribution.

> Хомӯшие, ки аз ҷиддияти худ сангин аст, бар ҳама ҳукмфармост. Коҳони Баал аз даҳшат меларзанд. Аз гуноҳи худ огоҳ буда, онҳо мунтазири ҷазои зуд мебошанд.

> “No sooner is the prayer of Elijah ended than flames of fire, like brilliant flashes of lightning, descend from heaven upon the upreared altar, consuming the sacrifice, licking up the water in the trench, and consuming even the stones of the altar. The brilliancy of the blaze illumines the mountain and dazzles the eyes of the multitude. In the valleys below, where many are watching in anxious suspense the movements of those above, the descent of fire is clearly seen, and all are amazed at the sight. It resembles the pillar of fire which at the Red Sea separated the children of Israel from the Egyptian host.

> «Ҳанӯз дуои Илёс ба поён нарасидааст, ки оташалангаҳо, мисли барқҳои дурахшон, аз осмон бар қурбонгоҳи барафрошта фуруд меоянд ва қурбониро месӯзонанд, оби ҷӯйборро мелесанд ва ҳатто сангҳои қурбонгоҳро фурӯ мебаранд. Дурахши шӯъла кӯҳро равшан месозад ва чашмони анбӯҳро хира мекунад. Дар водиҳои поён, ки дар он ҷо бисёре бо изтироб ва интизориҳои пуршиддат ҳаракатҳои онҳоеро, ки дар боло ҳастанд, мушоҳида мекунанд, фуруд омадани оташ ба таври равшан дида мешавад, ва ҳама аз ин манзара ба ҳайрат меоянд. Он ба сутуни оташ мемонад, ки назди Баҳри Сурх банӣ-Исроилро аз лашкари Миср ҷудо кард.»

> “The people on the mount prostrate themselves in awe before the unseen God. They dare not continue to look upon the Heaven-sent fire. They fear that they themselves will be consumed; and, convicted of their duty to acknowledge the God of Elijah as the God of their fathers, to whom they owe allegiance, they cry out together as with one voice, ‘The Lord, He is the God; the Lord, He is the God.’ With startling distinctness the cry resounds over the mountain and echoes in the plain below. At last Israel is aroused, undeceived, penitent. At last the people see how greatly they have dishonored God. The character of Baal worship, in contrast with the reasonable service required by the true God, stands fully revealed. The people recognize God’s justice and mercy in withholding the dew and the rain until they have been brought to confess His name. They are ready now to admit that the God of Elijah is above every idol.” Prophets and Kings, 153.

> «Мардуми бар кӯҳ дар пеши Худои нонамоён бо ҳайбат саҷда мекунанд. Онҳо ҷуръат намекунанд, ки нигоҳ кардан ба оташе, ки аз осмон фиристода шудааст, идома диҳанд. Онҳо метарсанд, ки худи онҳо низ фурӯ бурда шаванд; ва, аз вазифаи худ барои эътироф кардани Худои Илёс ҳамчун Худои падарони худ, ки ба Ӯ қарздоранд, ки садоқат нишон диҳанд, маҳкум гардида, ҳама якҷоя, гӯё бо як овоз, нидо мекунанд: “Худованд, Ӯст Худо; Худованд, Ӯст Худо”. Бо возеҳияти такондиҳанда ин нидо бар кӯҳ танин меандозад ва дар ҳамвории поён акси садо медиҳад. Ниҳоят Исроил бедор мешавад, фирефта намемонад, тавбакор мегардад. Ниҳоят мардум мебинанд, ки то чӣ андоза Худоро беҳурмат кардаанд. Хислати ибодати Баал, дар муқоиса бо ибодати оқилонае, ки Худои ҳақиқӣ талаб мекунад, ба таври комил ошкор мегардад. Мардум адолат ва раҳмати Худоро дар боздоштани шабнам ва борон то он даме ки онҳо ба иқрор кардани номи Ӯ оварда шуданд, эътироф мекунанд. Акнун онҳо омодаанд, ки бипазиранд, ки Худои Илёс аз ҳар буте болотар аст». Анбиё ва Подшоҳон, 153.

## How Long? Moses

То кай? Мусо

The first time the symbolic question, “how long” is raised in the prophetic Word is in the eighth plague upon the Egyptians in the time of Moses. The eighth plague is “locusts” (a symbol of Islam) that are brought by an “east wind” (a symbol of Islam).

