Article

# What is Truth? - Number Four

Ҳақиқат чист? — Рақами чор

Let not Your Heart be Troubled

Бигзор Дили Ту Музтариб Набошад

Author

Jeff Pippenger

Published

September 9, 2023

Formats

PDF
Word
Song MP3

At the beginning of Millerite history in 1798, the vision of the Ulai River in the book of Daniel was unsealed, producing an increase of knowledge that tested and manifested two classes of worshippers. The Ulai vision represents the internal message for God’s people as represented by the seven churches of Revelation chapters two and three. At the end of the prophetic history that began in 1798, at the Exeter camp meeting from August 12–17, 1844, the message of the Midnight Cry was unsealed when the Lion of the tribe of Judah removed His hand from a hidden truth, which produced an increase of knowledge that tested and manifested two classes of worshippers.

Дар оғози таърихи миллеритӣ дар соли 1798, рӯъёи дарёи Улай дар китоби Дониёл муҳркушоӣ гардид ва афзоиши донишеро ба вуҷуд овард, ки ду синфи ибодаткунандагонро озмуд ва ошкор намуд. Рӯъёи Улай паёми дохилиро барои қавми Худо ифода мекунад, чунон ки дар ҳафт калисои Ваҳй, бобҳои ду ва се, намояндагӣ шудаанд. Дар охири таърихи нубувватие, ки дар соли 1798 оғоз ёфт, дар ҷамъомади хаймавии Эксетер аз 12–17 августи 1844, паёми Нидои Нисфишаб муҳркушоӣ гардид, ҳангоме ки Шери қабилаи Яҳудо дасти Худро аз як ҳақиқати пинҳон бардошт, ки ин афзоиши донишеро ба вуҷуд овард, ки ду синфи ибодаткунандагонро озмуд ва ошкор намуд.

In 1989, when, as described in Daniel eleven, verse forty, the countries representing the former Soviet Union were swept away by the papacy and the United States, the vision of the Hiddekel River in the book of Daniel was unsealed, producing an increase of knowledge that tested and manifested two classes of worshippers. The Hiddekel vision represents the external message of the enemies of God’s people as represented by the seven seals in the book of Revelation. At the end of the prophetic history that began in 1989, beginning in the last couple of weeks of July, 2023, the Lion of the tribe of Judah began the process of unsealing the message of the Midnight Cry by removing His hand from a hidden truth, which is producing an increase of knowledge that is testing and will ultimately manifest two classes of worshippers among God’s people.

Соли 1989, вақте ки, чунон ки дар Дониёл боби ёздаҳум, ояти чиҳил тасвир шудааст, кишварҳое, ки Иттиҳоди Шӯравии собиқро намояндагӣ мекарданд, аз ҷониби папагӣ ва Иёлоти Муттаҳида рӯбучин карда шуданд, рӯъёи дарёи Ҳиддақил дар китоби Дониёл муҳркушоӣ гардид ва ба афзоиши дониш сабаб шуд, ки он ду табақаи парастандагонро озмуда ва ошкор намуд. Рӯъёи Ҳиддақил паёми берунии душманони қавми Худоро намояндагӣ мекунад, чунон ки дар ҳафт мӯҳри китоби Ваҳй тасвир ёфтааст. Дар поёни таърихи нубувватие, ки аз соли 1989 оғоз ёфта буд, аз чанд ҳафтаи охири моҳи июли соли 2023 сар карда, Шери қабилаи Яҳудо раванди муҳркушоии паёми Нидои Нисфишабро оғоз намуд, бо ин ки дасти Худро аз як ҳақиқати пинҳон бардошт; ва ин ба афзоиши дониш сабаб мешавад, ки қавми Худоро меозмояд ва дар ниҳоят ду табақаи парастандагонро дар миёни қавми Худо ошкор хоҳад кард.

In the first verse of John chapter fourteen, Christ encourages the disciples to let not their hearts be troubled.

Дар ояти аввали боби чордаҳуми Юҳанно, Масеҳ шогирдонро ташвиқ мекунад, ки дилҳояшон ба изтироб наояд.

> Let not your heart be troubled: ye believe in God, believe also in me. John 14:1.

> Дили шумо ноором набошад: ба Худо имон доред, ба Ман низ имон оваред. Юҳанно 14:1.

Within hours Christ was arrested and shortly thereafter He was crucified, buried and resurrected. After ascending to the Father, He returned to His disciples.

Дар чанд соат Масеҳ дастгир карда шуд, ва чанде баъд Ӯ маслуб гардид, дафн карда шуд ва эҳьё шуд. Пас аз он ки ба ҳузури Падар суъуд намуд, Ӯ назди шогирдони Худ бозгашт.

> And as they thus spake, Jesus himself stood in the midst of them, and saith unto them, Peace be unto you. But they were terrified and affrighted, and supposed that they had seen a spirit. And he said unto them, Why are ye troubled? and why do thoughts arise in your hearts? Luke 24:36–38.

> Ва ҳангоме ки онҳо ин тавр сухан мегуфтанд, худи Исо дар миёни онҳо истода, ба онҳо гуфт: «Салом бар шумо бод». Аммо онҳо ба ҳарос ва тарс афтода, гумон карданд, ки рӯҳе дидаанд. Ва Ӯ ба онҳо гуфт: «Чаро музтарибед? Ва чаро дар дилҳои шумо чунин андешаҳо пайдо мешаванд?» Луқо 24:36–38.

The first disappointment in a reform line occurs when God’s people forget a previously revealed truth. The disciples had forgotten what Jesus had told them less than a week before their fear and disappointment was manifested at the crisis of the cross. The first disappointment is followed by a time of tarrying, which in the parable of the ten virgins is represented by the absence of the Bridegroom. Jesus had directly told the disciples He was going to His Father but would be back. The foreknowledge He had provided the disciples did not prevent them from being overwhelmed by the crisis. In the context of the parable of the ten virgins, a crisis is where character is manifested, but never developed. Jesus had chosen and ordained the disciples, and he told them that very truth before the crisis.

Аввалин ноумедӣ дар як хатти ислоҳотӣ ҳангоми он ба амал меояд, ки қавми Худо ҳақиқатееро, ки пештар ошкор гардида буд, фаромӯш мекунанд. Шогирдон он чиро, ки Исо камтар аз як ҳафта пеш аз он, ки тарсу ноумедии онҳо дар буҳрони салиб зоҳир гардад, ба онҳо гуфта буд, фаромӯш карда буданд. Аз паси ноумедии аввал замони таваққуф меояд, ки дар масали даҳ бокира бо набудани Домод намояндагӣ шудааст. Исо бевосита ба шогирдон гуфта буд, ки Ӯ назди Падари Худ меравад, вале боз хоҳад гашт. Пешдонише, ки Ӯ ба шогирдон дода буд, онҳоро аз он нигоҳ надошт, ки аз буҳрон мағлуб гарданд. Дар заминаи масали даҳ бокира, буҳрон он ҷост, ки дар он хислат зоҳир мешавад, аммо ҳаргиз ташаккул намеёбад. Исо шогирдонро баргузида ва таъин карда буд, ва Ӯ пеш аз буҳрон ҳамин ҳақиқатро ба онҳо гуфта буд.

> Ye have not chosen me, but I have chosen you, and ordained you, that ye should go and bring forth fruit, and that your fruit should remain: that whatsoever ye shall ask of the Father in my name, he may give it you. John 15:16.

> Шумо Маро интихоб накардаед, балки Ман шуморо интихоб кардаам ва таъин намудаам, то ки биравед ва самар оваред, ва самари шумо боқӣ монад; то ки ҳар он чи аз Падар ба исми Ман талаб кунед, Ӯ онро ба шумо ато намояд. Юҳанно 15:16.

Yet even though they were chosen, it did not prevent them from being overwhelmed by the crisis.

Аммо ҳарчанд онҳо баргузида шуда буданд, ин онҳоро аз он бознадошт, ки зери фишори ин буҳрон қарор гиранд.

> “Character is revealed by a crisis. When the earnest voice proclaimed at midnight, ‘Behold, the bridegroom cometh; go ye out to meet him,’ the sleeping virgins roused from their slumbers, and it was seen who had made preparation for the event. Both parties were taken unawares, but one was prepared for the emergency, and the other was found without preparation. Character is revealed by circumstances. Emergencies bring out the true metal of character. Some sudden and unlooked-for calamity, bereavement, or crisis, some unexpected sickness or anguish, something that brings the soul face to face with death, will bring out the true inwardness of the character. It will be made manifest whether or not there is any real faith in the promises of the word of God. It will be made manifest whether or not the soul is sustained by grace, whether there is oil in the vessel with the lamp.

> «Хислат дар замони буҳрон ошкор мегардад. Вақте ки овози ҷиддӣ дар нимашаб эълон кард: “Инак, домод меояд; барои пешвози ӯ берун оед”, бокирагони хоболуд аз хоби худ бедор шуданд, ва маълум гардид, ки кӣ барои он воқеа тайёрӣ дида буд. Ҳар ду гурӯҳ ногаҳон дарёфт шуданд, аммо яке барои ин ҳолати изтирорӣ омода буд, ва дигаре бе тайёрӣ ёфт шуд. Хислат бо шароит ошкор мегардад. Ҳолатҳои изтирорӣ ҷавҳари ҳақиқии хислатро падид меоранд. Ягон мусибати ногаҳонӣ ва ғайриинтизор, мотам ё буҳрон, ягон бемории ғайричашмдошт ё ранҷу азоб, чизе ки ҷонро рӯ ба рӯи марг меоварад, ботини ҳақиқии хислатро ошкор хоҳад кард. Ошкор хоҳад шуд, ки оё имони воқеӣ ба ваъдаҳои каломи Худо вуҷуд дорад ё не. Ошкор хоҳад шуд, ки оё ҷон бо файз устувор нигоҳ дошта мешавад, оё дар зарф бо чароғ равған ҳаст ё не.»

> “Testing times come to all. How do we conduct ourselves under the test and proving of God? Do our lamps go out? or do we still keep them burning? Are we prepared for every emergency by our connection with Him who is full of grace and truth? The five wise virgins could not impart their character to the five foolish virgins. Character must be formed by us as individuals.” Review and Herald, October 17, 1895.

> «Замонҳои имтиҳон ба сари ҳама меоянд. Мо дар зери озмоиш ва санҷиши Худо худро чӣ гуна рафтор мекунем? Оё чароғҳои мо хомӯш мешаванд? ё мо онҳоро ҳанӯз ҳам фурӯзон нигоҳ медорем? Оё мо ба василаи пайванди худ бо Ӯ, ки пур аз файз ва ростист, барои ҳар гуна ҳолати изтирорӣ омода ҳастем? Панҷ бокираи доно натавонистанд хислати худро ба панҷ бокираи нодон бидиҳанд. Хислат бояд аз ҷониби мо ҳамчун шахсони алоҳида ташаккул дода шавад». Review and Herald, October 17, 1895.

The Revelation of Jesus Christ that is identified in the first verses of the book of Revelation is the final warning message to the church and thereafter to the world. That revelation is unsealed just before the close of probation by the Lion of the tribe of Judah who has been identified in Revelation chapter five as the only one who is worthy to open the book that was sealed.

Ваҳйи Исои Масеҳ, ки дар оятҳои аввали китоби Ваҳй муайян шудааст, паёми ниҳоии огоҳкунанда барои калисо ва баъдан барои ҷаҳон аст. Он ваҳй андаке пеш аз анҷоми замони муҳлат аз ҷониби Шери сибти Яҳудо кушода мешавад, ки дар боби панҷуми Ваҳй ҳамчун ягонае шинохта шудааст, ки сазовор аст китоберо, ки мӯҳр зада шуда буд, боз кунад.

> And one of the elders saith unto me, Weep not: behold, the Lion of the tribe of Juda, the Root of David, hath prevailed to open the book, and to loose the seven seals thereof. Revelation 5:5.

> Ва яке аз пирон ба ман гуфт: Гиря макун; инак, Шери қабилаи Яҳудо, Решаи Довуд, ғолиб омад, то китобро бикшояд ва ҳафт мӯҳри онро воз кунад. Ваҳй 5:5.

