Article

# The Revelation of Jesus Christ - Number Two

Ваҳйи Исои Масеҳ - Шумораи дуюм

Covenant Names

Номҳои аҳд

Author

Jeff Pippenger

Published

August 10, 2023

Formats

PDF
Word
Song MP3

I have placed many things into the previous articles in an attempt to put some basic points of reference out at the beginning. I will now try to be more focused on the subject at hand. Thank you for your patience.

Ман дар мақолаҳои пешин бисёр чизҳоро ҷой додаам, то кӯшише бошад барои аз оғоз пеш гузоштани баъзе нуқтаҳои асосии муроҷиат. Акнун кӯшиш хоҳам кард, ки диққатро бештар бар мавзӯи мавриди баҳс мутамарказ созам. Барои сабратон ташаккур.

From the very beginning God has been trying to increase our understanding of who and what He is. In that work he has employed several techniques to help men understand what has been revealed of Him, and one of those techniques is his use of “names,” both the many names given to God in the Scriptures, and also the names given to His chosen representatives. He chooses representatives of evil and good.

Худо аз ҳамон ибтидо кӯшиш карда истодааст, ки фаҳмиши моро дар бораи он ки Ӯ кист ва чист, афзун гардонад. Дар он амал Ӯ аз чандин васила истифода бурдааст, то ба одамон дар фаҳмидани он чи аз Ӯ ошкор гардидааст ёрӣ диҳад, ва яке аз он василаҳо истифодаи Ӯ аз «номҳо» мебошад: ҳам номҳои бисёре, ки дар Навиштаҳо ба Худо дода шудаанд, ва ҳамчунин номҳое, ки ба намояндагони баргузидаи Ӯ дода шудаанд. Ӯ намояндагони бадӣ ва некӣ интихоб мекунад.

He has also used the dispensational changes of His chosen covenant people to magnify the understanding of His character incrementally through history. Therefore, the histories of covenant dispensational changes in a variety of ways, also speak to the magnification of the truth of His character and nature.

Ӯ инчунин тағйироти даврабандии аҳди халқи баргузидаи Худро истифода бурдааст, то фаҳмиши хислати Худро дар тӯли таърих тадриҷан бузургтар гардонад. Бинобар ин, таърихҳои тағйироти даврабандии аҳдӣ низ ба роҳҳои гуногун аз бузургнамоии ҳақиқати хислат ва табиати Ӯ сухан мегӯянд.

If we approach Revelation chapter one as an introduction and a key for the following chapters, we find certain truths in the beginning chapter that impact the rest of the book. One of those truths is involved with who Jesus Christ is, and not simply that He is Alpha and Omega. If a truth is set forth in chapter one of Revelation, it is most certainly a testing present truth for the final generation, the final generation being the “chosen generation” identified by Peter.

Агар мо ба боби якуми Ваҳй ҳамчун муқаддима ва калиди бобҳои минбаъда наздик шавем, дар боби оғозин баъзе ҳақиқатҳоро меёбем, ки ба тамоми қисми боқимондаи китоб таъсир мерасонанд. Яке аз он ҳақиқатҳо ба он вобаста аст, ки Исои Масеҳ кист, ва на танҳо ба он ки Ӯ Алфа ва Омега аст. Агар ҳақиқате дар боби якуми Ваҳй баён шуда бошад, бешубҳа он барои насли охирин ҳақиқати ҳозираи озмоишкунанда мебошад; ва насли охирин ҳамон «насли баргузида» аст, ки Петрус онро муайян кардааст.

One of the attributes of Christ’s character which we have been exploring is Christ identifying the beginning from the end. The time when Christ confirmed the covenant with many for one week represents a covenant dispensational change from literal to spiritual Israel. The dispensational changes that are identified in Scriptures which all speak to the increase in knowledge concerning the character and being of Christ was Abram, Isaac, Jacob, Joseph, Moses, Christ, William Miller and the one hundred and forty-four thousand. There is another line of dispensational changes that is laid over the top of that line that identifies seven dispensations of God’s church that are represented by the seven churches of Revelation two and three, but we will not touch those yet. There was a dispensational change with Adam and Eve represented by before their fall and after their fall, and of course a change of dispensations from before the flood to after the flood in the time of Noah. All these lines contribute to the light we are dealing with, but we are focusing now upon the chosen people.

Яке аз сифотҳои хислати Масеҳ, ки мо онро баррасӣ карда истодаем, ин аст, ки Масеҳ ибтидоро аз анҷом муайян мекунад. Замоне ки Масеҳ аҳдро бо бисёриҳо барои як ҳафта устувор гардонид, ифодаи як тағйироти аҳдӣ-иқтисодии даврҳост аз Исроили айнӣ ба Исроили рӯҳонӣ. Тағйироти даврҳое, ки дар Навиштаҳо муайян шудаанд ва ҳамагӣ ба афзоиши дониш дар бораи хислат ва зоти Масеҳ ишора мекунанд, инҳо буданд: Ибром, Исҳоқ, Яъқуб, Юсуф, Мусо, Масеҳ, Вилям Миллер ва яксаду чилу чор ҳазор. Хатти дигари тағйироти даврҳо низ ҳаст, ки бар болои он хат гузошта шудааст ва ҳафт давраи калисои Худоро муайян мекунад, ки бо ҳафт калисои Ваҳй бобҳои ду ва се муаррифӣ шудаанд, аммо мо ҳанӯз ба онҳо намепардозем. Бо Одам ва Ҳавво низ як тағйироти даврҳо буд, ки бо ҳолати пеш аз суқути онҳо ва пас аз суқути онҳо муаррифӣ шудааст, ва, албатта, тағйири даврҳо аз пеш аз тӯфон ба пас аз тӯфон дар замони Нӯҳ низ вуҷуд дошт. Ҳамаи ин хатҳо ба нуре, ки мо ҳоло бо он сарукор дорем, саҳм мегузоранд, аммо ҳоло мо диққати худро бар қавми баргузида равона мекунем.

When Christ began His ministry at the beginning of the covenant week He was baptized.

Вақте ки Масеҳ дар оғози ҳафтаи аҳд хизмати Худро оғоз намуд, Ӯ таъмид гирифт.

> And Jesus, when he was baptized, went up straightway out of the water: and, lo, the heavens were opened unto him, and he saw the Spirit of God descending like a dove, and lighting upon him: And lo a voice from heaven, saying, This is my beloved Son, in whom I am well pleased. Matthew 3:16, 17.

> Ва Исо, ҳангоме ки таъмид гирифт, дарҳол аз об баромад; ва инак, осмонҳо бар Ӯ кушода шуданд, ва Ӯ Рӯҳи Худоро дид, ки мисли кабӯтар нозил шуда, бар Ӯ қарор мегирифт. Ва инак, овозе аз осмон, ки мегуфт: «Ин аст Писари маҳбуби Ман, ки аз Ӯ хушнуд ҳастам». Матто 3:16, 17.

The very first words of God, as Jesus came up out of the water, thus beginning the covenant week, was the announcement by the Father, that Jesus was the Son of God. If we understand the “rule of first mention” that fact is powerful. If we don’t, not so much.

Аввалин суханони Худо, ҳангоме ки Исо аз об боло баромада, ҳамин тавр ҳафтаи аҳдро оғоз мекард, эълони Падар буд, ки Исо Писари Худост. Агар мо «қоидаи аввалин зикр»-ро дарк кунем, он воқеият пурқувват аст. Агар дарк накунем, он қадар не.

> In the beginning God created the heaven and the earth. And the earth was without form, and void; and darkness was upon the face of the deep. And the Spirit of God moved upon the face of the waters. Genesis 1:1, 2.

> Дар ибтидо Худо осмон ва заминро офарид. Ва замин бе сурат ва холӣ буд; ва бар рӯи жарфӣ торикӣ ҳукмфармо буд. Ва Рӯҳи Худо бар рӯи обҳо ҳаракат мекард. Ҳастӣ 1:1, 2.

As in Genesis, the anointing ceremony has three persons of the godhead identified.

Ҳамон тавре ки дар Ҳастӣ аст, дар маросими тадҳин се Шахси Илоҳият муайян карда шудаанд.

The truth that Jesus was the Son of God, the Son of David and the Son of Man regularly agitated the scribes and Pharisees during the next three and a half years. Jesus prophetically changed from Jesus to Jesus Christ at His baptism. When Jesus was baptized, He became the “Christ,” which means “anointed one” and is the word “Messiah” in the Hebrew. And of course, the Hebrews expected a Messiah and they knew he would be the Son of David. When He was “anointed” to begin the most sacred three and a half years of earth’s history, He saw the Holy Spirit descending and heard His Father speak.

Ҳақиқате ки Исо Писари Худо, Писари Довуд ва Писари Одам буд, дар тӯли сеюним соли баъдӣ пайваста котибон ва фарисиёнро ба изтироб меовард. Исо ба таври нубувватӣ ҳангоми таъмиди Худ аз Исо ба Исои Масеҳ тағйир ёфт. Вақте ки Исо таъмид гирифт, Ӯ «Масеҳ» шуд, ки маънояш «тадҳиншуда» аст ва дар забони ибронӣ ҳамон вожаи «Масеҳ» мебошад. Ва албатта, иброниён Масиҳеро интизор буданд ва медонистанд, ки Ӯ Писари Довуд хоҳад буд. Вақте ки Ӯ барои оғоз кардани муқаддастарин сеюним соли таърихи замин «тадҳин» шуд, Рӯҳулқудсро дид, ки нозил мешуд, ва шунид, ки Падари Ӯ сухан мегуфт.

It was a very profound anointing ceremony at which the message that was proclaimed of Him and His work was that, “He was the Son of God”. More alarming for the Jews, was not only that He was the Son of God, but that He claimed, as the Son of God — He was actually God. The Jews could not abide in what they understood to be such a blasphemous claim as that! The dilemma for the Jews, is the dilemma of Abraham—for Abraham was the father of the Jews, the father of the covenant and also the symbol of the faith required to abide by the terms of the covenant.

Ин маросими тадҳини бисёр амиқ буд, ки дар он паёме, ки дар бораи Ӯ ва кори Ӯ эълон карда мешуд, ин буд, ки «Ӯ Писари Худо буд». Он чи барои яҳудиён бештар нигаронкунанда буд, на танҳо ин буд, ки Ӯ Писари Худо буд, балки ин ҳам буд, ки Ӯ, ҳамчун Писари Худо, иддао мекард, ки дар асл Худо буд. Яҳудиён наметавонистанд он чиро, ки ба фаҳми онҳо чунин даъвои куфромез буд, таҳаммул кунанд! Муаммои яҳудиён муаммои Иброҳим аст, зеро Иброҳим падари яҳудиён, падари аҳд, ва инчунин рамзи имоне буд, ки барои пойбанд мондан ба шартҳои аҳд талаб мешуд.

Abraham’s illustration of the faith necessary to enter into a covenant relationship with God requires that your faith is tested. Abraham’s test, which would prove whether his faith was real or presumption was premised on demonstrating whether he would follow God’s word—even if it appeared to contradict God’s previous word. Abraham knew that human sacrifice was murder and that it represented the idolatrous practices of the idolatrous peoples he was then living among. The scribes and Pharisees knew from their beginning covenant history that God was only one God, and they also knew Jesus was claiming to be a second God. They were being tested with their final test.

Масали Иброҳим дар бораи имоне, ки барои ворид шудан ба муносибати аҳдӣ бо Худо зарур аст, тақозо мекунад, ки имони шумо озмуда шавад. Озмоиши Иброҳим, ки нишон медод, оё имони ӯ ҳақиқӣ буд ё ҷуръати беасос, бар ин асос устувор буд, ки оё ӯ каломи Худоро пайравӣ хоҳад кард, ҳатто агар он ба назар чунин расад, ки бо каломи пешини Худо мухолифат дорад. Иброҳим медонист, ки қурбонии инсон куштор аст ва он таҷассумгари амалҳои бутпарастонаи қавмҳои бутпарасте буд, ки ӯ он вақт дар миёни онҳо зиндагӣ мекард. Котибон ва фарисиён аз таърихи ибтидоии аҳди худ медонистанд, ки Худо танҳо як Худо аст, ва онҳо ҳамчунин медонистанд, ки Исо даъво дошт, ки Худои дуюм аст. Онҳо бо озмоиши ниҳоии худ рӯ ба рӯ мешуданд.

> Hear, O Israel: The Lord our God is one Lord. Deuteronomy 6:4.

> Эй Исроил, бишнав: Худованд Худои мо, Худованди ягона аст. Такрори Шариат 6:4.

In the history where Moses recorded the previous verse, God had already told Moses that He was to be known from that point on as Jehovah. No longer was He only to be the Lord God Almighty, but from that point onward he was to be known as Jehovah. In the very history where He is further magnifying the understanding of His character as represented by His names, He is also straitly informing ancient Israel that God is one God. What were the Jews of Christ day-and-age to think?

Дар он таърихе ки Мусо ояти пешинаро сабт кардааст, Худо аллакай ба Мусо гуфта буд, ки аз ҳамон лаҳза ба баъд Ӯ бояд ҳамчун Яҳува шинохта шавад. Ӯ дигар на танҳо Худованд Худои Қодири Мутлақ буд, балки аз ҳамон вақт ба баъд Ӯ бояд ҳамчун Яҳува шинохта мешуд. Дар ҳамон таърихе ки Ӯ фаҳмиши хусусияти Худро, чунон ки бо номҳои Ӯ ифода ёфтааст, боз ҳам бештар ҷалол медиҳад, Ӯ ҳамчунин ба Исроили қадим ба таври қатъӣ хабар медиҳад, ки Худо як Худост. Яҳудиёни рӯзгори Масеҳ бояд чӣ фикр мекарданд?

Later in His ministry as it reached the climax of the Triumphal Entry into Jerusalem the Jews are once again flabbergasted that Jesus is allowing the children to sing His praise.

Баъдтар, дар ҷараёни хизмати Ӯ, вақте ки он ба авҷи Вуруди тантанавӣ ба Ерусалим расид, яҳудиён бори дигар аз ҳайрат шах шудаанд, ки Исо ба кӯдакон иҷоза медиҳад, ки мадҳи Ӯро бисароянд.

> And the multitudes that went before, and that followed, cried, saying, Hosanna to the son of David: Blessed is he that cometh in the name of the Lord; Hosanna in the highest. Matthew 21:9.

> Ва он анбӯҳи мардумоне ки пешопеш мерафтанд ва онҳое ки аз пай мерафтанд, нидо карда, мегуфтанд: Ҳӯшаъно ба Писари Довуд; муборак аст Ӯ, ки ба исми Худованд меояд; Ҳӯшаъно дар аъло. Матто 21:9.

The lyric of the song that drove the Pharisees crazy was the part identifying Jesus as the Son of David and also identifying that the Son of David was the name of the Lord. At the beginning of His ministry, the triumphal entry and of course the cross, the controversy includes agitation over Jesus’ name.

Суруди он суруде, ки фарисиёнро девона мекард, он қисмате буд, ки Исоро ҳамчун Писари Довуд муаррифӣ менамуд ва ҳамчунин нишон медод, ки Писари Довуд номи Худованд аст. Дар оғози хизматаш, ҳангоми вуруди зафармандона ва, албатта, дар салиб, ин баҳс ошӯбро бар сари номи Исо дар бар мегирад.

> Then said the chief priests of the Jews to Pilate, Write not, The King of the Jews; but that he said, I am King of the Jews. John 19:21.

> Пас саркоҳинони яҳудиён ба Пилотус гуфтанд: «Навис не: Подшоҳи Яҳудиён; балки ки ӯ гуфт: Ман Подшоҳи Яҳудиён ҳастам». Юҳанно 19:21.

