Article

# The Book of Joel and The Laodicean Seventh-day Adventist Church - Number Forty-Three

Китоби Юил ва Калисои Лоодиқиягии Адвентистони рӯзи ҳафтуми — Рақами чилу сеюм

Number Forty-Three

Шумораи чилу се

Author

Jeff Pippenger

Published

February 9, 2026

Formats

PDF
Word
Song MP3

A symbol of the eighty human priests combined with the Divine High Priest is the number “81,” which is where we find Miller’s Dream in the book Early Writings. In Revelation “81” we find that when the very last seal is removed, there is silence in heaven for half an hour. Habakkuk 2:20 says that all the earth should keep quiet when the Lord is in His holy temple.

Рамзи ҳаштод коҳини инсонӣ, ки бо Саркоҳини Илоҳӣ муттаҳид шудаанд, рақами «81» аст; ва маҳз дар ҳамин ҷо мо Орзуи Миллерро дар китоби «Навиштаҳои Аввалия» меёбем. Дар Ваҳй «81» мо меёбем, ки ҳангоме ки муҳри басо охирин бардошта мешавад, дар осмон ба муддати ним соат сукут ҳукмфармо мегардад. Ҳабаққуқ 2:20 мегӯяд, ки тамоми замин бояд хомӯш бимонад, вақте ки Худованд дар маъбади муқаддаси Худ аст.

> And when he had opened the seventh seal, there was silence in heaven about the space of half an hour. Revelation 8:1.

> Ва ҳангоме ки Ӯ муҳри ҳафтумро кушод, дар осмон тақрибан ба муддати ним соат сукут ҳукмфармо шуд. Ваҳй 8:1.

The removing of the seventh seal takes place in the thirty days, for it is the final seal. On December 31, 2023, Ezekiel’s bones began the resurrection process. Christ then began to teach for forty days. That date marked the end of the 1,260 days since the disappointment of July 18, 2020, and John informs us in Revelation eleven that we are to measure the temple, but leave off the courtyard. The courtyard ends at the end of the scattering, for John informs us 1,260 is given to the Gentiles who are the courtyard. When measuring, that history is to be left off.

Бардошта шудани муҳри ҳафтум дар сӣ рӯз ба амал меояд, зеро он муҳри ниҳоист. Дар 31 декабри соли 2023 устухонҳои Ҳизқиёл раванди эҳёро оғоз карданд. Сипас Масеҳ ба таълим додан барои чиҳил рӯз оғоз намуд. Он сана анҷоми 1,260 рӯзро аз замони ноумедии 18 июли соли 2020 нишон дод, ва Юҳанно дар Ваҳй боби ёздаҳ ба мо хабар медиҳад, ки мо бояд маъбадро чен кунем, аммо саҳнро канор гузорем. Саҳн дар поёни парокандагӣ ба анҷом мерасад, зеро Юҳанно ба мо хабар медиҳад, ки 1,260 ба халқҳо дода шудааст, ки онҳо ҳамон саҳн мебошанд. Ҳангоми чен кардан, он таърих бояд канор гузошта шавад.

When Miller awakens and sees the dirt brush man, the room is empty, and as he raises his voice, Miller is still in the wilderness. From the history of the resurrection until just before the Sunday law, Christ is raising the temple of the one hundred and forty-four thousand, as He did in the forty-six years from 1798 unto 1844.

Ҳангоме ки Миллер бедор мешавад ва марди ҷорӯбдасти хокрӯбро мебинад, ҳуҷра холист; ва чун овози худро баланд мекунад, Миллер ҳанӯз дар биёбон аст. Аз таърихи қиёмат то андаке пеш аз қонуни якшанбе, Масеҳ маъбади як саду чиҳилу чор ҳазорро бармехезонад, ҳамон тавр ки дар чиҳилу шаш сол аз 1798 то 1844 чунин кард.

