Article

# Elijah - Number Thirteen

Илёс — рақами сездаҳ

Forty-six

Чилу шаш

Author

Jeff Pippenger

Published

October 19, 2023

Formats

PDF
Word
Song MP3

In the previous article we were aligning Elijah with the history of 1798 through 1844. Elijah symbolically enters that history when William Miller was raised up to proclaim the first angel’s message. The widow of Sarepta represents a faithful church that is gathering two sticks, or two nations that would become one nation on October 22, 1844.

Дар мақолаи қаблӣ мо Илёсро бо таърихи солҳои 1798 то 1844 мутобиқ месохтем. Илёс ба таври рамзӣ ба он таърих ворид мегардад, вақте ки Вилям Миллер бархезонда шуд, то паёми фариштаи аввалро эълон намояд. Бевазани Сорепто калисои вафодореро намояндагӣ мекунад, ки ду чӯб, ё ду миллатеро, ки 22 октябри соли 1844 ба як миллат табдил меёфтанд, ҷамъ меоварад.

> And say unto them, Thus saith the Lord God; Behold, I will take the children of Israel from among the heathen, whither they be gone, and will gather them on every side, and bring them into their own land: And I will make them one nation in the land upon the mountains of Israel; and one king shall be king to them all: and they shall be no more two nations, neither shall they be divided into two kingdoms any more at all: Neither shall they defile themselves any more with their idols, nor with their detestable things, nor with any of their transgressions: but I will save them out of all their dwelling places, wherein they have sinned, and will cleanse them: so shall they be my people, and I will be their God. And David my servant shall be king over them; and they all shall have one shepherd: they shall also walk in my judgments, and observe my statutes, and do them. And they shall dwell in the land that I have given unto Jacob my servant, wherein your fathers have dwelt; and they shall dwell therein, even they, and their children, and their children’s children for ever: and my servant David shall be their prince forever. Moreover I will make a covenant of peace with them; it shall be an everlasting covenant with them: and I will place them, and multiply them, and will set my sanctuary in the midst of them for evermore. My tabernacle also shall be with them: yea, I will be their God, and they shall be my people. And the heathen shall know that I the Lord do sanctify Israel, when my sanctuary shall be in the midst of them for evermore. Ezekiel 37:21–28.

> Ва ба онҳо бигӯ: «Худованд Парвардигор чунин мегӯяд: инак, Ман банӣ-Исроилро аз миёни халқҳо, ба ҳар куҷое ки рафтаанд, хоҳам гирифт, ва онҳоро аз ҳар тараф ҷамъ хоҳам овард, ва ба замини худи онҳо хоҳам овард. Ва онҳоро дар он замин, бар кӯҳҳои Исроил, як халқ хоҳам гардонид; ва як подшоҳ бар ҳамаи онҳо подшоҳ хоҳад буд; ва онҳо дигар ҳеҷ гоҳ ду халқ нахоҳанд буд, ва дигар аслан ба ду салтанат тақсим нахоҳанд шуд. Ва дигар худро бо бутҳои худ, ва бо чизҳои макрӯҳи худ, ва бо ҳеҷ яке аз гуноҳҳои худ палид нахоҳанд кард; балки Ман онҳоро аз ҳамаи масканҳояшон, ки дар онҳо гуноҳ кардаанд, наҷот хоҳам дод, ва онҳоро пок хоҳам гардонид; ва онҳо қавми Ман хоҳанд буд, ва Ман Худои онҳо хоҳам буд. Ва Довуд, бандаи Ман, бар онҳо подшоҳ хоҳад буд; ва ҳамаи онҳо як чӯпон хоҳанд дошт; онҳо низ дар аҳкоми Ман роҳ хоҳанд рафт, ва фароизи Маро риоя хоҳанд кард, ва онҳоро ба ҷо хоҳанд овард. Ва онҳо дар замине сокин хоҳанд шуд, ки Ман ба Яъқуб, бандаи Худ, додаам, ки падарони шумо дар он сокин буданд; ва онҳо дар он сокин хоҳанд шуд, худашон, ва фарзандони онҳо, ва фарзандони фарзандони онҳо то абад; ва Довуд, бандаи Ман, то абад амири онҳо хоҳад буд. Ва низ бо онҳо аҳди сулҳ хоҳам баст; он барои онҳо аҳди ҷовидонӣ хоҳад буд; ва онҳоро барқарор хоҳам кард, ва афзун хоҳам гардонид, ва муқаддасгоҳи Худро дар миёни онҳо то абад хоҳам гузошт. Ва хаймаи Ман низ бо онҳо хоҳад буд; оре, Ман Худои онҳо хоҳам буд, ва онҳо қавми Ман хоҳанд буд. Ва халқҳо хоҳанд донист, ки Ман, Худованд, Исроилро муқаддас мегардонам, вақте ки муқаддасгоҳи Ман дар миёни онҳо то абад хоҳад буд». Ҳизқиёл 37:21–28.

There are several blessings Ezekiel identifies that are promised to the two sticks, that are two nations that become one nation. We will begin by considering four of those blessings that Sister White has marked as four “comings,” which were all fulfilled at the same time, on October 22, 1844.

Ҳизқиёл чандин баракатро муайян мекунад, ки ба он ду чӯб — яъне ба ду халқе, ки як халқ мегарданд, — ваъда дода шудаанд. Мо баррасиро аз чортои он баракатҳо оғоз хоҳем кард, ки хоҳар Уайт онҳоро ҳамчун чор «омадан» қайд кардааст ва ҳамаи онҳо дар як вақт, 22 октябри соли 1844, ба иҷро расиданд.

> “The coming of Christ as our high priest to the most holy place, for the cleansing of the sanctuary, brought to view in Daniel 8:14; the coming of the Son of man to the Ancient of Days, as presented in Daniel 7:13; and the coming of the Lord to His temple, foretold by Malachi, are descriptions of the same event; and this is also represented by the coming of the bridegroom to the marriage, described by Christ in the parable of the ten virgins, of Matthew 25.” The Great Controversy, 426.

> «Омадани Масеҳ ҳамчун Саркоҳини мо ба ҷои муқаддастарин барои поксозии маъбад, ки дар Дониёл 8:14 нишон дода шудааст; омадани Писари Одам назди Қадимулайём, чунон ки дар Дониёл 7:13 баён шудааст; ва омадани Худованд ба маъбади Худ, ки Малокӣ онро пешгӯӣ кардааст, — ҳама тавсифи як воқеаи ягона мебошанд; ва ҳамин воқеа ҳамчунин бо омадани домод ба тӯй, ки Масеҳ онро дар масали даҳ духтар дар Матто 25 тасвир кардааст, ифода ёфтааст». Муборизаи Бузург, 426.

The first “coming” Sister White references, is the coming of the high priest for the “cleansing of the sanctuary,” that was to take place at the end of twenty-three hundred years. That verse provides the answer, to the question of Daniel eight and verse thirteen which asks, “How long shall be the vision concerning the daily sacrifice, and the transgression of desolation, to give both the sanctuary and the host to be trodden under foot?” Verse fourteen identifies that the cleansing of the sanctuary would begin at the end of twenty-three hundred years. Ezekiel says that God will “take the children of Israel from among the heathen, whither they be gone, and will gather them on every side, … and the nation that is gathered will no longer defile themselves” for God would “cleanse them: so shall they be my people, and I will be their God.”

Аввалин «омадан»-е, ки хоҳар Уайт ба он ишора мекунад, омадани саркоҳин барои «пок сохтани муқаддасгоҳ» аст, ки бояд дар охири ду ҳазору сесад сол ба амал меомад. Он оят ҷавобро ба саволи Дониёл, боби ҳашт, ояти сездаҳ медиҳад, ки мепурсад: «То ба кай рӯъё дар бораи қурбонии доимӣ ва гуноҳи вайронӣ хоҳад буд, то ҳам муқаддасгоҳ ва ҳам лашкар зери пой поймол гарданд?» Ояти чордаҳ муайян месозад, ки покшавии муқаддасгоҳ дар охири ду ҳазору сесад сол оғоз хоҳад ёфт. Ҳизқиёл мегӯяд, ки Худо «банӣ-Исроилро аз миёни халқҳо, ба ҳар ҷое ки рафтаанд, хоҳад гирифт ва онҳоро аз ҳар тараф ҷамъ хоҳад овард, ... ва қавме, ки ҷамъ оварда шудааст, дигар худро палид нахоҳад кард», зеро Худо «онҳоро пок хоҳад сохт; пас онҳо қавми Ман хоҳанд буд, ва Ман Худои онҳо хоҳам буд.»

On October 22, 1844, the second “coming” Sister White referred to, was the fulfillment of Daniel chapter seven, verse thirteen, which identifies that the Son of man would come to the Ancient of days, to receive a kingdom. Ezekiel says that God “will make them one nation in the land upon the mountains of Israel; and one king shall be king to them all.” Ezekiel represents Christ as king with the name of “David,” when he says that “David my servant shall be king over them.” He also identifies Christ, as David, would be their “one shepherd” and that His “servant David shall” also “be their prince forever.” A king by definition needs his title as king, and he needs a dominion to rule over and citizens of his kingdom. If there are no citizens, there would be no kingdom.

