Article

# The Book of Joel and The Laodicean Seventh-day Adventist Church - Number Five

Китоби Юил ва Калисои адвентистони рӯзи ҳафтуми Лоудикия — Рақами панҷум

How Long? The Fifth Seal

То кай вақт? Муҳри панҷум

Author

Jeff Pippenger

Published

December 7, 2025

Formats

PDF
Word
Song MP3

When “the light for that time is given” it is either “received” or “rejected.” The separation that is accomplished when the light is introduced is the work of the everlasting gospel, which includes not only the sealing of God’s people, but the separation of the wheat and the tares. The final testing and separation process began at 9/11, when the prophetic question asks, “how long?” and the prophetic answer is, “until the Sunday law.” The last mention of the symbol of “how long” is found in the fifth seal in the book of Revelation.

Вақте ки «нур барои он замон дода мешавад», он ё «қабул» мегардад ё «рад» карда мешавад. Ҷудоие, ки ҳангоми муаррифӣ шудани нур ба амал меояд, кори башорати абадист, ки на танҳо муҳр задани қавми Худоро дар бар мегирад, балки ҷудо кардани гандумро аз алафҳои бегона низ. Раванди ниҳоии озмоиш ва ҷудокунӣ аз 9/11 оғоз ёфт, вақте ки саволи нубувватӣ мепурсад: «то кай?» ва ҷавоби нубувватӣ чунин аст: «то қонуни якшанбе». Охирин ёдоварии рамзи «то кай» дар мӯҳри панҷум дар китоби Ваҳй ёфт мешавад.

> And when he had opened the fifth seal, I saw under the altar the souls of them that were slain for the word of God, and for the testimony which they held: And they cried with a loud voice, saying, How long, O Lord, holy and true, dost thou not judge and avenge our blood on them that dwell on the earth?

> Ва ҳангоме ки Ӯ мӯҳри панҷумро кушод, ман зери қурбонгоҳ ҷонҳои онҳоеро дидам, ки барои каломи Худо ва барои шаҳодате ки доштанд, кушта шуда буданд. Ва онҳо бо овози баланд фарёд зада, мегуфтанд: «То ба кай, эй Худованд, Қуддуси Ҳақиқӣ, Ту доварӣ намекунӣ ва хуни моро аз сокинони замин қасос намегирӣ?»

> And white robes were given unto every one of them; and it was said unto them, that they should rest yet for a little season, until their fellowservants also and their brethren, that should be killed as they were, should be fulfilled. Revelation 6:9–11.

> Ва ба ҳар яке аз онҳо ҷомаҳои сафед дода шуд; ва ба онҳо гуфта шуд, ки ҳанӯз андаке биёроманд, то ҳамкорони онҳо низ ва бародарони онҳо, ки бояд мисли онҳо кушта шаванд, ба камол расанд. Ваҳй 6:9–11.

Inspiration places the answer to the question of “how long” asked by the “souls of them that were slain” in future, when a second group of papal martyrs is made up. That begins at the Sunday law, and for this reason Sister White identifies Revelation chapter eighteen as the fulfilment of the second group of martyrs. There are two “voices” in the first five verses; the first voice marks 9/11 and the second voice calls men and women out of Babylon at the Sunday law. Sister White identifies the symbol of “how long” in the fifth seal with the first five verses of Revelation eighteen to outline 9/11 to the Sunday law. The focus is not on separation and sealing God’s people, but on the judgment of the papacy for murdering the martyrs of past history and those martyrs during the Sunday law crisis that make up the second group of papal martyrs.

Илҳом ҷавоби саволи «то кай», ки аз ҷониби «ҷонҳои касоне ки кушта шуда буданд» пурсида шудааст, ба оянда мегузорад, вақте ки гурӯҳи дуюми шаҳидони папагӣ такмил меёбад. Ин аз қонуни якшанбе оғоз мешавад, ва ба ҳамин сабаб хоҳар Уайт боби ҳаждаҳуми Ваҳйро ҳамчун иҷрошавии гурӯҳи дуюми шаҳидон муайян мекунад. Дар панҷ ояти аввали он ду «овоз» ҳаст; овози аввал 9/11-ро нишон медиҳад ва овози дуюм мардону занонро дар қонуни якшанбе аз Бобил берун мехонад. Хоҳар Уайт рамзи «то кай»-ро дар муҳри панҷум бо панҷ ояти аввали Ваҳй ҳаждаҳ ҳамсон месозад, то давраи аз 9/11 то қонуни якшанберо муайян намояд. Маркази таваҷҷуҳ на ҷудо кардан ва муҳр задан бар қавми Худост, балки доварии папагист барои куштани шаҳидони таърихи гузашта ва он шаҳидоне дар буҳрони қонуни якшанбе, ки гурӯҳи дуюми шаҳидони папагиро ташкил медиҳанд.

> “When the fifth seal was opened, John the Revelator in vision saw beneath the altar the company that were slain for the Word of God and the testimony of Jesus Christ. After this came the scenes described in the eighteenth of Revelation, when those who are faithful and true are called out from Babylon. [Revelation 18:1–5, quoted.]” Manuscript Releases, volume 20, 14.

> «Ҳангоме ки муҳри панҷум кушода шуд, Юҳаннои Ваҳйбин дар рӯъё зери қурбонгоҳ гурӯҳеро дид, ки барои Каломи Худо ва шаҳодати Исои Масеҳ кушта шуда буданд. Пас аз ин, манзараҳое фаро расиданд, ки дар боби ҳаждаҳуми Ваҳй тасвир шудаанд, вақте ки онҳое ки амин ва ростинанд, аз Бобил даъват карда мешаванд. [Ваҳй 18:1–5, иқтибос оварда шудааст.]» Manuscript Releases, ҷилди 20, 14.

In the other passage where she identifies the martyrs of the fifth seal and the future and second group of martyrs who are made up in the Sunday law crisis, she says those scenes “would be in a period of time in the future.” The two voices of Revelation eighteen represent the “period of time in the future.” The first voice in the beginning at 9/11 and the second voice at the Sunday law

Дар он порчаи дигаре, ки вай шаҳидони муҳри панҷум ва гурӯҳи оянда ва дуюми шаҳидонро, ки дар бӯҳрони қонуни якшанбе ба камол мерасанд, муайян мекунад, ӯ мегӯяд, ки он манзараҳо «дар як давраи вақт дар оянда» хоҳанд буд. Ду овози Ваҳйи ҳаждаҳ «давраи вақт дар оянда»-ро ифода мекунанд. Овози аввал дар оғоз, дар 9/11, ва овози дуюм дар қонуни якшанбе.

> “‘And when he had opened the fifth seal, I saw under the altar the souls of them that were slain for the word of God, and for the testimony which they held: and they cried with a loud voice, saying, How long, O Lord, Holy and true, doest Thou not judge and avenge our blood on them that dwell on the earth? And white robes were given unto every one of them [They were pronounced pure and holy]; and it was said unto them, that they should rest yet for a little season, until their fellowservants also and their brethren, that should be killed as they were, should be fulfilled’ [Revelation 6:9–11]. Here were scenes presented to John that were not in reality but that which would be in a period of time in the future.

> «“Ва ҳангоме ки мӯҳри панҷумро кушод, ман зери қурбонгоҳ ҷонҳои онҳоеро дидам, ки барои каломи Худо ва барои шаҳодате ки доштанд, кушта шуда буданд; ва онҳо бо овози баланд нидо карда, гуфтанд: То ба кай, эй Худованд, Қуддуси Ҳақ, Ту доварӣ намекунӣ ва хуни моро аз сокинони замин қасос намегирӣ? Ва ба ҳар яке аз онҳо ҷомаҳои сафед дода шуд [Онҳо пок ва муқаддас эълон карда шуданд]; ва ба онҳо гуфта шуд, ки боз андаке дам гиранд, то он даме ки ҳамкорони онҳо низ ва бародарони онҳо, ки мисли онҳо кушта хоҳанд шуд, ба камол расанд” [Ваҳй 6:9–11]. Дар ин ҷо манзараҳое ба Юҳанно нишон дода шуданд, ки на воқеият, балки он чизе буданд, ки дар давраи муайяне аз оянда рӯй хоҳанд дод.

> “Revelation 8:1–4 quoted.” Manuscript Releases, volume 20, 197.

> «Ваҳй 8:1–4 иқтибос оварда шудааст». Manuscript Releases, ҷилди 20, 197.

Sister White associates the fulfillment of the formation of the second group of martyrs in the future and in the other passage she quotes Revelation 18:1–5, which identifies a voice in the first three verses and another voice in verses four and five. The first voice marks 9/11 when the great buildings of New York came down and the second voice is the Sunday law when God’s other flock is called out of Babylon. In the second passage she refers to Revelation chapter eight and the first four verses which identify the opening of the seventh seal, when coals from off the altar are cast to the earth which aligns with Pentecost, when fire came from heaven and illuminated the disciples, just as Elijah’s twelve stones were illuminated and as represented by tongues of fire upon the disciples.

