Article

# Future for America and July 18, 2020 - Number One

Ояндаи Амрико ва 18 июли соли 2020 — Рақами Якум

Cavemen of Covenant: Moses & Elijah at the End of the World

Ғорнишинони Аҳд: Мусо ва Илёс дар охири ҷаҳон

Author

Jeff Pippenger

Published

August 23, 2023

Formats

PDF
Word
Song MP3

Moses and Elijah are prophetic symbols that can each be understood by context as a singular symbol, or they can also be understood as a symbol that contains both prophets. Upon the testimony of two a thing is established and in Revelation eleven Moses and Elijah represent the two witnesses of the Old and New Testaments. At the Mount of Transfiguration, representing the Second Coming of Christ, the dual symbol represents both the one hundred and forty-four thousand (Elijah) and the martyrs (Moses) of the Sunday law crisis. Together as a symbol, in the cave of Horeb, they represent God’s people at the end of the world who “hear,” “read” and “keep” the message that is a Revelation of God’s character which contains the power to transform a Laodicean unto a Philadelphian. There will soon, (very soon) come a point where it will no longer be possible for the foolish Laodicean Adventists to avail themselves of the “oil” needed to correctly respond to the cry, “Behold the Bridegroom cometh.”

Мусо ва Илёс рамзҳои набавие мебошанд, ки ҳар яки онҳоро метавон вобаста ба матн ҳамчун як рамзи ҷудогона фаҳмид, ё онҳоро ҳамчунин метавон ҳамчун рамзе фаҳмид, ки ҳар ду пайғамбарро дар бар мегирад. Бар асоси шаҳодати ду нафар, ҳар чизе устувор мегардад, ва дар Ваҳй боби ёздаҳум Мусо ва Илёс ду шоҳиди Аҳди Қадим ва Аҳди Ҷадидро намояндагӣ мекунанд. Дар Кӯҳи Тағйири Сурат, ки омадани дуюми Масеҳро намояндагӣ мекунад, рамзи дугона ҳам як саду чиҳилу чор ҳазор нафарро (Илёс) ва ҳам шаҳидони буҳрони қонуни якшанберо (Мусо) намояндагӣ мекунад. Онҳо якҷоя ҳамчун рамз, дар ғори Ҳӯреб, қавми Худоро дар охири ҷаҳон намояндагӣ мекунанд, ки паёмеро, ки ваҳйи хислати Худост ва дорои қудрате мебошад, ки Лудикиягиро ба Филаделфиягӣ табдил диҳад, «мешунаванд», «мехонанд» ва «нигоҳ медоранд». Ба зудӣ, (хеле зуд) лаҳзае фаро хоҳад расид, ки дигар барои адвентистони нодони Лудикиягӣ имконпазир нахоҳад буд, ки аз «равған»-е, ки барои дуруст посух додан ба нидои «Инак, домод меояд» зарур аст, баҳра бигиранд.

> And Moses said unto the Lord, See, thou sayest unto me, Bring up this people: and thou hast not let me know whom thou wilt send with me. Yet thou hast said, I know thee by name, and thou hast also found grace in my sight. Now therefore, I pray thee, if I have found grace in thy sight, shew me now thy way, that I may know thee, that I may find grace in thy sight: and consider that this nation is thy people. And he said, My presence shall go with thee, and I will give thee rest. And he said unto him, If thy presence go not with me, carry us not up hence. For wherein shall it be known here that I and thy people have found grace in thy sight? is it not in that thou goest with us? so shall we be separated, I and thy people, from all the people that are upon the face of the earth. And the Lord said unto Moses, I will do this thing also that thou hast spoken: for thou hast found grace in my sight, and I know thee by name. And he said, I beseech thee, shew me thy glory. And he said, I will make all my goodness pass before thee, and I will proclaim the name of the Lord before thee; and will be gracious to whom I will be gracious, and will shew mercy on whom I will shew mercy. And he said, Thou canst not see my face: for there shall no man see me, and live. And the Lord said, Behold, there is a place by me, and thou shalt stand upon a rock: And it shall come to pass, while my glory passeth by, that I will put thee in a clift of the rock, and will cover thee with my hand while I pass by: And I will take away mine hand, and thou shalt see my back parts: but my face shall not be seen. And the Lord said unto Moses, Hew thee two tables of stone like unto the first: and I will write upon these tables the words that were in the first tables, which thou brakest. And be ready in the morning, and come up in the morning unto mount Sinai, and present thyself there to me in the top of the mount. And no man shall come up with thee, neither let any man be seen throughout all the mount; neither let the flocks nor herds feed before that mount. And he hewed two tables of stone like unto the first; and Moses rose up early in the morning, and went up unto mount Sinai, as the Lord had commanded him, and took in his hand the two tables of stone. And the Lord descended in the cloud, and stood with him there, and proclaimed the name of the Lord. And the Lord passed by before him, and proclaimed, The Lord, The Lord God, merciful and gracious, longsuffering, and abundant in goodness and truth, Keeping mercy for thousands, forgiving iniquity and transgression and sin, and that will by no means clear the guilty; visiting the iniquity of the fathers upon the children, and upon the children’s children, unto the third and to the fourth generation. And Moses made haste, and bowed his head toward the earth, and worshipped. And he said, If now I have found grace in thy sight, O Lord, let my Lord, I pray thee, go among us; for it is a stiffnecked people; and pardon our iniquity and our sin, and take us for thine inheritance. And he said, Behold, I make a covenant: before all thy people I will do marvels, such as have not been done in all the earth, nor in any nation: and all the people among which thou art shall see the work of the Lord: for it is a terrible thing that I will do with thee. Exodus 33:12–34:10.

> Ва Мусо ба Худованд гуфт: «Инак, Ту ба ман мегӯӣ: “Ин қавмро бибар”; вале ба ман маълум насохтаӣ, ки киро бо ман хоҳӣ фиристод. Бо вуҷуди ин, Ту гуфтаӣ: “Туро ба ном мешиносам, ва ту низ дар назари Ман файз ёфтаӣ”. Пас, алҳол, илтимос мекунам, агар ман дар назари Ту файз ёфта бошам, роҳи Худро ба ман нишон деҳ, то Туро бишиносам ва дар назари Ту файз ёбам; ва ба назар овар, ки ин миллат қавми Туст». Ва Ӯ гуфт: «Ҳузури Ман бо ту хоҳад рафт, ва Ман туро оромӣ хоҳам бахшид». Ва ӯ ба Ӯ гуфт: «Агар Ҳузури Ту бо ман наравад, моро аз ин ҷо макашон. Зеро аз чӣ маълум хоҳад шуд, ки ман ва қавми Ту дар назари Ту файз ёфтаем? Оё аз он нест, ки Ту бо мо меравӣ? Пас ман ва қавми Ту аз ҳамаи қавмҳое ки бар рӯи заминанд, ҷудо хоҳем шуд». Ва Худованд ба Мусо гуфт: «Ин чизеро низ, ки гуфтӣ, ба ҷо хоҳам овард; зеро ту дар назари Ман файз ёфтаӣ, ва Ман туро ба ном мешиносам». Ва ӯ гуфт: «Илтимос мекунам, ҷалоли Худро ба ман нишон деҳ». Ва Ӯ гуфт: «Ман тамоми некии Худро пеши рӯи ту хоҳам гузаронид, ва номи Худовандро пеши ту эълон хоҳам кард; ва бар ҳар кӣ бихоҳам, лутф хоҳам кард, ва бар ҳар кӣ бихоҳам, раҳм хоҳам намуд». Ва гуфт: «Рӯи Маро дида наметавонӣ; зеро ҳеҷ инсон Маро намебинад ва зинда намемонад». Ва Худованд гуфт: «Инак, назди Ман ҷойе ҳаст, ва ту бар сахра хоҳӣ истод. Ва чунин хоҳад шуд, ки ҳангоме ҷалоли Ман мегузарад, туро дар шикофи сахра хоҳам гузошт, ва то замоне ки бигзарам, бо дасти Худ туро хоҳам пӯшонид. Ва дасти Худро дур хоҳам кард, ва ту пушти Маро хоҳӣ дид; аммо рӯи Ман дида нахоҳад шуд». Ва Худованд ба Мусо гуфт: «Барои худ ду лавҳи сангин мисли аввалинҳо тарош; ва Ман бар ин лавҳҳо суханонеро хоҳам навишт, ки бар лавҳҳои аввал буданд, ки ту онҳоро шикастӣ. Ва саҳар омода бош, ва субҳ ба кӯҳи Сино баро, ва дар он ҷо бар қуллаи кӯҳ назди Ман ҳозир шав. Ва ҳеҷ кас бо ту боло набарояд, ва низ ҳеҷ кас дар тамоми кӯҳ дида нашавад; ва ҳатто рамаҳо ва галаҳо дар пеши он кӯҳ начаранд». Ва ӯ ду лавҳи сангин мисли аввалинҳо тарошид; ва Мусо субҳи барвақт бархоста, мувофиқи он чи Худованд ба ӯ амр карда буд, ба кӯҳи Сино баромад, ва ду лавҳи сангинро дар даст гирифт. Ва Худованд дар абр нозил шуд, ва он ҷо бо ӯ истод, ва номи Худовандро эълон кард. Ва Худованд аз пеши ӯ гузашт ва нидо кард: «Худованд, Худованд Худо, раҳим ва карим, пурсабр ва фаровон дар некӣ ва ростӣ, ки раҳматро барои ҳазорон нигоҳ медорад, ва гуноҳ ва таҷовуз ва хаторо меомурзад, вале ҳаргиз гунаҳкорро бегуноҳ намешуморад; гуноҳи падаронро бар фарзандон ва бар фарзандони фарзандон, то насли сеюм ва чорум мерасонад». Ва Мусо шитобон сар ба замин фуруд овард ва саҷда кард. Ва гуфт: «Эй Худованд, агар акнун ман дар назари Ту файз ёфта бошам, илтимос мекунам, бигзор Худованд миёни мо биравад; зеро ин қавм гарданкаш аст; ва гуноҳи мо ва хатои моро биомурз, ва моро мероси Худ бигардон». Ва Ӯ гуфт: «Инак, Ман аҳд мебандам: пеши тамоми қавми ту корҳои аҷибе ба амал хоҳам овард, ки дар тамоми замин ва дар ҳеҷ миллате монанди он нашудааст; ва ҳамаи қавме ки ту дар миёни онҳо ҳастӣ, амали Худовандро хоҳанд дид; зеро он чи Ман бо ту хоҳам кард, амри саҳмгин аст». Хуруҷ 33:12–34:10.

