Article

# The Book of Joel and The Laodicean Seventh-day Adventist Church - Number Nineteen

Китоби Юил ва Калисои адвентистони рӯзи ҳафтуми Лоодикия — Рақами нуздаҳ

Number Nineteen

Рақами нуздаҳ

Author

Jeff Pippenger

Published

December 25, 2025

Formats

PDF
Word
Song MP3

The Lion of the tribe of Judah is a name for Jesus, which emphasizes Christ’s work in sealing and then unsealing His prophetic Word. In chapter five of Revelation the Lion of the tribe of Judah, who is also the root of David prevailed to open the book. The “root” of David was Jessie, and the root of Jessie was Pharez, and his root was Judah, and his root was Jacob, and his root was Isaac, and his root was Abraham. The root of David or Jessie when mentioned in connection with the Lion of the tribe of Judah is emphasizing the principles of beginning and ending, which is Alpha and Omega. When the Revelation of Jesus Christ is unsealed in chapter one of Revelation the primary attribute of His character is that He is Alpha and Omega. Who He is, is also the principle that is employed to unseal the prophecies which the Lion of the tribe of Judah has sealed, when He determines that it is time.

Шери қабилаи Яҳудо номест барои Исо, ки кори Масеҳро дар муҳр намудан ва сипас бозкушоии Каломи нубувватии Худ таъкид мекунад. Дар боби панҷуми Ваҳй, Шери қабилаи Яҳудо, ки ҳамчунин Решаи Довуд аст, ғолиб омад, то китобро бикшояд. «Реша»-и Довуд Йисой буд, ва решаи Йисой Форас буд, ва решаи ӯ Яҳудо буд, ва решаи ӯ Яъқуб буд, ва решаи ӯ Исҳоқ буд, ва решаи ӯ Иброҳим буд. Решаи Довуд ё Йисой, вақте ки дар иртибот бо Шери қабилаи Яҳудо зикр мешавад, бар усулҳои оғоз ва анҷом, яъне Алфа ва Омега, таъкид менамояд. Ҳангоме ки Ваҳйи Исои Масеҳ дар боби якуми Ваҳй бозкушоӣ мешавад, сифати аслии хислати Ӯ ин аст, ки Ӯ Алфа ва Омега мебошад. Он чи Ӯ ҳаст, ҳамон усулест, ки барои боз кардани нубувватҳое ба кор бурда мешавад, ки Шери қабилаи Яҳудо онҳоро муҳр кардааст, вақте ки Ӯ муайян мекунад, ки вақти он расидааст.

The unsealing of God’s prophetic Word is an element of God’s work of redemption as He employs the power of His Word to produce revival’s according to His will. Sister White says that when the books of Daniel and Revelation are better understood there will be seen among us a great revival. It is the light of God’s prophetic Word that produces revival and reformation according to His will.

Кушода шудани Каломи нубувватии Худо ҷузъе аз кори наҷоти Худост, зеро Ӯ қудрати Каломи Худро ба кор мебарад, то мувофиқи иродаи Худ бедориҳои рӯҳониро ба вуҷуд оварад. Хоҳар Уайт мегӯяд, ки вақте китобҳои Дониёл ва Ваҳй беҳтар дарк карда шаванд, дар миёни мо бедории бузурге дида хоҳад шуд. Маҳз нури Каломи нубувватии Худост, ки мувофиқи иродаи Ӯ бедорӣ ва ислоҳотро ба вуҷуд меоварад.

Sister White looking at the last days refers to a great reformation that takes place among God’s people in the latter days. The revival and reformations of sacred history were all produced from God’s Word, and each of those sacred periods pointed to the last great revival and reformation that begins shortly before the Sunday law. Those revivals are produced by an unsealing of God’s Word. The seven thunders were sealed up, just as was the book of Daniel in chapter twelve.

Хоҳар Уайт, ба рӯзҳои охир назар афканда, ба як ислоҳоти бузурге ишора мекунад, ки дар миёни қавми Худо дар айёми охир ба амал меояд. Бедориҳо ва ислоҳотҳои таърихи муқаддас ҳамагӣ аз Каломи Худо ба вуҷуд омада буданд, ва ҳар яке аз он давраҳои муқаддас ба он бедорӣ ва ислоҳоти бузурги охирин ишора мекард, ки андак пеш аз қонуни якшанбе оғоз меёбад. Он бедориҳо бар асари кушода шудани Каломи Худо ба вуҷуд меоянд. Ҳафт раъд мӯҳр зада шуда буданд, ҳамон тавре ки китоби Дониёл дар боби дувоздаҳум мӯҳр зада шуда буд.

When we apply the prophetic characteristics of a period of scattering that are associated with the symbol of 1260, we find that in Revelation eleven, Moses and Elijah are dead in the street for three and a half days. By verse eighteen the time of God’s wrath has arrived. Moses and Elijah represent God’s people just before the close of human probation. They are scattered for 1260 symbolic days in the streets of Sodom and Egypt, where Jesus was crucified.

Вақте ки мо хусусиятҳои нубувватии давраи парокандагиро, ки бо рамзи 1260 алоқаманд аст, татбиқ менамоем, мебинем, ки дар Ваҳйи боби ёздаҳум, Мусо ва Илёс сею ним рӯз дар кӯча хобида, мурдаанд. То ояти ҳаждаҳум вақти ғазаби Худо фаро расидааст. Мусо ва Илёс қавми Худоро дар айёми пеш аз ба поён расидани муҳлати имтиҳони инсон ифода мекунанд. Онҳо ба муддати 1260 рӯзи рамзӣ дар кӯчаҳои Садӯм ва Миср, он ҷое ки Исо маслуб карда шуд, пароканда мегарданд.

Moses and Elijah were empowered to give their testimony from verse three on to verse seven where they are slain in the street. John finished measuring the temple in verse two, then Moses and Elijah are empowered to give their testimony, clothed in sackcloth. The message of Elijah and Moses were given to Philadelphian Millerite Adventism in 1844, and by 1863, their voices were buried under the customs and traditions that are handed down from generation to generation. They were empowered to give their testimony for three and a half years, clothed in “sackcloth,” a symbol of the escalating darkness from 1863 onward.

Мӯсо ва Илёс қувват ёфтанд, то шаҳодати худро аз ояти сеюм то ояти ҳафтум, ки дар он ҷо дар кӯча кушта мешаванд, баён намоянд. Юҳанно дар ояти дуюм чен кардани маъбадро ба анҷом расонд; сипас Мӯсо ва Илёс қувват ёфтанд, то шаҳодати худро, дар либоси палос пӯшида, баён намоянд. Паёми Илёс ва Мӯсо дар соли 1844 ба адвентизми миллерии филаделфиявӣ дода шуд, ва то соли 1863 овозҳои онҳо зери расму русум ва анъанаҳое, ки аз насл ба насл интиқол меёбанд, дафн гардиданд. Онҳо барои сеюним сол қувват ёфтанд, то шаҳодати худро, дар «палос» пӯшида, баён намоянд, ки рамзи торикии рӯ ба афзоиш аз соли 1863 ба баъд мебошад.

When we apply Sister White’s definition of the seven thunders as representing the events of the first and second angels, in a line upon line fashion, we construct a history that begins with an angel descending with a message, but line upon line, the angel is both the first and second angel. One placed his foot upon the land and one foot upon the sea on August 11, 1840, and the other arrived at the disappointment of April 19, 1844.

Ҳангоме ки мо таърифи Хоҳар Уайтро, ки ҳафт раъдро ҳамчун намояндагии воқеаҳои фариштаи якум ва дуюм муаррифӣ мекунад, ба таври «сатр бар сатр» татбиқ менамоем, мо таърихеро месозем, ки бо фариштае оғоз меёбад, ки бо паёме нузул мекунад; аммо, ба таври «сатр бар сатр», он фаришта ҳам фариштаи якум аст ва ҳам фариштаи дуюм. Яке пои худро бар хушкӣ ва як пои худро бар баҳр дар 11 августи соли 1840 гузошт, ва дигаре дар вақти ноумедии 19 апрели соли 1844 расид.

The next waymark in each parallel history is God’s hand, which is associated with Habakkuk’s tables. With the first angel, the 1843 chart was produced, but there was a mistake in some of the figures. With the second angel, God’s hand is a waymark of Habakkuk’s tables; represented when He removed His hand from the mistake. When he removed His hand, the message progressively developed until its climax at the Exeter camp meeting, just before the disappointment of October 22, 1844.

Нишонаи навбатӣ дар ҳар як таърихи мувозӣ дасти Худост, ки бо лавҳаҳои Ҳабаққуқ иртибот дорад. Бо фариштаи аввал, ҷадвали соли 1843 таҳия гардид, аммо дар баъзе аз рақамҳо иштибоҳе вуҷуд дошт. Бо фариштаи дуюм, дасти Худо нишонаи роҳии лавҳаҳои Ҳабаққуқ аст; он замоне таҷассум ёфт, ки Ӯ дасти Худро аз он иштибоҳ бардошт. Вақте ки Ӯ дасти Худро бардошт, паём тадриҷан рушд кард, то ба авҷи худ дар ҷамъомади урдугоҳии Эксетер расид, андаке пеш аз ноумедии 22 октябри соли 1844.