When He begins to teach, He is working in His temple, especially during the thirty days. The angels then keep silent for thirty minutes, while He teaches His priests of three hundred Millerite preachers, or His army of Gideon’s three hundred, or while He publishes the three hundred 1843 charts; and He does all this during the thirty days from the end of the unleavened bread, unto the message of the trumpets. He is sweeping the floor of Miller’s room, but it is His floor, so Miller’s room is His temple. He is finishing the work of blotting out either the sins or the names of those who were called as candidates to be among the one hundred and forty-four thousand.

Вақте ки Ӯ ба таълим оғоз мекунад, Ӯ дар маъбади Худ кор мекунад, махсусан дар давоми сӣ рӯз. Он гоҳ фариштагон ба муддати сӣ дақиқа хомӯш мемонанд, дар ҳоле ки Ӯ коҳинони Худ — сесад воизи миллериро — таълим медиҳад, ё лашкари Худ — сесади Ҷидъӯнро, ё дар ҳоле ки Ӯ сесад ҷадвали соли 1843-ро нашр мекунад; ва ҳамаи инро Ӯ дар давоми сӣ рӯз, аз анҷоми нони фатир то паёми карнайҳо, ба ҷо меоварад. Ӯ фарши ҳуҷраи Миллерро рӯбучин мекунад, аммо он фарши Ӯст; бинобар ин ҳуҷраи Миллер маъбади Ӯст. Ӯ кори маҳв кардани ё гуноҳҳо ва ё номҳои онҳоеро, ки ҳамчун номзадҳо даъват шуда буданд, то дар миёни яксаду чилу чор ҳазор бошанд, ба анҷом мерасонад.

The trumpet message that comes five days before the ascension and ten days before judgment is the litmus test. What happens in the thirty minutes that heaven is quiet, or the thirty days of Christ teaching the priests has already produced two classes when the seal is impressed during the three steps of the trumpet, ascension and judgment. It is simple to see.

Паёми карнае, ки панҷ рӯз пеш аз сууд ва даҳ рӯз пеш аз доварӣ меояд, санҷиши ҳалкунанда аст. Он чи дар сӣ дақиқае ки осмон хомӯш аст, ё дар сӣ рӯзе ки Масеҳ коҳинонро таълим медиҳад, рух медиҳад, аллакай ду табақаро падид овардааст, ҳангоме ки мӯҳр дар давоми се марҳалаи карнай, сууд ва доварӣ нақш мешавад. Дидани ин осон аст.

If you come to the point where you are to sound the message of the trumpet, and refuse to sound the message—you fail.

Агар шумо ба он нуқтае бирасед, ки бояд паёми карнайро садо диҳед, ва аз садо додани паём сарпечӣ кунед, шумо ноком мешавед.

The three steps of ‘trumpet, ascension and judgment’ are one waymark in three steps, just as in the beginning of the history where one waymark was represented with the ‘death, burial and resurrection.’ The three step test at the end is the litmus test that precedes by five days the Pentecostal Sunday law.

Се қадами «карнай, сууд ва доварӣ» як аломати роҳ дар се қадам мебошанд, чунон ки дар оғози таърих як аломати роҳ бо «марг, дафн ва эҳё» ифода ёфта буд. Озмоиши сеқадама дар охир ҳамон санҷиши ҳалкунандаест, ки Қонуни якшанбеи Пантикостиро панҷ рӯз пеш мегузарад.

Five days after the resurrection the end of the feast of unleavened bread arrives, and that holy convocation marks the first and foundational test of 2024. Are you going to eat the Bread of Heaven or the bread of human reasoning? That test arrived in 2024, and it had been typified by the foundational rebellion of Adam and Eve, Nimrod, Aaron, Jeroboam, Korah and his rebels, the Protestants of Millerite history, the alpha rebellion of John Harvey Kellogg, the rebellion of 1888 and of course the rebellion of 9/11. The foundational rebellion of Cain, conveys the issue of jealousy against your brother, all down the line of foundational rebellions.

