Article

# The Revelation of Jesus Christ - Number One

Ваҳйи Исои Масеҳ — Рақами Як

Seeds of Revelation: Unveiling the Prophetic Tapestry from Parables to the Final Warning

Тухмҳои Ваҳй: Кушодани бофтаи нубувватӣ аз масалҳо то огоҳии ниҳоӣ

Author

Jeff Pippenger

Published

July 29, 2023

Formats

PDF
Word
Song MP3

The United States is specifically identified in the Bible. There are several biblical passages that specifically identify the United States at the end of the world. In Revelation chapter thirteen the United States is the second, or the two-horned beast that comes up out of the earth and forbids the entire world from buying or selling—except they have the mark of the beast.

Иёлоти Муттаҳидаи Амрико дар Китоби Муқаддас ба таври мушаххас муайян шудааст. Якчанд порчаҳои Китоби Муқаддас ҳастанд, ки Иёлоти Муттаҳидаи Амрикоро дар охири ҷаҳон ба таври мушаххас муайян мекунанд. Дар боби сездаҳуми Ваҳй, Иёлоти Муттаҳида ҳайвони дуюм, ё ҳамон ҳайвони дӯшохаест, ки аз замин боло меояд ва тамоми ҷаҳонро аз харидан ё фурӯхтан манъ мекунад, магар онҳое ки тамғаи ҳайвонро доранд.

> And I beheld another beast coming up out of the earth; and he had two horns like a lamb, and he spake as a dragon. And he exerciseth all the power of the first beast before him, and causeth the earth and them which dwell therein to worship the first beast, whose deadly wound was healed. And he doeth great wonders, so that he maketh fire come down from heaven on the earth in the sight of men, And deceiveth them that dwell on the earth by the means of those miracles which he had power to do in the sight of the beast; saying to them that dwell on the earth, that they should make an image to the beast, which had the wound by a sword, and did live. And he had power to give life unto the image of the beast, that the image of the beast should both speak, and cause that as many as would not worship the image of the beast should be killed. And he causeth all, both small and great, rich and poor, free and bond, to receive a mark in their right hand, or in their foreheads: And that no man might buy or sell, save he that had the mark, or the name of the beast, or the number of his name.

> Ва ҳайвони дигареро дидам, ки аз замин баромада истода буд; ва ӯ ду шох мисли барра дошт, ва чун аждаҳо сухан мегуфт. Ва ӯ тамоми қудрати ҳайвони аввалро дар ҳузури вай ба кор мебурд, ва замин ва сокинони онро водор менамуд, ки ба ҳайвони аввал саҷда кунанд, ки захми ҳалокатбораш шифо ёфта буд. Ва мӯъҷизаҳои бузург ба амал меовард, ба тавре ки ҳатто оташро аз осмон бар замин пеши назари одамон фуруд меовард, ва сокинони заминро ба воситаи он мӯъҷизаҳое, ки ба ӯ қудрат дода шуда буд, то дар ҳузури ҳайвон ба амал оварад, фиреб медод; ва ба сокинони замин мегуфт, ки барои он ҳайвон, ки аз шамшер захм бардошта буд ва зинда монд, сурате бисозанд. Ва ба ӯ қудрат дода шуда буд, ки ба сурати ҳайвон рӯҳ бахшад, то сурати ҳайвон ҳам сухан гӯяд ва ҳам боис гардад, ки ҳар кӣ ба сурати ҳайвон саҷда накунад, кушта шавад. Ва ӯ ҳамаро, хурду бузург, сарватманду камбағал, озоду ғуломро водор менамуд, ки бар дасти рости худ ё бар пешонии худ нишоне гиранд; то ҳеҷ кас на тавонад бихарад ё бифурӯшад, магар он касе ки нишон, ё номи ҳайвон, ё шумораи номи ӯро дошта бошад.

> Here is wisdom. Let him that hath understanding count the number of the beast: for it is the number of a man; and his number is Six hundred threescore and six. Revelation 13:11–18.

> Дар ин ҷо ҳикмат аст. Ҳар кӣ фаҳм дорад, шумораи ҳайвонро ҳисоб кунад, зеро он шумораи инсон аст; ва шумораи вай шашсад, шасту шаш аст. Ваҳй 13:11–18.

There are seven primary prophetic characteristics in this passage associated with the two-horned earth-beast. He exercises the power of the beast that preceded him; he causes everyone in the world to worship the beast that was before him; he does great wonders that all men see; he deceives the entire world and commands the world to make an image of the beast before him; he gives life to the image of the beast and it speaks; he forces with the penalty of death the entire world to worship the image to the beast; and he forces the entire world to receive the mark either in the forehead or hand and forbids buying and selling against those who do not have the mark, name or number of the beast.

Дар ин порча ҳафт хусусияти асосии нубувватӣ ҳастанд, ки бо ҳайвони заминӣ‑и дӯшоха вобастаанд. Ӯ қудрати ҳайвонеро, ки пеш аз ӯ буд, ба амал меоварад; ӯ ҳамаи аҳли ҷаҳонро водор месозад, ки ҳайвонеро, ки пеш аз ӯ буд, саҷда кунанд; ӯ мӯъҷизаҳои азиме ба амал меоварад, ки ҳамаи одамон онҳоро мебинанд; ӯ тамоми ҷаҳонро фиреб медиҳад ва ба ҷаҳон амр мекунад, ки барои ҳайвонеро, ки пеш аз ӯ буд, тасвире бисозанд; ӯ ба тасвири ҳайвон ҳаёт мебахшад, ва он сухан мегӯяд; ӯ бо ҷазои марг тамоми ҷаҳонро маҷбур мекунад, ки ба тасвири ҳайвон саҷда кунанд; ва ӯ тамоми ҷаҳонро маҷбур мекунад, ки тамғаи ҳайвонро ё бар пешонӣ ё бар даст бигиранд, ва хариду фурӯшро бар зидди онҳое манъ мекунад, ки тамға, ном ё шумораи ҳайвонро надоранд.

The work of deception accomplished by the beast that comes “up out of the earth” in verse eleven is so delusive and powerful that it “deceiveth them that dwell on the earth.” The entire world will be deceived by the United States. That is, with the exception of God’s church—the entire world is to be deceived into accepting the mark of antichrist. The prophetic events that precede this world-wide deception are already under way.

Кори фиребе, ки он ҳайвон, ки дар ояти ёздаҳум «аз замин берун меояд», анҷом медиҳад, ончунон гумроҳкунанда ва пуриқтидор аст, ки «сокинони заминро гумроҳ мекунад». Тамоми ҷаҳон ба василаи Иёлоти Муттаҳидаи Амрико фиреб дода хоҳад шуд. Яъне, ба истиснои калисои Худо, тамоми ҷаҳон ба гумроҳӣ андохта хоҳад шуд, то нишони зиддимасеҳро бипазирад. Воқеаҳои пешгӯишудае, ки пеш аз ин фиреби ҷаҳонӣ ба вуқӯъ меоянд, аллакай оғоз ёфтаанд.

There are stories from the Bible that most people know, if only at a surface level. Most have heard about the confrontations between Moses and Pharoah, Daniel and Nebuchadnezzar or Jesus and Pilate. Persons know these Bible stories at varying levels of understanding, but don’t necessarily recognize that Bible prophecy directly and very specifically identifies kings and kingdoms. It was certainly the case with Moses, Daniel and Christ. Egypt, Babylon and Rome were all specifically identified in Bible prophecy in advance of the history where they fulfilled the predictions concerning their respective kingdoms. God never changes.

Дар Китоби Муқаддас ҳикояҳое ҳастанд, ки аксари мардум онҳоро мешиносанд, ҳатто агар танҳо дар сатҳи рӯякӣ бошад. Аксарият дар бораи рӯёрӯиҳои Мусо ва фиръавн, Дониёл ва Набукаднесар, ё Исо ва Пилотус шунидаанд. Одамон ин ҳикояҳои Китоби Муқаддасро бо дараҷаҳои гуногуни фаҳмиш медонанд, аммо ҳатман дарк намекунанд, ки пешгӯии Китоби Муқаддас подшоҳон ва мамлакaтҳоро бевосита ва ба таври бисёр мушаххас муайян мекунад. Ин, албатта, дар мавриди Мусо, Дониёл ва Масеҳ чунин буд. Миср, Бобил ва Рум ҳама пешакӣ дар пешгӯии Китоби Муқаддас ба таври мушаххас муайян шуда буданд, пеш аз он таърихе ки онҳо пешгӯиҳоро дар бораи подшоҳиҳои худ ба иҷро расониданд. Худо ҳаргиз тағйир намеёбад.

> For I am the Lord, I change not; therefore ye sons of Jacob are not consumed. Malachi 3:6.

> Зеро Ман Худованд ҳастам, тағйир намеёбам; бинобар ин, эй писарони Яъқуб, шумо нобуд нашудаед. Малокӣ 3:6.

> Jesus Christ the same yesterday, and today, and forever. Hebrews 13:8.

> Исои Масеҳ дирӯз, имрӯз ва то абад ҳамон аст. Ибриён 13:8.

The fact that God never changes allows us to apply some simple logic to our consideration of the two-horned earth-beast of Revelation thirteen. Because we know that God set forth predictions directly identifying the kingdoms of Egypt, Babylon and Rome as they each interacted with and persecuted God’s church, we can establish some facts concerning the earth-beast of Revelation thirteen. The earth-beast, as with Egypt, Babylon and Rome, will be directly identified in Bible prophecy in advance of the history where the prediction concerning that nation is fulfilled. I say we can establish this fact based upon a very simple but important biblical rule. The rule identifies that truth is established based upon a testimony of two.

Он ки Худо ҳаргиз тағйир намеёбад, ба мо имкон медиҳад, ки дар баррасии ҳайвони дӯшохаи заминӣ аз Ваҳй боби сездаҳ чанд мантиқи сода ба кор барем. Азбаски мо медонем, ки Худо пешгӯиҳоро ба таври мустақим баён намуд, ки подшоҳиҳои Миср, Бобил ва Румро, ҳар яке аз онҳо ҳангоме ки бо калисои Худо муносибат доштанд ва онро таъқиб мекарданд, муайян месозанд, мо метавонем баъзе воқеиятҳоро дар бораи ҳайвони заминӣ аз Ваҳй боби сездаҳ муқаррар кунем. Ҳайвони заминӣ, ҳамон тавре ки дар бораи Миср, Бобил ва Рум буд, дар пешгӯии Китоби Муқаддас пеш аз он таърихе, ки пешгӯӣ дар бораи он миллат дар он ба иҷро мерасад, ба таври мустақим муайян карда хоҳад шуд. Ман мегӯям, ки мо метавонем ин воқеиятро бар асоси як қоидаи бисёр сода, вале муҳимми Китоби Муқаддас муқаррар кунем. Ин қоида муайян мекунад, ки ҳақиқат бар асоси шаҳодати ду кас устувор мегардад.

> At the mouth of two witnesses, or three witnesses, shall he that is worthy of death be put to death; but at the mouth of one witness he shall not be put to death. Deuteronomy 17:6.

> Бо шаҳодати ду шоҳид ё се шоҳид, он ки сазовори марг аст, бояд ба қатл расонида шавад; аммо бо шаҳодати як шоҳид ӯ набояд ба қатл расонида шавад. Такрори Шариат 17:6.

> One witness shall not rise up against a man for any iniquity, or for any sin, in any sin that he sinneth: at the mouth of two witnesses, or at the mouth of three witnesses, shall the matter be established. Deuteronomy 19:15.

> Як шоҳид набояд бар зидди касе барои ҳеҷ гуноҳе, ё барои ҳеҷ хатое, дар ҳар гуноҳе ки содир кардааст, бархезад; бо сухани ду шоҳид, ё бо сухани се шоҳид, кор бояд собит гардад. Такрори Шариат 19:15.

> This is the third time I am coming to you. In the mouth of two or three witnesses shall every word be established. 2 Corinthians 13:1.

> Ин бори сеюм аст, ки ман назди шумо меоям. Ҳар сухан бо даҳони ду ё се шоҳид собит карда хоҳад шуд. 2 Қӯринтиён 13:1.

> Against an elder receive not an accusation, but before two or three witnesses. 1 Timothy 5:19.

> Бар зидди пири ҷамоат айбномаро қабул макун, магар ба шаҳодати ду ё се шоҳид. 1 Тимотиюс 5:19.

Bible prophecy predicted ancient Egypt’s demise when God dealt with Egypt’s rebellious Pharaoh. Bible prophecy predicted ancient Babylon’s rise and fall while also dealing with Babylon’s rebellious kings. Bible prophecy predicted the rise and fall of the empire of pagan Rome and identified and dealt with Rome’s corrupt representatives. The consistency of God’s never-changing character identifies that the most significant kingdom mentioned within Bible prophecy—the earth-beast of Revelation thirteen—will most definitely be identified by Bible prophecy.

Пешгӯии Китоби Муқаддас суқути Мисри қадимро пешгӯӣ карда буд, вақте ки Худо бо фиръавни исёнгари Миср муомила намуд. Пешгӯии Китоби Муқаддас болоравӣ ва суқути Бобили қадимро пешгӯӣ карда буд, дар айни ҳол бо подшоҳони исёнгари Бобил низ муомила менамуд. Пешгӯии Китоби Муқаддас болоравӣ ва суқути империяи Руми бутпарастро пешгӯӣ карда, намояндагони фасодзадаи Румро муайян намуда, бо онҳо низ муомила кард. Пайвастагии хислати ҳаргиз тағйирнопазири Худо нишон медиҳад, ки муҳимтарин салтанате, ки дар дохили пешгӯии Китоби Муқаддас зикр шудааст — ҳайвони заминӣ дар Ваҳй боби сенздаҳ — ба яқин аз ҷониби пешгӯии Китоби Муқаддас муайян хоҳад шуд.

When the prophecy of the earth-beast of Revelation thirteen is fulfilled, God’s church will be in confrontation with the political and religious leadership of the earth-beast as prophetically illustrated by Moses, Daniel and Christ. The United States’ prophetic role at the end of the world is a primary subject of Bible prophecy. As we develop the biblical information that identifies the United States’ role in Bible prophecy, we will employ rules that are found within the Bible, for the Word of God needs no human definition. Ancient Israel was given ceremonial rules, health rules, ten moral rules, rules for agriculture and on and on. God is orderly.

Вақте ки пешгӯии ҳайвони заминии Ваҳйи бобии сездаҳ иҷро гардад, калисои Худо бо роҳбарияти сиёсӣ ва мазҳабии он ҳайвони заминӣ дар рӯёрӯӣ қарор хоҳад гирифт, чунон ки ба таври пешгӯёна дар мисоли Мусо, Дониёл ва Масеҳ нишон дода шудааст. Нақши пешгӯёнаи Иёлоти Муттаҳида дар анҷоми ҷаҳон яке аз мавзӯъҳои асосии пешгӯии Китоби Муқаддас аст. Ҳангоме ки мо маълумоти Китоби Муқаддасро, ки нақши Иёлоти Муттаҳидаро дар пешгӯии Китоби Муқаддас муайян мекунад, баён менамоем, аз қоидаҳое истифода хоҳем бурд, ки дар худи Китоби Муқаддас ёфт мешаванд, зеро Каломи Худо ба ҳеҷ таърифи инсонӣ ниёз надорад. Ба Исроили қадим қоидаҳои маросимӣ, қоидаҳои тандурустӣ, даҳ қоидаи ахлоқӣ, қоидаҳо барои кишоварзӣ ва боз бисёр чизҳои дигар дода шуда буд. Худо тартиботист.

> Let all things be done decently and in order. 1 Corinthians 14:40.

> Бигзор ҳама чиз боодобона ва бо тартиб анҷом дода шавад. 1 Қӯринтиён 14:40.

The biblical record supplies no witness that suggests that a person would be blessed by simply ignoring rules given by God. Who can expect to be blessed if they ignore the rules of prophetic interpretation established in and by the Bible for the purpose of prophetic study?

Сабти Китоби Муқаддас ҳеҷ шаҳодате пешкаш намекунад, ки нишон диҳад шахс танҳо бо нодида гирифтани қоидаҳои аз ҷониби Худо додашуда баракат хоҳад ёфт. Кӣ метавонад интизори баракат бошад, агар қоидаҳои тафсири нубувватиро, ки дар Китоби Муқаддас ва ба воситаи он ба мақсади омӯзиши нубувват муқаррар гардидаанд, нодида гирад?

> Come now, and let us reason together, saith the Lord: though your sins be as scarlet, they shall be as white as snow; though they be red like crimson, they shall be as wool. Isaiah 1:18.

> Биёед акнун, ва бо ҳам муҳокима намоем, мегӯяд Худованд: агарчи гуноҳҳои шумо мисли қирмиз бошанд, онҳо мисли барф сафед хоҳанд шуд; агарчи онҳо мисли арғувон сурх бошанд, онҳо мисли пашм хоҳанд гардид. Ишаъё 1:18.

As we employ the biblical rules we will allow the Bible to establish and validate whether the rules are genuine or false. As with all of God’s various rules there is always a satanic counterfeit to the rules. It is therefore a necessity that when a rule is employed to establish a truth, that both the truth identified and the rule employed should be tested.

Ҳангоме ки мо қоидаҳои Китоби Муқаддасро ба кор мебарем, мо имкон медиҳем, ки худи Китоби Муқаддас муайян ва тасдиқ намояд, ки оё он қоидаҳо ҳақиқӣ ҳастанд ё дурӯғин. Чунон ки дар мавриди ҳамаи қоидаҳои гуногуни Худо, ҳамеша барои қоидаҳо як тақаллуби шайтонӣ низ вуҷуд дорад. Аз ин рӯ, зарур аст, ки вақте қоидае барои исботи ҳақиқате ба кор бурда мешавад, ҳам ҳақиқати муайяншуда ва ҳам худи қоидаи ба кор бурдашуда мавриди санҷиш қарор гиранд.

> Beloved, believe not every spirit, but try the spirits whether they are of God: because many false prophets are gone out into the world. 1 John 4:1.

> Эй маҳбубон, ба ҳар рӯҳ бовар накунед, балки рӯҳҳоро биозмоед, ки оё онҳо аз Худо ҳастанд; зеро ки бисёр анбиёи козиб ба ҷаҳон берун омадаанд. 1 Юҳанно 4:1.

Another purpose, beyond identifying the prophetic role of the United States in this study, is to identify the secret message from the book of Revelation that Jesus hid until this particular generation.

Ҳадафи дигаре, ғайр аз муайян сохтани нақши нубувватии Иёлоти Муттаҳида дар ин таҳқиқот, муайян кардани он паёми махфӣ аз китоби Ваҳй аст, ки Исо онро то ҳамин насл пинҳон нигоҳ дошта буд.

> The secret things belong unto the Lord our God: but those things which are revealed belong unto us and to our children forever, that we may do all the words of this law. Deuteronomy 29:29.

> Чизҳои пинҳонӣ аз они Худованд Худои мо ҳастанд; аммо он чи ошкор шудааст, аз они мо ва фарзандони мо то абад аст, то ки ҳамаи суханони ин шариатро ба ҷо оварем. Такрори Шариат 29:29.

God’s prophetic secrets that are revealed are for the purpose of allowing those who receive the secret to keep His law. Men can only keep His law if it is written upon their heart. The secret that is being unsealed in the book of Revelation is part of the process of the Holy Spirit writing God’s law on our inward parts and hearts. The secret that is opened up to God’s people, when and if accepted by faith, establishes the new covenant.

Асрори нубувватии Худо, ки ошкор карда мешаванд, ба он мақсаданд, ки ба касоне, ки ин сирро қабул мекунанд, имконият диҳанд, ки шариати Ӯро нигоҳ доранд. Одамон фақат дар он сурат метавонанд шариати Ӯро нигоҳ доранд, ки он бар дилашон навишта шуда бошад. Сирре, ки дар китоби Ваҳй мӯҳраш кушода мешавад, ҷузъе аз раванди он аст, ки Рӯҳулқудс шариати Худоро бар ботини мо ва бар дилҳои мо менависад. Сирре, ки бар қавми Худо кушода мегардад, ҳар гоҳ ва агар бо имон пазируфта шавад, аҳди навро барқарор месозад.

