Article

# The Book of Joel and The Laodicean Seventh-day Adventist Church - Number Seven

Китоби Юил ва Калисои Лаодикиягии Адвентистони рӯзи ҳафтуми — Рақами ҳафт

Number Seven

Рақами ҳафт

Author

Jeff Pippenger

Published

December 9, 2025

Formats

PDF
Word
Song MP3

In the first few articles we included the passage from The Desire of Ages which addresses Christ presenting the parable of the vineyard to the quibbling Jews. The parable of the song of the vineyard is also the song of Moses and the Lamb which the one hundred and forty-four thousand, and inspiration informs us that a “song” in prophecy represents an “experience.” The one hundred and forty-four thousand follow the Lamb whithersoever He goeth, so they will walk through the same experience as did Christ and Moses. Christ as the omega of ancient Israel’s prophetic history and Moses the alpha of ancient Israel’s prophetic history both lived in parallel periods when a former covenant people were being passed by and as a new covenant people were being chosen. The one hundred and forty-four thousand sing the song of Moses and of the Lamb by experiencing a history when a former covenant people are being passed by—while the Lord enters into covenant with His final covenant people.

Дар чанд мақолаи нахустин мо он порчаро аз «Орзуи асрҳо» дохил карда будем, ки дар он сухан дар бораи он меравад, ки Масеҳ масали токзорро ба яҳудиёни муноқишапеша пешкаш намуд. Масали суруди токзор ҳамчунин суруди Мусо ва Барра мебошад, ки яксаду чилу чор ҳазор онро месароянд; ва илҳом ба мо хабар медиҳад, ки «суруд» дар нубувват рамзи «таҷриба» аст. Яксаду чилу чор ҳазор ба ҳар куҷое ки Барра биравад, аз паи Ӯ мераванд; бинобар ин онҳо аз ҳамон таҷрибае хоҳанд гузашт, ки Масеҳ ва Мусо аз он гузаштанд. Масеҳ, ҳамчун омегаи таърихи нубувватии Исроили қадим, ва Мусо, алфаи таърихи нубувватии Исроили қадим, ҳар ду дар давраҳои мувозӣ зиндагӣ карданд, вақте ки қавми аҳди пешин канор гузошта мешуд ва қавми аҳди нав интихоб мегардид. Яксаду чилу чор ҳазор суруди Мусо ва Барраро месароянд, зеро таърихеро таҷриба мекунанд, ки дар он қавми аҳди пешин канор гузошта мешавад, дар ҳоле ки Худованд бо қавми ниҳоии аҳди Худ аҳд мебандад.

Prophetically when Christ was presenting the parable it aligns with Peter addressing the quibbling Jews at Pentecost. In the final crisis, Jesus presenting the parable to the quibbling Jews, represents those who are singing the song of the vineyard to the drunkards of Ephraim. Peter is presenting the same song at Pentecost, only he is singing in the key of Joel. The song of the vineyard is the song of a former covenant people being divorced during the same time that a new covenant people are being married to the Lord. The virgins who were disappointed and entered into the tarrying time were waiting for the marriage, and the perfect fulfillment would be that they are waiting for the sealing of the one hundred and forty-four thousand.

Аз лиҳози нубувватӣ, ҳангоме ки Масеҳ ин масалро баён мекард, он бо он мувофиқат дорад, ки Петрус дар Пантикост ба яҳудиёни ҷидолкунанда муроҷиат менамуд. Дар бӯҳрони ниҳоӣ, Исо ҳангоми баён кардани масал ба яҳудиёни ҷидолкунанда, намояндаи онҳост, ки суруди токзорро ба мастони Эфроим месароянд. Петрус дар Пантикост ҳамон сурудро пешкаш мекунад, танҳо ӯ онро бо лаҳни Юил месарояд. Суруди токзор суруди қавми аҳди пешин аст, ки дар ҳамон замоне ки қавми аҳди нав ба Худованд ба никоҳ дароварда мешаванд, талоқ дода мешаванд. Бокирагоне, ки ноумед шуданд ва ба замони таъхир даромаданд, мунтазири никоҳ буданд, ва иҷрои комили он ин хоҳад буд, ки онҳо мунтазири муҳр задани яксаду чилу чаҳор ҳазор ҳастанд.

The book of Joel begins with its first chapter describing how God’s vineyard has been destroyed by the drinkers of wine and strong drink, who have had the “new wine” cut off from their mouths. As soon as Jesus informed the Jews their kingdom would be taken from them and given to a group of husbandmen who will bring forth the genuine fruits of the vineyard, Jesus switched gears and cited the cornerstone in the temple that was set aside, but which was destined to become the capstone. The beginning was going to be repeated at the end, and when this truth is set forth, it is represented as “marvelous.”

Китоби Юъил бо боби аввали худ оғоз меёбад, ки чӣ гуна токзори Худо аз ҷониби майнӯшон ва нӯшандагони шароби қавӣ вайрон гардидааст, онҳое ки «шароби тоза» аз даҳонашон бурида шудааст. Ҳамин ки Исо яҳудиёнро огоҳ кард, ки подшоҳии онҳо аз онҳо гирифта шуда, ба гурӯҳе аз токбонон дода хоҳад шуд, ки меваҳои ҳақиқии токзорро ба бор хоҳанд овард, Исо равиши суханро дигар кард ва ба санги гӯшаи маъбад ишора намуд, ки як сӯ гузошта шуда буд, вале муқаррар гардида буд, ки санги тоҷи бино гардад. Оғоз дар анҷом такрор мешуд, ва ҳангоме ки ин ҳақиқат баён мегардад, он ҳамчун «аҷоиб» тасвир мешавад.

The “rule of first mention” in God’s Word informs us that because Joel first addresses the destruction of the vineyard that it is the primary point of his testimony. Joel is not alone for every major prophet begins their testimony addressing the sins and lost condition of Israel.

«Қоидаи зикри аввал» дар Каломи Худо ба мо мефаҳмонад, ки азбаски Юил нахуст ба вайрон шудани токзор муроҷиат мекунад, ҳамин нукта меҳвари асосии шаҳодати ӯст. Юил танҳо нест, зеро ҳар як пайғамбари бузург шаҳодати худро бо баррасии гуноҳҳо ва ҳолати гумгаштаи Исроил оғоз менамояд.

In Isaiah twenty-eight the “scornful men which rule” “Jerusalem” are represented as the “drunkards of Ephraim,” and as the “crown of pride.” “Crown” represents leadership and “pride” represents a satanic character.

Дар Ишаъё боби бисту ҳашт «мардони истеҳзокунандае, ки» бар «Ерусалим» «ҳукм меронанд», ҳамчун «майзадагони Эфроим» ва ҳамчун «тоҷи такаббур» тасвир шудаанд. «Тоҷ» роҳбариро ифода мекунад ва «такаббур» хислати шайтонӣро ифода мекунад.

The drunkards are contrasted with the remnant (“residue”) who become God’s “crown” of glory, for during the latter rain the Lord sets up His “kingdom of glory” as typified by Him setting up the “kingdom of grace” at the cross. The kingdom of grace at the cross typifies the kingdom of glory at the Sunday law.

Мастон дар муқобили бақия («боқимонда») қарор дода шудаанд, ки «тоҷи» ҷалоли Худо мегарданд; зеро дар вақти борони охирин, Худованд «салтанати ҷалоли» Худро барпо мекунад, чунон ки инро барпо кардани «салтанати файз»-и Ӯ бар салиб пешакӣ рамзӣ нишон дода буд. Салтанати файз бар салиб салтанати ҷалолро дар қонуни якшанбе пешакӣ ифода мекунад.

The latter rain began on 9/11 when the sealing of the one hundred and forty-four thousand and the judgment of the living also began. In the sealing time the outpouring of the Holy Spirit began at 9/11, as Jesus breathed a few drops. It is the foundation and the outpouring of the Holy Spirit at the Midnight Cry that is the capstone. “Marvelous” is a symbol of the period of the outpouring of the spirit from “9/11 unto the Sunday law.”

Борони охир аз 9/11 оғоз ёфт, вақте ки мӯҳргузории саду чилу чаҳор ҳазор ва доварии зиндагон низ оғоз гардид. Дар вақти мӯҳргузорӣ рехтани Рӯҳулқудс аз 9/11 оғоз шуд, чунон ки Исо чанд қатра дамид. Он таҳкурсӣ аст, ва рехтани Рӯҳулқудс дар вақти Фарёди Нимашаб санги тоҷ мебошад. «Аҷоиб» рамзи давраи рехтани рӯҳ аз «9/11 то қонуни якшанбе» аст.

The parallel, yet opposite symbolism of the “crown” representing leadership is set forth in the narrative of Isaiah twenty-eight when the drunkards who rule Jerusalem are passed by and the leadership of God’s church is given to the residue. This illustrates the parable of the vineyard. The drunkard’s crown is removed and the one hundred and forty-four thousand are then the crown which represents Christ’s kingdom. Isaiah teaches the same truth in chapter twenty-two when Shebna is cast into a far country and replaced with Eliakim. Whether it is the drunkards of Ephraim or Shebna in chapter twenty-two they both represent the leadership of God’s former covenant people being passed by.

Рамзбандии мувозӣ, вале баръакси «тоҷ», ки роҳбариро ифода мекунад, дар нақли Ишаъё боби бисту ҳашт баён шудааст, он ҷо ки майзадагоне, ки бар Ерусалим ҳукм меронанд, канор гузошта мешаванд ва роҳбарии калисои Худо ба бақия дода мешавад. Ин масали токзорро тасвир мекунад. Тоҷи майзада бардошта мешавад ва сипас яксаду чилу чор ҳазор ҳамон тоҷ мегарданд, ки Малакути Масеҳро ифода мекунад. Ишаъё ҳамин ҳақиқатро дар боби бисту ду низ таълим медиҳад, вақте ки Шебно ба кишвари дуре партофта мешавад ва Элёқим ҷои ӯро мегирад. Хоҳ майзадагони Эфроим бошанд, хоҳ Шебно дар боби бисту ду, ҳар дуи онҳо рамзи онанд, ки роҳбарии қавми аҳди собиқи Худо канор гузошта мешавад.

Zechariah identifies the Triumphal Entry, which is also the Midnight Cry, and the verses that follow agree with Isaiah by identifying God’s people as a crown.

Закариё Вуруди зафармандонаро, ки ҳамчунин Нидои нисфи шаб аст, муайян мекунад, ва оятҳои баъдӣ бо Ишаъё мувофиқат намуда, қавми Худоро ҳамчун тоҷ муайян месозанд.

