Article

# Future for America and July 18, 2020 - Number Three

Ояндаи Амрико ва 18 июли соли 2020 — Рақами се

Blessed are the Eyes that See and the Ears that Hear

Хушо он чашмоне ки мебинанд ва он гӯшоне ки мешунаванд

Author

Jeff Pippenger

Published

August 25, 2023

Formats

PDF
Word
Song MP3

The lines of the reformatory movements are a key to understanding the “seven thunders” of Revelation ten. The “seven thunders” represent the history of the empowerment of the first angel’s message on August 11, 1840 until the Great Disappointment on October 22, 1844. Chapter ten provides three internal witnesses within the chapter to support this understanding.

Хатҳои ҳаракатҳои ислоҳотӣ калиди дарки «ҳафт раъд»-и Ваҳй боби даҳум мебошанд. «Ҳафт раъд» таърихи қувватёбии паёми фариштаи аввалро аз 11 августи соли 1840 то Ноумедии Бузург дар 22 октябри соли 1844 ифода мекунад. Боби даҳум дар дохили худи боб се шоҳиди дохилиро барои дастгирии ин фаҳмиш фароҳам меоварад.

> “The advent movement of 1840–44 was a glorious manifestation of the power of God; the first angel’s message was carried to every missionary station in the world, and in some countries there was the greatest religious interest which has been witnessed in any land since the Reformation of the sixteenth century; but these are to be exceeded by the mighty movement under the last warning of the third angel.” The Great Controversy, 611.

> «Ҳаракати адвентии солҳои 1840–44 зуҳуроти пурҷалоли қудрати Худо буд; хабари фариштаи аввал ба ҳар истгоҳи миссионерӣ дар ҷаҳон расонда шуд, ва дар баъзе кишварҳо бузургтарин бедории динӣ ба амал омад, ки аз замони Ислоҳоти асри шонздаҳум то имрӯз дар ҳеҷ сарзамине дида нашуда буд; аммо ҳамаи инро ҳаракати пуриқтидор зери огоҳии охирини фариштаи сеюм болотар хоҳад гузашт». «Муборизаи Бузург», 611.

The first angel’s message was carried to the world from 1840 onward. Uriah Smith expresses the pioneer understanding, in agreement with Sister White. Smith recognizes the first angel arrived in 1798 and shows it was the first angel that came down in 1840. Smith and the pioneers had simply not noticed the distinction between the arrival of a message and its empowerment. Smith clearly states that when the angel of Revelation ten placed one foot on the sea and one on the earth it identified the message being carried to the world.

Паёми фариштаи аввал ба ҷаҳон аз соли 1840 ба баъд расонда шуд. Урия Смит фаҳмиши пешқадамиро, ки бо хоҳар Уайт мувофиқ аст, баён мекунад. Смит эътироф менамояд, ки фариштаи аввал дар соли 1798 расида буд ва нишон медиҳад, ки он фариштаи аввал буд, ки дар соли 1840 нозил шуд. Смит ва пешқадамон танҳо тафовути миёни расидани паём ва қувватёбии онро пай набурда буданд. Смит ба таври равшан изҳор медорад, ки вақте фариштаи Ваҳй боби даҳ як пои худро бар баҳр ва пои дигарашро бар замин гузошт, ин паёмеро, ки ба ҷаҳон расонда мешуд, муайян мекард.

> “In 1798, therefore, the restriction against proclaiming the day of Christ at hand ceased; in 1798, the time of the end commenced, and the seal was taken from the little book. Since that period, therefore, the angel of Revelation 14 has gone forth proclaiming the hour of God’s judgment come; and it is since that time, too, that the angel of chapter 10 has taken his stand on sea and land, and sworn that time shall be no more. Of their identity there can be no question; and all the arguments which go to locate the one, are equally effective in the case of the other. We need not enter into any argument here to show that the present generation is witnessing the fulfillment of these two prophecies. In the preaching of the advent, more especially from 1840 to 1844, began their full and circumstantial accomplishment. The position of this angel, one foot upon the sea and the other on the land, denotes the wide extent of his proclamation by sea and by land. Had this message been designed for only one country, it would have been sufficient for the angel to take his position on the land only. But he has one foot upon the sea, from which we may infer that his message would cross the ocean, and extend to the various nations and divisions of the globe; and this inference is strengthened by the fact that the Advent proclamation, above referred to, did go to every missionary station in the world. More on this under chapter 14.” Uriah Smith, Thoughts on Daniel and the Revelation, 521.

> «Пас, дар соли 1798 маҳдудияте, ки бар зидди эълон кардани наздик будани рӯзи Масеҳ вуҷуд дошт, бардошта шуд; дар соли 1798 вақти охир оғоз ёфт, ва мӯҳр аз китоби хурд гирифта шуд. Аз он давра, пас, фариштаи Ваҳй 14 ба пеш рафта, омадани соати доварии Худоро эълон мекунад; ва аз ҳамон вақт низ фариштаи боби 10 бар баҳр ва бар замин мавқеи худро гирифта, қасам ёд кардааст, ки дигар вақт нахоҳад буд. Дар бораи яксон будани онҳо ҳеҷ шакке буда наметавонад; ва ҳамаи далелҳое, ки барои муайян кардани ҷойгоҳи яке оварда мешаванд, дар мавриди дигаре низ ба ҳамон андоза қобили татбиқанд. Дар ин ҷо ба ҳеҷ гуна баҳсе ворид шудан лозим нест, то нишон диҳем, ки насли ҳозира шоҳиди иҷрои ин ду нубувват аст. Дар мавъизаи омадани Масеҳ, бахусус аз соли 1840 то 1844, иҷрои комил ва муфассали онҳо оғоз ёфт. Мавқеи ин фаришта, ки як пояш бар баҳр ва пои дигараш бар замин аст, фарохии густариши эълони ӯро бар баҳр ва бар замин нишон медиҳад. Агар ин паём танҳо барои як кишвар пешбинӣ шуда мебуд, кофӣ мебуд, ки фаришта танҳо бар замин мавқеи худро бигирад. Вале ӯ як пояшро бар баҳр дорад, ки аз он метавон хулоса кард, ки паёми ӯ аз уқёнус убур хоҳад кард ва ба миллатҳо ва қисматҳои гуногуни кураи замин хоҳад расид; ва ин хулоса бо он воқеа тақвият меёбад, ки эълони Омадан, ки дар боло ба он ишора шуд, ба ҳар истгоҳи миссионерии ҷаҳон расида буд. Бештар дар бораи ин дар зери боби 14.» Uriah Smith, Thoughts on Daniel and the Revelation, 521.

Therefore, verse one of chapter ten is identifying August 11, 1840, for at that time the predicted end of the Ottoman supremacy ceased in agreement with the prediction in Revelation nine. Sister White states:

Бинобар ин, ояти якуми боби даҳум 11 августи соли 1840-ро муайян мекунад, зеро дар он вақт анҷоми пешгӯишудаи ҳукмронии усмонӣ, мувофиқи пешгӯӣ дар Ваҳй боби нӯҳ, ба поён расид. Хоҳар Уайт мегӯяд:

> “In the year 1840 another remarkable fulfillment of prophecy excited widespread interest. two years before, Josiah Litch, one of the leading ministers preaching the second advent, published an exposition of Revelation 9, predicting the fall of the Ottoman Empire. According to his calculations, this power was to be overthrown . . . on the 11th of August, 1840, when the Ottoman power in Constantinople may be expected to be broken. And this, I believe, will be found to be the case.’

> «Дар соли 1840 боз як иҷрои назарраси нубувват таваҷҷуҳи фарогирро барангехт. Ду сол пеш аз он, Ҷосия Литч, яке аз хизматгузорони пешсафе, ки омадани дуюмро мавъиза мекард, шарҳи Ваҳй 9-ро нашр намуда, суқути империяи Усмониро пешгӯӣ карда буд. Мувофиқи ҳисобҳои ӯ, ин қудрат мебоист... «11 августи соли 1840 сарнагун гардад, вақте ки метавон интизор шуд, ки қудрати Усмонӣ дар Қустантиния шикаста шавад. Ва ман бовар дорам, ки ҳамин тавр хоҳад буд».

> “At the very time specified, Turkey, through her ambassadors, accepted the protection of the allied powers of Europe, and thus placed herself under the control of Christian nations. The event exactly fulfilled the prediction. When it became known, multitudes were convinced of the correctness of the principles of prophetic interpretation adopted by Miller and his associates, and a wonderful impetus was given to the advent movement. Men of learning and position united with Miller, both in preaching and in publishing his views, and from 1840 to 1844 the work rapidly extended.” The Great Controversy, 334, 335.

> «Дар ҳамон вақте ки муайян шуда буд, Туркия тавассути сафирони худ ҳимояи қудратҳои муттаҳидаи Аврупоро пазируфт ва ба ин тарз худро зери назорати миллатҳои масеҳӣ қарор дод. Ин рӯйдод пешгӯиро ба таври дақиқ иҷро кард. Вақте ки ин маълум гардид, издиҳоми бисёре ба дурустии усулҳои таъбири нубувват, ки Миллер ва ҳамкоронаш қабул карда буданд, муътақид шуданд, ва ба ҳаракати адвент такони шигифтангезе дода шуд. Мардони донишманд ва соҳибмақом бо Миллер ҳамроҳ шуданд, ҳам дар мавъиза кардан ва ҳам дар интишор додани назароти ӯ, ва аз соли 1840 то 1844 кор ба суръат густариш ёфт». The Great Controversy, 334, 335.

Verse one of chapter ten is 1840 and in verse ten we see John bitterly disappointed on October 22, 1844. John represented those that took the message of the little book to the world, only to suffer the bitter disappointment on October 22, 1844. Verse one to verse ten represents the history of 1840 to 1844. That is one internal witness within chapter ten.

Ояти якуми боби даҳум соли 1840 аст, ва дар ояти даҳум мо мебинем, ки Юҳанно дар 22 октябри соли 1844 ба талхӣ ноумед гардид. Юҳанно намояндаи онҳое буд, ки паёми китоби кӯчакро ба ҷаҳон расонданд, танҳо барои он ки дар 22 октябри соли 1844 он ноумедии талхро аз сар гузаронанд. Оятҳои якум то даҳум таърихи солҳои 1840 то 1844-ро намояндагӣ мекунанд. Ин як шаҳодати дохилӣ дар дохили боби даҳум аст.

The other witness is John who eats the little book and it is sweet in his mouth, representing his acceptance of the message of August 11, 1840 and then it turned bitter in his stomach at the Great Disappointment of October 22, 1844.

Гувоҳи дигар Юҳанно аст, ки китоби хурдро мехӯрад, ва он дар даҳонаш ширин аст, ки пазируфтани паёми 11 августи соли 1840-ро ифода мекунад, ва сипас он дар шикамаш талх гардид ҳангоми Ноумедии Бузурги 22 октябри соли 1844.

> And I took the little book out of the angel’s hand, and ate it up; and it was in my mouth sweet as honey: and as soon as I had eaten it, my belly was bitter. Revelation 10:10.

> Ва китоби хурдро аз дасти фаришта гирифта, онро хӯрдам; ва он дар даҳони ман мисли асал ширин буд; ва ҳамин ки онро хӯрдам, шикамам талх гардид. Ваҳй 10:10.

Verse ten represents the very history of 1840 to 1844 in one verse. That is the second internal witness within the chapter that the “seven thunders” represent that history. Sister White has already identified that the “seven thunders” represent a delineation of events that transpired under the first and second angel’s messages. The second angel’s message ended at the great disappointment, so the “seven thunders” represent the very same history. Three internal witnesses to support the truth that the history of August 11, 1840 through the Great Disappointment on October 22, 1844 is the prophetic history that is being emphasized in Revelation chapter ten.

Ояти даҳум дар як оят худи таърихи солҳои 1840 то 1844-ро ифода мекунад. Ин дувумин шоҳиди дохилӣ дар дохили боб аст, ки «ҳафт раъд» он таърихро ифода мекунанд. Хоҳар Уайт аллакай муайян намудааст, ки «ҳафт раъд» баёни рӯйдодҳоеро ифода мекунанд, ки таҳти паёмҳои фариштаи якум ва дуюм ба вуқуъ пайвастанд. Паёми фариштаи дуюм бо ноумедии бузург ба анҷом расид, бинобар ин «ҳафт раъд» ҳамон як таърихро ифода мекунанд. Се шоҳиди дохилӣ барои дастгирии ин ҳақиқат, ки таърихи аз 11 августи соли 1840 то Ноумедии Бузург дар 22 октябри соли 1844 ҳамон таърихи нубувватист, ки дар боби даҳуми Ваҳй бар он таъкид мешавад.

Then in the last verse, in agreement with the truth connected with the “seven thunders” a command is given for the presentation of the message and that the very history must be repeated.