Moses represents God’s people at the end of the world. They are those who in the “last days” of the investigative judgment ask God to show them His “way, that” they might “know” God, and in response receive an answer from God that includes the promise that His “presence shall go with” them, and that God will give those people “rest.”

Мусо халқи Худоро дар охири ҷаҳон ифода мекунад. Онҳо касоне ҳастанд, ки дар «рӯзҳои охир»-и доварии тафтишотӣ аз Худо хоҳиш мекунанд, ки «роҳи» Худро ба онҳо нишон диҳад, то ки онҳо Худоро «бишиносанд», ва дар посух аз Худо ҷавобе мегиранд, ки ваъдаи онро дар бар дорад, ки «ҳузури» Ӯ «бо» онҳо хоҳад рафт, ва Худо ба он мардум «оромӣ» хоҳад дод.

> Thus saith the Lord, Stand ye in the ways, and see, and ask for the old paths, where is the good way, and walk therein, and ye shall find rest for your souls. But they said, We will not walk therein. Also I set watchmen over you, saying, Hearken to the sound of the trumpet. But they said, We will not hearken. Jeremiah 6:16, 17.

> Ҳамин тавр Худованд мегӯяд: «Дар роҳҳо биистед, ва бингаред, ва дар бораи роҳҳои қадима бипурсед, ки роҳи нек дар куҷост, ва дар он роҳ биравед, ва барои ҷонҳои худ оромӣ хоҳед ёфт». Вале онҳо гуфтанд: «Мо дар он роҳ нахоҳем рафт». Ҳамчунин Ман бар шумо посбонон муқаррар кардам, гуфта: «Ба садои карнай гӯш диҳед». Вале онҳо гуфтанд: «Мо гӯш нахоҳем дод». Ирмиё 6:16, 17.

Jeremiah identifies a class that refuse to “see” and “hearken” and therefore do not receive the “rest” promised to those who seek the “good way” and “walk therein.” That rest is identified as the “refreshing” by Isaiah.

Ирмиё як табақаро муайян мекунад, ки аз «дидан» ва «шунидан» саркашӣ мекунанд ва бинобар ин он «оромӣ»-ро, ки ба онҳое ваъда шудааст, ки «роҳи нек»-ро меҷӯянд ва «дар он роҳ мераванд», дарёфт намекунанд. Ишаъё он оромиро ҳамчун «тароват» муайян мекунад.

> Whom shall he teach knowledge? and whom shall he make to understand doctrine? them that are weaned from the milk, and drawn from the breasts. For precept must be upon precept, precept upon precept; line upon line, line upon line; here a little, and there a little: For with stammering lips and another tongue will he speak to this people. To whom he said, This is the rest wherewith ye may cause the weary to rest; and this is the refreshing: yet they would not hear. But the word of the Lord was unto them precept upon precept, precept upon precept; line upon line, line upon line; here a little, and there a little; that they might go, and fall backward, and be broken, and snared, and taken. Isaiah 28:9–13.

> Ӯ донишро ба кӣ таълим хоҳад дод? Ва фаҳмиши таълимотро ба кӣ хоҳад фаҳмонд? Ба онҳое ки аз шир ҷудо шудаанд ва аз пистонҳо дур карда шудаанд. Зеро фармон бояд бар фармон бошад, фармон бар фармон; сатр бар сатр, сатр бар сатр; андаке ин ҷо ва андаке он ҷо. Зеро Ӯ бо лабони лакнатдор ва ба забони дигар ба ин қавм сухан хоҳад гуфт. Ба онҳое ки ба онҳо гуфта буд: «Ин аст оромие ки бо он метавонед хастаҳолонро оромӣ бахшед; ва ин аст осоиштагӣ», вале онҳо нахостанд бишнаванд. Аммо каломи Худованд барои онҳо фармон бар фармон, фармон бар фармон; сатр бар сатр, сатр бар сатр; андаке ин ҷо ва андаке он ҷо гардид, то бираванд ва ба ақиб афтанд, шикаста шаванд, ба дом афтанд ва гирифта шаванд. Ишаъё 28:9–13.

The “rest” and the “refreshing” represent the latter rain that is poured out during the proclamation of the final warning message.

«ором» ва «тароватбахшӣ» рамзи борони охир мебошанд, ки ҳангоми эълон шудани паёми огоҳии ниҳоӣ рехта мешавад.

> “I was pointed down to the time when the third angel’s message was closing. The power of God had rested upon His people; they had accomplished their work and were prepared for the trying hour before them. They had received the latter rain, or refreshing from the presence of the Lord, and the living testimony had been revived. The last great warning had sounded everywhere, and it had stirred up and enraged the inhabitants of the earth who would not receive the message.” Early Writings, 279.

> «Ба ман замоне нишон дода шуд, ки паёми фариштаи сеюм ба анҷом мерасид. Қудрати Худо бар қавми Ӯ қарор гирифта буд; онҳо кори худро ба анҷом расонда буданд ва барои соати озмоиш, ки дар пеши онҳо буд, омода шуда буданд. Онҳо борони охирин, ё таровате аз ҳузури Худовандро, қабул карда буданд, ва шаҳодати зинда эҳё гардида буд. Огоҳии бузурги охирин дар ҳама ҷо садо дода буд, ва он сокинони заминро, ки ин паёмро қабул намекарданд, ба ҳаракат оварда, ба хашм оварда буд». Early Writings, 279.

The promise of the “rest” or the “refreshing” that is the “latter rain,” includes the promise given to Moses in the cave that God’s “presence” would go with His people.

Ваъдаи «оромӣ» ё «тароватбахшӣ», ки ҳамон «борони дерин» аст, ваъдаеро низ дар бар мегирад, ки ба Мӯсо дар ғор дода шуд, ки «ҳузури» Худо бо қавми Ӯ хоҳад рафт.

> “The work will be similar to that of the day of Pentecost. As the ‘former rain’ was given, in the outpouring of the Holy Spirit at the opening of the gospel, to cause the upspringing of the precious seed, so the ‘latter rain’ will be given at its close, for the ripening of the harvest. ‘Then shall we know, if we follow on to know the Lord; his going forth is prepared as the morning; and he shall come unto us as the rain, as the latter and former rain unto the earth.’ (Hosea 6:3.) ‘Be glad then, ye children of Zion, and rejoice in the Lord your God; for he hath given you the former rain moderately, and he will cause to come down for you the rain, the former rain, and the latter rain.’ (Joel 2:23.) ‘In the last days, saith God, I will pour out of my Spirit upon all flesh.’ ‘And it shall come to pass, that whosoever shall call on the name of the Lord shall be saved.’ (Acts 2:17, 21.) The great work of the gospel is not to close with less manifestation of the power of God than marked its opening. The prophecies which were fulfilled in the outpouring of the former rain at the opening of the gospel, are again to be fulfilled in the latter rain at its close. Here are ‘the times of refreshing’ to which the apostle Peter looked forward when he said, ‘Repent ye therefore, and be converted, that your sins may be blotted out [in the investigative Judgment], when the times of refreshing shall come from the presence of the Lord; and he shall send Jesus.’ (Acts 3:19–20.)