> Behold, the days come, saith the Lord, that I will make a new covenant with the house of Israel, and with the house of Judah: Not according to the covenant that I made with their fathers in the day that I took them by the hand to bring them out of the land of Egypt; which my covenant they brake, although I was an husband unto them, saith the Lord: But this shall be the covenant that I will make with the house of Israel; After those days, saith the Lord, I will put my law in their inward parts, and write it in their hearts; and will be their God, and they shall be my people. Jeremiah 31:31–33.

> Инак, рӯзҳое меоянд, мегӯяд Худованд, ки Ман бо хонадони Исроил ва бо хонадони Яҳудо аҳди нав хоҳам баст: на мисли аҳде ки бо падарони онҳо дар он рӯзе бастам, ки дасти онҳоро гирифта, онҳоро аз замини Миср берун овардам; он аҳди Маро онҳо шикастанд, ҳарчанд ки Ман барои онҳо шавҳар будам, мегӯяд Худованд. Лекин ин аст аҳде ки Ман баъд аз он рӯзҳо бо хонадони Исроил хоҳам баст, мегӯяд Худованд: шариати Худро дар ботини онҳо хоҳам ниҳод ва онро бар дилҳои онҳо хоҳам навишт; ва Ман Худои онҳо хоҳам буд, ва онҳо қавми Ман хоҳанд буд. Ирмиё 31:31–33.

> “In the last days of this earth’s history, God’s covenant with his commandment-keeping people is to be renewed.” Review and Herald, February 26, 1914.

> «Дар рӯзҳои охирини таърихи ин замин, аҳди Худо бо қавми Ӯ, ки аҳкоми Ӯро риоя мекунанд, бояд нав карда шавад». Review and Herald, February 26, 1914.

Revelation 1:1–3 The Final Warning Message:

Ваҳй 1:1–3 Паёми Огоҳии Ниҳоӣ:

> The Revelation of Jesus Christ, which God gave unto him, to shew unto his servants things which must shortly come to pass; and he sent and signified it by his angel unto his servant John: Who bare record of the word of God, and of the testimony of Jesus Christ, and of all things that he saw. Blessed is he that readeth, and they that hear the words of this prophecy, and keep those things which are written therein: for the time is at hand. Revelation 1:1–3.

> Ваҳйи Исои Масеҳ, ки Худо онро ба Ӯ дод, то ба бандагони Худ чизҳоеро, ки бояд ба зудӣ воқеъ гарданд, нишон диҳад; ва Ӯ онро ба воситаи фариштаи Худ ба бандаи Худ Юҳанно фиристода, ишоратомез баён намуд; ки ӯ бар каломи Худо, ва бар шаҳодати Исои Масеҳ, ва бар ҳамаи он чи дида буд, шаҳодат дод. Хушо касе ки мехонад, ва онҳое ки суханони ин нубувватро мешунаванд ва он чиро, ки дар он навишта шудааст, нигоҳ медоранд; зеро вақт наздик аст. Ваҳй 1:1–3.

The first three verses of Revelation chapter one identify that the “Revelation of Jesus Christ” is the final message for mankind. It is clearly a message, because “the Revelation of Jesus Christ” was given to Him from the Heavenly Father to show his servants what “must shortly come to pass.”

Се ояти аввали боби якуми Ваҳй нишон медиҳанд, ки «Ваҳйи Исои Масеҳ» паёми ниҳоӣ барои инсоният аст. Равшан аст, ки он паём аст, зеро «Ваҳйи Исои Масеҳ» ба Ӯ аз ҷониби Падари Осмонӣ дода шуд, то ба бандагони Худ нишон диҳад, ки чӣ чизҳо «ба зудӣ воқеъ хоҳанд шуд».

We are told to consider that the “Holy Spirit has so shaped matters, both in the giving of the prophecy” and also “in the events portrayed.”.

Ба мо гуфта шудааст, ки мулоҳиза кунем, ки «Рӯҳулқудс корҳоро ҳам дар додани нубувват» ва ҳамчунин «дар воқеаҳое ки ба тасвир оварда шудаанд» чунин шакл додааст.

> “The Holy Spirit has so shaped matters, both in the giving of the prophecy and in the events portrayed, as to teach that the human agent is to be kept out of sight, hid in Christ, and that the Lord God of heaven and His law are to be exalted. Read the book of Daniel. Call up, point by point, the history of the kingdoms there represented.” Testimonies to Ministers, 112.

> «Рӯҳулқудс корҳоро ҳам дар ато шудани нубувват ва ҳам дар воқеаҳое, ки тасвир шудаанд, чунон ба тартиб овардааст, ки таълим диҳад: омили инсонӣ бояд аз назар дур нигоҳ дошта шавад, дар Масеҳ пинҳон гардад, ва Худованд Худои осмон ва шариати Ӯ бояд сарафроз гардонда шаванд. Китоби Дониёлро бихонед. Таърихи мамолике, ки дар он ҷо тасвир ёфтаанд, як ба як пеши назар оред». Testimonies to Ministers, 112.

The “events portrayed” and also the “giving of the prophecy” in the first three verses of Revelation chapter one specifically illustrates the step-by-step process of how God communicates to men, and also identifies that the message that is communicated is called “the Revelation of Jesus Christ.”

«Ҳодисаҳои тасвиршуда» ва ҳамчунин «дода шудани нубувват» дар се ояти аввали боби якуми Ваҳй ба таври мушаххас раванди зина ба зинаи он ки чӣ гуна Худо ба одамон муошират мекунад, нишон медиҳад, ва ҳамчунин муайян месозад, ки паёме, ки расонида мешавад, «Ваҳйи Исои Масеҳ» номида мешавад.

Jesus Christ then did two things with the message which he received from God. He sent the message by his angel and he also signified his message by that angel. His angel then took the message to the prophet John who wrote it down, and sent it to the churches for you and me. The first three verses were “so shaped” by “the Holy Spirit” as to emphasize both the “message” and “the process of communication” involved in delivering the message.

Пас, Исои Масеҳ бо паёме, ки аз Худо қабул карда буд, ду кор анҷом дод. Ӯ паёмро ба воситаи фариштаи Худ фиристод ва ҳамчунин он паёмро ба воситаи ҳамон фаришта ба рамз ифода намуд. Сипас фариштаи Ӯ паёмро назди Юҳаннои пайғамбар овард; ӯ онро навишта, барои ту ва ман ба калисоҳо фиристод. Се ояти аввал бо чунин тарзе аз ҷониби «Рӯҳи Муқаддас» «шакл дода шудаанд», ки ҳам «паём» ва ҳам «раванди иртибот»-и марбут ба расонидани он паёмро таъкид намоянд.

The three verses we are considering present the final message to mankind, but not simply the final message—more importantly, the three verses represent the final “warning” message to planet earth. The “warning” attribute of the message is identified when a class of persons are identified as “blessed” for having read, heard and kept “those things which are written therein.” There is a class of persons who will not read, nor hear a warning represented as “the Revelation of Jesus Christ”. It is impossible for them to be blessed. It is obvious that if there is a class that is blessed for reading, hearing and keeping those things which are written, then there is a class that is not blessed. Will a person read, hear and keep the message of the Revelation of Jesus Christ? If so, he will be blessed, if not he will be cursed.

Се ояте, ки мо баррасӣ мекунем, паёми ниҳоӣ ба инсониятро пешкаш менамоянд, вале на танҳо паёми ниҳоӣ — аз ин ҳам муҳимтар, ин се оят паёми ниҳоии «огоҳкунанда»-ро ба сайёраи замин ифода мекунанд. Хусусияти «огоҳкунанда»-и ин паём он гоҳ муайян мегардад, ки гурӯҳе аз одамон барои он ки «он чиро, ки дар он навишта шудааст», хонда, шунида ва риоя кардаанд, ҳамчун «хушо ба ҳоли онҳо» шинохта мешаванд. Гурӯҳе аз одамон ҳастанд, ки ин огоҳиро, ки ҳамчун «Ваҳйи Исои Масеҳ» муаррифӣ шудааст, на хоҳанд хонд ва на хоҳанд шунид. Барои онҳо баракат ёфтан номумкин аст. Равшан аст, ки агар гурӯҳе барои хондан, шунидан ва риоя кардани он чи навишта шудааст баракатёфта бошад, пас гурӯҳе низ ҳаст, ки баракатёфта нест. Оё шахс паёми Ваҳйи Исои Масеҳро мехонад, мешунавад ва риоя мекунад? Агар чунин бошад, ӯ баракат хоҳад ёфт, агар не, ӯ лаънат хоҳад ёфт.

> “Says the prophet: ‘Blessed is he that readeth’—there are those who will not read; the blessing is not for them. ‘And they that hear’—there are some, also, who refuse to hear anything concerning the prophecies; the blessing is not for this class. ‘And keep those things which are written therein’—many refuse to heed the warnings and instructions contained in the Revelation; none of these can claim the blessing promised. All who ridicule the subjects of the prophecy and mock at the symbols here solemnly given, all who refuse to reform their lives and to prepare for the coming of the Son of man, will be unblessed.” The Great Controversy, 341.

> «Паёмбар мегӯяд: “Хушо ба ҳоли касе ки мехонад” — ҳастанд онҳое ки нахоҳанд хонд; баракат барои онҳо нест. “Ва онҳое ки мешунаванд” — баъзеҳо низ ҳастанд, ки шунидани ҳар чизеро дар бораи пешгӯиҳо рад мекунанд; баракат барои ин гурӯҳ нест. “Ва он чиро ки дар он навишта шудааст, нигоҳ медоранд” — бисёриҳо аз таваҷҷӯҳ ба огоҳӣҳо ва дастурҳое, ки дар Ваҳй омадааст, сарпечӣ мекунанд; ҳеҷ яке аз инҳо наметавонад баракати ваъдашударо даъво кунад. Ҳамаи онҳое ки мавзӯъҳои пешгӯиро масхара мекунанд ва ба рамзҳое, ки дар ин ҷо бо ҷиддияти тамом дода шудаанд, истеҳзо менамоянд, ҳамаи онҳое ки аз ислоҳ кардани ҳаёти худ ва аз омода шудан барои омадани Писари Одам сар боз мезананд, бебаракат хоҳанд монд». The Great Controversy, 341.

The expression “the time is at hand” in verse three identifies that it is a specific time when the last warning message arrives in history. “The time,”—(a specific time) “is at hand.” A specific time is about to arrive, for it is at hand, and God’s people (represented by John) understand the message before the “time” arrives. John penned the book of Revelation around the end of the first century, yet these verses identify that there will be a point in the history long after the year 100, when the final warning message will be proclaimed. When that “time is” “at hand,” the message that identifies the “things which must shortly come to pass” will be revealed to God’s servants.

Ибораи «вақт наздик аст» дар ояти сеюм нишон медиҳад, ки дар таърих вақти муайяне ҳаст, ки паёми охирини огоҳкунанда фаро мерасад. «Вақт» — (вақти муайян) — «наздик аст». Вақти муайяне дар остонаи фаро расидан аст, зеро он наздик аст, ва қавми Худо (ки онҳоро Юҳанно намояндагӣ мекунад) ин паёмро пеш аз он ки «вақт» фаро расад, мефаҳманд. Юҳанно китоби Ваҳйро тақрибан дар охири асри аввал навишт, аммо ин оятҳо нишон медиҳанд, ки дар таърих, хеле баъд аз соли 100, нуқтае хоҳад буд, ки паёми ниҳоии огоҳкунанда эълон карда мешавад. Вақте ки он «вақт» «наздик аст», паёме, ки «чизҳоеро, ки бояд ба зудӣ ба амал оянд» муайян мекунад, бар бандагони Худо ошкор хоҳад шуд.

In this series of articles, the Bible and the writings of Ellen White will be used as the authority to uphold the explanation of the biblical passages we cite.

Дар ин силсилаи мақолаҳо, Китоби Муқаддас ва навиштаҳои Эллен Уайт ҳамчун мақомдорон истифода хоҳанд шуд, то шарҳи порчаҳои Китоби Муқаддасеро, ки мо иқтибос меорем, тасдиқ намоянд.

We will also refer to the rules of prophetic interpretation assembled by William Miller and to the rules identified in the compilation titled Prophetic Keys. We will also employ the prophetic study called Habakkuk’s Tables.

Мо ҳамчунин ба қоидаҳои тафсири нубувватӣ, ки Вилям Миллер гирд овардааст, ва ба қоидаҳое, ки дар маҷмӯае бо унвони «Калидҳои нубувватӣ» муайян шудаанд, муроҷиат хоҳем кард. Ҳамчунин таҳқиқоти нубувватиро, ки «Ҷадвалҳои Ҳабаққуқ» ном дорад, ба кор хоҳем бурд.

We do not intend to define every rule we employ. For brevity we will simply reference the Prophetic Keys compilation for any who wish to read a more detailed proof of the rule. With the Habakkuk’s Tables series, we intend to point out certain presentations where a subject we will briefly touch upon, is taken up in greater depth.

Мо ният надорем, ки ҳар қоидаеро, ки ба кор мебарем, муайян намоем. Барои ихтисор мо танҳо ба маҷмӯаи Prophetic Keys ишора хоҳем кард барои ҳар касе ки мехоҳад далели муфассалтари он қоидаро бихонад. Бо силсилаи Habakkuk’s Tables, мо қасд дорем баъзе матлабҳоро нишон диҳем, ки дар онҳо мавзӯе, ки мо ба таври кӯтоҳ ба он хоҳем пардохт, ба таври амиқтар баррасӣ шудааст.

As we work through a study of the book of Revelation we encourage public response, but we will only respond to input that contributes to the ongoing study. The scope of our discussion will involve the current series of presentations, the prophetic rules we exercise and the information found in Habakkuk’s Tables.

Ҳангоме ки мо ба омӯзиши китоби Ваҳй машғул мешавем, мо посухи оммавиро ташвиқ менамоем, вале мо танҳо ба мулоҳизаҳое посух хоҳем дод, ки ба омӯзиши давомдор саҳм мегузоранд. Доираи муҳокимаи мо силсилаи кунунии пешниҳодҳо, қоидаҳои нубувватие, ки мо ба кор мебарем, ва маълумоте, ки дар Ҷадвалҳои Ҳабаққуқ ёфт мешавад, дар бар хоҳад гирифт.

> The Revelation of Jesus Christ, which God gave unto him, to shew unto his servants things which must shortly come to pass; and he sent and signified it by his angel unto his servant John: Who bare record of the word of God, and of the testimony of Jesus Christ, and of all things that he saw. Blessed is he that readeth, and they that hear the words of this prophecy, and keep those things which are written therein: for the time is at hand. Revelation 1:1–3.

> Ваҳйи Исои Масеҳ, ки Худо ба Ӯ дод, то ба бандагони Худ чизҳоеро нишон диҳад, ки ба зудӣ бояд воқеъ шаванд; ва онро ба воситаи фариштаи Худ ба бандаи Худ Юҳанно фиристода, маълум кард: ки ӯ ба каломи Худо, ва ба шаҳодати Исои Масеҳ, ва ба ҳар он чи дидааст, шаҳодат дод. Хушо касе ки мехонад, ва онҳое ки суханони ин нубувватро мешунаванд ва он чиро, ки дар он навишта шудааст, нигоҳ медоранд; зеро вақт наздик аст. Ваҳй 1:1–3.

The Greek word translated as “signified” means to “indicate”. He sent the message by “his” angel and he signified it by “his” angel. “His” angel is Gabriel.

Калимаи юноние, ки ба «нишон дод» тарҷума шудааст, маънои «далолат кардан»-ро дорад. Ӯ ин паёмро ба воситаи фариштаи «худ» фиристод ва онро ба воситаи фариштаи «худ» далолат кард. Фариштаи «Ӯ» Ҷабраил аст.

> “The words of the angel, ‘I am Gabriel, that stand in the presence of God,’ show that he holds a position of high honor in the heavenly courts. When he came with a message to Daniel, he said, ‘There is none that holdeth with me in these things, but Michael [Christ] your Prince.’ Daniel 10:21. Of Gabriel the Saviour speaks in the Revelation, saying that ‘He sent and signified it by His angel unto His servant John.’ Revelation 1:1.” The Desire of Ages, 99.

> «Суханони фаришта: “Ман Ҷабраил ҳастам, ки дар ҳузури Худо меистам”, нишон медиҳанд, ки ӯ дар боргоҳҳои осмонӣ мақоми бисёр волои эҳтиром дорад. Вақте ки ӯ бо паёме назди Дониёл омад, гуфт: “Ва ҳеҷ касе нест, ки дар ин чизҳо бо ман устувор истад, ҷуз Микоил [Масеҳ], амири шумо”. Дониёл 10:21. Дар бораи Ҷабраил Наҷотдиҳанда дар Ваҳй сухан ронда, мегӯяд, ки “Ӯ онро ба воситаи фариштаи Худ ба бандаи Худ Юҳанно фиристода, маълум гардонид”. Ваҳй 1:1.» Орзуи асрҳо, 99.

The angel Gabriel is sent with the message and the angel Gabriel also represents the message. When mankind arrives at the point in history when “the time is at hand” for the final warning message to be proclaimed, that final message is represented by an angel. In the book of Revelation “messages” are often represented as angels, and of course the Greek word translated as “angel” in Revelation means messenger.

Фариштаи Ҷабраил бо паём фиристода мешавад, ва фариштаи Ҷабраил ҳамчунин худи он паёмро намояндагӣ мекунад. Вақте ки башарият дар ҷараёни таърих ба он нуқтае мерасад, ки барои эълон шудани паёми охирини огоҳкунанда «вақт наздик аст», он паёми ниҳоӣ ба воситаи як фаришта намояндагӣ карда мешавад. Дар китоби Ваҳй «паёмҳо» бисёр вақт ба сурати фариштагон намояндагӣ мешаванд, ва албатта, калимаи юноние, ки дар Ваҳй ба «фаришта» тарҷума шудааст, маънои «пайғомрасон»-ро дорад.

Every revelation of God’s truth that has arrived in history is certainly a revelation of Jesus Christ, but the Revelation of Jesus Christ in Revelation chapter one is the final warning for mankind and it occurs at a specific moment that is represented as being a “time.” There is another passage in the book of Revelation where John references that “the time is at hand”. That other passage provides a second witness to test the initial claims I have made about verses one through three.

Ҳар як ваҳйи ҳақиқати Худо, ки дар таърих расидааст, бешубҳа ваҳйи Исои Масеҳ аст, аммо Ваҳйи Исои Масеҳ дар боби якуми китоби Ваҳй ҳушдори охирин барои инсоният аст ва он дар лаҳзаи мушаххасе воқеъ мегардад, ки ҳамчун «замон» муаррифӣ шудааст. Дар китоби Ваҳй порчаи дигаре низ ҳаст, ки дар он Юҳанно ишора мекунад, ки «замон наздик аст». Он порчаи дигар шоҳидии дуюмеро фароҳам меорад, то иддаоҳои ибтидоие, ки ман дар бораи оятҳои як то се баён кардаам, санҷида шаванд.

> And he said unto me, These sayings are faithful and true: and the Lord God of the holy prophets sent his angel to shew unto his servants the things which must shortly be done. Behold, I come quickly: blessed is he that keepeth the sayings of the prophecy of this book.

> Ва ба ман гуфт: «Ин суханон амин ва ростанд; ва Худованд Худои анбиёи муқаддас фариштаи Худро фиристод, то ба бандагони Худ он чизҳоеро нишон диҳад, ки бояд ба зудӣ ба амал оянд. Инак, Ман ба зудӣ меоям: хушо ба ҳоли касе ки суханони нубувати ин китобро нигоҳ медорад».

> And I John saw these things, and heard them. And when I had heard and seen, I fell down to worship before the feet of the angel which shewed me these things.

> Ва ман, Юҳанно, ин чизҳоро дидам ва шунидам. Ва чун шунидам ва дидам, ба замин афтодам, то пеши пойҳои он фариштае, ки ин чизҳоро ба ман нишон дод, саҷда намоям.

> Then saith he unto me, See thou do it not: for I am thy fellowservant, and of thy brethren the prophets, and of them which keep the sayings of this book: worship God.