Of course, it would have been essentially correct for Pilate to have changed the writing to say, “I am, King of the Jews,” for “I Am” was the name Jesus set forth of Himself repeatedly. Of course, to apply that flawed logic in order to change God’s Word, particularly when it is the story of the cross is something that men would never do, would they? Jesus was the “King of the Jews,” but He was also “I am,” so the statement “I am, King of the Jews” is accurate in a sense, but this is not the point.

Албатта, барои Пилотус аз ҷиҳати моҳият дуруст мебуд, ки навиштаро тағйир дода чунин бигӯяд: «Ман ҳастам, Подшоҳи Яҳудиён», зеро «Ман ҳастам» он номе буд, ки Исо такроран дар бораи Худ пеш мегузошт. Албатта, чунин мантиқи носаҳеҳро барои тағйир додани Каломи Худо ба кор бурдан, махсусан вақте ки сухан дар бораи ҳикояи салиб меравад, чизест, ки одамон ҳаргиз намекунанд, магар не? Исо «Подшоҳи Яҳудиён» буд, аммо Ӯ ҳамчунин «Ман ҳастам» буд; пас, ба як маъно, баёнияи «Ман ҳастам, Подшоҳи Яҳудиён» дуруст аст, вале ин матлаб нуқтаи асосӣ нест.

From the beginning and throughout the middle and to the end of the three and a half years His name was a point of agitation. There are many things to be understood about the line of covenant names, but here I am wanting to show that there was a shaking at the end of ancient Israel in the Jewish church that had to do with the name of Christ. As the Son of David, He possessed the credentials to be the Messiah, as the Son of God, (in the sense of also being God) and as the Son of Man, Jesus presented a tremendous test for the chosen people. How could this man claim to be God and also God’s son, when Moses at the beginning of their covenant history had been so specific about God being one God?

Аз ибтидо ва дар тамоми миёна ва то анҷоми он сеюним сол, номи Ӯ мояи изтироб буд. Дар бораи силсилаи номҳои аҳд бисёр чизҳо ҳастанд, ки бояд фаҳмида шаванд, аммо ман дар ин ҷо мехоҳам нишон диҳам, ки дар поёни Исроили қадим, дар калисои яҳудӣ, ларзише рух дод, ки ба номи Масеҳ иртибот дошт. Ӯ, ҳамчун Писари Довуд, далелҳои ҳаққонии Масеҳ буданро дошт; ҳамчун Писари Худо (ба маъное ки ҳамчунин Худо буд) ва ҳамчун Писари Одам, Исо барои қавми баргузида озмоиши бисёр бузургеро пеш овард. Чӣ гуна ин одам метавонист даъво кунад, ки Худо аст ва ҳамзамон Писари Худост, дар ҳоле ки Мусо дар оғози таърихи аҳди онҳо ба таври қатъӣ таъкид карда буд, ки Худо як Худо аст?

Yet that was the purpose of Christ walking among men. God was in Him reconciling men unto Himself, and He was doing so by allowing men to see Jesus, who plainly and directly taught that if you have seen Him—you have seen the Father. This history represents the ending of literal Israel as God’s chosen people and at the beginning there was a controversy marked about who and what God is.

Аммо мақсади дар миёни одамон роҳ рафтани Масеҳ ҳамин буд. Худо дар Ӯ буд ва одамонро бо Худ барқарор месохт, ва инро ба воситаи он ба амал меовард, ки ба одамон иҷозат медод Исоро бубинанд, ки Ӯ ошкоро ва бевосита таълим медод: агар шумо Ӯро дида бошед, Падарро дидаед. Ин таърих анҷоми Исроили зоҳириро ҳамчун қавми баргузидаи Худо ифода мекунад, ва дар оғоз баҳсе вуҷуд дошт, ки ба он вобаста буд, ки Худо кист ва чӣ гуна аст.

> And Pharaoh said, Who is the Lord, that I should obey his voice to let Israel go? I know not the Lord, neither will I let Israel go. Exodus 5:2.

> Ва фиръавн гуфт: «Худованд кист, ки ман ба овози Ӯ итоат намоям ва Исроилро раҳо кунам? Ман Худовандро намешиносам ва Исроилро низ раҳо нахоҳам кард». Хуруҷ 5:2.

Pharaoh is expressing not only the symbol of atheistic defiance against the knowledge of God, but also expressing the Egyptian understanding concerning the God of Abraham. And repeatedly the Lord has said that His wonderous acts in Egypt were to allow mankind to know who He is. The history of the beginning of literal Israel as God’s chosen people typifies the end.

Фиръавн на танҳо рамзи саркашии бехудоёна бар зидди шинохти Худоро ифода мекунад, балки ҳамчунин фаҳмиши мисриёнро дар бораи Худои Иброҳим низ ифода менамояд. Ва Худованд борҳо гуфтааст, ки аъмоли аҷоиби Ӯ дар Миср барои он буданд, то башарият бидонад, ки Ӯ кист. Таърихи оғози Исроили айнӣ ҳамчун қавми баргузидаи Худо поёнро намунавор пешакӣ нишон медиҳад.

In both histories there is a lack of understanding about who and what God is, that is connected to His various names, but more importantly to our consideration is that the history of Christ at the ending of Israel as the chosen people, identifies that a primary reason the Jews stumbled over accepting their Messiah was that they knew that God’s Word at the beginning of their covenant history identified was that He was one God. What a dilemma!

Дар ҳар ду таърих норасоии дарк дар бораи он ки Худо кист ва Ӯ чӣ ҳаст, мавҷуд аст, ки ин ба номҳои гуногуни Ӯ вобаста мебошад; вале муҳимтар аз ҳама барои баррасии мо он аст, ки таърихи Масеҳ дар анҷоми давраи Исроил ҳамчун қавми баргузида муайян месозад, ки яке аз сабабҳои асосии пешпо хӯрдани яҳудиён дар пазируфтани Масеҳи худ ин буд, ки онҳо медонистанд Каломи Худо дар оғози таърихи аҳди онҳо муайян карда буд, ки Ӯ Худои воҳид аст. Чӣ мушкиле!

> And after that they durst not ask him any question at all. And he said unto them, How say they that Christ is David’s son? And David himself saith in the book of Psalms, The Lord said unto my Lord, Sit thou on my right hand, Till I make thine enemies thy footstool. David therefore calleth him Lord, how is he then his son? Luke 20:40–44.

> Ва баъд аз он дигар ҷуръат накарданд, ки ба Ӯ ҳеҷ саволе бипурсанд. Ва Ӯ ба онҳо гуфт: Чӣ тавр мегӯянд, ки Масеҳ писари Довуд аст? Зеро худи Довуд дар китоби Забур мегӯяд: «Худованд ба Худованди ман гуфт: ба дасти рости Ман бинишин, то даме ки душманони туро зери пойҳои ту бигардонам». Пас, агар Довуд Ӯро Худованд мехонад, чӣ тавр Ӯ писари вай мешавад? Луқо 20:40–44.

This is the final question and answer period for the Jews, for after that interaction, “they durst not ask Him any question at all.” He had just answered the final question of his ministry for the lost house (and there is always a lost house in the prophetic narrative), and then He raises the subject of His name as “the Son of David,” and therefore as the Messiah. All through the three and a half years the controversy includes His various names, which represent His character and nature. His name is addressed at the beginning, at His baptism, and then in His final interaction with the lost house at the triumphal entry and at the cross, among other passages in the gospels.

Ин давраи ниҳоии саволу ҷавоб барои яҳудиён аст, зеро баъд аз он муошират, «дигар ҷуръат накарданд, ки ҳеҷ саволе аз Ӯ бипурсанд». Ӯ тоза ба саволи охирини хизмати Худ барои хонаи гумшуда ҷавоб дода буд (ва дар ривояти нубувват ҳамеша хонаи гумшудае ҳаст), ва он гоҳ Ӯ мавзӯи номи Худро ҳамчун «Писари Довуд» ва бинобар ин ҳамчун Масеҳ ба миён мегузорад. Дар тамоми сеюним сол баҳсу мунозира номҳои гуногуни Ӯро дар бар мегирад, ки хислат ва табиати Ӯро ифода мекунанд. Номи Ӯ дар оғоз, ҳангоми таъмиди Ӯ, матраҳ мегардад, ва сипас дар муоширати ниҳоии Ӯ бо хонаи гумшуда дар вуруди зафармандона ва бар салиб, инчунин дар дигар порчаҳои Инҷилҳо.

> “The Pharisees had gathered close about Jesus as He answered the question of the scribe. Now turning He put a question to them: ‘What think ye of Christ? whose son is He?’ This question was designed to test their belief concerning the Messiah,—to show whether they regarded Him simply as a man or as the Son of God. A chorus of voices answered, ‘The Son of David.’ This was the title which prophecy had given to the Messiah. When Jesus revealed His divinity by His mighty miracles, when He healed the sick and raised the dead, the people had inquired among themselves, ‘Is not this the Son of David?’ The Syrophoenician woman, blind Bartimaeus, and many others had cried to Him for help, ‘Have mercy on me, O Lord, Thou Son of David.’ Matthew 15:22. While riding into Jerusalem He had been hailed with the joyful shout, ‘Hosanna to the Son of David: Blessed is He that cometh in the name of the Lord.’ Matthew 21:9. And the little children in the temple had that day echoed the glad ascription. But many who called Jesus the Son of David did not recognize His divinity. They did not understand that the Son of David was also the Son of God.

> Фарисиён гирди Исо ҷамъ омада буданд, ҳангоме ки Ӯ ба саволи котиб ҷавоб медод. Сипас Ӯ рӯй гардонда, ба онҳо саволе дод: «Дар бораи Масеҳ чӣ меандешед? Ӯ писари кист?» Ин савол барои он дода шуда буд, ки эътиқоди онҳоро нисбат ба Масеҳ бисанҷад, — то нишон диҳад, ки оё Ӯро фақат инсон мешуморанд ё Писари Худо. Як ҳамовози садоҳо ҷавоб дод: «Писари Довуд». Ин ҳамон унвоне буд, ки нубувват ба Масеҳ дода буд. Вақте ки Исо илоҳияти Худро ба василаи мӯъҷизаҳои пурқудрати Худ ошкор сохт, ҳангоме ки беморонро шифо медод ва мурдагонро зинда мекард, мардум дар миёни худ мепурсиданд: «Оё ин Писари Довуд нест?» Зани сурияфиниқӣ, Бартимои кӯр ва бисёр касони дигар ба Ӯ барои ёрӣ нидо карда буданд: «Ба ман раҳм кун, эй Худованд, эй Писари Довуд». Матто 15:22. Ҳангоме ки Ӯ савори роҳ ба Ерусалим даромад, мардум Ӯро бо нидои шодона истиқбол карданд: «Ҳӯшаъно ба Писари Довуд! Муборак аст Он ки ба исми Худованд меояд». Матто 21:9. Ва кӯдакони хурдсол дар маъбад ҳамон рӯз ин мадҳи шодмонаро такрор мекарданд. Аммо бисёре аз онҳое ки Исоро Писари Довуд меномиданд, илоҳияти Ӯро эътироф намекарданд. Онҳо намефаҳмиданд, ки Писари Довуд ҳамчунин Писари Худо буд.

> “In reply to the statement that Christ was the Son of David, Jesus said, ‘How then doth David in Spirit [the Spirit of Inspiration from God] call Him Lord, saying, The Lord said unto my Lord, Sit Thou on My right hand, till I make Thine enemies Thy footstool? If David then call Him Lord, how is He his son? And no man was able to answer Him a word, neither durst any man from that day forth ask Him any more questions.’” The Desire of Ages, 609.

> «Дар ҷавоб ба изҳороте ки Масеҳ Писари Довуд буд, Исо гуфт: “Пас чӣ гуна Довуд дар Рӯҳ [Рӯҳи Илҳом аз ҷониби Худо] Ӯро Худованд мехонад ва мегӯяд: Худованд ба Худованди ман гуфт: Ба дасти рости Ман бинишин, то даме ки душманонатро зери поят гузорам? Пас, агар Довуд Ӯро Худованд мехонад, чӣ гуна Ӯ писари вай аст? Ва ҳеҷ кас натавонист ба Ӯ як сухан ҷавоб гӯяд; ва аз он рӯз ба баъд ҳеҷ кас ҷуръат накард, ки дигар аз Ӯ чизе бипурсад.”» Орзӯи асрҳо, 609.

His anointing as Messiah and His last interaction with those He came to save was over His divinity, the symbolism of His names and of course the rule of first mention. Jesus ends His direct work for the Jews by using the history of literal David to teach about spiritual David. Why would David comment on when the Lord tells the Lord to be seated on the throne with Him? Because king David at the beginning represents the spiritual King David at the end. The only way to rightly understand Jesus’ final statement to the lost house was to be able to apply the rule of first mention, which can’t be done if you don’t know the rule.

Тадҳин ёфтанаш ҳамчун Масеҳ ва охирин муносибати Ӯ бо онҳое ки омада буд, то онҳоро наҷот диҳад, бар сари илоҳияти Ӯ, рамзшиносии номҳои Ӯ ва, албатта, қоидаи зикри аввал буд. Исо кори бевоситаи Худро барои яҳудиён бо истифода аз таърихи Довуди воқеӣ ба анҷом мерасонад, то дар бораи Довуди рӯҳонӣ таълим диҳад. Чаро Довуд бояд шарҳ диҳад, вақте ки Худованд ба Худованд мегӯяд, ки бо Ӯ бар тахт биншинад? Зеро шоҳ Довуд дар ибтидо намояндаи Шоҳ Довуди рӯҳонӣ дар анҷом аст. Ягона роҳи дуруст фаҳмидани сухани ниҳоии Исо ба хонаи гумгашта он буд, ки қоидаи зикри аввал татбиқ карда шавад, ва ин кор карда намешавад, агар шумо он қоидаро надонед.

His final statement to the lost house required an understanding of the rule of first mention in order to be understood. Jesus used David and David’s son to present the truth to the lost house for His final statement. They had been the house of David after all. Jesus therefore took the father (David) and turned it to the (Son of David) and He also took the son (of David) and turned him to his father (David). He turned the Father unto the child as Elijah’s message is prophesied to do in the “last days.” That was His final message to ancient literal Israel and it was an Elijah message, for it was based upon the rule of first mention. The rule of first mention therefore, also confirms Jesus’ message as an Elijah message based upon the rule itself. The rule of first mention demands that if the Elijah message of John the Baptist was the first of the last warning message to the lost house of Israel, then the final message given to them would also be the Elijah message. And so it was…

Изҳороти ниҳоии Ӯ ба хонаи гумшуда барои он ки фаҳмида шавад, дарки қоидаи нахустзикрро талаб мекард. Исо барои баёни ҳақиқат ба хонаи гумшуда дар изҳороти ниҳоии Худ аз Довуд ва Писари Довуд истифода бурд. Охир, онҳо хонаи Довуд буданд. Бинобар ин, Исо падарро (Довудро) гирифта, онро ба (Писари Довуд) рӯй гардонд; ҳамчунин писарро (аз Довуд) гирифта, ӯро ба падари вай (Довуд) рӯй гардонд. Ӯ Падарро ба сӯи фарзанд рӯй гардонд, чунон ки пешгӯӣ шудааст, ки паёми Илёс дар «рӯзҳои охир» чунин хоҳад кард. Ин паёми ниҳоии Ӯ ба Исроили қадимаи аслӣ буд, ва он паёми Илёс буд, зеро бар қоидаи нахустзикр асос ёфта буд. Пас, қоидаи нахустзикр паёми Исоро низ, чун паёми Илёс, бар асоси худи он қоида тасдиқ мекунад. Қоидаи нахустзикр тақозо менамояд, ки агар паёми Илёсии Яҳёи Таъмиддиҳанда нахустини паёми огоҳии охирин ба хонаи гумшудаи Исроил буда бошад, пас паёми ниҳоие, ки ба онҳо дода мешуд, низ бояд ҳамон паёми Илёс мебуд. Ва ҳамин тавр ҳам буд…

All of this being said, I would now derive a point from it all that is based upon the rule of first mention—the Alpha and Omega. There was a controversy over the understanding of who and what God is at the beginning of ancient Israel that typified the same controversy at the end of ancient Israel. At the end of ancient Israel, the work of Christ included teaching the lost house of Israel who and what God is. In the history of the end there was a resistance against Christ that was premised on an original truth that was established at the beginning. Modern spiritual Israel will possess the same prophetic characteristics in their history.