> «Ин кор ба кори рӯзи Пантикост монанд хоҳад буд. Чунон ки «борони аввал» ҳангоми фурӯрезии Рӯҳулқудс дар оғози Инҷил дода шуд, то сабзидани тухми гаронбаҳоро ба амал оварад, ҳамон тавр «борони охир» дар анҷоми он барои расидани ҳосил дода хоҳад шуд. «Пас хоҳем донист, агар ба донистани Худованд идома диҳем; баромадани Ӯ чун субҳ муқаррар аст; ва Ӯ назди мо мисли борон хоҳад омад, мисли борони охир ва борони аввал бар замин». (Ҳушаъ 6:3.) «Пас, эй фарзандони Сион, шод бошед ва дар Худованд Худои худ хурсандӣ кунед; зеро Ӯ ба шумо борони аввалро ба андоза додааст, ва барои шумо боронро фурӯ хоҳад фиристод, борони аввал ва борони охирро». (Юил 2:23.) «Дар рӯзҳои охир, мегӯяд Худо, Ман аз Рӯҳи Худ бар ҳар башар фурӯ хоҳам рехт». «Ва чунин хоҳад шуд, ки ҳар кӣ номи Худовандро бихонад, наҷот хоҳад ёфт». (Аъмол 2:17, 21.) Кори бузурги Инҷил набояд бо зуҳури камтари қудрати Худо нисбат ба он чи оғози онро нишон дод, ба анҷом расад. Нубувватҳое, ки дар фурӯрезии борони аввал дар оғози Инҷил ба иҷро расиданд, боз дар борони охир дар анҷоми он ба иҷро хоҳанд расид. Инҳоянд «замонҳои таровати рӯҳонӣ», ки ҳавворӣ Петрус онҳоро дар назар дошт, ҳангоме ки гуфт: «Пас тавба кунед ва руҷӯъ намоед, то гуноҳонатон маҳв карда шаванд [дар доварии таҳқиқотӣ], вақте ки замонҳои тароват аз ҳузури Худованд фаро расанд; ва Ӯ Исоро бифиристад». (Аъмол 3:19–20.)»

> “Servants of God, with their faces lighted up and shining with holy consecration, will hasten from place to place to proclaim the message from Heaven. By thousands of voices, all over the earth, the warning will be given. Miracles will be wrought, the sick will be healed, and signs and wonders will follow the believers. Satan also works with lying wonders, even bringing down fire from heaven in the sight of men. (Revelation 13:13.) Thus the inhabitants of the earth will be brought to take their stand.” The Great Controversy, 611, 612.

> «Ходимони Худо, ки чеҳраҳояшон аз бахшидани муқаддас равшан ва дурахшон гардидааст, аз ҷо ба ҷо мешитобанд, то паёмро аз Осмон эълон намоянд. Бо ҳазорон овоз, дар тамоми рӯйи замин, ин огоҳӣ дода хоҳад шуд. Мӯъҷизот ба амал оварда хоҳанд шуд, беморон шифо хоҳанд ёфт, ва аломатҳо ва аҷоибот аз паи имондорон хоҳанд рафт. Шайтон низ бо аҷоиботи дурӯғин амал мекунад, ҳатто дар пеши назари одамон оташро аз осмон фуруд меорад. (Ваҳй 13:13.) Ҳамин тавр сокинони замин водор карда хоҳанд шуд, ки мавқеи худро муайян намоянд». The Great Controversy, 611, 612.

The outpouring of the Holy Spirit in the latter days has been typified by the outpouring of the Holy Spirit in the beginning of the proclamation of the gospel. The “word of the Lord unto them” who will not hear what the Spirit sayeth unto the churches, was the prophetic principle of adding one prophetic line of history to another prophetic line of history in order to illustrate the end of the world. It is nothing less than the principle that the end of a thing is illustrated by the beginning of a thing. The prophetic rule is rejected by the foolish Laodicean Seventh-day Adventist people. When accepted, God can “teach knowledge,” which Daniel identifies is increased at the time of the end, and the very same knowledge Hosea says God’s people are destroyed for rejecting. The class in Isaiah and Jeremiah who refuse to hear or see, reject the “refreshing,” which is the “rest” God promises to deliver to His “last day” people in order that they might safely navigate the crisis at the end of days.

Рехтани Рӯҳи Муқаддас дар рӯзҳои охир бо рехтани Рӯҳи Муқаддас дар оғози эълони Инҷил пешнамуда гардидааст. «Каломи Худованд ба онон», ки он чиро Рӯҳ ба калисоҳо мегӯяд, шунидан намехоҳанд, ҳамон усули нубувватӣ буд, ки як хатти таърихи нубувватиро бар хатти дигари таърихи нубувватӣ меафзояд, то анҷоми ҷаҳонро ба тасвир орад. Ин чизе камтар аз он усул нест, ки анҷоми як чиз бо ибтидои он ба тасвир оварда мешавад. Ин қоидаи нубувватиро мардуми аблаҳи Лаодикиягии Адвентистони рӯзи ҳафтумиён рад мекунанд. Ҳангоме ки он пазируфта шавад, Худо метавонад «донишро таълим диҳад», ки Дониёл муайян месозад, ки он дар вақти охир афзун мешавад, ва маҳз ҳамон донише, ки Ҳӯшаъ мегӯяд қавми Худо барои рад кардани он ҳалок мегарданд. Он гурӯҳе дар Ишаъё ва Ирмиё, ки аз шунидан ё дидан саркашӣ мекунанд, «таровиш»-ро рад мекунанд, ки он «оромӣ»-ест, ки Худо ваъда медиҳад ба қавми «рӯзи охир»-и Худ бидиҳад, то онҳо битавонанд аз миёни буҳрони анҷоми айём ба амонӣ убур намоянд.

The “name of the Lord” (character) that God proclaimed to Moses was that “the Lord God,” is “merciful and gracious, longsuffering, and abundant in goodness and truth.” His character is mercy and truth. The truth which represents His character is always associated with His mercy, for no person will understand His truth, except God first exercises His mercy towards them, for all have sinned and come short of the glory (character) of God. The truth that Jesus Christ is the Alpha and Omega is recognized and kept by those who God has pardoned of their iniquities and sin. That pardon takes place in the final scenes of the investigative judgment. Those who He exercises His mercy towards, thus pardoning their sins, He takes for His inheritance and enters into a covenant with them.

«Номи Худованд» (хислат), ки Худо онро ба Мусо эълон кард, чунин буд: «Худованд Худо» — «раҳим ва шафиқ, собир ва фаровон дар некӯӣ ва ростӣ». Хислати Ӯ раҳм ва ростист. Ростие, ки хислати Ӯро ифода мекунад, ҳамеша бо раҳмати Ӯ вобаста аст, зеро ҳеҷ кас ростии Ӯро дарк нахоҳад кард, магар он ки Худо аввал раҳмати Худро ба сӯи онҳо зоҳир намояд, зеро ҳама гуноҳ кардаанд ва аз ҷалоли (хислати) Худо маҳрум шудаанд. Ростие, ки Исои Масеҳ Алфо ва Омего аст, аз ҷониби онҳое шинохта ва риоя карда мешавад, ки Худо онҳоро аз шароратҳо ва гуноҳашон омурзидааст. Он омурзиш дар саҳнаҳои ниҳоии доварии тафтишотӣ сурат мегирад. Касонеро, ки Ӯ ба сӯи онҳо раҳмати Худро зоҳир намуда, ба ин васила гуноҳҳояшонро меомурзад, барои мероси Худ қабул мекунад ва бо онҳо аҳд мебандад.

> “In the last days of this earth’s history, God’s covenant with his commandment-keeping people is to be renewed.” Review and Herald, February 26, 1914.

> «Дар рӯзҳои охирини таърихи ин замин, аҳди Худо бо қавми Ӯ, ки аҳкоми Ӯро нигоҳ медоранд, бояд нав карда шавад». Review and Herald, February 26, 1914.

All the prophets, including Moses are identifying the last days of the investigative judgment when God renews His covenant with those identified as the one hundred and forty-four thousand. And when that covenant is established, God “will do marvels, such as have not been done in all the earth, nor in any nation: and all the people among which thou art shall see the work of the Lord: for it is a terrible thing that I will do with thee.”

Ҳамаи анбиё, аз ҷумла Мусо, рӯзҳои охирини доварии таҳқиқиро муайян мекунанд, вақте ки Худо аҳди Худро бо онҳое, ки ҳамчун яксаду чилу чор ҳазор шинохта шудаанд, нав мекунад. Ва ҳангоме ки он аҳд барқарор гардад, Худо «мӯъҷизоте ба амал хоҳад овард, ки мисли онҳо дар тамоми замин ва дар ҳеҷ халқе карда нашудааст; ва тамоми қавме ки ту дар миёни он ҳастӣ, кори Худовандро хоҳанд дид; зеро он чизе ки Ман бо ту ба амал хоҳам овард, амри даҳшатангез аст».