> Пас ӯ ба ман гуфт: «Зинҳор, чунин макун; зеро ман ҳамхидмати ту ҳастам, ва аз бародарони ту — анбиё, ва аз онҳое ки суханони ин китобро нигоҳ медоранд; Худоро парастиш намо».

> And he saith unto me, Seal not the sayings of the prophecy of this book: for the time is at hand. He that is unjust, let him be unjust still: and he which is filthy, let him be filthy still: and he that is righteous, let him be righteous still: and he that is holy, let him be holy still. Revelation 22:6–11.

> Ва ба ман мегӯяд: «Суханони нубуввати ин китобро мӯҳр макун, зеро вақт наздик аст. Касе ки золим аст, бигзор боз ҳам золим бошад; ва касе ки нопок аст, бигзор боз ҳам нопок бошад; ва касе ки одил аст, бигзор боз ҳам одил бошад; ва касе ки муқаддас аст, бигзор боз ҳам муқаддас бошад». Ваҳй 22:6–11.

At the end of the book of Revelation we find the same subject as in the beginning of Revelation. The communication process and message are once again referred to when “the Lord God” “sent his angel to shew unto his servants the things which must shortly be done.” And just as soon as the servants are shown the message identifying “things which must shortly be done” Christ announces that He is coming quickly. This is the message that precedes Christ’s second coming, and it therefore is the final warning message—the very same message represented as “the Revelation of Jesus Christ” in verse one of chapter one. The blessing that is promised in the first three verses of Revelation is repeated with the statement of “blessed is he that keepeth the sayings of the prophecy of this book.”

Дар анҷоми китоби Ваҳй мо ҳамон мавзӯъеро меёбем, ки дар оғози Ваҳй омадааст. Раванди иртибот ва паём боз ҳам бори дигар зикр мешавад, вақте ки «Худованд Худо» «фариштаи Худро фиристод, то ба бандагони Худ он чизҳоеро нишон диҳад, ки бояд ба зудӣ ба амал оянд». Ва ҳамин ки ба бандагон паёме нишон дода мешавад, ки «он чизҳоеро, ки бояд ба зудӣ ба амал оянд» муайян мекунад, Масеҳ эълон менамояд, ки Ӯ ба зудӣ меояд. Ин паёмест, ки пеш аз омадани дуюми Масеҳ мерасад, ва аз ин рӯ он паёми ниҳоии ҳушдор аст — ҳамон паёме, ки дар ояти аввали боби якум ҳамчун «Ваҳйи Исои Масеҳ» тасвир шудааст. Баракате, ки дар се ояти аввали Ваҳй ваъда шудааст, бо ин баён такрор мегардад: «хушо касе ки суханони нубуввати ин китобро нигоҳ медорад».

In these verses we find an expansion of the process of communication set forth in chapter one, for we find that after Gabriel delivers the message to John, John is so overwhelmed with the message that he seeks to worship Gabriel, who then uses John’s misunderstanding to identify that heavenly angels, earthly prophets, and all that keep the sayings of the message, are “fellow servants” who are to worship the Creator-God, not the creation of God.

Дар ин оятҳо мо тавсеаи раванди иртиботеро меёбем, ки дар боби якум баён гардидааст; зеро мебинем, ки пас аз он ки Ҷабраил паёмро ба Юҳанно мерасонад, Юҳанно аз ин паём то дараҷае мағлуб мегардад, ки мехоҳад ба Ҷабраил саҷда кунад; он гоҳ Ҷабраил аз нофаҳмии Юҳанно истифода бурда, нишон медиҳад, ки фариштагони осмонӣ, анбиёи заминӣ ва ҳамаи онҳое ки суханони ин паёмро риоят мекунанд, «ҳамхидматон»-анд, ки бояд ба Худои Офаридгор ибодат намоянд, на ба офариниши Худо.

These verses are describing the same events and message that we are considering in chapter one. They are repeating the faithful and true sayings that show God’s servants what must shortly be done. The message is once again set in the context of the process of communication between God and His servants. In chapter twenty-two we find more evidence that the message is the final warning message, for the “time” that is “at hand” is marked as taking place right before human probation closes, for the pronouncement that he “that is unjust, let him be unjust still: and he which is filthy, let him be filthy still: and he that is righteous, let him be righteous still: and he that is holy, let him be holy still,” marks the close of probation, marking the beginning of the seven last plagues, which in turn conclude with the Second Coming of Christ.

Ин оятҳо ҳамон воқеаҳо ва ҳамон паёмро тавсиф мекунанд, ки мо онҳоро дар боби якум баррасӣ мекунем. Онҳо суханони амин ва ростинро такрор мекунанд, ки ба воситаи онҳо ба бандагони Худо он чи бояд ба зудӣ ба амал ояд, нишон дода мешавад. Ин паём боз ҳам дар заминаи ҷараёни иртибот миёни Худо ва бандагонаш қарор дода шудааст. Дар боби бисту дуюм мо боз далелҳои бештаре меёбем, ки ин паём паёми охирини огоҳкунанда аст, зеро «вақт», ки «наздик аст», ҳамчун воқеъшавандае муайян гардидааст, ки дуруст пеш аз баста шудани муҳлати имтиҳони инсонӣ ба амал меояд; зеро эълоне, ки «ҳар кӣ золим аст, бигзор боз золим бошад; ва ҳар кӣ палид аст, бигзор боз палид бошад; ва ҳар кӣ одил аст, бигзор боз одил бошад; ва ҳар кӣ муқаддас аст, бигзор боз муқаддас бошад», анҷоми муҳлати имтиҳонро нишон медиҳад ва оғози ҳафт балои охиринро аломатгузорӣ мекунад, ки онҳо, дар навбати худ, бо Омадани Дуюми Масеҳ ба анҷом мерасанд.

> “‘At that time shall Michael stand up, the great Prince which standeth for the children of thy people: and there shall be a time of trouble, such as never was since there was a nation even to that same time: and at that time thy people shall be delivered, everyone that shall be found written in the book.’ Daniel 12:1.

> «Ва дар он замон Микоил, он мири бузурге ки барои фарзандони қавми ту меистад, бархезад; ва замони тангие хоҳад буд, ки монанди он аз вақти ба вуҷуд омадани халқе то ҳамон замон ҳаргиз набудааст; ва дар он замон қавми ту раҳо хоҳад шуд, ҳар касе ки дар китоб навишта ёфт шавад». Дониёл 12:1.

> “When the third angel’s message closes, mercy no longer pleads for the guilty inhabitants of the earth. The people of God have accomplished their work. They have received ‘the latter rain,’ ‘the refreshing from the presence of the Lord,’ and they are prepared for the trying hour before them. Angels are hastening to and fro in heaven. An angel returning from the earth announces that his work is done; the final test has been brought upon the world, and all who have proved themselves loyal to the divine precepts have received ‘the seal of the living God.’ Then Jesus ceases His intercession in the sanctuary above. He lifts His hands and with a loud voice says, ‘It is done;’ and all the angelic host lay off their crowns as He makes the solemn announcement: ‘He that is unjust, let him be unjust still: and he which is filthy, let him be filthy still: and he that is righteous, let him be righteous still: and he that is holy, let him be holy still.’ Revelation 22:11. Every case has been decided for life or death.” The Great Controversy, 613.

> «Ҳангоме ки паёми фариштаи сеюм ба анҷом мерасад, марҳамат дигар барои сокинони гунаҳкори замин шафоат намекунад. Қавми Худо кори худро ба анҷом расонидаанд. Онҳо “борони охирин”, “тароват аз ҳузури Худованд”-ро қабул кардаанд, ва барои соати озмоише, ки дар пеши онҳост, омода мебошанд. Фариштагон дар осмон бо шитоб ба ин сӯву он сӯ ҳаракат мекунанд. Фариштае, ки аз замин бармегардад, эълон мекунад, ки кори ӯ анҷом ёфтааст; озмоиши ниҳоӣ бар ҷаҳон оварда шудааст, ва ҳамаи онҳое ки худро ба аҳкоми илоҳӣ содиқ нишон додаанд, “мӯҳри Худои зинда”-ро гирифтаанд. Он гоҳ Исо шафоати Худро дар муқаддасгоҳи болоӣ қатъ мекунад. Ӯ дастҳои Худро боло мебардорад ва бо овози баланд мегӯяд: “Иҷро шуд;” ва ҳангоме ки Ӯ ин эълони ботантанаро мекунад, тамоми лашкари фариштагон тоҷҳои худро аз сар мегиранд: “Касе ки золим аст, бигзор боз золим бошад; ва касе ки палид аст, бигзор боз палид бошад; ва касе ки одил аст, бигзор боз одил бошад; ва касе ки муқаддас аст, бигзор боз муқаддас бошад.” Ваҳй 22:11. Ҳар як парванда барои ҳаёт ё мамот ҳал карда шудааст.» Муборизаи Бузург, 613.

At the beginning of the book of Revelation and at the end of the book of Revelation the same story is presented. Combining the two passages allows us to understand that the “Revelation of Jesus Christ” is the final warning message to mankind before Christ’s Second Coming. The message is symbolically represented by an angel that arrives just before the close of probation. The message divides mankind into two classes based upon whether they read, hear and keep the message that is unsealed when the “time is at hand,”—just before probation closes.

Дар аввали китоби Ваҳй ва дар охири китоби Ваҳй ҳамон як воқеа баён мешавад. Якҷо кардани ин ду порча ба мо имкон медиҳад, ки дарк намоем, ки «Ваҳйи Исои Масеҳ» паёми ниҳоии ҳушдор ба башарият пеш аз Омадани Дуюми Масеҳ мебошад. Ин паём ба таври рамзӣ аз ҷониби фариштае тасвир шудааст, ки андаке пеш аз баста шудани муҳлати имтиёз меояд. Ин паём башариятро ба ду гурӯҳ ҷудо мекунад, вобаста ба он ки оё онҳо он паёмеро, ки ҳангоми «наздик будани вақт» мӯҳраш кушода мешавад, мехонанд, мешунаванд ва риоя мекунанд ё не, — маҳз андаке пеш аз баста шудани муҳлати имтиёз.

> “As we near the close of this world’s history, the prophecies relating to the last days especially demand our study. The last book of the New Testament is full of truth that we need to understand. Satan has blinded the minds of many, so that they have been glad of any excuse for not making the Revelation their study.

> Ҳангоме ки мо ба анҷоми таърихи ин ҷаҳон наздик мешавем, нубувватҳое, ки ба рӯзҳои охир тааллуқ доранд, махсусан омӯзиши моро талаб мекунанд. Китоби охирини Аҳди Ҷадид аз ҳақиқатҳое пур аст, ки мо бояд онҳоро дарк намоем. Шайтон зеҳни бисёриҳоро кӯр гардонидааст, то ки онҳо аз ҳар гуна баҳонае барои он ки Ваҳйро мавзӯи омӯзиши худ насозанд, хушнуд бошанд.

> “The book of Revelation, in connection with the book of Daniel, demands close study. Let every God-fearing teacher consider how most clearly to comprehend and present the Gospel that our Saviour came in person to make known to His servant John,—‘The revelation of Jesus Christ, which God gave unto Him, to show unto His servants things which must shortly come to pass.’ None should become discouraged in their study of Revelation because of its apparently mystical symbols. ‘If any of you lack wisdom, let him ask of God, that giveth to all men liberally, and upbraideth not.’ ‘Blessed is he that readeth, and they that hear the words of this prophecy, and keep those things which are written therein; for the time is at hand.’ We are to proclaim to the world the great and solemn truths contained in the book of Revelation. Into the very designs and principles of the church of God these truths are to enter. There should be a closer and more diligent study of this book, a more earnest presentation of the truths it contains, truths which concern all who are living in these last days. All who are preparing to meet their Lord should make this book the subject of earnest study and prayer. It is just what its name signifies,—a revelation of the most important events that are to take place in the last days of this earth’s history. John, because of his faithful trust in the word of God, and the testimony of Christ, was banished to the Isle of Patmos. But his banishment did not separate him from Christ. The Lord visited His faithful servant in his banishment, and gave him instruction regarding what was to come upon the world.

> «Китоби Ваҳй, дар иртибот бо китоби Дониёл, омӯзиши амиқро тақозо мекунад. Бигзор ҳар муаллими худотарс биандешад, ки чӣ гуна Инҷилеро, ки Наҷотдиҳандаи мо шахсан омад, то онро ба бандаи Худ Юҳанно маълум созад, ҳар чи равшантар дарк ва баён намояд,—“Ваҳйи Исои Масеҳ, ки Худо онро ба Ӯ дод, то ба бандагони Худ он чиро, ки ба зудӣ бояд ба амал ояд, нишон диҳад”. Ҳеҷ кас набояд ба сабаби рамзҳои зоҳиран асроромези он дар омӯзиши Ваҳй дилсард гардад. “Агар касе аз шумо аз ҳикмат муҳтоҷ бошад, бигзор аз Худо талаб кунад, ки ба ҳама бо саховат мебахшад ва маломат намекунад”. “Хушо касе ки мехонад, ва онҳое ки суханони ин нубувватро мешунаванд ва он чиро, ки дар он навишта шудааст, риоя мекунанд; зеро вақт наздик аст”. Мо бояд ҳақоиқи бузург ва ҷиддии дар китоби Ваҳй дарҷёфтаро ба ҷаҳон эълон намоем. Ин ҳақоиқ бояд ба худи нақшаҳо ва усулҳои калисои Худо ворид шаванд. Бояд омӯзиши наздиктар ва ҷиддитаре аз ин китоб, ва пешниҳоди самимитаре аз ҳақоиқи дар он мавҷудбуда сурат гирад, ҳақоиқе ки ба ҳамаи онҳое, ки дар ин рӯзҳои охир зиндагӣ мекунанд, тааллуқ доранд. Ҳамаи онҳое ки барои мулоқот бо Худованди худ омодагӣ мебинанд, бояд ин китобро мавзӯи омӯзиш ва дуои ҷиддӣ қарор диҳанд. Он айнан ҳамон чизест, ки номаш далолат мекунад,—ваҳйи муҳимтарин воқеаҳое, ки бояд дар рӯзҳои охири таърихи ин замин ба вуқӯъ оянд. Юҳанно, ба сабаби эътимоди содиқонааш ба каломи Худо ва шаҳодати Масеҳ, ба ҷазираи Патмус бадарға карда шуд. Аммо бадарғаи ӯ ӯро аз Масеҳ ҷудо насохт. Худованд бандаи вафодори Худро дар бадарғааш аёдат намуд ва ба ӯ дар бораи он чи бар ҷаҳон хоҳад омад, таълим дод.»

> “This instruction is of the greatest importance to us; for we are living in the last days of this earth’s history. Soon we shall enter upon the fulfilment of the events which Christ showed John were to take place. As the messengers of the Lord present these solemn truths, they must realize that they are handling subjects of eternal interest, and they should seek for the baptism of the Holy Spirit, that they may speak, not their own words, but the words given them by God.

> «Ин дастур барои мо аҳамияти бузургтарин дорад; зеро мо дар рӯзҳои охирини таърихи ин ҷаҳон зиндагӣ мекунем. Ба зудӣ мо ба иҷрои воқеаҳое дохил хоҳем шуд, ки Масеҳ ба Юҳанно нишон дод, ки бояд ба вуқӯъ пайванданд. Вақте ки фиристодагони Худованд ин ҳақоиқи ҷиддиро пешниҳод менамоянд, онҳо бояд дарк кунанд, ки бо мавзӯъҳои дорои аҳамияти абадӣ сарукор доранд, ва бояд дар ҷустуҷӯи таъмиди Рӯҳулқудс бошанд, то сухан гӯянд, на суханони худро, балки суханонеро, ки Худо ба онҳо додааст.

> “The book of Revelation must be opened to the people. Many have been taught that it is a sealed book, but it is sealed to those only who reject truth and light. The truths that it contains must be proclaimed, that people may have an opportunity to prepare for the events which are so soon to take place. The Third Angel’s Message must be presented as the only hope for the salvation of a perishing world.

> «Китоби Ваҳй бояд ба мардум кушода шавад. Ба бисёриҳо таълим дода шудааст, ки он китоби мӯҳршуда аст, аммо он танҳо барои онҳое мӯҳр шудааст, ки ҳақиқат ва нурро рад мекунанд. Ҳақиқатҳое, ки он дар бар мегирад, бояд эълон карда шаванд, то мардум имконият дошта бошанд, ки худро барои воқеаҳое, ки ба зудӣ ба амал хоҳанд омад, омода созанд. Паёми Фариштаи Сеюм бояд ҳамчун ягона умед барои наҷоти ҷаҳони ҳалокшаванда пешниҳод гардад. »

> “The perils of the last days are upon us, and in our work we are to warn the people of the danger they are in. Let not the solemn scenes that prophecy has revealed are soon to take place be left untouched. We are God’s messengers, and we have no time to lose. Those who would be co-workers with our Lord Jesus Christ will show a deep interest in the truths found in this book. With pen and voice they will strive to make plain the wonderful things that Christ came from heaven to reveal.” Signs of the Times, July 4, 1906.

> «Хатарҳои рӯзҳои охир бар сари мо омадаанд, ва дар кори худ мо бояд мардумро аз хавфе, ки дар он қарор доранд, огоҳ созем. Нагузоред, ки манзараҳои ҷиддие, ки нубувват ошкор кардааст, ба зудӣ рӯй хоҳанд дод, бе баррасӣ монанд. Мо паёмбарони Худо ҳастем, ва барои аз даст додан вақт надорем. Онҳое ки мехоҳанд бо Худованди мо Исои Масеҳ ҳамкор бошанд, ба ҳақиқатҳое, ки дар ин китоб ёфт мешаванд, таваҷҷуҳи амиқ зоҳир хоҳанд кард. Бо қалам ва овоз онҳо хоҳанд кӯшид, ки он чизҳои аҷоиберо, ки Масеҳ аз осмон омад, то ошкор намояд, равшан гардонанд.» Signs of the Times, July 4, 1906.

Over a hundred years ago, in 1906, we were informed that soon “we shall enter upon the fulfilment of the events which Christ showed John were to take place.” The message was still sealed up in 1906. It is important to understand that the message of the Revelation of Jesus Christ is opened up to God’s people just before the events take place. We are told the book of Revelation “is just what its name signifies,—a revelation of the most important events that are to take place in the last days of this earth’s history.”

Зиёда аз сад сол пеш, дар соли 1906, ба мо хабар дода шуд, ки ба зудӣ «мо ба иҷрои воқеаҳое дохил хоҳем шуд, ки Масеҳ ба Юҳанно нишон дод, ки бояд ба вуқӯъ оянд». Ин паём ҳанӯз дар соли 1906 мӯҳрзада буд. Фаҳмидани он муҳим аст, ки паёми Ваҳйи Исои Масеҳ ба халқи Худо андаке пеш аз он ки воқеаҳо ба амал оянд, кушода мешавад. Ба мо гуфта шудааст, ки китоби Ваҳй «айнан ҳамон чизест, ки номаш ифода мекунад,—ваҳйи муҳимтарин воқеаҳое, ки бояд дар рӯзҳои охирини таърихи ин замин ба вуқӯъ оянд».

They are opened up so that God’s people might give the warning so those who are hearing the warning might “have an opportunity to prepare for the events which are so soon to take place.” It is worth noting (for John represents God’s people in the history when the message is to be proclaimed), that John identifies the two issues which he was being persecuted over. It was “because of his faithful trust in the word of God, and the testimony of Christ,” that he “was banished to the Isle of Patmos.” He was banished because he accepted both the Bible and the Spirit of Prophecy, which is the “testimony of Jesus.”

Онҳо кушода мешаванд, то ки қавми Худо ин ҳушдорро диҳанд, то онҳое ки ин ҳушдорро мешунаванд, «фурсате барои омода шудан ба воқеаҳое, ки ба зудӣ ба вуқӯъ хоҳанд пайваст, дошта бошанд». Қобили зикр аст (зеро Юҳанно қавми Худоро дар он давраи таърих намояндагӣ мекунад, ки дар он ин паём бояд эълон гардад), ки Юҳанно ду мавзӯъеро муайян мекунад, ки барои онҳо ӯ таъқиб мешуд. Маҳз «ба сабаби эътимоди содиқонаи ӯ ба каломи Худо ва шаҳодати Масеҳ» буд, ки ӯ «ба ҷазираи Патмос бадарға карда шуд». Ӯ бадарға карда шуд, зеро ҳам Китоби Муқаддас ва ҳам Рӯҳи Нубувватро, ки «шаҳодати Исо» мебошад, қабул мекард.

