Article

# The Book of Joel and The Laodicean Seventh-day Adventist Church - Number Twenty-Seven

Китоби Юил ва Калисои Лаодикиягии Адвентистони Рӯзи Ҳафтум — Рақами бисту ҳафт

Number Twenty-Seven

Рақами Бисту Ҳафт

Author

Jeff Pippenger

Published

January 14, 2026

Formats

PDF
Word
Song MP3

We are recording the truths which the Lion of the tribe of Judah is now unsealing. We are aligning truths in order to address the message of Joel, which Peter identified as the message of the latter rain in the book of Acts. We are approaching the truths that are now in the process of fulfillment, as the truths that accomplish the final separation of the two classes that are always manifested when a testing truth is unsealed. We also are addressing these very same unsealed truths as not only the words of the third angel who separates, but also as the words that accomplish the sealing of the one hundred and forty-four thousand. The third angel both purges and purifies.

Мо ҳақоиқеро сабт мекунем, ки онҳоро Шери қабилаи Яҳудо ҳоло мекушояд. Мо ҳақоиқро ба ҳам мутобиқ месозем, то ки паёми Юъилро баррасӣ намоем, ки Петрус онро дар китоби Аъмол ҳамчун паёми борони охирин муайян кардааст. Мо ба ҳақоиқе наздик мешавем, ки ҳоло дар ҷараёни иҷрошавӣ қарор доранд, ҳамчун ҳамон ҳақоиқе ки ҷудоии ниҳоии ду табақаро ба амал меоранд, ки онҳо ҳамеша ҳангоми кушода шудани як ҳақиқати имтиҳонкунанда зоҳир мегарданд. Ҳамчунин мо маҳз ҳамин ҳақоиқи кушодашударо на танҳо ҳамчун суханони фариштаи сеюм, ки ҷудо месозад, балки инчунин ҳамчун суханоне баррасӣ мекунем, ки мӯҳр задани саду чиҳилу чор ҳазорро ба анҷом мерасонанд. Фариштаи сеюм ҳам пок месозад ва ҳам соф мегардонад.

Since July of 2023, the Lion of the tribe of Judah has been progressively unsealing truths associated with the external and internal lines in the history of the remnant people of God. We are now opening the book of Matthew, for the purpose of understanding the role of Peter. Peter is a symbol of Christ’s covenant relationship with His Christian bride—the church that He would build upon the Rock. Peter represents the first and also the last Christian bride. Peter is represented as that very symbol in the middle verse of chapters eleven and twenty-two of Matthew, and those chapters are the middle chapters of Genesis and Revelations’ parallel lines of chapter eleven to twenty-two. Peter is representing the one hundred and forty-four thousand in the latter days, and in the passage, he is at Caesarea Philippi, which is Panium of Daniel 11:13–15.

Аз моҳи июли соли 2023, Шери қабилаи Яҳудо тадриҷан ҳақиқатҳоеро, ки ба хатҳои берунӣ ва дарунӣ дар таърихи бақияи халқи Худо вобастаанд, бозмекушояд. Акнун мо китоби Матторо мекушоем, то нақши Петрусро бифаҳмем. Петрус рамзи муносибати аҳдии Масеҳ бо арӯси масеҳии Ӯст — калисое, ки Ӯ бар Рок бино мекард. Петрус ҳам арӯси нахустини масеҳӣ ва ҳам арӯси охирини масеҳиро намояндагӣ мекунад. Петрус ҳамчун ҳамон рамз дар ояти миёнаи бобҳои ёздаҳ ва бисту дуи Матто муаррифӣ шудааст, ва он бобҳо бобҳои миёнаи хатҳои мувозии Ҳастӣ ва Ваҳй аз боби ёздаҳ то бисту ду мебошанд. Петрус яксаду чилу чор ҳазор нафарро дар айёми охир намояндагӣ мекунад, ва дар он порча ӯ дар Қайсарияи Филиппӣ мебошад, ки ҳамон Паниюми Дониёл 11:13–15 аст.

Peter is at Panium, and He is also located at the day of Pentecost, in the upper room at the third hour, and then in the temple at the ninth hour. The six hours represent the period of time when the one hundred and forty-four thousand are sealed leading up to the arrival of the Sunday law. The crucifixion of Christ also began at the third hour and He died at the ninth hour, which led to the resurrection, that began the Pentecostal season that ended with Peter at Pentecost at the third and ninth hour. When Providence sent the gospel to the Gentiles, Cornelius sent for Peter at the ninth hour. The third hour also represented the morning offering and the ninth hour the evening offering.

Петрус дар Панюм қарор дорад, ва Ӯ ҳамчунин дар рӯзи Пантикост, дар болохона дар соати сеюм, ва баъд дар маъбад дар соати нӯҳум қарор дорад. Он шаш соат давраи замонеро ифода мекунанд, ки дар он яксаду чилу чор ҳазор нафар то расидани қонуни якшанбе мӯҳр зада мешаванд. Маслубшавии Масеҳ низ дар соати сеюм оғоз ёфт ва Ӯ дар соати нӯҳум вафот кард, ки ин ба эҳё оварда расонд, эҳёе ки мавсими Пантикостро оғоз намуд, мавсиме ки бо Петрус дар Пантикост дар соатҳои сеюм ва нӯҳум ба анҷом расид. Вақте ки Инояти Илоҳӣ Инҷилро ба ғайрияҳудиён фиристод, Қорнилюс дар соати нӯҳум аз пайи Петрус фиристод. Соати сеюм ҳамчунин қурбонии субҳро ифода мекард ва соати нӯҳум қурбонии шомро.

The six-hour period was represented by the period of the Exeter Camp meeting and the great disappointment of October 22, 1844. In Acts, Peter is represented as coming into unity with the others who make up the one hundred and forty-four thousand at the end of chapter one, when Judas is replaced with Matthias. The number has then been made up. There is a specific progression identified in the story.

Давраи шашсоата ба воситаи давраи маҷлиси хаймавии Эксетер ва ноумедии бузурги 22 октябри соли 1844 муаррифӣ шудааст. Дар Аъмол, Петрус чунин тасвир мешавад, ки дар поёни боби якум, вақте ки Яҳудо бо Маттиё иваз карда мешавад, бо дигарон, ки яксаду чилу чор ҳазорро ташкил медиҳанд, ба ваҳдат медарояд. Пас аз он шумора такмил меёбад. Дар ин ривоят пешравии муайяне мушаххас гардонида шудааст.

Peter is first in the upper room, and thereafter in the temple. When he is in the upper room it is the third hour, and in the temple, it is the ninth hour. The presentation at the third hour produced the baptism of three thousand souls.

Петрус нахуст дар ҳуҷраи болоӣ аст, ва баъд аз он дар маъбад. Вақте ки ӯ дар ҳуҷраи болоӣ аст, соати сеюм аст, ва дар маъбад, соати нӯҳум аст. Муаррифӣ дар соати сеюм таъмиди се ҳазор ҷонро ба вуҷуд овард.

> Then they that gladly received his word were baptized: and the same day there were added unto them about three thousand souls. Acts 2:41.

> Пас касоне ки каломи Ӯро бо хушӣ пазируфтанд, таъмид гирифтанд; ва дар ҳамон рӯз ба онҳо тақрибан се ҳазор ҷон ҳамроҳ карда шуд. Аъмол 2:41.

From the numbering at the end of chapter one, until the temple at the ninth hour the period represents the sealing of the one hundred and forty-four thousand.

Аз рақамгузорӣ дар охири боби якум то маъбад дар соати нӯҳум, ин давра муҳргузории яксаду чилу чор ҳазорро ифода мекунад.

The one hundred and forty-four thousand will present the message of justification by faith, which is the third angel’s message in verity. Justification is the work of God in laying the glory of man in the dust, as Sister White has so aptly noted.

Як саду чилу чор ҳазор паёми сафед шудан ба воситаи имонро пешниҳод хоҳанд кард, ки он дар ҳақиқат паёми фариштаи сеюм аст. Сафед шудан кори Худост дар фурӯ нишондани ҷалоли инсон ба хок, чунон ки Хоҳар Уайт бисёр муносиб қайд кардааст.

> “What is justification by faith? It is the work of God in laying the glory of man in the dust, and doing for man that which it is not in his power to do for himself. When men see their own nothingness, they are prepared to be clothed with the righteousness of Christ. When they begin to praise and exalt God all the day long, then by beholding they are becoming changed into the same image. What is regeneration? It is revealing to man what is his own real nature, that in himself he is worthless. These lessons you have never learned. Oh, that you could realize the value of the human soul.” Manuscript Releases, volume 20, 117.

> «Ба воситаи имон сафед шудан чист? Ин амали Худост, ки ҷалоли инсонро ба хок менишонад ва барои инсон он чизеро ба ҷо меоварад, ки ӯ худ барои худ анҷом доданаш қодир нест. Ҳангоме ки одамон ночизии худро мебинанд, омода мегарданд, ки бо адолати Масеҳ пӯшида шаванд. Вақте ки онҳо тамоми рӯз ба ситоиш ва боло бардоштани Худо оғоз мекунанд, он гоҳ бо назар кардан тағйир ёфта, ба ҳамон сурат табдил меёбанд. Навзодшавӣ чист? Он ба инсон ошкор месозад, ки табиати ҳақиқии худи ӯ чист, яъне ин ки дар худаш ӯ беарзиш аст. Ин дарсҳоро шумо ҳеҷ гоҳ наомӯхтаед. Оҳ, кош арзиши ҷони инсонро дарк карда метавонистед». Manuscript Releases, volume 20, 117.

An example of the message of justification as presented by the one hundred and forty-four thousand is Gideon, who is a covenant man, for his name was changed to Jerubbaal. Gideon’s message consisted of him placing a lit torch inside an earthen vessel, then smashing the vessel, blowing a trumpet and crying out, “the sword of the Lord and Gideon.” The sword of Gideon was also the Lord’s sword, for the sword is God’s Word, which is the combination of Divinity with humanity. That message was represented by the trumpet and his shout, as he broke the vessel. The vessel is humanity, that must be broken, or humbled into the dust, so the glory of God’s light might shine forth.

Намунаи паёми сафедшавӣ, чунон ки онро яксаду чилу чаҳор ҳазор пешниҳод мекунанд, Ҷидъӯн аст, ки марди аҳд мебошад, зеро номи ӯ ба Еруббаал иваз карда шуд. Паёми Ҷидъӯн аз он иборат буд, ки вай машъали фурӯзонро дар зарфи гилин гузошт, сипас зарфро шикаст, карнай навохт ва нидо кард: «шамшери Худованд ва Ҷидъӯн». Шамшери Ҷидъӯн ҳамчунин шамшери Худованд буд, зеро шамшер Каломи Худост, ки иттиҳоди илоҳият бо инсоният мебошад. Он паём ба воситаи карнай ва нидои ӯ, ҳангоми шикастани зарф, ифода меёфт. Зарф инсоният аст, ки бояд шикаста шавад, ё то ба хок фурӯтан карда шавад, то ки ҷалоли нури Худо битавонад ба берун бидамад.

Before proclaiming the message Gideon gathered 300 men through a testing process. When the process ended, Gideon had three hundred men. 300 is a tithe of the three thousand at Pentecost. They represent the army that is raised up in Ezekiel thirty-seven, who enter into the everlasting covenant.

Пеш аз он ки паёмро эълон намояд, Ҷидъӯн тавассути як раванди имтиҳон се сад мардро гирд овард. Вақте ки ин раванд ба анҷом расид, Ҷидъӯн се сад мард дошт. 300 ушри он се ҳазорест, ки дар Пантикост буданд. Онҳо он лашкареро намояндагӣ мекунанд, ки дар Ҳизқиёл сию ҳафт бархоста мешавад ва ба аҳди ҷовидонӣ дохил мегардад.

