Article

# The Book of Joel and The Laodicean Seventh-day Adventist Church - Number Thirty-Three

Китоби Юил ва Калисои Лудикияи Адвентистони рӯзи ҳафтуми — Рақами сию сеюм

Number Thirty-Three

Рақами сиюму се

Author

Jeff Pippenger

Published

January 21, 2026

Formats

PDF
Word
Song MP3

At the Sunday law the one hundred and forty-four thousand prophetically meet the eleventh-hour workers. The one hundred and forty-four thousand are already sealed, and are then calling for the great multitude to come out of Babylon and to stand with them for the seventh-day Sabbath. Judgment for God’s house ends at the Sunday law, and judgment then moves unto the Gentiles, the great multitude—God’s other flock. Revelation seven identifies both groups, and in the fifth seal the martyrs from the Dark Ages ask “how long” until God judges the papal power for their martyrdom? They are told to rest in their graves until a second group of martyrs of papal persecution is made up, and they are given white robes. The great multitude of Revelation chapter seven wear white robes, for they represent the second group of papal martyrs in the soon-coming Sunday law crisis. Revelation seven and the fifth seal address these two groups, as does the churches of Smyrna and Philadelphia. Smyrna represents the martyrs of the final papal blood bath, and Philadelphia the one hundred and forty-four thousand.

Ҳангоми қонуни якшанбе, яксаду чилу чаҳор ҳазор ба таври нубувватӣ бо коргарони соати ёздаҳум рӯ ба рӯ мешаванд. Яксаду чилу чаҳор ҳазор аллакай мӯҳр зада шудаанд, ва он гоҳ онҳо бузургҷамъиятро даъват мекунанд, ки аз Бобил берун оянд ва барои шанбеи рӯзи ҳафтум бо онҳо биистанд. Доварӣ бар хонаи Худо дар қонуни якшанбе ба анҷом мерасад, ва пас аз он доварӣ ба сӯи халқҳо, ба бузургҷамъият — рамаи дигари Худо — мегузарад. Боби ҳафтуми Ваҳй ҳар ду гурӯҳро муайян мекунад, ва дар мӯҳри панҷум шаҳидони азрҳои торик мепурсанд: «то кай», то Худо қудрати папиро барои шаҳодати онҳо доварӣ кунад? Ба онҳо гуфта мешавад, ки дар қабрҳои худ ором гиранд, то замоне ки гурӯҳи дуюми шаҳидони таъқиби папӣ пурра гардад, ва ба онҳо либосҳои сафед дода мешавад. Бузургҷамъияти боби ҳафтуми Ваҳй либосҳои сафед дар бар доранд, зеро онҳо гурӯҳи дуюми шаҳидони папиро дар буҳрони наздикомадаи қонуни якшанбе намояндагӣ мекунанд. Боби ҳафтуми Ваҳй ва мӯҳри панҷум ба ин ду гурӯҳ муроҷиат мекунанд, ҳамон тавр ки калисоҳои Смирно ва Филаделфия низ. Смирно шаҳидони ҳаммоми хуни ниҳоии папиро намояндагӣ мекунад, ва Филаделфия яксаду чилу чаҳор ҳазорро.

Peter is at the third hour at Caesarea Philippi, and after “six days,” not six hours, he would be at the edge of the Sunday law, which is the ninth hour.

Петрус дар соати сеюм дар Қайсарияи Филиппӣ қарор дорад, ва пас аз «шаш рӯз», на шаш соат, ӯ дар канори қонуни якшанбе, ки соати нӯҳум аст, хоҳад буд.

> And after six days Jesus taketh Peter, James, and John his brother, and bringeth them up into an high mountain apart, And was transfigured before them: and his face did shine as the sun, and his raiment was white as the light. And, behold, there appeared unto them Moses and Elias talking with him. Matthew 17:1–3.

> Ва баъд аз шаш рӯз Исо Петрус, Яъқуб ва Юҳанно, бародари ӯро, бо Худ гирифта, онҳоро ба кӯҳи баланд, ба танҳоӣ, боло бурд. Ва пеши назари онҳо дигаргуншакл шуд: рӯяш мисли офтоб медурахшид, ва либосаш мисли нур сафед буд. Ва инак, Мусо ва Илёс ба онҳо зоҳир шуда, бо Ӯ гуфтугӯ мекарданд. Матто 17:1–3.

At the Sunday law the one hundred and forty-four thousand prophetically meet the great multitude. Elijah represents the one hundred and forty-four thousand who do not taste of death, and Moses represents those who die in the Lord. They are standing with Christ at the Sunday law, which is where Christ anoints His kingdom of glory as He established His kingdom of grace at the cross. If you are still engaged in the logic we are setting forth in connection with the six-hour period from the third to ninth hour, then it is necessary to see something that is a very special illustration.

Дар вақти қонуни якшанбе, аз нигоҳи нубувват, саду чилу чор ҳазор бо издиҳоми бузург во мехӯранд. Ильёс намояндаи саду чилу чор ҳазор аст, ки маззаи маргро намечашанд, ва Мусо намояндаи онҳост, ки дар Худованд мемиранд. Онҳо бо Масеҳ дар вақти қонуни якшанбе истодаанд, ки он ҷоест, ки Масеҳ подшоҳии ҷалоли Худро тадҳин мекунад, чунон ки подшоҳии файзи Худро бар салиб барқарор намуд. Агар шумо ҳанӯз дар мантиқи мо, ки дар иртибот бо давраи шашсоата аз соати сеюм то соати нӯҳум баён мекунем, машғул бошед, пас дидани чизе зарур аст, ки як мисоли бисёр махсус мебошад.

The third hour of Caesarea Philippi is the alpha of the ninth hour’s omega of Caesarea Maritima. I am identifying that not six hours, but six days later, Peter is at the Mount of Transfiguration, that also illustrates the history that culminates at the Sunday law, which is the ninth hour. The six-day period aligns with the six-hour period, but only as a fractal of Caesarea to Caesarea. What is very special is that this phenomenon of a fractal of the history being within the history of the six-hour period is exactly what happens when you consider the Pentecostal season. The six hours from the death of Christ unto Pentecost is a fractal of the period of the cross unto 34 AD, when the sacred week concluded and the gospel went to the Gentiles.

Соати сеюми Қайсарияи Филиппӣ алфои омегаи соати нуҳуми Қайсарияи Маритима аст. Ман муайян месозам, ки на пас аз шаш соат, балки пас аз шаш рӯз, Петрус дар Кӯҳи Тағйири Сурат қарор дорад, ки он ҳамчунин он таърихро тасвир мекунад, ки дар қонуни якшанбе, яъне соати нуҳум, ба авҷи худ мерасад. Давраи шашрӯза бо давраи шашсоата мувофиқат мекунад, аммо танҳо ҳамчун фрактали Қайсария то Қайсария. Он чи бисёр вижа аст, ин аст, ки ин падидаи фрактали таърих дар дохили таърихи давраи шашсоата айнан ҳамон чизест, ки ҳангоми баррасии мавсими Пантикост рӯй медиҳад. Шаш соат аз марги Масеҳ то Пантикост фрактали давраи салиб то соли 34 милодӣ аст, вақте ки ҳафтаи муқаддас ба анҷом расид ва Инҷил ба назди ғайрияҳудиён рафт.

> “Now pride and envy closed the door against the light. If the reports brought by the shepherds and the wise men were credited, they would place the priests and rabbis in a most unenviable position, disproving their claim to be the exponents of the truth of God. These learned teachers would not stoop to be instructed by those whom they termed heathen. It could not be, they said, that God had passed them by, to communicate with ignorant shepherds or uncircumcised Gentiles. They determined to show their contempt for the reports that were exciting King Herod and all Jerusalem. They would not even go to Bethlehem to see whether these things were so. And they led the people to regard the interest in Jesus as a fanatical excitement. Here began the rejection of Christ by the priests and rabbis. From this point their pride and stubbornness grew into a settled hatred of the Saviour. While God was opening the door to the Gentiles, the Jewish leaders were closing the door to themselves.” The Desire of Ages, 62.

> «Акнун такаббур ва ҳасад дарро ба рӯи нур бастанд. Агар хабарҳое, ки чӯпонон ва ҳакимон оварда буданд, пазируфта мешуданд, коҳинон ва раббиён ба вазъияте бисёр нанговар меафтоданд, зеро даъвои онҳоро, ки гӯё онҳо шарҳдиҳандагони ҳақиқати Худо бошанд, ботил менамуданд. Ин муаллимони донишманд худро то ба он дараҷа фурӯ намеоварданд, ки аз касоне таълим гиранд, ки онҳоро бутпараст меномиданд. Ба гуфтаи онҳо, мумкин набуд, ки Худо онҳоро канор гузошта, бо чӯпонони ҷоҳил ё ғайрияҳудиёни номахтун иртибот намояд. Онҳо қарор доданд, ки нисбат ба он хабарҳое, ки подшоҳ Ҳиродус ва тамоми Ерусалимро ба изтироб оварда буданд, беэътиноии худро нишон диҳанд. Онҳо ҳатто ба Байт-Лаҳм нарафтанд, то бубинанд, ки оё ин чизҳо чунин ҳастанд ё не. Ва мардумро водор карданд, ки таваҷҷуҳ ба Исоеро як ҳаяҷони мутаассибона бидонанд. Аз ҳамин ҷо рад кардани Масеҳ аз ҷониби коҳинон ва раббиён оғоз ёфт. Аз ин нуқта такаббур ва саркашии онҳо ба як адовати устувор нисбат ба Наҷотдиҳанда афзуд. Дар ҳоле ки Худо дарро ба рӯи ғайрияҳудиён мекушод, роҳбарони яҳудӣ дарро ба рӯи худ мебастанд». Орзуи асрҳо, 62.