> And I fell at his feet to worship him. And he said unto me, See thou do it not: I am thy fellowservant, and of thy brethren that have the testimony of Jesus: worship God: for the testimony of Jesus is the spirit of prophecy. Revelation 19:10.

> Ва ман назди пойҳои ӯ афтодам, то ки ӯро саҷда намоям. Ва ӯ ба ман гуфт: «Зинҳор ин корро макун; ман ҳамқуломи ту ва бародарони ту ҳастам, ки шаҳодати Исоро доранд; Худоро саҷда намо; зеро шаҳодати Исо рӯҳи нубувват аст». Ваҳй 19:10.

John is representing a people at the end of the world who understand the message of the Revelation of Jesus Christ, and who are persecuted for upholding both the Bible and the Spirit of Prophecy.

Юҳанно намояндаи қавме аст дар охири ҷаҳон, ки паёми Ваҳйи Исои Масеҳро мефаҳманд ва барои ҳифз намудани ҳам Китоби Муқаддас ва ҳам Рӯҳи Нубувват таъқиб карда мешаванд.

In the first three verses of chapter one the communication process between God the Father and his servants is emphasized. Chapter twenty-two adds to the narrative of the communication process. The two passages represent the beginning and the ending of the book Revelation and together they detail the role of John in the prophetic illustration. He is not simply the one who wrote the words of Revelation, but he also represents those at the end of the world who communicate the final warning message.

Дар се ояти аввали боби якум раванди иртибот миёни Худои Падар ва хизматгорони Ӯ таъкид мешавад. Боби бисту дуюм ба ривояти раванди иртибот илова мекунад. Ин ду порча ибтидо ва анҷоми китоби Ваҳйро ифода мекунанд ва якҷо нақши Юҳанноро дар тасвири нубувватӣ ба тафсил нишон медиҳанд. Ӯ на танҳо касест, ки суханони Ваҳйро навиштааст, балки ҳамчунин намояндаи онҳост, ки дар охири ҷаҳон паёми ниҳоии огоҳиро мерасонанд.

> The Lord gave the word: great was the company of those that published it. Psalms 68:11

> Худованд каломро дод; бисёр бузург буд ҷамоати онҳое ки онро эълон мекарданд. Забур 68:11

John “saw” and “heard” the “things” that make up the message and was commanded to write and send the message to the churches.

Юҳанно он «чизҳо»-еро, ки мазмуну муҳтавои паёмро ташкил медиҳанд, «дид» ва «шунид» ва ба ӯ амр шуд, ки ин паёмро навишта, ба калисоҳо бифиристад.

> Saying, I am Alpha and Omega, the first and the last: and, What thou seest, write in a book, and send it unto the seven churches which are in Asia; unto Ephesus, and unto Smyrna, and unto Pergamos, and unto Thyatira, and unto Sardis, and unto Philadelphia, and unto Laodicea. Revelation 1:19.

> Мегуфт: «Ман Алфо ва Омего ҳастам, аввалинаш ва охиринаш; ва он чиро, ки мебинӣ, дар китобе бинавис ва онро ба ҳафт калисое ки дар Осиё ҳастанд, бифирист: ба Эфсӯс, ва ба Смирно, ва ба Пергомос, ва ба Тиётиро, ва ба Сардис, ва ба Филаделфия, ва ба Лаодикея». Ваҳй 1:19.

What he “heard” and “saw” he was commanded to write down and send to the seven churches of Asia minor, but when it came to the individual churches Jesus dictated the messages directly to John, for every message to each of the seven churches begins with the phrase “And unto the angel of the church in … write.” Jesus dictated the individual messages to the churches.

Ӯ фармон ёфт, ки он чиро «шунид» ва «дид» навишта, ба ҳафт калисои Осиёи Хурд бифиристад; аммо ҳангоме ки сухан дар бораи калисоҳои алоҳида мерафт, Исо паёмҳоро бевосита ба Юҳанно имло мекард, зеро ҳар як паём ба ҳар яке аз ҳафт калисо бо ибораи «Ва ба фариштаи калисои ... бинавис» оғоз меёбад. Исо паёмҳои алоҳидаро ба калисоҳо имло мекард.

Jesus dictated to John, and also Jesus told John to write what he saw and heard, and once Jesus told John “not” to write what he had heard.

Исо ба Юҳанно амр фармуд, ва ҳамчунин Исо ба Юҳанно гуфт, ки он чиро дид ва шунид, бинависад; ва як бор Исо ба Юҳанно гуфт, ки он чиро шунида буд, нанависад.

> And cried with a loud voice, as when a lion roareth: and when he had cried, seven thunders uttered their voices. And when the seven thunders had uttered their voices, I was about to write: and I heard a voice from heaven saying unto me, Seal up those things which the seven thunders uttered, and write them not. Revelation 10:3, 4.

> Ва бо овози баланд нидо кард, чунон ки шер наъра мезанад; ва ҳангоме ки нидо кард, ҳафт раъд овозҳои худро бароварданд. Ва ҳангоме ки ҳафт раъд овозҳои худро бароварданд, ман наздик будам бинависам; вале овозе аз осмон шунидам, ки ба ман мегуфт: «Он чиро, ки ҳафт раъд баён карданд, мӯҳр кун ва онро нанавис». Ваҳй 10:3, 4.

John was told to seal up what the seven thunders uttered and in so doing he was sealing up the message of the seven thunders, just as Daniel was commanded to seal up his book until the time of the end.

Ба Юҳанно гуфта шуд, ки он чиро ҳафт раъд гуфтанд, мӯҳр намояд; ва бо ин амал ӯ паёми ҳафт раъдро мӯҳр мекард, ҳамон гуна ки ба Дониёл амр шуда буд, то китоби худро то вақти интиҳо мӯҳр намояд.

> But thou, O Daniel, shut up the words, and seal the book, even to the time of the end: many shall run to and fro, and knowledge shall be increased. . . . And he said, Go thy way, Daniel: for the words are closed up and sealed till the time of the end. Daniel 12:4, 9.

> Лекин ту, эй Дониёл, ин суханонро маҳкам нигоҳ дор ва китобро то вақти охир мӯҳр кун; бисёре ба ҳар сӯ давутоғ хоҳанд кард, ва дониш афзун хоҳад шуд.... Ва ӯ гуфт: Бирав, эй Дониёл, зеро ин суханон то вақти охир баста ва мӯҳр карда шудаанд. Дониёл 12:4, 9.

> “After these seven thunders uttered their voices, the injunction comes to John as to Daniel in regard to the little book: ‘Seal up those things which the seven thunders uttered.’” The Seventh-day Adventist Bible Commentary, volume 7, 971.

> «Пас аз он ки ин ҳафт раъд овозҳои худро баён карданд, ба Юҳанно, чунон ки ба Дониёл дар хусуси китоби хурд, чунин амр дода мешавад: “Он чиро, ки ҳафт раъд баён карданд, мӯҳр намо.”» The Seventh-day Adventist Bible Commentary, ҷилди 7, 971.

What we are identifying is that at both the end and beginning of the book of Revelation a message is identified. The process of communicating that message is also identified. The part which John plays in communicating the message is specifically addressed. Sometimes he simply wrote what he saw and heard. Other times he was dictated to, and once he was told to not write what he had heard. The message of the Revelation of Jesus Christ is given by the Father, to Jesus, to Gabriel and then to the prophet John who was given the responsibility of writing the message and sending it to the churches.

Он чи муайян мекунем, ин аст, ки ҳам дар охир ва ҳам дар оғози китоби Ваҳй паёме муайян карда шудааст. Раванди расонидани он паём низ муайян карда шудааст. Нақше, ки Юҳанно дар расонидани он паём мебозад, ба таври махсус баён гардидааст. Баъзан ӯ фақат он чиро, ки дид ва шунид, менавишт. Дар мавридҳои дигар, ба ӯ дикта мекарданд, ва як бор ба ӯ гуфта шуд, ки он чиро шунидааст, нанависад. Паёми Ваҳйи Исои Масеҳ аз ҷониби Падар ба Исо, аз Исо ба Ҷабраил, ва сипас ба Юҳаннои набӣ дода мешавад, ки масъулияти навиштани паём ва фиристодани онро ба калисоҳо ба ӯ супурда шуда буд.

> Write the things which thou hast seen, and the things which are, and the things which shall be hereafter. Revelation 1:19.

> Он чизҳоеро, ки дидаӣ, ва он чизҳоеро, ки ҳастанд, ва он чизҳоеро, ки баъд аз ин хоҳад шуд, бинавис. Ваҳй 1:19.

It might be possible to read the verse and not recognize the prophetic principle identified within the command for John to write. Writing down “things” seen and heard is to record current history, for in John’s time those “things” were. Recording current history, and in so doing simultaneously writing down the things that shall be in the future, is the primary prophetic rule in the book of Revelation. John is used to emphasize and illustrate that very principle and its importance for he was essentially told to write “the things which are, and” in so doing you shall be writing “the things which shall be hereafter” because history repeats. This prophetic technique is Jesus’ signature, for a signature is a name and His name in chapter one of Revelation is the Alpha and Omega. He identifies the end with the beginning.

Мумкин аст, ки оят хонда шавад ва он усули нубувватие, ки дар фармони ба Юҳанно додашуда барои навиштан дар он муайян гардидааст, шинохта нашавад. Ба қайд овардани «чизҳо»-и дидаву шунида, сабти таърихи ҷорист, зеро дар замони Юҳанно он «чизҳо» буданд. Сабт кардани таърихи ҷорӣ ва, бо ин амал, ҳамзамон навиштани чизҳое ки дар оянда хоҳанд буд, қоидаи асосии нубувватӣ дар китоби Ваҳй аст. Аз Юҳанно барои таъкид ва ба тасвир овардани маҳз ҳамин усул ва аҳамияти он истифода шудааст, зеро ба таври моҳиятӣ ба ӯ гуфта шуд, ки «он чизҳоро, ки ҳастанд, ва» бо ин кор ту «он чизҳоро, ки баъд аз ин хоҳанд буд» менависӣ, зеро таърих такрор мешавад. Ин шеваи нубувватӣ имзои Исост, зеро имзо ном аст, ва номи Ӯ дар боби якуми Ваҳй Алфа ва Омега аст. Ӯ анҷомро бо ибтидо муаррифӣ мекунад.

We are just beginning the study of “The Revelation of Jesus Christ” and we are currently considering the first three verses of chapter one. The final warning message titled “The Revelation of Jesus Christ” is communicated from the heavenly Father unto Jesus unto Gabriel unto John who records it in a book to be sent to the churches. Because the message is so directly named as “The Revelation of Jesus Christ” it is important to note that of all the elements that have been written to men through the inspired Word revealing Christ, the one characteristic of who and what Jesus is, is illustrated in the activity of John in recording the message. As he wrote the things that then were, he was also writing the things that would yet be.

Мо танҳо ба омӯзиши «Ваҳйи Исои Масеҳ» оғоз карда истодаем ва ҳоло се ояти аввали боби якумро мавриди баррасӣ қарор медиҳем. Паёми ниҳоии огоҳкунанда, ки «Ваҳйи Исои Масеҳ» ном дорад, аз Падари Осмонӣ ба Исо, аз Исо ба Ҷабраил, аз Ҷабраил ба Юҳанно расонда мешавад, ва Юҳанно онро дар китобе сабт мекунад, то ба калисоҳо фиристода шавад. Азбаски ин паём ба таври бисёр мустақим «Ваҳйи Исои Масеҳ» номида шудааст, муҳим аст, ки қайд намоем: аз миёни ҳамаи унсурҳое, ки ба воситаи Каломи илҳомбахш, ки Масеҳро ошкор месозад, барои инсонҳо навишта шудаанд, он як хусусияти кӣ будан ва чӣ будани Исо дар амали Юҳанно ҳангоми сабти ин паём ба тасвир оварда шудааст. Ҳангоме ки ӯ чизҳоеро, ки он вақт буданд, менавишт, ҳамзамон чизҳоеро низ менавишт, ки ҳанӯз бояд ба вуҷуд меомаданд.

The truth of repeating history is represented when John writes out a warning for his day and age, which is also a warning for a future time. When John wrote to the seven churches at the beginning of the Christian church, he was also penning a warning for the Christian church at the end of the world. This attribute of Christ’s character is represented when Christ is called the Alpha and Omega, or the beginning and the ending, or the first and the last. In fact, the Bible identifies this attribute of Christ’s character as what proves that he is the only God.

Ҳақиқати такрор шудани таърих он гоҳ ифода меёбад, ки Юҳанно барои рӯзгор ва асри худ огоҳие менависад, ки ҳамзамон барои замони оянда низ огоҳист. Вақте ки Юҳанно дар оғози калисои масеҳӣ ба ҳафт калисо навишт, ӯ ҳамчунин барои калисои масеҳӣ дар поёни ҷаҳон огоҳие ба қалам меовард. Ин хусусияти хислати Масеҳ он гоҳ ифода меёбад, ки Масеҳ Алфа ва Омега, ё ибтидо ва интиҳо, ё аввалин ва охирин номида мешавад. Дар ҳақиқат, Китоби Муқаддас ин хусусияти хислати Масеҳро ҳамчун он чизе муайян мекунад, ки исбот менамояд Ӯ Худои ягона аст.

In the first chapter of Revelation we find Jesus identifying Himself as the Alpha and Omega.

Дар боби якуми Ваҳй мо Исоро меёбем, ки Худро ҳамчун Алфо ва Омего муаррифӣ мекунад.

> I was in the Spirit on the Lord’s day, and heard behind me a great voice, as of a trumpet, Saying, I am Alpha and Omega, the first and the last: and, What thou seest, write in a book, and send it unto the seven churches which are in Asia; unto Ephesus, and unto Smyrna, and unto Pergamos, and unto Thyatira, and unto Sardis, and unto Philadelphia, and unto Laodicea.

> Дар рӯзи Худованд ман дар Рӯҳ будам, ва аз пушти сарам овози бузургеро, мисли садои карнай, шунидам, ки мегуфт: «Ман Алфа ва Омега ҳастам, аввалин ва охирин; ва он чиро мебинӣ, дар китобе бинавис ва онро ба ҳафт калисое ки дар Осиё ҳастанд, бифирист: ба Эфсӯс, ва ба Смирно, ва ба Пергомус, ва ба Тиотира, ва ба Сордис, ва ба Филоделфия, ва ба Лаодикия».

> And I turned to see the voice that spake with me. And being turned, I saw seven golden candlesticks; And in the midst of the seven candlesticks one like unto the Son of man, clothed with a garment down to the foot, and girt about the paps with a golden girdle. His head and his hairs were white like wool, as white as snow; and his eyes were as a flame of fire; And his feet like unto fine brass, as if they burned in a furnace; and his voice as the sound of many waters. And he had in his right hand seven stars: and out of his mouth went a sharp twoedged sword: and his countenance was as the sun shineth in his strength.

> Ва ман баргаштам, то овозеро, ки бо ман сухан мегуфт, бубинам. Ва чун баргаштам, ҳафт чароғдони тиллоиро дидам; ва дар миёни он ҳафт чароғдон Касеро монанди Писари Одам, ки ҷомае то по дар бар дошт ва бар сина бо камарбанди тиллоӣ баста шуда буд. Сари Ӯ ва мӯйҳои Ӯ сафед буданд, мисли пашм, мисли барф сафед; ва чашмони Ӯ мисли алангаи оташ; ва пойҳои Ӯ монанди биринҷии соф, чунон ки дар кӯра тафсонда шуда бошад; ва овози Ӯ мисли садои обҳои бисёр. Ва дар дасти рости Худ ҳафт ситора буд; ва аз даҳони Ӯ шамшери тези дудама мебаромад; ва рӯи Ӯ мисли офтоб буд, вақте ки дар қуввати худ медурахшад.

> And when I saw him, I fell at his feet as dead. And he laid his right hand upon me, saying unto me, Fear not; I am the first and the last. Revelation 1:10–17.

> Ва ҳангоме ки Ӯро дидам, чун мурдае бар поҳои Ӯ афтодам. Ва Ӯ дасти рости Худро бар ман ниҳод ва ба ман гуфт: «Натарс; Ман Аввалин ва Охирин ҳастам». Ваҳй 1:10–17.

There is much truth within these verses, but here I would simply point out that when John heard Christ’s trumpet-like voice and turned to see Who it was that spoke to him, he saw Jesus Christ as the heavenly High Priest within the holy place of the heavenly sanctuary. Jesus then identified Himself as Alpha and Omega and as the first and the last. In the message and its communication in the first three verses we found a line of truth that corresponded with the line of truth at the end of Revelation. As the Alpha and Omega Jesus illustrates the end with the beginning, the last with the first. At the end of the book of Revelation as in the beginning He once again identifies Himself as the Alpha and Omega.

Дар ин оятҳо ҳақиқати бисёре нуҳуфтааст, аммо дар ин ҷо ман танҳо ба он ишора мекунам, ки вақте Юҳанно овози Масеҳро, ки мисли карнай буд, шунид ва баргашт, то бубинад, ки Кист, ки бо ӯ сухан мегуфт, ӯ Исои Масеҳро ҳамчун Саркоҳини осмоние дид, ки дар ҷои муқаддаси қудсгоҳи осмонӣ қарор дошт. Пас Исо Худро ҳамчун Алфа ва Омега, ва ҳамчун Аввал ва Охир муаррифӣ намуд. Дар паём ва баёни он дар се ояти аввал мо як хатти ҳақиқатро ёфтем, ки ба хатти ҳақиқат дар анҷоми Ваҳй мувофиқат мекард. Ҳамчун Алфа ва Омега, Исо анҷомро бо ибтидо, охирро бо аввал нишон медиҳад. Дар анҷоми китоби Ваҳй, чунон ки дар ибтидо, Ӯ боз Худро ҳамчун Алфа ва Омега муаррифӣ мекунад.

> And he said unto me, These sayings are faithful and true: and the Lord God of the holy prophets sent his angel to shew unto his servants the things which must shortly be done. Behold, I come quickly: blessed is he that keepeth the sayings of the prophecy of this book.

> Ва ба ман гуфт: «Ин суханон содиқ ва ростанд; ва Худованд Худои анбиёи муқаддас фариштаи Худро фиристод, то ба бандагони Худ он чизҳоро, ки бояд ба зудӣ ба амал оянд, нишон диҳад. Инак, Ман ба зудӣ меоям: хушо ба ҳоли касе ки суханони нубуввати ин китобро нигоҳ медорад».

> And I John saw these things, and heard them. And when I had heard and seen, I fell down to worship before the feet of the angel which shewed me these things. Then saith he unto me, See thou do it not: for I am thy fellowservant, and of thy brethren the prophets, and of them which keep the sayings of this book: worship God.

> Ва ман, Юҳанно, ин чизҳоро дидам ва шунидам. Ва чун шунидам ва дидам, пеши пойҳои фариштае, ки ин чизҳоро ба ман нишон дод, афтодам, то саҷда кунам. Он гоҳ вай ба ман гуфт: «Зинҳор чунин макун; зеро ки ман ҳамхидмати ту ҳастам, ва аз бародаронат — анбиё, ва аз онҳое ки суханони ин китобро риоя мекунанд. Худоро саҷда намо».

> And he saith unto me, Seal not the sayings of the prophecy of this book: for the time is at hand.

> Ва ба ман мегӯяд: «Суханони нубуввати ин китобро мӯҳр макун, зеро ки вақт наздик аст.»

> He that is unjust, let him be unjust still: and he which is filthy, let him be filthy still: and he that is righteous, let him be righteous still: and he that is holy, let him be holy still.