Дар рӯзи 22 октябри соли 1844, омадани дуюме, ки Хоҳар Уайт ба он ишора кардааст, иҷрои Дониёл боби ҳафт, ояти сездаҳум буд, ки муайян месозад, ки Писари Одам назди Қадимул-айём хоҳад омад, то подшоҳиро қабул намояд. Ҳизқиёл мегӯяд, ки Худо «онҳоро дар он замин, бар кӯҳҳои Исроил, як миллат хоҳад гардонид; ва як подшоҳ бар ҳамаи онҳо подшоҳ хоҳад буд». Ҳизқиёл Масеҳро ҳамчун подшоҳ бо номи «Довуд» муаррифӣ мекунад, он ҷо ки мегӯяд: «ва бандаи Ман Довуд бар онҳо подшоҳ хоҳад буд». Ӯ ҳамчунин нишон медиҳад, ки Масеҳ, ҳамчун Довуд, «як чӯпони» онҳо хоҳад буд ва «бандаи Ман Довуд» низ «князи онҳо то абад» хоҳад буд. Подшоҳ, аз рӯи таъриф, ба унвони подшоҳии худ ниёз дорад, ва ба салтанате ниёз дорад, ки бар он ҳукм ронад, ва ба шаҳрвандони подшоҳии худ. Агар шаҳрвандоне набошанд, подшоҳие ҳам нахоҳад буд.

> I saw in the night visions, and, behold, one like the Son of man came with the clouds of heaven, and came to the Ancient of days, and they brought him near before him. And there was given him dominion, and glory, and a kingdom, that all people, nations, and languages, should serve him: his dominion is an everlasting dominion, which shall not pass away, and his kingdom that which shall not be destroyed. Daniel 7:13, 14.

> Ман дар рӯъёҳои шабона дидам, ва инак, Касе монанди Писари Одам бо абрҳои осмон меомад, ва назди Қадими айём расид, ва Ӯро ба ҳузури Вай оварданд. Ва ба Ӯ салтанат, ҷалол ва подшоҳӣ дода шуд, то ҳамаи қавмҳо, миллатҳо ва забонҳо ба Ӯ хизмат кунанд; салтанати Ӯ салтанати ҷовидонист, ки завол нахоҳад ёфт, ва подшоҳии Ӯ подшоҳиест, ки ҳаргиз хароб нахоҳад шуд. Дониёл 7:13, 14.

The third “coming” identified by Sister White was when Christ, as “the messenger of the covenant” suddenly came to His temple to purify the sons of Levi. Ezekiel says that Christ “will cleanse them: so shall they be my people, and I will be their God,” and that “moreover” He would make “a covenant of peace with them,” which will “be an everlasting covenant.” The covenant would be accomplished when God would “set” His “sanctuary in the midst of them,” and that the “heathen shall know that I the Lord do sanctify Israel, when my sanctuary shall be in the midst of them.”

Саввумин «омадан», ки Хоҳар Уайт муайян кардааст, он вақт буд, ки Масеҳ, ҳамчун «пайғомбари аҳд», ногаҳон ба маъбади Худ омад, то писарони Левиро пок созад. Ҳизқиёл мегӯяд, ки Масеҳ «онҳоро пок хоҳад кард: ва онҳо қавми Ман хоҳанд буд, ва Ман Худои онҳо хоҳам буд», ва ки «илова бар ин» Ӯ бо онҳо «аҳди сулҳ» хоҳад баст, ки «аҳди ҷовидонӣ» хоҳад буд. Ин аҳд он гоҳ ба анҷом хоҳад расид, вақте ки Худо «мақдасгоҳи» Худро «дар миёни онҳо» «барпо» хоҳад кард, ва ки «бутпарастон хоҳанд донист, ки Ман, Худованд, Исроилро тақдис менамоям, вақте ки мақдасгоҳи Ман дар миёни онҳо хоҳад буд».

> Behold, I will send my messenger, and he shall prepare the way before me: and the Lord, whom ye seek, shall suddenly come to his temple, even the messenger of the covenant, whom ye delight in: behold, he shall come, saith the Lord of hosts. But who may abide the day of his coming? and who shall stand when he appeareth? for he is like a refiner’s fire, and like fullers’ soap: And he shall sit as a refiner and purifier of silver: and he shall purify the sons of Levi, and purge them as gold and silver, that they may offer unto the Lord an offering in righteousness. Then shall the offering of Judah and Jerusalem be pleasant unto the Lord, as in the days of old, and as in former years. Malachi 3:1–4.

> Инак, Ман фиристодаи Худро мефиристам, ва ӯ роҳро пеши Ман омода хоҳад кард; ва Худованде, ки шумо Ӯро меҷӯед, ногаҳон ба маъбади Худ хоҳад омад, яъне фариштаи аҳд, ки аз Ӯ хушнудед: инак, Ӯ хоҳад омад, мегӯяд Худованди лашкарҳо. Аммо кист, ки рӯзи омадани Ӯро тоқат оварда тавонад? ва кист, ки ҳангоми зоҳир шудани Ӯ истода тавонад? зеро Ӯ мисли оташи гудозанда ва мисли собуни шустагарон аст; Ва Ӯ чун гудозанда ва поккунандаи нуқра хоҳад нишаст; ва Ӯ писарони Левиро пок хоҳад кард, ва онҳоро мисли тилло ва нуқра тоза хоҳад намуд, то ки онҳо барои Худованд қурбонӣ дар адолат тақдим намоянд. Он гоҳ қурбонии Яҳудо ва Ерусалим назди Худованд мақбул хоҳад буд, чунон ки дар айёми қадим ва дар солҳои пешин. Малакиё 3:1–4.

The messenger that prepared the way for Christ, the “messenger of the covenant” in the history of 1798 through 1844, was Elijah, as represented by William Miller. When Christ, suddenly came to His temple, He purified the “sons of Levi” as a “refiner’s fire.”

Фиристодае, ки роҳро барои Масеҳ омода кард, «фиристодаи аҳд» дар таърихи солҳои 1798 то 1844, Илёс буд, чунон ки дар шахсияти Вилям Миллер таҷассум ёфта буд. Вақте ки Масеҳ ногаҳон ба маъбади Худ омад, Ӯ «писарони Левӣ»-ро мисли «оташи поккунанда» пок сохт.

The other “coming” that was fulfilled on October 22, 1844, was the coming of the bridegroom. Twice Ezekiel identifies that the nation that was gathered from two sticks would be God’s “people, and” that He “will be their God.” This was accomplished with the marriage. On October 22, 1844, the four prophecies that were fulfilled which Sister White refers to, are all identified by the testimony of Ezekiel’s two sticks.

«Омадани» дигари, ки 22 октябри соли 1844 ба иҷро расид, омадани домод буд. Ҳизқиёл ду бор муайян месозад, ки қавме, ки аз ду чӯб гирд оварда шуд, «қавми» Худо хоҳад буд, ва Ӯ «Худои онҳо хоҳад буд». Ин ба воситаи никоҳ ба анҷом расид. 22 октябри соли 1844 он чор пешгӯие, ки ба иҷро расиданд ва Хоҳар Уайт ба онҳо ишора мекунад, ҳама бо шаҳодати ду чӯби Ҳизқиёл муайян карда мешаванд.

Elijah represents the messenger that prepares the way for the messenger of the covenant. Christ identified John the Baptist as the messenger that prepared the way for his first coming. Sister White identified William Miller as Elijah, and Miller prepared the way for Christ to come as the “high priest,” the “Son of man,” the “messenger of the covenant” and the “bridegroom.”

Илёс намояндаи он фиристодаест, ки роҳро барои Фиристодаи аҳд омода месозад. Масеҳ Яҳёи Таъмиддиҳандаро ҳамчун он фиристодае муайян кард, ки роҳи омадани аввали Ӯро омода сохт. Хоҳар Уайт Вилям Миллерро ҳамчун Илёс муайян намуд, ва Миллер роҳро барои омадани Масеҳ ҳамчун «саркоҳин», «Писари Одам», «Фиристодаи аҳд» ва «домод» омода сохт.

After three and a half years, Elijah came from Sarepta, where he had stayed with the widow and her son and commanded Ahab to call all Israel to Carmel. Ezekiel says the heathen would know that God was God, when He placed his sanctuary in the midst of the nation that was gathered together from the two sticks. At Mount Carmel Elijah told Israel to choose whether God was God or Baal was God, but he placed the question in the context of not only who was the true God, but also in the context of who was the true prophet.

