Article

# Laodicea - Number One

Лаодикия — Рақами Як

Isaiah’s Prophecy of Doom for the Valley of Vision

Пешгӯии Ишаъё дар бораи ҳалокат барои Водии Рӯъё

Author

Jeff Pippenger

Published

August 14, 2023

Formats

PDF
Word
Song MP3

> The burden of the valley of vision. What aileth thee now, that thou art wholly gone up to the housetops? Thou that art full of stirs, a tumultuous city, a joyous city: thy slain men are not slain with the sword, nor dead in battle. All thy rulers are fled together, they are bound by the archers: all that are found in thee are bound together, which have fled from far. Therefore said I, Look away from me; I will weep bitterly, labour not to comfort me, because of the spoiling of the daughter of my people. For it is a day of trouble, and of treading down, and of perplexity by the Lord God of hosts in the valley of vision, breaking down the walls, and of crying to the mountains. Isaiah 22:1–5.

> Ваҳйи водии рӯъё. Туро акнун чӣ шудааст, ки ҳамагӣ бар бомҳо баромадаӣ? Эй ту, ки пур аз ошӯбҳоӣ, шаҳри пурғавғо, шаҳри шодмон: кушташудагони ту бо шамшер кушта нашудаанд, ва дар ҷанг намурдаанд. Ҳамаи ҳокимони ту якҷоя гурехтаанд, аз ҷониби камонварон баста шудаанд; ҳамаи онҳое ки дар ту ёфт шудаанд, якҷоя баста шудаанд, гарчанде аз дур гурехта буданд. Бинобар ин ман гуфтам: аз ман рӯй гардонед; ман талх хоҳам гирист, барои тасаллӣ додани ман кӯшиш накунед, ба сабаби тороҷ шудани духтари қавми ман. Зеро ин рӯзи тангӣ, ва поймолшавӣ, ва ҳайратзадагӣ аз ҷониби Худованд Худои лашкарҳо дар водии рӯъёст, рӯзи фурӯ рехтани деворҳо ва фарёд бар кӯҳҳост. Ишаъё 22:1–5.

In the book of Isaiah, the word “burden” is found eighteen times. Eleven of those references are directly identifying prophecies of doom, and the other seven references refer to a burden as something that is carried upon the shoulder. Only one of the references translated as “burden” represents something that is carried on the shoulder and is also a prophecy of doom. I intend to address that one reference that is the Hebrew word identifying something that is carried, but is also a prophecy of doom, so I am identifying the distinction from the start, though we will not return to these facts until later.

Дар китоби Ишаъё калимаи «бор» ҳаждаҳ бор омадааст. Ёздаҳтои он ишораҳо бевосита пешгӯиҳои ҳалокатро муайян мекунанд, ва ҳафт ишораи дигараш ба боре дахл дорад, ки бар китф бардошта мешавад. Танҳо яке аз ишораҳое, ки ба «бор» тарҷума шудаанд, чизеро ифода мекунад, ки бар китф бардошта мешавад ва ҳамзамон пешгӯии ҳалокат низ ҳаст. Ман ният дорам ба ҳамон як ишорае бипардозам, ки калимаи ибронӣ дар он чизеро муайян мекунад, ки бардошта мешавад, аммо ҳамзамон пешгӯии ҳалокат низ ҳаст; бинобар ин, ман ин тафовутро аз оғоз муайян месозам, ҳарчанд то дертар ба ин воқеиятҳо бознахоҳем гашт.

The chapter is not vague about the definition of the “valley of vision” for it is identified as the “City of David” and also as “Jerusalem.” The valley of vision is a reference to Laodicean Adventism during the history of the last six verses of Daniel eleven. Isaiah set the context for this doom with the history represented in chapter twenty by describing the progressive conquering of the world by the Assyrian king who had sent a military leader named Tartan to capture a city in Egypt called Ashdod.

Боб дар бораи таърифи «водии рӯъё» мубҳам нест, зеро он ҳамчун «Шаҳри Довуд» ва ҳамчунин ҳамчун «Ерусалим» муайян карда мешавад. Водии рӯъё ишора ба адвентизми Лоудикия дар давоми таърихи шаш ояти охирини Дониёл ёздаҳ аст. Ишаъё заминаи ин ҳалокатро бо таърихи дар боби бистум тасвиршуда муқаррар намуд, ҳангоме ки истилои тадриҷии ҷаҳонро аз ҷониби подшоҳи Ашшур баён кард, ки ӯ сарлашкаре ба номи Тартон фиристода буд, то шаҳре дар Мисрро, ки Ашдод ном дошт, тасарруф кунад.

The Sunday law is identified in Daniel eleven verse forty-one and it identifies three groups that “escape” the hand of the papacy at the Sunday law.

Қонуни якшанбе дар Дониёл ёздаҳ, ояти чилу як, муайян карда мешавад ва он се гурӯҳро муайян менамояд, ки ҳангоми қонуни якшанбе аз дасти папагӣ «раҳо мешаванд».

> In the year that Tartan came unto Ashdod, (when Sargon the king of Assyria sent him,) and fought against Ashdod, and took it; At the same time spake the Lord by Isaiah the son of Amoz, saying, Go and loose the sackcloth from off thy loins, and put off thy shoe from thy foot. And he did so, walking naked and barefoot. And the Lord said, Like as my servant Isaiah hath walked naked and barefoot three years for a sign and wonder upon Egypt and upon Ethiopia; So shall the king of Assyria lead away the Egyptians prisoners, and the Ethiopians captives, young and old, naked and barefoot, even with their buttocks uncovered, to the shame of Egypt. And they shall be afraid and ashamed of Ethiopia their expectation, and of Egypt their glory. And the inhabitant of this isle shall say in that day, Behold, such is our expectation, whither we flee for help to be delivered from the king of Assyria: and how shall we escape? Isaiah 20:1–6.

> Дар соле ки Тартан ба Ашдод омад, (ҳангоме ки Саргон, подшоҳи Ашшур, ӯро фиристод,) ва бар зидди Ашдод ҷангид ва онро гирифт, — дар ҳамон вақт Худованд ба воситаи Ишаъё ибни Омӯс сухан ронда, гуфт: «Бирав, палоси мотамро аз миёни худ бикушо ва кафшатро аз пои худ бикаш». Ва ӯ чунин кард, бараҳна ва пойлуч роҳ мерафт. Ва Худованд гуфт: «Чунон ки бандаи Ман Ишаъё се сол бараҳна ва пойлуч гашт, ҳамчун аломат ва аҷоиб бар Миср ва бар Ҳабашистон, ҳамчунин подшоҳи Ашшур мисриёнро асирона ва ҳабашиёнро ба асорат хоҳад бурд, ҷавонон ва пиронро, бараҳна ва пойлуч, ҳатто бо нишемангоҳҳои кушода, барои расвоии Миср. Ва онҳо аз Ҳабашистон, ки умеди эшон буд, ва аз Миср, ки мояи фахри эшон буд, ҳаросон ва шарманда хоҳанд шуд. Ва сокини ин ҷазира дар он рӯз хоҳад гуфт: “Инак, чунин аст умеди мо, ки ба он барои мадад паноҳ мебурдем, то аз подшоҳи Ашшур раҳо ёбем; ва мо чӣ гуна наҷот хоҳем ёфт?”» Ишаъё 20:1–6.

The question raised by the inhabitants of the isle is how do they escape from the king of Assyria, which is also represented as the king of the north in Daniel eleven.

Саволе, ки сокинони ҷазира ба миён меоранд, ин аст, ки чӣ гуна онҳо аз подшоҳи Ашшур, ки дар Дониёл ёздаҳ низ ҳамчун подшоҳи шимол тасвир шудааст, раҳоӣ меёбанд.

> He [the king of the north] shall enter also into the glorious land, and many countries shall be overthrown: but these shall escape out of his hand, even Edom, and Moab, and the chief of the children of Ammon. Daniel 11:41.

> Ва [подшоҳи шимол] ҳамчунин ба замини ҷалол дохил хоҳад шуд, ва мамлакатҳои бисёре сарнагун хоҳанд гашт; аммо инҳо аз дасти ӯ халос хоҳанд шуд: яъне Адӯм, ва Мӯоб, ва пешвоёни банӣ-Аммӯн. Дониёл 11:41.

In this verse the Sunday law in the United States is identified, and there are some subtle nuances in Daniel’s passage that are worth considering. There are three verses in a row in Daniel eleven verse forty to forty-three that all identify “countries.” In verse forty the countries representing the former Soviet Union were swept away by the papacy and the United States in 1989. Modern historians confirm this fact.

Дар ин оят қонуни якшанбе дар Иёлоти Муттаҳида муайян карда мешавад, ва дар порчаи Дониёл нозукиҳои баъзе ҳастанд, ки сазовори баррасӣ мебошанд. Дар Дониёл, боби ёздаҳум, оятҳои чиҳил то чиҳилу се, се ояти пайдарпай мавҷуданд, ки ҳамаи онҳо «кишварҳо»-ро муайян мекунанд. Дар ояти чиҳил кишварҳое, ки Иттиҳоди Шӯравии собиқро намояндагӣ мекарданд, дар соли 1989 аз ҷониби папагӣ ва Иёлоти Муттаҳида рӯфта шуданд. Таърихнигорони муосир ин воқеиятро тасдиқ мекунанд.

Then in verse forty-two we find the word “countries” representing all the countries of planet earth, as the king of the north (the papacy) captures Egypt, representing the entire world. That is one of the nuances. The other of the two nuances I am referring to in the three verses involve the word “escape” in verse forty-one and then again in verse forty-two. They are two different Hebrew words, though both are translated as “escape.” The Hebrew word translated as “escape” in verse forty-two means finding no deliverance, for when the “ten kings” representing the United Nations agree to give their one-world government over to the control of the papal beast, there is no escape—no deliverance.

Пас дар ояти чиҳилу дуюм мо калимаи «мамлакатҳо»-ро меёбем, ки ҳамаи кишварҳои сайёраи заминро ифода мекунад, дар ҳоле ки подшоҳи шимол (папавият) Мисрро, ки тамоми ҷаҳонро ифода менамояд, тасарруф мекунад. Ин яке аз нозукиҳост. Дигаре аз он ду нозукие, ки ман дар бораи онҳо дар ин се оят сухан меронам, калимаи «раҳо ёфтан» дар ояти чиҳилу якум ва сипас боз дар ояти чиҳилу дуюмро дарбар мегирад. Инҳо ду калимаи гуногуни ибронӣ мебошанд, ҳарчанд ҳар дуяшон ба «раҳо ёфтан» тарҷума шудаанд. Калимаи иброние, ки дар ояти чиҳилу дуюм ба «раҳо ёфтан» тарҷума шудааст, маънои он дорад, ки ҳеҷ наҷоте ёфт намешавад, зеро вақте ки «даҳ подшоҳ», ки Созмони Милали Муттаҳидро ифода мекунанд, розӣ мешаванд, ки ҳукумати ягонаи ҷаҳонии худро ба ихтиёри ҳайвони папавӣ бисупоранд, ҳеҷ роҳи раҳоӣ нест — ҳеҷ наҷоте нест.

> And the ten horns which thou sawest are ten kings, which have received no kingdom as yet; but receive power as kings one hour with the beast. These have one mind, and shall give their power and strength unto the beast. These shall make war with the Lamb, and the Lamb shall overcome them: for he is Lord of lords, and King of kings: and they that are with him are called, and chosen, and faithful. And he saith unto me, The waters which thou sawest, where the whore sitteth, are peoples, and multitudes, and nations, and tongues. And the ten horns which thou sawest upon the beast, these shall hate the whore, and shall make her desolate and naked, and shall eat her flesh, and burn her with fire. For God hath put in their hearts to fulfil his will, and to agree, and give their kingdom unto the beast, until the words of God shall be fulfilled. Revelation 17:12–17.

> Ва он даҳ шохе ки дидӣ, даҳ подшоҳанд, ки ҳанӯз подшоҳие нагирифтаанд; аммо як соат бо ҳайвон ҳамчун подшоҳон қудрат меёбанд. Инҳо як фикр доранд, ва қудрату тавоноии худро ба ҳайвон медиҳанд. Инҳо бо Барра ҷанг хоҳанд кард, ва Барра бар онҳо ғолиб хоҳад омад; зеро ки Ӯ Худованди худовандон ва Подшоҳи подшоҳон аст; ва онҳое ки бо Ӯ ҳастанд, даъватшудагон, баргузидагон ва вафодоронанд. Ва ӯ ба ман мегӯяд: обҳое ки дидӣ, ки фоҳиша бар онҳо нишастааст, халқҳо, анбӯҳҳо, миллатҳо ва забонҳоянд. Ва он даҳ шохе ки бар ҳайвон дидӣ, инҳо аз фоҳиша нафрат хоҳанд дошт, ва ӯро харобу бараҳна хоҳанд гардонид, ва гӯшти ӯро хоҳанд хӯрд, ва ӯро дар оташ хоҳанд сӯзонид. Зеро Худо дар дилҳои онҳо ниҳодааст, ки иродаи Ӯро ба ҷо оваранд, ва ҳамфикр бошанд, ва подшоҳии худро ба ҳайвон бидиҳанд, то суханони Худо ба анҷом расанд. Ваҳй 17:12–17.

These “ten kings” are referenced repeatedly in God’s word and in the story of Elijah, Ahab, the king of Israel was the head of ten tribes, and he was married to Jezebel. Jezebel is the papacy at the end of the world, Elijah is the messengers of the third angel’s message and Ahab is the head of a ten-king alliance. Ahab represents the United States as the leader of the United Nations during the prophetic history of the Sunday law. When Egypt is captured by Assyria, the king of the north in Daniel eleven forty-two has just forced the ten kings to agree to surrender their kingdom unto the papal power.

Ин «даҳ подшоҳ» дар Каломи Худо борҳо ёд шудаанд, ва дар достони Илёс, Аҳъоб, подшоҳи Исроил, сардори даҳ сибт буд, ва ӯ бо Изобал издивоҷ карда буд. Изобал папост дар охири ҷаҳон аст, Илёс паёмрасонони паёми фариштаи сеюм аст, ва Аҳъоб сардори як иттиҳоди даҳ подшоҳ аст. Аҳъоб Иёлоти Муттаҳидаро ҳамчун роҳбари Созмони Милали Муттаҳид дар ҷараёни таърихи нубувватии қонуни якшанбе намояндагӣ мекунад. Вақте ки Миср аз ҷониби Ошшур тасарруф карда мешавад, подшоҳи шимол дар Дониёл 11:42 нав даҳ подшоҳро маҷбур кардааст, ки розӣ шаванд подшоҳии худро ба қудрати папӣ таслим намоянд.

> “As we approach the last crisis, it is of vital moment that harmony and unity exist among the Lord’s instrumentalities. The world is filled with storm and war and variance. Yet under one head—the papal power—the people will unite to oppose God in the person of His witnesses. This union is cemented by the great apostate. While he seeks to unite his agents in warring against the truth he will work to divide and scatter its advocates. Jealousy, evil surmising, evilspeaking, are instigated by him to produce discord and dissension.” Testimonies, volume 7, 182.

> «Чун мо ба бӯҳрони охирин наздик мешавем, ниҳоят муҳим аст, ки миёни василаҳои Худованд ҳамоҳангӣ ва ваҳдат вуҷуд дошта бошад. Ҷаҳон аз тӯфон, ҷанг ва ихтилоф пур аст. Аммо таҳти як сар — қудрати папагӣ — мардум муттаҳид хоҳанд шуд, то ба Худо дар шахси шоҳидони Ӯ муқобилат намоянд. Ин иттиҳодро он муртадии бузург мустаҳкам месозад. Ҳангоме ки ӯ мекӯшад омилони худро барои ҷангидан бар зидди ҳақиқат муттаҳид созад, ҳамзамон амал хоҳад кард, то тарафдорони онро ҷудо ва пароканда намояд. Ҳасад, бадгумонӣ, бадгӯӣ — ҳама аз ҷониби ӯ барангехта мешаванд, то ноиттифоқӣ ва тафриқаро ба вуҷуд оваранд». Шаҳодатҳо, ҷилди 7, 182.

In verse forty-one we find the word “escape” and we also find the word “escape” in verse forty-two, but they are two different Hebrew words. The word translated as “escape” in verse forty-one means to escape as if by slipperiness. This is the word translated as “escape” in verse six of Isaiah chapter twenty. “In that day” “the inhabitant of this isle” ask how they can escape from the Assyrian who “in that day” is progressively conquering the world as illustrated in Daniel eleven and several other passages of Scripture.

Дар ояти чиҳилу як мо калимаи «раҳо шавад»-ро меёбем, ва ҳамчунин дар ояти чиҳилу ду низ калимаи «раҳо шавад»-ро меёбем, аммо инҳо ду калимаи гуногуни ибронӣ мебошанд. Калимае, ки дар ояти чиҳилу як ба «раҳо шавад» тарҷума шудааст, маънои ба сабаби лағжандагӣ раҳо шуданро дорад. Ин ҳамон калимаест, ки дар ояти шаши боби бистуми Ишаъё ба «раҳо шавад» тарҷума шудааст. «Дар он рӯз» «сокини ин ҷазира» мепурсад, ки чӣ гуна метавонад аз ашшурӣ раҳо шавад, ки «дар он рӯз» тадриҷан ҷаҳонро фатҳ мекунад, чунон ки дар Дониёл ёздаҳ ва чанд порчаи дигари Навиштаҳо тасвир шудааст.

In Daniel eleven verse forty-one when the papacy, or as Daniel represents him, the king of the north, or as Isaiah represents him the Assyrian, is conquering the “glorious land” representing the United States, there are two groups that are identified.

Дар Дониёл боби ёздаҳ, ояти чилу як, ҳангоме ки папосият, ё чунон ки Дониёл ӯро тасвир менамояд, подшоҳи шимол, ё чунон ки Ишаъё ӯро тасвир менамояд, Ашшурӣ, «замини ҷалол»-ро, ки намояндаи Иёлоти Муттаҳида аст, фатҳ мекунад, ду гурӯҳ муайян карда мешаванд.

> He shall enter also into the glorious land, and many countries shall be overthrown: but these shall escape out of his hand, even Edom, and Moab, and the chief of the children of Ammon. Daniel 11:41.

> Ӯ ҳамчунин ба замини шукӯҳманд дохил хоҳад шуд, ва бисёр кишварҳо сарнагун хоҳанд гардид; вале инҳо аз дасти ӯ хоҳад раҳоӣ ёфт: Адӯм, ва Мӯоб, ва сарварони банӣ-Аммӯн. Дониёл 11:41.

One is the “many” who are overthrown and the other group is represented as “Edom, Moab and the chief of the children of Ammon.” At the Sunday law, Revelation eighteen verse four, calls those still in Babylon to “come out.”

Яке аз «бисёрон»-ест, ки сарнагун мешаванд, ва гурӯҳи дигар ҳамчун «Адӯм, Мӯоб ва сарварони банӣ-Аммӯн» тасвир шудааст. Дар замони қонуни якшанбе, Ваҳй боби ҳаждаҳ, ояти чор, онҳоеро, ки ҳанӯз дар Бобил ҳастанд, даъват мекунад, ки «берун оед».

> And I heard another voice from heaven, saying, Come out of her, my people, that ye be not partakers of her sins, and that ye receive not of her plagues. Revelation 18:4.

> Ва ман овози дигареро аз осмон шунидам, ки мегуфт: Аз вай берун оед, эй қавми Ман, мабодо дар гуноҳҳои вай шарик гардед, ва мабодо аз балоҳои вай бар худ гиред. Ваҳй 18:4.

Edom, Moab and the chief of the children of Ammon are those who escape by slipperiness, as the peoples of the isle in Isaiah twenty are hoping to do.

Адум, Муоб ва сарварони банӣ-Аммун он касонанд, ки бо лағжиш аз даст раҳо меёбанд, чунон ки халқҳои ҷазира дар Ишаъё бист умед доранд, ки чунин кунанд.

In verse forty-one the other nuance I am referring to is that in verse forty, forty-one and forty-two we find the word “countries,” but in verse forty-one it is a supplied word, not in the original words of Daniel and does not belong there. Many countries were overthrown in fulfillment of verse forty at the collapse of the Soviet Union and many countries are captured when the papacy takes over the United Nations. But at the Sunday law in the United States the “many” who are overthrown, are not many countries, they can only be Seventh-day Adventists.

Дар ояти чиҳилу як нозукии дигаре, ки ман ба он ишора мекунам, ин аст, ки дар оятҳои чиҳил, чиҳилу як ва чиҳилу ду мо калимаи «кишварҳо»-ро меёбем, аммо дар ояти чиҳилу як ин калима иловашуда аст, на дар суханони аслии Дониёл, ва ба он ҷо тааллуқ надорад. Кишварҳои бисёре дар иҷрои ояти чиҳил ҳангоми фурӯпошии Иттиҳоди Шӯравӣ сарнагун шуданд, ва кишварҳои бисёре ҳангоми он ки папагӣ Созмони Милали Муттаҳидро ба даст мегирад, тасхир карда мешаванд. Аммо ҳангоми қонуни якшанбе дар Иёлоти Муттаҳида, он «бисёре», ки сарнагун мешаванд, кишварҳои бисёр нестанд; онҳо танҳо метавонанд Адвентистҳои рӯзи ҳафтум бошанд.

> “If the light of truth has been presented to you, revealing the Sabbath of the fourth commandment, and showing that there is no foundation in the Word of God for Sunday observance, and yet you still cling to the false sabbath, refusing to keep holy the Sabbath which God calls ‘My holy day,’ you receive the mark of the beast. When does this take place? When you obey the decree that commands you to cease from labor on Sunday and worship God, while you know that there is not a word in the Bible showing Sunday to be other than a common working day, you consent to receive the mark of the beast, and refuse the seal of God.” Review and Herald, July 13, 1897.

> «Агар нури ҳақиқат ба шумо пешниҳод шуда бошад, ки рӯзи шанбеи аҳкоми чорумро ошкор месозад ва нишон медиҳад, ки дар Каломи Худо барои риояи якшанбе ҳеҷ асосе нест, ва бо вуҷуди ин шумо ҳанӯз ба шанбеи дурӯғин мечаспед ва аз муқаддас нигоҳ доштани он шанбе, ки Худо онро “рӯзи муқаддаси Ман” меномад, сарпечӣ мекунед, шумо нишони ҳайвонро қабул менамоед. Ин кай рӯй медиҳад? Вақте ки шумо ба фармоне итоат мекунед, ки ба шумо амр мекунад дар рӯзи якшанбе аз меҳнат бозистед ва Худоро ибодат намоед, дар ҳоле ки медонед дар Китоби Муқаддас ҳатто як калима ҳам нест, ки нишон диҳад якшанбе чизе ҷуз як рӯзи одии корӣ аст, шумо розигӣ медиҳед, ки нишони ҳайвонро қабул кунед, ва мӯҳри Худоро рад менамоед». Review and Herald, July 13, 1897.

Any member of the Seventh-day Adventist church accepted the Sabbath doctrine when they first became baptized members of the church and they are held accountable to the “light of truth” concerning the Sabbath.

Ҳар як узви Калисои Адвентистони рӯзи ҳафтум ҳангоми бори аввал ба узвияти таъмидёфтаи калисо дохил шудан, таълимоти Шанберо қабул кардааст, ва ӯ дар назди «нури ҳақиқат» оид ба Шанбе масъул дониста мешавад.

> “The change of the Sabbath is the sign or mark of the authority of the Romish church. Those who, understanding the claims of the fourth commandment, choose to observe the false sabbath in the place of the true, are thereby paying homage to that power by which alone it is commanded. The mark of the beast is the papal sabbath, which has been accepted by the world in the place of the day of God’s appointment.

> Тағйир додани рӯзи шанбе аломат ё нишонаи ҳокимияти калисои Рум аст. Онҳое ки, даъвоҳои аҳкоми чорумро фаҳмида, ба ҷои шанбеи ҳақиқӣ нигоҳ доштани шанбеи козибро интихоб мекунанд, бо ин васила ба ҳамон қуввае эҳтиром мегузоранд, ки танҳо бо амри он ин кор фармуда шудааст. Нишони ваҳшӣ шанбеи папавист, ки ҷаҳон онро ба ҷои рӯзе ки Худо таъйин кардааст, қабул намудааст.