> So I prophesied as he commanded me, and the breath came into them, and they lived, and stood up upon their feet, an exceeding great army. Then he said unto me, Son of man, these bones are the whole house of Israel: behold, they say, Our bones are dried, and our hope is lost: we are cut off for our parts. Ezekiel 37:10, 11.

> Пас ман, чунон ки Ӯ ба ман амр фармуда буд, нубувват кардам, ва нафас ба онҳо даромад, ва онҳо зинда шуданд, ва бар пойҳои худ истоданд, лашкари бағоят азим. Сипас Ӯ ба ман гуфт: «Эй писари одам, ин устухонҳо тамоми хонадони Исроиланд; инак, онҳо мегӯянд: “Устухонҳои мо хушк шудаанд, ва умеди мо нобуд гаштааст; мо аз ҳиссаи худ бурида шудаем.”» Ҳизқиёл 37:10, 11.

The house of Israel is cut off for their parts, and Ezekiel is going to illustrate how the parts of Judah and Ephraim that have been cut off will become one nation. That army is made up of two sticks that have been apart, but that are joined into one stick, when they enter into covenant with God.

Хонаи Исроил аз баҳри қисмҳои худ ҷудо карда шудааст, ва Ҳизқиёл нишон хоҳад дод, ки чӣ гуна қисмҳои Яҳудо ва Эфроим, ки ҷудо карда шудаанд, ба як миллат табдил хоҳанд ёфт. Он лашкар аз ду чӯб иборат аст, ки аз ҳам ҷудо будаанд, вале ҳангоме ки ба аҳд бо Худо дохил мешаванд, ба як чӯб пайваста мегарданд.

> Moreover I will make a covenant of peace with them; it shall be an everlasting covenant with them: and I will place them, and multiply them, and will set my sanctuary in the midst of them for evermore. My tabernacle also shall be with them: yea, I will be their God, and they shall be my people. And the heathen shall know that I the Lord do sanctify Israel, when my sanctuary shall be in the midst of them for evermore. Ezekiel 37:26–28.

> Ва боз бо онҳо аҳди сулҳ хоҳам баст; он барои онҳо аҳди ҷовидонӣ хоҳад буд; ва онҳоро барқарор хоҳам кард, ва афзун хоҳам гардонид, ва муқаддасгоҳи Худро андаруни онҳо то абад хоҳам ниҳод. Хаймаи Ман низ бо онҳо хоҳад буд; оре, Ман Худои онҳо хоҳам буд, ва онҳо қавми Ман хоҳанд буд. Ва халқҳо хоҳанд донист, ки Ман, ки Худованд ҳастам, Исроилро тақдис менамоям, ҳангоме ки муқаддасгоҳи Ман андаруни онҳо то абад бошад. Ҳизқиёл 37:26–28.

The “heathen shall know that the Lord” sanctifies Israel, when He puts His sanctuary into their midst. The joining of God’s sanctuary to God’s people represents the joining of the human temple with the divine temple, and when that occurs, God’s faithful 300 are sealed, and the world can only be warned by seeing a people who are sanctified during the Sunday law crisis.

«Халқҳои бутпараст хоҳанд донист, ки Худованд» Исроилро муқаддас мегардонад, вақте ки Ӯ муқаддасгоҳи Худро дар миёни онҳо қарор медиҳад. Пайвастани муқаддасгоҳи Худо ба қавми Худо пайвастани маъбади инсонӣ бо маъбади илоҳиро ифода мекунад, ва ҳангоме ки ин ба амал меояд, 300 нафар аминҳои Худо мӯҳр зада мешаванд, ва ҷаҳонро танҳо ба воситаи дидани қавме, ки дар ҷараёни буҳрони қонуни якшанбе муқаддас гардонда шудаанд, метавон огоҳ кард.

> “The work of the Holy Spirit is to convince the world of sin, of righteousness and of judgment. The world can only be warned by seeing those who believe the truth sanctified through the truth, acting upon high and holy principles, showing in a high, elevated sense, the line of demarcation between those who keep the commandments of God, and those who trample them under their feet. The sanctification of the Spirit signalizes the difference between those who have the seal of God, and those who keep a spurious rest-day. When the test comes, it will be clearly shown what the mark of the beast is. It is the keeping of Sunday. Those who after having heard the truth, continue to regard this day as holy, bear the signature of the man of sin, who thought to change times and laws.” Bible Training School, December 1, 1903.

> «Кори Рӯҳи Муқаддас он аст, ки ҷаҳонро дар бораи гуноҳ, дар бораи адолат ва дар бораи доварӣ муътақид созад. Ҷаҳонро фақат ба воситаи дидани онҳое метавон ҳушдор дод, ки ба ростӣ имон доранд, ба василаи ростӣ муқаддас гардонида шудаанд, бар асоси усулҳои баланду муқаддас амал мекунанд ва ба маънои волою барҷаста хатти ҷудокунандаро миёни онҳое, ки аҳкоми Худоро риоя мекунанд, ва онҳое, ки онҳоро зери по лагадмол менамоянд, нишон медиҳанд. Муқаддасгардонии Рӯҳ фарқи байни онҳое, ки мӯҳри Худоро доранд, ва онҳое, ки рӯзи истироҳати қалбакиро нигоҳ медоранд, ошкор месозад. Вақте ки озмоиш фаро расад, равшан нишон дода хоҳад шуд, ки нишони ҳайвон чист. Он риоя кардани рӯзи якшанбе аст. Онҳое, ки пас аз шунидани ростӣ, ин рӯзро ҳамчунон муқаддас мешуморанд, имзои марди гуноҳро бар худ доранд, он касе ки гумон дошт замонҳо ва қонунҳоро дигаргун созад». Bible Training School, December 1, 1903.

God’s sanctuary is joined to His church when the church transforms from the church militant unto the church triumphant. The covenant referred to by Ezekiel, is set forth in connection with the joining of the two sticks, that form one nation.

Қудсгоҳи Худо бо калисои Ӯ пайваст мегардад, вақте ки калисо аз калисои муҷоҳид ба калисои зафарманд табдил меёбад. Аҳде, ки Ҳизқиёл ба он ишора мекунад, дар иртибот бо пайвастани ду чӯб, ки як қавмро ташкил медиҳанд, баён шудааст.

> Say unto them, Thus saith the Lord God; Behold, I will take the stick of Joseph, which is in the hand of Ephraim, and the tribes of Israel his fellows, and will put them with him, even with the stick of Judah, and make them one stick, and they shall be one in mine hand. And the sticks whereon thou writest shall be in thine hand before their eyes. And say unto them,

> Ба онҳо бигӯ: «Худованд Парвардигор чунин мегӯяд: инак, Ман чӯби Юсуфро, ки дар дасти Эфроим аст, ва сибтҳои Исроилро, ки ҳамроҳони ӯянд, хоҳам гирифт, ва онҳоро бо ӯ, яъне бо чӯби Яҳудо, якҷо хоҳам кард, ва онҳоро як чӯб хоҳам сохт, ва онҳо дар дасти Ман як хоҳанд буд. Ва он чӯбҳое ки бар онҳо менависӣ, пеши назари онҳо дар дасти ту хоҳанд буд. Ва ба онҳо бигӯ:»

> Thus saith the Lord God; Behold, I will take the children of Israel from among the heathen, whither they be gone, and will gather them on every side, and bring them into their own land: And I will make them one nation in the land upon the mountains of Israel; and one king shall be king to them all: and they shall be no more two nations, neither shall they be divided into two kingdoms any more at all: Neither shall they defile themselves any more with their idols, nor with their detestable things, nor with any of their transgressions: but I will save them out of all their dwellingplaces, wherein they have sinned, and will cleanse them: so shall they be my people, and I will be their God. Ezekiel 37:19–23.

> Пас чунин мегӯяд Парвардигор Худо: Инак, Ман банӣ-Исроилро аз миёни халқҳо, ки ба он ҷо рафтаанд, хоҳам гирифт, ва онҳоро аз ҳар тараф ҷамъ хоҳам овард, ва онҳоро ба замини худ хоҳам овард. Ва онҳоро дар он замин, бар кӯҳҳои Исроил, як миллат хоҳам гардонид; ва як подшоҳ бар ҳамаи онҳо подшоҳ хоҳад буд; ва онҳо дигар ҳаргиз ду миллат нахоҳанд буд, ва дигар ҳеҷ гоҳ ба ду подшоҳӣ тақсим нахоҳанд шуд. Ва онҳо дигар худро бо бутҳои худ, ва бо чизҳои зишти худ, ва бо ҳеҷ яке аз гуноҳҳояшон палид нахоҳанд кард; балки Ман онҳоро аз ҳамаи маҳалли иқоматашон, ки дар онҳо гуноҳ кардаанд, наҷот хоҳам дод, ва онҳоро пок хоҳам сохт: ва онҳо қавми Ман хоҳанд буд, ва Ман Худои онҳо хоҳам буд. Ҳизқиёл 37:19–23.

The stick of Ephraim and the stick of Judah are the two 2520 year scatterings against Ephraim and Judah that reached their conclusion on 1798 and October 22, 1844, respectively. They became the single nation of modern spiritual Israel on October 22, 1844, when the work of cleansing His people, or His sanctuary began. That history typifies the history of the one hundred and forty-four thousand who will be purged and purified (cleansed) by the Messenger of the Covenant who suddenly comes to his temple at the Sunday law. When that purging is fulfilled, just in advance of the Sunday law, the church triumphant will have a king over them, and that king is David, who began his reign at thirty years old. It is the same David that in Matthew chapter one, is the fourteenth generation since Abraham. This identifies a third witness of David at the Sunday law. The mighty army that is raised up from the two sticks is led by king David, when the church is purged of tares.

Асои Эфроим ва асои Яҳудо он ду парокандагии 2520-сола бар зидди Эфроим ва Яҳудо мебошанд, ки мутаносибан дар соли 1798 ва 22 октябри соли 1844 ба анҷоми худ расиданд. Онҳо 22 октябри соли 1844, ҳангоме ки кори поксозии қавми Ӯ, ё маъбади Ӯ, оғоз ёфт, як миллати воҳиди Исроили рӯҳонии муосир гардиданд. Он таърих тимсоли таърихи яксаду чилу чаҳор ҳазор нафар аст, ки аз ҷониби Қосиди Аҳд, ки ногаҳон ба маъбади Худ меояд, дар вақти қонуни якшанбе тоза ва пок гардонида хоҳанд шуд. Вақте ки он поксозӣ, андаке пеш аз қонуни якшанбе, ба анҷом мерасад, калисои зафарманд бар худ подшоҳе хоҳад дошт, ва он подшоҳ Довуд аст, ки салтанати худро дар синни сӣсолагӣ оғоз намуд. Ин ҳамон Довуд аст, ки дар боби якуми Матто, аз замони Иброҳим, насли чордаҳум мебошад. Ин шоҳиди сеюми Довудро дар вақти қонуни якшанбе муайян мекунад. Лашкари пуриқтидоре, ки аз он ду асо бархезонда мешавад, ҳангоме ки калисо аз коҳ тоза мегардад, аз ҷониби подшоҳ Довуд роҳбарӣ мешавад.

> And David my servant shall be king over them; and they all shall have one shepherd: they shall also walk in my judgments, and observe my statutes, and do them. And they shall dwell in the land that I have given unto Jacob my servant, wherein your fathers have dwelt; and they shall dwell therein, even they, and their children, and their children’s children for ever: and my servant David shall be their prince forever. Ezekiel 37:24, 25.

