Article

# The Seventy Forgotten Years of Tyre

Ҳафтод соли фаромӯшшудаи Сур

The Seventy Forgotten Years of Tyre

Ҳафтод соли фаромӯшшудаи Сур

Author

Jeff Pippenger

Published

August 12, 2023

Formats

PDF
Word
Song MP3

All the prophets identify the end of the world.

Ҳамаи анбиё поёни ҷаҳонро муайян мекунанд.

> “Each of the ancient prophets spoke less for their own time than for ours, so that their prophesying is in force for us. ‘Now all these things happened unto them for ensamples: and they are written for our admonition, upon whom the ends of the world are come.’ 1 Corinthians 10:11. ‘Not unto themselves, but unto us they did minister the things, which are now reported unto you by them that have preached the gospel unto you with the Holy Ghost sent down from heaven; which things the angels desire to look into.’ 1 Peter 1:12. . . .

> «Ҳар яке аз анбиёи қадим барои замони худ камтар аз барои замони мо сухан гуфтааст, ба тавре ки нубуввати онҳо барои мо эътибор дорад. “Акнун ҳамаи ин чизҳо бар онҳо ҳамчун намунаҳо воқеъ шуданд; ва онҳо барои ҳушдори мо навишта шудаанд, ки ба болои мо анҷоми оламҳо расидааст.” 1 Қӯринтиён 10:11. “На ба худашон, балки ба мо онҳо он чизҳоро хидмат мекарданд, ки ҳоло ба шумо аз ҷониби онҳое, ки бо Рӯҳулқудсе, ки аз осмон фиристода шудааст, ба шумо Инҷилро мавъиза кардаанд, хабар дода шудааст; чизҳое ки фариштагон орзу доранд ба онҳо назар афкананд.” 1 Петрус 1:12....»

> “The Bible has accumulated and bound up together its treasures for this last generation. All the great events and solemn transactions of Old Testament history have been, and are, repeating themselves in the church in these last days.” Selected Messages, book 3, 338, 339.

> «Китоби Муқаддас ганҷинаҳои худро барои ин насли охир ҷамъ оварда, ба ҳам пайвастааст. Ҳамаи воқеаҳои бузург ва амалҳои ҷиддии таърихи Аҳди Қадим дар ин рӯзҳои охир дар калисо такрор шудаанд ва такрор мешаванд». Selected Messages, book 3, 338, 339.

All the books of the Bible conclude in the book of Revelation.

Ҳамаи китобҳои Китоби Муқаддас дар китоби Ваҳй ба анҷом мерасанд.

> “In the Revelation all the books of the Bible meet and end.” Acts of the Apostles, 585.

> «Дар Ваҳй ҳамаи китобҳои Китоби Муқаддас ба ҳам меоянд ва ба анҷом мерасанд». Аъмоли Ҳаввориён, 585.

The final warning message for planet earth’s inhabitants is identified in Revelation eighteen.

Паёми ниҳоии огоҳкунанда барои сокинони сайёраи замин дар Ваҳй боби ҳаждаҳ муайян карда шудааст.

> And after these things I saw another angel come down from heaven, having great power; and the earth was lightened with his glory. And he cried mightily with a strong voice, saying, Babylon the great is fallen, is fallen, and is become the habitation of devils, and the hold of every foul spirit, and a cage of every unclean and hateful bird. For all nations have drunk of the wine of the wrath of her fornication, and the kings of the earth have committed fornication with her, and the merchants of the earth are waxed rich through the abundance of her delicacies. Revelation 18:1–3.

> Ва баъд аз ин чизҳо ман фариштаи дигареро дидам, ки аз осмон нозил мешуд ва қудрати азим дошт; ва замин аз ҷалоли ӯ мунаввар гардид. Ва ӯ бо овози пурқувват нидо карда, гуфт: «Бобили бузург афтод, афтод, ва маскани девҳо, ва паноҳгоҳи ҳар рӯҳи палид, ва қафаси ҳар мурғи нопок ва нафратангез гардидааст. Зеро ҳамаи халқҳо аз майи ғазаби зинокории вай нӯшидаанд, ва подшоҳони замин бо вай зино кардаанд, ва тоҷирони замин аз фаровонии нозу неъматҳои вай сарватманд шудаанд». Ваҳй 18:1–3.

The phrase “Babylon the great” represents the Roman Catholic church and in Isaiah chapter twenty-three “Babylon the great” is represented as Tyre.

Ибораи «Бобили бузург» Калисои католикии Румро ифода мекунад, ва дар боби бисту сеюми Ишаъё «Бобили бузург» ҳамчун Сур тасвир шудааст.

> The burden of Tyre. Howl, ye ships of Tarshish; for it is laid waste, so that there is no house, no entering in: from the land of Chittim it is revealed to them. Be still, ye inhabitants of the isle; thou whom the merchants of Zidon, that pass over the sea, have replenished. And by great waters the seed of Sihor, the harvest of the river, is her revenue; and she is a mart of nations. Be thou ashamed, O Zidon: for the sea hath spoken, even the strength of the sea, saying, I travail not, nor bring forth children, neither do I nourish up young men, nor bring up virgins. As at the report concerning Egypt, so shall they be sorely pained at the report of Tyre. Pass ye over to Tarshish; howl, ye inhabitants of the isle. Is this your joyous city, whose antiquity is of ancient days? her own feet shall carry her afar off to sojourn. Who hath taken this counsel against Tyre, the crowning city, whose merchants are princes, whose traffickers are the honourable of the earth? The Lord of hosts hath purposed it, to stain the pride of all glory, and to bring into contempt all the honourable of the earth. Pass through thy land as a river, O daughter of Tarshish: there is no more strength. He stretched out his hand over the sea, he shook the kingdoms: the Lord hath given a commandment against the merchant city, to destroy the strong holds thereof. And he said, Thou shalt no more rejoice, O thou oppressed virgin, daughter of Zidon: arise, pass over to Chittim; there also shalt thou have no rest. Behold the land of the Chaldeans; this people was not, till the Assyrian founded it for them that dwell in the wilderness: they set up the towers thereof, they raised up the palaces thereof; and he brought it to ruin. Howl, ye ships of Tarshish: for your strength is laid waste. And it shall come to pass in that day, that Tyre shall be forgotten seventy years, according to the days of one king: after the end of seventy years shall Tyre sing as an harlot. Take an harp, go about the city, thou harlot that hast been forgotten; make sweet melody, sing many songs, that thou mayest be remembered. And it shall come to pass after the end of seventy years, that the Lord will visit Tyre, and she shall turn to her hire, and shall commit fornication with all the kingdoms of the world upon the face of the earth. And her merchandise and her hire shall be holiness to the Lord: it shall not be treasured nor laid up; for her merchandise shall be for them that dwell before the Lord, to eat sufficiently, and for durable clothing. Isaiah 23:1–18.

> Ваҳй дар бораи Сӯр. Нола кунед, эй киштиҳои Таршиш, зеро он хароб гардидааст, ба тавре ки на хонае ҳаст ва на даромадгоҳе; аз замини Киттим ин ба онҳо ошкор шудааст. Хомӯш бошед, эй сокинони ҷазира; эй ту, ки тоҷирони Сидӯн, ки аз баҳр мегузаранд, туро пур кардаанд. Ва бар обҳои бисёр тухми Шиҳӯр, ҳосили дарё, даромади ӯст; ва ӯ бозори халқҳост. Шарманда шав, эй Сидӯн, зеро баҳр сухан гуфтааст, яъне қалъаи баҳр, ва мегӯяд: «Ман дард накашидаам ва назадаам, писарон наовардаам, ҷавонмардонро напарвардаам ва духтаронро ба камол нарасондаастам». Чунон ки аз хабари Миср, ҳамон тавр онҳо аз хабари Сӯр сахт ба дард хоҳанд омад. Ба Таршиш гузар кунед; нола кунед, эй сокинони ҷазира. Оё ин ҳамон шаҳри шодмонии шумост, ки қадимияташ аз айёми бостон аст? Пойҳои худи ӯ ӯро дур хоҳад бурд, то дар ғурбат иқомат кунад. Кист, ки ин тадбирро бар зидди Сӯр, шаҳри тоҷгузор, ки тоҷиронаш миронанд ва савдогаронаш ашрофони заминанд, қарор додааст? Парвардигори лашкарҳо инро қасд намудааст, то ғурури тамоми ҷалолро паст созад ва ҳамаи ашрофони заминро хор гардонад. Аз замини худ мисли дарё бигзар, эй духтари Таршиш; дигар қуввате нест. Ӯ дасти Худро бар баҳр дароз кард, мамоликро ба ларза овард; Парвардигор бар зидди шаҳри тиҷоратӣ амр додааст, то қалъаҳои онро нобуд созанд. Ва гуфт: «Ту дигар шодӣ нахоҳӣ кард, эй бокираи мазлума, духтари Сидӯн; бархез, ба Киттим гузар кун; ҳатто он ҷо низ барои ту оромӣ нахоҳад буд». Инак, замини калдониён; ин қавм набуд, то вақте ки Ашшур онро барои сокинони биёбон бино кард; бурҷҳои онро бардоштанд, қасрҳои онро бино карданд; ва ӯ онро ба харобӣ овард. Нола кунед, эй киштиҳои Таршиш, зеро қуввати шумо хароб гардидааст. Ва дар он рӯз воқеъ хоҳад шуд, ки Сӯр ҳафтод сол фаромӯш хоҳад шуд, мувофиқи айёми як подшоҳ; баъд аз анҷоми ҳафтод сол Сӯр мисли фоҳиша суруд хоҳад хонд. Барбате бигир, гирди шаҳр бигард, эй фоҳишае, ки фаромӯш шудаӣ; навои ширин бисарой, сурудҳои бисёр бихон, то ки ба ёд оварда шавӣ. Ва баъд аз анҷоми ҳафтод сол воқеъ хоҳад шуд, ки Парвардигор ба Сӯр таваҷҷуҳ хоҳад кард, ва ӯ ба музди худ боз хоҳад гашт, ва бо ҳамаи мамолики ҷаҳон бар рӯи замин зино хоҳад кард. Ва тиҷорати ӯ ва музди ӯ барои Парвардигор муқаддас хоҳад буд; он захира ва анбошта нахоҳад шуд, зеро тиҷорати ӯ барои онҳое хоҳад буд, ки дар ҳузури Парвардигор сокинанд, то ба серӣ бихӯранд ва либоси пойдор дошта бошанд. Ишаъё 23:1–18.

Sister White writes: “All the great events and solemn transactions of Old Testament history have been, and are, repeating themselves in the church in these last days.”

Хоҳар Уайт менависад: «Ҳамаи рӯйдодҳои бузург ва воқеаҳои ҷиддии таърихи Аҳди Қадим дар ин рӯзҳои охир дар калисо такрор шудаанд ва такрор мешаванд.»

Isaiah twenty-three addresses the prophetic relationships of the United Nations, the Papacy, the United States and Islam. In order to recognize these truths certain symbols in the chapter must be defined by Inspiration. Once the symbols are defined, the sequence of events is fairly straightforward. The symbols in the chapter that need to be defined are:

Ишаъё бисту се ба муносибатҳои набувватии Созмони Милали Муттаҳид, Папагӣ, Иёлоти Муттаҳида ва Ислом мепардозад. Барои шинохтани ин ҳақиқатҳо, баъзе рамзҳои дар ин боб омада бояд ба воситаи Илҳом муайян карда шаванд. Пас аз он ки рамзҳо муайян гарданд, пайдарҳамии рӯйдодҳо ба қадри кофӣ равшан аст. Рамзҳое, ки дар ин боб ниёз ба муайян шудан доранд, инҳоянд:

The Burden, Tyre, The harlot, The Assyrian, The land of the Chaldeans, Towers and Palaces, Tarshish, The Seed of Sihor, The Land of Chittim, Zidon, The Merchants City, The report of Egypt and the report of Tyre, The Howling, A Daughter, Seventy Years, The Days of One King, Forgetting, and Remembering

Бори Тайр, фоҳиша, Ашшур, замини калдониён, бурҷҳо ва қасрҳо, Таршиш, насли Сиҳур, замини Киттим, Сидӯн, шаҳри тоҷирон, хабари Миср ва хабари Тайр, нола, духтар, ҳафтод сол, айёми як подшоҳ, фаромӯшӣ ва ёдоварӣ

The word “burden” in verse one identifies a prophecy of doom against the kingdom of Tyre.

Калимаи «бор» дар ояти якум нубуввати ҳалокатро бар зидди подшоҳии Сур муайян мекунад.

Burden: H4853—From H5375; a burden; specifically tribute, or (abstractly) porterage; figuratively an utterance, chiefly a doom, especially singing; mental, desire: – burden, carry away, prophecy, X they set, song, tribute.

Бор: H4853 — аз H5375; боре; махсусан хироҷ, ё (ба таври муҷаррад) боркашонӣ; маҷозан гуфторе, асосан ҳукми ҳалокат, махсусан суруд; аз лиҳози зеҳнӣ — хоҳиш: – бор, бурда бурдан, нубувват, X онҳо мегузоранд, суруд, хироҷ.

The burden of Tyre is one of many passages in the Bible where the final judgment of the Roman Catholic church is identified. A “burden” by use and definition is a prophecy, and primarily a prophecy of doom. There are eleven “burdens” in Isaiah and eight times the word is used to describe a burden carried on the shoulders. The eleven times the word “burden” is represented as prophecy of doom are Isaiah 13:1; 15:1; 17:1; 19:1; 21:1, 11, 13; 22:1; 30:6 and of course chapter twenty-three where we find the burden of Tyre. It is worthwhile to place all of Isaiah’s prophecies of doom together in order to evaluate which power is being represented in the last days. Eleven prophecies of doom are difficult to cover at one time, so I will give a brief definition of each doom prophecy to set the context for chapter twenty-three.

Бори Сур яке аз порчаҳои бисёри Китоби Муқаддас аст, ки дар он доварии ниҳоии калисои католикии Рум муайян карда мешавад. «Бор» аз рӯи истеъмол ва таъриф пешгӯӣ аст, ва пеш аз ҳама пешгӯии ҳалокат. Дар Ишаъё ёздаҳ «бор» вуҷуд дорад ва ҳашт бор ин калима барои тавсифи боре, ки бар дӯш бурда мешавад, истифода шудааст. Он ёздаҳ мавриде, ки калимаи «бор» ҳамчун пешгӯии ҳалокат ифода шудааст, инҳоянд: Ишаъё 13:1; 15:1; 17:1; 19:1; 21:1, 11, 13; 22:1; 30:6 ва албатта боби бисту сеюм, ки дар он бори Сурро меёбем. Ҷоиз аст, ки ҳамаи пешгӯиҳои ҳалокати Ишаъё якҷо оварда шаванд, то арзёбӣ гардад, ки кадом қудрат дар айёми охир намояндагӣ мешавад. Фарогирии ёздаҳ пешгӯии ҳалокат дар як вақт душвор аст, бинобар ин ман барои муайян кардани заминаи боби бисту сеюм таърифи мухтасаре аз ҳар як пешгӯии ҳалокат хоҳам дод.

In chapter thirteen the prophecy of doom against Babylon is modern Babylon at the end of the world, which is the whore of Rome that is also illustrated in chapter seventeen of the book of Revelation.

Дар боби сенздаҳум, пешгӯии ҳукми ҳалокат бар зидди Бобил ба Бобили муосир дар охири ҷаҳон дахл дорад, ки он фоҳишаи Рум аст ва инчунин дар боби ҳабдаҳуми китоби Ваҳй тасвир ёфтааст.

> And there came one of the seven angels which had the seven vials, and talked with me, saying unto me, Come hither; I will show unto thee the judgment of the great whore that sitteth upon many waters: With whom the kings of the earth have committed fornication, and the inhabitants of the earth have been made drunk with the wine of her fornication. So he carried me away in the spirit into the wilderness: and I saw a woman sit upon a scarlet coloured beast, full of names of blasphemy, having seven heads and ten horns. And the woman was arrayed in purple and scarlet colour, and decked with gold and precious stones and pearls, having a golden cup in her hand full of abominations and filthiness of her fornication: And upon her forehead was a name written, MYSTERY, BABYLON THE GREAT, THE MOTHER OF HARLOTS AND ABOMINATIONS OF THE EARTH. Revelation 17:1–5.

> Ва яке аз он ҳафт фаришта, ки ҳафт косаро доштанд, омада, бо ман сухан гуфта, ба ман гуфт: «Ба ин ҷо биё; ва ман ҳукми фоҳишаи бузургеро, ки бар обҳои бисёр нишастааст, ба ту нишон хоҳам дод; ки подшоҳони замин бо вай зино кардаанд, ва сокинони замин аз майи зинокории вай маст гардонида шудаанд». Пас ӯ маро дар рӯҳ ба биёбон бурд; ва ман занеро дидам, ки бар ҳайвони арғувонӣ нишаста буд, ки аз номҳои куфромез пур буд ва ҳафт сару даҳ шох дошт. Ва он зан дар либоси арғувонӣ ва қирмизӣ ороста шуда, бо тилло ва сангҳои гаронбаҳо ва марворид зинат ёфта буд, ва дар дасташ ҷоми тиллоие дошт, ки аз қабоҳатҳо ва нопокии зинокории вай пур буд. Ва бар пешонии вай номе навишта шуда буд: «РОЗ, БОБИЛИ БУЗУРГ, МОДАРИ ФОҲИШАҲО ВА ҚАБОҲАТҲОИ ЗАМИН». Ваҳй 17:1–5.

I need to digress a little. The purpose of the study of the prophecy of Tyre is ultimately to align the prophetic history of the United States with that of the Seventh-day Adventist church. We will show that the government of the United States is one horn on the lamb-like beast of Revelation thirteen and that Protestantism that came out of the Dark Ages was the other horn. The horn of Protestantism became Millerite Adventism at the point the Protestants of the United States rejected the first angel’s message. When we have that in place, we will show that the history of the Protestant horn and the history of the Republican horn run parallel to one another and possess parallel prophetic characteristics. After all they are on the same beast representing that both horns are contemporary to one another. I will illustrate one example of this parallel of the horns of church and state in the United States. They both ‘forget’ in their own way.

Ман бояд андаке аз мавзӯъ канора гирам. Ҳадафи ниҳоии омӯзиши пешгӯии Сур ин аст, ки таърихи пешгӯёнаи Иёлоти Муттаҳида бо таърихи Калисои Адвентистони рӯзи ҳафтум ҳамоҳанг карда шавад. Мо нишон хоҳем дод, ки ҳукумати Иёлоти Муттаҳида яке аз шохҳои ҳайвони барранамои Ваҳйи боби сездаҳ аст ва он протестантизме, ки аз Асрҳои Зулмот берун омад, шохи дигар буд. Шохи протестантизм дар ҳамон нуқтае ба адвентизми миллерӣ табдил ёфт, ки протестантҳои Иёлоти Муттаҳида паёми фариштаи аввалро рад карданд. Вақте ки инро барқарор намоем, нишон хоҳем дод, ки таърихи шохи протестантӣ ва таърихи шохи ҷумҳуриявӣ бо якдигар мувозӣ ҷараён доранд ва хусусиятҳои пешгӯёнаи мувозӣ доранд. Зеро, дар ниҳоят, онҳо бар як ҳайвон қарор доранд, ки ин нишон медиҳад ҳар ду шох нисбат ба якдигар ҳамзамон мебошанд. Ман як намунаи ин мувозигии шохҳои калисо ва давлатро дар Иёлоти Муттаҳида нишон хоҳам дод. Ҳар ду ба тарзи худ «фаромӯш мекунанд».

Isaiah twenty-three marks the prophetic point that the papal power is forgotten for seventy years, and in those seventy symbolic years men forget the papacy and why the Dark Ages are called the Dark Ages. The Protestant horn’s motto when they separated from the Catholic church was the Bible and the Bible alone. They forgot that the Bible informs us who the papacy really is. They forgot the message enshrined in the sacred document they were entrusted with, and professed to be the champion defenders of.

Ишаъё боби бисту сеюм нуқтаи нубувватиро нишон медиҳад, ки дар он қудрати папагӣ ба муддати ҳафтод сол фаромӯш карда мешавад, ва дар он ҳафтод соли рамзӣ одамон папагариро ва сабаби он ки чаро Асрҳои Торикро Асрҳои Торик меноманд, фаромӯш мекунанд. Шиори шохи протестантӣ ҳангоми ҷудо шуданашон аз калисои католикӣ «Китоби Муқаддас, ва танҳо Китоби Муқаддас» буд. Онҳо фаромӯш карданд, ки Китоби Муқаддас ба мо маълум месозад, ки папагӣ дар ҳақиқат кист. Онҳо паёмеро, ки дар он санади муқаддасе, ки ба эшон бовар карда супурда шуда буд ва худ эътироф мекарданд, ки ҳомиёни қаҳрамони он мебошанд, маҳфуз гардидааст, фаромӯш карданд.

> “Those who become confused in their understanding of the word, who fail to see the meaning of antichrist, will surely place themselves on the side of antichrist. There is no time now for us to assimilate with the world. Daniel is standing in his lot and in his place. The prophecies of Daniel and of John are to be understood. They interpret each other. They give to the world truths which everyone should understand. These prophecies are to be witness in the world. By their fulfillment in these last days, they will explain themselves.” Kress Collection, 105.

> «Онҳое ки дар фаҳмиши калом сардаргум мешаванд ва маънии зиддимасеҳро намебинанд, бешубҳа худро ба тарафи зиддимасеҳ хоҳанд гузошт. Акнун барои мо вақт нест, ки бо ҷаҳон ҳамгун шавем. Дониёл дар ҳиссаи худ ва дар ҷои худ истодааст. Нубувватҳои Дониёл ва Юҳанно бояд фаҳмида шаванд. Онҳо якдигарро тафсир мекунанд. Онҳо ба ҷаҳон ҳақоиқеро медиҳанд, ки ҳар кас бояд онҳоро дарк намояд. Ин нубувватҳо бояд дар ҷаҳон шаҳодат бошанд. Бо иҷрои худ дар ин рӯзҳои охир, онҳо худро шарҳ хоҳанд дод». Kress Collection, 105.

Likewise, the Republican horn representing the government of the United States was to be by the people and for the people, but the citizens of the United States have also forgotten the sacred document that they were entrusted with. That sacred document is the Constitution of the United States and the motto of the government that was designed to be for the people was the separation of church and state. They have forgotten the message of the Constitution they were entrusted with, and professed defenders of.

Ҳамчунин, шохи ҷумҳуриявӣ, ки ҳукумати Иёлоти Муттаҳидаро намояндагӣ мекард, мебоист аз ҷониби мардум ва барои мардум бошад, аммо шаҳрвандони Иёлоти Муттаҳида низ санади муқаддасеро, ки ба онҳо ба амонат супурда шуда буд, фаромӯш кардаанд. Он санади муқаддас Қонуни асосии Иёлоти Муттаҳида аст, ва шиори ҳукумате, ки тарҳрезӣ шуда буд то барои мардум бошад, ҷудоии калисо аз давлат буд. Онҳо паёми Қонуни асосиро, ки ба онҳо ба амонат супурда шуда буд ва худро ҳомиёни он эътироф мекарданд, фаромӯш кардаанд.

> “And let it be remembered, it is the boast of Rome that she never changes. The principles of Gregory VII and Innocent III are still the principles of the Roman Catholic Church. And had she but the power, she would put them in practice with as much vigor now as in past centuries. Protestants little know what they are doing when they propose to accept the aid of Rome in the work of Sunday exaltation. While they are bent upon the accomplishment of their purpose, Rome is aiming to re-establish her power, to recover her lost supremacy. Let the principle once be established in the United States that the church may employ or control the power of the state; that religious observances may be enforced by secular laws; in short, that the authority of church and state is to dominate the conscience, and the triumph of Rome in this country is assured.