Бори аввал саволи рамзии «то кай» дар Каломи нубувватӣ дар ҳаштумин балое, ки бар мисриён дар замони Мӯсо нозил шуд, матраҳ мегардад. Ҳаштумин бало «малахҳо» аст (рамзи Ислом), ки онҳоро «боди шарқӣ» меоварад (рамзи Ислом).

> And Moses and Aaron came in unto Pharaoh, and said unto him, Thus saith the Lord God of the Hebrews, How long wilt thou refuse to humble thyself before me? let my people go, that they may serve me. Else, if thou refuse to let my people go, behold, tomorrow will I bring the locusts into thy coast: And they shall cover the face of the earth, that one cannot be able to see the earth: and they shall eat the residue of that which is escaped, which remaineth unto you from the hail, and shall eat every tree which groweth for you out of the field: And they shall fill thy houses, and the houses of all thy servants, and the houses of all the Egyptians; which neither thy fathers, nor thy fathers’ fathers have seen, since the day that they were upon the earth unto this day. And he turned himself, and went out from Pharaoh.

> Ва Мусо ва Ҳорун назди фиръавн даромаданд ва ба ӯ гуфтанд: «Худованд Худои ибриён чунин мегӯяд: То ба кай аз фурӯтан шудан дар пеши Ман сарпечӣ хоҳӣ кард? Қавми Маро бигзор, то Маро ибодат намоянд. Вале агар қавми Маро раҳо карданро рад кунӣ, инак, фардо малахҳоро ба ҳудуди ту хоҳам овард; ва онҳо рӯи заминро хоҳанд пӯшонид, ба тавре ки касе заминро дида натавонад; ва боқимондаи он чиро, ки аз жола раҳо ёфта, барои шумо мондааст, хоҳанд хӯрд, ва ҳар дарахтеро, ки барои шумо аз саҳро мерӯяд, хоҳанд хӯрд; ва хонаҳои туро, ва хонаҳои ҳамаи навкаронатро, ва хонаҳои ҳамаи мисриёнро пур хоҳанд кард; чизе ки на падаронат ва на падарони падаронат, аз рӯзе ки бар замин буданд то имрӯз, надидаанд». Ва ӯ рӯй гардонд ва аз назди фиръавн берун рафт.

> And Pharaoh’s servants said unto him, How long shall this man be a snare unto us? let the men go, that they may serve the Lord their God: knowest thou not yet that Egypt is destroyed?

> Ва ходимони Фиръавн ба ӯ гуфтанд: «То ба кай ин мард барои мо дом хоҳад буд? Он мардонро бигзор, то ки Худованд Худои худро ибодат кунанд. Оё ҳанӯз намедонӣ, ки Миср ҳалок шудааст?»

> And Moses and Aaron were brought again unto Pharaoh: and he said unto them, Go, serve the Lord your God: but who are they that shall go?

> Ва Мусо ва Ҳорун боз назди фиръавн оварда шуданд; ва ӯ ба онҳо гуфт: «Биравед, Худованд Худои худро ибодат намоед; лекин киҳо хоҳанд рафт?»

> And Moses said, We will go with our young and with our old, with our sons and with our daughters, with our flocks and with our herds will we go; for we must hold a feast unto the Lord.

> Ва Мусо гуфт: «Мо бо ҷавонони худ ва бо пирони худ, бо писарони худ ва бо духтарони худ, бо рамаҳои худ ва бо галаҳои худ хоҳем рафт; зеро мо бояд барои Худованд ид барпо намоем».

> And he said unto them, Let the Lord be so with you, as I will let you go, and your little ones: look to it; for evil is before you. Not so: go now ye that are men, and serve the Lord; for that ye did desire. And they were driven out from Pharaoh’s presence.

> Ва ба онҳо гуфт: «Бигзор Худованд бо шумо чунин бошад, чунон ки ман шуморо ва кӯдакони шуморо раҳо хоҳам кард; ҳушёр бошед, зеро бадӣ пеши рӯи шумост. На, чунин не: акнун шумо, ки мардон ҳастед, биравед ва Худовандро ибодат намоед; зеро он чизеро ки талаб мекардед, ҳамон аст». Ва онҳоро аз ҳузури фиръавн берун ронданд.