Moses’ cave experience on Mount Horeb, also known as Mount Sinai was placed within the context of Moses’ struggle with God’s people. His struggle was to accomplish the task God had given to him. Moses was in a struggle concerning God’s message to the world. Just before the Lord showed his glory to Moses, we find Moses using logic against the Lord, suggesting that if the Lord destroyed the rebels who had just been dancing around Aaron’s golden calf, the destruction of the rebels would destroy the message that was identifying God’s power.

Таҷрибаи Мусо дар ғор дар кӯҳи Ҳӯриб, ки ҳамчунин кӯҳи Сино номида мешавад, дар заминаи муборизаи Мусо бо қавми Худо ҷой дода шуда буд. Муборизаи ӯ барои анҷом додани вазифае буд, ки Худо ба ӯ супурда буд. Мусо дар бораи паёми Худо ба ҷаҳон дар мубориза қарор дошт. Каме пеш аз он ки Худованд ҷалоли Худро ба Мусо нишон диҳад, мебинем, ки Мусо бо мантиқ ба Худованд муроҷиат карда, пешниҳод менамояд, ки агар Худованд исёнгаронеро, ки нав дар гирди гӯсолаи тиллоии Ҳорун рақс мекарданд, нобуд созад, нобудии исёнгарон он паёмро, ки қудрати Худоро муаррифӣ мекард, барҳам хоҳад дод.

> And the Lord said unto Moses, I have seen this people, and, behold, it is a stiffnecked people: Now therefore let me alone, that my wrath may wax hot against them, and that I may consume them: and I will make of thee a great nation. And Moses besought the Lord his God, and said, Lord, why doth thy wrath wax hot against thy people, which thou hast brought forth out of the land of Egypt with great power, and with a mighty hand? Wherefore should the Egyptians speak, and say, For mischief did he bring them out, to slay them in the mountains, and to consume them from the face of the earth? Turn from thy fierce wrath, and repent of this evil against thy people. Remember Abraham, Isaac, and Israel, thy servants, to whom thou swarest by thine own self, and saidst unto them, I will multiply your seed as the stars of heaven, and all this land that I have spoken of will I give unto your seed, and they shall inherit it forever. And the Lord repented of the evil which he thought to do unto his people. Exodus 32:9–14.

> Ва Худованд ба Мусо гуфт: «Ин қавмро дидам, ва инак, онҳо қавми гардансахтанд. Пас акнун Маро бигзор, то ғазаби Ман бар онҳо аланга занад, ва онҳоро нест намоям; ва аз ту миллати бузурге ба вуҷуд оварам». Ва Мусо ба Худованд Худои худ илтиҷо намуда, гуфт: «Эй Худованд, чаро ғазаби Ту бар қавми Худ аланга мезанад, ки онҳоро бо қудрати азим ва бо дасти тавоно аз замини Миср берун овардӣ? Барои чӣ мисриён сухан ронанд ва гӯянд: “Ӯ онҳоро барои бадӣ берун овард, то ки онҳоро дар кӯҳҳо бикушад ва аз рӯи замин нобуд созад”? Аз шиддати ғазаби Худ баргард, ва аз ин бадие ки бар қавми Худ қасд кардаӣ, тавба намо. Иброҳим, Исҳоқ ва Исроил, бандагони Худро, ба ёд ор, ки ба онҳо ба Зоти Худ қасам хӯрда, гуфта будӣ: “Насли шуморо мисли ситорагони осмон афзун хоҳам гардонид, ва тамоми ин заминро, ки дар бораи он гуфтаам, ба насли шумо хоҳам дод, ва онҳо онро то абад мерос хоҳанд бурд”». Ва Худованд аз он бадие ки гуфта буд бар қавми Худ биёрад, тавба намуд. Хуруҷ 32:9–14.

Moses’ cave experience includes the message that Moses was ordained to present to the world. The testimony of the Lord passing by Moses and proclaiming His character is placed within the context of an internal message about God’s rebellious (Laodicean) people and the context of Elijah’s cave experience was placed within his struggle with Jezebel, or the three-fold union of the United States, the Papacy and the United Nations. One represents the internal message for the church, the other the external message for the world, but the two witnesses of Moses and Elijah are in the same cave of Horeb, and they are both represented in the cave at the end of the world.

Таҷрибаи ғори Мусо паёмеро дар бар мегирад, ки Мусо таъйин шуда буд онро ба ҷаҳон пешниҳод намояд. Шаҳодати он ки Худованд аз пеши Мусо мегузашт ва хислати Худро эълон мекард, дар доираи паёми дохилӣ дар бораи қавми исёнкори Худо (Лоудикиёӣ) ҷой дода шудааст; ва доираи таҷрибаи ғори Илёс дар муборизаи ӯ бо Изобал, ё бо иттиҳоди сегонаи Иёлоти Муттаҳида, Папагӣ ва Созмони Милали Муттаҳид ҷой дода шудааст. Яке паёми дохилӣ барои калисо аст, дигаре паёми берунӣ барои ҷаҳон; аммо ду шоҳиди Мусо ва Илёс дар як ғори Ҳӯриб қарор доранд, ва ҳар дуи онҳо дар охири ҷаҳон дар он ғор намояндагӣ шудаанд.

> And Ahab told Jezebel all that Elijah had done, and withal how he had slain all the prophets with the sword. Then Jezebel sent a messenger unto Elijah, saying, So let the gods do to me, and more also, if I make not thy life as the life of one of them by tomorrow about this time. And when he saw that, he arose, and went for his life, and came to Beersheba, which belongeth to Judah, and left his servant there. But he himself went a day’s journey into the wilderness, and came and sat down under a juniper tree: and he requested for himself that he might die; and said, It is enough; now, O Lord, take away my life; for I am not better than my fathers. And as he lay and slept under a juniper tree, behold, then an angel touched him, and said unto him, Arise and eat. And he looked, and, behold, there was a cake baken on the coals, and a cruse of water at his head. And he did eat and drink, and laid him down again. And the angel of the Lord came again the second time, and touched him, and said, Arise and eat; because the journey is too great for thee. And he arose, and did eat and drink, and went in the strength of that meat forty days and forty nights unto Horeb the mount of God. And he came thither unto a cave, and lodged there; and, behold, the word of the Lord came to him, and he said unto him, What doest thou here, Elijah? And he said, I have been very jealous for the Lord God of hosts: for the children of Israel have forsaken thy covenant, thrown down thine altars, and slain thy prophets with the sword; and I, even I only, am left; and they seek my life, to take it away. And he said, Go forth, and stand upon the mount before the Lord. And, behold, the Lord passed by, and a great and strong wind rent the mountains, and brake in pieces the rocks before the Lord; but the Lord was not in the wind: and after the wind an earthquake; but the Lord was not in the earthquake: And after the earthquake a fire; but the Lord was not in the fire: and after the fire a still small voice. And it was so, when Elijah heard it, that he wrapped his face in his mantle, and went out, and stood in the entering in of the cave. And, behold, there came a voice unto him, and said, What doest thou here, Elijah? And he said, I have been very jealous for the Lord God of hosts: because the children of Israel have forsaken thy covenant, thrown down thine altars, and slain thy prophets with the sword; and I, even I only, am left; and they seek my life, to take it away. And the Lord said unto him, Go, return on thy way to the wilderness of Damascus: and when thou comest, anoint Hazael to be king over Syria: And Jehu the son of Nimshi shalt thou anoint to be king over Israel: and Elisha the son of Shaphat of Abelmeholah shalt thou anoint to be prophet in thy room. And it shall come to pass, that him that escapeth the sword of Hazael shall Jehu slay: and him that escapeth from the sword of Jehu shall Elisha slay. Yet I have left me seven thousand in Israel, all the knees which have not bowed unto Baal, and every mouth which hath not kissed him. 1 Kings 19:1–18.