> Ва бандаи Ман Довуд бар онҳо подшоҳ хоҳад буд; ва ҳамаи онҳо як чӯпон хоҳанд дошт; онҳо низ дар аҳкоми Ман роҳ хоҳанд рафт, ва фароизи Маро риоя хоҳанд кард, ва онҳоро ба ҷо хоҳанд овард. Ва онҳо дар замине сокин хоҳанд шуд, ки онро ба бандаи Худ Яъқуб додаам, ки падарони шумо дар он сокин будаанд; ва дар он сокин хоҳанд шуд — онҳо, ва фарзандони онҳо, ва фарзандони фарзандони онҳо то абад; ва бандаи Ман Довуд мири онҳо то абад хоҳад буд. Ҳизқиёл 37:24, 25.

That army is also the priests of first Peter chapter two, that are thirty years old when they begin their service.

Он лашкар ҳамчунин коҳинонест, ки дар боби дуюми 1 Петрус зикр шудаанд ва ҳангоме ки хизмати худро оғоз мекунанд, сисола мебошанд.

> Ye also, as lively stones, are built up a spiritual house, an holy priesthood, to offer up spiritual sacrifices, acceptable to God by Jesus Christ. 1 Peter 2:5.

> Шумо низ, чун сангҳои зинда, ҳамчун хонаи рӯҳонӣ бино карда мешавед, каҳонати муқаддас, то қурбониҳои рӯҳониро пешкаш намоед, ки ба воситаи Исои Масеҳ назди Худо мақбуланд. 1 Петрус 2:5.

Those priests were also typified by the three hundred Millerite preachers who took the three hundred 1843 charts that were published, and employed the charts to take the message to their generation.

Ин коҳинон ҳамчунин бо он сесад воизони миллерӣ тимсол шудаанд, ки сесад ҷадвали соли 1843-и нашршударо гирифта, ҷадвалҳоро барои расонидани паём ба насли худ ба кор бурданд.

> “After some discussion on the subject, it was voted unanimously to have three hundred similar to this one lithographed, which was soon accomplished. They were called ‘the ‘43 charts.’ This was a very important Conference.” The Autobiography of Joseph Bates, 263.

> «Пас аз чанд муҳокима дар бораи ин мавзӯъ, якдилона қарор қабул карда шуд, ки сесад нусхаи монанди ин бо усули литографӣ чоп карда шавад, ки ба зудӣ анҷом пазируфт. Онҳоро «ҷадвалҳои ‘43» меномиданд. Ин Конфронси бисёр муҳим буд». The Autobiography of Joseph Bates, 263.

> “Now our history shows that there were hundreds teaching from the same chronological charts that William Miller was, all of one stamp. Then it was the oneness of the message all on one theme, the coming of the Lord Jesus at a certain time, 1844.” Joseph Bates, Early SDA Pamphlets, 17.

> «Акнун таърихи мо нишон медиҳад, ки садҳо нафар аз ҳамон нақшаҳои хронологӣ, ки Вилям Миллер таълим медод, таълим медоданд, ва ҳама яксон буданд. Пас, ягонагии паём дар он буд, ки ҳама бар як мавзӯъ муттаҳид буданд: омадани Худованд Исои Масеҳ дар вақти муайян, яъне соли 1844». Joseph Bates, Early SDA Pamphlets, 17.

The 300 Millerite preachers accomplished their work during the history of the first angel, and inspiration informs us the first angel typifies the third angel. They were according to Joseph Bates, “all of one stamp.” Gideon instructs his army of three hundred to do as he did. The 300 Millerite preachers, who were typified by Gideon’s army of three hundred, are to be aligned at 9/11, where the first message is empowered and the testing begins.

Се сад воизони миллеритӣ кори худро дар ҷараёни таърихи фариштаи аввал анҷом доданд, ва илҳом ба мо хабар медиҳад, ки фариштаи аввал намунаи фариштаи сеюм мебошад. Онҳо, ба гуфтаи Ҷозеф Бейтс, «ҳама аз як қолаб» буданд. Ҷидъӯн ба лашкари сесаднафараи худ дастур медиҳад, ки ҳамон тавре амал кунанд, ки ӯ амал кард. Се сад воизи миллеритӣ, ки ба воситаи лашкари сесаднафараи Ҷидъӯн рамзгузорӣ шуда буданд, бояд дар 9/11 саф ороста шаванд, ки дар он ҷо паёми аввал қувват меёбад ва имтиҳон оғоз мешавад.

> Then Jerubbaal, who is Gideon, and all the people that were with him, rose up early, and pitched beside the well of Harod: so that the host of the Midianites were on the north side of them, by the hill of Moreh, in the valley. And the Lord said unto Gideon, The people that are with thee are too many for me to give the Midianites into their hands, lest Israel vaunt themselves against me, saying, Mine own hand hath saved me. Now therefore go to, proclaim in the ears of the people, saying, Whosoever is fearful and afraid, let him return and depart early from mount Gilead. And there returned of the people twenty and two thousand; and there remained ten thousand. And the Lord said unto Gideon, The people are yet too many; bring them down unto the water, and I will try them for thee there: and it shall be, that of whom I say unto thee, This shall go with thee, the same shall go with thee; and of whomsoever I say unto thee, This shall not go with thee, the same shall not go.

> Пас Еруббаал, ки ӯ Ҷидъӯн аст, ва ҳамаи қавме ки бо ӯ буданд, субҳи барвақт бархоста, назди чашмаи Ҳарод урду заданд; ва лашкари Мидьён дар тарафи шимолии онҳо, назди теппаи Мӯра, дар водӣ буд. Ва Худованд ба Ҷидъӯн гуфт: «Қавме ки бо ту ҳастанд, барои он ки Ман Мидьёниёнро ба дасти онҳо бисупорам, аз ҳад зиёданд, мабодо Исроил бар зидди Ман фахр карда, гӯяд: “Дасти худи ман маро наҷот дод”. Пас акнун бирав ва дар гӯши қавм нидо кун, бигӯ: “Ҳар кӣ тарсон ва ҳаросон аст, бигзор баргардад ва саҳаргоҳон аз кӯҳи Ҷилъод дур шавад”». Ва аз қавм бисту ду ҳазор кас баргаштанд, ва даҳ ҳазор боқӣ монданд. Ва Худованд ба Ҷидъӯн гуфт: «Қавм ҳанӯз ҳам зиёданд; онҳоро назди об фуруд овар, ва Ман онҳоро барои ту дар он ҷо имтиҳон хоҳам кард; ва чунин хоҳад шуд, ки ҳар киро ба ту гӯям: “Ин кас бо ту хоҳад рафт”, ҳамон кас бо ту хоҳад рафт; ва ҳар киро ба ту гӯям: “Ин кас бо ту нахоҳад рафт”, ҳамон кас нахоҳад рафт».

> So he brought down the people unto the water: and the Lord said unto Gideon, Every one that lappeth of the water with his tongue, as a dog lappeth, him shalt thou set by himself; likewise every one that boweth down upon his knees to drink. And the number of them that lapped, putting their hand to their mouth, were three hundred men: but all the rest of the people bowed down upon their knees to drink water. Judges 7:1–6.

> Пас ӯ қавмро назди об фуровард; ва Худованд ба Ҷидъӯн гуфт: «Ҳар кӣ аз об бо забони худ лесида нӯшад, чунон ки саг лесида менӯшад, ӯро алоҳида бигузор; ҳамчунин ҳар кӣ барои нӯшидан бар зонуҳои худ хам шавад». Ва шумораи онҳое ки лесида, дасти худро ба даҳони худ мебурданд, сесад мард буданд; аммо тамоми боқии қавм бар зонуҳои худ хам шуда, об менӯшиданд. Доварон 7:1–6.

Gideon’s name is changed to Jerubbaal, meaning “to contend with Baal.” Gideon means “feller,” and John the Baptist laid the ax at the foot of the tree. John typified William Miller, the messenger of the first angel, which is where Gideon aligns. Gideon is Miller, the alpha Elijah, in the history of the three angels.

Номи Ҷидъӯн ба Йеруббаал иваз карда мешавад, ки маънояш «бо Баал мубориза бурдан» аст. Ҷидъӯн маънои «дарахтбур» дорад, ва Яҳёи Таъмиддиҳанда табарро бар пояи дарахт гузошт. Яҳё намунаи Вилям Миллер буд, паёмовари фариштаи аввал, ки Ҷидъӯн дар ҳамон ҷо мутобиқат меёбад. Ҷидъӯн Миллер аст, Илёси алфа, дар таърихи се фаришта.

The Midianites are the northern enemy, and they pitched by the hill of Moreh, and Gideon by the well of Harod, meaning fear and terror. 9/11 introduced terrorism and the first message is a call to fear God. Gideon is at 9/11, the well of Harod (terrorism), and the northern enemy in the valley by the hill of Moreh, meaning early rain. At 9/11 the sprinkling of the latter rain, which is the early rain, began to fall from the hill of Moreh. After the first of two tests, the twenty-two thousand were sent home from mount Gilead. Gilead means waymark, and the waymark where the twenty-two thousand were sent home is the first disappointment of April 19, 1844 or July 18, 2020. Twenty-two marks the waymark of the first disappointment, just as 22 identifies the day when the great disappointment arrived on October 22, 1844.

Мидьёниён душмани шимолӣ мебошанд, ва онҳо назди теппаи Мӯреҳ урду заданд, ва Ҷидъӯн назди чоҳи Ҳарӯд буд, ки маънояш тарс ва ваҳшат аст. 9/11 терроризмро ворид кард, ва паёми аввал даъватест ба тарсидан аз Худо. Ҷидъӯн дар 9/11, назди чоҳи Ҳарӯд (терроризм), қарор дорад, ва душмани шимолӣ дар водӣ назди теппаи Мӯреҳ, ки маънояш борони барвақт аст. Дар 9/11 пошиши борони охир, ки ҳамон борони барвақт аст, аз теппаи Мӯреҳ ба фаромадан оғоз кард. Пас аз аввалин аз ду озмоиш, бисту ду ҳазор нафар аз кӯҳи Ҷилъод ба хона фиристода шуданд. Ҷилъод маънои нишонаи роҳро дорад, ва нишонаи роҳе ки дар он бисту ду ҳазор нафар ба хона фиристода шуданд, аввалин ноумедии 19 апрели 1844 ё 18 июли 2020 аст. Бисту ду нишонаи роҳи аввалин ноумедиро қайд мекунад, ҳамон тавре ки 22 рӯзеро муайян месозад, ки дар он ноумедии бузург 22 октябри 1844 фаро расид.

The next test was the test of the water, illustrated in Millerite history by the Exeter camp meeting, where there were two tents associated with water, thus representing two classes of worshippers. Exeter means “fortress on the water,” and the other tent was occupied by the foolish virgins from Watertown. Exeter represents the water test of Gideon, but it was not the water so much, as the methodology employed to drink the water. One class was too weary to keep moving as they scooped up the water, and the other class kept moving forward. One class was the weary class, represented by Leah in contrast with Rachel, who was the good traveler.