> «Ва бигзор дар хотир нигоҳ дошта шавад, ки ифтихори Рум ин аст, ки ӯ ҳеҷ гоҳ тағйир намеёбад. Усулҳои Григорийи VII ва Иннокентии III то ҳол ҳамон усулҳои Калисои католикии Рум мебошанд. Ва агар ӯ фақат қудрат медошт, онҳоро имрӯз низ бо ҳамон нерӯе ба амал мебаровард, ки дар асрҳои гузашта ба амал меовард. Протестантҳо хеле кам дарк мекунанд, ки вақте пешниҳод менамоянд, ки дар кори боло бардоштани рӯзи якшанбе ёрии Румро бипазиранд, чӣ мекунанд. Дар ҳоле ки онҳо сахт дар пайи анҷом ёфтани мақсади худ ҳастанд, Рум ният дорад қудрати худро аз нав барқарор созад, волоияти аз дастрафтаи худро бозпас гирад. Агар фақат як бор дар Иёлоти Муттаҳида ин асл муқаррар гардад, ки калисо метавонад қудрати давлатро ба кор барад ё онро идора кунад; ки риояи маросимҳои динӣ метавонад ба воситаи қонунҳои дунявӣ маҷбурӣ гардонда шавад; кӯтоҳаш, ки ҳокимияти калисо ва давлат бояд бар виҷдон ҳукмронӣ кунад, он гоҳ пирӯзии Рум дар ин кишвар кафолат дода шудааст.

> “God’s word has given warning of the impending danger; let this be unheeded, and the Protestant world will learn what the purposes of Rome really are, only when it is too late to escape the snare. She is silently growing into power. Her doctrines are exerting their influence in legislative halls, in the churches, and in the hearts of men. She is piling up her lofty and massive structures in the secret recesses of which her former persecutions will be repeated. Stealthily and unsuspectedly she is strengthening her forces to further her own ends when the time shall come for her to strike. All that she desires is vantage ground, and this is already being given her. We shall soon see and shall feel what the purpose of the Roman element is. Whoever shall believe and obey the word of God will thereby incur reproach and persecution.” The Great Controversy, 581.

> «Каломи Худо аз хатари наздикшаванда огоҳӣ додааст; агар ба ин эътино карда нашавад, ҷаҳони протестантӣ танҳо он гоҳ хоҳад фаҳмид, ки мақсадҳои Рум дар ҳақиқат чӣ мебошанд, ки дигар барои раҳоӣ аз дом дер шудааст. Вай хомӯшона ба қудрат меафзояд. Таълимоташ дар толорҳои қонунгузорӣ, дар калисоҳо ва дар дилҳои одамон таъсири худро мерасонанд. Вай биноҳои баланду азими худро барпо мекунад, ки дар паноҳгоҳҳои махфии онҳо таъқиботҳои пешинаи вай такрор хоҳанд шуд. Пинҳонӣ ва бидуни гумон вай қувваҳои худро таҳким мебахшад, то ҳангоме ки вақти зарба заданаш фаро расад, ҳадафҳои худро пеш барад. Ҳамаи он чи вай мехоҳад, мавқеи бартаридошта аст, ва ин аллакай ба вай дода мешавад. Мо ба зудӣ хоҳем дид ва эҳсос хоҳем кард, ки мақсади унсури румӣ чист. Ҳар кӣ ба каломи Худо имон оварад ва ба он итоат намояд, аз ҳамин сабаб ба маломат ва таъқибот гирифтор хоҳад шуд». The Great Controversy, 581.

If you can locate any dictionary that was published before 1950, and look up “scarlet colored woman” or some variation of that phrase from Revelation seventeen, every one of those pre-1950 dictionaries identifies that the Roman Catholic church is the whore of Revelation seventeen. The United States, Revelation thirteen’s two-horned earth-beast forgets its past, whether it be the horn of Protestantism or the horn of Republicanism. Both of these institutions came about from the protest against the religious tyranny of the papacy and the political tyranny of the kings that supported her, or as the Bible says, the kings that “committed fornication” with her. Before we take up Isaiah twenty-three, we will briefly give an overview of the other ten times Isaiah identifies a ‘prophecy of doom,’ for all of the eleven “burdens” are just that.

Агар шумо ҳар гуна фарҳангеро, ки пеш аз соли 1950 нашр шудааст, пайдо карда, ибораи «зани арғувонпӯш»-ро ё яке аз гунаҳои дигари он ибораро аз Ваҳй боби ҳабдаҳ ҷустуҷӯ намоед, ҳамаи он фарҳангҳои пеш аз 1950 муайян месозанд, ки калисои католикии Рум фоҳишаи Ваҳй боби ҳабдаҳ аст. Иёлоти Муттаҳида, яъне ҳайвони заминии дӯшохаи Ваҳй боби сездаҳ, гузаштаи худро фаромӯш мекунад, хоҳ он шохи протестантизм бошад ё шохи ҷумҳурихоҳӣ. Ҳар дуи ин ниҳод аз эътироз бар зидди истибдоди динии папагӣ ва истибдоди сиёсии подшоҳоне, ки ӯро дастгирӣ мекарданд, ба вуҷуд омаданд, ё чунон ки Китоби Муқаддас мегӯяд, он подшоҳоне, ки бо ӯ «зино карданд». Пеш аз он ки ба Ишаъё боби бисту се пардозем, мо ба таври мухтасар шарҳи куллии он даҳ мавриди дигареро хоҳем дод, ки Ишаъё дар онҳо «пешгӯии ҳалокат»-ро муайян мекунад, зеро ҳамаи он ёздаҳ «бор» маҳз ҳаминанд.

Isaiah thirteen is the burden of Babylon in the “last days.” Babylon, though controlled and directed by the Catholic church in the last days is made up of three powers that lead the world to Armageddon in chapter sixteen of Revelation. In chapter thirteen’s prophecy of doom against modern Babylon there are three powers represented; Babylon, Lucifer and Assyria representing the beast (Assyria), the dragon (Lucifer) and the false prophet (Babylon). Assyria and Babylon are the two desolating powers God employed to punish ancient Israel and Assyria came first taking the northern ten tribes into captivity and thereafter Babylon took the southern two tribes of Judah.

Ишаъё боби сездаҳум бори Бобил дар «рӯзҳои охир» аст. Бобил, ҳарчанд дар рӯзҳои охир зери идора ва роҳнамоии калисои католикӣ қарор дорад, аз се қуввае иборат аст, ки ҷаҳонро дар боби шонздаҳуми Ваҳй ба Армагеддон мебаранд. Дар пешгӯии боби сездаҳум дар бораи ҳалокати Бобили муосир се қувва ифода ёфтаанд: Бобил, Люсифер ва Ашшур, ки ҳайвонро (Ашшур), аждаҳоро (Люсифер) ва пайғамбари дурӯғинро (Бобил) намояндагӣ мекунанд. Ашшур ва Бобил он ду қувваи вайронгаре буданд, ки Худо барои ҷазо додани Исроили қадим ба кор бурд, ва нахуст Ашшур омада, даҳ қабилаи шимолиро ба асирӣ бурд, ва баъд аз он Бобил ду қабилаи ҷанубии Яҳудоро ба асирӣ бурд.

> Israel is a scattered sheep; the lions have driven him away: first the king of Assyria hath devoured him; and last this Nebuchadnezzar king of Babylon hath broken his bones. Therefore thus saith the Lord of hosts, the God of Israel; Behold, I will punish the king of Babylon and his land, as I have punished the king of Assyria. Jeremiah 50:17, 18.

> Исроил гӯсфанди парокандаест; шерон ӯро рондаанд: аввал подшоҳи Ашшур ӯро фурӯ бурд; ва дар охир ин Набукаднесар, подшоҳи Бобил, устухонҳои ӯро шикаст. Бинобар ин чунин мегӯяд Парвардигори лашкарҳо, Худои Исроил: Инак, Ман подшоҳи Бобил ва замини ӯро ҷазо хоҳам дод, чунон ки подшоҳи Ашшурро ҷазо додам. Ирмиё 50:17, 18.

First Assyria took the northern ten tribes of Israel into captivity and thereafter Babylon took the southern two tribes of Judah into captivity. Both of these captivities were fulfillment of Leviticus twenty-six’s “seven times.” The “seven times” of Leviticus was the very first “time prophecy” William Miller discovered, and it identifies that when Assyria captured the northern tribe it marked the beginning of a scattering that continued for twenty-five hundred and twenty years. That period began at their captivity in 723BC and ended at the “time of the end” in 1798. The southern tribes were taken by Babylon in 677BC, beginning the “seven times” against Judah which ended at the same point as the 2300-year prophecy of Daniel eight verse fourteen, on October 22, 1844. Assyria and Babylon fulfilled the same purpose of punishment against the rebellion of God’s people, but the punishment was first carried out by Assyria and then by Babylon.

Аввал Ашшур даҳ қабилаи шимолии Исроилро ба асорат бурд ва баъдан Бобил ду қабилаи ҷанубии Яҳудоро ба асорат гирифт. Ҳар дуи ин асоратҳо иҷрошавии «ҳафт вақт»-и Ибодатнома бисту шаш буданд. «Ҳафт вақт»-и Ибодатнома нахустин «пешгӯии замонӣ» буд, ки Вилям Миллер кашф кард, ва он нишон медиҳад, ки вақте Ашшур қабилаи шимолиро тасарруф намуд, ин оғози парокандагие буд, ки ду ҳазору панҷсаду бист сол идома кард. Он давра аз асорати онҳо дар соли 723 то м. оғоз ёфт ва дар «замони охир» дар соли 1798 ба поён расид. Қабилаҳои ҷанубиро Бобил дар соли 677 то м. бурд, ва бо ин «ҳафт вақт» бар зидди Яҳудо оғоз ёфт, ки дар ҳамон нуқтае ба анҷом расид, ки пешгӯии 2300-солаи Дониёл 8:14, яъне 22 октябри соли 1844, ба анҷом мерасад. Ашшур ва Бобил як ҳадафи яксони ҷазодиҳиро бар зидди исёни қавми Худо иҷро карданд, аммо ин ҷазо аввал тавассути Ашшур ва сипас тавассути Бобил амалӣ гардид.

In the prophetic relationship of the three powers in chapter thirteen Babylon is the image of Assyria, for she came after but did the same work against God’s people.

Дар муносибати нубувватии се қудрат дар боби сенздаҳум, Бобил сурати Ашшур аст, зеро вай баъдтар омад, аммо ҳамон амалро бар зидди қавми Худо анҷом дод.

In chapter fifteen, the burden against Moab is against the Protestant churches.

Дар боби понздаҳум, бори сангин бар зидди Мӯоб ба муқобили калисоҳои протестантӣ аст.

> “This description of Moab represents the churches that have become like Moab. They have not stood at their post of duty as faithful sentinels. They have not cooperated with the heavenly intelligences by exercising their God-given ability to do the will of God, pressing back the powers of darkness, and using every power God has given them to advance truth and righteousness in our world. They have a knowledge of the truth, but they have not practiced what they know.” Seventh-day Adventist Bible Commentary, volume 4, 1159.

> «Ин тавсифи Мӯоб калисоҳоеро намояндагӣ мекунад, ки мисли Мӯоб шудаанд. Онҳо ҳамчун посбонони бовафо дар ҷои вазифаи худ наистодаанд. Онҳо бо қувваҳои осмонӣ ҳамкорӣ накардаанд, зеро қобилияти аз ҷониби Худо додаи худро барои ба ҷо овардани иродаи Худо ба кор набурдаанд, қувваҳои зулмотро ақиб назаданд ва ҳар қувваеро, ки Худо ба онҳо додааст, барои пешбурди ҳақиқат ва адолат дар ҷаҳони мо истифода накардаанд. Онҳо дониши ҳақиқат доранд, аммо он чиро, ки медонанд, ба амал наовардаанд». Seventh-day Adventist Bible Commentary, volume 4, 1159.

The Protestant church that has fallen is the church that continued to walk with the Lord when the rest of Protestantism fled at the second angel’s message. Moab is Adventism, the fallen Protestant horn.

Калисои протестантие, ки суқут кардааст, ҳамон калисоест, ки ҳангоме ки боқимондаи протестантизм аз паёми фариштаи дуюм гурехт, роҳ рафтан бо Худовандро идома дод. Муоб — адвентизм аст, шохи суқуткардаи протестантӣ.

Chapter seventeen is about Damascus, and it is identified as a city that is taken away. A city is a symbol of a kingdom and the kingdom that is taken away in the “last days” is the United States.

Боби ҳабдаҳум дар бораи Димишқ аст, ва он ҳамчун шаҳре муайян карда мешавад, ки аз миён бардошта мешавад. Шаҳр рамзи як подшоҳист, ва он подшоҳие, ки дар «рӯзҳои охир» аз миён бардошта мешавад, Иёлоти Муттаҳидаи Амрикост.

Chapter nineteen is the prophecy of doom against Egypt, representing the United Nations and the whole world.

Боби нуздаҳум пешгӯии ҳалокат бар зидди Миср аст, ки Созмони Милали Муттаҳид ва тамоми ҷаҳонро ифода мекунад.

The next three prophecies of doom in chapter twenty-one are against the terrible desert land of the south, Dumah and Arabia. These three prophecies of doom identify Islam, in agreement with the three woes of Revelation 8:13.

Се пешгӯии навбатии ҳалокат дар боби бисту як ба муқобили замини даҳшатноки биёбонии ҷануб, Думо ва Арабистон мебошанд. Ин се пешгӯии ҳалокат Исломро муайян месозанд, мувофиқи се войи Ваҳй 8:13.

The prophecy of doom in chapter twenty-two portrays the separation of the Laodicean Adventists from the Philadelphian Adventists at the Sunday law.

Пешгӯии ҳалокат дар боби бисту дувум ҷудо шудани адвентистони Лоудикиё аз адвентистони Филаделфияро ҳангоми қонуни рӯзи якшанбе тасвир мекунад.

And then in chapter thirty we find the burden of the beasts of the south, which is a second illustration of the rebellion of Laodicean Adventists. Bringing all the burdens of Isaiah together virtually addresses every prophetic player in the “last days.” I am selecting Isaiah twenty-three in order to demonstrate that the history of the United States, as the sixth kingdom of Bible prophecy, reigns from 1798 to the Sunday law.

Ва он гоҳ дар боби сиюм мо «бори ҳайвоноти ҷануб»-ро меёбем, ки намунаи дуюми исёни адвентистони Лоодикия мебошад. Якҷо овардани ҳамаи борҳои Ишаъё амалан ба ҳар як шахсияти пешгӯишавандаи «рӯзҳои охир» муроҷиат мекунад. Ман Ишаъё бисту сеюмро интихоб мекунам, то нишон диҳам, ки таърихи Иёлоти Муттаҳида, ҳамчун салтанати шашуми пешгӯии Китоби Муқаддас, аз соли 1798 то қонуни якшанбе ҳукмронӣ мекунад.

Because “each of the ancient prophets spoke less for their own time than for ours, so that their prophesying is in force for us,” every prophetic utterance is addressing the events at the end of the world. This truth combined with the fact that “all the books of the Bible meet and end” in the book of Revelation, establishes the book of Revelation as the point of reference for aligning the prophetic testimony about the events at the end of the world.

Азбаски «ҳар яке аз анбиёи қадим на барои замони худ, балки бештар барои замони мо сухан гуфтаанд, ба тавре ки нубуввати онҳо барои мо эътибор дорад», ҳар баёни нубувватӣ ба воқеаҳои охири ҷаҳон муроҷиат мекунад. Ин ҳақиқат, дар якҷоягӣ бо он ки «ҳамаи китобҳои Китоби Муқаддас дар китоби Ваҳй ба ҳам мерасанд ва ба анҷом мерасанд», китоби Ваҳйро ҳамчун нуқтаи истинод барои ҳамоҳанг сохтани шаҳодати нубувватӣ дар бораи воқеаҳои охири ҷаҳон муқаррар мекунад.

In the seventeenth chapter of Revelation, we see the great whore that commits fornication with the kings of the earth and her final judgment.

Дар боби ҳабдаҳуми Ваҳй мо фоҳишаи бузургро мебинем, ки бо подшоҳони замин зино мекунад, ва доварии ниҳоии ӯро.

> And there came one of the seven angels which had the seven vials, and talked with me, saying unto me, Come hither; I will show unto thee the judgment of the great whore that sitteth upon many waters: With whom the kings of the earth have committed fornication, and the inhabitants of the earth have been made drunk with the wine of her fornication. Revelation 17:1, 2.

> Ва яке аз он ҳафт фаришта, ки ҳафт коса доштанд, омада, бо ман сухан ронда, ба ман гуфт: «Ин ҷо биё; ва ман ҳукми он фоҳишаи бузургро, ки бар обҳои бисёр нишастааст, ба ту нишон хоҳам дод: бо вай подшоҳони замин зино кардаанд, ва сокинони замин аз шароби зинокории вай маст шудаанд». Ваҳй 17:1, 2.

The prophets never contradict one another.

Пайғамбарон ҳеҷ гоҳ ба якдигар мухолифат намекунанд.

> And the spirits of the prophets are subject to the prophets. For God is not the author of confusion, but of peace, as in all churches of the saints. 1 Corinthians 14:32, 33.

> Ва рӯҳҳои анбиё мутеи анбиёянд. Зеро Худо муаллифи бетартибӣ нест, балки осоиштагист, чунон ки дар ҳамаи калисоҳои муқаддасон. 1 Қӯринтиён 14:32, 33.

At the end of the world “the judgment of the great whore that sitteth upon many waters,” the great whore with “whom the kings of the earth have committed fornication,” the great whore that has made “the inhabitants of the earth” drunk “with the wine of her fornication;” is represented by Isaiah as the “harlot” who is forgotten for “the days of one king,” or seventy prophetic years. When the seventy years conclude Tyre “shall commit fornication with all the kingdoms of the world.” Isaiah’s harlot is John’s great whore. Isaiah’s harlot and John’s whore represent the Roman Catholic church, for a woman is a symbol of a church in God’s Word.

Дар анҷоми ҷаҳон «довари́и фоҳишаи бузурге, ки бар обҳои бисёр нишастааст», он фоҳишаи бузурге, ки «подшоҳони замин бо вай зино кардаанд», он фоҳишаи бузурге, ки «сокинони заминро» «бо шароби зинокории худ» маст гардонидааст, аз ҷониби Ишаъё ҳамчун «фоҳиша»-е тасвир мешавад, ки ба муддати «рӯзҳои як подшоҳ», ё ҳафтод соли нубувватӣ, фаромӯш мешавад. Вақте ки ҳафтод сол ба анҷом мерасад, Сур «бо ҳамаи мамолики ҷаҳон зино хоҳад кард». Фоҳишаи Ишаъё ҳамон фоҳишаи бузурги Юҳанност. Фоҳишаи Ишаъё ва фоҳишаи Юҳанно Калисои католикии Румро ифода мекунанд, зеро дар Каломи Худо зан рамзи калисо мебошад.

> Wives, submit yourselves unto your own husbands, as unto the Lord. For the husband is the head of the wife, even as Christ is the head of the church: and he is the saviour of the body. Therefore as the church is subject unto Christ, so let the wives be to their own husbands in everything. Husbands, love your wives, even as Christ also loved the church, and gave himself for it; That he might sanctify and cleanse it with the washing of water by the word, That he might present it to himself a glorious church, not having spot, or wrinkle, or any such thing; but that it should be holy and without blemish. So ought men to love their wives as their own bodies. He that loveth his wife loveth himself. For no man ever yet hated his own flesh; but nourisheth and cherisheth it, even as the Lord the church: For we are members of his body, of his flesh, and of his bones. For this cause shall a man leave his father and mother, and shall be joined unto his wife, and they two shall be one flesh. This is a great mystery: but I speak concerning Christ and the church. Nevertheless let every one of you in particular so love his wife even as himself; and the wife see that she reverence her husband. Ephesians 5:22–33.

> Эй занон, худро ба шавҳарони худ итоат намоед, чунон ки ба Худованд; зеро шавҳар сари зан аст, ҳамчунон ки Масеҳ сари калисо аст, ва Ӯ Наҷотдиҳандаи бадан аст. Пас, чунон ки калисо ба Масеҳ итоат мекунад, ҳамчунин занон низ бояд дар ҳар чиз ба шавҳарони худ итоат намоянд. Эй шавҳарон, занони худро дӯст доред, ҳамчунон ки Масеҳ низ калисоро дӯст дошт ва Худро барои он таслим намуд, то онро бо шустани об ба воситаи калом тақдис намуда пок гардонад, то онро барои Худаш ҳамчун калисои пурҷалол пеш оварад, ки на доғе дошта бошад, на чин, ва на чизе монанди инҳо, балки муқаддас ва беайб бошад. Ҳамин тавр мардон бояд занони худро мисли баданҳои худ дӯст доранд. Касе ки зани худро дӯст медорад, худро дӯст медорад. Зеро ҳеҷ кас ҳаргиз ҷисми худро бад надидааст, балки онро ғизо медиҳад ва парвариш мекунад, ҳамчунон ки Худованд низ калисоро; зеро мо аъзои бадани Ӯем, аз ҷисми Ӯ ва аз устухонҳои Ӯ. Бинобар ин, мард падару модари худро тарк мекунад ва ба зани худ мепайвандад, ва он ду як тан хоҳанд шуд. Ин сирри бузург аст; лекин ман дар бораи Масеҳ ва калисо сухан мегӯям. Аммо ҳар яке аз шумо низ бояд зани худро мисли худ дӯст дорад; ва зан бояд шавҳари худро эҳтиром намояд. Эфсӯсиён 5:22–33.

The apostle Paul identifies that the church of Christ is prophetically represented as a woman. Therefore, a woman in prophecy is a church, but Christ’s church is “holy and without blemish.” An unholy church is represented as an unholy woman, thus Isaiah identifies a harlot and John a whore. They represent the papacy as a whore and God’s church is a virgin.

Расул Павлус нишон медиҳад, ки калисои Масеҳ ба таври нубувватӣ ҳамчун зан тасвир шудааст. Бинобар ин, зан дар нубувват рамзи калисо аст, аммо калисои Масеҳ «муқаддас ва беайб» мебошад. Калисои нопок ҳамчун зани нопок тасвир мешавад; аз ин рӯ, Ишаъё фоҳишаеро муаррифӣ мекунад ва Юҳанно — зани фоҳишаро. Онҳо папагиро ҳамчун фоҳиша муаррифӣ мекунанд, ва калисои Худо бокира аст.

> For I am jealous over you with godly jealousy: for I have espoused you to one husband, that I may present you as a chaste virgin to Christ. 2 Corinthians 11:2.

> Зеро ман ба шумо бо рашки илоҳӣ рашк меварзам; зеро ки шуморо ба як шавҳар хостгорӣ намудаам, то шуморо ҳамчун бокираи покдоман ба Масеҳ пешкаш намоям. 2 Қӯринтиён 11:2.

Not only is God’s church represented as a virgin, but she is espoused to only one husband. Tyre and John’s great whore commit fornication with the kings of the earth. The Catholic church has relations with several men, not one. Daniel informs us the kings are kingdoms.

На танҳо Калисои Худо ҳамчун бокира тасвир ёфтааст, балки вай танҳо ба як шавҳар фотиҳа шудааст. Сур ва фоҳишаи бузурги Юҳанно бо подшоҳони замин зино мекунанд. Калисои католикӣ бо чандин мард, на бо як нафар, робита дорад. Дониёл ба мо мефаҳмонад, ки подшоҳон мамолик мебошанд.