Сипас, дар ояти охирин, мувофиқи ҳақиқате, ки бо «ҳафт раъд» иртибот дорад, амре дода мешавад, ки паём пешниҳод гардад ва худи ҳамон таърих бояд такрор шавад.

> And he said unto me, Thou must prophesy again before many peoples, and nations, and tongues, and kings. Revelation 10:11.

> Ва ӯ ба ман гуфт: «Боз бояд дар пеши бисёр қавмҳо, ва миллатҳо, ва забонҳо, ва подшоҳон нубувват намоӣ». Ваҳй 10:11.

The seven thunders are identifying that the beginning of Adventism, beginning when the message that was unsealed at the “time of the end” was empowered would illustrate the end of Adventism when the message that was unsealed in 1989 would be empowered by the descent, not of the angel of Revelation ten, but by the descending angel of Revelation eighteen. The angel of Revelation eighteen descended on September 11, 2001 and we are now approaching the conclusion of the historical repetition of 1840 to 1844.

Ҳафт раъд нишон медиҳанд, ки ибтидои Адвентизм, ки аз замоне оғоз ёфт, ки паёме, ки дар «вақти охир» мӯҳраш кушода шуда буд, қудратманд гардид, анҷоми Адвентизмро тасвир менамояд, вақте ки паёме, ки дар соли 1989 мӯҳраш кушода шуда буд, на бо нузули фариштаи Ваҳй боби даҳум, балки бо фариштаи нозилшавандаи Ваҳй боби ҳаждаҳум қудратманд хоҳад шуд. Фариштаи Ваҳй боби ҳаждаҳум 11 сентябри соли 2001 нозил шуд, ва мо ҳоло ба хулосаи такрори таърихии солҳои 1840 то 1844 наздик мешавем.

These observations of chapter ten have been in the public domain for years. What was never recognized until recently is that with that sacred history is another sacred history that is embedded within. The history will only be recognized by those who accept the Alpha and Omega principle that identifies the end of a thing with the beginning of a thing. The embedded history within the sacred history begins with a disappointment and ends with the Great Disappointment. The history of 1843 to 1844 is a special line of history within but distinct from the history of 1840 to 1844. Sister White and Christ both address this line of history.

Ин мушоҳидаҳои боби даҳум солҳои зиёд дар дастраси умум қарор доштанд. Он чи то замонҳои наздик ҳеҷ гоҳ шинохта нашуда буд, ин аст, ки дар баробари он таърихи муқаддас, таърихи дигари муқаддасе низ дар даруни он ҷой гирифтааст. Ин таърихро танҳо онҳое хоҳанд шинохт, ки усули Алфа ва Омегаро мепазиранд, ки анҷоми чизеро бо ибтидои он муайян мекунад. Таърихи нуҳуфтае, ки дар дохили таърихи муқаддас аст, бо як ноумедӣ оғоз меёбад ва бо Ноумедии Бузург анҷом меёбад. Таърихи солҳои 1843 то 1844 як хати махсуси таърих аст, ки дар дохили таърихи 1840 то 1844 қарор дорад, вале аз он ҷудост. Ҳам Хоҳар Уайт ва ҳам Масеҳ ҳар ду ба ин хати таърих муроҷиат мекунанд.

> “All the messages given from 1840–1844 are to be made forcible now, for there are many people who have lost their bearings. The messages are to go to all the churches.

> «Ҳамаи паёмҳое ки аз солҳои 1840–1844 дода шудаанд, бояд ҳоло бо қувват баён карда шаванд, зеро бисёр одамон самти худро гум кардаанд. Паёмҳо бояд ба ҳамаи калисоҳо расонда шаванд. »

> “Christ said, ‘Blessed are your eyes, for they see; and your ears, for they hear. For verily I say unto you, That many prophets and righteous men have desired to see those things which ye see, and have not seen them; and to hear those things which ye hear, and have not heard them’ [Matt. 13:16, 17]. Blessed are the eyes which saw the things that were seen in 1843 and 1844.

> Масеҳ гуфт: “Хушо чашмони шумо, зеро онҳо мебинанд; ва гӯшҳои шумо, зеро онҳо мешунаванд. Зеро, ба ростӣ, ба шумо мегӯям, ки бисёр анбиё ва одилон орзу доштанд он чиро, ки шумо мебинед, бубинанд, вале надиданд; ва он чиро, ки шумо мешунавед, бишнаванд, вале нашуниданд” [Мат. 13:16, 17]. Хушо чашмоне, ки он чизҳоро диданд, ки дар солҳои 1843 ва 1844 дида шуданд.

> “The message was given. And there should be no delay in repeating the message, for the signs of the times are fulfilling; the closing work must be done. A great work will be done in a short time. A message will soon be given by God’s appointment that will swell into a loud cry. Then Daniel will stand in his lot, to give his testimony.” Manuscript Releases, volume 21, 437.

> «Паём дода шуд. Ва дар такрор кардани ин паём набояд ҳеҷ таъхире бошад, зеро аломатҳои замон иҷро шуда истодаанд; кори хотимавӣ бояд анҷом дода шавад. Кори бузурге дар муддати кӯтоҳ анҷом хоҳад ёфт. Ба қарибӣ, мувофиқи таъйиноти Худо, паёме дода хоҳад шуд, ки ба нидои баланд хоҳад расид. Он гоҳ Дониёл дар қитъаи худ хоҳад истод, то шаҳодати худро бидиҳад». Manuscript Releases, ҷилди 21, 437.

The “prophets and righteous men have desired to see those things” that “were seen in 1843 and 1844.” Jesus referenced this sacred history in two gospels, but each reference was in a different context.

«Пайғамбарон ва одилон орзу доштанд он чизҳоро бубинанд», ки «дар солҳои 1843 ва 1844 дида шуданд». Исо ба ин таърихи муқаддас дар ду Инҷил ишора кардааст, аммо ҳар як ишора дар заминаи дигаре буд.

> And he spake many things unto them in parables, saying, Behold, a sower went forth to sow; And when he sowed, some seeds fell by the way side, and the fowls came and devoured them up: Some fell upon stony places, where they had not much earth: and forthwith they sprung up, because they had no deepness of earth: And when the sun was up, they were scorched; and because they had no root, they withered away. And some fell among thorns; and the thorns sprung up, and choked them: But other fell into good ground, and brought forth fruit, some an hundredfold, some sixtyfold, some thirtyfold. Who hath ears to hear, let him hear. And the disciples came, and said unto him, Why speakest thou unto them in parables? He answered and said unto them, Because it is given unto you to know the mysteries of the kingdom of heaven, but to them it is not given. For whosoever hath, to him shall be given, and he shall have more abundance: but whosoever hath not, from him shall be taken away even that he hath. Therefore speak I to them in parables: because they seeing see not; and hearing they hear not, neither do they understand. And in them is fulfilled the prophecy of Esaias, which saith, By hearing ye shall hear, and shall not understand; and seeing ye shall see, and shall not perceive: For this people’s heart is waxed gross, and their ears are dull of hearing, and their eyes they have closed; lest at any time they should see with their eyes, and hear with their ears, and should understand with their heart, and should be converted, and I should heal them. But blessed are your eyes, for they see: and your ears, for they hear. For verily I say unto you, That many prophets and righteous men have desired to see those things which ye see, and have not seen them; and to hear those things which ye hear, and have not heard them. Matthew 13:3–17.

> Ва Ӯ ба онҳо бисёр чизҳоро бо масалҳо гуфт ва фармуд: «Инак, корандае барои коштан берун рафт; ва ҳангоме ки ӯ мекошт, баъзе донаҳо канори роҳ афтоданд, ва мурғони ҳаво омада онҳоро хӯрданд. Баъзеи дигар бар ҷойҳои санглох афтоданд, ки дар он ҷо хоки бисёр надоштанд; ва дарҳол сабзиданд, зеро чуқурии хок надоштанд. Аммо чун офтоб баромад, сӯзонда шуданд; ва азбаски реша надоштанд, хушк гаштанд. Ва баъзеи дигар миёни хорҳо афтоданд; ва хорҳо рӯида, онҳоро буғӣ карданд. Аммо баъзеи дигар ба замини нек афтоданд ва самар оварданд: баъзе садкарата, баъзе шасткарата, ва баъзе сикарата. Ҳар кӣ гӯш барои шунидан дорад, бишнавад». Ва шогирдон назди Ӯ омада, гуфтанд: «Чаро ба онҳо бо масалҳо сухан мегӯӣ?» Ӯ дар ҷавоб ба онҳо гуфт: «Зеро ба шумо ато шудааст, ки асрори Малакути Осмонро бидонед, аммо ба онҳо ато нашудааст. Зеро ҳар кӣ дорад, ба вай дода хоҳад шуд, ва ӯ фаровонтар хоҳад дошт; аммо ҳар кӣ надорад, ҳатто он чи дорад, аз вай гирифта хоҳад шуд. Бинобар ин Ман ба онҳо бо масалҳо сухан мегӯям: зеро онҳо дида, намебинанд; ва шунида, намешунаванд ва намефаҳманд. Ва дар онҳо нубуввати Ишаъё ба амал меояд, ки мегӯяд: “Бо шунидан хоҳед шунид, ва нахоҳед фаҳмид; ва бо дидан хоҳед дид, ва нахоҳед дарк кард. Зеро дили ин қавм сахт шудааст, ва гӯшҳошон барои шунидан кунд гардидааст, ва чашмҳои худро бастаанд; мабодо бо чашмҳои худ бинанд, ва бо гӯшҳои худ бишнаванд, ва бо дили худ фаҳманд, ва бозгарданд, ва Ман онҳоро шифо диҳам”. Аммо чашмони шумо мубораканд, зеро мебинанд; ва гӯшҳои шумо, зеро мешунаванд. Зеро ба ростӣ ба шумо мегӯям, ки бисёр анбиё ва одилон орзу доштанд он чиро, ки шумо мебинед, бубинанд, ва надиданд; ва он чиро, ки шумо мешунавед, бишнаванд, ва нашуниданд». Матто 13:3–17.

Jesus in Matthew while speaking of the effect of the Word of God, and calling on men to “hear,” identifies that the Laodiceans who reject the message which the prophets desired to see, were represented in Isaiah chapter six. Future for America has repeatedly presented Isaiah six in the context of September 11, 2001, for with the attack of Islam on that date the mighty angel of Revelation eighteen descended and lightened the earth with his glory. The prophets all agree with one another and in verse three of Isaiah six we find the direct reference to that very angel.

Исо дар Матто, ҳангоме ки дар бораи таъсири Каломи Худо сухан мегӯяд ва мардумро ба «шунидан» фаро мехонад, муайян месозад, ки лаодикиён, ки паёмеро рад мекунанд, ки анбиё орзуи дидани онро доштанд, дар боби шашуми Ишаъё намояндагӣ шудаанд. «Future for America» борҳо Ишаъё 6-ро дар заминаи 11 сентябри соли 2001 пешниҳод кардааст, зеро бо ҳамлаи ислом дар он сана фариштаи пуриқтидори Ваҳй 18 нозил шуд ва заминро бо ҷалоли худ мунаввар гардонид. Ҳамаи анбиё бо якдигар мувофиқанд, ва дар ояти сеюми Ишаъё 6 мо ишораи мустақимро ба ҳамон фаришта меёбем.

> In the year that king Uzziah died I saw also the Lord sitting upon a throne, high and lifted up, and his train filled the temple. Above it stood the seraphims: each one had six wings; with twain he covered his face, and with twain he covered his feet, and with twain he did fly. And one cried unto another, and said, Holy, holy, holy, is the Lord of hosts: the whole earth is full of his glory. Isaiah 6:1–3.

> Дар соле ки подшоҳ Узиё мурд, ман низ Худовандро дидам, ки бар тахте нишаста буд, баланд ва барафрошта; ва домани ҷомаи Ӯ маъбадро пур мекард. Болои он серафимҳо меистоданд; ҳар яке шаш бол дошт: бо ду бол рӯйи худро мепӯшонид, бо ду бол пойҳои худро мепӯшонид, ва бо ду бол парвоз мекард. Ва яке ба дигаре нидо карда, мегуфт: «Қуддус, қуддус, қуддус аст Худованди лашкарҳо; тамоми замин аз ҷалоли Ӯ пур аст». Ишаъё 6:1–3.

The earth is lightened with his glory when the angel of Revelation eighteen descends, and Isaiah provides another important key when he informs us that his vision of the sanctuary took place in the year King Uzziah died. King Uzziah had attempted to do the work of a priest within the temple. Eighty priests and the high priest resisted him from doing so until the Lord struck him with leprosy in his forehead. He received the mark of the beast for attempting to combine his state authority with church authority. He did not immediately die, he was removed from the throne and replaced and over a period of time he finally died on September 11, 2001. The Adventist church progressively dies as did the Jewish church in the time of Christ. But September 11, 2001 Adventism who had already rejected the message of the last six verses of Daniel eleven came to an end as the Protestant horn of the United States, and those represented by Isaiah were then called to take the message represented by the first voice of Revelation eighteen.