The two lines identify a worldwide message, for the angel who arrives places one foot on the land and one foot on the sea, and inspiration informs us this represents a worldwide message. The angel also identifies the beginning of the tarrying time in the parable of the ten virgins. At this first waymark we also see God’s hand producing a lie. On April 19, 1844, prophetically it appeared as if the vision had lied, but those who had patience, waited, and though the vision tarried, it did not lie. But when the line we are building begins, the lie of the first disappointment is marked as an attribute of the first waymark.

Ду хатти мазкур паёмеро дар миқёси ҷаҳон муайян мекунанд, зеро фариштае ки меояд, як пояшро бар хушкӣ ва як пояшро бар баҳр мениҳад, ва илҳом ба мо хабар медиҳад, ки ин намояндаи паёме ҷаҳонӣ аст. Он фаришта ҳамчунин оғози вақти таъхирро дар масали даҳ бокира муайян мекунад. Дар ин нахустин аломати роҳ мо ҳамчунин дасти Худоро мебинем, ки дурӯғеро ба вуҷуд меоварад. 19 апрели соли 1844, аз лиҳози набавӣ чунин менамуд, ки гӯё рӯъё дурӯғ гуфта бошад, аммо онҳое ки сабр доштанд, интизор шуданд, ва ҳарчанд рӯъё таъхир кард, дурӯғ нагуфт. Аммо вақте хатте ки мо месозем оғоз меёбад, дурӯғи ноумедии аввал ҳамчун сифати аломати роҳии аввал қайд карда мешавад.

Then the waymark of God’s hand and Habakkuk’s tables shows God covering a mistake and then removing His hand from the mistake. In Millerite history, the mistake was allowed by God in May of 1842, when the chart was printed, and the mistake was thereafter manifested when the year 1843 ended, but it was some time after, that the Lord removed His hand from the mistake in the figures. The mistake was from May of 1842 until somewhere after the first disappointment. For the first angel, God’s hand and Habakkuk’s tables is marked in May of 1842, but the removal of His hand in the history of the second angel would be shortly after the first disappointment.

Пас аломати дасти Худо ва ҷадвалҳои Ҳабаққуқ нишон медиҳад, ки Худо иштибоҳеро мепӯшонад ва сипас дасти Худро аз он иштибоҳ мебардорад. Дар таърихи миллерӣ, он иштибоҳ аз ҷониби Худо дар моҳи майи соли 1842, ҳангоме ки ҷадвал чоп шуд, иҷозат дода шуд, ва он иштибоҳ баъдан ҳангоми ба поён расидани соли 1843 зоҳир гардид; аммо баъд аз чанде буд, ки Худованд дасти Худро аз он иштибоҳ дар рақамҳо бардошт. Он иштибоҳ аз моҳи майи соли 1842 то муддате баъд аз ноумедии аввал боқӣ монд. Барои фариштаи аввал, дасти Худо ва ҷадвалҳои Ҳабаққуқ дар моҳи майи соли 1842 аломатгузорӣ шудааст, аммо бардоштани дасти Ӯ дар таърихи фариштаи дуюм андаке баъд аз ноумедии аввал рух дод.

This identifies the waymark of the “hand” as a prophetic period. A period that begins with His hand covering a mistake, and then ending with His hand being removed from the mistake. This period of His hand covering and uncovering is an illustration of the work of the Lion of the tribe of Judah as He seals and then unseals prophetic light. He covered truth, then revealed the very same truth—in a different light that did not contradict the original light. He did it in order to produce the revival and reformation of the Millerite Midnight Cry.

Ин роҳи аломати «даст»-ро ҳамчун як давраи нубувватӣ муайян мекунад. Даврае, ки бо пӯшонидани иштибоҳ ба василаи дасти Ӯ оғоз меёбад, ва сипас бо бардошта шудани дасти Ӯ аз он иштибоҳ анҷом меёбад. Ин давраи пӯшонидан ва ошкор кардани дасти Ӯ намунае аз кори Шери қабилаи Яҳудо аст, вақте ки Ӯ нури нубувватиро муҳр мекунад ва сипас мӯҳри онро мекушояд. Ӯ ҳақиқатро пӯшонд, ва баъдан ҳамон ҳақиқатро ошкор сохт — дар нури дигаре, ки ба нури аслӣ мухолифат намекард. Ӯ ин корро кард, то эҳё ва ислоҳоти Нидои Нимашаби Миллеритиро ба вуҷуд оварад.

The tarrying time, which began with the arrival of the angel ended when His hand was removed, thus unsealing prophetic light which began the “seventh-month movement” that led to the Midnight Cry message at the Exeter camp meeting, where the message turned into a tidal wave, until the closed door at the great disappointment. The manifestation of God’s power through the unsealing of His Word produced an escalating revival and reformation.

Замони таъхир, ки бо омадани фаришта оғоз ёфт, вақте ба поён расид, ки дасти Ӯ бардошта шуд; ба ин васила нури нубувватӣ кушода гардид, ки «ҳаракати моҳи ҳафтум»-ро оғоз бахшид ва ба паёми Нидои Нимашаб дар маҷлиси урдугоҳии Эксетер расонд, ки дар он ҷо ин паём ба мавҷи азиме табдил ёфт, то ба дари баста дар ноумедии бузург. Зуҳури қудрати Худо тавассути кушода шудани Каломи Ӯ бедории рӯ ба афзоиш ва ислоҳоти рӯзафзунро ба вуҷуд овард.

In 1863, the Laodicean Millerite movement was forbidden to cross over the Jordan, and were assigned to the wilderness for stoning Elijah and Moses. The message of William Miller was the message of Elijah, and Miller’s foundational message was Moses’ “seven times.” To reject the “seven times” was to slay Moses, and to reject the foundational truth set forth by Miller, was to slay Elijah. In 1863 the messenger and the message were murdered in the street, and from that point on, the only way to find them was to search for their graves in Jeremiah’s old paths. They were dead in the street—that is until they are resurrected. They are resurrected when the “seven thunders’ future events” that will be “disclosed in their order” are repeated—in the history of the one hundred and forty-four thousand.

Дар соли 1863 ба ҷунбиши миллеритии Лаодикия манъ карда шуд, ки аз Урдун убур намояд, ва онҳо ба биёбон вогузор карда шуданд, зеро Ильёс ва Мусоро сангсор карданд. Паёми Уилям Миллер паёми Ильёс буд, ва паёми асосгузоронаи Миллер «ҳафт вақт»-и Мусо буд. Рад кардани «ҳафт вақт» ба маънои куштани Мусо буд, ва рад кардани ҳақиқати асосие, ки Миллер баён намуда буд, ба маънои куштани Ильёс буд. Дар соли 1863 расул ва паём дар кӯча кушта шуданд, ва аз ҳамон лаҳза ба баъд ягона роҳи ёфтани онҳо ин буд, ки қабрҳои онҳоро дар роҳҳои қадимаи Ирмиё ҷустуҷӯ кунанд. Онҳо дар кӯча мурда буданд — яъне то он даме ки эҳё карда шаванд. Онҳо ҳангоме эҳё карда мешаванд, ки «рӯйдодҳои ояндаи ҳафт раъд», ки «ба тартиби худ ошкор хоҳанд шуд», такрор гарданд — дар таърихи яксаду чилу чор ҳазор.

When the history of the first angel is laid over the top of the history of the second angel, the prophetic structure produces a point of reference to follow Christ’s hand, which is the light upon the path of the Midnight Cry. The original light of the Midnight Cry lightens the path and it is the light of His “glorious right arm” that leads the way up the path.

Ҳангоме ки таърихи фариштаи аввал бар болои таърихи фариштаи дуюм гузошта мешавад, сохтори нубувватӣ нуқтаи истиноде ба вуҷуд меоварад, то дасти Масеҳ пайравӣ карда шавад, ки он нур бар роҳи Нидои Нисфишаб аст. Нури аслии Нидои Нисфишаб роҳро мунаввар месозад, ва ин нури «бозуи рости пурҷалоли Ӯ» аст, ки роҳро ба боло дар он роҳнамоӣ мекунад.

> “I seemed to be surrounded with light, and to be rising higher and higher from the earth. I turned to look for the advent people in the world, but could not find them, when a voice said to me, ‘Look again, and look a little higher.’ At this, I raised my eyes, and saw a straight and narrow path, cast up high above the world. On this path the advent people were traveling to the city which was at the farther end of the path. They had a bright light set up behind them at the beginning of the path, which an angel told me was the ‘midnight cry.’ This light shone all along the path, and gave light for their feet, so that they might not stumble.