> This is the dream; and we will tell the interpretation thereof before the king. Thou, O king, art a king of kings: for the God of heaven hath given thee a kingdom, power, and strength, and glory. And wheresoever the children of men dwell, the beasts of the field and the fowls of the heaven hath he given into thine hand, and hath made thee ruler over them all. Thou art this head of gold. And after thee shall arise another kingdom inferior to thee, and another third kingdom of brass, which shall bear rule over all the earth. And the fourth kingdom shall be strong as iron: forasmuch as iron breaketh in pieces and subdueth all things: and as iron that breaketh all these, shall it break in pieces and bruise. Daniel 2:36–40.

> Ин аст хоб; ва таъбири онро пеши подшоҳ хоҳем гуфт. Ту, эй подшоҳ, подшоҳи подшоҳон ҳастӣ; зеро Худои осмон ба ту салтанат, қудрат, тавоноӣ ва ҷалол додааст. Ва ҳар ҷо ки фарзандони одам сокинанд, ҳайвоноти саҳро ва мурғони осмонро ба дасти ту супурдааст, ва туро бар ҳамаи онҳо ҳоким гардонидааст. Ту он сари тилло ҳастӣ. Ва баъд аз ту салтанати дигаре, ки аз ту пасттар аст, бархоҳад хост; ва салтанати сеюми дигаре аз биринҷӣ, ки бар тамоми замин ҳукмронӣ хоҳад кард. Ва салтанати чорум мисли оҳан қавӣ хоҳад буд; зеро оҳан ҳама чизро пора-пора мекунад ва мутеъ месозад; ва чунон ки оҳан ҳамаи инҳоро мешиканад, он низ пора-пора хоҳад кард ва фурӯ хоҳад кӯфт. Дониёл 2:36–40.

In Daniel two, the kingdoms of Bible prophecy are identified and explained. As Daniel explains the dream to Nebuchadnezzar, he informs Nebuchadnezzar that he is the head of gold. The head of gold is a king, but a king represents a kingdom. The Roman Catholic church is the great harlot that commits fornication with all the kings of the earth at the end of seventy prophetic years. The kings are symbolic of men, and Tyre is an impure woman. A woman is a church, a whore is an unholy church; a man is a king and a king is a kingdom. A woman is a church and a king is a state. The unlawful relationship of these two entities represents spiritual fornication.

Дар боби дуюми Дониёл салтанатҳои пешгӯии Китоби Муқаддас муайян ва шарҳ дода мешаванд. Вақте ки Дониёл хобро ба Набукаднесар мефаҳмонад, ӯ ба Набукаднесар хабар медиҳад, ки худи ӯ сари тилло аст. Сари тилло подшоҳ аст, аммо подшоҳ салтанатро намояндагӣ мекунад. Калисои католикии Рум ҳамон фоҳишаи бузург аст, ки дар анҷоми ҳафтод соли пайғамбарӣ бо ҳамаи подшоҳони замин зино мекунад. Подшоҳон рамзи мардонанд, ва Сур зани нопок аст. Зан калисо аст, фоҳиша калисои нопок аст; мард подшоҳ аст ва подшоҳ салтанат аст. Зан калисо аст ва подшоҳ давлат аст. Муносибати ғайриқонунии ин ду воҳид зинои рӯҳониро ифода мекунад.

The Constitution of the United States is a divine document that enshrines the necessity of keeping these two entities separate. Though we are not yet finished with identifying Tyre as the Roman Catholic church, it seems appropriate at this point to address another symbol in Isaiah twenty-three that explains the symbolism of man and woman—church and state.

Конститутсияи Иёлоти Муттаҳида санади илоҳист, ки зарурати ҷудо нигоҳ доштани ин ду мавҷудиятро мустаҳкам месозад. Ҳарчанд мо ҳанӯз шинохтани Сурро ҳамчун калисои католикии Рум ба анҷом нарасондаем, ба назар мерасад, ки дар ҳамин маврид ба рамзи дигари Ишаъё бисту се муроҷиат кардан бамаврид аст, ки рамзшиносии мард ва зан — калисо ва давлатро — тавзеҳ медиҳад.

> Behold the land of the Chaldeans; this people was not, till the Assyrian founded it for them that dwell in the wilderness: they set up the towers thereof, they raised up the palaces thereof; and he brought it to ruin. Isaiah 23:13.

> Инак, замини калдониёнро: ин қавм набуд, то даме ки ашшурӣ онро барои сокинони биёбон бино кард; онҳо бурҷҳои онро барпо намуданд, қасрҳои онро бино карданд; ва ӯ онро ба харобӣ овард. Ишаъё 23:13.

In the verse, the Assyrian founded the land of the Chaldeans and set up both “towers” and “palaces.” The Assyrian is a symbol of Nimrod, and the Chaldeans represent the religious leaders of Babylon’s mystery religions. A “tower” is a symbol of a church. When Jesus set forth the parable of the vineyard, Sister White comments on the parable as follows:

Дар ин оят, ошурӣ замини калдониёнро бино намуд ва ҳам «бурҷҳо» ва ҳам «қасрҳо»-ро барпо кард. Ошурӣ рамзи Нимруд аст, ва калдониён намояндаи роҳбарони динии мазҳабҳои асроромези Бобил мебошанд. «Бурҷ» рамзи калисо аст. Вақте ки Исо масали токзорро баён намуд, Хоҳар Уайт дар бораи ин масал чунин шарҳ медиҳад:

> “In the parable the householder represented God, the vineyard the Jewish nation, and the hedge the divine law which was their protection. The tower was a symbol of the temple.” Desire of Ages, 596.

> «Дар масал соҳиби хона Худоро намояндагӣ мекард, токзор миллати яҳудиро, ва девор шариати илоҳиро, ки ҳимояи онҳо буд. Бурҷ рамзи маъбад буд». Орзуи асрҳо, 596.

The Assyrian founded the land of the Chaldeans who set up a church (tower) and a “palace.” A “palace’ represents a “king” which in turn represents a kingdom. A kingdom is also represented as a city.

Ашшурӣ замини калдониёнро бино кард, ки онҳо калисоеро (бурҷе) ва «қасре»-ро барпо намуданд. «Қаср» «подшоҳ»-ро ифода мекунад, ки он, дар навбати худ, салтанатро ифода менамояд. Салтанат ҳамчунин ҳамчун шаҳр ифода мешавад.

> And they said, Go to, let us build us a city and a tower, whose top may reach unto heaven; and let us make us a name, lest we be scattered abroad upon the face of the whole earth. Genesis 11:4.

> Ва онҳо гуфтанд: «Биёед, барои худ шаҳре ва бурҷе бино кунем, ки қуллааш то ба осмон расад; ва барои худ номе пайдо кунем, мабодо бар рӯйи тамоми замин пароканда гардем». Ҳастӣ 11:4.

The “tower” and “palace” that the Assyrian founded are the “city” and “tower” which Nimrod built.

«Бурҷ» ва «қаср»-е, ки Ашшурӣ бино кард, ҳамон «шаҳр» ва «бурҷ»-ест, ки Нимрӯд сохт.

> And their dead bodies shall lie in the street of the great city, which spiritually is called Sodom and Egypt, where also our Lord was crucified. Revelation 11:8.

> Ва ҷасадҳои онҳо бар кӯчаи шаҳри бузург хоҳад афтод, ки ба маънои рӯҳонӣ Садӯм ва Миср хонда мешавад, он ҷо ки Худованди мо низ маслуб карда шуд. Ваҳй 11:8.

Inspiration informs us the “great city” in Revelation eleven represents the kingdom of France during the period of the French Revolution.

Илҳом ба мо маълум месозад, ки «шаҳри бузург» дар Ваҳй боби ёздаҳ салтанати Фаронсаро дар давраи Инқилоби Фаронса ифода мекунад.

> “‘The great city’ in whose streets the witnesses are slain, and where their dead bodies lie, is ‘spiritually’ Egypt. Of all nations presented in Bible history, Egypt most boldly denied the existence of the living God and resisted His commands. No monarch ever ventured upon more open and highhanded rebellion against the authority of Heaven than did the king of Egypt. When the message was brought him by Moses, in the name of the Lord, Pharaoh proudly answered: ‘Who is Jehovah, that I should hearken unto His voice to let Israel go? I know not Jehovah, and moreover I will not let Israel go.’ Exodus 5:2, A.R.V. This is atheism, and the nation represented by Egypt would give voice to a similar denial of the claims of the living God and would manifest a like spirit of unbelief and defiance. ‘The great city’ is also compared, ‘spiritually,’ to Sodom. The corruption of Sodom in breaking the law of God was especially manifested in licentiousness. And this sin was also to be a pre-eminent characteristic of the nation that should fulfill the specifications of this scripture.

> «“Шаҳри бузург”, ки дар кӯчаҳои он шоҳидон кушта мешаванд ва ҷасадҳои онҳо дар он ҷо мехобанд, “аз лиҳози рӯҳонӣ” Миср аст. Аз миёни ҳамаи халқҳое, ки дар таърихи Китоби Муқаддас зикр шудаанд, Миср аз ҳама ҷасурона вуҷуди Худои зиндаро инкор кард ва ба аҳкоми Ӯ муқовимат намуд. Ҳеҷ подшоҳе ҳаргиз ба шӯриши ошкоро ва худсаронае бар зидди ҳокимияти Осмон даст назад, чунон ки подшоҳи Миср зад. Вақте ки паём ба воситаи Мусо ба номи Худованд ба ӯ расонида шуд, Фиръавн бо такаббур ҷавоб дод: “Худованд кист, ки ман ба овози Ӯ гӯш диҳам ва Исроилро раҳо кунам? Ман Худовандро намешиносам, ва зиёда аз ин, Исроилро раҳо нахоҳам кард”. Хуруҷ 5:2, A.R.V. Ин атеизм аст, ва халқе, ки бо Миср намояндагӣ мешавад, чунин инкори даъвоҳои Худои зиндаро баён хоҳад кард ва рӯҳи монанди беимонӣ ва саркашӣ зоҳир хоҳад намуд. “Шаҳри бузург” ҳамчунин “аз лиҳози рӯҳонӣ” ба Садӯм монанд карда шудааст. Фасоди Садӯм дар шикастани шариати Худо махсусан дар фисқу фуҷур зоҳир гардид. Ва ин гуноҳ низ мебоист хусусияти барҷастаи халқе бошад, ки хусусиятҳои ин навиштаи Китоби Муқаддасро ба иҷро мерасонад.»

> “According to the words of the prophet, then, a little before the year 1798 some power of satanic origin and character would rise to make war upon the Bible. And in the land where the testimony of God’s two witnesses should thus be silenced, there would be manifest the atheism of the Pharaoh and the licentiousness of Sodom.

> Пас, мувофиқи суханони набӣ, каме пеш аз соли 1798 қуввае, ки аз рӯи пайдоиш ва хусусият шайтонӣ буд, бармехост, то ба муқобили Китоби Муқаддас ҷанг кунад. Ва дар замине ки шаҳодати ду шоҳиди Худо ба ин тарз хомӯш гардонида мешуд, бединӣи фиръавн ва фосиқии Садӯм ошкор мегашт.

> “This prophecy has received a most exact and striking fulfillment in the history of France. During the Revolution, in 1793, ‘the world for the first time heard an assembly of men, born and educated in civilization, and assuming the right to govern one of the finest of the European nations, uplift their united voice to deny the most solemn truth which man’s soul receives, and renounce unanimously the belief and worship of a Deity.’—Sir Walter Scott, Life of Napoleon, vol. 1, ch. 17. ‘France is the only nation in the world concerning which the authentic record survives, that as a nation she lifted her hand in open rebellion against the Author of the universe. Plenty of blasphemers, plenty of infidels, there have been, and still continue to be, in England, Germany, Spain, and elsewhere; but France stands apart in the world’s history as the single state which, by the decree of her Legislative Assembly, pronounced that there was no God, and of which the entire population of the capital, and a vast majority elsewhere, women as well as men, danced and sang with joy in accepting the announcement.’—Blackwood’s Magazine, November, 1870.” The Great Controversy, 269.

> «Ин пешгӯйӣ дар таърихи Фаронса ба таври бисёр дақиқ ва ҳайратангез иҷрои комил ёфтааст. Дар ҷараёни Инқилоб, соли 1793, “ҷаҳон бори аввал маҷлиси одамонеро шунид, ки дар доираи тамаддун таваллуд ва тарбия ёфта, ва ҳаққи ҳукмронӣ бар яке аз беҳтарин миллатҳои Аврупоро ба худ нисбат медоданд, овози муттаҳидаи худро баланд карданд, то муқаддастарин ҳақиқатеро, ки ҷони инсон қабул мекунад, инкор намоянд ва якдилона аз эътиқод ба Илоҳият ва ибодати Ӯ даст кашанд.” — Sir Walter Scott, Life of Napoleon, vol. 1, ch. 17. “Фаронса ягона миллатест дар ҷаҳон, ки дар бораи он сабти мӯътамад боқӣ мондааст, ки ӯ ҳамчун миллат дасти худро дар ошӯби ошкоро бар зидди Офаридгори коинот баланд кардааст. Кофиргӯён бисёр буданд, бединҳо бисёр буданд, ва ҳанӯз ҳам дар Англия, Олмон, Испания ва ҷойҳои дигар ҳастанд; аммо Фаронса дар таърихи ҷаҳон ҳамчун ягона давлате ҷудо меистад, ки бо қарори Маҷлиси қонунгузори худ эълон кард, ки Худое вуҷуд надорад, ва тамоми аҳолии пойтахт, ва аксарияти бузурге дар дигар ҷойҳо низ, ҳам занон ва ҳам мардон, бо шодӣ рақсу суруд карданд, зеро ин эъломро пазируфтанд.” — Blackwood’s Magazine, November, 1870.» The Great Controversy, 269.

The “great city” in Revelation eleven was the nation of France that passed a “decree of her Legislative Assembly” pronouncing that there was no God. The decree was an expression of atheism as represented by the rebellion of Pharaoh. A great city is a kingdom, or a “nation” or a “state.” In Revelation eleven France consists of two symbols—Egypt and Sodom.

«шаҳри бузург» дар Ваҳйи ёздаҳум миллати Фаронса буд, ки «қарори Маҷлиси қонунгузори худ»-ро қабул намуда, эълон кард, ки Худо вуҷуд надорад. Ин қарор ифодаи беимонӣ буд, чунон ки он дар исёни Фиръавн таҷассум ёфтааст. Шаҳри бузург салтанат, ё «миллат», ё «давлат» аст. Дар Ваҳйи ёздаҳум Фаронса аз ду рамз иборат аст — Миср ва Садӯм.

We are informed, “This is atheism, and the nation represented by Egypt would give voice to a similar denial of the claims of the living God and would manifest a like spirit of unbelief and defiance. ‘The great city’ is also compared, ‘spiritually,’ to Sodom. The corruption of Sodom in breaking the law of God was especially manifested in licentiousness.”

Ба мо гуфта шудааст: «Ин атеизм аст, ва он миллате ки бо Миср намояндагӣ мешавад, чунин инкори даъвоҳои Худои зиндаро баён хоҳад кард ва рӯҳи монанди беимонӣ ва саркашӣ зоҳир хоҳад намуд. “Шаҳри бузург” ҳамчунин, “аз ҷиҳати рӯҳонӣ,” ба Садӯм ташбеҳ дода мешавад. Фасоди Садӯм дар шикастани қонуни Худо махсусан дар беҳаёгӣ зоҳир мегардид.»

The great city or nation of France is symbolically represented by a nation (Egypt) and a city (Sodom.) Egypt “would give voice,” and the speaking of a nation represents statecraft, not churchcraft. Egypt was the state and Sodom was the church is the representation found in chapter eleven of Revelation

Шаҳри бузург ё миллати Фаронса ба таври рамзӣ ба воситаи як миллат (Миср) ва як шаҳр (Садӯм) тасвир шудааст. Миср «садо хоҳад дод», ва сухан гуфтани як миллат давлатдориро ифода мекунад, на калисодориро. Миср давлат буд ва Садӯм калисо буд — ҳамин аст тасвире, ки дар боби ёздаҳуми Ваҳй ёфт мешавад.

> “The ‘speaking’ of the nation is the action of its legislative and judicial authorities.” The Great Controversy, 442.

> «“Сухан гуфтани” миллат амали мақомоти қонунгузор ва судии он аст». «Муборизаи Бузург», 442.

In Revelation eleven John sets forth the events of the French Revolution in prophetic symbolism. The actual Revolution provided ample historical evidence of the validity of John’s predictions in the chapter. John predicted, then the French Revolution fulfilled the prediction, and then in turn—both the prediction and the historical fulfillment of the prediction identify and parallel events at the end of the world, when once again a corrupt state is combined with a corrupt church. Of course, a bloodbath follows that unholy marriage. The kingdom of God is also a great city.

Дар Ваҳй боби ёздаҳум Юҳанно воқеаҳои Инқилоби Фаронсаро дар рамзҳои нубувватӣ баён мекунад. Худи Инқилоб барои дурустии пешгӯиҳои Юҳанно дар он боб далелҳои фаровони таърихӣ фароҳам овард. Юҳанно пешгӯӣ кард, сипас Инқилоби Фаронса он пешгӯиро ба амал овард, ва баъд, дар навбати худ — ҳам пешгӯӣ ва ҳам иҷрошавии таърихии он пешгӯӣ рӯйдодҳои охири ҷаҳонро муайян месозанд ва бо онҳо мутобиқат мекунанд, замоне ки бори дигар давлати фосид бо калисои фосид якҷо мегардад. Албатта, пас аз он издивоҷи нопок хунрезии ом ба дунбол меояд. Малакути Худо низ шаҳри бузург аст.

> And he carried me away in the spirit to a great and high mountain, and showed me that great city, the holy Jerusalem, descending out of heaven from God. Revelation 21:10.

> Ва ӯ маро дар Рӯҳ ба кӯҳе бузург ва баланд бурд, ва он шаҳри бузургро, Ерусалими муқаддасро, ки аз осмон аз ҷониби Худо нозил мешуд, ба ман нишон дод. Ваҳй 21:10.

> “The coming of the bridegroom, here brought to view, takes place before the marriage. The marriage represents the reception by Christ of His kingdom. The Holy City, the New Jerusalem, which is the capital and representative of the kingdom, is called ‘the bride, the Lamb’s wife.’ Said the angel to John: ‘Come hither, I will show thee the bride, the Lamb’s wife.’ ‘He carried me away in the spirit,’ says the prophet, ‘and showed me that great city, the holy Jerusalem, descending out of heaven from God.’ Revelation 21:9, 10.” The Great Controversy, 426.

> «Омадани домод, ки дар ин ҷо ба назар оварда шудааст, пеш аз ақди никоҳ ба амал меояд. Никоҳ қабули Малакути Худ аз ҷониби Масеҳро ифода мекунад. Шаҳри Муқаддас, Ерусалими Нав, ки пойтахт ва намояндаи малакут аст, “арӯс, зани Барра” номида мешавад. Фаришта ба Юҳанно гуфт: “Ба ин ҷо биё, то арӯс, зани Барраро ба ту нишон диҳам”. “Ӯ маро дар рӯҳ бурд,” мегӯяд пайғамбар, “ва он шаҳри бузург, Ерусалими муқаддасро, ки аз ҷониби Худо аз осмон фуруд меомад, ба ман нишон дод.” Ваҳй 21:9, 10.» Муборизаи Бузург, 426.

Nimrod’s rebellion is represented by his building a tower and a city, which typifies the combination of church and state at the end of the world, for all the prophets spoke of the end of the world. Nimrod’s rebellion was also a continuation of the rebellion of Lucifer whose desire was to take control of both God’s church and God’s state.

Исёни Нимруд бо бино кардани бурҷ ва шаҳре ба тасвир кашида шудааст, ки он намунаи пайваст шудани калисо ва давлат дар охири ҷаҳон мебошад, зеро ҳамаи анбиё дар бораи охири ҷаҳон сухан гуфтаанд. Исёни Нимруд ҳамчунин идомаи исёни Люсифер буд, ки орзуи ӯ ба даст гирифтани назорати ҳам калисои Худо ва ҳам давлати Худо буд.

> How art thou fallen from heaven, O Lucifer, son of the morning! how art thou cut down to the ground, which didst weaken the nations! For thou hast said in thine heart, I will ascend into heaven, I will exalt my throne above the stars of God: I will sit also upon the mount of the congregation, in the sides of the north: I will ascend above the heights of the clouds; I will be like the most High. Isaiah 14:12–14.

> Чӣ гуна ту аз осмон фурӯ афтодӣ, эй Люсифер, писари субҳ! чӣ гуна ту ба замин сарнагун карда шудӣ, ту, ки халқҳоро суст мегардонидӣ! Зеро ту дар дили худ гуфтӣ: «Ба осмон сууд хоҳам кард, тахти худро болотар аз ситорагони Худо хоҳам гузошт; инчунин бар кӯҳи маҷлис, дар канораҳои шимол хоҳам нишаст; аз баландиҳои абрҳо болотар хоҳам баромад; мисли Ҳаққи Таоло хоҳам буд». Ишаъё 14:12–14.

As Isaiah reveals Lucifer’s secret heart-desires to be “like the most High,” he points out that Lucifer is seeking to be seated in two distinctly different chairs. He wishes to “exalt” his “throne above the stars of God” and to “sit also upon the mount of the congregation, in the sides of the north.”

Чунон ки Ишаъё хоҳишҳои пинҳонии дили Люсиферро ошкор месозад, ки мехоҳад «монанди Ҳаққи Таоло» бошад, ӯ нишон медиҳад, ки Люсифер талош дорад бар ду курсие, ки ба таври равшан аз ҳам фарқ доранд, бинишинад. Ӯ мехоҳад «тахти» худро «болотар аз ситорагони Худо» «барафрозад» ва низ «бар кӯҳи ҷамоат, дар канораҳои шимол, бинишинад».

The throne is a symbol of the king’s authority—or state authority and “the sides of the north” is God’s church.

Тахт рамзи ҳокимияти подшоҳ аст — ё ҳокимияти давлат, ва «канорҳои шимол» калисои Худост.

> A Song and Psalm for the sons of Korah. Great is the Lord, and greatly to be praised in the city of our God, in the mountain of his holiness. Beautiful for situation, the joy of the whole earth, is mount Zion, on the sides of the north, the city of the great King. God is known in her palaces for a refuge. Psalm 48:1–3.

> Суруд ва Забур барои писарони Қӯраҳ. Худованд бузург аст ва дар шаҳри Худои мо, бар кӯҳи муқаддасии Ӯ, бисёр сазовори ситоиш аст. Кӯҳи Сион, ки дар канораҳои шимол воқеъ аст, шаҳри Подшоҳи бузург, бо ҷойгиршавии зебои худ шодии тамоми замин аст. Худо дар қасрҳои он ҳамчун паноҳгоҳ шинохта шудааст. Забур 48:1–3.

Jerusalem is “the city of the great King,” thus marking the political throne of God, and Jerusalem is also “the mountain of his holiness,” “on the sides of the north,” thus marking the religious throne of God. From the beginning Satan’s rebellion and warfare are portrayed within the context of his desire to rule over both God’s church and God’s state. Satan thereafter led in the rebellion of Nimrod and the land that he founded for the Chaldeans is represented as a land where Nimrod built both a tower and a city—church and state.