Баъд аз сеюним сол Илёс аз Сорепта, ки дар он ҷо бо бевазан ва писари вай иқомат дошт, омад ва ба Аҳъоб амр фармуд, ки тамоми Исроилро ба Кармил ҷамъ оварад. Ҳизқиёл мегӯяд, ки халқҳои ғайрияҳудӣ хоҳанд донист, ки Худо Худо аст, вақте ки Ӯ муқаддасгоҳи Худро дар миёни қавме, ки аз ду чӯбдаст ҷамъ оварда шуда буд, қарор диҳад. Дар кӯҳи Кармил Илёс ба Исроил гуфт, ки интихоб кунад, оё Худо Худо аст ё Баал худо аст, аммо ӯ ин масъаларо на танҳо дар заминаи он ки Худои ҳақиқӣ кист, балки ҳамчунин дар заминаи он ки пайғамбари ҳақиқӣ кист, матраҳ намуд.

> And Elijah came unto all the people, and said, How long halt ye between two opinions? if the Lord be God, follow him: but if Baal, then follow him. And the people answered him not a word. Then said Elijah unto the people, I, even I only, remain a prophet of the Lord; but Baal’s prophets are four hundred and fifty men. 1 Kings 18:21, 22.

> Ва Ильёс назди тамоми халқ омада, гуфт: «То ба кай миёни ду ақида лангон хоҳед монд? Агар Худованд Худо бошад, аз Ӯ пайравӣ кунед; аммо агар Баал, пас аз ӯ пайравӣ кунед». Ва халқ ба ӯ як сухан ҳам ҷавоб надод. Он гоҳ Ильёс ба халқ гуфт: «Ман, танҳо ман, ҳамчун пайғамбари Худованд боқӣ мондаам; аммо пайғамбарони Баал чорсаду панҷоҳ нафар ҳастанд». 3 Подшоҳон 18:21, 22.

All Israel, including Ahab, knew Elijah’s God was God, when fire came down from heaven and consumed Elijah’s offering. The descent of the fire on mount Carmel marks when God placed His sanctuary in the midst of the nation made of two sticks. The miracle of fire at Mount Carmel demonstrated that God was God, and Baal was a false god.

Тамоми Исроил, аз ҷумла Аҳъоб, медонистанд, ки Худои Илёс Худост, ҳангоме ки оташ аз осмон фуруд омада, қурбонии Илёсро фурӯ бурд. Фуруд омадани оташ бар кӯҳи Кармил он лаҳзаро нишон медиҳад, ки Худо муқаддасгоҳи Худро дар миёни миллате, ки аз ду чӯб иборат буд, қарор дод. Муъҷизаи оташ бар кӯҳи Кармил нишон дод, ки Худо Худост, ва Баал худои козиб аст.

The miracle in Sarepta, when Elijah laid upon the widow’s dead son three times, proved to her that Elijah was a man of God, and the miracle at Carmel accomplished the same thing. Not only did the fire of Carmel prove God was God, but it demonstrated that Elijah was God’s true prophet, in contrast with the prophets of Baal and the prophets of the groves. In the history of 1840 through 1844, Miller and the Millerites were demonstrated to be the true prophets, in contrast with the false prophets of apostate Protestantism, who in that very history had manifested that they were the daughters of Jezebel.

Мӯъҷизае, ки дар Сарепта рӯй дод, ҳангоме ки Илёс се бор бар писари мурдаи бевазан дароз кашид, ба ӯ исбот кард, ки Илёс марди Худо буд; ва мӯъҷизаи Кармил низ ҳаминро ба амал овард. Оташи Кармил на танҳо исбот намуд, ки Худо Худост, балки ҳамчунин нишон дод, ки Илёс набии ҳақиқии Худо буд, бар хилофи анбиёи Баал ва анбиёи бутзорҳо. Дар таърихи солҳои 1840 то 1844, Миллер ва миллериён ҳамчун анбиёи ҳақиқӣ исбот гардиданд, бар хилофи анбиёи козиби протестантизми муртад, ки дар худи ҳамон таърих ошкор карда буданд, ки духтарони Изобал мебошанд.

Elijah at Carmel represents the work of identifying the true Protestant horn, for the sixth kingdom of Bible prophecy, the earth beast of Revelation thirteen, has a horn of Protestantism and a horn of Republicanism, and it had just started its reign in 1798. In 1798, at the end of three and a half years of Jezebel’s rule, Elijah came from Sarepta to make a clear distinction of which church was the horn of Protestantism on the earth beast.

Илёс дар Кармил кори муайян намудани шохи ҳақиқии протестантиро намояндагӣ мекунад, зеро салтанати шашуми пешгӯии Китоби Муқаддас, ҳайвони заминии Ваҳй боби сездаҳ, як шохи протестантизм ва як шохи ҷумҳурихоҳӣ дорад, ва он тоза ҳукмронии худро дар соли 1798 оғоз намуда буд. Дар соли 1798, дар поёни сеюним соли ҳукмронии Изобал, Илёс аз Сорефот омад, то ба таври равшан фарқ гузорад, ки кадом калисо шохи протестантизм бар ҳайвони заминӣ буд.

The widow of Sarepta was traveling from the history of Thyatira to the marriage, where her widowhood was to be removed. Her resurrected son represents those that were murdered by Jezebel during the three and a half years of drought. The two sticks she was gathering for a fire was the two houses of literal Israel that were to be gathered together as one nation, and that nation was spiritual Israel. The widow was going to use the two sticks to build a fire, which took place at Carmel and on October 22, 1844, when the messenger of the covenant purified the sons of Levi with a “refiner’s fire.”

Бевазани Сорефот аз таърихи Тиётиро ба сӯи издивоҷ сафар мекард, ки дар он ҷо бевазанӣ‑и ӯ бояд бардошта мешуд. Писари эҳёшудаи ӯ намояндаи онҳое мебошад, ки аз ҷониби Изабал дар давоми сеюним соли хушксолӣ кушта шуданд. Ду чӯбе, ки ӯ барои оташ ҷамъ мекард, ҳамон ду хонаи Исроили воқеӣ буданд, ки бояд ҳамчун як миллат бо ҳам ҷамъ оварда мешуданд, ва он миллат Исроили рӯҳонӣ буд. Бевазан мехост он ду чӯбро барои барафрӯхтани оташ ба кор барад, ки ин дар Кармил ва дар 22 октябри соли 1844 ба вуқӯъ пайваст, вақте ки фиристодаи аҳд писарони Левиро бо «оташи поксозанда» пок намуд.

Fire is a symbol of the outpouring of God’s Spirit, which took place at Carmel and at the Midnight Cry that climaxed on October 22, 1844.

Оташ рамзи рехтани Рӯҳи Худост, ки дар Кармил ва дар Нидои Нимашаб, ки авҷи он 22 октябри соли 1844 буд, ба амал омад.

> And when the day of Pentecost was fully come, they were all with one accord in one place. And suddenly there came a sound from heaven as of a rushing mighty wind, and it filled all the house where they were sitting. And there appeared unto them cloven tongues like as of fire, and it sat upon each of them. And they were all filled with the Holy Ghost, and began to speak with other tongues, as the Spirit gave them utterance. Acts 2:1–4.

> Ва ҳангоме ки рӯзи Пантикост комилан фаро расид, ҳамаашон якдилона дар як ҷо буданд. Ва ногаҳон аз осмон овозе, мисли садои боди сахти вазанда, падид омад ва тамоми хонаро, ки дар он ҷо нишаста буданд, пур кард. Ва бар онҳо забонҳои ҷудоҷудое, монанди оташ, зоҳир шуданд ва бар ҳар яке аз онҳо қарор гирифтанд. Ва ҳамаашон аз Рӯҳи Муқаддас пур шуданд ва ба забонҳои дигар ба сухан гуфтан оғоз карданд, чунон ки Рӯҳ ба онҳо баён ато менамуд. Аъмол 2:1–4.

The outpouring of the Spirit represents the proclamation of a message, and the widow was going to make a fire, so she could prepare some food to eat, which is a message.

Рехтани Рӯҳ рамзи эълон гардидани паём аст, ва бевазан мехост оташ афрӯхта, то андаке хӯрок омода созаду бихӯрад, ки ин низ як паём аст.

> And I went unto the angel, and said unto him, Give me the little book. And he said unto me, Take it, and eat it up; and it shall make thy belly bitter, but it shall be in thy mouth sweet as honey. And I took the little book out of the angel’s hand, and ate it up; and it was in my mouth sweet as honey: and as soon as I had eaten it, my belly was bitter. Revelation 10:9, 10.

> Ва назди фаришта рафтам ва ба ӯ гуфтам: «Китобчаи хурдро ба ман бидеҳ». Ва ӯ ба ман гуфт: «Онро бигир ва бихӯр; ва он шиками туро талх хоҳад кард, вале дар даҳонат мисли асал ширин хоҳад буд». Ва китобчаи хурдро аз дасти фаришта гирифта, онро хӯрдам; ва он дар даҳонам мисли асал ширин буд; ва ҳамин ки онро хӯрдам, шикамам талх шуд. Ваҳй 10:9, 10.