Панҷ рӯз баъд аз эҳё, анҷоми иди нони фатир фаро мерасад, ва он маҷлиси муқаддас аввалин ва имтиҳони бунёдии соли 2024-ро нишон медиҳад. Оё шумо Нони Осмонро хоҳед хӯрд ё нони андешаронии инсонӣ? Он имтиҳон дар соли 2024 фаро расид, ва он пешакӣ бо исёни бунёдии Одаму Ҳавво, Нимрӯд, Ҳорун, Ёробъом, Қӯраҳ ва исёнгарони ӯ, протестантҳои таърихи миллеритӣ, исёни алфои Ҷон Ҳарви Келлогг, исёни соли 1888 ва, албатта, исёни 9/11 намунавор нишон дода шуда буд. Исёни бунёдии Қобил масъалаи ҳасад бурдан ба бародари худро дар тамоми силсилаи исёнҳои бунёдӣ мерасонад.

All the illustrations of foundational rebellion are rebellion against God, but some; such as the rebels of 1888, and the rebels of Korah, include the fact that the chosen messenger is part of the test. The rejection of Miller’s identification that it is Rome that establishes the vision in Daniel 11:14, is a rejection of both the message and the messenger. The test is foundational for not only did Father Miller identify the robbers of verse fourteen as Rome, but also Miller’s son.

Ҳамаи намунаҳои исёни бунёдӣ исён бар зидди Худо мебошанд, аммо баъзе аз онҳо, мисли исёнгарони соли 1888 ва исёнгарони Қӯраҳ, ин воқеиятро низ дар бар мегиранд, ки паёмовари баргузида қисми озмоиш аст. Рад кардани муайянсозии Миллер, ки дар Дониёл 11:14 маҳз Рум рӯъёро барқарор месозад, рад кардани ҳам паём ва ҳам паёмовар аст. Ин озмоиш бунёдӣ аст, зеро на танҳо Падар Миллер ғоратгарони ояти чордаҳумро ҳамчун Рум муайян карда буд, балки инчунин писари Миллер низ.

Five days after the resurrection of December 31, 2023, Miller’s preparatory teaching ministry was taken over by the One who followed after John. For thirty days special instruction to the worshippers in the temple would be given “face to face” by Christ. That preparation was to prepare a priesthood of 80, to proclaim the warning message of the feast of trumpets.

Панҷ рӯз пас аз эҳёи 31 декабри соли 2023, хизмати таълимии омодасозандаи Миллерро Он Касе, ки пас аз Юҳанно омад, ба зимма гирифт. Дар тӯли сӣ рӯз ба парастандагон дар маъбад таълими махсус «рӯ ба рӯ» аз ҷониби Масеҳ дода мешуд. Он омодагӣ барои муҳайё сохтани коҳиноне иборат аз 80 нафар буд, то паёми ҳушдордиҳандаи иди карнайҳоро эълон намоянд.

That preparation of thirty days consists of a foundational first test in the beginning and a second temple test at the ending. The second temple test is finished before the trumpets are blown, and this detail is therefore represented in Miller’s dream when Christ cast the jewels into the casket. It is after He does this, that He invites Miller to “come and see.” It is from the trumpet warning, to the ascension unto judgment that the ensign is lifted up in advance of the Sunday law. The jewels are all in the temple, before Miller is called to “come and see,” and it is when the two witnesses are lifted up in the clouds, that their enemies behold them.

Он омодагии сӣрӯза аз як озмоиши нахустини бунёдӣ дар ибтидо ва аз як озмоиши дуюми маъбадӣ дар анҷом иборат аст. Озмоиши дуюми маъбадӣ пеш аз навохта шудани карнайҳо ба анҷом мерасад, ва бинобар ин, ин ҷузъиёт дар хоби Миллер он гоҳ таҷассум меёбад, ки Масеҳ ҷавоҳиротро ба сандуқ меандозад. Пас аз он ки Ӯ инро мекунад, Миллерро даъват менамояд, ки «биё ва бубин». Аз огоҳии карнай то суъуд ба доварӣ, аломат пеш аз қонуни якшанбе барафрошта мешавад. Ҳамаи ҷавоҳирот дар маъбад ҳастанд, пеш аз он ки Миллер даъват шавад, ки «биё ва бубин», ва он гоҳ ки ду шоҳид дар абрҳо боло бардошта мешаванд, душманонашон онҳоро мебинанд.