Ерусалим «шаҳри Подшоҳи бузург» аст, ва ҳамин тавр тахти сиёсии Худоро нишон медиҳад; ва Ерусалим ҳамчунин «кӯҳи қудси Ӯ», «дар канораҳои шимол» аст, ва ҳамин тавр тахти динии Худоро нишон медиҳад. Аз ибтидо исён ва ҷанги Шайтон дар доираи хоҳиши ӯ барои ҳукмронӣ бар ҳам калисои Худо ва ҳам давлати Худо тасвир карда мешавад. Баъд аз он Шайтон исёни Нимрудро роҳбарӣ кард, ва замине, ки ӯ барои халдеён бино намуд, ҳамчун замине муаррифӣ мешавад, ки Нимруд дар он ҳам бурҷ ва ҳам шаҳр бино кард — калисо ва давлат.

Therefore, when Isaiah’s harlot and John’s great whore commit fornication with the kings of the earth, prophecy is marking that an unholy relationship takes place between the Roman Catholic church and the kings of the earth at the end of seventy prophetic years.

Пас, ҳангоме ки фоҳишаи Ишаъё ва фоҳишаи бузурги Юҳанно бо подшоҳони замин зино мекунанд, нубувват нишон медиҳад, ки дар анҷоми ҳафтод соли нубувватӣ миёни калисои католикии Рум ва подшоҳони замин муносибати нопоке барқарор мегардад.

Isaiah’s line of prophecy describes the judgment of the harlot Tyre in chapter twenty-three and John describes the same judgment with the symbol of a scarlet-colored woman who is identified as “Babylon the great.” A third witness to the same judgment of the same whore is as follows:

Хати пешгӯии Ишаъё дар боби бисту сеюм доварии Тӯри фоҳишаро тасвир мекунад, ва Юҳанно ҳамон довариро бо рамзи зане ба ранги арғувонӣ, ки «Бобили бузург» номида мешавад, баён менамояд. Шоҳиди сеюм ба ҳамон доварӣ бар ҳамон фоҳиша чунин аст:

> “The woman (Babylon) of Revelation 17 is described as ‘arrayed in purple and scarlet color, and decked with gold and precious stones and pearls, having a golden cup in her hand full of abominations and filthiness: . . . and upon her forehead was a name written, Mystery, Babylon the Great, the mother of harlots.’ Says the prophet: ‘I saw the woman drunk with the blood of the saints, and with the blood of the martyrs of Jesus.’ Babylon is further declared to be ‘that great city, which reigneth over the kings of the earth.’ Revelation 17:4–6, 18. The power that for so many centuries maintained despotic sway over the monarchs of Christendom is Rome.” The Great Controversy, 382.

> «Он зан (Бобил) дар Ваҳй 17 чунин тасвир ёфтааст: “дар арғувон ва қирмиз пӯшида, ва бо тилло ва сангҳои гаронбаҳо ва марворид ороста буд, ва дар дасти худ ҷоми тиллоӣ дошт, ки аз қабоҳатҳо ва нопокиҳо пур буд; ... ва бар пешонии вай номе навишта шуда буд: Роз, Бобили Бузург, модари фоҳишаҳо.” Паёмбар мегӯяд: “Ман он занро дидам, ки аз хуни муқаддасон ва аз хуни шаҳидони Исо маст буд.” Боз ҳам эълон карда мешавад, ки Бобил “ҳамон шаҳри бузургест, ки бар подшоҳони замин салтанат меронад.” Ваҳй 17:4–6, 18. Қудрате, ки дар тӯли қарнҳои бисёр бар подшоҳони ҷаҳони масеҳӣ ҳукмронии мустабидона нигоҳ дошт, Рум аст». The Great Controversy, 382.

Tyre is the Roman Catholic church in the “last days.” At that time the papacy will go forth and sing her seductive songs to the kings of the earth, thus leading the kings into the act of fornication, which is prophetically the combination of church and state.

Сур — ин Калисои католикии румӣ дар «рӯзҳои охир» аст. Дар он вақт папагӣ берун хоҳад рафт ва сурудҳои васвасаангези худро ба подшоҳони замин хоҳад суруд; ба ин васила подшоҳонро ба амали зино хоҳад кашид, ки аз лиҳози нубувватӣ иттиҳоди калисо ва давлат аст.

> And it shall come to pass in that day, that Tyre shall be forgotten seventy years, according to the days of one king: after the end of seventy years shall Tyre sing as an harlot. Isaiah 23:15.

> Ва дар он рӯз чунин воқеъ хоҳад шуд, ки Сур ҳафтод сол фаромӯш хоҳад гардид, мувофиқи рӯзҳои як подшоҳ; ва пас аз анҷоми ҳафтод сол Сур мисли фоҳиша суруд хоҳад хонд. Ишаъё 23:15.

A king is a kingdom in Bible prophecy, so Tyre shall be forgotten during the time when a prophetic kingdom rules for seventy years.

Подшоҳ дар нубуввати Китоби Муқаддас як подшоҳист, бинобар ин Сур дар замоне фаромӯш хоҳад шуд, ки як подшоҳии нубувватӣ барои ҳафтод сол ҳукмронӣ мекунад.

> And it shall come to pass in that day, that Tyre shall be forgotten seventy years, according to the days of one king: after the end of seventy years shall Tyre sing as an harlot. Take an harp, go about the city, thou harlot that hast been forgotten; make sweet melody, sing many songs, that thou mayest be remembered. And it shall come to pass after the end of seventy years, that the Lord will visit Tyre, and she shall turn to her hire, and shall commit fornication with all the kingdoms of the world upon the face of the earth. Isaiah 23:15–17.

> Ва дар он рӯз чунин воқеъ хоҳад шуд, ки Сур ҳафтод сол фаромӯш хоҳад шуд, мувофиқи айёми як подшоҳ; баъд аз анҷоми ҳафтод сол Сур мисли фоҳиша суруд хоҳад хонд. Барбатеро бигир, дар шаҳр гард, эй фоҳишаи фаромӯшшуда; оҳанги дилнавоз бисоз, сурудҳои бисёр бихон, то ки ба ёд оварда шавӣ. Ва баъд аз анҷоми ҳафтод сол чунин воқеъ хоҳад шуд, ки Худованд Сурро тафаққуд хоҳад кард, ва ӯ ба музди худ рӯй хоҳад овард, ва бо ҳамаи мамолики ҷаҳон бар рӯи замин зино хоҳад кард. Ишаъё 23:15–17.

During the days of one kingdom that rules for seventy prophetic years the Roman Catholic church will be forgotten. At the end of the seventy years, the papal power will “make sweet melody, sing many songs.” Prophetically a “song” represents “experience.”

Дар рӯзҳои як салтанате, ки ҳафтод соли нубувватӣ ҳукмронӣ мекунад, калисои католикии румӣ фаромӯш хоҳад шуд. Дар анҷоми ҳафтод сол, қудрати папагӣ «оҳанги дилнишин хоҳад навохт, сурудҳои бисёр хоҳад хонд». Аз нигоҳи нубувватӣ, «суруд» «таҷриба»-ро ифода мекунад.

> “Upon the crystal sea before the throne, that sea of glass as it were mingled with fire,—so resplendent is it with the glory of God,—are gathered the company that have ‘gotten the victory over the beast, and over his image, and over his mark, and over the number of his name.’ With the Lamb upon Mount Zion, ‘having the harps of God,’ they stand, the hundred and forty and four thousand that were redeemed from among men; and there is heard, as the sound of many waters, and as the sound of a great thunder, ‘the voice of harpers harping with their harps.’ And they sing ‘a new Song’ before the throne, a song which no man can learn save the hundred and forty and four thousand. It is the song of Moses and the Lamb—a song of deliverance. None but the hundred and forty-four thousand can learn that song; for it is the song of their experience—an experience such as no other company have ever had. ‘These are they which follow the Lamb whithersoever He goeth.’ These, having been translated from the earth, from among the living, are counted as ‘the first fruits unto God and to the Lamb.’ Revelation 15:2, 3; 14:1-5. ‘These are they which came out of great tribulation;’ they have passed through the time of trouble such as never was since there was a nation; they have endured the anguish of the time of Jacob’s trouble; they have stood without an intercessor through the final outpouring of God’s judgments. But they have been delivered, for they have ‘washed their robes, and made them white in the blood of the Lamb.’ ‘In their mouth was found no guile: for they are without fault’ before God. ‘Therefore are they before the throne of God, and serve Him day and night in His temple: and He that sitteth on the throne shall dwell among them.’ They have seen the earth wasted with famine and pestilence, the sun having power to scorch men with great heat, and they themselves have endured suffering, hunger, and thirst. But ‘they shall hunger no more, neither thirst any more; neither shall the sun light on them, nor any heat. For the Lamb which is in the midst of the throne shall feed them, and shall lead them unto living fountains of waters: and God shall wipe away all tears from their eyes.’ Revelation 7:14-17.” The Great Controversy, 648.

> «Бар рӯйи баҳри булӯрине, ки пеши тахт аст, он баҳри шишамонанде, ки гӯё бо оташ омехта шудааст, — ончунон аз ҷалоли Худо дурахшон аст, — ҷамъомади касоне гирд омадааст, ки “бар ҳайвон, ва бар сурати он, ва бар нишони он, ва бар адади номи он ғолиб омадаанд”. Бо Барра бар кӯҳи Сион, “дар даст барбатҳои Худо дошта”, он саду чиҳилу чор ҳазор нафаре меистанд, ки аз миёни одамон фидия дода шудаанд; ва овозе шунида мешавад, мисли садои обҳои бисёр ва мисли садои раъди азим, — “овози навозандагони барбат, ки барбатҳои худро менавозанд”. Ва онҳо пеши тахт “суруди наве” месароянд, суруде ки ҳеҷ кас наметавонад онро биомӯзад, ҷуз он саду чиҳилу чор ҳазор нафар. Ин суруди Мусо ва Барра аст, — суруди наҷот. Ҳеҷ кас ҷуз он саду чиҳилу чор ҳазор наметавонад он сурудро биомӯзад; зеро ин суруди таҷрибаи онҳост, — таҷрибае, ки ҳеҷ гурӯҳи дигар ҳаргиз надоштааст. “Инҳоянд онҳое ки ба ҳар ҷо, ки Барра меравад, аз пайи Ӯ мераванд”. Инҳо, ки аз замин, аз миёни зиндагон, тағйир дода шудаанд, ҳамчун “нахустмеваҳо барои Худо ва барои Барра” шумурда мешаванд. Ваҳй 15:2, 3; 14:1-5. “Инҳоянд онҳое ки аз мусибати бузург берун омадаанд”; онҳо аз давраи тангие гузаштаанд, ки монанди он аз замоне ки халқе вуҷуд дошт, ҳаргиз набудааст; онҳо андӯҳи замони мусибати Яъқубро таҳаммул кардаанд; онҳо дар ҳангоми рехтани ниҳоии довариҳои Худо бидуни шафоаткунанда устувор мондаанд. Аммо онҳо раҳоӣ ёфтаанд, зеро “ҷомаҳои худро шустаанд ва онҳоро дар хуни Барра сафед кардаанд”. “Дар даҳони онҳо ҳеҷ макре ёфт нашуд, зеро онҳо” пеши Худо “бенуқсонанд”. “Бинобар ин онҳо пеши тахти Худо ҳастанд ва шабу рӯз Ӯро дар маъбади Ӯ хизмат мекунанд; ва Он ки бар тахт нишастааст, дар миёни онҳо сокин хоҳад шуд”. Онҳо дидаанд, ки замин аз гуруснагӣ ва вабо хароб шудааст, офтоб қудрат ёфтааст, ки одамонро бо гармии сахт бисӯзонад, ва худи онҳо ранҷ, гуруснагӣ ва ташнагиро таҳаммул кардаанд. Аммо “онҳо дигар гурусна нахоҳанд монд ва дигар ташна нахоҳанд шуд; ва на офтоб бар онҳо хоҳад зад ва на ҳеҷ гармие. Зеро Баррае ки дар миёни тахт аст, онҳоро хоҳад чаронд ва ба чашмаҳои оби ҳаёт хоҳад бурд; ва Худо ҳар ашкро аз чашмони онҳо пок хоҳад кард”. Ваҳй 7:14-17». «Муборизаи Бузург», 648.

> “‘In His temple doth everyone speak of His glory’ (Psalm 29:9), and the song which the ransomed ones will sing—the song of their experience—will declare the glory of God: ‘Great and marvelous are Thy works, O Lord God, the Almighty; righteous and true are Thy ways, Thou King of the ages. Who shall not fear, O Lord, and glorify Thy name? for Thou only art holy.’ Revelation 15:3, 4, R.V.” Education, 308.

> «Ва даргоҳи Ӯ ҳар кас аз ҷалоли Ӯ сухан мегӯяд» (Забур 29:9), ва суруде ки фидияёфтагон хоҳанд суруд — суруди таҷрибаи онҳо — ҷалоли Худоро эълон хоҳад кард: «Бузург ва аҷоибанд аъмоли Ту, эй Худованд Худо, Қодири Мутлақ; одил ва ҳаққанд роҳҳои Ту, эй Подшоҳи асрҳо. Кист, ки аз Ту натарсад, эй Худованд, ва номи Туро ҷалол надиҳад? зеро ки танҳо Ту муқаддасӣ». Ваҳй 15:3, 4, R.V.» Education, 308.

At the end of seventy prophetic years the papacy will “make sweet melody, sing many songs, that” she “mayest be remembered.” At the end of the kingdom that rules for seventy prophetic years the Roman Catholic church will remind the world of the experience of her past history. In that history she ruled as the moral authority in a relationship between her and the kings of Europe. That history is rightly identified as the Dark Ages, and all the darkness that might in any way be associated with the history where the Papacy ruled over the kings of Europe can be attributed to the very foundational action that produced all the following darkness. That action was the combination of church and state, the combination of the kings of Europe and the Catholic church. In a biblical marriage the man is to rule over the woman, but the fornication that took place in that history was upside down from the true order of the relationship of man and woman.

Дар охири ҳафтод соли нубувватӣ папагӣ «созро хуб навохта, сурудҳои бисёр хоҳад хонд, то ки» «ба ёд оварда шавӣ». Дар анҷоми он подшоҳие, ки ҳафтод соли нубувватӣ ҳукмронӣ мекунад, калисои католикии Рум ҷаҳонро аз таҷрибаи таърихи гузаштаи худ ёдрас хоҳад кард. Дар он таърих вай ҳамчун ҳокимияти ахлоқӣ дар муносибати миёни худ ва подшоҳони Аврупо ҳукмронӣ мекард. Он таърих ба дурустӣ ҳамчун Асрҳои Торик шинохта мешавад, ва тамоми он торикие, ки ба ҳар навъе метавонад бо он таърихе, ки дар он Папагӣ бар подшоҳони Аврупо ҳукмронӣ мекард, вобаста дониста шавад, метавон ба ҳамон амали бисёр бунёдие нисбат дод, ки ҳамаи торикии баъдиро ба вуҷуд овард. Он амал пайвастани калисо ва давлат буд, пайвастани подшоҳони Аврупо ва калисои католикӣ. Дар издивоҷи библиявӣ мард бояд бар зан ҳукмронӣ кунад, аммо зиноие, ки дар он таърих ба амал омад, нисбат ба тартиби ҳақиқии муносибати мард ва зан вожгун буд.

At the end of seventy years there will be a great crisis when the kingdom of Bible prophecy that rules the world during the period of time when the Papacy is prophetically forgotten comes to a conclusion. The worldwide crisis produced by the collapse of that kingdom opens the door for the Catholic church to begin to inform the world that in order to navigate the troublous times produced by the collapse of that kingdom, the world must submit to the moral authority of the Roman Catholic church, as illustrated in the history of the Dark Ages.

Дар поёни ҳафтод сол буҳрони бузурге ба вуқуъ хоҳад пайваст, ҳангоме ки салтанати пешгӯии Китоби Муқаддас, ки дар он давраи замоне, ки Папагӣ аз лиҳози нубувватӣ ба фаромӯшӣ супурда мешавад, бар ҷаҳон ҳукмронӣ мекунад, ба анҷом мерасад. Буҳрони умумиҷаҳоние, ки аз фурӯпошии он салтанат ба вуҷуд меояд, роҳро барои калисои католикӣ боз мекунад, то ба ҷаҳон эълон намояд, ки барои убур аз замонҳои пурошӯбе, ки аз фурӯпошии он салтанат падид омадаанд, ҷаҳон бояд ба ҳокимияти ахлоқии калисои католикии Рум таслим шавад, чунонки дар таърихи Асрҳои Торик нишон дода шудааст.

When the kingdom ends and the papacy sings the song of her past experience, an experience that historians label as darkness; so how could that dark history possibly be a message for the papacy to share with the kings of the earth that would convince them to commit fornication with her? In a great crisis why would the experience of the past ages, (her song) her experience before she was forgotten prophetically, provide the logic for the kings of the earth to accept the experience of darkness as the solution for their great crisis?

Вақте ки подшоҳӣ ба анҷом мерасад ва папагӣ суруди таҷрибаи гузаштаи худро месарояд — таҷрибае, ки таърихнигорон онро торикӣ меноманд, — пас чӣ гуна мумкин аст, ки он таърихи торик паёме бошад, ки папагӣ бо подшоҳони замин дар миён гузорад ва онҳоро бовар кунонад, ки бо вай зино кунанд? Дар миёни буҳрони азиме, чаро таҷрибаи асрҳои гузашта — (суруди вай), яъне таҷрибаи вай пеш аз он ки аз нигоҳи нубувват фаромӯш гардад, — бояд мантиқеро фароҳам оварад, то подшоҳони замин таҷрибаи торикиро ҳамчун роҳи ҳалли буҳрони бузурги худ бипазиранд?

> “A large class, even of those who look upon Romanism with no favor, apprehend little danger from her power and influence. Many urge that the intellectual and moral darkness prevailing during the Middle Ages favored the spread of her dogmas, superstitions, and oppression, and that the greater intelligence of modern times, the general diffusion of knowledge, and the increasing liberality in matters of religion forbid a revival of intolerance and tyranny. The very thought that such a state of things will exist in this enlightened age is ridiculed. It is true that great light, intellectual, moral, and religious, is shining upon this generation. In the open pages of God’s Holy Word, light from heaven has been shed upon the world. But it should be remembered that the greater the light bestowed, the greater the darkness of those who pervert and reject it.

> Гурӯҳи бузурге, ҳатто аз миёни онҳое ки ба католикигароии румӣ бо ҳеҷ хушбинӣ наменигаранд, аз қудрат ва нуфузи он хатари андаке дарк мекунанд. Бисёре исрор менамоянд, ки торикии фикрӣ ва ахлоқие, ки дар асрҳои миёна ҳукмфармо буд, ба паҳн шудани таълимот, хурофот ва ситамгарии он мусоидат кард, ва ин ки зеҳнияти болотари замони муосир, паҳншавии умумии дониш ва афзоиши таҳаммулпазирӣ дар масъалаҳои дин эҳёи дубораи таассуб ва истибдодро номумкин мегардонад. Худи андешаи он ки чунин вазъи корҳо дар ин асри мунаввар ба вуҷуд хоҳад омад, мавриди истеҳзо қарор мегирад. Рост аст, ки нури бузурги фикрӣ, ахлоқӣ ва динӣ бар ин насл медурахшад. Дар саҳифаҳои кушодаи Каломи Муқаддаси Худо нур аз осмон бар ҷаҳон фурӯ рехтааст. Аммо бояд дар хотир дошт, ки ҳар қадар нури атошуда бештар бошад, ҳамон қадар торикии онҳое бузургтар аст, ки онро таҳриф мекунанд ва рад менамоянд.

> “A prayerful study of the Bible would show Protestants the real character of the papacy and would cause them to abhor and to shun it; but many are so wise in their own conceit that they feel no need of humbly seeking God that they may be led into the truth. Although priding themselves on their enlightenment, they are ignorant both of the Scriptures and of the power of God. They must have some means of quieting their consciences, and they seek that which is least spiritual and humiliating. What they desire is a method of forgetting God which shall pass as a method of remembering Him. The papacy is well adapted to meet the wants of all these. It is prepared for two classes of mankind, embracing nearly the whole world—those who would be saved by their merits, and those who would be saved in their sins. Here is the secret of its power.

> «Омӯзиши Китоби Муқаддас бо рӯҳи дуо ба протестантҳо хислати воқеии папаҳиро ошкор мекард ва онҳоро водор месохт, ки аз он нафрат дошта, аз он дурӣ ҷӯянд; аммо бисёриҳо дар пиндори худ чунон доноянд, ки ҳеҷ эҳтиёҷе намебинанд, ки бо фурӯтанӣ Худоро биҷӯянд, то ба ростӣ роҳнамоӣ шаванд. Гарчанде ки аз маърифати худ ифтихор мекунанд, ҳам аз Навиштаҳо ва ҳам аз қудрати Худо бехабаранд. Онҳо бояд василае барои ором кардани виҷдони худ дошта бошанд, ва он чиро меҷӯянд, ки аз ҳама камтар рӯҳонӣ ва хоркунандатар аст. Он чи орзу доранд, ин аст: роҳе барои фаромӯш кардани Худо, ки ба сифати роҳи ба ёд овардани Ӯ пазируфта шавад. Папагӣ ба хубӣ мутобиқ аст, ки ниёзҳои ҳамаи инҳоро бароварда созад. Он барои ду табақаи башар омода шудааст, ки қариб тамоми ҷаҳонро фаро мегиранд,—онҳое ки мехоҳанд бо шоистагиҳои худ наҷот ёбанд, ва онҳое ки мехоҳанд дар гуноҳҳои худ наҷот ёбанд. Дар ин ҷо сирри қудрати он аст.»

> “A day of great intellectual darkness has been shown to be favorable to the success of the papacy. It will yet be demonstrated that a day of great intellectual light is equally favorable for its success. In past ages, when men were without God’s word and without the knowledge of the truth, their eyes were blindfolded, and thousands were ensnared, not seeing the net spread for their feet. In this generation there are many whose eyes become dazzled by the glare of human speculations, ‘science falsely so called;’ they discern not the net, and walk into it as readily as if blindfolded. God designed that man’s intellectual powers should be held as a gift from his Maker and should be employed in the service of truth and righteousness; but when pride and ambition are cherished, and men exalt their own theories above the word of God, then intelligence can accomplish greater harm than ignorance. Thus the false science of the present day, which undermines faith in the Bible, will prove as successful in preparing the way for the acceptance of the papacy, with its pleasing forms, as did the withholding of knowledge in opening the way for its aggrandizement in the Dark Ages.” The Great Controversy, 572.

> «Нишон дода шудааст, ки рӯзи зулмати бузурги фикрӣ барои комёбии папагӣ мусоид будааст. Ҳанӯз низ исбот хоҳад шуд, ки рӯзи рӯшноии бузурги фикрӣ низ барои комёбии он ба ҳамон андоза мусоид аст. Дар асрҳои гузашта, ҳангоме ки одамон бе каломи Худо ва бе шинохти ҳақиқат буданд, чашмонашон баста буд, ва ҳазорон кас ба дом афтоданд, зеро тӯри барояшон густурдашударо намедиданд. Дар ин насл бисёранд касоне, ки чашмонашон аз дурахши тахминҳои башарӣ, аз «илме, ки дурӯғона чунин номида мешавад», хира мегардад; онҳо тӯрро дарк намекунанд ва ба он ҳамон қадар ба осонӣ медароянд, ки гӯё чашмбанд бошанд. Худо муқаррар намуда буд, ки қувваҳои ақлонии инсон ҳамчун атое аз Офаридгораш нигоҳ дошта шаванд ва дар хизмати ҳақиқат ва адолат ба кор бурда шаванд; аммо ҳангоме ки кибр ва шӯҳратпарастӣ парвариш меёбанд ва одамон назарияҳои худро болотар аз каломи Худо мегузоранд, пас зеҳн метавонад аз нодонӣ зиёни бештаре ба бор оварад. Ҳамин тавр, илми бардурӯғи замони ҳозира, ки имонро ба Китоби Муқаддас суст мегардонад, дар омода сохтани роҳ барои пазируфтани папагӣ бо шаклҳои дилфиреби он, ҳамон қадар муваффақ хоҳад буд, чунон ки маҳрум сохтани мардум аз дониш дар кушодани роҳ барои бузургшавии он дар Асрҳои Зулмот муваффақ буд». «Муборизаи Бузург», 572.