The message that was immediately proclaimed to Jezebel by Ahab was that Elijah’s God was the true God, for Ahab had just witnessed Elijah’s God answer by fire. The message that was immediately opened up on October 22, 1844 was the third angel’s message. In either case, the message delivered by Ahab or the third angel’s message infuriates Jezebel.

Паёме, ки Аҳъоб фавран ба Изобал эълон кард, ин буд, ки Худои Илёс Худои ҳақиқист, зеро Аҳъоб тоза шоҳид гардида буд, ки Худои Илёс бо оташ ҷавоб дод. Паёме, ки дарҳол дар 22 октябри соли 1844 кушода шуд, паёми фариштаи сеюм буд. Дар ҳар ду ҳолат, паёме, ки Аҳъоб расонд ё паёми фариштаи сеюм, Изобалро ба хашми шадид меоварад.

> But tidings out of the east and out of the north shall trouble him: therefore he shall go forth with great fury to destroy, and utterly to make away many. Daniel 11:44.

> Аммо хабарҳо аз шарқ ва аз шимол ӯро ба изтироб хоҳанд овард; бинобар ин, ӯ бо хашми азим берун хоҳад рафт, то ки бисёр касонро ҳалок созад ва тамоман нест кунад. Дониёл 11:44.

Daniel’s “tidings out of the east and north” represents the message that enrages the king of the north, who is Jezebel, and she initiates the final persecution of earth’s history. That message was represented by Ahab’s message to Jezebel, and the arrival of the third angel’s message at the opening of the judgment in 1844.

«Хабарҳои аз шарқ ва шимол»-и Дониёл он паёмро ифода мекунад, ки подшоҳи шимолро, ки Изобал аст, ба ғазаб меоварад, ва ӯ таъқиботи ниҳоии таърихи заминро оғоз мекунад. Он паём бо паёми Аҳъоб ба Изобал, ва бо расидани паёми фариштаи сеюм ҳангоми оғози доварӣ дар соли 1844 ифода гардида буд.

> And Ahab told Jezebel all that Elijah had done, and withal how he had slain all the prophets with the sword. Then Jezebel sent a messenger unto Elijah, saying, So let the gods do to me, and more also, if I make not thy life as the life of one of them by tomorrow about this time. 1 Kings 19:1, 2.

> Ва Аҳъоб ба Изобал ҳар он чиро, ки Илёс карда буд, ва инчунин чӣ гуна ҳамаи анбиёро бо шамшер кушта буд, хабар дод. Пас Изобал назди Илёс қосиде фиристода, гуфт: «Худоён ба ман чунин ва боз ҳам бештар кунанд, агар то фардо ҳамин вақт ҷони туро мисли ҷони яке аз онҳо нагардонам». 3 Подшоҳон 19:1, 2.

Elijah, as a symbol, is represented through the wilderness time period of 538 through 1798. Then in 1798, Elijah appears in history as William Miller. In 1844, Elijah is calling the fire of the Midnight Cry down from heaven. Then in 1863, Elijah and his message were rejected. His message was Moses’ message of the “seven times,” represented also by the message of Ezekiel’s two sticks. The gathering of the two sticks at the conclusion of their scattering was the message of the widow of Sarepta, and she gathered the two sticks in advance of preparing a meal.

Илёс, ҳамчун рамз, ба воситаи давраи замони биёбон аз соли 538 то 1798 ифода меёбад. Сипас, дар соли 1798, Илёс дар таърих ҳамчун Вилям Миллер зоҳир мегардад. Дар соли 1844, Илёс оташи Нидои Нисфи Шабро аз осмон фуруд меоварад. Сипас, дар соли 1863, Илёс ва паёми ӯ рад карда шуданд. Паёми ӯ паёми Мусо дар бораи «ҳафт вақт» буд, ки ҳамчунин бо паёми ду чӯби Ҳизқиёл ифода шудааст. Ҷамъ овардани он ду чӯб дар анҷоми парокандашавии онҳо паёми бевазани Сорепто буд, ва ӯ он ду чӯбро пеш аз омода кардани хӯрок ҷамъ овард.

Millerite Adventism, according to James and Ellen White, became Laodicean Adventism in 1856, and when they thereafter rejected Elijah’s message of Moses’ “seven times” in 1863, they removed the logical ability to understand the increase of knowledge of the “seven times” that God had sought to bring forth in 1856 (through the eight unfinished articles of Hiram Edson.) They were forced by logic to begin to tear down the foundational system of truths the angels led William Miller to assemble. The first ‘stone’ that was discovered by Miller, was the foundation stone that Laodicean Adventism would stumble over throughout its entire history. The rejection of that first stone of truth produced the blindness of Laodicea, a symptom that is curable, but rarely pursued.

Мувофиқи гуфтаи Ҷеймс ва Эллен Уайт, адвентизми миллерӣ дар соли 1856 ба адвентизми Лоудиқиёӣ табдил ёфт, ва ҳангоме ки баъдан онҳо дар соли 1863 паёми Илёсро дар бораи «ҳафт замон»-и Мусо рад карданд, қобилияти мантиқии дарк намудани афзоиши донишро дар бораи «ҳафт замон», ки Худо дар соли 1856 мехост ошкор созад (ба воситаи ҳашт мақолаи нотамоми Ҳирам Эдсон), аз миён бардоштанд. Аз рӯйи мантиқ онҳо маҷбур шуданд, ки ба вайрон кардани низоми бунёдии ҳақиқатҳое шурӯъ кунанд, ки фариштагон Вилям Миллерро барои гирд овардани онҳо роҳнамоӣ карда буданд. Аввалин «санг»-е, ки Миллер онро кашф кард, ҳамон санги бунёдӣ буд, ки адвентизми Лоудиқиёӣ дар тамоми таърихи худ бар он пешпо мехӯрд. Рад кардани ҳамон санги аввали ҳақиқат кӯрии Лоудиқиёро ба вуҷуд овард, ки нишонаест табобатпазир, аммо кам ба ҷустуҷӯи табобати он мепардозанд.

The cleansing of the temple that began on October 22, 1844, involved the cleansing of the “host” that had been trampled down along with the sanctuary in Daniel 8:13. The host was represented by the “two sticks” that the widow of Zarephath had gathered for the fire. The two sticks were the two houses of literal ancient Israel. Literal Ephraim and Judah, were to be gathered into one spiritual nation, and purified by the messenger of the covenant at the opening of the judgment. Those two nations were the “host,” that had been trampled down.

Покшавии маъбад, ки 22 октябри соли 1844 оғоз ёфт, покшавии «лашкар»-еро низ дарбар мегирифт, ки мувофиқи Дониёл 8:13 ҳамроҳ бо маъбад поймол гардида буд. Лашкар бо «ду чӯб»-е ифода ёфта буд, ки бевазани Зарефот барои оташ ҷамъ оварда буд. Он ду чӯб ду хонаи Исроили қадимаи воқеиро ифода мекарданд. Эфроими воқеӣ ва Яҳудо бояд ба як миллати рӯҳонӣ ҷамъ оварда мешуданд ва дар оғози доварӣ ба воситаи фиристодаи аҳд пок мегардиданд. Он ду миллат ҳамон «лашкар» буданд, ки поймол гардида буд.

Ezekiel’s promise was that God would “take the children of Israel from among the heathen, whither they be gone”, and would “gather them” “and bring them into their own land.” The land of literal Israel was the glorious land, or the promised land, or Judah. The spiritual glorious land in 1798, was the land of the two-horned earth beast of Revelation thirteen.

Ваъдаи Ҳизқиёл ин буд, ки Худо «банӣ-Исроилро аз миёни халқҳо, ба ҳар ҷое ки рафта бошанд, хоҳад гирифт», ва «онҳоро ҷамъ хоҳад овард» ва «ба замини худашон хоҳад овард». Замини Исроили аслӣ замини ҷалол, ё замини ваъдашуда, ё Яҳудо буд. Замини рӯҳонии ҷалол дар соли 1798 замини ҳайвони заминии дӯшохаи Ваҳй боби сездаҳ буд.

> In the day that I lifted up mine hand unto them, to bring them forth of the land of Egypt into a land that I had espied for them, flowing with milk and honey, which is the glory of all lands. . . . Yet also I lifted up my hand unto them in the wilderness, that I would not bring them into the land which I had given them, flowing with milk and honey, which is the glory of all lands. Ezekiel 20:6, 15.

> Дар рӯзе ки дасти Худро бар сӯйи онҳо боло бардоштам, то онҳоро аз замини Миср ба замине берун оварам, ки барои онҳо баргузида будам, замине ки аз шир ва асал ҷорист, ва он ҷалоли ҳамаи заминҳост.... Бо вуҷуди ин, Ман дар биёбон низ дасти Худро бар сӯйи онҳо боло бардоштам, ки онҳоро ба замине ки ба онҳо дода будам, дохил нахоҳам кард, замине ки аз шир ва асал ҷорист, ва он ҷалоли ҳамаи заминҳост. Ҳизқиёл 20:6, 15.