In the midst of the sacred week Christ was crucified. Three and a half years later Stephen was stoned and Cornelius called for Peter. Three and a half years after the cross, probation is fully finished for ancient Israel. Stephen then looked into heaven and saw Christ standing, which is the symbol of the close of probation in Daniel twelve verse one. The door closed for ancient Israel and opened for the Gentiles.

Дар миёни ҳафтаи муқаддас Масеҳ маслуб карда шуд. Пас аз сеюним сол Истефанус сангсор карда шуд ва Қурнилиюс Петрусро талаб кард. Сеюним сол пас аз салиб, давраи имтиёз барои Исроили қадим комилан ба анҷом расид. Он гоҳ Истефанус ба осмон нигариста, Масеҳро истода дид, ки ин рамзи анҷоми давраи имтиёз дар Дониёл боби дувоздаҳум ояти якум аст. Дар барои Исроили қадим баста шуд ва барои халқҳои ғайрияҳудӣ кушода гардид.

In the period from the death of Christ at the ninth hour to the death of Stephen and Peter’s calling at the ninth hour, Cornelius and Stephen are two witnesses that the twelve hundred and sixty prophetic days were fulfilled. From the ninth hour of death to the ninth hour of death, was 1,260 prophetic days. The ninth hour of death unto the ninth hour of Pentecost identifies a fractal of the 1,260 days, in the space of fifty-two days.

Дар даврае ки аз марги Масеҳ дар соати нӯҳум то марги Истефанус ва даъвати Петрус дар соати нӯҳум тӯл мекашад, Қорнилиюс ва Истефанус ду шоҳиде ҳастанд, ки дувоздаҳ саду шаст рӯзи нубувватӣ ба анҷом расидаанд. Аз соати нӯҳуми марг то соати нӯҳуми марг, 1,260 рӯзи нубувватӣ буд. Аз соати нӯҳуми марг то соати нӯҳуми Пантикост як фрактали 1,260 рӯзро дар фазои панҷоҳу ду рӯз муайян мекунад.

The fractal that was the Pentecostal season is at the beginning of those 1,260 days, and at the end of those days Peter is prophetically located at both the third and ninth hour in Caesarea. The two Caesarea’s represent the alpha and omega of a prophetic six-hour period. Within the prophetic six-hour period of the two Caesarea’s, Peter travels for six days and gets to the Mount of Transfiguration. The Mount represents the sealing that culminates at the Sunday law, which is where the church triumphant is lifted up above all the mountains. Those six days represent the six-hour period from Caesarea to Caesarea and are a fractal within the period, as was the Pentecostal season a fractal at the beginning of the very same sacred period.

Фрактале, ки мавсими Пантикостӣ буд, дар аввали он 1,260 рӯз қарор дорад, ва дар анҷоми он рӯзҳо Петрус ба таври набавӣ ҳам дар соати сеюм ва ҳам дар соати нӯҳум дар Қайсария ҷойгир аст. Он ду Қайсария алфа ва омегаи як давраи набавии шашсоатаро ифода мекунанд. Дар дохили давраи набавии шашсоатаи он ду Қайсария, Петрус шаш рӯз сафар мекунад ва ба Кӯҳи Тағйири Сурат мерасад. Кӯҳ мӯҳргузориро ифода мекунад, ки дар қонуни якшанбе ба авҷи худ мерасад, ки дар он ҷо калисои ғолиб бар ҳамаи кӯҳҳо боло бурда мешавад. Он шаш рӯз давраи шашсоатаро аз Қайсария то Қайсария ифода мекунанд ва фрактале дар дохили он давра мебошанд, ҳамон тавре ки мавсими Пантикостӣ дар аввали ҳамин давраи муқаддас фрактале буд.

The beginning fractal was a fulfillment of the Spring feasts associated with the Pentecostal season. The ending fractal of Caesarea Philippi to the Mount of Transfiguration is also prophetically tied together with the sacred week. At the Mount the Father spoke, as He had done at Christ’s baptism, and as He would just before the cross. The Father audibly spoke three times from the start of the sacred week unto the cross. Once at the baptism, then at the Mount of Transfiguration and then He spoke in the shadow of the approaching cross.

Фрактали ибтидоӣ иҷрои идҳои баҳорӣ буд, ки ба мавсими Пантикост вобаста мебошанд. Фрактали анҷомии Қайсарияи Филиппӣ то Кӯҳи Тағйири Симои Масеҳ низ аз ҷиҳати нубувватӣ бо ҳафтаи муқаддас ба ҳам пайваст аст. Дар он Кӯҳ Падар сухан гуфт, чунон ки дар таъмиди Масеҳ гуфта буд, ва чунон ки андаке пеш аз салиб хоҳад гуфт. Падар аз оғози ҳафтаи муқаддас то салиб се бор ба таври шунаво сухан гуфт: як бор ҳангоми таъмид, сипас дар Кӯҳи Тағйири Симои Масеҳ, ва баъд дар сояи салиби наздикшаванда сухан гуфт.

The cross is the omega of the 1,260 days that began at His baptism. The baptism and the cross are specific waymarks of the sacred week of Daniel nine, thus identifying the Mount of Transfiguration as part of the sacred week. If the first and last fulfill waymarks of the prophecy of the sacred week, then the middle waymark must of prophetic necessity do the same.

Салиб омегаи 1,260 рӯзест, ки аз таъмиди Ӯ оғоз ёфт. Таъмид ва салиб аломатҳои муайяни ҳафтаи муқаддаси Дониёл нӯҳ мебошанд; бинобар ин, Кӯҳи Таҷаллӣ ҳамчун ҷузъе аз ҳафтаи муқаддас муайян мегардад. Агар аломатҳои аввалин ва охирин пешгӯии ҳафтаи муқаддасро ба анҷом расонанд, пас аломати миёна низ, бар пояи зарурати пешгӯёна, бояд ҳаминро иҷро намояд.

The baptism is the first angel; the Mount of Transfiguration is the second and the cross is the third. At the Mount, God identified Moses and Elijah as waymarks of the remnant church. The application is tied together with the threefold symbol of Peter, James and John. There were three times that Jesus took Peter, James and John with Him. The first time it was the resurrection of Jairus’ daughter, the second was the Transfiguration and the third was Gethsemane. The first time Peter, James and John witnessed a resurrected twelve-year-old virgin.

Таъмид фариштаи якум аст; Кӯҳи Таҷаллӣ фариштаи дуюм аст ва салиб фариштаи сеюм. Дар кӯҳ Худо Мусо ва Илёсро ҳамчун нишонаҳои роҳии калисои бақия муайян намуд. Татбиқ бо рамзи сегонаи Петрус, Яъқуб ва Юҳанно ба ҳам пайваст мешавад. Се бор буд, ки Исо Петрус, Яъқуб ва Юҳанноро бо Худ гирифт. Бори аввал ин ҳангоми эҳёи духтари Ёир буд, бори дуюм — Таҷаллӣ, ва бори сеюм — Ҷатсамонӣ. Бори аввал Петрус, Яъқуб ва Юҳанно бокираи эҳёшудаи дувоздаҳсоларо диданд.

> And it came to pass, that, when Jesus was returned, the people gladly received him: for they were all waiting for him. And, behold, there came a man named Jairus, and he was a ruler of the synagogue: and he fell down at Jesus’ feet, and besought him that he would come into his house: For he had one only daughter, about twelve years of age, and she lay a dying. But as he went the people thronged him. Luke 8:40–42.

> Ва чунин воқеъ шуд, ки ҳангоме ки Исо бозгашт, мардум Ӯро бо хурсандӣ пазируфтанд, зеро ҳама интизори Ӯ буданд. Ва инак, марде бо номи Ёир омад, ва ӯ яке аз сардорони куништ буд; ва ба пойҳои Исо афтода, аз Ӯ илтиҷо кард, ки ба хонаи вай биёяд; зеро вай духтари ягона дошт, ки тақрибан дувоздаҳсола буд, ва ӯ дар ҳоли марг мехобид. Вале ҳангоме ки Ӯ мерафт, мардум гирди Ӯ издиҳом мекарданд. Луқо 8:40–42.