> Ҳар кӣ ноодил бошад, бигзор ҳанӯз ноодил бимонад; ва ҳар кӣ нопок бошад, бигзор ҳанӯз нопок бимонад; ва ҳар кӣ одил бошад, бигзор ҳанӯз одил бимонад; ва ҳар кӣ муқаддас бошад, бигзор ҳанӯз муқаддас бимонад.

> And, behold, I come quickly; and my reward is with me, to give every man according as his work shall be. I am Alpha and Omega, the beginning and the end, the first and the last. Revelation 22:7–13.

> Ва инак, Ман зуд меоям; ва подоши Ман бо Ман аст, то ба ҳар кас мувофиқи аъмолаш бидиҳам. Ман Алфа ва Омега ҳастам, ибтидо ва интиҳо, аввалин ва охирин. Ваҳй 22:7–13.

The book of Revelation carefully describes that when John records the message that the message would be premised upon the principle of the beginning illustrating the end. The message is the first truth opened up in the book of Revelation and the very same truth is the last to be spoken in the book. And in the testimony at the beginning and at the ending of the book of Revelation, Jesus identifies Himself as the Alpha and Omega, the beginning and ending and as the first and the last.

Китоби Ваҳй ба диққат тавзеҳ медиҳад, ки вақте Юҳанно ин паёмро сабт мекунад, он бар усули он бино ёфтааст, ки ибтидо анҷомро тасвир мекунад. Ин паём нахустин ҳақиқатест, ки дар китоби Ваҳй кушода мешавад, ва ҳамон ҳақиқат айни ҳол охирин чизест, ки дар ин китоб баён мегардад. Ва дар шаҳодати аввали китоб ва анҷоми китоби Ваҳй, Исо Худро Алфа ва Омега, ибтидо ва анҷом, ва аввалин ва охирин муаррифӣ мекунад.

The first three verses of the book of Revelation identify the final warning message for mankind. It is the warning that precedes the seven last plagues and the Second Coming of Christ. The message of the Revelation of Jesus Christ was “sent and signified” “by his angel.”

Се ояти аввали китоби Ваҳй паёми охирини ҳушдорро барои инсоният муайян мекунанд. Ин ҳамон ҳушдорест, ки пеш аз ҳафт балои охирин ва Бозгашти Дуюми Масеҳ меояд. Паёми Ваҳйи Исои Масеҳ «ба воситаи фариштаи Худ» «фиристода шуда, ба аломатҳо баён гардид».

That same warning message is then identified in the last passage of Revelation, and it is also represented as the third angel of Revelation fourteen.

Ҳамон паёми ҳушдордиҳанда баъдан дар порчаи охирини Ваҳй муайян карда мешавад, ва он ҳамчунин ҳамчун фариштаи сеюми Ваҳй боби чордаҳум муаррифӣ мегардад.

> And the third angel followed them, saying with a loud voice, If any man worship the beast and his image, and receive his mark in his forehead, or in his hand, The same shall drink of the wine of the wrath of God, which is poured out without mixture into the cup of his indignation; and he shall be tormented with fire and brimstone in the presence of the holy angels, and in the presence of the Lamb: And the smoke of their torment ascendeth up for ever and ever: and they have no rest day nor night, who worship the beast and his image, and whosoever receiveth the mark of his name. Revelation 14:9–11.

> Ва фариштаи сеюм аз ақиби онҳо омада, бо овози баланд гуфт: «Агар касе ба ҳайвони ваҳшӣ ва ба сурати он саҷда кунад ва тамғаи онро бар пешонии худ ё бар дасти худ қабул намояд, вай низ аз шароби ғазаби Худо хоҳад нӯшид, ки беомехта дар косаи қаҳри Ӯ рехта шудааст; ва ӯ дар ҳузури фариштагони муқаддас ва дар ҳузури Барра бо оташ ва кибрит азоб дода хоҳад шуд. Ва дуди азоби онҳо то абадулобод боло меравад; ва онҳое ки ба ҳайвони ваҳшӣ ва ба сурати он саҷда мекунанд ва ҳар кӣ тамғаи номи онро қабул мекунад, шабу рӯз осоише надоранд». Ваҳй 14:9–11.

The final warning message is the message represented as the third angel. It’s the final warning for it directly identifies the last test for mankind. There is another angel that follows and joins the third angel, and that angel is also the final warning message.

Паёми огоҳии ниҳоӣ ҳамон паём аст, ки ба сурати фариштаи сеюм тасвир шудааст. Он огоҳии ниҳоист, зеро озмоиши охиринро барои инсоният бевосита муайян мекунад. Фариштаи дигаре низ ҳаст, ки аз пас омада, ба фариштаи сеюм мепайвандад, ва он фаришта низ паёми огоҳии ниҳоӣ мебошад.

> And after these things I saw another angel come down from heaven, having great power; and the earth was lightened with his glory. And he cried mightily with a strong voice, saying, Babylon the great is fallen, is fallen, and is become the habitation of devils, and the hold of every foul spirit, and a cage of every unclean and hateful bird. For all nations have drunk of the wine of the wrath of her fornication, and the kings of the earth have committed fornication with her, and the merchants of the earth are waxed rich through the abundance of her delicacies.

> Ва баъд аз ин чизҳо ман фариштаи дигареро дидам, ки аз осмон нозил мешуд ва қудрати бузург дошт; ва замин аз ҷалоли ӯ равшан гардид. Ва ӯ бо овози пурқувват нидо карда, гуфт: «Бобили бузург афтод, афтод, ва маскани девҳо ва паноҳгоҳи ҳар рӯҳи палид ва қафаси ҳар мурғи нопок ва нафратангез гардид. Зеро ҳамаи халқҳо аз майи ғазаби зинои вай нӯшидаанд, ва подшоҳони замин бо вай зино кардаанд, ва тоҷирони замин аз фаровонии нозу неъматҳои вай сарватманд шудаанд.»

> And I heard another voice from heaven, saying, Come out of her, my people, that ye be not partakers of her sins, and that ye receive not of her plagues. For her sins have reached unto heaven, and God hath remembered her iniquities. Revelation 18:1–5.

> Ва овози дигаре аз осмон шунидам, ки мегуфт: «Аз вай берун оед, эй қавми Ман, то дар гуноҳҳои вай шарик нашавед ва ба балоҳои вай гирифтор нагаред; зеро гуноҳҳои вай то ба осмон расидаанд, ва Худо шароратҳои вайро ба ёд овардааст». Ваҳй 18:1–5.

The message that is the Revelation of Jesus Christ is represented in chapter one, chapter fourteen, chapter eighteen and chapter twenty-two. The message is signified by an angel that is identified in the first and the last reference in Revelation as the angel Gabriel, and then in chapters fourteen and eighteen the message is symbolically represented by an angel flying in heaven or coming down out of heaven.

Паёме, ки Ваҳйи Исои Масеҳ аст, дар боби якум, боби чордаҳум, боби ҳаждаҳум ва боби бисту дуюм нишон дода шудааст. Ин паём ба воситаи фариштае рамзгузорӣ шудааст, ки дар истиноди аввал ва охирини китоби Ваҳй ҳамчун фариштаи Ҷабраил шинохта мешавад; сипас дар бобҳои чордаҳум ва ҳаждаҳум ин паём ба таври рамзӣ ба воситаи фариштае муаррифӣ мегардад, ки дар осмон парвоз мекунад ё аз осмон фуруд меояд.

The angel that comes down out of heaven in chapter eighteen is typified earlier in chapter ten when an angel descends and places one foot on the land and another on the sea. That angel has a book that John is commanded to eat that makes his mouth sweet and his belly bitter. The book John eats is a message, and the message represented by the little book typifies the message of the angel of Revelation eighteen, so it too is a representation of the final warning message.

Фариштае, ки дар боби ҳаждаҳум аз осмон нозил мешавад, пештар дар боби даҳум ба таври рамзӣ пешнамоиш ёфтааст, он ҷо ки фариштае фуруд омада, як пои худро бар хушкӣ ва пои дигарашро бар баҳр мегузорад. Он фаришта китобчае дорад, ки ба Юҳанно амр карда мешавад онро бихӯрад; китобчае, ки даҳони ӯро ширин ва шиками ӯро талх мегардонад. Китобе, ки Юҳанно мехӯрад, паём аст, ва паёме, ки китобчаи хурд онро ифода мекунад, рамзи паёми фариштаи Ваҳйи ҳаждаҳ аст; бинобар ин, он низ намояндагии паёми огоҳкунандаи ниҳоӣ мебошад.

We are told that God’s message was sent and signified by an angel and when we closely look for the final warning message to be illustrated in the book of Revelation, we find that seven times an angel signifies the final warning message. In the first and the last instances it was the angel, Gabriel. Then in Revelation ten we have an angel come down with a little book in his hand. In Revelation fourteen we have three more angels, all representing the final warning message. Then in Revelation eighteen we have another angel representing the very same final warning message. Seven final warning messages are represented by angels. The first and the last are the angel Gabriel and the five angels in the middle of the first and last are symbolic angels.

Ба мо гуфта шудааст, ки паёми Худо фиристода шуд ва ба воситаи фаришта рамзӣ нишон дода шуд; ва ҳангоме ки мо бо диққати ҷиддӣ меҷӯем, то бубинем, ки паёми охирини ҳушдор дар китоби Ваҳй чӣ гуна ба тасвир оварда шудааст, дармеёбем, ки ҳафт бор фаришта паёми охирини ҳушдорро ифода мекунад. Дар намунаҳои аввалин ва охирин он фаришта Ҷабраил буд. Сипас, дар Ваҳй боби даҳум, мо фариштаеро мебинем, ки бо китоби кӯчаке дар дасташ нозил мешавад. Дар Ваҳй боби чордаҳум мо боз се фариштаи дигарро мебинем, ки ҳамаи онҳо паёми охирини ҳушдорро намояндагӣ мекунанд. Сипас, дар Ваҳй боби ҳаждаҳум мо фариштаи дигареро мебинем, ки ҳамон як паёми охирини ҳушдорро намояндагӣ мекунад. Ҳафт паёми охирини ҳушдор ба воситаи фариштагон ифода шудаанд. Аввалин ва охирин фаришта Ҷабраил аст, ва панҷ фариштаи миёни аввалин ва охирин фариштагони рамзӣ мебошанд.

Of course, each of the seven churches have an angel as well, but they are carrying a message to the churches, whereas the final warning message we have been discussing is a message which includes the entire world as its audience.

Албатта, ҳар яке аз ҳафт калисо низ фариштае дорад, аммо онҳо паёмеро ба калисоҳо мерасонанд, дар ҳоле ки паёми ниҳоии огоҳкунандае, ки мо дар бораи он сухан рондаем, паёмест, ки тамоми ҷаҳонро ҳамчун шунавандагони худ дар бар мегирад.

Each of the seven prophetic lines representing the final warning message should be closely evaluated and aligned with each other, but at this juncture I wish to simply define a basic principle of Alpha and Omega. The first time a subject is mentioned in God’s word is the most important reference. The first time “seed” is mentioned in the Bible is in Genesis 1:11 where we are told that the seed would produce “after its kind.” The first mention of the seed emphasizes that it has the DNA necessary to reproduce itself. Jesus identified God’s Word as a seed.

Ҳар яке аз ҳафт хатти нубувватие, ки паёми охирини ҳушдорро ифода менамояд, бояд бодиққат арзёбӣ шуда, бо ҳамдигар мутобиқ гардонида шавад, аммо дар ин марҳила ман танҳо мехоҳам як усули асосии Алфа ва Омегаро таъриф намоям. Бори аввале ки мавзӯе дар Каломи Худо зикр мешавад, муҳимтарин ишора аст. Аввалин боре ки «тухм» дар Китоби Муқаддас зикр мешавад, дар Ҳастӣ 1:11 мебошад, ки дар он ба мо гуфта мешавад, ки тухм «мувофиқи ҷинси худ» ҳосил хоҳад овард. Аввалин зикри тухм таъкид мекунад, ки он ДНК-и заруриро дорад, то худро такрор намояд. Исо Каломи Худоро ҳамчун тухм муайян кард.

> The same day went Jesus out of the house, and sat by the sea side. And great multitudes were gathered together unto him, so that he went into a ship, and sat; and the whole multitude stood on the shore. And he spake many things unto them in parables, saying,

> Дар ҳамон рӯз Исо аз хона берун омада, назди соҳили баҳр нишаст. Ва анбӯҳи зиёде назди Ӯ ҷамъ омаданд, ба тавре ки Ӯ ба қаиқе даромада, нишаст; ва тамоми мардум бар соҳил меистоданд. Ва Ӯ ба онҳо чизҳои бисёре ба масалҳо гуфта, фармуд:

> Behold, a sower went forth to sow; And when he sowed, some seeds fell by the way side, and the fowls came and devoured them up: Some fell upon stony places, where they had not much earth: and forthwith they sprung up, because they had no deepness of earth: And when the sun was up, they were scorched; and because they had no root, they withered away. And some fell among thorns; and the thorns sprung up, and choked them: But other fell into good ground, and brought forth fruit, some an hundredfold, some sixtyfold, some thirtyfold. Who hath ears to hear, let him hear.

> Инак, кишткунандае барои коштан берун рафт; ва ҳангоме ки ӯ кишт мекард, баъзе тухмҳо канори роҳ афтоданд, ва мурғони ҳаво омада, онҳоро хӯрданд. Баъзеи дигар бар ҷойҳои санглох афтоданд, ки дар он ҷо хоки бисёр надоштанд; ва зуд сабзиданд, зеро умқи хок надоштанд. Аммо чун офтоб баромад, сӯхта шуданд; ва азбаски реша надоштанд, хушк гаштанд. Ва баъзеи дигар миёни хорҳо афтоданд; ва хорҳо рӯида, онҳоро буғӣ карданд. Аммо қисми дигар ба замини нек афтода, самар овард: баъзе садкарата, баъзе шасткарата, баъзе сӣкарата. Ҳар кӣ барои шунидан гӯш дорад, бишнавад.

> And the disciples came, and said unto him, Why speakest thou unto them in parables?

> Ва шогирдон наздик омада, ба Ӯ гуфтанд: «Чаро ба онҳо бо масалҳо сухан мегӯӣ?»

> He answered and said unto them, Because it is given unto you to know the mysteries of the kingdom of heaven, but to them it is not given. For whosoever hath, to him shall be given, and he shall have more abundance: but whosoever hath not, from him shall be taken away even that he hath. Therefore speak I to them in parables: because they seeing see not; and hearing they hear not, neither do they understand. And in them is fulfilled the prophecy of Esaias, which saith, By hearing ye shall hear, and shall not understand; and seeing ye shall see, and shall not perceive: For this people’s heart is waxed gross, and their ears are dull of hearing, and their eyes they have closed; lest at any time they should see with their eyes, and hear with their ears, and should understand with their heart, and should be converted, and I should heal them.

> Ӯ дар ҷавоб ба онҳо гуфт: «Зеро ба шумо ато шудааст, ки асрори Малакути Осмонро бидонед, лекин ба онҳо ато нашудааст. Зеро ҳар кӣ дорад, ба вай дода хоҳад шуд, ва ӯ фаровонии бештар хоҳад ёфт; аммо ҳар кӣ надорад, ҳатто он чи дорад, аз вай гирифта хоҳад шуд. Бинобар ин бо онҳо ба масалҳо сухан мегӯям: зеро онҳо нигоҳ карда, намебинанд; ва шунида, намешунаванд ва намефаҳманд. Ва дар онҳо пешгӯии Ишаъё ба амал меояд, ки мегӯяд: “Бо шунидан хоҳед шунид, вале нахоҳед фаҳмид; ва бо дидан хоҳед дид, вале дарк нахоҳед кард. Зеро дили ин қавм сахт шудаст, ва гӯшҳошон аз шунидан кунд гардидааст, ва чашмҳои худро бастаанд; мабодо ки бо чашмҳои худ бубинанд, ва бо гӯшҳои худ бишнаванд, ва бо дили худ бифаҳманд, ва руҷӯъ кунанд, ва Ман онҳоро шифо диҳам.”»

> But blessed are your eyes, for they see: and your ears, for they hear. For verily I say unto you, That many prophets and righteous men have desired to see those things which ye see, and have not seen them; and to hear those things which ye hear, and have not heard them.

> Аммо чашмони шумо мубораканд, зеро мебинанд; ва гӯшҳои шумо, зеро мешунаванд. Зеро ба ростӣ ба шумо мегӯям, ки бисёр анбиё ва одилон орзу доштанд он чиро, ки шумо мебинед, бубинанд, ва надиданд; ва он чиро, ки шумо мешунавед, бишнаванд, ва нашуниданд.

> Hear ye therefore the parable of the sower.

> Пас, масали кишткунандаро бишнавед.

> When any one heareth the word of the kingdom, and understandeth it not, then cometh the wicked one, and catcheth away that which was sown in his heart. This is he which received seed by the way side.

> Ҳар кӣ каломи Подшоҳиро бишнавад ва онро нафаҳмад, он гоҳ шарир меояд ва он чиро, ки дар дили ӯ кошта шуда буд, мерабояд. Ин ҳамон касест, ки тухмиро дар канори роҳ қабул кардааст.

> But he that received the seed into stony places, the same is he that heareth the word, and anon with joy receiveth it; Yet hath he not root in himself, but dureth for a while: for when tribulation or persecution ariseth because of the word, by and by he is offended.

> Аммо он ки тухмро бар ҷойҳои санглох қабул кард, ҳамон касест, ки каломро мешунавад ва дарҳол онро бо шодӣ қабул мекунад; лекин дар худ реша надорад, балки то муддате пойдор мемонад: зеро ҳангоме ки ба сабаби калом мусибат ё озор ба миён ояд, зуд ба васваса меафтад.

> He also that received seed among the thorns is he that heareth the word; and the care of this world, and the deceitfulness of riches, choke the word, and he becometh unfruitful.

> Ва он ки тухмро миёни хорҳо қабул кард, касест, ки каломро мешунавад; вале ғами ин ҷаҳон ва фиреби сарват каломро буғӣ мекунанд, ва ӯ бебарор мегардад.

> But he that received seed into the good ground is he that heareth the word, and understandeth it; which also beareth fruit, and bringeth forth, some an hundredfold, some sixty, some thirty. Matthew 13:1–23.

> Лекин касе ки тухмро дар замини нек пазируфт, ӯст он касе ки каломро мешунавад ва онро мефаҳмад; ва ӯ низ самар меоварад ва ҳосил медиҳад: яке сад баробар, дигаре шаст, ва дигаре сӣ. Матто 13:1–23.

A seed, which is God’s Word, has all the DNA necessary to produce a complete plant. The first mention of a subject in God’s Word includes all the elements of that subject that there is. This fact is identified as “the rule of first mention.” The closer this rule is examined the surer it becomes.

Тухме, ки Каломи Худост, тамоми ДНК-и заруриро барои ба вуҷуд овардани як растании комил дар худ дорад. Аввалин зикри як мавзӯъ дар Каломи Худо ҳамаи унсурҳои он мавзӯъро, ки вуҷуд доранд, дар бар мегирад. Ин ҳақиқат ҳамчун «қоидаи аввалин зикр» шинохта мешавад. Ҳар қадар ин қоида бо диққати бештар баррасӣ гардад, ҳамон қадар устувортар будани он равшантар мешавад.

Before we continue on in our explanation of the Alpha and Omega and the definition of God’s Word as a seed, it is worth considering from the passage we just cited in Matthew some relevant points in our consideration of the book of Revelation. All the prophets are speaking of the end of the world.

Пеш аз он ки мо дар шарҳи худ оид ба Алфа ва Омега ва таърифи Каломи Худо ҳамчун тухм идома диҳем, бамаврид аст, ки аз порчае, ки мо ҳоло аз Матто иқтибос овардем, баъзе нуктаҳои марбутро дар баррасии худ оид ба китоби Ваҳй ба назар гирем. Ҳамаи анбиё дар бораи анҷоми ҷаҳон сухан мегӯянд.

> “Each of the ancient prophets spoke less for their own time than for ours, so that their prophesying is in force for us. ‘Now all these things happened unto them for ensamples: and they are written for our admonition, upon whom the ends of the world are come.’ 1 Corinthians 10:11. ‘Not unto themselves, but unto us they did minister the things, which are now reported unto you by them that have preached the gospel unto you with the Holy Ghost sent down from heaven; which things the angels desire to look into.’ 1 Peter 1:12. . . .