> Rejoice greatly, O daughter of Zion; shout, O daughter of Jerusalem: behold, thy King cometh unto thee: he is just, and having salvation; lowly, and riding upon an ass, and upon a colt the foal of an ass. And I will cut off the chariot from Ephraim, and the horse from Jerusalem, and the battle bow shall be cut off: and he shall speak peace unto the heathen: and his dominion shall be from sea even to sea, and from the river even to the ends of the earth.

> Эй духтари Сион, бағоят шод бош; эй духтари Ерусалим, нидо зан: инак, Подшоҳи ту назди ту меояд; Ӯ одил аст ва наҷот дорад; фурӯтан аст ва бар харе савор аст, бар курраи хар. Ва Ман аробаро аз Эфроим ва аспро аз Ерусалим нобуд хоҳам кард, ва камони ҷангӣ нест карда хоҳад шуд; ва Ӯ ба халқҳо сулҳро эълон хоҳад кард; ва салтанати Ӯ аз баҳр то баҳр, ва аз дарё то канорҳои замин хоҳад буд.

> As for thee also, by the blood of thy covenant I have sent forth thy prisoners out of the pit wherein is no water.

> Барои ту низ, ба хуни аҳди ту, Ман асирони туро аз чоҳе ки дар он об нест, берун фиристодам.

> Turn you to the strong hold, ye prisoners of hope: even today do I declare that I will render double unto thee; When I have bent Judah for me, filled the bow with Ephraim, and raised up thy sons, O Zion, against thy sons, O Greece, and made thee as the sword of a mighty man.

> Ба қалъаи мустаҳкам баргардед, эй асирони умед; имрӯз низ Ман эълон менамоям, ки ба ту дучанд хоҳам дод; вақте ки Яҳудоро барои Худ хам кунам, камонро бо Эфроим пур созам, ва писарони туро, эй Сион, бар зидди писарони ту, эй Юнон, барангезам, ва туро мисли шамшери марди қудратманд гардонам.

> And the Lord shall be seen over them, and his arrow shall go forth as the lightning: and the Lord God shall blow the trumpet, and shall go with whirlwinds of the south. The Lord of hosts shall defend them; and they shall devour, and subdue with sling stones; and they shall drink, and make a noise as through wine; and they shall be filled like bowls, and as the corners of the altar. And the Lord their God shall save them in that day as the flock of his people: for they shall be as the stones of a crown, lifted up as an ensign upon his land. For how great is his goodness, and how great is his beauty! corn shall make the young men cheerful, and new wine the maids. Zechariah 9:9–17.

> Ва Худованд бар онҳо зоҳир хоҳад шуд, ва тири Ӯ мисли барқ берун хоҳад рафт; ва Худованд Худо карнай хоҳад дамид, ва бо гирдбодҳои ҷануб хоҳад рафт. Худованди лашкарҳо онҳоро ҳимоят хоҳад кард; ва онҳо хоҳанд хӯрд ва бо сангҳои фалахмон зер хоҳанд кард; ва хоҳанд нӯшид, ва мисли он ки аз шароб бошад, ғавғо хоҳанд кард; ва мисли косаҳо ва монанди гӯшаҳои қурбонгоҳ пур хоҳанд шуд. Ва Худованд Худои онҳо онҳоро дар он рӯз, чун рамаи қавми Худ, наҷот хоҳад дод; зеро онҳо чун сангҳои тоҷ хоҳанд буд, ки бар замини Ӯ мисли парчам баланд бардошта шудаанд. Зеро некуии Ӯ чӣ қадар бузург аст, ва ҷамоли Ӯ чӣ қадар бузург! Ғалла ҷавононро шод хоҳад гардонд, ва майи нав духтаронро. Закарё 9:9–17.

Verse eleven (9/11) states, “As for thee also, by the blood of thy covenant I have sent forth thy prisoners out of the pit wherein is no water.” Christ confirmed the covenant with many for one week, and the week began at His baptism. For three and a half years Christ walked among men and in the concluding period of those three and a half years Christ fulfilled Zechariah’s prediction identifying the triumphal entry of the Messiah into Jerusalem. The Midnight Cry began a period which led to Christ’s death, burial and resurrection. Christ’s baptism represents His death, burial and resurrection, so the beginning and ending of the period of three and a half years are the same.

Ояти ёздаҳум (9/11) мегӯяд: «Ва низ барои ту, ба хуни аҳди ту, асирони туро аз чоҳе ки дар он об нест, берун фиристодам». Масеҳ аҳдро бо бисёрон барои як ҳафта устувор гардонид, ва он ҳафта аз таъмиди Ӯ оғоз ёфт. Дар тӯли сеюним сол Масеҳ миёни одамон роҳ мерафт, ва дар давраи анҷомбахши он сеюним сол Масеҳ пешгӯии Закарёро ба ҷо овард, ки вуруди зафармандонаи Масеҳро ба Ерусалим муайян мекард. Нидои Нисфи Шаб давраеро оғоз намуд, ки ба марг, дафн ва эҳёи Масеҳ оварда расонд. Таъмиди Масеҳ намояндаи марг, дафн ва эҳёи Ӯст, бинобар ин оғоз ва анҷоми давраи сеюнимсола яксон мебошанд.

Christ’s baptism typifies 9/11, and 9/11 marks the beginning of a period that ends at the Sunday law. At 9/11 the latter rain began to sprinkle and at the Sunday law it is poured out without measure as typified by Christ breathing upon the disciples a few drops of rain in advance of the outpouring at Pentecost.

Таъмиди Масеҳ рамзи 9/11 аст, ва 9/11 оғози давраеро нишон медиҳад, ки дар қонуни якшанбе ба анҷом мерасад. Дар 9/11 борони охирин ба пошидан оғоз кард, ва дар қонуни якшанбе он бе андоза рехта мешавад, чунон ки инро амали Масеҳ нишон медиҳад, ки Ӯ бар шогирдон пеш аз рехтани пурраи он дар Пантикост чанд қатра борон дамид.

Zechariah 9:11 aligns with 9/11 and also the Midnight Cry which leads to the Sunday law. At 9/11 the Laodicean message arrived as present truth as it had done in 1856 and 1888. The Laodicean message is given to people who are unaware that they are dead. They are in a “pit” with no latter rain message, for their pit has no water. If Laodicea would just respond to the knocking on their hearts the Lord would raise them out of the pit, for until probation closes at the Sunday law they are “prisoners of hope.”

Закарё 9:11 бо 9/11, инчунин бо Нидои Нимашаб, ки ба қонуни якшанбе мебарад, мувофиқат мекунад. Дар 9/11 паёми Лоудикия ҳамчун ҳақиқати ҳозира расид, чунон ки дар солҳои 1856 ва 1888 низ расида буд. Паёми Лоудикия ба мардуме дода мешавад, ки намедонанд мурдаанд. Онҳо дар «чоҳе» ҳастанд, ки дар он паёми борони охирин нест, зеро чоҳи онҳо об надорад. Агар Лоудикия танҳо ба кӯфтани дилҳояшон посух диҳад, Худованд онҳоро аз чоҳ берун хоҳад овард, зеро то баста шудани муҳлати имтиҳон дар қонуни якшанбе онҳо «асирони умед» мебошанд.

> As for thee also, by the blood of thy covenant I have sent forth thy prisoners out of the pit wherein is no water. Turn you to the strong hold, ye prisoners of hope: even to day do I declare that I will render double unto thee. Zechariah 9:11, 12.

> Дар бораи ту низ, ба хуни аҳди ту, Ман асирони туро аз чоҳе ки дар он об нест, берун фиристодам. Ба қалъаи мустаҳкам бозгардед, эй асирони умед; имрӯз низ эълон менамоям, ки дучанд ба ту подош хоҳам дод. Закарё 9:11, 12.

9/11 empowered the message which arrived in 1989. That message is the third angel’s message, but in the structure and terms of the Millerite reformatory movement, 1989 marked the arrival of the first angel. The first angel’s message was empowered on August 11, 1840 by a fulfillment of a prophecy concerning Islam, and it identifies that 1989’s arrival of the third angel would be empowered by a fulfillment of a prophecy concerning Islam.

9/11 паёмеро, ки дар соли 1989 расида буд, қувват бахшид. Он паём — паёми фариштаи сеюм аст, аммо дар сохтор ва истилоҳоти ҳаракати ислоҳотии миллерӣ, соли 1989 расидани фариштаи аввалро нишон дод. Паёми фариштаи аввал 11 августи соли 1840 бо иҷро шудани як пешгӯӣ дар бораи Ислом қувват гирифт, ва он нишон медиҳад, ки расидани фариштаи сеюм дар соли 1989 низ бо иҷро шудани як пешгӯӣ дар бораи Ислом қувват хоҳад гирифт.

When the prophecy of Islam was confirmed on August 11, 1840 the angel of Revelation ten descended, thus typifying the descent of the angel of Revelation eighteen on 9/11. The empowerment of the first angel in 1840, and the empowerment of the second angel in 1844 both typify the empowerment of the third angel on 9/11. July 18, 2020 was the arrival of the second angel as typified by the first disappointment of the Millerites on April 19, 1844. The histories of both empowerments of the first and second angels of Millerite history, and also the history of the empowerment of the third angel on 9/11 provide witnesses to the empowerment of the message of the Midnight Cry that arrived in July 2023.

Вақте ки пешгӯии Ислом 11 августи соли 1840 тасдиқ гардид, фариштаи Ваҳй боби даҳ нозил шуд; ба ин васила нузули фариштаи Ваҳй боби ҳаждаҳро дар 9/11 ба таври рамзӣ таҷассум намуд. Қувватёбии фариштаи аввал дар соли 1840 ва қувватёбии фариштаи дувум дар соли 1844 ҳар ду қувватёбии фариштаи сеюмро дар 9/11 ба таври рамзӣ ифода мекунанд. 18 июли соли 2020 расидани фариштаи дувум буд, чунон ки онро ноумедии аввали миллериён дар 19 апрели соли 1844 ба таври рамзӣ нишон дода буд. Таърихҳои ҳар ду қувватёбӣ — ҳам фариштаи аввал ва ҳам фариштаи дувуми таърихи миллерӣ, ва инчунин таърихи қувватёбии фариштаи сеюм дар 9/11 — барои қувватёбии паёми Нидои Нимашаб, ки дар моҳи июли соли 2023 расид, шоҳидӣ медиҳанд.

The period of the sealing begins at 9/11 and ends at the Sunday law. It begins with Christ breathing a few drops of the latter rain and ends with tongues of fire carrying a message to the world at Pentecost. Peter identified Pentecost as a fulfillment of Joel. That being the fact of the matter it establishes that Christ’s breathing was also a fulfillment of Joel, for the Pentecostal season has a specific beginning and ending that demonstrates that the alpha is also the omega. The day of Christ’s resurrection the barley first fruit offering was made, and fifty days later on Pentecost the wheat first fruit offering was lifted up. 9/11 typifies the Midnight Cry that arrives just before and leads to the Sunday law. The perfect fulfillment of Zechariah 9:9 representation of the Midnight Cry is post-July 2023.