The name Jairus means “the enlightener” and “to be luminous and glorious.” Of the three times when Peter, James and John were exclusively guests of Christ, this was the first time, and Jairus’ represents the first angel who lightens the earth with its glory. The twelve-year old virgin represents the virgins who are to be resurrected as the one hundred and forty-four thousand. Christ reached the home of the virgin daughter, after His interaction of a woman who had an issue of blood for twelve years.

Номи Ёирӯс маънои «равшанкунанда» ва «нуронӣ ва пурҷалол будан»-ро дорад. Аз се боре ки Петрус, Яъқуб ва Юҳанно ба таври хос меҳмонони Масеҳ буданд, ин бори аввал буд, ва Ёирӯс фариштаи аввалро ифода мекунад, ки заминро бо ҷалоли худ равшан месозад. Духтари бокираи дувоздаҳсола бокирагонеро ифода мекунад, ки ҳамчун саду чиҳилу чор ҳазор эҳё карда мешаванд. Масеҳ ба хонаи духтари бокира баъд аз муоширати Худ бо зане расид, ки дувоздаҳ сол хунравӣ дошт.

> And a woman having an issue of blood twelve years, which had spent all her living upon physicians, neither could be healed of any, Came behind him, and touched the border of his garment: and immediately her issue of blood stanched. Luke 8:43, 44.

> Ва зане, ки дувоздаҳ сол боз гирифтори хунравӣ буд ва тамоми дороии худро ба табибон сарф карда буд, вале ҳеҷ кас натавонист ӯро шифо диҳад, аз паси Ӯ омада, домани либоси Ӯро ламс кард; ва дарҳол хунравии вай бозистод. Луқо 8:43, 44.

A twelve-year old virgin is identified, and then in the next verse a woman who has a blood issue for twelve years is then identified. The woman had the issue of blood the entire life of the virgin. Jesus was about to pass by the woman with the issue of blood, in order to reach the virgin daughter. The woman represents the first angel’s message as represented by the message to Laodicea. Christ was about to resurrect and raise the virgin to life, and the sick woman, the Laodicean woman, still had a brief opportunity to touch Divinity. A child represents the last generation, and Jesus is passing by a sickly woman, Laodicea to raise up the virgin of the last days. When the virgin is resurrected, the woman has been either healed or passed by.

Духтари бокираи дувоздаҳсола муайян карда мешавад, ва баъд дар ояти навбатӣ зане муайян карда мешавад, ки дувоздаҳ сол гирифтори хунравӣ буд. Зан дар тамоми умри он бокира гирифтори ин иллати хунравӣ буд. Исо наздик буд, ки аз назди зани гирифтори хунравӣ бигзарад, то ба назди духтари бокира бирасад. Он зан намояндаи паёми фариштаи аввал аст, чунон ки он дар паём ба Лӯдикия таҷассум ёфтааст. Масеҳ наздик буд, ки бокираро эҳё намуда, ба зиндагӣ бархезонад, ва зани бемор, зани лӯдикиягӣ, ҳанӯз як фурсати кӯтоҳ дошт, то ба Илоҳият даст расонад. Кӯдак насли охирро намояндагӣ мекунад, ва Исо аз назди зани бемор, яъне Лӯдикия, мегузарад, то бокираи рӯзҳои охирро бархезонад. Вақте ки бокира эҳё мешавад, зан ё шифо ёфтааст ё аз вай гузашта шудаанд.

A characteristic of the first angel is fear, and there are two types of fear.

Хусусияти фариштаи аввал тарс аст, ва ду навъи тарс вуҷуд дорад.

> While he yet spake, there cometh one from the ruler of the synagogue’s house, saying to him, Thy daughter is dead; trouble not the Master. But when Jesus heard it, he answered him, saying, Fear not: believe only, and she shall be made whole. Luke 8:49, 50.

> Ҳанӯз ӯ сухан мегуфт, ки касе аз хонаи сардори куништ омада, ба ӯ гуфт: «Духтарат мурд; Устодро дигар ба ташвиш наандоз». Аммо Исо, чун инро шунид, ба ӯ ҷавоб дода, гуфт: «Натарс; фақат имон овар, ва ӯ шифо хоҳад ёфт». Луқо 8:49, 50.

Then Peter, James and John go into the room where the resurrection, symbolized by Christ’s baptism, represented the empowerment of the first and third angels. The Mount of Transfiguration is the second time Peter, James and John are witnesses. The Mount of Transfiguration is the second angel, and when Christ took the same disciples to Gethsemane, it represented the third angel. At the second step, the Mount of Transfiguration there is a “doubling,” for the waymark of the Mount is the middle of the three times that the Father spoke. The first was at His baptism, which aligns with the resurrection of the twelve-year-old virgin, the second was the Mount, and the third was just before the cross. The three times the Father spoke and the three times the three disciples went by themselves with Jesus are tied together by the fact that the second waymark in either line is the Mount of Transfiguration.

Пас Петрус, Яъқуб ва Юҳанно ба ҳуҷрае медароянд, ки дар он эҳё, ки бо таъмиди Масеҳ рамзгузорӣ шудааст, қувватёбии фариштагони якум ва сеюмро намояндагӣ мекард. Кӯҳи Тағйири Шакл бори дувумест, ки Петрус, Яъқуб ва Юҳанно шоҳидон мебошанд. Кӯҳи Тағйири Шакл фариштаи дувум аст, ва вақте ки Масеҳ ҳамон шогирдонро ба Ҷатсамонӣ бурд, ин фариштаи сеюмро намояндагӣ мекард. Дар қадами дувум, дар Кӯҳи Тағйири Шакл, «дуқабатшавӣ» вуҷуд дорад, зеро аломати роҳи Кӯҳ миёнаи се борест, ки Падар сухан гуфт. Бори аввал дар таъмиди Ӯ буд, ки бо эҳёи бокираи дувоздаҳсола мутобиқат мекунад; бори дувум Кӯҳ буд; ва бори сеюм дуруст пеш аз салиб. Се боре ки Падар сухан гуфт ва се боре ки он се шогирд танҳо бо Исо рафтанд, бо ин воқеият ба ҳам пайванд доранд, ки аломати роҳи дувум дар ҳар ду хат Кӯҳи Тағйири Шакл аст.

> And when he came into the house, he suffered no man to go in, save Peter, and James, and John, and the father and the mother of the maiden. And all wept, and bewailed her: but he said, Weep not; she is not dead, but sleepeth. And they laughed him to scorn, knowing that she was dead. And he put them all out, and took her by the hand, and called, saying, Maid, arise. And her spirit came again, and she arose straightway: and he commanded to give her meat. And her parents were astonished: but he charged them that they should tell no man what was done. Luke 8:51–56.

> Ва чун ба хона даромад, ҳеҷ касро иҷозат надод, ки дарояд, магар Петрус, Яъқуб ва Юҳанно, ва падару модари духтарро. Ва ҳама гиря мекарданд ва бар ӯ навҳа менамуданд; аммо Ӯ гуфт: «Гиря накунед; вай намурдааст, балки хуфтааст». Ва онҳо Ӯро масхара карданд, зеро медонистанд, ки вай мурдааст. Ва Ӯ ҳамаро берун кард, дасти ӯро гирифт ва нидо намуда, гуфт: «Эй духтар, бархез». Ва рӯҳи вай бозгашт, ва вай дарҳол бархост; ва Ӯ фармуд, ки ба вай хӯрок диҳанд. Ва падару модари вай дар ҳайрат монданд; аммо Ӯ ба онҳо амр кард, ки он чиро рӯй дода буд, ба ҳеҷ кас нагӯянд. Луқо 8:51–56.

Peter, James and John witness the first angel at the resurrection of the virgin, who had been asleep, as was Lazarus. When she awoke, she immediately rose and was given food. When Elijah and Moses are resurrected in Revelation eleven, they immediately rise, and then the Holy Spirit is poured out without measure, representing the virgin’s food. The Mount of Transfiguration was six days after Caesarea Philippi, except when Luke records the events.

Петрус, Яъқуб ва Юҳанно фариштаи аввалро ҳангоми қиёми бокира, ки дар хоб буд, чунон ки Лаъзор низ буд, мушоҳида мекунанд. Вақте ки ӯ бедор шуд, фавран бархост ва ба ӯ таом дода шуд. Ҳангоме ки Илёс ва Мусо дар Ваҳй боби ёздаҳ қиёмат мекунанд, онҳо дарҳол бармехезанд, ва сипас Рӯҳулқудс беандоза рехта мешавад, ки намояндаи таоми бокира мебошад. Кӯҳи Тағйири Сурат шаш рӯз пас аз Қайсарияи Филиппӣ буд, ба истиснои он ҳолате ки Луқо ин воқеаҳоро сабт мекунад.

> And it came to pass about an eight days after these sayings, he took Peter and John and James, and went up into a mountain to pray. And as he prayed, the fashion of his countenance was altered, and his raiment was white and glistering. And, behold, there talked with him two men, which were Moses and Elias. Luke 9:28–30.