> «Ҳар яке аз анбиёи қадим на он қадар барои замони худ, балки бештар барои замони мо сухан гуфтанд; бинобар ин, нубуввати онҳо барои мо эътибор дорад. “Ва ҳамаи ин чизҳо ба онҳо ҳамчун ибрат рӯй дод; ва барои насиҳати мо навишта шудааст, ки бар мо анҷомҳои ҷаҳон расидааст.” 1 Corinthians 10:11. “На ба худи онҳо, балки ба мо онҳо дар он чизҳое хизмат мекарданд, ки ҳоло ба шумо аз ҷониби онҳое, ки бо Рӯҳулқудсе, ки аз осмон фиристода шудааст, башоратро ба шумо мавъиза кардаанд, хабар дода шудааст; чизҳое ки фариштагон орзу доранд ба онҳо назар афкананд.” 1 Peter 1:12....»

> “The Bible has accumulated and bound up together its treasures for this last generation. All the great events and solemn transactions of Old Testament history have been, and are, repeating themselves in the church in these last days.” Selected Messages, book 3, 338, 339.

> «Китоби Муқаддас ганҷҳои худро барои ин насли охир ҷамъ оварда, якҷо бастааст. Ҳамаи рӯйдодҳои бузург ва воқеаҳои ҷиддии таърихи Аҳди Қадим дар ин рӯзҳои охир дар калисо такрор шудаанд ва такрор мешаванд». Selected Messages, book 3, 338, 339.

This passage provides three witnesses, (Paul, Peter and Ellen White) testifying to the fact that all the prophets are speaking about the end of the world, which is the very time when the secret in the book of Revelation is unsealed. Therefore, in Matthew thirteen when Jesus said, “blessed are your eyes, for they see: and your ears, for they hear. For verily I say unto you, That many prophets and righteous men have desired to see those things which ye see, and have not seen them; and to hear those things which ye hear, and have not heard them,” He was expressing the same blessing that is noted in the first three verses of Revelation chapter one.

Ин порча се шоҳидро пешкаш мекунад, (Павлус, Петрус ва Эллен Уайт), ки бар ин ҳақиқат шаҳодат медиҳанд, ки ҳамаи анбиё дар бораи анҷоми ҷаҳон сухан мегӯянд, яъне маҳз ҳамон замоне ки сирри дар китоби Ваҳй бударо муҳркушода месозанд. Бинобар ин, дар Матто боби сездаҳ, вақте Исо гуфт: «Хушо чашмони шумо, зеро ки мебинанд; ва гӯшҳои шумо, зеро ки мешунаванд. Зеро ба ростӣ ба шумо мегӯям, ки анбиёи бисёр ва одилони бисёр орзу доштанд он чиро, ки шумо мебинед, бубинанд, вале надиданд; ва он чиро, ки шумо мешунавед, бишнаванд, вале нашуниданд», Ӯ ҳамон баракатеро баён мекард, ки дар се ояти аввали боби якуми китоби Ваҳй зикр шудааст.

> Blessed is he that readeth, and they that hear the words of this prophecy, and keep those things which are written therein: for the time is at hand. Revelation 1:3.

> Хушо аст он касе ки мехонад, ва онҳое ки суханони ин нубувватро мешунаванд ва он чиро, ки дар он навишта шудааст, риоя мекунанд; зеро ки вақт наздик аст. Ваҳй 1:3.

Jesus presented the parable of the Sower and then the disciples are led to engage him on the parable. But before they are brought into interaction with Jesus, He stated for them and more importantly for us, “Who hath ears to hear, let him hear.”

Исо масали Киштакорро баён намуд, ва сипас шогирдон роҳнамоӣ шуданд, то бо Ӯ дар бораи ин масал гуфтугӯ кунанд. Аммо пеш аз он ки онҳо ба муошират бо Исо оварда шаванд, Ӯ ба онҳо ва, муҳимтар аз он, ба мо чунин фармуд: «Ҳар кӣ гӯш барои шунидан дорад, бишнавад».

Jesus gives the parable and concludes it with the warning for those who will—to hear. Then the disciples are led into the discussion where Jesus addresses at least three significant thoughts. He identifies a distinction between two classes of hearers, and in doing so he refers to a passage from the book of Isaiah to provide a second witness of two classes of hearers (for remember it is all set in the context of those that will hear). The third idea he sets forth, beyond the two classes of hearers and the book of Isaiah as a second witness, is the fact that the Word of God is a seed. The fact that the Word of God is a seed is therefore part of what is to be heard by those that hear the Revelation of Jesus Christ in Revelation chapter one. There are two hearers in the first three verses, just as there are two classes of hearers in Matthew thirteen. Matthew thirteen simply adds some insight to the various ways those who refuse to hear make the choice not to hear. And the witness of Isaiah adds even more to the message we are to hear.

Исо масалро баён намуда, онро бо огоҳӣ барои онҳое ки хоҳанд шунид, анҷом медиҳад. Сипас шогирдон ба он баҳс роҳнамоӣ мешаванд, ки дар он Исо ҳадди ақал ба се андешаи муҳим муроҷиат мекунад. Ӯ фарқиятеро миёни ду синфи шунавандагон муайян месозад, ва бо ин кор ба порчае аз китоби Ишаъё ишора менамояд, то шоҳидии дуюме дар бораи ду синфи шунавандагон пеш оварад (зеро дар ёд доред, ки ҳамаи ин дар заминаи онҳое қарор дорад, ки хоҳанд шунид). Андешаи сеюме, ки Ӯ баён мекунад, ғайр аз ду синфи шунавандагон ва китоби Ишаъё ҳамчун шоҳидии дуюм, ин ҳақиқат аст, ки Каломи Худо тухм аст. Пас, ҳақиқате ки Каломи Худо тухм аст, ҷузъе аз он чизест, ки бояд аз ҷониби онҳое шунида шавад, ки Ваҳйи Исои Масеҳро дар боби якуми китоби Ваҳй мешунаванд. Дар се ояти аввал ду шунаванда ҳастанд, ҳамон тавре ки дар Матто боби сездаҳум ду синфи шунавандагон ҳастанд. Матто боби сездаҳум танҳо андаке фаҳмишро дар бораи роҳҳои гуногуне меафзояд, ки онҳое ки аз шунидан сарпечӣ мекунанд, интихоби нашуниданро мекунанд. Ва шоҳидии Ишаъё ба паёме, ки мо бояд бишнавем, боз ҳам бештар меафзояд.

> In the year that king Uzziah died I saw also the Lord sitting upon a throne, high and lifted up, and his train filled the temple. Above it stood the seraphims: each one had six wings; with twain he covered his face, and with twain he covered his feet, and with twain he did fly. And one cried unto another, and said, Holy, holy, holy, is the Lord of hosts: the whole earth is full of his glory. And the posts of the door moved at the voice of him that cried, and the house was filled with smoke.

> Дар соле ки подшоҳ Уззиё мурд, ман низ Худовандро дидам, ки бар тахте нишаста буд, баланд ва барафрошта; ва домани ҷомаи Ӯ маъбадро пур мекард. Болои он серафимҳо истода буданд: ҳар яке шаш бол дошт; бо дутояш рӯи худро мепӯшонид, бо дутояш пойҳои худро мепӯшонид, ва бо дутояш парвоз мекард. Ва яке ба дигаре нидо карда, мегуфт: «Қуддус, қуддус, қуддус аст Худованди лашкарҳо; тамоми замин аз ҷалоли Ӯ пур аст». Ва остонаҳои дар аз овози нидокунанда ба ларза даромаданд, ва хона аз дуд пур шуд.

> Then said I, Woe is me! for I am undone; because I am a man of unclean lips, and I dwell in the midst of a people of unclean lips: for mine eyes have seen the King, the Lord of hosts.

> Пас ман гуфтам: Вой бар ҳоли ман! зеро ки ҳалок гардидаам; чунки ман марди лабони нопок ҳастам, ва дар миёни қавме сокинам, ки лабони нопок доранд; зеро чашмони ман Подшоҳро, яъне Худованди лашкарҳоро, дидаанд.

> Then flew one of the seraphims unto me, having a live coal in his hand, which he had taken with the tongs from off the altar: And he laid it upon my mouth, and said, Lo, this hath touched thy lips; and thine iniquity is taken away, and thy sin purged.

> Пас яке аз серафимон сӯи ман парвоз карда омад, дар дасташ ангишти сӯзоне буд, ки онро бо анбӯр аз рӯи қурбонгоҳ гирифта буд; ва онро бар даҳони ман гузошт ва гуфт: «Инак, ин ба лабҳои ту расид; ва гуноҳи ту дур карда шуд, ва хатои ту пок гардонида шуд».

> Also I heard the voice of the Lord, saying, Whom shall I send, and who will go for us? Then said I, Here am I; send me.

> Ва ман овози Худовандро шунидам, ки мегуфт: «Киро фиристам, ва кист, ки барои Мо хоҳад рафт?» Он гоҳ ман гуфтам: «Инак, ман ҳозирам; маро бифирист».

> And he said, Go, and tell this people, Hear ye indeed, but understand not; and see ye indeed, but perceive not. Make the heart of this people fat, and make their ears heavy, and shut their eyes; lest they see with their eyes, and hear with their ears, and understand with their heart, and convert, and be healed.

> Ва Ӯ гуфт: «Бирав ва ба ин қавм бигӯ: “Албатта хоҳед шунид, вале нахоҳед фаҳмид; ва албатта хоҳед дид, вале дарк нахоҳед кард.” Дили ин қавмро фарбеҳ гардон, ва гӯшҳои онҳоро гарон соз, ва чашмони онҳоро бибанд; мабодо бо чашмони худ бинанд, ва бо гӯшҳои худ бишнаванд, ва бо дили худ фаҳманд, ва руҷӯъ намоянд, ва шифо ёбанд.»

> Then said I, Lord, how long? And he answered, Until the cities be wasted without inhabitant, and the houses without man, and the land be utterly desolate, And the Lord have removed men far away, and there be a great forsaking in the midst of the land. But yet in it shall be a tenth, and it shall return, and shall be eaten: as a teil tree, and as an oak, whose substance is in them, when they cast their leaves: so the holy seed shall be the substance thereof. Isaiah 6:1–13.

> Пас ман гуфтам: «Эй Худованд, то ба кай?» Ва Ӯ ҷавоб дод: «То он даме ки шаҳрҳо бе сокин вайрон гарданд, ва хонаҳо бе одам бимонанд, ва замин комилан хароб шавад; ва Худованд одамонро ба дур барад, ва дар миёни замин тарки бузурге падид ояд. Аммо боз дар он даҳякест, ва он бармегардад ва фурӯ бурда хоҳад шуд; мисли дарахти тил ва мисли булут, ки ҷавҳари онҳо дар онҳо мемонад, ҳангоме ки баргҳои худро мерезанд: ҳамон тавр насли муқаддас ҷавҳари он хоҳад буд». Ишаъё 6:1–13.

Of course, this passage from Isaiah is absolutely amazing in the depth of prophetic subjects it addresses. Many of these subjects have been repeatedly discussed in Habakkuk’s Tables, so we will simply summarize the points from the passage that support our consideration of Jesus’ reference to His word being a seed.

Албатта, ин порча аз Ишаъё дар амиқии мавзӯъҳои нубувватие, ки ба онҳо мепардозад, басо ҳайратангез аст. Бисёре аз ин мавзӯъҳо дар «Ҷадвалҳои Ҳабаққуқ» борҳо мавриди баррасӣ қарор гирифтаанд; бинобар ин, мо фақат он нуктаҳоро аз ин порча ба таври мухтасар ҷамъбаст мекунем, ки баррасии моро дар бораи ишораи Исо ба он ки каломи Ӯ тухм аст, тақвият медиҳанд.

In has been established that Isaiah in the passage represents a prophet, and therefore God’s people at the end of time. More importantly for our point, Isaiah represents a people who were living in sin, while functioning within God’s church. Until Isaiah had the revelation of God’s glory, he did not recognize his own sinfulness. He was Laodicean, he was blind.

Муайян шудааст, ки Ишаъё дар ин порча пайғамбарро ифода мекунад ва бинобар ин, қавми Худоро дар охири замон низ. Аз ҳама муҳимтар барои матлаби мо он аст, ки Ишаъё қавмеро ифода мекунад, ки дар ҳоле ки дар дохили калисои Худо фаъолият мекарданд, дар гуноҳ зиндагӣ менамуданд. То он даме ки Ишаъё ваҳйи ҷалоли Худоро надид, ӯ гуноҳкории шахсии худро дарк намекард. Ӯ Лоадикия буд, кӯр буд.

> “Isaiah had denounced the sin of others; but now he sees himself exposed to the same condemnation he had pronounced upon them. He had been satisfied with a cold, lifeless ceremony in his worship of God. He had not known this until the vision was given him of the Lord. How little now appeared his wisdom and talents as he looked upon the sacredness and majesty of the sanctuary. How unworthy he was! how unfitted for sacred service! His view of himself might be expressed in the language of the apostle Paul, ‘O wretched man that I am! who shall deliver me from the body of this death?’

> «Ишаъё гуноҳи дигаронро маҳкум карда буд; аммо акнун вай худро дар назди ҳамон ҳукме мебинад, ки бар онҳо эълон намуда буд. Ӯ дар парастиши Худо ба маросими сард ва беҷоне қонеъ шуда буд. То он даме ки рӯъёи Худованд ба ӯ дода нашуд, вай инро намедонист. Акнун, ҳангоме ки ба қудсияту ҷалоли муқаддас назар мекард, хираду истеъдодҳои ӯ то чӣ андоза ночиз менамуданд. Ӯ то чӣ ҳад нолоиқ буд! то чӣ ҳад барои хизмати муқаддас носазовор буд! Нигоҳи ӯ ба худ метавонист бо суханони ҳавворӣ Павлус баён гардад: “Эй ман, инсони бадбахт! Кист, ки маро аз ҷисми ин марг халос кунад?”»

> “But relief was sent to Isaiah in his distress. ‘Then flew one of the seraphims unto me, having a live coal in his hand, which he had taken with the tongs from off the altar: And he laid it upon my mouth, and said, Lo, this hath touched thy lips; and thine iniquity is taken away, and thy sin purged.” Isaiah 6:6, 7.

> «Аммо дар андуҳи худ ба Ишаъё тасаллӣ фиристода шуд. “Он гоҳ яке аз серафимҳо назди ман парид, дар ҳоле ки дар дасти худ ахгари сӯзоне дошт, ки онро бо анбӯр аз рӯи қурбонгоҳ гирифта буд; ва онро бар даҳони ман ниҳод ва гуфт: Инак, ин ба лабҳои ту расид; ва шарорати ту дур карда шуд, ва гуноҳи ту пок гардид.” Ишаъё 6:6, 7.»

> “The vision given to Isaiah represents the condition of God’s people in the last days. They are privileged to see by faith the work that is going forward in the heavenly sanctuary. ‘And the temple of God was opened in heaven, and there was seen in his temple the ark of his testament.’ As they look by faith into the holy of holies, and see the work of Christ in the heavenly sanctuary, they perceive that they are a people of unclean lips,—a people whose lips have often spoken vanity, and whose talents have not been sanctified and employed to the glory of God. Well may they despair as they contrast their own weakness and unworthiness with the purity and loveliness of the glorious character of Christ. But if they, like Isaiah, will receive the impression the Lord designs shall be made upon the heart, if they will humble their souls before God, there is hope for them. The bow of promise is above the throne, and the work done for Isaiah will be performed in them. God will respond to the petitions coming from the contrite heart.

> Рӯъёе, ки ба Ишаъё дода шуд, ҳолати қавми Худоро дар рӯзҳои охир ифода мекунад. Ба онҳо имтиёз дода шудааст, ки бо имон кори пешравандаро дар муқаддасгоҳи осмонӣ бубинанд. «Ва маъбади Худо дар осмон кушода шуд, ва сандуқи аҳди Ӯ дар маъбади Ӯ дида шуд». Ҳангоме ки онҳо бо имон ба Қудси-қудсҳо назар меафкананд ва кори Масеҳро дар муқаддасгоҳи осмонӣ мебинанд, онҳо дармеёбанд, ки қавме ҳастанд бо лабони нопок,—қавме, ки лабонашон бисёр вақт беҳудагӯӣ кардаанд, ва истеъдодҳояшон барои ҷалоли Худо тақдис ва ба кор бурда нашудаанд. Баҳақ метавонанд ноумед шаванд, вақте ки сустӣ ва нолоиқии худро бо покӣ ва дилработарини хислати пурҷалоли Масеҳ муқоиса мекунанд. Аммо агар онҳо, мисли Ишаъё, таъсиреро, ки Худованд мехоҳад бар дил гузошта шавад, қабул кунанд, агар ҷонҳои худро дар ҳузури Худо фурӯтан созанд, барои онҳо умед ҳаст. Камони ваъда бар болои тахт аст, ва он коре ки барои Ишаъё анҷом дода шуд, дар онҳо низ ба амал оварда хоҳад шуд. Худо ба илтиҷоҳое, ки аз дили шикаста мебароянд, ҷавоб хоҳад дод.

> “The object of this great and solemn work of God is to gather together the sheaves for the heavenly garner; for the earth is to be filled with the glory of the Lord. Then let none be dismayed as they see the prevailing wickedness and hear the language coming from unclean lips. When the powers of darkness set themselves in array against the people of God; when Satan shall muster his forces for the last great conflict, and his power seems to be great and almost overwhelming, [then] the clear view of the divine glory, the throne high and lifted up, arched with the bow of promise, will give comfort, assurance, and peace.” Review and Herald, December 22, 1896.

> «Мақсади ин кори бузург ва ҷиддии Худо он аст, ки бандҳои ғалларо барои анбори осмонӣ ҷамъ оварад; зеро замин бояд аз ҷалоли Худованд пур гардад. Пас, ҳеҷ кас набояд ҳаросон шавад, вақте ки шарорати ғолибро мебинад ва суханонеро мешунавад, ки аз лабони нопок бармеоянд. Ҳангоме ки қувваҳои зулмот худро бар зидди қавми Худо ба саф меороянд; ҳангоме ки Шайтон нерӯҳои худро барои охирин низои бузург гирд меоварад, ва қудрати ӯ бузург ва қариб мағлубкунанда менамояд, [он гоҳ] дидгоҳи равшани ҷалоли илоҳӣ, тахти баланду боло бардошташуда, ки бо камони ваъда иҳота гардидааст, тасаллӣ, эътимод ва осоиш хоҳад бахшид». Review and Herald, December 22, 1896.

The vision “represents the condition of God’s people in the last days.” God’s people in the last days are Laodiceans.

Рӯъё «ҳолати қавми Худоро дар рӯзҳои охир тасвир мекунад». Қавми Худо дар рӯзҳои охир Лудиқиён мебошанд.

> And unto the angel of the church of the Laodiceans write; These things saith the Amen, the faithful and true witness, the beginning of the creation of God; I know thy works, that thou art neither cold nor hot: I would thou wert cold or hot. So then because thou art lukewarm, and neither cold nor hot, I will spue thee out of my mouth. Because thou sayest, I am rich, and increased with goods, and have need of nothing; and knowest not that thou art wretched, and miserable, and poor, and blind, and naked: I counsel thee to buy of me gold tried in the fire, that thou mayest be rich; and white raiment, that thou mayest be clothed, and that the shame of thy nakedness do not appear; and anoint thine eyes with eyesalve, that thou mayest see.

> Ва ба фариштаи калисои лоудикиён бинавис: Инро Омин, Шоҳиди амин ва ҳақ, ибтидои офариниши Худо мегӯяд: Аъмоли туро медонам, ки на сард ҳастӣ ва на гарм; кошки сард мебудӣ ё гарм. Пас, азбаски ширгарм ҳастӣ, ва на сардӣ ва на гарм, туро аз даҳони Худ қай хоҳам кард. Зеро мегӯӣ: Ман сарватмандам ва дороии бисёр ёфтаам ва ба ҳеҷ чиз эҳтиёҷ надорам; ва намедонӣ, ки ту бадбахт ва бечора ва камбағал ва кӯр ва урён ҳастӣ. Ба ту маслиҳат медиҳам, ки аз Ман тиллои дар оташ озмудашударо бихарӣ, то сарватманд гардӣ; ва либоси сафедро, то пӯшида шавӣ, ва нанги урёниат зоҳир нашавад; ва чашмонатро бо сурма бимол, то бубинӣ.