Their prediction of an attack from Islam that failed in 2020, is to be repeated after it is corrected, as was the true Midnight Cry of Snow. Miller had an understanding that he identified as the Midnight Cry, but Samuel Snow corrected Miller’s Midnight Cry message, and for this reason, Snow’s Midnight Cry message is called the “true” Midnight Cry message in Millerite history. The message of the Midnight Cry is a message that has been corrected, and empowered by the correction.

Пешгӯии эшон дар бораи ҳамлае аз ҷониби Ислом, ки дар соли 2020 иҷро нашуд, пас аз ислоҳ шуданаш такрор карда хоҳад шуд, чунонки Нидои Нисфишаби ҳақиқии Сноу буд. Миллер фаҳмише дошт, ки онро Нидои Нисфишаб меномид, аммо Самуил Сноу паёми Нидои Нисфишаби Миллерро ислоҳ кард, ва ба ҳамин сабаб, паёми Нидои Нисфишаби Сноу дар таърихи Миллеритҳо «ҳақиқӣ» Нидои Нисфишаб номида мешавад. Паёми Нидои Нисфишаб паёмест, ки ислоҳ шудааст, ва бо он ислоҳ қувват ёфтааст.

> “The disappointed ones saw from the Scriptures that they were in the tarrying time, and that they must patiently wait the fulfillment of the vision. The same evidence which led them to look for their Lord in 1843, led them to expect Him in 1844.” Early Writings, 247.

> «Ноумедшудагон аз Навиштаҳо диданд, ки онҳо дар замони таъхир қарор доранд, ва бояд бо сабр мунтазири иҷрои рӯъё бимонанд. Ҳамон далелҳое, ки онҳоро водор намуда буданд, ки дар соли 1843 Парвардигори худро интизор шаванд, онҳоро ба ин оварданд, ки Ӯро дар соли 1844 низ интизор бошанд». Early Writings, 247.

The phenomenon occurred at the end of the period of 1840 to 1844, and it also occurred at the beginning. Josiah Litch predicted a fulfillment of Islam in 1840. He put his prediction into the public record in 1838, and then corrected it ten days before August 11, 1840. The corrected prediction fulfillment empowered the first angel’s message. The second message was empowered by the corrected message of the Midnight Cry. Two witnesses from one history that are an alpha witness and an omega witness. Together they identify the empowerment of a message based upon the correction of a previous message.

Ин падида дар охири давраи солҳои 1840 то 1844 ба амал омад, ва инчунин дар ибтидои он низ рух дод. Ҷосайя Литч дар соли 1840 иҷрошавии пешгӯии марбут ба Исломро пешбинӣ намуд. Ӯ пешгӯии худро дар соли 1838 ба таври оммавӣ сабт кард, ва сипас онро даҳ рӯз пеш аз 11 августи соли 1840 ислоҳ намуд. Иҷрошавии ин пешгӯии ислоҳшуда ба паёми фариштаи аввал қувват бахшид. Паёми дувум бо паёми ислоҳшудаи Нидои Нисфи Шаб қувват ёфт. Ду шоҳид аз як таърих, ки яке шоҳиди алфа ва дигаре шоҳиди омега мебошанд. Онҳо якҷоя қувватёбии як паёмро, ки бар пояи ислоҳи як паёми пешинаст, муайян месозанд.

The alpha identifies a prophecy of Islam and the omega identifies a prophecy of a shut door. Line upon line, Islam in 1840 and the shut door in 1844, identifies Islam and a shut door as the message of the Midnight Cry. At the beginning of the message Islam is loosed, as in Christ’s triumphal entry. At that point the door is closed in the parable of the ten virgins, as the door is closed upon the judgment of the house of God. At the conclusion of the message, Islam strikes again as the door is closed upon the United States.