Хоҳар Уайт анҷоми ташаккули гурӯҳи дуюми шаҳидонро ба оянда нисбат медиҳад, ва дар порчаи дигар Ваҳй 18:1–5-ро иқтибос меорад, ки дар се ояти аввал як овоз ва дар оятҳои чоруму панҷум овози дигареро муайян мекунад. Овози аввал 9/11-ро нишон медиҳад, вақте ки биноҳои бузурги Ню-Йорк фурӯ рехтанд, ва овози дуюм қонуни якшанберо ифода мекунад, вақте ки рамаи дигари Худо аз Бобил даъват карда мешавад. Дар порчаи дуюм ӯ ба боби ҳаштуми Ваҳй ва чор ояти аввали он ишора мекунад, ки кушода шудани мӯҳри ҳафтумро муайян менамоянд, вақте ки ангиштҳо аз қурбонгоҳ ба замин партофта мешаванд, ки ин бо Пантикост мувофиқат мекунад, вақте ки оташ аз осмон фуруд омад ва шогирдонро мунаввар сохт, ҳамон тавре ки дувоздаҳ санги Илёс мунаввар гардиданд ва чунон ки бо забонаҳои оташ бар шогирдон ифода ёфтааст.

## How Long? Zechariah & John

То кай замон? Закарьё ва Юҳанно

How long is a prophetic symbol of the period of time from 9/11 unto the Sunday law which has been typified in the story of Mount Carmel, the history of the Millerites from 1840 to 1844, the history of Moses’ from the eighth to tenth plague, the witness of the martyrs of the fifth seal and in Zechariah the question is asked “how long” would it be until God had mercy upon Jerusalem that had been in Babylon for seventy years.

«То кай вақт?» рамзи набавии давраи замонест аз 9/11 то қонуни якшанбе, ки дар қиссаи кӯҳи Кармил, дар таърихи миллеритҳо аз 1840 то 1844, дар таърихи Мусо аз балои ҳаштум то даҳум, дар шаҳодати шаҳидони муҳри панҷум, ва дар Закарё ин суол матраҳ мешавад: «То кай вақт?» — то он даме ки Худо ба Уршалим, ки ҳафтод сол дар Бобил буд, марҳамат намояд.

> Then the angel of the Lord answered and said, O Lord of hosts, how long wilt thou not have mercy on Jerusalem and on the cities of Judah, against which thou hast had indignation these threescore and ten years?

> Пас фариштаи Худованд ҷавоб дода, гуфт: «Эй Парвардигори лашкарҳо, то ба кай бар Ерусалим ва бар шаҳрҳои Яҳудо, ки бар онҳо дар тӯли ин ҳафтод сол хашм гирифтаӣ, раҳм нахоҳӣ кард?»

> And the Lord answered the angel that talked with me with good words and comfortable words.

> Ва Худованд ба он фариштае, ки бо ман сухан мегуфт, бо суханони некӯ ва суханони тасаллобахш ҷавоб дод.

> So the angel that communed with me said unto me, Cry thou, saying, Thus saith the Lord of hosts; I am jealous for Jerusalem and for Zion with a great jealousy. And I am very sore displeased with the heathen that are at ease: for I was but a little displeased, and they helped forward the affliction. Therefore thus saith the Lord; I am returned to Jerusalem with mercies: my house shall be built in it, saith the Lord of hosts, and a line shall be stretched forth upon Jerusalem. Cry yet, saying, Thus saith the Lord of hosts; My cities through prosperity shall yet be spread abroad; and the Lord shall yet comfort Zion, and shall yet choose Jerusalem. Zechariah 1:12–17.

> Пас фариштае, ки бо ман сухан мегуфт, ба ман гуфт: «Нидо деҳ ва бигӯ: Ҳамин тавр Худованди лашкарҳо мегӯяд: Ман барои Уршалим ва барои Сион бо ғайрате азим ғайрат меварзам. Ва Ман аз халқҳои бутпарасте ки дар осоиш ҳастанд, бисёр сахт хашмгинам; зеро Ман фақат андаке хашмгин будам, вале онҳо ба афзудани мусибат ёрӣ расонданд. Бинобар ин, Худованд чунин мегӯяд: Ман бо марҳаматҳо ба Уршалим бозгаштаам; хонаи Ман дар он бино хоҳад шуд, мегӯяд Худованди лашкарҳо, ва ресмони андозагирӣ бар Уршалим кашида хоҳад шуд. Боз нидо деҳ ва бигӯ: Ҳамин тавр Худованди лашкарҳо мегӯяд: Шаҳрҳои Ман боз аз фаровонӣ лабрез хоҳанд шуд; ва Худованд боз Сионро тасаллӣ хоҳад дод, ва боз Уршалимро баргузида хоҳад кард». Закарё 1:12–17.

Sister White directly aligns Zechariah’s “threescore and ten years” (seventy years) that literal ancient Israel was in bondage to literal Babylon with the twelve hundred and sixty years from 538 unto 1798 that spiritual Israel (Christians) were in bondage to spiritual Babylon (Roman Catholicism).

Хоҳар Уайт бевосита «ҳафтод сол»-и Закариёро, ки дар давоми он Исроили қадимаи воқеӣ дар асорати Бобили воқеӣ буд, бо як ҳазору дусаду шаст сол — аз 538 то 1798 — мутобиқ мегардонад, ки дар давоми он Исроили рӯҳонӣ (масеҳиён) дар асорати Бобили рӯҳонӣ (католикияти румӣ) буд.

> “God’s church on earth was as verily in captivity during this long period of relentless persecution as were the children of Israel held captive in Babylon during the period of the exile.” Prophets and Kings, 714.

> «Калисои Худо бар рӯи замин дар тӯли ин давраи тӯлонии таъқиби бераҳмона ба ҳамон андоза воқеан дар асорат буд, ки фарзандони Исроил дар давраи бадарға дар Бобил дар асорат нигоҳ дошта мешуданд». Prophets and Kings, 714.

In 1798, at the end of the twelve hundred and sixty years the first of three messages represented as angels in Revelation fourteen arrived. The second arrived on April 19, 1844 and the third on October 22, 1844. The history symbolized by the question, “how long” is from 9/11 unto the Sunday law, and that period of time was typified in the beginning of Adventism in the Millerite movement of August 11, 1840 unto October 22, 1844. That period is symbolically illustrated by John the Revelator in chapter ten when John eats the little book that was sweet in his mouth, but became bitter in his stomach.

Соли 1798, дар анҷоми як ҳазору дусаду шаст сол, нахустин аз се паём, ки ҳамчун фариштагон дар Ваҳйи чордаҳум тасвир шудаанд, расид. Дувумин паём 19 апрели соли 1844 расид, ва савумин 22 октябри соли 1844. Таърихе, ки бо саволи «то ба кай» рамзгузорӣ шудааст, аз 9/11 то қонуни якшанбе идома меёбад, ва он давраи вақт дар оғози адвентизм дар ҳаракати миллерӣ аз 11 августи соли 1840 то 22 октябри соли 1844 намунавӣ пешнамоиш дода шуда буд. Он давра ба таври рамзӣ аз ҷониби Юҳаннои Ваҳйнигор дар боби даҳум тасвир шудааст, он ҷо ки Юҳанно китоби хурдро мехӯрад, ки дар даҳонаш ширин буд, аммо дар меъдааш талх гардид.

> And the voice which I heard from heaven spake unto me again, and said, Go and take the little book which is open in the hand of the angel which standeth upon the sea and upon the earth. And I went unto the angel, and said unto him, Give me the little book. And he said unto me, Take it, and eat it up; and it shall make thy belly bitter, but it shall be in thy mouth sweet as honey. And I took the little book out of the angel’s hand, and ate it up; and it was in my mouth sweet as honey: and as soon as I had eaten it, my belly was bitter.

> Ва овозе ки аз осмон шунида будам, боз бо ман сухан гуфт ва гуфт: «Бирав ва он китоби кӯчакеро, ки дар дасти фариштае, ки бар баҳр ва бар замин меистад, кушода аст, бигир». Ва ман назди фаришта рафтам ва ба ӯ гуфтам: «Он китоби кӯчакро ба ман деҳ». Ва ӯ ба ман гуфт: «Онро бигир ва фурӯ бар; ва он шиками туро талх хоҳад кард, аммо дар даҳонат мисли асал ширин хоҳад буд». Ва ман он китоби кӯчакро аз дасти фаришта гирифта, фурӯ бурдам; ва дар даҳонам мисли асал ширин буд; ва ҳамин ки онро хӯрдам, шикамам талх шуд.

> And he said unto me, Thou must prophesy again before many peoples, and nations, and tongues, and kings. Revelation 10:8–11.

> Ва ба ман гуфт: «Ту бояд боз пеши халқҳои бисёр, ва миллатҳо, ва забонҳо, ва подшоҳон нубувват кунӣ». Ваҳй 10:8–11.

The history John is illustrating is represented by the book that was eaten, for the eating represented the Millerites coming to understand the message and their experience in proclaiming that message. So, when John is told immediately after that history is set forth that John must prophesy again, the prophesying that is being identified is the history of 1840 to 1844. John is told that the Millerite history from 1840 to 1844 is repeated in the history of the end of Adventism. As soon as John is told that he must prophesy again he is told to measure the temple.