> “No one has yet received the mark of the beast. The testing time has not yet come. There are true Christians in every church, not excepting the Roman Catholic communion. None are condemned until they have had the light and have seen the obligation of the fourth commandment. But when the decree shall go forth enforcing the counterfeit sabbath, and the loud cry of the third angel shall warn men against the worship of the beast and his image, the line will be clearly drawn between the false and the true. Then those who still continue in transgression will receive the mark of the beast.

> «Ҳанӯз ҳеҷ кас нишони ҳайвонро нагирифтааст. Замони озмоиш ҳанӯз нарасидааст. Дар ҳар калисо масеҳиёни ҳақиқӣ ҳастанд, аз ҷумла дар ҷамоати католикии румӣ низ. Ҳеҷ кас маҳкум намегардад, то вақте ки нурро дарёфта, ӯҳдадории аҳкоми чорумро дарк накарда бошад. Аммо вақте ки фармон содир гардад, ки шанбеи қалбакиро маҷбуран ҷорӣ мекунад, ва нидои баланди фариштаи сеюм мардумро аз ибодати ҳайвон ва сурати он ҳушдор медиҳад, он гоҳ хатти ҷудокунанда миёни дурӯғин ва ҳақиқӣ равшан кашида хоҳад шуд. Он гоҳ онҳое ки ҳанӯз ҳам дар таҷовуз ба шариат идома медиҳанд, нишони ҳайвонро хоҳанд гирифт.»

> “With rapid steps we are approaching this period. When Protestant churches shall unite with the secular power to sustain a false religion, for opposing which their ancestors endured the fiercest persecution, then will the papal sabbath be enforced by the combined authority of church and state. There will be a national apostasy, which will end only in national ruin.” Manuscript 51, 1899.

> «Бо қадамҳои тез мо ба ин давра наздик мешавем. Вақте ки калисоҳои протестантӣ бо ҳокимияти дунявӣ барои дастгирии дини бардурӯғ муттаҳид шаванд, дине ки барои муқобил баромадан ба он аҷдодони онҳо шадидтарин таъқиботро таҳаммул карданд, он гоҳ шанбеи папавӣ бо ҳокимияти муттаҳидаи калисо ва давлат ҷорӣ карда хоҳад шуд. Як иртидоди миллӣ ба вуҷуд хоҳад омад, ки анҷоми он танҳо харобии миллӣ хоҳад буд». Дастнависи 51, 1899.

At the Sunday law the only people held accountable for the light of the third angel is Seventh-day Adventists, for it is only then that those outside of Adventism will have the test of the third angel presented to them. The “many” overthrown at the Sunday law are Laodicean Adventists, for “judgment begins at the house of God.”

Ҳангоми қонуни якшанбе, танҳо касоне барои нури фариштаи сеюм масъул дониста мешаванд, ки Адвентистони рӯзи ҳафтум мебошанд, зеро танҳо он гоҳ ба онҳое ки берун аз Адвентизм ҳастанд, имтиҳони фариштаи сеюм пешниҳод карда мешавад. «Бисёроне», ки дар қонуни якшанбе сарнагун мешаванд, Адвентистони Лаодикия мебошанд, зеро «доварӣ аз хонаи Худо оғоз меёбад».

> So the last shall be first, and the first last: for many be called, but few chosen. Matthew 20:16.

> Ҳамин тавр, охиринҳо аввалин хоҳанд шуд, ва аввалинҳо охирин; зеро бисёре даъват шудаанд, аммо каме баргузида. Матто 20:16.

Isaiah is a “sign and a wonder” for Egypt and Ethiopia concerning the papacies progressive conquering of the world. Egypt is the United Nations; Ethiopia is the United States and Assyria is the papacy. In the setting of that prophetic history Isaiah begins to set forth a series of prophecies of doom. Chapter twenty-two is about the Laodiceans that are overthrown at the Sunday law and the Philadelphians that call “Edom, Moab and the chief of the children of Ammon” out of Babylon.

Ишаъё барои Миср ва Ҳабаша «аломат ва мӯъҷиза» аст дар бораи тасарруфи тадриҷии ҷаҳон аз ҷониби папагиҳо. Миср Созмони Милали Муттаҳид аст; Ҳабаша Иёлоти Муттаҳида аст; ва Ошур папагист. Дар заминаи он таърихи нубувватӣ Ишаъё ба баёни як силсила пешгӯиҳои ҳалокат оғоз мекунад. Боби бисту дуюм дар бораи Лоодикиёниест, ки ҳангоми қонуни якшанбе сарнагун мешаванд, ва Филаделфиёне, ки «Адӯм, Мӯоб ва сарварони банӣ-Аммун»-ро аз Бобил берун мехонанд.

Laodicean Adventism lacks the necessary character to be saved, and they are spewed out of the mouth of the Lord at the Sunday law. I note this fact, only to emphasize the next point. Isaiah twenty-two represents another reason that Laodicea is lost, for the prophecy of doom is against the valley of “vision.” There are two primary Hebrew words that are translated as “vision.” One represents the prophetic sequence of events and the other represents a vision of Christ. One is external to the church and the other is internal to the church. The word in chapter twenty-two is the vision representing prophetic events, and it is the same word translated as “vision” in the book of Proverbs.

Адвентизми Лоудиқиёнӣ феълу хислати заруриро барои наҷот ёфтан надорад, ва онҳо ҳангоми қонуни якшанбе аз даҳони Худованд қай карда мешаванд. Ман ин воқеиятро танҳо барои таъкид кардани нуқтаи навбатӣ ёдовар мешавам. Ишаъё бисту ду сабаби дигари гум шудани Лоудиқияро нишон медиҳад, зеро нубуввати ҳукми ҳалокат бар водии «рӯъё» аст. Ду калимаи асосии ибронӣ ҳастанд, ки ба «рӯъё» тарҷума шудаанд. Яке силсилаи нубувватии воқеаҳоро ифода мекунад, ва дигаре рӯъёи Масеҳро. Яке берун аз калисо аст ва дигаре даруни калисо. Калимае, ки дар боби бисту ду омадааст, ҳамон рӯъёест, ки воқеаҳои нубувватиро ифода мекунад, ва он ҳамон калимаест, ки дар китоби Масалҳо ба «рӯъё» тарҷума шудааст.

> Where there is no vision, the people perish: but he that keepeth the law, happy is he. Proverbs 29:18.

> Дар ҷое ки рӯъё нест, мардум ҳалок мегарданд; аммо касе ки шариатро нигоҳ медорад, хушо ҳоли ӯ. Масалҳо 29:18.

The “burden of the valley of vision” is the prophecy identifying two classes of worshippers in God’s church at the end of the world. One class represented by Shebna is Laodicea and the other class is Philadelphia represented by Eliakim the son of Hilkiah. The distinction between the two classes in the chapter is of course the same distinction as the parable of the ten virgins. One class has the oil at midnight and the other class does not. The “oil” as a symbol represents different truths depending on the context where it is found, but in Isaiah twenty-two the “oil” of the ten virgins is represented by the word “vision.” One class has the “oil” the other does not.

«Бори водии рӯъё» пешгӯиест, ки ду синфи парастандагонро дар калисои Худо дар охири ҷаҳон муайян мекунад. Як синф, ки бо Шебно намояндагӣ мешавад, Лӯдикея аст, ва синфи дигар Филоделфия мебошад, ки бо Элиёқим, писари Ҳилқиё, намояндагӣ мешавад. Тафовути миёни ин ду синф дар ин боб, албатта, ҳамон тафовутест, ки дар масали даҳ бокира дида мешавад. Як синф дар нисфи шаб равған дорад, ва синфи дигар надорад. «Равған» ҳамчун рамз вобаста ба матне, ки дар он омадааст, ҳақиқатҳои гуногунро ифода мекунад, аммо дар Ишаъё бисту ду «равған»-и даҳ бокира бо калимаи «рӯъё» намояндагӣ мешавад. Як синф «равған» дорад, синфи дигар надорад.

> “The anointed ones standing by the Lord of the whole earth, have the position once given to Satan as covering cherub. By the holy beings surrounding his throne, the Lord keeps up a constant communication with the inhabitants of the earth. The golden oil represents the grace with which God keeps the lamps of believers supplied, that they shall not flicker and go out. Were it not that this holy oil is poured from heaven in the messages of God’s Spirit, the agencies of evil would have entire control over men.

> «Тадҳиншудагоне, ки назди Худованди тамоми замин меистанд, мақоме доранд, ки замоне ба Шайтон ҳамчун карруби сояафкан дода шуда буд. Ба воситаи мавҷудоти муқаддасе, ки тахти Ӯро иҳота мекунанд, Худованд бо сокинони замин ҳамеша иртиботи пайваста нигоҳ медорад. Равғани тиллоӣ файзеро ифода мекунад, ки Худо ба воситаи он чароғҳои имондоронро таъмин менамояд, то онҳо ларзон нашаванд ва хомӯш нагарданд. Агар ин равғани муқаддас дар паёмҳои Рӯҳи Худо аз осмон рехта намешуд, омилҳои шарорат бар одамон пурра ҳукмронӣ мекарданд.»

> “God is dishonored when we do not receive the communications which he sends us. Thus we refuse the golden oil which he would pour into our souls to be communicated to those in darkness. When the call shall come, ‘Behold, the bridegroom cometh; go ye out to meet him,’ those who have not received the holy oil, who have not cherished the grace of Christ in their hearts, will find, like the foolish virgins, that they are not ready to meet their Lord. They have not, in themselves, the power to obtain the oil, and their lives are wrecked. But if God’s Holy Spirit is asked for, if we plead, as did Moses, ‘Show me thy glory,’ the love of God will be shed abroad in our hearts. Through the golden pipes, the golden oil will be communicated to us. ‘Not by might, nor by power, but by my Spirit, saith the Lord of Hosts.’ By receiving the bright beams of the Sun of Righteousness, God’s children shine as lights in the world.” Review and Herald, July 20, 1897.

> «Вақте ки мо паёмҳоеро, ки Ӯ ба мо мефиристад, қабул намекунем, Худо беномус карда мешавад. Бо ин мо равғани тиллоиро, ки Ӯ мехост ба ҷонҳои мо фурӯ резад, то ба онҳое ки дар торикӣ ҳастанд расонида шавад, рад мекунем. Вақте ки нидо барояд: “Инак, домод меояд; берун оед, то ба пешвози ӯ бароед,” онҳое ки равғани муқаддасро қабул накардаанд, ки файзи Масеҳро дар дилҳои худ гиромӣ надоштаанд, хоҳанд дид, мисли бокираҳои аблаҳ, ки онҳо барои мулоқот бо Худованди худ омода нестанд. Онҳо дар худ қудрате надоранд, ки равғанро ба даст оваранд, ва зиндагии онҳо барбод меравад. Аммо агар Рӯҳи Муқаддаси Худо талаб карда шавад, агар мо, чунон ки Мусо илтиҷо кард, зорӣ намоем: “Ҷалоли Худро ба ман нишон деҳ,” муҳаббати Худо дар дилҳои мо рехта хоҳад шуд. Ба воситаи қубурҳои тиллоӣ, равғани тиллоӣ ба мо расонида хоҳад шуд. “На бо қудрат, на бо тавоноӣ, балки бо Рӯҳи Ман, мегӯяд Худованди Лашкарҳо.” Бо қабул кардани шуоъҳои дурахшони Офтоби Адолат, фарзандони Худо ҳамчун чароғҳо дар ҷаҳон медурахшанд». Review and Herald, July 20, 1897.

The spirits of the prophets agree with one another, and Zechariah’s two anointed ones are also the two witnesses of Revelation eleven.

Рӯҳҳои анбиё бо якдигар мувофиқат мекунанд, ва ду масҳшудаи Закарё ҳамон ду шоҳиди Ваҳй боби ёздаҳ мебошанд.

> “Concerning the two witnesses the prophet declares further: ‘These are the two olive trees, and the two candlesticks standing before the God of the earth.’ ‘Thy word,’ said the psalmist, ‘is a lamp unto my feet, and a light unto my path.’ Revelation 11:4; Psalm 119:105. The two witnesses represent the Scriptures of the Old and the New Testament. Both are important testimonies to the origin and perpetuity of the law of God. Both are witnesses also to the plan of salvation. The types, sacrifices, and prophecies of the Old Testament point forward to a Saviour to come. The Gospels and Epistles of the New Testament tell of a Saviour who has come in the exact manner foretold by type and prophecy.” The Great Controversy, 267.

> «Дар бораи он ду шоҳид, набӣ боз чунин эълон мекунад: “Инҳо ду дарахти зайтун ва ду шамъдонанд, ки пеши Худои замин истодаанд.” “Каломи Ту, — гуфт забурнавис, — чароғест барои пойҳои ман ва нурест барои роҳи ман.” Ваҳй 11:4; Забур 119:105. Он ду шоҳид Навиштаҳои Аҳди Қадим ва Аҳди Ҷадидро ифода мекунанд. Ҳардуи онҳо шаҳодатҳои муҳим дар бораи сарчашма ва ҷовидонии қонуни Худо мебошанд. Ҳарду ҳамчунин шоҳидони нақшаи наҷотанд. Намудҳо, қурбониҳо ва нубувватҳои Аҳди Қадим ба Наҷотдиҳандае, ки бояд биёяд, ишора мекунанд. Инҷилҳо ва Расоили Аҳди Ҷадид дар бораи Наҷотдиҳандае сухан мегӯянд, ки маҳз ба ҳамон тарзе, ки ба воситаи намуна ва нубувват пешгӯӣ шуда буд, омадааст». Муборизаи Бузург, 267.

Zechariah’s two anointed ones represent the communication process that is illustrated in Revelation chapter one. The “oil” which is the prophetic “vision” of historical events is conveyed through the Old and New Testaments. In Revelation eleven these two witnesses are identified by context as Moses and Elijah. Moses and Elijah are a symbol unto themselves.

Ду тадҳиншудаи Закарё раванди иртиботеро намояндагӣ мекунанд, ки дар боби якуми Ваҳй тасвир ёфтааст. «Равған», ки «рӯъёи» набавии воқеаҳои таърихист, ба воситаи Аҳди Қадим ва Аҳди Ҷадид интиқол дода мешавад. Дар Ваҳй 11 ин ду шоҳид аз рӯи қарина ҳамчун Мусо ва Ильёс шинохта мешаванд. Мусо ва Ильёс худ рамзе ба худ мебошанд.

When represented together as at the Mount of Transfiguration or Revelation eleven they are symbols of two different truths. At the mount they represent the martyrs during the Sunday law crisis and the one hundred and forty-four thousand, whereas in Revelation eleven they represent the Old and New Testaments. But for Adventism they represent even more. The two witnesses for the Jews were the “law and the prophets” representing the Old Testament, and the two witnesses for Christians were the Old and New Testaments, but for Adventism the two witnesses are the word of God and the testimony of Jesus. This is why John was in Patmos.

Вақте ки онҳо якҷоя тасвир мешаванд, чунон ки дар Кӯҳи Тағйири Сурат ё дар Ваҳй боби ёздаҳ, онҳо рамзҳои ду ҳақиқати гуногун мебошанд. Дар он кӯҳ онҳо шаҳидонро дар давраи бӯҳрони қонуни якшанбе ва саду чиҳилу чаҳор ҳазорро намояндагӣ мекунанд, ҳол он ки дар Ваҳй боби ёздаҳ онҳо Аҳди Қадим ва Аҳди Ҷадидро намояндагӣ мекунанд. Аммо барои адвентизм онҳо боз ҳам бештарро намояндагӣ мекунанд. Ду шоҳид барои яҳудиён «шариат ва анбиё» буданд, ки Аҳди Қадимро намояндагӣ мекарданд, ва ду шоҳид барои масеҳиён Аҳди Қадим ва Аҳди Ҷадид буданд, аммо барои адвентизм ду шоҳид каломи Худо ва шаҳодати Исо мебошанд. Аз ҳамин сабаб Юҳанно дар Патмос буд.

> I John, who also am your brother, and companion in tribulation, and in the kingdom and patience of Jesus Christ, was in the isle that is called Patmos, for the word of God, and for the testimony of Jesus Christ. Revelation 1:9.

> Ман, Юҳанно, ки ҳам бародари шумо ва ҳам шарики шумо дар мусибат, ва дар подшоҳӣ ва сабри Исои Масеҳ ҳастам, дар ҷазирае будам, ки Патмос ном дорад, ба хотири каломи Худо ва ба хотири шаҳодати Исои Масеҳ. Ваҳй 1:9.

In Isaiah twenty-two the two witnesses of Moses and Elijah are represented, though it can only be recognized if you apply the principle of Alpha and Omega to the chapter. Consider where Jesus started His explanation of the “vision” of prophetic events to His disciples on the road to Emmaus.

Дар Ишаъё боби бисту дуюм он ду шоҳиди Мӯсо ва Илёс тасвир шудаанд, гарчанде инро танҳо дар сурате метавон шинохт, ки принсипи Алфа ва Омегаро ба он боб татбиқ намоед. Ба назар гиред, ки Исо шарҳи Худро дар бораи «рӯъё»-и воқеаҳои нубувватӣ ба шогирдонаш дар роҳи Эммаус аз куҷо оғоз кард.

> “Beginning at Moses, the very Alpha of Bible history, Christ expounded in all the Scriptures the things concerning Himself.” Desire of Ages, 796.

> «Аз Мусо, ки худ Алифбои таърихи Китоби Муқаддас аст, оғоз намуда, Масеҳ дар тамоми Навиштаҳо чизҳои марбут ба Худро шарҳ дод». Орзуи асрҳо, 796.

Elijah is the prophet that appears before the great and dreadful day of the Lord, with a message based upon the principle of Alpha and Omega, turning the hearts of the fathers (alpha) unto the children (omega). Moses and Elijah represent the alpha and omega of Bible prophecy. If you can hear it Moses was William Miller. Both Moses and Miller died, and both were identified by inspiration as saved. Moses is of course resurrected right after his death, but angels are waiting around the grave of Miller until his resurrection. Elijah represents the last messenger before the coming of the great and dreadful day of the Lord.

Илёс ҳамон набист, ки пеш аз рӯзи бузург ва даҳшатноки Худованд зоҳир мешавад, бо паёме, ки бар асли Алфа ва Омега асос ёфтааст, ва дилҳои падаронро (алфа) ба сӯи фарзандон (омега) бармегардонад. Мусо ва Илёс алфа ва омегаи нубуввати Китоби Муқаддасро намояндагӣ мекунанд. Агар шумо инро бишнавед, Мусо Вилям Миллер буд. Ҳам Мусо ва ҳам Миллер мурданд, ва ҳар ду ба воситаи илҳом ҳамчун наҷотёфта шинохта шуданд. Мусо, албатта, фавран баъд аз маргаш эҳё карда шуд, аммо фариштагон дар гирди қабри Миллер то вақти эҳёи ӯ мунтазиранд. Илёс намояндаи охирин паёмрасон пеш аз омадани рӯзи бузург ва даҳшатноки Худованд мебошад.

> “The Jews tried to stop the proclamation of the message that had been predicted in the Word of God; but prophecy must be fulfilled. The Lord says, ‘Behold, I will send you Elijah the prophet before the coming of the great and dreadful day of the Lord’ (Malachi 4:5). Somebody is to come in the spirit and power of Elijah, and when he appears, men may say, ‘You are too earnest, you do not interpret the Scriptures in the proper way. Let me tell you how to teach your message.’

> Яҳудиён кӯшиш карданд, ки эълони паёмеро, ки дар Каломи Худо пешгӯӣ шуда буд, боздоранд; аммо пешгӯӣ бояд иҷро гардад. Худованд мегӯяд: «Инак, Ман назди шумо Илёси набиро пеш аз омадани рӯзи бузург ва саҳмгини Худованд мефиристам» (Малокӣ 4:5). Касе бояд дар рӯҳ ва қудрати Илёс биёяд, ва чун ӯ зоҳир гардад, одамон метавонанд бигӯянд: «Ту аз ҳад ҷиддӣ ҳастӣ, Навиштаҳоро ба таври дуруст тафсир намекунӣ. Бигзор ба ту бигӯям, ки чӣ гуна паёми худро таълим диҳӣ».

> “There are many who cannot distinguish between the work of God and that of man. I shall tell the truth as God gives it to me, and I say now, If you continue to find fault, to have a spirit of variance, you will never know the truth, Jesus said to His disciples, ‘I have yet many things to say unto you, but ye cannot bear them now’ ( John 16:12). They were not in a condition to appreciate sacred and eternal things; but Jesus promised to send the Comforter, who would teach them all things, and bring all things to their remembrance, whatsoever He had said unto them. Brethren, we must not put our dependence in man. ‘Cease ye from man, whose breath is in his nostrils: for wherein is he to be accounted of?’ (Isaiah 2:22). You must hang your helpless souls upon Jesus. It does not become us to drink from the fountain of the valley, when there is a fountain in the mountain. Let us leave the lower streams; let us come to the higher springs. If there is a point of truth that you do not understand, upon which you do not agree, investigate, compare scripture with scripture, sink the shaft of truth down deep into the mine of God’s Word. You must lay yourselves and your opinions on the altar of God, put away your preconceived ideas, and let the Spirit of Heaven guide you into all truth.” Selected Messages, book 1, 412.

> «Бисёре ҳастанд, ки наметавонанд миёни кори Худо ва кори инсон фарқ гузоранд. Ман ростиро ҳамон тавре хоҳам гуфт, ки Худо онро ба ман медиҳад, ва ҳоло мегӯям: агар шумо айбҷӯиро идома диҳед ва рӯҳи ихтилофпарастӣ дошта бошед, ҳаргиз ростиро нахоҳед шинохт. Исо ба шогирдонаш гуфт: “Ман боз бисёр чизҳо дорам, ки ба шумо бигӯям, лекин алҳол онҳоро бардошта наметавонед” (Юҳанно 16:12). Онҳо дар чунин ҳолате набуданд, ки чизҳои муқаддас ва абадиро қадр намоянд; аммо Исо ваъда дод, ки Тасаллибахшро хоҳад фиристод, ки Ӯ ҳама чизро ба онҳо таълим хоҳад дод ва ҳар он чиро, ки Ӯ ба онҳо гуфта буд, ба ёдашон хоҳад овард. Эй бародарон, мо набояд такяи худро бар инсон гузорем. “Аз инсон, ки нафасаш дар бинии ӯст, даст кашед; зеро ӯро ба чӣ метавон арзёбӣ кард?” (Ишаъё 2:22). Шумо бояд ҷонҳои оҷизи худро бар Исо биёвед. Барои мо шоиста нест, ки аз чашмаи водӣ бинӯшем, ҳангоме ки дар кӯҳ чашмае ҳаст. Бигзор ҷӯйҳои поёнро тарк намоем; биёед ба сӯйи чашмаҳои болотар равем. Агар нуқтае аз ростӣ вуҷуд дошта бошад, ки шумо онро намефаҳмед ва дар бораи он ҳамфикр нестед, таҳқиқ кунед, Навишторро бо Навиштор муқоиса намоед, чоҳи ростиро дар кони Каломи Худо амиқ фурӯ баред. Шумо бояд худ ва андешаҳои худро бар қурбонгоҳи Худо гузоред, ақидаҳои қаблан шаклгирифтаи худро канор ниҳед ва бигзоред, ки Рӯҳи Осмон шуморо ба тамоми ростӣ роҳнамоӣ намояд». Selected Messages, book 1, 412.

In Isaiah twenty-two Shebna and Eliakim represent the wise and foolish within Adventism at the end of the world when the king of the north is marching upon Jerusalem. Eliakim the son of Hilkiah possessed the “vision,” Shebna didn’t.

Дар Ишаъё боби бисту ду, Шабно ва Элёқим доноён ва нодононро дар дохили Адвентизм дар охири ҷаҳон намояндагӣ мекунанд, вақте ки подшоҳи шимол бар Ерусалим лашкар мекашад. Элёқим, писари Ҳилқиё, «рӯъё»-ро доро буд; Шабно онро надошт.

> Where there is no vision, the people perish: but he that keepeth the law, happy is he. Proverbs 29:18.

> Дар ҷое ки рӯъё нест, қавм нобуд мегардад; вале касе ки шариатро риоят мекунад, хушо ба ҳоли ӯ. Масалҳо 29:18.

The prophetic message, that is the “vision” of this verse addresses two things. You understand the increase of prophetic light and you live, and if you don’t—you die. If you don’t understand, then you cannot be prepared to keep the Sabbath at the Sunday law test. It will be, “too late.” When Laodicean Adventists are overthrown at the Sunday law, they reject the law because they rejected the “vision of truth.” They have no oil, they do not understand the increase of knowledge that is unsealed just before probation closes.