> Ва тахминан баъд аз ҳашт рӯз пас аз ин суханон чунин воқеъ шуд, ки Ӯ Петрус ва Юҳанно ва Яъқубро гирифта, ба кӯҳе баромад, то дуо гӯяд. Ва ҳангоме ки дуо мегуфт, сурату симои рӯйи Ӯ дигаргун шуд, ва либосаш сафед ва дурахшон гардид. Ва инак, ду мард бо Ӯ гуфтугӯ мекарданд, ки онҳо Мусо ва Ильёс буданд. Луқо 9:28–30.

Matthew and Mark both say decisively “after six days,” and Luke says “about” eight days. The Bible authors employed two reckonings of time; one called inclusive and the other exclusive. At first glance it might appear as contradictions, but the fact that Luke said “about” identifies that he was speaking in inclusive terms, and when Matthew and Mark say, “after six days,” they are identifying that they were counting whole days, and not the day that started the eight-day period, or the day that ended the eight-day period. The difference produces two numerical symbols of the same period; one is the number eight and the other is the six days.

Матто ва Марқӯс ҳар ду бо қатъият мегӯянд: «пас аз шаш рӯз», ва Луқо мегӯяд: «тақрибан» ҳашт рӯз. Муаллифони Китоби Муқаддас ду тарзи ҳисоб кардани вақтро ба кор мебурданд: яке фарогир ва дигаре истисноӣ. Дар назари аввал ин метавонад чун зиддиятҳо намояд, аммо ҳамин ки Луқо гуфт «тақрибан», нишон медиҳад, ки ӯ бо усули фарогир сухан мегуфт; ва ҳангоме ки Матто ва Марқӯс мегӯянд: «пас аз шаш рӯз», онҳо нишон медиҳанд, ки рӯзҳои комилро ҳисоб мекарданд, на рӯзи оғозкунандаи давраи ҳаштрӯза ва на рӯзи анҷомбахши он давраи ҳаштрӯза. Ин фарқият аз як давраи ягона ду рамзи ададиро ба вуҷуд меоварад: яке рақами ҳашт аст ва дигаре шаш рӯз.

What is established with the two testimonies of the six or eight day period from Caesarea Philippi and the Mount of Transfiguration is that in the period when Christ seals the one hundred and forty-four thousand, the number eight represents the eight souls on Noah’s Ark, and the six represents the sixth church of Philadelphia, who is destined to be the church that is the eighth, that is of the seven. They are transformed into the eighth at the glorification of Moses, Elijah and Christ. The glorification on the mountain is also typified by the glorification on the mountain in the history of Moses.

Он чи бо ду шаҳодати давраи шаш ё ҳашт рӯза аз Қайсарияи Филиппӣ ва Кӯҳи Тағйири Ҳайат собит мегардад, ин аст, ки дар даврае ки Масеҳ саду чилу чор ҳазорро мӯҳр мекунад, рақами ҳашт ҳашт ҷонеро, ки дар киштии Нӯҳ буданд, ифода мекунад, ва шаш калисои шашуми Филаделфияро ифода менамояд, ки муқаррар шудааст он калисое бошад, ки ҳаштум аст, яъне аз он ҳафт аст. Онҳо ҳангоми ҷалолёбии Мусо, Илёс ва Масеҳ ба ҳаштум табдил дода мешаванд. Ҷалолёбӣ бар кӯҳ ҳамчунин ба воситаи ҷалолёбӣ бар кӯҳ дар таърихи Мусо намунавӣ нишон дода шудааст.

When Moses ascended the mountain he took seventy elders and Joshua with him.

Вақте ки Мусо ба кӯҳ баромад, ӯ ҳафтод пир ва Еҳушаъро бо худ гирифт.

> Then went up Moses, and Aaron, Nadab, and Abihu, and seventy of the elders of Israel: And they saw the God of Israel: and there was under his feet as it were a paved work of a sapphire stone, and as it were the body of heaven in his clearness. And upon the nobles of the children of Israel he laid not his hand: also they saw God, and did eat and drink. And the Lord said unto Moses, Come up to me into the mount, and be there: and I will give thee tables of stone, and a law, and commandments which I have written; that thou mayest teach them.

> Пас Мусо, ва Ҳорун, Нодоб ва Абиҳу, ва ҳафтод нафар аз пирони Исроил баромаданд; ва Худои Исроилро диданд; ва зери пойҳои Ӯ гӯё коре аз санги ёқути кабуд фаршшуда буд, ва мисли худи осмон дар софии он. Ва бар ашрофи банӣ-Исроил Ӯ дасти Худро дароз накард; онҳо низ Худоро диданд, ва хӯрданд ва нӯшиданд. Ва Худованд ба Мусо гуфт: «Назди Ман ба кӯҳ баро ва он ҷо бимон; ва Ман ба ту лавҳаҳои сангин, ва шариат, ва аҳкомеро, ки навиштаам, хоҳам дод, то онҳоро таълим диҳӣ.»

> And Moses rose up, and his minister Joshua: and Moses went up into the mount of God. And he said unto the elders, Tarry ye here for us, until we come again unto you: and, behold, Aaron and Hur are with you: if any man have any matters to do, let him come unto them.

> Ва Мусо бархоста, ёвари ӯ Еҳушаъ низ; ва Мусо ба кӯҳи Худо баромад. Ва ба пирон гуфт: «Дар ин ҷо барои мо бимонед, то даме ки назди шумо бозгардем; ва инак, Ҳорун ва Ҳур бо шумоянд; агар касе коре ё даъвое дошта бошад, назди онҳо биёяд».

> And Moses went up into the mount, and a cloud covered the mount. And the glory of the Lord abode upon mount Sinai, and the cloud covered it six days: and the seventh day he called unto Moses out of the midst of the cloud. And the sight of the glory of the Lord was like devouring fire on the top of the mount in the eyes of the children of Israel. And Moses went into the midst of the cloud, and gat him up into the mount: and Moses was in the mount forty days and forty nights. Exodus 24:9–18.

> Ва Мӯсо ба кӯҳ баромад, ва абре кӯҳро пӯшонид. Ва ҷалоли Худованд бар кӯҳи Сино сокин шуд, ва абр онро шаш рӯз пӯшонид; ва дар рӯзи ҳафтум Ӯ аз миёни абр Мӯсоро хонд. Ва намуди ҷалоли Худованд бар қуллаи кӯҳ дар назари банӣ-Исроил мисли оташи сӯзанда буд. Ва Мӯсо ба миёни абр даромада, ба кӯҳ боло рафт; ва Мӯсо чиҳил рӯз ва чиҳил шаб дар кӯҳ буд. Хуруҷ 24:9–18.

The first angel’s message was the resurrection of Jairus’ daughter, aligning with Christ’s baptism. Then six days later, came the Mount of Transfiguration which is the second angel, that led to the cross, which is the third angel. As the second angel, the Mount has a double witness, in that the speaking of the Father at the Mount, connects with a second line of the three. The three times Peter, James and John were exclusive guests of Christ, and the three times the Father spoke, both identify the second manifestation of the Father’s voice, and the second time Jesus took Peter, James and John was the Mount of Transfiguration. The second waymark of the Mount has a double witness of the Father’s voice and the three disciples, for the second message always identifies a “doubling.”

Паёми фариштаи аввал эҳёи духтари Ёир буд, ки бо таъмиди Масеҳ мутобиқат мекард. Сипас, шаш рӯз баъд, Кӯҳи Тағйири Симо омад, ки фариштаи дуюм аст, ва он ба салиб бурд, ки фариштаи сеюм аст. Чун фариштаи дуюм, Кӯҳ дорои шаҳодати дугона аст, аз он ҷиҳат ки сухан гуфтани Падар бар Кӯҳ бо хати дуюми он се иртибот меёбад. Се боре ки Петрус, Яъқуб ва Юҳанно меҳмонони хоси Масеҳ буданд, ва се боре ки Падар сухан гуфт, ҳар ду зуҳури дуюми овози Падарро муайян мекунанд; ва бори дуюме ки Исо Петрус, Яъқуб ва Юҳанноро бо Худ бурд, ҳамон Кӯҳи Тағйири Симо буд. Нишонаи дуюми роҳ, яъне Кӯҳ, дорои шаҳодати дугонаи овози Падар ва се шогирд аст, зеро паёми дуюм ҳамеша «дуқабата шудан»-ро муайян мекунад.

The six-hour-period between the evening and morning sacrifices, which is represented by Matthew and Marks’ six days from Caesarea Philippi and the Mount, are represented by Moses’ six days, until he is called into the cloud on the seventh day.

Фосилаи шашсоата миёни қурбониҳои шомгоҳӣ ва субҳгоҳӣ, ки онро шаш рӯзи Матто ва Марқӯс аз Қайсарияи Филиппӣ то Кӯҳ намояндагӣ мекунад, бо шаш рӯзи Мусо низ таҷассум меёбад, то он ки дар рӯзи ҳафтум ба абр даъват карда шавад.