Санҷиши навбатӣ санҷиши об буд, ки дар таърихи миллеритӣ тавассути ҷамъомади хаймавии Эксетер тасвир шудааст, ки дар он ҷо ду хаймаи вобаста ба об вуҷуд доштанд, ва ба ин васила ду синфи парастандагонро намояндагӣ мекарданд. Эксетер маънои «қалъа бар об»-ро дорад, ва хаймаи дигарро бокираҳои аблаҳ аз Уотертаун ишғол карда буданд. Эксетер санҷиши обии Ҷидъӯнро намояндагӣ мекунад, аммо сухан на он қадар дар бораи худи об, балки дар бораи усуле буд, ки барои нӯшидани об ба кор бурда мешуд. Як синф аз ҳад зиёд хаста буд, то ҳангоми кафида гирифтани об ҳаракатро идома диҳад, ва синфи дигар ба пеш ҳаракат карданро давом медод. Як синф синфи хастагон буд, ки онро Лиа дар муқобили Роҳил, ки мусофири хуб буд, намояндагӣ мекард.

The ministry of Future for America was Gideon at 9/11, when the first of two tests would purge a large class from Gideon’s band. The terrorism of 9/11 identifies the well of Harod’s fear and terror, and the hill of Moreh identifies the beginning of the latter rain. A separation took place on July 18, 2020 when twenty-two-thousand left, thus marking the arrival of the tarrying time with the number twenty-two. Gideon’s three hundred are those who pass the second test, which is the test of the methodology of the latter rain as identified in Isaiah twenty-eight.

Хизмати Future for America дар 9/11 Гидъӯн буд, вақте ки нахустини ду озмоиш гурӯҳи бузургеро аз дастаи Гидъӯн пок мекард. Терроризми 9/11 чоҳи Ҳарудро, ки тарс ва ваҳшат аст, муайян месозад, ва теппаи Мӯреҳ оғози борони охирро муайян мекунад. Ҷудошавӣ 18 июли соли 2020 ба амал омад, вақте ки бисту ду ҳазор нафар рафтанд, ва ба ин тартиб расидани вақти таъхирро бо адади бисту ду нишон доданд. Сесад нафари Гидъӯн онҳоянд, ки аз озмоиши дуюм мегузаранд, ки он озмоиши методологияи борони охир аст, чунон ки дар Ишаъё бисту ҳашт муайян шудааст.

Peter is at Panium as well as Pentecost. Pentecost is the Sunday law, and Daniel eleven verse sixteen is also the Sunday law. Verses thirteen through fifteen of chapter eleven of Daniel are Panium, and those verses represent the external prophetic history that leads to the Sunday law, and Peter in Acts, at the third and ninth hour represent the internal prophetic history that leads to the Sunday law. The external line is identifying the history that leads to the mark of the beast, and the internal identifies the history of the sealing of the one hundred and forty-four thousand. With Peter being such an important symbol in both the external and internal history that is now in the process of fulfillment, it seemed appropriate to place Peter into the prophetic context which runs below the surface reading of Scripture.

Петрус ҳам дар Панийум аст, ва ҳам дар Пантикост. Пантикост қонуни якшанбе аст, ва Дониёл 11:16 низ қонуни якшанбе мебошад. Оятҳои сенздаҳ то понздаҳи боби ёздаҳуми Дониёл Панийум мебошанд, ва он оятҳо таърихи зоҳирии нубувватиро, ки ба қонуни якшанбе мебарад, намояндагӣ мекунанд; ва Петрус дар Аъмол, дар соати сеюм ва нӯҳум, таърихи ботинии нубувватиро, ки ба қонуни якшанбе мебарад, намояндагӣ менамояд. Хати зоҳирӣ таърихеро муайян мекунад, ки ба тамғаи ҳайвон мебарад, ва хатти ботинӣ таърихи мӯҳргузории яксаду чилу чор ҳазорро муайян мекунад. Азбаски Петрус дар ҳам таърихи зоҳирӣ ва ҳам таърихи ботинӣ, ки ҳоло дар ҷараёни иҷрошавӣ қарор дорад, чунин рамзи муҳим аст, ба назар муносиб намуд, ки Петрус дар он заминаи нубувватӣ ҷой дода шавад, ки зери хондани рӯякӣ аз Навиштаҳо ҷараён дорад.

The twelve Messianic prophecies that are marked as fulfilled in the book of Matthew represent the history of the one hundred and forty-four thousand. The “time of the end” marks the beginning of a reformatory movement, and just as the birth of Aaron and Moses marked the “time of the end” in the line of Moses, the alpha of Christ, so too the birth of John, and his cousin Jesus marked the “time of the end” in 1989. Whether it is worthwhile to consider the twelve Messianic prophecies is more intriguing, when placed in context by raising another question. What other biblical book marks as many Messianic fulfillments as found in Matthew?

Дувоздаҳ пешгӯии Масеҳӣ, ки дар китоби Матто ҳамчун иҷрошуда қайд гардидаанд, таърихи яксаду чилу чор ҳазорро ифода мекунанд. «Замони охир» оғози як ҳаракати ислоҳотиро нишон медиҳад, ва ҳамон тавре ки таваллуди Ҳорун ва Мусо «замони охир»-ро дар хати Мусо, алфаи Масеҳ, нишон дода буд, ҳамчунин таваллуди Яҳё ва писархолаи ӯ Исо «замони охир»-ро дар соли 1989 нишон дод. Оё баррасии он дувоздаҳ пешгӯии Масеҳӣ арзишманд аст ё не, ҳангоме ҷолибтар мегардад, ки онро дар заминаи матлаб бо бардоштани саволи дигар ҷой диҳем. Кадом китоби дигари Китоби Муқаддас ба андозаи Матто ин қадар иҷроишҳои Масеҳиро қайд мекунад?

> “The work of God in the earth presents, from age to age, a striking similarity in every great reformation or religious movement. The principles of God’s dealing with men are ever the same. The important movements of the present have their parallel in those of the past, and the experience of the church in former ages has lessons of great value for our own time.” The Great Controversy, 343.

> «Кори Худо дар рӯйи замин, аз асре то асри дигар, дар ҳар ислоҳоти бузург ё ҳаракати динӣ шабоҳати шигифтангезеро нишон медиҳад. Усулҳои муомилаи Худо бо одамон ҳамеша яксонанд. Ҳаракатҳои муҳими замони ҳозира ҳамтоёни худро дар воқеаҳои гузашта доранд, ва таҷрибаи калисо дар асрҳои пешин барои замони мо дарсҳое бисёр арзишманд дорад». «The Great Controversy», 343.

Every reformatory movement has a starting point, which is labelled as “the time of the end,” in the book of Daniel. The time of the end in the reformatory movement of Christ was His birth, which typified both 1798 and 1989,

Ҳар як ҳаракати ислоҳотӣ нуқтаи оғоз дорад, ки дар китоби Дониёл «вақти охир» номида шудааст. Вақти охир дар ҳаракати ислоҳотии Масеҳ таваллуди Ӯ буд, ки ҳам соли 1798 ва ҳам соли 1989-ро пешнамоӣ мекард,

## The First Messianic Waymark—1989

Аввалин аломати роҳи Масеҳӣ — 1989

> And they said unto him, In Bethlehem of Judaea: for thus it is written by the prophet, And thou Bethlehem, in the land of Juda, art not the least among the princes of Juda: for out of thee shall come a Governor, that shall rule my people Israel. Matthew 2:5, 6.

> Ва ба Ӯ гуфтанд: «Дар Байтлаҳми Яҳудо, зеро ки аз ҷониби набӣ чунин навишта шудааст: “Ва ту, эй Байтлаҳм, дар замини Яҳудо, аз миёни мирони Яҳудо ҳаргиз хурдтарин нестӣ; зеро ки аз ту Пешвое хоҳад баромад, ки қавми Маро — Исроилро — чӯпонӣ хоҳад кард.”» Матто 2:5, 6.

## Prediction

Пешгӯйӣ

> But thou, Bethlehem Ephratah, though thou be little among the thousands of Judah, yet out of thee shall he come forth unto me that is to be ruler in Israel; whose goings forth have been from of old, from everlasting. Micah 5:2.

> Вале ту, Эфротии Байтлаҳм, агарчи дар миёни ҳазорон Яҳудо хурд бошӣ, вале аз ту барои Ман Он Кас берун хоҳад омад, ки бояд ҳоким дар Исроил бошад; ки пайдоишҳои Ӯ аз қадим, аз азал аст. Мико 5:2.

1989 was the time of the end for the movement of the third angel. It arrived 126 years after the rebellion of 1863, and was represented by Ronald Reagan and George Bush the senior. The time of the end in the history of Moses was the birth of Aaron and Moses, as was the time of the end in the history of Christ the birth of John the Baptist and Christ. When the book of Daniel is unsealed, as it was in 1989, there is an increase of knowledge. That increase of knowledge leads to the second waymark, identifying when a testing message is developed from the knowledge that was unsealed.

Соли 1989 замони поён барои ҳаракати фариштаи сеюм буд. Он баъд аз 126 сол пас аз исёни соли 1863 фаро расид ва аз ҷониби Роналд Рейган ва Ҷорҷ Буши калон муаррифӣ гардид. Замони поён дар таърихи Мусо таваллуди Ҳорун ва Мусо буд, ҳамчунон ки замони поён дар таърихи Масеҳ таваллуди Яҳёи Таъмиддиҳанда ва Масеҳ буд. Вақте ки китоби Дониёл кушода мешавад, чунон ки дар соли 1989 шуд, афзоиши дониш ба вуҷуд меояд. Он афзоиши дониш ба нишонгоҳи дуюм мебарад, ва муайян месозад, ки кай паёми имтиҳонкунанда аз донише, ки кушода шуда буд, ташаккул меёбад.

Every reformatory movement marks a point when the message is formalized and thereafter becomes a testing message. Christ always explains the test, in advance of holding men and women responsible for the test. Adam and Eve were told in advance of the results that would happen if they disobeyed, and God never changes.

Ҳар як ҳаракати ислоҳотӣ лаҳзаеро нишон медиҳад, ки дар он паём ба шакли муайян дароварда мешавад ва баъд аз он ба паёми имтиҳонӣ табдил меёбад. Масеҳ ҳамеша пеш аз он ки мардон ва занонро барои он имтиҳон масъул гардонад, моҳияти имтиҳонро мефаҳмонад. Ба Одам ва Ҳавво пешакӣ гуфта шуда буд, ки агар нофармонӣ кунанд, чӣ натиҷаҳое ба вуқӯъ хоҳанд пайваст, ва Худо ҳеҷ гоҳ тағйир намеёбад.

> And the Lord God commanded the man, saying, Of every tree of the garden thou mayest freely eat: But of the tree of the knowledge of good and evil, thou shalt not eat of it: for in the day that thou eatest thereof thou shalt surely die. Genesis 2:16, 17.

> Ва Худованд Худо ба одам амр фармуда, гуфт: «Аз ҳар дарахти боғ ба ихтиёри худ бихӯр; аммо аз дарахти шинохти неку бад аз он махӯр; зеро рӯзе ки аз он бихӯрӣ, ҳатман хоҳӣ мурд». Ҳастӣ 2:16, 17.

William Miller “formalized” the testing message of the first angel in 1831 through 1833. The message of the one hundred and forty-four thousand was formalized in 1996, with the publication of the Time of the End magazine that covers the last six verses of Daniel eleven, that were unsealed in 1989. In that year the publication titled, Prophetic Time Lines was also published, and set forth the methodology that is twenty-two times more powerful than the rules adopted by William Miller. Those rules are now set forth in the publication Prophetic Keys. The rules which all who proclaim the third angel’s message will employ are Miller’s rules.