Пайғамбари паём, яъне «рӯъёи» ин оят, ба ду чиз муроҷиат мекунад. Шумо афзоиши нури пайғамбариро дарк мекунед ва зинда мемонед, ва агар на — мемиред. Агар дарк накунед, пас наметавонед омода бошед, ки дар озмоиши қонуни якшанбе Шанберо нигоҳ доред. Он вақт «дигар хеле дер» хоҳад буд. Вақте ки адвентистони Лаодикиягӣ дар қонуни якшанбе сарнагун мешаванд, онҳо шариатро рад мекунанд, зеро «рӯъёи ҳақиқат»-ро рад кардаанд. Онҳо равған надоранд; афзоиши донишеро, ки андак пеш аз баста шудани муҳлати имтиёз кушода мегардад, дарк намекунанд.

> Because thou sayest, I am rich, and increased with goods, and have need of nothing; and knowest not that thou art wretched, and miserable, and poor, and blind, and naked. Revelation 3:17.

> Зеро ки ту мегӯӣ: «Давлатмандам, ва сарват афзудаам, ва ба ҳеҷ чиз эҳтиёҷ надорам»; ва намедонӣ, ки ту бечораӣ, ва мискинӣ, ва фақирӣ, ва кӯрӣ, ва урёнӣ. Ваҳй 3:17.

Isaiah’s sign is that he walked naked and barefoot for three years. He did so to warn those who would be warned by his prophetic message, that if you do not understand the vision of prophetic events, you will come to the Sunday law and become a captive that is led off in a wretched, miserable, poor, blind and naked condition. Isaiah was a sign and wonder for Isaiah’s history, but more so for the end of the world.

Нишонаи Ишаъё ин буд, ки ӯ се сол бараҳна ва пойлуч роҳ мерафт. Ӯ чунин кард, то онҳоеро, ки аз паёми нубувватии ӯ огоҳ карда мешуданд, ҳушдор диҳад, ки агар шумо рӯъёи рӯйдодҳои нубувватиро нафаҳмед, шумо ба қонуни якшанбе хоҳед расид ва дар ҳолати бадбахтона, мусибатбор, камбағал, кӯр ва бараҳна ба асорат бурда хоҳед шуд. Ишаъё барои таърихи Ишаъё нишона ва ҳайрат буд, аммо боз ҳам бештар барои охири ҷаҳон.

> Now all these things happened unto them for ensamples: and they are written for our admonition, upon whom the ends of the world are come. 1 Corinthians 10:11.

> Ҳамаи ин чизҳо ба сари онҳо ҳамчун намунаҳо омаданд; ва онҳо барои насиҳати мо навишта шудаанд, ки бар мо анҷомҳои олам расидаанд. 1 Қӯринтиён 10:11.

In the first five verses of chapter twenty-two Jerusalem, the city of David is identified as a “tumultuous,” “joyous city” that is full of “stirs.” A classic biblical statement that is even employed by worldlings is used in this chapter to represent the “joyful” “tumultuous” city that is full of “stirs,” when those in verse thirteen joyfully say, “let us eat and drink; for tomorrow we shall die.” Yet, though they are joyous, their men are slain, but not with a sword, nor in battle, and therefore Isaiah poses the question, “What aileth thee?”

Дар панҷ ояти аввали боби бисту дуюм Ерусалим, шаҳри Довуд, ҳамчун «шаҳри пурғавғо» ва «шаҳри шодмон» шинохта мешавад, ки аз «ошӯбҳо» пур аст. Дар ин боб як баёни классикии Китоби Муқаддас, ки ҳатто аз ҷониби аҳли ҷаҳон низ ба кор бурда мешавад, барои ифодаи он «шаҳри шодмон»-и «пурғавғо», ки аз «ошӯбҳо» лабрез аст, истифода мешавад, ҳангоме ки онҳое ки дар ояти сенздаҳум ҳастанд, бо шодӣ мегӯянд: «бихӯрем ва бинӯшем, зеро фардо хоҳем мурд». Аммо, ҳарчанд онҳо шодмонанд, мардонашон кушта шудаанд, вале на бо шамшер ва на дар ҷанг; бинобар ин Ишаъё ин суолро матраҳ месозад: «Туро чӣ шудааст?»

Whatever ails them, it has caused them to go to the housetops. Housetops is a symbol of worshipping the sun, moon and stars, it’s a symbol of spiritualism. Adventism is under a spiritual delusion in the passage.

Ҳар чӣ онҳоро ба дард овардааст, боис шудааст, ки бар бомҳо бароянд. Бомҳо рамзи парастиши офтоб, моҳ ва ситорагонанд; он рамзи рӯҳгароист. Дар ин порча Адвентизм зери як фиреби рӯҳонӣ қарор дорад.

> And them that worship the host of heaven upon the housetops; and them that worship and that swear by the Lord, and that swear by Malcham; And them that are turned back from the Lord; and those that have not sought the Lord, nor inquired for him.

> Ва онҳоеро, ки бар бомҳо ба лашкари осмон саҷда мекунанд; ва онҳоеро, ки саҷда мекунанд ва ба Худованд қасам мехӯранд, ва ба Малком низ қасам мехӯранд; ва онҳоеро, ки аз пайравии Худованд бозгаштаанд; ва онҳоеро, ки Худовандро наҷустаанд ва аз Ӯ дархост накардаанд.

> Hold thy peace at the presence of the Lord God: for the day of the Lord is at hand: for the Lord hath prepared a sacrifice, he hath bid his guests. And it shall come to pass in the day of the Lord’s sacrifice, that I will punish the princes, and the king’s children, and all such as are clothed with strange apparel. In the same day also will I punish all those that leap on the threshold, which fill their masters’ houses with violence and deceit. Zephaniah 1:5–9.

> Пеши Ҳазрати Худованд ором бош; зеро рӯзи Худованд наздик аст; зеро Худованд қурбоние муҳайё кардааст, меҳмонони Худро даъват намудааст. Ва дар рӯзи қурбонии Худованд чунин хоҳад шуд, ки Ман мирон, ва писарони подшоҳ, ва ҳамаи онҳоеро, ки либоси бегона дар бар кардаанд, ҷазо хоҳам дод. Ва дар ҳамон рӯз ҳамаи онҳоеро низ ҷазо хоҳам дод, ки бар остона мепаранд ва хонаҳои хоҷагони худро аз зӯроварӣ ва фиреб пур мекунанд. Сафанё 1:5–9.

At the Sunday law crisis Adventism, represented as Jerusalem are in “the valley of vision.” Those who reject the prophetic message represented by the “oil” or “vision” are practicing spiritualism, which is addressed by Paul in Second Thessalonians. There we also find those (Shebna) that received not the love of the truth.

Дар замони буҳрони қонуни якшанбе Адвентизм, ки ҳамчун Ерусалим муаррифӣ шудааст, дар «водии рӯъё» қарор дорад. Онҳое ки паёми нубувватиро, ки бо «равған» ё «рӯъё» ифода шудааст, рад мекунанд, спиритизмро амал менамоянд, ки Павлус дар Дуввум Таслӯникиён ба он муроҷиат мекунад. Дар он ҷо мо ҳамчунин касонеро меёбем (Шебно), ки муҳаббати ростиро напазируфтанд.

> And for this cause God shall send them strong delusion, that they should believe a lie: That they all might be damned who believed not the truth, but had pleasure in unrighteousness. 2 Thessalonians 2: 11, 12.

> Ва ба ин сабаб Худо ба онҳо гумроҳии қавӣ хоҳад фиристод, то ки ба дурӯғ имон оваранд; то ҳамаи онҳое маҳкум гарданд, ки ба ростӣ имон наоварданд, балки аз ноинсофӣ лаззат бурданд. 2 Таслӯникиён 2:11, 12.

Of course, the word “truth” that Paul employs is the Greek word that is taken from the Hebrew word “truth” that is created by combining the three Hebrew letters that represent the Alpha and Omega. The rejection of the “truth” represented as the principle of Alpha and Omega, brings strong delusion upon the Laodiceans, and that delusion is spiritualism.

Албатта, калимаи «ҳақиқат», ки Павлус истифода мебарад, ҳамон вожаи юнонист, ки аз калимаи ибронии «ҳақиқат» гирифта шудааст; ва он бо ҳам пайвастани се ҳарфи ибронӣ сохта мешавад, ки Алфа ва Омегаро ифода мекунанд. Рад кардани «ҳақиқат», ки ҳамчун усули Алфа ва Омега намояндагӣ мешавад, бар Лаодикиён фиреби сахт меоварад, ва он фиреб рӯҳгароист.

> “Says the prophet Isaiah: ‘When they shall say unto you, Seek unto them that have familiar spirits, and unto wizards that peep, and that mutter: should not a people seek unto their God? for the living to the dead? To the law and to the testimony: if they speak not according to this word, it is because there is no light in them.’ Isaiah 8:19, 20. If men had been willing to receive the truth so plainly stated in the Scriptures concerning the nature of man and the state of the dead, they would see in the claims and manifestations of spiritualism the working of Satan with power and signs and lying wonders. But rather than yield the liberty so agreeable to the carnal heart, and renounce the sins which they love, multitudes close their eyes to the light and walk straight on, regardless of warnings, while Satan weaves his snares about them, and they become his prey. ‘Because they received not the love of the truth, that they might be saved,’ therefore ‘God shall send them strong delusion, that they should believe a lie.’ 2 Thessalonians 2:10, 11.” The Great Controversy, 559.

> Пайғамбар Ишаъё мегӯяд: «Вақте ки ба шумо бигӯянд: “Ба назди онҳое равед, ки рӯҳҳои ошно доранд, ва назди ҷодугароне ки пичиррос мезананд ва ғулғула мекунанд”; оё қавме набояд ба назди Худои худ биҷӯяд? Оё барои зиндагон ба мурдагон муроҷиат кардан лозим аст? Ба шариат ва ба шаҳодат! Агар онҳо мувофиқи ин калом сухан нагӯянд, аз он ҷост, ки дар онҳо нур нест». Ишаъё 8:19, 20. Агар одамон мехостанд он ҳақиқатеро, ки дар Навиштаҳо ба ин равшанӣ дар бораи табиати инсон ва ҳолати мурдагон баён шудааст, қабул кунанд, онҳо дар иддаоҳо ва зуҳуроти спиритизм амали Шайтонро бо қудрат ва аломатҳо ва мӯъҷизаҳои дурӯғин медиданд. Аммо ба ҷои он ки аз он озодие, ки ба дили ҷисмонӣ то ин ҳад писанд аст, даст кашанд ва аз гуноҳоне ки дӯст медоранд, рӯй гардонанд, бисёриҳо чашмони худро ба рӯшноӣ мебанданд ва, ба огоҳиҳо эътино накарда, рост ба пеш мераванд, дар ҳоле ки Шайтон домҳои худро гирди онҳо метанад ва онҳо тӯъмаи ӯ мегарданд. «Азбаски муҳаббати ҳақро барои наҷот ёфтан напазируфтанд», бинобар ин «Худо бар онҳо гумроҳии сахт мефиристад, то ки ба дурӯғ имон оваранд». 2 Таслӯникиён 2:10, 11.» Муборизаи Бузург, 559.

In Isaiah twenty-two the men of the joyous city are slain, but not by battle or the sword, they are bound together and slain with the leaders who have fled.

Дар Ишаъё боби бисту ду мардони шаҳри шодмон кушта мешаванд, аммо на дар ҷанг ва на бо шамшер; онҳо бо ҳам баста шуда, ҳамроҳ бо сарвароне ки гурехтаанд, кушта мешаванд.

> “If the church pursue a course similar to that of the world, they will share the same fate. Nay, rather, as they have received greater light, their punishment will be greater than that of the impenitent.

> «Агар калисо роҳеро, ки ба роҳи ҷаҳон монанд аст, пеш гирад, он ба ҳамон сарнавишт шарик хоҳад шуд. Не, балки, азбаски он нури бештар қабул кардааст, ҷазояш аз ҷазои касоне ки тавба накардаанд, бузургтар хоҳад буд.

> “We as a people profess to have truth in advance of every other people upon the earth. Then our life and character should be in harmony with such a faith. The day is just upon us when the righteous shall be bound like precious grain in bundles for the heavenly garner, while the wicked are, like the tares, gathered for the fires of the last great day. But the wheat and tares ‘grow together until the harvest.’” Testimonies, volume 5, 100.

> «Мо ҳамчун қавме иқрор мекунем, ки ҳақро пеш аз ҳар қавми дигаре бар рӯи замин дорем. Пас зиндагӣ ва хислати мо бояд бо чунин имон ҳамоҳанг бошад. Он рӯз акнун қариб фаро расидааст, ки одилон мисли ғаллаи гаронбаҳо дар бастаҳо барои анбори осмонӣ баста хоҳанд шуд, дар ҳоле ки шарирон, мисли алафи бегона, барои оташҳои он рӯзи охирини бузург ҷамъ оварда мешаванд. Аммо гандум ва алафи бегона «то дарав якҷо месабзанд».» Testimonies, volume 5, 100.

The leadership in Isaiah twenty-two has been bound together by “the archers.” Shebna is identified as a leader over the house, and his position will be given to Eliakim, the son of Hilkiah. In Isaiah twenty-two the prophetic message represented by the “vision” of prophetic events has produced two classes of worshippers in Jerusalem as the king of the north approaches. One class is being bound for the heavenly garner and the other for the fires of the last days. What has bound the wicked is “the archers,” which is one of the many symbols of Islam in God’s Word.

Роҳбарӣ дар Ишаъё бисту ду бо «камонварон» ба ҳам баста шудааст. Шабно ҳамчун роҳбар бар хона шинохта мешавад, ва мақоми ӯ ба Элёқим, писари Ҳилқиё, дода хоҳад шуд. Дар Ишаъё бисту ду паёми нубувватие, ки тавассути «рӯъё»-и воқеаҳои нубувватӣ ифода шудааст, ҳангоми наздик шудани подшоҳи шимол ба Ерусалим ду табақаи парастандагонро ба вуҷуд овардааст. Як табақа барои анбори осмонӣ баста мешавад ва табақаи дигар барои оташҳои рӯзҳои охир. Он чи шариронро бастааст, «камонварон» аст, ки яке аз рамзҳои бисёри Ислом дар Каломи Худост.

> And the residue of the number of archers, the mighty men of the children of Kedar, shall be diminished: for the Lord God of Israel hath spoken it. Isaiah 21:17.

> Ва бақияи шумораи камонварон, паҳлавонони банӣ‑Қедор, кам хоҳад шуд; зеро ки Худованд Худои Исроил инро гуфтааст. Ишаъё 21:17.

> And these are the names of the sons of Ishmael, by their names, according to their generations: the firstborn of Ishmael, Nebajoth; and Kedar, and Adbeel, and Mibsam, And Mishma, and Dumah, and Massa, Hadar, and Tema, Jetur, Naphish, and Kedemah: These are the sons of Ishmael, and these are their names, by their towns, and by their castles; twelve princes according to their nations. Genesis 25:13–16.

> Ва инҳоянд номҳои писарони Исмоил, аз рӯи номҳояшон, мувофиқи наслҳошон: нахустзодаи Исмоил — Набойӯт; ва Қедор, ва Адбеил, ва Мибсом, ва Мишмо, ва Дӯмо, ва Массо, Ҳадар, ва Темо, Етур, Нофиш, ва Қедмо: инҳоянд писарони Исмоил, ва инҳоянд номҳояшон, мувофиқи шаҳрҳошон ва мувофиқи қалъаҳои худ; дувоздаҳ мир, мувофиқи қавмҳояшон. Ҳастӣ 25:13–16.

The leadership of Adventism was bound by archers when they rejected the message that Islam attacked the United States on September 11, 2001, in fulfillment of Bible prophecy. The attack on 9/11 was the confirmation of the message that was unsealed in 1989, at the collapse of the Soviet Union. Islam’s attack on 9/11 paralleled August 11, 1840, when a prophecy about Islam being restrained empowered the first angels’ message by confirming Miller’s primary prophetic rule, that a day represented a year. August 11, 1840 was a fulfillment of a predicted event that was based upon the day for a year principle. When it was fulfilled the first angels’ message was carried to every mission station in the world.

Роҳбарияти адвентизм ба дасти камонварон баста шуд, вақте ки онҳо паёмро рад карданд, ки Ислом 11 сентябри соли 2001, дар иҷрои пешгӯии Китоби Муқаддас, ба Иёлоти Муттаҳида ҳамла кард. Ҳамлаи 11 сентябр тасдиқи он паём буд, ки дар соли 1989, ҳангоми фурӯпошии Иттиҳоди Шӯравӣ, мӯҳраш кушода шуда буд. Ҳамлаи Ислом дар 11 сентябр мувозии 11 августи соли 1840 буд, вақте ки пешгӯие дар бораи маҳдуд гардидани Ислом паёми фариштаи аввалро бо тасдиқ кардани қоидаи асосии пешгӯии Миллер қувват бахшид, ки як рӯз намояндаи як сол аст. 11 августи соли 1840 иҷрои воқеаи пешгӯишудае буд, ки бар усули «як рӯз ба ивази як сол» асос ёфта буд. Вақте ки он иҷро шуд, паёми фариштаи аввал ба ҳар истгоҳи миссионерӣ дар ҷаҳон расонида шуд.

9/11 confirmed the primary rule of the “vision” given to Adventism to proclaim. That rule is that history repeats. When the day for a year principle was confirmed on August 11, 1840, the mighty angel of Revelation ten descended marking the empowerment of Miller’s judgment hour message, thus typifying when the angel of Revelation eighteen descended on 9/11.

11 сентябр қоидаи асосии «рӯъё»-еро, ки ба адвентизм барои эълон кардан дода шудааст, тасдиқ намуд. Он қоида ин аст, ки таърих такрор мешавад. Вақте ки усули як рӯз барои як сол 11 августи соли 1840 тасдиқ гардид, фариштаи қавии Ваҳй боби даҳ нозил шуд ва қудратёбии паёми Миллерро дар бораи соати доварӣ нишон дод; ба ҳамин тарз, ин пешнамунае буд аз он замоне ки фариштаи Ваҳй боби ҳаждаҳум дар 11 сентябр нозил шуд.

> “How comes the word that I have declared that New York is to be swept away by a tidal wave? This I have never said. I have said, as I looked at the great buildings going up there, story after story, ‘What terrible scenes will take place when the Lord shall arise to shake terribly the earth! Then the words of Revelation 18:1–3 will be fulfilled.’ The whole of the eighteenth chapter of Revelation is a warning of what is coming on the earth. But I have no light in particular in regard to what is coming on New York, only that I know that one day the great buildings there will be thrown down by the turning and overturning of God’s power. From the light given me, I know that destruction is in the world. One word from the Lord, one touch of his mighty power, and these massive structures will fall. Scenes will take place the fearfulness of which we cannot imagine.” Review and Herald, July 5, 1906.

> «Ин сухан аз куҷо пайдо шуд, ки ман эълон карда бошам, ки Ню-Йоркро мавҷи азими баҳр хоҳад рӯфт? Ман ҳеҷ гоҳ чунин нагуфтаам. Ман гуфтаам, ҳангоме ки ба биноҳои бузурге, ки дар он ҷо табақа ба табақа боло мерафтанд, менигаристам: “Чӣ манзараҳои даҳшатангезе рӯй хоҳад дод, вақте ки Худованд бархезад, то заминро ба шиддат такон диҳад! Он гоҳ суханони Ваҳй 18:1–3 ба иҷро хоҳанд расид.” Тамоми боби ҳаждаҳуми Ваҳй ҳушдорест аз он чи бар замин хоҳад омад. Аммо ман дар хусуси он чи махсусан бар Ню-Йорк хоҳад омад, нуре надорам, ҷуз ин ки медонам: рӯзе биноҳои бузурги он ҷо бо гардиш ва вожгунсозии қудрати Худо фурӯ хоҳанд рехт. Аз нуре ки ба ман дода шудааст, медонам, ки ҳалокат дар ҷаҳон аст. Як калима аз ҷониби Худованд, як ламси қудрати азими Ӯ, ва ин сохтмонҳои азим фурӯ хоҳанд афтод. Манзараҳое рӯй хоҳанд дод, ки даҳшатнокии онҳоро мо тасаввур карда наметавонем». Review and Herald, July 5, 1906.

There is of course much more to say about Islam, but Shebna represents those who reject the “vision” of prophetic history that is based upon the repetition of history, accompanied with the primary truth of the repetition of history—that the beginning of a thing illustrates the end of a thing. The restraint of Islam on August 11, 1840 brought the angel of Revelation ten down and the release of Islam on 9/11 brought the angel of Revelation eighteen down.

Албатта, дар бораи Ислом сухани бисёр бештар гуфтан мумкин аст, аммо Шебно он касонеро намояндагӣ мекунад, ки «руъё»-и таърихи нубувватиро, ки бар такрори таърих асос ёфтааст, рад мекунанд; ва ин бо ҳақиқати аслии такрори таърих ҳамроҳ аст, яъне он ки ибтидои ҳар чиз анҷоми он чизро ба тасвир мекашад. Маҳдуд гардидани Ислом дар 11 августи соли 1840 фариштаи Ваҳй боби даҳро поён овард, ва озод шудани Ислом дар 9/11 фариштаи Ваҳй боби ҳаждаҳро поён овард.

> And I said, Hear, I pray you, O heads of Jacob, and ye princes of the house of Israel; Is it not for you to know judgment? Who hate the good, and love the evil; who pluck off their skin from off them, and their flesh from off their bones; Who also eat the flesh of my people, and flay their skin from off them; and they break their bones, and chop them in pieces, as for the pot, and as flesh within the caldron. Then shall they cry unto the Lord, but he will not hear them: he will even hide his face from them at that time, as they have behaved themselves ill in their doings. Thus saith the Lord concerning the prophets that make my people err, that bite with their teeth, and cry, Peace; and he that putteth not into their mouths, they even prepare war against him. Therefore night shall be unto you, that ye shall not have a vision; and it shall be dark unto you, that ye shall not divine; and the sun shall go down over the prophets, and the day shall be dark over them. Then shall the seers be ashamed, and the diviners confounded: yea, they shall all cover their lips; for there is no answer of God. But truly I am full of power by the spirit of the Lord, and of judgment, and of might, to declare unto Jacob his transgression, and to Israel his sin. Hear this, I pray you, ye heads of the house of Jacob, and princes of the house of Israel, that abhor judgment, and pervert all equity. They build up Zion with blood, and Jerusalem with iniquity. The heads thereof judge for reward, and the priests thereof teach for hire, and the prophets thereof divine for money: yet will they lean upon the Lord, and say, Is not the Lord among us? none evil can come upon us. Micah 3:1–11.

> Ва ман гуфтам: «Бишнавед, илтимос, эй сарварони Яъқуб ва эй мирони хонадони Исроил! Оё донистани доварӣ бар шумо воҷиб нест? Шумо, ки некиро бад мебинед ва бадиро дӯст медоред; ки пӯсти онҳоро аз танашон меканед ва гӯшташонро аз устухонҳояшон; ки ҳамчунин гӯшти қавми Маро мехӯред ва пӯсти онҳоро аз танашон меканед; устухонҳояшонро мешиканед ва онҳоро пора-пора мекунед, мисли он чи барои дег, ва мисли гӯшт дар даруни деги ҷӯшон». Он гоҳ онҳо сӯи Худованд фарёд хоҳанд кард, вале Ӯ онҳоро нахоҳад шунид; балки дар ҳамон вақт рӯи Худро аз онҳо пинҳон хоҳад кард, чунон ки онҳо дар аъмоли худ бад рафтор кардаанд. Худованд дар бораи пайғамбароне, ки қавми Маро ба гумроҳӣ меандозанд, чунин мегӯяд: онҳо, ки бо дандонҳои худ мегазанд ва нидо мекунанд: «Сулҳ!»; аммо бар ҳар кӣ ба даҳони онҳо чизе нагузорад, бар зидди ӯ ҷанг омода месозанд. Бинобар ин, барои шумо шаб хоҳад шуд, то рӯъёе надошта бошед; ва торикӣ барои шумо хоҳад буд, то фол набинед; ва офтоб бар пайғамбарон ғуруб хоҳад кард, ва рӯз бар онҳо тира хоҳад шуд. Он гоҳ бинандагон шарманда хоҳанд шуд, ва фолбинон саргардон хоҳанд гашт; бале, ҳама лабҳои худро хоҳанд пӯшонид, зеро аз ҷониби Худо ҷавобе нест. Аммо ман, ба ростӣ, аз қувват, аз Рӯҳи Худованд, ва аз доварӣ ва нерӯ пур ҳастам, то ба Яъқуб ҷинояти ӯро ва ба Исроил гуноҳи ӯро эълон намоям. Инро бишнавед, илтимос, эй сарварони хонадони Яъқуб ва эй мирони хонадони Исроил, ки аз доварӣ нафрат доред ва тамоми ростиро каҷ мегардонед. Онҳо Сионро бо хунрезӣ ва Ерусалимро бо шарорат бино мекунанд. Сарварони он барои пора доварӣ мекунанд, ва коҳинони он барои музд таълим медиҳанд, ва пайғамбарони он барои пул фол мебинанд; бо вуҷуди ин, бар Худованд такя мекунанд ва мегӯянд: «Оё Худованд дар миёни мо нест? Ҳеҷ бадӣ бар сари мо нахоҳад омад». Мико 3:1–11.