Таърихе ки Юҳанно онро тасвир менамояд, бо китобе, ки хӯрда шуд, ифода ёфтааст, зеро хӯрдан намояндаи он буд, ки миллеритҳо паёмро фаҳмиданд ва таҷрибаи онҳоро дар эълон кардани он паём нишон медод. Пас, вақте ки ба Юҳанно дарҳол баъд аз баён шудани он таърих гуфта мешавад, ки ӯ бояд боз нубувват намояд, нубуввате ки муайян карда мешавад, ҳамон таърихи солҳои 1840 то 1844 аст. Ба Юҳанно гуфта мешавад, ки таърихи миллеритӣ аз 1840 то 1844 дар таърихи анҷоми адвентизм такрор мегардад. Ҳамин ки ба Юҳанно гуфта мешавад, ки ӯ бояд боз нубувват намояд, ба ӯ гуфта мешавад, ки маъбадро чен кунад.

> And there was given me a reed like unto a rod: and the angel stood, saying, Rise, and measure the temple of God, and the altar, and them that worship therein. But the court which is without the temple leave out, and measure it not; for it is given unto the Gentiles: and the holy city shall they tread under foot forty and two months. Revelation 11:1, 2.

> Ва ба ман найе монанди асо дода шуд; ва фаришта истода, гуфт: Бархез ва маъбади Худоро, ва қурбонгоҳро, ва онҳоеро, ки дар он ибодат мекунанд, чен намо. Аммо саҳни беруни маъбадро берун бигузор ва онро чен макун; зеро он ба халқҳои ғайрияҳудӣ дода шудааст; ва шаҳри муқаддасро онҳо чиҳилу ду моҳ поймол хоҳанд кард. Ваҳй 11:1, 2.

The work given to Adventism post-October 22, 1844 was represented by John as measuring or building the temple, in agreement with the promise set forth in Zechariah that “a line would be stretched forth upon Jerusalem” again—for the Lord would “yet choose Jerusalem.” The history represented at the beginning of Adventism with the Philadelphian movement of Millerite Adventism is repeated at the ending of Adventism with the Philadelphian movement of the one hundred and forty-four thousand. At the great disappointment of October 22, 1844, a period of time, represented as “the days of the voice of the seventh angel” began.

Коре, ки баъд аз 22 октябри соли 1844 ба Адвентизм супурда шуд, аз ҷониби Юҳанно ҳамчун чен кардан ё бино намудани маъбад тасвир гардидааст, мутобиқи он ваъдае ки дар Закарьё баён шудааст, ки «боз бар Ерусалим ресмон кашида хоҳад шуд», зеро Худованд «боз Ерусалимро интихоб хоҳад кард». Таърихе, ки дар оғози Адвентизм бо ҳаракати Филаделфиягии Адвентизми Миллерӣ тасвир шудааст, дар анҷоми Адвентизм бо ҳаракати Филаделфиягии саду чилу чор ҳазор такрор мегардад. Дар ноумедии бузурги 22 октябри соли 1844 давраи вақт, ки ҳамчун «рӯзҳои овози фариштаи ҳафтум» тасвир шудааст, оғоз ёфт.

> But in the days of the voice of the seventh angel, when he shall begin to sound, the mystery of God should be finished, as he hath declared to his servants the prophets. Revelation 10:7.

> Аммо дар айёми садои фариштаи ҳафтум, ҳангоме ки вай ба навохтани карнай оғоз намояд, сирри Худо ба анҷом хоҳад расид, чунон ки Ӯ ба бандагони Худ — анбиё — эълон кардааст. Ваҳй 10:7.

The message was sweet to the Millerites when the Islamic time prophecy of the second woe was fulfilled just as the Millerites had predicted in advance of August 11, 1840. The message turned bitter in the stomach at the great disappointment of October 22, 1844. As soon as John finishes illustrating the history of 1840 to 1844, he is informed that he must do the very same thing (prophesy) again. Then he is told to measure Jerusalem, and when he does so he is aligning with Zechariah’s prophecy of the Lord choosing Jerusalem. From October 22, 1844 onward prophetic history is represented as the “days of the voice of the seventh angel.” The “days” of the message (voice) of the seventh angel (third woe) represent a period of time when the divinity of Christ would be permanently combined with humanity who were to be the one hundred and forty-four thousand. That work was delayed by the rebellion of 1863, and on 9/11 the sounding of the seventh angel (third woe) once again began to sound.

Паём барои миллериён ширин буд, вақте ки пешгӯии замонии исломӣ дар бораи войи дуюм маҳз ҳамон тавре ба иҷро расид, ки миллериён пеш аз 11 августи соли 1840 пешгӯӣ карда буданд. Паём дар шикам талх гардид, ҳангоми ноумедии бузурги 22 октябри соли 1844. Ҳамин ки Юҳанно ба тасвир кардани таърихи солҳои 1840 то 1844 хотима медиҳад, ба ӯ гуфта мешавад, ки ӯ бояд айнан ҳамон корро (нубувват карданро) боз анҷом диҳад. Сипас ба ӯ гуфта мешавад, ки Ерусалимро чен кунад, ва ҳангоме ки ӯ ин корро мекунад, ӯ бо пешгӯии Закарьё дар бораи он ки Худованд Ерусалимро интихоб мекунад, ҳамоҳанг мегардад. Аз 22 октябри соли 1844 ба баъд таърихи нубувватӣ ҳамчун «рӯзҳои овози фариштаи ҳафтум» тасвир мешавад. «Рӯзҳо»-и паём (овоз)-и фариштаи ҳафтум (войи сеюм) давраи замонеро ифода мекунанд, ки дар он илоҳияти Масеҳ мебоист ба таври доимӣ бо инсонияте, ки бояд яксаду чиҳилу чор ҳазор мебуданд, муттаҳид гардад. Ин кор ба сабаби исёни соли 1863 ба таъхир афтод, ва дар 9/11 навохтани фариштаи ҳафтум (войи сеюм) бори дигар ба садо даромадан оғоз кард.

In sacred history the Lord chose Jerusalem to place His name there, and his “name” is His character. Jerusalem and Zion are referenced by Zechariah when he states, “I am jealous for Jerusalem and for Zion with a great jealousy” and thereafter with, “the Lord shall yet comfort Zion, and shall yet choose Jerusalem.” Zion is comforted when it receives the Holy Spirit who is the “Comforter.” The comforting of the Holy Spirit began at 9/11 in agreement with Christ breathing on the disciples after His descent from meeting with the Father after His resurrection. The manifestation of the Holy Spirit was greatly increased at Pentecost. That season began with the first fruit offering being resurrected and it ended with the first fruit offering of Pentecost, when the entire world then heard the message.

Дар таърихи муқаддас Худованд Ерусалимро баргузид, то номи Худро дар он ҷо биниҳад, ва «ном»-и Ӯ ҳамон хислати Ӯст. Ерусалим ва Сионро Закарё ёд мекунад, ҳангоме ки мегӯяд: «Ман барои Ерусалим ва барои Сион бо рашки бузург рашк дорам», ва баъд аз он: «Худованд ҳанӯз Сионро тасаллӣ хоҳад дод, ва ҳанӯз Ерусалимро баргузида хоҳад кард». Сион он гоҳ тасаллӣ меёбад, ки Рӯҳулқудсро, ки «Тасаллидиҳанда» аст, қабул кунад. Тасаллои Рӯҳулқудс дар 9/11 оғоз ёфт, мувофиқи он ки Масеҳ пас аз фуруд омаданаш аз мулоқот бо Падар баъд аз эҳёи Худ, бар шогирдон дамид. Зуҳури Рӯҳулқудс дар Пантикост бисёр афзун гардид. Он мавсим бо эҳё шудани қурбонии навбари ҳосил оғоз ёфт ва бо қурбонии навбари ҳосили Пантикост ба анҷом расид, вақте ки тамоми ҷаҳон он гоҳ паёмро шунид.

> Comfort ye, comfort ye my people, saith your God. Speak ye comfortably to Jerusalem, and cry unto her, that her warfare is accomplished, that her iniquity is pardoned: for she hath received of the Lord’s hand double for all her sins. Isaiah 41:1, 2.

> Тасаллӣ диҳед, ба қавми Ман тасаллӣ диҳед, мегӯяд Худои шумо. Ба дили Уршалим сухан гӯед ва ба вай нидо кунед, ки ҷанги вай ба анҷом расидааст, ки маъсияташ омурзида шудааст; зеро вай аз дасти Худованд барои ҳамаи гуноҳҳояш дубора гирифтааст. Ишаъё 41:1, 2.

The one hundred and forty-four thousand are sealed when “their iniquity is pardoned.” This occurs just before the Sunday law as they are lifted up as the Pentecostal first fruit offering while receiving the outpouring of the Holy Spirit without measure as the disciples typified at Pentecost. The sprinkling of rain that began at 9/11 becomes a full outpouring at the Sunday law. In the history the first fruit offering of 9/11 unto the first fruit offering at the Sunday law when the one hundred and forty-four thousand are sealed and prepared as an offering to be lifted up as an ensign from the Sunday law until the close of probation. That history is represented by the first three verses of Revelation eighteen announcing the fall of Babylon, which is the biblical symbol that represents a ‘doubling.’