The two literal houses of Israel lived in the land that was the “glory of all lands,” the land that “flowed” with “milk and honey.” When the two literal houses of Israel were gathered together as spiritual Israel, they were promised to be placed in their own land. The spiritual “glorious land” is where the movement of the Millerites at the beginning and the movement of the one hundred and forty-four thousand at the ending are located during the reign of the earth beast. The movement that represents the one hundred and forty-four thousand could only be raised up in the land of the earth beast. A movement claiming to be the movement of the third angel from any other land is a counterfeit, for the Alpha and Omega always illustrates the end with the beginning.

Ду хонаи аслии Исроил дар замине зиндагӣ мекарданд, ки «ҷалоли ҳамаи заминҳо» буд, замине ки аз «шир ва асал» «ҷорӣ» мешуд. Вақте ки ду хонаи аслии Исроил ҳамчун Исроили рӯҳонӣ ба ҳам ҷамъ оварда шуданд, ба онҳо ваъда дода шуд, ки дар замини хоси худ ҷойгир гардонда хоҳанд шуд. «Замини ҷалолманди» рӯҳонӣ он ҷост, ки ҳаракати миллеритҳо дар ибтидо ва ҳаракати саду чилу чор ҳазор дар анҷом, дар давраи ҳукмронии ҳайвони заминӣ, ҷойгир мебошанд. Ҳаракате, ки саду чилу чор ҳазорро намояндагӣ мекунад, танҳо метавонист дар замини ҳайвони заминӣ барпо гардад. Ҳар ҳаракате, ки аз ҳар замини дигар худро ҳаракати фариштаи сеюм мешуморад, сохтакорӣ аст, зеро Алфа ва Омега ҳамеша анҷомро ба воситаи ибтидо тасвир мекунад.

> “The unrivaled mercies and blessings of God have been showered upon our nation, it has been a land of liberty, and the glory of the whole earth. But instead of returning gratitude to God, instead of honoring God and his law, the professed Christians of America have become leavened with pride, covetousness, and self-sufficiency. . . .

> «Марҳаматҳо ва баракатҳои беҳамтои Худо бар сари миллати мо фурӯ рехтаанд; он сарзамини озодӣ ва ҷалоли тамоми замин будааст. Аммо ба ҷои он ки ба Худо шукргузорӣ намоянд, ба ҷои он ки Худо ва шариати Ӯро эҳтиром кунанд, масеҳиёни эътирофии Амрико ба такаббур, тамаъкорӣ ва худкифоятӣ олуда шудаанд....»

> “The time has come when judgment is fallen in the streets, and equity cannot enter, and he that departeth from evil maketh himself a prey. But the Lord’s arm is not shortened that it cannot save, and his ear is not heavy that it cannot hear. The people of the United States have been a favored people; but when they restrict religious liberty, surrender Protestantism, and give countenance to popery, the measure of their guilt will be full, and ‘national apostasy’ will be registered in the books of heaven. The result of this apostasy will be national ruin.” Review and Herald, May 2, 1893.

> «Вақт фаро расидааст, ки доварӣ дар кӯчаҳо афтодааст, ва инсоф наметавонад ворид шавад, ва ҳар кӣ аз бадӣ дурӣ меҷӯяд, худро тӯъма мегардонад. Аммо бозуи Худованд кӯтоҳ нашудааст, то натавонад наҷот диҳад, ва гӯши Ӯ гарон нашудааст, то натавонад бишнавад. Мардуми Иёлоти Муттаҳидаи Амрико қавми мавриди марҳамат буданд; вале ҳангоме ки онҳо озодии диниро маҳдуд месозанд, аз протестантизм даст мекашанд ва ба попгароӣ рӯйи қабул нишон медиҳанд, паймонаи гуноҳи онҳо пур хоҳад шуд, ва “осиёни миллии динӣ” дар дафтарҳои осмон сабт хоҳад гардид. Натиҷаи ин осиёни динӣ харобии миллӣ хоҳад буд». Review and Herald, May 2, 1893.

Daniel chapter eight, verses thirteen and fourteen identify the treading down of both the sanctuary and the host. The host was the two houses of literal Israel. Jerusalem was trampled down during the twelve hundred and sixty years of the Dark Ages.

Дар китоби Дониёл, боби ҳаштум, оятҳои сездаҳ ва чордаҳ поймол гардидани ҳам муқаддасгоҳ ва ҳам лашкарро муайян мекунанд. Лашкар ду хонаи Исроили айнӣ буд. Уршалим дар тӯли як ҳазору дусаду шаст соли асрҳои торик поймол карда шуд.

> And there was given me a reed like unto a rod: and the angel stood, saying, Rise, and measure the temple of God, and the altar, and them that worship therein. But the court which is without the temple leave out, and measure it not; for it is given unto the Gentiles: and the holy city shall they tread under foot forty and two months. Revelation 11:1, 2.

> Ва ба ман қамише монанди асо дода шуд; ва фаришта истода, гуфт: Бархез ва маъбади Худо, ва қурбонгоҳ, ва онҳоеро, ки дар он ибодат мекунанд, чен намо. Аммо саҳни берунии маъбадро вогузор ва онро чен макун; зеро ки он ба халқҳо дода шудааст; ва шаҳри муқаддасро онҳо чилу ду моҳ поймол хоҳанд кард. Ваҳй 11:1, 2.

John in chapter eleven of Revelation is told to measure not only the temple, but also “them that worship therein.” John was prophetically located at October 22, 1844, when he was commanded to measure the temple and the worshippers therein.

Юҳанно дар боби ёздаҳуми Ваҳй гуфта мешавад, ки на танҳо маъбад, балки ҳамчунин «онҳоеро, ки дар он ибодат мекунанд», чен кунад. Юҳанно ба таври нубувватӣ дар санаи 22 октябри соли 1844 қарор дода шуда буд, вақте ки ба ӯ амр шуд, ки маъбад ва ибодаткунандагони дар он бударо чен кунад.

> And I took the little book out of the angel’s hand, and ate it up; and it was in my mouth sweet as honey: and as soon as I had eaten it, my belly was bitter. Revelation 10:10.

> Ва он китоби хурдро аз дасти фаришта гирифта, хӯрдам; ва он дар даҳони ман мисли асал ширин буд; ва ҳамин ки онро хӯрдам, шикамам талх гардид. Ваҳй 10:10.

In verse ten of chapter ten of Revelation, John represented the bitter disappointment of October 22, 1844, and he was immediately told to measure both the sanctuary and the host. The subject of the question of Daniel eight and verse thirteen, is the trampling down of both the sanctuary and the host. John informs us that “the Gentiles” were to “tread under foot” the “holy city” for “forty and two months.” The forty-two months was Elijah’s three and a half years. It was the Dark Ages from 538 through 1798. Prophetically standing in October 22, 1844, John was told to leave off the court and “measure it not, for it was given to the Gentiles, and the holy city shall they tread under foot forty and two months.”

Дар ояти даҳуми боби даҳуми Ваҳй, Юҳанно ноумедии талхи 22 октябри соли 1844-ро таҷассум намуд, ва фавран ба ӯ гуфта шуд, ки ҳам муқаддасгоҳ ва ҳам лашкарро чен кунад. Мавзӯи саволи Дониёл ҳашт ва ояти сездаҳум поймол шудани ҳам муқаддасгоҳ ва ҳам лашкар аст. Юҳанно ба мо хабар медиҳад, ки «ғайрияҳудиён» бояд «шаҳри муқаддас»-ро дар тӯли «чилу ду моҳ» «зери по поймол» мекарданд. Чилу ду моҳ ҳамон сеюним соли Илёс буд. Он асрҳои торик аз соли 538 то 1798 буд. Юҳанно, ки ба таври нубувватӣ дар 22 октябри соли 1844 истода буд, гуфта шуд, ки саҳнро вогузорад ва «онро чен накунад, зеро он ба ғайрияҳудиён дода шудааст, ва онҳо шаҳри муқаддасро чилу ду моҳ зери по поймол хоҳанд кард».

When John was told to measure the “temple, and the altar, and them that worship therein;” in the words of Daniel eight and verse thirteen, he was told to measure the sanctuary and the host. If John was told ‘not’ to count the twelve hundred and sixty years, then he was to measure from 1798 to where he was standing in 1844. 1798 to 1844, when measured, represents forty-six years. The beginning of the forty-six years was in 1798, when Moses’ “seven times” against the northern house of Israel was fulfilled. The ending of the forty-six years was in 1844, when Moses’ “seven times” against the southern house of Israel was fulfilled. John’s measurement equates to forty-six years. The number forty-six symbolizes the temple. Jesus said destroy this temple, and in three days I will raise it up, but the quibbling Jews argued the temple had been erected in forty-six years.