The Lion of the tribe of Judah is also the “root of David,” and He is also “the son of David” and He is also the Lord of David. The connection represented by the Lion of the tribe of Judah identifies that when the Lion of the tribe of Judah seals or unseals a truth, he does so by employing the rule of first mention, that identifies the end of a thing by the beginning of a thing as represented by Jesus as the “root of David.” When a truth is unsealed at ‘a’ time of the end, a purification process is initiated as represented in Daniel twelve.

Шери қабилаи Яҳудо ҳамчунин «решаи Довуд» аст, ва Ӯ ҳамчунин «Писари Довуд» аст ва ҳамчунин Худованди Довуд аст. Пайванде, ки Шери қабилаи Яҳудо онро намояндагӣ мекунад, муайян месозад, ки ҳар гоҳ Шери қабилаи Яҳудо ҳақиқатееро мӯҳр мезанад ё аз мӯҳр мебарорад, ин корро бо ба кор бурдани қонуни нахустин зикр анҷом медиҳад, ки анҷоми чизеро ба воситаи ибтидои он чиз муайян мекунад, чунон ки ин дар Исо ҳамчун «решаи Довуд» муаррифӣ шудааст. Ҳангоме ки ҳақиқате дар «замоне»-и охир аз мӯҳр бароварда мешавад, раванди поксозӣ оғоз меёбад, чунон ки дар боби дувоздаҳуми Дониёл тасвир ёфтааст.

> “It was the Lion of the tribe of Judah who unsealed the book and gave to John the revelation of what should be in these last days. Daniel stood in his lot to bear his testimony, which was sealed until the time of the end, when the first angel’s message should be proclaimed to our world. These matters are of infinite importance in these last days, but while ‘many shall be purified, and made white, and tried,’ ‘the wicked shall do wickedly: and none of the wicked shall understand.’” Manuscript Releases, volume 18, 14, 15.

> «Ин Шери қабилаи Яҳудо буд, ки китобро муҳркушоӣ кард ва ба Юҳанно ваҳйи он чи дар ин айёми охир бояд бошад, дод. Дониёл дар қисми худ истод, то шаҳодати худро бидиҳад, ки то замони интиҳо мӯҳр зада шуда буд, вақте ки бояд паёми фариштаи аввал ба ҷаҳони мо эълон карда мешуд. Ин масъалаҳо дар ин айёми охир аҳаммияти беинтиҳо доранд, аммо дар ҳоле ки “бисёре пок карда хоҳанд шуд, ва сафед гардонида хоҳанд шуд, ва озмуда хоҳанд шуд”, “бадкорон бадӣ хоҳанд кард; ва ҳеҷ яке аз бадкорон нахоҳад фаҳмид.”» Manuscript Releases, ҷилди 18, 14, 15.

The work of Jesus as the Lion of the tribe of Judah is of infinite importance, but “none” of the “wicked shall understand” his work or the message that is unsealed.

Кори Исои Масеҳ ҳамчун Шери сибти Яҳудо аҳамияти беинтиҳо дорад, аммо «ҳеҷ яке» аз «шарирон нахоҳанд фаҳмид» на кори ӯро ва на паёмеро, ки мӯҳраш кушода шудааст.

> And he said, Go thy way, Daniel: for the words are closed up and sealed till the time of the end. Many shall be purified, and made white, and tried; but the wicked shall do wickedly: and none of the wicked shall understand; but the wise shall understand. Daniel 12:9, 10.

> Ва ӯ гуфт: «Роҳи худро пеш гир, эй Дониёл, зеро ин суханон то вақти интиҳо баста ва мӯҳр зада шудаанд. Бисёре пок хоҳанд шуд, ва сафед гардонида хоҳанд шуд, ва озмуда хоҳанд шуд; аммо шарирон ба шарорат амал хоҳанд кард; ва ҳеҷ яке аз шарирон нахоҳад фаҳмид; вале хирадмандон хоҳанд фаҳмид». Дониёл 12:9, 10.

The testing process is represented by three steps; “purified, made white, and tried.” These three steps represent the three steps of “the everlasting gospel,” which in the first angel’s message is represented as fear God (purified), give him glory (made white) for the hour of His judgment is come (tried). Those three steps are the ‘truth,’ as represented by the first letter, thirteenth letter and last letter of the Hebrew alphabet and when those letters are brought together in that order, the Hebrew word “truth” is created.

Раванди озмоиш бо се қадам ифода шудааст: «пок карда шуда, сафед гардонда шуда, ва санҷида шуда». Ин се қадам се марҳилаи «Инҷили абадӣ»-ро ифода мекунанд, ки дар паёми фариштаи аввал чунин тасвир шудааст: аз Худо битарсед (пок карда шуда), Ӯро ҷалол диҳед (сафед гардонда шуда), зеро соати доварии Ӯ фаро расидааст (санҷида шуда). Ин се қадам ҳамон «ҳақиқат» мебошанд, чунон ки бо ҳарфи аввал, ҳарфи сездаҳум ва ҳарфи охирини алифбои ибронӣ ифода шудаанд; ва ҳангоме ки ин ҳарфҳо бо ҳамин тартиб ба ҳам оварда мешаванд, калимаи ибрии «ҳақиқат» ба вуҷуд меояд.

Those three steps are the ‘way,’ for God’s way, according to Asaph in Psalms 77:13 is in the sanctuary where in the courtyard a sinner is purified by the shedding of blood. The blood is thereafter taken into the holy place which represents sanctification which is the process of being “made white.”

Он се марҳила «роҳ» мебошанд, зеро роҳи Худо, мувофиқи гуфтаи Ософ дар Забур 77:13, дар мақдасгоҳ аст, ки дар он ҷо, дар саҳн, гунаҳкор ба воситаи рехтани хун пок мегардад. Пас аз он хун ба мақоми муқаддас бурда мешавад, ки рамзи тақдис аст, яъне раванди «сафед гардонида шудан».

> And one of the elders answered, saying unto me, What are these which are arrayed in white robes? and whence came they? And I said unto him, Sir, thou knowest. And he said to me, These are they which came out of great tribulation, and have washed their robes, and made them white in the blood of the Lamb. Revelation 7:13, 14.

> Ва яке аз пирон ба ман ҷавоб дода, гуфт: «Инҳо, ки либосҳои сафед дар бар доранд, кистанд, ва аз куҷо омадаанд?» Ва ман ба ӯ гуфтам: «Эй оғо, ту медонӣ». Ва ӯ ба ман гуфт: «Инҳо касоне ҳастанд, ки аз мусибати азим берун омадаанд, ва ҷомаҳои худро дар хуни Барра шуста, онҳоро сафед гардонидаанд». Ваҳй 7:13, 14.

The justified and sanctified sinner is then prepared to be “tried” in the judgment represented by the Most Holy Place. Jesus is the “way”, the “truth” and the “life”. The way is the beginning, the truth is the middle and the life is the end. If we are purified by the first step, we are on the way, which is the path of the justified.

Гуноҳкоре, ки сафедгардида ва муқаддас гардидааст, он гоҳ омода мешавад, ки дар доварие, ки Қудс-ул-Ақдос онро намояндагӣ мекунад, «санҷида» шавад. Исо «роҳ», «ҳақиқат» ва «ҳаёт» аст. Роҳ ибтидо аст, ҳақиқат миёна аст ва ҳаёт анҷом аст. Агар мо ба воситаи қадами аввал пок гардем, мо дар роҳ ҳастем, ки он роҳи сафедгардидагон аст.

> But the path of the just is as the shining light, that shineth more and more unto the perfect day. Proverbs 4:18.

> Аммо роҳи одилон мисли нури тобон аст, ки то рӯзи комил торафт бештар медурахшад. Масалҳо 4:18.

The second step is the manifestation of righteousness that is accomplished by His truth, for His Word is truth.

Қадами дувум зоҳир шудани адолат аст, ки ба василаи ҳақиқати Ӯ ба анҷом мерасад, зеро Каломи Ӯ ҳақиқат аст.

> Sanctify them through thy truth: thy word is truth. John 17:17.

> Онҳоро ба ростии Худ муқаддас гардон: каломи Ту ростист. Юҳанно 17:17.

Those justified are represented by step one, the sanctified are represented by step two. The first two steps prepare those who are justified and sanctified to enter into judgment and receive eternal life. Jesus is the way, the truth and the life.

Онон ки сафедшудаанд, бо қадами якум ифода ёфтаанд; муқаддасшудагон бо қадами дуюм ифода ёфтаанд. Ду қадами аввал онҳоеро, ки сафедшуда ва муқаддас шудаанд, омода месозанд, то ба доварӣ дароянд ва ҳаёти ҷовидонӣ гиранд. Исо роҳ, ҳақ ва ҳаёт аст.

> “Righteousness within is testified to by righteousness without. He who is righteous within is not hard-hearted and unsympathetic, but day by day he grows into the image of Christ, going on from strength to strength. He who is being sanctified by the truth will be self-controlled, and will follow in the footsteps of Christ until grace is lost in glory. The righteousness by which we are justified is imputed; the righteousness by which we are sanctified is imparted. The first is our title to heaven, the second is our fitness for heaven.” Review and Herald, June 4, 1895.

> «Адолате, ки дар ботин аст, бо адолате, ки дар зоҳир аст, шаҳодат дода мешавад. Он ки дар ботин одил аст, сахтдил ва бераҳм нест, балки рӯз ба рӯз ба сурати Масеҳ рушд мекунад ва аз қувват ба қувват пеш меравад. Он ки ба василаи ростӣ муқаддас гардонида мешавад, худдор хоҳад буд ва дар пайи нақши қадамҳои Масеҳ хоҳад рафт, то он даме ки файз дар ҷалол гум гардад. Адолате, ки ба воситаи он мо сафед карда мешавем, ба мо нисбат дода мешавад; адолате, ки ба воситаи он мо муқаддас гардонида мешавем, ба мо ато карда мешавад. Аввалин — ҳуқуқи мо ба осмон аст, дуюмин — муносибати мо барои осмон». Review and Herald, June 4, 1895.

John chapter fourteen through chapter seventeen repeatedly addresses the issues of the disciple’s reaction when Christ leaves them to go to His Father. He promises to return, and he understood, (though the disciples did not), that the soon-coming crisis would produce a profound disappointment. Woven into the four chapters is the identification and definition of the Holy Spirit as the “Comforter.” The Holy Spirit is identified four times as the “Comforter” in the gospel of John, and once in first John, but there the word is translated as “advocate.” It is located nowhere else in the New Testament.

Бобҳои чордаҳум то ҳафтдаҳуми Инҷили Юҳанно пайдарпай ба масъалаҳои вокуниши шогирдон ҳангоми тарк гуфтани Масеҳ аз онҳо барои рафтан назди Падари Худ муроҷиат мекунанд. Ӯ ваъда медиҳад, ки бозмегардад, ва Ӯ дарк мекард, (гарчанде ки шогирдон дарк намекарданд), ки буҳрони наздикшаванда ноумедии амиқе ба вуҷуд хоҳад овард. Дар тори ин чор боб шиносоӣ ва таърифи Рӯҳулқудс ҳамчун «Тасаллидиҳанда» бофта шудааст. Рӯҳулқудс дар Инҷили Юҳанно чор бор ҳамчун «Тасаллидиҳанда» муаррифӣ шудааст, ва як бор дар Юҳаннои аввал, аммо он ҷо ин калима ҳамчун «Ҳомӣ» тарҷума шудааст. Он дар ҳеҷ ҷои дигари Аҳди Ҷадид ёфт намешавад.

The Old Testament has a Hebrew word that has been translated as “comforter” in Ecclesiastes four verse one and in Lamentations chapter one verses nine and sixteen. All three of those references identify that oppressors have oppressed God’s people and they have no comforter to support them in the distress and disappointment they find themselves in.

Аҳди Қадим дорои як вожаи ибронӣ аст, ки дар Воиз 4:1 ва дар Марсияҳо 1:9 ва 16 ба «тасаллибахш» тарҷума шудааст. Ҳар сеи он ишораҳо нишон медиҳанд, ки золимон қавми Худоро зулм кардаанд ва онҳо ҳеҷ тасаллибахше надоранд, то дар тангӣ ва ноумедие, ки худро дар он меёбанд, онҳоро дастгирӣ намояд.