> “Roman Catholics acknowledge that the change in the Sabbath was made by their church, and they cite this very change as evidence of the supreme authority of the church. They declare that by observing the first day of the week as the Sabbath, Protestants are recognizing her power to legislate in divine things. The Roman church has not relinquished her claim to infallibility; and when the world and the Protestant churches accept a spurious Sabbath of her creating, while they reject the Sabbath of Jehovah, they virtually acknowledge this claim. They may cite the authority for this change, but the fallacy of their reasoning is easily discerned. The papist is sharp enough to see that Protestants are deceiving themselves, willingly closing their eyes to the facts in the case. As the Sunday institution gains favor, he rejoices, feeling assured that it will eventually bring the whole Protestant world under the banner of Rome.

> «Католикони румӣ эътироф мекунанд, ки тағйир додани рӯзи шанбе аз ҷониби калисои онҳо анҷом ёфтааст, ва онҳо маҳз ҳамин тағйирро ҳамчун далели ҳокимияти олии калисо меоранд. Онҳо изҳор менамоянд, ки протестантҳо, бо риоя кардани рӯзи якуми ҳафта ҳамчун шанбе, қудрати онро барои қонунгузорӣ дар умури илоҳӣ эътироф мекунанд. Калисои Рум аз даъвои маъсумиятнопазирии худ даст накашидааст; ва ҳангоме ки ҷаҳон ва калисоҳои протестантӣ шанбеи сохтаро, ки офаридаи ӯст, қабул мекунанд, дар ҳоле ки Шанбеи Яҳуваро рад менамоянд, онҳо амалан ин даъворо эътироф мекунанд. Онҳо метавонанд барои ин тағйир ба ҳокимият истинод кунанд, аммо ботил будани далелбандии онҳо ба осонӣ ошкор мегардад. Папист ба қадри кофӣ зирак аст, ки бубинад: протестантҳо худро фиреб медиҳанд ва бо ихтиёр чашмони худро ба воқеиятҳои ин масъала мепӯшанд. Чун ниҳоди рӯзи якшанбе бештар мақбул мегардад, ӯ шодӣ мекунад ва мутмаин аст, ки он дар ниҳоят тамоми ҷаҳони протестантиро зери парчами Рум хоҳад овард.»

> “The change of the Sabbath is the sign or mark of the authority of the Roman church. Those who, understanding the claims of the fourth commandment, choose to observe the false Sabbath in the place of the true, are thereby paying homage to that power by which alone it is commanded. The mark of the beast is the papal Sabbath, which has been accepted by the world in the place of the day of God’s appointment.

> «Тағйир додани рӯзи шанбе аломат ё нишонаи ҳокимияти калисои Рум аст. Онҳое ки, даъвоҳои аҳкоми чорумро дарк намуда, ба ҷойи шанбеи ҳақиқӣ шанбеи козибро риоя карданро интихоб мекунанд, бо ҳамин ба ҳамон қуввае эҳтиром мегузоранд, ки танҳо бо амри он ин кор фармуда шудааст. Нишонаи ҳайвон шанбеи папавист, ки ҷаҳон онро ба ҷойи рӯзе, ки Худо таъйин кардааст, пазируфтааст.»

> “But the time to receive the mark of the beast, as designated in prophecy, has not yet come. The testing time has not yet come. There are true Christians in every church, not excepting the Roman Catholic communion. None are condemned until they have had the light and have seen the obligation of the fourth commandment. But when the decree shall go forth enforcing the counterfeit Sabbath, and when the loud cry of the third angel shall warn men against the worship of the beast and his image, the line will be clearly drawn between the false and the true. Then those who still continue in transgression will receive the mark of the beast in their foreheads or in their hands.

> «Аммо вақти гирифтани нишони ҳайвон, чунон ки дар нубувват муайян шудааст, ҳанӯз нарасидааст. Вақти озмоиш ҳанӯз нарасидааст. Дар ҳар калисо масеҳиёни ҳақиқӣ ҳастанд, аз ҷумла дар ҷамоати католикии румӣ низ. Ҳеҷ кас маҳкум намешавад, то даме ки нурро наёфта бошад ва ӯҳдадории аҳкоми чорумро дарк накарда бошад. Аммо ҳангоме ки фармон содир гардад, ки шанбеи қалбакиро маҷбуран ҷорӣ менамояд, ва ҳангоме ки нидои баландии фариштаи сеюм одамонро бар зидди парастиши ҳайвон ва сурати ӯ ҳушдор диҳад, он гоҳ хатти фарқ миёни дурӯғин ва ҳақиқӣ ба таври равшан кашида хоҳад шуд. Пас онҳое ки ҳанӯз ҳам дар таҷовуз боқӣ мемонанд, нишони ҳайвонро бар пешониҳои худ ё бар дастҳои худ хоҳанд гирифт.

> “With rapid steps we are approaching this period. When Protestant churches shall unite with the secular power to sustain a false religion, for opposing which their ancestors endured the fiercest persecution, then will the papal Sabbath be enforced by the combined authority of church and state. There will be a national apostasy, which will end only in national ruin.” Bible Training School, February 2, 1913.

> «Бо қадамҳои тез мо ба ин давра наздик мешавем. Вақте ки калисоҳои протестантӣ бо ҳокимияти дунявӣ барои пуштибонӣ кардани дини козиб муттаҳид шаванд, ки барои муқобилат ба он аҷдодони онҳо сахттарин таъқиботро аз сар гузаронида буданд, он гоҳ шанбеи папагӣ бо ҳокимияти муттаҳидаи калисо ва давлат таҳмил карда хоҳад шуд. Осияткории миллӣ ба вуҷуд хоҳад омад, ки анҷоми он танҳо харобии миллӣ хоҳад буд». Bible Training School, February 2, 1913.

We have now touched upon five of the symbols we are seeking to identify before we fully address the chapter itself. A city is a kingdom in Bible prophecy and in Isaiah twenty-three there are two kingdoms that are closely related, but distinctly different. The first is the “crowning city” and the other is the “merchant city.” In the last days the power who is in control of the three-fold union of the dragon, beast and false prophet is the papacy. It is the kingdom that has the crown.

Акнун мо ба панҷ рамзе, ки пеш аз он ки худи бобро ба таври комил баррасӣ намоем, мехоҳем муайян кунем, даст расондем. Дар нубуввати Китоби Муқаддас шаҳр подшоҳист, ва дар Ишаъё бисту се ду подшоҳӣ мавҷуд аст, ки бо ҳам зичан вобастаанд, вале ба таври равшан аз ҳам фарқ доранд. Аввалӣ «шаҳри тоҷгузор» аст ва дигарӣ «шаҳри тоҷирон». Дар рӯзҳои охир қудрате, ки иттиҳоди сегонаи аждаҳо, ҳайвон ва набии козибро зери назорати худ дорад, папагӣ аст. Он ҳамон подшоҳист, ки тоҷро дорад.

> “As we approach the last crisis, it is of vital moment that harmony and unity exist among the Lord’s instrumentalities. The world is filled with storm and war and variance. Yet under one head—the papal power—the people will unite to oppose God in the person of His witnesses. This union is cemented by the great apostate. While he seeks to unite his agents in warring against the truth he will work to divide and scatter its advocates. Jealousy, evil surmising, evilspeaking, are instigated by him to produce discord and dissension.” Testimonies, volume 7, 182.

> «Вақте ки мо ба бӯҳрони охирин наздик мешавем, бисёр муҳим аст, ки дар миёни абзорҳои Худованд ҳамоҳангӣ ва ягонагӣ вуҷуд дошта бошад. Ҷаҳон аз тӯфон, ҷанг ва ихтилоф пур аст. Аммо зери як сар — қудрати папагӣ — мардум муттаҳид хоҳанд шуд, то ки ба Худо дар шахси шоҳидони Ӯ муқобилат намоянд. Ин иттиҳодро он муртади бузург устувор месозад. Ҳангоме ки ӯ мекӯшад, то омилони худро дар ҷанг бар зидди ҳақиқат муттаҳид гардонад, ҳамзамон амал хоҳад кард, то тарафдорони онро ҷудо ва пароканда созад. Ҳасад, гумонҳои бад, бадгӯйӣ — ҳамаи инҳоро ӯ барангехта месозад, то носозгорӣ ва тафриқа ба вуҷуд орад». Шаҳодатҳо, ҷилди 7, 182.

The kingdom with the crown is Tyre, which means, “a rock.” In this chapter Tyre represents the papacy that works to counterfeit Christ, for the papacy is antichrist. The word “anti” in antichrist means “in place of.” The papacy seeks to counterfeit Christ at every level, and the name Tyre means rock, for the papacy is a counterfeit of the “Rock of Ages.”

Мамлакате, ки тоҷ дорад, Сур аст, ки маънояш «санг» мебошад. Дар ин боб Сур папаро ифода мекунад, ки мекӯшад ба Масеҳ тақаллубкорона монанд шавад, зеро папагарӣ зиддимасеҳ аст. Калимаи «анти» дар «зиддимасеҳ» маънои «ба ҷойи»-ро дорад. Папагарӣ мекӯшад дар ҳар сатҳ ба Масеҳ тақаллубкорона монанд шавад, ва номи Сур маънои сангро дорад, зеро папагарӣ тақаллуби «Санги Асол»-ст.

> Who hath taken this counsel against Tyre, the crowning city, whose merchants are princes, whose traffickers are the honourable of the earth? The Lord of hosts hath purposed it, to stain the pride of all glory, and to bring into contempt all the honourable of the earth. Pass through thy land as a river, O daughter of Tarshish: there is no more strength. He stretched out his hand over the sea, he shook the kingdoms: the Lord hath given a commandment against the merchant city, to destroy the strong holds thereof. Isaiah 23:8–11.

> Кист бар зидди Сур, шаҳри тоҷгузор, ки тоҷиронаш шоҳзодаҳоанд ва савдогаронаш ашрофони заминанд, ин машваратро андешидааст? Парвардигори лашкарҳо онро қасд кардааст, то такаббури тамоми ҷалолро нангин созад ва ҳамаи ашрофони заминро ба ҳақорат оварад. Аз замини худ мисли дарё бигзар, эй духтари Таршиш: дигар қуввате нест. Ӯ дасти Худро бар баҳр дароз кард, подшоҳиҳоро ба ларза овард; Парвардигор бар зидди шаҳри тиҷоратӣ амр додааст, то қалъаҳои онро вайрон кунад. Ишаъё 23:8–11.

We intend to show upon many witnesses that “the shaking of the kingdoms” is accomplished by God, through Islam. Islam is the power that angers the nations and is used to shake the nations. At this point we are identifying that the Lord has determined to bring into contempt “all the honorable of earth,” who are the “merchants” and “traffickers” whose “strong holds” are to be destroyed. The merchant city and the crowning city “have provoked the displeasure of heaven” and the Lord has purposed to destroy their “strong holds” and that represents the economy. The collapse of the economy occurs before the Sunday law in the United States, for before the Sunday law the citizens of the United States are demanding to be returned “to divine favor and temporal prosperity.” Their argument is that the judgments of God will not end until Sunday is “strictly enforced.” Several Bible witnesses agree that we are on the verge of a tremendous crash in the economy of the world. That crash occurs before the Sunday law, just as the crash of 1837, occurred before October 22, 1844.

Мо қасд дорем, бар асоси шоҳидони бисёр, нишон диҳем, ки «ларзонидани мамлакатҳо» аз ҷониби Худо, ба воситаи Ислом, ба амал оварда мешавад. Ислом он қувваест, ки халқҳоро ба хашм меоварад ва барои ларзонидани халқҳо истифода мешавад. Дар ин маврид мо муайян месозем, ки Худованд қарор додааст, ки «ҳамаи мӯътабарани замин»-ро, ки ҳамон «тоҷирон» ва «савдогарон»-анд ва «қалъаҳои мустаҳкам»-ашон бояд хароб карда шаванд, ба хорӣ оварад. Шаҳри тиҷорат ва шаҳри тоҷгузор «ғазаби осмонро барангехтаанд», ва Худованд қасд намудааст, ки «қалъаҳои мустаҳкам»-и онҳоро хароб созад, ва ин иқтисодро ифода мекунад. Фурӯпошии иқтисод пеш аз қонуни якшанбе дар Иёлоти Муттаҳида рух медиҳад, зеро пеш аз қонуни якшанбе шаҳрвандони Иёлоти Муттаҳида талаб мекунанд, ки ба «марҳамати илоҳӣ ва шукуфоии замонӣ» бозгардонда шаванд. Далели онҳо ин аст, ки довариҳои Худо то он даме поён намеёбанд, ки якшанбе «ба таври қатъӣ иҷро» карда нашавад. Якчанд шоҳидони Китоби Муқаддас мувофиқат мекунанд, ки мо бар лаби як суқути азими иқтисоди ҷаҳонӣ қарор дорем. Он суқут пеш аз қонуни якшанбе рух медиҳад, ҳамон тавре ки суқути соли 1837 пеш аз 22 октябри соли 1844 рух дода буд.

> “And then the great deceiver will persuade men that those who serve God are causing these evils. The class that have provoked the displeasure of Heaven will charge all their troubles upon those whose obedience to God’s commandments is a perpetual reproof to transgressors. It will be declared that men are offending God by the violation of the Sunday sabbath; that this sin has brought calamities which will not cease until Sunday observance shall be strictly enforced; and that those who present the claims of the fourth commandment, thus destroying reverence for Sunday, are troublers of the people, preventing their restoration to divine favor and temporal prosperity. Thus the accusation urged of old against the servant of God will be repeated and upon grounds equally well established: ‘And it came to pass, when Ahab saw Elijah, that Ahab said unto him, Art thou he that troubleth Israel? And he answered, I have not troubled Israel; but thou, and thy father’s house, in that ye have forsaken the commandments of the Lord, and thou hast followed Baalim.’ 1 Kings 18:17, 18. As the wrath of the people shall be excited by false charges, they will pursue a course toward God’s ambassadors very similar to that which apostate Israel pursued toward Elijah.” The Great Controversy, 590.

> «Ва он гоҳ фиребгари бузург одамонро бовар мекунонад, ки онҳое ки ба Худо хизмат мекунанд, сабаби ин бадиҳо ҳастанд. Он гурӯҳе ки норизоии Осмонро барангехтаанд, ҳамаи мусибатҳои худро бар гардани касоне хоҳанд гузошт, ки итоати онҳо ба аҳкоми Худо барои вайронкунандагони шариат ҳамеша мазаммати доимист. Эълон хоҳад шуд, ки одамон бо вайрон кардани шанбеи якшанбе Худоро меранҷонанд; ки ин гуноҳ офатҳоеро овардааст, ки то замоне ки риояи якшанбе ба таври қатъӣ ба иҷро дароварда нашавад, қатъ нахоҳанд шуд; ва онҳое ки талаботи аҳкоми чорумро пеш мегузоранд ва ба ин васила эҳтиром ба якшанберо барҳам медиҳанд, ошӯбгарони халқанд, ки барқарор шудани онҳо ба марҳамати илоҳӣ ва шукуфоии заминиро бозмедоранд. Ҳамин тавр, он айбномае ки дар замонҳои қадим бар зидди бандаи Худо оварда шуда буд, боз такрор хоҳад ёфт, ва бар асосҳое, ки ба ҳамон андоза ба хубӣ устувор шудаанд: “Ва чунин воқеъ шуд, ки чун Аҳъоб Илёсро дид, Аҳъоб ба вай гуфт: Оё ту ҳамон касе ҳастӣ, ки Исроилро ба изтироб меоварӣ? Ва ӯ ҷавоб дод: Ман Исроилро ба изтироб наовардаам; балки ту ва хонадони падарат, аз он сабаб ки аҳкоми Худовандро тарк кардаед, ва ту аз Баалим пайравӣ намудаӣ”. 3 Подшоҳон 18:17, 18. Чун хашми мардум бо айбдоркуниҳои дурӯғин барангехта шавад, онҳо нисбат ба фиристодагони Худо рафторе пеш хоҳанд гирифт, ки бисёр монанд ба он аст, ки Исроили муртад нисбат ба Илёс пеш гирифта буд». Муборизаи Бузург, 590.

Elijah confronting the prophets of Baal and the priests of the grove on Mount Carmel represents the Sunday law. The message for the church was “choose this day whom you will serve.” When this history is repeated at the Sunday law the question is “which day are you going to choose, for the day you pick indicates whom you serve.” Before Mount Carmel was three and a half years of severe drought. Before the Sunday law there is a series of Sunday laws, but they have not been “strictly enforced.” The principle associated with a Sunday law is that national apostacy is followed by national ruin. The example of that is Constantine in the year 321 passed a Sunday law and shortly thereafter the first four trumpets of Revelation chapter eight began to bring Western Rome to its conclusion by the year 476. The story of Constantine is important for it included a progressive exalting of Sunday, and simultaneous progressive restrictions on the seventh-day Sabbath. The progressive history reached its conclusion when the citizens were forced to observe Sunday or be persecuted for keeping the Sabbath. That is also the conclusion of the escalating Sunday legislation in the United States. One principle associated with Sunday worship enforcement is “national apostasy is followed by national ruin.” This principle means escalating Sunday law enforcements, produces an escalation of God’s judgments, before the actual Sunday law of Revelation thirteen verse eleven. Every enactment will bring a corresponding ruin. The judgments the citizens are accusing the Sabbath-keepers of producing are actually produced by the escalating enforcement of Sunday legislation. We have included a passage from The Great Controversy, which I titled Sunday Progression. I would recommend that you read that once again. It is in the category entitled The Spirit of Prophecy.

Муқобилияти Илёс бо анбиёи Баал ва коҳинони бутзори бар кӯҳи Кармил рамзи қонуни якшанбе мебошад. Паём барои калисо ин буд: «имрӯз интихоб кунед, ки ба кӣ хизмат хоҳед кард». Вақте ки ин таърих дар қонуни якшанбе такрор мегардад, савол ин аст: «кадом рӯзро интихоб хоҳед кард, зеро рӯзе ки интихоб мекунед, нишон медиҳад, ки ба кӣ хизмат менамоед». Пеш аз кӯҳи Кармил сеюним сол хушксолии шадид буд. Пеш аз қонуни якшанбе як силсила қонунҳои якшанбе вуҷуд дорад, аммо онҳо ҳанӯз «ба таври қатъӣ иҷро нагардидаанд». Принсипе, ки бо қонуни якшанбе иртибот дорад, ин аст, ки иртидоди миллӣ аз паси худ харобии миллӣ меоварад. Намунаи он Константин аст, ки дар соли 321 қонуни якшанбе қабул кард ва чанде пас аз он, чаҳор карнаи аввали Ваҳй, боби ҳашт, Руми Ғарбиро то анҷоми он дар соли 476 бурдан оғоз намуданд. Қиссаи Константин муҳим аст, зеро он баланд бардоштани тадриҷии якшанбе ва ҳамзамон маҳдудиятҳои тадриҷиро бар Шанбеи рӯзи ҳафтум дар бар мегирифт. Ин таърихи тадриҷӣ ба анҷоми худ расид, вақте ки шаҳрвандон маҷбур карда шуданд якшанберо риоя кунанд ё барои нигоҳ доштани Шанбе таъқиб шаванд. Ин ҳамчунин анҷоми қонунгузории рӯ ба афзоиши якшанбе дар Иёлоти Муттаҳида мебошад. Яке аз принсипҳое, ки бо иҷрои маҷбурии ибодати якшанбе иртибот дорад, ин аст: «иртидоди миллӣ аз паси худ харобии миллӣ меоварад». Ин принсип маънои онро дорад, ки шиддат гирифтани иҷрои қонуни якшанбе, пеш аз худи қонуни якшанбеи Ваҳй 13:11, боиси шиддат гирифтани довариҳои Худо мегардад. Ҳар як санади қонунӣ харобии мутаносиби худро ба бор хоҳад овард. Довариҳое, ки шаҳрвандон Шанбе-нигоҳдорандагонро ба сабаби ба вуҷуд овардани онҳо айбдор мекунанд, дар асл аз ҷониби иҷрои рӯ ба афзоиши қонунгузории якшанбе ба вуҷуд оварда мешаванд. Мо порчае аз «Муборизаи Бузург»-ро дохил кардаем, ки ман онро «Пешрафти якшанбе» унвон додаам. Ман тавсия медиҳам, ки онро бори дигар бихонед. Он дар бахше қарор дорад, ки «Рӯҳи нубувват» номида мешавад.

> “God has revealed what is to take place in the last days, that His people may be prepared to stand against the tempest of opposition and wrath. Those who have been warned of the events before them are not to sit in calm expectation of the coming storm, comforting themselves that the Lord will shelter His faithful ones in the day of trouble. We are to be as men waiting for their Lord, not in idle expectancy, but in earnest work, with unwavering faith. It is no time now to allow our minds to be engrossed with things of minor importance. While men are sleeping, Satan is actively arranging matters so that the Lord’s people may not have mercy or justice. The Sunday movement is now making its way in darkness. The leaders are concealing the true issue, and many who unite in the movement do not themselves see whither the undercurrent is tending. Its professions are mild and apparently Christian, but when it shall speak it will reveal the spirit of the dragon. It is our duty to do all in our power to avert the threatened danger. We should endeavor to disarm prejudice by placing ourselves in a proper light before the people. We should bring before them the real question at issue, thus interposing the most effectual protest against measures to restrict liberty of conscience. We should search the Scriptures and be able to give the reason for our faith. Says the prophet: ‘The wicked shall do wickedly: and none of the wicked shall understand; but the wise shall understand.’” Testimonies, volume 5, 452.

> «Худо ошкор намудааст, ки дар айёми охир чӣ воқеъ хоҳад шуд, то ки қавми Ӯ муҳайё бошанд, то бар зидди тӯфони мухолифат ва ғазаб устувор истанд. Онҳое ки аз воқеаҳои пешорӯяшон огоҳ карда шудаанд, набояд ором нишаста, бо интизори осудаи тӯфони оянда худро тасаллӣ диҳанд, ки гӯё Худованд вафодорони Худро дар рӯзи тангӣ паноҳ хоҳад дод. Мо бояд монанди касоне бошем, ки мунтазири Худованди худ ҳастанд, на бо интизории ботил, балки дар кори ҷиддӣ ва бо имони матин. Ҳоло вақт нест, ки бигузорем зеҳни мо ба чизҳои камаҳамият машғул гардад. Дар ҳоле ки одамон дар хобанд, Шайтон фаъолона вазъиятро ба тарзе тадбир мекунад, ки қавми Худованд на раҳм ёбанду на адолат. Ҳаракати якшанбе ҳоло дар торикӣ роҳи худро пеш мебарад. Пешвоён масъалаи ҳақиқиро пинҳон медоранд, ва бисёре аз онҳое ки ба ин ҳаракат мепайванданд, худ намебинанд, ки ҷараёни пинҳонӣ ба куҷо майл дорад. Изҳороти он нарм ва зоҳиран масеҳист, аммо ҳангоме ки ба сухан дарояд, рӯҳи аждаҳоро ошкор хоҳад кард. Вазифаи мост, ки ҳар чӣ дар қудрати мост, ба ҷо оварем, то хатари таҳдидкунандаро дафъ намоем. Мо бояд кӯшиш кунем, ки бо дар назди мардум дар мавқеи дуруст қарор додани худ таассубро безарар гардонем. Мо бояд масъалаи воқеии мавриди баҳсро пеши назари онҳо оварем ва ба ин васила муассиртарин эътирозро бар зидди тадбирҳое, ки озодии виҷдонро маҳдуд мекунанд, пеш гузорем. Мо бояд Навиштаҳоро биҷӯем ва қодир бошем, ки сабаби имони худро баён намоем. Набӣ мегӯяд: “Бадкорон бадкорӣ хоҳанд кард; ва ҳеҷ яке аз бадкорон нахоҳад фаҳмид; аммо доноён хоҳанд фаҳмид.” Testimonies, volume 5, 452.»