> «Ба назарам чунин менамуд, ки маро нур иҳота кардааст ва ман аз замин ҳар чи бештар баландтару баландтар мешавам. Ман баргаштам, то қавми адвентро дар ҷаҳон биҷӯям, вале онҳоро наёфтам, вақте ки овозе ба ман гуфт: “Боз нигоҳ кун, ва андаке болотар нигоҳ кун”. Бо шунидани ин, чашмонамро боло бардоштам ва роҳи росту тангеро дидам, ки хеле баланд бар болои ҷаҳон бардошта шуда буд. Бар ин роҳ қавми адвент ба сӯи шаҳр сафар мекарданд, ки дар канори дури ин роҳ қарор дошт. Дар пушти сарҳои онҳо, дар оғози роҳ, нури дурахшоне гузошта шуда буд, ки фаришта ба ман гуфт он «нидо дар нисфи шаб» аст. Ин нур дар тамоми роҳ метофт ва барои пойҳои онҳо равшанӣ медод, то ки онҳо пешпо нахӯранд.

> “If they kept their eyes fixed on Jesus, who was just before them, leading them to the city, they were safe. But soon some grew weary, and said the city was a great way off, and they expected to have entered it before. Then Jesus would encourage them by raising His glorious right arm, and from His arm came a light which waved over the advent band, and they shouted ‘Alleluia!’ Others rashly denied the light behind them, and said that it was not God that had led them out so far. The light behind them went out, leaving their feet in perfect darkness, and they stumbled and lost sight of the mark and of Jesus, and fell off the path down into the dark and wicked world below.” Christian Experience and Teachings of Ellen G. White, 57.

> «Агар онҳо чашмонашонро бар Исо, ки андаке пеши рӯяшон буд ва онҳоро сӯи шаҳр роҳбарӣ мекард, устувор нигоҳ медоштанд, онҳо дар амон буданд. Аммо дере нагузашта баъзеҳо хаста шуданд ва гуфтанд, ки шаҳр бисёр дур аст ва онҳо умед доштанд, ки пештар ба он дохил мешуданд. Он гоҳ Исо онҳоро бо боло бардоштани дасти ҷалолманди рости Худ рӯҳбаланд мекард, ва аз дасти Ӯ нуре мебаромад, ки бар гурӯҳи адвентӣ мавҷ мезад, ва онҳо нидо мекарданд: “Аллилуё!” Дигарон бепарвоёна нуреро, ки пушти сарашон буд, инкор карданд ва гуфтанд, ки онҳоро то ин ҳадд Худо роҳнамоӣ накардааст. Нуре, ки пушти сарашон буд, хомӯш шуд ва пойҳои онҳо дар торикии комил монданд, ва онҳо пешпо хӯрданд ва нишонаро ва Исоро аз назар гум карданд, ва аз роҳ ба поён, ба ҷаҳони тираи шарири зери он, афтоданд». Christian Experience and Teachings of Ellen G. White, 57.

When Christ raises His glorious arm, He is using His “hand” as a symbol of His work of leading His people. When we bring together the arrival of the second angel with the first angel who descended on August 11, 1840, we find both angels had a message in their hands.

Ҳангоме ки Масеҳ бозуи пурҷалоли Худро боло мебардорад, Ӯ «дасти» Худро ҳамчун рамзи кори роҳбарӣ намудани қавми Худ истифода мебарад. Вақте ки мо омадани фариштаи дуюмро бо фариштаи аввал, ки 11 августи соли 1840 нозил шуд, якҷо мекунем, мебинем, ки ҳар ду фаришта дар дасти худ паёме доштанд.

> “I was shown the interest which all heaven had taken in the work going on upon the earth. Jesus commissioned a mighty angel to descend and warn the inhabitants of the earth to prepare for His second appearing. As the angel left the presence of Jesus in heaven, an exceedingly bright and glorious light went before him. I was told that his mission was to lighten the earth with his glory and warn man of the coming wrath of God. …

> Ба ман нишон дода шуд, ки тамоми осмон ба коре, ки бар замин ҷараён дошт, чӣ гуна таваҷҷуҳ зоҳир мекард. Исо фариштаи қудратманде ро фиристод, то фуруд ояд ва сокинони заминро огоҳ намояд, ки худро барои зуҳури дуюми Ӯ омода созанд. Ҳангоме ки он фаришта ҳузури Исоро дар осмон тарк мекард, нуре бисёр дурахшон ва пурҷалол пеши ӯ мерафт. Ба ман гуфта шуд, ки рисолати ӯ ин буд, ки заминро бо ҷалоли худ равшан созад ва инсонро аз ғазаби ояндаи Худо огоҳ намояд. …

> “Another mighty angel was commissioned to descend to earth. Jesus placed in his hand a writing, and as he came to the earth, he cried, ‘Babylon is fallen, is fallen.’ Then I saw the disappointed ones again raise their eyes to heaven, looking with faith and hope for their Lord’s appearing. But many seemed to remain in a stupid state, as if asleep; yet I could see the trace of deep sorrow upon their countenances. The disappointed ones saw from the Scriptures that they were in the tarrying time, and that they must patiently wait the fulfillment of the vision. The same evidence which led them to look for their Lord in 1843, led them to expect Him in 1844. Yet I saw that the majority did not possess that energy which marked their faith in 1843. Their disappointment had dampened their faith.” Early Writings, 246, 247.

> «Фариштаи пурқуввати дигаре таъйин шуд, то ба замин нозил гардад. Исо дар дасти ӯ навиштае гузошт, ва чун ӯ ба замин омад, нидо кард: “Бобил суқут кард, суқут кард.” Сипас дидам, ки он ноумедшудагон боз чашмони худро сӯи осмон бардоштанд ва бо имон ва умед зоҳир шудани Худованди худро интизор буданд. Аммо бисёре гӯё дар ҳолати карахтӣ боқӣ монда буданд, мисли он ки дар хоб бошанд; вале ман метавонистам дар чеҳраҳояшон нишонаи андӯҳи амиқро бубинам. Он ноумедшудагон аз Навиштаҳо диданд, ки онҳо дар замони таъхир қарор доранд, ва бояд бо сабр мунтазири иҷро шудани рӯъё бошанд. Ҳамон далелҳое, ки онҳоро водор карда буд дар соли 1843 мунтазири Худованди худ бошанд, онҳоро ба ин низ бурд, ки Ӯро дар соли 1844 интизор шаванд. Аммо ман дидам, ки аксарият он қувваеро надоштанд, ки имони онҳоро дар соли 1843 нишон мекард. Ноумедии онҳо имонашонро суст карда буд». Early Writings, 246, 247.

Both angels are one of three angels that together are one symbol, so they align in terms of the message they represent, though they each represent their own unique message. Both angels have a “writing” in their hands, representing a test. The “first and second angels are to run parallel” to the third angel.

Ҳар ду фаришта яке аз се фариштаанд, ки дар якҷоягӣ як рамзро ташкил медиҳанд; бинобар ин, онҳо аз лиҳози паёме, ки намояндагӣ мекунанд, бо ҳам мувофиқанд, ҳарчанд ҳар яке паёми хоси худро намояндагӣ менамояд. Ҳар ду фаришта дар дасти худ «навиштае» доранд, ки рамзи озмоиш аст. «Фариштаи якум ва дуюм бояд ба таври мувозӣ» бо фариштаи сеюм амал намоянд.

> “God has given the messages of Revelation 14 their place in the line of prophecy, and their work is not to cease till the close of this earth’s history. The first and second angel’s messages are still truth for this time, and are to run parallel with this which follows. The third angel proclaims his warning with a loud voice. ‘After these things,’ said John, ‘I saw another angel come down from heaven, having great power, and the earth was lightened with his glory.’ In this illumination, the light of all the three messages is combined.” The 1888 Materials, 803, 804.

> «Худо паёмҳои Ваҳй 14-ро ҷойгоҳи онҳо дар хатти нубувват додааст, ва кори онҳо набояд то анҷоми таърихи ин замин қатъ гардад. Паёмҳои фариштаи якум ва дуюм ҳанӯз ҳам ҳақиқат барои ин замонанд, ва бояд дар баробари ин паёме ки баъд меояд, пеш раванд. Фариштаи сеюм огоҳии худро бо овози баланд эълон мекунад. “Баъд аз ин чизҳо,” гуфт Юҳанно, “дидам, ки фариштаи дигаре аз осмон нозил мешуд, ки қудрати азиме дошт, ва замин аз ҷалоли ӯ мунаввар гардид.” Дар ин мунавваршавӣ, нури ҳар се паём бо ҳам якҷо шудааст.» The 1888 Materials, 803, 804.

Sister White identifies the third angel, as the angel of Revelation eighteen, and identifies that the first and second angels are to run parallel with the prophetic history represented by the third angel of Revelation eighteen. Thus, she is aligning the descent of the first angel on August 11, 1840, with 9/11, and identifying that the angel of Revelation eighteen is “the third angel.” The third angel is the last of the three, and is typified by the first, and for this reason Sister White informs us the mission of the first angel was identical to the mission of the angel of Revelation eighteen, for the mission of both angels was to “lighten the earth with its glory.”