Бо вуҷуди ҳамаи ин, ҳоло мехоҳам аз тамоми ин нуктаеро барорам, ки бар қоидаи зикри аввалин — Алфа ва Омега — асос ёфтааст. Дар ибтидои Исроили қадим баҳсе дар бораи фаҳмиши он ки Худо кист ва чист вуҷуд дошт, ки ҳамон баҳсро дар анҷоми Исроили қадим тимсол мекард. Дар анҷоми Исроили қадим, кори Масеҳ аз ҷумла ба гумроҳшудагони хонаи Исроил таълим додани он ки Худо кист ва чистро дар бар мегирифт. Дар таърихи поён муқовимате бар зидди Масеҳ вуҷуд дошт, ки бар ҳақиқати аслӣ, ки дар ибтидо муқаррар шуда буд, бино ёфта буд. Исроили рӯҳонии муосир дар таърихи худ дорои ҳамин хусусиятҳои нубувватӣ хоҳад буд.

At the beginning of Adventism, the historians inform us that the Millerites were primarily made up of two Christian denominations; the Methodist and the Christian Connection. Methodism’s primary beliefs were based upon living the correct Christian lifestyle. They had the “method.” The Christian Connection’s primary belief might be summarized as an opposition to the Catholic doctrine of the trinity.

Дар оғози адвентизм, муаррихон ба мо хабар медиҳанд, ки миллериён асосан аз ду мазҳаби масеҳӣ иборат буданд: методистҳо ва «Christian Connection». Эътиқодоти асосии методизм бар зиндагӣ кардани тарзи дурусти ҳаёти масеҳӣ бино ёфта буд. Онҳо «усул»-ро доштанд. Эътиқоди асосии «Christian Connection»-ро метавон ҳамчун мухолифат ба таълимоти католикии сегонагӣ хулоса кард.

As far as my research has gone, virtually all the leadership of the Millerites held to that doctrine of the Christian Connection. There are many branches of the Seventh-day Adventist Reform Movement (SDARM), that still hold to and promote the original Millerite understanding of “anti-trinitarianism.” A dilemma (and current source of controversy) for those who retain the pioneer understanding has and always will be, how to respond to the many and various passages where Sister White directly opposes the doctrinal position they hold to and promote?

То он ҷо ки таҳқиқоти ман расидааст, амалан тамоми роҳбарияти миллериён он ақидаи Christian Connection-ро нигоҳ медоштанд. Шохаҳои бисёре аз Ҳаракати Ислоҳоти Адвентистони Рӯзи Ҳафтум (SDARM) ҳастанд, ки то ҳол фаҳмиши аслии миллерӣ дар бораи «зиддитаслисгароӣ»-ро нигоҳ дошта, тарғиб мекунанд. Барои онҳое ки фаҳмиши пешгомонро нигоҳ медоранд, як муаммо (ва манбаи кунунии баҳс) ин буда ва ҳамеша хоҳад буд, ки ба порчаҳои бисёр ва гуногуне, ки дар онҳо хоҳар Уайт мустақиман ба мавқеи таълимотие, ки онҳо нигоҳ медоранд ва тарғиб мекунанд, мухолифат мекунад, чӣ гуна посух диҳанд?

> “I am instructed to say, The sentiments of those who are searching for advanced scientific ideas are not to be trusted. Such representations as the following are made: ‘The Father is as the light invisible: the Son is as the light embodied; the Spirit is the light shed abroad.’ ‘The Father is like the dew, invisible vapor; the Son is like the dew gathered in beauteous form; the Spirit is like the dew fallen to the seat of life.’ Another representation: ‘The Father is like the invisible vapor; the Son is like the leaden cloud; the Spirit is rain fallen and working in refreshing power.’

> «Ба ман дастур дода шудааст, ки бигӯям: ақидаҳои онҳое ки дар ҷустуҷӯи андешаҳои пешрафтаи илмӣ ҳастанд, сазовори эътимод нестанд. Чунин баёнҳое монанди ин пеш оварда мешаванд: “Падар мисли нуре аст ноаён; Писар мисли нуре аст, ки таҷассум ёфтааст; Рӯҳ ҳамон нурест, ки паҳн гардидааст.” “Падар мисли шабнам аст, буғи ноаён; Писар мисли шабнам аст, ки дар сурати зебо гирд омадааст; Рӯҳ мисли шабнам аст, ки бар макони ҳаёт фурӯ афтодааст.” Боз як баён: “Падар мисли буғи ноаён аст; Писар мисли абри тираи сангин аст; Рӯҳ боронест, ки фурӯ рехта, бо қуввати тароватбахш амал мекунад.”»

> “All these spiritualistic representations are simply nothingness. They are imperfect, untrue. They weaken and diminish the Majesty which no earthly likeness can be compared to. God cannot be compared with the things His hands have made. These are mere earthly things, suffering under the curse of God because of the sins of man. The Father cannot be described by the things of earth. The Father is all the fullness of the Godhead bodily, and is invisible to mortal sight.

> «Ҳамаи ин тасвирҳои рӯҳгароёна фақат ҳеҷу пучанд. Онҳо нокомил ва носаҳеҳанд. Онҳо Шукӯҳи Онеро, ки ҳеҷ шабоҳати заминӣ бо Ӯ муқоиса шуда наметавонад, суст мегардонанд ва кам мекунанд. Худоро бо чизҳое, ки дастҳои Ӯ сохтаанд, муқоиса кардан мумкин нест. Инҳо фақат чизҳои заминиянд, ки ба сабаби гуноҳҳои инсон зери лаънати Худо азоб мекашанд. Падарро бо чизҳои замин тавсиф кардан мумкин нест. Падар тамоми пуррагии Илоҳиятро ба сурати ҷисмонӣ дорост ва аз назари фониён ноаён аст.»

> “The Son is all the fullness of the Godhead manifested. The Word of God declares Him to be ‘the express image of His person.’ ‘God so loved the world, that He gave His only-begotten Son, that whosoever believeth in Him should not perish, but have everlasting life.’ Here is shown the personality of the Father.

> «Писар ҳамаи пуррагии Илоҳият аст, ки зоҳир гардидааст. Каломи Худо Ӯро «сурати аниқи зоти Ӯ» эълон мекунад. «Зеро Худо ҷаҳонро чунин дӯст дошт, ки Писари ягонаи Худро дод, то ҳар кӣ ба Ӯ имон оварад, ҳалок нашавад, балки ҳаёти ҷовидонӣ ёбад». Дар ин ҷо шахсияти Падар нишон дода шудааст.»

> “The Comforter that Christ promised to send after He ascended to heaven, is the Spirit in all the fullness of the Godhead, making manifest the power of divine grace to all who receive and believe in Christ as a personal Saviour. There are three living persons of the heavenly trio; in the name of these three great powers—the Father, the Son, and the Holy Spirit—those who receive Christ by living faith are baptized, and these powers will co-operate with the obedient subjects of heaven in their efforts to live the new life in Christ.” Special Testimonies, Series B, number 7, 62, 63.

> «Тасаллидиҳандае ки Масеҳ ваъда дода буд, ки пас аз суъуд карданаш ба осмон мефиристад, Рӯҳ аст дар тамоми камоли Илоҳият, ки қудрати файзи илоҳиро бар ҳамаи онҳое ки Масеҳро ҳамчун Наҷотдиҳандаи шахсии худ қабул мекунанд ва ба Ӯ имон меоваранд, ошкор месозад. Се Шахси зиндаи сегонаи осмонӣ вуҷуд доранд; ба номи ин се қудрати бузург — Падар, Писар ва Рӯҳулқудс — онҳое ки Масеҳро бо имони зинда қабул мекунанд, таъмид меёбанд, ва ин қудратҳо бо тобеони фармонбардори осмон дар кӯшишҳои онҳо барои зистани ҳаёти нави дар Масеҳ ҳамкорӣ хоҳанд кард». Шаҳодатҳои махсус, Силсилаи B, шумораи 7, 62, 63.

The passage identifies “sentiments of those” that were defining the Father, the Son and the Spirit with “things of earth.” Then she says, “The Father cannot be described by the things of the earth.” Notice two points that she makes, though one might sound like a contradiction. She is identifying a false description of the Godhead that identifies three gods, if you will. It’s a false description of the Godhead, but she makes no comment about the fact that the false definition of the Godhead is also incorrect because it has the wrong number of gods in the Godhead.

Ин порча «фикрҳои он касон»-ро, ки Падар, Писар ва Рӯҳро бо «чизҳои заминӣ» таъриф мекарданд, муайян месозад. Сипас ӯ мегӯяд: «Падарро бо чизҳои заминӣ тавсиф кардан мумкин нест». Ба ду нуктае, ки ӯ баён мекунад, диққат диҳед, гарчанде яке аз онҳо шояд ба назари касе чун зиддият намояд. Ӯ тавсифи бардурӯғи Илоҳиятро, агар хоҳед, ҳамчун тавсифе муайян месозад, ки се худоро мешиносонад. Ин тавсифи бардурӯғи Илоҳият аст, аммо ӯ дар бораи он воқеият ҳеҷ шарҳе намедиҳад, ки таърифи бардурӯғи Илоҳият аз он сабаб низ нодуруст аст, ки шумораи худоёнро дар Илоҳият нодуруст нишон медиҳад.

Also notice that she says the things of the earth cannot be used to describe the Father. In that very statement, she herself is using the things of the earth. It is human beings that have children and mothers and fathers and aunts and cousins. And Jesus tells us there will be no more marrying in heaven in the earth made new, for we will be like the angels. There are no boy and girl angels. The terms used by human beings that define their relationships with one another have been employed by God to instruct us about His nature and character, but even “the things of the earth” that inspiration has employed to instruct men of God’s character and nature are imperfect.

Ҳамчунин аҳамият диҳед, ки вай мегӯяд, чизҳои заминро наметавон барои тавсифи Падар истифода бурд. Дар ҳамин изҳорот худи ӯ низ чизҳои заминро истифода мебарад. Ин инсонҳоянд, ки фарзандон, модарон, падарон, холаҳо ва амакбачаҳо доранд. Ва Исо ба мо мегӯяд, ки дар осмон, дар замини навшуда, дигар издивоҷе нахоҳад буд, зеро мо мисли фариштагон хоҳем буд. Фариштагони писар ва духтар вуҷуд надоранд. Истилоҳоте, ки инсонҳо барои муайян кардани муносибатҳои худ бо якдигар истифода мебаранд, аз ҷониби Худо ба кор гирифта шудаанд, то ба мо дар бораи моҳият ва хислати Ӯ таълим диҳанд, аммо ҳатто «чизҳои замин», ки ваҳй барои омӯзонидани инсонҳо дар бораи хислат ва моҳияти Худо ба кор бурдааст, нокомиланд.

We have been informed that, “There are three living persons of the heavenly trio” … “the Father, the Son, and the Holy Spirit.” It is an abomination to attach earthly spiritualist sentiments to these three persons, but it is not an abomination to attach “the name of these three great powers” to the biblical definition of the Godhead.

Ба мо хабар дода шудааст, ки «се шахси зиндаи сегонаи осмонӣ ҳастанд» … «Падар, Писар ва Рӯҳулқудс». Ба ин се шахс нисбат додани эҳсосоти рӯҳгароёнаи заминӣ як зиштӣ аст, аммо ба таърифи Китоби Муқаддас дар бораи Илоҳият вобаста кардани «номи ин се қувваи бузург» зиштӣ нест.

The prophetess says “the name” of the three great powers who make up the Godhead is the Father, the Son and Holy Spirit. As with every biblical truth, when brought together line upon line, the complete testimony must consist of every waymark that has been revealed. The prophets’ testimonies are to be combined. Daniel gives the name of Palmoni to Christ (among other names, but this is just an example). John calls Him the Alpha and Omega and Moses calls Him Jehovah. According to Ellen White His name is the Father, the Son and the Holy Spirit.

Пайғамбарзан мегӯяд, ки «ном»-и се Қудрати бузурге, ки Илоҳиятро ташкил медиҳанд, Падар, Писар ва Рӯҳулқудс аст. Чунон ки бо ҳар як ҳақиқати Китоби Муқаддас аст, ҳангоме ки он сатр бар сатр ҷамъ оварда мешавад, шаҳодати комил бояд аз ҳар як аломати роҳе, ки ошкор шудааст, иборат бошад. Шаҳодатҳои пайғамбарон бояд ба ҳам пайваста гарданд. Дониёл ба Масеҳ номи Палмонӣ медиҳад (дар миёни номҳои дигар, аммо ин фақат як намуна аст). Юҳанно Ӯро Алфа ва Омега меномад ва Мусо Ӯро Яҳува меномад. Мувофиқи гуфтаи Эллен Уайт, номи Ӯ Падар, Писар ва Рӯҳулқудс аст.

> “Satan is . . . constantly pressing in the spurious—to lead away from the truth. The very last deception of Satan will be to make of none effect the testimony of the Spirit of God. ‘Where there is no vision, the people perish’ (Proverbs 29:18). Satan will work ingeniously, in different ways and through different agencies, to unsettle the confidence of God’s remnant people in the true testimony.

> «Шайтон... пайваста чизи қалбакиро пеш меоварад, то аз ҳақиқат дур созад. Фиреби охирини шайтон маҳз ин хоҳад буд, ки шаҳодати Рӯҳи Худоро беасар гардонад. «Дар ҷое ки рӯъё нест, қавм ҳалок мешавад» (Масалҳо 29:18). Шайтон ба таври ҳилагарона, бо роҳҳои гуногун ва тавассути василаҳои мухталиф амал хоҳад кард, то эътимоди қавми бақиямондаи Худоро ба шаҳодати ҳақиқӣ ноустувор созад.»

> “There will be a hatred kindled against the Testimonies which is satanic. The workings of Satan will be to unsettle the faith of the churches in them, for this reason: Satan cannot have so clear a track to bring in his deceptions and bind up souls in his delusions if the warnings and reproofs and counsels of the Spirit of God are heeded.” Selected Messages, book 1, 48.

> «Нисбат ба Шаҳодатҳо нафрате барангехта хоҳад шуд, ки шайтонӣ аст. Амалкарди Шайтон он хоҳад буд, ки имони калисоҳо ба онҳо ноустувор гардонад, ва сабаб ин аст: Шайтон наметавонад барои даровардани фиребҳои худ ва бастани ҷонҳо дар гумроҳиҳои худ чунин роҳи равшан дошта бошад, агар ҳушдорҳо, сарзанишҳо ва пандҳои Рӯҳи Худо мавриди таваҷҷӯҳ қарор гиранд». Selected Messages, book 1, 48.

A quick side point from this passage. John has been banished to Patmos for the Word of God and the testimony of Jesus. There are two target audiences for the third angel’s message. Those outside of Adventism and those inside of Adventism. John represents an Adventist that is not only being persecuted by the world because of his obedience to the Bible, but he is also being persecuted for his obedience to the writings of the Spirit of Prophecy. The persecution that is levelled against the Spirit of Prophecy comes from within, not from the outside.