Яксаду чилу чаҳор ҳазор мӯҳр зада мешаванд, вақте ки «гуноҳи онҳо бахшида мешавад». Ин андаке пеш аз қонуни якшанбе воқеъ мегардад, ҳангоме ки онҳо, дар айни гирифтани фурӯрезиши Рӯҳулқудс бидуни андоза, ҳамчун қурбонии навбари Пантикост боло бардошта мешаванд, чунон ки шогирдон дар Пантикост намуна буданд. Пошиши борон, ки аз 9/11 оғоз ёфт, дар қонуни якшанбе ба фурӯрезиши комил мубаддал мегардад. Дар он таърих, аз қурбонии навбари 9/11 то қурбонии навбари қонуни якшанбе, вақте ки яксаду чилу чаҳор ҳазор мӯҳр зада шуда, ҳамчун қурбонӣ омода карда мешаванд, то аз қонуни якшанбе то анҷоми давраи имтиёз ҳамчун парчам боло бардошта шаванд. Он таърих бо се ояти аввали Ваҳй боби ҳаждаҳум, ки суқути Бобилро эълон мекунанд, ба тасвир кашида шудааст; ин ҳамон рамзи Китоби Муқаддас аст, ки «дуқабата шудан»-ро ифода мекунад.

> And after these things I saw another angel come down from heaven, having great power; and the earth was lightened with his glory. And he cried mightily with a strong voice, saying, Babylon the great is fallen, is fallen, and is become the habitation of devils, and the hold of every foul spirit, and a cage of every unclean and hateful bird. For all nations have drunk of the wine of the wrath of her fornication, and the kings of the earth have committed fornication with her, and the merchants of the earth are waxed rich through the abundance of her delicacies. Revelation 18:1–3.

> Ва баъд аз ин чизҳо ман фариштаи дигареро дидам, ки аз осмон фуруд меомад, ва қудрати бузурге дошт; ва замин аз ҷалоли ӯ мунаввар гардид. Ва ӯ бо овози пурзӯр ва тавоно нидо карда, гуфт: «Бобили бузург афтод, афтод, ва маскани девҳо, ва паноҳгоҳи ҳар рӯҳи палид, ва қафаси ҳар мурғи нопок ва нафратангез гардидааст. Зеро ҳамаи халқҳо аз шароби ғазаби зинокории вай нӯшидаанд, ва подшоҳони замин бо вай зино кардаанд, ва тоҷирони замин аз фаровонии нозу неъматҳои вай сарватманд шудаанд». Ваҳй 18:1–3.

Throughout the Scriptures a doubling of phrases or words represents the perfect fulfillment of the fall of Babylon in the last days. It is the signature of Alpha and Omega who always illustrates the end of a thing with the beginning of a thing. Babylon’s two falls are represented as Nimrod and Belshazzar. Nimrod was the beginning of Babylon, when it was simply Babel. Nimrod’s fall represented Belshazzar’s fall and the message of the second angel and the angel of Revelation eighteen is that the fall of Nimrod at the beginning of Babylon represented the fall of Belshazzar at the end, for Alpha and Omega always illustrates the end of a thing with the beginning of a thing

Дар тамоми Навиштаҳои Муқаддас дучанд омадани ибораҳо ё суханон иҷрои комили суқути Бобилро дар рӯзҳои охир ифода мекунад. Ин нишони Алфа ва Омега аст, ки ҳамеша анҷоми чизеро бо оғози он ба тасвир меорад. Ду суқути Бобил ҳамчун Намруд ва Белшассар муаррифӣ шудаанд. Намруд оғози Бобил буд, он ҳангоме ки ҳанӯз фақат Бобел буд. Суқути Намруд суқути Белшассарро ифода мекард, ва паёми фариштаи дуюм ва фариштаи Ваҳй боби ҳаждаҳум ин аст, ки суқути Намруд дар оғози Бобил суқути Белшассарро дар анҷом ифода мекард, зеро Алфа ва Омега ҳамеша анҷоми чизеро бо оғози он ба тасвир меорад.

Nimrod’s tower was brought down as a symbol of his fall and he typified the fall of the Twin Towers on 9/11. Belshazzar’s fall was the writing on the wall, marking the end of Babylon’s seventy-year reign as the first kingdom of Bible prophecy, and thus typifying the fall of the United States at the end of Isaiah twenty-three’s symbolic “seventy years, according to the days of one king” representing the history of the United States from 1798 unto the Sunday law. Belshazzar’s writing on the wall, represents when the wall of separation of church and state falls at the Sunday law, which is the very point where the sixth kingdom of Bible prophecy ends, just as Belshazzar was slain on that very night. The handwriting on the wall is the law that is written that overturns the wall of separation of church and state in the Constitution.

Бурҷи Нимруд ҳамчун рамзи суқути ӯ фурӯ оварда шуд, ва ӯ суқути Бурҷҳои Дугона дар 11-уми сентябрро пешнамоӣ мекард. Суқути Балшасар ҳамон навиштаҷот бар девор буд, ки анҷоми ҳукмронии ҳафтодсолаи Бобилро ҳамчун аввалин подшоҳии нубуввати Китоби Муқаддас нишон медод, ва бинобар ин суқути Иёлоти Муттаҳидаро дар поёни «ҳафтод сол»-и рамзии Ишаъё бисту се, «мувофиқи рӯзҳои як подшоҳ», ки таърихи Иёлоти Муттаҳидаро аз соли 1798 то қонуни якшанбе намояндагӣ мекунад, пешнамоӣ менамояд. Навиштаҷоти Балшасар бар девор он вақтро ифода мекунад, ки девори ҷудоии калисо ва давлат дар қонуни якшанбе фурӯ меафтад, ки маҳз ҳамон нуқтаест, ки дар он подшоҳии шашуми нубуввати Китоби Муқаддас ба анҷом мерасад, ҳамон тавре ки Балшасар дар ҳамон шаб кушта шуд. Хатти навишта бар девор ҳамон қонуни навишташудаест, ки девори ҷудоии калисо ва давлатро дар Конститутсия барҳам медиҳад.

The ‘history’ represented from 9/11 unto the Sunday law and thereafter to the close of human probation and the seven last plagues is the historical period that is symbolized within God’s word by a doubling of phrases or words. In that period the Holy Spirit is poured out, beginning with a sprinkling from 9/11 unto the Sunday law and thereafter the full outpouring. The Holy Spirit has been represented by Christ as the “Comforter” who, when he came would show God’s people all things.

«Таърихе», ки аз 9/11 то ба қонуни рӯзи якшанбе ва баъд аз он то анҷоми муҳлати озмоиши инсон ва ҳафт балои охирин ифода ёфтааст, ҳамон давраи таърихист, ки дар Каломи Худо ба василаи дучанд шудани ибораҳо ё калимаҳо рамзгузорӣ шудааст. Дар он давра Рӯҳи Муқаддас рехта мешавад: аз 9/11 то ба қонуни рӯзи якшанбе ин рехтан бо пошидан оғоз меёбад, ва баъд аз он рехтани комил ба амал меояд. Рӯҳи Муқаддас аз ҷониби Масеҳ ҳамчун «Тасаллидиҳанда» муаррифӣ шудааст, ки ҳангоми омаданаш ба қавми Худо ҳамаи чизҳоро нишон медод.

> But the Comforter, which is the Holy Ghost, whom the Father will send in my name, he shall teach you all things, and bring all things to your remembrance, whatsoever I have said unto you. John 14:26.

> Лекин Тасаллидиҳанда, яъне Рӯҳулқудс, ки Падар Ӯро ба исми Ман хоҳад фиристод, Ӯ ба шумо ҳама чизро таълим хоҳад дод ва ҳар он чиро, ки ба шумо гуфтаам, ба ёдатон хоҳад овард. Юҳанно 14:26.

The Holy Spirit is conveyed to the one hundred and forty-four thousand through the “golden oil,” which is also the “rain,” and is also the “Comforter.” When represented as the “Comforter” the Holy Spirit is identifying a special manifestation of the Holy Spirit.

Рӯҳулқудс ба яксаду чилу чор ҳазор кас ба воситаи «равғани тиллоӣ» дода мешавад, ки ҳамчунин «борон» аст ва ҳамчунин «Тасаллибахш» аст. Вақте ки Ӯ ҳамчун «Тасаллибахш» тасвир мешавад, Рӯҳулқудс зуҳуроти махсуси Рӯҳулқудсро муайян месозад.

God’s people have always possessed the Holy Spirit when they have met the requirements of the gospel, but the times of genuine sacred revival, “as in former years,” when a special manifestation of the Holy Spirit for a corporate body, the Holy Spirit is represented as the Comforter. More importantly the corporate body are having their memories’ exercised by the Comforter as he “brings all things to their “remembrance.” This confirms that those people participating in the manifestation have the genuine experience, for the Holy Spirit is participating in the activities of their minds, for he is influencing the thinking process as he brings “all things to your remembrance.”