The identification of the Holy Spirit as the “Comforter” is placed in the passage that Jesus is seeking to prepare the disciples for the great disappointment that lies just hours ahead. In that context He emphasizes that even in His absence the Holy Spirit will be present to provide them with comfort. In identifying the Holy Spirit in the context of the Comforter, Jesus specifies the characteristics of the work that the Comforter will accomplish.

Шинохтани Рӯҳулқудс ҳамчун «Тасаллидиҳанда» дар он порчае ҷой дода шудааст, ки Исо мекӯшад шогирдонро барои ноумедии бузурге, ки ҳамагӣ чанд соат пешорӯяшон қарор дорад, омода созад. Дар он замина Ӯ таъкид мекунад, ки ҳатто дар ғоибии Ӯ Рӯҳулқудс ҳозир хоҳад буд, то ба онҳо тасаллӣ бахшад. Бо муаррифӣ кардани Рӯҳулқудс дар заминаи Тасаллидиҳанда, Исо хусусиятҳои кориеро муайян месозад, ки Тасаллидиҳанда ба анҷом хоҳад расонд.

Jesus’ repeated references of His departure and return, places that very subject at the top of the list in terms of the primary theme of the passage.

Ишораҳои такрории Исо ба рафтан ва бозгашти Ӯ, маҳз ҳамин мавзӯъро аз лиҳози мавзӯи асосии ин порча дар сари рӯйхат қарор медиҳад.

John 14:2–4, 18, 19, 28, 16:5–7, 10, 28, 17:11–13 are verses that directly address the tarrying time in the parable of the ten virgins. Included with the previous verses is the following passage that through repetition emphasizes the tarrying time, for “the Lord does not repeat things that are of no great consequence.”

Юҳанно 14:2–4, 18, 19, 28, 16:5–7, 10, 28, 17:11–13 оятҳое мебошанд, ки бевосита ба вақти даранг кардан дар масали даҳ бокира дахл доранд. Дар якҷоягӣ бо оятҳои пешина, порчаи зерин низ дохил мешавад, ки ба василаи такрор вақти даранг карданро таъкид менамояд, зеро «Худованд чизҳоеро, ки аҳамияти бузург надоранд, такрор намекунад».

> A little while, and ye shall not see me: and again, a little while, and ye shall see me, because I go to the Father. Then said some of his disciples among themselves, What is this that he saith unto us, A little while, and ye shall not see me: and again, a little while, and ye shall see me: and, Because I go to the Father? They said therefore, What is this that he saith, A little while? we cannot tell what he saith. Now Jesus knew that they were desirous to ask him, and said unto them, Do ye inquire among yourselves of that I said, A little while, and ye shall not see me: and again, a little while, and ye shall see me? Verily, verily, I say unto you, That ye shall weep and lament, but the world shall rejoice: and ye shall be sorrowful, but your sorrow shall be turned into joy. A woman when she is in travail hath sorrow, because her hour is come: but as soon as she is delivered of the child, she remembereth no more the anguish, for joy that a man is born into the world. And ye now therefore have sorrow: but I will see you again, and your heart shall rejoice, and your joy no man taketh from you. John 16:16–22.

> Баъд аз андаке вақт Маро нахоҳед дид; ва боз, баъд аз андаке вақт Маро хоҳед дид, зеро ки Ман назди Падар меравам. Пас баъзе аз шогирдонаш ба якдигар гуфтанд: «Ин чӣ аст, ки Ӯ ба мо мегӯяд: “Баъд аз андаке вақт Маро нахоҳед дид; ва боз, баъд аз андаке вақт Маро хоҳед дид”; ва: “Зеро ки Ман назди Падар меравам”?» Бинобар ин онҳо гуфтанд: «Ин чист, ки Ӯ мегӯяд: “Баъд аз андаке вақт”? Мо намефаҳмем, ки Ӯ чӣ мегӯяд». Исо донист, ки онҳо мехоҳанд аз Ӯ бипурсанд, ва ба онҳо гуфт: «Оё шумо дар миёни худ дар бораи он сухане, ки Ман гуфтам: “Баъд аз андаке вақт Маро нахоҳед дид; ва боз, баъд аз андаке вақт Маро хоҳед дид”, гуфтугӯ мекунед? Ба ростӣ, ба ростӣ ба шумо мегӯям, ки шумо гиря ва навҳа хоҳед кард, аммо ҷаҳон шодӣ хоҳад намуд; ва шумо ғамгин хоҳед шуд, лекин ғами шумо ба шодӣ мубаддал хоҳад гашт. Зан, вақте ки дард мекашад, ғамгин мешавад, зеро соаташ расидааст; аммо ҳамин ки кӯдакро таваллуд кард, аз шодии он ки инсон ба ҷаҳон омад, дигар он азобро ба ёд намеорад. Пас, шумо низ ҳоло ғамгин ҳастед; лекин Ман боз шуморо хоҳам дид, ва дили шумо шод хоҳад шуд, ва шодии шуморо ҳеҷ кас аз шумо нахоҳад гирифт». Юҳанно 16:16–22.

At least twenty-one verses in chapter fourteen through chapter seventeen identify the period of time in which the disciples would need to wait for Christ to return. That period of time would begin at Christ’s death and continue until His return from His Father. The time they were to wait for His return symbolizes the tarrying time in the parable of the ten virgins. As with Luke’s account of the disciples of Emmaus, the disappointment of the cross is prophetically typifying the beginning of the tarrying time that follows the first disappointment.

Ҳадди ақал бисту як оят дар бобҳои чордаҳум то ҳафтдаҳум давраи замонеро муайян мекунанд, ки дар он шогирдон бояд мунтазири бозгашти Масеҳ мебуданд. Он давраи замон аз марги Масеҳ оғоз ёфта, то бозгашти Ӯ аз назди Падари Худ идома меёфт. Замоне ки онҳо бояд мунтазири бозгашти Ӯ мебуданд, рамзи вақти таъхир дар масали даҳ бокира аст. Чунон ки дар ривояти Луқо дар бораи шогирдони Иммоус низ дида мешавад, ноумедии салиб ба таври нубувватӣ оғози вақти таъхиреро намунавор нишон медиҳад, ки пас аз ноумедии аввал фаро мерасад.

In the first passage of the first book of the Bible we find the creation story and we recognize the three persons of the heavenly trio. In the first passage of the last book of the Bible we find the three persons of the heavenly trio. In the four chapters we are considering we find the three persons of the heavenly trio. Recognizing this fact allows us to lay John’s four chapters over the prophetic line of Genesis chapter one verse one through to chapter two verse three and over Revelation chapter one verses one through eleven.

Дар порчаи аввали китоби аввали Китоби Муқаддас мо достони офаринишро меёбем ва се Шахси сегонаи осмониро мешиносем. Дар порчаи аввали китоби охирини Китоби Муқаддас мо се Шахси сегонаи осмониро меёбем. Дар чор бобе, ки мавриди баррасии мост, мо се Шахси сегонаи осмониро меёбем. Эътироф кардани ин воқеият ба мо имкон медиҳад, ки чор боби Юҳанноро бар хати нубувватии Ҳастӣ боби як ояти як то боби ду ояти се ва бар Ваҳй боби як оятҳои як то ёздаҳ мутобиқ намоем.

In the passage Jesus says to Thomas that if a person has seen Jesus, they have seen the Father. The passage also identifies that Christ is the one who comforted the disciples by his presence, but that when he leaves, He would send “another” “comforter.” The Holy Spirit is the comforter, but Christ was also the comforter.

Дар ин порча Исо ба Тумо мегӯяд, ки агар касе Исоро дида бошад, Падарро дидааст. Ин порча ҳамчунин муайян месозад, ки Масеҳ ҳамонест, ки шогирдонро бо ҳузури Худ тасаллӣ медод, аммо ҳангоме ки Ӯ меравад, «дигар» «Тасаллибахш»-еро мефиристад. Рӯҳулқудс Тасаллибахш аст, вале Масеҳ низ Тасаллибахш буд.

> If ye had known me, ye should have known my Father also: and from henceforth ye know him, and have seen him. Philip saith unto him, Lord, show us the Father, and it sufficeth us. Jesus saith unto him, Have I been so long time with you, and yet hast thou not known me, Philip? he that hath seen me hath seen the Father; and how sayest thou then, Show us the Father? John 14:7–9.

> Агар Маро мешинохтед, Падари Маро низ мешинохтед; ва аз ин баъд Ӯро мешиносед ва дидаед. Филиппус ба Ӯ гуфт: «Худовандо, Падарро ба мо нишон деҳ, ва ҳамин моро кофист». Исо ба ӯ гуфт: «Оё ин қадар вақти дароз бо шумо будаам, ва ту ҳанӯз Маро нашинохтаӣ, эй Филиппус? Ҳар кӣ Маро дидааст, Падарро дидааст; пас чӣ гуна мегӯӣ: “Падарро ба мо нишон деҳ”?» Юҳанно 14:7–9.

Thomas represents those in Adventism that refuse to see the testimony of the relationship of the heavenly trio, in spite of the fact that they probably have read the testimonies which uphold that truth over and over.

Тумо он касонеро дар Адвентизм ифода мекунад, ки аз дидани шаҳодати муносибати сегонаи осмонӣ сарпечӣ мекунанд, сарфи назар аз он ки эҳтимолан онҳо он шаҳодатҳоеро, ки ин ҳақиқатро борҳо ва борҳо тасдиқ мекунанд, такроран хондаанд.

> And I will pray the Father, and he shall give you another Comforter, that he may abide with you forever; Even the Spirit of truth; whom the world cannot receive, because it seeth him not, neither knoweth him: but ye know him; for he dwelleth with you, and shall be in you. I will not leave you comfortless: I will come to you. Yet a little while, and the world seeth me no more; but ye see me: because I live, ye shall live also. John 14:16–19.

> Ва Ман аз Падар хоҳиш хоҳам кард, ва Ӯ ба шумо Тасаллидиҳандаи дигаре хоҳад дод, то ки Ӯ то абад бо шумо бимонад; яъне Рӯҳи ростӣ, ки ҷаҳон Ӯро қабул карда наметавонад, зеро Ӯро намебинад ва намешиносад; лекин шумо Ӯро мешиносед, зеро ки Ӯ бо шумо сокин аст ва дар шумо хоҳад буд. Ман шуморо ятим нахоҳам гузошт: Ман назди шумо хоҳам омад. Боз андаке вақт, ва ҷаҳон Маро дигар нахоҳад дид; лекин шумо Маро мебинед: зеро ки Ман зиндаам, шумо низ зинда хоҳед буд. Юҳанно 14:16–19.

If we have seen Jesus, we have seen the Father. Jesus is the “Comforter” and the Holy Spirit is “another Comforter.” If we have seen Jesus, we have seen the Father and we have seen the Comforter. Of the five times the word comforter is used in the Bible, they are all employed by the apostle John. In the fifth reference the word is translated as “advocate.”

Агар мо Исоро дида бошем, Падарро дида бошем. Исо «Тасаллидиҳанда» аст ва Рӯҳулқудс «Тасаллидиҳандаи дигар» аст. Агар мо Исоро дида бошем, Падарро дида бошем ва Тасаллидиҳандаро низ дида бошем. Аз панҷ боре ки калимаи «тасаллидиҳанда» дар Китоби Муқаддас ба кор рафтааст, ҳамаи онҳо аз ҷониби ҳавворӣ Юҳанно истифода шудаанд. Дар ишораи панҷум ин калима ҳамчун «шафоаткунанда» тарҷума шудааст.

> My little children, these things write I unto you, that ye sin not. And if any man sin, we have an advocate with the Father, Jesus Christ the righteous. 1 John 2:1.

> Эй фарзандони хурди ман, ин чизҳоро ба шумо менависам, то гуноҳ накунед. Ва агар касе гуноҳ кунад, назди Падар Шафоаткунандае дорем: Исои Масеҳи Одил. 1 Юҳанно 2:1.

If any man sin, we have a Comforter, Jesus Christ the righteous. An advocate is one who intercedes in behalf of the sinner. Paul identifies Jesus’ work as our advocate.

Агар касе гуноҳ кунад, мо Шафоатгаре дорем — Исои Масеҳи Одил. Шафоатгар касест, ки ба манфиати гуноҳкор миёнравӣ мекунад. Павлус кори Исоро ҳамчун Шафоатгари мо муайян мекунад.

> Who is he that condemneth? It is Christ that died, yea rather, that is risen again, who is even at the right hand of God, who also maketh intercession for us. Romans 8:34.