> And the Lord said unto Moses, Stretch out thine hand over the land of Egypt for the locusts, that they may come up upon the land of Egypt, and eat every herb of the land, even all that the hail hath left. And Moses stretched forth his rod over the land of Egypt, and the Lord brought an east wind upon the land all that day, and all that night; and when it was morning, the east wind brought the locusts. And the locusts went up over all the land of Egypt, and rested in all the coasts of Egypt: very grievous were they; before them there were no such locusts as they, neither after them shall be such. For they covered the face of the whole earth, so that the land was darkened; and they did eat every herb of the land, and all the fruit of the trees which the hail had left: and there remained not any green thing in the trees, or in the herbs of the field, through all the land of Egypt.

> Ва Худованд ба Мусо гуфт: «Дасти худро бар замини Миср барои малахҳо дароз кун, то онҳо бар замини Миср бароянд ва ҳар гиёҳи заминро, яъне ҳар он чиро, ки жола боқӣ гузоштааст, бихӯранд». Ва Мусо асои худро бар замини Миср дароз кард, ва Худованд боди шарқиро тамоми он рӯз ва тамоми он шаб бар замин овард; ва чун субҳ шуд, боди шарқӣ малахҳоро овард. Ва малахҳо бар тамоми замини Миср баромаданд ва дар ҳамаи ҳудудҳои Миср фуруд омаданд; бисёр сахт буданд онҳо; пеш аз онҳо чунин малахҳо набуданд, ва баъд аз онҳо низ чунин нахоҳанд буд. Зеро онҳо рӯи тамоми заминро пӯшониданд, ба тавре ки замин тира шуд; ва ҳар гиёҳи замин ва тамоми меваи дарахтонро, ки жола боқӣ гузошта буд, хӯрданд; ва дар тамоми замини Миср ҳеҷ сабзие бар дарахтон ё дар гиёҳҳои саҳро боқӣ намонд.

> Then Pharaoh called for Moses and Aaron in haste; and he said, I have sinned against the Lord your God, and against you. Now therefore forgive, I pray thee, my sin only this once, and intreat the Lord your God, that he may take away from me this death only. And he went out from Pharaoh, and intreated the Lord. And the Lord turned a mighty strong west wind, which took away the locusts, and cast them into the Red sea; there remained not one locust in all the coasts of Egypt. Exodus 10:3–19.

> Он гоҳ фиръавн Мӯсо ва Ҳорунро ба шитоб даъват намуда, гуфт: «Ман ба ҳузури Парвардигор Худои шумо ва ба ҳузури шумо гуноҳ кардаам. Пас алҳол, илтиҷо дорам, ки гуноҳи маро фақат ҳамин бор биомурзед ва ба Парвардигор Худои худ дуо кунед, то ин маргро фақат ҳамин дафъа аз ман дур созад». Ва ӯ аз назди фиръавн берун рафта, ба Парвардигор илтиҷо намуд. Ва Парвардигор боди бисёр сахти ғарбиро гардонид, ки малахҳоро бурда, онҳоро ба баҳри Аҳмар андохт; ва дар тамоми сарзамини Миср як малах ҳам боқӣ намонд. Хуруҷ 10:3–19.

First “the Lord God of the Hebrews” asks, How long wilt thou refuse to humble thyself before me?” and then Pharaoh’s servants thereafter asked Pharaoh again, “How long shall this man be a snare unto us?” The question is asked during the eighth plague, which aligns with 9/11 for several reasons. The tenth plague is the slaying of the first born, which aligns with the cross and is followed by the disappointment by the Red Sea, which inspiration aligns with the disappointment of the disciples at the cross, which aligns with the great disappointment of the Millerites in 1844. Those three witnesses all align with the Sunday law. The tenth plague is the Sunday law and two plagues earlier the eighth plague brought the “locusts” upon an “east wind.” The “locusts” filled the entire earth, just as Islam is shaking the entire world today as it has spread its darkness through forced immigration. The “desert locust’s” Latin name is “locusta migratoria,” representing the spread of Islam through immigration that is typified in the natural world as migration.