The line begins with the tarrying time of the second angel, as Moses instructs the seventy elders to “tarry” until he returns. The first six-days in the line are isolated, but still form part of the overall 46 days. The six days are a period that leads to the third test, represented by forty days. The 46 days symbolize the temple, the sixth days are the six hours from Christ’s death to Pentecost, the six hours from His crucifixion to His death, the six hours of Caesarea to Caesarea and the six hours of Peter in the upper room to the temple. Moses is receiving the Law of the covenant, and getting the instructions upon how to raise the temple. Though the Bible says no man has seen God, the elders “saw the God of Israel.” The glorification of God on the mount with Moses and the elders typified the glorification on the Mount of Transfiguration. Both contain the six-day period. Moses’ line includes the tarrying time of the second angel and the full forty-six days representing the temple. The forty days he received the law, represents the sealing.

Хатт бо давраи интизории фариштаи дуюм оғоз меёбад, чунонки Мусо ба ҳафтод пир дастур медиҳад, ки то бозгашти ӯ «интизор шаванд». Шаш рӯзи аввал дар ин хат ҷудо ҳастанд, вале ҳамоно қисми маҷмӯии 46 рӯзро ташкил медиҳанд. Ин шаш рӯз давраест, ки ба озмоиши сеюм, ки бо чиҳил рӯз ифода шудааст, мебарад. Ин 46 рӯз рамзи маъбад аст; шаш рӯз — шаш соат аз марги Масеҳ то Пантикост, шаш соат аз маслубшавии Ӯ то марги Ӯ, шаш соати Қайсария то Қайсария ва шаш соати Петрус дар болохона то маъбад мебошанд. Мусо шариати аҳдро дарёфт мекунад ва дастурҳоро дар бораи чӣ гуна бардоштани маъбад мегирад. Гарчанде Китоби Муқаддас мегӯяд, ки ҳеҷ инсон Худоро надидааст, пирон «Худои Исроилро диданд». Ҷалолёбии Худо бар кӯҳ бо Мусо ва пирон, ҷалолёбиро бар Кӯҳи Тағйири Сурат пешнамуна гардонид. Ҳар ду давраи шашрӯзаро дар бар мегиранд. Хатти Мусо давраи интизории фариштаи дуюм ва тамоми чиҳилу шаш рӯзро, ки маъбадро ифода мекунанд, дар бар мегирад. Чиҳил рӯзе ки ӯ шариатро гирифт, мӯҳргузориро ифода мекунад.

Peter was at Caesarea Philippi at the third hour, on his way to Caesarea Maritima at the ninth hour and in six to eight days he is at the Mount, tarrying with Moses’ seventy elders when He sees a vision of the glorified Lord, just as Daniel did in chapter ten. Daniel saw the Lord face to face, as did Gideon and the seventy elders. The Mount of Transfiguration is where the Laodicean movement of the one hundred and forty-four thousand are transformed into the Philadelphian movement of the one hundred and forty-four thousand. They become the eighth church that is the sixth church, thus we see six days and eight days.

Петрус дар Қайсарияи Филиппӣ дар соати сеюм буд; дар роҳи худ сӯи Қайсарияи Маритима дар соати нӯҳум, ва пас аз шаш то ҳашт рӯз ӯ дар Кӯҳ аст ва бо ҳафтод пири Мусо таваққуф мекунад, ҳангоме ки рӯъёи Худованди ҷалолёфтаро мебинад, ҳамон гуна ки Дониёл дар боби даҳум дид. Дониёл Худовандро рӯ ба рӯ дид, чунон ки Ҷидъӯн ва ҳафтод пир низ диданд. Кӯҳи Тағйири Шакл ҷоест, ки дар он ҳаракати Лаодикиягии саду чиҳилу чаҳор ҳазор ба ҳаракати Филаделфиягии саду чиҳилу чаҳор ҳазор табдил меёбад. Онҳо ба калисои ҳаштум, ки ҳамон калисои шашум аст, мубаддал мешаванд; бинобар ин мо шаш рӯз ва ҳашт рӯзро мебинем.

The six hours from the crucifixion to His death, the six hours of Pentecost, the six hours of Caesarea to Caesarea, the six days to the Mount of Transfiguration and the six days of Moses that led to the forty days are the same line. Between Caesarea Philippi, which is Panium and the Sunday law, the one hundred and forty-four thousand are sealed. That sealing causes a division.

Шаш соат аз маслуб шудан то марги Ӯ, шаш соати Пантикост, шаш соат аз Қайсария то Қайсария, шаш рӯз то Кӯҳи Тағйири Ҳайат ва шаш рӯзи Мусо, ки ба чил рӯз бурданд, ҳамон як хат мебошанд. Дар миёни Қайсарияи Филиппӣ, ки Паниюм ва қонуни якшанбе аст, яксаду чилу чор ҳазор мӯҳр зада мешаванд. Он мӯҳр задан боиси ҷудоӣ мегардад.

> And I Daniel alone saw the vision: for the men that were with me saw not the vision; but a great quaking fell upon them, so that they fled to hide themselves. Daniel 10:7.

> Ва ман, Дониёл, танҳо он рӯъёро дидам; зеро мардоне ки бо ман буданд, он рӯъёро надиданд; аммо ларзиши азиме бар онҳо фурӯ афтод, ба тавре ки гурехта, худро пинҳон карданд. Дониёл 10:7.

Moses separated from the elders when he said, “Tarry ye here for us, until we come again unto you.” Moses separated from seventy at the tarrying time, and seventy weeks represents probationary time for the former covenant people. When the seventieth week ended, and that seventieth week was the sacred week that Christ confirmed the covenant with many, Christ then fully separated from the former covenant people. The period when the former covenant people could resolve their issue of blood, which for them was believing they were saved by the blood of Abraham, was over and the virgin of twelve years was resurrected to serve. Once the tarrying time began, Moses received the law of the covenant, and the instructions of raising the temple.

Мусо аз пирон ҷудо шуд, вақте ки гуфт: «Шумо дар ин ҷо барои мо бимонед, то мо назди шумо бозгардем». Мусо дар вақти интизорӣ аз ҳафтод тан ҷудо шуд, ва ҳафтод ҳафта вақти имтиҳонро барои қавми аҳди собиқ ифода мекунад. Вақте ки ҳафтаи ҳафтодум ба анҷом расид, ва он ҳафтаи ҳафтодум ҳамон ҳафтаи муқаддасе буд, ки Масеҳ дар он аҳдро бо бисёрон устувор гардонид, он гоҳ Масеҳ пурра аз қавми аҳди собиқ ҷудо шуд. Даврае, ки дар он қавми аҳди собиқ метавонистанд масъалаи хуни худро ҳал намоянд, ки барои онҳо ин ба он маъно буд, ки онҳо бовар доштанд ба воситаи хуни Иброҳим наҷот ёфтаанд, ба поён расид, ва бокираи дувоздаҳсола барои хизмат кардан эҳё гардид. Ҳамин ки вақти интизорӣ оғоз ёфт, Мусо шариати аҳд ва дастурҳои бардоштани маъбадро қабул кард.

When Peter, James and John were at the Mount, the sealing of God’s people, and their subsequent raising up as an ensign represents those covenant people as the temple of the one hundred and forty-four thousand. The eleventh-hour workers are then joined to that temple.

Вақте ки Петрус, Яъқуб ва Юҳанно бар кӯҳ буданд, мӯҳр ниҳодани халқи Худо ва баъдан ҳамчун аломате барафрохта шудани онҳо, он халқи аҳдро ҳамчун маъбади яксаду чилу чор ҳазор муаррифӣ мекунад. Сипас коргарони соати ёздаҳум ба он маъбад ҳамроҳ карда мешаванд.

> Thus saith the Lord, Keep ye judgment, and do justice: for my salvation is near to come, and my righteousness to be revealed. Blessed is the man that doeth this, and the son of man that layeth hold on it; that keepeth the sabbath from polluting it, and keepeth his hand from doing any evil. Neither let the son of the stranger, that hath joined himself to the Lord, speak, saying, The Lord hath utterly separated me from his people: neither let the eunuch say, Behold, I am a dry tree. For thus saith the Lord unto the eunuchs that keep my sabbaths, and choose the things that please me, and take hold of my covenant; Even unto them will I give in mine house and within my walls a place and a name better than of sons and of daughters: I will give them an everlasting name, that shall not be cut off. Also the sons of the stranger, that join themselves to the Lord, to serve him, and to love the name of the Lord, to be his servants, every one that keepeth the sabbath from polluting it, and taketh hold of my covenant; Even them will I bring to my holy mountain, and make them joyful in my house of prayer: their burnt offerings and their sacrifices shall be accepted upon mine altar; for mine house shall be called an house of prayer for all people.