Давраи мӯҳргузорӣ аз 9/11 оғоз ёфта, бо қонуни якшанбе анҷом меёбад. Он аз он оғоз меёбад, ки Масеҳ чанд қатра аз борони охирро медамад, ва бо забонҳои оташ, ки паёмро ба ҷаҳон дар Пантикост мерасонанд, анҷом меёбад. Петрус Пантикостро ҳамчун иҷрошавии Юил муайян намуд. Азбаски воқеият чунин аст, ин собит месозад, ки дамидани Масеҳ низ иҷрошавии Юил буд, зеро мавсими Пантикост оғоз ва анҷоми муайяне дорад, ки нишон медиҳад алфа ҳамчунин омега мебошад. Дар рӯзи эҳёи Масеҳ қурбонии навбари ҷав бароварда шуд, ва панҷоҳ рӯз баъд, дар Пантикост, қурбонии навбари гандум боло бардошта шуд. 9/11 намунаи фарёди нисфишабест, ки каме пеш аз қонуни якшанбе мерасад ва ба он роҳ мебарад. Иҷрошавии комили тасвири Закарё 9:9 дар бораи Фарёди Нисфишабӣ баъд аз июли 2023 мебошад.

> Rejoice greatly, O daughter of Zion; shout, O daughter of Jerusalem: behold, thy King cometh unto thee: he is just, and having salvation; lowly, and riding upon an ass, and upon a colt the foal of an ass. Zechariah 9:9.

> Эй духтари Сион, бисёр шодмонӣ намо; эй духтари Уршалим, нидо зан: инак, Подшоҳи ту назди ту меояд: Ӯ одил аст, ва наҷот дорад; фурӯтан аст, ва бар харе савор аст, ва бар курраи хари модина. Закарьё 9:9.

So Zechariah agrees with Isaiah’s symbolization of God’s people being a crown, but he adds that the crown is also the ensign when he recorded, “for they shall be as the stones of a crown, lifted up as an ensign upon his land“, and Zechariah further echoes the joy associated with Joel’s symbols of “corn” and “new wine,” by stating, “corn shall make the young men cheerful, and new wine the maids.” As we consider the record of the drunkards of Ephraim in chapter twenty-eight, take note that this is the biblical chapter that identifies the “rest and the refreshing.” This is one of the primary passages in the Scriptures concerning the latter rain, so these drunkards of Ephraim must be the same drunks Joel speaks of.

Пас Закариё бо рамзофаринии Ишаъё дар бораи он ки қавми Худо тоҷ мебошанд, мувофиқат мекунад, аммо ӯ меафзояд, ки тоҷ ҳамчунин парчам аст, он ҷо ки навиштааст: «зеро онҳо мисли сангҳои тоҷ хоҳанд буд, ки ҳамчун парчаме бар замини Ӯ барафрошта шудаанд», ва Закариё боз ҳам шодиро, ки ба рамзҳои «ғалла» ва «шароби нав»-и Юъил вобаста аст, инъикос намуда, мегӯяд: «ғалла ҷавононро шодмон хоҳад сохт, ва шароби нав канизонро». Ҳангоме ки мо навиштаи бораи мастони Эфроимро дар боби бисту ҳаштум баррасӣ мекунем, таваҷҷуҳ намоед, ки ин ҳамон боби Китоби Муқаддас аст, ки «оромӣ ва тароват»-ро муайян месозад. Ин яке аз порчаҳои асосӣ дар Навиштаҳо дар бораи борони охирзамонӣ аст, бинобар ин, ин мастони Эфроим бояд ҳамон мастоне бошанд, ки Юъил дар бораи онҳо сухан мегӯяд.

> Woe to the crown of pride, to the drunkards of Ephraim, whose glorious beauty is a fading flower, which are on the head of the fat valleys of them that are overcome with wine! Behold, the Lord hath a mighty and strong one, which as a tempest of hail and a destroying storm, as a flood of mighty waters overflowing, shall cast down to the earth with the hand. The crown of pride, the drunkards of Ephraim, shall be trodden under feet: And the glorious beauty, which is on the head of the fat valley, shall be a fading flower, and as the hasty fruit before the summer; which when he that looketh upon it seeth, while it is yet in his hand he eateth it up. In that day shall the Lord of hosts be for a crown of glory, and for a diadem of beauty, unto the residue of his people, And for a spirit of judgment to him that sitteth in judgment, and for strength to them that turn the battle to the gate. But they also have erred through wine, and through strong drink are out of the way; the priest and the prophet have erred through strong drink, they are swallowed up of wine, they are out of the way through strong drink; they err in vision, they stumble in judgment. For all tables are full of vomit and filthiness, so that there is no place clean. …

> Вой бар тоҷи такаббурро, бар мастони Эфроим, ки ҷамоли пуршукӯҳи онҳо чун гули пажмурдаест, ки бар сари водиҳои серҳосили касонест, ки аз шароб мағлуб гардидаанд! Инак, Худованд як тавонову қавӣ дорад, ки мисли тӯфони жола ва боди ҳалокатовар, мисли сели обҳои зӯровари лабрез, онро бо даст бар замин хоҳад афканд. Тоҷи такаббур, яъне мастони Эфроим, зери поҳо поймол хоҳад шуд; ва он ҷамоли пуршукӯҳ, ки бар сари водии серҳосил аст, чун гули пажмурда хоҳад буд, ва мисли меваи барвақтӣ пеш аз тобистон, ки ҳар кӣ онро бубинад, ҳанӯз дар дасташ бошад, фурӯ мебарад. Дар он рӯз Худованди лашкарҳо барои бақияи қавми Худ тоҷи ҷалол ва афсари зебоӣ хоҳад буд, ва барои он касе ки бар курсии доварӣ менишинад, рӯҳи адолат, ва барои онҳое ки ҷангро то назди дарвоза бозмегардонанд, қувват. Аммо инҳо низ аз шароб гумроҳ шудаанд, ва аз арақ аз роҳ берун рафтаанд; коҳин ва набӣ аз арақ гумроҳ шудаанд, аз шароб фурӯ рафтаанд, аз арақ аз роҳ берун шудаанд; дар рӯъё гумроҳ мешаванд, дар доварӣ меланганд. Зеро ҳамаи суфраҳо аз қай ва палидӣ пур шудаанд, ба тавре ки ҳеҷ ҷойе пок нест. …

> Stay yourselves, and wonder; cry ye out, and cry: they are drunken, but not with wine; they stagger, but not with strong drink. For the Lord hath poured out upon you the spirit of deep sleep, and hath closed your eyes: the prophets and your rulers, the seers hath he covered. And the vision of all is become unto you as the words of a book that is sealed, which men deliver to one that is learned, saying, Read this, I pray thee: and he saith, I cannot; for it is sealed: And the book is delivered to him that is not learned, saying, Read this, I pray thee: and he saith, I am not learned.

> Дар ҳайрат бимонед ва тааҷҷуб кунед; фарёд бароред ва нола кунед: онҳо мастанд, вале на аз шароб; онҳо меланганд, вале на аз арақ. Зеро Худованд бар шумо рӯҳи хоби амиқро рехтааст, ва чашмони шуморо пӯшидааст: анбиё ва сарварони шуморо, яъне бинандагонро, Ӯ пӯшонидааст. Ва тамоми рӯъё барои шумо мисли суханони китоби мӯҳршуда гардидааст, ки онро ба шахси донишманд дода, мегӯянд: «Илтимос, инро бихон». Ва ӯ мегӯяд: «Наметавонам, зеро он мӯҳр шудааст». Ва китобро ба касе ки дониш надорад, дода, мегӯянд: «Илтимос, инро бихон». Ва ӯ мегӯяд: «Ман дониш надорам».

> Wherefore the Lord said, Forasmuch as this people draw near me with their mouth, and with their lips do honour me, but have removed their heart far from me, and their fear toward me is taught by the precept of men: Therefore, behold, I will proceed to do a marvellous work among this people, even a marvellous work and a wonder: for the wisdom of their wise men shall perish, and the understanding of their prudent men shall be hid. Woe unto them that seek deep to hide their counsel from the Lord, and their works are in the dark, and they say, Who seeth us? and who knoweth us? Surely your turning of things upside down shall be esteemed as the potter’s clay: for shall the work say of him that made it, He made me not? or shall the thing framed say of him that framed it, He had no understanding? Isaiah 28:1–8; 29:9–16.

> Аз ин рӯ Худованд гуфт: «Азбаски ин қавм бо даҳони худ ба Ман наздик мешаванд ва бо лабҳои худ Маро иззат медиҳанд, аммо дили худро аз Ман дур кардаанд, ва тарси онҳо аз Ман аз рӯи аҳкоми одамон омӯхта шудааст, бинобар ин, инак, Ман боз дар миёни ин қавм кори аҷибе ба амал хоҳам овард, яъне кори аҷиб ва шигифтоваре; зеро ҳикмати ҳокимони онҳо нобуд хоҳад шуд, ва фаҳмиши хирадмандони онҳо пинҳон хоҳад монд. Вой бар ҳоли онҳое ки маслиҳати худро аз Худованд дар умқи ниҳон пинҳон кардан мехоҳанд, ва аъмоли онҳо дар торикӣ аст, ва мегӯянд: “Кист, ки моро бинад? ва кист, ки моро бишносад?” Албатта, вожгун сохтани шумо ҳамчун гили кулол ҳисоб карда хоҳад шуд; зеро оё офарида дар бораи офарандаи худ хоҳад гуфт: “Ӯ маро наофарид”? ё чизе ки шакл дода шудааст, дар бораи шаклдиҳандаи худ хоҳад гуфт: “Ӯ фаҳмиш надошт”?» Ишаъё 28:1–8; 29:9–16.