It is difficult to recognize the movement for Sunday legislation, for it is making its way in “darkness” and the papacy is “stealthily and unsuspectedly” “strengthening her forces to further her own ends.” It is a fact that the work to pass Sunday legislation in darkness is a central issue in the testing process of the one hundred and forty-four thousand. “None of the wicked shall understand” according to Daniel and Sister White. The “wicked” in Daniel are Matthew’s “foolish virgins,” who Sister White identifies as Laodiceans. The wise will understand the events that are now taking place, even if the history around us appears to contradict God’s word. Do we believe God’s word or what is happening around us? Yet we have been forewarned that the end would be as the days of Noah.

Шинохтани ҳаракати қонунгузории якшанбе душвор аст, зеро он дар «торикӣ» пеш меравад ва папагарӣ «пинҳонӣ ва беон ки гумон баранд» «қувваҳои худро барои пешбурди мақсадҳои худ тақвият медиҳад». Ин воқеият аст, ки кори ба қабул расондани қонунгузории якшанбе дар торикӣ як масъалаи марказӣ дар раванди озмоиши саду чиҳилу чор ҳазор мебошад. Мувофиқи Дониёл ва Хоҳар Уайт, «ҳеҷ яке аз шарирон нахоҳанд фаҳмид». «Шарирон»-и дар Дониёл зикршуда ҳамон «бокираҳои нодон»-и Матто мебошанд, ки Хоҳар Уайт онҳоро ҳамчун Лоодикиён муайян мекунад. Доноён воқеаҳое, ки ҳоло ба амал меоянд, хоҳанд фаҳмид, ҳатто агар таърихи гирди мо ба назар чунин намояд, ки ба Каломи Худо мухолифат мекунад. Оё мо ба Каломи Худо бовар мекунем ё ба он чи дар гирди мо рӯй медиҳад? Бо вуҷуди ин, ба мо пешакӣ огоҳӣ дода шудааст, ки интиҳо мисли рӯзҳои Нӯҳ хоҳад буд.

> “The world, full of rioting, full of godless pleasure, is asleep, asleep in carnal security. Men are putting afar off the coming of the Lord. They laugh at warnings. The proud boast is made, ‘All things continue as they were from the beginning.’ ‘Tomorrow shall be as this day, and much more abundant.’ 2 Peter 3:4; Isaiah 56:12. We will go deeper into pleasure loving. But Christ says, ‘Behold, I come as a thief.’ Revelation 16:15. At the very time when the world is asking in scorn, ‘Where is the promise of His coming?’ the signs are fulfilling. While they cry, ‘Peace and safety,’ sudden destruction is coming. When the scorner, the rejecter of truth, has become presumptuous; when the routine of work in the various money-making lines is carried on without regard to principle; when the student is eagerly seeking knowledge of everything but his Bible, Christ comes as a thief.

> «Ҷаҳон, ки аз шӯру ошӯб лабрез аст, ки аз айшу ишрати бехудоёна пур аст, дар хоб аст, дар хоби амнияти ҷисмонӣ фурӯ рафтааст. Одамон омадани Худовандро ба дур меандозанд. Онҳо ба ҳушдорҳо механданд. Ин даъвои мағрурона садо медиҳад: “Ҳама чиз ҳамон тавр идома дорад, чунон ки аз ибтидо буд”. “Фардо низ мисли имрӯз хоҳад буд, ва боз ҳам фаровонтар.” 2 Peter 3:4; Isaiah 56:12. Мо боз ҳам бештар ба айшпарастӣ фурӯ хоҳем рафт. Аммо Масеҳ мегӯяд: “Инак, Ман мисли дузд меоям.” Revelation 16:15. Ҳамон замоне ки ҷаҳон бо истеҳзо мепурсад: “Ваъдаи омадани Ӯ куҷост?” аломатҳо ба амал меоянд. Дар ҳоле ки онҳо нидо мекунанд: “Сулҳ ва амният”, ҳалокати ногаҳонӣ фаро мерасад. Вақте ки истеҳзокунанда, радкунандаи ҳақиқат, бепарвою худписанд гардидааст; вақте ки ҷараёни маъмулии кор дар соҳаҳои гуногуни пулёбӣ бе эътино ба усул идома меёбад; вақте ки донишҷӯ бо шавқи тамом дар ҷустуҷӯи дониши ҳама чиз ҷуз Китоби Муқаддаси худ аст, Масеҳ мисли дузд меояд.»

> “Everything in the world is in agitation. The signs of the times are ominous. Coming events cast their shadows before. The Spirit of God is withdrawing from the earth, and calamity follows calamity by sea and by land. There are tempests, earthquakes, fires, floods, murders of every grade. Who can read the future? Where is security? There is assurance in nothing that is human or earthly. Rapidly are men ranging themselves under the banner they have chosen. Restlessly are they waiting and watching the movements of their leaders. There are those who are waiting and watching and working for our Lord’s appearing. Another class are falling into line under the generalship of the first great apostate. Few believe with heart and soul that we have a hell to shun and a heaven to win.

> «Ҳама чиз дар ҷаҳон дар изтироб аст. Аломатҳои замон шуманд. Воқеаҳои дарпешистода сояҳои худро пешакӣ меафкананд. Рӯҳи Худо аз замин дур мешавад, ва мусибат пайи мусибат дар баҳр ва бар хушкӣ меояд. Тӯфонҳо, заминларзаҳо, сӯхторҳо, обхезиҳо, кушторҳои ҳар дараҷа вуҷуд доранд. Кӣ метавонад ояндаро бихонад? Амният куҷост? Дар ҳеҷ чизе, ки инсонӣ ё заминист, итминон нест. Одамон бо шитоб худро зери парчаме, ки интихоб кардаанд, саф мекашанд. Онҳо бо изтироб ҳаракатҳои роҳбарони худро интизоранд ва назорат мекунанд. Касоне ҳастанд, ки барои зуҳури Худованди мо интизоранд, назорат мекунанд ва меҳнат менамоянд. Гурӯҳи дигар зери фармондеҳии нахустин муртадди бузург ба саф медароянд. Кам касон бо тамоми дилу ҷон бовар мекунанд, ки мо ҷаҳаннаме дорем, ки аз он бояд парҳез кунем, ва осмоне, ки бояд онро ба даст оварем.»

> “The crisis is stealing gradually upon us. The sun shines in the heavens, passing over its usual round, and the heavens still declare the glory of God. Men are still eating and drinking, planting and building, marrying, and giving in marriage. Merchants are still buying and selling. Men are jostling one against another, contending for the highest place. Pleasure lovers are still crowding to theaters, horse races, gambling hells. The highest excitement prevails, yet probation’s hour is fast closing, and every case is about to be eternally decided. Satan sees that his time is short. He has set all his agencies at work that men may be deceived, deluded, occupied and entranced, until the day of probation shall be ended, and the door of mercy be forever shut.

> «Бӯҳрон тадриҷан бар сари мо меояд. Офтоб дар осмон медурахшад, даври маъмулии худро тай мекунад, ва осмонҳо ҳанӯз ҳам ҷалоли Худоро баён менамоянд. Одамон ҳанӯз мехӯранд ва менӯшанд, мекоранд ва бино мекунанд, зан мегиранд ва ба шавҳар медиҳанд. Тоҷирон ҳанӯз мехаранд ва мефурӯшанд. Одамон ҳанӯз якдигарро тела дода, барои ҷойи баландтарин мубориза мебаранд. Дӯстдорони айшу ишрат ҳанӯз ҳам ба театрҳо, мусобиқаҳои аспдавонӣ ва қиморхонаҳо издиҳом меоваранд. Ҳаяҷони олӣ ҳукмфармост, аммо соати имтиҳони раҳмат босуръат ба анҷом мерасад, ва наздик аст, ки сарнавишти ҳар кас барои абад ҳал гардад. Шайтон мебинад, ки вақташ кӯтоҳ аст. Ӯ тамоми василаҳои худро ба кор андохтааст, то одамон фирефта, гумроҳ, машғул ва мафтун гарданд, то он даме ки рӯзи имтиҳони раҳмат ба поён расад ва дари марҳамат барои ҳамеша баста шавад.»

> “Solemnly there come to us down through the centuries the warning words of our Lord from the Mount of Olives: ‘Take heed to yourselves, lest at any time your hearts be overcharged with surfeiting, and drunkenness, and cares of this life, and so that day come upon you unawares.’ ‘Watch ye therefore, and pray always, that ye may be accounted worthy to escape all these things that shall come to pass, and to stand before the Son of man.’” Desire of Ages, 635, 636.

> «Аз миёни асрҳо ба мо бо ҷиддият суханони ҳушдордиҳандаи Худованди мо аз Кӯҳи Зайтун мерасанд: “Бохабар бошед аз худ, мабодо дилҳои шумо ягон вақт аз пурхӯрӣ, мастӣ ва ғамхориҳои ин зиндагӣ гарон шаванд, ва он рӯз ногаҳон бар шумо биёяд.” “Пас бедор бошед ва ҳамеша дуо гӯед, то сазовор шумурда шавед, ки аз ҳамаи ин чизҳое ки ба вуқӯъ хоҳанд пайваст, раҳо ёбед ва пеши Писари Одам истода тавонед.”» Desire of Ages, 635, 636.

In chapter twenty-three of Isaiah Zidon is the United States and Tyre is the papacy. Tyre and Zidon were ancient contemporary Phoenician cities located on the Mediterranean coast. They were known for their maritime trade, wealth, and influence in the ancient world. Zidon and its “merchants” replenished Tarshish in the passage. Zidon’s merchants trafficked the “seed of Sihor,” which is “the harvest of a river,” and is the fruit “of the river,” and it is “her revenue,” for she is the “mart of nations.” All the prophets speak of the end of the world, so who is the mart of nations at the end of the world? It’s the USA.

Дар боби бисту сеюми Ишаъё, Сидӯн Иёлоти Муттаҳидаи Амрикост ва Сӯр папагӣ аст. Сӯр ва Сидӯн шаҳрҳои бостонии ҳамзамони финиқӣ буданд, ки дар соҳили баҳри Миёназамин воқеъ буданд. Онҳо бо тиҷорати баҳрии худ, сарват ва нуфузи худ дар ҷаҳони қадим шинохта мешуданд. Дар он порча, Сидӯн ва «тоҷиронаш» Таршишро фаровон месохтанд. Тоҷирони Сидӯн бо «тухми Шиҳӯр» муомила мекарданд, ки он «ҳосили дарё» аст ва самари «дарё» мебошад, ва он «даромади вай» аст, зеро вай «бозори халқҳо» аст. Ҳамаи анбиё дар бораи охири ҷаҳон сухан мегӯянд, пас дар охири ҷаҳон бозори халқҳо кист? Он ИМА аст.

Sihor is a river in Egypt (likely the Nile delta) and is used to represent the wealth of the world, for Egypt is the world. Zidon’s “virgin daughter” represents the last generation of the USA, and she is oppressed from the martial law that accompanies the Sunday law and the national ruin that immediately follows. Those virgins of Zidon are rebuked by the question concerning Tyre saying, “is this your joyous city” (kingdom) that the USA rejoiced in? Is “this the kingdom “whose antiquity is of ancient days,” when according to the passage it was founded by Nimrod, just after the flood?

Сиҳӯр дарёест дар Миср (эҳтимол дар резишгоҳи Нил) ва барои ифодаи сарвати ҷаҳон истифода мешавад, зеро Миср ҷаҳон аст. «Духтари бокираи» Сидӯн насли охирини ИМА-ро намояндагӣ мекунад, ва ӯ аз ҳукми ҳарбие, ки қонуни якшанберо ҳамроҳӣ мекунад, ва аз харобии миллӣ, ки фавран пас аз он меояд, зери ситам қарор мегирад. Он бокирагони Сидӯн бо саволе дар бораи Сур сарзаниш мешаванд, ки мегӯяд: «оё ин аст шаҳри шодмонии ту» (подшоҳӣ), ки ИМА дар он шодмонӣ мекард? Оё «ин ҳамон подшоҳист, ки бостониаш аз айёми қадим аст», дар ҳоле ки мувофиқи ин порча он аз ҷониби Нимруд, каме пас аз тӯфон, бунёд шудааст?

God has determined and “purposed” for “Tyre, the crowning city,” to punish her. The papacy’s punishment includes the collapse of the financial structure of the world, for “the Lord hath given” “a commandment against” “Zidon” “the merchant city,” (the United States.) His commandment “to destroy the strong holds,” or the economy of the United States is the Sabbath commandment, for national apostasy is followed by national ruin.

Худо муайян кардааст ва «мақсад» намудааст, ки «Тир, шаҳри тоҷгузор»-ро ҷазо диҳад. Ҷазои папаият суқути сохтори молиявии ҷаҳонро низ дар бар мегирад, зеро «Худованд додааст» «амре бар зидди» «Сидӯн» — «шаҳри тоҷирон» — (Иёлоти Муттаҳида). Амри Ӯ «барои хароб кардани қалъаҳои мустаҳкам», ё иқтисодиёти Иёлоти Муттаҳида, аҳкоми шанбе аст, зеро пас аз иртидоди миллӣ харобии миллӣ меояд.

The punishment of the papacy begins with the economic collapse of the entire world in response to the economy of the United States being destroyed. Zidon has a “house” associated with its economy, thus representing a financial structure that is destroyed, for you can no longer enter in. No more investments or profits from that “house,” for it is destroyed. The destruction takes place at the Sunday law, even though prior to the Sunday law there are already escalating judgments. When the collapse hits, the papacy, the USA with its merchant princes and honorable traffickers and the ships of Tarshish are going to “howl.”

Ҷазои папагӣ аз фурӯпошии иқтисодии тамоми ҷаҳон оғоз меёбад, ки дар вокуниш ба нобуд шудани иқтисоди Иёлоти Муттаҳида ба амал меояд. Сидӯн «хона»-е дорад, ки бо иқтисоди он вобаста аст; бинобар ин, он сохтори молиявиест, ки нобуд карда мешавад, зеро дигар наметавон ба он дохил шуд. Дигар ҳеҷ сармоягузорӣ ё фоидае аз он «хона» нест, зеро он хароб гардидааст. Ин харобӣ ҳангоми қонуни якшанбе ба вуқӯъ меояд, гарчанде ки пеш аз қонуни якшанбе аллакай довариҳои афзоянда вуҷуд доранд. Вақте ки ин фурӯпошӣ фаро мерасад, папагӣ, Иёлоти Муттаҳида бо шоҳзодагони тоҷири худ ва савдогарони мӯҳтарамаш ва киштиҳои Таршиш «нола хоҳанд кард».

The location of “Tarshish” in the passage is associated with wealth in antiquity, and the ships of Tarshish in the Bible are the premier symbol of economic strength.

Мавқеи «Таршиш» дар ин порча бо сарват дар замонҳои қадим алоқаманд аст, ва киштиҳои Таршиш дар Китоби Муқаддас рамзи барҷастаи қудрати иқтисодӣ мебошанд.

> For the king’s ships went to Tarshish with the servants of Huram: every three years once came the ships of Tarshish bringing gold, and silver, ivory, and apes, and peacocks. And king Solomon passed all the kings of the earth in riches and wisdom. 2 Chronicles 9:21, 22.

> Зеро киштиҳои подшоҳ ҳамроҳи хизматгорони Ҳуром ба Таршиш мерафтанд; ва ҳар се сол як бор киштиҳои Таршиш меомаданд ва тилло, нуқра, устухони фил, маймунҳо ва товусҳо меоварданд. Ва подшоҳ Сулаймон аз ҳамаи подшоҳони замин дар сарват ва ҳикмат болотар гузашт. 2 Вақоеънома 9:21, 22.

Ships represent economic strength, and Tarshish is the leading economic ship in Bible prophecy. The final generation of Tarshish, represented by the “daughter” of Tarshish is told to “pass through thy land as a river,” and what she finds is that her land has “no more strength,” and can no longer “rejoice” over the kingdom of Tyre. The strength they were looking for was the former economic strength of Zidon, but it was gone for the sea had spoken “saying, I travail not, nor bring forth children, neither do I nourish up young men, nor bring up virgins,” thus identifying the final generation of the sea, which is the peoples of the world lamenting the destruction of the economy of the world and at which point the people of the world wake up to the reality that they are the last generation of earth’s history, and its too late to prepare for eternal life.

Киштиҳо қудрати иқтисодиро ифода мекунанд, ва Таршиш дар пешгӯии Китоби Муқаддас киштии пешбари иқтисодӣ мебошад. Ба насли охирини Таршиш, ки бо «духтари» Таршиш ифода ёфтааст, гуфта мешавад, ки «аз замини худ мисли дарё бигзар», ва он чи меёбад, ин аст, ки замини ӯ «дигар қуввате надорад» ва дигар наметавонад бар салтанати Сур шодӣ намояд. Қуввате, ки онҳо меҷустанд, ҳамон қуввати пешини иқтисодии Сидӯн буд, аммо он аз байн рафта буд, зеро баҳр сухан гуфта, «мегӯяд: ман дард намекашам ва намезоям, на ҷавононро парвариш медиҳам ва на духтарони бокираро ба воя мерасонам», ва ба ин васила насли охирини баҳрро муайян мекунад, ки ҳамон халқҳои ҷаҳонанд, ки бар харобии иқтисодиёти ҷаҳон навҳа мекунанд; ва дар ҳамон лаҳза халқҳои ҷаҳон ба воқеият бедор мешаванд, ки онҳо насли охирини таърихи заминанд, ва барои омодагӣ ба ҳаёти ҷовидонӣ дигар дер шудааст.

> “Money will soon depreciate in value very suddenly when the reality of eternal scenes opens to the senses of man.” Evangelism, 62.

> «Арзиши пул ба зудӣ бисёр ногаҳон беқурб мешавад, вақте ки воқеияти манзараҳои абадӣ бар ҳиссиёти инсон ошкор гардад». Evangelism, 62.

There are two “reports” or messages that cause pain to everyone in the passage. The first “report” concerns Egypt and the second “report” is Tyre. The report of Egypt is in the past tense for Isaiah says, “as at the report concerning Egypt,” thus showing that God had done something with Egypt prior to His destruction of Zidon (the USA.) What God did to Egypt, that also represents the “report” of Egypt, is that He destroyed Egypt in connection with the first time God entered into covenant with a chosen people. The two reports are the same “report.” The report of Egypt is the beginning and the report of Tyre is the ending. The Alpha and Omega has illustrated the covenant with the one hundred and forty-four thousand in the last days with the beginning history of that subject. The “report” concerning Egypt is the Red Sea deliverance when Pharaoh and his host were destroyed, which typifies the final deliverance of God’s people as represented by the “report” which is the “burden of Tyre.”

Ду «хабар» ё паём вуҷуд дорад, ки дар ин порча ба ҳама дард меорад. «Хабар»-и аввал ба Миср марбут аст, ва «хабар»-и дувум Сур аст. Хабари Миср дар замони гузашта баён шудааст, зеро Ишаъё мегӯяд: «чунон ки аз хабари марбут ба Миср», ва ба ин васила нишон медиҳад, ки Худо пеш аз нобуд сохтани Сидӯн (ИМА) бо Миср коре карда буд. Он чи Худо ба Миср кард, ҳамон низ «хабари» Мисрро ифода мекунад, яъне Ӯ Мисрро дар иртибот бо бори аввале ки Худо бо қавми баргузида ба аҳд даромад, нобуд сохт. Он ду хабар як «хабар»-и ягона мебошанд. Хабари Миср ибтидо аст ва хабари Сур анҷом. Алфа ва Омега аҳдро бо яксаду чилу чор ҳазор дар айёми охир бо таърихи ибтидоии он мавзӯъ ба тасвир овардааст. «Хабар»-и марбут ба Миср наҷоти Баҳри Сурх аст, вақте ки фиръавн ва лашкараш нобуд карда шуданд, ки намунаи наҷоти ниҳоии қавми Худост, чунон ки бо «хабаре» ифода шудааст, ки «бори Сур» мебошад.

The power represented in the Bible that destroys the ships of Tarshish is Islam. The subject of Islam will be taken up later, so we will address the subject more fully at a later time. It is represented in the passage as “Chittim” an ancient word for Cyprus, and the passage says that the destruction of Zidon and Tyre is revealed from “Chittim.” The symbol of Islam includes a very specific illustration of the destruction of the United States in Bible prophecy.

Қуввае, ки дар Китоби Муқаддас ҳамчун нобудкунандаи киштиҳои Таршиш тасвир шудааст, ислом аст. Мавзӯи ислом баъдтар баррасӣ хоҳад шуд; бинобар ин, мо ин мавзӯъро дар вақти дигар ба таври муфассалтар матраҳ хоҳем кард. Он дар ин порча ҳамчун «Киттим» тасвир шудааст, ки вожаи қадимӣ барои Қибрис аст, ва порча мегӯяд, ки нобудии Сидӯн ва Сур аз ҷониби «Киттим» ошкор карда мешавад. Рамзи ислом намунаи бисёр мушаххаси нобудии Иёлоти Муттаҳида дар пешгӯии Китоби Муқаддасро дар бар мегирад.

It is important to follow the days and years referenced in the book of Isaiah for they often identify the prophetic time of the passage that follows. Isaiah twenty-three follows the “burden” of the valley of vision in chapter twenty-two, that is preceded by chapter twenty-one that has three burdens,” and all three identify Islam. Before that chapter, in verse one of chapter twenty the setting of the prophetic history where the following prophecies of doom are identified in the following chapters.

Пайравӣ кардани рӯзҳо ва солҳое, ки дар китоби Ишаъё ба онҳо ишора шудааст, муҳим аст, зеро онҳо бисёр вақт замони нубувватии порчаи баъдиро муайян месозанд. Боби бисту сеюми Ишаъё пас аз «бор»-и водии рӯъё дар боби бисту дуюм меояд, ки пеш аз он боби бисту якум қарор дорад, ки «се бор» дорад, ва ҳар сеи онҳо исломро муайян мекунанд. Пеш аз он боб, дар ояти якуми боби бистум, саҳнаи таърихи нубувватӣ муайян мегардад, ки дар он нубувватҳои минбаъдаи ҳалокат дар бобҳои баъдӣ муайян шудаанд.

> In the year that Tartan came unto Ashdod (when Sargon the king of Assyria sent him,) and fought against Ashdod, and took it. Isaiah 20:1.

> Дар соле ки Тартан ба Ашдод омад (ҳангоме ки Саргон, подшоҳи Ашшур, ӯро фиристод), ва бар зидди Ашдод ҷангид ва онро гирифт. Ишаъё 20:1.

The word “Tartan” may be a name or it is most likely a title of a military leader. Tartan came to Ashdod, a city in Egypt and took it in the period of history when the Assyrians were progressively taking control of the world. Assyria typified Babylon. Both Assyria and Babylon were kingdoms that came from the north, kingdoms identified as “lions” that “scattered” God’s sheep and both receive the same punishment. Assyria was first Babylon was last.

