Article

# The Book of Joel and The Laodicean Seventh-day Adventist Church - Number Twelve

Китоби Юъил ва Калисои Лоодикияи Адвентистони рӯзи ҳафтуми — Шумораи дувоздаҳ

Number Twelve

Рақами дувоздаҳ

Author

Jeff Pippenger

Published

December 17, 2025

Formats

PDF
Word
Song MP3

My desire is to set forth the prophetic testimony of Joel in such a fashion that Joel’s testimony can be recognized in what Peter was saying and doing at Pentecost. I am certain the Bible is clear about what Peter was doing and saying at Pentecost, but I am seeking to understand what Peter was prophetically typifying in the history of the latter rain, when he placed the message of Pentecost in the terms of a fulfillment of the book of Joel.

Хоҳиши ман ин аст, ки шаҳодати нубувватии Юъилро ба гунае баён намоям, ки шаҳодати Юъил дар он чи Петрус дар Пантикост мегуфт ва анҷом медод, шинохта шавад. Ман яқин дорам, ки Китоби Муқаддас дар бораи он чи Петрус дар Пантикост мекард ва мегуфт, равшан аст, аммо ман мекӯшам бифаҳмам, ки Петрус дар таърихи борони охирин ба таври нубувватӣ чиро тимсол мекард, ҳангоме ки паёми Пантикостро ҳамчун иҷро шудани китоби Юъил баён менамуд.

Peter is a symbol of the remnant people of God, and is not only illustrated at Pentecost, but also at Caesarea Philippi in Matthew 16. Caesarea Philippi is located in verses thirteen through fifteen of Daniel eleven, three verses which set forth a battle that was first fulfilled during the historical period when Caesarea Philippi was named Panium. Verses thirteen through fifteen precede verse sixteen, which identifies the Sunday law in the United States. Verse ten identifies the collapse of the Soviet Union in 1989. Verses ten to sixteen of Daniel eleven represent 1989 unto the Sunday law, and that period is the “hidden history” of verse forty of the same chapter.

Петрус рамзи бақияи қавми Худост, ва ин на танҳо дар Пантикост тасвир ёфтааст, балки ҳамчунин дар Қайсарияи Филиппӣ дар Матто 16. Қайсарияи Филиппӣ дар оятҳои сездаҳ то понздаҳи Дониёл ёздаҳ ҷойгир аст, се ояте ки ҷангеро баён мекунанд, ки нахуст дар давраи таърихие иҷро шуд, вақте Қайсарияи Филиппӣ Панюм ном дошт. Оятҳои сездаҳ то понздаҳ пеш аз ояти шонздаҳ меоянд, ки қонуни якшанберо дар Иёлоти Муттаҳида муайян мекунад. Ояти даҳ суқути Иттиҳоди Шӯравиро дар соли 1989 муайян мекунад. Оятҳои даҳ то шонздаҳи Дониёл ёздаҳ давраи аз соли 1989 то қонуни якшанберо ифода мекунанд, ва он давра «таърихи пинҳон»-и ояти чиҳили ҳамон боб аст.

## The Hidden History in BOLDFACE

Таърихи Пинҳон дар ҲАРФҲОИ ҒАФС

## 1798

1798

> And at the time of the end shall the king of the south push at him:

> Ва дар замони охир подшоҳи ҷануб ба ӯ ҳамла хоҳад кард:

## 1989

1989

> But his sons shall be stirred up, and shall assemble a multitude of great forces: and the king of the north shall come against him like a whirlwind, with chariots, and with horsemen, and with many ships; and he shall enter into the countries, and shall overflow and pass over. and one shall certainly come, and overflow, and pass through: then shall he return, and be stirred up, even to his fortress.

> Лекин писаронаш ба ҷанг барангехта хоҳанд шуд ва анбӯҳи лашкарҳои бузургро ҷамъ хоҳанд овард; ва подшоҳи шимол бар ӯ мисли гирдбод, бо аробаҳо, саворагон ва киштиҳои бисёр хоҳад омад; ва ба кишварҳо дохил шуда, онҳоро зер карда, аз онҳо хоҳад гузашт. Ва яке ҳатман хоҳад омад, зер карда хоҳад гузашт; сипас баргашта, то ба қалъаи ӯ хоҳад расид ва ба ҷанг барангехта хоҳад шуд.

## 2014 the battle of Raphia

2014 ҷанги Рафия

> And the king of the south shall be moved with choler, and shall come forth and fight with him, even with the king of the north: and he shall set forth a great multitude; but the multitude shall be given into his hand. And when he hath taken away the multitude, his heart shall be lifted up; and he shall cast down many ten thousands: but he shall not be strengthened by it.

> Ва подшоҳи ҷануб ба ғазаб хоҳад омад, ва берун шуда, бо ӯ, яъне бо подшоҳи шимол, ҷанг хоҳад кард; ва ӯ анбӯҳи бузургеро ба майдон хоҳад овард; вале он анбӯҳ ба дасти ӯ супурда хоҳад шуд. Ва ҳангоме ки он анбӯҳро дур кунад, дили ӯ мағрур хоҳад шуд; ва даҳҳо ҳазор касро ба замин хоҳад афканд; аммо аз ин қувват нахоҳад гирифт.

## The battle of Panium (Caesarea Philippi)

Ҷанги Паниум (Қайсарияи Филиппӣ)

> For the king of the north shall return, and shall set forth a multitude greater than the former, and shall certainly come after certain years with a great army and with much riches.

> Зеро подшоҳи шимол боз хоҳад гашт ва лашкаре аз пешина бузургтар барпо хоҳад кард; ва яқинан баъд аз чанд сол бо лашкари азим ва бо сарвати фаровон хоҳад омад.

> And in those times there shall many stand up against the king of the south: also the robbers of thy people shall exalt themselves to establish the vision; but they shall fall.

> Ва дар он айём бисёре бар зидди подшоҳи ҷануб бархоҳанд хост; ва низ яғмогарони қавми ту худро боло хоҳанд бардошт, то рӯъёро барқарор созанд; аммо онҳо фурӯ хоҳанд афтод.

> So the king of the north shall come, and cast up a mount, and take the most fenced cities: and the arms of the south shall not withstand, neither his chosen people, neither shall there be any strength to withstand.

> Пас подшоҳи шимол хоҳад омад, ва хирмане хоҳад баровард, ва шаҳрҳои аз ҳама мустаҳкамро хоҳад гирифт; ва бозуҳои ҷануб истодагӣ нахоҳанд кард, на қавми баргузидаи ӯ низ, ва ҳеҷ қуввате барои муқовимат нахоҳад буд.

## The Sunday law in the USA

Қонуни якшанбе дар ИМА

> But he that cometh against him shall do according to his own will, and “none shall stand” before him: and “he shall stand” in the glorious land, which by his hand shall be consumed. He shall enter also into the glorious land, and many countries shall be overthrown: but these shall escape out of his hand, even Edom, and Moab, and the chief of the children of Ammon. He shall stretch forth his hand also upon the countries: and the land of Egypt shall not escape. Daniel 11:40, 10–16, 41, 42.

> Аммо касе ки бар зидди ӯ меояд, мувофиқи иродаи худ амал хоҳад кард, ва «ҳеҷ кас пеши ӯ истода нахоҳад тавонист»; ва «ӯ дар замини ҷалол хоҳад истод», ки он ба дасти ӯ хароб хоҳад шуд. Ӯ ҳамчунин ба замини ҷалол дохил хоҳад шуд, ва бисёр мамлакатҳо сарнагун хоҳанд гардид; аммо инҳо аз дасти ӯ раҳо хоҳанд ёфт: яъне Адӯм, Мӯоб, ва баргузидатарини банӣ-Аммӯн. Ӯ дасти худро низ бар мамлакатҳо хоҳад дароз кард; ва замини Миср наҷот нахоҳад ёфт. Дониёл 11:40, 10–16, 41, 42.

When Peter is prophetically at Caesarea Philippi (Panium), and Pentecost it is the time of the latter rain, which locates him in the ‘hidden history’ of verse forty. I intend to address the current Ukrainian War represented in verse eleven of chapter eleven and the coming war of Panium of verses thirteen to fifteen that leads to the Third World War which are the external events between 1989 and the Sunday law, but we are currently identifying the history of the third angel from October 22, 1844 unto the formation of a legal church in 1863.

Вақте ки Петрус ба таври набавӣ дар Қайсарияи Филиппӣ (Паниум) қарор дорад, ва Пантикост замони борони охир аст, ин ӯро дар «таърихи пинҳонӣ»-и ояти чиҳил ҷой медиҳад. Ман қасд дорам ҷанги кунунии Украина, ки дар ояти ёздаҳуми боби ёздаҳ муаррифӣ шудааст, ва ҷанги ояндаи Паниумро, ки дар оятҳои сездаҳ то понздаҳ омадааст ва ба Ҷанги сеюми ҷаҳон меоварад, баррасӣ намоям; инҳо воқеаҳои берунӣ миёни соли 1989 ва қонуни якшанбе мебошанд, аммо мо ҳоло таърихи фариштаи сеюмро аз 22 октябри соли 1844 то ба ташаккули калисои қонунӣ дар соли 1863 муайян карда истодаем.

The line illustrates the arrival of the third angel on 9/11 (1844) unto the Sunday law (1863). The Sunday law was typified by the Emancipation Proclamation announcing freedom, thus typifying the Sunday law where freedom is removed. Freedom proclaimed by the first Republican president, typifying the freedom removed by the last Republican president—who is prophetically destined to become a dictator at the Sunday law.

Ин хат расидани фариштаи сеюмро аз 9/11 (1844) то Қонуни якшанбе (1863) тасвир мекунад. Қонуни якшанбе ба василаи Эъломияи Озодкунӣ, ки озодиро эълон мекард, пешнамоиш дода шуда буд; ҳамин тавр он Қонуни якшанбееро рамзӣ менамояд, ки дар он озодӣ гирифта мешавад. Озодие, ки аз ҷониби нахустин президенти ҷумҳурихоҳ эълон гардид, рамзи он озодиест, ки аз ҷониби охирин президенти ҷумҳурихоҳ гирифта мешавад, — ҳамоне ки тибқи пешгӯии нубувватӣ дар Қонуни якшанбе ба диктатор табдил хоҳад ёфт.

> “When our nation shall so abjure the principles of its government as to enact a Sunday law, Protestantism will in this act join hands with popery; it will be nothing else than giving life to the tyranny which has long been eagerly watching its opportunity to spring again into active despotism.” Testimonies, volume 5, 711.

> «Ҳангоме ки миллати мо он қадар аз усулҳои ҳукумати худ даст кашад, ки қонуни якшанберо қабул намояд, протестантизм дар ин амал бо попгароӣ даст ба даст хоҳад дод; ин чизе ҷуз бахшидани ҳаёт ба он зулми истибдодӣ нахоҳад буд, ки дер боз бо шавқи тамом фурсати худро мепоид, то боз ба истибдоди фаъоли худ ҷаҳида дарояд». Testimonies, volume 5, 711.