Уилям Миллер паёми озмоишии фариштаи аввалро дар солҳои 1831 то 1833 «ба расмият даровард». Паёми яксаду чилу чор ҳазор нафар дар соли 1996, бо нашри маҷаллаи «Time of the End», ки шаш ояти охирини боби ёздаҳуми Дониёлро, ки дар соли 1989 мӯҳрашон кушода шуд, фаро мегирад, ба расмият дароварда шуд. Дар ҳамон сол ҳамчунин нашрияе бо унвони «Prophetic Time Lines» ба табъ расид ва усулшиносиеро пеш гузошт, ки бисту ду маротиба аз қоидаҳои аз ҷониби Уилям Миллер қабулшуда пурқувваттар аст. Ҳоло он қоидаҳо дар нашрияи «Prophetic Keys» баён шудаанд. Қоидаҳое, ки ҳамаи онҳое, ки паёми фариштаи сеюмро эълон мекунанд, ба кор хоҳанд бурд, қоидаҳои Миллер мебошанд.

> “Those who are engaged in proclaiming the third angel’s message are searching the Scriptures upon the same plan that Father Miller adopted.” Review and Herald, November 25, 1884.

> «Онон ки ба эълон намудани паёми фариштаи сеюм машғуланд, Навиштаҳоро мувофиқи ҳамон нақшае меомӯзанд, ки Падари Миллер қабул карда буд». Review and Herald, November 25, 1884.

Miller’s rules are the alpha and Prophetic Keys are the omega. The only way to pass a prophetic testing message, is to employ the methodology of study outlined in God’s Word. The true message cannot be separated from the true methodology that establishes the message. In every reform movement the testing message for that generation is set forth, and it includes the correct methodology as an element of the waymark. Miller’s message was based upon the unsealing of the book of Daniel. His message was Gideon’s message, for it also produced an army of three hundred.

Қоидаҳои Миллер алфаанд ва Калидҳои Нубувватӣ омега мебошанд. Ягона роҳи гузаштан аз паёми санҷиши нубувватӣ ин аст, ки усули омӯзише, ки дар Каломи Худо баён шудааст, ба кор бурда шавад. Паёми ҳақиқиро аз методологияи ҳақиқие, ки он паёмро собит месозад, ҷудо кардан мумкин нест. Дар ҳар як ҳаракати ислоҳотӣ паёми санҷишӣ барои он насл пешниҳод мегардад, ва он методологияи дурустро низ ҳамчун ҷузъе аз аломати роҳ дар бар мегирад. Паёми Миллер бар кушода шудани мӯҳри китоби Дониёл асос ёфта буд. Паёми ӯ паёми Ҷидъӯн буд, зеро он низ лашкаре аз сесад нафарро ба вуҷуд овард.

> And he divided the three hundred men into three companies, and he put a trumpet in every man’s hand, with empty pitchers, and lamps within the pitchers. And he said unto them, Look on me, and do likewise: and, behold, when I come to the outside of the camp, it shall be that, as I do, so shall ye do. When I blow with a trumpet, I and all that are with me, then blow ye the trumpets also on every side of all the camp, and say, The sword of the Lord, and of Gideon. Judges 7:16–18.

> Вай сесад марди баргузидаро ба се гурӯҳ ҷудо кард, ва ба дасти ҳар як нафар карнайе дод, бо кӯзаҳои холӣ, ва машъалҳо дар даруни кӯзаҳо. Ва ба онҳо гуфт: «Ба ман назар кунед, ва ҳамчунин амал намоед; ва инак, ҳангоме ки ман ба канори берунии бошишгоҳ бирасам, чунин хоҳад шуд, ки ҳар чӣ ман кунам, шумо низ ҳамонро кунед. Вақте ки ман ва ҳамаи онҳое ки бо мананд, карнайро навозем, пас шумо низ карнайҳоро аз ҳар ҷониби тамоми бошишгоҳ бинавозед, ва бигӯед: “Шамшери Худованд ва Гидъӯн.”» Доварон 7:16–18.

Miller’s message was the “trumpet,” and the “sword.” Yet it was the sword of both Gideon and the Lord. The Word of the Lord was published in 1611, and 220 years later Miller published his message of the first angel. The Declaration of Independence was published in 1776, and 220 years later in 1996, the message of the third angel was published. Millers was the first angel’s internal message of God’s people, as represented by the vision of the Ulai River, announcing the opening of judgment. The third angel’s message of Future for America is the external message of God’s people, as represented by the vision of the Hiddekel River, announcing the close of judgment.

Паёми Миллер «карнай» ва «шамшер» буд. Бо вуҷуди ин, он шамшери ҳам Гидъӯн ва ҳам Худованд буд. Каломи Худованд дар соли 1611 ба нашр расид, ва 220 сол баъд Миллер паёми худро дар бораи фариштаи аввал ба нашр расонд. Эъломияи Истиқлолият дар соли 1776 ба нашр расид, ва 220 сол баъд, дар соли 1996, паёми фариштаи сеюм ба нашр расид. Паёми Миллер паёми дохилии фариштаи аввал барои қавми Худо буд, чунон ки бо рӯъёи дарёи Ӯлой ифода шудааст, ва аз оғоз шудани доварӣ хабар медод. Паёми фариштаи сеюми Future for America паёми берунаи қавми Худо аст, чунон ки бо рӯъёи дарёи Ҳиддекел ифода шудааст, ва аз анҷоми доварӣ хабар медиҳад.

The prophetic methodology is represented by one of the Messianic prophecies identified by Matthew as being fulfilled by Christ, and in so doing typifies 1831, with the “father” representing his son in 1996. The two witnesses of methodology are an alpha and omega, and with the human messenger’s involvement, together they establish a father and son relationship, which is the relationship of Malachi’s Elijah message. The hearts of the father are turned to the children, and vice versa. Miller’s rules are to be joined with the rules titled as Prophetic Keys. The new light must be built upon the old light. Those who choose not to employ the methodology of 1831 and 1996 are cursed. One class is cursed, and the other is blessed. The choice is yours?

Методологияи нубувват бо яке аз пешгӯйиҳои Масеҳона, ки Матто онро ҳамчун дар Масеҳ иҷроёфта муайян мекунад, намояндагӣ мешавад, ва бо ин амал соли 1831-ро намунавӣ мегардонад, дар ҳоле ки «падар» писари худро дар соли 1996 намояндагӣ мекунад. Ду шоҳиди методология алфа ва омега мебошанд, ва бо иштироки паёмбари инсонӣ, онҳо якҷоя муносибати падар ва писарро барпо месозанд, ки ин ҳамон муносибати паёми Илёси Малокӣ аст. Дилҳои падар ба сӯи фарзандон гардонда мешаванд, ва баръакс. Қоидаҳои Миллер бояд бо қоидаҳое, ки зери унвони Калидҳои Нубувват омадаанд, пайваста гарданд. Нури нав бояд бар нури кӯҳна бино карда шавад. Онҳое ки интихоб мекунанд, ки методологияи солҳои 1831 ва 1996-ро ба кор набаранд, лаънат шудаанд. Як гурӯҳ лаънат шудааст, ва гурӯҳи дигар баракат ёфтааст. Интихоб аз они шумост?

## The Second Messianic Waymark —1996

Нишони дуюми роҳи Масеҳӣ —1996

> That it might be fulfilled which was spoken by the prophet, saying, I will open my mouth in parables; I will utter things which have been kept secret from the foundation of the world. Matthew 13:35.

> То ба ҷо ояд он чи ба воситаи набӣ гуфта шудааст, ки мегӯяд: «Даҳони Худро ба масалҳо хоҳам кушод; чизҳоеро баён хоҳам кард, ки аз бунёди ҷаҳон пинҳон нигоҳ дошта шудаанд». Матто 13:35.

## Prediction

Пешгӯӣ

> I will open my mouth in a parable: I will utter dark sayings of old. Psalms 78:2.

> Ман даҳони худро ба масал хоҳам кушод; суханони пинҳонии қадимро баён хоҳам кард. Забур 78:2.

The dark sayings; the parables that the Lion of the tribe of Judah “utters” represent line upon line presentations of truths that have been sealed up, or kept secret from the foundation of the world. Once the message is formalized, it is thereafter empowered by a fulfillment of prophecy that marks the beginning of a testing time.

Масалҳои торик; тамсилҳое ки Шери қабилаи Яҳудо онҳоро «баён мекунад», арзаҳои пайдарпайи ҳақоиқеро ифода менамоянд, ки аз бунёди олам мӯҳр зада шудаанд ё пинҳон нигоҳ дошта шудаанд. Ҳангоме ки паём ба шакли расмӣ дароварда мешавад, он баъд аз он ба воситаи иҷрои нубуввате қувват меёбад, ки оғози замони имтиҳонро нишон медиҳад.

When the latter rain began to sprinkle on September 11, 2001, the rebellion of 1888 and of Korah was repeated. At the Minneapolis rebellion of 1888 and with Korah’s rebellion, God’s selected messengers were rejected along with the message they presented. Both the baby and the bath water were thrown out together. They were thrown out under the premise that the whole congregation was as holy, as those God had selected. The rebels were unable to see Divinity with the human messengers. All they could see was themselves, humanity void of Divinity, so they thought everyone was the same.

Вақте ки борони охирин 11 сентябри соли 2001 ба пошида шудан оғоз кард, исёни соли 1888 ва исёни Қӯра такрор гардид. Дар исёни Миннеаполиси соли 1888 ва дар исёни Қӯра, паёмоварони баргузидаи Худо ҳамроҳ бо паёме ки онҳо пешниҳод мекарданд, рад карда шуданд. Ҳам кӯдак ва ҳам оби ғусл якҷоя берун партофта шуданд. Онҳо зери ин даъво берун партофта шуданд, ки тамоми ҷамоат ба ҳамон андоза муқаддас аст, ки онҳое ки Худо баргузида буд. Исёнгарон натавонистанд Илоҳиятро дар паёмоварони инсонӣ бубинанд. Ҳар он чи онҳо медиданд, танҳо худи онҳо буд — инсонияте холӣ аз Илоҳият; бинобар ин, онҳо гумон карданд, ки ҳама яксонанд.

> Now Korah, the son of Izhar, the son of Kohath, the son of Levi, and Dathan and Abiram, the sons of Eliab, and On, the son of Peleth, sons of Reuben, took men: And they rose up before Moses, with certain of the children of Israel, two hundred and fifty princes of the assembly, famous in the congregation, men of renown: And they gathered themselves together against Moses and against Aaron, and said unto them, Ye take too much upon you, seeing all the congregation are holy, every one of them, and the Lord is among them: wherefore then lift ye up yourselves above the congregation of the Lord? Numbers 16:1–3.

> Акнун Қӯраҳ, писари Изҳар, писари Қаҳот, писари Левӣ, ва Дотон ва Абиром, писарони Элиоб, ва Ӯн, писари Пелет, аз писарони Реубен, мардонро бо худ гирифтанд; ва онҳо бо баъзе аз банӣ-Исроил, дусаду панҷоҳ раиси ҷамоат, ки дар миёни ҷамъият номдор ва мардони машҳур буданд, ба ҳузури Мусо бархостанд; ва бар зидди Мусо ва бар зидди Ҳорун ҷамъ омада, ба онҳо гуфтанд: «Шумо бар худ аз ҳад зиёд мегиред, зеро тамоми ҷамоат муқаддасанд, ҳар яке аз онҳо, ва Худованд дар миёни онҳост; пас чаро шумо худро бар ҷамоати Худованд боло мебардоред?» Ададҳо 16:1–3.

The rebellion of Korah, 1888 and 9/11 is represented as a refusal to submit to God’s choice of selected leadership, while placing confidence in a false definition of God’s congregation. Jeremiah identifies the same phenomenon when the rebels claimed the “temple of the Lord, the temple of the Lord are these.”