Нуктаи кӯтоҳи иловагӣ аз ин порча. Юҳанно барои Каломи Худо ва шаҳодати Исо ба Патмос бадарға шудааст. Барои паёми фариштаи сеюм ду гурӯҳи мақсаднок вуҷуд дорад: онҳое ки берун аз адвентизм ҳастанд ва онҳое ки дар дохили адвентизм ҳастанд. Юҳанно намояндаи як адвентист аст, ки на танҳо ба сабаби итоаткории худ ба Китоби Муқаддас аз ҷониби ҷаҳон таъқиб мешавад, балки инчунин ба сабаби итоаткории худ ба навиштаҳои Рӯҳи Нубувват низ таъқиб мегардад. Таъқиботе, ки бар зидди Рӯҳи Нубувват равона карда мешавад, аз дохил меояд, на аз берун.

At the beginning of ancient Israel, after four hundred years in Egypt, those who were to be the chosen covenant people no longer kept the Sabbath. They did not know Christ’s character or nature. They held to misunderstandings about God that they inculcated while in captivity. The ten plagues; the Red Sea deliverance; the heavenly manna; the sanctuary and all its furnishings; the sacred ceremonies; the courtyard, holy place and Most Holy Place; the law of God; the Rock that followed them; the water that came out of the Rock that followed them and even the serpent on the pole were all intended to increase the knowledge of God in His chosen people. It was a progressive education. That progressive education continued until the scribes “durst ask him no more questions” and He then identified the very last subject they would have in an open discussion with Him, and it had to do with the name of David and who and what Christ is.

Дар оғози таърихи Исроили қадим, баъд аз чорсад соли будубош дар Миср, онҳое ки мебоист қавми баргузидаи аҳд бошанд, дигар шанберо риоя намекарданд. Онҳо хислат ё табиати Масеҳро намешинохтанд. Онҳо ба бадфаҳмиҳо дар бораи Худо пойбанд буданд, ки онҳоро ҳангоми асорат дар худ ҷо карда буданд. Даҳ бало; наҷот дар баҳри Сурх; маннаи осмонӣ; маъбад ва тамоми асбобу анҷоми он; маросимҳои муқаддас; саҳн, макони муқаддас ва Макони Аз Ҳама Муқаддас; шариати Худо; Сахрае, ки онҳоро ҳамроҳӣ мекард; обе, ки аз он Сахрае, ки онҳоро ҳамроҳӣ мекард, берун омад; ва ҳатто мори бар сутун барафрошташуда — ҳамаи ин барои он муқаррар гардида буданд, ки дониши Худо дар қавми баргузидаи Ӯ афзун гардад. Ин таълими тадриҷӣ буд. Он таълими тадриҷӣ идома ёфт, то он даме ки котибон «дигар ҷуръат накарданд ба Ӯ саволе диҳанд», ва Он гоҳ Ӯ ҳамон мавзӯи охиринеро муайян кард, ки онҳо метавонистанд бо Ӯ ошкоро дар бораи он баҳс кунанд, ва он ба номи Довуд ва ба он ки Масеҳ кист ва чӣ аст, тааллуқ дошт.

At the beginning of modern spiritual Israel, after 1260 years in spiritual Babylon, those who were to be the chosen covenant people no longer kept the Sabbath. They did not know Christ’s character or nature. They held to misunderstandings about God that they inculcated while in captivity. The history of Adventism with all its waymarks, apostasies, compromises and internal struggles reached a point in the 1880’s when The Desire of Ages was published. Enshrined in that book on page 671, is an understanding of the Godhead that has developed far beyond the understanding that came from the eighteenth century.

Дар ибтидои Исроили рӯҳонии муосир, пас аз 1260 соли будан дар Бобили рӯҳонӣ, онҳое ки мебоист қавми баргузидаи аҳд мебуданд, дигар Шанберо нигоҳ намедоштанд. Онҳо хислат ё табиати Масеҳро намешинохтанд. Онҳо ба бадфаҳмиҳо дар бораи Худо пойбанд буданд, ки онҳоро дар айёми асорат дар худ ҷой дода буданд. Таърихи адвентизм бо ҳамаи аломатҳои роҳи худ, иртидодҳо, созишҳо ва муборизаҳои дохилии худ ба нуқтае дар солҳои 1880 расид, ки китоби «Орзуи асрҳо» ба нашр расид. Дар он китоб, дар саҳифаи 671, фаҳмише дар бораи Илоҳият сабт шудааст, ки аз фаҳмише, ки аз асри ҳаждаҳум омада буд, бисёр фаротар рушд кардааст.

Ancient Israel had a controversy at its ending that was brought about by a limited understanding of the Godhead, that was based upon an understanding from their beginning history. The testimony of Jesus says, whether the Father, the Son or the Holy Spirit they are all “the fulness of the Godhead bodily” (Colossians 2:9). The biblical testimony says, “Hear, O Israel: the Lord our God is one Lord” (Deuteronomy 6:4).

Исроили қадим дар поёни таърихи худ бо як баҳсе рӯ ба рӯ шуд, ки аз фаҳмиши маҳдуди Илоҳият бармеомад ва бар асоси дарке бино ёфта буд, ки аз таърихи ибтидоии онҳо гирифта шуда буд. Шаҳодати Исо мегӯяд, ки хоҳ Падар, хоҳ Писар ё Рӯҳулқудс — ҳамаи онҳо «тамоми пуррагии Илоҳият ҷисман» мебошанд (Қӯлассиён 2:9). Шаҳодати Китоби Муқаддас мегӯяд: «Бишнав, эй Исроил: Худованд Худои мо як Худованд аст» (Такрори Шариат 6:4).

Modern Israel holds to a variety of ideas about the Godhead, and only one is correct. At the end of modern Israel God will finish the work of revealing His character in terms of doing so while probationary time lingers. That is what He did for the Jews, and He never changes. It is certain we will continue to grow in our understanding of God’s nature and character throughout eternity, but there has been a purposeful prophetic line of the truth demonstrating God’s efforts to educate His people about Himself, and that history is part of the education He is seeking to teach now, and the information found in the prophetic word concerning that educational process identifies an end of the discussion that corresponds to the close of probation.

Исроили муосир ақидаҳои гуногунро дар бораи Илоҳият нигоҳ медорад, ва танҳо яке аз онҳо дуруст аст. Дар анҷоми Исроили муосир, Худо кори ошкор сохтани хислати Худро, ба ин маъно ки онро дар ҳоле ба анҷом мерасонад, ки вақти имтиёз ҳанӯз боқӣ аст, ба итмом хоҳад расонд. Ӯ барои яҳудиён низ ҳаминро кард, ва Ӯ ҳеҷ гоҳ тағйир намеёбад. Бешак, мо дар тӯли абадият дар фаҳмиши мо дар бораи табиат ва хислати Худо пайваста рушд хоҳем кард, аммо як хатти мақсадноки нубувватии ҳақиқат вуҷуд доштааст, ки талошҳои Худоро барои таълим додани қавми Худ дар бораи Худ нишон медиҳад, ва он таърих ҷузъе аз он таълимест, ки Ӯ ҳоло мехоҳад биомӯзонад, ва маълумоте, ки дар каломи нубувватӣ дар бораи он раванди таълимӣ ёфт мешавад, анҷоми ин баҳсро муайян мекунад, ки ба анҷоми вақти имтиёз мувофиқат мекунад.

> “Christ is the pre-existent, self-existent Son of God…. In speaking of his pre-existence, Christ carries the mind back through dateless ages. He assures us that there never was a time when He was not in close fellowship with the eternal God. He to whose voice the Jews were then listening had been with God as one brought up with Him.” Signs of the Times, August 29, 1900.

> «Масеҳ Писари Худост, ки пеш аз ҳама вуҷуд дошт ва мавҷудияти Ӯ аз Худِ Ӯст…. Ҳангоме ки Ӯ дар бораи пешазвуҷуддоштаи Худ сухан мегӯяд, Масеҳ зеҳнро ба асрҳои бебаргашт ва беҳисоб пас мебарад. Ӯ моро итминон медиҳад, ки ҳеҷ гоҳ замоне набуд, ки Ӯ бо Худои абадӣ дар мушоракати наздик набуда бошад. Ӯ, ки яҳудиён он вақт ба овози Ӯ гӯш медоданд, бо Худо буд, ҳамчун касе ки назди Ӯ парвариш ёфта буд». Signs of the Times, August 29, 1900.

> “He was equal with God, infinite and omnipotent…. He is the eternal, self-existent Son.

> «Ӯ бо Худо баробар буд, бепоён ва қодири мутлақ буд…. Ӯ Писари абадӣ ва худмавҷуд аст. »

> “While God’s Word speaks of the humanity of Christ when upon this earth, it also speaks decidedly regarding His pre-existence. The Word existed as a divine being, even as the eternal Son of God, in union and oneness with His Father. From everlasting He was the Mediator of the covenant, the one in whom all nations of the earth, both Jews and Gentiles, if they accepted Him, were to be blessed. ‘The Word was with God, and the Word was God.’ Before men or angels were created, the Word was with God, and was God.” Review and Herald, April 5, 1906.

> «Ҳангоме ки Каломи Худо дар бораи инсонияти Масеҳ ҳангоми буданаш бар ин замин сухан мегӯяд, он ҳамчунин ба таври қатъӣ дар бораи вуҷуди пешакии Ӯ сухан меронад. Калом ҳамчун вуҷуди илоҳӣ вуҷуд дошт, ҳамчунон ки Писари абадии Худо, дар иттиҳод ва яктоӣ бо Падари Худ. Аз азал Ӯ Миёнарави аҳд буд, Он касе ки дар Ӯ ҳамаи халқҳои замин, ҳам яҳудиён ва ҳам ғайрияҳудиён, агар Ӯро қабул мекарданд, бояд баракат меёфтанд. “Калом бо Худо буд, ва Калом Худо буд.” Пеш аз он ки одамон ё фариштагон офарида шаванд, Калом бо Худо буд ва Худо буд». Review and Herald, April 5, 1906.

In the passage she quotes from John’s very first words.

Дар он порча вай аз нахустин суханони Юҳанно иқтибос меорад.

> In the beginning was the Word, and the Word was with God, and the Word was God. The same was in the beginning with God. All things were made by him; and without him was not anything made that was made. John 1:1–3.

> Дар ибтидо Калом буд, ва Калом назди Худо буд, ва Калом Худо буд. Ӯ дар ибтидо назди Худо буд. Ҳама чиз ба воситаи Ӯ ба вуҷуд омад; ва бе Ӯ ҳеҷ чизе аз он чи ба вуҷуд омадааст, ба вуҷуд наомад. Юҳанно 1:1–3.

In the beginning there was at least two Gods, for John just said, “The Word was God and was with God.” In the first verse of Genesis the Hebrew word “Elohim,” is translated as God. Often in God’s word “Elohim” is placed in a grammatic structure to identify a singular God, but it is a plural, none-the-less. John removes the consideration of “Elohim” in the verse being a singular God with his second witness to the subject. His testimony establishes at least two Gods.

Дар ибтидо ҳадди ақал ду Худо вуҷуд дошт, зеро Юҳанно танҳо чунин гуфт: «Калом Худо буд ва бо Худо буд». Дар ояти аввали Ҳастӣ калимаи ибронии «Elohim» ҳамчун «Худо» тарҷума шудааст. Аксар вақт дар каломи Худо «Elohim» дар сохтори дастурӣ ба кор бурда мешавад, то Худои ягонаро муайян кунад, аммо бо вуҷуди ин он шакли ҷамъ аст. Юҳанно бо шоҳидии дуюми худ дар бораи ин мавзӯъ эҳтимоли онро, ки «Elohim» дар он оят Худои ягона бошад, аз байн мебарад. Шаҳодати ӯ ҳадди ақал ду Худоро собит мекунад.

More troubling for anti-trinitarians who profess to uphold the Spirit of Prophecy is that in the beginning “the Spirit of God moved upon the face of the waters.” Is the “Spirit” that moved upon the water the Father or the Son, or was it the third person of the heavenly trio as Sister White addresses Him? John’s first three verses in his gospel are followed by these words.

Барои зиддитарсиёнитаринитариёне, ки даъво доранд Рӯҳи Нубувватро ҳимоят мекунанд, боз ҳам ташвишовартар он аст, ки дар ибтидо «Рӯҳи Худо бар рӯи обҳо ҳаракат мекард». Оё «Рӯҳе», ки бар рӯи об ҳаракат мекард, Падар буд ё Писар, ё Ӯ шахси сеюми сегонаи осмонӣ буд, чунон ки хоҳар Уайт Ӯро баён мекунад? Пас аз се ояти аввали Юҳанно дар Инҷили ӯ ин суханон меоянд.

> In him was life; and the life was the light of men. And the light shineth in darkness; and the darkness comprehended it not. John 1:4, 5.

> Дар Ӯ ҳаёт буд; ва ҳаёт нури одамон буд. Ва нур дар торикӣ медурахшад; ва торикӣ онро дарк накард. Юҳанно 1:4, 5.

The reference to light and dark is in complete agreement with the beginning of Genesis which says.

Ишора ба нур ва торикӣ комилан мувофиқ аст бо оғози китоби Ҳастӣ, ки мегӯяд.

> And God said, Let there be light: and there was light. And God saw the light, that it was good: and God divided the light from the darkness. Genesis 1:3, 4.

> Ва Худо гуфт: «Рӯшноӣ бишавад»; ва рӯшноӣ шуд. Ва Худо дид, ки рӯшноӣ нек аст; ва Худо рӯшноиро аз торикӣ ҷудо кард. Ҳастӣ 1:3, 4.

We will return shortly to these two parallel passages of the light that is the subject in the creation story that follows after the introduction of the Godhead. In the beginning the first truth that is addressed is the make-up or the nature of the Godhead. But the passage does not stop until chapter two verse three where we find the final three words in the creation begin with the three Hebrew letters that together create the word translated as “truth.”

Мо ба зудӣ ба ин ду порчаи мувозии марбут ба нур, ки дар ривояти офариниш пас аз муқаддимаи Илоҳият мавзӯи баҳс аст, боз хоҳем гашт. Дар ибтидо, нахустин ҳақиқате, ки ба он пардохта мешавад, таркиб ё табиати Илоҳият аст. Аммо ин порча то боби дуюм, ояти сеюм, қатъ намегардад, ки дар он ҷо мебинем се калимаи ниҳоии матни офариниш бо се ҳарфи ибронӣ оғоз меёбанд, ки якҷо вожае месозанд, ки ба «ҳақиқат» тарҷума шудааст.

The beginning of the account of creation introduces the Godhead, then sets forth the creative power of His word, and then ends the passage with a divine signature representing truth, the third angel’s message and the name of God as represented by Alpha and Omega.

Ибтидои баёни офариниш Худоиро муаррифӣ менамояд, сипас қудрати офарандаи каломи Ӯро баён мекунад, ва он гоҳ ин порчаро бо як имзои илоҳӣ, ки ҳақиқат, паёми фариштаи сеюм ва номи Худоро, чунон ки бо Алфа ва Омега ифода ёфтааст, намояндагӣ мекунад, ба анҷом мерасонад.

> And on the seventh day God ended his work which he had made; and he rested on the seventh day from all his work which he had made. And God blessed the seventh day, and sanctified it: because that in it he had rested from all his work which God created and made. Genesis 2:2, 3.

> Ва дар рӯзи ҳафтум Худо кори Худро, ки ба ҷо оварда буд, ба анҷом расонид; ва дар рӯзи ҳафтум аз тамоми кори Худ, ки ба ҷо оварда буд, ором гирифт. Ва Худо рӯзи ҳафтумро баракат дод ва онро муқаддас гардонид, зеро ки дар он аз тамоми кори Худ, ки Худо офарида ва ба ҷо оварда буд, ором гирифта буд. Ҳастӣ 2:2, 3.