742 BC was the alpha history that began the time prophecies of Isaiah seven verse eight, that reached the omega fulfillment in 1863. In 742 Ahaz, king of the southern kingdom of Judah was entering a Civil War against the ten northern tribes who made up the northern kingdom. The history of 742 BC was illustrated in Judah, the literal glorious land of Scriptures, that was populated by literal Jews and represented in the passage by the wicked and foolish king Ahaz—thus typifying the omega history of 1863. The omega history of 1863 is fulfilled within the period the United States reigns as the earth beast, the sixth kingdom of Bible prophecy. The United States is the spiritual glorious land, made up of Protestant Christianity who are biblically spiritual Jews. The Civil War between north and south in 742 BC at the alpha history illustrated the Civil War between north and south in the omega history of 1863. Together those two witnesses illustrate the external history leading up to the Sunday law where the spiritual glorious land will once again be divided into two classes.

742 то милод соли алфо буд, ки пешгӯиҳои замони Ишаъё 7:8-ро оғоз намуд, ки ба иҷрои омегавии худ дар соли 1863 расиданд. Дар соли 742 Оҳоз, подшоҳи салтанати ҷанубии Яҳудо, ба ҷанги шаҳрвандӣ бар зидди даҳ қабилаи шимолӣ, ки салтанати шимолиро ташкил медоданд, дохил мешуд. Таърихи соли 742 то милод дар Яҳудо, сарзамини ҷалолии аслии Китоби Муқаддас, ки бо яҳудиёни аслӣ аҳолинишин буд ва дар ин порча ба воситаи подшоҳи шарир ва аблаҳ Оҳоз муаррифӣ шудааст, нишон дода шуд — ва ба ҳамин тариқ таърихи омегавии соли 1863-ро намунаворӣ мекунад. Таърихи омегавии соли 1863 дар дохили даврае иҷро мегардад, ки Иёлоти Муттаҳида ҳамчун ҳайвони заминӣ, салтанати шашуми пешгӯии Китоби Муқаддас, ҳукмронӣ мекунад. Иёлоти Муттаҳида сарзамини ҷалолии рӯҳонист, ки аз масеҳияти протестантӣ иборат буда, аз нигоҳи Китоби Муқаддас яҳудиёни рӯҳонӣ мебошанд. Ҷанги шаҳрвандӣ миёни шимол ва ҷануб дар соли 742 то милод дар таърихи алфо, ҷанги шаҳрвандӣ миёни шимол ва ҷанубро дар таърихи омегавии соли 1863 тасвир мекард. Ин ду шоҳид якҷоя таърихи берунаро, ки то қонуни якшанбе пеш меравад, нишон медиҳанд, ки дар он сарзамини ҷалолии рӯҳонӣ бори дигар ба ду синф тақсим хоҳад шуд.

In 742 BC, the northern power represented an alliance between Israel’s ten northern tribes and Syria, thus typifying an alliance with an outside power, as was fulfilled when the support of the pro-slavery papacy was given to the pro-slavery southern states in the Civil War. The outside ally of Syria in 742 BC, and the outside ally of the papacy in the Civil War, identifies the alliance of the world-globalists with the globalist Democrats in their warfare against MAGA-ism, a warfare that began in 2015 when the fourth and richest president stood up, and in doing so stirred up the entire realm of Grecia according to Daniel eleven, verse two. That stirring is identifying the awakening of the heathen in the book of Joel. “Grecia” and “heathen” are symbols of the dragon power that leads the world to Armageddon in alliance with the beast and the false prophet.

Дар соли 742 то м., қудрати шимолӣ иттиҳодеро байни даҳ қабилаи шимолии Исроил ва Сурия намояндагӣ мекард ва ба ин тартиб иттиҳод бо қудрате беруниро рамзӣ месохт; ин чиз ҳангоми ҷанги шаҳрвандӣ амалӣ гардид, вақте ки папагарии ҷонибдори ғуломдорӣ дастгирии худро ба иёлатҳои ҷанубии ҷонибдори ғуломдорӣ дод. Ҳампаймони берунии Сурия дар соли 742 то м. ва ҳампаймони берунии папагӣ дар Ҷанги шаҳрвандӣ, иттиҳоди ҷаҳониён‑глобалистҳоро бо демократҳои глобалист дар ҷанги онҳо бар зидди MAGA‑изм муайян месозад, ҷанге ки дар соли 2015 оғоз ёфт, вақте ки подшоҳи чорум ва сарватмандтарин бархост ва бо ин амал, мувофиқи Дониёл 11:2, тамоми қаламрави Юнонро ба таҳрик овард. Ин ба таҳрик овардан бедоршавии халқҳои бутпарастро дар китоби Юил муайян мекунад. «Юнон» ва «халқҳои бутпараст» рамзҳои қудрати аждаҳоянд, ки ҷаҳонро дар иттиҳод бо ҳайвон ва пайғамбари козиб ба Армагеддон мебарад.

In 2015 the heathen were awakened to the prophetic call to Joel’s valley of Jehosophat, that he also called the valley of judgment. In 2015 Donald Trump announced his presidential candidacy, thus stirring up the globalist empire represented as Grecia and the heathen began their march to Armageddon, and only one year after the beginning of the Ukrainian War in fulfillment of verse eleven of Daniel eleven.

Дар соли 2015 халқҳои бутпараст ба даъвати нубувватӣ ба водии Еҳушофот, ки ӯ онро ҳамчунин водии доварӣ номида буд, бедор карда шуданд. Дар соли 2015 Доналд Трамп номзадии худро ба мақоми президентӣ эълон намуд ва ба ин васила империяи глобалистиро, ки ҳамчун Юнон муаррифӣ шудааст, ба ҳаракат овард, ва халқҳои бутпараст роҳпаймоии худро сӯи Ҳармаҷидӯн оғоз карданд, ва ин танҳо як сол пас аз оғози Ҷанги Украина, дар иҷрои ояти ёздаҳи Дониёл ёздаҳ, ба вуқӯъ омад.

The civil wars of 742 BC and 1863 identify the history of the Sunday law, which marks the end of the sixth kingdom of Bible prophecy. That sixth kingdom began with the Revolutionary War, so the end of the sixth kingdom at the Sunday law identifies the repetition of the Revolutionary War, at the very time that the Civil War is taking place. The definition of and the labelling of either a Civil or Revolutionary war is based upon perspective. What the Democrats are now doing through lawfare, embezzlement, fraud, illegal immigration and propaganda they call a color-revolution, but those souls opposed to their globalist maneuvers consider the very same activities as the instigation of ‘civil’ unrest. Is Antifa a criminal or a hero?

Ҷангҳои шаҳрвандии соли 742 то милод ва 1863 таърихи қонуни якшанберо муайян мекунанд, ки анҷоми салтанати шашуми нубуввати Китоби Муқаддасро нишон медиҳад. Он салтанати шашум бо Ҷанги Инқилобӣ оғоз ёфт, бинобар ин анҷоми салтанати шашум дар қонуни якшанбе такрори Ҷанги Инқилобиро муайян мекунад, маҳз дар ҳамон вақте ки Ҷанги Шаҳрвандӣ ҷараён дорад. Таъриф ва номгузории ҳар ҷанги ё Шаҳрвандӣ ё Инқилобӣ бар асоси дидгоҳ қарор дорад. Он чиро ки демократҳо ҳоло тавассути муборизаи ҳуқуқӣ, тасарруфи молӣ, қаллобӣ, муҳоҷирати ғайриқонунӣ ва таблиғот анҷом медиҳанд, онро инқилоби ранга меноманд, аммо он ҷонҳое, ки ба найрангҳои глобалистии онҳо мухолифанд, ҳамон амалҳоро барангехтани нооромии «шаҳрвандӣ» меҳисобанд. Оё Antifa ҷинояткор аст ё қаҳрамон?

The two historical wars represent a single divisive war that takes place in the history of the last Republican president. As with the first Republican president the warfare will be won by the last Republican president, who was also typified by the first President, who was also the victor of the Revolutionary War. The MAGA revolution, according to the Democrats, is producing the current ‘civil unrest.’ Depending on your personal political persuasion, the current war is either a revolutionary war or a civil war. Prophetically it is both.

Ду ҷанги таърихӣ як ҷанги ягонаи тақсимкунандаеро намояндагӣ мекунанд, ки дар таърихи охирин президенти ҷумҳурихоҳ ба вуқуъ мепайвандад. Чунон ки бо нахустин президенти ҷумҳурихоҳ буд, ин ҷангро охирин президенти ҷумҳурихоҳ пирӯз хоҳад шуд, ки ӯ ҳамчунин бо нахустин Президент намунавор пешакӣ тасвир шуда буд, ҳамон касе ки низ ғолиби Ҷанги Инқилобӣ буд. Инқилоби MAGA, ба гуфтаи демократҳо, боиси «нооромии шаҳрвандии» кунунӣ мегардад. Вобаста ба гароиши сиёсии шахсии шумо, ҷанги кунунӣ ё ҷанги инқилобӣ аст ё ҷанги шаҳрвандӣ. Аз ҷиҳати нубувватӣ он ҳар ду аст.

1863 represents the Sunday law and so does 1844, when the third angel arrived with the message of the Sunday law. The period of 1844 unto 1863 bears the signature of the Sunday law from beginning to end. In 1846 the marriage of the Whites, the observance of Sabbath and the name change from Harmen to White marked that the marriage that was entered into on October 22, 1844 had been consummated, and that consummation marked the beginning of the testing process of the third angel, just as the three-fold Sabbath test of manna marked the beginning of ten tests following the baptism of the Red Sea.

1863 қонуни якшанбееро ифода мекунад, ва 1844 низ ҳамин тавр аст, вақте ки фариштаи сеюм бо паёми қонуни якшанбе омад. Давраи аз 1844 то 1863 аз оғоз то анҷом мӯҳри қонуни якшанберо бар худ дорад. Дар соли 1846 издивоҷи Уайтҳо, риояи шанбе ва иваз шудани насаб аз Ҳармен ба Уайт нишон дод, ки он издивоҷе, ки 22 октябри соли 1844 ба он ворид шуда буданд, ба анҷоми никоҳӣ расида буд, ва он ба анҷом расидани никоҳ оғози раванди имтиҳони фариштаи сеюмро нишон дод, ҳамон тавре ки имтиҳони сегонаи шанбе вобаста ба манна оғози даҳ имтиҳонеро, ки баъд аз таъмиди Баҳри Сурх омаданд, нишон дод.

The manna was the first test and represented the tenth test at Kadesh for both represent the third angel’s message and therefore the Sunday law.

Манна аввалин озмоиш буд ва озмоиши даҳумро дар Қодеш ифода мекард, зеро ҳар ду паёми фариштаи сеюмро намояндагӣ мекунанд ва бинобар ин қонуни рӯзи якшанберо низ.

> “Every week during their long sojourn in the wilderness the Israelites witnessed a threefold miracle, designed to impress their minds with the sacredness of the Sabbath: a double quantity of manna fell on the sixth day, none on the seventh, and the portion needed for the Sabbath was preserved sweet and pure, when if any were kept over at any other time it became unfit for use.” Patriarchs and Prophets, 296.