Вақте ки фариштаи Ваҳй боби ҳаждаҳум фуруд меояд, замин аз ҷалоли ӯ мунаввар мегардад, ва Ишаъё калиди муҳими дигаре медиҳад, ҳангоме ки ба мо хабар медиҳад, ки рӯъёи ӯ дар бораи муқаддасгоҳ дар соле воқеъ шуд, ки подшоҳ Уззиё вафот кард. Подшоҳ Уззиё кӯшида буд, ки дар дохили маъбад кори коҳинро ба ҷо оварад. Ҳаштод коҳин ва саркоҳин ӯро аз ин кор бозмедоштанд, то он даме ки Худованд ӯро бар пешониаш ба махав зад. Ӯ барои кӯшиши якҷо кардани ҳокимияти давлатии худ бо ҳокимияти калисо нишони ҳайвонро қабул кард. Ӯ фавран намурд; аз тахт барканор ва иваз карда шуд, ва дар тӯли муддате ниҳоятан 11 сентябри соли 2001 вафот кард. Калисои адвентистӣ тадриҷан мемирад, чунон ки калисои яҳудӣ дар замони Масеҳ мурд. Аммо дар 11 сентябри соли 2001 адвентизм, ки аллакай паёми шаш ояти охири Дониёл боби ёздаҳро рад карда буд, ҳамчун шохи протестантии Иёлоти Муттаҳида ба поён расид, ва онҳое ки бо Ишаъё намояндагӣ мешуданд, он гоҳ даъват шуданд, ки паёмеро, ки бо овози якуми Ваҳй боби ҳаждаҳум муаррифӣ шудааст, бибаранд.

> And Azariah the priest went in after him, and with him fourscore priests of the Lord, that were valiant men: And they withstood Uzziah the king, and said unto him, It appertaineth not unto thee, Uzziah, to burn incense unto the Lord, but to the priests the sons of Aaron, that are consecrated to burn incense: go out of the sanctuary; for thou hast trespassed; neither shall it be for thine honour from the Lord God. Then Uzziah was wroth, and had a censer in his hand to burn incense: and while he was wroth with the priests, the leprosy even rose up in his forehead before the priests in the house of the Lord, from beside the incense altar. And Azariah the chief priest, and all the priests, looked upon him, and, behold, he was leprous in his forehead, and they thrust him out from thence; yea, himself hasted also to go out, because the Lord had smitten him. And Uzziah the king was a leper unto the day of his death, and dwelt in a several house, being a leper; for he was cut off from the house of the Lord: and Jotham his son was over the kings house, judging the people of the land. 2 Chronicles 26:17–21.

> Ва Азариёҳу коҳин аз ақиби ӯ дохил шуд, ва бо ӯ ҳаштод коҳини Парвардигор, ки мардони далер буданд. Ва онҳо ба подшоҳ Уззиё муқовимат карданд ва ба ӯ гуфтанд: «Эй Уззиё, сӯзонидани бухур барои Парвардигор ба ту тааллуқ надорад, балки ба коҳинон, писарони Ҳорун, ки барои сӯзонидани бухур тақдис шудаанд. Аз муқаддасгоҳ берун шав, зеро ту хиёнат кардаӣ; ва ин барои иззати ту аз ҷониби Парвардигор Худо нахоҳад буд». Он гоҳ Уззиё ба ғазаб омад, ва дар дасти худ маҷмари бухур дошт, то бухур бисӯзонад; ва ҳангоме ки бар коҳинон хашмгин буд, махав бар пешонии ӯ, дар ҳузури коҳинон, дар хонаи Парвардигор, назди қурбонгоҳи бухур, падид омад. Ва Азариёҳу саркоҳин ва ҳамаи коҳинон ба ӯ нигаристанд, ва инак, ӯ бар пешонии худ махавӣ шуда буд; ва ӯро аз он ҷо берун ронданд; ва худи ӯ низ шитоб кард, ки берун равад, зеро Парвардигор ӯро зада буд. Ва подшоҳ Уззиё то рӯзи вафоташ махавӣ буд, ва чун махавӣ буд, дар хонаи ҷудогонае сокин мешуд; зеро ӯ аз хонаи Парвардигор маҳрум гардида буд. Ва писараш Ютом бар хонаи подшоҳӣ таъйин шуда, бар халқи замин доварӣ мекард. 2 Вақоеънома 26:17–21.

It is important to recognize that the Protestant horn was removed from the Seventh-day Adventist church on September 11, 2001, for there are three primary elements to the unsealing of the message of Revelation in the last days. One is the parallel history of the horn of Republicanism and the horn of Protestantism. The other element that must be recognized is the significance of the seven churches, and of course the third is the “seven thunders.” All three prophetic elements make up the message that is being unsealed, and it is necessary to recognize that just as the Jewish church was passed by in the time of Christ, Adventism is passed by in the “last days.”

Бояд дарк кард, ки шохи протестантӣ 11 сентябри соли 2001 аз калисои Адвентистони рӯзи ҳафтум дур карда шуд, зеро барои кушода шудани муҳри паёми Ваҳй дар рӯзҳои охир се унсури асосӣ вуҷуд дорад. Яке аз онҳо таърихи мувозии шохи ҷумҳурихоҳӣ ва шохи протестантизм аст. Унсури дигаре, ки бояд дарк карда шавад, аҳамияти ҳафт калисо мебошад, ва албатта саввумӣ «ҳафт раъд» аст. Ҳар сеи ин унсурҳои нубувватӣ паёмеро ташкил медиҳанд, ки муҳраш кушода шуда истодааст, ва зарур аст дарк карда шавад, ки ҳамон тавре ки аз калисои яҳудӣ дар замони Масеҳ гузаштанд, аз адвентизм низ дар «рӯзҳои охир» мегузаранд.

Isaiah volunteers to take a message to God’s unfaithful chosen people in his history and Jesus uses the same words to address the same situation in His history. A covenant chosen people are being passed by, and they refuse to “hear” and be healed.

Ишаъё бо ихтиёри худ розӣ мешавад, ки паёмеро ба қавми баргузидаи хиёнаткори Худо дар давраи таърихии худ расонад, ва Исо ҳамон суханонро ба кор мебарад, то ба ҳамон вазъият дар давраи таърихии Худ муроҷиат намояд. Қавми баргузидаи аҳд нодида гирифта мешавад, ва онҳо рад мекунанд, ки «шунаванд» ва шифо ёбанд.

> And he said, Go, and tell this people, Hear ye indeed, but understand not; and see ye indeed, but perceive not. Make the heart of this people fat, and make their ears heavy, and shut their eyes; lest they see with their eyes, and hear with their ears, and understand with their heart, and convert, and be healed. Isaiah 6:9, 10.

> Ва Ӯ гуфт: «Бирав ва ба ин қавм бигӯ: “Шунидан бишнавед, вале нафаҳмед; ва дидан бубинед, вале дарк накунед”. Дили ин қавмро фарбеҳ гардон, ва гӯшҳошонро гарон кун, ва чашмҳошонро бибанд; мабодо бо чашмони худ бубинанд, ва бо гӯшҳои худ бишнаванд, ва бо дили худ бифаҳманд, ва руҷӯъ кунанд, ва шифо ёбанд». Ишаъё 6:9, 10.

The work Isaiah takes up is the work that John and Ezekiel took up when they ate the little book. They take a message of rebuke to a covenant chosen people that are in the process of being spewed out of the mouth of the Lord. The second time Jesus refers to the history that prophets and righteous men desired to see is recorded by Luke.

Коре, ки Ишаъё бар дӯш мегирад, ҳамон корест, ки Юҳанно ва Ҳизқиёл бар дӯш гирифтанд, вақте ки китобчаи хурдро хӯрданд. Онҳо паёми мазамматро ба қавми баргузидаи аҳд мерасонанд, ки дар ҷараёни аз даҳони Худованд қай карда бароварда шудан қарор доранд. Бори дуввуме ки Исо ба таърихе ишора мекунад, ки анбиё ва мардони одил орзуи дидани онро доштанд, дар Инҷили Луқо сабт шудааст.

> And thou, Capernaum, which art exalted to heaven, shalt be thrust down to hell. He that heareth you heareth me; and he that despiseth you despiseth me; and he that despiseth me despiseth him that sent me. And the seventy returned again with joy, saying, Lord, even the devils are subject unto us through thy name. And he said unto them, I beheld Satan as lightning fall from heaven. Behold, I give unto you power to tread on serpents and scorpions, and over all the power of the enemy: and nothing shall by any means hurt you. Notwithstanding in this rejoice not, that the spirits are subject unto you; but rather rejoice, because your names are written in heaven. In that hour Jesus rejoiced in spirit, and said, I thank thee, O Father, Lord of heaven and earth, that thou hast hid these things from the wise and prudent, and hast revealed them unto babes: even so, Father; for so it seemed good in thy sight. All things are delivered to me of my Father: and no man knoweth who the Son is, but the Father; and who the Father is, but the Son, and he to whom the Son will reveal him. And he turned him unto his disciples, and said privately, Blessed are the eyes which see the things that ye see: For I tell you, that many prophets and kings have desired to see those things which ye see, and have not seen them; and to hear those things which ye hear, and have not heard them. Luke 10:15–24.

> Ва ту, эй Кафарнаҳум, ки то ба осмон сарафроз шудаӣ, ба дӯзах фурӯ андохта хоҳӣ шуд. Ҳар кӣ шуморо мешунавад, Маро мешунавад; ва ҳар кӣ шуморо рад мекунад, Маро рад мекунад; ва ҳар кӣ Маро рад мекунад, Онеро рад мекунад, ки Маро фиристодааст. Ва он ҳафтод нафар бо шодӣ бозгаштанд ва гуфтанд: «Эй Худованд, ҳатто девҳо низ ба воситаи номи Ту ба мо итоат мекунанд». Ва Ӯ ба онҳо гуфт: «Ман шайтонро дидам, ки мисли барқ аз осмон фурӯ меафтад. Инак, Ман ба шумо қудрат медиҳам, ки морон ва каждумонро поймол кунед, ва бар тамоми қудрати душман; ва ҳеҷ чиз ба ҳеҷ ваҷҳ ба шумо осеб нахоҳад расонд. Аммо аз ин шодӣ накунед, ки арвоҳ ба шумо итоат мекунанд; балки бештар шодӣ кунед, ки номҳои шумо дар осмон навишта шудаанд». Дар ҳамон соат Исо дар рӯҳ шодмон гардид ва гуфт: «Туро сипос мегӯям, эй Падар, Худованди осмон ва замин, ки ин чизҳоро аз хирадмандон ва оқилон пинҳон доштаӣ ва ба кӯдакон ошкор кардаӣ; оре, эй Падар, зеро ки чунин ба назари Ту писанд омад. Ҳама чиз аз ҷониби Падари Ман ба Ман супурда шудааст; ва ҳеҷ кас намедонад, ки Писар кист, ҷуз Падар; ва Падар кист, ҷуз Писар, ва он касе ки Писар хоҳад Ӯро бар вай ошкор созад». Ва Ӯ ба шогирдонаш рӯй оварда, ба танҳоӣ гуфт: «Хушо чашмоне ки он чиро мебинанд, ки шумо мебинед; зеро ба шумо мегӯям, ки бисёр анбиё ва подшоҳон орзу доштанд он чиро бубинанд, ки шумо мебинед, ва надиданд; ва он чиро бишнаванд, ки шумо мешунавед, ва нашуниданд». Луқо 10:15–24.

Again, the context of a blessing associated with those who have the privilege of seeing what the righteous have desired to see is concerning a covenant chosen people who are being passed by and are unwilling to “hear.” Sister White refers to Christ’s condemnation of Capernaum, which is a symbol of the rejection of great light, and she emphasized Adventism by placing the rebuke against Adventism in [brackets.]

Боз ҳам, заминаи баракате, ки бо онҳое вобаста аст, ки имтиёзи дидани он чизеро доранд, ки одилон орзуи диданашро доштанд, ба халқи баргузидаи аҳд дахл дорад, ки аз онҳо гузашта мешавад ва онҳо намехоҳанд «шунаванд». Хоҳар Уайт ба маҳкумкунии Кафарнаҳум аз ҷониби Масеҳ ишора мекунад, ки рамзи рад кардани нури бузург аст, ва ӯ бо ҷой додани маломат алайҳи Адвентизм дар [қавсҳои чоркунҷа] Адвентизмро таъкид намуд.