> Худованд чунин мегӯяд: инсофро нигоҳ доред ва адолатро ба ҷо оваред; зеро наҷоти Ман наздик аст, ки биёяд, ва адолати Ман, ки ошкор гардад. Хушо касе ки инро ба амал меоварад, ва писари одамизод, ки ба он маҳкам мечаспад; ки шанберо аз палид сохтани он нигоҳ медорад, ва дасти худро аз кардани ҳар бадӣ бозмедорад. Ва бигзор писари аҷнабие, ки худро ба Худованд пайвастааст, сухан нагуяд, ки: «Худованд маро аз қавми Худ комилан ҷудо кардааст»; ва хоҷа набояд бигӯяд: «Инак, ман дарахти хушке ҳастам». Зеро Худованд ба хоҷагоне ки шанбеҳои Маро нигоҳ медоранд, ва он чиро ки ба Ман писанд аст, ихтиёр мекунанд, ва ба аҳди Ман маҳкам мечаспанд, чунин мегӯяд: Ба онҳо низ дар хонаи Худ ва дар андаруни деворҳои Худ ҷой ва номе беҳтар аз писарон ва духтарон хоҳам дод; ба онҳо номи ҷовидонае хоҳам дод, ки ҳаргиз нобуд нахоҳад шуд. Ва низ писарони аҷнабие, ки худро ба Худованд мепайванданд, то ки ба Ӯ хизмат кунанд, ва номи Худовандро дӯст доранд, ва бандагони Ӯ бошанд, ҳар яке ки шанберо аз палид сохтани он нигоҳ медорад ва ба аҳди Ман маҳкам мечаспад, онҳоро низ ба кӯҳи муқаддаси Худ хоҳам овард, ва дар хонаи дуои Худ шод хоҳам гардонид; қурбониҳои сӯхтании онҳо ва забҳҳои онҳо бар қурбонгоҳи Ман пазируфта хоҳад шуд; зеро хонаи Ман хонаи дуо барои ҳамаи қавмҳо хонда хоҳад шуд.

> The Lord God which gathereth the outcasts of Israel saith, Yet will I gather others to him, beside those that are gathered unto him. Isaiah 56:1–8.

> Худованд Худо, ки рондашудагони Исроилро ҷамъ меоварад, мегӯяд: «Ба ғайр аз онҳое ки назди ӯ ҷамъ оварда шудаанд, боз дигаронро низ назди ӯ ҷамъ хоҳам овард». Ишаъё 56:1–8.

Peter, James and John, as well as Moses represent the “outcasts of Israel,” who are cast out by their brethren which hated them.

Петрус, Яъқуб ва Юҳанно, ҳамчунин Мусо, «рондашудагони Исроил»-ро намояндагӣ мекунанд, ки бародаронашон, ки аз онҳо нафрат доштанд, онҳоро берун ронда буданд.

> Thus saith the Lord, The heaven is my throne, and the earth is my footstool: where is the house that ye build unto me? and where is the place of my rest?

> Худованд чунин мегӯяд: Осмон тахти Ман аст, ва замин зери пои Ман; пас куҷост он хонае ки барои Ман бино мекунед? ва куҷост он макони оромии Ман?

> For all those things hath mine hand made, and all those things have been, saith the Lord: but to this man will I look, even to him that is poor and of a contrite spirit, and trembleth at my word. He that killeth an ox is as if he slew a man; he that sacrificeth a lamb, as if he cut off a dog’s neck; he that offereth an oblation, as if he offered swine’s blood; he that burneth incense, as if he blessed an idol. Yea, they have chosen their own ways, and their soul delighteth in their abominations. I also will choose their delusions, and will bring their fears upon them; because when I called, none did answer; when I spake, they did not hear: but they did evil before mine eyes, and chose that in which I delighted not.

> Зеро ҳамаи он чизҳоро дасти Ман офаридааст, ва ҳамаи он чизҳо ба вуҷуд омадаанд, мегӯяд Худованд; аммо Ман ба ин кас назар хоҳам кард: ба касе ки мискин аст, ва рӯҳи шикаста дорад, ва аз каломи Ман меларзад. Касе ки говро мекушад, мисли он аст, ки одамиро мекушад; касе ки барраро қурбонӣ мекунад, мисли он аст, ки гардани сагро мебурад; касе ки ҳадия меоварад, мисли он аст, ки хуни хукро пешкаш мекунад; касе ки бухур месӯзонад, мисли он аст, ки бутро муборак мехонад. Оре, онҳо роҳҳои худро баргузидаанд, ва ҷонашон аз зиштиҳои худ лаззат мебарад. Ман низ гумроҳиҳои онҳоро хоҳам баргузид, ва он чиро, ки аз он метарсанд, бар онҳо хоҳам овард; зеро вақте ки Ман хондам, ҳеҷ кас ҷавоб надод; вақте ки Ман сухан рондам, онҳо нашуниданд; балки пеши назари Ман бадӣ карданд ва он чиро баргузиданд, ки Ман аз он хушнуд набудам.

> Hear the word of the Lord, ye that tremble at his word; Your brethren that hated you, that cast you out for my name’s sake, said, Let the Lord be glorified: but he shall appear to your joy, and they shall be ashamed. Isaiah 66:1–5.

> Каломи Худовандро бишнавед, эй шумо, ки аз каломи Ӯ меларзед; бародарони шумо, ки аз шумо нафрат доштанд ва ба хотири номи Ман шуморо ронда бароварданд, гуфтанд: «Бигзор Худованд ҷалол ёбад». Аммо Ӯ барои шодии шумо зоҳир хоҳад шуд, ва онҳо шармсор хоҳанд гашт. Ишаъё 66:1–5.

The word “joy” occurs numerous times and ways in the Scriptures, as does the word “ashamed.” In the context of Peter’s message from the book of Joel, the shame versus joy is a parallel, such as the wise and the foolish or the wheat and the tares. Shame and joy represent, in the context of Joel, those who have the oil, or the latter rain message, versus those who don’t. It is only when you see this detail that you can get to the deeper meaning of, “Your brethren that hated you, that cast you out for my name’s sake.” Those brethren are those who in Spalding and Magan, page one and two, are the “nominal Adventists, like Judas,” that will “betray us to the Catholics,” “for they hated us on account of the Sabbath, for they could not refute it.” Your brethren that hate you, cast you out over the message of the Sabbath of the land, Moses seven times, which cannot be refuted. The point here is that you get cast out over a doctrinal argument, a debate, as Isaiah calls it, and the doctrinal debate is the message of the latter rain.

Калимаи «шодӣ» дар Навиштаҳо борҳо ва ба шаклҳои гуногун ба кор рафтааст, ҳамчунон ки калимаи «шарманда». Дар заминаи паёми Петрус аз китоби Юил, шармандагӣ дар муқобили шодӣ як параллел аст, мисли доноён ва аблаҳон ё гандум ва коҳдона. Шармандагӣ ва шодӣ, дар заминаи Юил, намояндаи онҳоянд, ки равған доранд, ё паёми борони охиринро, дар муқобили онҳое, ки надоранд. Танҳо вақте ки шумо ин ҷузъиётро мебинед, метавонед ба маънои амиқтари сухани зерин бирасед: «Бародарони шумо, ки аз шумо нафрат доштанд ва шуморо ба хотири исми Ман берун андохтанд». Он бародарон ҳамон касоне ҳастанд, ки дар Spalding and Magan, page one and two, «адвентистони исман, мисли Яҳудо» мебошанд, ки «моро ба католикҳо таслим хоҳанд кард», «зеро онҳо аз мо ба сабаби шанбе нафрат доштанд, чунки онро рад карда наметавонистанд». Бародарони шумо, ки аз шумо нафрат доранд, шуморо ба сабаби паёми шанбеи замин, Мусо ҳафт бор, ки онро рад кардан мумкин нест, берун меандозанд. Нукта дар ин ҷост, ки шуморо ба сабаби як баҳси таълимотӣ, як мунозира, ба гуфтаи Ишаъё, берун меандозанд, ва он мунозираи таълимотӣ паёми борони охирин аст.

Joel calls that message “new wine,” and if you have that message, you have joy. If you do not have it, you awaken as the drunkards of Joel do to find that the new wine is cut off from your mouth. At that point you are prophetically “ashamed.” The class that has the oil, has joy and the class that has no oil is ashamed. The oil is also new wine, and it is associated with joy. This is why Isaiah says, “Hear the word of the Lord.” One class chooses to hear, and the other hearkens not to the sound of the trumpet. Isaiah specifically identifies the class who hear, when he states, “ye that tremble at his word.” The Lord gathers those who have been cast out over the message that arrived at 9/11, and at the Sunday law, He gathers Isaiah’s eunuchs, who are represented as dry trees. If they will take hold of the covenant, they will no longer be separated from God’s holy mountain.