> «Ҳар ҳафта дар тӯли иқомати тӯлонии худ дар биёбон, банӣ-Исроил шоҳиди муъҷизаи сегонае буданд, ки барои дар зеҳни онҳо нақш бастани муқаддас будани шанбе муқаррар шуда буд: дар рӯзи шашум миқдори дучанди манн фурӯ мерехт, дар рӯзи ҳафтум ҳеҷ чиз фурӯ намерехт, ва ҳиссае, ки барои шанбе лозим буд, тоза ва покиза ҳифз мегардид, дар ҳоле ки агар дар ҳар вақти дигар чизе барои рӯзи баъдӣ нигоҳ дошта мешуд, барои истифода номувофиқ мегашт». Патриархҳо ва анбиё, 296.

The first of ten tests was the “manna” test representing the threefold message of the three angels of Revelation fourteen. As with the manna, the angels represent the threefold warning against worship upon the first day of the week. The threefold manna miracle was “designed to impress their minds with the sacredness of the Sabbath,” which is of course the design of the third angel. The first of the three miracles represented by the manna, involved “eating” the heavenly bread, and “eating” is an alpha symbol of the latter rain period. The second miracle, represents the second angel’s message where inspiration “doubles” words and phrases to mark the period represented by Babylon’s two falls, for Babylon is fallen, is fallen. The second miracle was the “doubling” of the amount of manna on the sixth day. The third miracle was the preservation of the bread of the seventh-day Sabbath.

Аввалин аз даҳ имтиҳон имтиҳони «манна» буд, ки паёми сегонаи се фариштаи Ваҳй боби чордаҳумро таҷассум менамуд. Чунон ки бо манна буд, он фариштагон низ огоҳии сегонаеро бар зидди ибодат дар рӯзи якуми ҳафта ифода мекунанд. Муъҷизаи сегонаи манна «барои он тарҳрезӣ шуда буд, ки ақли онҳоро бо муқаддас будани шанбе мутаассир созад», ки ин, албатта, мақсади фариштаи сеюм аст. Аввалин аз се муъҷизае, ки манна онҳоро ифода мекард, «хӯрдани» нони осмонӣ буд, ва «хӯрдан» рамзи алфавии давраи борони охир аст. Муъҷизаи дуюм паёми фариштаи дуюмро ифода мекунад, ки дар он илҳом калимаҳо ва ибораҳоро «дуқабата» месозад, то давраеро, ки бо ду суқути Бобил ифода шудааст, нишон диҳад, зеро Бобил суқут кардааст, суқут кардааст. Муъҷизаи дуюм «дуқабата» шудани миқдори манна дар рӯзи шашум буд. Муъҷизаи сеюм нигоҳ дошта шудани нон барои шанбеи рӯзи ҳафтум буд.

As a type of the three angels, the manna is the first angel, and therefore must contain the entire story, which in Revelation fourteen is the story of all three angels. The first angel is a fractal of all three angels’ messages. A fractal is a complex geometric shape that can be split into parts, each of which is a reduced-size copy of the whole. This property is called self-similarity. Fractals often have intricate detail no matter how much you zoom in. Fractals occur in mathematics, biology, physics, geology, chemistry, astronomy, engineering and many other fields of understanding.

Ҳамчун як намунаи се фаришта, манн аввалин фаришта аст, ва бинобар ин бояд тамоми ҳикояро дар бар гирад, ки он дар Ваҳйи бобаи чордаҳум ҳикояи ҳар сеи фариштагон аст. Фариштаи аввал фрактали паёмҳои ҳар сеи фариштагон мебошад. Фрактал шакли мураккаби геометриест, ки метавонад ба қисмҳо ҷудо шавад, ки ҳар яке аз онҳо нусхаи хурдшудаи тамоми он аст. Ин хосият худшабоҳатӣ номида мешавад. Фракталҳо аксаран, новобаста аз он ки то чӣ андоза ба онҳо наздиктар назар афканед, ҷузъиёти печида доранд. Фракталҳо дар математика, биология, физика, геология, химия, астрономия, муҳандисӣ ва бисёр соҳаҳои дигари маърифат дучор меоянд.

The “three-step structure” of the three angels in Revelation chapter fourteen is represented in the message of the first angel, thus making the first angel a “fractal” of the three angels. The first three chapters of the book of Daniel represent the first, second and third angels’ messages respectively, and Daniel chapter one contains the same “three-step structure” represented in the three chapters, and as in the three angels in relation to the first angel.

«Сохтори сеқадамӣ»-и се фаришта дар боби чаҳордаҳуми Ваҳй дар паёми фариштаи аввал таҷассум ёфтааст; бинобар ин, фариштаи аввал «фрактал»-и се фаришта мегардад. Се боби аввали китоби Дониёл мутаносибан паёмҳои фариштаи якум, дуюм ва сеюмро ифода мекунанд, ва боби якуми Дониёл ҳамон «сохтори сеқадамӣ»-ро, ки дар он се боб таҷассум ёфтааст, дар бар мегирад, ҳамон тавре ки дар мавриди се фаришта нисбат ба фариштаи аввал низ чунин аст.

The threefold miracle of the manna was to be eaten and Daniel chapter one is about eating. Daniel passed the diet test by choosing pulse over the diet of Babylon. He was then tested for his appearance and his appearance produced a separation between his countenance and the countenance of those who ate Babylon’s food. The second angel’s message is the call to separate from Babylon during a separation history where two classes are developed and then manifested. That second test for Daniel led to the third test of Nebuchadnezzar, which was the third test in chapter one and typified the golden image test of chapter three, which Sister White repeatedly identifies as the Sunday law, which is the third angel’s message. Daniel chapter one is a fractal of the first three chapters of Daniel and those three chapters represent the three angels of Revelation fourteen, of which the first angel and chapter one of Daniel are both fractals of all three angels and all three chapters.

Муъҷизаи сегонаи манн бояд хӯрда мешуд, ва боби якуми Дониёл дар бораи хӯрдан аст. Дониёл аз озмоиши парҳез гузашта, лӯбиёгиҳоро бар ғизои Бобил ихтиёр кард. Сипас ӯ аз рӯи намуди зоҳирияш озмуда шуд, ва намуди зоҳирии ӯ ҷудоие миёни чеҳраи ӯ ва чеҳраи касоне падид овард, ки ғизои Бобилро мехӯрданд. Паёми фариштаи дуюм даъватест ба ҷудо шудан аз Бобил дар ҷараёни таърихи ҷудошавӣ, ки дар он ду табақа ташаккул меёбанд ва сипас зоҳир мегарданд. Он озмоиши дуюми Дониёл ба озмоиши сеюми Набукаднесар бурд, ки он озмоиши сеюм дар боби якум буд ва пешнамунаи озмоиши ҳайкали тиллоӣ дар боби сеюм гардид, ки онро Хоҳар Уайт борҳо ҳамчун қонуни якшанбе муаррифӣ мекунад, ки худ паёми фариштаи сеюм аст. Боби якуми Дониёл як фрактали се боби аввали Дониёл аст, ва он се боб се фариштаи Ваҳй боби чордаҳро намояндагӣ мекунанд; аз миёни онҳо, ҳам фариштаи якум ва ҳам боби якуми Дониёл фракталҳои ҳар се фаришта ва ҳар се боб мебошанд.

> “Every week during their long sojourn in the wilderness the Israelites witnessed a threefold miracle, designed to impress their minds with the sacredness of the Sabbath: a double quantity of manna fell on the sixth day, none on the seventh, and the portion needed for the Sabbath was preserved sweet and pure, when if any were kept over at any other time it became unfit for use.

> «Ҳар ҳафта, дар давоми сайру сафарҳои тӯлонии худ дар биёбон, банӣ-Исроил шоҳиди мӯъҷизаи сеҷонибае мегардиданд, ки барои дар зеҳни онҳо нақш бастани муқаддас будани рӯзи шанбе пешбинӣ шуда буд: дар рӯзи шашум миқдори дукаратаи манн фурӯ мерехт, дар рӯзи ҳафтум ҳеҷ намефурӯ рехт, ва ҳиссае, ки барои рӯзи шанбе лозим буд, ширин ва пок нигоҳ дошта мешуд, дар ҳоле ки агар дар ҳар вақти дигар чизе аз он барои рӯзи дигар монда мешуд, барои истифода номуносиб мегашт.»

> “In the circumstances connected with the giving of the manna, we have conclusive evidence that the Sabbath was not instituted, as many claim, when the law was given at Sinai. Before the Israelites came to Sinai they understood the Sabbath to be obligatory upon them. In being obliged to gather every Friday a double portion of manna in preparation for the Sabbath, when none would fall, the sacred nature of the day of rest was continually impressed upon them. And when some of the people went out on the Sabbath to gather manna, the Lord asked, ‘How long refuse ye to keep My commandments and My laws?’” Patriarchs and Prophets, 296.

> «Дар ҳолатҳое, ки бо ато шудани манн вобаста буданд, мо далели қотеъ дорем, ки рӯзи шанбе, чунон ки бисёриҳо иддао мекунанд, ҳангоми дода шудани шариат дар Сино муқаррар нагардида буд. Пеш аз он ки исроилиён ба Сино бирасанд, онҳо мефаҳмиданд, ки шанбе барояшон ҳатмист. Азбаски онҳо вазифадор буданд, ки ҳар рӯзи ҷумъа барои омодагӣ ба рӯзи шанбе, ки дар он ҳеҷ манн намефиромад, ҳиссаи дучанд ҷамъ оваранд, муқаддас будани рӯзи истироҳат пайваста бар онҳо таъкид карда мешуд. Ва ҳангоме ки баъзе аз мардум дар рӯзи шанбе барои ҷамъ кардани манн берун рафтанд, Худованд пурсид: “То ба кай шумо аз риоя кардани аҳкоми Ман ва шариатҳои Ман сарпечӣ мекунед?”» Патриархҳо ва анбиё, 296.

Gathering and eating the manna, is typifying John in chapter ten of Revelation taking (gathering) the little book out of the angel’s hand and then eating it.

Ҷамъ овардан ва хӯрдани манна, Юҳанноро дар боби даҳуми Ваҳй рамзӣ тасвир мекунад, ки китоби хурдро аз дасти фаришта гирифта (ҷамъ оварда), сипас онро мехӯрад.

> And I went unto the angel, and said unto him, Give me the little book. And he said unto me, Take it, and eat it up; and it shall make thy belly bitter, but it shall be in thy mouth sweet as honey. Revelation 10:9.

> Ва ман назди фаришта рафта, ба ӯ гуфтам: «Китобчаи хурдро ба ман деҳ». Ва ӯ ба ман гуфт: «Онро бигир ва бихӯр; ва он шиками туро талх хоҳад кард, вале дар даҳонат мисли асал ширин хоҳад буд». Ваҳй 10:9.