> “Among the professed children of God, how little patience has been manifested, how many bitter words have been spoken, how much denunciation has been uttered against those not of our faith. Many have looked upon those belonging to other churches as great sinners, when the Lord does not thus regard them. Those who look thus upon the members of other churches, have need to humble themselves under the mighty hand of God. Those whom they condemn may have had but little light, few opportunities and privileges. If they had had the light that many of the members of our churches have had, they might have advanced at a far greater rate, and have better represented their faith to the world. Of those who boast of their light, and yet fail to walk in it, Christ says, ‘But I say unto you, It shall be more tolerable for Tyre and Sidon at the day of judgment, than for you. And thou, Capernaum [Seventh-day Adventists, who have had great light], which art exalted unto heaven [in point of privilege], shalt be brought down to hell: for if the mighty works, which have been done in thee, had been done in Sodom, it would have remained until this day. But I say unto you, That it shall be more tolerable for the land of Sodom in the day of judgment, than for thee.’ At that time Jesus answered and said, ‘I thank thee, O Father, Lord of heaven and earth, because thou hast hid these things from the wise and prudent [in their own estimation], and hast revealed them unto babes.’

> «Дар миёни фарзандони Худо, ки худро чунин меноманд, чи андаке сабр зоҳир шудааст, чи қадар суханони талх гуфта шудаанд, чи қадар маҳкумият бар зидди онҳое баён гардидааст, ки аз эътиқоди мо нестанд. Бисёре ба онҳое, ки ба калисоҳои дигар тааллуқ доранд, ҳамчун гунаҳкорони бузург назар кардаанд, ҳол он ки Худованд ба онҳо чунин назар намекунад. Онҳое ки ба аъзои калисоҳои дигар чунин назар мекунанд, эҳтиёҷ доранд, ки худро зери дасти қудратманди Худо фурӯтан созанд. Онҳое, ки онҳоро маҳкум мекунанд, шояд нури андак, имкониятҳо ва имтиёзҳои кам дошта бошанд. Агар онҳо он нуреро медоштанд, ки бисёре аз аъзои калисоҳои мо доштаанд, мумкин буд бо суръати хеле бештар пешрафт мекарданд ва имони худро ба ҷаҳон беҳтар муаррифӣ менамуданд. Дар бораи онҳое, ки аз нури худ фахр мекунанд, вале аз рӯи он рафтор намекунанд, Масеҳ мегӯяд: “Лекин Ман ба шумо мегӯям, ки дар рӯзи доварӣ барои Сур ва Сайдо аз барои шумо осонтар хоҳад буд. Ва ту, Эй Кафарнаҳум [Адвентистони рӯзи ҳафтум, ки нури бузург доштаанд], ки то осмон [аз рӯи имтиёз] боло бурда шудаӣ, то дӯзах фурӯд оварда хоҳӣ шуд; зеро агар он корҳои қудратманде, ки дар ту ба амал омадаанд, дар Садӯм ба амал омада буданд, он то имрӯз боқӣ мемонд. Лекин Ман ба шумо мегӯям, ки дар рӯзи доварӣ барои замини Садӯм аз барои ту осонтар хоҳад буд.” Дар он вақт Исо дар ҷавоб гуфт: “Туро шукр мегӯям, эй Падар, Худованди осмон ва замин, ки ин чизҳоро аз доноён ва хирадмандон [дар назари худи онҳо] пинҳон доштаӣ ва онҳоро ба кӯдакон ошкор намудаӣ.”»

> “‘And now, because ye have done all these works, saith the Lord, and I spake unto you, rising up early and speaking, but ye heard not; and I called you, but ye answered not; therefore will I do unto this house, which is called by my name, wherein ye trust, and unto the place which I gave to you and to your fathers, as I have done to Shiloh. And I will cast you out of my sight, as I have cast out all your brethren, even the whole seed of Ephraim.” Review and Herald, August 1, 1893.

> «“Ва алҳол, азбаски шумо ҳамаи ин аъмолро ба ҷо овардед, мегӯяд Худованд, ва Ман ба шумо сухан гуфтам, саҳар барвақт бархоста сухан гуфтам, вале шумо нашунидед; ва шуморо хондам, вале шумо ҷавоб надодед; бинобар ин, бо ин хона, ки ба номи Ман хонда мешавад ва шумо бар он таваккал мекунед, ва бо он маконе, ки онро ба шумо ва падаронатон додаам, ҳамон тавр амал хоҳам кард, ки бо Шилӯ кардам. Ва шуморо аз пеши назари Худ дур хоҳам андохт, чунон ки ҳамаи бародарони шуморо, яъне тамоми насли Эфроимро, дур андохтаам.” Review and Herald, August 1, 1893.

The “mighty works” that had been done in Adventism were the works that righteous men and prophets desired to see and hear. Those mighty works were represented in the history of 1843 and 1844 when the message of the Midnight Cry was proclaimed. Adventism has rejected their history, and especially the history of 1843 and 1844. A history that begins and ends with a disappointment, and also a history that was intended to guide them into the earth made new.

«Аъмоли азим», ки дар адвентизм ба амал омада буданд, ҳамон аъмоле буданд, ки мардони одил ва анбиё орзу доштанд онҳоро бубинанд ва бишнаванд. Он аъмоли азим дар таърихи солҳои 1843 ва 1844, ҳангоме ки паёми Нидои Нимашаб эълон гардид, таҷассум ёфта буданд. Адвентизм таърихи худро рад кардааст, ва махсусан таърихи солҳои 1843 ва 1844-ро. Таърихе, ки бо як ноумедӣ оғоз меёбад ва бо ҳамон поён меёбад, ва ҳамчунин таърихе, ки барои роҳнамоии онҳо ба сӯи замини навофаридашуда пешбинӣ шуда буд.

> “They had a bright light set up behind them at the beginning of the path, which an angel told me was the ‘midnight cry.’ This light shone all along the path, and gave light for their feet, so that they might not stumble.

> «Дар оғозгоҳи роҳ, пушти сари онҳо нуре дурахшон барпо шуда буд, ки фаришта ба ман гуфт он «нидои нимашаб» аст. Ин нур дар тамоми роҳ медурахшид ва ба пойҳои онҳо рӯшноӣ медод, то ки пешпо нахӯранд.

> “If they kept their eyes fixed on Jesus, who was just before them, leading them to the city, they were safe. But soon some grew weary, and said the city was a great way off, and they expected to have entered it before. Then Jesus would encourage them by raising His glorious right arm, and from His arm came a light which waved over the advent band, and they shouted ‘Alleluia!’ Others rashly denied the light behind them, and said that it was not God that had led them out so far. The light behind them went out, leaving their feet in perfect darkness, and they stumbled and lost sight of the mark and of Jesus, and fell off the path down into the dark and wicked world below.” Early Writings, 15.

> «Агар онҳо чашмони худро бар Исо, ки пеши рӯи онҳо буд ва онҳоро ба шаҳр роҳнамоӣ мекард, устувор медоштанд, онҳо дар амният буданд. Аммо дере нагузашта баъзеҳо хаста шуданд ва гуфтанд, ки шаҳр хеле дур аст, ва онҳо интизор буданд, ки пештар ба он дохил шуда бошанд. Пас Исо онҳоро ташвиқ мекард, дасти рости пурҷалоли Худро боло мебардошт, ва аз дасти Ӯ нуре мебаромад, ки бар болои гурӯҳи адвентӣ мавҷ мезад, ва онҳо нидо мекарданд: “Аллилуё!” Дигарон бошитоб нуре, ки пушти сари онҳо буд, инкор карданд ва гуфтанд, ки на Худо онҳоро то ин қадар дур роҳнамоӣ карда буд. Нуре, ки пушти сари онҳо буд, хомӯш шуд ва пойҳои онҳоро дар торикии комил гузошт, ва онҳо пешпо хӯрда, нишон ва Исоро аз назар гум карданд, ва аз роҳ ба поён, ба ҷаҳони тираи шарири зерин, афтоданд». Early Writings, 15.

What the Lion of the tribe of Judah is now unsealing is the history of 1843 and 1844. The “seven thunders” represent 1840 to 1844, but that period contains a very special history that has been typified since the beginning of covenant history. Each of the reformatory movements parallel each other, possessing the identical waymarks. If they were different from one another Satan would create a different plan of attack for each reformatory movement, but he never does.

Он чиро ки Шери қабилаи Яҳудо ҳоло мекушояд, таърихи солҳои 1843 ва 1844 аст. «Ҳафт раъд» солҳои 1840 то 1844-ро ифода мекунанд, аммо он давра таърихи бисёр махсусеро дар бар мегирад, ки аз ибтидои таърихи аҳд ба ин сӯ ба таври намунавӣ пешнамоиш ёфтааст. Ҳар яке аз ҳаракатҳои ислоҳотӣ ба якдигар мувофиқанд ва ҳамон нишонаҳои роҳро дар худ доранд. Агар онҳо аз якдигар фарқ мекарданд, шайтон барои ҳар як ҳаракати ислоҳотӣ нақшаи дигари ҳамларо ба вуҷуд меовард, вале ӯ ҳеҷ гоҳ чунин намекунад.

> “But Satan was not idle. He now attempted what he has attempted in every other reformatory movement—to deceive and destroy the people by palming off upon them a counterfeit in place of the true work. As there were false Christ’s in the first century of the Christian church, so there arose false prophets in the sixteenth century.” The Great Controversy, 186.

> «Лекин шайтон бекор набуд. Акнун ӯ он чизеро кӯшиш кард, ки дар ҳар як ҳаракати дигари ислоҳотӣ кӯшидааст: мардумро фиреб дода, ба ҳалокат расонад, ба ин васила ки ба ҷои кори ҳақиқӣ бар онҳо як қалбакӣ бор намояд. Чунон ки дар асри якуми калисои масеҳӣ масеҳҳои дурӯғин буданд, ҳамон тавр дар асри шонздаҳум анбиёи козиб бархостанд». «Муборизаи бузург», 186.

The essential point in this passage in terms of the overall message we are sharing is that when Adventism ceased to uphold the mantle of Protestantism and had it fully removed on September 11, 2001, they still insist that they are the remnant movement that proclaims the loud cry of the third angel. Yet they are the counterfeit. If you don’t recognize which movement is now carrying the horn of Protestantism it is virtually impossible to understand the parallel between the two horns in the United States.

Нуктаи асосӣ дар ин порча, аз нигоҳи паёми умумие, ки мо мерасонем, ин аст, ки вақте Адвентизм нигоҳ доштани хирқаи Протестантизмро қатъ кард ва он дар 11 сентябри соли 2001 ба таври комил аз ӯ гирифта шуд, онҳо ҳанӯз ҳам исрор меварзанд, ки ҳамон ҳаракати бақия ҳастанд, ки фарёди баландии фариштаи сеюмро эълон мекунад. Аммо онҳо қалбакӣ ҳастанд. Агар шумо дарк накунед, ки ҳоло кадом ҳаракат шохи Протестантизмро бардоштааст, фаҳмидани мувозияти миёни ду шох дар Иёлоти Муттаҳида амалан ғайримумкин аст.

The history of 1843 and 1844 is represented in every reform movement and we will now use the beginning of ancient Israel as God’s chosen people and the ending of Israel as God’s chosen people to illustrate the same of modern Israel, with the focus on 1843 and 1844 as represented in each of the lines of reformatory movements.

Таърихи солҳои 1843 ва 1844 дар ҳар як ҳаракати ислоҳотӣ таҷассум ёфтааст, ва акнун мо оғози Исроили қадимро ҳамчун қавми баргузидаи Худо ва поёни Исроилро ҳамчун қавми баргузидаи Худо истифода хоҳем кард, то ҳамин воқеиятро дар бораи Исроили муосир низ нишон диҳем, бо тамаркуз бар солҳои 1843 ва 1844, чунон ки дар ҳар яке аз хатҳои ҳаракатҳои ислоҳотӣ таҷассум ёфтаанд.

Moses prophesied that the Lord would raise up a prophet like unto himself, and that prophet was Jesus. Luke in Acts confirms that Jesus fulfilled Moses’ prophecy.

Мусо пешгӯӣ кард, ки Худованд пайғамбареро монанди худи ӯ бармехезонад, ва он пайғамбар Исо буд. Луқо дар Аъмол тасдиқ мекунад, ки Исо пешгӯии Мусоро ба амал овард.

> The Lord thy God will raise up unto thee a Prophet from the midst of thee, of thy brethren, like unto me; unto him ye shall hearken. Deuteronomy 18:15.

> Худованд Худои ту барои ту аз миёни ту, аз миёни бародаронат, Пайғамбаре мисли ман бармеангезад; ба Ӯ гӯш диҳед. Такрори Шариат 18:15.

Jesus is the prophet we are to listen to.

Исо ҳамон пайғамбарест, ки мо бояд ба суханони Ӯ гӯш фаро диҳем.