Шӯриши Қӯраҳ, 1888 ва 9/11 ҳамчун сарпечӣ аз итоат ба интихоби Худо дар бораи роҳбарии баргузида нишон дода мешавад, дар ҳоле ки эътимод бар таърифи козиби ҷамоати Худо гузошта мешавад. Ирмиё ҳамин падидаро муайян мекунад, вақте ки шӯришгарон даъво карданд: «маъбади Худованд, маъбади Худованд — инҳоянд».

> The word that came to Jeremiah from the Lord, saying,

> Сухане ки аз ҷониби Худованд бар Ирмиё нозил шуд, чунин аст:

> Stand in the gate of the Lord’s house, and proclaim there this word, and say, Hear the word of the Lord, all ye of Judah, that enter in at these gates to worship the Lord. Thus saith the Lord of hosts, the God of Israel, Amend your ways and your doings, and I will cause you to dwell in this place. Trust ye not in lying words, saying, The temple of the Lord, The temple of the Lord, The temple of the Lord, are these.

> Дар назди дарвозаи хонаи Худованд биист ва ин каломро дар он ҷо эълон намо ва бигӯ: «Эй ҳамаи шумо аз Яҳудо, ки аз ин дарвозаҳо барои саҷда кардани Худованд дохил мешавед, каломи Худовандро бишнавед. Ҳамин тавр Худованди лашкарҳо, Худои Исроил, мегӯяд: роҳҳо ва аъмоли худро ислоҳ кунед, ва Ман шуморо дар ин макон сокин хоҳам гардонид. Ба суханони дурӯғин таваккал накунед, ки мегӯянд: “Ҳайкали Худованд, ҳайкали Худованд, ҳайкали Худованд инҳоянд.”»

> For if ye throughly amend your ways and your doings; if ye throughly execute judgment between a man and his neighbour; If ye oppress not the stranger, the fatherless, and the widow, and shed not innocent blood in this place, neither walk after other gods to your hurt: Then will I cause you to dwell in this place, in the land that I gave to your fathers, for ever and ever.

> Зеро агар шумо роҳҳо ва аъмоли худро ба ҳақиқат ислоҳ намоед; агар миёни шахс ва ҳамсояи ӯ довариро ба ростӣ ба ҷо оваред; агар ғариб ва ятим ва бевазанро зулм накунед, ва дар ин макон хуни бегуноҳ нарезед, ва аз пайи худоёни дигар ба зиёни худ наравед: Он гоҳ Ман шуморо дар ин макон, дар замине ки ба падарони шумо додаам, то абадулобод сокин хоҳам гардонид.

> Behold, ye trust in lying words, that cannot profit. Jeremiah 7:1–8.

> Инак, шумо ба суханони дурӯғ такя мекунед, ки фоидае расонида наметавонанд. Ирмиё 7:1–8.

The lying words of the Jews in Jeremiah’s period, are the lying words of Korah and his cohorts, the rebels of 1888 and of course, the rebels of 9/11. They are the lies that the drunkards of Ephraim hide beneath in Isaiah twenty-eight.

Суханони дурӯғини яҳудиён дар давраи Ирмиё, ҳамон суханони дурӯғини Қӯраҳ ва ҳамроҳонаш, исёнгарони соли 1888 ва, албатта, исёнгарони 9/11 мебошанд. Онҳо ҳамон дурӯғҳое мебошанд, ки мастони Эфроим дар Ишаъё бисту ҳашт дар зери онҳо паноҳ мебаранд.

> Wherefore hear the word of the Lord, ye scornful men, that rule this people which is in Jerusalem. Because ye have said, We have made a covenant with death, and with hell are we at agreement; when the overflowing scourge shall pass through, it shall not come unto us: for we have made lies our refuge, and under falsehood have we hid ourselves. Isaiah 28:14, 15.

> Пас каломи Худовандро бишнавед, эй мардони масхарагар, ки бар ин қавме, ки дар Ерусалим аст, ҳукмронӣ мекунед. Зеро шумо гуфтаед: «Мо бо марг аҳд бастааем, ва бо дӯзах ба мувофиқа даромадаем; чун тозиёнаи фарогир бигзарад, ба мо нахоҳад расид; зеро мо дурӯғро паноҳгоҳи худ сохтаем, ва зери ботил худро пинҳон кардаем». Ишаъё 28:14, 15.

It is also the lie that represents a lack of love of the Truth, which brings strong delusion in 2 Thessalonians.

Инчунин ин ҳамон дурӯғест, ки ифодакунандаи набудани муҳаббат ба Ҳақиқат мебошад, ки дар 2 Таслӯникиён гумроҳии сахтро меоварад.

> And for this cause God shall send them strong delusion, that they should believe a lie: That they all might be damned who believed not the truth, but had pleasure in unrighteousness. 2 Thessalonians 2:11, 12.

> Ва аз ин сабаб Худо бар онҳо гумроҳии сахт хоҳад фиристод, то ки ба дурӯғ имон оваранд; то ҳамаи онҳое ки ба ростӣ имон наоварданд, балки аз ноинсофӣ лаззат бурданд, маҳкум гарданд. 2 Таслӯникиён 2:11, 12.

The “lying words” represent the foolish idea that the church is where salvation is found, not in chosen messengers and their chosen messages. The connection between God and man is accomplished and maintained only through His Word. He is the Word, and no man cometh to the Father except by the Word. Christ is represented by His chosen messengers and the message they present. To believe otherwise, is to hate the Truth and believe a lie. Jeremiah condemns the Jews who trust in the temple, by reminding them of Shiloh, where God’s Ark had been since the entrance into the Promised Land.

«Калимаҳои дурӯғин» он андешаи аҳмақонаро ифода мекунанд, ки гӯё наҷот дар калисо ёфт мешавад, на дар фиристодагони баргузида ва паёмҳои баргузидаи онҳо. Пайванди миёни Худо ва инсон танҳо ба воситаи Каломи Ӯ барқарор ва нигоҳ дошта мешавад. Ӯ Калом аст, ва ҳеҷ кас назди Падар намеояд, магар ба воситаи Калом. Масеҳ ба воситаи фиристодагони баргузидаи Худ ва паёме ки онҳо мерасонанд, муаррифӣ мешавад. Ба гунаи дигар бовар кардан, яъне аз Ҳақиқат нафрат доштан ва ба дурӯғ бовар кардан аст. Ирмиё яҳудиёнеро, ки ба маъбад таваккал мекунанд, маҳкум менамояд ва Шилӯро ба ёдашон меорад, ки сандуқи Худо аз замони ворид шудан ба Замини Мавъуд дар он ҷо буд.

> Therefore will I do unto this house, which is called by my name, wherein ye trust, and unto the place which I gave to you and to your fathers, as I have done to Shiloh. And I will cast you out of my sight, as I have cast out all your brethren, even the whole seed of Ephraim. Therefore pray not thou for this people, neither lift up cry nor prayer for them, neither make intercession to me: for I will not hear thee. Jeremiah 7:14–16.

> Бинобар ин, Ман ба ин хона, ки ба номи Ман хонда мешавад ва шумо бар он таваккал мекунед, ва ба он маконе ки ба шумо ва падарони шумо додаам, ҳамон тавр амал хоҳам кард, чунон ки ба Шилӯ кардаам. Ва Ман шуморо аз пеши назари Худ бадар хоҳам ронд, чунон ки ҳамаи бародарони шуморо, яъне тамоми насли Эфроимро, бадар рондаам. Пас, барои ин қавм дуо макун, ва барои онҳо нолаву дуо барнаёвар, ва назди Ман шафоат манамо; зеро Ман туро нахоҳам шунид. Ирмиё 7:14–16.

Wicked Eli, and his two wicked sons, Hophni and Phineas parallel and align with Korah, Dathan and Abiram for allowing escalating apostasy to develop until probation closed and all three died on the same day, as did Korah, Dathan and Abiram. They all die at the Sunday law!

Элии шарир ва ду писари шарираш — Ҳофнӣ ва Финҳос — бо Қӯраҳ, Дотон ва Абиром мувозӣ ва ҳамсон мебошанд, зеро онҳо иҷозат доданд, ки иртидоди рӯ ба афзоиш инкишоф ёбад, то даме ки муҳлати озмоиш ба поён расид ва ҳар се дар як рӯз мурданд, ҳамон тавре ки Қӯраҳ, Дотон ва Абиром низ мурданд. Ҳамаи онҳо ҳангоми қонуни якшанбе мемиранд!

At 9/11 Korah’s rebellion, and the rebellion of Eli, the rebellion of the Jews in Jeremiah’s testimony and the rebels of 1888 reject and rebel against the message and messengers of that period. That period concludes at the Sunday law after two tests. The first test is from 9/11 unto July 18, 2020, and the second test is the purging and sealing represented by the message of the Midnight Cry. Out of that purification process Gideon and His three hundred are prepared to blow their trumpets, and they do so when Samuel is raised up at the Sunday law, which is when the Ark is captured by the Philistines. Then the church triumphant is lifted up as an ensign.

Дар 11-уми сентябр исёни Қӯраҳ, ва исёни Элӣ, исёни яҳудиён дар шаҳодати Ирмиё ва исёнгарони соли 1888 паём ва паёмбарони он давраро рад мекунанд ва бар зидди он исён менамоянд. Он давра пас аз ду имтиҳон дар қонуни якшанбе ба анҷом мерасад. Имтиҳони аввал аз 11-уми сентябр то 18-уми июли соли 2020 аст, ва имтиҳони дуюм поксозӣ ва муҳргузорӣ мебошад, ки бо паёми Нидои Нимашаб ифода ёфтааст. Аз ин раванди поксозӣ Ҷидъӯн ва сесади ӯ барои навохтани карнайҳои худ омода карда мешаванд, ва онҳо инро ҳангоме анҷом медиҳанд, ки Самуил дар қонуни якшанбе бархезонда мешавад, ки он замон сандуқ аз ҷониби фалиштиён гирифта мешавад. Пас калисои ғолиб ҳамчун байрақ баланд бардошта мешавад.

That church has a king, David by name, and a prophet represented by Ezekiel, and Samuel, at the overthrow of Shiloh. The church will also have the priesthood represented by Joseph. The Sunday law testing time is where the fire of the Holy Spirit is poured out without measure, as represented by the seventh seal. That fire destroys the men of renown who rebelled with Korah, Dathan, Abiram, Eli, Hophni, Phineas and the rebels of 1888.

Он калисо подшоҳе дорад, ки номаш Довуд аст, ва набие, ки онро Ҳизқиёл ва Самуил, ҳангоми суқути Шилӯ, намояндагӣ мекунанд. Он калисо ҳамчунин коҳинотеро хоҳад дошт, ки онро Юсуф намояндагӣ мекунад. Замони озмоиши қонуни якшанбе ҳамон ҷоест, ки оташи Рӯҳулқудс беандоза рехта мешавад, чунон ки мӯҳри ҳафтум онро намояндагӣ мекунад. Он оташ мардони номдори исёнгарро, ки бо Қӯраҳ, Дотон, Абиром, Элӣ, Ҳофнӣ, Финеҳос ва исёнгарони соли 1888 шӯриданд, нобуд месозад.

That very fire of the outpouring of the Holy Spirit, is the backdrop of the drama of the church triumphant. The church is represented by king David, the prophet Ezekiel and Joseph the priest. Those three are standing in the fire that destroys the 250 men of renown, as did Nebuchadnezzar’s fire destroy the men who threw the three worthies into the furnace. As the church triumphant, the whole world watches as they are thrown into the fiery furnace, and suddenly, the Son of God appears with the churches’ prophet, priest and king—represented by Shadrach, Meshak and Abednego. Four thirty-year old’s in the fiery furnace representing the truth that Divinity combined with humanity does not sin!