Алфа пешгӯии Исломро муайян мекунад, ва омега пешгӯии дари бастаеро муайян мекунад. Сатр бар сатр, Ислом дар соли 1840 ва дари баста дар соли 1844, Ислом ва дари бастаро ҳамчун паёми Нидои Нимаи Шаб муайян месозанд. Дар оғози паём Ислом раҳо карда мешавад, чунон ки дар вуруди зафармандонаи Масеҳ. Дар ҳамон нуқта дар масали даҳ бокира дар баста мешавад, чунон ки дар бар хонаи Худо ҳукм баста мешавад. Дар анҷоми паём, ҳангоме ки дар бар Иёлоти Муттаҳида баста мешавад, Ислом боз зарба мезанад.

It is important to see that the line produced by Leviticus twenty-three identifies the three steps of Passover at the beginning and the three steps of the priests at the end. The priests are lifted up as an offering at the Sunday law, but they are purified before that event. When they are lifted up, they are the ensign, and when Christ was lifted up in the three steps at the beginning of the line, He drew all the world unto Himself. The lifting up of the one hundred and forty-four thousand is the end of the line that began with the lifting up of Christ. In both the beginning and ending one waymark of three steps are identified.

Муҳим аст дарк карда шавад, ки хате, ки аз Левизод бисту сеюм бармеояд, се қадами Фисҳро дар ибтидо ва се қадами коҳинонро дар интиҳо муайян мекунад. Коҳинон ҳамчун ҳадия ҳангоми қонуни якшанбе боло бардошта мешаванд, вале пеш аз он воқеа пок мегарданд. Вақте ки онҳо боло бардошта мешаванд, онҳо байрақ мебошанд, ва ҳангоме ки Масеҳ дар се қадам дар ибтидои хат боло бардошта шуд, Ӯ тамоми ҷаҳонро назди Худ кашид. Боло бардошта шудани яксаду чиҳилу чор ҳазор анҷоми он хат аст, ки бо боло бардошта шудани Масеҳ оғоз ёфт. Ҳам дар ибтидо ва ҳам дар анҷом як нишонаи роҳ иборат аз се қадам муайян карда мешавад.

Three steps at the beginning that are followed by five days, and three steps at the ending that are followed by five days. From that point on, the story is about the great multitude, for the priesthood has been established as the ensign of the one hundred and forty-four thousand. The seven days of Tabernacles is a period for the Gentiles. If we leave off the time of the Gentiles that begins at the Sunday law, and leave off the three and a half days that ended in 2023, we have the temple of the one hundred and forty-four thousand represented within the fifty days of the Pentecostal season from December 31, 2023 unto the soon-coming Sunday law.

Се қадам дар ибтидо, ки пас аз онҳо панҷ рӯз меоянд, ва се қадам дар анҷом, ки пас аз онҳо панҷ рӯз меоянд. Аз он нуқта ба баъд, ҳикоя дар бораи анбӯҳи бузург аст, зеро коҳинот ҳамчун нишони яксаду чилу чор ҳазор барқарор шудааст. Ҳафт рӯзи Иди Хаймаҳо даврае барои ғайрияҳудиён аст. Агар мо замони ғайрияҳудиёнро, ки аз қонуни якшанбе оғоз меёбад, канор гузорем, ва сеюним рӯзеро, ки дар соли 2023 ба анҷом расиданд, низ канор гузорем, мо маъбади яксаду чилу чор ҳазорро дорем, ки дар дохили панҷоҳ рӯзи мавсими Пантикост, аз 31 декабри соли 2023 то қонуни якшанбеи наздикоянда, муаррифӣ шудааст.

Five days from the resurrection for the virgins, thirty days that follow for the priests. Then five days of a trumpet message from the virgins, ending with their ascension when the forty days concludes, followed by five days unto judgment, followed by five days to the Sunday law. As a symbol of the virgins, the number “5” sets forth the footsteps of the one hundred and forty-four thousand, who are virgins and who are also priests.