The Lord is going to do a “marvelous work” among the drunkards of Ephraim as he removes their wisdom and understanding, the very two elements associated with understanding the increase of knowledge when a prophetic message is unsealed. It is the wise who understand. Part of the “marvelous work” is removing the knowledge that is unsealed by the Lion of the tribe of Judah from the minds of the drunkards of Ephraim. The separation of the wise and wicked is part of the Lord’s “marvelous work.” It is the everlasting gospel. After Christ led the quibbling Jews through the parable of the vineyard and thus trapped them into pronouncing their own judgment, He asked a question from Psalm 118:

Худованд дар миёни мастони Эфроим «кори аҷибе» ба амал хоҳад овард, ҳангоме ки ҳикмат ва фаҳми онҳоро барҳам медиҳад,—айнан ҳамон ду унсуре, ки ба дарки афзоиши дониш вобастаанд, вақте ки паёми нубувватӣ мӯҳркушода мегардад. Ҳикматмандонанд, ки мефаҳманд. Қисме аз «кори аҷиб» аз он иборат аст, ки он донишеро, ки Шери қабилаи Яҳудо мӯҳркушоӣ мекунад, аз зеҳни мастони Эфроим дур месозад. Ҷудоии ҳикматмандон ва шарирон бахше аз «кори аҷиб»-и Худованд аст. Ин аст Инҷили ҷовидонӣ. Пас аз он ки Масеҳ яҳудиёни баҳсҷӯро ба воситаи масали токзор роҳнамоӣ кард ва ба ин васила онҳоро дар дом андохт, то ҳукми худро бар худ эълон кунанд, Ӯ саволе аз Забур 118 пурсид:

> The stone which the builders refused is become the head stone of the corner. This is the Lord’s doing; it is marvelous in our eyes. This is the day which the Lord hath made; we will rejoice and be glad in it. Psalms 118:22–24.

> Санге ки бинокорон рад карданд, санги сари кунҷ шуд. Ин аз ҷониби Худованд аст; дар назари мо аҷиб аст. Ин ҳамон рӯзест, ки Худованд офаридааст; дар он шодӣ хоҳем кард ва хурсанд хоҳем шуд. Забур 118:22–24.

The Lord is to accomplish “a marvelous work and a wonder” upon the drunkards of Ephraim and it includes removing their ability to recognize truth. The “head stone of the corner” is marvelous in the eyes of those who possess Joel’s “new wine.”

Худованд бояд бар мастони Эфроим «кори аҷибе ва мӯъҷизае» ба анҷом расонад, ва он дар бар мегирад, ки қобилияти шинохтани ҳақиқат аз онҳо гирифта шавад. «Санги сари кунҷ» дар назари онҳое ки «шароби нави» Юилро доранд, аҷиб аст.

The drunkards cannot read the book that is sealed whether it is the leadership represented as “learned” or the laity represented by the “not learned.” It is impossible for the drunkards to understand rightly the prophetic testimony of Scriptures as represented as “the book that is sealed.” The drunkards are also twice identified as being “out of the way.” Once again this is recorded in Isaiah twenty-eight a premier latter rain passage of Scripture, where Isaiah identifies the “rest and refreshing” that the drunkards would not hear. The “rest and refreshing” is a message, for it can be heard.

Шаробнӯшон наметавонанд китоберо, ки мӯҳр зада шудааст, бихонанд — хоҳ роҳбарияте бошанд, ки ҳамчун «донишманд» тасвир шудааст, хоҳ оммаи мӯъминон, ки бо «бедониш» ифода гардидааст. Барои шаробнӯшон ғайриимкон аст, ки шаҳодати нубувватии Навиштаҳоро, ки ҳамчун «китоби мӯҳрзада» муаррифӣ шудааст, дуруст дарк намоянд. Шаробнӯшон ҳамчунин ду бор ҳамчун касоне муайян карда мешаванд, ки «аз роҳ берун шудаанд». Бори дигар ин дар Ишаъё бисту ҳашт — гузари барҷастаи Навиштаҳо дар бораи борони охир — сабт шудааст, ки дар он ҷо Ишаъё «оромӣ ва тароват»-ро муайян месозад, ки шаробнӯшон намехостанд онро бишнаванд. «Оромӣ ва тароват» паёмест, зеро онро метавон шунид.

That drunkenness has taken the drunkards out of the way of Jeremiah’s “old paths” which is the “way” to walk in and find the latter rain, represented as “rest” by Jeremiah. The rejection of the latter rain message by the drunkards of Ephraim is a specific subject of God’s Word. They are drunk because they refused to return to the foundational history which provides the blueprint for the history of the one hundred and forty-four thousand which is the history of the latter rain.

Он мастӣ мастонро аз «роҳҳои қадимии» Ирмиё берун кардааст, ки ҳамон «роҳест», то дар он роҳ раванд ва борони охиринро, ки Ирмиё онро ҳамчун «оромӣ» тасвир мекунад, биёбанд. Рад кардани паёми борони охирин аз ҷониби мастони Эфроим мавзӯи мушаххаси Каломи Худост. Онҳо мастанд, зеро аз бозгашт ба таърихи бунёдӣ, ки нақшаи намунавии таърихи саду чилу чор ҳазорро фароҳам меоварад, яъне таърихи борони охиринро, сарпечӣ карданд.

The “marvelous work” that is accomplished upon the drunkards of Ephraim occurs during the outpouring of the latter rain. During the latter rain a testing message produces two classes of worshippers, which are illustrated by the “wine” which they partake of. The wicked have refused to base their prophetic application upon the lines of sacred history and those who employ the “line upon line” methodology of Isaiah twenty-eight partake of the “new wine.” The wicked’s drunkenness is manifested by their inability to understand prophecy, and their blind condition was caused by an unwillingness to return to the foundational old paths. Jesus rebuked the quibbling Jews by asking if they had ever read about the stone which is rejected, and becomes the head of the corner.

«Кори аҷибе», ки бар мастони Эфроим ба анҷом мерасад, дар вақти фурӯрезиши борони охирин рӯй медиҳад. Дар давраи борони охирин паёми озмоишӣ ду гурӯҳи парастандагонро ба вуҷуд меоварад, ки онҳоро «шаробе», ки аз он менӯшанд, тасвир мекунад. Шарирон рад кардаанд, ки татбиқи пешгӯёнаи худро бар хатҳои таърихи муқаддас бино намоянд, ва онҳое ки усули «хат бар хат»-и Ишаъё бисту ҳаштро ба кор мебаранд, аз «шароби нав» баҳра мегиранд. Мастии шарирон дар нотавонии онҳо ба фаҳмидани нубувват зоҳир мегардад, ва ҳолати кӯрии онҳо аз нохоҳамӣ ба бозгашт ба роҳҳои қадимии бунёдӣ ба вуҷуд омадааст. Исо яҳудиёни баҳсҷӯро мазаммат намуда, пурсид, ки оё онҳо ҳаргиз дар бораи он санге нахондаанд, ки рад мешавад ва саркунҷи биноро мегардад.

The stone which becomes the head of the corner represents that the prophetic truth that the foundation or cornerstone is duplicated in the capstone. The alpha stone is also the omega stone. The primary prophetic principle which establishes and upholds the methodology of line upon line, (which is the methodology of the latter rain) is that the beginning of a thing illustrates the end of a thing. The primary prophetic principle in the Millerite movement was the day for a year principle that was confirmed when the angel of Revelation ten descended. The primary prophetic principle in the movement of the one hundred and forty-four thousand is that the beginning illustrates the end which was confirmed when the angel of Revelation eighteen descended.

Санге, ки сари кунҷ мешавад, ифода мекунад, ки ҳақиқати нубувватие, ки бунёд ё санги кунҷ аст, дар санги қулла такрор мегардад. Санги алфа ҳамчунин санги омега аст. Принсипи аслии нубувватӣ, ки методологияи «сатр бар сатр»-ро барқарор мекунад ва устувор нигоҳ медорад, (ки он методологияи борони охир аст), ин аст, ки оғози як чиз анҷоми ҳамон чизро тасвир мекунад. Принсипи аслии нубувватӣ дар ҳаракати миллерӣ принсипи «як рӯз ба ивази як сол» буд, ки вақте фариштаи Ваҳй 10 нузул кард, тасдиқ гардид. Принсипи аслии нубувватӣ дар ҳаракати яксаду чилу чаҳор ҳазор он аст, ки оғоз анҷомро тасвир мекунад, ки вақте фариштаи Ваҳй 18 нузул кард, тасдиқ гардид.

God’s prophetic Word is very detailed in its explanation of the factors involved with the latter rain. One of those facts is that the drunkards of Ephraim are not capable of recognizing the latter rain, and this was typified by the Jews who were suggesting to Peter that the disciples were drunk. The main principle of the methodology is directly set forth as Alpha and Omega repeatedly within God’s Word, but the Word has been sealed unto them. The methodology, the main prophetic rule and the message of the latter rain are some of the sanctified themes in a prophetic line of history that is represented as a “marvelous work.”

Каломи нубувватии Худо дар шарҳи омилҳое, ки ба борони охир алоқаманданд, бисёр муфассал аст. Яке аз он воқеиятҳо ин аст, ки мастони Эфроим қодир нестанд борони охирро бишносанд, ва ин ба воситаи яҳудиёне тимсол ёфт, ки ба Петрус пешниҳод мекарданд, ки шогирдон мастанд. Принсипи асосии ин методология ба таври мустақим ҳамчун Алфа ва Омега дар Каломи Худо борҳо баён шудааст, аммо Калом барои онҳо мӯҳр шуда буд. Методология, қоидаи асосии нубувватӣ ва паёми борони охир баъзе аз мавзӯъҳои муқаддасшуда дар як хатти таърихи нубувватӣ мебошанд, ки ҳамчун «кори аҷиб» тасвир шудааст.

> Again the word of the Lord of hosts came to me, saying, Thus saith the Lord of hosts; I was jealous for Zion with great jealousy, and I was jealous for her with great fury. Thus saith the Lord; I am returned unto Zion, and will dwell in the midst of Jerusalem: and Jerusalem shall be called a city of truth; and the mountain of the Lord of hosts the holy mountain. Thus saith the Lord of hosts; There shall yet old men and old women dwell in the streets of Jerusalem, and every man with his staff in his hand for very age. And the streets of the city shall be full of boys and girls playing in the streets thereof.

> Ва боз каломи Парвардигори лашкарҳо бар ман нозил шуда, гуфт: «Парвардигори лашкарҳо чунин мегӯяд: Ман барои Сион бо ғайрати бузург рашк бурдам, ва барои вай бо ғазаби азим рашк бурдам. Парвардигор чунин мегӯяд: Ман ба Сион бозгаштаам, ва дар миёни Уршалим сокин хоҳам шуд; ва Уршалим шаҳри ростӣ хонда хоҳад шуд; ва кӯҳи Парвардигори лашкарҳо — кӯҳи муқаддас. Парвардигори лашкарҳо чунин мегӯяд: Боз пиронмардон ва пиразанон дар кӯчаҳои Уршалим сокин хоҳанд шуд, ва ҳар яке асояшро аз бисёрии пирӣ дар даст хоҳад дошт. Ва кӯчаҳои шаҳр аз писарон ва духтароне ки дар кӯчаҳои он бозӣ мекунанд, пур хоҳанд шуд.»