Аввал «Худованд Худои иброниён» мепурсад: «То кай ту рад мекунӣ, ки дар пеши Ман фурӯтан шавӣ?»; ва баъд аз он, хизматгорони фиръавн боз ба фиръавн савол карданд: «То кай ин мард барои мо доме хоҳад буд?» Ин савол дар вақти балои ҳаштум дода мешавад, ки бо чанд сабаб ба 9/11 мутобиқат мекунад. Балои даҳум кушта шудани нахустзодагон аст, ки бо салиб мувофиқат мекунад ва пас аз он ноумедӣ назди баҳри Сурх меояд, ки илҳом онро бо ноумедии шогирдон назди салиб ҳамоҳанг месозад, ва он бошад бо ноумедии бузурги миллерчиён дар соли 1844 мутобиқат мекунад. Ин се шоҳид ҳама бо қонуни якшанбе мутобиқат доранд. Балои даҳум қонуни якшанбе аст ва ду бало пештар аз он, балои ҳаштум «малахҳо»-ро бар «боди шарқӣ» овард. «Малахҳо» тамоми заминро пур карданд, ҳамон тавре ки имрӯз ислом тамоми ҷаҳонро ба ларза андохта истодааст, зеро торикии худро ба воситаи муҳоҷирати маҷбурӣ паҳн кардааст. Номи лотинии «малахи биёбон» «locusta migratoria» аст, ки паҳншавии исломро ба воситаи муҳоҷират ифода мекунад; ин чиз дар олами табиӣ ҳамчун муҳоҷират намунавор нишон дода шудааст.

The ninth plague was a darkness that could be felt.

Балои нӯҳум торикие буд, ки метавонист ҳис карда шавад.

> And the Lord said unto Moses, Stretch out thine hand toward heaven, that there may be darkness over the land of Egypt, even darkness which may be felt. And Moses stretched forth his hand toward heaven; and there was a thick darkness in all the land of Egypt three days: They saw not one another, neither rose any from his place for three days: but all the children of Israel had light in their dwellings. Exodus 10:21–23.

> Ва Худованд ба Мусо гуфт: «Дасти худро сӯи осмон дароз кун, то бар замини Миср торикӣ фурӯ ояд, яъне торикие ки ламс карданаш мумкин бошад». Ва Мусо дасти худро сӯи осмон дароз кард; ва се рӯз дар тамоми замини Миср торикии ғафс ҳукмфармо шуд: онҳо якдигарро намедиданд, ва ҳеҷ кас се рӯз аз ҷои худ барнахост; аммо ҳамаи банӣ-Исроил дар манзилҳои худ рӯшноӣ доштанд. Хуруҷ 10:21–23.

In the symbolism of “how long” represented by Mount Carmel and Elijah there is a distinction manifested when the fire comes down out of heaven. Elijah’s God did what Baal cannot do. In Millerite history the distinction was made between fallen Sardian Protestantism and Millerite Adventism. With Moses the distinction was darkness or light. There was light in the Hebrew homes. Isaiah further informs us that those who have no light in Moses line, who are also those destroyed by Elijah, and those who lose the mantle of Protestantism in the Millerite time period are a “people” who “hear” “indeed, but understand not; and see” “indeed, but perceive not.” Then a pronouncement is made of these people which states, “Make the heart of this people fat, and make their ears heavy, and shut their eyes; lest they see with their eyes, and hear with their ears, and understand with their heart, and convert, and be healed.”

Дар рамзбандии «то кай», ки тавассути Кӯҳи Кармил ва Илёс ифода шудааст, ҳангоме ки оташ аз осмон фуруд меояд, як фарқият ошкор мегардад. Худои Илёс он чиро ба амал овард, ки Баал наметавонад анҷом диҳад. Дар таърихи миллерӣ ин фарқият миёни протестантизми суқуткардаи сардисӣ ва адвентизми миллерӣ гузошта шуд. Дар замони Мусо ин фарқият торикӣ ё рӯшноӣ буд. Дар хонаҳои ибриён рӯшноӣ буд. Ишаъё боз моро огоҳ месозад, ки онҳое, ки дар хатти Мусо рӯшноӣ надоранд, ки ҳамчунин ҳамонҳоянд, ки аз ҷониби Илёс нобуд мешаванд, ва онҳое, ки дар давраи замонии миллерӣ ҷомаи протестантизмро аз даст медиҳанд, «қавме» ҳастанд, ки «ба ростӣ мешунаванд, аммо намефаҳманд; ва ба ростӣ мебинанд», «аммо дарк намекунанд». Сипас дар бораи ин қавм эъломе содир мешавад, ки мегӯяд: «Дили ин қавмро фарбеҳ гардон, ва гӯшҳошонро гарон кун, ва чашмҳошонро бибанд; мабодо бо чашмони худ бубинанд, ва бо гӯшҳои худ бишнаванд, ва бо дили худ бифаҳманд, ва бозгарданд, ва шифо ёбанд.»