Панҷ рӯз аз эҳё барои бокирагон, сӣ рӯзе, ки пас аз он барои коҳинон меоянд. Сипас панҷ рӯзи паёми карнай аз ҷониби бокирагон, ки бо суъуди онҳо ба поён мерасад, ҳангоме ки чиҳил рӯз анҷом меёбад, ва баъд аз он панҷ рӯз то доварӣ, ва баъд панҷ рӯз то қонуни якшанбе. Ҳамчун рамзи бокирагон, рақами «5» қадамҳои саду чилу чор ҳазорро баён мекунад, ки бокирагонанд ва ҳамчунин коҳинон мебошанд.

During the thirty days of teaching, the final and seventh seal is removed, and it is in that period that Miller sees the jewels being restored. “Come and see” is a symbol based upon the first four seals, so when the seventh seal was opened, Miller was told to “come and see,” but the angels in heaven all just watch on in silence. Miller’s dream is identifying the sealing of the jewels who are the one hundred and forty-four thousand, while also identifying the jewels that are the message of the Midnight Cry. That message conveys the power to the virgins that accomplishes the sealing, and the dirt brush man identifies the One who controls both the messengers and the message.

Дар давоми сӣ рӯзи таълим, мӯҳри ниҳоӣ ва ҳафтум бардошта мешавад, ва маҳз дар ҳамон давра Миллер мебинад, ки ҷавоҳирот барқарор карда мешаванд. «Биё ва бубин» рамзест, ки бар асоси чор мӯҳри аввал қарор дорад; пас, ҳангоме ки мӯҳри ҳафтум кушода шуд, ба Миллер гуфта шуд: «Биё ва бубин», аммо ҳамаи фариштагони осмон танҳо дар сукут назора мекунанд. Хоби Миллер мӯҳр шудани ҷавоҳиротеро муайян месозад, ки онҳо яксаду чилу чор ҳазор ҳастанд, ва ҳамзамон ҷавоҳиротеро низ муайян месозад, ки паёми Нидои Нимашаб мебошанд. Он паём қудратро ба бокирагон мерасонад, ки мӯҳр шуданро ба анҷом мерасонад, ва марди дорои хасуи ғуборруб Он Якеро муайян месозад, ки ҳам расулон ва ҳам паёмро идора мекунад.

2024 represents the foundational test, and now in 2026 the temple test has arrived. We are now in the thirty-day period where Christ is teaching, and to not recognize this fact is fatal.

Соли 2024 имтиҳони бунёдӣ аст, ва акнун дар соли 2026 имтиҳони маъбад фаро расидааст. Мо ҳоло дар давраи сӣрӯза қарор дорем, ки дар он Масеҳ таълим медиҳад, ва надонистани ин воқеият марговар аст.

Recognizing the message and the messenger was an element of the foundational test represented by Rome establishing the vision, and is an element of the story of Elijah and Ahab.

Шинохтани паём ва паёмовар унсуре аз озмоиши бунёдӣ буд, ки онро Рум ҳангоми барқарор намудани рӯъё намояндагӣ мекард, ва ҳамчунин унсуре аз достони Илёс ва Аҳъоб мебошад.

> And in the thirty and eighth year of Asa king of Judah began Ahab the son of Omri to reign over Israel: and Ahab the son of Omri reigned over Israel in Samaria twenty and two years. And Ahab the son of Omri did evil in the sight of the Lord above all that were before him. And it came to pass, as if it had been a light thing for him to walk in the sins of Jeroboam the son of Nebat, that he took to wife Jezebel the daughter of Ethbaal king of the Zidonians, and went and served Baal, and worshipped him. And he reared up an altar for Baal in the house of Baal, which he had built in Samaria. And Ahab made a grove; and Ahab did more to provoke the Lord God of Israel to anger than all the kings of Israel that were before him. In his days did Hiel the Bethelite build Jericho: he laid the foundation thereof in Abiram his firstborn, and set up the gates thereof in his youngest son Segub, according to the word of the Lord, which he spake by Joshua the son of Nun. And Elijah the Tishbite, who was of the inhabitants of Gilead, said unto Ahab, As the Lord God of Israel liveth, before whom I stand, there shall not be dew nor rain these years, but according to my word. 1 Kings 16:29–17:1.