> Thus saith the Lord of hosts; If it be marvellous in the eyes of the remnant of this people in these days, should it also be marvellous in mine eyes? saith the Lord of hosts. Thus saith the Lord of hosts; Behold, I will save my people from the east country, and from the west country; And I will bring them, and they shall dwell in the midst of Jerusalem: and they shall be my people, and I will be their God, in truth and in righteousness. Thus saith the Lord of hosts; Let your hands be strong, ye that hear in these days these words by the mouth of the prophets, which were in the day that the foundation of the house of the Lord of hosts was laid, that the temple might be built. For before these days there was no hire for man, nor any hire for beast; neither was there any peace to him that went out or came in because of the affliction: for I set all men every one against his neighbour. But now I will not be unto the residue of this people as in the former days, saith the Lord of hosts. Zechariah 8:1–11.

> Ҳамин тавр мегӯяд Парвардигори лашкарҳо: Агар ин дар назари бақияи ин қавм дар ин рӯзҳо аҷиб намояд, оё дар назари Ман низ аҷиб хоҳад буд? мегӯяд Парвардигори лашкарҳо. Ҳамин тавр мегӯяд Парвардигори лашкарҳо: Инак, Ман қавми Худро аз кишвари шарқ ва аз кишвари ғарб наҷот хоҳам дод; ва онҳоро хоҳам овард, ва онҳо дар миёни Ерусалим сокин хоҳанд шуд; ва онҳо қавми Ман хоҳанд буд, ва Ман Худои онҳо хоҳам буд, дар ростӣ ва адолат. Ҳамин тавр мегӯяд Парвардигори лашкарҳо: Дастҳои шумо қавӣ бод, эй шумо, ки дар ин рӯзҳо ин суханонро аз даҳони анбиё мешунавед, ки дар рӯзе буданд, ки таҳкурсии хонаи Парвардигори лашкарҳо гузошта шуд, то маъбад бино гардад. Зеро пеш аз ин рӯзҳо барои инсон музде набуд, ва барои ҳайвон низ музде набуд; ва барои касе ки берун мерафт ё дохил мешуд, аз боиси тангӣ осоише набуд; зеро Ман ҳамаи одамонро, ҳар яке бар зидди ёри худ, гузошта будам. Аммо акнун бо бақияи ин қавм чунон рафтор нахоҳам кард, ки дар рӯзҳои пешин, мегӯяд Парвардигори лашкарҳо. Закарё 8:1–11.

Zechariah states, “Let your hands be strong, ye that hear in these days these words by the mouth of the prophets, which were in the day that the foundation of the house of the Lord of hosts was laid, that the temple might be built.” What strengthens God’s people is the message of the foundation that becomes the headstone. That message is that the Millerite history is repeated in the history of the one hundred and forty-four thousand.

Закариё баён мекунад: «Дастҳои шумо қавӣ бошад, эй шумо, ки дар ин рӯзҳо ин суханонро аз даҳони анбиё мешунавед, ки дар рӯзе буданд, ки таҳкурсии хонаи Парвардигори лашкарҳо гузошта шуд, то ки маъбад бино гардад». Он чи қавми Худоро қувват мебахшад, паёми он таҳкурсист, ки ба санги саркунҷа табдил меёбад. Он паём ин аст, ки таърихи Миллерӣ дар таърихи саду чилу чор ҳазор такрор мегардад.

Christ askes, “If it be marvellous in the eyes of the remnant of this people in these days, should it also be marvellous in mine eyes?” That question identifies the prophetic period of God’s “marvelous work” that is the subject of every prophet, but it also identifies when the Laodicean movement of the one hundred and forty-four thousand changes unto the Philadelphian movement of the one hundred and forty-four thousand. It is the same point as when they are sealed, and the same point the movement changes from militant to triumphant, which is also where the work of combining divinity with humanity among this group of people is finalized as the sanctuary is truly cleansed. This can be recognized in the verses for the prophetic history represented by His “marvelous work” is marvelous in God’s eyes and the eyes of the remnant, and eye to eye is a symbol of unity. The unity here represented is speaking of the sealing of God’s people who follow the Lamb withersoever He goeth who have reached a point that they would die rather than sin and misrepresent the character of Christ.

Масеҳ мепурсад: «Агар ин дар назари бақияи ин қавм дар ин айём аҷиб намояд, оё дар назари Ман низ аҷиб хоҳад буд?» Ин савол ҳамон давраи нубувватии «кори аҷоиб»-и Худоро, ки мавзӯи ҳар як набӣ аст, муайян месозад; аммо ҳамчунин он муайян мекунад, ки кай ҳаракати Лаодикиягии яксаду чилу чаҳор ҳазор ба ҳаракати Филаделфиягии яксаду чилу чаҳор ҳазор табдил меёбад. Ин ҳамон нуқтаест, ки дар он онҳо мӯҳр карда мешаванд, ва ҳамон нуқтаест, ки дар он ҳаракат аз мубориз ба зафарманд тағйир меёбад; ва низ ҳамон ҷост, ки кори пайвастани илоҳият бо инсоният дар миёни ин гурӯҳи мардум ба анҷоми ниҳоӣ мерасад, ҳангоме ки муқаддасгоҳ ба ҳақиқат пок карда мешавад. Инро метавон дар оятҳо шинохт, зеро таърихи нубувватие, ки бо «кори аҷоиб»-и Ӯ ифода шудааст, дар назари Худо ва дар назари бақия аҷиб аст; ва «чашм ба чашм» рамзи ягонагӣ мебошад. Ягонагие, ки дар ин ҷо ифода шудааст, дар бораи мӯҳр шудани қавми Худо сухан мегӯяд, ки Барраро ба ҳар куҷо ки Ӯ меравад, пайравӣ мекунанд ва ба он мартаба расидаанд, ки беҳтар медонанд бимиранд аз он ки гуноҳ кунанд ва хислати Масеҳро нодуруст муаррифӣ намоянд.

Micah identifies the foundational history of ancient Israel as “marvelous things.”

Мико таърихи бунёдии Исроили қадимро «аҷоибот» меномад.

> According to the days of thy coming out of the land of Egypt will I show unto him marvellous things. Micah 7:15.

> Мувофиқи рӯзҳои берун омадани ту аз замини Миср, ба ӯ чизҳои аҷоиб нишон хоҳам дод. Мико 7:15.

The “marvelous works” are foundational history which is “marvelous” because the foundational history is repeated in the ending history, represented by the capstone. The “marvelous works” are the history that begins with the corner stone and ends with the “cap stone.” His “marvelous works” were manifested in the history of Moses and repeated in the history of Christ. Moses was the corner stone and Christ was the cap stone. Moses is alpha and Christ omega prophetically.

«Аъмоли аҷиб» таърихи асосист, ки «аҷиб» номида мешавад, зеро он таърихи асосӣ дар таърихи анҷом, ки бо санги тоҷ ифода мешавад, такрор мегардад. «Аъмоли аҷиб» ҳамон таърихест, ки бо санги кунҷ оғоз ёфта, бо «санги тоҷ» анҷом меёбад. «Аъмоли аҷиби» Ӯ дар таърихи Мӯсо зоҳир гардид ва дар таърихи Масеҳ такрор шуд. Мӯсо санги кунҷ буд ва Масеҳ санги тоҷ. Мӯсо аз лиҳози нубувват алфа аст ва Масеҳ омега.

> “Beginning at Moses, the very Alpha of Bible history, Christ expounded in all the Scriptures the things concerning Himself.” The Desire of Ages, 797.

> «Аз Мӯсо, ки ҳамон Алфаи таърихи Китоби Муқаддас аст, оғоз намуда, Масеҳ дар тамоми Навиштаҳо чизҳои марбут ба Худро баён кард». Орзуи асрҳо, 797.

Moses taught, and Peter used Moses’ words at Pentecost to identify that Moses typified Christ.

Мусо таълим дод, ва Петрус дар Пантикост суханони Мусоро ба кор бурд, то нишон диҳад, ки Мусо намунаи Масеҳ буд.

> But those things, which God before had showed by the mouth of all his prophets, that Christ should suffer, he hath so fulfilled. Repent ye therefore, and be converted, that your sins may be blotted out, when the times of refreshing shall come from the presence of the Lord; And he shall send Jesus Christ, which before was preached unto you: Whom the heaven must receive until the times of restitution of all things, which God hath spoken by the mouth of all his holy prophets since the world began. For Moses truly said unto the fathers, A prophet shall the Lord your God raise up unto you of your brethren, like unto me; him shall ye hear in all things whatsoever he shall say unto you. And it shall come to pass, that every soul, which will not hear that prophet, shall be destroyed from among the people. Yea, and all the prophets from Samuel and those that follow after, as many as have spoken, have likewise foretold of these days. Acts 3:18–24.

> Лекин он чиҳоро, ки Худо пешакӣ ба забони ҳамаи анбиёи Худ хабар дода буд, ки Масеҳ азоб хоҳад кашид, ҳамон тавр ба амал овард. Пас, тавба кунед ва бозгардед, то гуноҳони шумо маҳв гарданд, ҳангоме ки аз ҳузури Худованд замонҳои тароват фаро расанд; Ва Ӯ Исои Масеҳро, ки пештар ба шумо мавъиза шуда буд, хоҳад фиристод; Ӯро осмон бояд то замонҳои барқароршавии ҳама чиз қабул намояд, ки Худо аз ибтидои олам ба забони ҳамаи анбиёи муқаддаси Худ дар бораи он сухан гуфтааст. Зеро Мусо ба падарон ростӣ гуфтааст: “Худованд Худои шумо аз миёни бародарони шумо барои шумо пайғамбаре, монанди ман, бармехезонад; дар ҳар чи ба шумо гӯяд, ӯро бишнавед. Ва чунин хоҳад шуд, ки ҳар ҷоне ки он пайғамбарро нашунавад, аз миёни қавм маҳв карда хоҳад шуд”. Ҳамчунин ҳамаи анбиё, аз Самуил сар карда ва онҳое ки пас аз ӯ омадаанд, ҳар чанд нафаре ки сухан гуфтаанд, ҳамин рӯзҳоро низ пешгӯӣ кардаанд. Аъмол 3:18–24.

Moses as alpha and Christ as omega was established by Peter’s second witness of Moses at the Pentecostal outpouring, and in so doing Peter is emphasizing and identifying that a primary component of the latter rain message (and the controversy raised against it) is the prophetic principle of “alpha and omega.” That principle is the one hundred and forty-four thousand’s counterpart to the year/day principle in Millerite history. The principle of “alpha and omega” is the principle of ‘the foundation becoming the cap stone,’ it is the principles of ‘Moses and the Lamb;’ and therefore is identified by inspiration as one of the verses in the song of the vineyard, which is also the song of Moses and the Lamb.