> Кист, ки маҳкум мекунад? Ин Масеҳ аст, ки мурд, балки бештар, ки аз нав эҳё шуд, ва дар дасти рости Худост, ва ҳамчунин барои мо шафоат мекунад. Румиён 8:34.

Jesus is the sinner’s advocate, which includes that He is the comforter. In the same chapter Paul had previously identified that the Holy Spirit also makes intercession for us.

Исои Масеҳ ҳомии гуноҳкор аст, ки ин ҳамчунин маънои онро дорад, ки Ӯ тасаллидиҳанда аст. Дар ҳамон боб, Павлус пештар низ баён карда буд, ки Рӯҳулқудс ҳам барои мо шафоат мекунад.

> Likewise the Spirit also helpeth our infirmities: for we know not what we should pray for as we ought: but the Spirit itself maketh intercession for us with groanings which cannot be uttered. And he that searcheth the hearts knoweth what is the mind of the Spirit, because he maketh intercession for the saints according to the will of God. Romans 8:26, 27.

> Ҳамчунин Рӯҳ низ ба заъфҳои мо мадад мерасонад; зеро мо намедонем, ки чӣ гуна бояд дуо гӯем, чунон ки лозим аст; аммо худи Рӯҳ барои мо бо оҳу нолаҳои баённопазир шафоат мекунад. Ва Ӯ, ки дилҳоро меҷӯяд, медонад, ки фикри Рӯҳ чист, зеро Ӯ барои муқаддасон мувофиқи иродаи Худо шафоат мекунад. Румиён 8:26, 27.

Jesus and the Holy Spirit are both identified as the Comforter, and therefore they are both advocates that make intercession for us. The three persons of the heavenly trio are all represented in the passage of John we are considering, and when brought together with the first testimony of the first book of the Bible and the first testimony of the last book of the Bible the light concerning the relationship and work of the three persons of the godhead is magnified.

Исо ва Рӯҳулқудс ҳар ду ҳамчун Тасаллобахш шинохта мешаванд, ва бинобар ин ҳар ду шафоаткунандаанд, ки барои мо миёнравӣ мекунанд. Ҳар се шахси сегонаи осмонӣ дар порчаи Инҷили Юҳанно, ки мо баррасӣ мекунем, ҳамагӣ намояндагӣ ёфтаанд, ва ҳангоме ки он бо нахустин шаҳодати китоби аввали Китоби Муқаддас ва нахустин шаҳодати китоби охирини Китоби Муқаддас якҷо оварда мешавад, нур оид ба муносибат ва кори ҳар се шахси Илоҳият бештар равшан мегардад.

> “The Father cannot be described by the things of earth. The Father is all the fullness of the Godhead bodily, and is invisible to mortal sight. The Son is all the fullness of the Godhead manifested. The word of God declares Him to be ‘the express image of His person.’ ‘God so loved the world that He gave His only begotten Son, that whosoever believeth in Him should not perish, but have everlasting life.’ Here is shown the personality of the Father.

> «Падарро бо чизҳои заминӣ тавсиф кардан мумкин нест. Падар тамоми пуррагии Илоҳиятро дар ҷисм дорад ва барои нигоҳи инсонии фонӣ ноаён аст. Писар тамоми пуррагии Илоҳият аст, ки зоҳир гардидааст. Каломи Худо Ӯро «сурату симои аниқи шахсияти Ӯ» эълон мекунад. «Зеро Худо ҷаҳонро чунин дӯст дошт, ки Писари ягоназоди Худро дод, то ҳар кӣ ба Ӯ имон оварад, талаф нашавад, балки ҳаёти ҷовидонӣ ёбад». Дар ин ҷо шахсияти Падар нишон дода шудааст.

> “The Comforter that Christ promised to send after He ascended to heaven, is the Spirit in all the fullness of the Godhead, making manifest the power of divine grace to all who receive and believe in Christ as a personal Saviour. There are three living persons of the heavenly trio. In the name of these three powers,—the Father, the Son, and the Holy Ghost, those who receive Christ by living faith are baptized, and these powers will cooperate with the obedient subjects of heaven in their efforts to live the new life in Christ.

> «Тасаллибахше, ки Масеҳ ваъда дод, ки пас аз суъудаш ба осмон хоҳад фиристод, Рӯҳ аст дар тамоми камоли Худоӣ, ки қудрати файзи илоҳиро бар ҳамаи онҳое, ки Масеҳро ҳамчун Наҷотдиҳандаи шахсии худ қабул мекунанд ва ба Ӯ имон меоваранд, зоҳир месозад. Се шахси зиндаи сегонаи осмонӣ вуҷуд доранд. Ба номи ин се қудрат,—Падар, Писар ва Рӯҳулқудс,—онҳое ки Масеҳро ба воситаи имони зинда қабул мекунанд, таъмид меёбанд, ва ин қудратҳо бо тобеони фармонбардори осмон дар кӯшишҳои онҳо барои зистан ба ҳаёти нав дар Масеҳ ҳамкорӣ хоҳанд кард.»

> “What is the sinner to do?—Believe in Christ. He is Christ’s property, bought with the blood of the Son of God. Through test and trial the Saviour redeemed human beings from the slavery of sin. What then must we do to be saved from sin?—Believe on the Lord Jesus Christ as the sin-pardoning Saviour. He who confesses his sin and humbles his heart will receive forgiveness. Jesus is the sin-pardoning Saviour as well as the only begotten Son of the infinite God. The pardoned sinner is reconciled to God through Jesus Christ our Deliverer from sin. Keeping in the path of holiness, he is a subject of the grace of God. There is brought to him full salvation, joy, and peace, and the true wisdom that comes from God.

> «Гуноҳкор бояд чӣ кунад? — Ба Масеҳ имон оварад. Ӯ моли Масеҳ аст, ки бо хуни Писари Худо харида шудааст. Наҷотдиҳанда тавассути имтиҳон ва озмоиш инсонҳоро аз бандагии гуноҳ халос кард. Пас мо бояд чӣ кунем, то аз гуноҳ наҷот ёбем? — Ба Худованд Исои Масеҳ, ҳамчун Наҷотдиҳандаи омурзандаи гуноҳ, имон оварем. Ҳар кӣ ба гуноҳи худ иқрор кунад ва дили худро фурӯтан созад, омурзиш хоҳад ёфт. Исо Наҷотдиҳандаи омурзандаи гуноҳ аст, ҳамчунин Писари ягоназодаи Худои беинтиҳо. Гуноҳкори омурзидашуда ба воситаи Исои Масеҳ, Рахокунандаи мо аз гуноҳ, бо Худо оштӣ меёбад. Дар роҳи қудсият монда, ӯ таҳти файзи Худост. Ба ӯ наҷоти комил, шодӣ ва осоиш, ва ҳикмати ҳақиқие, ки аз Худо меояд, ато мегардад.»

> “Faith in the atoning blood of Jesus Christ is the assurance of pardon. Christ can cleanse away all sin. Simple reliance on that power day by day will give the human agent keen wisdom to discern what will keep the soul in these last days from the bondage of sin. By faith and prayer, through the knowledge of Christ, he is to work out his own salvation.

> «Имон ба хуни кафораткунандаи Исои Масеҳ кафолати бахшоиш аст. Масеҳ метавонад ҳар гуна гуноҳро пок созад. Такяи содда ба он қудрат рӯз ба рӯз ба инсони амалкунанда ҳикмати амиқ мебахшад, то дарк намояд, ки дар ин айёми охир чӣ чиз ҷонро аз бандагии гуноҳ нигоҳ хоҳад дошт. Ба василаи имон ва дуо, тавассути шинохти Масеҳ, ӯ бояд наҷоти худро ба амал оварад.

> “The Holy Spirit recognizes and guides us into all truth. God has given His only begotten Son, that whosoever believeth in Him should not perish but have everlasting life. Christ is the sinner’s Saviour. Christ’s death has redeemed the sinner. This is our only hope. If we make a full surrender of self, and practice the virtues of Christ, we shall gain the prize of eternal life.

> «Рӯҳулқудс моро мешиносад ва ба тамоми ростӣ роҳнамоӣ мекунад. Зеро Худо Писари ягонаи Худро додааст, то ҳар кӣ ба Ӯ имон оварад, ҳалок нашавад, балки ҳаёти ҷовидонӣ ёбад. Масеҳ Наҷотдиҳандаи гунаҳкор аст. Марги Масеҳ гунаҳкорро фидия намудааст. Ин ягона умеди мост. Агар мо худро комилан таслим намоем ва фазилатҳои Масеҳро ба амал оварем, мукофоти ҳаёти ҷовидониро ба даст хоҳем овард.»

> “‘He that believeth in the Son, hath the Father also.’ He who has continual faith in the Father and the Son has the Spirit also. The Holy Spirit is his comforter, and he never departs from the truth.” Bible Training School, March 1, 1906.

> «Ҳар кӣ ба Писар имон оварад, Падарро низ дорад». Ҳар кӣ ба Падар ва Писар пайваста имон дорад, Рӯҳро низ дорад. Рӯҳи Муқаддас тасаллибахши ӯст, ва ӯ ҳаргиз аз ростӣ дур намешавад». Bible Training School, March 1, 1906.

Beyond the added light of the work and relationship of the heavenly trio, the identification of the heavenly trio in the passage provides a witness that these four chapters are to be aligned with the message that is now being unsealed by the Lion of the tribe of Judah.

Ғайр аз нури иловагии марбут ба кори сегонаи осмонӣ ва муносибати онҳо, муайян шудани сегонаи осмонӣ дар ин порча шаҳодате фароҳам меоварад, ки ин чор боб бояд бо паёме мутобиқ гардонда шаванд, ки акнун аз ҷониби Шери сибти Яҳудо кушода мешавад.

The witness in the story of the disciples of Emmaus, represents three testimonies that identify that the disappointment and tarrying times that followed the cross represents the disappointment and tarrying time that follows the first disappointment. There is another witness that upholds that the history represented in John’s four chapters represents the circumstances of the first disappointment.

Шаҳодате, ки дар қиссаи шогирдони Аммавс омадааст, се гувоҳиро ифода мекунад, ки муайян месозанд: ноумедӣ ва вақти дарангие, ки пас аз салиб фаро расид, рамзи ноумедӣ ва вақти дарангиест, ки пас аз ноумедии аввал меояд. Гувоҳи дигаре низ ҳаст, ки тасдиқ мекунад: таърихе, ки дар чор боби Юҳанно тасвир шудааст, шароити ноумедии аввалро ифода мекунад.

The final verse of the creation story that is the first truth mentioned in God’s Word ends with three words, and each of those words begin with one of the three letters that create the word truth, and they do so in the correct order. The creation story in Genesis begins with the words, “In the beginning” and it ends with the three words “God created and made.”

Ояти ниҳоии достони офариниш, ки нахустин ҳақиқате аст, ки дар Каломи Худо зикр шудааст, бо се калима анҷом меёбад, ва ҳар яке аз он калимаҳо бо яке аз се ҳарфе оғоз мешавад, ки калимаи «ҳақиқат»-ро месозанд, ва ин корро бо тартиби дуруст анҷом медиҳанд. Достони офариниш дар китоби Ҳастӣ бо калимаҳои «Дар ибтидо» оғоз меёбад ва бо се калимаи «Худо офарид ва ба амал овард» анҷом меёбад.

The first letter of those three words when combined create the word truth. The creation story starts with the “beginning” and ends with the word symbolically represented by the letters that represent the Alpha and Omega. So too, in the opening passage of the last book of the Bible Jesus is twice identified as the Alpha and Omega, the beginning and ending, the first and the last. Those three letters which represent the Alpha and Omega provide still another witness that the passage in John must be brought together with the prophetic line at the beginning of Genesis and the prophetic line at the beginning of Revelation. That testimony is recognized within the description of the work of the Comforter. The work of the Comforter is the three-step work represented by those same three Hebrew letters. The signature of Alpha and Omega allows us to place these four chapters in the context of the message of the Revelation of Jesus Christ that is unsealed just before probation closes.