Хоҳар Уайт фариштаи сеюмро ҳамчун фариштаи Ваҳйи ҳаждаҳ муайян мекунад ва нишон медиҳад, ки фариштаҳои якум ва дуюм бояд дар баробари таърихи нубувватие ҷараён гиранд, ки онро фариштаи сеюми Ваҳйи ҳаждаҳ ифода мекунад. Пас, ӯ фуруд омадани фариштаи аввалро дар 11 августи соли 1840 бо 9/11 мувофиқ мегардонад ва муайян месозад, ки фариштаи Ваҳйи ҳаждаҳ «фариштаи сеюм» аст. Фариштаи сеюм охирин аз он се фаришта аст ва намунаи он дар фариштаи аввал пешниҳод шудааст; аз ҳамин сабаб Хоҳар Уайт ба мо хабар медиҳад, ки рисолати фариштаи аввал бо рисолати фариштаи Ваҳйи ҳаждаҳ яксон буд, зеро рисолати ҳар ду фаришта ин буд, ки «заминро бо ҷалоли худ мунаввар созанд».

The “seven thunders” represent a delineation of events within the history of the first and second angels that will be repeated in the history of the third angel. Inspiration has directed that when we align these histories “line upon line”, the first angel’s descent in 1840 aligns with His descent at 9/11. It identifies a testing message that must be eaten with two witnesses, and aligns a disappointment with the first waymark.

«ҳафт раъд» таҷассумгари тафсили рӯйдодҳо дар дохили таърихи фариштаи якум ва дуюм мебошанд, ки дар таърихи фариштаи сеюм такрор хоҳанд шуд. Илҳом роҳнамоӣ кардааст, ки вақте ин таърихҳоро «сатр бар сатр» мутобиқ месозем, фуруд омадани фариштаи якум дар соли 1840 бо фуруд омадани Ӯ дар 9/11 мутобиқат мекунад. Он паёми имтиҳонӣеро муайян мекунад, ки бояд бо ду шоҳид хӯрда шавад, ва ноумедиро бо аввалин waymark мутобиқ месозад.

The “seven thunders” represent the prophetic period that begins with a disappointment and ends with a greater disappointment.

«Ҳафт раъд» он давраи нубувватиро ифода мекунанд, ки бо як ноумедӣ оғоз ёфта, бо ноумедии бузургтаре анҷом меёбад.

When the prophetic line of the descent of the first angel is aligned with the arrival of the second angel, it produces “a structure of truth.” Truth is defined as three steps, with the first and last being the same and the middle step representing rebellion. Aligning the first two angels with this design, produces a structure made up of the first and second angels, that illustrates the third angel of Revelation eighteen, and the third angel of Revelation eighteen is a combination of both the first and second angels.

Ҳангоме ки хати пешгӯёнаи нузули фариштаи аввал бо омадани фариштаи дувум ҳамоҳанг карда мешавад, он «сохтори ҳақиқат»-ро ба вуҷуд меоварад. Ҳақиқат ҳамчун се қадам таъриф мешавад, ки дар он қадами аввал ва охир яксонанд ва қадами миёна исёнро ифода мекунад. Ҳамоҳанг сохтани ду фариштаи аввал бо ин тарҳ, сохтореро, ки аз фариштаи аввал ва дувум таркиб ёфтааст, ба вуҷуд меоварад, ки фариштаи сеюми Ваҳй боби ҳаждаҳро тасвир мекунад; ва фариштаи сеюми Ваҳй боби ҳаждаҳ маҷмӯае аз ҳар ду — фариштаи аввал ва дувум — мебошад.

The third angel of Revelation eighteen is made up of two voices. The first voice was fulfilled when the buildings of New York came down at 9/11 and the second voice of verse four is the Sunday law. Within the period from 9/11 unto the Sunday law the third angel of Revelation eighteen represents a combination of the first and second angels. This being the fact, using those two angels’ history “line upon line,” to represent the history of the third angel of Revelation eighteen—is to align the first and second angel, with the first and second angel.

Фариштаи сеюми Ваҳй боби ҳаждаҳ аз ду овоз иборат аст. Овози аввал замоне иҷро шуд, ки биноҳои Ню-Йорк дар 11-уми сентябр фурӯ рехтанд, ва овози дуюми ояти чорум қонуни якшанбе мебошад. Дар дохили даврае, ки аз 11-уми сентябр то қонуни якшанбе идома меёбад, фариштаи сеюми Ваҳй боби ҳаждаҳ омезише аз фариштаи якум ва дуюмро ифода мекунад. Азбаски ин воқеият аст, истифода бурдани таърихи он ду фаришта ба тарзи «сатр бар сатр» барои намояндагӣ кардани таърихи фариштаи сеюми Ваҳй боби ҳаждаҳ, яъне мувофиқ гардонидани фариштаи якум ва дуюм бо фариштаи якум ва дуюм аст.

Two angels arrive at the first disappointment, and both angels are prophetically related, and both have a testing message that is in the angel’s hand. The waymark next represented in the line is Habakkuk’s tables, which is directly associated with the hand of God. In the line of the first angel, the 1843 chart is produced in May of 1842, and in the line of the second angel, there was no chart. The chart had ended at the arrival of the second angel. The waymark of Habakkuk’s table in the line of the second angel is the removing of God’s hand from a mistake in the figures of the 1843 chart.

Ду фаришта ба ноумедии аввал меоянд, ва ҳар ду фаришта аз ҷиҳати нубувватӣ бо ҳам алоқаманданд, ва ҳар ду паёми имтиҳонкунандае доранд, ки дар дасти фаришта аст. Нишонаи роҳе, ки баъдан дар ин хат муаррифӣ мешавад, ҷадвалҳои Ҳабаққуқ аст, ки бевосита бо дасти Худо вобаста мебошад. Дар хати фариштаи аввал, ҷадвали 1843 дар моҳи майи соли 1842 таҳия мегардад, ва дар хати фариштаи дуввум, ҳеҷ ҷадвале вуҷуд надошт. Ҷадвал бо расидани фариштаи дуввум ба поён расида буд. Нишонаи роҳи ҷадвали Ҳабаққуқ дар хати фариштаи дуввум дур кардани дасти Худо аз як иштибоҳ дар рақамҳои ҷадвали 1843 мебошад.

His hand covered a mistake in the waymark of the first angel, and His hand was removed at that very same waymark, in the line of the second angel. Thus; the waymark of Habakkuk’s tables in the parallel lines of the first and second angel represents two steps. In the first step His hand covers a mistake, and at the end of the period of the waymark of Habakkuk’s tables, He removes His hand. The tarrying time began with the arrival of the second angel and the tarrying time ends progressively, beginning with the removal of His hand. The waymark of Habakkuk’s tables represents a period of time that is marked by Christ’s hand at the beginning and His hand at the ending.

Дасти Ӯ иштибоҳеро дар роҳи нишондиҳандаи фариштаи аввал пӯшонид, ва дасти Ӯ маҳз дар ҳамон роҳи нишондиҳанда, дар хатти фариштаи дуюм, бардошта шуд. Пас, роҳи нишондиҳандаи ҷадвалҳои Ҳабаққуқ дар хатҳои мувозии фариштаи аввал ва дуюм ду қадамро ифода мекунад. Дар қадами аввал дасти Ӯ иштибоҳеро мепӯшонад, ва дар анҷоми давраи роҳи нишондиҳандаи ҷадвалҳои Ҳабаққуқ, Ӯ дасти Худро бармедорад. Замони таъхир бо омадани фариштаи дуюм оғоз ёфт, ва замони таъхир ба таври тадриҷӣ, аз бардоштани дасти Ӯ сар карда, ба анҷом мерасад. Роҳи нишондиҳандаи ҷадвалҳои Ҳабаққуқ як давраи вақтро ифода мекунад, ки дар ибтидо бо дасти Масеҳ ва дар анҷом низ бо дасти Ӯ нишонгузорӣ шудааст.

Two hands are marked at the first disappointment, and both have a testing message that must be taken and eaten. Then a period of prophetic time, representing the foundational truths, begins with God’s hand covering and ending with His hand uncovering. The next waymark is the Exeter camp meeting where the cry at midnight separates and purifies those who would follow Christ’s hand into the Most Holy Place.

Ду даст дар ноумедии аввал нишон дода шудаанд, ва ҳар ду паёми озмоишӣ доранд, ки бояд гирифта ва хӯрда шавад. Сипас давраи вақти нубувватӣ, ки ҳақиқатҳоии бунёдиро муаррифӣ мекунад, оғоз мегардад, ки бо дасти Худо пӯшонида шуда, ва бо дасти Ӯ ошкор карда мешавад. Нишонаи навбатӣ маҷлиси хаймагии Экзетер аст, ки дар он нидои нисфи шаб касонеро, ки мехостанд дасти Масеҳро то ба Қудси Қудсҳо пайравӣ кунанд, ҷудо ва пок месозад.

When Christ moved into the Most Holy Place, He lifted up His hand to heaven and swore that time would be no longer. He had just sealed up the “seven thunders” which represent the history of the first two angels, repeating in the history of the third. He sealed up the “seven thunders” as He had sealed up the prophecies of Daniel in chapter twelve. In chapter twelve of Daniel, at the first of three symbolic periods of time, Christ raises both hands to heaven and proclaims that when the scattering of God’s people is finished, those who become “men wondered at” would be purified and lifted up as an offering. The structure of the first and second angels which we are currently considering, symbolically manifests God’s hand at every step.