> And the multitude of all the nations that fight against Ariel [Jerusalem], even all that fight against her and her munition, and that distress her, shall be as a dream of a night vision. It shall even be as when an hungry man dreameth, and, behold, he eateth; but he awaketh, and his soul is empty: or as when a thirsty man dreameth, and, behold, he drinketh; but he awaketh, and, behold, he is faint, and his soul hath appetite: so shall the multitude of all the nations be, that fight against mount Zion. Stay yourselves, and wonder; cry ye out, and cry: they are drunken, but not with wine; they stagger, but not with strong drink. For the Lord hath poured out upon you the spirit of deep sleep, and hath closed your eyes: the prophets and your rulers, the seers hath he covered. And the vision of all is become unto you as the words of a book that is sealed, which men deliver to one that is learned, saying, Read this, I pray thee: and he saith, I cannot; for it is sealed: And the book is delivered to him that is not learned, saying, Read this, I pray thee: and he saith, I am not learned. Wherefore the Lord said, Forasmuch as this people draw near me with their mouth, and with their lips do honour me, but have removed their heart far from me, and their fear toward me is taught by the precept of men: Therefore, behold, I will proceed to do a marvellous work among this people, even a marvellous work and a wonder: for the wisdom of their wise men shall perish, and the understanding of their prudent men shall be hid. Woe unto them that seek deep to hide their counsel from the Lord, and their works are in the dark, and they say, Who seeth us? and who knoweth us? Surely your turning of things upside down shall be esteemed as the potter’s clay: for shall the work say of him that made it, He made me not? or shall the thing framed say of him that framed it, He had no understanding? Isaiah 29:7–16.

> Ва тамоми издиҳоми ҳамаи халқҳое ки бар зидди Ариил [Ерусалим] ҷанг мекунанд, яъне ҳамаи онҳое ки бар зидди вай ва истеҳкоми вай меҷанганд ва ӯро ба танг меоранд, мисли хоби рӯъёи шабона хоҳад буд. Ва чунин хоҳад буд, чунонки гуруснае хоб мебинад, ва инак, мехӯрад; вале бедор мешавад, ва ҷони ӯ холист; ё чунонки ташнае хоб мебинад, ва инак, менӯшад; вале бедор мешавад, ва инак, беҳол аст, ва ҷони ӯ иштиҳо дорад: ҳамчунин издиҳоми ҳамаи халқҳое хоҳад буд, ки бар кӯҳи Сион меҷанганд. Дар ҷои худ биистед ва дар ҳайрат монед; нола кунед ва фарёд занед: онҳо мастанд, вале на аз шароб; меланганд, вале на аз машруботи сахт. Зеро ки Худованд бар шумо рӯҳи хоби амиқро рехтааст, ва чашмони шуморо бастааст: анбиё ва сарварони шуморо, яъне бинандагонро, Ӯ пӯшонидааст. Ва тамоми рӯъё барои шумо мисли суханони китоби мӯҳршуда шудааст, ки онро ба шахси босавод дода, мегӯянд: «Лутфан, инро бихон»; ва ӯ мегӯяд: «Наметавонам, зеро мӯҳр шудааст». Ва китобро ба касе медиҳанд, ки босавод нест, ва мегӯянд: «Лутфан, инро бихон»; ва ӯ мегӯяд: «Ман босавод нестам». Бинобар ин Худованд гуфт: «Азбаски ин қавм бо даҳони худ ба Ман наздик мешаванд, ва бо лабони худ Маро эҳтиром мекунанд, вале дили худро аз Ман дур кардаанд, ва тарси онҳо аз Ман ба василаи аҳкоми одамон омӯхта шудааст, бинобар ин, инак, Ман боз дар миёни ин қавм амали аҷибе ба ҷо хоҳам овард, яъне амали аҷиб ва ҳайратоваре; зеро хиради хирадмандони онҳо нобуд хоҳад шуд, ва фаҳмиши фаҳмидагони онҳо пинҳон хоҳад гашт». Вой бар ҳоли онҳое ки машварати худро аз Худованд амиқ пинҳон кардан мехоҳанд, ва аъмолашон дар торикӣ аст, ва мегӯянд: «Кист, ки моро бинад? ва кист, ки моро бидонад?» Дар ҳақиқат, вожгун сохтани шумо мисли гили кулолгар ҳисобида хоҳад шуд: оё сохта аз офарандаи худ хоҳад гуфт: «Ӯ маро насохтааст»? ё шаклгирифта аз шаклдиҳандаи худ хоҳад гуфт: «Ӯ фаҳмиш надошт»? Ишаъё 29:7–16.

The valley of vision, according to Isaiah is “a day of trouble, and of treading down, and of perplexity by the Lord God of hosts in the valley of vision, breaking down the walls, and of crying to the mountains.” Isaiah therefore weeps bitterly, just as did Jesus.

Водии рӯъё, мувофиқи гуфтаи Ишаъё, «рӯзи тангӣ, ва поймолкунӣ, ва ҳайрат аз ҷониби Парвардигори Худои лашкарҳо дар водии рӯъё, фурӯ рехтани деворҳо, ва фарёд ба сӯи кӯҳҳо» мебошад. Бинобар ин, Ишаъё талх гиря мекунад, ҳамон тавре ки Исо низ кардааст.

> “The tears of Jesus were not in anticipation of His own suffering. Just before Him was Gethsemane, where soon the horror of a great darkness would overshadow Him. The sheepgate also was in sight, through which for centuries the beasts for sacrificial offerings had been led. This gate was soon to open for Him, the great Antitype, toward whose sacrifice for the sins of the world all these offerings had pointed. Nearby was Calvary, the scene of His approaching agony. Yet it was not because of these reminders of His cruel death that the Redeemer wept and groaned in anguish of spirit. His was no selfish sorrow. The thought of His own agony did not intimidate that noble, self-sacrificing soul. It was the sight of Jerusalem that pierced the heart of Jesus—Jerusalem that had rejected the Son of God and scorned His love, that refused to be convinced by His mighty miracles, and was about to take His life. He saw what she was in her guilt of rejecting her Redeemer, and what she might have been had she accepted Him who alone could heal her wound. He had come to save her; how could He give her up?

> Ашкҳои Исо на аз пешбинӣ намудани уқубати Худи Ӯ буданд. Чанде пеши рӯи Ӯ Ҷатсамонӣ буд, ки ба зудӣ даҳшати зулмати азиме Ӯро фаро мегирифт. Ҳамчунин дарвозаи гӯсфандон дар назар буд, ки дар тӯли асрҳо аз он чорпоёнро барои қурбониҳои тақдимотӣ мегузарониданд. Ба зудӣ ин дарвоза барои Ӯ, ки Мисдоқи Бузург буд ва ҳамаи он қурбониҳо ба сӯи қурбонии Ӯ барои гуноҳҳои ҷаҳон ишора мекарданд, кушода мешуд. Наздиктар Ҷалҷолто буд, саҳнаи азоби наздикшавандаи Ӯ. Бо вуҷуди ин, Наҷотдиҳанда на ба сабаби ин ёдоварӣҳо аз марги бераҳмонаи Худ буд, ки гирист ва аз дарди рӯҳонӣ нола кард. Андӯҳи Ӯ ҳеҷ гуна андӯҳи худхоҳона набуд. Андешаи азоби Худи Ӯ он рӯҳи шарифу фидокорро тарсонда натавонист. Он чизе ки дили Исоро захмӣ кард, манзараи Ерусалим буд, — Ерусалиме ки Писари Худоро рад карда, муҳаббати Ӯро хор шумурда буд; ки нахост аз муъҷизаҳои қудратманди Ӯ мутақоид гардад ва наздик буд ҷони Ӯро бигирад. Ӯ дид, ки вай дар айби рад кардани Наҷотдиҳандаи худ чӣ гуна буд, ва агар Он Ягонаро, ки танҳо Ӯ метавонист захми вайро шифо диҳад, қабул мекард, чӣ гуна метавонист бошад. Ӯ омада буд, то вайро наҷот диҳад; чӣ гуна метавонист аз вай даст кашад?

> “Israel had been a favored people; God had made their temple His habitation; it was ‘beautiful for situation, the joy of the whole earth.’ Psalm 48:2. The record of more than a thousand years of Christ’s guardian care and tender love, such as a father bears his only child, was there. In that temple the prophets had uttered their solemn warnings. There had the burning censers waved, while incense, mingled with the prayers of the worshipers, had ascended to God. There the blood of beasts had flowed, typical of the blood of Christ. There Jehovah had manifested His glory above the mercy seat. There the priests had officiated, and the pomp of symbol and ceremony had gone on for ages. But all this must have an end.

> «Исроил халқи баргузида буд; Худо маъбади онҳоро маскани Худ гардонида буд; он «зеботарини макон, шодии тамоми замин» буд. Забур 48:2. Дар он ҷо сабти зиёда аз ҳазор соли ғамхории ҳифзкунандаи Масеҳ ва муҳаббати нарми Ӯ, чунон ки падар ба фарзанди ягонаи худ дорад, вуҷуд дошт. Дар он маъбад анбиё ҳушдорҳои ҷиддии худро баён карда буданд. Дар он ҷо манқалҳои афрӯхта ҷунбонда мешуданд, ва бухур, ки бо дуоҳои парастандагон омехта буд, ба ҳузури Худо сууд мекард. Дар он ҷо хуни ҳайвоноти қурбонӣ ҷорӣ мешуд, ки намунаи хуни Масеҳ буд. Дар он ҷо Яҳува ҷалоли Худро бар болои курсии раҳмат зоҳир намуда буд. Дар он ҷо коҳинон хизмат мекарданд, ва шукӯҳу ҷалоли рамзу ойинҳо қарнҳо идома ёфта буд. Аммо ҳамаи ин бояд ба поён мерасид.»

> “Jesus raised His hand,—that had so often blessed the sick and suffering,—and waving it toward the doomed city, in broken utterances of grief exclaimed: ‘If thou hadst known, even thou, at least in this thy day, the things which belong unto thy peace!—’ Here the Saviour paused, and left unsaid what might have been the condition of Jerusalem had she accepted the help that God desired to give her,—the gift of His beloved Son. If Jerusalem had known what it was her privilege to know, and had heeded the light which Heaven had sent her, she might have stood forth in the pride of prosperity, the queen of kingdoms, free in the strength of her God-given power. There would have been no armed soldiers standing at her gates, no Roman banners waving from her walls. The glorious destiny that might have blessed Jerusalem had she accepted her Redeemer rose before the Son of God. He saw that she might through Him have been healed of her grievous malady, liberated from bondage, and established as the mighty metropolis of the earth. From her walls the dove of peace would have gone forth to all nations. She would have been the world’s diadem of glory.

> «Исо дасти Худро, — ки он қадар бор беморон ва ранҷуронро баракат дода буд, — боло бардошт ва онро сӯи он шаҳри маҳкумшуда ҷунбонда, бо суханони гусастаи андӯҳ нидо кард: “Кош ту низ, ақаллан дар ҳамин рӯзи худ, он чизҳоеро, ки ба осоиштагии ту тааллуқ доранд, мешинохтӣ! —” Дар ин ҷо Наҷотдиҳанда таваққуф кард ва ногуфта гузошт, ки агар Уршалим ёриеро, ки Худо мехост ба вай ато намояд, — атои Писари маҳбуби Худро, — қабул мекард, аҳволи вай чӣ гуна метавонист бошад. Агар Уршалим он чиро, ки донистанаш имтиёзи вай буд, мешинохт ва ба нуре, ки Осмон ба вай фиристода буд, гӯш медод, метавонист дар шукуфоии пурифтихор барпо бошад, маликаи салтанатҳо, ба қуввати қудрате, ки Худо ато карда буд, озод. Дар назди дарвозаҳои вай ҳеҷ сарбози мусаллаҳе намеистод, ва ҳеҷ байрақи Рум бар деворҳои вай ҷилва намекард. Сарнавишти ҷалолманде, ки метавонист бар Уршалим баракат оварад, агар вай Фидиягари худро қабул мекард, пеши назари Писари Худо бархост. Ӯ дид, ки вай метавонист ба воситаи Ӯ аз бемории сахти худ шифо ёбад, аз бандагӣ озод гардад ва чун пойтахти тавонои замин устувор карда шавад. Аз деворҳои вай кабӯтари сулҳ ба сӯи ҳамаи халқҳо ба парвоз мебаромад. Вай тоҷи ҷалоли ҷаҳон мебуд.»

> “But the bright picture of what Jerusalem might have been fades from the Saviour’s sight. He realizes what she now is under the Roman yoke, bearing the frown of God, doomed to His retributive judgment. He takes up the broken thread of His lamentation: ‘But now they are hid from thine eyes. For the days shall come upon thee, that thine enemies shall cast a trench about thee, and compass thee round, and keep thee in on every side, and shall lay thee even with the ground, and thy children within thee; and they shall not leave in thee one stone upon another; because thou knewest not the time of thy visitation.’

> «Аммо манзараи дурахшоне, ки Ерусалим метавонист дошта бошад, аз назари Наҷотдиҳанда пажмурда мегардад. Ӯ дарк мекунад, ки вай ҳоло зери юғи Рум чӣ гуна аст: таҳти абрӯи ғазаби Худо, маҳкум ба доварии интиқомии Ӯ. Ӯ риштаи кандашудаи навҳаи Худро аз нав ба даст мегирад: “Лекин алҳол онҳо аз чашмони ту пинҳон шудаанд. Зеро рӯзҳое бар ту хоҳанд омад, ки душманонат гирди ту хандақ хоҳанд канд, ва туро аз ҳар тараф иҳота хоҳанд кард, ва туро дар тангно аз ҳар ҷониб нигоҳ хоҳанд дошт, ва туро бо замин яксон хоҳанд кард, ва фарзандонатро дар миёни ту; ва дар ту як сангро бар санги дигар нахоҳанд гузошт; зеро ту замони тафаққуди худро надонистӣ.”

> “Christ came to save Jerusalem with her children; but Pharisaical pride, hypocrisy, jealousy, and malice had prevented Him from accomplishing His purpose. Jesus knew the terrible retribution which would be visited upon the doomed city. He saw Jerusalem encompassed with armies, the besieged inhabitants driven to starvation and death, mothers feeding upon the dead bodies of their own children, and both parents and children snatching the last morsel of food from one another, natural affection being destroyed by the gnawing pangs of hunger. He saw that the stubbornness of the Jews, as evinced in their rejection of His salvation, would also lead them to refuse submission to the invading armies. He beheld Calvary, on which He was to be lifted up, set with crosses as thickly as forest trees. He saw the wretched inhabitants suffering torture on the rack and by crucifixion, the beautiful palaces destroyed, the temple in ruins, and of its massive walls not one stone left upon another, while the city was plowed like a field. Well might the Saviour weep in agony in view of that fearful scene.

> «Масеҳ омад, то Ерусалимро бо фарзандонаш наҷот диҳад; аммо такаббури фирисӣ, риёкорӣ, ҳасад ва кина ба Ӯ монеъ шуданд, ки мақсадашро ба анҷом расонад. Исо медонист, ки чӣ ҷазои даҳшатнок бар он шаҳри маҳкумшуда хоҳад омад. Ӯ Ерусалимро дид, ки бо лашкарҳо иҳота шудааст, сокинони муҳосирашудааш ба гуруснагӣ ва марг ронда мешаванд, модарон аз ҷасадҳои мурдаи фарзандони худ мехӯранд, ва ҳам падару модарон ва ҳам фарзандон охирин луқмаи ғизоро аз дасти якдигар мерабоянд, дар ҳоле ки меҳри табиӣ зери азоби газандаи гуруснагӣ нобуд мегардад. Ӯ дид, ки саркашии яҳудиён, ки дар рад кардани наҷоти Ӯ зоҳир шуда буд, онҳоро ҳамчунин ба он хоҳад бурд, ки аз итоат ба лашкарҳои ҳуҷумкунанда низ сар печанд. Ӯ Ҷолҷоторо, ки мебоист бар он боло бардошта шавад, дид, ки салибҳо дар он ҷо чун дарахтони ҷангал анбӯҳ афрохта шудаанд. Ӯ дид, ки сокинони бадбахт бар шиканҷагоҳ ва бо маслубшавӣ азоб мекашанд, қасрҳои зебо вайрон мешаванд, маъбад ба харобазор табдил меёбад, ва аз деворҳои азими он на як санг бар санги дигар боқӣ мемонад, дар ҳоле ки шаҳр мисли саҳро шудгор карда мешавад. Ба ростӣ, Наҷотдиҳанда метавонист бо азоби ҷон, ҳангоми дидани он манзараи саҳмгин, гиря кунад.»

> “Jerusalem had been the child of His care, and as a tender father mourns over a wayward son, so Jesus wept over the beloved city. How can I give thee up? How can I see thee devoted to destruction? Must I let thee go to fill up the cup of thine iniquity? One soul is of such value that, in comparison with it, worlds sink into insignificance; but here was a whole nation to be lost. When the fast westering sun should pass from sight in the heavens, Jerusalem’s day of grace would be ended. While the procession was halting on the brow of Olivet, it was not yet too late for Jerusalem to repent. The angel of mercy was then folding her wings to step down from the golden throne to give place to justice and swift-coming judgment. But Christ’s great heart of love still pleaded for Jerusalem, that had scorned His mercies, despised His warnings, and was about to imbrue her hands in His blood. If Jerusalem would but repent, it was not yet too late. While the last rays of the setting sun were lingering on temple, tower, and pinnacle, would not some good angel lead her to the Saviour’s love, and avert her doom? Beautiful and unholy city, that had stoned the prophets, that had rejected the Son of God, that was locking herself by her impenitence in fetters of bondage,—her day of mercy was almost spent!” Desire of Ages, 576–578.

> «Ерусалим фарзанди ғамхории Ӯ буд; ва ҳамчунон ки падари меҳрубон бар писари саркаши худ мотам мегирад, Исо низ бар шаҳри маҳбуб гирист. Чӣ гуна туро таслим кунам? Чӣ гуна бубинам, ки ту ба ҳалокат вогузошта шавӣ? Оё бояд туро раҳо кунам, то ки пиёлаи шарорати худро пур гардонӣ? Як ҷон чунон арзиш дорад, ки дар муқоиса бо он оламҳо ба ночизӣ фурӯ мераванд; аммо дар ин ҷо тамоми як миллат мебоист нобуд гардад. Вақте ки офтоби зуд ба ғарб моил аз назар дар осмон нопадид мешуд, рӯзи файзи Ерусалим ба поён мерасид. Дар ҳоле ки ин роҳпаймоӣ бар қуллаи Зайтун таваққуф мекард, барои Ерусалим ҳанӯз дер нашуда буд, ки тавба кунад. Фариштаи раҳмат он замон болҳои худро ҷамъ мекард, то аз тахти тиллоӣ фуруд ояд ва ҷойро ба адолат ва доварии зудфаро расидан диҳад. Аммо дили бузурги пурмуҳаббати Масеҳ ҳанӯз барои Ерусалим илтиҷо мекард, ки раҳматҳои Ӯро хор шумурда, огоҳиҳои Ӯро рад карда буд ва наздик буд, ки дастҳои худро ба хуни Ӯ оғушта созад. Агар фақат Ерусалим тавба мекард, ҳанӯз дер нашуда буд. Дар ҳоле ки шуоъҳои охирини офтоби ғурубкунанда бар маъбад, бурҷ ва қулла ҳанӯз дарахшанда буданд, оё ягон фариштаи нек ӯро ба муҳаббати Наҷотдиҳанда раҳнамун намешуд ва ҳукми ҳалокати ӯро барнамегардонд? Эй шаҳри зебо ва нопок, ки анбиёро сангсор карда буд, ки Писари Худоро рад намуда буд, ки бо бетаваббии худ худро дар бандҳои асорат маҳкам мекард, — рӯзи раҳмати ӯ қариб ба анҷом расида буд!» Орзуи асрҳо, 576–578.

As the warfare against Jerusalem is described by Isaiah in chapter twenty-two those attacking “set themselves in array at the gate.” Elam and Kir are at the gate with weapons ready and they then discover Jerusalem’s covering. In Isaiah the “covering” that is discovered by the enemies at the gate is the shadow of Egypt.

Чунон ки Ишаъё дар боби бисту дувум ҷангро бар зидди Уршалим тасвир мекунад, онҳое ки ҳамла меоранд, «дар назди дарвоза саф оростаанд». Элом ва Қир бо аслиҳаҳои омода назди дарвоза ҳастанд, ва он гоҳ онҳо пӯшиши Уршалимро ошкор месозанд. Дар Ишаъё «пӯшиш»-е, ки душманон дар назди дарвоза ошкор месозанд, сояи Миср аст.

> Woe to the rebellious children, saith the Lord, that take counsel, but not of me; and that cover with a covering, but not of my spirit, that they may add sin to sin: That walk to go down into Egypt, and have not asked at my mouth; to strengthen themselves in the strength of Pharaoh, and to trust in the shadow of Egypt! Isaiah 30:1, 2.

> Вой бар фарзандони исёнкор, мегӯяд Худованд, ки машварат мегиранд, вале на аз Ман; ва худро бо паноҳе мепӯшонанд, вале на аз Рӯҳи Ман, то ки гуноҳро бар гуноҳ биафзоянд: онҳое ки роҳ мепаймоянд, то ба Миср фуруд оянд, ва аз даҳони Ман напурсидаанд; то худро бо қуввати фиръавн тақвият диҳанд, ва ба сояи Миср таваккал намоянд! Ишаъё 30:1, 2.

It is recognized by Jerusalem’s enemies that those represented by Shebna have placed their trust in Egypt, thinking Egypt would protect them, whereas those represented by Eliakim the son of Hilkiah trust not in the “shadow of Egypt” but are covered with covering of God’s Spirit and trust in the “shadow of the Most High.”

Душманони Ерусалим эътироф мекунанд, ки онҳое, ки Шебна онҳоро намояндагӣ мекунад, ба Миср таваккал кардаанд ва гумон мебаранд, ки Миср онҳоро ҳимоя хоҳад кард; ҳол он ки онҳое, ки Элёқим ибни Ҳилқиё онҳоро намояндагӣ мекунад, на ба «сояи Миср», балки ба пӯшиши Рӯҳи Худо пӯшида шудаанд ва ба «сояи Ҳаққи Таоло» таваккал мекунанд.

> He that dwelleth in the secret place of the most High shall abide under the shadow of the Almighty. I will say of the Lord, He is my refuge and my fortress: my God; in him will I trust. Psalms 91:1, 2.

> Он ки дар макони ниҳонии Ҳаққи Таоло сокин аст, зери сояи Қодири Мутлақ хоҳад оромид. Дар бораи Худованд хоҳам гуфт: Ӯ паноҳгоҳи ман ва қалъаи ман аст; Худои ман аст, ва бар Ӯ таваккал хоҳам кард. Забур 91:1, 2.

At the Sunday law crisis, the wise virgins represented by Eliakim the son of Hilkiah are trusting the shadow of the most High, and the foolish virgins represented by Shebna are trusting in the shadow of Egypt. The word translated as “discovered” means to strip down and take into captivity. The enemies at the gate recognize that the protection of Jerusalem has been removed, and Shebna and his cohorts then begin to try and save themselves, for they see “the breaches of the city of David” and they see there are many breaches that will allow the enemy to enter. In a panic, as represented in the parable of the ten virgins, the foolish begin to search for protection, but they have none.