> Ва дар соли сию ҳаштуми Осо подшоҳи Яҳудо, Аҳъоб писари Умрӣ бар Исроил подшоҳӣ карданро оғоз намуд; ва Аҳъоб писари Умрӣ бар Исроил дар Сомария бисту ду сол подшоҳӣ кард. Ва Аҳъоб писари Умрӣ дар назари Худованд аз ҳамаи онҳое ки пеш аз ӯ буданд, бештар бадӣ кард. Ва чунин воқеъ шуд, ки гӯё барои ӯ дар гуноҳҳои Ёробъом писари Набот рафтор кардан чизи сабуке бошад, ки Изобал духтари Этбаал подшоҳи сидӯниёнро ба занӣ гирифт, ва рафта Баалро парастиш намуд ва ба ӯ саҷда кард. Ва барои Баал дар хонаи Баал, ки онро дар Сомария бино карда буд, қурбонгоҳе барпо намуд. Ва Аҳъоб ашерае сохт; ва Аҳъоб бештар аз ҳамаи подшоҳони Исроил, ки пеш аз ӯ буданд, Худованд Худои Исроилро ба хашм овард. Дар айёми ӯ Ҳиил байт-элилӣ Ериҳӯро бино кард: таҳкурсии онро бар Абироми нахустзодаи худ гузошт, ва дарвозаҳои онро бар Сегуб писари хурдии худ барпо кард, мувофиқи каломи Худованд, ки ба воситаи Еҳушаъ писари Нун гуфта буд. Ва Илёс тишбитӣ, ки аз сокинони Ҷилъод буд, ба Аҳъоб гуфт: «Қасам ба ҳаёти Худованд Худои Исроил, ки ман ба ҳузури Ӯ меистам, дар ин солҳо на шабнам хоҳад буд ва на борон, магар мувофиқи каломи ман». 3 Подшоҳон 16:29–17:1.

The numbers associated with Ahab add to the context of the passage. “Thirty-eight” represents a “rising up.” Israel was commanded to “rise up” and enter the Promised Land in the thirty-eighth year.

Рақамҳое, ки бо Аҳъоб алоқаманданд, ба заминаи ин порча меафзоянд. «Сию ҳашт» маънои «бархостан»-ро дорад. Ба Исроил фармуда шуда буд, ки дар соли сию ҳаштум «бархезад» ва ба Замини Мавъуд дохил шавад.

> Now rise up, said I, and get you over the brook Zered. And we went over the brook Zered. And the space in which we came from Kadeshbarnea, until we were come over the brook Zered, was thirty and eight years; until all the generation of the men of war were wasted out from among the host, as the Lord sware unto them. Deuteronomy 2:13, 14.

> «Акнун бархезед, — гуфтам ман, — ва аз ҷӯйи Зеред бигзаред». Ва мо аз ҷӯйи Зеред гузаштем. Ва муддате ки аз Қодеш-Барнеъа баромада, то аз ҷӯйи Зеред гузаштем, сию ҳашт сол буд, то тамоми насли мардони ҷангӣ аз миёни лашкар нест шуданд, чунон ки Худованд ба онҳо қасам хӯрда буд. Такрори Шариат 2:13, 14.

Jesus healed the crippled man who was thirty-eight years old when He told him to “rise.”

Исо он марди маъюберо, ки сию ҳашт сол дошт, шифо дод, вақте ба ӯ гуфт: «Бархез».

> And a certain man was there, which had an infirmity thirty and eight years. When Jesus saw him lie, and knew that he had been now a long time in that case, he saith unto him, Wilt thou be made whole? The impotent man answered him, Sir, I have no man, when the water is troubled, to put me into the pool: but while I am coming, another steppeth down before me. Jesus saith unto him, Rise, take up thy bed, and walk. And immediately the man was made whole, and took up his bed, and walked: and on the same day was the sabbath. John 5:5–9.