Ҳарфи аввали он се калима, вақте ки бо ҳам якҷо мешаванд, калимаи «ҳақиқат»-ро ба вуҷуд меоранд. Қиссаи офариниш аз «ибтидо» оғоз меёбад ва бо калимае анҷом меёбад, ки ба таври рамзӣ бо ҳарфҳое ифода шудааст, ки намояндаи Алфа ва Омега мебошанд. Ҳамчунин, дар порчаи ифтитоҳии китоби охирини Китоби Муқаддас, Исо ду бор ҳамчун Алфа ва Омега, ибтидо ва интиҳо, аввалин ва охирин шинохта мешавад. Он се ҳарфе, ки намояндаи Алфа ва Омега мебошанд, боз як шоҳидии дигар медиҳанд, ки порчаи Юҳанно бояд бо хатти нубувватӣ дар аввали Ҳастӣ ва хатти нубувватӣ дар аввали Ваҳй якҷо карда шавад. Ин шаҳодат дар дохили тавсифи кори Тасаллидиҳанда шинохта мешавад. Кори Тасаллидиҳанда он кори сеқадамавист, ки бо ҳамон се ҳарфи ибронӣ ифода шудааст. Имзои Алфа ва Омега ба мо имкон медиҳад, ки ин чор бобро дар заминаи паёми Ваҳйи Исои Масеҳ ҷой диҳем, ки андаке пеш аз баста шудани давраи муҳлат кушода мешавад.

The seven thunders represent four specific waymarks (points in time) and three specific periods of time that begin with the waymark of the descent of an angel that is to lighten the earth with His glory. That waymark was a point in time. The second waymark (point in time) is the first disappointment, that ushers in the period of the tarrying time. The tarrying time leads to the third waymark (point in time) where a truth is unsealed and that produces a movement. The movement concludes at the fourth waymark (point in time) represented as judgment. Those four waymarks and the three periods of time each represent a thunder, totaling seven thunders. They also represent a four-three combination.

Ҳафт раъд рамзи чор марҳалаи муайян (нуқтаҳои замонӣ) ва се давраи муайяни замон мебошанд, ки бо марҳалаи фуруд омадани фариштае оғоз меёбанд, ки бояд заминро бо ҷалоли Худ равшан созад. Он марҳала як нуқтаи замонӣ буд. Марҳалаи дуюм (нуқтаи замонӣ) ноумедии аввал аст, ки давраи таъхирро оғоз мекунад. Давраи таъхир ба марҳалаи сеюм (нуқтаи замонӣ) мерасонад, ки дар он ҳақиқате мӯҳршиканӣ мешавад ва ин ҳаракатеро ба вуҷуд меоварад. Ҳаракат дар марҳалаи чорум (нуқтаи замонӣ), ки ҳамчун доварӣ тасвир шудааст, ба анҷом мерасад. Он чор марҳала ва он се давраи замон ҳар яке як раъдро ифода мекунанд, ки маҷмӯан ҳафт раъдро ташкил медиҳанд. Онҳо инчунин як таркиби чор-се-ро ифода мекунанд.

In earlier articles we have identified that the pioneer understanding of the seven churches, the seven seals and the seven trumpets acknowledge a ‘four-three combination.’ The first four churches, seals and trumpets are distinct from the last three churches, seals and trumpets. The seven thunders represent four waymarks, but within those four waymarks are three periods of time. The divine combination of ‘four and three’ that in the book of Revelation is established upon three witnesses (churches, seals and trumpets), and those witnesses testify to the validity of the ‘four and three’ combination of the book of Revelation’s seven thunders.

Дар мақолаҳои пешин мо муайян намуда будем, ки фаҳмиши пешоҳангон дар бораи ҳафт калисо, ҳафт мӯҳр ва ҳафт карнай мавҷудияти як «таркиби чор-се»-ро эътироф мекунад. Чор калисои аввал, мӯҳрҳои аввал ва карнайҳои аввал аз се калисои охир, мӯҳрҳои охир ва карнайҳои охир фарқ доранд. Ҳафт раъд чаҳор аломати роҳро намояндагӣ мекунанд, вале дар дохили он чаҳор аломати роҳ се давраи вақт ҷой доранд. Ин таркиби илоҳии «чор ва се», ки дар китоби Ваҳй бар асоси се шоҳид (калисоҳо, мӯҳрҳо ва карнайҳо) устувор гардидааст, ва он шоҳидон ба эътибори таркиби «чор ва се»-и ҳафт раъди китоби Ваҳй шаҳодат медиҳанд.

Yet embedded within the line of history represented by the seven thunders is another hidden and distinct line of prophecy that possesses three waymarks that are distinct from the symbol represented as seven thunders. Therefore, when we consider the prophetic relation of the seven thunders with the hidden history that is now being unsealed, we find that the seven thunders present four waymarks (points in time) and the hidden history presents three waymarks (points in time.) Like unto the churches, seals, trumpets and thunders the hidden history represents three waymarks that are connected with the four waymarks of the seven thunders. The hidden history also possesses a three-four combination.

Бо вуҷуди ин, дар дохили хати таърихе, ки бо ҳафт раъд ифода ёфтааст, хати дигаре аз нубувват нуҳуфта ва ҷудогона ҷой дорад, ки се аломати роҳнамо дорад ва онҳо аз рамзе, ки ҳамчун ҳафт раъд ифода шудааст, фарқ мекунанд. Аз ин рӯ, вақте ки мо муносибати нубувватии ҳафт раъдро бо таърихи ниҳоне, ки ҳоло муҳраш кушода мешавад, баррасӣ мекунем, меёбем, ки ҳафт раъд чор аломати роҳнамо (нуқтаҳои замонӣ)-ро пешниҳод мекунад ва таърихи ниҳон се аломати роҳнамо (нуқтаҳои замонӣ)-ро пешниҳод менамояд. Монанди калисоҳо, муҳрҳо, карнайҳо ва раъдҳо, таърихи ниҳон се аломати роҳнаморо ифода мекунад, ки бо чор аломати роҳнамои ҳафт раъд пайвастанд. Таърихи ниҳон низ дорои як таркиби се-чор мебошад.

In the hidden history which is embedded within the seven thunders, there are three distinct waymarks that are each a ‘point in time,’ and the first and last of those three waymarks represent a disappointment. There is a distinct ‘period of time’ between the first and second waymarks and a distinct ‘period of time’ between the second and third points in time. The word “disappointment” evolved from the concept of a missed appointment and carries with its definition the emphasis of a point in time. Midnight is also a specific time. The hidden history is portrayed by three points in time separated by two periods of time; the tarrying time and the seventh month movement.

Дар таърихи пинҳоне, ки дар дохили ҳафт раъд ҷойгузин шудааст, се аломати мушаххас мавҷуд аст, ки ҳар яке «нуқтаи замонӣ» мебошанд, ва аввалин ва охирини он се аломат ноумедиро ифода мекунанд. Байни аломати аввал ва дуюм як «давраи замонии» мушаххас вуҷуд дорад, ва байни аломати дуюм ва сеюмин нуқтаи замонӣ низ як «давраи замонии» мушаххас вуҷуд дорад. Вожаи «ноумедӣ» аз мафҳуми мулоқоти аздастрафта ташаккул ёфтааст ва дар таърифи худ таъкиди нуқтаи замониро дар бар мегирад. Нисфишаб низ вақти мушаххас аст. Таърихи пинҳон бо се нуқтаи замонӣ тасвир мешавад, ки бо ду давраи замонӣ аз ҳам ҷудо шудаанд: замони таъхир ва ҳаракати моҳи ҳафтум.

The first waymark of the hidden history identifies a disappointment and the last waymark also identifies a disappointment. Therefore, from the first disappointment on unto the last disappointment is a hidden line of prophecy that possesses the same three steps as do all reform lines. It also possesses the signature of Alpha and Omega, for the three letters that create “truth” correspond to the three waymarks that begin and end with a disappointment. That hidden history within the seven thunders is the truth that the Lion of the tribe of Judah is currently unsealing.

Аввалин аломати роҳи таърихи ниҳон ноумедиро муайян мекунад ва охирин аломати роҳ низ ноумедиро муайян месозад. Бинобар ин, аз нахустин ноумедӣ то охирин ноумедӣ як хатти ниҳони нубувват вуҷуд дорад, ки ҳамон се қадамро дорост, чунон ки ҳамаи хатҳои ислоҳ доро мебошанд. Он ҳамчунин муҳри Алфа ва Омегаро дорост, зеро се ҳарфе, ки «ҳақиқат»-ро месозанд, ба он се аломати роҳ мутобиқат мекунанд, ки бо ноумедӣ оғоз ёфта, бо ноумедӣ анҷом меёбанд. Он таърихи ниҳон дар дохили ҳафт раъд ҳамон ҳақиқатест, ки Шери сибти Яҳудо ҳоло мӯҳрашро мекушояд.

The passage in John we are considering is introduced in the previous chapter with the Last Supper, emphasizing that the message of these four chapters is to be eaten. Those four chapters end with the walk to Gethsemane. The narrative takes place in the movement from the eating until the crisis of the cross begins. Prophetically the setting of the four chapters defines the last message that is to be eaten before the judgment. The message that leads to judgment closing, is the message that is unsealed in the book of Revelation, just before judgment closes.

Порчае аз Инҷил аз Юҳанно, ки мо баррасӣ мекунем, дар боби пешин бо Шоми Охирин муаррифӣ мешавад ва таъкид мекунад, ки паёми ин чор боб бояд хӯрда шавад. Он чор боб бо рафтан ба Ҷатсамонӣ анҷом меёбанд. Ривоят дар ҳаракат аз хӯрдан то оғози буҳрони салиб сурат мегирад. Аз лиҳози набавӣ, муҳити ин чор боб он паёми охиринро муайян мекунад, ки бояд пеш аз доварӣ хӯрда шавад. Паёме, ки ба баста шудани доварӣ мебарад, ҳамон паёмест, ки дар китоби Ваҳй, андаке пеш аз баста шудани доварӣ, муҳркушоӣ мешавад.

The disciples and Jesus are at the point in prophetic history where they are being informed of the tarrying time. In Millerite history the Lord removed His hand to produce the understanding of the message of the Midnight Cry, but the understanding that produced the message of Samuel Snow also informed the Millerites that they were in the tarrying time of the ten virgins. The disciples had just eaten the Last Supper and as they were digesting the message Christ explained the tarrying time in John’s four chapters.

Шогирдон ва Исо дар он нуқтаи таърихи нубувватӣ қарор доранд, ки дар он ба онҳо дар бораи вақти таъхир маълумот дода мешавад. Дар таърихи миллерӣ Худованд дасти Худро бардошт, то фаҳмиши паёми Нидои Нисфишабро ба вуҷуд оварад, аммо ҳамон фаҳмише, ки паёми Самуил Сноуро ба вуҷуд овард, инчунин ба миллериён маълум кард, ки онҳо дар вақти таъхири даҳ бокира қарор доранд. Шогирдон тоза Шоми Охиринро хӯрда буданд, ва ҳангоме ки онҳо он паёмро ҳазм мекарданд, Масеҳ дар чор боби Юҳанно вақти таъхирро шарҳ дод.

Samuel Snow’s understanding can be documented as a series of articles, that developed the final understanding represented as the Midnight Cry message. As his message was developing, he also presented the message at a series of camp meetings. The series of articles leading to the camp meetings ultimately brought him to the Exeter camp meeting, which lasted six days. Prophetically the message of the Midnight Cry is progressively developed over a period of time. The four chapters in John take place in the prophetic history where the message is being developed.

Фаҳмиши Самуэл Сноу метавонад ба шакли як силсила мақолаҳо ҳуҷҷатгузорӣ гардад, ки фаҳмиши ниҳоиро, ки ҳамчун паёми Нидои Нимашаб ифода шудааст, ташаккул медоданд. Ҳангоме ки паёми ӯ дар ҳоли ташаккул буд, ӯ ҳамчунин ин паёмро дар як силсила маҷлисҳои хаймавӣ пешниҳод мекард. Силсилаи мақолаҳо, ки ба маҷлисҳои хаймавӣ роҳ мебурд, дар ниҳоят ӯро ба маҷлиси хаймавии Эксетер расонид, ки шаш рӯз идома ёфт. Аз лиҳози нубувватӣ, паёми Нидои Нимашаб тадриҷан дар тӯли як давраи вақт ташаккул меёбад. Чор боби Юҳанно дар таърихи нубувватӣ рух медиҳанд, ки дар он паём дар ҳоли ташаккул аст.