Вақте ки Масеҳ ба Ҷои Қудсиҳо дохил шуд, Ӯ дасти Худро ба осмон бардошта, қасам ёд кард, ки дигар вақт нахоҳад буд. Ӯ тоза «ҳафт раъд»-ро, ки таърихи ду фариштаи аввалро ифода менамоянд ва дар таърихи фариштаи сеюм такрор мешаванд, мӯҳр зада буд. Ӯ «ҳафт раъд»-ро ҳамон тавр мӯҳр зад, ки нубувватҳои Дониёлро дар боби дувоздаҳум мӯҳр зада буд. Дар боби дувоздаҳуми Дониёл, дар оғози нахустини се давраи рамзии вақт, Масеҳ ҳар ду дасти Худро ба осмон бардошта, эълон мекунад, ки ҳангоме ки парокандагии қавми Худо ба анҷом расад, онҳое ки «мардони аҷоиб» мегарданд, пок карда шуда, ҳамчун ҳадия боло бардошта хоҳанд шуд. Сохтори фариштаи якум ва дуюм, ки мо айни ҳол онро мавриди баррасӣ қарор медиҳем, ба таври рамзӣ дасти Худоро дар ҳар қадам ошкор менамояд.

When He covers truth, it produces a disappointment, and when He removes His hand, light is produced, and the light is the light of the message of the Midnight Cry. The first disappointment to the great disappointment bears the signature of alpha and omega and is set forth within the structure of truth. The beginning represents the end, and the waymark between the two disappointments portray the effect of the sealing and unsealing of Habakkuk’s tables, which is an unsealing of Jeremiah’s old paths, and represents the foundation upon which the temple is erected in advance of the Sunday law when the finished temple is lifted up above all the mountains. The middle waymark in the word of truth, represents rebellion, and in the history represented by the final separation of the wheat and tares manifests the rebellion of the foolish virgins.

Вақте ки Ӯ ҳақиқатро мепӯшонад, ноумедӣ ба вуҷуд меояд; ва ҳангоме ки Ӯ дасти Худро дур мекунад, нур падид меояд, ва он нур нури паёми Нидои Нимашаб аст. Ноумедии аввал то Ноумедии Бузург имзои алфа ва омегаро дорад ва дар дохили сохтори ҳақиқат баён гардидааст. Ибтидо анҷомро намояндагӣ мекунад, ва нишонаи роҳе, ки миёни ду ноумедӣ ҷойгир аст, таъсири мӯҳр задан ва кушода шудани лавҳаҳои Ҳабаққуқро тасвир мекунад, ки ин кушода шудани роҳҳои қадимаи Ирмиёст, ва бунёдеро намояндагӣ мекунад, ки маъбад бар он пеш аз қонуни якшанбе барпо мегардад, ҳангоме ки маъбади ба анҷомрасида болотар аз ҳамаи кӯҳҳо бардошта мешавад. Нишонаи роҳии миёна дар каломи ҳақиқат исёнро намояндагӣ мекунад, ва дар таърихе, ки бо ҷудоии ниҳоии гандум ва коҳ намояндагӣ шудааст, исёни бокирагони аблаҳро зоҳир месозад.

The rebellion represented by the waymark of Habakkuk’s tables is represented as progressive, for it is not a single waymark, but a period with a defined beginning and ending, as represented by God’s hand. God’s hand is twice at the first disappointment, for there are two angels which both have a message in their hands. The next waymark of rebellion has a beginning and ending hand, so it also has two hands within its prophetic characteristics. The third waymark of the greater disappointment identifies Christ raising His hand and swearing to heaven, in the very passage where the seven thunders are sealed up, as was Daniel chapter twelve. At the very point the angel marks the end of the prophetic structure of the first two angels we are now considering, He ends the application of prophetic time, and places Himself in a parallel passage in the book of Daniel, where He is not raising His hand, but raising both His hands.

Шӯре, ки ба воситаи нишонаи роҳ дар ҷадвалҳои Ҳабаққуқ муаррифӣ шудааст, ҳамчун амри пешраванда нишон дода мешавад, зеро он на як нишонаи ягонаи роҳ, балки як давраест бо оғози муайян ва анҷоми муайян, чунон ки бо дасти Худо ифода ёфтааст. Дасти Худо дар ноумедии аввал ду бор зикр мешавад, зеро ду фаришта ҳастанд, ки ҳар ду дар дастҳои худ паём доранд. Нишонаи навбатии роҳи шӯриш оғоз ва анҷоми дастӣ дорад, бинобар ин он низ дар хусусиятҳои нубувватии худ ду дастро дар бар мегирад. Нишонаи сеюми ноумедии бузургтар Масеҳро нишон медиҳад, ки дасти Худро боло мебардорад ва ба осмон қасам мехӯрад, ҳамон дар айни порчае ки ҳафт раъд мӯҳр карда мешаванд, чунон ки дар боби дувоздаҳуми Дониёл низ чунин аст. Маҳз дар ҳамон нуқтае ки фаришта анҷоми сохтори нубувватии он ду фариштаи аввалро, ки ҳоло баррасӣ мекунем, нишон медиҳад, Ӯ татбиқи вақти нубувватиро ба анҷом мерасонад ва Худро дар як порчаи мувозӣ дар китоби Дониёл қарор медиҳад, ки дар он ҷо Ӯ на як дасти Худ, балки ҳар ду дасти Худро боло мебардорад.

In Daniel twelve there are three prophetic periods that are unsealed in the latter days, for this is what befalls God’s people in the latter days. The first thing mentioned in Daniel’s final climactic vision was that Daniel, who represents the remnant people of God, had understanding of both of the thing and of the vision. The last thing recorded by Daniel is how the increase of knowledge was employed by the Lion of the tribe of Judah to produce the final revival and reformation among God’s people who are distinguished as those who understand. He accomplishes the sealing of His people by unsealing the “seven thunders” of Revelation in connection with the unsealing of the “three periods” of Daniel twelve.

Дар боби дувоздаҳуми Дониёл се давраи нубувватӣ ҳастанд, ки дар рӯзҳои охир кушода мешаванд, зеро ҳамин аст он чӣ бар сари қавми Худо дар рӯзҳои охир меояд. Аввалин чизе, ки дар рӯъёи ниҳоии пуршиддати Дониёл зикр шудааст, ин буд, ки Дониёл, ки намояндаи боқимондаи қавми Худост, ҳам он чиз ва ҳам рӯъёро мефаҳмид. Охирин чизе, ки Дониёл сабт мекунад, ин аст, ки чӣ гуна афзоиши дониш аз ҷониби Шери қабилаи Яҳудо ба кор бурда шуд, то эҳёи ниҳоӣ ва ислоҳоти ниҳоиро дар миёни қавми Худо, ки ҳамчун касоне шинохта мешаванд, ки мефаҳманд, ба вуҷуд оварад. Ӯ мӯҳр задани қавми Худро тавассути кушодани «ҳафт раъд»-и Ваҳй дар иртибот бо кушодани «се давра»-и Дониёл 12 ба анҷом мерасонад.

When Jesus identifies that at the end of the three and a half prophetic days of scattering the power of God’s people, all the “marvels” would be finished—He is identifying July 2023, when the three and a half days of death in the streets of Revelation eleven was finished. Now the marvels would be finished in advance of the Sunday law. He marked July 2023, by raising not one, but both hands. In so doing He was marking the end of the tarrying time, as when He removed His hand from the mistake in Millerite history. The first disappointment occurred on July 18, 2020, as typified by the Millerite’s first disappointment, and the tarrying time began and continued until He stretched forth His hand a second time to gather His remnant people in July of 2023.

Вақте ки Исо муайян месозад, ки дар анҷоми сеюним рӯзи нубувватии пароканда сохтани қудрати қавми Худо ҳамаи «аҷоибот» ба анҷом хоҳанд расид, Ӯ моҳи июли соли 2023-ро нишон медиҳад, вақте ки сеюним рӯзи марг дар кӯчаҳои Ваҳй боби ёздаҳ ба анҷом расид. Акнун аҷоибот пеш аз қонуни якшанбе ба анҷом мерасиданд. Ӯ моҳи июли соли 2023-ро бо боло бардоштани на як, балки ҳар ду даст нишонгузорӣ намуд. Бо ин амал Ӯ анҷоми вақти таъхирро нишон медод, чунон ки ҳангоми бардоштани дасти Худ аз иштибоҳ дар таърихи миллерӣ карда буд. Ноумедии аввал 18 июли соли 2020 рух дод, чунон ки бо ноумедии аввали миллериён намунасозӣ шудааст, ва вақти таъхир оғоз ёфт ва идома кард, то даме ки Ӯ бори дуввум дасти Худро дароз кард, то бақияи қавми Худро дар моҳи июли соли 2023 ҷамъ оварад.

The first disappointment is represented by God’s hand covering a mistake, that for the Millerites was identifying the year 1843, instead of October 22, 1844. That disappointment is represented in verse twelve of chapter twelve. The first disappointment is represented by His hand covering the mistake, and was typified by the Millerites who came to the first disappointment. The word in verse twelve is “cometh.” Blessed is he who waiteth, and who “cometh” to the 1335; blessed is he who “cometh” to the disappointment of April 19, 1844. The word translated as “cometh” means “to touch.” The Millerites experienced their first disappointment when the year 1843 touched the year 1844. Verse twelve of Daniel twelve identifies the first disappointment of both April 19, 1844, but more directly the first disappointment of July 18, 2020.