Калимаи «Тартан» метавонад ном бошад ё, эҳтимолан бештар, унвони як сарвари низомӣ бошад. Тартан ба Ашдод, шаҳре дар Миср, омад ва онро дар он давраи таърихе тасарруф кард, ки ашшуриён тадриҷан назорати ҷаҳонро ба даст мегирифтанд. Ашшур тимсоли Бобил буд. Ҳам Ашшур ва ҳам Бобил салтанатҳое буданд, ки аз шимол меомаданд, салтанатҳое, ки ҳамчун «шерон» шинохта шудаанд, ки гӯсфандони Худоро «пароканда» карданд, ва ҳар ду як ҷазоро мегиранд. Ашшур аввал буд, Бобил охир.

> Israel is a scattered sheep; the lions have driven him away: first the king of Assyria hath devoured him; and last this Nebuchadnezzar king of Babylon hath broken his bones. Therefore thus saith the Lord of hosts, the God of Israel; Behold, I will punish the king of Babylon and his land, as I have punished the king of Assyria. Jeremiah 50:17, 18.

> Исроил гӯсфанди пароканда аст; шерон ӯро рондаанд: нахуст подшоҳи Ашшур ӯро фурӯ бурд; ва дар охир ин Набукаднесар, подшоҳи Бобил, устухонҳояшро шикаст. Бинобар ин, Худованди лашкарҳо, Худои Исроил, чунин мегӯяд: Инак, Ман подшоҳи Бобил ва замини ӯро ҷазо хоҳам дод, чунон ки подшоҳи Ашшурро ҷазо додам. Ирмиё 50:17, 18.

Prophetically they are both the “haughty Assyrian.”

Аз лиҳози нубувватӣ, ҳар дуи онҳо ҳамон «Ашшурии мағрур» мебошанд.

> “When Sennacherib, the haughty Assyrian, reproached and blasphemed God, and threatened Israel with destruction, ‘it came to pass that night, that the angel of the Lord went out, and smote in the camp of the Assyrians an hundred fourscore and five thousand.’ There were ‘cut off all the mighty men of valor, and the leaders and captains,’ from the army of Sennacherib. ‘So he returned with shame of face to his own land.’ [2 Kings 19:35; 2 Chronicles 32:21.]” The Great Controversy, 512.

> «Вақте ки Санҳериб, он ашшурии мутакаббир, Худоро маломат ва куфр мегуфт ва Исроилро ба ҳалокат таҳдид мекард, “дар ҳамон шаб чунин воқеъ шуд, ки фариштаи Худованд берун рафт ва дар урдугоҳи ашшуриён саду ҳаштоду панҷ ҳазор нафарро зарба зад.” Аз лашкари Санҳериб “ҳамаи мардони пурқуввати шуҷоат, сарварон ва сардорон” нобуд карда шуданд. “Пас ӯ бо шармандагии рӯй ба замини худ баргашт.” [4 Подшоҳон 19:35; 2 Вақоеънома 32:21.]» Муборизаи Бузург, 512.

The year that “Tartan came unto Ashdod” and “took it,” represents the progressive conquering of the world by the papal power as illustrated in the last six verses of Daniel eleven. The history of the Sunday law crisis, which is the “last days” of the investigative judgment, and which leads directly into the executive judgment, (the seven last plagues) is the historical setting represented by the “year” that Tartan came to Ashdod. With the context of that history in place Isaiah then gives three prophecies of doom concerning Islam, one concerning Laodicean Adventism and then the burden of Tyre. Chapter twenty-four is one of the classic examples of the seven last plagues that is followed by chapter twenty-five representing the final deliverance of God’s people, where we find God’s people expressing one of the most well-known statements during the great time of trouble.

Соле ки «Тартан ба Ашдод омад» ва «онро гирифт», рамзи фатҳи тадриҷии ҷаҳон аз ҷониби қудрати папӣ мебошад, чунонки дар шаш ояти охири Дониёл ёздаҳ тасвир шудааст. Таърихи буҳрони қонуни якшанбе, ки «рӯзҳои охир»-и доварии тафтишист ва мустақиман ба доварии иҷроӣ, (ҳафт балои охирин) мебарад, заминаи таърихиест, ки он «сол»-ро, ки Тартан ба Ашдод омад, ифода менамояд. Бо барқарор будани заминаи он таърих, Ишаъё сипас се пешгӯии ҳалокатро дар бораи Ислом, яке дар бораи адвентизми Лоудикиягӣ ва баъд бори Сӯрро баён мекунад. Боби бисту чор яке аз намунаҳои классикии ҳафт балои охирин аст, ки пас аз он боби бисту панҷ меояд, ки раҳоии ниҳоии қавми Худоро ифода мекунад, ва дар он ҷо мебинем, ки қавми Худо дар замони бузурги тангӣ яке аз маъруфтарин изҳоротро баён мекунанд.

> And it shall be said in that day, Lo, this is our God; we have waited for him, and he will save us: this is the Lord; we have waited for him, we will be glad and rejoice in his salvation. Isaiah 25:9.

> Ва дар он рӯз хоҳанд гуфт: «Инак, ин Худои мост; мо Ӯро интизор будем, ва Ӯ моро наҷот хоҳад дод; ин аст Худованд; мо Ӯро интизор будем, аз наҷоти Ӯ шод хоҳем шуд ва хурсандӣ хоҳем кард». Ишаъё 25:9.

The one hundred and forty-four thousand are the wise virgins that waited for their Lord to come to the wedding, though He tarried in agreement with the parable of the ten virgins. They are not Laodiceans, they are Philadelphians. Up to this point this article has been setting the context.

Яксаду чилу чаҳор ҳазор — он бокирагони доноянд, ки мунтазири омадани Худованди худ ба тӯй буданд, гарчанде ки Ӯ мувофиқи масали даҳ бокира даранг кард. Онҳо лӯдикеён нестанд; онҳо филаделфиёнанд. То ин ҷо ин мақола заминаи матлабро фароҳам оварда истодааст.

In 1798, Napoleon took the pope captive delivering the prophetic deadly wound that is healed at the end of the world according to Revelation thirteen. At that point the United States took its place as the sixth kingdom of Bible prophecy according to Daniel two, seven, eight and eleven and Revelation twelve, thirteen, sixteen, seventeen and eighteen. From that point on both the Republican horn of the United States and the Protestant horn (Adventism) have forgotten who the papacy is. 1798 is the first year that the nations of the rest of the world acknowledged the United States as a sovereign nation, and it is also the year the first angel’s message arrived in history.

Соли 1798 Наполеон папаро асир гирифт ва ба ин васила он захми марговари пешгӯишударо расонд, ки мувофиқи Ваҳй боби сездаҳ дар охири ҷаҳон шифо меёбад. Дар он лаҳза Иёлоти Муттаҳида, мувофиқи Дониёл бобҳои ду, ҳафт, ҳашт ва ёздаҳ ва Ваҳй бобҳои дувоздаҳ, сездаҳ, шонздаҳ, ҳабдаҳ ва ҳаждаҳ, ҷойи худро ҳамчун подшоҳии шашуми пешгӯии Китоби Муқаддас гирифт. Аз он вақт ба баъд ҳам шохи ҷумҳуриявии Иёлоти Муттаҳида ва ҳам шохи протестантӣ (Адвентизм) фаромӯш кардаанд, ки папосият кист. Соли 1798 нахустин соле буд, ки миллатҳои боқимондаи ҷаҳон Иёлоти Муттаҳидаро ҳамчун давлати соҳибихтиёр эътироф карданд, ва он ҳамчунин солест, ки паёми фариштаи аввалин дар таърих расид.

The “motto” of a Protestant at that time was, “the Bible and the Bible only.” Protestants identify themselves as defenders of the Bible alone, and when Adventism took their mantel at the arrival of the second angel, they accepted that “motto,” and were afterward labelled the “people of the book.” They had been given, through the ministry of William Miller a set of rules that would, if properly employed open the Bible to the minds of all who wished to hear. Miller’s Rules of Prophetic Interpretation are what inspiration says we must study if we are to give the third angel’s message.

«Шиор»-и як протестант дар он замон ин буд: «Китоби Муқаддас ва танҳо Китоби Муқаддас». Протестантҳо худро ҳамчун ҳомиёни танҳо Китоби Муқаддас мешиносанд, ва ҳангоме ки адвентизм ҳангоми омадани фариштаи дуюм ридои онҳоро ба бар кард, он «шиор»-ро пазируфт ва баъдтар «қавми китоб» номида шуд. Ба воситаи хизмати Вилям Миллер ба онҳо маҷмӯае аз қоидаҳо дода шуда буд, ки агар дуруст ба кор бурда мешуданд, Китоби Муқаддасро ба зеҳни ҳамаи онҳое, ки мехостанд бишнаванд, мекушоданд. Қоидаҳои Миллер оид ба Тафсири Нубувват ҳамон чизест, ки ваҳй мегӯяд, мо бояд онро биомӯзем, агар мехоҳем паёми фариштаи сеюмро бирасонем.

> “Said Christ, ‘If any man will come after me, let him deny himself, and take up his cross, and follow me.’ Again he said, ‘I am the light of the world; he that followeth me shall not walk in darkness.’ The light of truth is going forth like a burning lamp, and those who love the light will not walk in darkness. They will study the Scriptures, that they may know of a surety that they are listening to the voice of the true Shepherd, and not that of a stranger.

> Масеҳ фармуд: «Агар касе хоҳад аз ақиби Ман биёяд, бигзор худро инкор кунад, салиби худро бардошта, аз пайи Ман ояд». Боз гуфт: «Ман нури ҷаҳон ҳастам; ҳар кӣ аз пайи Ман ояд, дар торикӣ роҳ нахоҳад рафт». Нури ростӣ, мисли чароғи фурӯзон, пеш меравад, ва онҳое ки нурро дӯст медоранд, дар торикӣ роҳ нахоҳанд рафт. Онҳо Навиштаҳоро меомӯзанд, то ба яқин бидонанд, ки ба овози Чӯпони ҳақиқӣ гӯш медиҳанд, на ба овози бегона.

> “Those who are engaged in proclaiming the third angel’s message are searching the Scriptures upon the same plan that Father Miller adopted. In the little book entitled Views of the Prophecies and Prophetic Chronology, Father Miller gives the following simple but intelligent and important rules for Bible study and interpretation:

> «Онҳое ки ба эълон кардани паёми фариштаи сеюм машғуланд, Навиштаҳоро бар асоси ҳамон тарҳе меомӯзанд, ки Падар Миллер қабул карда буд. Дар китоби хурде, ки “Views of the Prophecies and Prophetic Chronology” ном дорад, Падар Миллер қоидаҳои зерини сода, вале оқилона ва муҳимро барои омӯзиш ва тафсири Китоби Муқаддас меорад:

> “‘1. Every word must have its proper bearing on the subject presented in the Bible; 2. All Scripture is necessary, and may be understood by diligent application and study; 3. Nothing revealed in Scripture can or will be hid from those who ask in faith, not wavering; 4. To understand doctrine, bring all the scriptures together on the subject you wish to know, then let every word have its proper influence; and if you can form your theory without a contradiction, you cannot be in error; 5. Scripture must be its own expositor, since it is a rule of itself. If I depend on a teacher to expound to me, and he should guess at its meaning, or desire to have it so on account of his sectarian creed, or to be thought wise, then his guessing, desire, creed, or wisdom is my rule, and not the Bible.’

> «1. Ҳар як калима бояд нисбат ба мавзӯи дар Китоби Муқаддас пешниҳодшуда аҳамияти дурусти худро дошта бошад; 2. Тамоми Навиштаҷот зарур аст ва бо кӯшиши ҷиддӣ ва омӯзиш фаҳмида шуданаш мумкин аст; 3. Ҳеҷ чизе ки дар Навиштаҷот ошкор шудааст, аз онҳое ки бо имон мепурсанд ва шак намеоранд, пинҳон нест ва нахоҳад монд; 4. Барои фаҳмидани таълимот, ҳамаи оятҳоро дар бораи мавзӯе, ки мехоҳед бидонед, гирд оваред, сипас бигзоред ҳар як калима таъсири дурусти худро дошта бошад; ва агар шумо тавонед назарияи худро бе зиддият шакл диҳед, пас наметавонед дар хато бошед; 5. Навиштаҷот бояд худ шарҳдиҳандаи худ бошад, зеро он барои худ меъёр аст. Агар ман ба муаллим такя кунам, то онро барои ман шарҳ диҳад, ва ӯ маънои онро тахмин кунад, ё бихоҳад онро ба хотири эътиқоди фирқавии худ чунин созад, ё барои он ки хирадманд пиндошта шавад, пас тахмини ӯ, хоҳиши ӯ, эътиқоди ӯ ё ҳикмати ӯ меъёри ман мешавад, на Китоби Муқаддас».

> “The above is a portion of these rules; and in our study of the Bible we shall all do well to heed the principles set forth.

> Он чи дар боло оварда шуд, қисми ин қоидаҳост; ва дар омӯзиши Китоби Муқаддас ҳамаи мо хуб хоҳем кард, агар ба усулҳои баёншуда таваҷҷуҳ намоем.

> “Genuine faith is founded on the Scriptures; but Satan uses so many devices to wrest the Scriptures and bring in error, that great care is needed if one would know what they really do teach. It is one of the great delusions of this time to dwell much upon feeling, and to claim honesty while ignoring the plain utterances of the word of God because that word does not coincide with feeling. Many have no foundation for their faith but emotion. Their religion consists in excitement; when that ceases, their faith is gone. Feeling may be chaff, but the word of God is the wheat. And ‘what,’ says the prophet, ‘is the chaff to the wheat?’

> «Имони ҳақиқӣ бар Навиштаҳо бунёд ёфтааст; аммо Шайтон аз василаҳои бисёр истифода мебарад, то Навиштаҳоро таҳриф кунад ва гумроҳиро дохил намояд, бинобар ин, агар касе бихоҳад бидонад, ки онҳо воқеан чӣ таълим медиҳанд, эҳтиёткории бузург лозим аст. Яке аз фиребҳои бузурги ин замон он аст, ки инсон бар эҳсосот бисёр таваққуф кунад ва, дар ҳоле ки ба баёноти рӯшани каломи Худо эътино намекунад, ростқавлӣ даъво намояд, зеро он калом бо эҳсосот мувофиқат намекунад. Бисёриҳо барои имони худ ҷуз эҳсосот ҳеҷ таҳкурсӣ надоранд. Дини онҳо аз ҳаяҷон иборат аст; вақте ки он аз байн меравад, имони онҳо низ аз миён меравад. Эҳсосот метавонад коҳ бошад, аммо каломи Худо гандум аст. Ва «чист», мегӯяд набӣ, «коҳ нисбат ба гандум?»»

> “None will be condemned for not heeding light and knowledge that they never had, and they could not obtain. But many refuse to obey the truth that is presented to them by Christ’s ambassadors, because they wish to conform to the world’s standard; and the truth that has reached their understanding, the light that has shone in the soul, will condemn them in the Judgment. In these last days we have the accumulated light that has been shining through all the ages, and we shall be held correspondingly responsible. The path of holiness is not on a level with the world; it is a way cast up. If we walk in this way, if we run in the way of the Lord’s commandments, we shall find that the ‘path of the just is as the shining light, that shineth more and more unto the perfect day.’” Review and Herald, November 25, 1884.

> «Ҳеҷ кас барои он маҳкум нахоҳад шуд, ки ба нур ва донише, ки ҳаргиз надошт ва наметавонист ба даст оварад, эътино накард. Аммо бисёриҳо аз итоат кардан ба ҳақиқате, ки аз ҷониби сафирони Масеҳ ба онҳо пешниҳод мегардад, саркашӣ мекунанд, зеро мехоҳанд ба меъёри ҷаҳон мувофиқ шаванд; ва ҳамон ҳақиқат, ки ба фаҳмиши онҳо расидааст, ҳамон нур, ки дар ҷон дурахшидааст, онҳоро дар рӯзи Доварӣ маҳкум хоҳад кард. Дар ин айёми охир мо нури ҷамъшудаеро дорем, ки дар тамоми асрҳо медурахшид, ва мутаносибан ба он масъул дониста хоҳем шуд. Роҳи қудсият бо ҷаҳон дар як сатҳ нест; он роҳи баландбардошташуда аст. Агар мо дар ин роҳ қадам занем, агар дар роҳи аҳкоми Худованд бидавем, хоҳем ёфт, ки «роҳи одилон мисли нури тобон аст, ки то рӯзи комил бештару бештар медурахшад».» Review and Herald, November 25, 1884.

You can read in more detail about William Miller’s rules in the Article entitled William Miller under the Prophetic Keys category.

Шумо метавонед дар бораи қоидаҳои Уилям Миллер муфассалтар дар мақолае, ки «William Miller» унвон дорад, таҳти бахши «Prophetic Keys» мутолиа намоед.

In “our study of the Bible we shall all do well to heed the principles set forth” within “Father Miller’s” rules of prophetic interpretation. The horn of Protestantism was given the sacred document we call the Bible, and also given the responsibility to defend and promote the principles contained therein, and the Protestant horn was also given a set of rules to rightly divide the sacred documents’ meaning and intent.

Дар «омӯзиши Китоби Муқаддас»-и худ ҳамаи мо хуб мекунем, агар ба усулҳое, ки дар қоидаҳои «Падари Миллер» оид ба тафсири нубувват баён шудаанд, гӯш фаро диҳем. Ба шохи протестантизм ҳуҷҷати муқаддасе дода шуд, ки мо онро Китоби Муқаддас меномем, ва ҳамчунин масъулият дода шуд, ки усулҳои дар он дарҷёфтаро ҳимоят ва тарғиб намояд; ва ба шохи протестантӣ низ маҷмӯае аз қоидаҳо дода шуд, то маъно ва мақсади ҳуҷҷатҳои муқаддасро ба дурустӣ тафсир кунад.

The horn of Republicanism was given a sacred document we call the Constitution, and also given the responsibility to defend and promote the principles contained therein. The Republican horn was also given a set of rules to rightly divide the sacred documents’ meaning and intent. The rules given to rightly divide the Constitution is the Bill of Rights and it enshrines the most important purpose of the Constitution in the first rules of the Bill of Rights. The First Amendment listed in the Bill of Rights is the freedom of religion, expression, speech, and the press.

Ба шохи ҷумҳурихоҳӣ санади муқаддасе дода шуд, ки мо онро Конститутсия меномем, ва ҳамчунин масъулияти ҳимоя ва пешбурди усулҳои дар он дарҷшударо бар дӯшаш гузоштанд. Ба шохи ҷумҳурихоҳ низ маҷмӯае аз қоидаҳо дода шуд, то маъно ва нияти санади муқаддасро ба дурустӣ тафсир ва ҷудо намояд. Қоидаҳое, ки барои ба дурустӣ тафсир ва ҷудо намудани Конститутсия дода шудаанд, Билл оид ба ҳуқуқҳо мебошанд, ва он муҳимтарин ҳадафи Конститутсияро дар қоидаҳои аввали Билл оид ба ҳуқуқҳо муқаддас мегардонад. Ислоҳи якум, ки дар Билл оид ба ҳуқуқҳо зикр шудааст, озодии дин, изҳори ақида, сухан ва матбуот мебошад.

> “Congress shall make no law respecting an establishment of religion, or prohibiting the free exercise thereof; or abridging the freedom of speech, or of the press; or the right of the people peaceably to assemble, and to petition the Government for a redress of grievances.” U.S. Constitution, amend. I

> «Конгресс набояд ҳеҷ қонуне дар бораи таъсиси дин, ё манъ кардани озодии иҷрои он; ё маҳдуд сохтани озодии сухан, ё матбуот; ё ҳуқуқи мардумро ба таври осоишта ҷамъ омадан ва ба Ҳукумат барои ислоҳи зулмҳо ариза пешниҳод кардан, қабул намояд». Конститутсияи ИМА, ислоҳи I

The Sunday law is an open attack against the first issue of the Constitution, which guarantees freedom of religion, which is eliminated at the Sunday law, thus marking the end of the Constitution, the end of the United States as the sixth kingdom of Bible prophecy and the beginning of the persecution against those who are then proclaiming the third angel’s message in a loud cry. Those who are proclaiming the loud cry of the third angel and protesting against the destruction of the first Amendment and the Constitution are persecuted by those who were supposed to be upholding and applying the sacred rules, which defend the sacred document they were ordained to defend. This is an illustration of understanding and applying the parallel histories of the two horns of the lamb-like earth beast. The founding Fathers of the Constitution parallel Father Miller. The term Father used for Miller is used to designate a leader, not a popish priest. The Bible forbids calling men father who are professing to be spiritual guides. The Millerites are named after their father, as is often the case. To miss this distinction is to miss some of what the Elijah message means, when it turns the hearts of the fathers unto the children and vice-versa.

Қонуни якшанбе ҳамлаи ошкоро бар зидди моддаи аввали Конститутсия мебошад, ки озодии динро кафолат медиҳад; ин озодӣ бо қонуни якшанбе аз байн бурда мешавад ва ба ин васила анҷоми Конститутсия, анҷоми Иёлоти Муттаҳида ҳамчун салтанати шашуми нубуввати Китоби Муқаддас ва оғози таъқибот бар зидди онҳое, ки дар он вақт паёми фариштаи сеюмро бо нидои баланд эълон мекунанд, нишон дода мешавад. Онҳое ки нидои баланди фариштаи сеюмро эълон менамоянд ва бар зидди нобудсозии Ислоҳи якум ва Конститутсия эътироз мекунанд, аз ҷониби касоне таъқиб карда мешаванд, ки мебоист қоидаҳои муқаддасеро, ки санади муқаддасеро ҳимоя мекунанд, ки онҳо барои дифоъ аз он таъйин шуда буданд, нигоҳ дошта, ба кор мебурданд. Ин намунае аз дарк кардан ва ба кор бурдани таърихҳои мувозии ду шохи ҳайвони заминии барра-сиришт аст. Падарони муассиси Конститутсия ба Падар Миллер мувофиқат доранд. Истилоҳи «Падар», ки нисбат ба Миллер истифода шудааст, барои ифодаи роҳбар ба кор меравад, на коҳини попӣ. Китоби Муқаддас манъ мекунад, ки одамонеро, ки даъвои роҳнамои рӯҳонӣ будан доранд, падар хонанд. Миллериён, чунон ки бисёр вақт чунин мешавад, ба номи падари худ номгузорӣ шудаанд. Нодида гирифтани ин тафовут маънои онро дорад, ки бахше аз маънии паёми Илёс аз даст меравад, он гоҳ ки дилҳои падаронро ба сӯи фарзандон ва баръакс мегардонад.

The United States in Isaiah twenty-three is the sixth kingdom of Bible prophecy and it remains so until it overturns its Constitution at the rapidly approaching Sunday law. The sixth kingdom rules for seventy prophetic years, which are the days of one king. The kingdom (a king is a kingdom) that ruled for seventy years was Babylon. During the seventy years the horn of the state was the government of Babylon and the horn of the church was the Chaldeans. Daniel, Shadrach, Meshack and Abednego represent the one hundred and forty-four thousand. Both horns and God’s people are represented in Daniel’s testimony. The seventy years of captivity in Babylon was the days of one king that Isaiah employs to identify that the prophetic history of the United States and the history of Adventism as 1798 until the Sunday law.