Willing to do the work, but overwhelmed with the assignment to preach to those who will not listen Isaiah “then said,” “Lord, how long?”

Бо омодагӣ ба анҷом додани ин кор, вале зери вазни супорише, ки ба воизӣ барои онҳое буд, ки нахоҳанд шунид, фурӯмонда, Ишаъё «он гоҳ гуфт»: «Худовандо, то ба кай?»

The last three of Egypt’s ten plagues provide a witness of the three steps from 9/11 unto the Sunday law. On August 11, 1840 the first angel’s message was empowered, and on April 19, 1844 the second angel arrived and was empowered at the Exeter Camp Meeting August 12–17, and the third angel arrived on October 22, 1844. The third angel aligns with the Sunday law, and therefore identifies a three-step process for you cannot have a third, without a first and a second.

Се балои охирини даҳгонаи Миср шаҳодате фароҳам меоранд дар бораи се қадам аз 9/11 то қонуни якшанбе. Дар 11 августи соли 1840 паёми фариштаи аввал бо қудрат тақвият ёфт, ва дар 19 апрели соли 1844 фариштаи дуюм омад ва дар Иҷлоси Урдугоҳи Эксетер аз 12–17 август бо қудрат тақвият ёфт, ва фариштаи сеюм дар 22 октябри соли 1844 омад. Фариштаи сеюм бо қонуни якшанбе мутобиқат мекунад, ва бинобар ин раванди сеқадамиро муайян месозад, зеро ту наметавонӣ саввум дошта бошӣ, бе аввал ва дуюм.

> “The first and second messages were given in 1843 and 1844, and we are now under the proclamation of the third; but all three of the messages are still to be proclaimed. It is just as essential now as ever before that they shall be repeated to those who are seeking for the truth. By pen and voice we are to sound the proclamation, showing their order, and the application of the prophecies that bring us to the third angel’s message. There cannot be a third without the first and second. These messages we are to give to the world in publications, in discourses, showing in the line of prophetic history the things that have been and the things that will be.” Selected Messages, book 2, 104, 105.

> «Паёмҳои якум ва дуюм дар солҳои 1843 ва 1844 дода шуданд, ва ҳоло мо зери эълони паёми сеюм қарор дорем; аммо ҳар сеи ин паёмҳо ҳанӯз бояд эълон карда шаванд. Ҳоло низ, ҳамчунон ки пештар буд, такрор кардани онҳо ба онҳое ки дар ҷустуҷӯи ҳақиқатанд, басо зарур аст. Мо бояд бо қалам ва бо овоз ин эълонро танинандоз созем, тартиби онҳоро ва татбиқи он нубувватҳоеро, ки моро ба паёми фариштаи сеюм мерасонанд, нишон дода. Паёми сеюм бе якум ва дуюм вуҷуд дошта наметавонад. Ин паёмҳоро мо бояд ба ҷаҳон тавассути нашрияҳо ва мавъизаҳо бирасонем, ва дар хатти таърихи нубувватӣ чизҳоеро, ки шуда гузаштаанд ва он чиро, ки хоҳад шуд, нишон диҳем». Selected Messages, book 2, 104, 105.

The tenth plague of Egypt has been aligned by inspiration with the cross and the following disappointment associated with it. The tenth plague is therefore the third message, which of prophetic necessity must be preceded by a first and second message. At 9/11 the Lord asked Pharaoh, “how long” and immediately thereafter Pharaoh’s servants also asked, “how long.” After Moses delivered God’s question of “how long” to Pharaoh, and just before the servants repeat the question of Moses to Pharaoh, Moses marks a turning point as, “he turned himself, and went out from Pharaoh.” Exodus 10:6.