Қавми Худо ҳамеша Рӯҳулқудсро соҳиб буданд, ҳар гоҳ ки талаботи Инҷилро ба ҷо меоварданд; аммо айёмҳои эҳёи ҳақиқии муқаддас, «мисли солҳои пешин», вақте ки зуҳури махсуси Рӯҳулқудс барои як ҷисми ҷамъиятӣ ба амал меояд, Рӯҳулқудс ҳамчун Тасаллидиҳанда муаррифӣ мегардад. Аз ин ҳам муҳимтар он аст, ки хотираи ҷисми ҷамъиятӣ аз ҷониби Тасаллидиҳанда ба кор андохта мешавад, зеро Ӯ «ҳама чизро» ба «ёди онҳо меоварад». Ин тасдиқ мекунад, ки онҳое ки дар ин зуҳур иштирок доранд, дорои таҷрибаи ҳақиқӣ мебошанд, зеро Рӯҳулқудс дар фаъолияти зеҳни онҳо иштирок мекунад; зеро Ӯ бар раванди тафаккур таъсир мерасонад, ҳангоме ки «ҳама чизро ба ёди шумо меоварад».

Human memory combines to make up the higher nature of man with the other components such as judgment, intelligence, reason and conscience, which the apostle Paul labels as “the mind.” The higher nature is either the carnal mind or it’s the mind of Christ.

Хотираи инсон, дар якҷоягӣ бо ҷузъҳои дигари табиати олии инсон, аз қабили доварӣ, зеҳн, ақл ва виҷдон, он чизеро ташкил медиҳад, ки расули Павлус онро «ақл» меномад. Табиати олӣ ё ақли ҷисмонӣ аст, ё ақли Масеҳ.

> Because the carnal mind is enmity against God: for it is not subject to the law of God, neither indeed can be. Romans 8:7.

> Зеро зеҳни ҷисмонӣ душманӣ бар зидди Худост, зеро ки он ба шариати Худо итоат намекунад ва ҳатто наметавонад. Румиён 8:7.

> For who hath known the mind of the Lord, that he may instruct him? But we have the mind of Christ. 1 Corinthians 2:16.

> Зеро кист, ки ақли Худовандро дониста бошад, то Ӯро таълим диҳад? Аммо мо ақли Масеҳро дорем. 1 Қӯринтиён 2:16.

The lower nature, or flesh is made up of the nervous, emotional, and hormonal systems associated with the senses which are the “avenues of the soul.” The higher nature is designed to rule over the lower and as such is represented as the fortress, and the fortress is constantly under attack from the senses (the lower nature), and the attacks are made against the fortress through the avenues that lead into the fortress. Within the fortress of the higher nature there is a command center, or what Sister White calls the citadel. The citadel is the Most Holy Place in the sanctuary, which is divided into two basic divisions. The courtyard is the flesh, or lower nature, and to come into the courtyard or also to transfer the blood into the holy place required passing through a curtain or veil. The courtyard is bookended by the veils.

Табиатҳои поёнӣ, ё ҷисм, аз низомҳои асабӣ, эҳсосӣ ва гормонӣ таркиб ёфтааст, ки бо ҳавоссе вобастаанд, ки онҳо «роҳҳои вуруди ҷон» мебошанд. Табиатҳои болоӣ барои ҳукмронӣ бар поёнӣ таъин шудааст, ва аз ин рӯ ҳамчун қалъа тасвир мегардад; ва он қалъа пайваста зери ҳамлаи ҳавосс (табиати поёнӣ) қарор дорад, ва ин ҳамлаҳо бар зидди қалъа тавассути роҳҳое сурат мегиранд, ки ба дохили қалъа мебаранд. Дар дохили қалъаи табиати болоӣ як маркази фармондеҳӣ вуҷуд дорад, ё он чи Хоҳар Уайт онро арк меномад. Арк Қудси Қудсҳо дар муқаддасгоҳ аст, ки ба ду қисмати асосӣ тақсим шудааст. Саҳн ҷисм, ё табиати поёнӣ, мебошад; ва барои ба саҳн даромадан, ё ҳамчунин барои гузарондани хун ба ҷойи муқаддас, лозим буд аз пардае ё ҳиҷобе гузашт. Саҳн аз ҳар ду ҷониб бо пардаҳо маҳдуд шудааст.

> By a new and living way, which he hath consecrated for us, through the veil, that is to say, his flesh. Hebrews 10:20.

> Бо роҳи нав ва зиндае, ки Ӯ барои мо тақдис намудааст, аз миёни парда, яъне ҷисми Худ. Ибриён 10:20.

The sanctuary is divided into two parts; the courtyard and sanctuary. The sanctuary in turn is divided into two parts as is the higher nature. The higher nature breaks down into two areas. One of those areas is represented as the holy place and the other the Most Holy Place. The holy place represents the mental activities necessary for humanity to function, but the Most Holy Place is the area where God and Man meet. The Most Holy Place is the throne room of God, and those who are converted are seated in heavenly places with Christ.

Қудсхона ба ду қисм ҷудо мешавад: саҳн ва қудсгоҳ. Худи қудсгоҳ, чунон ки табиати болотар низ, ба навбати худ ба ду қисм ҷудо мегардад. Табиати болотар ба ду соҳа тақсим мешавад. Яке аз он соҳаҳо ба сифати Қисми Қудс муаррифӣ мешавад, ва дигаре — Қисми Аз Ҳама Қудстар. Қисми Қудс фаъолияти зеҳниеро, ки барои амал кардани инсоният зарур аст, ифода менамояд, аммо Қисми Аз Ҳама Қудстар он соҳаест, ки дар он Худо ва инсон бо ҳам мулоқот мекунанд. Қисми Аз Ҳама Қудстар тахтгоҳи Худост, ва онҳое ки ба имон оварда, табдил ёфтаанд, бо Масеҳ дар ҷойҳои осмонӣ нишастаанд.

> And hath raised us up together, and made us sit together in heavenly places in Christ Jesus. Ephesians 2:6.

> Ва моро бо ҳам бархезонид ва моро дар осмонҳо дар Масеҳ Исо бо ҳам нишонд. Эфсӯсиён 2:6.

The verse is taken from a passage where several verses prior, but absolutely in the same flow of thought, Jesus is seated in heavenly places, just as are His people.

Ин оят аз порчае гирифта шудааст, ки дар он чанд оят пештар, вале комилан дар ҳамон ҷараёни фикр, Исо дар ҷойҳои осмонӣ нишастааст, ҳамон тавр ки қавми Ӯ низ ҳастанд.

> Which he wrought in Christ, when he raised him from the dead, and set him at his own right hand in the heavenly places. Ephesians 1:20.

> Ки онро дар Масеҳ ба амал овард, ҳангоме ки Ӯро аз мурдагон эҳё кард ва Ӯро ба дасти рости Худ дар ҷойҳои осмонӣ шинонд. Эфсӯсиён 1:20.

Christ and His people are seated together in the Most Holy Place. Christ was resurrected and then sat down in heavenly places and His people are raised up and seated in the throne room of the Most Holy Place. Paul identifies that those who are raised in verse six have been resurrected from sin in the previous verse.

Масеҳ ва қавми Ӯ якҷо дар Қудси Ақдас нишастаанд. Масеҳ эҳё гардид ва сипас дар маконҳои осмонӣ нишаст, ва қавми Ӯ бархезонда шуда, дар толори тахти Қудси Ақдас нишонда шудаанд. Павлус муайян мекунад, ки онҳое ки дар ояти шашум бархезонда шудаанд, дар ояти пешин аз гуноҳ эҳё гардидаанд.

> Even when we were dead in sins, hath quickened us together with Christ, (by grace ye are saved) And hath raised us up together, and made us sit together in heavenly places in Christ Jesus. Ephesians 1:5, 6.

> Ҳатто вақте ки мо дар гуноҳҳо мурда будем, Ӯ моро бо Масеҳ якҷо зинда гардонид, (бо файз наҷот ёфтаед) ва моро якҷо бархезонид ва якҷо дар ҷойҳои осмонӣ дар Масеҳи Исо нишонид. Эфсӯсиён 1:5, 6.

The perfect fulfillment of the passage from Ephesians are the two witnesses of Revelation eleven, eleven who are resurrected and then taken up into heaven as an ensign—but also to be seated in heavenly places. In the Most Holy Place the two witnesses are representing humanity in the very presence of God, and their justification for being seated there is the badge which they each possess. That badge is the seal of God, and the seal of God represents that the human has become one with the divine, and that seal is represented by the fact that the Comforter, who is the Holy Spirit is abiding within the Most Holy Place of ‘their’ higher nature. The Most Holy Place is the throne room of God where divine and human are combined, and it represents the human temple whose higher nature includes a Most Holy Place where both divinity and humanity are seated together.

Иҷрои комили порча аз Эфсӯсиён он ду шоҳиди Ваҳй боби ёздаҳ мебошанд, ҳамон ёздаҳе ки эҳё мешаванд ва сипас ҳамчун аламат ба осмон бардошта мешаванд,— аммо ҳамчунин то дар ҷойҳои осмонӣ нишаста гарданд. Дар Қудси муқаддас он ду шоҳид инсониятро дар худи ҳузури Худо намояндагӣ мекунанд, ва асоси сафедшавии онҳо барои он ки дар он ҷо нишаста бошанд, нишоне мебошад, ки ҳар яке аз онҳо онро дорад. Он нишон мӯҳри Худост, ва мӯҳри Худо нишон медиҳад, ки инсон бо илоҳӣ як гардидааст; ва он мӯҳр бо он воқеият ифода меёбад, ки Тасаллидиҳанда, ки Рӯҳулқудс аст, дар Қудси муқаддаси табиати олии «онҳо» сокин мебошад. Қудси муқаддас толори тахти Худост, ки дар он илоҳӣ ва инсонӣ ба ҳам муттаҳид шудаанд, ва он маъбади инсониро ифода мекунад, ки табиати олии он Қудси муқаддасеро дар бар мегирад, ки дар он ҳам илоҳият ва ҳам инсоният якҷо нишастаанд.