John first had to go to the angel and ask, then he had to “take” the little book, and then he had to “eat” it. John is representing the three steps of the first angel by going to and asking the angel, followed by the second step of taking and the third of eating. Gathering and or eating, is the first of the three tests of the manna, but it contains a fractal of all three manna tests. Gathering and eating the manna, is typifying Jeremiah.

Юҳанно аввал бояд назди фаришта мерафт ва мепурсид, сипас бояд китоби хурдро «мегирифт», ва баъд онро «мехӯрд». Юҳанно, бо назди фаришта рафтан ва аз ӯ пурсидан, се қадами фариштаи аввалро намояндагӣ мекунад; баъд аз он қадами дуюм — гирифтан — ва қадами сеюм — хӯрдан — меояд. Ҷамъ овардан ва ё хӯрдан, аввалини се озмоиши манн аст, вале он фрактали ҳар се озмоиши маннро дар бар мегирад. Ҷамъ овардан ва хӯрдани манн, Ирмиёро ба таври намунавӣ ифода мекунад.

> Thy words were found, and I did eat them; and thy word was unto me the joy and rejoicing of mine heart: for I am called by thy name, O Lord God of hosts. Jeremiah 15:16.

> Каломҳои Ту ёфт шуданд, ва ман онҳоро хӯрдам; ва каломи Ту барои ман шодӣ ва хурсандии дилам гардид; зеро ки ман бо номи Ту хонда шудаам, эй Худованд Худои лашкарҳо. Ирмиё 15:16.

His “words were found” by Jeremiah seeking and then asking for the little book. His word was found when the manna was gathered. Gathering and eating the manna, is typifying Ezekiel who ate the book given to him and in doing so identifies that to refuse to eat the book was to be as the rebellious house.

«Суханонаш» аз ҷониби Ирмиё ёфта шуданд, ҳангоме ки ӯ дар ҷустуҷӯ буд ва сипас китоби хурдро талаб кард. Каломи Ӯ ёфта шуд, вақте ки манн ҷамъ оварда мешуд. Ҷамъ овардан ва хӯрдани манн, Ҳизқиёлро, ки китоби ба ӯ додашударо хӯрд, ба сурати намунавӣ ифода мекунад; ва бо ин амал нишон медиҳад, ки саркашӣ аз хӯрдани китоб баробар аст ба будан монанди хонаи исёнкор.

> But thou, son of man, hear what I say unto thee; Be not thou rebellious like that rebellious house: open thy mouth, and eat that I give thee. And when I looked, behold, an hand was sent unto me; and, lo, a roll of a book was therein; And he spread it before me; and it was written within and without: and there was written therein lamentations, and mourning, and woe. Moreover he said unto me, Son of man, eat that thou findest; eat this roll, and go speak unto the house of Israel.

> Лекин ту, эй фарзанди одам, он чиро, ки Ман ба ту мегӯям, бишнав; мисли он хонаи осӣ ту осӣ мабош; даҳони худро бикшо ва он чиро, ки Ман ба ту медиҳам, бихӯр. Ва ҳангоме ки ман нигаристам, инак, дасте сӯйи ман дароз карда шуд; ва инак, дар он тӯмори китобе буд; Ва онро пеши ман кушод; ва он аз дарун ва аз берун навишта шуда буд; ва дар он нолаҳо, мотам ва вой навишта шуда буд. Боз ба ман гуфт: Эй фарзанди одам, он чиро, ки меёбӣ, бихӯр; ин тӯморро бихӯр, ва бирав, ба хонаи Исроил сухан бигӯ.

> So I opened my mouth, and he caused me to eat that roll. And he said unto me, Son of man, cause thy belly to eat, and fill thy bowels with this roll that I give thee. Then did I eat it; and it was in my mouth as honey for sweetness. Ezekiel 2:8–3:3.

> Пас даҳони худро кушодам, ва ӯ он тӯмарро ба ман хӯронид. Ва ба ман гуфт: «Эй писари одам, шикаматро бихӯрон ва рӯдаҳоятро аз ин тӯмаре ки ба ту медиҳам, пур кун». Пас онро хӯрдам; ва дар даҳони ман аз ҷиҳати ширинӣ мисли асал буд. Ҳизқиёл 2:8–3:3.

If Ezekiel refused to eat the little book he would be in the rebellious house, and the “roll” of the “book” he was to eat was represented as “lamentations, and mourning, and woe,” representing a threefold message in the last days. The threefold message of the last days is the three angels messages of Revelation fourteen, and the context which Ezekiel presents those three messages, is the context of Islam and the third woe. The three messages possess an alpha and an omega, and the third is “woe,” a primary symbol of Islam, so the alpha must agree with the omega, therefore the “lamentations” represent the lamentations that began at 9/11 with the arrival of the seventh trumpet and third woe which would progressively escalate on into the seven last plagues. At the Sunday law “earthquake” of Revelation eleven, the third woe cometh quickly, and inspiration informs us that the unrighteous decree of Isaiah ten is that Sunday law. The verse begins by stating “woe” upon those who make unrighteous decrees.

Агар Ҳизқиёл аз хӯрдани он китоби кучак саркашӣ мекард, ӯ дар хонаи исёнкорон мебуд, ва «тӯмори» «китобе», ки бояд мехӯрд, ҳамчун «нолаҳо, ва мотам, ва вой» муаррифӣ шудааст, ки паёми сегонаеро дар айёми охир ифода менамояд. Паёми сегонаи айёми охир ҳамон паёмҳои се фариштаи Ваҳйи чордаҳ аст, ва заминае ки Ҳизқиёл он се паёмро дар он пешниҳод менамояд, заминаи Ислом ва войи сеюм аст. Ин се паём алфа ва омега доранд, ва сеюмаш «вой» аст, ки рамзи асосии Ислом мебошад; пас, алфа бояд бо омега мувофиқат кунад. Бинобар ин, «нолаҳо» нолаҳоеро ифода менамоянд, ки аз 9/11 бо омадани карнаи ҳафтум ва войи сеюм оғоз ёфтанд ва тадриҷан то ба ҳафт балои охир шиддат мегирифтанд. Дар «зилзила»-и қонуни якшанбе дар Ваҳйи ёздаҳ, войи сеюм ба зудӣ меояд, ва илҳом ба мо хабар медиҳад, ки фармони беадолатонаи Ишаъё даҳ ҳамон қонуни якшанбе аст. Оят бо баёни «вой» бар онҳое оғоз меёбад, ки аҳкоми ноодилона содир мекунанд.

Eating the manna was the first of three tests, the second was the “doubling” on the preparation day. And what were the preparing for? They were preparing for the Sabbath test, which is the third angel’s message.

Хӯрдани манно аввалин аз се озмоиш буд; дуюмаш «дуқабата кардан» дар рӯзи омодагӣ буд. Ва онҳо барои чӣ омодагӣ медиданд? Онҳо барои озмоиши Шанбе омодагӣ медиданд, ки ҳамон паёми фариштаи сеюм аст.

That threefold miracle was also the first or alpha test of ten tests. God gave manna at the first step, then He gave a ‘double’ portion at the second step, but none at the third. The third test is different than the first two tests, for the third is the litmus test. Those three tests represent the alpha of a ten-step testing process that leads to the first Kadesh.

Он мӯъҷизаи сегона ҳамчунин нахустин, ё санҷиши алфа, аз даҳ санҷиш буд. Худо дар қадами аввал манноро дод, сипас дар қадами дуюм ҳиссаи «дуқабата»-ро дод, аммо дар қадами сеюм ҳеҷ надод. Санҷиши сеюм аз ду санҷиши аввал фарқ мекунад, зеро сеюм санҷиши ҳалкунанда аст. Он се санҷиш алфаи як раванди даҳқадамии озмоишро намояндагӣ мекунанд, ки ба нахустин Қодеш мебарад.

If you search the various theologians, you will find many lists of the ten tests that reach their conclusion at the first Kadesh. Almost all of them include the Red Sea as one of the ten tests, some include historical waymarks before the Red Sea during the plagues. They are all wrong.

Агар шумо осори илоҳиётшиносони гуногунро баррасӣ кунед, рӯйхатҳои бисёре аз даҳ имтиҳонеро хоҳед ёфт, ки ба хулосаи худ дар Қодеши аввал мерасанд. Қариб ҳамаи онҳо Баҳри Сурхро ҳамчун яке аз он даҳ имтиҳон дохил мекунанд; баъзеҳо ҳатто нишонаҳои таърихиро пеш аз Баҳри Сурх, дар ҷараёни балоҳо, низ шомил месозанд. Ҳамаи онҳо хатоянд.

The first test is the manna. Paul identifies that the Red Sea crossing was baptism.

Санҷиши аввал манн аст. Павлус нишон медиҳад, ки гузаштани Баҳри Сурх таъмид буд.

> Moreover, brethren, I would not that ye should be ignorant, how that all our fathers were under the cloud, and all passed through the sea; And were all baptized unto Moses in the cloud and in the sea. 1 Corinthians 10:1, 2.

> Ва инак, эй бародарон, намехоҳам, ки шумо бехабар бошед аз он ки ҳамаи падарони мо зери абр буданд, ва ҳама аз миёни баҳр гузаштанд; ва ҳама дар абр ва дар баҳр ба Мусо таъмид ёфтанд. 1 Қӯринтиён 10:1, 2.

Moses typifies Jesus, and Jesus’ baptism identifies a testing process, threefold in nature, beginning with and emphasizing the test of appetite. The cross was typified by the Passover in Egypt. When they came out on the other side of the Red Sea, Christ was resurrected as the first fruit offering. When He came out of the watery grave at the hands of John the Baptist, Christ (the first fruit offering) began a forty-day testing process. After He was resurrected as typified by His baptism, there were forty days that Christ interacted with the disciples’ face to face. The testing process begins after the Red Sea crossing, as certainly as Christ was driven by the Spirit into the wilderness as soon as He came out of the water.

Мусо Исоро таҷассум менамояд, ва таъмиди Исо раванди озмоишеро нишон медиҳад, ки аз рӯйи табиат сеҷанба аст ва бо озмоиши иштиҳо оғоз ёфта, бар он таъкид мекунад. Салиб тавассути Фисҳ дар Миср таҷассум ёфта буд. Вақте ки онҳо аз ҷониби дигари Баҳри Сурх берун омаданд, Масеҳ ҳамчун қурбонии навбари ҳосил эҳё гардид. Вақте ки Ӯ бо дасти Яҳёи Таъмиддиҳанда аз қабри обӣ берун омад, Масеҳ (қурбонии навбари ҳосил) раванди чиҳилрӯзаи озмоишро оғоз намуд. Пас аз он ки Ӯ, чунон ки таъмиди Ӯ онро таҷассум менамуд, эҳё гардид, чиҳил рӯз буд, ки Масеҳ бо шогирдон рӯ ба рӯ муошират мекард. Раванди озмоиш пас аз убури Баҳри Сурх оғоз меёбад, ҳамон қадар яқин, ки Масеҳ, ҳамин ки аз об берун омад, аз ҷониби Рӯҳ ба биёбон бурда шуд.