Бали даҳуми Миср бо илҳом ба салиб ва ноумедии баъдие, ки бо он алоқаманд буд, мутобиқ гардонида шудааст. Пас, бали даҳум паёми сеюм аст, ки аз рӯйи зарурати нубувватӣ бояд пеш аз он паёми якум ва дуюм бошанд. Дар 9/11 Худованд аз фиръавн пурсид: «то кай», ва фавран баъд аз он хизматгорони фиръавн низ пурсиданд: «то кай». Пас аз он ки Мусо саволи Худоро — «то кай» — ба фиръавн расонд, ва андаке пеш аз он ки хизматгорон саволи Мусоро ба фиръавн такрор кунанд, Мусо як нуқтаи гардишро чунин нишон медиҳад: «вай рӯй гардонид ва аз назди фиръавн берун рафт». Хуруҷ 10:6.

9/11 was a prophetic turning point, that was typified when Moses delivered the plague of locusts that came on the east wind.

11 сентябр нуқтаи гардиши нубувватӣ буд, ки намунаи он вақте зоҳир гардид, ки Мусо балои малахҳоро, ки бо шамоли шарқӣ омаданд, фуруд овард.

> “There are periods which are turning points in the history of nations and of the church. In the providence of God, when these different crises arrive, the light for that time is given.” Bible Echo, August 26, 1895.

> «Дар таърихи халқҳо ва калисо давраҳое ҳастанд, ки нуқтаҳои гардиш ба шумор мераванд. Дар инояти Худо, вақте ки ин буҳронҳои гуногун фаро мерасанд, нуре, ки барои он вақт лозим аст, ато карда мешавад». Bible Echo, August 26, 1895.

The next plague produced darkness or light depending on which class you were in. 9/11 was a “turning point in the history of nations and of the church.” At that point God’s people were called to return and walk in the old paths, but they refused to walk therein and hearkened not to the sound of the trumpet. A separation between darkness and light was accomplished after Elijah, and Moses asked, “how long?” She further states in the passage:

Балои навбатӣ, вобаста ба он ки шахс дар кадом синф буд, ё зулмот ба вуҷуд овард ё нур. 9/11 «нуқтаи гардиш дар таърихи халқҳо ва калисо» буд. Дар он замон қавми Худо даъват шуданд, ки бозгашта, дар роҳҳои куҳан қадам зананд, вале онҳо аз рафтан дар он роҳҳо сарпечӣ карданд ва ба садои карнай гӯш надоданд. Пас аз Илёс байни зулмот ва нур ҷудоӣ ба амал омад, ва Мусо пурсид: «то кай?» Ӯ ҳамчунин дар он порча чунин баён мекунад:

> “There are periods which are turning points in the history of nations and of the church. In the providence of God, when these different crises arrive, the light for that time is given. If it is received, there is spiritual progress; if it is rejected, spiritual declension and shipwreck follow.” Bible Echo, August 26, 1895.

> «Дар таърихи халқҳо ва калисо давраҳое ҳастанд, ки нуқтаҳои гардиш ба шумор мераванд. Дар инояти Худо, вақте ки ин буҳронҳои гуногун фаро мерасанд, нуре, ки барои ҳамон замон аст, дода мешавад. Агар он пазируфта шавад, пешрафти рӯҳонӣ ба амал меояд; агар рад карда шавад, таназзули рӯҳонӣ ва шикасти комил дар пай меояд». Bible Echo, August 26, 1895.

We will continue the subject of “how long” in the next article.

Мо мавзӯи «то кай»-ро дар мақолаи навбатӣ идома хоҳем дод.

> “In May, 1842, a General Conference was convened in Boston, Massachutes. At the opening of this meeting, Brethren Charles Fitch and Apollos Hale, of Haverhill, presented the pictorial prophecies of Daniel and John, which they had painted on cloth, with the prophetic numbers, showing their fulfillment. Brother Fitch in explaining from his chart before the Conference, said, while examining these prophecies, he had thought if he could get out something of the kind as here presented it would simplify the subject and make it easier for him to present to an audience. Here was more light in our pathway. These brethren had been doing what the Lord had shown Habakkuk in his vision 2,468 years before, saying, ‘Write the vision and make it plain upon tables, that he may run that readeth it. For the vision is yet for an appointed time.’ Habakkuk 2:2.