> For Moses truly said unto the fathers, A prophet shall the Lord your God raise up unto you of your brethren, like unto me; him shall ye hear in all things whatsoever he shall say unto you. And it shall come to pass, that every soul, which will not hear that prophet, shall be destroyed from among the people. Yea, and all the prophets from Samuel and those that follow after, as many as have spoken, have likewise foretold of these days. Ye are the children of the prophets, and of the covenant which God made with our fathers, saying unto Abraham, And in thy seed shall all the kindreds of the earth be blessed. Unto you first God, having raised up his Son Jesus, sent him to bless you, in turning away every one of you from his iniquities. Acts 3:22–26.

> Зеро Мӯсо ба падарон ба ростӣ гуфтааст: «Худованд Худои шумо аз миёни бародарони шумо барои шумо Набие бармехезонад, монанди ман; Ӯро дар ҳар чизе, ки ба шумо бигӯяд, бишнавед. Ва чунин хоҳад шуд, ки ҳар ҷоне, ки он Набиро нашунавад, аз миёни қавм маҳв карда хоҳад шуд». Ва низ ҳамаи анбиё, аз Самуил ва онҳое ки баъд аз ӯ омадаанд, ҳар чанд нафаре ки сухан гуфтаанд, аз ин рӯзҳо низ пешгӯӣ кардаанд. Шумо фарзандони анбиё ва аҳде ҳастед, ки Худо бо падарони мо баста, ба Иброҳим гуфтааст: «Ва дар насли ту ҳамаи қабилаҳои замин муборак хоҳанд шуд». Худо Писари Худ — Исоро бархезонида, аввал назди шумо фиристод, то шуморо баракат диҳад, бо он ки ҳар яке аз шуморо аз шароратҳояш баргардонад. Аъмол 3:22–26.

The reform line of Christ begins at the time of the end, as all reform lines do. The “time of the end” in the days of Christ was His birth. Scripture identifies that at His birth there was an increase of knowledge in agreement with the definition of the “time of the end” in the book of Daniel. Whether it was the shepherds, the wise men from the east, angry Herod, or Anna and Simeon in the temple there was an increase of knowledge when He was born. At that point the leadership of the Jewish church was passed by. The divorce was progressive, but began by their rejection of the message that was unsealed at the time of the end.

Хати ислоҳоти Масеҳ аз вақти поён оғоз меёбад, чунонки ҳамаи хатҳои ислоҳот низ аз ҳамон вақт оғоз меёбанд. «Вақти поён» дар рӯзҳои Масеҳ таваллуди Ӯ буд. Навиштаҳо нишон медиҳанд, ки ҳангоми таваллуди Ӯ афзоиши дониш ба амал омад, мувофиқ ба таърифи «вақти поён» дар китоби Дониёл. Хоҳ чӯпонон буданд, хоҳ ҳакимон аз шарқ, хоҳ Ҳиродуси хашмгин, ё Анно ва Шимъӯн дар маъбад — ҳангоми таваллуди Ӯ афзоиши дониш ба вуҷуд омад. Дар ҳамон лаҳза роҳбарияти калисои яҳудӣ канор гузошта шуд. Талоқ тадриҷӣ буд, аммо аз рад кардани он паёме оғоз ёфт, ки дар вақти поён кушода шуда буд.

> “Men know it not, but the tidings fill heaven with rejoicing. With a deeper and more tender interest the holy beings from the world of light are drawn to the earth. The whole world is brighter for His presence. Above the hills of Bethlehem are gathered an innumerable throng of angels. They wait the signal to declare the glad news to the world. Had the leaders in Israel been true to their trust, they might have shared the joy of heralding the birth of Jesus. But now they are passed by.” The Desire of Ages, 47.

> «Одамон инро намедонанд, аммо ин мужда осмонро аз шодӣ лабрез месозад. Бо таваҷҷуҳе амиқтар ва нозуктар, мавҷудоти муқаддас аз олами нур ба сӯи замин кашида мешаванд. Тамоми ҷаҳон аз ҳузури Ӯ равшантар мегардад. Бар фарози теппаҳои Байт-Лаҳм анбӯҳи бешумори фариштагон ҷамъ омадаанд. Онҳо мунтазири ишораанд, то ин хабари хушро ба ҷаҳон эълон намоянд. Агар роҳбарони Исроил ба амонати худ содиқ мебуданд, метавонистанд дар шодии муждарасондани таваллуди Исо шарик гарданд. Аммо акнун аз онҳо гузашта шудааст». Хоҳиши асрҳо, 47.

The leadership of Adventism was passed by in 1989 when Daniel eleven verse forty was fulfilled. The “time of the end” in the history of Moses, who typified Jesus, was his birth, where his family and thereafter Pharaoh’s daughter received an increase of knowledge about baby Moses. His name of course means “saved out of the water” and Jesus means “Jehovah saves.”

Роҳбарии адвентизм дар соли 1989 канор гузошта шуд, вақте ки ояти чиҳилуми боби ёздаҳуми Дониёл ба иҷро расид. «Замони охир» дар таърихи Мӯсо, ки намунаи Исои Масеҳ буд, таваллуди ӯ буд, ки дар он оилаи ӯ ва баъдан духтари фиръавн дар бораи кӯдаки Мӯсо афзоиши дониш ба даст оварданд. Номи ӯ, албатта, маънои «аз об наҷотёфта»-ро дорад, ва Исо маънои «Яҳува наҷот медиҳад»-ро дорад.

After the “time of the end” all the reform lines demonstrate a point when the knowledge that is increased in that particular history is formalized into a message that can be held up as a witness to the generation who are to be held accountable for the light that was unsealed at the time of the end.

Баъд аз «вақти охир», ҳамаи хатҳои ислоҳот нуқтаеро нишон медиҳанд, ки дар он дониш, ки дар он таърихи мушаххас афзун гардонида мешавад, ба паёме расмият меёбад, ки метавонад ҳамчун шаҳодате барои насл бардошта шавад, насле ки бояд барои нуре, ки дар вақти охир кушода шуд, масъул дониста шавад.

John the Baptist formalized the message of Christ, and Moses’ message was formalized in his fortieth year, when he attempted to deliver Israel from Egypt in his own strength. The message of the deliverance of Egypt was now in the public record.

Яҳёи Таъмиддиҳанда паёми Масеҳро ба шакли расмӣ даровард, ва паёми Мӯсо дар соли чиҳилуми ҳаёти ӯ ба шакли расмӣ даромад, ҳангоме ки ӯ кӯшиш кард Исроилро аз Миср бо қуввати худ раҳо созад. Паёми раҳоии аз Миср акнун дар сабти оммавӣ қарор дошт.

Forty years later Moses’ message was empowered at the burning bush and was accompanied with two signs of God’s divinity as represented by the rod which turned into a snake and the leprous hand that Moses withdrew from his bosom. Jesus’ message was empowered at His baptism that was accompanied with two signs of divinity, the Father’s voice and the Holy Spirit. The next waymark in both histories represent the first disappointment, the tarrying time, the arrival of the second angel or 1843.

Чил сол баъдтар паёми Мӯсо назди буттаи сӯзон қувват гирифт ва бо ду аломати илоҳияти Худо ҳамроҳ буд, ки онҳоро асое, ки ба мор табдил ёфт, ва дасти махавии Мӯсо, ки аз бағалаш берун овард, намояндагӣ мекарданд. Паёми Исо ҳангоми таъмиди Ӯ қувват гирифт, ки он низ бо ду аломати илоҳият ҳамроҳ буд: овози Падар ва Рӯҳулқудс. Нишонаи навбатӣ дар ҳар ду таърих ноумедии аввал, замони таъхир, расидани фариштаи дуюм ё соли 1843-ро ифода мекунад.

The disappointment in the line of Moses was illustrated by his wife when the angel descended to slay Moses for not circumcising his son. In fear Zipporah performed the rite on their son herself. Moses had forgotten to circumcise his son! The very sign of the covenant that was given to Abraham was forgotten by Moses. Father Abraham had set forth the prediction of the Hebrews captivity and deliverance in and from Egypt, and his prophecy was to be specifically fulfilled through Moses, and Moses forgot to circumcise his son. At that point Moses sent Zipporah back to stay with her father until after the deliverance. She tarried in Midian until Moses led the children of Israel through the water of the Red Sea, which the apostle Paul informs us is typifying baptism, the very rite that replaced circumcision. Do not miss that point. The arrival of the waymark representing the second angel in the history of Moses, the waymark that produces the first disappointment in that history was a rejection of the primary rule of Abraham’s covenant relationship with God.

Ноҳумедӣ дар насли Мӯсо тавассути ҳамсараш намоён гардид, вақте ки фаришта нозил шуд, то Мӯсоро ба сабаби хатна накардани писараш бикушад. Аз тарс Сиппӯро худ маросими хатнаро бар писарашон анҷом дод. Мӯсо хатна кардани писарашро фаромӯш карда буд! Ҳамон аломати аҳде, ки ба Иброҳим дода шуда буд, аз ҷониби Мӯсо фаромӯш гардид. Падари мо Иброҳим пешгӯии асорати ибриён ва раҳоии онҳоро дар Миср ва аз Миср баён карда буд, ва мебоист пешгӯии ӯ ба таври махсус тавассути Мӯсо иҷро гардад, аммо Мӯсо хатна кардани писарашро фаромӯш кард. Дар ҳамон вақт Мӯсо Сиппӯро бозпас фиристод, то назди падараш бимонад, то пас аз раҳоӣ. Вай дар Мидён монд, то он даме ки Мӯсо банӣ-Исроилро аз миёни обҳои Баҳри Сурх гузаронд, ки расул Павлус ба мо мефаҳмонад, ки он рамзи таъмид аст, ҳамон ойине, ки ҷойгузини хатна гардид. Ин нуктаро аз даст надиҳед. Фаро расидани waymark-е, ки фариштаи дуюмро дар таърихи Мӯсо намояндагӣ мекунад, ҳамон waymark, ки нахустин ноумедиро дар он таърих ба вуҷуд меорад, рад кардани қоидаи асосии муносибати аҳдии Иброҳим бо Худо буд.

The first disappointment in the line of Christ was the death of Lazarus, which Martha and Mary were certain would not have happened if Jesus had not tarried until Lazarus had already been dead for four days. The disappointment of Jesus allowing his close friend Lazarus to die and rot in the tomb was immense, for not only the two sisters, but also the disciples. Yet the resurrection of Lazarus became the seal of Christ’s entire ministry.

Аввалин ноумедӣ дар силсилаи Масеҳ марги Лаъзар буд, ки Марто ва Марям яқин доштанд, ки агар Исо то он даме ки Лаъзар аллакай чор рӯз мурда буд, таъхир намекард, он рӯй намедод. Ноумедии он ки Исо ба дӯсти наздики Худ — Лаъзар — иҷозат дод, ки бимирад ва дар қабр пӯсида гардад, бисёр бузург буд, на танҳо барои он ду хоҳар, балки барои шогирдон низ. Бо вуҷуди ин, эҳёи Лаъзар мӯҳри тамоми хизмати Масеҳ гардид.

> “In delaying to come to Lazarus, Christ had a purpose of mercy toward those who had not received Him. He tarried, that by raising Lazarus from the dead He might give to His stubborn, unbelieving people another evidence that He was indeed ‘the resurrection, and the life.’ He was loath to give up all hope of the people, the poor, wandering sheep of the house of Israel. His heart was breaking because of their impenitence. In His mercy He purposed to give them one more evidence that He was the Restorer, the One who alone could bring life and immortality to light. This was to be an evidence that the priests could not misinterpret. This was the reason of His delay in going to Bethany. This crowning miracle, the raising of Lazarus, was to set the seal of God on His work and on His claim to divinity.” The Desire of Ages, 529.

> «Дар он ки Масеҳ барои назди Лаъзор омадан таъхир кард, мақсади раҳмдилонае нисбат ба онҳое дошт, ки Ӯро напазируфта буданд. Ӯ дар он ҷо даранг намуд, то ки бо зинда гардонидани Лаъзор аз миёни мурдагон ба қавми саркаш ва беимони Худ боз як далели дигар бидиҳад, ки Ӯ воқеан “қиёмат ва ҳаёт” аст. Ӯ намехост тамоми умедро аз ин қавм, аз ин гӯсфандони бечора ва саргардони хонадони Исроил, комилан бардорад. Дилаш аз сабаби тавбанакардагии онҳо мешикаст. Ӯ дар марҳамати Худ қасд кард, ки ба онҳо боз як далели дигар бидиҳад, ки Ӯ Барқароркунанда аст, Он Ягонаест, ки танҳо Ӯ метавонад ҳаёт ва ҷовидонагиро ба равшанӣ оварад. Ин бояд далеле мебуд, ки коҳинон натавонанд онро нодуруст таъбир кунанд. Ин сабаби таъхири Ӯ дар рафтан ба Байт-Ҳанё буд. Ин мӯъҷизаи олиҷанобтарин, зинда гардонидани Лаъзор, бояд мӯҳри Худоро бар кори Ӯ ва бар даъвои илоҳияти Ӯ мениҳод». Ҳаваси асрҳо, 529.