The outpouring of the “Comforter” is the sealing of the one hundred and forty-four thousand and it marks a change in salvational history, for at that time, the church changes from the church militant to the church triumphant. At that time, it changes from the Laodicean movement of the one hundred and forty-four thousand unto the Philadelphian movement of the one hundred and forty-four thousand. At that time, it changes from the experience of the seventh church unto the experience of the sixth church and the sixth church was the Millerites. A prophetic characteristic of the sixth church of Philadelphia as it was fulfilled by the Millerite movement, is that it was never a church. It was only a movement all the way to 1856 when both of the Whites identified the movement as Laodicean. Seven years later the legal church was formed.

Резиши «Тасаллобахш» муҳр задани яксаду чиҳилу чаҳор ҳазор аст, ва он тағйироте дар таърихи наҷотро нишон медиҳад, зеро дар ҳамон вақт калисо аз калисои мубориз ба калисои зафарманд табдил меёбад. Дар ҳамон вақт, он аз ҳаракати Лаодикиягии яксаду чиҳилу чаҳор ҳазор ба ҳаракати Филаделфиягии яксаду чиҳилу чаҳор ҳазор мегузарад. Дар ҳамон вақт, он аз таҷрибаи калисои ҳафтум ба таҷрибаи калисои шашум мегузарад, ва калисои шашум Миллериён буданд. Як хусусияти нубувватии калисои шашуми Филаделфия, чунон ки он ба воситаи ҳаракати Миллерӣ иҷро шуд, ин аст, ки он ҳеҷ гоҳ калисо набуд. Он фақат як ҳаракат буд, то расидан ба соли 1856, вақте ки ҳар ду аз Уайтҳо ин ҳаракатро ҳамчун Лаодикиягӣ муаррифӣ карданд. Ҳафт сол баъд калисои қонунии расмӣ ташкил карда шуд.

The salvational change at the Sunday law was typified by the salvational change at Pentecost which marked the inauguration of Christ as High Priest.

Тағйироти наҷотбахше, ки ҳангоми қонуни якшанбе ба амал омад, бо тағйироти наҷотбахше, ки дар Пантикост рух дод ва оғози хизмати Масеҳро ҳамчун Саркоҳин нишон дод, пешнамоиш шуда буд.

> “The Pentecostal outpouring was Heaven’s communication that the Redeemer’s inauguration was accomplished. According to His promise He had sent the Holy Spirit from heaven to His followers as a token that He had, as priest and king, received all authority in heaven and on earth, and was the Anointed One over His people.” Acts of the Apostles, 38.

> «Фурӯрезии Пантикостӣ паёми Осмон буд, ки тоҷгузории Наҷотдиҳанда анҷом ёфтааст. Мувофиқи ваъдаи Худ Ӯ Рӯҳулқудсро аз осмон назди пайравонаш фиристода буд, ҳамчун нишонае, ки Ӯ, ҳамчун коҳин ва подшоҳ, тамоми қудратро дар осмон ва бар замин дарёфт намудааст ва Масеҳшуда бар қавми Худ мебошад». Аъмоли расулон, 38.

When the latter rain is poured out without measure upon the one hundred and forty-four thousand at the Sunday law it will be “Heaven’s communication” that the church militant has ended and the church triumphant has arrived. The inauguration of Christ at Pentecost in the sanctuary above, typifies the anointing of the one hundred and forty-four thousand at the Sunday law.

Вақте ки борони охир беандоза бар яксаду чилу чор ҳазор дар вақти қонуни якшанбе рехта мешавад, он «пайғоми Осмон» хоҳад буд, ки калисои мубориз ба анҷом расидааст ва калисои зафарманд фаро расидааст. Маросими ба вазифа оғоз кардани Масеҳ дар Пантикост дар муқаддасгоҳи боло, тимсоли тадҳин шудани яксаду чилу чор ҳазор дар вақти қонуни якшанбе мебошад.

The “Pentecostal” outpouring identifying that Christ was the Anointed One represented His anointing in the inaugural ceremony in heaven, but He had also been anointed at His baptism. His baptism (9/11) unto Pentecost (the Sunday law) is also represented again three and a half years after His baptism by His actual death, burial and resurrection (feast of first fruits). 9/11 is therefore represented at His baptism and also at His resurrection. His symbolic resurrection and his literal resurrection mark the beginning of two prophetic lines that each end at Pentecost. Both histories begin with the resurrection of the first fruit offering.

Рехтани «Пантикостӣ», ки муайян месохт, ки Масеҳ Ҳамон Масҳшуда буд, масҳ шудани Ӯро дар маросими оғози хизмати Ӯ дар осмон ифода мекард, аммо Ӯ ҳамчунин дар вақти таъмиди Худ масҳ шуда буд. Таъмиди Ӯ (9/11) то Пантикост (қонуни якшанбе) инчунин боз пас аз сеюним сол баъд аз таъмиди Ӯ ба воситаи марги воқеӣ, дафн ва эҳёи Ӯ (иди навбари меваҳо) намояндагӣ мешавад. Пас, 9/11 ҳам дар таъмиди Ӯ ва ҳам дар эҳёи Ӯ намояндагӣ шудааст. Эҳёи рамзии Ӯ ва эҳёи аслии Ӯ оғози ду хатти нубувватиро нишон медиҳанд, ки ҳар яке дар Пантикост ба поён мерасад. Ҳар ду таърих бо эҳёи қурбонии навбари меваҳо оғоз меёбанд.

> But now is Christ risen from the dead, and become the firstfruits of them that slept. For since by man came death, by man came also the resurrection of the dead. For as in Adam all die, even so in Christ shall all be made alive. But every man in his own order: Christ the firstfruits; afterward they that are Christ’s at his coming. 1 Corinthians 15:20–23.

> Аммо ҳоло Масеҳ аз мурдагон эҳё шудааст ва нахустмеваи онҳое гардидааст, ки дар хобидаанд. Зеро, чунон ки ба воситаи одам марг омад, ба воситаи одам эҳёи мурдагон низ омад. Зеро, чунон ки дар Одам ҳама мемиранд, ҳамчунин дар Масеҳ ҳама зинда гардонида хоҳанд шуд. Аммо ҳар яке ба навбати худ: Масеҳ — нахустмева; баъд аз он онҳое ки аз они Масеҳанд, ҳангоми омадани Ӯ. 1 Қӯринтиён 15:20–23.

Christ is the first fruit offering at His resurrection marking the beginning of the “Pentecostal season” which ends with the first fruit offering of Pentecost. Christ’s resurrection is barley and the wheat are those who “afterward” “are Christ’s at his coming.” Those who are “afterward” of Christ’s resurrection are “they that are Christ’s at his coming,” thus representing the final ingathering of faithful souls at the end of the world, as represented by those three thousand souls that were gathered at Pentecost.

Масеҳ дар вақти эҳёи Худ қурбонии навбари ҳосил аст, ки оғози «мавсими Пантикост»-ро нишон медиҳад, мавсиме ки бо қурбонии навбари ҳосили Пантикост ба анҷом мерасад. Эҳёи Масеҳ ҷав аст, ва гандум онҳое мебошанд, ки «баъдтар» «дар вақти омадани Ӯ аз они Масеҳанд». Онҳое ки «баъдтар»-и эҳёи Масеҳанд, ҳамон «онҳоеанд, ки дар вақти омадани Ӯ аз они Масеҳанд»; бинобар ин онҳо ҷамъоварии ниҳоии ҷонҳои аминро дар охири ҷаҳон ифода мекунанд, чунонки он бо он се ҳазор ҷон, ки дар Пантикост ҷамъ оварда шуданд, рамзгузорӣ шудааст.

The verse also addresses the resurrection in terms of death. Death began with Adam and passes upon all men, but it does so “in” “order.” In the book of Acts Peter records that when the book of Joel was then being fulfilled, men were to send their sins beforehand to judgment that they might be blotted out, when the times of refreshing came from the presence of the Comforter. Christ was not looking at the books of judgment to blot out sin at that time, for judgment was over eighteen hundred years in the future.

Ин оят ҳамчунин ба эҳё аз нуқтаи назари марг муроҷиат мекунад. Марг бо Одам оғоз ёфт ва бар ҳамаи одамон мегузарад, вале ин «бо» «тартиб» сурат мегирад. Дар китоби Аъмол Петрус сабт мекунад, ки вақте китоби Юил он замон ба амал меомад, одамон мебоист гуноҳҳои худро пешакӣ ба доварӣ мефиристоданд, то ки онҳо маҳв карда шаванд, ҳангоме ки замонҳои тароват аз ҳузури Тасаллидиҳанда фаро мерасид. Масеҳ дар он вақт ба китобҳои доварӣ барои маҳв кардани гуноҳ назар намекард, зеро доварӣ беш аз ҳазору ҳаштсад сол дар оянда буд.