Ноумедии аввал бо он муаррифӣ мешавад, ки дасти Худо иштибоҳеро мепӯшонад; иштибоҳе ки барои миллеритҳо дар он буд, ки соли 1843-ро муайян карданд, ба ҷойи 22 октябри 1844. Он ноумедӣ дар ояти дувоздаҳи боби дувоздаҳум муаррифӣ шудааст. Ноумедии аввал бо он муаррифӣ мешавад, ки дасти Ӯ иштибоҳро мепӯшонад, ва он ба воситаи миллеритҳое, ки ба ноумедии аввал расиданд, тимсол ёфта буд. Калимаи дар ояти дувоздаҳум омада «мерасад» аст. Хушо касе ки мунтазир мешавад ва ба 1335 «мерасад»; хушо касе ки ба ноумедии 19 апрели 1844 «мерасад». Калимае ки ҳамчун «мерасад» тарҷума шудааст, маънои «даст расондан»-ро дорад. Миллеритҳо ноумедии аввалини худро вақте таҷриба карданд, ки соли 1843 ба соли 1844 даст расонд. Ояти дувоздаҳи Дониёл дувоздаҳ ноумедии аввалини ҳам 19 апрели 1844-ро муайян мекунад, вале мустақимтар ноумедии аввалини 18 июли 2020-ро.

The first prophetic period and the last prophetic period of the three periods that are unsealed at the time of the end, when knowledge is increased and accomplishes the final separation of the wheat and tares, thus identifying the unsealing of the prophetic light that seals the one hundred and forty-four thousand are the same prophetic period.

Аввалин давраи нубувватӣ ва охирин давраи нубувватӣ аз миёни он се даврае, ки дар вақти интиҳо, ҳангоме ки дониш афзун мегардад ва ҷудоии ниҳоии гандум ва алафҳои бегона ба анҷом мерасад, кушода мешаванд, ва ба ин васила кушода шудани нури нубувватиро, ки яксаду чилу чор ҳазорро мӯҳр мезанад, муайян месозанд, ҳамон як давраи нубувватӣ мебошанд.

The first period of verse seven, is the ending of the scattering of Revelation eleven’s three and a half days in July of 2023, and the period in verse twelve is the beginning of that same scattering on July 18, 2020. Alpha and Omega had marked the history of the seven thunders in Daniel twelve, as the history that begins at the disappointment of July 18, 2020 and ends three and a half symbolic days later in July of 2023. Just as important is that when Alpha and Omega marked the beginning and ending of the final tarrying time, He raised not one, but both of His hands to heaven and swore by Him that liveth forever and ever.

Давраи аввали ояти ҳафтум анҷоми парокандагии сеюним рӯзи Ваҳй боби ёздаҳ дар моҳи июли соли 2023 аст, ва давраи дар ояти дувоздаҳум ибтидои ҳамон парокандагӣ дар 18 июли соли 2020 мебошад. Алфа ва Омега таърихи ҳафт раъдро дар Дониёл боби дувоздаҳ ҳамчун таърихе муайян карда буд, ки аз ноумедии 18 июли соли 2020 оғоз ёфта, сеюним рӯзи рамзӣ баъдтар, дар моҳи июли соли 2023, ба анҷом мерасад. Ҳамчунон муҳим он аст, ки вақте Алфа ва Омега ибтидо ва анҷоми вақти охирини таъхирро муайян кард, Ӯ на як, балки ҳар ду дасти Худро ба сӯи осмон боло бардошт ва ба Он Ки то абадулобод зинда аст, қасам хӯрд.

The Son of God who is the son of man is making an oath with the Father, right where the climax of the story of the covenant people of God began, when Christ first called Abram with a promise, and then confirmed the promise, with an oath. Take off your shoes, you are on holy ground!

Писари Худо, ки Писари инсон аст, бо Падар қасам мехӯрад, маҳз дар ҳамон ҷое ки авҷи достони қавми аҳди Худо оғоз ёфт, вақте ки Масеҳ нахуст Абромро бо ваъдае даъват кард, ва сипас он ваъдаро бо қасам тасдиқ намуд. Кафшҳоятро аз по бикаш, зеро ту бар замини муқаддас ҳастӣ!

The middle letter of the three prophetic periods is nothing less than the omega fulfillment of Abram and Paul’s covenant time prophecy of 430 years as represented in the 1290 years of verse eleven. The verse approached with Millerite understanding identified a thirty-year period of preparation for the papacy, then 1260 years of papal persecution that follows. Abram’s 430 years represents bondage and deliverance in a specific nation, in conjunction with the first thirty years representing the Lord entering into covenant with Abram. The thirty years preparation for the priests began in 1989 at the time of the end, and the thirty years end at the Sunday law, when the verse identifies the abomination of desolation would be placed, and would then persecute God’s people for 1260 symbolic years aligning with John’s 42 symbolic months in Revelation thirteen.

Ҳарфи миёнаи се давраи нубувватӣ чизе камтар аз иҷрои омегавии нубуввати вақти аҳди Абром ва Павлус дар бораи 430 сол нест, чунонки он дар 1290 соли ояти ёздаҳум муаррифӣ шудааст. Ин оят, вақте бо фаҳмиши миллерӣ баррасӣ мегардад, давраи сисолаи омодагиро барои папагӣ муайян намуд, ва сипас 1260 соли таъқиби папавиро, ки аз паси он меояд. 430 соли Абром бандагӣ ва раҳоиро дар як халқи мушаххас ифода мекунад, дар иртибот бо он ки сӣ соли аввал ворид шудани Худовандро ба аҳд бо Абром намояндагӣ менамояд. Омодагии сисолаи коҳинон соли 1989, дар вақти охир, оғоз ёфт, ва ин сӣ сол бо қонуни якшанбе ба анҷом мерасад, вақте ки оят муайян мекунад, ки макруҳаи харобкунанда барпо хоҳад шуд, ва он гоҳ халқи Худоро барои 1260 соли рамзӣ таъқиб хоҳад кард, ки бо 42 моҳи рамзии Юҳанно дар Ваҳй боби сездаҳ мутобиқат дорад.

The reformatory movement of the one hundred and forty-four thousand began in 1989, as the Lord began His work of preparing a priesthood to serve during the crisis at midnight, that begins at the Sunday law. The Alpha and Omega stood upon the water of the Hiddekel and raised both His hands to heaven, swearing that when the scattering of July 18, 2020 unto July 2023 was fulfilled, the marvels associated with Christ’s work of combining His Divinity with humanity would be finished.

Ҳаракати ислоҳотии яксаду чилу чор ҳазор дар соли 1989 оғоз ёфт, ҳангоме ки Худованд кори Худро барои омода сохтани як коҳинонӣ ҷиҳати хизмат дар вақти бӯҳрони нисфи шаб, ки аз қонуни якшанбе оғоз меёбад, шурӯъ намуд. Алфа ва Омега бар обҳои Ҳиддакел истода, ҳар ду дасти Худро сӯи осмон боло бардошт ва қасам хӯрд, ки вақте парокандагии аз 18 июли соли 2020 то июли соли 2023 ба анҷом расад, корҳои аҷоибе, ки бо кори Масеҳ дар пайвастани Илоҳияти Ӯ бо инсоният алоқаманданд, ба анҷом хоҳанд расид.

This is the same pronouncement of chapter ten, in the line of the seven thunders, for He not only there ended the prophetic application of time, but he also identified that in the days of the sounding of the seventh trumpet the mystery of God would be finished. The parallel passage in Daniel twelve identifies that when the scattering ended in July of 2023, the finishing of the sealing of God’s people would be finished, as represented by the sounding of the seventh trumpet that coincided with Christ raising His hand and swearing in both parallel passages.

Ин ҳамон эълони боби даҳум аст, дар қатори ҳафт раъд, зеро Ӯ на танҳо дар он ҷо татбиқи нубувватии вақтро ба анҷом расонд, балки ҳамчунин муайян намуд, ки дар айёми садо додани карнаи ҳафтум сирри Худо ба анҷом хоҳад расид. Порчаи мувозӣ дар Дониёл дувоздаҳ муайян месозад, ки ҳангоме ки парокандагӣ дар моҳи июли соли 2023 ба поён расид, ба анҷом расидани мӯҳргузории қавми Худо низ ба анҷом расид, чунон ки бо садо додани карнаи ҳафтум ифода ёфтааст, ки дар ҳар ду порчаи мувозӣ бо боло бурдани дасти Худ аз ҷониби Масеҳ ва қасам хӯрдани Ӯ ҳамзамон воқеъ гардид.

The first prophetic period and the last prophetic period of the threefold message of Daniel twelve possesses an alpha and omega signature. The first period of verse seven identifies the end of the very same period, that verse twelve marks the beginning of. In the middle of verses seven and twelve, the history of the time of the end in 1989 unto the close of probation is represented. In the middle of the alpha period of verse seven and the omega history of verse twelve, the final rebellion of mankind from the Sunday law until Michael stands up is represented, and it is represented in the very chapter where Michael stands up.