The sealing of God’s one hundred and forty-four thousand is illustrated in the history of 1843 and 1844, for we are informed that it was Lazarus who led Christ into Jerusalem at the triumphal entry. The history of the triumphal entry is the history Sister White uses to illustrate the Midnight Cry of 1843 and 1844. It was a misunderstanding of Christ having the power to resurrect the dead by God’s creative power. Mary and Elizabeth confessed that they knew Jesus had the power to resurrect Lazarus at the final trump, but could not see that He actually had the power to resurrect then and there. They were in denial of the very truth He came to demonstrate at His baptism and death, the beginning and ending of His personal three-and-a-half-year ministry. They could not see until the stone was removed from the tomb, just as His hand would later be removed from a mistake in some of the figures on the 1843 chart.

Мӯҳр задани яксаду чиҳилу чаҳор ҳазори Худо дар таърихи солҳои 1843 ва 1844 тасвир ёфтааст, зеро ба мо маълум карда мешавад, ки маҳз Лаъзор буд, ки Масеҳро ҳангоми вуруди зафармандона ба Ерусалим роҳбарӣ намуд. Таърихи вуруди зафармандона ҳамон таърихест, ки Хоҳар Уайт барои тасвир кардани Фарёди Нимаишаби солҳои 1843 ва 1844 истифода мебарад. Ин як нофаҳмӣ дар бораи он буд, ки Масеҳ ба воситаи қудрати офаринандаи Худо қудрат дорад мурдагонро эҳё намояд. Марям ва Элизабет иқрор карданд, ки медонистанд Исо қудрат дорад Лаъзорро ҳангоми карнаи охирин эҳё кунад, аммо наметавонистанд бубинанд, ки Ӯ дар асл қудрат дорад ӯро ҳамон ҷо ва ҳамон вақт эҳё намояд. Онҳо ҳақиқате, ки Ӯ барои нишон додани он дар таъмид ва марги Худ омада буд, яъне ибтидо ва анҷоми хизмати шахсии сеюнимсолаи Ӯро, инкор мекарданд. Онҳо то вақте ки санг аз пеши қабр дур карда нашуд, наметавонистанд бубинанд, ҳамон тавре ки баъдтар дасти Ӯ аз иштибоҳе дар баъзе аз рақамҳои ҷадвали 1843 дур карда мешуд.

Moses, after he sent Zipporah away from the upcoming struggle with Pharaoh, was met by his older brother Aaron and the two messengers proceeded to Egypt representing the second angel’s message. Before any plagues were brought upon Egypt Moses warned Pharaoh that if he would not let Israel, God’s firstborn, go out and worship, then God would slay Egypt’s firstborn.

Мусо, баъд аз он ки Сиппӯро аз муборизаи дарпешистода бо Фиръавн дур фиристод, аз ҷониби бародари калониаш Ҳорун пешвоз гирифта шуд, ва он ду паёмрасон ба Миср рафтанд, дар ҳоле ки паёми фариштаи дуюмро намояндагӣ мекарданд. Пеш аз он ки ягон бало бар Миср оварда шавад, Мусо Фиръавнро огоҳ кард, ки агар ӯ Исроилро, ки нахустзодаи Худост, раҳо накунад, то берун рафта ибодат кунад, он гоҳ Худо нахустзодаи Мисрро хоҳад кушт.

> And the Lord said unto Moses, When thou goest to return into Egypt, see that thou do all those wonders before Pharaoh, which I have put in thine hand: but I will harden his heart, that he shall not let the people go. And thou shalt say unto Pharaoh, Thus saith the Lord, Israel is my son, even my firstborn: And I say unto thee, Let my son go, that he may serve me: and if thou refuse to let him go, behold, I will slay thy son, even thy firstborn. Exodus 4:21–23.

> Ва Худованд ба Мӯсо гуфт: «Ҳангоме ки ба Миср бармегардӣ, бубин, ки ҳамаи он мӯъҷизотеро, ки ба дасти ту супурдаам, пеши фиръавн ба амал оварӣ; вале Ман дили ӯро сахт хоҳам гардонид, то қавмро раҳо накунад. Ва ба фиръавн бигӯ: “Худованд чунин мегӯяд: Исроил писари Ман аст, нахустзодаи Ман. Ва Ман ба ту мегӯям: писари Маро раҳо кун, то Маро ибодат намояд; ва агар аз раҳо кардани ӯ сарпечӣ кунӣ, инак, Ман писари туро, яъне нахустзодаи туро, хоҳам кушт.”» Хуруҷ 4:21–23.

The Midnight Cry was a prediction that in the future would be fulfilled.

Нидои Нимашаб пешгӯие буд, ки дар оянда ба амал меомад.

> “In the deliverance of Israel from Egypt, the dedication of the first-born was again commanded. While the children of Israel were in bondage to the Egyptians, the Lord directed Moses to go to Pharaoh, king of Egypt, and say, ‘Thus saith the Lord, Israel is My son, even My first-born: and I say unto thee, Let My son go, that he may serve Me: and if thou refuse to let him go, behold, I will slay thy son, even thy first-born.’ Exodus 4:22, 23.

> «Ҳангоми раҳоии Исроил аз Миср, тақдиси нахустзодагон боз амр карда шуд. Вақте ки банӣ-Исроил дар бандагии мисриён буданд, Худованд ба Мусо дастур дод, ки назди фиръавн, подшоҳи Миср, рафта, бигӯяд: “Худованд чунин мегӯяд: Исроил писари Ман аст, яъне нахустзодаи Ман; ва Ман ба ту мегӯям: писари Маро раҳо кун, то ки ба Ман хизмат намояд; ва агар аз раҳо кардани ӯ сар печӣ, инак, Ман писари туро, яъне нахустзодаи туро, хоҳам кушт.” Хуруҷ 4:22, 23.»

> “Moses delivered his message; but the proud king’s answer was, ‘Who is the Lord, that I should obey His voice to let Israel go? I know not the Lord, neither will I let Israel go.’ Exodus 5:2. The Lord worked for His people by signs and wonders, sending terrible judgments upon Pharaoh. At length the destroying angel was bidden to slay the first-born of man and beast among the Egyptians. That the Israelites might be spared, they were directed to place upon their doorposts the blood of a slain lamb. Every house was to be marked, that when the angel came on his mission of death, he might pass over the homes of the Israelites.” The Desire of Ages, 51.

> «Мусо паёми худро расонид; вале ҷавоби подшоҳи мағрур чунин буд: “Худованд кист, ки ман ба овози Ӯ итоат намуда, Исроилро равона кунам? Ман Худовандро намешиносам ва Исроилро низ равона нахоҳам кард.” Хуруҷ 5:2. Худованд барои қавми Худ ба василаи аломатҳо ва мӯъҷизаҳо амал кард ва довариҳои даҳшатборро бар фиръавн фиристод. Ниҳоят, ба фариштаи ҳалоккунанда амр дода шуд, ки нахустзодагони одамон ва чорвоёнро дар миёни мисриён бикушад. То ки исроилиён раҳо ёбанд, ба онҳо дастур дода шуд, ки бар сутунҳои дари хонаҳои худ хуни барраи забҳшударо бимоланд. Ҳар хона бояд нишонагузорӣ мешуд, то вақте ки фаришта барои анҷом додани рисолати маргаш меомад, аз хонаҳои исроилиён убур кунад.» Орзуи асрҳо, 51.

The Midnight Cry message unto Pharaoh was identifying the death of the firstborn in response to Pharaoh’s rebellion. Once the message was put into the record the plagues, representing the power of the Midnight Cry in the summer of 1844 was brought upon Egypt. The message of the Midnight Cry swept across the land like a tidal wave in the summer of 1844. The plagues swept across Egypt and when the promised death of the firstborn arrived a cry was heard at midnight throughout Egypt.

Паёми Нидои Нимашаб ба фиръавн марги нахустзодаҳоро ҳамчун посух ба исёни фиръавн муайян мекард. Пас аз он ки ин паём дар сабт ворид карда шуд, балоҳо, ки қудрати Нидои Нимашабро дар тобистони соли 1844 намояндагӣ мекарданд, бар Миср оварда шуданд. Паёми Нидои Нимашаб дар тобистони соли 1844 мисли мавҷи азими об саросари заминро фаро гирифт. Балоҳо бар Миср паҳн шуданд, ва ҳангоме ки марги ваъдашудаи нахустзодаҳо фаро расид, дар нисфи шаб дар саросари Миср нидое шунида шуд.

> And Moses said, Thus saith the Lord, About midnight will I go out into the midst of Egypt: And all the firstborn in the land of Egypt shall die, from the firstborn of Pharaoh that sitteth upon his throne, even unto the firstborn of the maidservant that is behind the mill; and all the firstborn of beasts. And there shall be a great cry throughout all the land of Egypt, such as there was none like it, nor shall be like it any more. Exodus 11:4–6.

> Ва Мусо гуфт: «Парвардигор чунин мегӯяд: тақрибан нисфи шаб Ман ба миёни Миср берун хоҳам омад; ва ҳамаи нахустзодагони замини Миср хоҳанд мурд, аз нахустзодаи фиръавн, ки бар тахти худ менишинад, то нахустзодаи канизе, ки паси осиёб аст; ва ҳамаи нахустзодагони чорпоён низ. Ва дар тамоми замини Миср нолаи азиме хоҳад бархост, ки монанди он ҳаргиз набудааст ва дигар ҳаргиз нахоҳад буд». Хуруҷ 11:4–6.

The triumphal entry of Christ into Jerusalem led to the cross of Calvary, and the disciples of Christ and his other followers experienced a Great Disappointment.

Воридшавии пуршарафи Масеҳ ба Ерусалим ба сӯи салиби Ҷалҷолто раҳоӣ бурд, ва шогирдони Масеҳ ва дигар пайравони Ӯ як Ноумедии Бузургро аз сар гузарониданд.

> “Our disappointment was not so great as that of the disciples. When the Son of man rode triumphantly into Jerusalem, they expected Him to be crowned king. The people flocked from all the region about, and cried: ‘Hosanna to the Son of David.’ And when the priests and elders besought Jesus to still the multitude, He declared that if they should hold their peace even the stones would cry out, for prophecy must be fulfilled. Yet in a few days these very disciples saw their beloved Master, whom they believed would reign on David’s throne, stretched upon the cruel cross above the mocking, taunting Pharisees. Their high hopes were disappointed, and the darkness of death closed about them.” Testimonies, volume 1, 57, 58.

> «Номедии мо ба андозаи номедии шогирдон бузург набуд. Вақте ки Писари Одам бо тантана ба Ерусалим ворид шуд, онҳо интизор буданд, ки Ӯро подшоҳ тоҷгузорӣ хоҳанд кард. Мардум аз тамоми гирду атроф ба сӯи Ӯ шитофтанд ва нидо мекарданд: “Ҳӯшаъно ба Писари Довуд.” Ва ҳангоме ки коҳинон ва пирон аз Исо хоҳиш карданд, ки мардумро хомӯш созад, Ӯ эълон намуд, ки агар онҳо хомӯш бимонанд, ҳатто сангҳо фарёд хоҳанд зад, зеро нубувват бояд иҷро гардад. Аммо пас аз чанд рӯз, айнан ҳамин шогирдон Устоди маҳбуби худро, ки бовар доштанд бар тахти Довуд салтанат хоҳад кард, диданд, ки бар салиби золимона, болои сари фарисиёни масхарагару таъназан, овехта шудааст. Умедҳои баланди онҳо барбод рафт, ва торикии марг онҳоро фаро гирифт». Шаҳодатҳо, ҷилди 1, 57, 58.

The great disappointment of the disciples and Millerites is also represented by the Hebrews being stuck between Pharaoh’s army and the Red Sea.

Ноумедии бузурги шогирдон ва миллериён ҳамчунин бо он ҳолат рамзӣ нишон дода мешавад, ки ибриён байни лашкари фиръавн ва Баҳри Сурх дармонда буданд.

> “Upon us is shining the accumulated light of past ages. The record of Israel’s forgetfulness has been preserved for our enlightenment. In this age God has set His hand to gather unto Himself a people from every nation, kindred, and tongue. In the advent movement He has wrought for His heritage, even as He wrought for the Israelites in leading them from Egypt. In the great disappointment of 1844 the faith of His people was tested as was that of the Hebrews at the Red Sea.” Testimonies, volume 8, 115, 116.

> «Бар мо нури ҷамъшудаи асрҳои гузашта медурахшад. Сабти фаромӯшкории Исроил барои равшан гардидани мо нигоҳ дошта шудааст. Дар ин аср Худо дасти Худро дароз кардааст, то барои Худ халқеро аз ҳар миллат, қабила ва забон ҷамъ оварад. Дар ҳаракати омадани Масеҳ Ӯ барои мероси Худ амал кардааст, ҳамон тавре ки барои исроилиён амал намуд, вақте онҳоро аз Миср берун мебаровард. Дар ноумедии бузурги соли 1844 имони қавми Ӯ озмуда шуд, чунон ки имони ибриён назди Баҳри Сурх озмуда гардида буд». Testimonies, volume 8, 115, 116.