Ҳамон оташи фурӯрезии Рӯҳулқудс заминаи пасипардагии драмаи калисои пирӯзманд аст. Калисо ба воситаи подшоҳ Довуд, пайғамбар Ҳизқиёл ва коҳин Юсуф муаррифӣ мешавад. Он се дар оташе истодаанд, ки он 250 мардони номдорро нобуд мекунад, ҳамон гуна ки оташи Набукаднесар мардонеро нобуд кард, ки се ҷавонмарди баргузидаро ба танӯр андохта буданд. Ҳангоме ки тамоми ҷаҳон, ҳамчун калисои пирӯзманд, менигарад, ки онҳо ба кӯраи оташин андохта мешаванд, ногаҳон Писари Худо бо пайғамбар, коҳин ва подшоҳи калисо — ки онҳоро Шадрак, Мешак ва Абеднего намояндагӣ мекунанд — зоҳир мегардад. Чор сисола дар кӯраи оташин, ки ҳақиқатеро намояндагӣ мекунанд, ки Улуҳият, вақте бо инсоният муттаҳид мешавад, гуноҳ намекунад!

Korah, Dathan and Abiram, who are also Eli, Hophni and Phineas are the counterfeit of the church triumphant that is made up with a prophet, priest and king. Those three are Gideon’s 300, the three thousand souls at Pentecost, the 300 Millerite preachers, the three-hundred 1843 charts, who are thirty years old when the Sunday law arrives and fire comes down out of heaven. With Elijah the fire was to distinguish between the true and false prophets. The fire that comes down in Leviticus on the “eighth” day, when Aaron begins to serve, consumes Aaron’s offering, which is the offering of Malachi three, that is pleasant as in former years. That same fire destroys those who offer strange or common fire, as represented by Hophni and Phineas, the sons of Aaron.

Қӯраҳ, Дотон ва Абирам, ки инчунин Элӣ, Ҳофнӣ ва Финҳос мебошанд, сохтакории калисои ғолибанд, ки аз набӣ, коҳин ва подшоҳ таркиб ёфтааст. Он се нафар ҳамон сесад нафари Ҷидъӯн, се ҳазор ҷон дар Пантикост, сесад воизи миллеритӣ, сесад ҷадвали соли 1843 мебошанд, ки ҳангоме ки қонуни якшанбе фаро мерасад ва оташ аз осмон фуруд меояд, сӣсолаанд. Дар замони Илёс оташ барои фарқ гузоштан миёни анбиёи ҳақиқӣ ва дурӯғин буд. Оташе, ки дар Левизот дар рӯзи «ҳаштум», вақте ки Ҳорун ба хизмат оғоз мекунад, фуруд меояд, қурбонии Ҳорунро фурӯ мебарад, ки он ҳамон қурбонии Малокӣ се аст, ки мисли солҳои пешин писандида мебошад. Ҳамон оташ онҳоеро, ки оташи бегона ё оддӣ меоранд, нест мекунад, чунон ки Ҳофнӣ ва Финҳос, писарони Ҳорун, онҳоро намояндагӣ мекунанд.

When God is confirming the true prophet with Elijah, or the true priest with Aaron the fire leads to the death of the false prophets of Baal, who are also Hophni and Phineas. Hophni and Phineas are the sons of Aaron, they are the last generation of a covenant people who are spewed out of the mouth of the Lord at the Sunday law.

Ҳангоме ки Худо пайғамбари ҳақиқиро бо Илёс, ё коҳини ҳақиқиро бо Ҳорун тасдиқ мекунад, оташ ба марги пайғамбарони дурӯғини Баал меоварад, ки онҳо ҳамчунин Ҳофнӣ ва Финҳос мебошанд. Ҳофнӣ ва Финҳос писарони Ҳорунанд; онҳо насли охирини қавми аҳд мебошанд, ки дар вақти қонуни якшанбе аз даҳони Худованд қай карда мешаванд.

> “These are not the words of Sister White, but the words of the Lord, and His messenger has given them to me to give to you. God calls upon you to no longer work at cross purposes with Him. Much instruction was given in regard to men claiming to be Christian when they are revealing the attributes of Satan, counteracting in spirit, word, and action the advancement of truth, and are surely following the path where Satan is leading them. In their hardness of heart they have grasped authority which in no way belongs to them, and which they should not exercise. Saith the great Teacher, ‘I will overturn, overturn, overturn.’ Men say in Battle Creek, ‘The temple of the Lord, the temple of the Lord are we’ but they are using common fire. Their hearts are not softened and subdued by the grace of God.” Manuscript Releases, volume 13, 222.

> «Ин суханони Ҳоҳари Уайт нестанд, балки суханони Худованданд, ва фиристодаи Ӯ онҳоро ба ман додааст, то ман ба шумо бирасонам. Худо шуморо даъват мекунад, ки дигар бо Ӯ бо мақсадҳои мухолиф амал накунед. Дар бораи мардоне, ки худро масеҳӣ вонамуд мекунанд, ҳангоми он ки хусусиятҳои Шайтонро зоҳир месозанд ва бо рӯҳ, сухан ва амал ба пешрафти ҳақиқат муқовимат менамоянд ва ҳатман роҳеро пайравӣ мекунанд, ки Шайтон онҳоро ба он мебарад, дастури бисёр дода шуд. Дар сахтдилии дили худ онҳо ҳокимиятеро ба даст гирифтаанд, ки ба ҳеҷ ваҷҳ ба онҳо тааллуқ надорад ва набояд онро ба кор баранд. Устоди бузург мегӯяд: “Ман вожгун хоҳам кард, вожгун хоҳам кард, вожгун хоҳам кард”. Одамон дар Батл Крик мегӯянд: “Маъбади Худованд, маъбади Худованд моем”, вале онҳо оташи одиро ба кор мебаранд. Дилҳои онҳо бо файзи Худо нарм ва мутеъ карда нашудаанд». Manuscript Releases, volume 13, 222.

The “common fire” is what Aaron’s son used when the priesthood began. The number “81” is a symbol of the priesthood, and in Leviticus eight, verse one, the seven days of purification and consecration of the priest is illustrated. Their clothes are removed and replaced with the garments of the Heavenly High Priest’s, as illustrated in Zechariah’s vision of Joshua and the angel in chapter three. The 300 in Zechariah are represented as “men wondered at,” for they represented in the history when God removes the iniquities of His people, which is the Sunday law, when the church is transformed from militant to triumphant. After seven days of consecration, the began to serve on day eight.

«Оташи одӣ» ҳамон оташест, ки писарони Ҳорун ҳангоми оғоз ёфтани коҳинонӣ истифода бурданд. Шумораи «81» рамзи коҳинонӣ мебошад, ва дар боби ҳаштуми Левӣ, ояти якум, ҳафт рӯзи поксозӣ ва тақдиси коҳин ба тасвир кашида шудааст. Либосҳои онҳо гирифта мешаванд ва бо либосҳои Саркоҳини Осмонӣ иваз мегарданд, чунон ки дар рӯъёи Закариё дар бораи Еҳушаъ ва фаришта дар боби сеюм нишон дода шудааст. Он 300 нафар дар Закариё ҳамчун «мардоне, ки бо ҳайрат ба онҳо менигаранд» муаррифӣ шудаанд, зеро онҳо дар таърих он замонро намояндагӣ мекарданд, ки Худо гуноҳҳои қавми Худро дур месозад, яъне қонуни якшанбе, вақте ки калисо аз мубориз ба зафарманд табдил меёбад. Пас аз ҳафт рӯзи тақдис, онҳо дар рӯзи ҳаштум ба хизмат оғоз карданд.

> And ye shall not go out of the door of the tabernacle of the congregation in seven days, until the days of your consecration be at an end: for seven days shall he consecrate you. Leviticus 8:33.

> Ва шумо аз дари хаймаи ҷамоат то ҳафт рӯз берун наравед, то айёми тақдис ёфтани шумо ба анҷом расад; зеро ки ӯ шуморо ҳафт рӯз тақдис хоҳад кард. Ибодот 8:33.

Day eight, is a symbol of the eighth that is of the seven, of Laodicea turning into Philadelphia, of the eight souls on Noah’s ark, of the eighth day of circumcision, and the eighth day of resurrection. That day is the Sunday law, when the papacy’s deadly wound is healed, and therefore resurrected it becomes the eighth, that is of the seven.

Рӯзи ҳаштум рамзи он ҳаштумест, ки аз ҳафт аст, аз Лоадикия ба Филаделфия табдил ёфтан, аз ҳашт ҷоне ки дар киштии Нӯҳ буданд, аз рӯзи ҳаштуми хатна ва аз рӯзи ҳаштуми эҳё. Он рӯз қонуни якшанбе аст, вақте ки захми марговари папагарӣ шифо меёбад, ва бинобар ин, чун эҳё мешавад, ҳаштум мегардад, яъне аз ҳафт аст.

> And it came to pass on the eighth day, that Moses called Aaron and his sons, and the elders of Israel. Leviticus 9:1.

> Ва дар рӯзи ҳаштум чунин воқеъ шуд, ки Мусо Ҳорун ва писаронаш, ва пирони Исроилро даъват кард. Ибодат 9:1.

On day eight, the priests began to serve, but Aaron’s sons offered “common fire.” Adventism claim that they are the temple of the Lord, and Sister White identified that claim as common fire. Not only is it a lie, but it is common fire, as contrasted with holy fire. The holy fire is the message of the Midnight Cry, and the common fire is the counterfeit peace and safety message, that will be the last message proclaimed by the dumb dogs that refused to bark, and give a warning message. In chapter nine, Aaron presents the offering, and fire comes down out of heaven and consumes the offering. Then his two wicked sons, offer common fire and God’s fire consumes them.

Дар рӯзи ҳаштум коҳинон ба хизмат оғоз карданд, вале писарони Ҳорун «оташи бегона»-ро пешкаш намуданд. Адвентизм иддао мекунад, ки онҳо маъбади Худованд ҳастанд, ва хоҳар Уайт он иддаоро ҳамчун оташи бегона муайян кард. Ин на танҳо дурӯғ аст, балки оташи бегона низ ҳаст, дар муқобили оташи муқаддас. Оташи муқаддас паёми Нидои Нимашаб аст, ва оташи бегона паёми қалбакии сулҳ ва амният аст, ки он охирин паёме хоҳад буд, ки аз ҷониби сагҳои гунге, ки аз аккос задан ва расонидани паёми огоҳӣ сарпечӣ карданд, мавъиза хоҳад шуд. Дар боби нӯҳум Ҳорун қурбониро пешкаш мекунад, ва оташ аз осмон фуруд омада, қурбониро месӯзонад. Сипас ду писари шарири ӯ оташи бегонаро пешкаш мекунанд, ва оташи Худо онҳоро месӯзонад.

> And Aaron lifted up his hand toward the people, and blessed them, and came down from offering of the sin offering, and the burnt offering, and peace offerings. And Moses and Aaron went into the tabernacle of the congregation, and came out, and blessed the people: and the glory of the Lord appeared unto all the people. And there came a fire out from before the Lord, and consumed upon the altar the burnt offering and the fat: which when all the people saw, they shouted, and fell on their faces. And Nadab and Abihu, the sons of Aaron, took either of them his censer, and put fire therein, and put incense thereon, and offered strange fire before the Lord, which he commanded them not. And there went out fire from the Lord, and devoured them, and they died before the Lord. Leviticus 9:22–10:2.