The end of the first truths taught in God’s Word are the climax of the passage. It ends with the three words “God,” “created” and “made,” thus emphasizing the beginning of the passage, but just as importantly emphasizing the seventh-day Sabbath. The Sabbath of course is the symbol of creation and the sign between God and His chosen people. “Truth” is represented in the three letters that begin each of those final three words of creation. The testimony is emphasizing how significant and important the Sabbath truth is, but just as profound is that those three letters also represent the three steps of the first, second and third angels’ messages. Thus, in the very first passage of the Bible the Sabbath as the sign of God’s creative power is also identified as the testing issue at the end of time. The last book in the Bible provides a third witness to accompany John’s testimony in his gospel.

Анҷоми аввалин ҳақиқатҳое, ки дар Каломи Худо таълим дода шудаанд, авҷи ин порча мебошад. Он бо се калима — «Худо», «офарид» ва «сохт» — анҷом меёбад ва ба ин васила оғози порчаро таъкид мекунад, аммо ҳамчунин, ба ҳамон андоза муҳим, Шанбеи рӯзи ҳафтумро низ таъкид менамояд. Албатта, Шанбе рамзи офариниш ва аломати миёни Худо ва қавми баргузидаи Ӯст. «Ҳақиқат» дар он се ҳарфе ифода шудааст, ки ҳар яке аз он се калимаи ниҳоии марбут ба офаринишро оғоз мекунанд. Шаҳодат таъкид мекунад, ки ҳақиқати Шанбе то чӣ андоза назаррас ва муҳим аст, аммо ба ҳамон андоза амиқ ин аст, ки он се ҳарф ҳамчунин се қадами паёмҳои фариштаи якум, дуюм ва сеюмро ифода мекунанд. Пас, дар худи аввалин порчаи Китоби Муқаддас, Шанбе ҳамчун аломати қудрати офаринандаи Худо инчунин ҳамчун масъалаи имтиҳонӣ дар охири замон муайян карда мешавад. Китоби охирини Китоби Муқаддас барои ҳамроҳӣ ба шаҳодати Юҳанно дар Инҷили ӯ шоҳиди сеюмро пешкаш мекунад.

> John to the seven churches which are in Asia: Grace be unto you, and peace, from him which is, and which was, and which is to come; and from the seven Spirits which are before his throne; And from Jesus Christ, who is the faithful witness, and the first begotten of the dead, and the prince of the kings of the earth. Unto him that loved us, and washed us from our sins in his own blood, And hath made us kings and priests unto God and his Father; to him be glory and dominion for ever and ever. Amen. Behold, he cometh with clouds; and every eye shall see him, and they also which pierced him: and all kindreds of the earth shall wail because of him. Even so, Amen. I am Alpha and Omega, the beginning and the ending, saith the Lord, which is, and which was, and which is to come, the Almighty.

> Юҳанно ба ҳафт калисое ки дар Осиё ҳастанд: файз бар шумо ва осоиштагӣ аз Ӯ, ки ҳаст, ва буд, ва меояд; ва аз ҳафт Рӯҳе ки пеши тахти Ӯ ҳастанд; ва аз Исои Масеҳ, ки Шоҳиди амин, ва Нахустзода аз мурдагон, ва Мир ҳокимони замин аст. Ӯро, ки моро дӯст дошт, ва моро аз гуноҳҳоямон бо хуни Худ шуст, ва моро подшоҳон ва коҳинон барои Худо ва Падари Худ гардонид, ҷалол ва салтанат то абадҳои абад бод. Омин. Инак, Ӯ бо абрҳо меояд; ва ҳар чашм Ӯро хоҳад дид, ва онҳо низ, ки Ӯро найза заданд; ва ҳамаи қабилаҳои замин ба сабаби Ӯ навҳа хоҳанд кард. Оре, омин. Ман Алфа ва Омега ҳастам, ибтидо ва интиҳо, мегӯяд Худованд, ки ҳаст, ва буд, ва меояд, Қодири Мутлақ.

> I John, who also am your brother, and companion in tribulation, and in the kingdom and patience of Jesus Christ, was in the isle that is called Patmos, for the word of God, and for the testimony of Jesus Christ. I was in the Spirit on the Lord’s day, and heard behind me a great voice, as of a trumpet, Saying, I am Alpha and Omega, the first and the last: and, What thou seest, write in a book, and send it unto the seven churches which are in Asia; unto Ephesus, and unto Smyrna, and unto Pergamos, and unto Thyatira, and unto Sardis, and unto Philadelphia, and unto Laodicea. Revelation 1:4–11.

> Ман, Юҳанно, ки бародари шумо низ ҳастам ва дар мусибат, ва дар подшоҳӣ, ва дар сабри Исои Масеҳ шарики шумо ҳастам, дар ҷазирае будам, ки Патмос ном дорад, ба хотири каломи Худо ва ба хотири шаҳодати Исои Масеҳ. Дар рӯзи Худованд ман дар Рӯҳ будам, ва аз паси худ овози бузургеро, мисли садои карнай, шунидам, ки мегуфт: «Ман Алфа ва Омега, аввалин ва охирин ҳастам; ва он чиро, ки мебинӣ, дар китобе бинавис ва онро ба ҳафт калисое, ки дар Осиё ҳастанд, бифирист: ба Эфсӯс, ва ба Смирно, ва ба Пергамос, ва ба Тиётиро, ва ба Сардис, ва ба Филаделфия, ва ба Лаодикия». Ваҳй 1:4–11.

The first three verses of Revelation chapter one identifies the final warning message and how that message is conveyed from God to mankind. It also states that it is the Revelation of Jesus Christ, thus marking a distinction between the book of Revelation and the book of Daniel. One is a prophecy, the other a revelation.

Се ояти нахусти боби якуми Китоби Ваҳй паёми охирини огоҳкунандаро муайян месозанд ва нишон медиҳанд, ки он паём чӣ гуна аз ҷониби Худо ба инсоният расонида мешавад. Ҳамчунин дар он гуфта мешавад, ки ин Ваҳйи Исои Масеҳ аст; бинобар ин, миёни Китоби Ваҳй ва Китоби Дониёл тафовуте муқаррар мегардад. Яке нубувват аст, дигаре ваҳй.

> “In the Revelation all the books of the Bible meet and end. Here is the complement of the book of Daniel. One is a prophecy; the other a revelation. The book that was sealed is not the Revelation, but that portion of the prophecy of Daniel relating to the last days. The angel commanded, ‘But thou, O Daniel, shut up the words, and seal the book, even to the time of the end.’ Daniel 12:4.” Acts of the Apostles, 585.

> «Дар Ваҳй ҳамаи китобҳои Китоби Муқаддас ба ҳам мерасанд ва анҷом меёбанд. Ин ҷо такмили китоби Дониёл аст. Яке пешгӯйист; дигаре ваҳй. Китобе, ки мӯҳр зада шуда буд, худи Ваҳй нест, балки ҳамон қисми пешгӯии Дониёл аст, ки ба рӯзҳои охир тааллуқ дорад. Фаришта амр фармуд: “Аммо ту, эй Дониёл, ин суханонро пинҳон дор ва китобро то замони охир мӯҳр намо”. Дониёл 12:4». Аъмоли Расулон, 585.

In the book of Revelation there are lines of prophecy that are to be recognized and brought together line upon line. All those prophetic lines end in the book of Revelation, but the book that was sealed was not the book of Revelation, and it was not simply the book of Daniel that was sealed up, but what was sealed in the book of Daniel was “that portion of the prophecy of Daniel relating to the last days.”

Дар китоби Ваҳй хатҳои нубуввате ҳастанд, ки бояд шинохта шуда, сатр бар сатр ба ҳам оварда шаванд. Ҳамаи он хатҳои нубувват дар китоби Ваҳй ба анҷом мерасанд, аммо китобе, ки мӯҳр зада шуда буд, китоби Ваҳй набуд; ва на танҳо худи китоби Дониёл мӯҳр зада шуда буд, балки он чизе ки дар китоби Дониёл мӯҳр зада шуда буд, «он қисми нубуввати Дониёл буд, ки ба рӯзҳои охир дахл дорад».

The “last days” can be understood in a general sense, but understanding them as inspired words, (which they are) requires we also evaluate if the expression “last days” has a prophetic symbolism attached to it. The “last days” are a specific period of prophetic history that has many lines of support. I hope to lay out that history in the near future. It is specifically the history of 1798 until the close of probation. One way to recognize this is that in the literal sanctuary service there was one day of the year that represented judgment, and that was the Day of Atonement. That literal ceremony typified what Sister White calls the anti-typical Day of Atonement. The prophetic or spiritual Day of Atonement represents the “last days” of probationary time, it represents the period of the final judgment.

«Рӯзҳои охир» метавонанд ба маънои умумӣ фаҳмида шаванд, аммо барои дарк кардани онҳо ҳамчун суханони илҳомбахш, (ки ҳамин тавр ҳам ҳастанд) лозим аст, ки инчунин бисанҷем, оё ба ибораи «рӯзҳои охир» рамзшиносии нубувватӣ вобаста аст ё не. «Рӯзҳои охир» давраи мушаххаси таърихи нубувватӣ мебошанд, ки хатҳои зиёди тасдиқкунанда доранд. Умедворам, ки ин таърихро дар ояндаи наздик баён намоям. Он махсусан таърихи аз соли 1798 то анҷоми муҳлати озмоиш аст. Яке аз роҳҳои шинохтани ин он аст, ки дар хизмати маъбади айнӣ як рӯзи сол вуҷуд дошт, ки довариро намояндагӣ мекард, ва он Рӯзи Кафорат буд. Он маросими айнӣ намунаи он чизе буд, ки Хоҳар Уайт онро Рӯзи Кафорати зиддинамунавӣ меномад. Рӯзи нубувватӣ ё рӯҳонии Кафорат «рӯзҳои охир»-и замони озмоишро намояндагӣ мекунад; он давраи доварии ниҳоиро намояндагӣ мекунад.

The prophecy in Daniel that was sealed up was two-fold. There was a prophecy relating to the last days that the Millerites recognized which announced the opening of the judgment. That passage of Daniel is represented by the Ulai River vision of chapters eight and nine. The other prophecy that was sealed up in Daniel announces the close of the judgment, and the end of Adventism, and the end of the United States, and the end of the world. That vision was represented by the Hiddekel River.

Нубуввате, ки дар Дониёл мӯҳр шуда буд, дуҷониба буд. Як нубуввате буд, ки ба айёми охир тааллуқ дошт ва миллериён онро дарк карданд, ки ифтитоҳи довариро эълон мекард. Он порчаи Дониёл бо рӯъёи дарёи Улай дар бобҳои ҳаштум ва нӯҳум ифода шудааст. Нубуввати дигаре, ки дар Дониёл мӯҳр шуда буд, анҷоми доварӣ, ва поёни адвентизм, ва поёни Иёлоти Муттаҳида, ва поёни ҷаҳонро эълон мекунад. Он рӯъё бо дарёи Ҳиддакел ифода шудааст.

> “The light that Daniel received from God was given especially for these last days. The visions he saw by the banks of the Ulai and the Hiddekel, the great rivers of Shinar, are now in process of fulfillment, and all the events foretold will soon come to pass.” Testimonies to Ministers, 112, 113.

> «Нуре ки Дониёл аз Худо гирифт, махсусан барои ин айёми охир дода шуда буд. Рӯъёҳое, ки ӯ дар соҳилҳои Ӯлой ва Ҳиддиқил, дарёҳои бузурги Шинор, дид, акнун дар ҳоли иҷро шудан мебошанд, ва ҳамаи воқеаҳое ки пешгӯӣ шудаанд, ба зудӣ ба вуқӯъ хоҳанд пайваст.» Testimonies to Ministers, 112, 113.

The Ulai vision was unsealed in 1798 and addresses God’s sanctuary and His people. The Hiddekel vision was unsealed in 1989 when, as described in Daniel eleven, verse forty, the countries representing the former Soviet Union were swept away by the papacy and the United States, and addresses the enemies of God’s people. The two visions function as do the seven churches and seven seals in the book of Revelation. One is the internal history of the church and the other is the external history of the church, and they both run the entirety of and are “especially for” “these last days.”

Рӯъёи Улай дар соли 1798 мӯҳршиканӣ гардид ва ба муқаддасгоҳи Худо ва қавми Ӯ муроҷиат мекунад. Рӯъёи Ҳиддекел дар соли 1989 мӯҳршиканӣ гардид, вақте ки, чунон ки дар Дониёл боби ёздаҳум, ояти чил тасвир шудааст, кишварҳое, ки Иттиҳоди Шӯравии собиқро намояндагӣ мекарданд, аз ҷониби папство ва Иёлоти Муттаҳида рӯфта бардошта шуданд, ва он ба душманони қавми Худо муроҷиат мекунад. Ин ду рӯъё ҳамон гуна амал мекунанд, ки ҳафт калисо ва ҳафт мӯҳр дар китоби Ваҳй амал мекунанд. Яке таърихи дохилии калисо аст ва дигаре таърихи берунии калисо, ва ҳар ду тамоми давраро фаро мегиранд ва «махсусан барои» «ин айёми охир» мебошанд.

But though we are told the book of Revelation is not the sealed book, we are also told that it is a sealed book.

Аммо, гарчанде ки ба мо гуфта шудааст, ки китоби Ваҳй китоби мӯҳршуда нест, ба мо ҳамчунин гуфта шудааст, ки он китоби мӯҳршуда аст.

> “Revelation is a sealed book, but it is also an opened book. It records marvelous events that are to take place in the last days of this earth’s history. The teachings of this book are definite, not mystical and unintelligible. In it the same line of prophecy is taken up as in Daniel. Some prophecies God has repeated, thus showing that importance must be given to them. The Lord does not repeat things that are of no great consequence.” Manuscript Releases, volume 9, 8.

> «Ваҳй китоби мӯҳршуда аст, вале он ҳамчунин китоби кушодашуда мебошад. Он воқеаҳои аҷоиберо сабт мекунад, ки бояд дар рӯзҳои охири таърихи ин замин ба амал оянд. Таълимоти ин китоб мушаххасанд, на рамзолуд ва нофаҳмо. Дар он ҳамон хатти нубуввате пайгирӣ мешавад, ки дар Дониёл низ омадааст. Баъзе нубувватҳоро Худо такрор кардааст ва ба ин васила нишон додааст, ки бояд ба онҳо аҳаммият дода шавад. Худованд чизҳоеро, ки аҳаммияти бузург надоранд, такрор намекунад». Manuscript Releases, ҷилди 9, 8.

The book of Revelation is unsealed because the prophecies in Daniel are unsealed, and the very lines of prophecies that have been unsealed in Daniel are the same lines that are found in Revelation. What was sealed up in the book of Revelation was a portion of Revelation especially related to God’s people in the “last days.” When Sister White wrote this statement the “seven thunders” was at the time she wrote it sealed up, so she wrote that “it is a sealed book.” She also said the book of Daniel was the “book that was sealed,” in the past tense. For her it had been unsealed in 1798.

Китоби Ваҳй муҳркушода аст, зеро нубувватҳо дар Дониёл муҳркушода шудаанд, ва ҳамон хатҳои нубуввате, ки дар Дониёл муҳркушода гардидаанд, айни ҳамон хатҳоянд, ки дар Ваҳй ёфт мешаванд. Он чи дар китоби Ваҳй муҳр шуда буд, қисмате аз Ваҳй буд, ки махсусан ба халқи Худо дар «рӯзҳои охир» алоқаманд аст. Вақте ки хоҳар Уайт ин изҳоротро навишт, «ҳафт раъд» дар он замон ҳангоми навиштани ӯ ҳанӯз муҳр шуда буд, бинобар ин ӯ навишт, ки «ин китоби муҳршуда аст». Ӯ ҳамчунин гуфт, ки китоби Дониёл «китобе буд, ки муҳр шуда буд», дар замони гузашта. Барои ӯ он дар соли 1798 муҳркушода шуда буд.