Дар замони буҳрони қонуни якшанбе, бокирагони доно, ки онҳоро Элёқим писари Ҳилқиё намояндагӣ мекунад, ба сояи Ҳаққи Таоло таваккал менамоянд, ва бокирагони нодон, ки онҳоро Шабно намояндагӣ мекунад, ба сояи Миср таваккал менамоянд. Калимае, ки ба тарзи «ошкор шуд» тарҷума гардидааст, маънои бараҳна сохтан ва ба асирӣ бурданро дорад. Душманон назди дарвоза дарк мекунанд, ки муҳофизати Ерусалим бардошта шудааст, ва он гоҳ Шабно ва ҳамроҳонаш мекӯшанд худро наҷот диҳанд, зеро онҳо «шикастҳои шаҳри Довуд»-ро мебинанд ва мебинанд, ки шикастҳо бисёранд ва ба душман имкон медиҳанд, ки ворид гардад. Дар воҳима, чунон ки дар масали даҳ бокира нишон дода шудааст, нодонон ба ҷустуҷӯи муҳофизат шурӯъ мекунанд, вале ҳеҷ надоранд.

Shebna looks to the “the armour of the forest” to save him, but it is too late. He counts the houses in Jerusalem and begins to tear them down to fortify the wall, but it is too late. They gather together water from the lower pool and try to connect with the water of the old pool, but it is too late. Water being a primary symbol of the Holy Spirit identifies that they are desperately looking for oil, but its too late. In all their efforts they forgot the Creator of the pools, and that he made those “pools” of truth long ago. They forgot that it was the Rock of Ages that provided the message in the old times. They chose not to walk in the old paths, represented by the foundations that were established through the work of William Miller.

Шебно ба «зиреҳи ҷангал» менигарад, то ӯро наҷот диҳад, вале аллакай дер шудааст. Ӯ хонаҳои Ерусалимро мешуморад ва оғоз мекунад онҳоро фурӯ резад, то деворро мустаҳкам гардонад, вале аллакай дер шудааст. Онҳо оби ҳавзи поёниро ҷамъ мекунанд ва мекӯшанд бо оби ҳавзи кӯҳна пайваст шаванд, вале аллакай дер шудааст. Азбаски об рамзи асосии Рӯҳулқудс аст, ин нишон медиҳад, ки онҳо бо ноумедӣ дар ҷустуҷӯи равғананд, вале аллакай дер шудааст. Дар ҳамаи кӯшишҳои худ онҳо Офаридгори ҳавзҳоро фаромӯш карданд ва ин ки Ӯ он «ҳавзҳо»-и ҳақиқатро кайҳо пеш сохта буд. Онҳо фаромӯш карданд, ки ин ҳамон Сахраи Азалҳо буд, ки дар замонҳои қадим паёмро фароҳам оварда буд. Онҳо интихоб карданд, ки дар роҳҳои кӯҳна, ки бо таҳкурсие намояндагӣ мешаванд, ки тавассути кори Уилям Миллер барқарор гардида буданд, роҳ нараванд.

> “The enemy is seeking to divert the minds of our brethren and sisters from the work of preparing a people to stand in these last days. His sophistries are designed to lead minds away from the perils and duties of the hour. They estimate as nothing the light that Christ came from heaven to give to John for His people. They teach that the scenes just before us are not of sufficient importance to receive special attention. They make of no effect the truth of heavenly origin and rob the people of God of their past experience, giving them instead a false science.

> «Душман кӯшиш мекунад, ки фикру зеҳни бародарону хоҳарони моро аз кори омода сохтани қавме, ки дар ин айёми охир устувор биистанд, ба сӯи дигар равона созад. Софистикҳои ӯ барои он тарҳрезӣ шудаанд, ки зеҳнҳоро аз хатарҳо ва вазифаҳои ин соат дур кунанд. Онҳо нуреро, ки Масеҳ аз осмон овард, то ба Юҳанно барои қавми Худ бидиҳад, ҳеҷ мешуморанд. Онҳо таълим медиҳанд, ки манзараҳое, ки акнун пеши рӯйи мо қарор доранд, он қадар аҳаммият надоранд, ки сазовори таваҷҷуҳи махсус бошанд. Онҳо ҳақиқати осмонӣ-аслро беасар мегардонанд ва қавми Худоро аз таҷрибаи пешини онҳо маҳрум сохта, ба ҷойи он илми козиб медиҳанд.

> “‘Thus saith the Lord, Stand ye in the ways, and see, and ask for the old paths, where is the good way, and walk therein.’ Jeremiah 6:16.

> «Чунин мегӯяд Худованд: Дар роҳҳо биистед ва бубинед, ва аз роҳҳои қадима бипурсед, ки роҳи нек куҷост, ва дар он қадам занед». Ирмиё 6:16.

> “Let none seek to tear away the foundations of our faith—the foundations that were laid at the beginning of our work by prayerful study of the word and by revelation. Upon these foundations we have been building for the last fifty years. Men may suppose that they have found a new way and that they can lay a stronger foundation than that which has been laid. But this is a great deception. Other foundation can no man lay than that which has been laid.

> «Ҳеҷ кас кӯшиш накунад, ки таҳкурсӣҳои имони моро барканад — ҳамон таҳкурсӣҳое, ки дар оғози кори мо ба воситаи омӯзиши дуогӯёнаи Калом ва ба воситаи ваҳй гузошта шуданд. Бар ин таҳкурсӣҳо мо дар тӯли панҷоҳ соли охир бино карда истодаем. Одамон метавонанд гумон баранд, ки роҳи наве ёфтаанд ва метавонанд таҳкурсии мустаҳкамтаре аз он ки аллакай гузошта шудааст, бино намоянд. Аммо ин фиреби бузург аст. Зеро ҳеҷ кас наметавонад таҳкурсии дигаре гузорад, ҷуз он ки аллакай гузошта шудааст.

> “In the past many have undertaken the building of a new faith, the establishment of new principles. But how long did their building stand? It soon fell, for it was not founded upon the Rock.

> «Дар гузашта бисёре ба бунёди имони нав, ба барқарор намудани усулҳои нав даст задаанд. Аммо бинои онҳо чӣ қадар муддат пойдор монд? Он ба зудӣ фурӯ рехт, зеро бар Санг бунёд наёфта буд.

> “Did not the first disciples have to meet the sayings of men? Did they not have to listen to false theories, and then, having done all, to stand firm, saying: ‘Other foundation can no man lay than that is laid’? 1 Corinthians 3:11.

> «Оё шогирдони аввалин лозим набуд, ки бо суханони одамон рӯ ба рӯ шаванд? Оё ба онҳо лозим набуд, ки ба назарияҳои бардурӯғ гӯш диҳанд ва баъд, пас аз он ки ҳама корро анҷом доданд, устувор истанд ва бигӯянд: “Зеро ҳеҷ кас наметавонад таҳкурсии дигаре бино кунад, ҷуз он ки гузошта шудааст”? 1 Қӯринтиён 3:11.»

> “So we are to hold the beginning of our confidence steadfast unto the end. Words of power have been sent by God and by Christ to this people, bringing them out from the world, point by point, into the clear light of present truth. With lips touched with holy fire, God’s servants have proclaimed the message. The divine utterance has set its seal to the genuineness of the truth proclaimed.” Testimonies, volume 8, 296, 297.

> «Пас, мо бояд ибтидои эътимоди худро то ба охир устувор нигоҳ дорем. Суханони қудрат аз ҷониби Худо ва аз ҷониби Масеҳ ба ин халқ фиристода шудаанд, то онҳоро қадам ба қадам аз ҷаҳон берун оварда, ба нури равшани ҳақиқати ҳозира дароранд. Бо лабоне, ки ба оташи муқаддас расидаанд, хизматгорони Худо ин паёмро эълон кардаанд. Каломи илоҳӣ ба ҳаққонияти ҳақиқате, ки эълон шудааст, муҳри худро ниҳодааст». Шаҳодатҳо, ҷилди 8, саҳ. 296, 297.

The “day” which that all this takes place is the biblical “day” which Isaiah identifies as the that the Lord God of Hosts called for “weeping, and to mourning, and to baldness, and to girding of sackcloth.”

«Рӯзе», ки ҳамаи ин дар он ба вуқуъ мепайвандад, ҳамон «рӯз»-и Китоби Муқаддас аст, ки Ишаъё онро ҳамчун рӯзе муайян мекунад, ки дар он Парвардигор Худои Лашкарҳо ба «гиря, ва ба навҳа, ва ба калтарошӣ, ва ба миён бастани палос» даъват намуд.

> And the Lord spake unto Moses, saying, Also on the tenth day of this seventh month there shall be a day of atonement: it shall be an holy convocation unto you; and ye shall afflict your souls, and offer an offering made by fire unto the Lord. And ye shall do no work in that same day: for it is a day of atonement, to make an atonement for you before the Lord your God. For whatsoever soul it be that shall not be afflicted in that same day, he shall be cut off from among his people. And whatsoever soul it be that doeth any work in that same day, the same soul will I destroy from among his people. Ye shall do no manner of work: it shall be a statute forever throughout your generations in all your dwellings. It shall be unto you a sabbath of rest, and ye shall afflict your souls: in the ninth day of the month at even, from even unto even, shall ye celebrate your sabbath. Leviticus 23:26–32.

> Ва Худованд ба Мусо сухан ронда, гуфт: «Ҳамчунин дар рӯзи даҳуми ин моҳи ҳафтум рӯзи кафорат хоҳад буд; он барои шумо анҷумани муқаддас бошад; ва ҷонҳои худро фурӯтан созед ва барои Худованд қурбонии оташин биёред. Ва дар ҳамон рӯз ҳеҷ коре накунед, зеро ки он рӯзи кафорат аст, то ки барои шумо ба ҳузури Худованд Худои шумо кафорат ба амал оварда шавад. Зеро ҳар касе, ки дар ҳамон рӯз ҷонашро фурӯтан насозад, аз миёни қавми худ нобуд карда хоҳад шуд. Ва ҳар касе, ки дар ҳамон рӯз ҳар гуна коре кунад, ҳамон касро Ман аз миёни қавми ӯ ҳалок хоҳам кард. Ҳеҷ гуна кор накунед: ин дар ҳамаи масканҳои шумо, дар тӯли наслҳоятон, фаризаи абадӣ бошад. Он барои шумо шанбеи оромӣ бошад, ва ҷонҳои худро фурӯтан созед: аз шоми рӯзи нуҳуми моҳ то шоми дигар, шанбеи худро ба ҷо оваред». Ибодат 23:26–32.

The day that is illustrated by Shebna and Eliakim the son of Hilkiah is the antitypical Day of Atonement, which covers the history of 1844 until Michael stands up. In that period of time Adventism has been called to “afflict” their souls, or as Isaiah represents it is call “to weeping, and to mourning, and to baldness, and to girding with sackcloth.”

Рӯзе, ки бо Шибно ва Элёқим ибни Ҳилқиё ба тасвир оварда шудааст, Рӯзи зиддинавъии Кафорат аст, ки таърихи аз соли 1844 то вақте ки Микоил бархезад, дар бар мегирад. Дар он фосилаи замон адвентизм даъват шудааст, ки ҷонҳои худро «азият» диҳанд, ё чунон ки Ишаъё онро баён мекунад, ба «гиря, ва мотам, ва калшавӣ, ва миён бастан бо палос».

> “In 1844 our great High Priest entered the most holy place of the heavenly sanctuary, to begin the work of the investigative judgment. The cases of the righteous dead have been passing in review before God. When that work shall be completed, judgment is to be pronounced upon the living. How precious, how important are these solemn moments! Each of us has a case pending in the court of heaven. We are individually to be judged according to the deeds done in the body. In the typical service, when the work of atonement was performed by the high priest in the most holy place of the earthly sanctuary, the people were required to afflict their souls before God, and confess their sins, that they might be atoned for and blotted out. Will any less be required of us in this antitypical day of atonement, when Christ in the sanctuary above is pleading in behalf of His people, and the final, irrevocable decision is to be pronounced upon every case?

> «Дар соли 1844 Саркоҳини бузурги мо ба Қудси Қудсҳои муқаддасгоҳи осмонӣ дохил шуд, то кори доварии таҳқиқиро оғоз намояд. Парвандаҳои мурдагони одил пеши назари Худо аз баррасӣ гузашта истодаанд. Вақте ки он кор ба анҷом расад, доварӣ бар зиндагон эълон хоҳад шуд. Ин лаҳзаҳои ҷиддӣ чӣ қадар гаронбаҳо, чӣ қадар муҳиманд! Ҳар яки мо дар додгоҳи осмонӣ парвандае дорем, ки баррасӣ мешавад. Мо ҳар яке алоҳида мувофиқи аъмоле ки дар ҷисм анҷом додаем, доварӣ хоҳем шуд. Дар хизмати рамзӣ, ҳангоме ки кори кафоратро саркоҳин дар Қудси Қудсҳои муқаддасгоҳи заминӣ ба ҷо меовард, аз мардум талаб карда мешуд, ки ҷонҳои худро назди Худо хор созанд ва гуноҳҳои худро эътироф намоянд, то ки барои онҳо кафорат карда шавад ва гуноҳҳояшон маҳв гардад. Оё дар ин рӯзи зиддитипии кафорат, вақте ки Масеҳ дар муқаддасгоҳи боло ба фоидаи қавми Худ шафоат мекунад ва қарорномаи ниҳоӣ ва бебозгашт дар бораи ҳар парванда эълон хоҳад шуд, аз мо камтаре талаб карда хоҳад шуд?»

> “What is our condition in this fearful and solemn time? Alas, what pride is prevailing in the church, what hypocrisy, what deception, what love of dress, frivolity, and amusement, what desire for the supremacy! All these sins have clouded the mind, so that eternal things have not been discerned. Shall we not search the Scriptures, that we may know where we are in this world’s history? Shall we not become intelligent in regard to the work that is being accomplished for us at this time, and the position that we as sinners should occupy while this work of atonement is going forward? If we have any regard for our souls’ salvation, we must make a decided change. We must seek the Lord with true penitence; we must with deep contrition of soul confess our sins, that they may be blotted out.” Selected Messages, book 1, 124, 125.

> «Ҳолати мо дар ин вақти даҳшатнок ва ҷиддӣ чӣ гуна аст? Афсӯс, ки дар калисо чӣ қадар такаббур ҳукмрон аст, чӣ қадар риёкорӣ, чӣ қадар фиреб, чӣ қадар муҳаббат ба либоспӯшии зоҳирӣ, сабукфикрӣ ва дилхушӣ, чӣ қадар орзуи бартарӣ! Ҳамаи ин гуноҳҳо зеҳнро тира гардонидаанд, ба тавре ки чизҳои абадӣ дарк нашудаанд. Оё мо Навиштаҳоро намеомӯзем, то бидонем, ки мо дар таърихи ин ҷаҳон дар куҷо қарор дорем? Оё мо нисбат ба коре, ки дар ин вақт барои мо анҷом дода мешавад, ва нисбат ба мавқее, ки мо ҳамчун гуноҳкорон бояд ишғол намоем, ҳангоме ки ин кори кафорат идома дорад, фаҳмишманд намегардем? Агар мо барои наҷоти ҷонҳои худ ягон ғамхорӣ дошта бошем, бояд тағйироти қатъӣ ба амал оварем. Мо бояд Худовандро бо тавбаи ҳақиқӣ ҷӯё шавем; мо бояд бо шикастадилии амиқи ҷон ба гуноҳҳои худ иқрор шавем, то ки онҳо маҳв гарданд». Selected Messages, book 1, 124, 125.

> And in that day did the Lord God of hosts call to weeping, and to mourning, and to baldness, and to girding with sackcloth: And behold joy and gladness, slaying oxen, and killing sheep, eating flesh, and drinking wine: let us eat and drink; for tomorrow we shall die. Isaiah 22:12, 13.

> Ва дар он рӯз Худованд Худои лашкарҳо ба гиря ва ба мотам, ва ба кал кардан, ва ба бастани палос даъват намуд; вале инак — шодӣ ва хурсандӣ, куштани говон ва забҳ кардани гӯсфандон, хӯрдани гӯшт ва нӯшидани шароб: «Бихӯрем ва бинӯшем, зеро фардо хоҳем мурд». Ишаъё 22:12, 13.

The Lord called Shebna to afflict his soul, but he chose to eat and drink and party on. The Lord “revealed” in his “ears” that Shebna’s sin would not be purged. The word translated as “purged” is the word used in Leviticus for “atonement.” This sin of Laodicean Adventism will not be atoned for. Now Isaiah begins to address the relationship of Shebna (Laodicean Adventists) with Eliakim, the son of Hilkiah (Philadelphian Adventists).

Худованд Шабноро даъват кард, ки ҷони худро музтар созад, вале ӯ баргузид, ки бихӯрад, бинӯшад ва ба айшу базм идома диҳад. Худованд дар «гӯшҳо»-и ӯ «ошкор кард», ки гуноҳи Шабно пок карда нахоҳад шуд. Калимае, ки ба «пок карда» тарҷума шудааст, ҳамон калимаест, ки дар Левиён барои «каффора» ба кор меравад. Барои ин гуноҳи адвентизми Лаодикия каффорае нахоҳад буд. Акнун Ишаъё ба баррасии муносибати Шабно (Адвентистҳои Лаодикия) бо Элёқим, писари Ҳилқиё (Адвентистҳои Филаделфия), оғоз мекунад.

Shebna is the “treasurer” as was Judas. And Tobiah in the days of Nehemiah was living in God’s sanctuary in a chamber (treasury) where the offerings were to be kept. When Nehemiah cleansed the temple, he cast out Tobiah and his stuff. Shebna is also to be thrown out. Both illustrate the spewing out of Laodicean Adventism at the Sunday law.

Шебно «хазинадор» аст, чунон ки Яҳудо низ буд. Ва Тубиё дар рӯзҳои Наҳемё дар қудсгоҳи Худо, дар ҳуҷрае (хазинае), ки қурбониҳо бояд дар он ҷо нигоҳ дошта мешуданд, зиндагӣ мекард. Ҳангоме ки Наҳемё маъбадро пок сохт, ӯ Тубиё ва чизу чораи ӯро берун андохт. Шебно низ бояд берун андохта шавад. Ҳар ду рехта шудани адвентизми Лоудикияро дар вақти қонуни якшанбе ба берун тасвир мекунанд.

> “Because of the cruelty and treachery of the Ammonites and Moabites toward Israel, God had declared through Moses that they should be forever shut out from the congregation of His people. See Deuteronomy 23:3–6. In defiance of this word, the high priest had cast out the offerings stored in the chamber of God’s house, to make a place for this representative of a proscribed race. Greater contempt for God could not have been shown than to confer such a favor on this enemy of God and His truth.

> «Ба сабаби бераҳмӣ ва хоинии аммӯниён ва мӯобиёне, ки нисбат ба Исроил зоҳир карда буданд, Худо ба воситаи Мусо эълон намуда буд, ки онҳо бояд то абад аз ҷамоати қавми Ӯ дур нигоҳ дошта шаванд. Нигаред ба Такрори Шариат 23:3–6. Бар хилофи ин калом, саркоҳин ҳадияҳоеро, ки дар ҳуҷраи хонаи Худо нигоҳ дошта мешуданд, берун андохта буд, то барои ин намояндаи қавми мамнӯъ ҷой омода созад. Беш аз ин, нисбат ба Худо наметавонист таҳқире бузургтар зоҳир гардад, аз он ки чунин илтифот ба ин душмани Худо ва ҳақиқати Ӯ карда шавад.»

> “On returning from Persia, Nehemiah learned of the bold profanation and took prompt measures to expel the intruder. ‘It grieved me sore,’ he declares; ‘therefore I cast forth all the household stuff of Tobiah out of the chamber. Then I commanded, and they cleansed the chambers: and thither brought I again the vessels of the house of God, with the meat offering and the frankincense.’

> «Ҳангоми бозгашт аз Форс, Наҳемё аз ин таҳқири ҷасуронаи муқаддасот огоҳ шуд ва бетаъхир тадбирҳо андешид, то ин дахолатгарро берун кунад. «Ин маро бисёр ғамгин кард», — мегӯяд ӯ; «бинобар ин ман тамоми ашёи хонаводагии Тӯбиёро аз ҳуҷра берун афкандам. Сипас фармон додам, ва онҳо ҳуҷраҳоро пок карданд; ва ба он ҷо боз зарфҳои хонаи Худо, бо ҳадияи ордӣ ва лубонро баргардондам».

> “Not only had the temple been profaned, but the offerings had been misapplied. This had tended to discourage the liberalities of the people. They had lost their zeal and fervor, and were reluctant to pay their tithes. The treasuries of the Lord’s house were poorly supplied; many of the singers and others employed in the temple service, not receiving sufficient support, had left the work of God to labor elsewhere.” Prophets and Kings, 670.

> «На танҳо маъбад палид гардида буд, балки қурбониҳо низ нодуруст истифода шуда буданд. Ин ба он майл мекард, ки саховатмандии мардумро суст гардонад. Онҳо ғайрат ва ҳарорати худро аз даст дода буданд ва дар додани ушрҳои худ беихтиёр буданд. Хазинаҳои хонаи Худованд ба таври кофӣ таъмин набуданд; бисёре аз сарояндагон ва дигароне, ки дар хизмати маъбад машғул буданд, азбаски дастгирии кофӣ намегирифтанд, кори Худоро тарк карда, дар ҷойҳои дигар меҳнат мекарданд». Prophets and Kings, 670.

Shebna, Judas and Tobiah all represent Laodicean Adventists at the end of time.

Шебно, Яҳудо ва Тӯбиё ҳама намояндаи адвентистони Лоудиқиёӣ дар охири замон мебошанд.

> Thus saith the Lord God of hosts, Go, get thee unto this treasurer, even unto Shebna, which is over the house, and say, What hast thou here? and whom hast thou here, that thou hast hewed thee out a sepulchre here, as he that heweth him out a sepulchre on high, and that graveth an habitation for himself in a rock? Behold, the Lord will carry thee away with a mighty captivity, and will surely cover thee. He will surely violently turn and toss thee like a ball into a large country: there shalt thou die, and there the chariots of thy glory shall be the shame of thy lord’s house. And I will drive thee from thy station, and from thy state shall he pull thee down. Isaiah 22:15–19.

> Чунин мегӯяд Парвардигор Худои лашкарҳо: «Бирав, назди ин хазинадор, назди Шабно, ки бар хона таъйин шудааст, даро, ва бигӯ: Ту дар ин ҷо чӣ дорӣ? ва кӣ дорӣ ту дар ин ҷо, ки барои худ дар ин ҷо мақбарае тарошидаӣ, мисли касе ки барои худ дар баландӣ мақбарае метарошад ва барои худ дар санг маскане меканад? Инак, Парвардигор туро бо асорати сахт хоҳад бурд, ва яқинан туро хоҳад печонд. Ӯ ҳатман туро сахт хоҳад гардонд ва мисли тӯб ба замини васеъ хоҳад андохт; он ҷо хоҳӣ мурд, ва он ҷо аробаҳои ҷалоли ту барои хонаи хоҷаат расвоӣ хоҳанд буд. Ва Ман туро аз мақомат хоҳам ронд, ва ӯ туро аз мартабаат фурӯ хоҳад кашид». Ишаъё 22:15–19.

As the king of the north is approaching Jerusalem, and it is to be remembered that the approach is a progressive approach which the citizens of Jerusalem knew was coming. This is what is identified in Isaiah chapter twenty when Tartan the Assyrian commander conquered Ashdod in Egypt. They knew what was coming and Shebna spent his time making himself a fancy grave. Archeologists found Shebna’s grave and removed the written statement that was upon the grave entrance, and it is now in a British Museum. Amazingly enough, when Shebna got removed and Eliakim the son of Hilkiah took over Shebna’s leadership position, Eliakim the son of Hilkiah received a royal seal that he could use to endorse his name on official documents. That seal was also found by archeologists and is in the same museum in England. Shebna is in the museum represented by his grave, the mark of death, and Eliakim, the son of Hilkiah’s is in the museum with the representation of the seal of life.