The first test for Christ was appetite, for the Bread of Heaven took up His anointed work right where Adam had fallen. The first test after the Red Sea is the threefold manna test typifying the threefold test upon the Bread of Heaven. Christ’s testing began after He came out of the water, so the ten tests must also begin ‘after’ they came out of the water. Christ was then confronted with a threefold test, set within the context of appetite, as typified by the threefold test of the manna that began after the Spirit had driven ancient Israel out of Egypt and into the wilderness.

Аввалин озмоиш барои Масеҳ иштиҳо буд, зеро Нони Осмонӣ кори тадҳиншудаи Худро маҳз аз ҳамон ҷое оғоз намуд, ки Одам суқут карда буд. Аввалин озмоиш пас аз Баҳри Сурх озмоиши сегонаи манн аст, ки рамзи озмоиши сегона бар Нони Осмонӣ мебошад. Озмоиши Масеҳ пас аз он оғоз ёфт, ки Ӯ аз об берун омад; пас, он даҳ озмоиш низ бояд «пас аз» он оғоз ёбанд, ки онҳо аз об берун омаданд. Сипас Масеҳ бо озмоиши сегона рӯ ба рӯ шуд, ки дар доираи иштиҳо қарор дода шуда буд, чунон ки инро озмоиши сегонаи манн, ки пас аз он оғоз ёфт, ки Рӯҳ Исроили қадимро аз Миср берун ронда, ба биёбон даровард, пешнамуна сохта буд.

The other lists that conjecture about what rebellions are represented by the ten tests that culminate at Kadesh identify Aaron’s golden calf rebellion as one of those ten tests, but they are wrong.

Рӯйхатҳое, ки дар бораи он ки кадом исёнҳо аз ҷониби даҳ озмоише, ки ба Қодеш анҷом меёбанд, ифода шудаанд, тахмин мезананд, исёни гӯсолаи тиллоии Ҳорунро яке аз он даҳ озмоиш медонанд, аммо онҳо иштибоҳ мекунанд.

The provocation of the golden calf represents two tests. It is an essential element of the golden calf’s symbolism. The idolatry manifested when the people thought God would not see, was followed by the return of Moses. Then the people made a choice to remain idolaters in full view of God, as represented by Moses.

Иғвои гӯсолаи тиллоӣ ду озмоишро ифода мекунад. Ин унсури муҳимми рамзшиносии гӯсолаи тиллоист. Бутпарастие, ки ҳангоме зоҳир шуд, ки қавм гумон бурд, ки Худо нахоҳад дид, баъдан бо бозгашти Мусо пайгирӣ гардид. Сипас қавм интихобе кард, ки дар ҳузури ошкори Худо, чунон ки аз ҷониби Мусо намояндагӣ мешуд, ҳамчунон бутпараст бимонад.

In the twofold escalating rebellion, we see a prophetic division in the tribes, when the tribe of Levi became exclusively assigned to the sanctuary work, for until that rebellion, the sanctuary work was to be accomplished by the firstborn of every tribe. No longer would that be the case. Now the faithful tribe of Levi would maintain the temple. “Division” or separation into ‘two’ is an element of the prophetic characteristic of the golden calf.

Дар он исёни дугонаи афзоянда, мо як ҷудоии нубувватиро дар миёни сибтҳо мебинем, ҳангоме ки сибти Левӣ ба таври истисноӣ барои хизмати муқаддасгоҳ таъйин гардид; зеро то замони он исён, кори муқаддасгоҳ бояд аз ҷониби нахустзодагони ҳар сибт анҷом дода мешуд. Дигар чунин нахоҳад буд. Акнун сибти вафодори Левӣ маъбадро нигоҳ хоҳад дошт. «Тақсимшавӣ» ё ҷудоӣ ба «ду» яке аз унсурҳои хусусияти нубувватии гӯсолаи тиллоӣ мебошад.

Aaron’s rebellion typified the rebellion of Jeroboam, the first king of the northern kingdom of Israel. Jeroboam ‘doubles’ the golden calves, placing one in Bethel and one in Dan. Aaron and Jeroboam are representing parallel histories, which is the history of the formation of the image of the beast. The history of the image of the beast is fulfilled in two periods, divided by the Sunday law in the United States. The image of the beast is a symbol of the combination of church and state which is set up first in the United States, and then in the world.

Исёни Ҳорун намунаи исёни Ёробъом, нахустин подшоҳи мамлакати шимолии Исроил, буд. Ёробъом гӯсолаҳои тиллоиро «дуқабата» месозад, якеашро дар Байт-Ил ва дигареашро дар Дон мегузорад. Ҳорун ва Ёробъом таърихҳои мувозиро намояндагӣ мекунанд, ки он таърихи ташаккули сурати ҳайвон аст. Таърихи сурати ҳайвон дар ду давра ба иҷро мерасад, ки онҳоро қонуни якшанбе дар Иёлоти Муттаҳида аз ҳам ҷудо мекунад. Сурати ҳайвон рамзи иттиҳоди калисо ва давлат аст, ки нахуст дар Иёлоти Муттаҳида ва сипас дар ҷаҳон барпо карда мешавад.

There is always a division associated with symbols of the image of the beast. With Aaron it was the separation of the Levites, with Jeroboam it was the separation of the twelve tribes into two southern and ten northern tribes.

Ҳамеша бо рамзҳои сурати ҳайвон ҷудоӣ алоқаманд аст. Дар мавриди Ҳорун, ин ҷудо шудани левизодагон буд; дар мавриди Ёробъом, ин ҷудо шудани дувоздаҳ қабила ба ду қабилаи ҷанубӣ ва даҳ қабилаи шимолӣ буд.

The symbol of that relationship of church and state is called “the image of the beast” by John in the book of Revelation. Aaron and Jeroboams’ golden calves were images of a beast, and the beast they were images of is Babylon, for the first kingdom of Bible prophecy is represented by a head of “gold” in Daniel chapter two. The image of the beast represents two tests, for the test is first brought upon the earth beast—the United States, then in chapter thirteen of Revelation the United States forces the world to set up an image to the beast. The first test is the USA, then the world.

Рамзи он муносибати калисо ва давлатро Юҳанно дар китоби Ваҳй «сурати ҳайвон» меномад. Гӯсолаҳои тиллоии Ҳорун ва Ёробъом сурати ҳайвоне буданд, ва он ҳайвоне, ки онҳо сурати он буданд, Бобил аст, зеро салтанати аввали пешгӯии Китоби Муқаддас дар боби дуюми Дониёл бо сари «тилло» ифода шудааст. Сурати ҳайвон ду озмоишро ифода мекунад, зеро озмоиш аввал бар ҳайвони заминӣ — Иёлоти Муттаҳидаи Амрико — оварда мешавад; сипас, дар боби сездаҳуми китоби Ваҳй, Иёлоти Муттаҳида ҷаҳонро маҷбур месозад, ки барои ҳайвон сурате барпо намояд. Озмоиши аввал ИМА аст, сипас ҷаҳон.

> “As America, the land of religious liberty, shall unite with the Papacy in forcing the conscience and compelling men to honor the false sabbath, the people of every country on the globe will be led to follow her example.” Testimonies, volume 6, 18.

> «Ҳангоме ки Амрико, кишвари озодии динӣ, бо Папагӣ дар маҷбур сохтани виҷдон ва водор намудани одамон ба эҳтироми шанбеи козиб муттаҳид гардад, мардумони ҳар як кишвари рӯи замин ба пайравӣ аз намунаи он бурда хоҳанд шуд». Шаҳодатҳо, ҷилди 6, саҳ. 18.

> “Foreign nations will follow the example of the United States. Though she leads out, yet the same crisis will come upon our people in all parts of the world.” Testimonies, volume 6, 395.

> «Миллатҳои хориҷӣ ба намунаи Иёлоти Муттаҳида пайравӣ хоҳанд кард. Гарчанде ки вай пешсафӣ мекунад, аммо ҳамон як бӯҳрон бар қавми мо дар ҳамаи қисматҳои ҷаҳон хоҳад омад». Testimonies, ҷилди 6, 395.

The golden calf rebellion is twofold and marks two of the first nine tests which lead to the tenth and final test at the first Kadesh. When Aaron and Jeroboams’ rebellions are brought together “line upon line” you find Aaron, the high priest representing a church and Jeroboam, the king of Israel, representing the state. The two lines together are a symbol of a church state combination. Jeroboam’s two altars were set up in Bethel, (meaning church) and Dan (meaning judgment) and together representing the combination of church and state. With these points in place, we will begin to identify the ten tests.

Исёни гӯсолаи тиллоӣ дуҷанба аст ва ду озмоиши аввалин аз нӯҳ озмоишеро нишон медиҳад, ки ба озмоиши даҳум ва ниҳоӣ дар Қодеши аввал мебаранд. Вақте ки исёнҳои Ҳорун ва Ёробъом «сатр бар сатр» бо ҳам оварда мешаванд, шумо меёбед, ки Ҳорун, коҳини аъзам, калисоро намояндагӣ мекунад ва Ёробъом, подшоҳи Исроил, давлатро намояндагӣ мекунад. Ин ду хат якҷо рамзи иттиҳоди калисо ва давлат мебошанд. Ду қурбонгоҳи Ёробъом дар Байт-Ил, (ба маънои калисо) ва Дон, (ба маънои доварӣ) барпо карда шуданд ва якҷо иттиҳоди калисо ва давлатро намояндагӣ мекунанд. Бо мавҷуд будани ин нуктаҳо, мо ба муайян кардани даҳ озмоиш оғоз хоҳем кард.

The ten tests are set within the context of the Sabbath rest (Hebrews 3–4). They begin with the threefold miracle of the manna and its lesson upon the Sabbath and it ends at the tenth test, the first Kadesh. That first Kadesh is “the day of provocation in the Scriptures,” and Paul places the final rebellion in the context of the Sabbath test. The alpha test was the Sabbath, as symbolized by manna, and the tenth and omega test at the first Kadesh was also the Sabbath rest. Alpha and Omega always represents the end with the beginning.

Он даҳ озмоиш дар заминаи оромии Шанбе қарор дода шудаанд (Ибриён 3–4). Онҳо аз муъҷизаи сегонаи манна ва дарси он дар бораи Шанбе оғоз меёбанд ва дар озмоиши даҳум, Қодеши аввал, ба анҷом мерасанд. Он Қодеши аввал «рӯзи исён дар Навиштаҳо» аст, ва Павлус исёни ниҳоиро дар заминаи озмоиши Шанбе ҷой медиҳад. Озмоиши алфа Шанбе буд, чунон ки бо манна рамзӣ шуда буд, ва озмоиши даҳум ва омега дар Қодеши аввал низ оромии Шанбе буд. Алфа ва Омега ҳамеша анҷомро бо ибтидо ифода мекунад.

> Wherefore (as the Holy Ghost saith, Today if ye will hear his voice, Harden not your hearts, as in the provocation, in the day of temptation in the wilderness: When your fathers tempted me, proved me, and saw my works forty years. Wherefore I was grieved with that generation, and said, They do alway err in their heart; and they have not known my ways. So I sware in my wrath, They shall not enter into my rest.)