Юил он паёмро «шароби нав» меномад, ва агар ту он паёмро дошта бошӣ, шодӣ дорӣ. Агар онро надошта бошӣ, мисли мастони Юил бедор мешавӣ, то дарёбӣ, ки шароби нав аз даҳонат бурида шудааст. Дар он лаҳза ту ба таври набавӣ «шарманда» ҳастӣ. Синфе, ки равған дорад, шодӣ дорад, ва синфе, ки равған надорад, шарманда аст. Равған ҳамчунин шароби нав аст, ва он бо шодӣ алоқаманд мебошад. Аз ҳамин сабаб Ишаъё мегӯяд: «Каломи Худовандро бишнавед». Як синф интихоб мекунад, ки бишнавад, ва синфи дигар ба садои карнай гӯш намедиҳад. Ишаъё ба таври мушаххас синферо, ки мешунавад, муайян мекунад, вақте мегӯяд: «шумо, ки аз каломи Ӯ меларзед». Худованд онҳоеро, ки ба сабаби паёме, ки дар 9/11 расид, ронда шудаанд, ҷамъ меоварад, ва дар ҳангоми қонуни якшанбе Ӯ ахтагони Ишаъёро ҷамъ мекунад, ки ҳамчун дарахтони хушк намояндагӣ шудаанд. Агар онҳо ба аҳд бичаспанд, дигар аз кӯҳи муқаддаси Худо ҷудо нахоҳанд шуд.

A eunuch or a dry tree represent death. A eunuch cannot reproduce and a dry tree has no life. The promise is that if those Gentiles, or eleventh-hour workers will accept the covenant represented by Sabbath, they will have sons and daughters. First He gathers the outcasts of Israel, then lifts those outcasts up as an ensign and then gathers His other flock. The first and second gatherings represent the period from 9/11 unto the Sunday law when the Holy Spirit is sprinkling, and also the period from the Sunday law until Michael stands up and the latter rain is poured out without measure. In both periods the latter rain is a message, which if you have, brings joy, and if you don’t have, brings shame.

Хоҷасаро ё дарахти хушк рамзи марг мебошанд. Хоҷасаро наметавонад насл оварад ва дарахти хушк ҳаёт надорад. Ваъда ин аст, ки агар он ғайрияҳудиён, ё коргарони соати ёздаҳум, аҳдро, ки бо шанбе рамзгузорӣ шудааст, қабул кунанд, онҳо писарон ва духтарон хоҳанд дошт. Аввал Ӯ рондашудагони Исроилро ҷамъ меоварад, сипас ҳамон рондашудагонро ҳамчун парчам боло мебардорад ва баъд рамаи дигари Худро ҷамъ меоварад. Ҷамъоварии якум ва дуюм давраеро аз 9/11 то қонуни якшанбе ифода мекунанд, вақте ки Рӯҳулқудс пошиш мекунад, ва инчунин давраеро аз қонуни якшанбе то замоне ки Микоил бармехезад ва борони охирон беандоза рехта мешавад. Дар ҳар ду давра борони охирон паёмест, ки агар онро дошта бошӣ, шодӣ меоварад, ва агар онро надошта бошӣ, нангу шарм меоварад.

The book of Matthew is divided into three lines, that represent the three angels of Revelation fourteen. Each of the three lines also contain fractals of the three angels. The second line from chapter eleven unto chapter twenty-two is the center, for it is the second angel, which is positioned between the first and third angels. The book of Matthew is itself a center line, when we consider chapters eleven through twenty-two in the context of Genesis and Revelation’s covenant chapters.

Китоби Матто ба се хат ҷудо шудааст, ки се фариштаи Ваҳйи чордаҳумро намояндагӣ мекунанд. Ҳар яке аз ин се хат инчунин фракталҳои он се фариштаро дар бар мегирад. Хати дуюм, аз боби ёздаҳум то боби бисту дуюм, марказ аст, зеро он фариштаи дуюм мебошад, ки миёни фариштагони аввал ва сеюм ҷой гирифтааст. Худи китоби Матто низ як хати марказӣ мебошад, вақте ки мо бобҳои ёздаҳум то бисту дуюмро дар заминаи бобҳои аҳди Ҳастӣ ва Ваҳй баррасӣ мекунем.

The center of the twelve covenant chapters is Matthew’s, and the center line of Matthew’s three lines is found in the same twelve chapters. The center of those twelve chapters is the sealing of the one hundred and forty-four thousand. That center point is represented by three verses, which align with the three center verses of Genesis and Revelation’s twelve covenant chapters.

Маркази дувоздаҳ боби аҳд ба Матто тааллуқ дорад, ва хати марказии се хати Матто дар ҳамон дувоздаҳ боб ҷой дорад. Маркази он дувоздаҳ боб муҳр шудани саду чилу чор ҳазор аст. Он нуқтаи марказиро се оят ифода мекунанд, ки бо се ояти марказии дувоздаҳ боби аҳди Ҳастӣ ва Ваҳй мувофиқат менамоянд.

Peter is a the center point of the center point of the center point, and he represents the first and last Christian bride. That is the signature of Alpha and Omega. Palmoni also placed His signature upon Peter’s name change, when He designed the enigma of Peter’s name in English. Jesus spoke to Peter in Hebrew, and the conversation was recorded in Greek and thereafter put into English. In English, Palmoni named Peter by using the 16th letter of the English alphabet, followed by the 5th letter, that is followed by the 20th, that is followed by the 5th that is followed by the 18th, fully knowing that when He, as Palmoni created the name that would go from Hebrew, to Greek to English. He also designed that the English name would allow an enigma of multiplying those five letters in order to reach the number one hundred and forty-four thousand. Palmoni, who is also the first and the last, designed that the first of those five and last of the five English letters that make up the name Peter are the 16th and 18th letters, for the name Peter was to occur in Matthew 16:18.

Петрус нуқтаи марказии нуқтаи марказии нуқтаи марказӣ аст, ва ӯ арӯси аввалин ва охирини масеҳиро намояндагӣ мекунад. Ин имзои Алфа ва Омега аст. Палмонӣ ҳамчунин имзои Худро бар тағйири номи Петрус гузошт, вақте ки муаммои номи Петрусро дар забони англисӣ тарҳрезӣ намуд. Исо ба Петрус ба забони ибронӣ сухан гуфт, ва он гуфтугӯ ба юнонӣ сабт гардид ва баъдан ба англисӣ гузошта шуд. Дар забони англисӣ, Палмонӣ Петрусро бо истифода аз ҳарфи 16-уми алифбои англисӣ номгузорӣ кард, ки пас аз он ҳарфи 5-ум меояд, ва баъд аз он ҳарфи 20-ум, ва баъд аз он ҳарфи 5-ум, ва баъд аз он ҳарфи 18-ум, дар ҳоле ки Ӯ комилан медонист, ки ҳангоме ки Ӯ, ҳамчун Палмонӣ, он номеро меофарид, ки аз ибронӣ ба юнонӣ ва аз он ҷо ба англисӣ мерафт. Ӯ инчунин чунин тарҳрезӣ кард, ки номи англисӣ имкони муаммои зарб кардани он панҷ ҳарфро ба тартиб фароҳам оварад, то ба шумораи яксаду чилу чор ҳазор бирасад. Палмонӣ, ки ҳамчунин Аввалин ва Охирин аст, чунин тарҳрезӣ кард, ки аввали он панҷ ҳарфи англисӣ ва охирини он панҷ ҳарфи англисӣ, ки номи Peter-ро ташкил медиҳанд, ҳарфҳои 16-ум ва 18-ум бошанд, зеро номи Peter бояд дар Матто 16:18 зикр мегардид.

With all of that about Peter, we still need to address the “golden ratio.” The golden ratio is represented by Matthew 16:18, for the ratio is 1.618. The golden ratio is associated with nature’s fractals, and when Palmoni locates Peter in Matthew 16:18, Palmoni is identifying that the prophetic key that is placed upon the shoulder of Eliakim in Isaiah 22:22, and the prophetic keys that are given to Peter and the church in the passage, includes prophetic fractals.

Бо вуҷуди ҳамаи он чи дар бораи Петрус гуфта шуд, мо ҳанӯз ҳам бояд ба «таносуби тиллоӣ» муроҷиат кунем. Таносуби тиллоӣ бо Матто 16:18 ифода меёбад, зеро ин таносуб 1.618 аст. Таносуби тиллоӣ бо фракталҳои табиат вобаста аст, ва ҳангоме ки Палмонӣ Петрусро дар Матто 16:18 ҷойгир мекунад, Палмонӣ муайян месозад, ки калиди нубувватие, ки бар китфи Элиёқим дар Ишаъё 22:22 гузошта шудааст, ва калидҳои нубувватие, ки дар он порча ба Петрус ва калисо дода шудаанд, фракталҳои нубувватиро дар бар мегиранд.

Caesarea Philippi at the third hour unto Caesarea Maritima at the ninth hour represents a fractal of the third hour when Christ was crucified until the ninth hour of Cornelius sending for Peter. The Pentecostal season from the third hour of the crucifixion until Peter in the temple at Pentecost at the ninth hour, is a fractal of the 1,260 days from the cross to Cornelius. The three times the Father spoke is a fractal of the three angels, as is the three times Jesus took only Peter, James and John. The prophetic information that is encoded into the verses where Peter illustrates the one hundred and forty-four thousand is as profound as any truth has ever been, and yet we have not yet placed Peter at Panium in Daniel eleven.