Ҳангоме ки подшоҳи шимол ба Ерусалим наздик мешавад, бояд дар хотир дошт, ки ин наздикшавӣ наздикшавии тадриҷӣ аст, наздикшавие ки сокинони Ерусалим медонистанд, ки меояд. Ин ҳамон чизест, ки дар боби бистуми Ишаъё муайян шудааст, вақте ки Тартон, фармондеҳи ашшурӣ, Ашдодро дар Миср забт кард. Онҳо медонистанд, ки чӣ дар пеш аст, ва Шебно вақти худро сарф мекард, то барои худ қабри пуршукӯҳе бисозад. Бостоншиносон қабри Шебноро ёфтанд ва навиштаи бар даромадгоҳи қабр бударо бардоштанд, ва он ҳоло дар Осорхонаи Бритониёст. Тааҷҷубовар он аст, ки вақте Шебно барканор карда шуд ва Элиёқим ибни Ҳилқиё ҷойгоҳи роҳбарии Шебноро ишғол кард, Элиёқим ибни Ҳилқиё мӯҳри подшоҳие гирифт, ки метавонист онро барои тасдиқи номи худ бар санадҳои расмӣ истифода барад. Он мӯҳр низ аз ҷониби бостоншиносон ёфт шуд ва дар ҳамон осорхона дар Англия қарор дорад. Шебно дар осорхона бо қабри худ, аломати марг, муаррифӣ шудааст, ва Элиёқим, ибни Ҳилқиё, дар осорхона бо намояндагии мӯҳри ҳаёт муаррифӣ шудааст.

For Shebna’s rejection of the warning message concerning the king of the north, he was spewed out of the mouth of the Lord, and the word translated as “spewed” in Revelation’s warning to Laodicea actually means projectile vomiting. With Nehemiah he cast out Tobiah and his stuff and with Shebna he was violently tossed like a ball into a far country. Shebna is Laodicean Adventists who are rejecting the prophetic message that was unsealed in 1989 and preparing for the grave—the mark of the beast, and Eliakim the son of Hilkiah, is Philadelphia Adventism that receive the seal of God.

Азбаски Шабно паёми огоҳкунандаро дар бораи подшоҳи шимол рад кард, вай аз даҳони Худованд қай карда бароварда шуд; ва калимае, ки дар огоҳии Ваҳй ба Лаодикия «қай карда бароварда шуд» тарҷума шудааст, дар асл маънои қайи шадиди фавворасонро дорад. Дар айёми Наҳемё Ӯ Тӯбиё ва тамоми ашёи ӯро берун андохт, ва бо Шабно бошад, ӯро бо зӯрӣ чун тӯб ба кишвари дуре партофт. Шабно адвентистони лаодикиягист, ки паёми нубувватиро, ки соли 1989 кушода шуд, рад мекунанд ва худро барои қабр — аломати ҳайвон — омода месозанд; ва Элёқим писари Ҳилқиё бошад, адвентизми Филаделфия аст, ки мӯҳри Худоро қабул мекунад.

> And it shall come to pass in that day, that I will call my servant Eliakim the son of Hilkiah: And I will clothe him with thy robe, and strengthen him with thy girdle, and I will commit thy government into his hand: and he shall be a father to the inhabitants of Jerusalem, and to the house of Judah. Isaiah 22:20, 21.

> Ва дар он рӯз чунин воқеъ хоҳад шуд, ки Ман бандаи Худ, Элёқим ибни Ҳилқиёро даъват хоҳам кард. Ва Ман ӯро бо ҷомаи ту хоҳам пӯшонид, ва бо камарбанди ту ӯро қувват хоҳам бахшид, ва ҳукмронии туро ба дасти ӯ хоҳам супурд; ва ӯ барои сокинони Ерусалим ва барои хонадони Яҳудо падар хоҳад буд. Ишаъё 22:20, 21.

At the Sunday law the wheat and tares of Adventism are separated, and the leadership of the church triumphant is given to Eliakim the son of Hilkiah, and the Lord then lifts up His church as an ensign as the third angel’s message swells to a loud cry. I have been perhaps too redundant by including the phrase “the son of Hilkiah,” when I could simply say Eliakim. But together the father and his child are a symbol of the Elijah message before the seven last plagues. Elijah’s message employs the symbolism of fathers and children to represent the first (father) and the last (son). This prophetic relationship contributes to the final riddles in chapter twenty-two. The promise to Eliakim, the son of Hilkiah is that the Lord would lay upon his shoulder the key of the house of David.

Дар вақти қонуни якшанбе гандум ва кокули адвентизм аз ҳам ҷудо карда мешаванд, ва роҳбарии калисои зафарманд ба Элиёқим, писари Ҳилқиё, дода мешавад, ва он гоҳ Худованд калисои Худро чун парчаме бармефарозад, зеро ки паёми фариштаи сеюм ба нидои баланд вусъат меёбад. Эҳтимол ман бо ворид кардани ибораи «писари Ҳилқиё» аз ҳад зиёд такрорӣ шуда бошам, дар ҳоле ки метавонистам танҳо Элиёқим бигӯям. Аммо падар ва писар якҷо рамзи паёми Илёс пеш аз ҳафт балои охирин мебошанд. Паёми Илёс аз рамзияти падарон ва фарзандон истифода мебарад, то аввалин (падар) ва охирин (писар)-ро ифода намояд. Ин муносибати нубувватӣ ба муаммоҳои ниҳоӣ дар боби бисту дувум саҳм мегузорад. Ваъда ба Элиёқим, писари Ҳилқиё, он аст, ки Худованд калиди хонаи Довудро бар китфи ӯ хоҳад гузошт.

The “house of David” is the message of father and son that Jesus referred to in his final conversation with the rebellious Jews. It is also where He closes the book of Revelation. The house of David had a key, that if nothing else is used on October 22, 1844, for the only place in the Scriptures that references this key is in the message to the Philadelphian church.

«Хонаи Довуд» паёми падар ва писар аст, ки Исо дар гуфтугӯи охирини Худ бо яҳудиёни исёнкор ба он ишора кард. Ҳамчунин, Ӯ дар ҳамин ҷо китоби Ваҳйро ба поён мерасонад. Хонаи Довуд калиде дошт, ки агар дар 22 октябри соли 1844 дар ҳеҷ ҷои дигаре ба кор бурда нашавад ҳам, зеро ягона ҷой дар Навиштаҳо, ки ба ин калид ишора мекунад, дар паём ба калисои Филаделфия аст.

> And the key of the house of David will I lay upon his shoulder; so he shall open, and none shall shut; and he shall shut, and none shall open. Isaiah 22:22.

> Ва калиди хонаи Довудро бар дӯши ӯ хоҳам ниҳод; ва ӯ хоҳад кушод, ва ҳеҷ кас нахоҳад баст; ва ӯ хоҳад баст, ва ҳеҷ кас нахоҳад кушод. Ишаъё 22:22.

> And to the angel of the church in Philadelphia write; These things saith he that is holy, he that is true, he that hath the key of David, he that openeth, and no man shutteth; and shutteth, and no man openeth; I know thy works: behold, I have set before thee an open door, and no man can shut it: for thou hast a little strength, and hast kept my word, and hast not denied my name. Behold, I will make them of the synagogue of Satan, which say they are Jews, and are not, but do lie; behold, I will make them to come and worship before thy feet, and to know that I have loved thee. Because thou hast kept the word of my patience, I also will keep thee from the hour of temptation, which shall come upon all the world, to try them that dwell upon the earth. Behold, I come quickly: hold that fast which thou hast, that no man take thy crown. Him that overcometh will I make a pillar in the temple of my God, and he shall go no more out: and I will write upon him the name of my God, and the name of the city of my God, which is new Jerusalem, which cometh down out of heaven from my God: and I will write upon him my new name. He that hath an ear, let him hear what the Spirit saith unto the churches. Revelation 3:7–12.

> Ва ба фариштаи калисои Филаделфия бинавис: «Инро Ӯ мегӯяд, ки муқаддас аст, ки ростин аст, ки калиди Довудро дорад, ки мекушояд ва ҳеҷ кас намебандад; ва мебандад ва ҳеҷ кас намекушояд: Аъмоли туро медонам: инак, пеши ту дари кушодаро ниҳодаам, ва ҳеҷ кас наметавонад онро бибандад; зеро ту қуввати андаке дорӣ, вале каломи Маро нигоҳ доштаӣ ва номи Маро инкор накардаӣ. Инак, аз аҳли куништи шайтон, аз онҳое ки худро яҳудӣ меноманд, вале нестанд, балки дурӯғ мегӯянд, онҳоро водор хоҳам кард, ки биёянд ва пеши поҳои ту саҷда намоянд, ва бидонанд, ки Ман туро дӯст доштаам. Азбаски ту каломи сабри Маро нигоҳ доштаӣ, Ман низ туро аз соати озмоише, ки бар тамоми ҷаҳон хоҳад омад, то сокинони заминро имтиҳон кунад, нигоҳ хоҳам дошт. Инак, ба зудӣ меоям: он чиро, ки дорӣ, маҳкам нигоҳ дор, то касе тоҷи туро нагирад. Ҳар кӣ ғолиб ояд, ӯро сутуне дар маъбади Худои Худ хоҳам гардонид, ва ӯ дигар ҳеҷ гоҳ аз он берун нахоҳад рафт; ва бар ӯ номи Худои Худ ва номи шаҳри Худои Худро, ки Ерусалими нав аст ва аз осмон аз ҷониби Худои Худ нозил мешавад, хоҳам навишт; ва номи нави Худро низ бар ӯ хоҳам навишт. Ҳар кӣ гӯш дорад, бишнавад, ки Рӯҳ ба калисоҳо чӣ мегӯяд». Ваҳй 3:7–12.

Eliakim represents a Philadelphian during the Millerite movement that opens the Most Holy Place on October 22, 1844. I know that it was Christ our High Priest that opened that dispensational door, but Christ laid the key on the shoulder of Eliakim the son of Hilkiah, and states that “he shall open.” We have reached the point I pointed out at the beginning of this article.

Элиёқим як филаделфиягиро дар давраи ҳаракати миллерӣ намояндагӣ мекунад, ки он Қудси Қудсҳоро дар 22 октябри соли 1844 мекушояд. Ман медонам, ки ин Масеҳ, Саркоҳини мо, буд, ки он дари тадбириро кушод, аммо Масеҳ калидро бар китфи Элиёқим, писари Ҳилқиё, гузошт ва мегӯяд, ки «ӯ хоҳад кушод». Мо ба ҳамон нуқтае расидем, ки дар оғози ин мақола ба он ишора карда будам.

There are eighteen times in Isaiah that we find the word “burden,” but seven of those times represent something that is carried upon the shoulder and eleven times it represents a prophecy of doom. One of those eighteen times the word that means a prophecy of doom is also simultaneously used to represent a burden that is carried upon the shoulder.

Дар китоби Ишаъё калимаи «бор» ҳаждаҳ бор вомехӯрад, вале ҳафт бор аз он чизеро ифода мекунад, ки бар китф бардошта мешавад, ва ёздаҳ бор нубуввати ҳалокатро ифода менамояд. Дар яке аз он ҳаждаҳ маврид, калимае, ки маънои нубуввати ҳалокатро дорад, ҳамзамон барои ифода кардани боре низ ба кор меравад, ки бар китф бардошта мешавад.

The story of the valley of vision is about a message of doom that creates two classes of worshippers in Jerusalem. The prophetic message that identified the opening of the judgment was presented by Father Miller and it is the first angel’s message that ended when the holy place door was shut and the Most Holy Place was opened on October 22, 1844. The “burden” that was placed upon William Miller’s shoulder, that he was commissioned to carry to the world was the first angel’s message, a prophecy of doom that ended on October 22, 1844 with the arrival of the third angel’s message.

Ҳикояи водии рӯъё дар бораи паёми ҳалокат аст, ки дар Ерусалим ду табақаи парастандагонро ба вуҷуд меоварад. Паёми нубувватие, ки оғози довариро муайян кард, аз ҷониби Падар Миллер пешниҳод гардид, ва он паёми фариштаи аввал аст, ки ҳангоме ба анҷом расид, ки дари Макони Муқаддас баста шуд ва Қудси Ақдас 22 октябри соли 1844 кушода гардид. Он «боре», ки бар китфи Вилям Миллер гузошта шуда буд ва ӯ барои бардоштани он ба ҷаҳон таъйин гардида буд, паёми фариштаи аввал буд — нубуввати ҳалокат, ки 22 октябри соли 1844 бо расидани паёми фариштаи сеюм ба анҷом расид.

The “key of the house of David will I lay upon his shoulder,” and it says, “In that day,” “shall the nail that is fastened in the sure place be removed, and be cut down, and fall; and the burden that was upon it shall be cut off.”

«Калиди хонаи Довудро бар китфи ӯ хоҳам ниҳод», ва мегӯяд: «Дар он рӯз мехе, ки дар ҷои устувор маҳкам карда шудааст, дур карда хоҳад шуд, ва бурида фурӯ хоҳад афтод; ва боре ки бар он буд, бурида хоҳад шуд».

The word translated as “burden” here is the word identifying a prophecy of doom, but this prophecy of doom is not the Hebrew word Isaiah uses to represent something you carry on your shoulder. As the word for prophecy of doom it means that Eliakim, the son of Hilkiah would have the key of David placed upon his shoulder, and the burden that is upon his shoulder is a prophecy of doom. It is a profound play of words!

Вожае, ки дар ин ҷо ҳамчун «бор» тарҷума шудааст, ҳамон вожаест, ки нубуввати ҳалокатро муайян мекунад; аммо ин нубуввати ҳалокат он вожаи ибронӣ нест, ки Ишаъё барои ифода кардани чизе, ки бар китфи худ мебардорӣ, истифода мекунад. Ҳамчун вожаи нубуввати ҳалокат, маънои он ин аст, ки бар китфи Элёқим писари Ҳилқиё калиди Довуд гузошта хоҳад шуд, ва боре, ки бар китфи ӯст, нубуввати ҳалокат аст. Ин бозии бисёр амиқи вожаҳост!

Sister White says this about a key that is attached to the Bible.

Хоҳар Уайт дар бораи калиде, ки ба Китоби Муқаддас вобаста аст, чунин мегӯяд.

> “Connected with the Word of God there is a key that unlocks the precious casket, to our satisfaction and delight. I feel thankful for every ray of light. In the future, experiences now to us very mysterious will be explained. Some experiences we may never fully comprehend until this mortal shall put on immortality.” Manuscript Releases, volume 17, 261.

> «Ба Каломи Худо калиде вобаста аст, ки сандуқчаи гаронбаҳоро барои қаноатмандӣ ва шодии мо мекушояд. Ман барои ҳар як шуои нур миннатдорам. Дар оянда, таҷрибаҳое, ки ҳоло барои мо бисёр пурасрор мебошанд, шарҳ дода хоҳанд шуд. Баъзе таҷрибаҳоро мо шояд ҳеҷ гоҳ пурра дарк накунем, то даме ки ин мирандагӣ либоси ҷовидониро ба бар кунад.» Manuscript Releases, ҷилди 17, 261.

Miller’s opening remarks about his dream says this.

Суханони муқаддимавии Миллер дар бораи хоби ӯ чунин мегӯянд.

> “I dreamed that God, by an unseen hand, sent me a curiously wrought casket about ten inches long by six square, made of ebony and pearls curiously inlaid. To the casket there was a key attached. I immediately took the key and opened the casket, when, to my wonder and surprise, I found it filled with all sorts and sizes of jewels, diamonds, precious stones, and gold and silver coin of every dimension and value, beautifully arranged in their several places in the casket; and thus arranged they reflected a light and glory equaled only to the sun.” Early Writings, 81.

> «Ман хоб дидам, ки Худо бо дасти ноаёне ба ман сандуқчаи бо ҳунари аҷиб сохташудае фиристод, ки тақрибан даҳ дюйм дарозӣ ва шаш дюйм бар ба бар дошт ва аз абанус ва марворид бо нақшу нигори бисёр нозук ороста шуда буд. Ба он сандуқча калиде васл буд. Ман дарҳол калидро гирифтам ва сандуқчаро кушодам; ва, ба тааҷҷубу ҳайрати ман, онро пур аз ҳар гуна ва ҳар андоза ҷавоҳирот, алмос, сангҳои қиматбаҳо, ва тангаҳои тиллоиву нуқрагини ҳар навъ андоза ва арзиш ёфтам, ки ҳар яке ба таври зебо дар ҷойҳои худ дар сандуқча тартиб дода шуда буданд; ва ҳамин тавр тартиб дода шуда, онҳо нуре ва ҷалоле бозметобониданд, ки танҳо ба офтоб баробар буд». Early Writings, 81.

In James White’s footnotes of the dream, he says this of the key.

Дар эзоҳоти поёнии Ҷеймс Уайт бар он хоб, ӯ дар бораи калид чунин мегӯяд.

> The “‘key attached’ was his manner of interpreting the prophetic Word—Comparing scripture with scripture—the Bible its own interpreter. With this key Brother Miller opened the ‘casket,’ or the great truth of the advent to the world.” James White.

> «Калиди “овехташуда” тарзи тафсири ӯ аз Каломи нубувватӣ буд — муқоисаи навиштаҷот бо навиштаҷот — Китоби Муқаддас худ тафсиркунандаи худ. Бо ин калид бародар Миллер “сандуқча”-ро, ё он ҳақиқати бузурги омадани Масеҳро барои ҷаҳон, кушод». Ҷеймс Уайт.

James White commented on this dream, and in so doing he wrote an introduction. It is most important to recognize that Miller had his dream and published it in 1847, at least two years after the Great Disappointment, when the formerly unified Millerite Adventist’s had been scattered. Miller was separated from the movement, and the “little flock” that was “scattered abroad” were still suffering from the disappointment. Miller’s dream spoke to the situation and James White commented upon it and Ellen White referred to it in an absolutely positive manner. James White wrote an introduction to his dream, included his dream and then added a few footnotes. His introduction, the dream and the footnotes will be at the end of this article for those needing access to this information.

Ҷеймс Уайт дар бораи ин хоб изҳори назар кард ва дар ин зимн муқаддимае навишт. Бениҳоят муҳим аст, ки дарк карда шавад: Миллер хоби худро дида, онро соли 1847, ҳадди ақал ду сол пас аз Ноумедии Бузург, дар замоне нашр кард, ки адвентистони миллерӣ, ки пештар муттаҳид буданд, пароканда шуда буданд. Миллер аз ин ҳаракат ҷудо шуда буд, ва «рамаи хурд», ки «пароканда шуда буд», ҳанӯз ҳам аз он ноумедӣ ранҷ мекашид. Хоби Миллер ба ҳамин вазъият сухан мегуфт, ва Ҷеймс Уайт бар он шарҳ дод, ва Эллен Уайт ба он ба таври комилан мусбат ишора намуд. Ҷеймс Уайт ба хоби ӯ муқаддима навишт, худи хобро дохил кард ва сипас чанд эзоҳи поёнсаҳифа низ афзуд. Муқаддимаи ӯ, хоб ва эзоҳҳои поёнсаҳифа дар поёни ин мақола хоҳад омад, барои онҳое ки ба ин маълумот дастрасӣ ниёз доранд.

Isaiah twenty-two is an illustration of the beginning and ending of Adventism. In both histories there was and will be a separation that occurred on October 22, 1844 and then again at the Sunday law. The separation in both instances, the beginning and ending, is a fulfillment of the parable of the ten virgins. Sister White informs us the foolish virgins are Laodiceans. Shebna represents Laodicean Adventists in the beginning and ending of Adventism. Eliakim, the son of Hilkiah represents Philadelphian Adventists.

Ишаъё бисту ду тасвири ибтидо ва анҷоми Адвентизм аст. Дар ҳар ду таърих ҷудоӣ вуҷуд дошт ва хоҳад буд, ки дар 22 октябри соли 1844 ба амал омад ва сипас боз дар замони қонуни якшанбе. Ин ҷудоӣ дар ҳар ду маврид — дар оғоз ва анҷом — иҷрои масали даҳ бокира аст. Хоҳар Уайт ба мо хабар медиҳад, ки бокирагони аблаҳ Лоадиқиён мебошанд. Шебно намояндаи адвентистони лоадиқӣ дар ибтидо ва анҷоми Адвентизм аст. Илёқим, писари Ҳилқиё, намояндаи адвентистони филаделфиягӣ мебошад.

But Hilkiah also represents the father of Adventism for “he shall be a father to the inhabitants of Jerusalem, and to the house of Judah.” William Miller was respectfully called “Father Miller.” Miller had “the key of David” placed upon his shoulder, which represents his method of studying the Scriptures, “line upon line.”

Вале Ҳилқиё ҳамчунин падари Адвентизмро муаррифӣ мекунад, зеро «ӯ барои сокинони Ерусалим ва барои хонаи Яҳудо падар хоҳад буд». Вилям Миллерро бо эҳтиром «Падар Миллер» меномиданд. Бар дӯши Миллер «калиди Довуд» гузошта шуда буд, ки усули омӯзиши Навиштаҳоро аз ҷониби ӯ, «сатр бар сатр»-ро, ифода мекунад.

The casket being the Bible, he used the “key of David” representing the rules of prophetic interpretation that he employed to open the truths of the first angel. Those rules, (the key of David) and his prophecy of doom (the burden) that was understood with the key of David were hung “as a nail in a sure place” in the sanctuary. The “nail” was the date of October 22, 1844. The word “nail” means a pin, a nail or a stake, representing a waymark. The “burden,” or the prophecy of doom that was hung upon that nail was the first angel’s message and that message came to a conclusion on October 22, 1844, when the prophecy of doom had been fulfilled and was removed, cut down and it fell. It was removed for the prophetic message of doom had become past tense, and the nail then had to be moved into the Most Holy Place, where another burden of doom would be hung upon it.

Азбаски сандуқ Китоби Муқаддас буд, ӯ «калиди Довуд»-ро, ки рамзи қоидаҳои тафсири нубувватӣ буд ва ӯ онҳоро барои кушодани ҳақоиқи паёми фариштаи якум ба кор мебурд, истифода кард. Он қоидаҳо (калиди Довуд) ва нубуввати ҳалокати ӯ (бор), ки ба воситаи калиди Довуд фаҳмида шуда буд, дар мақдас «мисли мехе дар ҷои мустаҳкам» овехта шуданд. «Мех» таърихи 22 октябри соли 1844 буд. Калимаи «мех» ба маънии сӯзан, мех ё сутун аст, ки аломати роҳро ифода мекунад. «Бор», ё нубуввати ҳалокат, ки бар он мех овехта шуда буд, паёми фариштаи якум буд; ва он паём 22 октябри соли 1844 ба анҷом расид, вақте ки нубуввати ҳалокат иҷро шуд ва бардошта, бурида шуд ва фурӯ афтод. Он бардошта шуд, зеро паёми нубувватии ҳалокат дигар ба замони гузашта табдил ёфта буд, ва пас он мех бояд ба Қудси Ақдос кӯчонда мешуд, ки дар он ҷо бори дигари ҳалокат бар он овехта мегардид.

Miller’s prophecy of doom, that was understood by the prophetic rules represented as “the key of David” would place a nail in the holy place that would hold all the glory of his father’s house. The word “glory” in the passage means weight. What holds the weight of a house is the house’s foundation. Miller’s foundational work holds the weight of all the additional light of the third angel’s message represented by the “offspring and the issue.” It holds the weight of all the various vessels of the temple. And the foundation was laid for a temple to place a glorious throne.

Пешгӯии Миллер дар бораи ҳалокат, ки тибқи қоидаҳои пайғамбарӣ ҳамчун «калиди Довуд» фаҳмида мешуд, мехеро дар ҷойи муқаддас хоҳад гузошт, ки тамоми ҷалоли хонаи падарашро нигоҳ медорад. Калимаи «ҷалол» дар ин оят маънои вазнро дорад. Он чи вазни хонаро нигоҳ медорад, таҳкурсии он хона аст. Кори бунёдии Миллер вазни тамоми нури иловагии паёми фариштаи сеюмро, ки бо «насл ва натиҷа» ифода шудааст, нигоҳ медорад. Он вазни ҳамаи зарфҳои гуногуни маъбадро нигоҳ медорад. Ва таҳкурсӣ барои маъбаде гузошта шуд, то тахти ҷалолро бар он ҷой диҳанд.

Eliakim the son of Hilkiah represents the Philadelphian church. Eliakim means the God of raising, for Eliakim, the father of Jerusalem represents William Miller who God used to raise up the foundations of God’s chosen covenant people. He is the son of Hilkiah which is derived from two words, the second being God and the first meaning “smoothness” as in smoothness of speaking. Hilkiah represents God’s Word or voice and His son represents the raising of the temple.

Элиаким, писари Ҳилкиё, калисои Филаделфияро намояндагӣ мекунад. Элиаким маънои «Худои бардоштан»-ро дорад, зеро Элиаким, падари Ерусалим, Вилям Миллерро намояндагӣ мекунад, ки Худо ӯро барои барафрохтани пояҳои қавми баргузидаи аҳди Худ ба кор бурд. Ӯ писари Ҳилкиёст, ки аз ду калима бармеояд: дувуми он «Худо» аст ва аввали он «мулоимӣ» маъно медиҳад, чунонки дар мулоимии сухан гуфтан. Ҳилкиё Каломи Худо ё овози Ӯро намояндагӣ мекунад ва писари ӯ барафрохтани маъбадро намояндагӣ мекунад.