What was sealed up concerning the seven thunders in her lifetime was not simply the future events represented by the seven thunders, but primarily that the “seven thunders” represent that the beginning of Adventism parallels the end of Adventism. The “seven thunders” is revealing the most important prophetic rule needed to understand the Revelation of Jesus Christ, while also revealing an attribute of God’s nature and character, that He is the beginning and end of all things. Prophecy identifies that there is a purposeful development of the truths connected to God’s nature and character.

Он чи дар бораи ҳафт раъд дар замони ҳаёти ӯ мӯҳр зада шуда буд, танҳо воқеаҳои ояндаро, ки аз ҷониби ҳафт раъд рамзӣ муаррифӣ мегарданд, дар бар намегирифт, балки пеш аз ҳама инро, ки «ҳафт раъд» нишон медиҳад, ки ибтидои адвентизм бо анҷоми адвентизм мувозӣ аст. «Ҳафт раъд» муҳимтарин қоидаи нубувватиро, ки барои фаҳмидани Ваҳйи Исои Масеҳ лозим аст, ошкор месозад ва ҳамзамон як хусусияти табиат ва хислати Худоро низ ошкор мекунад, яъне ин ки Ӯ ибтидо ва анҷоми ҳамаи чизҳост. Нубувват муайян месозад, ки рушди мақсадноки ҳақиқатҳое вуҷуд дорад, ки бо табиат ва хислати Худо пайванд доранд.

Jesus, when represented as the “Lion of the tribe of Judah”, is symbolizing the work He accomplishes as He reveals truth in an incremental and systematic way through history. He seals up the prophetic word, until the point in time when it is to be understood. He seals and unseals truth for the purpose of instruction. As Palmoni, Jesus is the Wonderful Numberer, the Master of time controlling His-story. As Alpha and Omega, He is, among other things, the Master of language. As the Lion of the tribe of Judah He is the one who controls when truth is revealed to men.

Исо, вақте ки Ӯ ҳамчун «Шери қабилаи Яҳудо» муаррифӣ мешавад, кориеро рамзӣ месозад, ки онро Ӯ анҷом медиҳад, ҳангоме ки ҳақиқатро дар тӯли таърих ба таври тадриҷӣ ва низомманд ошкор менамояд. Ӯ каломи нубувватиро мӯҳр мекунад, то ба он лаҳзаи замон, ки бояд фаҳмида шавад. Ӯ ҳақиқатро ба мақсади таълим мӯҳр мекунад ва муҳрро аз он бармедорад. Ҳамчун Палмонӣ, Исо Ҳисобгари Аҷоиб, Худованди замон аст, ки His-story-ро идора мекунад. Ҳамчун Алфа ва Омега, Ӯ, аз ҷумлаи чизҳои дигар, Худованди забон аст. Ҳамчун Шери қабилаи Яҳудо, Ӯ ҳамон касест, ки муайян мекунад, кай ҳақиқат ба одамон ошкор карда шавад.

In Revelation chapter one after the first three verses the Godhead is set forth as three distinct entities.

Дар Ваҳй, боби якум, баъд аз се ояти аввал, Худоият ҳамчун се зоти ҷудогона муаррифӣ карда мешавад.

> John to the seven churches which are in Asia: Grace be unto you, and peace,

> Яҳё ба ҳафт калисое ки дар Осиё ҳастанд: файз бар шумо ва осоиштагӣ,

> from him which is, and which was, and which is to come;

> аз Ӯ, ки ҳаст, ва буд, ва меояд;

> and from the seven Spirits which are before his throne;

> ва аз ҳафт Рӯҳе ки пеши тахти Ӯ ҳастанд;

> And from Jesus Christ, who is the faithful witness, and the first begotten of the dead, and the prince of the kings of the earth. Revelation 1:4, 5.

> ва аз ҷониби Исои Масеҳ, ки Шоҳиди амин аст, ва Нахустзода аз миёни мурдагон, ва Сарвари подшоҳони замин. Ваҳй 1:4, 5.

The introduction to the last book of the Bible clearly sends a greeting to God’s church which identifies the Father, the Spirit and the Son. The ending of God’s Word is repeating the beginning, and in so doing is emphasizing the significance of the correct understanding of the Godhead. It is doing so for those who will be Philadelphians and make up the one hundred and forty-four thousand. They are the final covenant people, who have been typified throughout the lines of covenant history. Those witnesses, among other truths, establish that God has been incrementally seeking to increase the knowledge of His nature and character throughout prophetic history.

Муқаддимаи китоби охирини Китоби Муқаддас ба калисои Худо ошкоро салом мефиристад, ки дар он Падар, Рӯҳ ва Писар муайян карда мешаванд. Анҷоми Каломи Худо ибтидоро такрор мекунад ва бо ин аҳамияти фаҳмиши дурусти Илоҳиятро таъкид менамояд. Ин барои онҳое анҷом дода мешавад, ки филаделфиён хоҳанд буд ва саду чилу чор ҳазорро ташкил медиҳанд. Онҳо қавми аҳди ниҳоӣ мебошанд, ки дар тамоми хатҳои таърихи аҳд ба таври намунавӣ пешакӣ нишон дода шудаанд. Он шоҳидон, дар баробари дигар ҳақиқатҳо, собит месозанд, ки Худо дар тӯли таърихи нубувватӣ ба таври тадриҷӣ кӯшидааст дониши табиат ва хислати Худро афзоиш диҳад.

The greatest symbol in the Bible of man’s lack of the knowledge of God was Pharaoh who represented Egypt, a symbol of the entire world and therefore all of mankind. That waymark begins the process in the beginning of literal Israel where God was seeking to make known His name. At the end of literal Israel, the controversy over God’s name was repeated. At the end of literal Israel Jesus marked His interaction with the Jews by identifying the history of David and using “the rule of first mention” to represent the final statement concerning the Jews’ Laodicean blindness. They could not understand what He was saying, for they did not know the rule of Alpha and Omega, nor did they know the Alpha and Omega standing before them.

Бузургтарин рамз дар Китоби Муқаддас дар бораи надоштани шинохти Худо аз ҷониби инсон фиръавн буд, ки Мисрро намояндагӣ мекард, ва Миср рамзи тамоми ҷаҳон ва аз ин рӯ тамоми инсоният аст. Ин аломати роҳ дар оғози Исроили ҳарфӣ равандеро оғоз мекунад, ки дар он Худо мехост номи Худро маълум созад. Дар анҷоми Исроили ҳарфӣ, баҳс дар бораи номи Худо боз такрор гардид. Дар анҷоми Исроили ҳарфӣ, Исо муносибати Худро бо яҳудиён чунин нишон дод, ки таърихи Довудро муайян кард ва аз «қоидаи аввалин зикр» истифода бурд, то баёни ниҳоиро дар бораи кӯрии Лоудикиёии яҳудиён ифода намояд. Онҳо наметавонистанд дарк кунанд, ки Ӯ чӣ мегуфт, зеро онҳо на қоидаи Алфа ва Омегаро медонистанд ва на Алфа ва Омегаро, ки дар пеши онҳо меистод.

At the beginning of spiritual Israel, the controversy typified in the history of Moses is paralleled. As Adventism has travelled through the history of “the last days,” many opportunities to understand more of Alpha and Omega have been given, just as was the case with ancient Israel. There will be a point where no more questions will be asked at the end of Adventism, as there was in the days of Christ.

Дар оғози Исроили рӯҳонӣ, мухолифате, ки дар таърихи Мусо ба таври рамзӣ нишон дода шудааст, мувозӣ мегардад. Ҳангоме ки адвентизм аз миёни таърихи «рӯзҳои охир» гузаштааст, имкониятҳои бисёре барои дарки бештари Алфа ва Омега дода шудаанд, ҳамон тавре ки бо Исроили қадим буд. Дар анҷоми адвентизм нуқтае фаро хоҳад расид, ки дигар ҳеҷ саволе дода нахоҳад шуд, чунон ки дар айёми Масеҳ буд.

Returning to the passage in Revelation chapter one we see that grace and peace are sent from Him which is, and which was, and which is to come, and also from the seven Spirits and also from Jesus. The Godhead is represented as Jesus, the seven Spirits, and Him which is, and which was, and which is to come, thus allowing us to know that it is the Father who possesses the characteristics represented as He who is, was and is to come. These characteristics represent the eternal nature of God. He has always existed, and in verse eight and nine that very attribute is clearly assigned to Jesus.

Ба оятҳои боби якуми Ваҳй бозгашта, мебинем, ки файз ва осоиштагӣ аз ҷониби Ӯ, ки ҳаст, ва буд, ва меояд, ва ҳамчунин аз ҷониби ҳафт Рӯҳ, ва ҳамчунин аз ҷониби Исо ирсол мешаванд. Илоҳият ба сурати Исо, ҳафт Рӯҳ, ва Ӯ, ки ҳаст, ва буд, ва меояд, муаррифӣ шудааст; ва ҳамин ба мо имкон медиҳад, ки бидонем, ки ин Падар аст, ки дорои он сифатҳоест, ки ба ҳайси Ӯ, ки ҳаст, буд ва меояд, ифода шудаанд. Ин сифатҳо табиати абадии Худоро ифода мекунанд. Ӯ ҳамеша вуҷуд доштааст, ва дар оятҳои ҳашт ва нӯҳ ҳамин хусусият ба таври ошкоро ба Исо нисбат дода шудааст.

> I am Alpha and Omega, the beginning and the ending, saith the Lord, which is, and which was, and which is to come, the Almighty. I John, who also am your brother, and companion in tribulation, and in the kingdom and patience of Jesus Christ, was in the isle that is called Patmos, for the word of God, and for the testimony of Jesus Christ. I was in the Spirit on the Lord’s day, and heard behind me a great voice, as of a trumpet, Saying, I am Alpha and Omega, the first and the last: and, What thou seest, write in a book, and send it unto the seven churches which are in Asia; unto Ephesus, and unto Smyrna, and unto Pergamos, and unto Thyatira, and unto Sardis, and unto Philadelphia, and unto Laodicea. Revelation 1:8–11.

> «Ман Алфа ва Омега ҳастам, ибтидо ва интиҳо», мегӯяд Худованд, «Он ки ҳаст, ва буд, ва меояд, Қодири Мутлақ». Ман, Юҳанно, ки низ бародари шумо ва ҳамшарики шумо дар мусибат ва дар Малакут ва сабри Исои Масеҳ ҳастам, дар ҷазирае будам, ки Патмос ном дорад, ба хотири каломи Худо ва ба хотири шаҳодати Исои Масеҳ. Дар рӯзи Худованд ман дар Рӯҳ будам, ва аз пушти сар овози баланде, мисли садои карнай, шунидам, ки мегуфт: «Ман Алфа ва Омега ҳастам, Аввал ва Охирин»; ва, «Он чиро мебинӣ, дар китобе бинавис ва онро ба ҳафт калисое ки дар Осиё ҳастанд, бифирист: ба Эфсӯс, ба Смирно, ба Пергамос, ба Тиотиро, ба Сардис, ба Филоделфия ва ба Лаодикия». Ваҳй 1:8–11.

Those who have a Bible that writes the words of Jesus in the color red, know that in verses eight and eleven it is Jesus that is speaking. In those verses Jesus identifies that He possesses the identical eternal nature as the Father when He identifies Himself as “the Lord, which is, and which was, and which is to come,” and Jesus also adds that He is “the Almighty.”

Онҳое ки Инҷилеро доранд, ки суханони Исоро бо ранги сурх менависад, медонанд, ки дар оятҳои ҳашт ва ёздаҳ маҳз Исо сухан мегӯяд. Дар он оятҳо Исо нишон медиҳад, ки Ӯ ҳамон табиати абадии айнан яксонро бо Падар дорост, вақте ки Худро «Худованд, ки ҳаст, ва буд, ва хоҳад омад» меномад, ва Исо ҳамчунин меафзояд, ки Ӯ «Қодири Мутлақ» аст.

The very first thing Jesus says in the beginning of the book of Revelation, the book that identifies that it is the Revelation of Jesus Christ; is that He is Alpha and Omega, that He too is eternal as the Father is and that He also is God Almighty. The attributes of God’s nature are the very first words in the book of Revelation from Jesus. Those attributes are direct stumbling blocks for Adventists who still defend the original position of the Godhead. They believe there was a time when the Father brought forth His Son.

Аввалин чизе, ки Исо дар оғози китоби Ваҳй мегӯяд, — китобе, ки муайян месозад он Ваҳйи Исои Масеҳ аст, — ин аст, ки Ӯ Алфо ва Омего мебошад, ки Ӯ низ, чунон ки Падар абадист, абадист, ва ки Ӯ инчунин Худои Қодири Мутлақ аст. Сифатҳои табиати Худо аввалин суханоне мебошанд, ки дар китоби Ваҳй аз ҷониби Исо гуфта шудаанд. Ин сифатҳо барои адвентистоне, ки ҳанӯз мавқеи аслии ақидаи Илоҳиятро ҳимоя мекунанд, монеаҳои бевоситаи пешпо мебошанд. Онҳо бовар доранд, ки замоне буд, ки Падар Писари Худро ба вуҷуд овард.

The end of the book of Revelation agrees with the beginning of the book of Revelation.

Анҷоми китоби Ваҳй бо ибтидои китоби Ваҳй мувофиқат мекунад.

The Second Coming follows the description of the Godhead. In chapter twenty-two we find the end of the book agrees with the beginning of the book and verse twelve parallels verse seven of chapter one by referencing the Second Coming.

Омадани дуюм пас аз тавсифи Худосарӣ меояд. Дар боби бисту ду мо мебинем, ки анҷоми китоб бо оғози китоб мувофиқат мекунад, ва ояти дувоздаҳум бо ояти ҳафтуми боби якум, бо ишора ба Омадани дуюм, ҳамоҳанг аст.

> And, behold, I come quickly; and my reward is with me, to give every man according as his work shall be. I am Alpha and Omega, the beginning and the end, the first and the last. Blessed are they that do his commandments, that they may have right to the tree of life, and may enter in through the gates into the city. For without are dogs, and sorcerers, and whoremongers, and murderers, and idolaters, and whosoever loveth and maketh a lie. I Jesus have sent mine angel to testify unto you these things in the churches. I am the root and the offspring of David, and the bright and morning star. And the Spirit and the bride say, Come. And let him that heareth say, Come. And let him that is athirst come. And whosoever will, let him take the water of life freely. Revelation 22:12–17.

> Ва инак, Ман ба зудӣ меоям; ва мукофоти Ман бо Ман аст, то ба ҳар кас мувофиқи аъмолаш бидиҳам. Ман Алфо ва Омего, ибтидо ва интиҳо, аввал ва охир ҳастам. Хушо онҳое ки аҳкоми Ӯро ба ҷо меоваранд, то ҳаққи дарахти ҳаётро дошта бошанд ва аз дарвозаҳо ба шаҳр дохил шаванд. Зеро берунанд сагон, ва ҷодугарон, ва зинокорон, ва қотилон, ва бутпарастон, ва ҳар кӣ дурӯғро дӯст медорад ва ба амал меоварад. Ман, Исо, фариштаи Худро фиристодам, то ин чизҳоро дар калисоҳо ба шумо шаҳодат диҳад. Ман реша ва насли Довуд, ва ситораи дурахшон ва субҳгоҳонӣ ҳастам. Ва Рӯҳ ва арӯс мегӯянд: «Биё». Ва ҳар кӣ мешунавад, бигӯяд: «Биё». Ва ҳар кӣ ташна аст, биёяд. Ва ҳар кӣ хоҳад, оби ҳаётро муфт бигирад. Ваҳй 22:12–17.