Мусоро ҳамчун алфа ва Масеҳро ҳамчун омега Петрус бо шоҳидии дувуми худ дар бораи Мусо ҳангоми фурӯрезии Пантикост муқаррар намуд; ва бо ҳамин амал Петрус таъкид ва муайян месозад, ки яке аз ҷузъҳои асосии паёми борони охирин (ва низ баҳсе, ки бар зидди он барангехта шудааст) асли нубувватии «алфа ва омега» мебошад. Ин асл ҳамтои саду чилу чаҳор ҳазор ба асли соли/рӯз дар таърихи Миллерит аст. Асли «алфа ва омега» ҳамон асли «таҳкурсӣ ба санги сари кунҷ табдил меёбад» аст; он асли «Мусо ва Барра» мебошад; ва бинобар ин, бо илҳом ҳамчун яке аз оятҳо дар суруди токзор шинохта мешавад, ки он ҳамчунин суруди Мусо ва Барра аст.

The beginning and ending that is represented by the various prophetic lines represent the history where God accomplishes His “marvelous works,” and it is the light that is brought out from recognizing what the symbol of “marvelous works” represents that transforms a Laodicean unto a Philadelphia thus becoming a stone in a temple that is being built, as was the Millerite temple built in 46 years leading up to October 22, 1844 when the Lord suddenly came to His temple.

Оғоз ва анҷоме, ки тавассути хатҳои гуногуни нубувватӣ ифода мегарданд, таърихеро ифода мекунанд, ки дар он Худо «аъмоли аҷоиби» Худро ба анҷом мерасонад; ва он нуре, ки аз дарк кардани он чи рамзи «аъмоли аҷоиб» ифода мекунад, берун меояд, як Лаодикиягиро ба Филаделфия табдил медиҳад ва ба ин васила ӯ санге дар маъбаде мегардад, ки бино карда мешавад, чунон ки маъбади миллерӣ дар давоми 46 сол то 22 октябри соли 1844 бино гардид, вақте ки Худованд ногаҳон ба маъбади Худ омад.

> If so be ye have tasted that the Lord is gracious. To whom coming, as unto a living stone, disallowed indeed of men, but chosen of God, and precious, Ye also, as lively stones, are built up a spiritual house, an holy priesthood, to offer up spiritual sacrifices, acceptable to God by Jesus Christ. Wherefore also it is contained in the scripture, Behold, I lay in Sion a chief corner stone, elect, precious: and he that believeth on him shall not be confounded. Unto you therefore which believe he is precious: but unto them which be disobedient, the stone which the builders disallowed, the same is made the head of the corner, And a stone of stumbling, and a rock of offence, even to them which stumble at the word, being disobedient: whereunto also they were appointed. But ye are a chosen generation, a royal priesthood, an holy nation, a peculiar people; that ye should show forth the praises of him who hath called you out of darkness into his marvellous light: Which in time past were not a people, but are now the people of God: which had not obtained mercy, but now have obtained mercy. 1 Peter 2:3–10.

> Агар ростӣ чашида бошед, ки Худованд меҳрубон аст. Ба назди Ӯ биёед, ки Ӯ санги зинда аст, ҳарчанд аз ҷониби одамон радшуда, аммо назди Худо баргузида ва гаронбаҳо. Шумо низ, ҳамчун сангҳои зинда, бино карда мешавед барои хонаи рӯҳонӣ, коҳиноти муқаддас, то қурбониҳои рӯҳониро, ки ба воситаи Исои Масеҳ назди Худо мақбуланд, пешкаш намоед. Зеро дар Навиштаҷот низ омадааст: «Инак, Ман дар Сион санги саргӯша, баргузида ва гаронбаҳоро мениҳам; ва ҳар кӣ ба Ӯ имон оварад, ҳаргиз шарманда нахоҳад шуд». Пас, барои шумо, ки имон доред, Ӯ гаронбаҳост; аммо барои беитоатон, «он санге ки бинокорон рад карданд, ҳамон саргӯша гардид», ва «санги пешпо хӯрдан ва сахраи васваса», яъне барои онҳое ки аз калом пешпо мехӯранд, зеро беитоатанд; ва барои ҳамин низ таъйин шуда буданд. Аммо шумо насли баргузида, коҳиноти шоҳона, халқи муқаддас, қавми махсус ҳастед, то камолоти Ӯро эълон намоед, ки шуморо аз зулмот ба нури аҷоиби Худ хондааст; шумо, ки пештар қавм набудед, аммо ҳоло қавми Худо ҳастед; ки пештар марҳамат наёфта будед, аммо ҳоло марҳамат ёфтаед. 1 Петрус 2:3–10.

To be called into His marvelous light identifies when the call is made, for the waymark of 1888, which is aligned by inspiration as the rebellion of Korah in the alpha history of Moses is brought to the last days it aligns with 9/11, when the Laodicean message arrives with the third angel according to inspiration. Laodiceans in prophecy are “blind,” meaning they are in darkness, and the call to come out of darkness began when the Laodicean message arrived in 1856, 1888 and 9/11. At 9/11 the “call out of darkness” was not only a call to understand the light of the angel of Revelation eighteen, but also a call to the hearer into the very history where God’s “marvelous works” will find their perfect fulfillments.

Ба нури аҷоиби Ӯ даъват шудан вақти дода шудани ин даъватро муайян месозад, зеро аломати роҳии соли 1888, ки мувофиқи илҳом бо исёни Қӯраҳ дар таърихи алфавии Мӯсо мутобиқ гардонда шудааст, ҳангоме ки ба рӯзҳои охир оварда мешавад, бо 9/11 мувофиқат мекунад, вақте ки паёми Лаодикия бо фариштаи сеюм мувофиқи илҳом мерасад. Лаодикиён дар нубувват «кӯр» мебошанд, яъне онҳо дар торикӣ ҳастанд, ва даъват ба берун омадан аз торикӣ замоне оғоз ёфт, ки паёми Лаодикия дар солҳои 1856, 1888 ва 9/11 расид. Дар 9/11 «даъват аз торикӣ» на танҳо даъвате буд барои фаҳмидани нури фариштаи Ваҳй боби ҳаждаҳ, балки ҳамчунин даъвате буд барои шунаванда ба худи ҳамон таърихе, ки дар он «аъмоли аҷоиби» Худо комилияти иҷрошавии худро хоҳанд ёфт.

It has been demonstrated repeatedly over the past three decades that the prophetic definition of the “everlasting gospel” is a history where a prophetic truth is unsealed which initiates a three-step testing process, with two characteristics of distinction in the three tests. The first two tests are different in nature than the third, for the third is a litmus test which demonstrates whether you passed the first and second tests. The other distinction in the everlasting gospel is that you must pass the current test to be involved with the following test.

Дар давоми се даҳаи гузашта борҳо нишон дода шудааст, ки таърифи нубувватии «Инҷили ҷовидонӣ» таърихест, ки дар он як ҳақиқати нубувватӣ мӯҳркушоӣ мешавад ва раванди сеқадамии озмоишро оғоз менамояд, ки дар се озмоиш ду хусусияти тафриқкунанда дорад. Ду озмоиши аввал аз рӯи табиат аз сеюм фарқ мекунанд, зеро сеюм санҷиши ҳалкунандаест, ки нишон медиҳад, оё шумо аз озмоишҳои якум ва дуюм гузаштаед ё не. Тафовути дигари Инҷили ҷовидонӣ ин аст, ки барои иштирок дар озмоиши баъдӣ, шумо бояд аз озмоиши ҷорӣ бигзаред.

The history of the “marvelous works” is also the history where the “everlasting gospel” reaches its climax, for the hour of judgment that is announced by the first angel and identified as the everlasting gospel finds its perfect fulfillment beginning at 9/11. The judgment that is being warned about for the Millerites was October 22, 1844 when the door closed in the parable of the ten virgins, thus typifying the Sunday law when the door closes again in the parable of the ten virgins. 9/11 is announcing that the hour of God’s executive judgment begins at the Sunday law, just as the Millerites announced that the hour of the investigative judgment began on October 22, 1844.

Таърихи «корҳои аҷоиб» ҳамчунин таърихест, ки дар он «Инҷили ҷовидонӣ» ба авҷи худ мерасад, зеро соати доварӣ, ки аз ҷониби фариштаи аввал эълон мешавад ва ҳамчун Инҷили ҷовидонӣ шинохта мегардад, аз 9/11 оғоз ёфта, иҷрои комили худро меёбад. Доварие, ки миллериён аз он ҳушдор дода мешуданд, 22 октябри соли 1844 буд, вақте ки дари масали даҳ бокира баста шуд; бинобар ин, он қонуни якшанберо пешнамоӣ мекунад, ки ҳангоме дар масали даҳ бокира дар боз баста мешавад. 9/11 эълон мекунад, ки соати доварии иҷроиявии Худо аз қонуни якшанбе оғоз меёбад, ҳамон тавре ки миллериён эълон карданд, ки соати доварии тафтишотӣ 22 октябри соли 1844 оғоз ёфт.

From 9/11 unto the Sunday law is a period that is represented as “Gods’ marvelous works,” and just as the foundational stone that becomes “the head of the corner,” and just as the “Pentecostal season,” and just as “Habakkuk chapter two,” and as “the sealing time of the one hundred and forty-four thousand,” and as “the image of the beast testing time,” and as “the everlasting gospel,” and as “the sacred history of 1840 to 1844,” and as the history of “Revelation chapter ten,” and as “the history from Christ’s baptism unto His death.”

Аз 9/11 то замони қонуни якшанбе давраест, ки чун «корҳои аҷоиби Худо» тасвир шудааст; ва ҳамон тавр ки санги бунёдӣ ба «сари гӯша» табдил меёбад, ва ҳамон тавр ки «мавсими Пантикост», ва ҳамон тавр ки «боби дуюми Ҳабаққуқ», ва ҳамчун «замони муҳргузории як саду чилу чаҳор ҳазор», ва ҳамчун «замони озмоиши ҳайкали ваҳшӣ», ва ҳамчун «Инҷили ҷовидонӣ», ва ҳамчун «таърихи муқаддаси соли 1840 то 1844», ва ҳамчун таърихи «боби даҳуми Ваҳй», ва ҳамчун «таърих аз таъмиди Масеҳ то марги Ӯ».

The history represented in a fractal by His baptism began the period of 2520 days that ended at the cross. Christ’s baptism represented His death, burial and resurrection which was literally fulfilled at the end of the 1260 days.

Таърихе, ки дар як фрактал тавассути таъмиди Ӯ ифода шудааст, давраи 2520 рӯзро оғоз кард, ки дар салиб ба анҷом расид. Таъмиди Масеҳ марг, дафн ва эҳёи Ӯро ифода мекард, ки ба таври воқеӣ дар анҷоми 1260 рӯз ба иҷро расид.