It is important to see that when Christ entered Jerusalem the inspiration of the hour produced an outburst of praise, which the Pharisee’s sought to silence. The heart of the chorus of praise was the reference to Jesus being the son of David, the very symbol Christ used to mark the end of his verbal interactions with the quibbling Jews. Most irritating to the Jews was the recognition that when calling Jesus, the Son of David they were by inference referencing King David’s triumphal entry into Jerusalem.

Муҳим аст, ки дида шавад: вақте Масеҳ ба Ерусалим ворид гардид, илҳоми он соат фаввораи ситоишеро ба вуҷуд овард, ки фарисиён кӯшиданд онро хомӯш созанд. Меҳвари ҳамсароии ситоиш ишора ба он буд, ки Исо Писари Довуд аст — ҳамон рамзе, ки худи Масеҳ онро барои нишон додани анҷоми муомилоти шифоҳии Худ бо яҳудиёни баҳсҷӯй истифода бурд. Он чи бештар аз ҳама яҳудиёнро ба хашм меовард, эътирофе буд, ки ҳангоми Исо ро «Писари Довуд» хондан, онҳо ба таври ишоратӣ ба вуруди зафармандонаи подшоҳ Довуд ба Ерусалим истинод мекарданд.

In the history of David’s work of bringing the ark to Jerusalem, the empowerment of the message was represented by David’s empowerment.

Дар таърихи кори Довуд оид ба овардани сандуқ ба Ерусалим, қувватбахшии паём бо қувватбахшии худи Довуд муаррифӣ шуда буд.

> And David went on, and grew great, and the Lord God of hosts was with him. 2 Samuel 5:10.

> Ва Довуд пеш мерафт ва бузург мегардид, ва Худованд Худои лашкарҳо бо ӯ буд. 2 Подшоҳон 5:10.

Thereafter David determined to bring the ark unto Jerusalem. In bringing the ark to the city of David, there was to be a disappointment, as in every reform line. Uzzah, whose name means strength, knowing full well that he was not authorized to touch the ark, did so anyway. The very issue that took the ark into captivity in the first place, was disobedience unto the Lord’s revealed will, and presumption concerning the power associated with the ark of God. Yet Uzzah, a strong man of David disobeyed, just as Moses disobeyed the command of circumcision. Uzzah was struck dead, and the ark tarried outside of Jerusalem until David understood that those watching over where the ark had remained after Uzzah’s death were being blessed. David then set forth again to bring the ark into Jerusalem. As David danced into Jerusalem his wife saw his nakedness and was greatly disappointed.

Баъд аз он Довуд қарор дод, ки сандуқро ба Ерусалим оварад. Ҳангоми овардани сандуқ ба шаҳри Довуд ноумедие бояд рӯй медод, чунон ки дар ҳар як хатти ислоҳот чунин мешавад. Уззо, ки номи ӯ маънои қувватро дорад, бо он ки хуб медонист, ки ба ӯ иҷозат дода нашудааст, ки ба сандуқ даст расонад, бо вуҷуди ин чунин кард. Ҳамон масъалае, ки сандуқро дар ибтидо ба асорат бурд, нофармонӣ нисбат ба иродаи ошкоршудаи Худованд ва худбоварии густохона дар бораи қудрате буд, ки бо сандуқи Худо алоқаманд аст. Аммо Уззо, марди пурқуввати Довуд, нофармонӣ кард, ҳамон тавре ки Мусо аз амри хатна сарпечӣ карда буд. Уззо ба марг зада шуд, ва сандуқ берун аз Ерусалим монд, то он даме ки Довуд фаҳмид, ки онҳое ки бар маконе, ки сандуқ баъд аз марги Уззо дар он ҷо монда буд, нигоҳубонӣ мекарданд, баракат меёбанд. Он гоҳ Довуд боз ба роҳ баромад, то сандуқро ба Ерусалим оварад. Вақте ки Довуд рақскунон ба Ерусалим даромад, ҳамсараш урёнии ӯро дид ва сахт ноумед шуд.

Three lines of reformatory movements that all address 1843 and 1844, the period of time that righteous men and prophets desired to see and hear. The characteristics of the arrival of the second angel, thus marking a tarrying time and disappointment are all easy to see. The deeper truths identify that the disappointment was not simply a misunderstanding on the part of Moses, or Uzzah or Martha and Mary, but a disappointment that was connected with rejecting a foundational principle connected to the very history where the disappointment was accomplished. For Moses it was the sign of circumcision, for Uzzah it was presumption about God’s commands concerning the ark, for Martha and Mary it was a lack of faith in Christ’s creative power to resurrect.

Се хатти ҳаракатҳои ислоҳотӣ, ки ҳама ба солҳои 1843 ва 1844, яъне ба он давраи замоне, ки мардони одил ва анбиё орзу доштанд онро бинанд ва бишнаванд, дахл мекунанд. Хусусиятҳои омадани фариштаи дуюм, ки ба ин васила вақти таъхир ва ноумедиро нишон медиҳад, ҳама ба осонӣ дида мешаванд. Ҳақоиқи амиқтар нишон медиҳанд, ки он ноумедӣ фақат як нофаҳмӣ аз ҷониби Мусо, ё Уззо, ё Марто ва Марям набуд, балки ноумедие буд, ки бо рад кардани як усули бунёдӣ, вобаста ба худи ҳамон таърихе ки дар он ноумедӣ ба вуқӯъ пайваст, пайванд дошт. Барои Мусо он аломати хатна буд; барои Уззо, ҷуръатварзӣ нисбат ба аҳкоми Худо дар бораи сандуқ; барои Марто ва Марям, камбуди имон ба қудрати офаринандаи Масеҳ барои эҳё кардан.

With Moses the very central theme of his ministry was establishing a covenant relationship with a chosen people, and Moses forgot the sign of that covenant. With Uzzah it was the very principle of the sacredness of God’s law, which was embodied in the ark. With Martha and Mary, it was the very center of Christ’s ministry, beginning with His baptism, and ending with His death, burial and resurrection as typified in the beginning of His ministry. The first disappointment of 1843 was brought about through a mistake in some of the figures upon the chart that was a fulfillment of the prophecy of Habakkuk. The mistake involved the premier principle of the movement of Miller’s—the day for a year principle.

Бо Мусо худи мавзӯи марказии хизмати ӯ барқарор сохтани муносибати аҳдӣ бо қавми баргузида буд, вале Мусо аломати он аҳдро фаромӯш кард. Бо Уззо, сухан дар бораи худи усули муқаддас будани шариати Худо мерафт, ки дар сандуқ таҷассум ёфта буд. Бо Марто ва Марям, сухан дар бораи худи маркази хизмати Масеҳ мерафт, ки аз таъмиди Ӯ оғоз ёфта, бо марг, дафн ва эҳёи Ӯ анҷом меёфт, чунон ки дар оғози хизмати Ӯ ба таври намунавӣ пешнамоӣ шуда буд. Ноумедии аввалини соли 1843 бар асари иштибоҳе дар баъзе аз рақамҳои рӯйи ҷадвал, ки иҷрошавии пешгӯии Ҳабаққуқ буд, ба амал омад. Ин иштибоҳ ба усули асосии ҳаракати Миллер — усули як рӯз баробар ба як сол — марбут буд.

The “seven thunders” represent the Advent movement of 1840 to 1844, but within that movement is the history of 1843 to 1844 which begins and ends with a disappointment, thus placing the signature of Alpha and Omega on that history. And that history is the very history Jesus and Ellen White point to as the sacred history that the righteous have always longed to see.

«ҳафт раъд» ҳаракати Адвентии солҳои 1840 то 1844-ро ифода мекунанд, вале дар дохили он ҳаракат таърихи солҳои 1843 то 1844 ҷой дорад, ки бо як ноумедӣ оғоз ёфта, бо як ноумедӣ анҷом меёбад; ҳамин тавр, мӯҳри Алфа ва Омега бар он таърих гузошта мешавад. Ва он таърих маҳз ҳамон таърихест, ки Исо ва Эллен Уайт ба он ишора мекунанд ҳамчун таърихи муқаддасе, ки одилон ҳамеша орзуи дидани онро доштаанд.

Those four lines; Moses, David, Christ and the Millerites teach that when the parable of the ten virgins is repeated at the end of the world there will be an empowerment, not of the second, but of the third angel’s message that is followed by a disappointment, that starts a tarrying time.

Он чор хат; Мӯсо, Довуд, Масеҳ ва миллериён таълим медиҳанд, ки вақте масали даҳ бокира дар охири ҷаҳон такрор мешавад, қувватбахшӣ на ба паёми фариштаи дуюм, балки ба паёми фариштаи сеюм хоҳад буд, ки аз паси он ноумедӣ меояд ва замони таъхирро оғоз мекунад.

When the first angel descended on August 11, 1840 it confirmed the premier prophetic rule of the Millerites, and their first disappointment would be specifically connected to that rule. When that disappointment and tarrying time ended at the Midnight Cry, that message would also relate to the day for a year principle, as would the identification that Christ would come on October 22, 1844. All four waymarks of 1840 to 1844 were associated with the day for a year principle.

Ҳангоме ки фариштаи аввал 11 августи соли 1840 нузул кард, он қоидаи асосии нубувватии миллериёнро тасдиқ намуд, ва нахустин ноумедии онҳо ба таври махсус бо ҳамон қоида вобаста мебуд. Вақте ки он ноумедӣ ва замони таъхир дар Нидои Нисфишаб ба анҷом расид, он паём низ ба асли як рӯз ба ивази як сол марбут мебуд, ҳамчунон ки муайянсозии он ки Масеҳ 22 октябри соли 1844 хоҳад омад, низ ба он марбут буд. Ҳар чор нишонаи роҳ аз соли 1840 то 1844 бо асли як рӯз ба ивази як сол алоқаманд буданд.

The Jews were made the depositaries of the law of God, and the issue that is represented in Moses line is the law of God and the statutes. In David’s history it was again the law of God. In Christ’s history it was the law of God, for without the shedding of blood there is no remission of the sin that has been revealed to the sinner by the law of God. But Adventism was made the depositaries of not only the law of God but the prophetic Word.

Яҳудиён амонатдорони шариати Худо гардонида шуданд, ва масъалае ки дар насаби Мусо ифода ёфтааст, шариати Худо ва аҳком аст. Дар таърихи Довуд боз ҳам шариати Худо буд. Дар таърихи Масеҳ низ шариати Худо буд, зеро бе рехтани хун бахшоиши гуноҳе нест, ки ба воситаи шариати Худо бар гуноҳкор ошкор шудааст. Аммо адвентизм на танҳо амонатдори шариати Худо, балки ҳамчунин Каломи нубувватӣ гардонида шуд.

Therefore, the theme in the line of Millerite history is the prophetic rules of God. At the end of Adventism, it will once again be about the rules of prophetic interpretation, but since 1844 prophetic time is no longer to be applied. The rules at the end are premised on Alpha and Omega illustrating the end from the beginning.

Пас, мавзӯъ дар хатти таърихи Миллеритӣ қоидаҳои нубувватии Худост. Дар анҷоми адвентизм, боз ҳам сухан дар бораи қоидаҳои тафсири нубувват хоҳад буд, аммо аз соли 1844 ба ин сӯ дигар вақти нубувватӣ татбиқ намегардад. Қоидаҳо дар анҷом бар он асос ёфтаанд, ки Алфа ва Омега интиҳоро аз ибтидо тасвир мекунанд.

When the Ottoman supremacy ceased in fulfillment of the second woe, representing the prophetic activity of Islam, the three hundred ninety-one year and fifteen-day prophecy of Revelation 9:15 was fulfilled and the “day for a year principle,” which is the very heart of Miller’s work was confirmed.

Вақте ки бартарии Усмонӣ, дар иҷрои вои дуюм, ки фаъолияти нубувватии Исломро намояндагӣ мекард, ба поён расид, пешгӯии сесаду наваду як солу понздаҳрӯзаи Ваҳй 9:15 иҷро гардид ва «асли як рӯз барои як сол», ки худи қалби кори Миллер буд, тасдиқ шуд.

When Islam struck on September 11, 2001 the arrival of the third woe in fulfillment of Revelation 8:13 was fulfilled, and the principle that was the very heart of the work of Future for America was confirmed; that principle being simply stated as the repetition of history. A prophecy of a woe trumpet representing Islam was confirmed when both the angel of Revelation ten in 1840 and the angel of Revelation eighteen in 2001 was fulfilled. History had repeated. What would be expected next is a disappointment.