> As many as I love, I rebuke and chasten: be zealous therefore, and repent. Behold, I stand at the door, and knock: if any man hear my voice, and open the door, I will come in to him, and will sup with him, and he with me. To him that overcometh will I grant to sit with me in my throne, even as I also overcame, and am set down with my Father in his throne.

> Ҳар киро, ки Ман дӯст медорам, мазаммат ва танбеҳ медиҳам; пас, ғайратманд бош ва тавба намо. Инак, Ман бар дар истода, тақ-тақ мекунам; агар касе овози Маро бишнавад ва дарро бикшояд, назди ӯ даромада, бо ӯ шом хоҳам хӯрд, ва ӯ бо Ман. Ба ҳар кӣ ғолиб ояд, ато хоҳам кард, ки бо Ман бар тахти Ман бинишинад, чунон ки Ман низ ғолиб омадам ва бо Падари Худ бар тахти Ӯ нишастаам.

> He that hath an ear, let him hear what the Spirit saith unto the churches. Revelation 3:14–22.

> Ҳар кӣ гӯш дорад, бишнавад, ки Рӯҳ ба калисоҳо чӣ мегӯяд. Ваҳй 3:14–22.

> “The message to the church of the Laodiceans is a startling denunciation, and is applicable to the people of God at the present time.

> «Паём ба калисои Лаодикиён як маҳкумкунии такондиҳанда аст ва дар айни замон ба халқи Худо татбиқ мегардад.

> “‘And unto the angel of the church of the Laodiceans write: These things saith the Amen, the faithful and true Witness, the beginning of the creation of God; I know thy works, that thou art neither cold nor hot: I would thou wert cold or hot. So then because thou art lukewarm, and neither cold nor hot, I will spew thee out of My mouth. Because thou sayest, I am rich, and increased with goods, and have need of nothing; and knowest not that thou art wretched, and miserable, and poor, and blind, and naked.’

> «Ва ба фариштаи калисои Лудиқа бинавис: Инро Омин, Шоҳиди амин ва ҳақ, ибтидои офариниши Худо, мегӯяд: аъмоли туро медонам, ки на сард ҳастӣ ва на гарм; кош сард мебудӣ ё гарм. Пас, азбаски нимгарм ҳастӣ ва на сардӣ ва на гарм, туро аз даҳони Худ қай хоҳам кард. Зеро мегӯӣ: “Ман сарватмандам ва дороии бисёр ёфтаам ва ба ҳеҷ чиз эҳтиёҷ надорам”; ва намедонӣ, ки ту бечора, ва ҳақир, ва камбағал, ва кӯр, ва урён ҳастӣ».

> “The Lord here shows us that the message to be borne to His people by ministers whom He has called to warn the people is not a peace-and-safety message. It is not merely theoretical, but practical in every particular. The people of God are represented in the message to the Laodiceans as in a position of carnal security. They are at ease, believing themselves to be in an exalted condition of spiritual attainments. ‘Because thou sayest, I am rich, and increased with goods, and have need of nothing; and knowest not that thou art wretched, and miserable, and poor, and blind, and naked.’

> «Дар ин ҷо Худованд ба мо нишон медиҳад, ки паёме, ки бояд ба қавми Ӯ аз ҷониби хизматгузороне, ки Ӯ онҳоро даъват кардааст, то мардумро огоҳ созанд, расонда шавад, паёми сулҳ ва амният нест. Он танҳо назариявӣ нест, балки дар ҳар ҷузъу тафсил амалӣ мебошад. Қавми Худо дар паём ба Лоодиқиён ҳамчун онҳое тасвир шудаанд, ки дар ҳолати амнияти ҷисмонӣ қарор доранд. Онҳо дар осоишанд ва худро дар мақоми баланди дастовардҳои рӯҳонӣ медонанд. “Зеро ки мегӯӣ: ман сарватдорам, дороии зиёд дорам ва ба ҳеҷ чиз муҳтоҷ нестам; ва намедонӣ, ки ту бечора, ва бадбахт, ва фақир, ва кӯр, ва бараҳна ҳастӣ.”

> “What greater deception can come upon human minds than a confidence that they are right when they are all wrong! The message of the True Witness finds the people of God in a sad deception, yet honest in that deception. They know not that their condition is deplorable in the sight of God. While those addressed are flattering themselves that they are in an exalted spiritual condition, the message of the True Witness breaks their security by the startling denunciation of their true condition of spiritual blindness, poverty, and wretchedness. The testimony, so cutting and severe, cannot be a mistake, for it is the True Witness who speaks, and His testimony must be correct.

> «Чӣ фиреби бузургтаре метавонад бар зеҳни инсонҳо ояд аз он ки эътимод дошта бошанд, ки ҳақ ҳастанд, дар ҳоле ки комилан ноҳақанд! Паёми Шоҳиди Ҳақиқӣ қавми Худоро дар фиреби ғамангезе меёбад, вале дар он фиреб ростқалбанд. Онҳо намедонанд, ки ҳолати онҳо дар назари Худо бисёр асфбор аст. Дар ҳоле ки онҳое ки ба онҳо муроҷиат карда мешавад, худро бо ин таскин медиҳанд, ки дар ҳолати баланди рӯҳонӣ қарор доранд, паёми Шоҳиди Ҳақиқӣ амнияти онҳоро бо маҳкумияти такондиҳандаи ҳолати ҳақиқии онҳо — кӯрии рӯҳонӣ, фақр ва бадбахтии онҳо — мешиканад. Ин шаҳодат, ки чунин бурранда ва шадид аст, хато буда наметавонад, зеро сухангӯ Шоҳиди Ҳақиқист, ва шаҳодати Ӯ ҳатман дуруст аст.

> “It is difficult for those who feel secure in their attainments, and who believe themselves to be rich in spiritual knowledge, to receive the message which declares that they are deceived and in need of every spiritual grace. The unsanctified heart is ‘deceitful above all things, and desperately wicked.’ I was shown that many are flattering themselves that they are good Christians, who have not a ray of light from Jesus. They have not a living experience for themselves in the divine life. They need a deep and thorough work of self-abasement before God before they will feel their true need of earnest, persevering effort to secure the precious graces of the Spirit.” Testimonies, volume 3, 252, 253.

> «Барои онҳое ки дар дастовардҳои худ худро эмин ҳис мекунанд, ва мепиндоранд, ки аз дониши рӯҳонӣ ғанианд, қабул кардани паёме, ки эълон мекунад онҳо фирефта шудаанд ва ба ҳар як файзи рӯҳонӣ ниёз доранд, душвор аст. Дили тақдисноёфта «аз ҳама чиз фиребандатар аст, ва бағоят шарир.» Ба ман нишон дода шуд, ки бисёриҳо худро тасаллӣ медиҳанд, ки масеҳиёни некӯянд, дар ҳоле ки аз Исо ҳеҷ як шуоъи нур надоранд. Онҳо дар ҳаёти илоҳӣ барои худ таҷрибаи зинда надоранд. Пеш аз он ки ниёзи ҳақиқии худро ба кӯшиши ҷиддӣ ва матонатнок барои ба даст овардани файзҳои гаронбаҳои Рӯҳ эҳсос кунанд, ба кори амиқ ва ҳамаҷонибаи фурӯтан сохтани худ дар назди Худо ниёз доранд.» Шаҳодатҳо, ҷилди 3, 252, 253.

Once Isaiah was converted out of his Laodicean condition, he volunteered to take the final warning message to the world. Verse three of chapter six connects Isaiah’s prophetic history with the prophetic history of Revelation eighteen when the angel descends and lightens the earth with its glory.

Пас аз он ки Ишаъё аз ҳолати Лоодикияи худ тавба карда, бозгашт, ӯ ихтиёран омода шуд, ки паёми ниҳоии огоҳкунандаро ба ҷаҳон бирасонад. Ояти сеюми боби шашум таърихи нубувватии Ишаъёро ба таърихи нубувватии Ваҳй боби ҳаждаҳ пайваст мекунад, вақте ки фаришта нозил мешавад ва заминро бо ҷалоли худ мунаввар месозад.

> And after these things I saw another angel come down from heaven, having great power; and the earth was lightened with his glory. Revelation 18:1.

> Ва баъд аз ин чизҳо ман фариштаи дигаре дидам, ки аз осмон нозил мешуд ва қудрати бузурге дошт; ва замин аз ҷалоли ӯ мунаввар гардид. Ваҳй 18:1.

Isaiah is representing God’s people during the time when the angel of Revelation eighteen descends, for when he was taken into the heavenly sanctuary, he heard the seraphim proclaiming “Holy, holy, holy, is the Lord of hosts: the whole earth is full of his glory.” Isaiah, as with John in the Revelation, represent God’s people who proclaim the final warning message. John called God’s people “the remnant” and Isaiah referred to them as “a tenth,” or a tithe. The root word in the Hebrew means “to tithe.”

Ишаъё қавми Худоро дар замоне муаррифӣ мекунад, ки фариштаи Ваҳйи ҳаждаҳум нузул мекунад, зеро вақте ки ӯ ба муқаддасгоҳи осмонӣ бурда шуд, серафимонро шунид, ки эълон мекарданд: «Қуддус, қуддус, қуддус аст Худованди лашкарҳо; тамоми замин аз ҷалоли Ӯ пур аст». Ишаъё, ҳамон тавре ки Юҳанно дар Ваҳй, қавми Худоро муаррифӣ мекунад, ки паёми ниҳоии огоҳкунандаро эълон менамоянд. Юҳанно қавми Худоро «боқимонда» номид ва Ишаъё ба онҳо ҳамчун «як даҳум», ё ушр, ишора кард. Калимаи решагӣ дар забони ибронӣ маънои «ушр додан»-ро дорад.

The prophetic question of “how long?” that Isaiah asked is asked repeatedly in God’s word (and for brevity’s sake, the answer for the question of “how long?” is that it marks the arrival of the national Sunday law in the United States.) According to Ellen White, at that time “national apostasy will be followed by national ruin,” and according to Isaiah it is when “the cities be wasted without inhabitant, and the houses without man, and the land be utterly desolate, And the Lord have removed men far away, and there be a great forsaking in the midst of the land.” The “great forsaking in the midst of the land” is the “many” who are overthrown at the Sunday Law according to Daniel 11:41. These are the persons of Isaiah six and Matthew thirteen that have eyes, but don’t see and have ears, but don’t hear, and also those in Revelation three that refuse the counsel to the Laodicean church.

Саволи нубувватии «то кай?» ки Ишаъё онро пурсид, дар Каломи Худо борҳо такрор мешавад (ва барои ихтисор, ҷавоби саволи «то кай?» ин аст, ки он фаро расидани қонуни миллии якшанберо дар Иёлоти Муттаҳида нишон медиҳад.) Мувофиқи гуфтаи Эллен Уайт, дар он вақт «азпасгароии миллӣ бо ҳалокати миллӣ пайравӣ хоҳад шуд», ва мувофиқи Ишаъё он ҳамон вақт аст, ки «шаҳрҳо бе сокин хароб гарданд, ва хонаҳо бе одам, ва замин тамоман вайрон шавад, Ва Худованд одамонро ба дур бибарад, ва дар миёни замин таркшавии бузурге бошад». «Таркшавии бузург дар миёни замин» ҳамон «бисёрон» аст, ки мувофиқи Дониёл 11:41 ҳангоми Қонуни якшанбе сарнагун мешаванд. Инҳо ҳамон шахсони Ишаъёи шаш ва Маттои сездаҳ мебошанд, ки чашм доранд, вале намебинанд, ва гӯш доранд, вале намешунаванд, ва низ онҳое дар Ваҳйи се, ки пандро ба калисои Лоудикия рад мекунанд.

> He shall enter also into the glorious land, and many countries shall be overthrown: but these shall escape out of his hand, even Edom, and Moab, and the chief of the children of Ammon. Daniel 11:41

> Ӯ ҳамчунин ба замини пурҷалол дохил хоҳад шуд, ва кишварҳои бисёре сарнагун хоҳанд гардид; аммо инҳо аз дасти ӯ халос хоҳанд шуд: Адӯм, ва Мӯоб, ва сарафрозони банӣ-Аммӯн. Дониёл 11:41

Isaiah had a vision of Jesus Christ in His sanctuary, as did John in the Revelation. Isaiah represents the “tenth” or tithe that “returns” and “shall be eaten” as a tree. The Hebrew word translated as “eaten” means to consume by fire. Yet the “tenth” have a “substance” within them that the fire does not consume. Evidently nine-tenths did not have that substance? The fire represented as eating up and consuming the teil and oak tree is the fire of the Messenger of the Covenant who comes suddenly to His temple in the book of Malachi.

Ишаъё Исои Масеҳро дар муқаддасгоҳи Ӯ дар рӯъё дид, чунон ки Юҳанно низ дар Ваҳй дид. Ишаъё намояндаи «даҳяк» ё ушрест, ки «бозмегардад» ва мисли дарахт «хӯрда хоҳад шуд». Калимаи ибронӣ, ки ба «хӯрда шудан» тарҷума шудааст, маънои нобуд шудан ба воситаи оташро дорад. Аммо дар «даҳяк» «ҷавҳаре» дар даруни онҳо ҳаст, ки оташ онро намесӯзонад. Оё, пас, маълум мешавад, ки нӯҳ даҳяки дигар он ҷавҳарро надоштанд? Оташе, ки ҳамчун хӯрдан ва фурӯ бурдани дарахти теребинт ва булут тасвир шудааст, ҳамон оташи Фариштаи Аҳд аст, ки дар китоби Малокӣ ногаҳон ба маъбади Худ меояд.

> Behold, I will send my messenger, and he shall prepare the way before me: and the Lord, whom ye seek, shall suddenly come to his temple, even the messenger of the covenant, whom ye delight in: behold, he shall come, saith the Lord of hosts.

> Инак, Ман фиристодаи Худро мефиристам, ва ӯ роҳро пеши Ман тайёр хоҳад кард; ва Худованд, ки шумо Ӯро металабед, ногаҳон ба маъбади Худ хоҳад омад, яъне Фиристодаи аҳде, ки шумо аз Ӯ хушнуд мешавед: инак, Ӯ хоҳад омад, мегӯяд Худованди лашкарҳо.

> But who may abide the day of his coming? and who shall stand when he appeareth? for he is like a refiner’s fire, and like fullers’ soap: And he shall sit as a refiner and purifier of silver: and he shall purify the sons of Levi, and purge them as gold and silver, that they may offer unto the Lord an offering in righteousness. Then shall the offering of Judah and Jerusalem be pleasant unto the Lord, as in the days of old, and as in former years. Malachi 3:1–4.

> Лекин кист, ки рӯзи омадани Ӯро тоб оварда тавонад? Ва кист, ки ҳангоми зоҳир шудани Ӯ истодагарӣ кунад? Зеро Ӯ мисли оташи поккунандаи филиз аст, ва мисли собуни шӯяндагон. Ва Ӯ нишаста, ҳамчун поккунандаи нуқра ва тозакунанда амал хоҳад кард; ва Ӯ писарони Левиро пок хоҳад сохт ва онҳоро мисли тилло ва нуқра соф хоҳад гардонид, то ки барои Худованд қурбоние дар росткорӣ тақдим намоянд. Он гоҳ қурбонии Яҳудо ва Ерусалим барои Худованд мақбул хоҳад буд, чунон ки дар рӯзҳои қадим ва дар солҳои пешин буд. Малакиё 3:1–4.

Isaiah’s tenth, (which is a tithe) is also Malachi’s “offering in righteousness.” Malachi’s offering is God’s people, represented as “the sons of Levi” who are purified by fire to produce an “offering in righteousness” and those who are “eaten” by fire in Isaiah’s testimony are the tenth, or a tithe.

Даҳяки Ишаъё, (ки ушр мебошад) ҳамчунин ҳамон «қурбонӣ дар адолат»-и Малокӣ аст. Қурбонии Малокӣ қавми Худост, ки ҳамчун «писарони Левӣ» муаррифӣ шудаанд ва бо оташ пок мегарданд, то «қурбонӣ дар адолат»-ро ба вуҷуд оваранд; ва онҳое ки дар шаҳодати Ишаъё аз ҷониби оташ «хӯрда мешаванд», ҳамон даҳяк, ё ушр мебошанд.

> According to the grace of God which is given unto me, as a wise masterbuilder, I have laid the foundation, and another buildeth thereon. But let every man take heed how he buildeth thereupon. For other foundation can no man lay than that is laid, which is Jesus Christ. Now if any man build upon this foundation gold, silver, precious stones, wood, hay, stubble; Every man’s work shall be made manifest: for the day shall declare it, because it shall be revealed by fire; and the fire shall try every man’s work of what sort it is. 1 Corinthians 3:10–13.

> Мувофиқи файзи Худо, ки ба ман дода шудааст, ман ҳамчун меъмори ҳикматманд таҳкурсиро гузоштам, ва дигаре бар он бино мекунад. Аммо ҳар кас эҳтиёт кунад, ки чӣ гуна бар он бино менамояд. Зеро ҳеҷ кас наметавонад таҳкурсии дигаре ғайр аз он чи гузошта шудааст, бинад, ки он Исои Масеҳ аст. Акнун агар касе бар ин таҳкурсӣ тилло, нуқра, сангҳои қиматбаҳо, чӯб, хас, коҳ бино кунад, амали ҳар кас ошкор хоҳад шуд; зеро он рӯз онро маълум хоҳад кард, чунки ба воситаи оташ зоҳир хоҳад шуд; ва оташ амали ҳар касро, ки аз чӣ гунагӣ аст, имтиҳон хоҳад кард. 1 Қӯринтиён 3:10–13.

Paul here declares that every man’s works will be revealed by “fire”. In Malachi the fire burns away the dross. In Isaiah the purification of the “tenth” takes place “when” they cast off their leaves. Leaves are a symbol of hidden sin, pretension and presumption as testified to by Adam and Eve.

Павлус дар ин ҷо изҳор мекунад, ки корҳои ҳар як инсон ба воситаи «оташ» ошкор хоҳанд шуд. Дар Малокӣ оташ ғашшро месӯзонад ва дур мекунад. Дар Ишаъё покшавии «даҳяк» дар ҳамон замоне сурат мегирад, «вақте ки» онҳо баргҳои худро мерезанд. Баргҳо, чунон ки Одаму Ҳавво шаҳодат медиҳанд, рамзи гуноҳи пинҳонӣ, зоҳирпарастӣ ва худписандӣ мебошанд.

Isaiah’s “tenth” have a substance in them that cannot be burnt away, and that substance is the “holy seed”. They have Christ within them, the hope of glory. Isaiah is a “holy seed” himself and also the “tenth” that he identifies. Both the “holy seed” and the “tenth” return from a Laodicean condition to the Philadelphian condition through the Revelation of Jesus Christ in His sanctuary.

«Даҳяки» Ишаъё дорои ҷавҳаре ҳастанд, ки онро сӯхта нест кардан мумкин нест, ва он ҷавҳар «насли муқаддас» аст. Масеҳ дар даруни онҳост — умеди ҷалол. Худи Ишаъё низ «насли муқаддас» аст ва ҳамчунин ҳамон «даҳяк» аст, ки ӯ муайян месозад. Ҳам «насли муқаддас» ва ҳам «даҳяк» ба василаи Ваҳйи Исои Масеҳ дар муқаддасгоҳи Ӯ аз ҳолати Лаодикия ба ҳолати Филоделфия бозмегарданд.

The vision of God’s glory that causes Isaiah to cry out that he is undone, that he is a person that is unclean and a sinner in need of forgiveness, takes place in the heavenly sanctuary when the trees cast off their leaves. The word “cast” means to “throw out”, or to “cut down” a tree. The casting out of Laodicea is here represented. A “tenth” or remnant will go through the cleansing “fire” brought about by Malachi’s Messenger of the Covenant, thus having their human works spiritually burnt away, and thus leaving only “the substance” that can’t be burnt away which is the “Holy Seed”. Those that refuse to hear will be cast off like dead dry leaves, or spewed out of the mouth of the Lord.