Иёлоти Муттаҳида дар Ишаъё бисту сеюм салтанати шашуми пешгӯии Китоби Муқаддас аст ва то замоне ки Конститутсияи худро дар қонуни якшанбеи босуръат наздикшаванда вожгун созад, ҳамон тавр боқӣ мемонад. Салтанати шашум ҳафтод соли нубувватӣ ҳукмронӣ мекунад, ки онҳо рӯзҳои як подшоҳанд. Он салтанате (подшоҳ — ин салтанат аст), ки ҳафтод сол ҳукмронӣ кард, Бобил буд. Дар давоми он ҳафтод сол шохи давлат ҳукумати Бобил буд ва шохи калисо калдониён буданд. Дониёл, Шадроқ, Мешақ ва Абеднего намояндаи яксаду чилу чор ҳазор мебошанд. Ҳар ду шох ва қавми Худо дар шаҳодати Дониёл намояндагӣ шудаанд. Он ҳафтод соли асорат дар Бобил рӯзҳои як подшоҳ буд, ки Ишаъё онҳоро ба кор мебарад, то муайян созад, ки таърихи нубувватии Иёлоти Муттаҳида ва таърихи адвентизм аз соли 1798 то қонуни якшанбе мебошад.

Identifying that the line of prophetic history for both horns of the United States allows us to consider the ending and beginning, with the two horn witnesses to identify the characteristic of the other horn. After all the horns were the same. In Daniel there were horns, some broken, with horns that grew out of the broken horn. Some horns in Daniel were not the same size as each other, coming up later than the other. Not so, with the two horns of the United States. Those two horns parallel each other through the same history and produce the same waymarks, though different from one another in terms of their purpose. There are caveats within the history that are also important to understand.

Муайян кардани он ки хатти таърихи нубувватӣ барои ҳар ду шохи Иёлоти Муттаҳида ба мо имкон медиҳад, ки анҷом ва оғозро баррасӣ намоем ва бо ду шохи шоҳидон хусусияти шохи дигарро муайян кунем. Охир, ҳамаи шохҳо яксон буданд. Дар Дониёл шохҳо буданд, баъзе шикаста, ва шохҳое, ки аз шохи шикаста рӯида мебаромаданд. Баъзе шохҳо дар Дониёл бо якдигар ҳамандоза набуданд ва нисбат ба дигарашон дертар бармехостанд. Аммо бо ду шохи Иёлоти Муттаҳида чунин нест. Он ду шох дар тӯли як таърих бо ҳам мувозӣ мебошанд ва ҳамон нишонаҳои роҳро ба вуҷуд меоранд, гарчанде аз лиҳози мақсадашон аз якдигар фарқ доранд. Дар дохили ин таърих истисноҳо ва қайдҳое низ ҳастанд, ки фаҳмидани онҳо ҳамчунин муҳим аст.

In the beginning of Adventism there was a change from the prophetic history represented by the church of Philadelphia unto the church of Laodicea. There must be therefore at the end a change from the prophetic history of Laodicea. The Revelation of Jesus Christ includes the light of this understanding and it is part of what is being unsealed at this time.

Дар ибтидои адвентизм аз таърихи нубувватие, ки бо калисои Филаделфия ифода ёфта буд, ба калисои Лаодикия гузарише ба амал омад. Пас, бинобар ин, дар интиҳо низ бояд аз таърихи нубувватии Лаодикия гузарише ба амал ояд. Ваҳйи Исои Масеҳ нури ин фаҳмишро дар бар мегирад ва он ҷузъе аз он чизест, ки дар ин замон мӯҳраш кушода мешавад.

And “after the end of seventy years” the pope will “sing” and the “forgotten” “harlot” will be remembered. She is “remembered” at the Sunday law, where the issue is between the worship of the sun, or the worship of the day that God’s law informed mankind to “remember.”

Ва «пас аз анҷоми ҳафтод сол» папа «суруд хоҳад хонд» ва он «фоҳишаи» «фаромӯшшуда» ба ёд оварда хоҳад шуд. Ӯ дар қонуни якшанбе «ба ёд оварда мешавад», ки дар он масъала миёни парастиши офтоб, ё парастиши он рӯзест, ки қонуни Худо ба инсоният амр кардааст, то «ба ёд оваранд».

In this article we have identified that the history of Babylon’s seventy-year rule typifies the history of the United States from 1798 until the Sunday law. In a previous article and often in Habakkuk’s Tables we identify that the captivity in and deliverance from Egypt, also typifies the history of the United States and God’s people. Those four histories of Babylon, Egypt, Adventism and the United States are not the only lines to bring upon these lines, but when we apply the rule of first mention to those four lines—it is absolutely amazing. I will close this article with one simple and partial illustration of what I mean, and what I intend to continue with when we further address the history of Isaiah twenty-three at a later time.

Дар ин мақола мо муайян кардем, ки таърихи ҳукмронии ҳафтодсолаи Бобил намунаи таърихи Иёлоти Муттаҳида аз соли 1798 то қонуни якшанбе мебошад. Дар як мақолаи пешина ва борҳо дар «Ҷадвалҳои Ҳабаққуқ» мо нишон медиҳем, ки асирӣ дар Миср ва раҳоӣ аз он низ намунаи таърихи Иёлоти Муттаҳида ва қавми Худо мебошад. Ин чор таърих — Бобил, Миср, Адвентизм ва Иёлоти Муттаҳида — ягона хатҳое нестанд, ки метавон бар ин хатҳо татбиқ кард, аммо вақте ки мо қоидаи «аввалин зикр»-ро ба ин чор хат татбиқ менамоем, он ба таври мутлақ ҳайратангез аст. Ман ин мақоларо бо як намунаи содда ва ҷузъӣ аз он чи ки дар назар дорам, ба анҷом мерасонам ва ният дорам, ки ҳангоми баррасии минбаъдаи таърихи Ишаъё бисту се дар вақти дигар онро идома диҳам.

The history of Babylon has a converted king at the beginning and a wicked king at the end. Doesn’t matter if it were Biden or Trump, for the book of Daniel teaches that it is God who sets up rulers and takes them down. What can be sure about either a Democrat or Republican leader at the time of the Sunday law is that they are a wicked leader. Nebuchadnezzar was Babylon, he was the tyrant of Babylon, willing to throw three good men into the fire. But he was eventually converted to Daniel’s God. Not so with the last leader Belshazzar. He was a wicked king. The United States in prophecy begins as a lamb, a symbol of Christ and His sacrifice for mankind. At the end the United States will speak as a dragon. The change from Christ to Satan in this line of history is represented by the difference of Nebuchadnezzar and Belshazzar.

Таърихи Бобил дар оғоз подшоҳи тавбакарда дорад ва дар анҷом подшоҳи шарир. Фарқе надорад, ки он Байден бошад ё Трамп, зеро китоби Дониёл таълим медиҳад, ки ин Худост, ки ҳокимонро барпо мекунад ва онҳоро фурӯ меорад. Он чи дар бораи ҳар роҳбари демократ ё ҷумҳурихоҳ дар замони қонуни якшанбе метавон яқин донист, ин аст, ки ӯ роҳбари шарир аст. Набукаднесар худи Бобил буд; ӯ золими Бобил буд ва омода буд се марди некро ба оташ афканад. Аммо дар ниҳоят ӯ ба Худои Дониёл имон овард. Бо пешвои охирин, Балшасар, чунин набуд. Ӯ подшоҳи шарир буд. Иёлоти Муттаҳида дар пешгӯӣ ҳамчун барра оғоз меёбад, ки рамзи Масеҳ ва қурбонии Ӯ барои инсоният аст. Дар анҷом Иёлоти Муттаҳида ҳамчун аждаҳо сухан хоҳад гуфт. Ин тағйир аз Масеҳ ба Шайтон дар ин хатти таърих бо фарқи миёни Набукаднесар ва Балшасар муаррифӣ мешавад.

> “Belshazzar had been given many opportunities for knowing and doing the will of God. He had seen his grandfather Nebuchadnezzar banished from the society of men. He had seen the intellect in which the proud monarch gloried taken away by the One who gave it. He had seen the king driven from his kingdom, and made the companion of the beasts of the field. But Belshazzar’s love of amusement and self-glorification effaced the lessons he should never have forgotten; and he committed sins similar to those that brought signal judgments on Nebuchadnezzar. He wasted the opportunities graciously granted him, neglecting to use the opportunities within his reach for becoming acquainted with truth. ‘What must I do to be saved?’ was a question that the great but foolish king passed by indifferently.” Bible Echo, April 25, 1898.

> «Белшасарро барои шинохтан ва ба ҷо овардани иродаи Худо фурсатҳои бисёре дода шуда буданд. Ӯ дида буд, ки чӣ гуна бобояш Набукаднесар аз ҷомеаи одамон ронда шуд. Ӯ дида буд, ки чӣ гуна ақлу хирад, ки он подшоҳи мағрур бо он фахр мекард, аз ҷониби Он Касе, ки онро дода буд, гирифта шуд. Ӯ дида буд, ки подшоҳ аз салтанати худ ронда гардида, ҳамнишини ҳайвоноти саҳро шуд. Аммо муҳаббати Белшасар ба айшу тафреҳ ва худҷалолдиҳӣ он дарсҳоеро, ки ӯ ҳаргиз набояд фаромӯш мекард, аз хотирааш маҳв сохт; ва ӯ гуноҳҳое содир намуд, монанд ба онҳое ки довариҳои ошкори Худоро бар Набукаднесар оварда буданд. Ӯ фурсатҳоеро, ки ба фазли илоҳӣ ба вай дода шуда буданд, барбод дод ва аз истифода бурдани имкониятҳои дар ихтиёраш буда барои ошно шудан бо ҳақиқат ғафлат варзид. «Чӣ бояд кунам, то наҷот ёбам?» — ин саволе буд, ки он подшоҳи бузург, вале нодон, ба он бо бепарвоӣ гузашт.» Bible Echo, April 25, 1898.

Notice that the wicked Belshazzar was the foolish king. He suffered the same judgment as his father Nebuchadnezzar, for both judgments were represented as the “seven times” of Leviticus twenty-six. Nebuchadnezzar was in the fields living like a beast for twenty-five hundred and twenty days, which is seven biblical years and his son Belshazzar’s judgment which written on the wall represents twenty-five hundred and twenty as well. The difference was the judgment against Nebuchadnezzar converted him and made him a wise king, whereas Belshazzar’s judgment was upon the foolish king.

Аҳамият диҳед, ки шарири Белшасар подшоҳи аҳмақ буд. Ӯ ҳамон довариро, ки падараш Набукаднесар дида буд, аз сар гузаронд, зеро ҳар ду доварӣ ҳамчун «ҳафт замон»-и Ибодат 26 тасвир шудаанд. Набукаднесар барои ду ҳазору панҷсаду бист рӯз дар саҳроҳо мисли ҳайвон зиндагӣ мекард, ки ин ҳафт соли библиявӣ аст; ва доварии писараш Белшасар, ки бар девор навишта шуда буд, низ ду ҳазору панҷсаду бистро ифода мекунад. Фарқ дар он буд, ки доварие, ки бар зидди Набукаднесар омад, ӯро тағйир дода, подшоҳи ҳикматманд гардонд, дар ҳоле ки доварии Белшасар бар подшоҳи аҳмақ буд.

> “To the last ruler of Babylon, as in type to its first, had come the sentence of the divine Watcher: ‘O king, . . . to thee it is spoken; The kingdom is departed from thee.’ Daniel 4:31.” Prophets and Kings, 533.

> «Ба ҳокими охирини Бобил, чунон ки ба таври намунавӣ ба ҳокими аввали он, ҳукми Нозири илоҳӣ расида буд: “Эй подшоҳ, ... ба ту гуфта мешавад: салтанат аз ту гирифта шудааст.” Дониёл 4:31». Пайғамбарон ва Подшоҳон, 533.

The handwriting on the wall for the last president is the first amendment which identifies the “wall” of separation of church and state, which the final foolish king does not understand. The “seven times” of Leviticus twenty-six represents a “scattering of the people” that is accomplished by the king of the north at the Sunday law. That scattering is the national ruin that follows the Sunday law. The sixth nation forgot the lessons of their founding fathers who penned the Constitution to protect not only from a corrupt church, but also from the tyrannical European kings that the corrupt woman slept with. The founding fathers represent those who rejected the papacy and the kings of Europe for they knew from their own experience after coming out of a scattering of twelve hundred and sixty years of papal darkness, that protections against that type of tyranny must be the center piece of their new Constitution. They were wise fathers, they were lamb-like, but not so with the last father, for he will speak as a dragon. The Fathers came out of a scattering and the son goes back into a scattering. The tyrant in both instances is the first papacy and the last papacy.

Навиштаи рӯи девор барои президенти охирин ҳамон ислоҳи якум аст, ки «девори» ҷудоии калисо ва давлатро муайян месозад, чизе ки подшоҳи аҳмақонаи ниҳоӣ онро дарк намекунад. «Ҳафт замон»-и Левитус бисту шаш «пароканда шудани қавм»-ро ифода менамояд, ки онро подшоҳи шимол ҳангоми қонуни якшанбе ба анҷом мерасонад. Он парокандагӣ ҳамон харобии миллӣ аст, ки аз паси қонуни якшанбе меояд. Миллати шашум дарсҳои падарони бунёдгузори худро фаромӯш кард, ки Конститутсияро на танҳо барои муҳофизат аз калисои фосид, балки ҳамчунин аз подшоҳони истибдодпешаи Аврупо, ки он зани фосид бо онҳо ҳамхоба шуда буд, навишта буданд. Падарони бунёдгузор намояндаи онҳое ҳастанд, ки папагарӣ ва подшоҳони Аврупоро рад карданд, зеро аз таҷрибаи худ, пас аз берун омадан аз парокандагии ҳазору дусаду шаст соли торикии папагӣ, медонистанд, ки ҳимоя аз он гуна истибдод бояд меҳвари Конститутсияи нави онҳо бошад. Онҳо падарони хирадманд буданд, онҳо мисли барра буданд, аммо бо падари охирин чунин нахоҳад буд, зеро ӯ мисли аждаҳо сухан хоҳад гуфт. Падарон аз парокандагӣ берун омаданд, вале писар боз ба парокандагӣ бармегардад. Истибдодгар дар ҳар ду ҳолат ҳамон папагарии аввал ва папагарии охирин аст.

The symbol of the judgment upon Nebuchadnezzar, the first king and the last king Belshazzar was the “seven times” scattering of Leviticus twenty-six. Nebuchadnezzar lived it, and Belshazzar had it written upon the wall as his epitaph the very night he died. The symbol of the Republican horn in the beginning was its escape from the king of the north’s bondage and the symbol of the Republican horn at its end is captivity brought about from the king of the north. The Sunday law is the “very night” that it dies as the sixth kingdom of Bible prophecy. In all four illustrations, Belshazzar, Nebuchadnezzar, and the beginning and ending of the Republican horn the twenty-five twenty of Leviticus twenty-six, is the symbol represented at the beginning and the ending. That represents the signature of Alpha and Omega.

Рамзи доварӣ бар Набукаднесар, подшоҳи аввал, ва бар подшоҳи охирин Белшасар, ҳамон «ҳафт замон»-и парокандагии Ибодатнома боби бисту шаш буд. Набукаднесар онро дар ҳаёти худ аз сар гузаронд, ва Белшасар онро ҳамчун навиштаи санги қабраш дар рӯи девор маҳз дар ҳамон шабе, ки мурд, навишташуда дид. Рамзи шохи ҷумҳуриявӣ дар оғоз раҳоии он аз асорати подшоҳи шимол буд, ва рамзи шохи ҷумҳуриявӣ дар анҷоми он асоратест, ки аз ҷониби подшоҳи шимол ба вуҷуд оварда мешавад. Қонуни якшанбе ҳамон «ҳамон шаб» аст, ки он ҳамчун подшоҳии шашуми пешгӯии Китоби Муқаддас мемирад. Дар ҳар чор намуна — Белшасар, Набукаднесар, ва оғозу анҷоми шохи ҷумҳуриявӣ — бисту панҷ бисти Ибодатнома боби бисту шаш рамзест, ки дар оғоз ва анҷом муаррифӣ шудааст. Ин имзои Алфа ва Омегаро ифода мекунад.

The first “time prophecy” William Miller discovered was the twenty-five twenty of Leviticus twenty-six. It was the first stone in the foundation that Jesus laid through the work of Miller. It was also the first foundational truth that was set aside by Adventism in 1863. When all of Miller’s stones of truth were put into the foundation, those truths were represented on the two tables of Habakkuk, which are the 1843 and 1850 pioneer charts. Those two tables represent the covenant relationship between God and His denominated people just as the two tables of the Ten Commandments represented the covenant with ancient Israel.

Аввалин «пешгӯии замонӣ», ки Вилям Миллер кашф намуд, ҳамон ду ҳазору панҷсади Левиён бисту шаш буд. Он аввалин санг дар таҳкурсие буд, ки Исо ба воситаи кори Миллер гузошт. Он ҳамчунин аввалин ҳақиқати асосӣ буд, ки онро адвентизм дар соли 1863 канор гузошт. Вақте ки ҳамаи сангҳои ҳақиқати Миллер ба таҳкурсӣ гузошта шуданд, он ҳақиқатҳо дар ду лавҳи Ҳабаққуқ намояндагӣ карда мешуданд, ки ҳамон ҷадвалҳои пешоҳангони солҳои 1843 ва 1850 мебошанд. Он ду лавҳ муносибати аҳдии байни Худо ва қавми номгузоришудаи Ӯро намояндагӣ мекунанд, чунон ки ду лавҳи Даҳ Аҳком аҳдро бо Исроили қадим намояндагӣ мекарданд.

At the end of Laodicean Adventism, when it is spewed out of the mouth of the Lord at the Sunday law, the handwriting on the wall is those two sacred pioneer charts. Charts which they are unable to read, for they refused to be benefitted by the warning message in their beginning of their history….

Дар поёни адвентизми Лаодикия, ҳангоме ки он ҳангоми қонуни якшанбе аз даҳони Худованд қай карда мешавад, навиштаҷоти рӯи девор ҳамон ду ҷадвали муқаддаси пешоҳангон аст. Ҷадвалҳое, ки онҳо наметавонанд бихонанд, зеро дар оғози таърихи худ қабул накарданд, ки аз паёми огоҳкунанда баҳра ёбанд….

The financial crisis of 1837 in the United States was a complex event triggered by a combination of economic factors, policies, and speculative activities.

Бӯҳрони молиявии соли 1837 дар Иёлоти Муттаҳидаи Амрико рӯйдоди мураккабе буд, ки бар асари омезиши омилҳои иқтисодӣ, сиёсатҳо ва фаъолияти спекулятивӣ ба вуҷуд омад.

Speculative Bubble: In the years leading up to 1837, there was a speculative boom in land and investments, driven in part by the westward expansion of the country. Land speculation, particularly in the western frontier, led to inflated land prices and excessive borrowing.

Ҳубоби спекулятивӣ: Дар солҳои пеш аз 1837, дар соҳаи замин ва сармоягузориҳо, қисман бар асари густариши кишвар ба сӯи ғарб, авҷи спекулятивӣ ба вуҷуд омад. Спекулятсия дар замин, махсусан дар сарҳади ғарбӣ, боиси болоравии сунъии нархи замин ва қарзгирии аз ҳад зиёд гардид.

Easy Credit and Speculative Lending: Banks and financial institutions were issuing large amounts of credit and loans, often without adequate collateral. This easy access to credit contributed to the speculative frenzy and increased the risks of financial instability.

Қарзи осон ва қарздиҳии спекулятивӣ: бонкҳо ва муассисаҳои молиявӣ миқдори зиёди кредит ва қарзҳо мебароварданд, аксаран бидуни гарави кофӣ. Ин дастрасии осон ба кредит ба таби спекулятивӣ мусоидат кард ва хавфҳои бесуботии молиявиро афзоиш дод.

Overexpansion of Banks: Banks were expanding their operations rapidly, often issuing more paper money (banknotes) than they had specie (gold and silver) to back it up. This practice, known as “wildcat banking,” resulted in an overabundance of unregulated and unreliable currency in circulation.

Густариши аз ҳад зиёди бонкҳо: Бонкҳо фаъолияти худро босуръат вусъат медоданд ва аксар вақт назар ба миқдори сиккаҳои филиззии дар ихтиёрашон буда (тилло ва нуқра), ки барои таъмини он лозим буд, бештар пули коғазӣ (банкнот) мебароварданд. Ин амалия, ки бо номи «бонкдории wildcat» маъруф буд, боиси фаровонии аз ҳад зиёди асъори беназорат ва беэътимод дар муомилот гардид.

Jackson’s Economic Policies: President Andrew Jackson’s policies played a role in exacerbating the crisis. He issued the Specie Circular in 1836, which required that public lands be purchased with hard currency (gold and silver) rather than paper money. This led to a rush to convert banknotes into specie, causing financial strains and bank failures.

Сиёсатҳои иқтисодии Ҷексон: Сиёсатҳои президент Эндрю Ҷексон дар шиддат ёфтани буҳрон нақш бозиданд. Ӯ дар соли 1836 «Specie Circular»-ро содир кард, ки тибқи он хариди заминҳои давлатӣ бояд бо пули нақдии қиматбаҳо (тилло ва нуқра), на бо пулҳои коғазӣ, анҷом дода мешуд. Ин боиси шитоб барои табдил додани векселҳои бонкӣ ба пули нақдии қиматбаҳо гардид ва фишорҳои молиявӣ ва муфлисшавии бонкҳоро ба вуҷуд овард.

International Factors: The crisis in the United States was also influenced by international economic conditions. A slump in the British economy, a major trading partner of the United States, led to a reduction in demand for American goods and exports. This, in turn, affected American businesses and contributed to economic distress.

Омилҳои байналмилалӣ: Буҳрон дар Иёлоти Муттаҳида ҳамчунин таҳти таъсири шароити иқтисодии байналмилалӣ қарор дошт. Таназзул дар иқтисоди Бритониё, ки яке аз шарикони асосии тиҷоратии Иёлоти Муттаҳида буд, боис гардид, ки талабот ба молҳо ва содироти амрикоӣ коҳиш ёбад. Ин, дар навбати худ, ба корхонаҳои амрикоӣ таъсир расонд ва ба душвориҳои иқтисодӣ мусоидат намуд.

Panic and Bank Runs: In May 1837, a series of financial shocks, including bank failures and credit contractions, led to a panic among investors and depositors. This panic triggered a wave of bank runs and a severe contraction of credit.

Воима ва юриши амонатгузорон ба бонкҳо: Дар моҳи майи соли 1837 як силсила таконҳои молиявӣ, аз ҷумла муфлисшавии бонкҳо ва маҳдудшавии қарз, боиси воҳима дар миёни сармоягузорон ва амонатгузорон гардид. Ин воҳима мавҷи юриши амонатгузорон ба бонкҳо ва коҳиши шадиди қарздиҳиро ба вуҷуд овард.

Contraction of Money Supply: As banks failed and credit tightened, the overall money supply in the economy contracted significantly. This contraction of money aggravated economic difficulties and deepened the recession. The combination of these factors led to a severe economic downturn, characterized by bank failures, unemployment, reduced consumer spending, and a general economic depression.

Ихтисори пешниҳоди пул: Бо муфлис шудани бонкҳо ва сахттар гардидани қарздиҳӣ, ҳаҷми умумии пешниҳоди пул дар иқтисод ба таври назаррас коҳиш ёфт. Ин ихтисори пул душвориҳои иқтисодиро шиддат бахшид ва рукудро амиқтар гардонд. Маҷмӯи ин омилҳо ба таназзули шадиди иқтисодӣ оварда расонд, ки бо муфлисшавии бонкҳо, бекорӣ, коҳиш ёфтани хароҷоти истеъмолкунандагон ва буҳрони умумии иқтисодӣ тавсиф мешуд.

> “We have nothing to fear for the future, except as we shall forget the way the Lord has led us, and His teaching in our past history.” Life Sketches, 196.

> «Мо барои оянда аз ҳеҷ чиз тарс надорем, магар он ки роҳи ҳидояти Худовандро нисбати мо ва таълими Ӯро дар таърихи гузаштаамон фаромӯш кунем». Life Sketches, 196.

Back to Articles