When the Holy Spirit descended at Christ’s baptism it typified the descent of the angel of Revelation eighteen on 9/11. 1260 prophetic days later the events symbolized by baptism were literally fulfilled at the cross. The history from the baptism to the cross contains a symbolic alpha history which is fulfilled literally at the end of the period. The alpha and omega histories are fractals of the entire overall history. The history from the baptism to the cross is “God’s marvelous works,” and that history is also represented by “Christ’s baptism” and also by His literal “death, burial and resurrection,” and therefore also by “the baptism of ancient Israel at the Red Sea,” and also by “the baptism of the eight souls during the history of Noah.” All of these periods represent the history of His “marvelous works.”

Вақте ки Рӯҳулқудс ҳангоми таъмиди Масеҳ фуруд омад, он фуруди фариштаи Ваҳйи ҳаждаҳумро дар 9/11 ба таври рамзӣ нишон медод. Пас аз 1260 рӯзи набавӣ, воқеаҳое, ки бо таъмид рамзгузорӣ шуда буданд, ба таври воқеӣ бар салиб иҷро шуданд. Таърих аз таъмид то салиб дорои таърихи рамзии алфа мебошад, ки дар анҷоми ин давра ба таври воқеӣ иҷро мегардад. Таърихҳои алфа ва омега фракталҳои тамоми таърихи умумӣ мебошанд. Таърих аз таъмид то салиб «аъмоли аҷоиби Худо» аст, ва он таърих ҳамчунин бо «таъмиди Масеҳ» ва низ бо «марг, дафн ва эҳёи» воқеии Ӯ ифода мешавад, ва бинобар ин инчунин бо «таъмиди Исроили қадим дар Баҳри Сурх» ва ҳам бо «таъмиди ҳашт ҷон дар давраи таърихи Нӯҳ» низ ифода мегардад. Ҳамаи ин давраҳо таърихи «аъмоли аҷоиби» Ӯро ифода мекунанд.

When it comes to the number 8 as a symbol of resurrection it was those eight souls on the ark that are the first mention of the number eight as a symbol, and with the rule of first mention, all the prophetic details are in the first mention. The eight souls are going from the old earth to a new earth, are they not?

Вақте ки сухан дар бораи рақами 8 ҳамчун рамзи эҳё меравад, ҳамон ҳашт ҷоне, ки бар киштӣ буданд, нахустин зикри рақами ҳашт ҳамчун рамз мебошанд; ва мувофиқи қоидаи нахустин зикр, ҳамаи ҷузъиёти нубувватӣ дар ҳамон нахустин зикр ҷой доранд. Он ҳашт ҷон аз замини кӯҳна ба сӯи замини нав мегузаранд, магар на?

Those eight souls lived through the time of the rain, but all who refused the warning message of the rain died, correct? The “8” souls that go to the new earth that are represented with the history of the rejected warning message, the closed door, the rain and the new earth went through a dispensational change from the old world to the new world.

Он ҳашт нафар ҷонҳо аз замони борон гузаштанд, аммо ҳамаи онҳое ки паёми огоҳкунандаи боронро рад карданд, мурданд, дуруст? Он «8» ҷонҳое ки ба замини нав мераванд ва бо таърихи паёми огоҳкунандаи радшуда, дари баста, борон ва замини нав муаррифӣ шудаанд, аз як тағйири тадбиротӣ аз ҷаҳони кӯҳна ба ҷаҳони нав гузаштанд.

The dispensational change that marks the eight souls who are the one hundred and forty-four thousand is the transition from Laodicea unto Philadelphia, which is also the transition from the church militant composed of wheat and tares unto the church triumphant composed of only the first fruit wheat offering that is lifted up as an ensign offering for all the world to see, similar to viewing a lone boat upon stormy waters. Those people are the 8 that is of the 7, and the history of the ark crossing and the Red Sea crossing are both illustrations of His “marvelous works.”

Тағйироти даврабандӣ, ки ҳашт ҷонеро, ки ҳамон яксаду чиҳилу чаҳор ҳазор ҳастанд, мушаххас месозад, гузариш аз Лудикия ба Филаделфия мебошад; ва ин ҳамчунин гузариш аз калисои мубориз, ки аз гандум ва алафҳои бегона таркиб ёфтааст, ба калисои зафарманд аст, ки танҳо аз қурбонии гандуми навбари аввалинмева иборат мебошад, ки ҳамчун қурбонии парчам бардошта мешавад, то тамоми ҷаҳон онро бубинад, монанди дидани як киштии танҳо бар рӯи обҳои пуртӯфон. Он мардум ҳамон 8 мебошанд, ки аз 7 аст, ва таърихи убури киштӣ ва убури баҳри Сурх ҳар ду намунаҳои «аъмоли аҷоиби» Ӯ мебошанд.

Those souls are they who were resurrected in fulfillment of Revelation 11:11. They are God’s covenant people, represented by their father Abraham who bore the token of the covenant through circumcision that was to take place on the eighth day.

Он ҷонҳо ҳамонҳоянд, ки дар иҷрои Ваҳй 11:11 эҳё карда шуданд. Онҳо қавми аҳди Худо мебошанд, ки бо падари худ Иброҳим намояндагӣ мешаванд, ва ӯ нишонаи аҳдро тавассути хатна, ки мебоист дар рӯзи ҳаштум ба амал меомад, бар дӯш дошт.

All these lines represent the same period of time, and that period of time begins with the foundations of 9/11 and ends at the Sunday law. 9/11 is the foundation stone and the Sunday law is the cap stone. In the history of rebuilding Jerusalem in the time of Nehemiah and Ezra the foundation was completed during the history of the first decree and the temple itself was finished well before the third decree. In Millerite history the foundations were established in May of 1842 when the 1843 chart was published. The Millerite temple was to be forty-six years in erecting, from 1798 unto 1844. Before October 22, 1844 the Millerite temple was finished, the cap stone being the Midnight Cry. When the Midnight Cry concluded on October 22, 1844 the alpha and third decree of 457 BC had met its counterpart in the omega of 1844. 457 BC as the alpha to the 2300 years and 1844 as the omega. Both the same at one level, for a decree or an angel are both messages, and they both typify the Sunday law, where there will be a decree and where the third angel’s message swells to a loud cry.

Ҳамаи ин хатҳо як давраи замонро ифода мекунанд, ва он давраи замон аз таҳкурсиҳои 9/11 оғоз ёфта, ба қонуни якшанбе анҷом меёбад. 9/11 санги таҳкурсӣ аст ва қонуни якшанбе санги сарпӯш. Дар таърихи аз нав сохтани Ерусалим дар замони Наҳемё ва Эзро, таҳкурсӣ дар ҷараёни таърихи фармони аввал ба анҷом расид ва худи маъбад хеле пеш аз фармони сеюм ба итмом расид. Дар таърихи миллеритӣ таҳкурсӣ дар моҳи майи соли 1842, вақте ки ҷадвали 1843 нашр гардид, гузошта шуд. Маъбади миллеритӣ бояд дар муддати чилу шаш сол, аз 1798 то 1844, бино мешуд. Пеш аз 22 октябри соли 1844 маъбади миллеритӣ ба анҷом расида буд, ва санги сарпӯш — Нидои Нимашаб буд. Вақте ки Нидои Нимашаб 22 октябри соли 1844 ба поён расид, алфа ва фармони сеюми 457 пеш аз милод бо ҳамтои худ дар омегаи 1844 вохӯрд. 457 пеш аз милод ҳамчун алфа барои 2300 сол ва 1844 ҳамчун омега. Ҳар ду дар як сатҳ яксонанд, зеро фармон ё фаришта ҳар ду паём мебошанд, ва ҳар ду қонуни якшанберо тимсол мекунанд, ки дар он ҷо фармоне хоҳад буд ва паёми фариштаи сеюм ба нидои баланд вусъат хоҳад ёфт.

From 457 BC until 408 BC, forty-nine years were identified by Daniel as the period of time when the Jews would finish building “the street shall be built again, and the wall, even in troublous times.”

Аз соли 457 то м. то соли 408 то м., чиҳилу нуҳ сол аз ҷониби Дониёл ҳамчун давраи замоне муайян карда шуданд, ки дар он яҳудиён сохтмонро ба анҷом мерасониданд: «кӯча аз нав бино хоҳад шуд, ва ҳисор низ, ҳатто дар айёмҳои тангӣ».

> Know therefore and understand, that from the going forth of the commandment to restore and to build Jerusalem unto the Messiah the Prince shall be seven weeks, and threescore and two weeks: the street shall be built again, and the wall, even in troublous times. Daniel 9:25.

> Пас бидон ва бифаҳм, ки аз замони содир шудани фармон барои барқарор кардан ва бино намудани Ерусалим то Масеҳи Сарвар ҳафт ҳафта ва шасту ду ҳафта хоҳад буд; кӯча боз бино карда хоҳад шуд, ва ҳисор низ, ҳатто дар замонҳои пурошӯб. Дониёл 9:25.

457 BC and 1844 are the alpha and omega to the prophecy of the 2300 years. They both typify the Sunday law, for as an alpha and omega they are the same, and the disappointment of 1844 is aligned by inspiration with the disappointment of the cross. If 1844 typifies the cross, and it does, then its alpha counterpart (457 BC) does so as well. 1844 unto 1863 illustrates the testing process of the third angel. That testing process is represented by the 49 years between the third decree, the Sunday law decree and the finishing of the work of the street and the wall that takes place in troublous time.

457 то эраи мо ва 1844 алфа ва омегаи пешгӯии 2300 сол мебошанд. Ҳар дуи онҳо қонуни якшанберо тимсол мекунанд, зеро ҳамчун алфа ва омега онҳо як ҳастанд, ва ноумедии соли 1844 бо илҳом бо ноумедии салиб мутобиқ гардонида шудааст. Агар 1844 салибро тимсол кунад, ва чунин ҳам ҳаст, пас ҳамтои алфавии он (457 то эраи мо) низ чунин мекунад. Солҳои 1844 то 1863 раванди озмоиши фариштаи сеюмро ба тасвир меоранд. Он раванди озмоиш бо 49 соли байни фармони сеюм, фармони қонуни якшанбе, ва анҷом ёфтани кори кӯча ва девор, ки дар замони тангӣ ба вуқӯъ меояд, ифода шудааст.