Вақте ки ба Юҳанно гуфта шуд, ки «маъбад, ва қурбонгоҳ, ва онҳое ки дар он ибодат мекунанд»-ро чен кунад, мувофиқи суханони Дониёл ҳашт ва ояти сездаҳ, ба ӯ гуфта шуд, ки қудсгоҳ ва лашкарро чен намояд. Агар ба Юҳанно гуфта шуда бошад, ки ҳазору дусаду шаст солро «на» шуморад, пас ӯ бояд аз соли 1798 то ҷойе ки дар соли 1844 истода буд, чен мекард. Аз 1798 то 1844, ҳангоме ки чен карда мешавад, чилу шаш солро ифода мекунад. Оғози ин чилу шаш сол дар соли 1798 буд, вақте ки «ҳафт вақт»-и Мусо бар хонадони шимолии Исроил ба анҷом расид. Поёни ин чилу шаш сол дар соли 1844 буд, вақте ки «ҳафт вақт»-и Мусо бар хонадони ҷанубии Исроил ба анҷом расид. Ченаки Юҳанно ба чилу шаш сол баробар аст. Рақами чилу шаш рамзи маъбад мебошад. Исо гуфт: ин маъбадро вайрон кунед, ва Ман дар се рӯз онро барпо хоҳам кард; аммо яҳудиёни баҳсҷӯй эътироз карданд, ки маъбад дар давоми чилу шаш сол бино гардидааст.

> Jesus answered and said unto them, Destroy this temple, and in three days I will raise it up. Then said the Jews, Forty and six years was this temple in building, and wilt thou rear it up in three days? But he spake of the temple of his body. John 2:19–21.

> Исо дар ҷавоби онҳо гуфт: «Ин маъбадро вайрон кунед, ва Ман онро дар се рӯз бармехезонам». Пас яҳудиён гуфтанд: «Ин маъбад дар чиҳилу шаш сол бино шудааст, ва Ту онро дар се рӯз барпо хоҳӣ кард?» Аммо Ӯ дар бораи маъбади бадани Худ сухан мегуфт. Юҳанно 2:19–21.

Jesus took the flesh of Adam after Adam fell, with all of its inherited degenerations, in order to set an example that we might overcome as He overcame. Upon two witnesses, to teach that Christ’s flesh did not contain the inherited degeneracies of four thousand years of sin, is to promote the wine of Babylon, for to teach that Christ did not accept those inherited weaknesses is a primary doctrine of Catholicism.

Исои Масеҳ баъд аз суқути Одам табиати ҷисмонии Одамро, бо ҳамаи таназзулҳои меросии он, бар худ гирифт, то намунае бинамояд, ки мо тавонем, чунон ки Ӯ ғолиб омад, ғолиб оем. Бар пояи ду шоҳид, таълим додан, ки ҷисми Масеҳ таназзулҳои меросии чор ҳазор соли гуноҳро дар бар намегирифт, ба пеш бурдани майи Бобил аст, зеро таълим додан, ки Масеҳ он сустиҳои меросиро напазируфт, яке аз таълимоти асосии католикизм мебошад.

> And every spirit that confesseth not that Jesus Christ is come in the flesh is not of God: and this is that spirit of antichrist, whereof ye have heard that it should come; and even now already is it in the world. 1 John 4:3.

> Ва ҳар рӯҳе ки эътироф намекунад, ки Исои Масеҳ дар ҷисм омадааст, аз Худо нест; ва ин ҳамон рӯҳи зиддимасеҳ аст, ки дар бораи омаданаш шунидаед; ва ҳоло аллакай он дар ҷаҳон аст. 1 Юҳанно 4:3.

> For many deceivers are entered into the world, who confess not that Jesus Christ is come in the flesh. This is a deceiver and an antichrist. 2 John 1:7.

> Зеро фиребгарони бисёр ба ҷаҳон даромадаанд, ки эътироф намекунанд, ки Исои Масеҳ дар ҷисм омадааст. Ин аст фиребгар ва зиддимасеҳ. 2 Юҳанно 1:7.

The temple of Christ’s body was the temple of every human being’s body.

Маъбади ҷисми Масеҳ маъбади ҷисми ҳар як инсоне буд.

> “Christ was not in as favorable a position in the desolate wilderness to endure the temptations of Satan as was Adam when he was tempted in Eden. The Son of God humbled Himself and took man’s nature after the race had wandered four thousand years from Eden, and from their original state of purity and uprightness. Sin had been making its terrible marks upon the race for ages; and physical, mental, and moral degeneracy prevailed throughout the human family.

> «Масеҳ дар биёбони вайрона барои таҳаммул кардани васвасаҳои Шайтон дар чунин мавқеи мусоиде қарор надошт, чунон ки Одам ҳангоми васваса шуданаш дар Адан дошт. Писари Худо Худро фурӯтан сохт ва табиати инсонро пас аз он гирифт, ки насли башар чор ҳазор сол аз Адан ва аз ҳолати аслии покӣ ва росткории худ саргардон шуда буд. Гуноҳ дар тӯли асрҳо нишонҳои даҳшатноки худро бар ин насл мегузошт; ва табоҳии ҷисмонӣ, зеҳнӣ ва ахлоқӣ дар тамоми хонаводаи инсонӣ ҳукмфармо буд.

> “When Adam was assailed by the tempter in Eden he was without the taint of sin. He stood in the strength of his perfection before God. All the organs and faculties of his being were equally developed, and harmoniously balanced.

> «Вақте ки Одам дар Адан аз ҷониби васвасакунанда мавриди ҳамла қарор гирифт, ӯ аз олудагии гуноҳ пок буд. Ӯ пеши Худо дар қуввати камолоти худ меистод. Ҳамаи аъзо ва қобилиятҳои вуҷуди ӯ ба таври баробар рушд ёфта, ба таври ҳамоҳанг мутавозин буданд. »

> “Christ, in the wilderness of temptation, stood in Adam’s place to bear the test he failed to endure. Here Christ overcame in the sinner’s behalf, four thousand years after Adam turned his back upon the light of his home. Separated from the presence of God, the human family had been departing, every successive generation, farther from the original purity, wisdom, and knowledge which Adam possessed in Eden. Christ bore the sins and infirmities of the race as they existed when He came to the earth to help man. In behalf of the race, with the weaknesses of fallen man upon Him, He was to stand the temptations of Satan upon all points wherewith man would be assailed.” Selected Messages, book 1, 267, 268.

> «Масеҳ, дар биёбони озмоиш, дар ҷойи Одам истод, то он имтиҳонеро бардорад, ки ӯ натавонист таҳаммул намояд. Дар ин ҷо Масеҳ ба манфиати гуноҳкор ғолиб омад, чор ҳазор сол пас аз он ки Одам аз нури хонаи худ рӯй гардонд. Аз ҳузури Худо ҷудо шуда, насли инсон, бо ҳар насли пайдарпай, аз он покии аслӣ, ҳикмат ва донише, ки Одам дар Адан дошт, ҳарчи бештар дур мешуд. Масеҳ гуноҳҳо ва нотавониҳои инсониятро, чунон ки онҳо дар замоне ки Ӯ ба замин омад, то ба инсон ёрӣ расонад, вуҷуд доштанд, бар дӯш гирифт. Ба манфиати инсоният, бо заъфҳои инсони суқуткарда бар Ӯ, Ӯ бояд ба васвасаҳои Шайтон дар ҳамаи он нуқтаҳое муқобилат мекард, ки инсон дар онҳо мавриди ҳамла қарор мегирифт». Selected Messages, book 1, 267, 268.

In John chapter two Christ was speaking of His body as a temple, and His body-temple was that of a human being with the degeneracies of four thousand years of compounded weakness. The human temple that Christ referred to is made up of forty-six chromosomes. When Moses went upon Sinai to receive the law and instruction for erecting the temple, he was on the mount forty-six days. Ezekiel refers to Christ placing His temple in the “midst” of the two sticks. The period of time from the conclusion of the seven times of the northern kingdom and the southern kingdom that John was told to measure was forty-six years, and it represented the “midst” or period of time between 1798 and 1844. In those forty-six years, Jesus erected the spiritual temple that he would suddenly cleanse when He came as the messenger of the covenant. As the messenger of the covenant, He would write his law upon his people’s hearts. That law is represented by two tables. The first table has four commandments, the second table has six. Together they represent the number forty-six.