Аввалин давраи нубувватӣ ва охирин давраи нубувватии паёми сегонаи Дониёл боби дувоздаҳ дорои нишонаи алфа ва омега мебошанд. Давраи аввал дар ояти ҳафт анҷоми ҳамон давраеро муайян мекунад, ки ояти дувоздаҳ оғози онро нишон медиҳад. Дар миёни оятҳои ҳафт ва дувоздаҳ, таърихи замони поён аз соли 1989 то анҷоми муҳлати имтиёз тасвир шудааст. Дар миёни давраи алфаи ояти ҳафт ва таърихи омегаи ояти дувоздаҳ, исёни ниҳоии инсоният аз қонуни якшанбе то бархостани Микоил тасвир шудааст, ва он дар ҳамон бобе тасвир шудааст, ки дар он Микоил бармехезад.

The rebellion of the middle period, is primarily the external history of rebellion, but the first thirty years is the internal history of the preparation of the priests who are in direct confrontation with the external forces represented in the following 1260 period.

Исёни давраи миёна, пеш аз ҳама, таърихи берунии исён аст, аммо сӣ соли аввали он таърихи дохилии омодасозии коҳинонест, ки дар рӯ ба рӯйии мустақим бо қувваҳои берунӣ қарор доранд, қувваҳое, ки дар давраи минбаъдаи 1260 намояндагӣ шудаанд.

The middle period represents the rebellion of the thirteenth letter of the Hebrew alphabet, and it combines with the internal as it portrays the final battle of the great controversy upon planet earth, while probation lingers. Its combination of external and internal is also the message of Daniel’s last vision, represented by the river Hiddekel and the three chapters which also bear the signature of Alpha and Omega, and are built upon the structure of truth. The first and last chapter address the sealing of God’s people who are portrayed as the stars that shine forever. The middle chapter of rebellion identifies the same history represented in verse eleven with the 1290 years, which is the middle verse in the very same structure.

Давраи миёна исёни ҳарфи сездаҳуми алифбои ибриро ифода мекунад, ва он бо ботинӣ якҷо мегардад, зеро ҷанги ниҳоии муборизаи бузургро бар сайёраи замин, дар ҳоле ки муҳлати имтиёз ҳанӯз давом дорад, тасвир менамояд. Иттиҳоди беруниву ботинии он ҳамчунин паёми рӯъёи охирини Дониёл аст, ки бо дарёи Ҳиддакал ва се бобе, ки онҳо низ мӯҳри Алфа ва Омегаро бар худ доранд ва бар сохтори ҳақиқат бино ёфтаанд, ифода шудааст. Боби аввал ва охир ба мӯҳргузории қавми Худо муроҷиат мекунанд, ки онҳо ҳамчун ситорагоне тасвир шудаанд, ки то абад медурахшанд. Боби миёнаи исён ҳамон таърихеро муайян мекунад, ки дар ояти ёздаҳум бо 1290 сол тасвир шудааст, ва он ояти миёна дар айни ҳамон сохтор мебошад.

When Christ employs His hand within the prophetic structure it represents many truths, but it also represents the path He is leading His people upon. The revelation of Jesus Christ began to be unsealed in July of 2023. That unsealing includes the unsealing of the seven thunders and the message of Daniel as represented within chapter twelve. The unsealing takes place within the hidden history of verse forty, which began in 1989 and concludes at the Sunday law. In that history God’s people will be sealed, and they are sealed by the outpouring of the Holy Spirit. The final outpouring of the Holy Spirit is identified in the eighth chapter of Revelation, where it is represented as the seventh, and therefore the final seal. The Lion of the tribe of Judah prevailed in chapter five to open the book sealed with seven seals.

Ҳангоме ки Масеҳ дар сохтори нубувватӣ дасти Худро ба кор мебарад, он ҳақоиқи бисёреро ифода мекунад, вале ҳамчунин роҳиеро ифода менамояд, ки Ӯ қавми Худро бар он роҳнамоӣ мекунад. Ваҳйи Исои Масеҳ аз моҳи июли соли 2023 ба кушода шудан оғоз кард. Ин кушода шудан кушода шудани ҳафт раъд ва паёми Дониёлро низ дар бар мегирад, чунон ки дар боби дувоздаҳум ифода ёфтааст. Ин кушода шудан дар дохили таърихи ниҳонии ояти чилум ба амал меояд, ки дар соли 1989 оғоз ёфта, дар қонуни якшанбе ба анҷом мерасад. Дар он таърих қавми Худо муҳр карда хоҳанд шуд, ва онҳо бо рехта шудани Рӯҳулқудс муҳр карда мешаванд. Рехтани ниҳоии Рӯҳулқудс дар боби ҳаштуми Ваҳй муайян карда шудааст, ки дар он ҷо он ҳамчун муҳри ҳафтум, ва бинобар ин муҳри охирин, ифода шудааст. Шери сибти Яҳудо дар боби панҷум ғолиб омад, то китоберо, ки бо ҳафт муҳр муҳр зада шуда буд, бикшояд.

The sixth seal raised the question at the end of chapter six, asking who would be able to stand during the period when there is no longer mediation for sin.

Мӯҳри шашум саволеро, ки дар охири боби шашум бардошта шудааст, матраҳ намуд: кӣ тавонад дар даврае истодагӣ кунад, ки дигар барои гуноҳ шафоат вуҷуд надорад.

> For the great day of his wrath is come; and who shall be able to stand? Revelation 6:17.

> Зеро рӯзи бузурги ғазаби Ӯ фаро расидааст; ва кист, ки тавонад устувор бимонад? Ваҳй 6:17.

The next chapter, or you can say the next verse, introduces the sealing of the one-hundred and forty-four thousand and the great multitude who are gathered into God’s kingdom during the Sunday law crisis. The one-hundred and forty-four thousand are the answer of the sixth seal’s question. After they are represented in chapter seven, then, chapter eight identifies the seventh and final seal being removed.

Боби навбатӣ, ё метавон гуфт ояти навбатӣ, мӯҳргузории саду чилу чор ҳазор ва анбӯҳи бузургеро муаррифӣ мекунад, ки дар айёми буҳрони қонуни якшанбе ба Малакути Худо гирд оварда мешаванд. Саду чилу чор ҳазор ҷавоби саволи мӯҳри шашум мебошанд. Пас аз он ки онҳо дар боби ҳафтум тасвир мешаванд, боби ҳаштум бардошта шудани мӯҳри ҳафтум ва ниҳоиро муайян месозад.

> And when he had opened the seventh seal, there was silence in heaven about the space of half an hour. And I saw the seven angels which stood before God; and to them were given seven trumpets. And another angel came and stood at the altar, having a golden censer; and there was given unto him much incense, that he should offer it with the prayers of all saints upon the golden altar which was before the throne. And the smoke of the incense, which came with the prayers of the saints, ascended up before God out of the angel’s hand.

> Ва ҳангоме ки мӯҳри ҳафтумро кушод, дар осмон тақрибан ним соат хомӯшӣ ба амал омад. Ва ман он ҳафт фариштаеро дидам, ки пеши Худо меистоданд; ва ба онҳо ҳафт карнай дода шуд. Ва фариштаи дигаре омада, назди қурбонгоҳ истод, дар ҳоле ки маҷмаре аз тилло дошт; ва ба ӯ бухури бисёр дода шуд, то онро бо дуоҳои ҳамаи муқаддасон бар қурбонгоҳи тиллоӣ, ки пеши тахт буд, тақдим намояд. Ва дуди бухур, ки бо дуоҳои муқаддасон буд, аз дасти фаришта ба ҳузури Худо боло рафт.

> And the angel took the censer, and filled it with fire of the altar, and cast it into the earth: and there were voices, and thunderings, and lightnings, and an earthquake. Revelation 8:1–5.

> Ва фаришта манқалро гирифт, ва онро аз оташи қурбонгоҳ пур кард, ва онро бар замин андохт; ва овозҳо, ва раъдҳо, ва барқҳо, ва заминларзае падид омад. Ваҳй 8:1–5.

The “fire,” represented in Isaiah chapter six as a “coal,” which Sister White identifies as a symbol of purification, are taken from the altar and cast to the earth. The “fire” from heaven at Pentecost was represented as tongues of “fire.” “Fire” is what the Messenger of the Covenant uses to purify the sons of Levi.

«Оташ», ки дар боби шашуми Ишаъё ба сурати «ангишт» тасвир шудааст ва хоҳар Уайт онро ҳамчун рамзи поксозӣ муайян мекунад, аз қурбонгоҳ гирифта шуда, ба замин андохта мешавад. «Оташ»-и осмон дар Пантикост ба сурати забонҳои «оташ» зоҳир гардид. «Оташ» ҳамон чизест, ки Пайки Аҳд барои пок сохтани писарони Левӣ аз он истифода мебарад.