In John’s four chapters we have the work of the Holy Spirit defined as three steps; conviction of sin, righteousness and judgment. These three steps are also the three waymarks of the hidden history embedded within the seven thunders.

Дар чор боби Юҳанно кори Рӯҳулқудс ҳамчун се марҳила муайян шудааст: маҳкумияти гуноҳ, адолат ва доварӣ. Ин се марҳила ҳамчунин се аломати роҳанд, ки таърихи ниҳоние, ки дар миёни ҳафт раъд ҷой дода шудааст, дар онҳо ҷойгир аст.

> Nevertheless I tell you the truth; It is expedient for you that I go away: for if I go not away, the Comforter will not come unto you; but if I depart, I will send him unto you. And when he is come, he will reprove the world of sin, and of righteousness, and of judgment: Of sin, because they believe not on me; Of righteousness, because I go to my Father, and ye see me no more; Of judgment, because the prince of this world is judged. I have yet many things to say unto you, but ye cannot bear them now. Howbeit when he, the Spirit of truth, is come, he will guide you into all truth: for he shall not speak of himself; but whatsoever he shall hear, that shall he speak: and he will show you things to come. He shall glorify me: for he shall receive of mine, and shall show it unto you. John 16:7–14.

> Лекин Ман ба шумо рост мегӯям: барои шумо беҳтар аст, ки Ман биравам; зеро агар Ман наравам, Тасаллӣдиҳанда назди шумо нахоҳад омад; аммо агар биравам, Ӯро назди шумо мефиристам. Ва ҳангоме ки Ӯ биёяд, ҷаҳонро аз гуноҳ, аз адолат ва аз доварӣ маҳкум хоҳад кард: аз гуноҳ, зеро ба Ман имон намеоваранд; аз адолат, зеро Ман назди Падари Худ меравам, ва шумо дигар Маро намебинед; аз доварӣ, зеро мирдори ин ҷаҳон маҳкум гардидааст. Ман ҳанӯз чизҳои бисёре дорам, ки ба шумо бигӯям, вале шумо ҳоло тоқати онҳоро надоред. Аммо ҳангоме ки Ӯ, яъне Рӯҳи ростӣ, биёяд, шуморо ба тамоми ростӣ роҳнамоӣ хоҳад кард; зеро Ӯ аз Худ сухан нахоҳад гуфт, балки ҳар он чи бишнавад, ҳамонро хоҳад гуфт; ва аз воқеаҳои оянда ба шумо хабар хоҳад дод. Ӯ Маро ҷалол хоҳад дод, зеро аз они Маро гирифта, ба шумо ошкор хоҳад кард. Юҳанно 16:7–14.

In Millerite history, Jesus did not return to end the tarrying time at the Midnight Cry. He removed His hand, and poured out or sent the Holy Spirit. The Holy Spirit represented as the Comforter, came to dispel the disappointment. He came to provide comfort to those who have been chosen, but who were perplexed by the disappointment of a failed prediction.

Дар таърихи миллерӣ, Исо дар Нидои Нимашаб барнагашт, то замони таъхирро ба анҷом расонад. Ӯ дасти Худро бардошт ва Рӯҳи Муқаддасро фурӯ рехт ё фиристод. Рӯҳи Муқаддас, ки ҳамчун Тасаллобахш муаррифӣ мешавад, омад, то ноумедиро пароканда созад. Ӯ омад, то ба онҳое, ки баргузида шуда буданд, вале аз ноумедии пешгӯии ноком дар ҳайрат афтода буданд, тасаллӣ бахшад.

We have previously pointed out that the apostle John, Ezekiel and Jeremiah all are illustrated eating the little book that is sweet as honey in the mouth. There is a purposeful distinction between those three prophets, that is often missed.

Мо пештар ишора карда будем, ки расули Юҳанно, Ҳизқиёл ва Ирмиё ҳама ба таври рамзӣ ҳамчун касоне тасвир шудаанд, ки он китоби кӯчакеро мехӯранд, ки дар даҳон мисли асал ширин аст. Байни ин се набӣ фарқгузории қасдонае вуҷуд дорад, ки бисёр вақт аз назар дур мемонад.

Ezekiel is used to illustrate those who ate the little book, and are given a message to take to God’s apostate church. Ezekiel represents that the book that is eaten identifies the work that is then to be accomplished. He represents the message given to the former chosen people of God. His message is what binds the former chosen people into bundles destined for the fire. In John’s four chapters Jesus identifies the purpose of Ezekiel’s work.

Ҳизқиёл барои нишон додани онҳое истифода мешавад, ки китоби хурдро хӯрданд ва ба онҳо паёме дода шуд, то онро ба калисои муртадшудаи Худо бирасонанд. Ҳизқиёл нишон медиҳад, ки китобе, ки хӯрда мешавад, он кореро муайян месозад, ки баъдан бояд анҷом дода шавад. Ӯ паёмеро намояндагӣ мекунад, ки ба қавми пештар баргузидаи Худо дода шудааст. Паёми ӯ ҳамон чизест, ки қавми пештар баргузидаро ба бастаҳо мебандад, ки барои оташ муқаррар шудаанд. Дар чаҳор боби Юҳанно, Исо мақсади кори Ҳизқиёлро муайян месозад.

> Remember the word that I said unto you, The servant is not greater than his lord. If they have persecuted me, they will also persecute you; if they have kept my saying, they will keep yours also. But all these things will they do unto you for my name’s sake, because they know not him that sent me. If I had not come and spoken unto them, they had not had sin: but now they have no cloak for their sin. He that hateth me hateth my Father also. If I had not done among them the works which none other man did, they had not had sin: but now have they both seen and hated both me and my Father. But this cometh to pass, that the word might be fulfilled that is written in their law, They hated me without a cause. But when the Comforter is come, whom I will send unto you from the Father, even the Spirit of truth, which proceedeth from the Father, he shall testify of me. John 15:20–26.

> Калимеро, ки ба шумо гуфтам, ба ёд оваред: ғулом аз хоҷаи худ бузургтар нест. Агар Маро таъқиб карда бошанд, шуморо низ таъқиб хоҳанд кард; агар каломи Маро риоя карда бошанд, каломи шуморо низ риоя хоҳанд кард. Лекин ҳамаи ин чизҳоро ба сабаби номи Ман бар шумо хоҳанд кард, зеро Фиристандаи Маро намешиносанд. Агар Ман намеомадам ва ба онҳо сухан намегуфтам, гуноҳ намедоштанд; аммо акнун барои гуноҳи худ ҳеҷ узре надоранд. Ҳар кӣ аз Ман нафрат дорад, аз Падари Ман низ нафрат дорад. Агар Ман дар миёни онҳо он аъмолро намекардам, ки ҳеҷ каси дигар накардааст, гуноҳ намедоштанд; аммо акнун ҳам дидаанд ва ҳам аз Ман ва аз Падари Ман нафрат кардаанд. Аммо ин ба амал омад, то он каломе ки дар шариати онҳо навишта шудааст, ба ҷо ояд: “Аз Ман бесабаб нафрат карданд”. Вале ҳангоме ки Тасаллидиҳанда биёяд, ки Ӯро Ман аз назди Падар назди шумо мефиристам, яъне Рӯҳи ростӣ, ки аз Падар содир мешавад, Ӯ бар Ман шаҳодат хоҳад дод. Юҳанно 15:20–26.

Ezekiel’s work, that began when he ate the book represents the presentation of a message that will be rejected, but the rejection is the evidence that they hate God and have fully filled their cup of probationary time.

Кори Ҳизқиёл, ки вақте оғоз ёфт, ки вай китобро хӯрд, пешниҳоди паёмеро ифода мекунад, ки рад карда хоҳад шуд; аммо ҳамин радкунӣ далели он аст, ки онҳо аз Худо нафрат доранд ва ҷоми замони имтиҳони худро ба пуррагӣ лабрез кардаанд.

> And he said unto me, Son of man, I send thee to the children of Israel, to a rebellious nation that hath rebelled against me: they and their fathers have transgressed against me, even unto this very day. For they are impudent children and stiffhearted. I do send thee unto them; and thou shalt say unto them, Thus saith the Lord God. And they, whether they will hear, or whether they will forbear, (for they are a rebellious house,) yet shall know that there hath been a prophet among them. Ezekiel 2:3–5.

> Ва Ӯ ба ман гуфт: «Эй фарзанди одам, туро назди банӣ-Исроил мефиристам, назди қавми осиёне, ки бар зидди Ман исён кардаанд; онҳо ва падаронашон то ҳамин рӯзи имрӯз бар Ман таҷовуз намудаанд. Зеро онҳо фарзандони рӯйсахт ва сангдиланд. Туро назди онҳо мефиристам; ва ба онҳо хоҳӣ гуфт: Ҳамин тавр мегӯяд Худованд Худо. Ва онҳо, хоҳ бишнаванд ва хоҳ худдорӣ намоянд, — зеро онҳо хонадони осиёнд, — вале хоҳанд донист, ки дар миёни онҳо пайғамбаре будааст». Ҳизқиёл 2:3–5.

Ezekiel’s work was as a witness against the former covenant people, as was Christ with the quibbling Jews and thus Ezekiel’s message is the final warning message that binds the former covenant people as tares as a bundle, destined for the fire of destruction.

Кори Ҳизқиёл ҳамчун шоҳид бар зидди қавми аҳди пешин буд, чунон ки Масеҳ низ бо яҳудиёни баҳсҷӯ чунин буд; ва бинобар ин, паёми Ҳизқиёл паёми охирини ҳушдорест, ки қавми аҳди пешинро, ҳамчун алафҳои бегона, дар як банд мебандад, ки барои оташи ҳалокат таъйин шудааст.

> “I then saw the third angel. Said my accompanying angel, ‘Fearful is his work. Awful is his mission. He is the angel that is to select the wheat from the tares, and seal, or bind, the wheat for the heavenly garner. These things should engross the whole mind, the whole attention.’” Early Writings, 118.

> «Пас ман фариштаи сеюмро дидам. Фариштаи ҳамроҳи ман гуфт: “Кори ӯ саҳмгин аст. Рисолати ӯ даҳшатнок аст. Ӯ ҳамон фариштаест, ки бояд гандумро аз алафҳои бегона ҷудо кунад ва гандумро барои анбори осмонӣ мӯҳр намояд, ё бибандад. Ин чизҳо бояд тамоми ақл, тамоми диққатро фаро гиранд.”» Early Writings, 118.

The work represented with the eating of the little book begins when the mighty angel descends with a little book in his hand. In the first angel’s history that took place on August 11, 1840 and in the history of the third angel it took place on September 11, 2001. Both those dates represent fulfillments of prophecies associated with either Islam of the second woe or Islam of the third woe respectively. That is why Isaiah in chapter twenty-two, when describing the crisis in the valley of vision for the Philadelphians and the Laodiceans identifies that the Laodiceans, which were the chosen people of Protestantism in 1840 and Adventism who were the chosen people in 2001 were “bound by the archers.” The archers of Bible prophecy are Islam, and when the vision of Islam was fulfilled in 1840 and in 2001, the former chosen people rejected the prophecy of Islam as presented by those represented by Ezekiel. They were there and then bound as tares. The work of Ezekiel was to remove the “cloak” covering “their sin,” which is represented by Jesus as hatred for God.

Корие, ки бо хӯрдани китоби хурд тасвир шудааст, аз ҳамон вақт оғоз меёбад, ки фариштаи қавӣ бо китоби хурде дар дасти худ фуруд меояд. Дар таърихи фариштаи аввал ин дар 11 августи соли 1840 рӯй дод, ва дар таърихи фариштаи сеюм он дар 11 сентябри соли 2001 рӯй дод. Ҳар дуи ин санаҳо иҷрошавии пешгӯиҳоеро ифода мекунанд, ки мутаносибан бо исломи войи дуюм ё исломи войи сеюм алоқаманданд. Аз ҳамин сабаб Ишаъё дар боби бисту дуюм, ҳангоме ки буҳронро дар водии рӯъё барои Филаделфиён ва Лудикиён тавсиф мекунад, муайян месозад, ки Лудикиён, ки дар соли 1840 қавми баргузидаи протестантизм буданд ва адвентизм, ки дар соли 2001 қавми баргузида буд, «ба дасти камонварон баста шуданд». Камонварони пешгӯии Китоби Муқаддас ислом мебошанд, ва ҳангоме ки рӯъёи ислом дар солҳои 1840 ва 2001 иҷро шуд, қавми баргузидаи пешина пешгӯии исломро, чунон ки аз ҷониби онҳое ки бо Ҳизқиёл тасвир шудаанд пешниҳод гардида буд, рад карданд. Онҳо дар ҳамон ҷо ва ҳамон вақт ҳамчун зоғора баста шуданд. Кори Ҳизқиёл аз он иборат буд, ки «пӯшиш»-еро, ки «гуноҳи онҳоро» мепӯшонад, дур созад, ки онро Исо ҳамчун нафрат нисбат ба Худо тасвир мекунад.