> Ва Аҳъоб ба Изобал ҳар он чиро, ки Илёс карда буд, ва низ чӣ гуна ҳамаи анбиёро бо шамшер кушта буд, хабар дод. Пас Изобал назди Илёс қосиде фиристода, гуфт: «Худоён бо ман чунин кунанд ва боз бештар аз ин низ, агар то фардо дар ҳамин вақт ҷони туро мисли ҷони яке аз онҳо насозам». Ва ҳангоме ки ӯ инро дид, бархост ва барои наҷоти ҷони худ рафт, ва ба Беэр-Шобаъ, ки аз они Яҳудо буд, омад ва хизматгори худро дар он ҷо гузошт. Вале худи ӯ як рӯзи роҳ ба биёбон рафт, ва омада, зери дарахти арчае нишаст; ва барои худ марг хост ва гуфт: «Кифоя аст; алҳол, эй Худованд, ҷони маро бигир, зеро ки ман аз падаронам беҳтар нестам». Ва ҳангоме ки ӯ зери он дарахти арча хобидаву дар хоб буд, инак, фариштае ӯро ламс кард ва ба ӯ гуфт: «Бархез ва бихӯр». Ва ӯ назар андохт, ва инак, назди сараш як нони кулчашакле буд, ки бар ангишт пухта шуда буд, ва як кӯзаи об. Ва ӯ хӯрду нӯшид ва боз хобид. Ва фариштаи Худованд бори дуюм боз омада, ӯро ламс кард ва гуфт: «Бархез ва бихӯр, зеро ки роҳ барои ту бисёр дароз аст». Ва ӯ бархост, ва хӯрду нӯшид, ва бо қуввати он ғизо чил рӯз ва чил шаб то Ҳӯриб, кӯҳи Худо, рафт. Ва ӯ дар он ҷо назди ғоре омад ва шабро дар он ҷо гузаронд; ва инак, каломи Худованд бар ӯ нозил шуд ва ба ӯ гуфт: «Эй Илёс, ту дар ин ҷо чӣ мекунӣ?» Ва ӯ гуфт: «Ман барои Худованд Худои лашкарҳо бисёр ғайрат намудаам, зеро банӣ-Исроил аҳди Туро тарк кардаанд, қурбонгоҳҳои Туро вайрон намудаанд ва анбиёи Туро бо шамшер куштаанд; ва танҳо ман боқӣ мондаам, ва онҳо қасди ҷони ман доранд, то онро бигиранд». Ва Ӯ гуфт: «Берун биё ва бар кӯҳ ба ҳузури Худованд биист». Ва инак, Худованд мегузашт, ва боди азиму сахт кӯҳҳоро медаронид ва сангҳоро пеши Худованд пора-пора мекард; вале Худованд дар бод набуд; ва пас аз бод заминларзае омад; вале Худованд дар заминларза набуд; ва пас аз заминларза оташе омад; вале Худованд дар оташ набуд; ва пас аз оташ овози орому нарме омад. Ва чунин шуд, ки чун Илёс онро шунид, рӯи худро бо ҷомаи худ печонид ва берун омада, дар даромадгоҳи ғор истод. Ва инак, овозе назди ӯ омад ва гуфт: «Эй Илёс, ту дар ин ҷо чӣ мекунӣ?» Ва ӯ гуфт: «Ман барои Худованд Худои лашкарҳо бисёр ғайрат намудаам, зеро банӣ-Исроил аҳди Туро тарк кардаанд, қурбонгоҳҳои Туро вайрон намудаанд ва анбиёи Туро бо шамшер куштаанд; ва танҳо ман боқӣ мондаам, ва онҳо қасди ҷони ман доранд, то онро бигиранд». Ва Худованд ба ӯ гуфт: «Бирав, аз роҳи худ ба биёбони Димишқ баргард; ва чун биёӣ, Ҳазоилро бар Сурия подшоҳ тадҳин намо; ва Еҳу ибни Нимширо бар Исроил подшоҳ тадҳин намо; ва Элишаъ ибни Шофотро аз Обил-Маҳӯло ба ҷои худ ҳамчун набӣ тадҳин намо. Ва чунин хоҳад шуд, ки ҳар кӣ аз шамшери Ҳазоил раҳо ёбад, Еҳу ӯро хоҳад кушт; ва ҳар кӣ аз шамшери Еҳу раҳо ёбад, Элишаъ ӯро хоҳад кушт. Вале Ман барои Худ ҳафт ҳазор нафарро дар Исроил боқӣ гузоштаам, ҳамаи он зонуҳое ки назди Баал хам нашудаанд, ва ҳар даҳоне ки ӯро набӯсидааст». 1 Подшоҳон 19:1–18.

Elijah’s cave experience represents the prophet’s discouragement with the message and his perceived effect of his message and work. Moses was defending God’s stated message and Elijah had given up on the message. It is the same message, with the exception of one being internal about the church and the other being external of the church. Yet prophetically, together they are both illustrating the two-fold message of Revelation eighteen. What I need to emphasize about all the truths connected with the cave is that in the “last days” the discouragement that is expressed in either case is over the message and its effect.

Таҷрибаи Илёс дар ғор ифодакунандаи рӯҳафтодагии пайғамбар аз паём ва аз таъсире аст, ки ӯ гумон мекард паём ва кори ӯ доштаанд. Мусо аз паёми баёншудаи Худо дифоъ мекард, вале Илёс аз он паём даст кашида буд. Ин ҳамон як паём аст, ба истиснои он ки яке аз назари дохилӣ ба калисо дахл дорад ва дигаре аз назари берунӣ ба калисо. Бо вуҷуди ин, аз лиҳози пешгӯёна, ҳар ду якҷо паёми дуҷонибаи Ваҳй боби ҳаждаҳро тасвир мекунанд. Он чизе ки ман бояд дар бораи ҳамаи ҳақиқатҳое, ки бо ғор вобастаанд, таъкид намоям, ин аст, ки дар «рӯзҳои охир» рӯҳафтодагие, ки дар ҳар ду ҳолат баён мешавад, нисбат ба паём ва таъсири он аст.

Moses and Elijah both represent those who “hear” and “see” the “voice” which is the “word of the Lord.” That “word” represents His character of mercy and truth. The Psalmist also asks to be shown God’s mercy, which is His character. In order to see His “mercy,” the Psalmist promises to “hear” what the Spirit saith unto the churches.

Мӯсо ва Илёс ҳар ду онҳоеро намояндагӣ мекунанд, ки «овоз»-ро, ки «каломи Худованд» аст, «мешунаванд» ва «мебинанд». Он «калом» сифати Ӯро — яъне меҳрубонӣ ва ростиро — ифода мекунад. Забурнавис низ илтиҷо мекунад, ки меҳрубонии Худо, ки сифати Ӯст, ба ӯ нишон дода шавад. Барои он ки «меҳрубонии» Ӯро бубинад, Забурнавис ваъда медиҳад, ки он чиро, ки Рӯҳ ба калисоҳо мегӯяд, «гӯш хоҳад дод».

> To the chief Musician, A Psalm for the sons of Korah. Lord, thou hast been favourable unto thy land: thou hast brought back [reversed] the captivity of Jacob. Thou hast forgiven the iniquity of thy people, thou hast covered all their sin. Selah. Thou hast taken away all thy wrath: thou hast turned thyself from the fierceness of thine anger. Turn us, O God of our salvation, and cause thine anger toward us to cease. Wilt thou be angry with us forever? wilt thou draw out thine anger to all generations? Wilt thou not revive us again: that thy people may rejoice in thee? Show us thy mercy, O Lord, and grant us thy salvation. I will hear what God the Lord will speak: for he will speak peace unto his people, and to his saints: but let them not turn again to folly. Surely his salvation is nigh them that fear him; that glory may dwell in our land. Mercy and truth are met together; righteousness and peace have kissed each other. Truth shall spring out of the earth; and righteousness shall look down from heaven. Yea, the Lord shall give that which is good; and our land shall yield her increase. Righteousness shall go before him; and shall set us in the way of his steps. Psalm 85:1–13.

> Барои сардори мусиқӣ. Таронае барои писарони Қӯраҳ. Эй Худованд, Ту ба замини Худ меҳрубонӣ намудаӣ; асорати Яъқубро баргардондаӣ [бекор кардаӣ]. Ту гуноҳи қавми Худро омурзидаӣ, ҳамаи хатои онҳоро пӯшондаӣ. Село. Ту тамоми ғазаби Худро дур кардаӣ; аз шиддати хашми Худ рӯй гардондаӣ. Моро бозгардон, эй Худои наҷоти мо, ва ғазаби Худро бар мо фурӯ нишонӣ. Оё то абад бар мо хашмгин хоҳӣ буд? Оё хашми Худро ба ҳамаи наслҳо тӯл хоҳӣ дод? Оё моро боз зинда нахоҳӣ кард, то ки қавми Ту дар Ту шодӣ намояд? Раҳмати Худро ба мо нишон деҳ, эй Худованд, ва наҷоти Худро ба мо ато фармо. Ман хоҳам шунид, ки Худованд Худо чӣ хоҳад гуфт; зеро Ӯ ба қавми Худ ва ба муқаддасони Худ осоиш сухан хоҳад гуфт; вале бигзор онҳо боз ба нодонӣ барнагардад. Ба ростӣ, наҷоти Ӯ ба тарсандагони Ӯ наздик аст, то ҷалол дар замини мо сокин гардад. Раҳмат ва ростӣ бо ҳам вохӯрдаанд; адолат ва осоиш якдигарро бӯсидаанд. Ростӣ аз замин хоҳад рӯид; ва адолат аз осмон хоҳад нигарист. Оре, Худованд он чиро некӯст, хоҳад дод; ва замини мо ҳосили худро хоҳад дод. Адолат пешопеши Ӯ хоҳад рафт; ва моро ба роҳи қадамҳои Ӯ хоҳад гузошт. Забур 85:1–13.