> “‘Whose fan is in His hand, and He will throughly purge His floor, and gather His wheat into the garner.’ Matthew 3:12. This was one of the times of purging. By the words of truth, the chaff was being separated from the wheat. Because they were too vain and self-righteous to receive reproof, too world-loving to accept a life of humility, many turned away from Jesus. Many are still doing the same thing. Souls are tested today as were those disciples in the synagogue at Capernaum. When truth is brought home to the heart, they see that their lives are not in accordance with the will of God. They see the need of an entire change in themselves; but they are not willing to take up the self-denying work. Therefore they are angry when their sins are discovered. They go away offended, even as the disciples left Jesus, murmuring, ‘This is an hard saying; who can hear it?’” The Desire of Ages, 392.

> «Он ки белаш дар дасти Ӯст, ва хирмани Худро покиза хоҳад кард, ва гандуми Худро дар анбор ҷамъ хоҳад овард». Матто 3:12. Ин яке аз замонҳои поксозӣ буд. Ба воситаи суханони ростӣ, коҳ аз гандум ҷудо мешуд. Азбаски бисёре аз ҳад худписанд ва худодилона-росткор буданд, то мазамматро қабул кунанд, ва аз ҳад ҷаҳонпараст буданд, то зиндагии фурӯтаниро бипазиранд, онҳо аз Исо рӯй гардониданд. Бисёриҳо ҳанӯз ҳам ҳамин корро мекунанд. Имрӯз низ ҷонҳо озмуда мешаванд, чунон ки он шогирдон дар куништгоҳи Кафарнаҳум озмуда шуданд. Вақте ки ҳақиқат ба дил расонда мешавад, онҳо мебинанд, ки зиндагии онҳо бо иродаи Худо мувофиқ нест. Онҳо зарурати дигаргунии комилро дар худ мебинанд; аммо намехоҳанд ин кори фидокоронаи инкор кардани худро бар дӯш гиранд. Бинобар ин, ҳангоме ки гуноҳҳояшон ошкор мешавад, ба ғазаб меоянд. Онҳо ранҷида, дур мешаванд, ҳамон тавре ки шогирдон Исоро тарк карданд ва нолишкунон гуфтанд: «Ин сухани сахт аст; кӣ метавонад онро бишнавад?» «Орзуи асрҳо», 392.

Fire is what came down on Elijah’s offering, as it did with Gideon’s offering to the angel. The “fire” of purification is God’s Word, for to be made holy, is to be sanctified by His Word. The “fire” that is cast down to earth when the seventh seal is removed identifies the empowerment of the prophetic message that is unsealed in the latter days, during the sounding of the seventh trumpet, during the final and perfect fulfillment of the events represented by the seven thunders and confirmed by the three prophetic periods of Daniel twelve that were sealed up until the latter days.

Оташ он чизе буд, ки бар қурбонии Илёс фуруд омад, чунон ки бар қурбонии Ҷидъӯн назди фаришта низ фуруд омада буд. «Оташ»-и поксозӣ Каломи Худост, зеро муқаддас гардидан ҳамон тақдис ёфтан ба воситаи Каломи Ӯст. «Оташ»-е, ки ҳангоми бардошта шудани мӯҳри ҳафтум ба замин андохта мешавад, ба қудратмандсозии паёми нубувватӣ ишора мекунад, ки дар айёмҳои охир кушода мешавад, ҳангоми садо додани карнаи ҳафтум, дар ҷараёни анҷоми ниҳоӣ ва комили воқеаҳое, ки бо ҳафт раъд ифода гардидаанд ва бо се давраи нубувватии Дониёл боби дувоздаҳ, ки то айёмҳои охир мӯҳр зада шуда буданд, тасдиқ ёфтаанд.

The Revelation of Jesus Christ that is unsealed just before the close of human probation—includes the unsealing of the seven thunders, the removal of the seventh seal, the unsealing of Daniel twelve, and the unsealing of the hidden history of verse forty of Daniel eleven, the very history where the angel asked the Man in linen what would be the end of these wonders.

Ваҳйи Исои Масеҳ, ки андаке пеш аз анҷоми фурсати имтиҳони инсонӣ кушода мешавад, — кушода шудани ҳафт раъд, бардошта шудани мӯҳри ҳафтум, кушода шудани боби дувоздаҳуми Дониёл ва кушода шудани таърихи пинҳони ояти чиҳилуми боби ёздаҳуми Дониёлро дар бар мегирад; ҳамон таърихе ки дар он фаришта аз Марди либоси катонӣ пурсид, ки анҷоми ин аҷоибот чӣ хоҳад буд.

The Man in linen responded and said—When you get to the conclusion of the tarrying time in July of 2023, you have reached the history of the sealing of the one hundred and forty-four thousand.

Он Марде, ки дар катон буд, ҷавоб дода, гуфт: — Вақте ки шумо ба анҷоми замони таъхир дар моҳи июли соли 2023 мерасед, шумо ба таърихи мӯҳргузории яксаду чилу чор ҳазор расидаед.

He also said—at the end of the three and a half symbolic days of Revelation eleven, a prophetic message from the book of Daniel would be unsealed, as typified by the time of the end in 1798. The truth that would then be unsealed, at the end of three and a half symbolic days, would be located in the very nine verses from the book of Daniel that identifies and defines the sealing and unsealing of the book of Daniel.

Ӯ инчунин гуфт, ки — дар поёни сеюним рӯзи рамзии Ваҳй боби ёздаҳ, паёми нубувватие аз китоби Дониёл кушода хоҳад шуд, чунон ки инро замони поён дар соли 1798 рамзӣ нишон медиҳад. Ҳақиқате, ки он гоҳ, дар поёни сеюним рӯзи рамзӣ, кушода хоҳад шуд, маҳз дар ҳамон нуҳ ояти китоби Дониёл ҷойгир аст, ки мӯҳр шудан ва кушода шудани китоби Дониёлро муайян ва таъриф мекунад.

We will continue these things in the next article.

Мо ин масъалаҳоро дар мақолаи навбатӣ идома хоҳем дод.

> “When Christ came to this earth, the traditions that had been handed down from generation to generation, and the human interpretation of the Scriptures, hid from men the truth as it is in Jesus. The truth was buried beneath a mass of tradition. The spiritual import of the sacred volumes was lost; for in their unbelief men locked the door of the heavenly treasure. Darkness covered the earth, and gross darkness the people. Truth looked down from heaven to earth; but nowhere was revealed the divine impress. A gloom like the pall of death overspread the earth.

> «Ҳангоме ки Масеҳ ба ин замин омад, суннатҳое, ки аз насл ба насл мерос монда буданд, ва тафсири инсонӣ аз Навиштаҳо, ҳақиқатро, чунон ки он дар Исо ҳаст, аз мардум пинҳон доштанд. Ҳақиқат зери тӯдаи анъанаҳо дафн шуда буд. Маънои рӯҳонии китобҳои муқаддас аз даст рафта буд; зеро одамон дар беимонии худ дари ганҷи осмониро баста буданд. Торикӣ заминро фаро гирифта буд, ва зулмати ғализ қавмҳоро. Ҳақиқат аз осмон ба замин менигарист; аммо дар ҳеҷ ҷо асари муҳри илоҳӣ намоён набуд. Тирагие мисли кафани марг бар рӯи замин густурда шуда буд.

> “But the Lion of the tribe of Judah prevailed. He opened the seal that closed the book of divine instruction. The world was permitted to gaze upon pure, unadulterated truth. Truth itself descended to roll back the darkness and counteract error. A Teacher was sent from heaven with the light that was to light every man that comes into the world. There were men and women who were eagerly seeking for knowledge, the sure word of prophecy, and when it came, it was as a light shining in a dark place.” Spalding Magan, 58.

> «Аммо Шери қабилаи Яҳудо ғолиб омад. Ӯ муҳреро, ки китоби таълими илоҳиро баста буд, кушод. Ба ҷаҳон иҷозат дода шуд, ки ба ҳақиқати пок, бетағйир ва омехтанашуда назар афканад. Худи ҳақиқат фуруд омад, то торикиро ақиб ронад ва ба иштибоҳ муқобилат намояд. Муаллиме аз осмон фиристода шуд бо нуре, ки бояд ҳар инсонеро, ки ба ҷаҳон меояд, равшан созад. Мардон ва заноне буданд, ки бо иштиёқи зиёд дар ҷустуҷӯи дониш, каломи яқини нубувват, буданд, ва ҳангоме ки он омад, он мисли нуре буд, ки дар ҷои торик медурахшад». Spalding Magan, 58.

> “The scribes and Pharisees professed to explain the Scriptures, but they explained them in accordance with their own ideas and traditions. Their customs and maxims became more and more exacting. In its spiritual sense, the sacred Word became to the people as a sealed book, closed to their comprehension.” Signs of the Times, May 17, 1905.

> «Китобдонҳо ва фарисиён даъво мекарданд, ки Навиштаҳоро шарҳ медиҳанд, аммо онҳоро мутобиқи ақидаҳо ва анъанаҳои худ шарҳ медоданд. Одатҳо ва қоидаҳои онҳо торафт бештар сахтгирона мегардиданд. Аз ҷиҳати маънои рӯҳонии худ, Каломи муқаддас барои мардум мисли китоби мӯҳршудае гардид, ки барои фаҳмиши онҳо баста буд». Signs of the Times, May 17, 1905.

Back to Articles