The reference to “every man in his order” begins with Adam, and thus identifies the judgment of the dead from Adam onward until the times of refreshing arrive. When the latter rain arrives, the judgment passes from the dead unto the living. In the period of time represented by the verse (from Christ’s resurrection unto Pentecost), from the barley first fruits until the first fruits of the wheat, the rain is falling during the judgment of the living and as the rain falls, the message represented by the rain is separating the wheat from the tares. At the Sunday law, which is Pentecost, the wheat no longer is mixed with tares and the first fruit wheat offering of two wave loaves is lifted up. The purification process from 9/11 unto the Sunday law is also represented in Malachi three when the Messenger of the Covenant purifies and also purges the Levites and He does so by “fire.” “Fire” is a symbol of a message as represented by tongues of fire at Pentecost. In the history under consideration the separation of the two classes which produces the one hundred and forty-four thousand who are the two wave loaves represented by the first fruits of Pentecost were to be thoroughly baked, for they were the only offering that included an emblem of sin.

Ишора ба «ҳар кас дар навбати худ» аз Одам оғоз меёбад, ва ба ин васила доварии мурдагонро аз замони Одам то расидани айёмҳои тароват муайян мекунад. Вақте ки борони охирин фаро мерасад, доварӣ аз мурдагон ба зиндагон мегузарад. Дар фосилаи замоне, ки ин оят онро ифода мекунад (аз эҳёи Масеҳ то Пантикост), аз навбари ҷави аввалин то меваҳои аввали гандум, борон дар вақти доварии зиндагон меборад; ва ҳангоме ки борон меборад, паёме ки борон рамзи он аст, гандумро аз кукол ҷудо месозад. Дар вақти қонуни якшанбе, ки Пантикост аст, гандум дигар бо кукол омехта намемонад ва ҳадияи меваҳои аввали гандум, яъне ду нони ҷунбонидашаванда, боло бардошта мешавад. Раванди поксозӣ аз 9/11 то қонуни якшанбе инчунин дар Малокии боби сеюм тасвир шудааст, вақте ки Фариштаи Аҳд левизодагонро пок ва ҳамчунин соф мекунад, ва Ӯ ин корро ба воситаи «оташ» анҷом медиҳад. «Оташ» рамзи паём аст, чунонки дар Пантикост бо забонҳои оташ ифода ёфтааст. Дар таърихи мавриди назар ҷудошавии ин ду табақа, ки саду чилу чор ҳазорро ба вуҷуд меоварад, ва онҳо ҳамон ду нони ҷунбонидашавандае мебошанд, ки бо меваҳои аввали Пантикост рамзгузорӣ шудаанд, бояд комилан пухта мешуданд, зеро онҳо ягона ҳадияе буданд, ки нишонаи гуноҳро дар бар мегирифтанд.

Those two wave loaves were leavened, and leaven is a symbol of sin. That leaven was destroyed in the fire of the oven, as represented by the refiner’s fire of the Messenger of the Covenant. Isaiah in chapter twenty-seven identifies a debate that begins at 9/11, which he calls “the day of the east wind.” The passage teaches that it is through the debate that the sins of Israel are atoned for. The “debate” is between the true latter rain message and all the other false latter rain messages that exist. A message is “fire,” and “fire” is what the Messenger of the Covenant employs to purify and purge. The debate over the latter rain message removes the leaven from the Pentecostal first fruit wheat offering that is lifted up at the Sunday law. The one hundred and forty-four thousand are the Pentecostal first fruit wheat offering, who overcome by the justification of His blood and the sanctification of their testimony for even though it is the Word that sanctifies it only does so when the word is conveyed as a message. The presentation of the message allows the one hundred and forty-four thousand to live and the presentation of a false latter rain message produces death.

Он ду нони мавҷнок хамиртурушдор буданд, ва хамиртуруш рамзи гуноҳ аст. Он хамиртуруш дар оташи танӯр нест карда шуд, чунон ки бо оташи поккунандаи Паёмовари Аҳд тасвир мегардад. Ишаъё дар боби бисту ҳафтум баҳсеро муайян мекунад, ки аз 9/11 оғоз меёбад ва онро «рӯзи боди шарқӣ» меномад. Ин порча таълим медиҳад, ки маҳз ба воситаи он баҳс гуноҳҳои Исроил каффора карда мешаванд. «Баҳс» миёни паёми ҳақиқии борони дерин ва ҳамаи паёмҳои дигари козиби борони дерин, ки вуҷуд доранд, мебошад. Паём «оташ» аст, ва «оташ» ҳамон чизест, ки Паёмовари Аҳд барои пок сохтан ва покиза гардондан ба кор мебарад. Баҳс бар сари паёми борони дерин хамиртурушро аз қурбонии гандуми навбари аввалини Пантикост, ки ҳангоми қонуни якшанбе боло бардошта мешавад, дур месозад. Яксаду чилу чор ҳазор ҳамон қурбонии гандуми навбари аввалини Пантикост мебошанд, ки ба воситаи сафедшавӣ бо хуни Ӯ ва тақдисёбии шаҳодати худ ғолиб меоянд, зеро гарчанде ин Калом аст, ки тақдис мекунад, он фақат замоне чунин мекунад, ки калом ҳамчун паём расонда шавад. Пешниҳоди ин паём ба яксаду чилу чор ҳазор имкон медиҳад, ки зиндагӣ кунанд, ва пешниҳоди паёми козиби борони дерин маргро ба вуҷуд меоварад.

> And they overcame him by the blood of the Lamb, and by the word of their testimony; and they loved not their lives unto the death. Revelation 12:11.

> Ва ӯро ба василаи хуни Барра ва ба воситаи каломи шаҳодати худ мағлуб карданд; ва ҷони худро то ба марг дӯст надоштанд. Ваҳй 12:11.

The one hundred and forty-four thousand follow Christ in overcoming as He overcame, for prophetically they follow Christ.

Яксаду чилу чор ҳазор Масеҳро дар ғолиб омадан пайравӣ мекунанд, чунон ки Ӯ ғолиб омад, зеро ба таври нубувватӣ онҳо Масеҳро пайравӣ мекунанд.

> These are they which were not defiled with women; for they are virgins. These are they which follow the Lamb whithersoever he goeth. These were redeemed from among men, being the firstfruits unto God and to the Lamb. Revelation 14:4.

> Инҳо касоне ҳастанд, ки бо занон палид нашудаанд; зеро онҳо бокирагонанд. Инҳо ҳамонҳоянд, ки Ба́рраро ба ҳар ҷо, ки биравад, пайравӣ мекунанд. Инҳо аз миёни одамон харида шудаанд, то нахустмеваҳо барои Худо ва барои Ба́рра бошанд. Ваҳй 14:4.

Here in verse four of Revelation fourteen the one hundred and forty-four thousand are identified as “first fruits.” They are also identified as “virgins” and inspiration has informed us that the parable of the ten virgins of Matthew twenty-five illustrates the experience of the Adventist people. Not only are they “virgins” they are not “defiled with woman,” for the testing and separation process that produced the one hundred and forty-four thousand produced a distinction between the one hundred and forty-four thousand and “all” the false religions. “These” follow the Lamb whithersoever he goeth, and as first fruit offerings they must follow Christ in His death, burial and resurrection.

Дар ин ҷо, дар ояти чоруми Ваҳй боби чордаҳум, яксаду чилу чор ҳазор ҳамчун «нахустмеваҳо» муайян карда шудаанд. Онҳо ҳамчунин ҳамчун «бокирагон» муайян шудаанд, ва илҳом ба мо хабар додааст, ки масали даҳ бокира дар Матто боби бисту панҷум таҷрибаи халқи Адвентистро тасвир мекунад. Онҳо на танҳо «бокирагон» мебошанд, балки бо «зан» низ «наопок» гардидаанд, зеро раванди имтиҳон ва ҷудосозие, ки яксаду чилу чор ҳазорро ба вуҷуд овард, байни яксаду чилу чор ҳазор ва «ҳамаи» динҳои козиб тафовуте падид овард. «Инҳо» Барраро ҳар ҷо, ки Ӯ меравад, пайравӣ мекунанд, ва ҳамчун ҳадияҳои нахустмева онҳо бояд Масеҳро дар марги Ӯ, дафни Ӯ ва эҳёи Ӯ пайравӣ намоянд.

In Revelation chapter eleven, verse eleven the two witnesses that are to be lifted up as an ensign are first killed, then in three and a half days they are resurrected as a first fruit offering, as was Christ. The first fruit offering that was and is Christ, included the blood of the covenant being shed in order to redeem those who had been bankrupt with a Laodicean experience. In one verse, (verse four) all this brief summary of the various lines of prophetic light associated with the one hundred and forty-four thousand is set forth. And it is set forth in Revelation 144 by the hand of Palmoni, the wonderful numberer. A doubling in Scripture represents the history of the latter rain and the latter rain is where and when the Comforter is poured out upon God’s people.