Notice that “mercy and truth,” (and “truth” is the Hebrew word ‘emet’ that we have been referring to) which produces righteousness and peace have “kissed.” They are joined. The Psalmist places his song in the last days of the investigative judgment when God has “forgiven the iniquity of” His “people.” The request is that the Lord would “revive” his people.

Бингаред, ки «марҳамат ва ростӣ» (ва «ростӣ» ҳамон вожаи ибрии ‘emet’ аст, ки мо ба он ишора мекардем), ки адолат ва сулҳро ба вуҷуд меоваранд, «бӯса задаанд». Онҳо ба ҳам пайвастаанд. Забурнавис суруди худро дар айёми охири доварии таҳқиқотӣ ҷой медиҳад, вақте ки Худо «гуноҳи» «қавми» Худро «омурзидааст». Дархост ин аст, ки Худованд қавми Худро «зинда созад».

> “A revival and a reformation must take place, under the ministration of the Holy Spirit. Revival and reformation are two different things. Revival signifies a renewal of spiritual life, a quickening of the powers of mind and heart, a resurrection from spiritual death. Reformation signifies a reorganization, a change in ideas and theories, habits and practices. Reformation will not bring forth the good fruit of righteousness unless it is connected with the revival of the Spirit. Revival and reformation are to do their appointed work, and in doing this work they must blend.” Selected Messages, book 1, 128.

> «Эҳё ва ислоҳот бояд зери хизмати Рӯҳулқудс ба амал ояд. Эҳё ва ислоҳот ду чизи гуногунанд. Эҳё маънои навшавии ҳаёти рӯҳонӣ, зиндашавии қувваҳои ақл ва дил, эҳё шудан аз марги рӯҳониро дорад. Ислоҳот маънои азнавташкилдиҳӣ, тағйир дар ақидаҳо ва назарияҳо, одатҳо ва амалҳоро дорад. Ислоҳот меваи неки адолатро ба бор нахоҳад овард, магар он ки бо эҳёи Рӯҳ пайваст бошад. Эҳё ва ислоҳот бояд кори таъиншудаи худро ба ҷо оваранд, ва ҳангоми иҷрои ин кор бояд бо ҳам омезиш ёбанд». Selected Messages, book 1, 128.

The “revival” the Psalmist asks for identifies a request from someone that knows they are dead. The revival the Psalmist asks for is a very difficult request for a Laodicean to ask, for a Laodicean is unaware that he is spiritually dead, but if he wasn’t he would not need to be revived. The revival is accomplished by agreeing to “hear what God the Lord will speak,” and no other work should come before our securing that revival that comes when the Holy Spirit abides within us.

«Эҳё»-е, ки Забурнавис онро дархост мекунад, хоҳиши касеро ифода менамояд, ки медонад мурда аст. Эҳёе, ки Забурнавис онро мехоҳад, барои як Лаъодикиягӣ дархости бисёр душвор аст, зеро Лаъодикиягӣ аз он бехабар аст, ки аз ҷиҳати рӯҳонӣ мурда аст; вале агар чунин намебуд, ӯ ба эҳё ниёз намедошт. Ин эҳё ба воситаи розӣ шудан ба он ки «бишнавем, ки Худованд Худо чӣ хоҳад гуфт», ба амал меояд, ва ҳеҷ кори дигаре набояд пеш аз ба даст овардани он эҳёе анҷом ёбад, ки ҳангоме меояд, ки Рӯҳулқудс дар даруни мо сокин мешавад.

> “A revival of true godliness among us is the greatest and most urgent of all our needs. To seek this should be our first work.” Selected Messages, book 1, 121.

> «Эҳёи худотарсии ҳақиқӣ дар миёни мо аз ҳамаи эҳтиёҷоти мо бузургтарин ва фавритарин аст. Ҷустуҷӯи ин бояд нахустин кори мо бошад». Selected Messages, book 1, 121.

Speaking of the book of Revelation Sister White states the following.

Дар бораи китоби Ваҳй сухан гуфта, хоҳар Уайт чунин изҳор медорад.

> “When we as a people understand what this book means to us, there will be seen among us a great revival.” Testimonies to Ministers, 113.

> «Вақте ки мо, ҳамчун як халқ, дарк кунем, ки ин китоб барои мо чӣ маъно дорад, дар миёни мо эҳёи бузурге дида хоҳад шуд». Testimonies to Ministers, 113.

The word “revival” is defined as bringing back to life. Those chosen to be among the one hundred and forty-four thousand must first recognize that they are dead and are in need of a revival. The fact that the one hundred and forty-four thousand are dead is a significant component of the message that is unsealed just before probation closes. We have much more to say of this truth. What revives them is the “mercy” which God extends to them when He “revives” them and gives them His righteousness. What revives them is the truth that Jesus is the Alpha and Omega, and this understanding produces within them a “peace” that surpasses all understanding. The promise is that “truth” “shall spring up out of the earth.” The message represented as the “truth,” which is the Alpha and Omega originates in the United States, for it springs up “out of the earth.” The message at the beginning came from the United States and the message at the end springs up from the same place.

Калимаи «эҳё» ба маънои боз ба ҳаёт овардан таъриф мешавад. Онҳое ки баргузида мешаванд, то дар зумраи яксаду чилу чор ҳазор бошанд, бояд нахуст дарк намоянд, ки мурдаанд ва ба эҳё ниёз доранд. Ин воқеият, ки яксаду чилу чор ҳазор мурдаанд, ҷузъи муҳими он паём аст, ки андаке пеш аз баста шудани муҳлати озмоиш кушода мешавад. Мо дар бораи ин ҳақиқат боз бисёр чизҳо дорем, ки бигӯем. Он чи онҳоро эҳё мекунад, «марҳамат» аст, ки Худо ҳангоми он ки онҳоро «эҳё» мекунад ва адолати Худро ба онҳо мебахшад, бар онҳо арзонӣ медорад. Он чи онҳоро эҳё мекунад, ин ҳақиқат аст, ки Исо Алфа ва Омега аст, ва ин фаҳмиш дар даруни онҳо «сулҳе» ба вуҷуд меорад, ки аз ҳар гуна фаҳмиш болотар аст. Ваъда ин аст, ки «ҳақиқат» «аз замин хоҳад рӯид». Паёме, ки ҳамчун «ҳақиқат», яъне Алфа ва Омега, тасвир шудааст, аз Иёлоти Муттаҳида сарчашма мегирад, зеро он «аз замин» мерӯяд. Паём дар оғоз аз Иёлоти Муттаҳида омада буд, ва паём дар анҷом аз ҳамон ҷо мерӯяд.

With the context for God’s cavemen being a symbol, we will consider other prophets that have been in a symbolic cave. Jesus identified John the Baptist as Elijah, and John was in prison when he needed to know if Jesus was the Messiah to come. He needed to know Jesus’ true character. He needed to know if the message he had proclaimed and the message that Jesus continued to proclaim was the true message. He sent his disciples to ask Jesus the question, and Jesus, passed by their question and proceeded to show them His glory.

Бо назардошти он ки ғорнишинони Худо рамз мебошанд, мо дигар анбиёеро баррасӣ хоҳем кард, ки дар ғори рамзӣ будаанд. Исо Яҳёи Таъмиддиҳандаро ҳамчун Илёс муайян кард, ва Яҳё ҳангоме ки лозим дошт бидонад, ки оё Исо Масеҳи оянда аст, дар зиндон буд. Ба ӯ лозим буд хислати ҳақиқии Исоро бидонад. Ба ӯ лозим буд бидонад, ки оё паёме, ки ӯ эълон карда буд, ва паёме, ки Исо ба эълони он идома медод, ҳамон паёми ҳақиқӣ аст. Ӯ шогирдони худро фиристод, то ин саволро аз Исо бипурсанд, ва Исо аз назди саволи онҳо гузашта, ба нишон додани ҷалоли Худ оғоз намуд.

> “Thus the day wore away, the disciples of John seeing and hearing all. At last Jesus called them to Him, and bade them go and tell John what they had witnessed, adding, ‘Blessed is he, whosoever shall find none occasion of stumbling in Me.’ Luke 7:23, R. V. The evidence of His divinity was seen in its adaptation to the needs of suffering humanity. His glory was shown in His condescension to our low estate.