> Бинобар ин, чунон ки Рӯҳулқудс мегӯяд: «Имрӯз, агар овози Ӯро бишнавед, дилҳои худро сахт накунед, чунон ки дар айёми исён, дар рӯзи озмоиш дар биёбон; он гоҳ ки падарони шумо Маро озмуданд, Маро санҷиданд ва аъмоли Маро чиҳил сол диданд. Бинобар ин, Ман аз он насл ғамгин шудам ва гуфтам: “Онҳо ҳамеша дар дили худ гумроҳ мешаванд, ва роҳҳои Маро нашинохтаанд.” Пас, дар ғазаби Худ қасам хӯрдам: “Онҳо ҳаргиз ба оромии Ман дохил нахоҳанд шуд.”»

> Take heed, brethren, lest there be in any of you an evil heart of unbelief, in departing from the living God. But exhort one another daily, while it is called Today; lest any of you be hardened through the deceitfulness of sin. For we are made partakers of Christ, if we hold the beginning of our confidence stedfast unto the end;

> Эй бародарон, эҳтиёт кунед, мабодо дар яке аз шумо дили бади беимонӣ бошад, ки аз Худои Ҳай баргардад. Балки ҳар рӯз якдигарро насиҳат кунед, то даме ки «Имрӯз» номида мешавад; мабодо касе аз шумо бо фиреби гуноҳ сахтдил гардад. Зеро мо шарики Масеҳ гардидаем, агар ибтидои эътимоди худро то охир устувор нигоҳ дорем;

> While it is said, Today if ye will hear his voice, harden not your hearts, as in the provocation. For some, when they had heard, did provoke: howbeit not all that came out of Egypt by Moses. But with whom was he grieved forty years? was it not with them that had sinned, whose carcases fell in the wilderness? And to whom sware he that they should not enter into his rest, but to them that believed not? So we see that they could not enter in because of unbelief.

> Зеро гуфта шудааст: «Имрӯз, агар овози Ӯро бишнавед, дилҳои худро сахт магардонед, чунон ки дар вақти исён». Зеро баъзеҳо, чун шуниданд, исён карданд; ҳарчанд на ҳамаи онҳое ки ба воситаи Мусо аз Миср берун омада буданд. Аммо Ӯ аз кӣ дар давоми чиҳил сол андӯҳгин буд? Оё на аз онҳое ки гуноҳ карда буданд ва ҷасадҳояшон дар биёбон афтод? Ва ба кӣ қасам хӯрд, ки ба оромии Ӯ дохил нахоҳанд шуд, ҷуз ба онҳое ки имон наоварданд? Пас мебинем, ки онҳо ба сабаби беимонӣ натавонистанд дохил шаванд.

> Let us therefore fear, lest, a promise being left us of entering into his rest, any of you should seem to come short of it. For unto us was the gospel preached, as well as unto them: but the word preached did not profit them, not being mixed with faith in them that heard it.

> Пас биёед битарсем, мабодо, вақте ки ваъдаи даромадан ба оромии Ӯ барои мо боқӣ мондааст, касе аз шумо ба назар расад, ки аз он маҳрум монда бошад. Зеро ба мо низ башорат дода шудааст, ҳамчунон ки ба онҳо; аммо каломи мавъизашуда ба онҳо фоида набахшид, зеро бо имон дар онҳое ки онро шуниданд, омехта нагардид.

> For we which have believed do enter into rest, as he said, As I have sworn in my wrath, if they shall enter into my rest: although the works were finished from the foundation of the world. For he spake in a certain place of the seventh day on this wise, And God did rest the seventh day from all his works. And in this place again, If they shall enter into my rest.

> Зеро мо, ки имон овардаем, ба он оромӣ дохил мешавем, чунон ки гуфтааст: «Чунон ки дар ғазаби Худ қасам хӯрдам, ки онҳо ба оромии Ман дохил нахоҳанд шуд», гарчанде ки аъмол аз бунёди ҷаҳон ба анҷом расида буданд. Зеро дар ҷое дар бораи рӯзи ҳафтум чунин сухан гуфтааст: «Ва Худо дар рӯзи ҳафтум аз ҳамаи аъмоли Худ ором гирифт». Ва боз дар ин ҷо: «Онҳо ба оромии Ман дохил нахоҳанд шуд».

> Seeing therefore it remaineth that some must enter therein, and they to whom it was first preached entered not in because of unbelief: Again, he limiteth a certain day, saying in David, Today, after so long a time; as it is said, Today if ye will hear his voice, harden not your hearts.

> Пас, азбаски боқӣ мемонад, ки баъзеҳо бояд ба он дохил шаванд, ва онҳое ки аввал ба онҳо башорат дода шуд, ба сабаби беимонӣ дохил нашуданд, боз Ӯ рӯзи муайянеро муқаррар мекунад ва дар Довуд мегӯяд: «Имрӯз», баъд аз чунин муддати дароз, чунон ки гуфта шудааст: «Имрӯз, агар овози Ӯро бишнавед, дилҳои худро сахт нагардонед».

> For if Jesus had given them rest, then would he not afterward have spoken of another day.

> Зеро, агар Исо ба онҳо оромӣ дода буд, пас Ӯ баъд аз он дар бораи рӯзи дигар сухан намегуфт.

> There remaineth therefore a rest to the people of God. For he that is entered into his rest, he also hath ceased from his own works, as God did from his. Let us labour therefore to enter into that rest, lest any man fall after the same example of unbelief. Hebrews 3:8–4:11.

> Пас, барои халқи Худо оромие боқӣ мемонад. Зеро ҳар кӣ ба оромии Ӯ дохил шудааст, вай низ аз аъмоли худ ором гирифтааст, чунон ки Худо аз аъмоли Худ. Пас, биёед ҷидду ҷаҳд намоем, то ба он оромӣ дохил шавем, мабодо касе аз рӯи ҳамон намунаи беимонӣ суқут кунад. Ибриён 3:8–4:11.

At “the day of provocation” the message of Joshua and Caleb was rejected. The passage is based upon a class who will not enter in, because of unbelief in a message they have heard. The message is represented by “rest.”

Дар «рӯзи исён» паёми Еҳушаъ ва Колеб рад карда шуд. Ин порча бар гурӯҳе асос ёфтааст, ки ба сабаби беимонӣ ба паёме, ки шунидаанд, дохил нахоҳанд шуд. Ин паём ба воситаи «оромӣ» ифода шудааст.

> “Those who are unwilling to give the Lord faithful, earnest, loving service will not find spiritual rest in this life nor in the life to come. ‘There remaineth therefore a rest to the people of God. . . . Let us labor therefore to enter into that rest, lest any man fail after the same example of unbelief.’ The rest here spoken of is the rest of grace, obtained by following the prescription. ‘Labor diligently.’” Pacific Union Recorder, November 7, 1901.

> «Онҳое ки намехоҳанд ба Худованд хизмати содиқона, ҷиддӣ ва пурмуҳаббат ба ҷо оваранд, на дар ин ҳаёт ва на дар ҳаёти оянда оромии рӯҳонӣ нахоҳанд ёфт. “Пас, барои қавми Худо ҳанӯз оромие боқӣ мемонад.... Бинобар ин, кӯшиш намоем, ки ба он оромӣ дохил шавем, мабодо касе мувофиқи ҳамон намунаи беимонӣ суқут кунад.” Оромие ки дар ин ҷо зикр шудааст, оромии файз аст, ки бо пайравӣ аз он дастур ба даст меояд. “Бо ҷидду ҷаҳд меҳнат кунед.”» Pacific Union Recorder, November 7, 1901.

The “rest” is a message represented by the message of Joshua and Caleb. Paul employs the truths associated with the seventh-day Sabbath as a symbol of the message of “rest” that was rejected by those who were destined to die in the wilderness.

«Оромӣ» паёмест, ки онро паёми Еҳушаъ ва Колеб ифода мекунад. Павлус ҳақоиқи марбут ба шанбеи рӯзи ҳафтумро ҳамчун рамзи паёми «оромӣ», ки аз ҷониби онҳое рад гардида буд, ки муқаррар шуда буданд дар биёбон бимиранд, ба кор мебарад.

The expression, “Today if ye will hear his voice” is the same as the book of Revelation’s emphasis upon any man who hears the voice of the Spirit, which is to hear the message of the Spirit, which is the message of the latter rain, which is the message of the “rest.” At Kadesh that voice sounded and the rebels selected a new leader to return them to Egypt. The history of this provocation is addressed in Psalm 95 and by Paul in Hebrews. The history identifies the failure of ancient Israel at their tenth test. The alpha test of the ten tests began with the threefold miracle of the manna representing the three angels’ messages, the Law of God, the Sabbath rest, the Bread of Heaven, obedience and judgment—and the last of the ten tests was the test of the “rest.” The “rest” of grace as Sister White states, is the symbol of the latter rain. Kadesh is a symbol of the test of either accepting or rejecting the message of the latter rain that is presented “line upon line.”

Ибораи «Имрӯз, агар овози Ӯро бишнавед» ҳамон аст, ки дар китоби Ваҳй бар ҳар касе таъкид мешавад, ки овози Рӯҳро мешунавад; яъне, паёми Рӯҳро мешунавад, ки он паёми борони охир аст, ки он паёми «оромӣ» мебошад. Дар Қодеш он овоз садо дод, ва исёнгарон пешвои наве баргузиданд, то онҳоро ба Миср бозгардонад. Таърихи ин барангехтани ғазаб дар Забур 95 ва аз ҷониби Павлус дар Ибриён баён шудааст. Ин таърих нокомии Исроили қадимро дар даҳумин озмоиши онҳо муайян месозад. Озмоиши алфои даҳ озмоиш бо мӯъҷизаи сегонаи манна оғоз ёфт, ки паёмҳои се фаришта, Қонуни Худо, оромии шанбе, Нони Осмон, итоат ва довариро ифода мекард; ва охирини он даҳ озмоиш озмоиши «оромӣ» буд. «Оромӣ»-и файз, чунон ки Хоҳар Уайт мегӯяд, рамзи борони охир аст. Қодеш рамзи озмоиши ё пазируфтан ё рад кардани паёми борони охир аст, ки «сатр бар сатр» пешниҳод мешавад.

Line upon line the “rest” is the outpouring of the Holy Spirit represented as the latter rain. The “rest” is also the seventh-day Sabbath, the very seal that is placed upon the faithful during the latter rain period. The “rest” is the grace that represents the power imparted to the one hundred and forty-four thousand when their sins are forever blotted out. That grace is not alone the power that is imparted representing sanctification, but is also the grace that provides justification when Christ’s blood is used to remove the sins of the repentant soul. The “rest” of grace is the message of the righteousness of Christ, a righteousness that provides the grace (power) to live without sinning, and the grace that transforms a Laodicean unto a Philadelphian. Once transformed by the grace of justification, the former Laodicean, as a Philadelphian, through the power of grace, walks upon the sanctified pathway that leads to glorification. The “rest” is the message of the third angel, as represented as “justification by faith in verity.” This being the case, Kadesh pointed to 1888.