Рӯъёи ҷалоли Худо, ки Ишаъёро водор месозад нидо кунад, ки вай ҳалок шудааст, ки вай шахси нопок ва гунаҳкорест, ки ба омурзиш ниёз дорад, дар муқаддасгоҳи осмонӣ, ҳангоме ба вуқӯъ меояд, ки дарахтон баргҳои худро мерезанд. Калимаи «мерезанд» маънои «берун андохтан» ё «бурида партофтан»-и дарахтро дорад. Дар ин ҷо берун андохта шудани Лудукия тасвир шудааст. «Даҳяк» ё бақия аз «оташ»-и поксозӣ хоҳад гузашт, ки онро Пайғамбари Аҳдномаи Малокӣ ба амал меоварад; ба ин васила корҳои инсонии онҳо аз ҷиҳати рӯҳонӣ сӯхта дур карда мешаванд, ва ҳамин тавр фақат «ҷавҳар»-е боқӣ мемонад, ки сӯхта наметавонад, яъне «Насли Муқаддас». Онҳое ки шуниданро рад мекунанд, мисли баргҳои хушки мурда дур андохта хоҳанд шуд, ё аз даҳони Худованд қай карда хоҳанд шуд.

Jesus is the Holy Seed, and a seed has all the necessary DNA to produce the entire plant. The Word of God is a seed, and therefore the first mention of a thing in the Word of God contains all the information necessary to bring that subject to full maturity in the believer, if rightly understood.

Исо Тухми Муқаддас аст, ва тухм тамоми ДНК-и заруриро дар худ дорад, то тамоми гиёҳро ба вуҷуд оварад. Каломи Худо тухм аст, ва бинобар ин, нахустин зикри чизе дар Каломи Худо тамоми маълумоти заруриро дар бар мегирад, то он мавзӯъро, агар дуруст фаҳмида шавад, дар имондор ба камоли пурра бирасонад.

Isaiah chapter six identifies a people who will not “hear” in the time period when you MUST hear in order to be blessed with the message of the Revelation of Jesus Christ. The people who Jesus referred to were the chosen people of God, they were His wife, they were His covenant people, they were ancient Israel.

Боби шашуми Ишаъё қавмеро муайян мекунад, ки дар он давраи замон, вақте ки барои баракат ёфтан аз паёми Ваҳйи Исои Масеҳ ШУНИДАН ҳатмист, «намешунаванд». Қавме ки Исо ба онҳо ишора мекард, қавми баргузидаи Худо буданд; онҳо зани Ӯ буданд; онҳо қавми аҳди Ӯ буданд; онҳо Исроили қадим буданд.

Ancient Israel or the first Israel typifies modern Israel or the last Israel. The people of God at the end of the world are Seventh-day Adventists, His chosen people, His wife, His covenant people—modern Israel. The witness of Isaiah’s history, combined with the history of Christ, provides two witnesses that establish that at the end of the world Seventh-day Adventism will be in a lost and unsaveable “condition” represented in the message to Laodicea.

Исроили қадимӣ, ё Исроили нахустин, намунаи Исроили муосир, ё Исроили охирин, мебошад. Қавми Худо дар охири ҷаҳон Адвентистони рӯзи ҳафтуманд — қавми баргузидаи Ӯ, ҳамсари Ӯ, қавми аҳди Ӯ — Исроили муосир. Шаҳодати таърихи Ишаъё, дар якҷоягӣ бо таърихи Масеҳ, ду шоҳидро фароҳам меоварад, ки собит месозанд, ки дар охири ҷаҳон адвентизми рӯзи ҳафтум дар як «ҳолат»-и гумшуда ва наҷотнопазир хоҳад буд, ки дар паёми Лаодикия намояндагӣ шудааст.

They are not actually unsaveable, but simply unsaveable in their Laodicean condition, as was Isaiah before his experience and as were the Jews of Christ’s history.

Онҳо дар асл ғайриимкон барои наҷот нестанд, балки танҳо дар ҳолати Лоудикиёии худ ғайриимкон барои наҷотанд, чунон ки Ишаъё пеш аз таҷрибаи худ буд ва чунон ки яҳудиёни замони таърихи Масеҳ буданд.

One of the things a Laodicean must “hear” is the parable of the Sower. He must “hear” in that parable that the Word of God is a “seed”, a holy seed. When that is “heard”, then there is a foundation laid that begins to open up the secret message of Revelation, for that message is wrapped up in the profound recognition that Jesus is the Alpha and Omega, the First and the Last, the Beginning and Ending. To understand the relationship of the end with the beginning includes understanding that Jesus is the Word, and He is the Seed.

Яке аз чизҳое, ки як Лаодикия бояд «бишнавад», масали Кишткор аст. Ӯ бояд дар он масал «бишнавад», ки Каломи Худо «тухм» аст, тухми муқаддас. Вақте ки ин «шунида» мешавад, он гоҳ бунёде гузошта мешавад, ки ба кушода шудани паёми махфии Ваҳй оғоз мебахшад, зеро он паём дар дарки амиқе печидааст, ки Исо Алфа ва Омега, Аввалин ва Охирин, Ибтидо ва Интиҳо аст. Фаҳмидани муносибати интиҳо бо ибтидо инчунин дарбар мегирад фаҳмидани он ки Исо Калом аст, ва Ӯ Тухм аст.

> In the beginning was the Word, and the Word was with God, and the Word was God. The same was in the beginning with God. All things were made by him; and without him was not anything made that was made. In him was life; and the life was the light of men. And the light shineth in darkness; and the darkness comprehended it not. John 1:1–5.

> Дар ибтидо Калом буд, ва Калом назди Худо буд, ва Калом Худо буд. Ӯ дар ибтидо назди Худо буд. Ҳама чиз ба воситаи Ӯ офарида шуд; ва бе Ӯ ҳеҷ чизе аз он чи офарида шудааст, офарида нашуд. Дар Ӯ ҳаёт буд; ва ҳаёт нури одамон буд. Ва нур дар зулмот медурахшад; ва зулмот онро дарк накард. Юҳанно 1:1–5.

> Now to Abraham and his seed were the promises made. He saith not, And to seeds, as of many; but as of one, And to thy seed, which is Christ. Galatians 3:16.

> Акнун ваъдаҳо ба Иброҳим ва ба насли ӯ дода шуданд. Намегӯяд: «ва ба наслҳо», чунон ки дар бораи бисёрон; балки чун дар бораи як нафар: «ва ба насли ту», ки ҳамон Масеҳ аст. Ғалотиён 3:16.

To understand the relationship with the end and the beginning requires the understanding of the “rule of first mention.” The rule of first mention identifies that the beginning of a subject is the most important reference for it contains the entire story, for as the Word of God it is a seed. The last reference is the second in importance in the sense that it is there that all the elements of the story are tied together leaving no loose ends. But it is the middle references on a subject that add the strength and clarity to the story, and in that sense the middle is as essential as the beginning or the ending.

Барои дарк намудани муносибати анҷом бо ибтидо, фаҳмиши «қоидаи аввалин зикр» лозим аст. Қоидаи аввалин зикр муайян мекунад, ки ибтидои як мавзӯъ муҳимтарин ишора ба он аст, зеро он тамоми достонро дар бар мегирад, чунки, ҳамчун Каломи Худо, он тухм аст. Ишораи охирин аз рӯи аҳамият дар ҷойи дувум меистад, ба он маъно ки маҳз дар он ҷо ҳамаи унсурҳои достон ба ҳам пайваста мешаванд ва ҳеҷ риштаи нопайванд боқӣ намемонад. Аммо ишораҳои миёна ба як мавзӯъ ба достон қувват ва равшанӣ мебахшанд, ва аз ин ҷиҳат миёна ҳамчунон ба андозаи ибтидо ё анҷом зарурист.

There is much more to address on this subject, but returning to the passage in Matthew thirteen we can note that Jesus identified two classes of persons who hear or don’t hear. He identifies more than one way to not hear, but he then pronounces a blessing upon those that do hear.

Дар бораи ин мавзӯъ боз бисёр чизҳоро метавон баррасӣ кард, вале ба порчаи Матто сездаҳ баргашта, метавонем қайд намоем, ки Исо ду гурӯҳи одамонеро муайян кард, ки мешунаванд ё намешунаванд. Ӯ беш аз як тарзи нашуниданро нишон медиҳад, аммо сипас бар онҳое ки мешунаванд, баракат эълон мекунад.

> But blessed are your eyes, for they see: and your ears, for they hear. For verily I say unto you, That many prophets and righteous men have desired to see those things which ye see, and have not seen them; and to hear those things which ye hear, and have not heard them. Hear ye therefore the parable of the sower. Matthew 13:16–18.

> Аммо чашмони шумо мубораканд, зеро мебинанд; ва гӯшҳои шумо, зеро мешунаванд. Зеро ба ростӣ ба шумо мегӯям, ки бисёр анбиё ва одилон орзу доштанд он чиро, ки шумо мебинед, бубинанд, вале надиданд; ва он чиро, ки шумо мешунавед, бишнаванд, вале нашуниданд. Пас, масали корандаро бишнавед. Матто 13:16–18.

Prophetically this “blessing” is therefore the very same blessing as Revelation 1:3:

Аз нигоҳи набувватӣ, пас, ин «баракат» айнан ҳамон баракатест, ки дар Ваҳй 1:3 зикр шудааст:

> Blessed is he that readeth, and they that hear the words of this prophecy, and keep those things which are written therein: for the time is at hand.

> Хушо ба ҳоли касе ки мехонад, ва касоне ки суханони ин нубувватро мешунаванд ва он чиро ки дар он навишта шудааст, нигоҳ медоранд; зеро вақт наздик аст.

Jesus’ reference in Matthew thirteen to Isaiah six, in conjunction with the writings of Ellen White, confirms that there are things that are seen and heard at the end of the world that were so tremendous that many righteous men and prophets desired to live in that period of time when the final warning message was to be unsealed, and that people would then “see” and “hear” them.

Ишораи Исои Масеҳ дар Матто боби сездаҳ ба Ишаъё боби шаш, дар ҳамбастагӣ бо навиштаҳои Эллен Уайт, тасдиқ мекунад, ки дар охири ҷаҳон чизҳое дида ва шунида мешаванд, ки он қадар азим буданд, ки бисёре аз мардони одил ва анбиё орзу мекарданд дар он давраи замоне зиндагӣ намоянд, ки паёми охирини огоҳкунанда бояд мӯҳраш кушода шавад, ва он гоҳ мардум онҳоро «бубинанд» ва «бишнаванд».

John was told to seal up what the “Seven Thunders” uttered in chapter ten, and in chapter twenty-two the pronouncement is made to “Seal not the sayings of the prophecy of this book: for the time is at hand.” The next verse identifies the close of human probation. Just before probation closes there is a pronouncement to unseal the “Seven Thunders”, which is the only passage in the book of Revelation that is sealed up at that time. Of the “Seven Thunders” we are informed that they represent the beginning and ending of Adventism.

Ба Юҳанно гуфта шуд, ки он чиро «Ҳафт Раъд» дар боби даҳум гуфтааст, мӯҳр намояд; ва дар боби бисту дуюм чунин эълон мешавад: «Суханони нубуввати ин китобро мӯҳр макун; зеро ки вақт наздик аст». Ояти баъдӣ анҷоми муҳлати озмоиши инсонро муайян мекунад. Андак пеш аз баста шудани муҳлати озмоиш, эълоне дода мешавад, то «Ҳафт Раъд» кушода карда шавад, ки он ягона порча дар китоби Ваҳй аст, ки дар он вақт мӯҳр шуда буд. Дар бораи «Ҳафт Раъд» ба мо хабар дода мешавад, ки онҳо оғози ва анҷоми Адвентизмро ифода мекунанд.

> “The special light given to John which was expressed in the seven thunders was a delineation of events which would transpire under the first and second angels’ messages. . . .

> «Нури махсусе, ки ба Юҳанно дода шуд ва дар ҳафт раъд ифода ёфт, тасвири воқеаҳое буд, ки зери паёмҳои фариштаи якум ва дуюм ба вуқӯъ меомаданд....»

> “After these seven thunders uttered their voices, the injunction comes to John as to Daniel in regard to the little book: ‘Seal up those things which the seven thunders uttered.’ These relate to future events which will be disclosed in their order.” The Seventh-day Adventist Bible Commentary, volume 7, 971.

> «Пас аз он ки ин ҳафт раъд овозҳои худро баён карданд, ба Юҳанно, ҳамон гуна ки ба Дониёл дар бораи китоби хурд, чунин амр дода мешавад: “Он чиро, ки ҳафт раъд баён карданд, мӯҳр кун.” Инҳо ба воқеаҳои оянда тааллуқ доранд, ки дар тартиби худ ошкор карда хоҳанд шуд». The Seventh-day Adventist Bible Commentary, ҷилди 7, 971.

The Seven Thunders represent the events during the beginning of Adventism in the history of the first and second angel’s message, from 1798 until October 22, 1844, and in the same article noted above we are informed that the Seven Thunders “relate to future events which will be disclosed in their order.” The beginning history of Adventism illustrates the ending of Adventism, for Jesus Christ, as the Alpha and Omega, places His signature upon the entire history of Adventism, for it is as sacred a history as was the history of ancient Israel.

Ҳафт Раъд воқеаҳоеро ифода мекунанд, ки дар ҷараёни оғози адвентизм дар таърихи паёми фариштаи якум ва дуюм, аз соли 1798 то 22 октябри соли 1844, ба амал омаданд; ва дар ҳамон мақолаи дар боло зикршуда ба мо хабар дода мешавад, ки Ҳафт Раъд «ба воқеаҳои оянда дахл доранд, ки дар тартиби худ ошкор карда хоҳанд шуд». Таърихи ибтидоии адвентизм анҷоми адвентизмро тасвир мекунад, зеро Исои Масеҳ, ҳамчун Алфа ва Омега, имзои Худро бар тамоми таърихи адвентизм мегузорад, зеро он ҳамон қадар таърихи муқаддас аст, ки таърихи Исроили қадим буд.

According to Jesus in Matthew thirteen these events are what the prophets desired to see, and which the disciples were blessed for knowing. Those disciples represent God’s people at the end of the world who are blessed for what they see and hear. What they see and hear is the message of the Revelation of Jesus Christ, that is also represented by the message of the Seven Thunders, that represent both Millerite history and the history of the one hundred and forty-four thousand.

Мувофиқи суханони Исои Масеҳ дар Матто боби сездаҳ, ин воқеаҳо ҳамон чизҳоянд, ки анбиё орзуи дидани онҳоро доштанд ва шогирдон барои донистани онҳо муборак шумурда шуданд. Он шогирдон қавми Худоро дар охири ҷаҳон намояндагӣ мекунанд, ки барои он чи мебинанд ва мешунаванд, мубораканд. Он чи онҳо мебинанд ва мешунаванд, паёми Ваҳйи Исои Масеҳ аст, ки ҳамчунин ба воситаи паёми Ҳафт Раъд намояндагӣ мешавад, ки ҳам таърихи миллерӣ ва ҳам таърихи яксаду чилу чаҳор ҳазорро намояндагӣ мекунанд.

> “All the messages given from 1840–1844 are to be made forcible now, for there are many people who have lost their bearings. The messages are to go to all the churches.

> «Ҳамаи паёмҳое, ки аз соли 1840 то 1844 дода шудаанд, бояд ҳоло бо қувват ироа карда шаванд, зеро бисёр одамон самти худро гум кардаанд. Ин паёмҳо бояд ба ҳамаи калисоҳо расонда шаванд. »

> “Christ said, ‘Blessed are your eyes, for they see; and your ears, for they hear. For verily I say unto you, That many prophets and righteous men have desired to see those things which ye see, and have not seen them; and to hear those things which ye hear, and have not heard them’ [Matthew 13:16, 17]. Blessed are the eyes which saw the things that were seen in 1843 and 1844.

> Масеҳ гуфт: “Чашмони шумо мубораканд, зеро мебинанд; ва гӯшҳои шумо, зеро мешунаванд. Зеро ба ростӣ ба шумо мегӯям, ки бисёре аз анбиё ва одилон орзу доштанд он чизҳоеро, ки шумо мебинед, бубинанд, вале онҳоро надиданд; ва он чизҳоеро, ки шумо мешунавед, бишнаванд, вале онҳоро нашуниданд” [Матто 13:16, 17]. Мубораканд чашмоне, ки он чизҳоеро диданд, ки дар солҳои 1843 ва 1844 дида шуданд.

> “The message was given. And there should be no delay in repeating the message, for the signs of the times are fulfilling; the closing work must be done. A great work will be done in a short time. A message will soon be given by God’s appointment that will swell into a loud cry. Then Daniel will stand in his lot, to give his testimony.” Manuscript Releases, volume 21, 437.

> «Паём дода шуд. Ва дар такрор кардани паём набояд ҳеҷ таъхире бошад, зеро аломатҳои замон иҷро шуда истодаанд; кори хотимавӣ бояд анҷом ёбад. Кори бузурге дар муддати кӯтоҳ анҷом дода хоҳад шуд. Ба зудӣ, бо таъйиноти Худо, паёме дода хоҳад шуд, ки ба нидои баланд табдил хоҳад ёфт. Он гоҳ Дониёл дар қитъаи худ хоҳад истод, то шаҳодати худро бидиҳад». Manuscript Releases, volume 21, 437.

Ellen White identifies the history which Christ identified as the history that righteous men desired to see, as the history of the Millerites from 1840 through 1844, and then says that a “message will soon be given by God’s appointment that will swell into a loud cry.” The “loud cry” symbolizes the final warning of the third angel, and when that message is given, it will repeat the history of the beginning of Adventism. The final warning message is the “messages” that are “to go to all the churches,” and all “the messages given from 1840–1844 are to be made forcible now.”

Эллен Уайт таърихеро, ки Масеҳ онро ҳамон таърихе муайян кард, ки одамони одил орзу доштанд онро бубинанд, ҳамчун таърихи миллерчиён аз соли 1840 то 1844 муайян месозад, ва сипас мегӯяд, ки «ба таъйиноти Худо ба зудӣ паёме дода хоҳад шуд, ки ба нидои баланд табдил хоҳад ёфт». «Нидои баланд» рамзи ҳушдори ниҳоии фариштаи сеюм аст, ва ҳангоме ки он паём дода шавад, он таърихи оғози адвентизмро такрор хоҳад кард. Паёми ҳушдори ниҳоӣ ҳамон «паёмҳо»-ест, ки «бояд ба ҳамаи калисоҳо бираванд», ва ҳамаи «паёмҳое, ки аз солҳои 1840–1844 дода шудаанд, бояд ҳоло бо қувват баён карда шаванд».

The Alpha and Omega illustrates the end with the beginning. Ellen White states that “the messages are to go to all the churches,” and Jesus told John “I am Alpha and Omega, the first and the last: and, What thou seest, write in a book, and send it unto the seven churches which are in Asia; unto Ephesus, and unto Smyrna, and unto Pergamos, and unto Thyatira, and unto Sardis, and unto Philadelphia, and unto Laodicea.”

Алфа ва Омега интиҳоро бо ибтидо нишон медиҳад. Эллен Уайт баён мекунад, ки «паёмҳо бояд ба ҳамаи калисоҳо бирасанд», ва Исо ба Юҳанно гуфт: «Ман Алфа ва Омега ҳастам, аввалин ва охирин; ва он чиро мебинӣ, дар китобе бинавис ва онро ба ҳафт калисое ки дар Осиё ҳастанд бифирист: ба Эфсӯс, ва ба Смирно, ва ба Пергамос, ва ба Тиатира, ва ба Сардис, ва ба Филаделфия, ва ба Лаодикия.»

The messages of 1840 through 1844 are part of what is to be sent to the churches.

Паёмҳои солҳои 1840 то 1844 қисми он чизе мебошанд, ки бояд ба калисоҳо фиристода шавад.

Back to Articles