> Ҳамин тавр рӯз сипарӣ мешуд, ва шогирдони Яҳё ҳама чизро медиданд ва мешуниданд. Ниҳоят Исо онҳоро назди Худ даъват намуда, амр фармуд, ки рафта ба Яҳё он чиро, ки шоҳид шуда буданд, хабар диҳанд, ва афзуд: «Хушо касе ки дар Ман ҳеҷ сабаби пешпо хӯрдан наёбад». Luke 7:23, R. V. Далели илоҳияти Ӯ дар мутобиқати он ба ниёзҳои инсонияти озурдида зоҳир мегардид. Ҷалоли Ӯ дар фурӯтании Ӯ ба сӯи ҳолати пасти мо ошкор шуд.

> “The disciples bore the message, and it was enough. John recalled the prophecy concerning the Messiah, ‘The Lord hath anointed Me to preach good tidings unto the meek; He hath sent Me to bind up the brokenhearted, to proclaim liberty to the captives, and the opening of the prison to them that are bound; to proclaim the acceptable year of the Lord.’ Isaiah 61:1, 2. The works of Christ not only declared Him to be the Messiah, but showed in what manner His kingdom was to be established. To John was opened the same truth that had come to Elijah in the desert, when ‘a great and strong wind rent the mountains, and brake in pieces the rocks before the Lord; but the Lord was not in the wind: and after the wind an earthquake; but the Lord was not in the earthquake: and after the earthquake a fire; but the Lord was not in the fire:’ and after the fire, God spoke to the prophet by ‘a still small voice.’ 1 Kings 19:11, 12. So Jesus was to do His work, not with the clash of arms and the overturning of thrones and kingdoms, but through speaking to the hearts of men by a life of mercy and self-sacrifice.” Desire of Ages, 217.

> «Шогирдон ин хабарро расониданд, ва ҳамин кофӣ буд. Яҳё пешгӯиро дар бораи Масеҳ ба ёд овард: “Худованд Маро тадҳин намудааст, то ба ҳалимон башорат диҳам; Маро фиристодааст, то дилшикастагонро шифо бахшам, озодиро ба асирон ва кушодашавии зиндонро ба бастагон эълон намоям; то соли мақбули Худовандро эълон кунам”. Ишаъё 61:1, 2. Корҳои Масеҳ на танҳо эълон мекарданд, ки Ӯ Масеҳ аст, балки нишон медоданд, ки подшоҳии Ӯ бо чӣ тарз бояд барпо гардад. Ба Яҳё ҳамон ҳақиқате ошкор шуд, ки ба Илёс дар биёбон омада буд, вақте ки “боди бузург ва сахт кӯҳҳоро медаронд ва сангҳоро пеши Худованд пора-пора мекард; лекин Худованд дар бод набуд; ва баъд аз бод зилзилае омад; лекин Худованд дар зилзила набуд; ва баъд аз зилзила оташе; лекин Худованд дар оташ набуд”; ва баъд аз оташ, Худо ба пайғамбар бо “овози оҳистаи нарм” сухан гуфт. 3 Подшоҳон 19:11, 12. Ҳамин тавр Исо бояд кори Худро на бо бархӯрди силоҳҳо ва сарнагун сохтани тахтҳо ва подшоҳиҳо, балки ба воситаи сухан гуфтан ба дилҳои одамон бо зиндагии пур аз раҳм ва фидокории Худ анҷом медод». Орзуи асрҳо, 217.

God’s power is conveyed through His Word. It is delivered to “the hearts of men.” That was the lesson of the “still small voice.” Yet Elijah’s message is the external message identifying the forces outside of God’s people. Christ was telling Elijah in the “last days” His word is where the power is located, yet “the clash of arms and the overturning of thrones and kingdoms,” represented by the destructive wind, the earthquake and the fire represent three of the external forces represented in the book of Revelation that God’s people will be confronted with. The destructive “wind” is a symbol of Islam in Bible prophecy. The “earthquake” is the rebellion and anarchy of the French Revolution. The “fire” is the destruction brought upon Sodom and Gomorrah. Elijah had fled the papal power to get to the cave, so the Lord revealed to him that in spite of all the evil forces that make up the crisis at the end of the world, it is the still small voice where God’s power is to be found.

Қудрати Худо тавассути Каломи Ӯ расонида мешавад. Он ба «дилҳои одамон» супурда мешавад. Ин буд дарси «овози оҳистаи борик». Аммо паёми Илёс паёми зоҳириест, ки қувваҳои берун аз қавми Худоро муайян мекунад. Масеҳ ба Илёс мегуфт, ки дар «рӯзҳои охир» қудрат дар Каломи Ӯ ҷойгир аст, вале «бархӯрди силоҳҳо ва вожгун шудани тахтҳо ва подшоҳиҳо», ки бо боди вайронгар, заминҷунбӣ ва оташ муаррифӣ шудаанд, се қувваи берунӣ аз қувваҳое мебошанд, ки дар китоби Ваҳй муаррифӣ шудаанд ва қавми Худо бо онҳо рӯ ба рӯ хоҳанд шуд. «Бод»-и вайронгар дар пешгӯии Китоби Муқаддас рамзи Ислом аст. «Заминҷунбӣ» исён ва анархияи Инқилоби Фаронса аст. «Оташ» ҳалокатест, ки бар Садӯм ва Амӯро оварда шуд. Илёс аз қудрати папавӣ гурехта буд, то ба ғор бирасад, бинобар ин Худованд ба ӯ ошкор сохт, ки сарфи назар аз ҳамаи қувваҳои шарире, ки буҳрони охири ҷаҳонро ташкил медиҳанд, қудрати Худо дар ҳамон овози оҳистаи борик ёфт мешавад.

Moses, Elijah and John the Baptist all testify to witnessing God’s character from a cave. The “cave” is the only sign that will be given to a wicked and adulterous generation. Jesus spoke of the “adulterous and wicked generation,” which is the generation of the “last days” of the investigative judgment. The sign for that generation was the prophet Jonah that had spent three days in a cave—the belly of a whale.

Мусо, Ильёс ва Яҳёи Таъмиддиҳанда ҳамагӣ шаҳодат медиҳанд, ки хислати Худоро аз ғор дидаанд. «Ғор» ягона аломатест, ки ба насли шарир ва зинокор дода хоҳад шуд. Исо дар бораи «насли зинокор ва шарир» сухан гуфт, ки ҳамон насли «рӯзҳои охир»-и доварии тафтишотист. Аломати он насл пайғамбар Юнус буд, ки се рӯзро дар ғор — шиками наҳанг — гузаронида буд.

> And when the people were gathered thick together, he began to say, This is an evil generation: they seek a sign; and there shall no sign be given it, but the sign of Jonas the prophet. For as Jonas was a sign unto the Ninevites, so shall also the Son of man be to this generation. Luke 11:29, 30.

> Ва ҳангоме ки мардум ба анбӯҳ гирд омаданд, Ӯ ба сухан оғоз намуда, гуфт: «Ин насли шарир аст: онҳо аломате металабанд; ва ба он ҳеҷ аломате дода нахоҳад шуд, ҷуз аломати Юнуси пайғамбар. Зеро, чунон ки Юнус барои аҳли Нинве аломате буд, ҳамон тавр Писари Одам низ барои ин насл хоҳад буд». Луқо 11:29, 30.

Jonah was in a belly of the whale for three days and three nights, as was Jesus in the grave for three days. Jonah was a sign and so is Jesus. They represent the sign of the resurrection, which of course, follows death.

Юнус се шабу рӯз дар шиками наҳанг буд, ҳамон тавре ки Исо се рӯз дар қабр буд. Юнус як аломат буд ва Исо низ чунин аст. Онҳо аломати эҳёро ифода мекунанд, ки, албатта, пас аз марг меояд.

> Then certain of the scribes and of the Pharisees answered, saying, Master, we would see a sign from thee. But he answered and said unto them, An evil and adulterous generation seeketh after a sign; and there shall no sign be given to it, but the sign of the prophet Jonas: For as Jonas was three days and three nights in the whale’s belly; so shall the Son of man be three days and three nights in the heart of the earth. The men of Nineveh shall rise in judgment with this generation, and shall condemn it: because they repented at the preaching of Jonas; and, behold, a greater than Jonas is here. Matthew 12:38–41.

> Пас баъзе аз китобдонон ва фарисиён дар ҷавоб гуфтанд: «Эй Устод, мехоҳем аз Ту аломате бубинем». Аммо Ӯ ба онҳо ҷавоб дода, гуфт: «Насли шарир ва зинокор аломате металабад; вале ба он ҳеҷ аломате дода нахоҳад шуд, ҷуз аломати Юнуси набӣ. Зеро, чунон ки Юнус се шабонарӯз дар шиками моҳи бузург буд, ҳамон тавр Писари Одам се шабонарӯз дар дили замин хоҳад буд. Мардуми Нинве дар рӯзи доварӣ бо ин насл бархоста, онро маҳкум хоҳанд кард, зеро онҳо аз мавъизаи Юнус тавба карданд; ва инак, бузургтар аз Юнус дар ин ҷост». Матто 12:38–41.