After referencing the Second Coming, Jesus, as in Revelation chapter one, identifies Himself as Alpha and Omega. Then he adds the distinction between those who would hear and those who would not hear what the Spirit said unto the churches. He references the communication process illustrated in verses one through three in chapter one, by identifying that he sent Gabriel with the message to John.

Пас аз ишора кардан ба Омадани Дуюм, Исо, чунон ки дар боби якуми Ваҳй омадааст, Худро Алфа ва Омега муаррифӣ мекунад. Сипас Ӯ тафовутро миёни онҳое, ки он чиро Рӯҳ ба калисоҳо мегӯяд, хоҳанд шунид, ва онҳое, ки нахоҳанд шунид, баён менамояд. Ӯ ба равандии ирсоли паём, ки дар оятҳои якум то сеюми боби якум нишон дода шудааст, ишора мекунад ва муайян месозад, ки Ҷабраилро бо он паём назди Юҳанно фиристодааст.

Then He returns to the final statement that He made to the Scribes and Pharisees at the end of ancient Israel. He ties both endings of literal and spiritual Israel together, by answering in Revelation for those in the “last days” what the Jews in their “last days” could not understand. He says that He is the root (beginning) and offspring (ending) of David. The subject of David and his Lord was the last statement Jesus made to the quibbling Jews, and it typifies the final pronouncement for those in the last days that, according to the message to the Philadelphian church, claim to be Jews, but are not.

Сипас Ӯ ба изҳороти ниҳоӣ бозмегардад, ки онро дар поёни Исроили қадим ба котибон ва фарисиён гуфта буд. Ӯ ҳар ду анҷомро — анҷоми Исроили ҳақиқӣ ва рӯҳониро — ба ҳам мепайвандад, зеро дар Ваҳй барои онҳое ки дар «рӯзҳои охир» ҳастанд, ба он чизе ҷавоб медиҳад, ки яҳудиён дар «рӯзҳои охири» худ натавонистанд дарк кунанд. Ӯ мегӯяд, ки Худ Ӯ решаи (оғози) ва насли (анҷоми) Довуд аст. Мавзӯи Довуд ва Худованди ӯ охирин изҳороте буд, ки Исо ба яҳудиёни баҳсҷӯ гуфт, ва он ифодакунандаи эълони ниҳоӣ барои онҳое дар рӯзҳои охир аст, ки мувофиқи паём ба калисои Филаделфия худро яҳудӣ меноманд, вале нестанд.

> Behold, I will make them of the synagogue of Satan, which say they are Jews, and are not, but do lie; behold, I will make them to come and worship before thy feet, and to know that I have loved thee. Because thou hast kept the word of my patience, I also will keep thee from the hour of temptation, which shall come upon all the world, to try them that dwell upon the earth. Revelation 3:9, 10.

> Инак, Ман аз аҳли куништи шайтон — онҳое ки худро яҳудӣ мегӯянд, вале нестанд, балки дурӯғ мегӯянд, — онҳоро водор хоҳам кард, ки биёянд ва пеши пойҳои ту саҷда намоянд ва бидонанд, ки Ман туро дӯст доштаам. Азбаски ту каломи сабри Маро нигоҳ доштаӣ, Ман низ туро аз соати озмоиш нигоҳ хоҳам дошт, ки бар тамоми ҷаҳон хоҳад омад, то сокинони заминро имтиҳон кунад. Ваҳй 3:9, 10.

Those who worship at the feet of the saints are Laodicean Adventists who have been spewed out of the mouth of the Lord.

Онҳое ки назди пойҳои муқаддасон саҷда мекунанд, адвентистони Лаодикия мебошанд, ки аз даҳони Худованд қай шудаанд.

> “You think, that those who worship before the saint’s feet, (Revelation 3:9), will at last be saved. Here I must differ with you; for God shew me that this class were professed Adventists, who had fallen away, and ‘crucified to themselves the Son of God afresh, and put him to an open shame.’ And in the ‘hour of temptation,’ which is yet to come, to show out everyone’s true character, they will know that they are forever lost; and overwhelmed with anguish of spirit, they will bow at the saint’s feet.” Word to the Little Flock, 12.

> «Ту гумон мекунӣ, ки онҳое ки пеши пойҳои муқаддасон саҷда мекунанд, (Ваҳй 3:9), оқибат наҷот хоҳанд ёфт. Дар ин ҷо ман бояд аз ту ихтилоф намоям; зеро Худо ба ман нишон дод, ки ин гурӯҳ адвентистони эътирофкунанда буданд, ки аз имон ақиб гашта, “Писари Худоро барои худ аз нав маслуб карданд ва Ӯро ошкоро расво сохтанд.” Ва дар “соати озмоиш”, ки ҳанӯз бояд биёяд, то хислати ҳақиқии ҳар касро ошкор созад, онҳо хоҳанд донист, ки абадан гум шудаанд; ва аз шиддати андуҳи рӯҳ фаро гирифта шуда, назди пойҳои муқаддасон таъзим хоҳанд кард.» Word to the Little Flock, 12.

According to the Bible and the Spirit of Prophecy those who worship at the saints’ feet, are members of the synagogue of Satan. They claim to be Jews, but they are not. The righteous Adventists are being addressed in the church of Philadelphia. The one hundred and forty-four thousand are Philadelphians, and the Jews who say they are, but are not—are Laodiceans. There are two classes of faithful people in the “last days,” the one hundred and forty-four thousand and those that are martyrs. There are only two churches of the seven that lack any criticism. One is Philadelphia representing those that never die, and the other is Smyrna, representing the faithful martyrs. The martyrs and those that do not die, Smyrna and Philadelphia, are the only churches of the seven with no condemnation attached to the message they were given. Yet, both churches had to deal with those who claimed to be Jews, but were not. This is so, for they are all members of the same church in the “last days” dealing with the same circumstances, one class destined to testify with their blood, represented by Moses at the Mount of Transfiguration, and the other class represented by Elijah who never died.

Мувофиқи Китоби Муқаддас ва Рӯҳи Нубувват, онҳое ки назди пойҳои муқаддасон саҷда мекунанд, аъзои куништгоҳи шайтон мебошанд. Онҳо даъво мекунанд, ки яҳудиянд, вале чунин нестанд. Адвентистони одил дар калисои Филоделфия мавриди хитоб қарор гирифтаанд. Яксаду чилу чор ҳазор нафар филоделфиягиёнанд, ва он яҳудиёне ки худро чунин мешуморанд, аммо нестанд, лаодикиягиён мебошанд. Дар «рӯзҳои охир» ду гурӯҳи одамони амин мавҷуданд: яксаду чилу чор ҳазор нафар ва онҳое ки шаҳидон мебошанд. Аз миёни ҳафт калисо танҳо дутояшон аз ҳар гуна танқид холӣ ҳастанд. Яке Филоделфия аст, ки намояндаи онҳое мебошад, ки ҳеҷ гоҳ намемиранд, ва дигаре Смирно аст, ки намояндаи шаҳидони амин мебошад. Шаҳидон ва онҳое ки намемиранд, Смирно ва Филоделфия, ягона калисоҳо аз миёни ҳафттоянд, ки ба паёме, ки ба онҳо дода шудааст, ҳеҷ маҳкумият ҳамроҳ нест. Бо вуҷуди ин, ҳар ду калисо бояд бо онҳое сарукор медоштанд, ки даъво мекарданд яҳудӣ ҳастанд, аммо набуданд. Ин чунин аст, зеро ҳамаи онҳо дар «рӯзҳои охир» аъзои як калисо мебошанд, ки бо ҳамон як шароит рӯ ба рӯ мешаванд: як гурӯҳе, ки муқаррар шудааст бо хуни худ шаҳодат диҳад, ки онро Мусо дар Кӯҳи Тағйири Шакл намояндагӣ мекунад, ва гурӯҳи дигаре, ки онро Илёс намояндагӣ мекунад, ки ҳеҷ гоҳ намурдааст.

> And unto the angel of the church in Smyrna write; These things saith the first and the last, which was dead, and is alive; I know thy works, and tribulation, and poverty, (but thou art rich) and I know the blasphemy of them which say they are Jews, and are not, but are the synagogue of Satan. Fear none of those things which thou shalt suffer: behold, the devil shall cast some of you into prison, that ye may be tried; and ye shall have tribulation ten days: be thou faithful unto death, and I will give thee a crown of life. Revelation 2:8–10.

> Ва ба фариштаи калисои Смирно бинавис: Инро Аввал ва Охир мегӯяд, ки мурда буд ва зинда аст: Ман аъмоли туро, ва мусибат, ва камбизоатии туро медонам, (лекин ту сарватманд ҳастӣ) ва куфри онҳоеро медонам, ки мегӯянд яҳудӣ ҳастанд, вале нестанд, балки канисаи Шайтонанд. Аз он чи бояд бикашӣ, ҳаргиз натарс: инак, иблис баъзе аз шуморо ба зиндон хоҳад андохт, то озмуда шавед; ва даҳ рӯз мусибат хоҳед дошт: то ба марг вафодор бош, ва Ман тоҷи ҳаётро ба ту хоҳам дод. Ваҳй 2:8–10.

As Jesus describes the dire circumstances of the church of Smyrna, he makes but one positive comment when He says, “but thou art rich,” thus contrasting them with the members of the synagogue of Satan who are not rich. Those in Revelation that are Adventist and think they are rich, and are not, are the Jews that say they are Jews, and are not—for they are Laodicean Seventh-day Adventists.

Ҳангоме ки Исо вазъияти бисёр ҳузнангези калисои Смирнаро тасвир мекунад, Ӯ танҳо як сухани мусбат мегӯяд, вақте мефармояд: «лекин ту сарватдор ҳастӣ», ва ҳамин тавр онҳоро бо аъзои куништгоҳи шайтон муқоиса мекунад, ки сарватдор нестанд. Онҳое ки дар Ваҳй Адвентист ҳастанд ва гумон мекунанд, ки сарватдоранд, вале нестанд, ҳамон яҳудиёнанд, ки мегӯянд яҳудиянд, вале нестанд, зеро онҳо Адвентистони рӯзи ҳафтуми Лоудикия мебошанд.

In the opening of Revelation, the Godhead is presented as three persons and at the end of the book of Revelation Jesus and the Spirit are directly mentioned, but not the Father. It matters not, because the principle of line upon line combined with the first illustrating the last, demands that the Father be recognized in the last verses of Revelation, for He is already identified as being there in the first verses. It is no different than the gospel of John chapter one, where John does not directly identify the Spirit, but the Spirit is understood to be there, for the Spirit was there the very first time the expression “in the beginning” was written. John’s gospel testimony in chapter one begins with the identical phrase “in the beginning.”

Дар оғози китоби Ваҳй, Худосегона ҳамчун се Шахс муаррифӣ мешавад, ва дар анҷоми китоби Ваҳй Исо ва Рӯҳ ба таври мустақим зикр мегарданд, аммо Падар не. Ин аҳаммияте надорад, зеро усули «сатр бар сатр», ки бо он аввалӣ охириро равшан месозад, талаб мекунад, ки Падар дар оятҳои охирини китоби Ваҳй шинохта шавад, зеро Ӯ аллакай дар оятҳои аввали он муайян гардидааст, ки дар он ҷо ҳозир аст. Ин ҳеҷ фарқе аз Инҷили Юҳанно, боби якум, надорад, ки дар он Юҳанно Рӯҳро ба таври мустақим муайян намекунад, аммо фаҳмида мешавад, ки Рӯҳ дар он ҷо ҳузур дорад, зеро Рӯҳ ҳамон бори нахуст, ки ибораи «дар ибтидо» навишта шуда буд, дар он ҷо буд. Гувоҳии Инҷилии Юҳанно дар боби якум бо ҳамон ибораи айниятдошта — «дар ибтидо» — оғоз меёбад.

The “beginning” is a prophetic symbol and is to be evaluated with prophetic rules, including line upon line. Moses’ beginning, is the gospel of John’s beginning, is the beginning of the book of Revelation and it is also the end of Revelation. Of those four lines twice all three persons of the heavenly trio are identified, and in one line (John’s gospel) the Spirit might be missing and in the fourth line the Father is missing, but when brought together all three Divine Persons are represented in all four lines.

«Ибтидо» рамзи нубувватист ва бояд мувофиқи қоидаҳои нубувват, аз ҷумла «сатр бар сатр», арзёбӣ карда шавад. Ибтидои Мӯсо ҳамон ибтидои Инҷили Юҳанно аст, ҳамон ибтидои китоби Ваҳй аст ва ҳамчунин анҷоми Ваҳй низ ҳаст. Аз миёни он чор хат, дар дутои онҳо ҳар се Шахси сегонаи осмонӣ муайян шудаанд; ва дар як хат (Инҷили Юҳанно) эҳтимол Рӯҳ зикр нашуда бошад, ва дар хати чаҳорум Падар зикр нашудааст, аммо ҳангоме ки онҳо бо ҳам оварда мешаванд, ҳар се Шахси Илоҳӣ дар ҳамаи он чор хат намояндагӣ мешаванд.

Christ came to make known the Father, and the Holy Spirit came to make known the Son. All three made eternal sacrifices. The Father so loved the world that He gave Jesus, Jesus so loved the world that He agreed to take upon Himself, for eternity, the flesh of those He had created. What kind of giving is represented in the act of the Creator choosing to become part of His creation? The third person of the Godhead gave Himself, for He has accepted the position of living within the created entity called mankind—throughout eternity.

Масеҳ омад, то Падарро маълум гардонад, ва Рӯҳулқудс омад, то Писарро маълум гардонад. Ҳар се қурбониҳои абадӣ карданд. Падар ҷаҳонро чунон дӯст дошт, ки Исоро бахшид; Исо ҷаҳонро чунон дӯст дошт, ки розӣ шуд бар Худ бигирад, барои абадият, ҷисми онҳоеро, ки Худ офарида буд. Дар амали он ки Офаридгор интихоб мекунад қисми офаридаи Худ гардад, чӣ гуна бахшиш таҷассум ёфтааст? Шахси сеюми Илоҳият Худро бахшид, зеро Ӯ мақоми зистан дар дохили вуҷуди офаридашудае, ки инсоният ном дорад, дар тӯли абадият пазируфтааст.

It is probably for this reason that the Holy Spirit is repeatedly associated with symbols of God’s people. He is the Person of the Godhead that is to abide with the human creation. Therefore, the symbols of the Holy Spirit in the Scriptures are more often than not represented by a symbol that both represents the Holy Spirit or mankind. In the beginning the Spirit moved upon the waters.

Шояд маҳз ба ҳамин сабаб Рӯҳулқудс пайваста бо рамзҳои қавми Худо алоқаманд карда мешавад. Ӯ Шахси Илоҳият аст, ки бояд бо офариниши инсонӣ бимонад. Бинобар ин, рамзҳои Рӯҳулқудс дар Навиштаҳо бештар аз ҳама ба воситаи рамзе ифода меёбанд, ки ҳам Рӯҳулқудсро намояндагӣ мекунад ва ҳам инсониятро. Дар ибтидо Рӯҳ бар рӯи обҳо ҳаракат мекард.

> And he saith unto me, The waters which thou sawest, where the whore sitteth, are peoples, and multitudes, and nations, and tongues. Revelation 17:15.

> Ва ба ман мегӯяд: «Обҳое, ки дидӣ, ки фоҳиша бар онҳо нишастааст, халқҳо, ва анбӯҳҳо, ва миллатҳо, ва забонҳоянд». Ваҳй 17:15.