Дар Ваҳй, боби ёздаҳ, ояти ёздаҳ, он ду шоҳиде, ки бояд ҳамчун аломат барафрошта шаванд, аввал кушта мешаванд; сипас дар сеюним рӯз, чунон ки Масеҳ буд, ҳамчун қурбонии навбари ҳосил эҳё мегарданд. Қурбонии навбари ҳосил, ки Масеҳ буд ва ҳаст, рехта шудани хуни аҳдро дар бар мегирифт, то онҳоеро, ки бо таҷрибаи Лоодикия муфлис гардида буданд, наҷот диҳад. Дар як оят, (ояти чор), тамоми ин хулосаи кӯтоҳи хатҳои гуногуни нури нубувват, ки бо яксаду чилу чаҳор ҳазор алоқаманд аст, баён шудааст. Ва он дар Ваҳй 144 бо дасти Палмонӣ, шуморишгари аҷоиб, баён гардидааст. Ду бор такрор шудан дар Китоби Муқаддас таърихи борони охирро ифода мекунад, ва борони охир он ҷост ва он вақтест, ки Тасаллидиҳанда бар қавми Худо рехта мешавад.

> How beautiful upon the mountains are the feet of him that bringeth good tidings, that publisheth peace; that bringeth good tidings of good, that publisheth salvation; that saith unto Zion, Thy God reigneth! Thy watchmen shall lift up the voice; with the voice together shall they sing: for they shall see eye to eye, when the Lord shall bring again Zion. Break forth into joy, sing together, ye waste places of Jerusalem: for the Lord hath comforted his people, he hath redeemed Jerusalem. The Lord hath made bare his holy arm in the eyes of all the nations; and all the ends of the earth shall see the salvation of our God. Depart ye, depart ye, go ye out from thence, touch no unclean thing; go ye out of the midst of her; be ye clean, that bear the vessels of the Lord. Isaiah 52:7–11.

> Чӣ гуна бар кӯҳҳо зебост пойҳои он касе ки башорати нек меоварад, ки сулҳро эълон мекунад; ки башорати нек аз некӣ меоварад, ки наҷотро эълон мекунад; ки ба Сион мегӯяд: Худои ту подшоҳӣ мекунад! Посбонони ту овози худро баланд хоҳанд кард; якҷоя бо овоз суруд хоҳанд хонд, зеро онҳо рӯ ба рӯ хоҳанд дид, ҳангоме ки Худованд Сионро боз хоҳад гардонид. Эй харобаҳои Ерусалим, аз шодӣ тарона сароед, якҷоя суруд хонед; зеро Худованд қавми Худро тасаллӣ додааст, Ӯ Ерусалимро фидия додааст. Худованд бозӯи муқаддаси Худро дар пеши чашмони ҳамаи халқҳо ошкор кардааст; ва ҳамаи канорҳои замин наҷоти Худои моро хоҳанд дид. Дур шавед, дур шавед, аз он ҷо берун оед, ба ҳеҷ чизи нопок даст нарасонед; аз миёни вай берун оед; пок бошед, эй онҳое ки зарфҳои Худовандро мебардоред. Ишаъё 52:7–11.

Zion H6726 is the same as H6725 which means “the sense of conspicuousness; a monumental or guiding pillar: – sign, title, waymark.” Zion is a symbol of the ensign of the one hundred and forty-four thousand and in the passage they have already received the latter rain for they have already published and presented the good tidings of peace. Just as specific to that fact is that they see “eye to eye” which represents the disciples at Pentecost, for the ten days prior to Pentecost represents a period of unification. The Lord “hath,” (representing past tense) has already accomplished three things for those who bring good tidings. He hath “comforted his people,” “redeemed Jerusalem” and “made bare his holy arm in the eyes of all the nations.”

Сион H6726 ҳамон аст бо H6725, ки маънояш чунин аст: «ҳисси ошкороӣ; сутуни ёдгорӣ ё роҳнамо: – аломат, унвон, нишонаи роҳ». Сион рамзи байрақи он яксаду чиҳилу чор ҳазор аст, ва дар он порча онҳо аллакай борони деринро қабул кардаанд, зеро аллакай муждаи неки осоиштиро эълон ва пешниҳод намудаанд. Ҳамчунин ба ҳамин воқеият махсусан ин низ дахл дорад, ки онҳо «чашм ба чашм» мебинанд, ки ин шогирдонро дар Пантикост ифода мекунад, зеро он даҳ рӯзи пеш аз Пантикост як давраи ягонагӣ را намояндагӣ мекунад. Худованд «кардааст», (ки замони гузаштаро ифода мекунад) аллакай барои онҳое ки муждаи нек меоранд, се чизро ба анҷом расондааст. Ӯ «қавми Худро тасаллӣ додааст», «Ерусалимро фидия додааст» ва «бозуи муқаддаси Худро пеши чашмони ҳамаи халқҳо бараҳна сохтааст».

He “comforted” His people at 9/11, marking the beginning of a testing process of Malachi chapter three that concludes at the Sunday law when He lifts up the ensign of the first fruit offerings as represented by making “bare his holy arm in the eyes of all the nations.” He comforts, redeems and lifts up the one hundred and forty-four thousand. At 9/11 He comforts and begins the purification process where He redeems His people and then lifts them up as an ensign, or as Malachi says “the offering of Judah and Jerusalem be pleasant” “as in days of old.”

Ӯ қавми Худро дар 9/11 «тасаллӣ дод», ва бо ин оғози раванди имтиҳони боби сеюми Малокӣ-ро нишонгузорӣ намуд, ки он дар қонуни якшанбе ба анҷом мерасад, ҳангоме ки Ӯ парчами нахустмеваҳоро боло мебардорад, чунон ки дар ин сухан ифода ёфтааст: «дасти муқаддаси Худро пеши чашми ҳамаи халқҳо бараҳна сохт». Ӯ яксаду чиҳилу чор ҳазорро тасаллӣ медиҳад, фидия мекунад ва боло мебардорад. Дар 9/11 Ӯ тасаллӣ медиҳад ва раванди поксозиро оғоз мекунад, ки дар он қавми Худро фидия менамояд ва сипас онҳоро ҳамчун парчам боло мебардорад, ё, чунон ки Малокӣ мегӯяд, «ҳадияи Яҳудо ва Ерусалим писандида хоҳад буд» «мисли рӯзҳои қадим».

> And he shall sit as a refiner and purifier of silver: and he shall purify the sons of Levi, and purge them as gold and silver, that they may offer unto the Lord an offering in righteousness. Then shall the offering of Judah and Jerusalem be pleasant unto the Lord, as in the days of old, and as in former years. Malachi 3:3, 4.

> Ва Ӯ ҳамчун гудозанда ва поккунандаи нуқра хоҳад нишаст; ва писарони Левиро пок хоҳад кард, ва онҳоро мисли тилло ва нуқра тоза хоҳад намуд, то ки онҳо барои Худованд қурбоние дар адолат тақдим намоянд. Он гоҳ қурбонии Яҳудо ва Ерусалим барои Худованд писандида хоҳад буд, чунон ки дар рӯзҳои қадим ва дар солҳои пешин. Малокӣ 3:3, 4.

We will bring our considerations of “how long” to a conclusion in the next article.

Мо баррасии худро дар бораи «то кай»-ро дар мақолаи оянда ба анҷом хоҳем расонд.

> “‘Whose fan is in His hand, and He will throughly purge His floor, and gather His wheat into the garner.’ Matthew 3:12. This was one of the times of purging. By the words of truth, the chaff was being separated from the wheat. Because they were too vain and self-righteous to receive reproof, too world-loving to accept a life of humility, many turned away from Jesus. Many are still doing the same thing. Souls are tested today as were those disciples in the synagogue at Capernaum. When truth is brought home to the heart, they see that their lives are not in accordance with the will of God. They see the need of an entire change in themselves; but they are not willing to take up the self-denying work. Therefore they are angry when their sins are discovered. They go away offended, even as the disciples left Jesus, murmuring, ‘This is an hard saying; who can hear it?’” The Desire of Ages, 392.

> «Ки боди ҷудокунанда дар дасти Ӯст, ва Ӯ хирмани Худро комилан пок хоҳад кард, ва гандуми Худро дар анбор ҷамъ хоҳад овард». Матто 3:12. Ин яке аз замонҳои поксозӣ буд. Ба воситаи суханони ростӣ, коҳ аз гандум ҷудо карда мешуд. Азбаски онҳо аз ҳад ботил ва худодил буданд, то ки мазамматро қабул кунанд, ва ҷаҳонро чунон дӯст медоштанд, ки ҳаёти фурӯтаниро пазиранд, бисёре аз Исо рӯй гардонданд. Бисёриҳо ҳанӯз ҳам ҳамин корро мекунанд. Имрӯз низ ҷонҳо озмуда мешаванд, чунон ки он шогирдон дар куништгоҳи Кафарнаҳум озмуда шуданд. Вақте ки ростӣ ба дил таъсири амиқ мерасонад, онҳо мебинанд, ки зиндагии онҳо бо иродаи Худо мувофиқ нест. Онҳо зарурати тағйироти комилро дар худ мебинанд; аммо намехоҳанд кори инкор аз худро бар дӯш гиранд. Аз ин рӯ, вақте ки гуноҳҳои онҳо ошкор карда мешаванд, ба хашм меоянд. Онҳо ранҷида дур мераванд, ҳамон тавре ки шогирдон Исоро тарк карданд ва нолон мегуфтанд: «Ин сухан сахт аст; кӣ метавонад онро бишнавад?» «Орзуи асрҳо», 392.

Back to Articles