> Ва Ҳорун дасти худро сӯи қавм бардошта, онҳоро баракат дод, ва аз овардани қурбонии гуноҳ, ва қурбонии сӯхтанӣ, ва қурбониҳои саломатӣ поён омад. Ва Мусо ва Ҳорун ба хаймаи ҷомеъ даромаданд, ва берун омада, қавмро баракат доданд; ва ҷалоли Худованд бар тамоми қавм зоҳир шуд. Ва оташе аз ҳузури Худованд берун омад, ва қурбонии сӯхтанӣ ва чарбиро бар қурбонгоҳ фурӯ бурд; ва чун тамоми қавм инро диданд, нидо бароварданд ва бар рӯйҳои худ афтоданд. Ва Нодоб ва Абиҳу, писарони Ҳорун, ҳар яке маҷмари худро гирифта, дар он оташ ниҳоданд ва бар он бухур гузоштанд, ва пеши Худованд оташи бегона оварданд, ки Ӯ ба онҳо амр накарда буд. Ва оташе аз ҳузури Худованд берун омад ва онҳоро фурӯ бурд, ва онҳо пеши Худованд мурданд. Ибодат 9:22–10:2.

The men of Battle Creek are the modern Sanhedrin who trust in their church structure above the message of the True Witness to Laodicea. The True Witness to Laodicea is Christ, and He never changes, and he has always used men of His own choosing to present the message to a people who were manifesting the characteristics of Laodicea. There is nothing new under the sun.

Мардони Батл-Крик ҳамон Синедрини замони муосир мебошанд, ки ба сохтори калисои худ бештар аз паёми Шоҳиди Ҳақиқӣ ба Лоадиқия эътимод доранд. Шоҳиди Ҳақиқӣ ба Лоадиқия Масеҳ аст, ва Ӯ ҳеҷ гоҳ тағйир намеёбад, ва ҳамеша мардонеро, ки Худи Ӯ баргузидааст, ба кор бурдааст, то паёмро ба қавме бирасонанд, ки хусусиятҳои Лоадиқияро зоҳир мекарданд. Дар зери офтоб ҳеҷ чизи наве нест.

He selected Moses, who had been trained by God alone for forty years, just as Jesus and his cousin John had been trained. He selected Moses, Christ and John as examples of those trained outside of the formal educational system. Nazareth represents a symbol of a person who has been chosen, as were the new upstarts; Jones and Waggoner in the 1888 Minneapolis rebellion. Nazareth represents the calling and consecration of a chosen man, but the chosen man is a citizen of a city that is disrespected.

Ӯ Мӯсоро баргузид, ки, чунон ки Исо ва писарамакаш Юҳанно тарбия ёфта буданд, танҳо аз ҷониби Худо дар тӯли чиҳил сол тарбия ёфта буд. Ӯ Мӯсо, Масеҳ ва Юҳанноро ҳамчун намунаҳои касоне баргузид, ки берун аз низоми расмии таълимӣ тарбия ёфта буданд. Носира рамзи шахсе аст, ки баргузида шудааст, ҳамон гуна ки навбаромадгон — Ҷонс ва Ваггонер — дар шӯриши Миннеаполиси соли 1888 буданд. Носира даъват ва тақдиси марди баргузидаро ифода мекунад, аммо он марди баргузида шаҳрванди шаҳре аст, ки хор шумурда мешавад.

> And Nathanael said unto him, Can there any good thing come out of Nazareth? Philip saith unto him, Come and see. John 1:46.

> Ва Натанаил ба вай гуфт: «Оё аз Носира ягон чизи нек баромада метавонад?» Филиппус ба вай мегӯяд: «Биё ва бубин». Юҳанно 1:46.

The stammering tongues of Isaiah 28, represent those who came from Nazareth. After the formalization of Miller’s message in 1831, the message was empowered by the fulfillment of the prophecy of the second woe, typifying the fulfillment of a prophecy of the third woe at 9/11. We will take up the third Messianic prophecy in the next article.

Забонҳои лакнати Ишаъё 28 онҳоеро муаррифӣ мекунанд, ки аз Носира омада буданд. Пас аз ба расмият даровардани паёми Миллер дар соли 1831, ин паём бо иҷрои нубуввати войи дуюм қувват ёфт, ки ба таври типологӣ иҷрои нубуввати войи сеюмро дар 11/9 таҷассум мекунад. Мо нубуввати сеюми Мессианиро дар мақолаи оянда баррасӣ хоҳем кард.

> “Three nights before the Review office burned, I was in an agony that words cannot describe. I could not sleep. I walked the room, praying to God to have mercy upon His people. Then I seemed to be in the Review office with the men who have the management of the institution. I was trying to speak to them and thus to help them. One of authority arose and said, ‘You say, The temple of the Lord, the temple of the Lord are we; therefore, we have authority to do this thing and that thing and the other thing. But the word of God forbids many of the things that you propose to do.’ At His first advent, Christ cleansed the Temple. Prior to His second advent He will again cleanse the temple. He was there cleansing the temple. Why? Because commercial work had been brought in, and God had been forgotten. With hurry here and hurry there and hurry somewhere else, there was no time to think of heaven. The principles of God’s law were presented, and I heard the question asked, ‘How much of the law have you obeyed?’ Then the word was spoken, ‘God will cleanse and purify His temple in His displeasure.’

> «Се шаб пеш аз он ки идораи Review сӯхта нобуд гардад, ман дар ранҷе будам, ки суханон онро баён карда наметавонанд. Ман хоб карда натавонистам. Дар ҳуҷра қадам мезадам ва ба Худо дуо мекардам, ки бар қавми Худ раҳм намояд. Сипас ба назарам чунин намуд, ки ман дар идораи Review бо мардоне ҳастам, ки идораи муассисаро ба уҳда доранд. Ман мекӯшидам бо онҳо сухан гӯям ва ба ин васила ба онҳо мадад расонам. Яке, ки соҳиби ихтиёр буд, бархост ва гуфт: “Шумо мегӯед: Ҳайкали Худованд, ҳайкали Худованд мо ҳастем; бинобар ин, мо ихтиёр дорем, ки ин кору он кор ва кори дигарро анҷом диҳем. Аммо каломи Худо бисёре аз корҳоеро, ки шумо пешниҳод мекунед, манъ мекунад.” Дар омадани аввали Худ, Масеҳ Ҳайкалро пок кард. Пеш аз омадани дуюми Худ Ӯ боз Ҳайкалро пок хоҳад кард. Ӯ он ҷо буд ва Ҳайкалро пок мекард. Чаро? Зеро корҳои тиҷоратӣ ба он ҷо дароварда шуда буданд ва Худоро фаромӯш карда буданд. Бо шитоб дар ин ҷо ва шитоб дар он ҷо ва шитоб дар ҷои дигар, барои андешидан дар бораи осмон ҳеҷ вақт набуд. Принсипҳои шариати Худо баён карда шуданд, ва ман шунидам, ки ин савол дода шуд: “Чӣ миқдор аз шариатро шумо итоат кардаед?” Сипас ин сухан гуфта шуд: “Худо Ҳайкали Худро дар ғазаби Худ пок ва мутаҳҳар хоҳад сохт.”»

> “In the visions of the night I saw a sword of fire hung out over Battle Creek.

> «Дар рӯъёҳои шаб ман шамшери оташинеро дидам, ки бар болои Батл-Крик овезон буд.

> “Brethren, God is in earnest with us. I want to tell you that if after the warnings given in these burnings the leaders of our people go right on, just as they have done in the past, exalting themselves, God will take the bodies next. Just as surely as He lives, He will speak to them in language that they cannot fail to understand.

> «Эй бародарон, Худо бо мо ҷиддӣ аст. Ман мехоҳам ба шумо бигӯям, ки агар баъд аз ҳушдорҳое, ки дар ин сӯхторҳо дода шуданд, роҳбарони қавми мо ҳамчунон, чунон ки дар гузашта кардаанд, ба роҳи худ идома диҳанд ва худро боло бардоранд, Худо баъдан ҷонҳои онҳоро хоҳад гирифт. Ҳамон қадар яқин, ки Ӯ зинда аст, Ӯ бо онҳо ба забоне сухан хоҳад гуфт, ки натавонанд онро нафаҳманд.

> “God is watching us to see if we will humble ourselves before Him as little children. I speak these words now that we may come to Him in humility and contrition and find out what He requires of us.’ Publishing Ministry, 170, 171.

> «Худо моро назорат мекунад, то бинад, ки оё мо худро пеши Ӯ мисли кӯдакони хурд фурӯтан месозем ё не. Ман ҳоло ин суханонро мегӯям, то мо бо фурӯтанӣ ва пушаймонии дил назди Ӯ биёем ва бифаҳмем, ки Ӯ аз мо чӣ талаб мекунад». Publishing Ministry, 170, 171.

> “The message for this time is not, ‘The temple of the Lord, the temple of the Lord, the temple of the Lord are we.’ Whom does the Lord receive as vessels unto honor?—Those who co-operate with Christ; those who believe the truth, who live the truth, who proclaim the truth in all its bearings.” Review and Herald, October 22, 1903.

> «Паёми барои ин замон ин нест: “Маъбади Худованд, маъбади Худованд, маъбади Худованд мо ҳастем”. Худованд киро ҳамчун зарфҳо барои иззат қабул мекунад? — Онҳоеро, ки бо Масеҳ ҳамкорӣ мекунанд; онҳоеро, ки ба ростӣ имон доранд, бо ростӣ зиндагӣ мекунанд ва ростиро дар тамоми ҷанбаҳои он эълон менамоянд». Review and Herald, October 22, 1903.

> “These are not the words of Sister White, but the words of the Lord, and His messenger has given them to me to give to you. God calls upon you to no longer work at cross purposes with Him. Much instruction was given in regard to men claiming to be Christian when they are revealing the attributes of Satan, counteracting in spirit, word, and action the advancement of truth, and are surely following the path where Satan is leading them. In their hardness of heart they have grasped authority which in no way belongs to them, and which they should not exercise. Saith the great Teacher, ‘I will overturn, overturn, overturn.’ Men say in Battle Creek, ‘The temple of the Lord, the temple of the Lord are we’ but they are using common fire. Their hearts are not softened and subdued by the grace of God.” Manuscript Releases, volume 13, 222.

> «Ин суханони Хоҳар Уайт нестанд, балки суханони Худованданд, ва фиристодаи Ӯ онҳоро ба ман додааст, то ман ба шумо бирасонам. Худо шуморо даъват мекунад, ки дигар бо Ӯ дар мақсадҳои мухолиф амал накунед. Дастуроти бисёре дода шуд дар бораи мардоне, ки даъвои масеҳӣ будан мекунанд, дар ҳоле ки онҳо хислатҳои Шайтонро зоҳир месозанд ва бо рӯҳ, сухан ва амал ба пешрафти ҳақиқат муқобилат намуда, бешубҳа аз он роҳе мераванд, ки Шайтон онҳоро ба он мебарад. Дар сахтдилии дили худ онҳо ҳокимиятеро ба даст гирифтаанд, ки ба ҳеҷ ваҷҳ аз они онҳо нест ва онро набояд ба кор баранд. Устоди бузург мегӯяд: “Ман вожгун хоҳам кард, вожгун хоҳам кард, вожгун хоҳам кард”. Мардум дар Батл-Крик мегӯянд: “Маъбади Худованд, маъбади Худованд мо ҳастем”, аммо онҳо оташи одиро истифода мебаранд. Дилҳои онҳо бо файзи Худо нарм ва мутеъ гардонида нашудаанд». Manuscript Releases, ҷилди 13, 222.

Back to Articles