Ҳангоме ки Ислом дар 11 сентябри соли 2001 зарба зад, омадани войи сеюм дар иҷрои Ваҳй 8:13 ба амал омад, ва он усуле, ки маҳз қалби кори Future for America буд, тасдиқ гардид; он усул, ба таври сода баён шуда, такрори таърих мебошад. Пешгӯие дар бораи карнаи вое, ки намояндаи Ислом аст, тасдиқ гардид, вақте ки ҳам фариштаи Ваҳй даҳум дар соли 1840 ва ҳам фариштаи Ваҳй ҳаждаҳум дар соли 2001 иҷро шуданд. Таърих такрор шуда буд. Он чи баъдан бояд интизор мерафт, ноумедӣ буд.

The disappointment would usher in a tarrying time. The disappointment would dishearten and scatter those involved with the work. The disappointment would be accomplished by a disregard of a primary law of prophecy, in fact the primary rule of prophecy established in the beginning of Adventism. The empowerment of September 11, 2001 was associated with Islam and the disappointment of July 18, 2020 was about Islam. We are informed that what allowed Samuel Snow and others thereafter to recognize the date of October 22, 1844 was that the Lord removed his hand from a mistake in some of the figures on the 1843 chart. Then Snow and the Millerites saw that the same evidence that had led them to predict the year 1843 for the fulfillment of the twenty-three-hundred-year prophecy was then recognized to be the very same evidence that allowed them to identify October 22, 1844.

Ноумедӣ замони таъхирро оғоз мебахшид. Ноумедӣ онҳоеро, ки бо ин кор машғул буданд, рӯҳафтода ва пароканда мегардонид. Ноумедӣ бар асари беэътиноӣ ба як қонуни асосии нубувват, дар воқеъ ба қоидаи аслии нубувват, ки дар оғози Адвентизм муқаррар шуда буд, ба амал меомад. Қудратёбии 11 сентябри соли 2001 бо Ислом вобаста буд, ва ноумедии 18 июли соли 2020 дар бораи Ислом буд. Ба мо иттилоъ дода шудааст, ки он чи ба Самуэл Сноу ва дигарон баъд аз ӯ имкон дод санаи 22 октябри соли 1844-ро бишиносанд, ин буд, ки Худованд дасти Худро аз як иштибоҳ дар баъзе аз рақамҳои ҷадвали соли 1843 бардошт. Он гоҳ Сноу ва миллериён диданд, ки ҳамон далеле, ки онҳоро ба пешгӯии соли 1843 барои иҷрои нубуввати дувунимҳазорсола раҳнамун шуда буд, акнун ҳамчун айни ҳамон далел шинохта шуд, ки ба онҳо имкон дод 22 октябри соли 1844-ро муайян намоянд.

> “Jesus and all the heavenly host looked with sympathy and love upon those who had with sweet expectation longed to see Him whom their souls loved. Angels were hovering around them, to sustain them in the hour of their trial. Those who had neglected to receive the heavenly message were left in darkness, and God’s anger was kindled against them, because they would not receive the light which He had sent them from heaven. Those faithful, disappointed ones, who could not understand why their Lord did not come, were not left in darkness. Again they were led to their Bibles to search the prophetic periods. The hand of the Lord was removed from the figures, and the mistake was explained. They saw that the prophetic periods reached to 1844, and that the same evidence which they had presented to show that the prophetic periods closed in 1843, proved that they would terminate in 1844. Light from the Word of God shone upon their position, and they discovered a tarrying time—‘Though it [the vision] tarry, wait for it.’ In their love for Christ’s immediate coming, they had overlooked the tarrying of the vision, which was calculated to manifest the true waiting ones. Again they had a point of time. Yet I saw that many of them could not rise above their severe disappointment to possess that degree of zeal and energy which had marked their faith in 1843.” Early Writings, 236, 237.

> «Исҳо ва тамоми лашкари осмонӣ бо ҳамдардӣ ва муҳаббат ба онҳое менигаристанд, ки бо интизории ширин орзуи дидани Ӯро доштанд, ки ҷонҳои онҳо Ӯро дӯст медоштанд. Фариштагон бар онҳо бол мезаданд, то онҳоро дар соати озмоишашон устувор нигоҳ доранд. Онҳое ки паёми осмониро қабул карданро беэътиноӣ карда буданд, дар торикӣ вогузошта шуданд, ва ғазаби Худо бар зидди онҳо аланга гирифт, зеро онҳо нахостанд нуреро, ки Ӯ аз осмон барои онҳо фиристода буд, қабул намоянд. Он шахсони вафодори ноумедшуда, ки намефаҳмиданд чаро Худовандашон наомад, дар торикӣ вогузошта нашуданд. Боз онҳо ба Китобҳои Муқаддаси худ роҳнамоӣ карда шуданд, то замонҳои нубувватиро ҷустуҷӯ кунанд. Дасти Худованд аз рӯи рақамҳо бардошта шуд, ва иштибоҳ фаҳмонда шуд. Онҳо диданд, ки замонҳои нубувватӣ то соли 1844 мерасанд, ва ҳамон далелҳое ки онҳо барои исботи он оварда буданд, ки замонҳои нубувватӣ дар соли 1843 анҷом меёбанд, исбот мекарданд, ки онҳо дар соли 1844 ба поён мерасанд. Нур аз Каломи Худо бар мавқеи онҳо дурахшид, ва онҳо замони таъхирро кашф карданд — “Гарчи он [рӯъё] таъхир кунад, онро мунтазир бошед.” Дар муҳаббати худ ба омадани фаврии Масеҳ, онҳо таъхири рӯъёро аз назар дур дошта буданд, ки барои ошкор сохтани мунтазирони ҳақиқӣ таъин шуда буд. Боз онҳо нуқтаи муайяни вақт доштанд. Аммо ман дидам, ки бисёре аз онҳо натавонистанд аз ноумедии сахти худ боло бароянд, то он дараҷаи ғайрат ва нерӯеро соҳиб шаванд, ки имони онҳоро дар соли 1843 фарқкунанда гардонида буд». Навиштаҳои Аввалин, 236, 237.

We should expect that the evidence that led to a prediction of Islam attacking the United States on July 18, 2020, would confirm that at the soon-coming Sunday law, Islam is the judgment that is brought against the United States, with the element of time no longer associated with the event.

Мо бояд интизор бошем, ки далелҳое, ки ба пешгӯии ҳамлаи ислом ба Иёлоти Муттаҳида дар 18 июли соли 2020 оварда расонданд, тасдиқ намоянд, ки дар қонуни якшанбеи ба зудӣ фарорасанда, ислом он довариест, ки бар зидди Иёлоти Муттаҳида оварда мешавад, дар ҳоле ки унсури вақт дигар бо ин воқеа алоқаманд нест.

Four primary waymarks in the history of 1840 until 1844. Every waymark is associated with the application of Miller’s primary rule—the day for a year principle.

Чор аломати асосӣ дар таърихи аз соли 1840 то 1844. Ҳар як аломат бо татбиқи қоидаи асосии Миллер — принсипи як рӯз барои як сол — алоқаманд аст.

Four primary waymarks in the history of 2001, until the Sunday law. September 11, 2001 was Islam. The failed prediction of July 18, 2020 was about Islam. Every waymark is associated with the application of Future for America’s primary rule—the repetition of history. The “seven thunders” represent future events that will be disclosed in their order. The first of the four waymarks were September 11, 2001 identifying an attack of the United States by Islam in fulfillment of the third woe. The last waymark, representing the Sunday law in our history must be about Islam for the Alpha and Omega always illustrates the end from the beginning, and the Alpha and Omega is He who sealed up the “seven thunders” for this very history. Islam will attack the United States at the Sunday law.

Чор нуқтаи асосии роҳнамо дар таърихи соли 2001, то қонуни якшанбе. 11 сентябри соли 2001 ислом буд. Пешгӯии нокомшудаи 18 июли соли 2020 дар бораи ислом буд. Ҳар як нуқтаи роҳнамо бо татбиқи қоидаи асосии Future for America — такрори таърих — алоқаманд аст. «Ҳафт раъд» воқеаҳои ояндаро ифода мекунанд, ки ба тартиби худ ошкор карда хоҳанд шуд. Аввалини ин чор нуқтаи роҳнамо 11 сентябри соли 2001 буд, ки ҳамлаи Иёлоти Муттаҳида аз ҷониби исломро дар иҷрошавии вои сеюм муайян мекард. Нуқтаи охирини роҳнамо, ки қонуни якшанберо дар таърихи мо ифода мекунад, бояд дар бораи ислом бошад, зеро Алфа ва Омега ҳамеша интиҳоро аз ибтидо нишон медиҳад, ва Алфа ва Омега ҳамон Касест, ки «ҳафт раъд»-ро барои айнан ҳамин таърих мӯҳр зада буд. Ислом дар замони қонуни якшанбе ба Иёлоти Муттаҳида ҳамла хоҳад кард.

This is one of three primary elements of the unsealing of the seven thunders that is now being opened up. Once Moses announced the message typifying the Midnight Cry in his line of history the final movements were rapid. Ten supernatural devastating plagues until the prophecy of the firstborn was fulfilled creating the cry at Midnight in Egypt. Once Christ entered Jerusalem the rapid steps to the cross were under way. When the message was announced there was no turning back. From the Exeter camp meeting on August 12, 1844, less than two months later the prediction was fulfilled.

Ин яке аз се унсури асосии кушода шудани ҳафт раъд аст, ки ҳоло ошкор мегардад. Ҳамин ки Мусо дар хатти таърихи худ паёмеро эълон кард, ки нидои Нимашабро таҷассум мекард, ҳаракатҳои ниҳоӣ босуръат шуданд. Даҳ офати фавқуттабиӣ ва харобкунанда пай дар пай омаданд, то он даме ки нубуввати нахустзода ба амал омад ва нидо дар Нимашаб дар Миср ба вуҷуд омад. Ҳамин ки Масеҳ ба Ерусалим дохил шуд, қадамҳои босуръат сӯи салиб оғоз ёфтанд. Вақте ки паём эълон гардид, дигар роҳи бозгашт набуд. Аз ҷаласаи урдугоҳи Экзетер дар 12 августи соли 1844, камтар аз ду моҳ баъд, пешгӯӣ ба иҷро расид.

> And the word of the Lord came unto me, saying, Son of man, what is that proverb that ye have in the land of Israel, saying, The days are prolonged, and every vision faileth? Tell them therefore, Thus saith the Lord God; I will make this proverb to cease, and they shall no more use it as a proverb in Israel; but say unto them, The days are at hand, and the effect of every vision. For there shall be no more any vain vision nor flattering divination within the house of Israel. For I am the Lord: I will speak, and the word that I shall speak shall come to pass; it shall be no more prolonged: for in your days, O rebellious house, will I say the word, and will perform it, saith the Lord God. Again the word of the Lord came to me, saying, Son of man, behold, they of the house of Israel say, The vision that he seeth is for many days to come, and he prophesieth of the times that are far off. Therefore say unto them, Thus saith the Lord God; There shall none of my words be prolonged any more, but the word which I have spoken shall be done, saith the Lord God. Ezekiel 12:21–28.

> Ва каломи Худованд бар ман нозил шуда, гуфт: «Эй писари одам, ин чӣ масалест, ки шумо дар замини Исроил доред ва мегӯед: “Рӯзҳо ба таъхир меафтанд, ва ҳар рӯъё ботил мегардад”? Бинобар ин, ба онҳо бигӯ: “Худованд Худо чунин мегӯяд: Ман ин масалро аз миён мебарам, ва дигар онро дар Исроил чун масал ба кор нахоҳанд бурд; балки ба онҳо бигӯ: ‘Рӯзҳо наздиканд, ва иҷрои ҳар рӯъё низ.’ Зеро дигар дар миёни хонадони Исроил ҳеҷ рӯъёи ботил ва ҳеҷ фоли хушомадгӯёна нахоҳад буд. Зеро Ман Худованд ҳастам: сухан хоҳам гуфт, ва каломе ки Ман мегӯям, ба амал хоҳад омад; дигар ба таъхир нахоҳад афтод; зеро дар айёми шумо, эй хонадони осӣ, Ман каломро хоҳам гуфт ва онро ба иҷро хоҳам расонд”, мегӯяд Худованд Худо». Боз каломи Худованд бар ман нозил шуда, гуфт: «Эй писари одам, инак, аҳли хонадони Исроил мегӯянд: “Рӯъёе ки ӯ мебинад, барои рӯзҳои бисёр баъд аст, ва ӯ дар бораи замонҳои дур нубувват мекунад”. Пас ба онҳо бигӯ: “Худованд Худо чунин мегӯяд: Ҳеҷ яке аз суханони Ман дигар ба таъхир нахоҳад афтод, балки каломе ки Ман гуфтаам, иҷро хоҳад шуд”, мегӯяд Худованд Худо». Ҳизқиёл 12:21–28.

Back to Articles