At the end of Adventism there must be a prophecy of doom, and that prophecy is the third angel of Revelation fourteen. There must be a key at the end that was typified by Miller’s key. The “key” in our day is based upon the repetition of history, and especially the rule of first mention, which includes or is the principle represented by Christ Himself as the Alpha and Omega. There must be a son of Miller. Miller then as the father becomes Hilkiah the Word of the Lord, and the son of Miller is Eliakim, meaning the God of raising. Father Miller raised the temple and the son of Miller identifies when Laodicea and Philadelphia are separated and the Philadelphians are raised up as an ensign. There must be a nail that is fastened, but not in the holy place as in Miller’s history, but in the Most Holy Place. That nail and the burden that is hung upon it will be cut off at the end of the third angel’s message as it was at the end of the first angel’s message. When Michael stands up and human probation closes the prophecy of doom will be past tense, removed, cut off and fallen.

Дар поёни Адвентизм бояд нубуввати ҳалокат бошад, ва он нубувват фариштаи сеюми Ваҳйи чордаҳум аст. Дар поён бояд калиде бошад, ки ба воситаи калиди Миллер намунавор пешнамоиш дода шуда буд. «Калид» дар рӯзгори мо бар пояи такрори таърих устувор аст, ва махсусан бар қоидаи зикри нахустин, ки бар мегирад ё ҳамон усулест, ки аз ҷониби худи Масеҳ ҳамчун Алфа ва Омега намояндагӣ мешавад. Бояд писаре аз Миллер бошад. Пас Миллер ҳамчун падар Ҳилқиё — Каломи Худованд — мегардад, ва писари Миллер Элёқим аст, ки маънояш Худои бархезондан мебошад. Падари Миллер маъбадро бардошт, ва писари Миллер муайян месозад, ки кай Лоадикия ва Филаделфия аз ҳам ҷудо мешаванд ва филаделфиён ҳамчун алам бардошта мешаванд. Бояд мехе бошад, ки маҳкам кӯбида шудааст, вале на дар ҷойи муқаддас, чунон ки дар таърихи Миллер буд, балки дар Қудси Ақдас. Он мех ва боре, ки бар он овехта шудааст, дар поёни паёми фариштаи сеюм бурида хоҳад шуд, чунон ки дар поёни паёми фариштаи аввал бурида шуда буд. Вақте ки Микоил бармехезад ва муҳлати имтиҳони башар ба поён мерасад, нубуввати ҳалокат ба замони гузашта гузашта, дур кардашуда, буридашуда ва афтода хоҳад буд.

The separation or scattering after the passing of time in 1844 will be repeated at the Sunday law. Isaiah twenty-two is an illustration of the circumstances that lead to the separation of Laodicean Adventists from Philadelphian Adventists that takes place at the Sunday law crisis.

Ҷудошавӣ ё парокандагӣ пас аз гузаштани вақт дар соли 1844, дар қонуни якшанбе такрор хоҳад шуд. Ишаъё боби бисту ду намунаи ҳолатҳоеро нишон медиҳад, ки ба ҷудо шудани адвентистони Лаодикия аз адвентистони Филаделфия меоваранд, ҷудоие ки дар буҳрони қонуни якшанбе ба амал меояд.

> And unto the angel of the church of the Laodiceans write; These things saith the Amen, the faithful and true witness, the beginning of the creation of God; I know thy works, that thou art neither cold nor hot: I would thou wert cold or hot. So then because thou art lukewarm, and neither cold nor hot, I will spue thee out of my mouth. Because thou sayest, I am rich, and increased with goods, and have need of nothing; and knowest not that thou art wretched, and miserable, and poor, and blind, and naked: I counsel thee to buy of me gold tried in the fire, that thou mayest be rich; and white raiment, that thou mayest be clothed, and that the shame of thy nakedness do not appear; and anoint thine eyes with eyesalve, that thou mayest see. As many as I love, I rebuke and chasten: be zealous therefore, and repent. Behold, I stand at the door, and knock: if any man hear my voice, and open the door, I will come in to him, and will sup with him, and he with me. To him that overcometh will I grant to sit with me in my throne, even as I also overcame, and am set down with my Father in his throne. He that hath an ear, let him hear what the Spirit saith unto the churches. Revelation 3:7–22.

> Ва ба фариштаи калисои Лудикиён бинавис: Ин чизҳоро Омин мегӯяд, он Шоҳиди амин ва ростин, ибтидои офариниши Худо: Ман аъмоли туро медонам, ки на сард ҳастӣ ва на гарм; кош сард мебудӣ ё гарм. Пас, азбаски ширгарм ҳастӣ, ва на сардӣ ва на гармӣ, туро аз даҳони Худ қай хоҳам кард. Зеро мегӯӣ: «Ман сарватмандам, ва дороии фаровон дорам, ва ба ҳеҷ чиз эҳтиёҷ надорам»; ва намедонӣ, ки ту бечора ва ҳақир ва камбағал ва кӯр ва урён ҳастӣ. Ба ту маслиҳат медиҳам, ки аз Ман тиллои дар оташ озмудашударо бихарӣ, то сарватманд гардӣ; ва либоси сафедро, то пӯшида шавӣ, ва шармандаи урёнии ту зоҳир нашавад; ва чашмонатро бо сурмаи чашм тадҳин намо, то бубинӣ. Ҳар киро дӯст медорам, ӯро сарзаниш ва ҷазо медиҳам; пас, ғайратманд бош ва тавба кун. Инак, Ман бар дар истода, мекӯбам; агар касе овози Маро бишнавад ва дарро бикшояд, назди ӯ даромада, бо ӯ шом хоҳам хӯрд, ва ӯ бо Ман. Ба ҳар кӣ ғолиб ояд, ато хоҳам кард, ки бо Ман бар тахти Ман биншинад, чунон ки Ман низ ғолиб омадам ва бо Падари Худ бар тахти Ӯ нишастам. Ҳар кӣ гӯш дорад, бишнавад, ки Рӯҳ ба калисоҳо чӣ мегӯяд. Ваҳй 3:7–22.

After the introduction to the dream James White, then includes the dream with footnotes. I have no problems with James White’s application of Miller’s dream, in spite of the fact that we have published often an interpretation of his dream that differs somewhat from James White’s. The basic approach of James White that differs from what we have published is that he places the “jewels” in the context of God’s people, and we understand the jewels are prophetic truths. There is no contradiction for a man reflects what he believes, and the scattering of the jewels after the Great Disappointment typifies the scattering of God’s people PRIOR to the Sunday law. But this fact is for a future study.

Пас аз муқаддима ба хоб, Ҷеймс Уайт сипас худи хобро бо эзоҳоти поёнсаҳифа меоварад. Ман нисбат ба татбиқи Ҷеймс Уайт ба хоби Миллер ҳеҷ мушкиле надорам, сарфи назар аз он ки мо борҳо тафсире аз хоби ӯ нашр кардаем, ки то андозае аз тафсири Ҷеймс Уайт фарқ мекунад. Равиши асосии Ҷеймс Уайт, ки аз он чи мо нашр кардаем фарқ мекунад, ин аст, ки ӯ «ҷавоҳирот»-ро дар заминаи қавми Худо қарор медиҳад, дар ҳоле ки мо мефаҳмем, ки ҷавоҳирот ҳақиқатҳои нубувватӣ мебошанд. Ҳеҷ зиддияте вуҷуд надорад, зеро инсон он чиро, ки ба он имон дорад, инъикос мекунад, ва пароканда шудани ҷавоҳирот пас аз Ноумедии Бузург пароканда шудани қавми Худоро ҚАБЛ аз қонуни якшанбе намунавӣ месозад. Аммо ин воқеият барои як таҳқиқоти оянда аст.

## James White’s introduction to William Miller’s Dream

Муқаддимаи Ҷеймс Уайт ба «Хоби Вилям Миллер»

> “The following dream was published in the Advent Herald, more than two years since. I then saw that it clearly marked out our past second advent experience, and that God gave the dream for the benefit of the scattered flock.

> «Хоби зерин дар “Advent Herald” зиёда аз ду сол пеш нашр шудааст. Он вақт ман дидам, ки он таҷрибаи гузаштаи моро дар бораи омадани дуюми Масеҳ ба таври равшан нишон медиҳад, ва Худо ин хобро барои манфиати гӯсфандони пароканда додааст.

> “Among the signs of the near approach of the great and the terrible day of the Lord, God has placed dreams. See Joel 2:28–31; Acts 2:17–20. Dreams may come in three ways; first, ‘through the multitude of business.’ See Ecclesiastes 5:3. Second, those who are under the foul spirit and deception of Satan, may have dreams through his influence. See Deuteronomy 8:1–5; Jeremiah 23:25–28; 27:9; 29:8; Zechariah 10:2; Jude 8. And third, God has always taught, and still teaches his people more or less by dreams, which come through the agency of angels and the Holy Spirit. Those who stand in the clear light of truth will know when God gives them a dream; and such will not be deceived and led astray by false dreams.

> «Аз нишонаҳои наздик омадани рӯзи бузург ва саҳмгини Худованд, Худо хобҳоро қарор додааст. Нигаред: Юъил 2:28–31; Аъмол 2:17–20. Хобҳо метавонанд ба се роҳ биёянд; аввал, “аз бисёрии машғулиятҳо”. Нигаред: Воиз 5:3. Дувум, онҳое ки зери рӯҳи палид ва фиреби Шайтон ҳастанд, метавонанд бо таъсири ӯ хобҳо бинанд. Нигаред: Такрори Шариат 8:1–5; Ирмиё 23:25–28; 27:9; 29:8; Закариё 10:2; Яҳудо 8. Ва сеюм, Худо ҳамеша қавми Худро ба андозае бо хобҳо таълим додааст ва ҳанӯз ҳам таълим медиҳад, ки онҳо ба воситаи хизмати фариштагон ва Рӯҳулқудс меоянд. Онҳое ки дар нури равшани ҳақиқат истодаанд, хоҳанд донист, ки Худо кай ба онҳо хоб медиҳад; ва чунин касон бо хобҳои козиб фирефта нахоҳанд шуд ва ба гумроҳӣ бурда нахоҳанд гашт.»

> “And he said, Hear now my words; if there be a prophet among you, I the LORD will make myself known unto him in a vision, and will speak unto him in a dream. Numbers 12:5.

> «Ва Ӯ гуфт: “Акнун суханони Маро бишнавед: агар дар миёни шумо набие бошад, Ман, Худованд, Худро ба ӯ дар рӯъё ошкор хоҳам кард, ва бо ӯ дар хоб сухан хоҳам гуфт”. Ададҳо 12:5.»

> “Said Jacob, ‘The angel of the Lord spake unto me in a dream.’ Genesis 31:2. ‘And God came to Laban the Syrian in a dream by night.’ Genesis 31:24. Read the dreams of Joseph, in Genesis 37:5–9, and then the interesting story of their fulfilment in Egypt.

> Яъқуб гуфт: «Фариштаи Худованд дар хоб ба ман сухан гуфт». Ҳастӣ 31:2. «Ва Худо шабона дар хоб назди Лобони Суриягӣ омад». Ҳастӣ 31:24. Хобҳои Юсуфро дар Ҳастӣ 37:5–9 бихонед, ва баъд саргузашти ҷолиби иҷро шудани онҳоро дар Миср.

> “In Gibeon the Lord appeared to Solomon in a dream by night. 1 Kings 3:5. The great important image of the second chapter of Daniel was given in a dream, also the four beasts, etc. of the seventh chapter. When Herod sought to destroy the infant Saviour Joseph was warned in a dream to flee into Egypt. Matthew 2:13.

> «Дар Ҷибъӯн Худованд шабона дар хоб ба Сулаймон зоҳир шуд». 3 Подшоҳон 3:5. Он ҳайкали бузурги бисёр муҳимми боби дуюми Дониёл низ дар хоб дода шуд; ҳамчунин чор ҳайвон ва ғайра аз боби ҳафтуми он. Вақте ки Ҳиродус кӯшиш кард Наҷотдиҳандаи навзодро нобуд созад, Юсуф дар хоб огоҳ карда шуд, ки ба Миср бигурезад. Матто 2:13.

> “And it shall come to pass in the LAST DAYS, saith God, I will pour out of my Spirit upon all flesh: and your sons and your daughters shall prophesy, and your young men shall see visions, and your old men shall dream dreams. Acts 2:17.

> «Ва дар рӯзҳои ОХИРИН чунин воқеъ хоҳад шуд, мегӯяд Худо, ки Ман аз Рӯҳи Худ бар ҳар башар хоҳам рехт; ва писарони шумо ва духтарони шумо нубувват хоҳанд кард, ва ҷавонони шумо рӯъёҳо хоҳанд дид, ва пирони шумо хобҳо хоҳанд дид. Аъмол 2:17. »

> “The gift of prophecy, by dreams and visions, is here the fruit of the Holy Spirit, and in the last days is to be manifested sufficiently to constitute a sign. It is one of the gifts of the gospel church.

> «Неъмати нубувват, ба василаи хобҳо ва рӯъёҳо, дар ин ҷо самари Рӯҳулқудс аст, ва дар айёми охир бояд ба қадре зоҳир гардад, ки аломате ҳисоб шавад. Он яке аз атоҳои калисои Инҷил аст.

> “And he gave some apostles; and some PROPHETS; and some evangelists; and some pastors and teachers; For the perfecting of the saints, for the work of the ministry, for the edifying of the body of Christ. Ephesians 4:11, 12.

> «Ва Ӯ баъзеро расулон дод; ва баъзеро АНБИЁ; ва баъзеро башоратдиҳандагон; ва баъзеро чӯпонон ва муаллимон; барои такмил додани муқаддасон, барои кори хизмати рӯҳонӣ, барои бино ёфтани ҷисми Масеҳ». Эфсӯсиён 4:11, 12.

> “And God hath set some in the church, first apostles, secondarily PROPHETS, etc. 1 Corinthians 7:28.

> «Ва Худо баъзеро дар калисо муқаррар кардааст: аввалан расулон, сониян АНБИЁ, ва ғайра». 1 Қӯринтиён 7:28.

> “Despise not PROPHESYINGS. 1 Thessalonians 5:20. See also Acts 13:1; 21:9; Romans 12:6; 1 Corinthians 14:1, 24, 39. Prophets or prophesyings are for the edification of the church of Christ; and there is no evidence that can be produced from the word of God, that they were to cease before evangelists, pastors and teachers were to cease. But says the objector, ‘There has been so many false visions and dreams that I cannot have confidence in anything of the kind.’ It is true that Satan has his counterfeit. He always had false prophets, and certainly we may expect them now in this his last hour of deception and triumph. Those who reject such special revelations because the counterfeit exists, may with equal propriety go a little farther and deny that God ever revealed himself to man in a dream or a vision, for the counterfeit always existed.

> «Нубувватҳоро хор машуморед». 1 Таслӯникиён 5:20. Ҳамчунин бингаред: Аъмол 13:1; 21:9; Румиён 12:6; 1 Қӯринтиён 14:1, 24, 39. Анбиё ё нубувватҳо барои бинои калисои Масеҳ мебошанд; ва аз каломи Худо ҳеҷ далеле оварда намешавад, ки онҳо мебоист пеш аз он ки башоратдиҳандагон, шубонон ва муаллимон аз миён бираванд, аз миён бираванд. Аммо эътирозкунанда мегӯяд: «Он қадар рӯъёҳо ва хобҳои дурӯғин бисёр будаанд, ки ман ба ҳеҷ чизи аз ин қабил эътимод дошта наметавонам». Дуруст аст, ки шайтон тақлиди худро дорад. Ӯ ҳамеша анбиёи козиб дошт, ва албатта мо метавонем онҳоро ҳоло низ, дар ин соати охирини фиреб ва пирӯзии ӯ, интизор бошем. Касоне ки чунин ваҳйҳои махсусро аз он сабаб рад мекунанд, ки тақлид вуҷуд дорад, метавонанд бо ҳамон қадар салоҳият як қадами дигар пештар рафта, инкор намоянд, ки Худо ҳаргиз Худро ба инсон дар хоб ё рӯъё ошкор карда бошад, зеро тақлид ҳамеша вуҷуд дошт.

> “Dreams and visions are the medium through which God has revealed himself to man. Through this medium he spake to the prophets; he has placed the gift of prophecy among the gifts of the gospel church, and has classed dreams and visions with the other signs of the ‘LAST DAYS.’ Amen.

> «Хобҳо ва рӯъёҳо василае мебошанд, ки Худо ба воситаи он Худро ба инсон ошкор намудааст. Ба воситаи ҳамин васила Ӯ ба анбиё сухан гуфт; Ӯ атои нубувватро дар миёни атоҳои калисои Инҷил қарор додааст, ва хобҳо ва рӯъёҳоро бо дигар аломатҳои «АЙЁМИ ОХИР» дар як қатор шумурдааст». Омин.

> “My object in the above remarks has been to remove objections in a scriptural manner, and prepare the mind of the reader for the following.” James White, Brother Miller’s Dream, 1–3.

> «Мақсади ман аз мулоҳизаҳои боло ин буд, ки эътирозҳоро ба тарзи мувофиқи Навиштаҳо бартараф намоям ва зеҳни хонандаро барои он чӣ дар поён меояд, омода созам». James White, Brother Miller’s Dream, 1–3.

## William Miller’s Second Dream

Орзуи дуюми Вилям Миллер

> “I dreamed that God, by an unseen hand, sent me a curiously wrought casket about ten inches long by six square, made of ebony and pearls curiously inlaid. To the casket there was a key attached. I immediately took the key and opened the casket, when, to my wonder and surprise, I found it filled with all sorts and sizes of jewels, diamonds, precious stones, and gold and silver coin of every dimension and value, beautifully arranged in their several places in the casket; and thus arranged they reflected a light and glory equaled only to the sun.

> «Ман хоб дидам, ки Худо бо дасти нонамоён ба ман сандуқчае, ки бисёр нозук ва ҳунармандона сохта шуда буд, тақрибан даҳ инч дарозӣ ва шаш инч мураббаъ, аз обнус ва марворид бо нақшу нигори бисёр нозук нишонда, фиристод. Ба он сандуқча калиде баста шуда буд. Ман дарҳол калидро гирифтам ва сандуқчаро кушодам; ва он гоҳ, ба ҳайрату тааҷҷуби худ, дидам, ки он аз ҳар гуна ва ҳар андозаи ҷавоҳирот, алмосҳо, сангҳои қиматбаҳо, ва тангаҳои тиллою нуқра аз ҳар ҳаҷм ва арзиш пур буд, ки ҳар яке ба зебоӣ дар ҷойҳои хоси худ дар сандуқча тартиб дода шуда буданд; ва ҳамин гуна тартиб ёфта, онҳо нуре ва ҷалоле бозметобониданд, ки танҳо бо офтоб баробар буд.

> “I thought it was not my duty to enjoy this wonderful sight alone, although my heart was overjoyed at the brilliancy, beauty, and value of its contents. I therefore placed it on a center table in my room and gave out word that all who had a desire might come and see the most glorious and brilliant sight ever seen by man in this life.

> «Ман чунин фикр кардам, ки танҳо худам аз ин манзараи аҷоиб баҳраманд гардидан вазифаи ман нест, ҳарчанд дилам аз ҷилои дурахшон, зебоӣ ва арзиши муҳтавои он ба ғояти шодӣ расида буд. Аз ин рӯ, онро бар мизи миёнаи ҳуҷраи худ гузоштам ва хабар додам, ки ҳар касе хоҳиш дошта бошад, метавонад биёяд ва пурҷалолтарин ва дурахшонтарин манзараеро, ки инсон дар ин ҳаёт дидааст, бубинад.

> “The people began to come in, at first few in number, but increasing to a crowd. When they first looked into the casket, they would wonder and shout for joy. But when the spectators increased, everyone would begin to trouble the jewels, taking them out of the casket and scattering them on the table. I began to think that the owner would require the casket and the jewels again at my hand; and if I suffered them to be scattered, I could never place them in their places in the casket again as before; and felt I should never be able to meet the accountability, for it would be immense. I then began to plead with the people not to handle them, nor to take them out of the casket; but the more I pleaded, the more they scattered; and now they seemed to scatter them all over the room, on the floor and on every piece of furniture in the room.

> «Мардум ба даромадан шурӯъ карданд, аввал шумораашон кам буд, вале тадриҷан ба издиҳом афзуд. Вақте ки онҳо бори аввал ба даруни сандуқча нигаристанд, дар ҳайрат мемонданд ва аз шодӣ нидо мебардоштанд. Аммо чун тамошобинон зиёд шуданд, ҳар яке ба ташвиш додани ҷавоҳирот оғоз мекард, онҳоро аз сандуқча берун меовард ва бар рӯи миз пароканда месохт. Ман ба андеша афтодам, ки соҳибаш сандуқча ва ҷавоҳиротро боз аз дасти ман талаб хоҳад кард; ва агар ман бигузорам, ки онҳо пароканда шаванд, дигар ҳеҷ гоҳ наметавонам онҳоро мисли пештар дар ҷойҳои худ дар сандуқча боз ҷой диҳам; ва ҳис мекардам, ки ҳаргиз наметавонам аз ӯҳдаи он масъулият бароям, зеро он бағоят бузург мебуд. Пас ман ба зорӣ аз мардум хоҳиш кардан гирифтам, ки онҳоро даст назананд ва аз сандуқча берун наоранд; аммо ҳар қадар бештар илтиҷо мекардам, ҳамон қадар бештар онҳоро пароканда месохтанд; ва акнун чунин менамуд, ки онҳоро дар тамоми ҳуҷра — бар фарш ва бар ҳар порчаи асбоби ҳуҷра — пароканда мекунанд.

> “I then saw that among the genuine jewels and coin they had scattered an innumerable quantity of spurious jewels and counterfeit coin. I was highly incensed at their base conduct and ingratitude, and reproved and reproached them for it; but the more I reproved, the more they scattered the spurious jewels and false coin among the genuine.

> «Баъд ман дидам, ки дар миёни ҷавоҳироти аслӣ ва тангаҳои ҳақиқӣ онҳо миқдори бешуморе аз ҷавоҳироти қалбакӣ ва тангаҳои сохтаро пароканда карда буданд. Ман аз рафтори паст ва носипосии онҳо сахт ба ғазаб омадам ва онҳоро барои ин сарзанишу маломат кардам; вале ҳар қадар бештар сарзаниш мекардам, ҳамон қадар бештар ҷавоҳироти қалбакӣ ва тангаҳои сохтаро дар миёни ҷавоҳироти аслӣ ва тангаҳои ҳақиқӣ пароканда мекарданд.»

> “I then became vexed in my physical soul and began to use physical force to push them out of the room; but while I was pushing out one, three more would enter and bring in dirt and shavings and sand and all manner of rubbish, until they covered every one of the true jewels, diamonds, and coins, which were all excluded from sight. They also tore in pieces my casket and scattered it among the rubbish. I thought no man regarded my sorrow or my anger. I became wholly discouraged and disheartened, and sat down and wept.

> «Сипас ман дар ҷони ҷисмонии худ хашмгин шудам ва ба кор бурдани зӯри ҷисмонӣ оғоз кардам, то онҳоро аз ҳуҷра берун ронам; аммо ҳангоми он ки якеро берун мерондам, се нафари дигар медаромаданд ва лой ва тарошаҳо ва рег ва ҳар гуна ахлотро меоварданд, то он даме ки ҳамаи ҷавоҳироти ҳақиқӣ, алмосҳо ва тангаҳоро пӯшониданд, ва ҳамаи онҳо аз назар пинҳон гардиданд. Ҳамчунин қуттии маро пора-пора карданд ва онро миёни ахлот пароканда сохтанд. Ман гумон кардам, ки ҳеҷ кас ба ғаму андуҳи ман ё ба хашми ман эътино намекунад. Ман тамоман ноумед ва дилшикаста шудам, ва нишаста гиристам. »

> “While I was thus weeping and mourning for my great loss and accountability, I remembered God, and earnestly prayed that He would send me help. Immediately the door opened, and a man entered the room, when the people all left it; and he, having a dirt brush in his hand, opened the windows, and began to brush the dirt and rubbish from the room.