Қайсарияи Филиппӣ дар соати сеюм то Қайсарияи Маритима дар соати нӯҳум намунаи фракталии аз соати сеюм, вақте ки Масеҳ маслуб шуд, то соати нӯҳум, вақте ки Қӯрнилиюс барои Петрус кас фиристод, мебошад. Мавсими Пантикост аз соати сеюми маслубшавӣ то ҳузури Петрус дар маъбад дар Пантикост дар соати нӯҳум, намунаи фракталии 1,260 рӯз аз салиб то Қӯрнилиюс мебошад. Он се боре ки Падар сухан гуфт, намунаи фракталии се фаришта аст, ҳамчунон ки он се боре ки Исо танҳо Петрус, Яъқуб ва Юҳанноро бо Худ гирифт. Маълумоти нубувватие, ки дар оятҳое рамзгузорӣ шудааст, ки дар онҳо Петрус саду чилу чаҳор ҳазорро тасвир мекунад, ба ҳамон андоза амиқ аст, ки ҳар ҳақиқате то ба ҳол будааст, вале мо ҳанӯз Петрусро дар Паниум дар Дониёл ёздаҳ ҷой надодаем.

We will continue this study in the next article.

Мо ин омӯзишро дар мақолаи навбатӣ идома хоҳем дод.

> Peter, an apostle of Jesus Christ, to the strangers scattered throughout Pontus, Galatia, Cappadocia, Asia, and Bithynia, Elect according to the foreknowledge of God the Father, through sanctification of the Spirit, unto obedience and sprinkling of the blood of Jesus Christ: Grace unto you, and peace, be multiplied. Blessed be the God and Father of our Lord Jesus Christ, which according to his abundant mercy hath begotten us again unto a lively hope by the resurrection of Jesus Christ from the dead, To an inheritance incorruptible, and undefiled, and that fadeth not away, reserved in heaven for you, Who are kept by the power of God through faith unto salvation ready to be revealed in the last time.

> Петрус, ҳаввории Исои Масеҳ, ба мусофирони пароканда дар Понтус, Ғалотия, Қаппадукия, Осиё ва Битиния, ки бар тибқи пешдонии Худои Падар баргузида шудаанд, ба воситаи тақдиси Рӯҳ, барои итоат ва пошидани хуни Исои Масеҳ: файз ва осоиштагӣ бар шумо афзун гардад. Муборак бод Худо ва Падари Худованди мо Исои Масеҳ, ки мувофиқи марҳамати фаровони Худ моро ба воситаи эҳёи Исои Масеҳ аз миёни мурдагон аз нав барои умеди зинда таваллуд кардааст, барои меросе вайроннопазир, нопокнашаванда ва хазоннопазир, ки дар осмон барои шумо маҳфуз аст, шумо ки бо қудрати Худо ба воситаи имон барои наҷоте нигоҳ дошта мешавед, ки омода аст дар замони охир зоҳир гардад.

> Wherein ye greatly rejoice, though now for a season, if need be, ye are in heaviness through manifold temptations: That the trial of your faith, being much more precious than of gold that perisheth, though it be tried with fire, might be found unto praise and honour and glory at the appearing of Jesus Christ: Whom having not seen, ye love; in whom, though now ye see him not, yet believing, ye rejoice with joy unspeakable and full of glory: Receiving the end of your faith, even the salvation of your souls.

> Дар ин шумо бағоят шодмонӣ мекунед, гарчанде ки ҳоло барои муддате, агар лозим бошад, дар ғамгинӣ аз озмоишҳои гуногун қарор доред; то ки имтиҳони имони шумо, ки аз тиллои фаношаванда бисёр гаронбаҳотар аст, ҳарчанд бо оташ санҷида мешавад, ҳангоми зоҳир шудани Исои Масеҳ барои ситоиш ва иззат ва ҷалол ёфта шавад; Ӯро, ҳарчанд надидаед, дӯст медоред; ва ба Ӯ, ҳарчанд ҳоло Ӯро намебинед, вале имон оварда, бо шодии тасвирнопазир ва пур аз ҷалол шодӣ мекунед; ва ниҳояти имони худро, яъне наҷоти ҷонҳои худро, ба даст меоред.

> Of which salvation the prophets have enquired and searched diligently, who prophesied of the grace that should come unto you: Searching what, or what manner of time the Spirit of Christ which was in them did signify, when it testified beforehand the sufferings of Christ, and the glory that should follow. Unto whom it was revealed, that not unto themselves, but unto us they did minister the things, which are now reported unto you by them that have preached the gospel unto you with the Holy Ghost sent down from heaven; which things the angels desire to look into.

> Дар бораи ин наҷот анбиё, ки аз файзе ки бояд ба шумо биёяд нубувват мекарданд, ҷустуҷӯ ва таҳқиқи бодиққат намуданд; ва меҷустанд, ки Рӯҳи Масеҳ, ки дар онҳо буд, ба кадом вақт ё чӣ гуна вақти муайян ишора мекард, ҳангоме ки аз пеш дар бораи уқубатҳои Масеҳ ва ҷалоле ки аз паси он меояд, шаҳодат медод. Ба онҳо ошкор гардида буд, ки на барои худашон, балки барои мо онҳо дар ин чизҳо хизмат мекарданд; чизҳое ки акнун ба шумо аз ҷониби онҳое хабар дода шудаанд, ки бо Рӯҳулқудси аз осмон фиристодашуда ба шумо Инҷилро мавъиза кардаанд; чизҳое ки фариштагон орзу доранд ба онҳо назар афкананд.

> Wherefore gird up the loins of your mind, be sober, and hope to the end for the grace that is to be brought unto you at the revelation of Jesus Christ; As obedient children, not fashioning yourselves according to the former lusts in your ignorance: But as he which hath called you is holy, so be ye holy in all manner of conversation; Because it is written, Be ye holy; for I am holy.

> Аз ин рӯ, миёни худро дар зеҳни худ бибандед, ҳушёр бошед ва то ба охир ба он файзе, ки ҳангоми зоҳиршавии Исои Масеҳ ба шумо оварда мешавад, умед бандед; ҳамчун фарзандони итоаткор, худро мувофиқи шаҳватҳои пешинаи айёми нодонии худ шакл надиҳед; балки, чунон ки Ӯ, ки шуморо даъват кардааст, муқаддас аст, шумо низ дар тамоми рафторатон муқаддас бошед; зеро навишта шудааст: «Муқаддас бошед, зеро ки Ман муқаддасам».

> And if ye call on the Father, who without respect of persons judgeth according to every man’s work, pass the time of your sojourning here in fear: Forasmuch as ye know that ye were not redeemed with corruptible things, as silver and gold, from your vain conversation received by tradition from your fathers; But with the precious blood of Christ, as of a lamb without blemish and without spot: Who verily was foreordained before the foundation of the world, but was manifest in these last times for you, Who by him do believe in God, that raised him up from the dead, and gave him glory; that your faith and hope might be in God. Seeing ye have purified your souls in obeying the truth through the Spirit unto unfeigned love of the brethren, see that ye love one another with a pure heart fervently: Being born again, not of corruptible seed, but of incorruptible, by the word of God, which liveth and abideth forever. For all flesh is as grass, and all the glory of man as the flower of grass. The grass withereth, and the flower thereof falleth away: But the word of the Lord endureth forever. And this is the word which by the gospel is preached unto you. 1 Peter 1:1–25.

> Ва агар шумо Падарро мехонед, ки Ӯ бе рӯбинӣ, мувофиқи амали ҳар кас доварӣ мекунад, пас айёми мусофирататонро дар ин ҷо бо тарс бигзаронед; зеро медонед, ки шумо на бо чизҳои фосидшаванда, мисли нуқра ва тилло, аз рафтори беҳудае ки аз падаронатон ба тариқи суннат гирифта будед, халос карда шудаед; балки бо хуни гаронбаҳои Масеҳ, чун барраи беайб ва бегуноҳ: Ӯ, ки пеш аз бунёди ҷаҳон пешакӣ таъйин шуда буд, аммо дар ин замонҳои охир барои шумо зоҳир гардид, ки ба василаи Ӯ ба Худо имон меоваред, ки Ӯро аз мурдагон эҳьё кард ва ба Ӯ ҷалол дод; то ки имон ва умеди шумо бар Худо бошад. Азбаски шумо ҷонҳои худро бо итоат ба ҳақ ба воситаи Рӯҳ барои муҳаббати беғаразонаи бародарон пок кардаед, якдигарро аз дили пок бо шиддат дӯст доред: зеро аз нав таваллуд шудаед, на аз тухми фосидшаванда, балки аз тухми бефано, ба воситаи каломи Худо, ки зинда аст ва то абад мемонад. Зеро ҳар ҷисм мисли алаф аст, ва тамоми ҷалоли инсон мисли гули алаф. Алаф хушк мешавад, ва гулаш меафтад; аммо каломи Худованд то абад боқӣ мемонад. Ва ин ҳамон каломест, ки ба шумо ба воситаи Инҷил мавъиза шудааст. 1 Петрус 1:1–25.

Back to Articles