> «Моҳи майи соли 1842 дар Бостон, Массачусетс, Конфронси Умумӣ даъват карда шуд. Дар оғози ин маҷлис, бародарон Чарлз Фитч ва Аполлос Ҳейл аз Ҳейверхилл пешгӯиҳои тасвирии Дониёл ва Юҳанноро, ки бар рӯи матоъ бо рақамҳои пешгӯйӣ кашида буданд ва иҷрои онҳоро нишон медоданд, пешниҳод намуданд. Бародар Фитч, ҳангоме ки аз рӯи ҷадвали худ дар назди Конфронс шарҳ медод, гуфт, ки ҳангоми таҳқиқи ин пешгӯиҳо фикр кардааст, агар метавонист чизе аз ҳамин гуна, чунон ки дар ин ҷо пешниҳод шудааст, ба даст оварад, он мавзӯъро содатар мегардонид ва пешниҳод кардани онро ба шунавандагон барои ӯ осонтар месохт. Дар роҳи мо нури бештаре падид омад. Ин бародарон он чиро ба ҷо меоварданд, ки Худованд 2,468 сол пеш дар рӯъёи Ҳабаққуқ ба ӯ нишон дода буд ва гуфта буд: “Рӯъёро бинавис ва онро бар лавҳаҳо равшан бисоз, то хонанда давида онро бихонад. Зеро рӯъё ҳанӯз барои вақти муайян аст”. Ҳабаққуқ 2:2.»

> “After some discussion on the subject, it was voted unanimously to have three hundred similar to this one lithographed, which was soon accomplished. They were called ‘the ‘43 charts.’ This was a very important Conference.” The Autobiography of Joseph Bates, 263.

> «Пас аз андаке муҳокима дар ин мавзӯъ, якдилона қарор дода шуд, ки сесад нусхаи монанди ҳамин литографӣ карда шавад, ки ба зудӣ анҷом ёфт. Онҳоро “ҷадвалҳои ‘43” меномиданд.” Ин Конфронси бисёр муҳим буд.» The Autobiography of Joseph Bates, 263.

> “I have seen that the 1843 chart was directed by the hand of the Lord, and that it should not be altered; that the figures were as He wanted them; that His hand was over and hid a mistake in some of the figures, so that none could see it, until His hand was removed.” Early Writings, 74.

> «Ман дидам, ки ҷадвали соли 1843 бо дасти Худованд роҳнамоӣ шуда буд, ва он набояд тағйир дода шавад; ва он рақамҳо ҳамон гуна буданд, ки Ӯ мехост; ва дасти Ӯ бар он буд ва иштибоҳеро дар баъзе аз рақамҳо пинҳон дошт, то ҳеҷ кас онро дида натавонад, то он даме ки дасти Ӯ бардошта шуд». Early Writings, 74.

> “It was the united testimony of Second Advent lecturers and papers, when standing on ‘the original faith,’ that the publication of the chart was a fulfillment of Habakkuk 2:2, 3. If the chart was a subject of prophecy (and those who deny it leave the original faith), then it follows that BC 457 was the year from which to date the 2300 days. It was necessary that 1843 should be the first published time in order that ‘the vision’ should ‘tarry,’ or that there should be a tarrying time, in which the virgin band was to slumber and sleep on the great subject of time, just before they were to be aroused by the Midnight Cry.” Second Advent Review and Sabbath Herald, Volume I, Number 2, James White.

> «Ин шаҳодати якдилонаи воизон ва нашрияҳои Омадани Дуюм буд, вақте ки бар “имони аслӣ” истода буданд, ки нашри ҷадвал иҷрои Ҳабаққуқ 2:2, 3 мебошад. Агар ҷадвал мавзӯи нубувват буд (ва онҳое ки инро инкор мекунанд, аз имони аслӣ дур мешаванд), пас аз ин бармеояд, ки соли 457 то милод ҳамон соле буд, ки аз он бояд 2300 рӯз ҳисоб карда мешуд. Зарур буд, ки 1843 аввалин вақти нашршуда бошад, то ки “рӯъё” “таъхир кунад”, ё то ки замони таъхире вуҷуд дошта бошад, ки дар он гурӯҳи бокирагон мебоист дар мавзӯи бузурги вақт ба хоболудӣ ва хоб фурӯ раванд, андаке пеш аз он ки бо Нидои Нисфишаб бедор карда шаванд». Second Advent Review and Sabbath Herald, Volume I, Number 2, James White.

Back to Articles