Сатр бар сатр «оромӣ» рехтани Рӯҳулқудс аст, ки ҳамчун борони охир тасвир шудааст. «Оромӣ» ҳамчунин рӯзи шанбеи рӯзи ҳафтум аст, ҳамон мӯҳрест, ки бар мӯъминони содиқ дар давраи борони охир гузошта мешавад. «Оромӣ» файзест, ки қудрате را ифода мекунад, ки ба саду чиҳилу чор ҳазор ато мегардад, вақте ки гуноҳонашон барои ҳамеша маҳв карда мешаванд. Он файз танҳо қудрати атошудае нест, ки муқаддасшавиро ифода мекунад, балки ҳамчунин он файзест, ки сафедшавиро фароҳам меоварад, вақте ки хуни Масеҳ барои бардоштани гуноҳҳои ҷони тавбакарда ба кор бурда мешавад. «Оромии» файз паёми адолати Масеҳ аст, адолате, ки файзро (қудратро) барои зистан бе гуноҳ кардан фароҳам меоварад, ва он файзро низ, ки як Лоодикиягиро ба Филаделфиягӣ дигаргун месозад. Пас аз он ки Лоодикиягии собиқ ба василаи файзи сафедшавӣ дигаргун карда шуд, ӯ, ҳамчун Филаделфиягӣ, ба воситаи қудрати файз, дар роҳи муқаддасшудае қадам мезанад, ки ба ҷалолёбӣ мебарад. «Оромӣ» паёми фариштаи сеюм аст, чунонки ҳамчун «сафедшавӣ ба воситаи имон дар ҳақиқат» ифода шудааст. Азбаски чунин аст, Қодеш ба 1888 ишора мекард.

The first Kadesh identifies the message of “rest” that is the “gospel” message. The everlasting gospel is ‘the work of Christ in introducing a threefold testing process which develops and then manifests two classes of worshippers.’ The message of the everlasting gospel of “rest” at the first Kadesh represents the threefold message of the everlasting gospel that is governed by the threefold work of the Holy Spirit who convicts of sin, righteousness and judgment. Those three steps are the identical three testing steps in the test of the manna!

Қодеши аввал паёми «оромӣ»-ро муайян мекунад, ки ҳамон паёми «Инҷил» аст. Инҷили ҷовидона «кори Масеҳ дар ҷорӣ намудани раванди имтиҳони сегонаест, ки ду табақаи парастишкунандагонро ташаккул дода, сипас ошкор менамояд». Паёми Инҷили ҷовидонаи «оромӣ» дар Қодеши аввал намояндаи паёми сегонаи Инҷили ҷовидона аст, ки онро кори сегонаи Рӯҳулқудс идора мекунад, ки ба гуноҳ, адолат ва доварӣ маҳкум месозад. Он се қадам айни ҳамон се қадами имтиҳон дар озмоиши манн мебошанд!

The ten tests begin with a threefold testing process, emphasizing the Law of God, the Sabbath and mankind’s responsibility to eat and digest God’s message. The first of the ten tests was threefold as was the tenth. The first test employs the manna, as a symbol of the Bread of Heaven exalting the seventh-day Sabbath. The last test employs “rest,” as the symbol of the final testing process of the latter rain which culminates at the Sunday law, where those who represent the Bread of Heaven are lifted up as an ensign of the Sabbath.

Даҳ санҷиш бо раванди сеҷонибаи имтиҳон оғоз меёбад, ки Шариати Худо, Шанбе ва масъулияти инсониятро барои хӯрдан ва ҳазм кардани паёми Худо таъкид менамояд. Аввалин аз даҳ санҷиш, ҳамонанди даҳумин, сеҷониба буд. Санҷиши аввал манноро ба кор мебарад, ҳамчун рамзи Нони Осмон, ки Шанбеи рӯзи ҳафтумро боло мебардорад. Санҷиши охирин «оромӣ»-ро ба кор мебарад, ҳамчун рамзи раванди ниҳоии имтиҳони борони охир, ки дар қонуни якшанбе ба авҷ мерасад, ҷое ки онҳое, ки Нони Осмонро намояндагӣ мекунанд, ҳамчун байрақи Шанбе боло бардошта мешаванд.

The beginning of the ten tests as with the ending of the ten tests emphasize the Sabbath, and the gospel message associated with the Sabbath, which is the everlasting gospel of the third angel. The first Kadesh is the omega of the ten tests, so the alpha of the ten tests must possess the same characteristics. Kadesh represented 1863, when the Lord had desired to finish His work and take His people home, but the entrance into the Promised Land was delayed.

Оғози даҳ озмоиш, ҳамон тавре ки анҷоми даҳ озмоиш, рӯзи шанберо ва паёми Инҷилеро, ки бо рӯзи шанбе вобаста аст, яъне Инҷили ҷовидонии фариштаи сеюмро, таъкид мекунад. Қодиши аввал омегаи даҳ озмоиш аст; бинобар ин, алфаи даҳ озмоиш низ бояд дорои ҳамон хусусиятҳо бошад. Қодиш соли 1863-ро намояндагӣ мекард, вақте ки Худованд мехост кори Худро ба анҷом расонад ва қавми Худро ба хона барад, аммо вуруд ба Замини Мавъуд ба таъхир афтод.

> “By reading the following scriptures we shall see how God regarded ancient Israel:

> «Бо хондани оятҳои зер мо хоҳем дид, ки Худо ба Исроили қадим чӣ гуна менигарист:

> “‘For the Lord hath chosen Jacob unto Himself, and Israel for His peculiar treasure.’ Psalm 135:4.

> «Зеро Худованд Яъқубро барои Худ баргузидааст, ва Исроилро барои ганҷи хоси Худ». Забур 135:4.

> “‘For thou art an holy people unto the Lord thy God, and the Lord hath chosen thee to be a peculiar people unto Himself, above all the nations that are upon the earth.’ Deuteronomy 14:2.

> «Зеро ту қавми муқаддас барои Худованд Худои худ ҳастӣ, ва Худованд туро баргузидааст, то барои Худ бошад қавми хосе, болотар аз ҳамаи халқҳое ки бар рӯи замин ҳастанд». Такрори Шариат 14:2.

> “‘For thou art an holy people unto the Lord thy God: the Lord thy God hath chosen thee to be a special people unto Himself, above all people that are upon the face of the earth. The Lord did not set His love upon you, nor choose you, because ye were more in number than any people; for ye were the fewest of all people.’ Deuteronomy 7:6, 7.

> «Зеро ту қавми муқаддас барои Худованд Худои худ ҳастӣ; Худованд Худои ту туро баргузид, то барои Худ як қавми хос бошӣ, болотар аз ҳамаи қавмҳое ки бар рӯи замин ҳастанд. Худованд муҳаббати Худро бар шумо нагузошт ва шуморо баргузида накард, зеро ки шумо аз ҳар қавми дигар сершумортар будед; чунки шумо аз ҳамаи қавмҳо камшумортарин будед». Такрори Шариат 7:6, 7.

> “‘For wherein shall it be known here that I and Thy people have found grace in Thy sight? is it not in that Thou goest with us? so shall we be separated, I and Thy people, from all the people that are upon the face of the earth.’ Exodus 33:16.

> «Зеро аз чӣ маълум хоҳад шуд дар ин ҷо, ки ман ва қавми Ту дар назари Ту файз ёфтаем? Магар аз он нест, ки Ту бо мо меравӣ? Пас ман ва қавми Ту аз ҳамаи қавмҳое ки бар рӯи замин ҳастанд, ҷудо хоҳем шуд». Хуруҷ 33:16.

> “How frequently ancient Israel rebelled, and how often they were visited with judgments, and thousands slain, because they would not heed the commands of God who had chosen them! The Israel of God in these last days are in constant danger of mingling with the world and losing all signs of being the chosen people of God. Read again Titus 2:13–15. We are here brought down to the last days, when God is purifying unto Himself a peculiar people. Shall we provoke Him as did ancient Israel? Shall we bring His wrath upon us by departing from Him and mingling with the world, and following the abominations of the nations around us?” Testimonies, volume 1, 282, 283.

> «Чӣ басомад Исроили қадим исён мекард, ва чӣ қадар бор ба ҳукмҳо гирифтор мешуданд, ва ҳазорон нафар кушта мегардиданд, зеро ба фармонҳои Худое ки онҳоро баргузида буд, гӯш намедоданд! Исроили Худо дар ин рӯзҳои охир дар хатаре доимӣ қарор дорад, ки бо ҷаҳон омехта шуда, ҳамаи аломатҳои халқи баргузидаи Худо буданро аз даст диҳад. Бори дигар Титус 2:13–15-ро бихонед. Дар ин ҷо мо ба рӯзҳои охир оварда мешавем, вақте ки Худо барои Худ халқи махсусеро пок месозад. Оё мо Ӯро, чунон ки Исроили қадим кард, ба хашм хоҳем овард? Оё мо бо аз Ӯ рӯй гардондан, ва бо ҷаҳон омехта шудан, ва пайравӣ кардани зиштиҳои халқҳои гирду атроф, ғазаби Ӯро бар худ хоҳем овард?» Шаҳодатҳо, ҷилди 1, 282, 283.

Sister White asks, “Shall we provoke Him as did ancient Israel?” We provoke him by mingling with the world, which is symbolized by Egypt, the very place that the rebels at Kadesh sought a leader to lead them back to. In 1863 the desire to return to Egypt and the selection of a new leader is represented by inspiration as desiring to be associated with the world.

Хоҳар Уайт мепурсад: «Оё мо Ӯро, чунон ки Исроили қадим ба хашм овард, ба хашм хоҳем овард?» Мо Ӯро бо омехта шудан бо ҷаҳон ба хашм меорем, ки он ба воситаи Миср рамзӣ тасвир шудааст,—ҳамон маконе ки исёнкорон дар Қодеш мехостанд роҳбаре пайдо кунанд, то онҳоро боз ба он ҷо баргардонад. Дар соли 1863 хоҳиши бозгашт ба Миср ва интихоби роҳбари нав аз ҷониби ваҳй ҳамчун хоҳиши пайваст шудан бо ҷаҳон муаррифӣ шудааст.

The passage we are now considering was preceded by Sister White’s commentary of ancient Israel not entering into the rest. In the context of their continuous rebellion, she set forth the verses identifying how God wished to relate to His bride, but His bride refused. The following passage leads into what we just read.

Порчае, ки мо ҳоло онро баррасӣ мекунем, пеш аз он шарҳи хоҳар Уайт дар бораи он ки Исроили қадим ба оромӣ дохил нашуд, омадааст. Дар заминаи исёни пайвастаи онҳо, ӯ оятҳоеро баён намуд, ки нишон медиҳанд Худо чӣ гуна мехост бо арӯси Худ муносибат кунад, аммо арӯси Ӯ рад намуд. Порчаи зерин ба он чи мо тоза хондем, роҳ мебарад.