Дар боби дуюми Юҳанно, Масеҳ дар бораи ҷисми Худ ҳамчун маъбад сухан мегуфт, ва ҷисм-маъбади Ӯ ҷисми инсоне буд, ки фарсудагиҳои чор ҳазор соли сустии ҷамъшуда бар он қарор дошт. Маъбади инсонӣ, ки Масеҳ ба он ишора кард, аз чиҳилу шаш хромосома иборат аст. Вақте ки Мусо бар Сино баромад, то шариат ва дастурро барои бино намудани маъбад қабул намояд, ӯ чиҳилу шаш рӯз бар кӯҳ буд. Ҳизқиёл ба он ишора мекунад, ки Масеҳ маъбади Худро дар «миёни» ду чӯб ҷой медиҳад. Давраи вақт аз анҷоми ҳафт замони салтанати шимолӣ ва салтанати ҷанубӣ, ки ба Юҳанно гуфта шуд онро чен кунад, чиҳилу шаш сол буд, ва он «миён» ё фосилаи вақтро байни 1798 ва 1844 ифода мекард. Дар он чиҳилу шаш сол, Исо маъбади рӯҳониеро барпо намуд, ки онро ҳангоми омаданаш ҳамчун паёмовари аҳд ногаҳон пок месохт. Ҳамчун паёмовари аҳд, Ӯ шариати Худро бар дилҳои қавми Худ менавишт. Он шариат бо ду лавҳ намояндагӣ мешавад. Лавҳи аввал чаҳор аҳком дорад, лавҳи дуюм шаш аҳком дорад. Онҳо якҷо шумораи чиҳилу шашро ифода мекунанд.

The gathering of spiritual Israel from 1798 through 1844, represents the gathering of spiritual Israel, but it also represents the establishment of a temple.

Ҷамъ овардани Исроили рӯҳонӣ аз соли 1798 то 1844 ҷамъ овардани Исроили рӯҳониро ифода мекунад, вале он ҳамчунин барпо гардидани маъбадро ифода мекунад.

> To whom coming, as unto a living stone, disallowed indeed of men, but chosen of God, and precious, Ye also, as lively stones, are built up a spiritual house, an holy priesthood, to offer up spiritual sacrifices, acceptable to God by Jesus Christ.

> Ба Ӯ, ки наздаш меоед, ҳамчун ба санги зинда, ки ба ростӣ аз ҷониби одамон рад шудааст, вале назди Худо баргузида ва гаронбаҳост, шумо низ, ҳамчун сангҳои зинда, бино карда мешавед, то хонаи рӯҳонӣ ва коҳиноти муқаддас бошед, то қурбониҳои рӯҳониро, ки ба воситаи Исои Масеҳ назди Худо мақбуланд, тақдим намоед.

> Wherefore also it is contained in the scripture, Behold, I lay in Sion a chief corner stone, elect, precious: and he that believeth on him shall not be confounded.

> Аз ин рӯ, дар Навиштаҷот низ омадааст: «Инак, Ман дар Сион санги гӯшаи асосӣ, баргузида ва гаронбаҳо менҳам; ва ҳар кӣ ба Ӯ имон оварад, ҳаргиз шарманда нахоҳад шуд».

> Unto you therefore which believe he is precious: but unto them which be disobedient, the stone which the builders disallowed, the same is made the head of the corner, And a stone of stumbling, and a rock of offence, even to them which stumble at the word, being disobedient: whereunto also they were appointed.

> Пас, барои шумо, ки имон доред, Ӯ гаронбаҳост; аммо барои онҳое ки итоат намекунанд, ҳамон санге, ки бинокорон рад карданд, сари гӯша гардид, Ва санги пешпо хӯрдан ва харсанги васваса, барои онҳое ки ба калом пешпо мехӯранд, азбаски итоат намекунанд; ки барои ҳамин низ таъйин шуда буданд.

> But ye are a chosen generation, a royal priesthood, an holy nation, a peculiar people; that ye should show forth the praises of him who hath called you out of darkness into his marvellous light: Which in time past were not a people, but are now the people of God: which had not obtained mercy, but now have obtained mercy. 1 Peter 2:4–10.

> Лекин шумо насли баргузида, коҳинони подшоҳӣ, миллати муқаддас, қавми хоси Худо ҳастед, то фазилатҳои Ӯро, ки шуморо аз торикӣ ба нури аҷоиби Худ даъват намудааст, эълон кунед; шумо, ки пештар қавм набудед, аммо ҳоло қавми Худо ҳастед; шумо, ки раҳмат наёфта будед, аммо ҳоло раҳмат ёфтаед. 1 Петрус 2:4–10.

The temple that was erected from 1798 to 1844 includes a class that were “appointed” to disobedience. Their disobedience was manifested in their rejection of the “seven times,” “the corner stone,” “the stone which the builders disallowed” which is the “rock of offence” and the “stone of stumbling.”

Маъбаде, ки аз соли 1798 то 1844 бино карда шуд, гурӯҳеро дар бар мегирад, ки ба нофармонӣ «таъйин» шуда буданд. Нофармонии онҳо дар рад кардани «ҳафт замон», «санги гӯша», «санге ки бинокорон рад карданд», ки ҳамон «санги васваса» ва «санги пешпоӣ» аст, зоҳир гардид.

The class that was “chosen of God,” recognized the “stone” that had been “disallowed of men” as the “living stone,” and as the “stone” that had been “chosen of God, and” was “precious.” The “chosen of God,” the “chosen generation” were in “times past” “not a people, but were” then to be “the people of God.” When God gathered the two sticks, He brought them out from the “heathen.” They were to become His people when he brought the two nations together as one during the forty-six years from 1798 until 1844.

Синфе, ки «аз ҷониби Худо баргузида» шуда буд, он «санг»-ро, ки «аз ҷониби одамон рад карда шуда буд», ҳамчун «санги зинда» ва ҳамчун он «санг», ки «аз ҷониби Худо баргузида шуда» ва «гаронбаҳо» буд, шинохт. «Баргузидагони Худо», «насли баргузида», дар «замонҳои гузашта» «қавм набуданд, вале» он гоҳ мебоист «қавми Худо» гарданд. Ҳангоме ки Худо ду чӯбро ҷамъ овард, Ӯ онҳоро аз миёни «бутпарастон» берун овард. Онҳо мебоист қавми Ӯ гарданд, вақте ки Ӯ дар тӯли чилу шаш сол, аз 1798 то 1844, ду миллатро ҳамчун як миллат ба ҳам овард.

There is only one foundation, and that foundation is Jesus Christ, but the “stone of stumbling” that was the foundation of the history that was rejected by the disobedient, was Moses’ seven times. When the “seven times” was rejected in 1863, it was a rejection of Jesus Christ.

Танҳо як таҳкурсӣ вуҷуд дорад, ва он таҳкурсӣ Исои Масеҳ аст; аммо «санги пешпо», ки таҳкурсии таърихе буд, ки аз ҷониби нофармонон рад карда шуд, «ҳафт замон»-и Мусо буд. Вақте ки «ҳафт замон» дар соли 1863 рад карда шуд, ин рад кардани Исои Масеҳ буд.

The dish of fables that infers that the cleansing of the sanctuary that began on October 22, 1844 was a fulfillment of the twenty-three hundred year prophecy alone, identifies an empty sanctuary, a sanctuary without a host, a kingdom without citizens. There is no purpose for the sanctuary provided by inspiration, that is of higher priority, than what God said the purpose of the sanctuary is.

Табақи афсонаҳое, ки хулоса мебароранд, ки поксозии муқаддасгоҳ, ки 22 октябри соли 1844 оғоз ёфт, танҳо иҷрошавии пешгӯии дуву се сад сол будааст, муқаддасгоҳи холӣ, муқаддасгоҳе бе лашкар, подшоҳие бе шаҳрвандонро муаррифӣ менамоянд. Ҳеҷ мақсаде барои муқаддасгоҳ, ки аз ҷониби илҳом дода шудааст, аз он чи Худо гуфтааст, ки мақсади муқаддасгоҳ аст, авлотар нест.

> And let them make me a sanctuary; that I may dwell among them. Exodus 25:8.

> Ва бигзор барои Ман қудсгоҳе бисозанд, то ки Ман дар миёни онҳо сокин шавам. Хуруҷ 25:8.

In the Scriptures, God’s sanctuary is always associated with His people, who are the host. Ezekiel’s two sticks, that are identified as two nations, were to become one nation and God’s sanctuary would be in their midst. To misrepresent the question of verse thirteen of Daniel eight, in order to hide what is actually asked by the question, is simultaneously also rejecting the “certain saint” in verse thirteen, who was asked to answer the question.

Дар Навиштаҳои Муқаддас, муқаддасгоҳи Худо ҳамеша бо қавми Ӯ, ки лашкар мебошанд, марбут аст. Ду чӯби Ҳизқиёл, ки ҳамчун ду миллат муайян шудаанд, бояд як миллат мегаштанд ва муқаддасгоҳи Худо дар миёни онҳо мебуд. Нодуруст баён кардани саволи ояти сездаҳуми Дониёл ҳашт, ба мақсади пинҳон намудани он чи воқеан дар он савол пурсида мешавад, ҳамзамон ҳамчунин рад кардани «муқаддаси муайян»-и ояти сездаҳум аст, ки аз ӯ талаб карда шуд ба он савол посух диҳад.