457 BC unto 408 BC is the alpha history of the 2300 years that illustrates the omega history of 1844 unto 1863. Those two histories illustrate the history of the one hundred and forty-four thousand after they are sealed at the Sunday law until human probation closes. The work of the one hundred and forty-four thousand is to call men and women back to the “old paths” which is portrayed by Isaiah as rebuilding the old waste places, and which Jeremiah identifies as the path that leads to the latter rain message. The “wall” is the law of God which the one hundred and forty-four thousand will represent unto the entire world as an ensign. This will take place in the troublous times of the third woe of Islam, for it is Islam that angers the nations. The work and the troublous times continue until Michael stands up.

Аз соли 457 то милод то соли 408 то милод таърихи алфои 2300 сол мебошад, ки таърихи омегавии аз 1844 то 1863-ро ба тасвир меорад. Ин ду таърих таърихи яксаду чилу чор ҳазорро пас аз он ки онҳо дар қонуни якшанбе мӯҳр зада мешаванд, то баста шудани муҳлати имтиҳони инсонӣ нишон медиҳанд. Кори яксаду чилу чор ҳазор ин аст, ки мардон ва занонро ба «роҳҳои кӯҳна» бозгардонанд, ки онро Ишаъё ҳамчун аз нав бино кардани харобаҳои қадимӣ тасвир мекунад, ва Ирмиё онро ҳамчун роҳе муайян месозад, ки ба паёми борони охир мебарад. «Девор» қонуни Худост, ки яксаду чилу чор ҳазор онро ҳамчун парчам ба тамоми ҷаҳон муаррифӣ хоҳанд кард. Ин дар замонҳои пурошӯби войи сеюми Ислом ба вуқӯъ хоҳад пайваст, зеро ин Ислом аст, ки халқҳоро ба хашм меорад. Кор ва он замонҳои пурошӯб то он даме идома меёбанд, ки Микоил бархезад.

So, if you can see it 457 BC to 408 BC is a prophetic period that began at the third decree and typified a prophetic period that began in 1844 with the arrival of the third angel and ended in 1863, then you can see that their connection with the 2300-year prophecy as either starting point or and ending point identifies them as alpha and omega in relation to each other. The troublous times of Nehemiah illustrate the troublous time leading up to and including the Civil War. The forty-nine-year period in the alpha history represents the 19-year-period in the omega history. That 19-year-period was also represented by the 19 years at the beginning of the 65-year prophecy of Isaiah.

Пас, агар шумо дида тавонед, ки аз соли 457 то м.қ. то соли 408 то м.қ. як давраи нубувватист, ки аз фармони сеюм оғоз ёфт ва намунаи як давраи нубувватиро ифода мекард, ки соли 1844 бо омадани фариштаи сеюм оғоз шуда, соли 1863 анҷом ёфт, он гоҳ метавонед бубинед, ки пайвастагии онҳо бо нубуввати 2300-сола, хоҳ ҳамчун нуқтаи оғоз ва хоҳ ҳамчун нуқтаи анҷом, онҳоро нисбат ба якдигар ҳамчун алфа ва омега муайян мекунад. Замонҳои пурошӯби Наҳемё замони пурошӯберо тасвир мекунанд, ки ба Ҷанги шаҳрвандӣ мебурд ва онро низ дар бар мегирифт. Давраи чиҳилу нӯҳсола дар таърихи алфа давраи 19-соларо дар таърихи омега ифода мекунад. Он давраи 19-сола инчунин бо 19 соли аввали нубуввати 65-солаи Ишаъё низ ифода гардида буд.

> For the head of Syria is Damascus, and the head of Damascus is Rezin; and within threescore and five years shall Ephraim be broken, that it be not a people. Isaiah 7:8.

> Зеро сари Сурия Димишқ аст, ва сари Димишқ Разин аст; ва дар муддати шасту панҷ сол Эфроим шикаста хоҳад шуд, то ки дигар қавме набошад. Ишаъё 7:8.

Isaiah set forth this prophecy in 742 BC and 19 years later in 723 BC the northern kingdom was carried away into captivity for 2520 years ending in 1798. The 19 years from 742 BC unto 723 BC align with the 19 years from 1844 unto 1863, for the first 19 years is the alpha of this prophecy and the last 19 is the omega. In the history of 19 years wicked king Ahaz was confronted by Isaiah with the message of the latter rain as represented in verse eight as the message of the “seven times.” Ahaz rejected the message, as did Laodicean Millerite Adventism in 1863.

Ишаъё ин пешгӯиро дар соли 742 то милод баён кард, ва пас аз 19 сол, дар соли 723 то милод, салтанати шимолӣ барои 2520 сол ба асирӣ бурда шуд, ки он дар соли 1798 ба анҷом расид. Он 19 сол аз соли 742 то милод то соли 723 то милод бо 19 соли аз 1844 то 1863 мутобиқат мекунад, зеро 19 соли аввал алфои ин пешгӯист ва 19 соли охир — омегаи он. Дар ин таърихи 19-сола, подшоҳи шарир Аҳоз аз ҷониби Ишаъё бо паёми борони охир, ки дар ояти ҳаштум ҳамчун паёми «ҳафт замон» ифода шудааст, рӯ ба рӯ гардид. Аҳоз ин паёмро рад кард, ҳамчунон ки адвентизми миллеритии Лаодикия онро дар соли 1863 рад намуд.

During that period, Ahaz’s high priest visited Assyria, brought back the design of their pagan temple, and Ahaz had it constructed in the courtyard of the God’s temple. This line is parallel to the story of the disobedient prophet who was not to return to Judah the same way he came, but did and was deceived by a false and lying prophet, representing the return to apostate Protestant methodology in order to hide from the Millerite understanding of the “seven times” in a classic fulfillment of a dog returning to its own vomit.

Дар он давра, саркоҳини Оҳоз ба Ашшур рафт, тарҳи маъбади бутпарастонаи онҳоро овард, ва Оҳоз амр кард, ки он дар саҳни маъбади Худо бино карда шавад. Ин хат ба ҳикояи он набии нофармон мувозӣ аст, ки набояд ба Яҳудо аз ҳамон роҳе ки омада буд, бозмегашт, аммо бозгашт ва аз ҷониби набии козиб ва дурӯғгӯ фирефта шуд; ин бозгашт ба методологияи протестантии муртадро ифода мекунад, то аз фаҳмиши миллеритии «ҳафт замон» пинҳон шаванд, дар иҷрои классикии сухани он саге, ки ба қайи худ бозмегардад.

This was taking place while a Civil War between the northern kingdom and southern kingdom is getting under way, thus typifying the Civil War in the United States when the period of 19 years was repeated. 742 BC unto 723 BC represents the 19-year-period of 1844 unto 1863, which represents the period from the Sunday law until the close of probation. The history of 9/11 unto the Sunday law is the history of the image of the beast test within the United States that is duplicated in the world image of the beast test beginning at the Sunday law. For this reason, the 19-year periods that represent the Sunday law to the close of probation, also represent the history of 9/11 unto the Sunday law, which is the history of His “marvelous works.”

Ин дар он вақт рӯй медод, ки ҷанги шаҳрвандӣ байни подшоҳии шимолӣ ва подшоҳии ҷанубӣ оғоз мегардид, ва ба ин васила ҷанги шаҳрвандии Иёлоти Муттаҳидаро намунавор нишон медод, вақте ки давраи 19-сола такрор шуд. Аз 742 то м.қ. 723 давраи 19-солаи аз 1844 то 1863-ро ифода мекунад, ки он давраи аз қонуни якшанбе то басташавии муҳлати файзро ифода менамояд. Таърихи аз 9/11 то қонуни якшанбе таърихи озмоиши сурати ҳайвон дар дохили Иёлоти Муттаҳида аст, ки дар озмоиши ҷаҳонии сурати ҳайвон, ки аз қонуни якшанбе оғоз меёбад, такрор мегардад. Аз ҳамин сабаб, давраҳои 19-солае, ки аз қонуни якшанбе то басташавии муҳлати файзро ифода мекунанд, ҳамчунин таърихи аз 9/11 то қонуни якшанбе, яъне таърихи «аъмоли аҷоиби» Ӯро низ ифода мекунанд.

We will continue in the next article.

Мо дар мақолаи оянда идома хоҳем дод.

> And the word of the Lord came unto me, saying, Son of man, what is that proverb that ye have in the land of Israel, saying, The days are prolonged, and every vision faileth? Tell them therefore, Thus saith the Lord God; I will make this proverb to cease, and they shall no more use it as a proverb in Israel; but say unto them, The days are at hand, and the effect of every vision. For there shall be no more any vain vision nr flattering divination within the house of Israel. For I am the Lord: I will speak, and the word that I shall speak shall come to pass; it shall be no more prolonged: for in your days, O rebellious house, will I say the word, and will perform it, saith the Lord God.

> Ва каломи Худованд бар ман нозил шуда, гуфт: «Эй писари одам, ин чӣ мақолест, ки шумо дар замини Исроил доред ва мегӯед: “Рӯзҳо ба таъхир меафтанд, ва ҳар рӯъё ботил мегардад”? Бинобар ин ба онҳо бигӯ: Ҳамин тавр Худованди Худо мегӯяд: “Ман ин мақолро аз байн хоҳам бурд, ва дигар онро дар Исроил ҳамчун мақол ба кор нахоҳанд бурд”; балки ба онҳо бигӯ: “Рӯзҳо наздиканд, ва анҷоми ҳар рӯъё низ.” Зеро дар миёни хонадони Исроил дигар ҳеҷ рӯъёи ботил ва ҳеҷ фоли хушомадгӯёна нахоҳад буд. Зеро Ман Худованд ҳастам: сухан хоҳам гуфт, ва каломе ки Ман мегӯям, ба амал хоҳад омад; он дигар ба таъхир нахоҳад афтод; зеро дар рӯзҳои шумо, эй хонадони саркаш, Ман сухан хоҳам гуфт, ва онро ба ҷо хоҳам овард», мегӯяд Худованди Худо.

> Again the word of the Lord came to me, saying, Son of man, behold, they of the house of Israel say, The vision that he seeth is for many days to come, and he prophesieth of the times that are far off. Therefore say unto them, Thus saith the Lord God; There shall none of my words be prolonged any more, but the word which I have spoken shall be done, saith the Lord God. Ezekiel 12:21–28.

> Ва боз каломи Худованд бар ман нозил шуда, гуфт: «Эй писари одам! Инак, аҳли хонадони Исроил мегӯянд: “Рӯъёе, ки ӯ мебинад, барои рӯзҳои бисёр баъд аст, ва ӯ дар бораи замонҳои дур нубувват мекунад”. Бинобар ин, ба онҳо бигӯ: Ҳамин тавр Худованд Худо мегӯяд: “Дигар ҳеҷ яке аз суханони Ман ба таъхир нахоҳад афтод, балки каломе ки Ман гуфтаам, ба амал хоҳад омад”, мегӯяд Худованд Худо». Ҳизқиёл 12:21–28.

Back to Articles