> The burden of the valley of vision. What aileth thee now, that thou art wholly gone up to the housetops? Thou that art full of stirs, a tumultuous city, a joyous city: thy slain men are not slain with the sword, nor dead in battle. All thy rulers are fled together, they are bound by the archers: all that are found in thee are bound together, which have fled from far. Isaiah 22:1–3.

> Ваҳй дар бораи водии рӯъё. Туро акнун чӣ шудааст, ки ҳамагӣ ба бомҳо баромадаӣ? Эй ту, ки пур аз ошӯбҳоӣ, шаҳри пурғавғо, шаҳри шодмон: кушташудагони ту бо шамшер кушта нашудаанд, ва дар ҷанг намурдаанд. Ҳамаи ҳокимони ту якҷоя гурехтаанд, вале аз ҷониби камонварон баста шудаанд; ҳамаи онҳое ки дар ту ёфт шудаанд, якҷоя баста шудаанд, дар ҳоле ки аз дур гурехта буданд. Ишаъё 22:1–3.

> And God was with the lad [Ishmael]; and he grew, and dwelt in the wilderness, and became an archer. Genesis 21:20.

> Ва Худо бо он писар [Исмоил] буд; ва ӯ ба воя расид, ва дар биёбон сокин шуд, ва камонвар гардид. Ҳастӣ 21:20.

> Where there is no vision, the people perish: but he that keepeth the law, happy is he. Proverbs 29:18.

> Ҳар куҷо ки рӯъёе нест, қавм ҳалок мегардад; аммо хушо он касе ки шариатро нигоҳ медорад. Масалҳо 29:18.

Jeremiah represents those that ate the book when the mighty angel descended that was to lighten the earth with his glory, but who experienced the disappointment of the failed prediction of 1843. Jeremiah considers prophetically if God had lied. That reference connects Jeremiah with Habakkuk two.

Ирмиё намояндаи касонест, ки ҳангоми фуруд омадани фариштаи қавӣ, ки бояд заминро бо ҷалоли худ мунаввар мегардонид, китобро хӯрданд, вале ноумедии пешгӯии нокомшудаи соли 1843-ро аз сар гузарониданд. Ирмиё ба таври нубувватӣ меандешад, ки оё Худо дурӯғ гуфта бошад. Он ишора Ирмиёро бо Ҳабаққуқ ду пайванд медиҳад.

> I will stand upon my watch, and set me upon the tower, and will watch to see what he will say unto me, and what I shall answer when I am reproved. And the Lord answered me, and said, Write the vision, and make it plain upon tables, that he may run that readeth it. For the vision is yet for an appointed time, but at the end it shall speak, and not lie: though it tarry, wait for it; because it will surely come, it will not tarry. Behold, his soul which is lifted up is not upright in him: but the just shall live by his faith. Habakkuk 2:1–4.

> Ман бар посбонии худ хоҳам истод, ва бар бурҷ хоҳам баромад, ва нигоҳ хоҳам кард, то бубинам, ки Ӯ ба ман чӣ хоҳад гуфт, ва чун мазаммат шавам, чӣ ҷавоб хоҳам дод. Ва Худованд ба ман ҷавоб дода, гуфт: рӯъёрo бинавис ва онро бар лавҳҳо равшан баён намо, то касе ки онро мехонад, бидавад. Зеро ки рӯъё ҳанӯз барои вақти муқарраршуда аст; аммо дар анҷом он сухан хоҳад гуфт ва дурӯғ нахоҳад буд: агарчи таъхир кунад, онро интизор шав; зеро он ҳатман хоҳад омад, ва таъхир нахоҳад кард. Инак, ҷони касе ки мағрур шудааст, дар ӯ рост нест; аммо одил ба воситаи имони худ зиндагӣ хоҳад кард. Ҳабаққуқ 2:1–4.

John was used to symbolize those who experienced the sweetness and the bitter disappointment, representing the entire history of August 11, 1840 until October 22, 1844.

Юҳанно барои рамзӣ ифода кардани онҳое ба кор бурда шуд, ки ҳам ширинӣ ва ҳам ноумедии талхро таҷриба карданд, ва тамоми таърихи аз 11 августи соли 1840 то 22 октябри соли 1844-ро намояндагӣ менамояд.

> And I went unto the angel, and said unto him, Give me the little book. And he said unto me, Take it, and eat it up; and it shall make thy belly bitter, but it shall be in thy mouth sweet as honey. And I took the little book out of the angel’s hand, and ate it up; and it was in my mouth sweet as honey: and as soon as I had eaten it, my belly was bitter. Revelation 10:9, 10.

> Ва ман назди фаришта рафтам ва ба ӯ гуфтам: «Китобчаи хурдро ба ман бидеҳ». Ва ӯ ба ман гуфт: «Онро бигир ва бихӯр; он шиками туро талх хоҳад кард, аммо дар даҳонат мисли асал ширин хоҳад буд». Ва ман китобчаи хурдро аз дасти фаришта гирифтам ва онро хӯрдам; ва он дар даҳонам мисли асал ширин буд; ва ҳамин ки онро хӯрдам, шикамам талх шуд. Ваҳй 10:9, 10.

Ezekiel represents the work of presenting the prophetic message that binds off the former chosen people that was initiated when the angel descended on August 11, 1840 and September 11, 2001.

Ҳизқиёл кори пешкаш намудани паёми нубувватиро намояндагӣ мекунад, ки халқи пештар баргузидаро ба анҷом мерасонад; ин кор замоне оғоз ёфт, ки фаришта 11 августи соли 1840 ва 11 сентябри соли 2001 нозил шуд.

> But thou, son of man, hear what I say unto thee; Be not thou rebellious like that rebellious house: open thy mouth, and eat that I give thee. And when I looked, behold, an hand was sent unto me; and, lo, a roll of a book was therein; And he spread it before me; and it was written within and without: and there was written therein lamentations, and mourning, and woe. Moreover he said unto me, Son of man, eat that thou findest; eat this roll, and go speak unto the house of Israel. So I opened my mouth, and he caused me to eat that roll. And he said unto me, Son of man, cause thy belly to eat, and fill thy bowels with this roll that I give thee. Then did I eat it; and it was in my mouth as honey for sweetness. Ezekiel 2:8–3:3.

> Лекин ту, эй фарзанди одам, он чиро, ки ба ту мегӯям, бишнав; мисли он хонадони исёнгар, ту исёнгар мабош: даҳонатро бикшо ва он чиро, ки ба ту медиҳам, бихӯр. Ва чун нигаристам, инак, дасте ба сӯям дароз карда шуд; ва инак, дар он тумори китобе буд; Ва онро пеши ман кушод; ва он аз дарун ва аз берун навишта шуда буд; ва дар он нолаву мотам ва вой навишта шуда буд. Боз ба ман гуфт: «Эй фарзанди одам, он чиро, ки меёбӣ, бихӯр; ин туморро бихӯр ва бирав, ба хонадони Исроил сухан бигӯ». Пас даҳонамро кушодам, ва ӯ он туморро ба ман хӯронд. Ва ба ман гуфт: «Эй фарзанди одам, шикаматро бихӯрон ва рӯдаҳоятро аз ин туморе, ки ба ту медиҳам, пур кун». Он гоҳ онро хӯрдам; ва он дар даҳонам барои ширинӣ мисли асал буд. Ҳизқиёл 2:8–3:3.

Jeremiah represents the history of August 11, 1840 until just before the Midnight Cry.

Ирмиё таърихи аз 11 августи соли 1840 то андаке пеш аз Нидои Нимашабро намояндагӣ мекунад.

> Thy words were found, and I did eat them; and thy word was unto me the joy and rejoicing of mine heart: for I am called by thy name, O Lord God of hosts. I sat not in the assembly of the mockers, nor rejoiced; I sat alone because of thy hand: for thou hast filled me with indignation. Why is my pain perpetual, and my wound incurable, which refuseth to be healed? wilt thou be altogether unto me as a liar, and as waters that fail? Therefore thus saith the Lord, If thou return, then will I bring thee again, and thou shalt stand before me: and if thou take forth the precious from the vile, thou shalt be as my mouth: let them return unto thee; but return not thou unto them. And I will make thee unto this people a fenced brazen wall: and they shall fight against thee, but they shall not prevail against thee: for I am with thee to save thee and to deliver thee, saith the Lord. And I will deliver thee out of the hand of the wicked, and I will redeem thee out of the hand of the terrible. Jeremiah 15:16–21.

> Суханони Ту ёфт шуданд, ва онҳоро хӯрдам; ва каломи Ту барои ман шодӣ ва хурсандии дилам гардид, зеро ман ба номи Ту хонда шудаам, эй Парвардигор Худои лашкарҳо. Ман дар маҷлиси масхаракунандагон нанишастам ва шод нагаштам; ба сабаби дасти Ту танҳо нишастам, зеро Ту маро аз ғазаб пур кардаӣ. Чаро дарди ман доимист, ва захми ман бедаво, ки аз шифо ёфтан сар метобад? Оё Ту барои ман тамоман чун дурӯғ хоҳӣ буд, ва чун обҳое ки ноком мегарданд? Бинобар ин, чунин мегӯяд Парвардигор: Агар ту бозгашт кунӣ, пас Ман туро боз хоҳам овард, ва ту пеши Ман хоҳӣ истод; ва агар гаронбаҳоро аз паст ҷудо кунӣ, ту мисли даҳони Ман хоҳӣ буд; бигзор онҳо назди ту бозгарданд, аммо ту назди онҳо бознагард. Ва Ман туро барои ин қавм девори муҳками биринҷӣ хоҳам гардонид; ва онҳо бар зидди ту ҷанг хоҳанд кард, вале бар ту даст нахоҳанд ёфт; зеро Ман бо ту ҳастам, то туро наҷот диҳам ва халос кунам, мегӯяд Парвардигор. Ва Ман туро аз дасти бадкорон раҳо хоҳам кард, ва туро аз дасти золимон фидия хоҳам дод. Ирмиё 15:16–21.

Jeremiah represents our current history and message. The current message is the Midnight Cry message that is being progressively developed at the point when God’s people represented by Jeremiah have been “filled” with “indignation” thinking their “pain” was to be “perpetual” and their “wound incurable,” a wound that was never to be healed. They have separated from the “assembly of mockers.” They no longer “rejoice” as they had when they first had eaten the book and it had been the “rejoicing of” their “heart.”

Ирмиё таъриху паёми ҳозираи моро намояндагӣ мекунад. Паёми ҳозира паёми Нидои Нимашаб аст, ки тадриҷан инкишоф меёбад дар ҳамон лаҳзае ки қавми Худо, ки бо Ирмиё намояндагӣ шудаанд, аз «ғазаб» «пур» гардидаанд, дар ҳоле ки мепиндоштанд «дардашон» бояд «доимӣ» бошад ва «захмашон табобатнопазир», захме ки ҳеҷ гоҳ шифо намеёфт. Онҳо худро аз «маҷлиси масхаракунандагон» ҷудо кардаанд. Онҳо дигар «шодӣ намекунанд», чунон ки дар оғоз карда буданд, вақте ки китобро хӯрда буданд ва он «шодии» «дили» онҳо гардида буд.

But there is counsel for those in that condition. “If thou return” and also “if thou take forth the precious from the vile” then God will return unto them. In the Hebrew “will I bring thee again” in the passage means, God will return unto them, if they return unto Him.