> «Ҳангоме ки ман барои талафоти бузург ва масъулияти худ чунин гиря карда, мотам мегирифтам, Худоро ба ёд овардам ва бо ҷиддият дуо гуфтам, то ки Ӯ ба ман мадад фиристад. Дарҳол дар кушода шуд, ва марде ба ҳуҷра даромад, ва он гоҳ ҳамаи мардум аз он ҷо берун рафтанд; ва ӯ, дар дасташ хасучӯби ғуборрӯбӣ дошта, тирезаҳоро боз кард ва ба рӯфтани хок ва хасу хошок аз ҳуҷра оғоз намуд.

> “I cried to him to forbear, for there were some precious jewels scattered among the rubbish.

> «Ба Ӯ нола кардам, ки бозистад, зеро миёни хошок баъзе ҷавоҳироти гаронбаҳо пароканда буданд.

> “He told me to ‘fear not,’ for he would ‘take care of them.’

> Ӯ ба ман гуфт, ки «натарс», зеро худи Ӯ «ғамхории онҳоро ба уҳда хоҳад гирифт».

> “Then, while he brushed the dirt and rubbish, false jewels and counterfeit coin, all rose and went out of the window like a cloud, and the wind carried them away. In the bustle I closed my eyes for a moment; when I opened them, the rubbish was all gone. The precious jewels, the diamonds, the gold and silver coins, lay scattered in profusion all over the room.

> «Пас, ҳангоме ки вай хок ва хасруба, ҷавоҳироти қалбакӣ ва тангаҳои сохтаро ҷорӯб мекард, ҳамаи онҳо бархоста, монанди абре аз тиреза берун рафтанд, ва бод онҳоро бурда партофт. Дар он саросемагӣ ман як лаҳза чашмонамро бастам; чун онҳоро кушодам, тамоми хасруба аз байн рафта буд. Ҷавоҳироти гаронбаҳо, алмосҳо, тангаҳои тилло ва нуқра, ба фаровонӣ дар саросари ҳуҷра пароканда хобида буданд.

> “He then placed on the table a casket, much larger and more beautiful than the former, and gathered up the jewels, the diamonds, the coins, by the handful, and cast them into the casket, till not one was left, although some of the diamonds were not bigger than the point of a pin.

> «Пас Ӯ бар рӯи миз сандуқчае гузошт, ки аз пешина бисёр бузургтар ва зеботар буд, ва ҷавоҳирот, алмосҳо ва тангаҳоро мушт-мушт ҷамъ оварда, ба он сандуқча андохт, то он ки ягонтояш боқӣ намонд, гарчанде баъзе аз алмосҳо аз нӯги як сӯзан ҳам бузургтар набуданд.»

> “He then called upon me to ‘come and see.’

> «Пас маро хонд, ки “биё ва бубин.”»

> “I looked into the casket, but my eyes were dazzled with the sight. They shone with ten times their former glory. I thought they had been scoured in the sand by the feet of those wicked persons who had scattered and trod them in the dust. They were arranged in beautiful order in the casket, every one in its place, without any visible pains of the man who cast them in. I shouted with very joy, and that shout awoke me.” Early Writings, 81–83.

> «Ман ба сандуқ нигаристам, вале чашмонам аз он манзара хира шуданд. Онҳо нисбат ба ҷалоли пешинаи худ даҳ баробар бештар медурахшиданд. Ман гумон кардам, ки онҳоро пойҳои он шахсони шарир, ки онҳоро пароканда карда, дар хок поймол намуда буданд, дар қум сайқал додаанд. Онҳо дар сандуқ бо тартиби зебо қарор дода шуда буданд, ҳар яке дар ҷои худ, бе ҳеҷ нишонае аз заҳмати марде, ки онҳоро дар он ҷо андохта буд. Ман аз шодии бузург нидо задам, ва он нидо маро бедор кард». Early Writings, 81–83.

## James White’s Footnotes

Шарҳҳои поёнии Ҷеймс Уайт

> “The ‘casket’ represents the great truths of the Bible, relative to the second advent of our Lord Jesus Christ, which were given Brother Miller to publish to the world.

> «Сандуқ» он ҳақоиқи бузурги Китоби Муқаддасро ифода мекунад, ки ба омадани дуюми Худованди мо Исои Масеҳ тааллуқ доранд ва ба бародари Миллер дода шуда буданд, то онҳоро ба ҷаҳон эълон намояд.

> “The ‘key attached’ was his manner of interpreting the prophetic Word—Comparing scripture with scripture—the Bible its own interpreter. With this key Brother Miller opened the ‘casket,’ or the great truth of the advent to the world.

> «Калиди замимагашта» усули тафсири ӯ ба Каломи нубувватӣ буд, яъне муқоисаи оят бо оят — Китоби Муқаддас худ тафсиргари худ. Бо ин калид бародар Миллер «сандуқча», ё он ҳақиқати бузурги омадани Масеҳро барои ҷаҳон, боз намуд.

> “‘The people began to come in, at first few in number, but increasing to a crowd.’ When the advent doctrine was first preached by Brother Miller, and a very few others, it had but little effect, and but very few were waked up by it; but from 1840 to 1844, wherever it was preached, the whole community was aroused.

> «Одамон оғоз карданд, ки ворид шаванд, дар аввал шумораашон кам буд, вале тадриҷан ба издиҳом афзуд.» Вақте ки таълимоти омадани Масеҳ бори аввал аз ҷониби Бародар Миллер ва чанд нафари бисёр ками дигар мавъиза карда шуд, он танҳо таъсири андаке дошт, ва танҳо шумораи хеле каме аз он бедор шуданд; вале аз соли 1840 то 1844, ҳар куҷое ки он мавъиза мешуд, тамоми ҷомеа ба ҳаяҷон меомад.

> “The ‘jewels, diamonds, etc.’ of ‘all sorts and sizes’ so ‘beautifully arranged in their several places in the casket’ represent the children of God, [Malachi 3:17,] from all the churches, and from almost every station, and situation of life, who received the advent faith, and were seen to take a bold stand in their several stations, in the holy cause of truth. While moving in this order, each attending to his own duty, and walking humbly before God, ‘they reflected a light and glory’ to the world, equaled only by the church in the days of the apostles. The message, [Revelation 14:6, 7] went as it were, upon the wings of the wind, and the invitation, ‘Come, for all things are now ready,’ [Luke 14:17.] went abroad with power and effect.

> «Ҷавоҳирот, алмосҳо ва ғайра»-и «ҳама гуна ва ҳама андоза», ки «ба таври зебо дар ҷойҳои гуногуни худ дар қуттӣ тартиб дода шудаанд», фарзандони Худоро ифода мекунанд, [Малокӣ 3:17,] аз ҳамаи калисоҳо ва аз қариб ҳар табақа ва вазъияти зиндагӣ, ки имони адвентиро пазируфтанд ва дида мешуд, ки дар мавқеъҳои гуногуни худ дар роҳи муқаддаси ҳақиқат далерона устувор меистанд. Ҳангоме ки дар ин тартиб ҳаракат мекарданд, ҳар яке ба вазифаи худ машғул буда ва дар пешгоҳи Худо бо фурӯтанӣ рафтор менамуд, «онҳо нур ва ҷалолеро» ба ҷаҳон инъикос мекарданд, ки танҳо бо калисо дар рӯзҳои расулон баробар буд. Паём, [Ваҳй 14:6, 7] гӯё бар болҳои бод мерафт, ва даъват, «Биёед, зеро ҳоло ҳама чиз тайёр аст», [Луқо 14:17.] бо қудрат ва таъсир паҳн мегардид.

> “When the flying angel [Revelation 14:6, 7.] first began to preach the everlasting good news, ‘Fear God, and give glory to him; for the hour of his judgment is come,’ many shouted for joy in view of the coming of Jesus, and the restitution, who afterwards opposed and scoffed, and ridiculed the truth that a little before filled them with joy. They troubled and scattered the jewels. This brings us to the autumn of 1844, when the scattering time commenced. Mark this: It was those who once ‘shouted for joy’ that troubled and scattered the jewels. And none have so effectually scattered the flock, and led them astray since 1844, as those who once preached the truth, and rejoiced in it; but have since denied the work of God, and the fulfilment of prophecy in our past advent experience.

> «Вақте ки фариштаи паррон [Ваҳй 14:6, 7.] бори аввал ба мавъизаи хабари наҷоти ҷовидонӣ оғоз кард: “Аз Худо битарсед ва Ӯро ҷалол диҳед, зеро соати доварии Ӯ фаро расидааст”, бисёриҳо аз назари омадани Исо ва барқароршавӣ аз шодӣ нидо бароварданд; вале баъдтар ҳамонҳо мухолифат карданд, масхара намуданд ва он ҳақиқатеро ба ришханд гирифтанд, ки андаке пештар онҳоро аз шодӣ лабрез сохта буд. Онҳо ҷавоҳиротро ба изтироб оварданд ва пароканда карданд. Ин моро ба тирамоҳи соли 1844 меорад, вақте ки замони парокандагӣ оғоз ёфт. Инро ба ёд гиред: маҳз ҳамонҳое, ки замоне “аз шодӣ нидо бароварда буданд”, ҷавоҳиротро ба изтироб оварданд ва пароканда карданд. Ва аз соли 1844 инҷониб ҳеҷ кас рамаро ба он дараҷа муассир пароканда насохта ва онҳоро ба гумроҳӣ наандохтааст, мисли ҳамонҳое ки замоне ҳақиқатро мавъиза мекарданд ва аз он шодӣ менамуданд, вале баъдан кори Худо ва иҷрои нубувватро дар таҷрибаи пешини интизории омадани Масеҳ инкор карданд.»

> “Brother Miller’s testimony, for a number of months after the Midnight cry, at the seventh month, 1844, was that the door was shut, and that the advent movement was a fulfilment of prophecy, and that we had been right in preaching time. He then exhorted his brethren, through the Advent Herald to hold fast, to be patient, and not grudge against one another; and God would soon justify them for preaching time. In this way he plead for the jewels, while he felt his ‘accountability’ for them, and that ‘it would be immense.’

> «Гувоҳии бародари Миллер, дар тӯли чанд моҳ пас аз нидои нисфи шаб, дар моҳи ҳафтуми соли 1844, ин буд, ки дар баста шудааст, ва ҳаракати омадани Масеҳ иҷрои нубувват буд, ва мо дар мавъиза кардани вақт ҳақ будаем. Сипас ӯ, ба воситаи Advent Herald, бародаронашро насиҳат кард, ки устувор бимонанд, сабр кунанд ва аз якдигар шиква накунанд; ва Худо ба зудӣ онҳоро барои мавъиза кардани вақт сафед хоҳад кард. Бо ин тарз ӯ барои гавҳарҳо илтиҷо мекард, дар ҳоле ки «масъулият»-и худро нисбат ба онҳо эҳсос менамуд, ва ин ки «он басо азим хоҳад буд».»

> “The ‘spurious jewels and counterfeit coin’ that were scattered among the genuine, clearly represent false converts, or ‘strange children,’ [Hosea 5:7.] since the door was shut in 1844.

> «Гавҳарҳои қалбакӣ ва тангаҳои сохта», ки дар миёни аслӣ пароканда буданд, ба таври равшан онҳоеро ифода мекунанд, ки ба дурӯғ имон овардаанд, ё «фарзандони бегона», [Ҳушаъ 5:7.] аз замоне ки дар соли 1844 дар баста шуд.

> “The second ‘casket much larger and more beautiful than the former’ into which the scattered ‘jewels,’ ‘diamonds,’ and ‘coins’ were gathered, represents the broad field of living present truth into which the scattered flock will be gathered, even 144,000, all of them having the seal of the living God. Not one of the precious diamonds will be left in the dark. Although some are ‘not bigger than the point of a pin,’ they will not be overlooked, and left out in this day when God is making up his jewels. [Malachi 3:16–18.] He can send his angels and haste them out as he did Lot out of Sodom. ‘A short work will the Lord make upon the earth.’ ‘He will cut it short in righteousness.’ See Romans 9:28.

> «Сандуқчаи дуюм, ки «аз пешина хеле калонтар ва зеботар» буд ва ба он «ҷавоҳирот», «алмосҳо» ва «тангаҳо»-и пароканда ҷамъ оварда шуданд, майдони васеи ҳақиқати зиндаи ҳозираро ифода мекунад, ки ба он рамаи пароканда, яъне 144 000 нафар, ҷамъ оварда хоҳад шуд, ва ҳамаи онҳо мӯҳри Худои Зиндаро доранд. Аз он алмосҳои гаронбаҳо ҳатто яктояш ҳам дар торикӣ боқӣ нахоҳад монд. Ҳарчанд баъзеашон «аз нӯги сӯзан ҳам калонтар нестанд», онҳо аз назар дур намемонанд ва дар ин рӯзе, ки Худо ҷавоҳироти Худро ҷамъ меоварад, канор гузошта намешаванд. [Малокӣ 3:16–18.] Ӯ метавонад фариштагони Худро бифиристад ва онҳоро ба шитоб водорад, чунон ки Лутро аз Садӯм берун овард. «Худованд кори кӯтоҳеро бар рӯи замин ба анҷом хоҳад расонд». «Ӯ онро дар адолат кӯтоҳ хоҳад кард». Ба Румиён 9:28 нигаред.»

> “The ‘dirt and shavings, sand and all manner of rubbish,’ represent the various and numerous errors that have been brought in among second advent believers, since the autumn of 1844. Here I will notice a few of them.

> «Чирк ва порахо, рег ва ҳар навъ ахлот» ишора ба хатоҳои гуногун ва сершуморест, ки аз тирамоҳи соли 1844 инҷониб дар миёни имондорони омадани дуюм роҳ ёфтаанд. Дар ин ҷо ман баъзе аз онҳоро ёдовар хоҳам шуд.

> “1. The stand that some of the ‘shepherds’ presumptuously took immediately after the Midnight cry was given, that the solemn melting power of the Holy Ghost that attended the seventh month movement was a mesmeric influence. George Storrs was among the first to take this stand. See his writings in the latter part of 1844, in the Midnight Cry, then published in New York city. J. V. Himes, at the Albany Conference in the spring of 1845, said that the seventh month movement produced mesmerism seven feet deep. This I am told by one who was present, and heard the remark. Others who took an active part in the seventh month cry have since pronounced that movement the work of the Devil. Attributing the work of Christ and the Holy Ghost to the Devil, was in the days of our Saviour, blasphemy, and it is blasphemy now.

> «1. Мавқее, ки баъзе аз «чӯпонон» бо ҷасорати худсарона дарҳол пас аз он ки нидои Нимашаб садо дод, ишғол карданд, ин буд, ки қуввати ҷиддии нармкунандае, ки бо ҳаракати моҳи ҳафтум ҳамроҳӣ мекард, таъсири месмерӣ будааст. Ҷорҷ Сторрс аз ҷумлаи аввалинҳо буд, ки ин мавқеъро гирифт. Навиштаҳои ӯро дар қисми охири соли 1844, дар нашрияи Midnight Cry, ки он вақт дар шаҳри Ню-Йорк ба табъ мерасид, бубинед. Ҷ. В. Ҳаймс, дар Конфронси Олбани дар баҳори соли 1845, гуфт, ки ҳаракати моҳи ҳафтум месмеризмро ба умқи ҳафт фут ба вуҷуд овард. Инро ба ман касе гуфтааст, ки ҳозир буд ва он суханро шунид. Дигарон, ки дар нидои моҳи ҳафтум нақши фаъол доштанд, баъдтар он ҳаракатро кори Иблис эълон карданд. Нисбат додани кори Масеҳ ва Рӯҳулқудс ба Иблис, дар рӯзҳои Наҷотдиҳандаи мо куфр буд, ва ҳоло низ куфр аст.

> “2. The many experiments on definite time. Since the 2300 days ended in 1844, quite a number of times have been set, by different individuals, for their termination. In doing this they have removed the ‘landmarks,’ and have thrown darkness and doubt over the whole advent movement.

> «2. Тәҷрибаҳои бисёр дар бораи вақти муайян. Азбаски 2300 рӯз дар соли 1844 ба анҷом расид, шахсони гуногун барои хотимаи онҳо вақтҳои зиёдеро муайян кардаанд. Бо ин кор онҳо “марзҳои муайяншударо” аз ҷой бардоштанд ва бар тамоми ҳаракати адвентӣ торикӣ ва шубҳа афканданд.

> “3. Spiritualism with all its fancies and extravagances. This wile of the Devil, which has accomplished an awful work of death, is very fitly represented by ‘shavings,’ and ‘all manner of rubbish.’ Many of those who drank down the poison of spiritualism admitted the truth of our past advent experience, and from this fact many have been made to believe that spiritualism was the natural fruit of believing that God conducted the great advent movements in 1843 and 1844. Peter, speaking of those who should ‘bring in damnable heresies, even denying the Lord that bought them,’ says, ‘BY REASON OF WHOM THE WAY OF TRUTH SHALL BE EVIL SPOKEN OF.’

> «3. Рӯҳониятгароӣ бо тамоми хаёлпардозиҳо ва ифроткориҳои он. Ин ҳиллаи Иблис, ки кори даҳшатноки маргро ба анҷом расонидааст, бисёр муносиб бо «тарошаҳо» ва «ҳар навъ ахлот» ифода шудааст. Бисёре аз онҳое ки заҳри рӯҳониятгароиро фурӯ бурданд, ҳақиқати таҷрибаи пешини адвентии моро эътироф карданд, ва аз ҳамин воқеият бисёриҳо ба он оварда шуданд, ки бовар кунанд рӯҳониятгароӣ самари табиии он буд, ки Худо ҳаракатҳои бузурги адвентиро дар солҳои 1843 ва 1844 роҳбарӣ карда буд. Петрус, дар бораи онҳое сухан ронда, ки мебоист «бидъатҳои ҳалокатоварро дароварда, ҳатто Худовандеро, ки онҳоро харида буд, инкор кунанд», мегӯяд: «АЗ САБАБИ ОНҲО РОҲИ ҲАҚИҚАТ БАДНОМ ХОҲАД ШУД».»

> “4. S. S. Snow professing to be ‘Elijah the Prophet’” This man in his strange and wild career, has also acted his part in this work of death, and his course has had a tendency to bring the true position for the waiting saints into disrepute, in the minds of many honest souls.

> «4. С. С. Сноу, ки худро “Илёс-пайғамбар” меномад» Ин мард, дар рафтору зиндагии аҷиб ва ваҳшиёнаи худ, низ нақши худро дар ин кори маргбор иҷро кардааст, ва роҳи ӯ чунин тамоюл доштааст, ки мавқеи ҳақиқиро барои муқаддасони мунтазир дар назари бисёре аз ҷонҳои ростқавл бадном гардонад.

> “To this catalogue of errors I might add many more, such as the ‘thousand years’ of Revelation 20:4, 7, in the past, the 144,000 of Revelation 7:4; 14:1, those who ‘arose and came out of the graves’ after Christ’s resurrection, the no-work doctrine, the doctrine of the destruction of infants, &c. &c.

> Ба ин феҳристи хатогиҳо ман метавонам боз бисёр чизҳои дигарро илова намоям, монанди «ҳазор сол»-и Ваҳй 20:4, 7 дар гузашта, 144 000-и Ваҳй 7:4; 14:1, онҳое ки пас аз эҳёи Масеҳ «бархоста, аз қабрҳо берун омаданд», таълимоти беамалӣ, таълимоти нобудшавии кӯдакон, ва ғайра ва ғайра.

> “These errors were so industriously propagated, and urged upon the waiting flock that, at the time Brother Miller had the dream, the true jewels were ‘excluded from sight,’ and the words of the prophet were applicable—’And judgment is turned away backward, and justice standeth afar off,’ &c. &c. See Isaiah 59:14. At that time there was not an advent paper in the land that advocated the cause of present truth. The Day-Dawn, was the last to defend the true position of the little flock; but that died a number of months before the Lord gave Bro. Miller this dream; and in its last dying struggle pointed the weary sighing saints to 1877, then thirty years in the future, as the time of their final deliverance. Alas! alas! No wonder that Brother Miller in his dream, ‘sat down and wept’ over this sad state of things.

> «Ин хатогиҳо ба дараҷае бо кӯшиши зиёд паҳн карда мешуданд ва ба гӯши рамаи мунтазир расонда мешуданд, ки дар замоне ки Бародар Миллер он хобро дид, ҷавоҳироти ҳақиқӣ “аз назар пинҳон карда шуда буданд”, ва суханони набӣ қобили татбиқ буданд: “Ва доварӣ ба қафо баргардонида мешавад, ва адолат аз дур меистад”, ва ғайра ва ғайра. Ниг. Ишаъё 59:14. Дар он вақт дар тамоми кишвар ягон нашрияи адвентӣ набуд, ки кори ҳақиқати ҳозираро ҷонибдорӣ кунад. «The Day-Dawn» охирин нашрияе буд, ки мавқеи дурусти рамаи хурдро ҳимоя мекард; аммо он чанд моҳ пеш аз он ки Худованд ин хобро ба Бародар Миллер дод, аз байн рафт; ва дар охирин талоши ҷонкандаи худ муқаддасони хаставу оҳкаширо ба соли 1877, ки он вақт сӣ сол дар оянда буд, ҳамчун замони халосии ниҳоии онҳо нишон дод. Афсӯс! Афсӯс! Тааҷҷуб нест, ки Бародар Миллер дар хоби худ “нишаст ва гирист” аз ин вазъи андӯҳбори корҳо.»

> “Brother Miller closed his eyes in death, December 22, 1849, which fulfilled the following words in his dream, ‘In the bustle I closed my eyes for a moment.’ This wonderful fulfilment is so plain that none will fail to see it.

> «Бародар Миллер 22 декабри соли 1849 чашмони худро дар марг пӯшид, ва ин суханони зеринро, ки дар хоби ӯ гуфта шуда буданд, ба иҷро расонд: “Дар миёни ғалағула ман чашмони худро барои лаҳзае пӯшидам.” Ин иҷрои аҷоиб он қадар равшан аст, ки ҳеҷ кас аз дидани он оҷиз нахоҳад монд.

> “The casket, represents the advent truth that Brother Miller published to the world, as is marked out by the parable of the ten virgins. [Matthew 25:1–11.] First, the time, 1843; second, the tarrying time; third, the midnight cry, at the seventh month, 1844, and fourth, the shut door. No one who has read the second advent papers since 1843, will deny that Brother Miller has advocated these four important points in advent history. This harmonious system of truth or ‘casket’ has been torn in pieces, and scattered among the rubbish by those who have rejected their own experience, and have denied the very truths that they, with Brother Miller so fearlessly preached to the world.

> «Сандуқ», ҳақиқати омадани Масеҳро ифода мекунад, ки Бародар Миллер онро ба ҷаҳон эълон намуд, чунон ки дар масали даҳ бокира нишон дода шудааст. [Matthew 25:1–11.] Аввал, вақт — соли 1843; дувум, вақти таъхир; сеюм, нидои нимашаб — дар моҳи ҳафтум, соли 1844; ва чорум, дари баста. Ҳеҷ касе, ки аз соли 1843 ин ҷониб навиштаҳои омадани дуюмро хондааст, инкор нахоҳад кард, ки Бародар Миллер ин чор нуктаи муҳими таърихи омаданро тарафдорӣ намудааст. Ин низоми ҳамоҳанги ҳақиқат, ё «сандуқ», аз ҷониби онҳое пора-пора карда, миёни хошок пароканда шудааст, ки таҷрибаи худи худро рад намудаанд ва ҳамон ҳақиқатҳоро, ки онҳо якҷо бо Бародар Миллер ба ҷаҳон бо чунин беибоӣ мавъиза мекарданд, инкор кардаанд.

> “The church will then be pure and ‘without fault before the throne of God,’ having confessed all their errors, faults and sins, and having had them washed away by the blood of Christ and blotted out, they will be without ‘spot or wrinkle, or any such thing.’ Then they will shine with ‘ten times their former glory.’” JAMES WHITE Oswego, May, 1850.

> «Калисо он гоҳ пок хоҳад буд ва «беайб пеши тахти Худо», зеро ҳамаи хатоҳо, нуқсонҳо ва гуноҳҳои худро эътироф карда, ва чун онҳо ба василаи хуни Масеҳ шуста ва маҳв гардидаанд, онҳо «бе доғ, ё чин, ё чизе монанди ин» хоҳанд буд. Он гоҳ онҳо бо «даҳ маротиба аз ҷалоли пешини худ бештар» хоҳад дурахшид.» ҶЕЙМС УАЙТ, Освего, моҳи майи 1850.

Back to Articles