In the passage she records, “God required His people to trust in Him alone. He did not wish them to receive help from those who did not serve Him.” In 1863, Laodicean Millerite Adventism formed an alliance with the government of the United States to help in their efforts to prevent their young men from being drafted into the deadliest war in American history.

Дар он порчае ки вай сабт мекунад, «Худо аз қавми Худ талаб мекард, ки танҳо ба Ӯ таваккал намоянд. Ӯ намехост, ки онҳо аз касоне ки ба Ӯ хизмат намекарданд, мадад гиранд». Дар соли 1863, адвентизми миллеритии лаодикиягӣ бо ҳукумати Иёлоти Муттаҳидаи Амрико иттиҳод баст, то дар талошҳои худ барои пешгирӣ кардани сафарбар шудани ҷавонони худ ба марговартарин ҷанг дар таърихи Амрико ёрӣ ёбад.

> “We here read the warnings which God gave to ancient Israel. It was not His good pleasure that they should wander so long in the wilderness; He would have brought them immediately to the Promised Land had they submitted and loved to be led by Him; but because they so often grieved Him in the desert, He sware in His wrath that they should not enter into His rest, save two who wholly followed Him. God required His people to trust in Him alone. He did not wish them to receive help from those who did not serve Him.

> «Дар ин ҷо мо он ҳушдорҳоеро мехонем, ки Худо ба Исроили қадим дода буд. Иродаи некӯйи Ӯ ин набуд, ки онҳо чунин муддати дароз дар биёбон саргардон бошанд; Ӯ онҳоро, агар таслим мешуданд ва дӯст медоштанд, ки таҳти роҳнамоии Ӯ бошанд, дарҳол ба Замини Мавъуд мебурд; аммо азбаски онҳо дар биёбон Ӯро борҳо андуҳгин сохтанд, Ӯ дар ғазаби Худ қасам хӯрд, ки онҳо, ҷуз ду нафаре ки Ӯро комилан пайравӣ карданд, ба оромии Ӯ дохил нахоҳанд шуд. Худо аз қавми Худ талаб мекард, ки танҳо ба Ӯ таваккал намоянд. Ӯ намехост, ки онҳо аз касоне ёрӣ бигиранд, ки ба Ӯ хизмат намекарданд.»

> “Please read Ezra 4:1–5: ‘Now when the adversaries of Judah and Benjamin heard that the children of the captivity builded the temple unto the Lord God of Israel; then they came to Zerubbabel, and to the chief of the fathers, and said unto them, Let us build with you: for we seek your God, as ye do; and we do sacrifice unto Him since the days of Esarhaddon king of Assur, which brought us up hither. But Zerubbabel, and Jeshua, and the rest of the chief of the fathers of Israel, said unto them, Ye have nothing to do with us to build an house unto our God; but we ourselves together will build unto the Lord God of Israel, as King Cyrus the king of Persia hath commanded us. Then the people of the land weakened the hands of the people of Judah, and troubled them in building, and hired counselors against them, to frustrate their purpose.’

> «Лутфан, Эзро 4:1–5-ро бихонед: “Вақте ки душманони Яҳудо ва Бинёмин шуниданд, ки фарзандони асирӣ барои Парвардигор Худои Исроил маъбад месозанд, назди Заруббобил ва назди сарони хонадонҳои падарон омада, ба онҳо гуфтанд: Бигзор бо шумо бино кунем, зеро мо низ мисли шумо Худои шуморо металабем; ва аз айёми Асарҳаддӯн, подшоҳи Ашшур, ки моро ба ин ҷо овард, барои Ӯ қурбонӣ меоварем. Аммо Заруббобил ва Ешуа ва дигар сарони хонадонҳои падарони Исроил ба онҳо гуфтанд: Шумо бо мо дар сохтани хонае барои Худои мо ҳеҷ муносибате надоред; балки мо худамон якҷоя барои Парвардигор Худои Исроил бино хоҳем кард, чунон ки подшоҳ Куруш, подшоҳи Форс, ба мо амр кардааст. Он гоҳ қавми ин замин дасти қавми Яҳудоро суст карданд ва онҳоро дар бино кардан ба изтироб оварданд, ва бар зидди онҳо мушовирон киро карданд, то мақсади онҳоро барбод диҳанд.”»

> “Ezra 8:21–23: ‘Then I proclaimed a fast there, at the river of Ahava, that we might afflict ourselves before our God, to seek of Him a right way for us, and for our little ones, and for all our substance. For I was ashamed to require of the king a band of soldiers and horsemen to help us against the enemy in the way: because we had spoken unto the king, saying, The hand of our God is upon all them for good that seek Him; but His power and His wrath is against all them that forsake Him. So we fasted and besought our God for this: and He was entreated of us.’

> «Эзро 8:21–23: “Пас ман дар он ҷо, назди дарёи Аҳава, рӯза эълон кардам, то ки пеши Худои худ худро фурӯтан созем, ва аз Ӯ барои худ, барои кӯдакони худ ва барои тамоми дороии худ роҳи дурустро биҷӯем. Зеро ман шарм доштам, ки аз подшоҳ гурӯҳе аз сарбозон ва саворагонро талаб намоям, то моро дар роҳ аз душман ёрӣ диҳанд; чунки мо ба подшоҳ гуфта будем: Дасти Худои мо бар ҳамаи онҳое ки Ӯро меҷӯянд, барои некӣ аст; аммо қудрати Ӯ ва ғазаби Ӯ бар ҳамаи онҳое аст, ки Ӯро тарк мекунанд. Пас мо рӯза доштем ва барои ин назди Худои худ зорӣ намудем; ва Ӯ дуои моро мустаҷоб гардонид.”»

> “The prophet and these fathers did not regard the people of the land as worshipers of the true God, and though these professed friendship and wished to help them, they dared not unite with them in anything relating to His worship. When going up to Jerusalem to build the temple of God and to restore His worship, they would not ask help of the king to assist them in the way, but by fasting and prayer sought the Lord for help. They believed that God would defend and prosper His servants in their efforts to serve Him. The Creator of all things needs not the help of His enemies to establish His worship. He asks not the sacrifice of wickedness, nor accepts the offerings of those who have other gods before the Lord.

> Пайғамбар ва ин падарон аҳли заминро ибодаткунандагони Худои ҳақиқӣ намешумориданд; ва гарчанде ки онҳо дӯстӣ изҳор мекарданд ва мехостанд ба эшон ёрӣ расонанд, инҳо ҷуръат намекарданд, ки дар ҳеҷ чизе, ки ба ибодати Ӯ тааллуқ дорад, бо онҳо муттаҳид шаванд. Ҳангоме ки ба Ерусалим мебаромаданд, то маъбади Худоро бино кунанд ва ибодати Ӯро барқарор созанд, онҳо намехостанд аз подшоҳ мадад бихоҳанд, то дар роҳ ба эшон кумак расонад, балки бо рӯза ва дуо аз Худованд ёрӣ металабиданд. Онҳо бовар доштанд, ки Худо бандагони Худро дар кӯшишҳояшон барои хизмат ба Ӯ ҳимоят хоҳад кард ва комёб хоҳад гардонид. Офаридгори ҳамаи чизҳо барои барқарор кардани ибодати Худ ба ёрии душманони Худ муҳтоҷ нест. Ӯ қурбонии шароратро намехоҳад ва ҳадияҳои онҳоеро, ки пеши Худованд худоёни дигар доранд, намепазирад.

> “We often hear the remark: ‘You are too exclusive.’ As a people we would make any sacrifice to save souls, or lead them to the truth. But to unite with them, to love the things that they love, and have friendship with the world, we dare not, for we should then be at enmity with God.” Testimonies, volume 1, 281, 282.

> «Мо бисёр вақт ин эродро мешунавем: “Шумо аз ҳад зиёд ҷудоихоҳед.” Мо, ҳамчун қавм, барои наҷот додани ҷонҳо ё роҳнамоии онҳо ба сӯи ҳақиқат, ба ҳар гуна қурбонӣ тайёр мебудем. Аммо бо онҳо муттаҳид шудан, он чиро ки онҳо дӯст медоранд дӯст доштан, ва бо ҷаҳон дӯстӣ доштан — мо ҷуръат намекунем, зеро дар он сурат мо бо Худо дар душманӣ қарор мегирифтем.» Testimonies, volume 1, 281, 282.

Sister White states, in conjunction with her commentary of the rebellion of Kadesh, “The Creator of all things needs not the help of His enemies to establish His worship. He asks not the sacrifice of wickedness, nor accepts the offerings of those who have other gods before the Lord.” In 1863, the movement of Laodicean Millerite Adventism became a church and formed an alliance with the power that would enforce Sunday worship upon the nation and thereafter the world.

Хоҳар Уайт дар иртибот бо тавзеҳи худ оид ба исёни Қодиш мегӯяд: «Офаридгори ҳамаи чизҳо барои барқарор сохтани ибодати Худ ба ёрии душманони Худ ниёз надорад. Ӯ қурбонии шароратро талаб намекунад ва ҳадияҳои касонеро, ки пеш аз Худованд худоёни дигар доранд, намепазирад». Дар соли 1863, ҷунбиши адвентизми миллеритии Лӯдоқия ба калисо табдил ёфт ва бо он қудрате иттиҳод баст, ки ибодати якшанберо бар миллат ва баъдан бар тамоми ҷаҳон таҳмил хоҳад кард.

In the next article, we will continue our considerations of the prophetic lines that contribute to 1863, which is the capstone of the prophetic period of 1844 unto 1863.

Дар мақолаи оянда, мо баррасии худро дар бораи хатҳои нубувватие, ки ба соли 1863 мерасонанд, идома хоҳем дод, ки он санги тоҷи давраи нубувватии аз 1844 то 1863 мебошад.

> The thing that hath been, it is that which shall be; and that which is done is that which shall be done: and there is no new thing under the sun. Is there any thing whereof it may be said, See, this is new? it hath been already of old time, which was before us. I know that, whatsoever God doeth, it shall be for ever: nothing can be put to it, nor any thing taken from it: and God doeth it, that men should fear before him. That which hath been is now; and that which is to be hath already been; and God requireth that which is past. Ecclesiastes 1:9, 10; 3:14, 15.

> Он чи буд, ҳамон аст, ки хоҳад буд; ва он чи карда шудааст, ҳамон аст, ки карда хоҳад шуд; ва дар зери офтоб ҳеҷ чизи нав нест. Оё чизе ҳаст, ки дар бораи он гуфта шавад: «Бингар, ин нав аст»? Он аллакай дар замонҳои қадим вуҷуд дошт, пеш аз мо. Ман медонам, ки ҳар он чи Худо мекунад, то абад пойдор хоҳад монд; ба он чизе наметавон афзуд, ва аз он чизе наметавон кам кард; ва Худо чунин мекунад, то ки одамон пеши Ӯ битарсанд. Он чи буд, ҳоло ҳам ҳаст; ва он чи хоҳад буд, аллакай будааст; ва Худо он чиро, ки гузаштааст, боз металабад. Воиз 1:9, 10; 3:14, 15.

Back to Articles