The only piece of furniture in the sanctuary erected by Moses that did not have a pattern specifically detailed for the workers to follow was the seven branched candlestick. The candlestick represents the combination of humanity with divinity. For this reason, the candlestick’s design was the only item in the sanctuary left for men to contribute to. The seven candlesticks that Christ walks among are identified as the seven churches, yet the candlestick was fueled with oil, representing the Holy Spirit, and the wicks of the candles that supported the flame for light were made from the used white linen garments of the priests, representing the righteousness of Christ that shines as the light of the world. God’s people are the light of the world, but that light is only fueled by the oil of the Holy Spirit. The Holy Spirit is often associated with people in the description of Him in the Scriptures.

Ягона асбоби хаймаи муқаддасе, ки Мусо барпо карда буд ва барои он барои коргарон намунае ба таври мушаххас тафсил дода нашуда буд, шамъдони ҳафтшоха буд. Шамъдон иттиҳоди инсоният бо илоҳиятро ифода мекунад. Аз ҳамин сабаб, тарҳи шамъдон ягона чизе дар хаймаи муқаддас буд, ки барои саҳмгузории инсонҳо вогузошта шуда буд. Ҳафт шамъдоне, ки Масеҳ дар миёни онҳо роҳ мегардад, ҳамчун ҳафт калисо шинохта шудаанд; аммо шамъдон бо равған ғизо мегирифт, ки рамзи Рӯҳулқудс аст, ва фитилаҳои чароғҳо, ки алангаро барои равшанӣ нигоҳ медоштанд, аз либосҳои сафеди заҳбурудаи коҳинон сохта мешуданд, ки рамзи адолати Масеҳ аст, ки ҳамчун нури ҷаҳон медурахшад. Қавми Худо нури ҷаҳон мебошанд, аммо он нур танҳо бо равғани Рӯҳулқудс ғизо мегирад. Рӯҳулқудс дар тасвири Ӯ дар Навиштаҳо бисёр вақт бо одамон иртибот дода мешавад.

> And out of the throne proceeded lightnings and thunderings and voices: and there were seven lamps of fire burning before the throne, which are the seven Spirits of God. Revelation 4:5.

> Ва аз тахт барқҳо ва раъдҳо ва овозҳо содир мешуданд; ва пеши тахт ҳафт чароғи оташ месӯхтанд, ки онҳо ҳафт Рӯҳҳои Худо мебошанд. Ваҳй 4:5.

Seven lamps are here identified as the “seven Spirits of God,” yet we are told the seven candlesticks are the seven churches.

Ҳафт чароғ дар ин ҷо ҳамчун «ҳафт Рӯҳи Худо» муайян шудаанд, аммо ба мо гуфта мешавад, ки ҳафт шамъдон ҳафт калисо мебошанд.

> The mystery of the seven stars which thou sawest in my right hand, and the seven golden candlesticks. The seven stars are the angels of the seven churches: and the seven candlesticks which thou sawest are the seven churches. Revelation 1:20.

> Сирри ҳафт ситорае ки дар дасти рости Ман дидӣ, ва ҳафт шамъдони тиллоӣ. Ҳафт ситора фариштагони ҳафт калисо ҳастанд; ва ҳафт шамъдоне ки дидӣ, ҳамон ҳафт калисо ҳастанд. Ваҳй 1:20.

The seven candlesticks are both the seven Spirits and they are God’s church.

Ҳафт шамъдон ҳам Ҳафт Рӯҳ мебошанд ва ҳам Калисои Худо ҳастанд.

> And I beheld, and, lo, in the midst of the throne and of the four beasts, and in the midst of the elders, stood a Lamb as it had been slain, having seven horns and seven eyes, which are the seven Spirits of God sent forth into all the earth. Revelation 5:6.

> Ва ман назар афкандам, ва инак, дар миёни тахт ва чор ҳайвон ва дар миёни пирон Баррае истода буд, ки гӯё забҳ шуда бошад, ва ҳафт шох ва ҳафт чашм дошт, ки онҳо ҳафт Рӯҳҳои Худоянд, ки ба тамоми замин фиристода шудаанд. Ваҳй 5:6.

The seven horns and seven eyes are also the Holy Spirit who is sent forth unto all the earth, and when baptized a Christian is sent forth unto all the earth, for he was baptized in the name of the Father, the Son and the Holy Spirit. In the blessing pronounced upon the martyrs of the Sunday law crisis, and all those who died in the faith in modern spiritual Israel since 1844, it is the Spirit that provides the eulogy for their burials’ when He states, “Yea,” “they may rest from their labors,” for he was there during their labors all the way until they laid down their lives.

Ҳафт шох ва ҳафт чашм ҳамчунин Рӯҳулқудс мебошанд, ки ба тамоми замин фиристода шудааст; ва ҳангоме ки касе ҳамчун масеҳӣ таъмид меёбад, ӯ низ ба тамоми замин фиристода мешавад, зеро ки вай ба исми Падар, Писар ва Рӯҳулқудс таъмид ёфтааст. Дар баракате ки бар шаҳидони буҳрони қонуни якшанбе ва ҳамаи онҳое ки аз соли 1844 ба ин сӯ дар имон дар Исроили рӯҳонии муосир вафот кардаанд эълон шудааст, ин Рӯҳ аст, ки барои дафни онҳо мадҳия мегӯяд, ҳангоме ки Ӯ мефармояд: «Оре», «то онҳо аз меҳнатҳои худ ором ёбанд», зеро ки Ӯ дар тамоми ранҷу меҳнатҳои онҳо ҳузур дошт, то он даме ки онҳо ҷони худро фидо карданд.

> And I heard a voice from heaven saying unto me, Write, Blessed are the dead which die in the Lord from henceforth: Yea, saith the Spirit, that they may rest from their labours; and their works do follow them. Revelation 14:13.

> Ва аз осмон овозеро шунидам, ки ба ман мегуфт: Бинавис: Хушо мурдагоне ки дар Худованд мемиранд, аз ин пас! Оре, Рӯҳ мегӯяд, то ки аз меҳнатҳои худ ором ёбанд; ва аъмолашон аз паси онҳо мераванд. Ваҳй 14:13.

When considering the end and beginning of the book of Revelation, the beginning of the Bible and the beginning of the gospel of John we find that all three Persons of the Godhead are represented, though the Father is there, based upon the application of line upon line. The Son is there identifying Himself as Alpha and Omega.

Ҳангоме ки анҷом ва оғози китоби Ваҳй, оғози Китоби Муқаддас ва оғози Инҷили Юҳанноро баррасӣ мекунем, мебинем, ки ҳар се Шахси Худоӣ намояндагӣ шудаанд, ҳарчанд Падар низ он ҷо ҳозир аст, бар асоси татбиқи қоидаи «сатр бар сатр». Писар он ҷост ва Худро ҳамчун Алфа ва Омега муаррифӣ мекунад.

If we recognize that the combination of humanity with divinity is a combination of the Holy Spirit and mankind, we can then understand why symbols of the Holy Spirit are tied together with symbols of mankind. With this perspective in mind, we return to the two “in the beginnings” we have been addressing so often.

Агар мо дарк кунем, ки иттиҳоди инсоният бо илоҳият иттиҳоди Рӯҳулқудс ва башарият аст, он гоҳ метавонем бифаҳмем, ки чаро рамзҳои Рӯҳулқудс бо рамзҳои башарият ба ҳам пайвастаанд. Бо дарназардошти ин дидгоҳ, мо ба он ду «дар ибтидо»-е, ки то ин ҷо борҳо ба онҳо пардохтаем, бозмегардем.

> In the beginning God created the heaven and the earth. And the earth was without form, and void; and darkness was upon the face of the deep. And the Spirit of God moved upon the face of the waters. And God said, Let there be light: and there was light. And God saw the light, that it was good: and God divided the light from the darkness. Genesis 1:1–4.

> Дар ибтидо Худо осмон ва заминро офарид. Ва замин бесурат ва холӣ буд; ва торикӣ бар рӯи жарфо буд. Ва Рӯҳи Худо бар рӯи обҳо дар ҳаракат буд. Ва Худо гуфт: «Бигзор нур бошад»; ва нур пайдо шуд. Ва Худо нурро дид, ки он некӯст; ва Худо нурро аз торикӣ ҷудо кард. Ҳастӣ 1:1–4.

> In the beginning was the Word, and the Word was with God, and the Word was God. The same was in the beginning with God. All things were made by him; and without him was not anything made that was made. In him was life; and the life was the light of men. And the light shineth in darkness; and the darkness comprehended it not. John 1:1–5.

> Дар ибтидо Калом буд, ва Калом назди Худо буд, ва Калом Худо буд. Ҳамон дар ибтидо назди Худо буд. Ҳама чиз ба воситаи Ӯ офарида шуд; ва бе Ӯ ҳеҷ чизе аз он чи офарида шудааст, офарида нашуд. Дар Ӯ ҳаёт буд; ва ҳаёт нури одамон буд. Ва нур дар торикӣ медурахшад; ва торикӣ онро дарк накард. Юҳанно 1:1–5.

Using these two witnesses of “in the beginning;” God the Word, who made all things, also gave His life, for “in Him was life,” and His life was the “light” of men. The “light” of a created man is the righteousness of the Creator. The righteousness of the Creator is the wick in the candles in the sanctuary.

Бо истифода аз ин ду шоҳиди «дар ибтидо», Худо — Калом, ки ҳама чизро офарид, ҳамчунин ҳаёти Худро дод, зеро «дар Ӯ ҳаёт буд», ва ҳаёти Ӯ «нур»-и одамон буд. «Нур»-и одами офаридашуда адолати Офаридгор аст. Адолати Офаридгор пилтаи шамъдонҳо дар муқаддасгоҳ аст.

> And to her was granted that she should be arrayed in fine linen, clean and white: for the fine linen is the righteousness of saints. Revelation 19:18.

> Ва ба вай ато шуд, ки бо катони нозук, пок ва сафед ороста гардад; зеро катони нозук адолати муқаддасон аст. Ваҳй 19:18.

The oil that fuels the wick represents the activity of the Holy Spirit in the life of the believer. In the beginning the earth was dark and there was no light. Jesus then gave His life, the life that was in Him, so there could be light for men.

Равғане, ки пилтаро ғизо медиҳад, фаъолияти Рӯҳулқудсро дар ҳаёти имондор ифода мекунад. Дар ибтидо замин торик буд ва ҳеҷ нуре вуҷуд надошт. Пас Исо ҷони Худро, он ҳаётеро, ки дар Ӯ буд, фидо кард, то барои одамон нур бошад.

> And all that dwell upon the earth shall worship him, whose names are not written in the book of life of the Lamb slain from the foundation of the world. Revelation 13:8.

> Ва ҳамаи сокинони замин ба ӯ саҷда хоҳанд кард, ки номҳояшон дар китоби ҳаёти Баррае, ки аз бунёди ҷаҳон забҳ шудааст, навишта нашудааст. Ваҳй 13:8.

When Jesus chose to be a sacrifice for mankind, He gave His life so men would have light. As is the case in these two passages, whenever light is introduced, the light produces two classes of worshippers as represented by light and darkness, the children of the day or the children of the night.

Ҳангоме ки Исо ихтиёр кард, ки барои инсоният қурбонӣ гардад, Ӯ ҷони Худро дод, то одамон нур дошта бошанд. Чунон ки дар ин ду порча аст, ҳар гоҳе ки нур ворид карда мешавад, он ду гурӯҳи ибодаткунандагонро падид меоварад, ки бо нур ва торикӣ, фарзандони рӯз ё фарзандони шаб муаррифӣ мешаванд.

> But ye, brethren, are not in darkness, that that day should overtake you as a thief. Ye are all the children of light, and the children of the day: we are not of the night, nor of darkness. 1 Thessalonians 5:4, 5.

> Лекин шумо, эй бародарон, дар зулмот нестед, то он рӯз шуморо мисли дузде ногаҳон фаро гирад. Зеро ҳамаи шумо фарзандони нур ва фарзандони рӯз ҳастед; мо на аз шаб ҳастем ва на аз зулмот. 1 Таслӯникиён 5:4, 5.

When we recognize the close eternal relationship the Holy Spirit has with the children of the day, we can understand why the symbols of both God’s children and the Holy Spirit are so closely related. In the last passage of Revelation, we see Jesus as the Alpha and Omega, we see the Father through the application of line upon line and the Holy Spirit is providing His final symbolic representation of Himself, for holy men of old spake as they were moved by the Holy Spirit. His first statement of Himself in Genesis identifies Him moving upon the waters, or moving upon mankind and His last reference to Himself is as follows.

Вақте ки мо муносибати абадии наздики Рӯҳулқудсро бо фарзандони рӯз дарк мекунем, метавонем бифаҳмем, ки чаро рамзҳои ҳам фарзандони Худо ва ҳам Рӯҳулқудс то ин дараҷа бо ҳам зич алоқаманданд. Дар порчаи охирини Ваҳй мо Исоро ҳамчун Алфа ва Омега мебинем, Падарро ба воситаи татбиқи «сатр бар сатр» мебинем, ва Рӯҳулқудс намояндагии ниҳоии рамзии Худро фароҳам меоварад, зеро мардони муқаддаси қадим сухан гуфтанд, ҳангоме ки аз ҷониби Рӯҳулқудс барангехта мешуданд. Аввалин изҳороти Ӯ дар бораи Худ дар Ҳастӣ Ӯро чунин муаррифӣ мекунад, ки бар рӯи обҳо ҳаракат мекард, ё бар инсоният ҳаракат мекард; ва охирин ишораи Ӯ ба Худ чунин аст.

> And the Spirit and the bride say, Come. And let him that heareth say, Come. And let him that is athirst come. And whosoever will, let him take the water of life freely. Revelation 22:17.

> Ва Рӯҳ ва арӯс мегӯянд: «Биё». Ва ҳар кӣ мешунавад, бигӯяд: «Биё». Ва ҳар кӣ ташна аст, биёяд. Ва ҳар кӣ хоҳад, оби ҳаётро муфт бигирад. Ваҳй 22:17.

From the beginning to the end the Holy Spirit is identified in association with mankind, for the children of the day represent a combination of divinity and humanity. Paul identifies, as does Isaiah, that men are vessels, and the candlesticks in the sanctuary had vessels where the wick was placed, and oil came down to the vessels to supply the fuel necessary to manifest the light that is the righteousness of Christ. We are the vessels of the Holy Spirit, the third Person of the Godhead as identified from the beginning unto the ending of God’s Word, and as straightly identified in the writings of the Spirit of Prophecy.

Аз ибтидо то интиҳо Рӯҳулқудс дар иртибот бо инсоният шинохта мешавад, зеро фарзандони рӯз омезише аз илоҳият ва инсониятро намояндагӣ мекунанд. Павлус, ҳамчунон ки Ишаъё низ, муайян месозад, ки одамон зарфҳо ҳастанд; ва шамъдонҳо дар муқаддасгоҳ зарфҳое доштанд, ки фатила дар онҳо гузошта мешуд, ва равған ба зарфҳо фуруд меомад, то сӯзишвории заруриро барои ошкор сохтани он нур, ки адолати Масеҳ аст, таъмин намояд. Мо зарфҳои Рӯҳулқудс ҳастем — Шахси сеюми Худоӣ, чунон ки аз ибтидо то анҷоми Каломи Худо муайян шудааст, ва ҳамчунин ба таври комилан равшан дар навиштаҳои Рӯҳи Нубувват шинохта гардидааст.

In the second angel’s message which was fulfilled in the beginning of Adventism and the end, there are two distinct messages; one for the church and one for the world.

Дар паёми фариштаи дуюм, ки дар оғози адвентизм ва дар анҷом иҷро гардид, ду паёми ҷудогона вуҷуд доранд: яке барои калисо ва дигаре барои ҷаҳон.

Back to Articles