If we understand the principle of the repetition of history, in conjunction with the fact that all sacred history identifies the end of the world, then Jonah and Christ’s death, burial and resurrection are the “sign” and also the message for God’s people now. When Jonah was cast out of the belly of the whale, he proclaimed the message, just as the message of the resurrection of Christ was immediately proclaimed when the angel removed the rock from the cave that Christ was in. Those represented by Moses, Elijah, Jonah and Christ are symbolizing not only God’s people of the “last days,” but also the message that each of them gave.

Агар мо принсипи такрор ёфтани таърихро дар якҷоягӣ бо он воқеият дарк кунем, ки тамоми таърихи муқаддас анҷоми ҷаҳонро муайян месозад, он гоҳ марг, дафн ва эҳёи Юнус ва Масеҳ «аломат» буда, ҳамчунин паём барои қавми Худо дар замони ҳозира мебошанд. Вақте ки Юнус аз шиками моҳӣ берун афканда шуд, ӯ паёмро мавъиза кард, ҳамон тавре ки паёми эҳёи Масеҳ фавран эълон карда шуд, вақте ки фаришта сангро аз ғоре, ки Масеҳ дар он буд, дур кард. Онҳое ки тавассути Мӯсо, Илёс, Юнус ва Масеҳ намояндагӣ мешаванд, на танҳо қавми Худоро дар «рӯзҳои охир» рамзӣ месозанд, балки ҳамчунин паёмеро, ки ҳар яке аз онҳо додааст.

The sign of Jonah includes the cave experience where the merciful character of Christ is manifested. The same mercy that Jesus extended to Elijah was extended to Jonah as he fled from his responsibility of proclaiming the message. There is much more to say of Jonah, but other points now need to be addressed.

Нишонаи Юнус таҷрибаи ғорро низ дар бар мегирад, ки дар он хислати пуршафқати Масеҳ зоҳир мегардад. Ҳамон марҳамате, ки Исо ба Илёс зоҳир карда буд, ба Юнус низ зоҳир шуд, вақте ки ӯ аз масъулияти худ барои эълон кардани паём мегурехт. Дар бораи Юнус боз бисёр чизҳоро метавон гуфт, аммо ҳоло бояд ба нуктаҳои дигари дигар пардохта шавад.

The cave, among other things represents death and resurrection. God’s covenant people in the last days have been identified on multiple witnesses as having been dead and then resurrected. Of course, a Christian must be born again to see the kingdom of God, and this represents the death of the old carnal man, but prophetically it means more. It speaks of a message that is stopped in its tracks. Elijah stopped proclaiming the message, Jonah fled from proclaiming the message. John was thrown in prison and executed. Jesus was crucified.

Ғор, аз ҷумла, рамзи марг ва эҳё мебошад. Қавми аҳди Худо дар рӯзҳои охир, бар асоси шоҳидии сершумор, ҳамчун касоне шинохта шудаанд, ки мурда буданд ва сипас эҳё гардиданд. Албатта, масеҳӣ бояд аз нав таваллуд ёбад, то Малакути Худоро бубинад, ва ин марги инсони кӯҳнаи ҷисмонӣро ифода мекунад, аммо аз ҷиҳати нубувватӣ он маънои бештаре дорад. Ин дар бораи паёмест сухан мегӯяд, ки дар ҷараёни худ боздошта шудааст. Илёс аз эълони паём бозистод, Юнус аз эълони паём гурехт. Яҳё ба зиндон андохта шуд ва қатл гардид. Исо маслуб карда шуд.

The sign of Jonah therefore is not simply about death and resurrection, it is about the death and resurrection of a message, and all the messages typified in God’s word represent the final warning message that was given to Jesus by the Father, who then gave it to Gabriel, who then gave it to the prophet, who then wrote it and sent it to the churches. God was willing to end the message and start over in the cave experience of Moses. Elijah ended his work as a messenger and fled to the cave. Jonah fled to Tarshish. John the Baptist was murdered, as was Jesus. All of these testimonies are to be brought to the book of Revelation and aligned with one another. Daniel and Revelation are two books, but the “testimony of Jesus” identifies that they are also one book. They possess the same characteristics as the Bible. Two books that make one book and two authors that represent two witnesses.

Пас, аломати Юнус танҳо дар бораи марг ва эҳё нест; он дар бораи марг ва эҳёи як паём аст, ва ҳамаи паёмҳое, ки дар Каломи Худо ба таври намунавӣ нишон дода шудаанд, он паёми ниҳоии огоҳкунандаеро намояндагӣ мекунанд, ки Падар ба Исо дод, ва баъд Ӯ онро ба Ҷабраил дод, ва баъд ӯ онро ба набӣ дод, ки он гоҳ онро навишт ва ба калисоҳо фиристод. Худо омода буд, ки дар таҷрибаи ғори Мусо паёмро ба анҷом расонад ва аз нав оғоз кунад. Илёс кори худро ҳамчун паёмрасон ба анҷом расонд ва ба ғор гурехт. Юнус ба Таршиш гурехт. Яҳёи Таъмиддиҳанда кушта шуд, чунон ки Исо низ. Ҳамаи ин шаҳодатҳо бояд ба китоби Ваҳй оварда шаванд ва бо якдигар мувофиқ гардонда шаванд. Дониёл ва Ваҳй ду китобанд, аммо «шаҳодати Исо» муайян месозад, ки онҳо инчунин як китоб низ ҳастанд. Онҳо ҳамон хусусиятҳоро доранд, ки Китоби Муқаддас дорад: ду китобе, ки як китобро ташкил медиҳанд, ва ду муаллифе, ки ду шоҳидро намояндагӣ мекунанд.

Daniel, a captive of Babylon and thereafter Medo-Persia symbolically died when he was thrown into the lion’s den. Jonah symbolically died when eaten by the whale. John the Revelator symbolically died when he was thrown into the boiling oil. William Miller died but has the promise that angels are waiting at his grave for the resurrection of the righteous. The ministry Future for America symbolically died on July 18, 2020.

Дониёл, ки асири Бобил ва баъдан Модо-Форс буд, ба таври рамзӣ мурд, вақте ки ӯро ба лонаи шерон андохтанд. Юнус ба таври рамзӣ мурд, вақте ки наҳанг ӯро фурӯ бурд. Юҳаннои Ваҳйнавис ба таври рамзӣ мурд, вақте ки ӯро ба равғани ҷӯшон андохтанд. Уилям Миллер мурд, вале ваъда дорад, ки фариштагон назди қабри ӯ барои эҳёи одилон мунтазиранд. Хидмати Future for America ба таври рамзӣ 18 июли соли 2020 мурд.

The final warning message is set within the context of the papal power’s deadly wound being healed. The healing of the wound is a specific subject of chapters thirteen and seventeen of Revelation. When the deadly wound is healed the resurrected papacy will become the eighth kingdom represented in chapter seventeen of Revelation. It is identified as the eighth, that is of the seven. Eight is symbolic of resurrection, for circumcision as the seal of the covenant relationship was to be carried out on the eighth day after a male child was born. That rite was replaced by baptism in the Christian dispensation, and baptism represent the death, burial and resurrection of Christ. Christ was resurrected on the day after the seventh day. He therefore was resurrected prophetically on the eighth day. After one thousand years of rest, the earth made new is resurrected in the eighth millennium.

Паёми охирини ҳушдор дар заминаи шифо ёфтани захми марговари қудрати папагӣ ҷой дода шудааст. Шифо ёфтани захм мавзӯи мушаххаси бобҳои сездаҳ ва ҳабдаҳи Ваҳй аст. Вақте ки захми марговар шифо меёбад, папагии эҳёшуда ба салтанати ҳаштум табдил хоҳад ёфт, ки дар боби ҳабдаҳи Ваҳй ифода шудааст. Он ҳамчун ҳаштум шинохта мешавад, яъне аз миёни ҳафт. Ҳашт рамзи эҳё мебошад, зеро хатна, ҳамчун мӯҳри муносибати аҳд, бояд дар рӯзи ҳаштуми баъд аз таваллуди кӯдаки писар ба ҷо оварда мешуд. Он маросим дар аҳди масеҳӣ бо таъмид иваз гардид, ва таъмид марг, дафн ва эҳёи Масеҳро ифода мекунад. Масеҳ дар рӯзе, ки баъд аз рӯзи ҳафтум буд, эҳё гардид. Бинобар ин, Ӯ ба таври нубувватӣ дар рӯзи ҳаштум эҳё шуд. Пас аз ҳазор соли оромӣ, замини навшуда дар ҳазорсолаи ҳаштум эҳё мегардад.

Back to Articles