> Then I heard one saint speaking, and another saint said unto that certain saint which spake, How long shall be the vision concerning the daily sacrifice, and the transgression of desolation, to give both the sanctuary and the host to be trodden under foot? And he said unto me, Unto two thousand and three hundred days; then shall the sanctuary be cleansed. Daniel 8:13, 14.

> Баъд ман шунидам, ки як муқаддас сухан мегуфт, ва муқаддаси дигар ба он муқаддаси муайяне, ки сухан мегуфт, гуфт: «То ба кай рӯъё дар бораи қурбонии доимӣ ва гуноҳи харобкунанда хоҳад буд, ки ҳам покгоҳ ва ҳам лашкарро ба поймолшавӣ таслим кунад?» Ва ӯ ба ман гуфт: «То ду ҳазору сесад рӯз; он гоҳ покгоҳ пок хоҳад шуд». Дониёл 8:13, 14.

The heavenly being who was asked the question is called “that certain saint,” and the expression is translated from the Hebrew word “Palmoni”, which means the wonderful numberer, the numberer of secrets. In the passage, which is the central pillar and foundation of Adventism, Christ represents himself as the wonderful numberer. He does so right where He identifies the relationship between the longest time prophecy in the Bible and also the time prophecy of the twenty-three hundred days. The longest time prophecy is Moses’ oath, which is the seven times of Leviticus twenty-six. It is the prophecy that identifies the scattering and enslavement of both houses of Israel, who are identified as the “host” that will be trampled down in verse thirteen, whereas, verse fourteen identifies the prophecy of trampling down of the sanctuary. Both prophecies were fulfilled on October 22, 1844, after the widow of Zarephath gathered the two sticks for the fire of the messenger of the covenant.

Осмонӣ, ки аз ӯ ин савол пурсида шуд, «он муқаддаси муайян» номида мешавад, ва ин ибора аз калимаи ибрии «Палмонӣ» тарҷума шудааст, ки маънояш шуморандаи аҷиб, шуморандаи асрор аст. Дар ин порча, ки сутуни марказӣ ва таҳкурсии Адвентизм мебошад, Масеҳ Худро ҳамчун шуморандаи аҷиб муаррифӣ мекунад. Ӯ инро маҳз дар ҳамон ҷо анҷом медиҳад, ки робитаи миёни дарозтарин пешгӯии замонӣ дар Китоби Муқаддас ва ҳамчунин пешгӯии замонии ду ҳазору сесад рӯзро муайян месозад. Дарозтарин пешгӯии замонӣ қасами Мусо аст, ки ҳамон ҳафт замони Ибодатномаи Ловиён бисту шаш мебошад. Ин ҳамон пешгӯист, ки парокандагӣ ва ба ғуломӣ афтодани ҳар ду хонаи Исроилро муайян мекунад, ки онҳо ҳамчун «лашкар» шинохта шудаанд, ки дар ояти сездаҳ поймол хоҳанд шуд, дар ҳоле ки ояти чордаҳ пешгӯии поймол шудани мақдасро муайян мекунад. Ҳар ду пешгӯӣ 22 октябри соли 1844 иҷро шуданд, баъд аз он ки бевазани Сорепта барои оташи паёмовари аҳд он ду чӯбро ҷамъ овард.

When Adventism rejected the very first truth of prophetic time which the angels led William Miller to understand, they blinded themselves. In 1856, with the eight articles of Hiram Edson, Palmoni attempted to increase the light of the seven times, but to no avail. They rejected the message to Laodicea, and accepted the five malignant manifestations of Laodicea, thus identifying themselves as the five foolish virgins.

Вақте ки адвентизм худи аввалин ҳақиқати вақти нубувватиро, ки фариштагон Вилям Миллерро ба фаҳмидани он роҳнамоӣ карда буданд, рад кард, онҳо худро кӯр сохтанд. Дар соли 1856, бо ҳашт мақолаи Ҳирам Эдсон, Палмонӣ кӯшиш кард, ки нури ҳафт замонро афзун гардонад, аммо бенатиҷа. Онҳо паёми Лоадиқияро рад карданд ва панҷ зуҳуроти бадхоҳи Лоадиқияро пазируфтанд, ва ба ин васила худро ҳамчун панҷ бокираи аблаҳ муайян сохтанд.

The sixty-five years of Isaiah seven, that identifies 742BC, 723BC and 677BC in its beginning, was repeated in the ending history of 1798, 1844 and 1863. That ending history is represented by the gathering of the two sticks in Ezekiel chapter thirty-seven, and the widow of Sarepta (as she is called in the Greek of the New Testament), is the history of God establishing a covenant relationship with spiritual Israel in spiritual Judah (the glorious land) during the history of the sixth kingdom of Bible prophecy. That history being the end of the prophecy of sixty-five years, also represents the beginning of the earth beast of Revelation thirteen. At the beginning of the sixth kingdom of Bible prophecy, the joining of two sticks illustrates the ending of the sixth kingdom of Bible prophecy. That history contains a parallel history of the horn of Protestantism and the horn of Republicanism.

Шасту панҷ соли Ишаъё 7, ки 742 пеш аз милод, 723 пеш аз милод ва 677 пеш аз милодро дар оғози он муайян мекунад, дар таърихи анҷомии солҳои 1798, 1844 ва 1863 такрор гардид. Он таърихи анҷомӣ бо ҷамъ овардани ду чӯбдаст дар Ҳизқиёл боби сию ҳафтум муаррифӣ мешавад, ва бевазани Сорепта (чунон ки вай дар юнонии Аҳди Ҷадид номида мешавад), таърихи барқарор намудани муносибати аҳдӣ аз ҷониби Худо бо Исроили рӯҳонӣ дар Яҳудои рӯҳонӣ (замини ҷалол) дар давоми таърихи подшоҳии шашуми нубуввати Китоби Муқаддас мебошад. Ин таърих, ки анҷоми пешгӯии шасту панҷ сол аст, ҳамчунин оғози ҳайвони заминии Ваҳй 13-ро муаррифӣ мекунад. Дар оғози подшоҳии шашуми нубуввати Китоби Муқаддас, пайвастани ду чӯбдаст анҷоми подшоҳии шашуми нубуввати Китоби Муқаддасро ба тасвир меорад. Он таърих таърихи мувозии шохи протестантизм ва шохи ҷумҳурихоҳиро дар бар мегирад.

Prophetically a power, or a horn, or a nation, or a kingdom, or a king or a head are interchangeable symbols, depending upon the context where they are used. All these symbols also refer to the two sticks which Ezekiel identifies as two nations. In the beginning of the earth beast’s prophetic history, the Protestant horn was gathered into one nation, or one horn. At the end of that very same history the Republican horn will come together with the horn of apostate Protestantism to make one nation. That nation will be an image to the sea beast of Revelation thirteen. Logically, if we refuse to see the testimony of the curse of the seven times (that was carried out against both houses of literal Israel), we certainly will not be able to see how those two literal houses of ancient Israel became the nation of spiritual Israel in 1844. If we cannot see that history, we are absolutely “clueless” about how that history at the beginning of the United States identifies the history at the end, when the Republican horn repeats the gathering process and the joining together that was illustrated in the beginning with the Protestant horn.

Аз нигоҳи нубувватӣ, қудрат, ё шох, ё миллат, ё подшоҳӣ, ё подшоҳ, ё сар — вобаста ба матне, ки дар он истифода мешаванд, рамзҳои ивазшаванда мебошанд. Ҳамаи ин рамзҳо ҳамчунин ба ду чӯбе ишора мекунанд, ки Ҳизқиёл онҳоро ду миллат муайян менамояд. Дар оғози таърихи нубувватии ҳайвони замин, шохи протестантӣ ба як миллат, ё як шох, гирд оварда шуд. Дар анҷоми ҳамин ҳамон таърих, шохи ҷумҳурихоҳ бо шохи протестантизми муртад ба ҳам хоҳад омад, то як миллатро ташкил диҳад. Он миллат барои ҳайвони баҳрии Ваҳй боби сездаҳ тасвире хоҳад буд. Аз рӯи мантиқ, агар мо аз дидани шаҳодати лаънати «ҳафт бор» (ки бар ҳар ду хонаи Исроили айнӣ иҷро карда шуд) сарпечӣ намоем, бешубҳа нахоҳем тавонист бубинем, ки чӣ гуна он ду хонаи айнии Исроили қадим дар соли 1844 ба миллати Исроили рӯҳонӣ табдил ёфтанд. Агар мо он таърихро дида натавонем, пас мо тамоман «бехабар» ҳастем аз он ки чӣ гуна он таърих дар оғози Иёлоти Муттаҳида таърихи охирро муайян менамояд, вақте ки шохи ҷумҳурихоҳ раванди гирдоварӣ ва ба ҳам пайвастанро такрор мекунад, ки дар оғоз бо шохи протестантӣ ба тасвир кашида шуда буд.

We will continue to consider these truths in the next article.

Мо баррасии ин ҳақиқатҳоро дар мақолаи навбатӣ идома хоҳем дод.

Back to Articles