Аммо барои онҳое ки дар он ҳолатанд, панд ҳаст. «Агар ту бозгардӣ» ва ҳамчунин «агар гаронбаҳоро аз палид ҷудо кунӣ», он гоҳ Худо сӯи онҳо боз хоҳад гашт. Дар матни ибронӣ ибораи «туро боз хоҳам овард» дар ин порча чунин маъно дорад: Худо сӯи онҳо боз хоҳад гашт, агар онҳо сӯи Ӯ бозгарданд.

> Submit yourselves therefore to God. Resist the devil, and he will flee from you. Draw nigh to God, and he will draw nigh to you. Cleanse your hands, ye sinners; and purify your hearts, ye double minded. Be afflicted, and mourn, and weep: let your laughter be turned to mourning, and your joy to heaviness. Humble yourselves in the sight of the Lord, and he shall lift you up. James 4:7–10.

> Пас, худро ба Худо таслим кунед. Ба иблис муқовимат намоед, ва ӯ аз шумо хоҳад гурехт. Ба Худо наздик шавед, ва Ӯ ба шумо наздик хоҳад шуд. Дастҳои худро пок созед, эй гуноҳкорон; ва дилҳои худро пок намоед, эй дудилон. Мусибат кашед, мотам гиред ва гиря кунед: бигзор хандаи шумо ба мотам ва шодии шумо ба андуҳ табдил ёбад. Дар ҳузури Худованд худро фурӯтан созед, ва Ӯ шуморо сарбаланд хоҳад гардонид. Яъқуб 4:7–10.

If they will draw nigh unto God, He will draw nigh unto them. If they will do these things, then they will “stand before” the Lord and they will be God’s “mouth.” Further he instructs Jeremiah (us) that he will make His people a “fenced brazen wall” for the “wicked” and thereafter the “terrible” are going to bring a war against those represented by Jeremiah. The “wicked” are Daniel’s representation of Matthew’s foolish virgins. The “terrible” represents the three-fold union of modern Babylon during the Sunday law crisis.

Агар онҳо ба Худо наздик шаванд, Ӯ низ ба онҳо наздик хоҳад шуд. Агар онҳо ин чизҳоро ба ҷо оваранд, пас онҳо дар ҳузури Худованд «меистанд» ва «даҳони» Худо хоҳанд буд. Боз Ӯ ба Ирмиё (ба мо) таълим медиҳад, ки қавми Худро барои «шарирон» «девори муҳкаму мисин» хоҳад гардонид, ва баъд аз он «даҳшатоварон» бар зидди онҳое ки Ирмиё намояндагии онҳоро мекунад, ҷанг хоҳанд овард. «Шарирон» дар Дониёл намояндагии бокирагони аблаҳи Матто мебошанд. «Даҳшатоварон» иттиҳоди сегонаи Бобили муосирро дар давраи буҳрони қонуни якшанбе намояндагӣ мекунанд.

The three prophets’ testimonies all address the same history, but they address three different aspects of the same history. Jeremiah represents those who have just experienced the first disappointment, but have not yet reached the waymark of the Midnight Cry. This is where we have been since July 18, 2020. The question is whether we will return. If we do, we will “speak” for the Lord at the very time the United States “speaks” as a dragon.

Шаҳодатҳои се анбиё ҳама ба ҳамон як таърих муроҷиат мекунанд, аммо онҳо се паҳлуи гуногуни ҳамон таърихро мавриди назар қарор медиҳанд. Ирмиё намояндагии касонеро мекунад, ки тоза ноумедии аввалро аз сар гузаронидаанд, вале ҳанӯз ба аломати роҳи Нидои Нисфи Шаб нарасидаанд. Ин ҳамон ҷойест, ки мо аз 18 июли соли 2020 инҷониб дар он қарор дорем. Савол ин аст, ки оё мо боз хоҳем гашт. Агар чунин кунем, мо барои Худованд «сухан хоҳем гуфт» маҳз дар ҳамон замоне ки Иёлоти Муттаҳида ҳамчун аждаҳо «сухан мегӯяд».

The history Jeremiah is illustrating is our current history and it is the history represented by the three hidden waymarks within the seven thunders. It is also the history where the passage in John is prophetically set, for the emphasis of the four chapters in John is the work of the Holy Spirit in comforting Jeremiah who is questioning whether he has believed a lie, and whether the message that tasted so sweet was actually failed waters.

Таърихе, ки Ирмиё онро тасвир мекунад, таърихи ҳозираи мост, ва он ҳамон таърихест, ки тавассути се аломати ниҳонӣ дар дохили ҳафт раъд намояндагӣ шудааст. Ин ҳамчунин он таърихест, ки дар он порчаи Юҳанно ба таври нубувватӣ ҷойгир шудааст, зеро таъкиди чор боби Юҳанно бар кори Рӯҳулқудс аст дар тасалли додани Ирмиё, ки мепурсад, оё ба дурӯғе имон овардааст, ва оё паёме, ки он қадар ширин чашида шуда буд, дар асл обҳои бевафо будааст.

Jeremiah therefore represents the history from September 11, 2001 onward to July 18, 2020 when the tarrying time began as represented by three and a half symbolic days after. When I say “symbolic” I am not referring to a time prediction. I am saying that July 18, 2020 is when the two witnesses, the Bible and the Spirit of Prophecy were slain and their dead bodies were left in the street for three and a half days in Revelation eleven.

Пас, Ирмиё таърихро аз 11 сентябри соли 2001 то 18 июли соли 2020 намояндагӣ мекунад, вақте ки замони таъхир оғоз ёфт, чунон ки баъд аз он бо сеюним рӯзи рамзӣ тасвир шудааст. Вақте ки ман мегӯям «рамзӣ», ман ба пешгӯии вақт ишора намекунам. Ман мегӯям, ки 18 июли соли 2020 он вақтест, ки ду шоҳид — Китоби Муқаддас ва Рӯҳи Нубувват — кушта шуданд ва ҷасадҳои мурдаи онҳо дар кӯча сеюним рӯз дар Ваҳй боби ёздаҳ гузошта шуданд.

> And I will give power unto my two witnesses, and they shall prophesy a thousand two hundred and threescore days, clothed in sackcloth. These are the two olive trees, and the two candlesticks standing before the God of the earth. And if any man will hurt them, fire proceedeth out of their mouth, and devoureth their enemies: and if any man will hurt them, he must in this manner be killed. These have power to shut heaven, that it rain not in the days of their prophecy: and have power over waters to turn them to blood, and to smite the earth with all plagues, as often as they will. And when they shall have finished their testimony, the beast that ascendeth out of the bottomless pit shall make war against them, and shall overcome them, and kill them. And their dead bodies shall lie in the street of the great city, which spiritually is called Sodom and Egypt, where also our Lord was crucified. And they of the people and kindreds and tongues and nations shall see their dead bodies three days and an half, and shall not suffer their dead bodies to be put in graves. And they that dwell upon the earth shall rejoice over them, and make merry, and shall send gifts one to another; because these two prophets tormented them that dwelt on the earth. Revelation 11:3–10.

> Ва Ман ба ду шоҳиди Худ қудрат хоҳам дод, ва онҳо як ҳазору дусаду шаст рӯз, дар палос печида, нубувват хоҳанд кард. Инҳо ҳамон ду дарахти зайтун ва ду шамъдонанд, ки пеши Худои замин истодаанд. Ва агар касе хоҳад ба онҳо зарар расонад, оташ аз даҳони онҳо берун омада, душманони онҳоро фурӯ хоҳад бурд; ва агар касе хоҳад ба онҳо зарар расонад, вай бояд ба ҳамин гуна кушта шавад. Инҳо қудрат доранд осмонро бибанданд, то дар рӯзҳои нубуввати онҳо борон наборяд; ва бар обҳо қудрат доранд, ки онҳоро ба хун табдил диҳанд, ва заминро бо ҳар гуна офатҳо бизананд, ҳар вақт ки бихоҳанд. Ва чун шаҳодати худро ба анҷом расонанд, он ҳайвоне ки аз вартаи беҳад боло меояд, бо онҳо ҷанг хоҳад кард, ва бар онҳо ғолиб омада, онҳоро хоҳад кушт. Ва ҷасадҳои онҳо дар кӯчаи шаҳри бузург хоҳад монд, ки ба маънои рӯҳонӣ Садӯм ва Миср номида мешавад, он ҷое ки Худованди мо низ маслуб карда шуд. Ва аз қавмҳо ва қабилаҳо ва забонҳо ва халқҳо ҷасадҳои онҳоро се рӯзу ним хоҳанд дид, ва нахоҳанд гузошт, ки ҷасадҳои онҳо дар қабрҳо ниҳода шаванд. Ва сокинони замин бар онҳо шодӣ хоҳанд кард, ва хурсандӣ хоҳанд намуд, ва ба якдигар ҳадияҳо хоҳанд фиристод; зеро ин ду набӣ сокинони заминро азоб медоданд. Ваҳй 11:3–10.

The witness presented by Jeremiah’s condition is located after the disappointment, but before the Midnight Cry. Jeremiah needed to return before he could be the voice of the message of the Midnight Cry. This is our condition today. It is also the historical setting of the four chapters in John that we are considering, and it is also the history represented by the hidden history within the seven thunders.

Шаҳодате, ки ҳолати Ирмиё пешкаш менамояд, пас аз ноумедӣ, вале пеш аз Нидои Нимашаб ҷойгир аст. Ба Ирмиё лозим буд, ки пеш аз он ки овози паёми Нидои Нимашаб гардад, бозгардад. Ин ҳолати мост имрӯз. Ин ҳамчунин заминаи таърихии он чаҳор боб дар Юҳанно аст, ки мо онҳоро мавриди баррасӣ қарор медиҳем, ва ин ҳамчунин ҳамон таърихест, ки дар дохили ҳафт раъд ҳамчун таърихи ниҳон намояндагӣ шудааст.

If we consider the light connected with the “Comforter” in John’s four-chapter testimony, we find abundant evidence to recognize the narrative is about July 18, 2020, the disappointment and tarrying time, the message of the Midnight Cry which is unsealed, and the coming judgment of the Sunday law. The chapters are building upon the prophetic structure of the hidden history.

Агар мо ба нуре, ки бо «Тасаллидиҳанда» дар шаҳодати чорбобии Юҳанно алоқаманд аст, назар афканем, далелҳои фаровоне меёбем, ки эътироф намоем: ин ривоят дар бораи 18 июли соли 2020, ноумедӣ ва вақти таъхир, паёми Нидои Нимашаб, ки муҳраш кушода шудааст, ва доварии дарпешистодаи қонуни якшанбе мебошад. Ин бобҳо бар сохтори нубувватии таърихи пинҳон бино меёбанд.

If we are to be as God’s mouth in the soon coming crisis our work now is to “take forth the precious from the vile,” or as James identifies the same work, we are to “cleanse” our “hands, ye sinners; and purify your hearts, ye double minded. Be afflicted, and mourn, and weep: let your laughter be turned to mourning, and your joy to heaviness. Humble yourselves in the sight of the Lord, and he shall lift you up” as an ensign in the very near future.

Агар мо мехоҳем дар бӯҳрони наздикшавандае, ки ба зудӣ фаро мерасад, ҳамчун даҳони Худо бошем, пас кори мо ҳоло ин аст, ки «гаронбаҳоро аз нопок ҷудо намоем»; ё чунон ки Яъқуб ҳамин корро ба таври дигар муайян мекунад, мо бояд «дастҳои худро пок созем, эй гуноҳкорон; ва дилҳои худро покиза гардонем, эй дудилон. Муттаҳам шавед, ва мотам гиред, ва бигирйед: бигзор хандаи шумо ба мотам, ва шодии шумо ба андӯҳ мубаддал гардад. Дар ҳузури Худованд худро фурӯтан созед, ва Ӯ шуморо баланд хоҳад бардошт» ҳамчун байрақе дар ояндаи бисёр наздик.

> And he shall set up an ensign for the nations, and shall assemble the outcasts of Israel, and gather together the dispersed of Judah from the four corners of the earth. Isaiah 11:12.

> Ва Ӯ барои халқҳо ливое барафрошта, рондашудагони Исроилро ҷамъ хоҳад овард, ва парокандагони Яҳудоро аз чор гӯшаи замин гирд хоҳад овард. Ишаъё 11:12.

We will bring our consideration of these four chapters to a conclusion in the next article.

Мо баррасии ин чор бобро дар мақолаи навбатӣ ба анҷом хоҳем расонд.

Back to Articles