> Ва он ҷо марде буд, ки сию ҳашт сол гирифтори беморӣ буд. Чун Исо ӯро дид, ки хобидааст, ва донист, ки вай аллакай муддати дарозе дар он ҳолат аст, ба ӯ гуфт: «Оё мехоҳӣ шифо ёбӣ?» Он марди нотавон ба Ӯ ҷавоб дод: «Эй оғо, касе надорам, ки ҳангоме ки об ба ҷунбиш меояд, маро ба ҳавз фурорад; ва то ман меоям, дигаре пеш аз ман фуруд меояд». Исо ба ӯ гуфт: «Бархез, бистари худро бардор ва роҳ рав». Ва дарҳол он мард шифо ёфт, бистари худро бардошт ва роҳ рафт; ва он рӯз рӯзи шанбе буд. Юҳанно 5:5–9.

Josiah Litch made a prediction in 1838, that he fine-tuned in 1840. The thirty-eighth year Moses references in Deuteronomy, was also the fortieth year. Josiah Litch’s two-step process paralleled the two-step revival of his namesake, king Josiah. The numbers of 38 and 40 in relation to one another, represent a rising up, which is what happens to the two witnesses when they are lifted up into the clouds.

Ҷосия Литч дар соли 1838 пешгӯие баён кард, ки онро дар соли 1840 мушаххастар гардонд. Соли сию ҳаштуме, ки Мусо дар Такрори Шариат ба он ишора мекунад, ҳамчунин соли чиҳилум буд. Раванди дуқадамии Ҷосия Литч бо эҳёи дуқадамии ҳамноми ӯ, подшоҳ Ҷӯшиё, мувофиқат мекард. Рақамҳои 38 ва 40 дар робита бо якдигар бархостанро ифода мекунанд, ки ҳамон чизест, ки бо ду шоҳид рӯй медиҳад, вақте ки онҳо ба абрҳо боло бардошта мешаванд.

With Litch, the lifting up was accomplished by the message of Islam of the second woe. The lifting up that is marked by Christ’s ascension, comes after the trumpet message of Islam. Those first two steps of the waymark of trumpet, ascension and judgment was typified by Litch, whose two steps were typified by king Josiah’s two step revival and reformation. In Deuteronomy the command was to rise up and go into the Promised Land, and the lifting up of the ensign at the Sunday law is the identical promise.

Бо Литч, боло бардоштан ба воситаи паёми Ислом дар войи дуюм ба анҷом расид. Он боло бардоштание, ки бо сууди Масеҳ нишон дода шудааст, пас аз паёми карнаи Ислом меояд. Он ду қадами аввали аломати роҳи карнай, сууд ва доварӣ, ба воситаи Литч тимсолан нишон дода шуданд, ки ду қадами ӯ низ бо эҳёи дузинагӣ ва ислоҳоти шоҳ Юшиё тимсолан нишон дода шуда буданд. Дар Такрори Шариат амр ин буд, ки бархезанд ва ба Замини Мавъуд дохил шаванд, ва боло бардоштани байрақ дар қонуни якшанбе айнан ҳамон ваъда аст.

Ahab reigned twenty-two years, thus he reigns during the period when Divinity is combined with humanity, which is the period of thirty days that precedes the trumpet message. Ahab is Trump, who will marry Jezebel in the very near future. In the period of Trump, only Elijah has a message of rain. This fact is foundational, for the movement of the one hundred and forty-four thousand is the movement of the methodology of line upon line; and that methodology is based upon the foundational truth that the reform movement of the one hundred and forty-four thousand has been typified by every reform movement of sacred history. In each of those movements the leaders were part of the testing process. Every time.

Аҳъоб бисту ду сол подшоҳӣ кард; бинобар ин, вай дар он даврае подшоҳӣ мекунад, ки Илоҳият бо инсоният муттаҳид мегардад, ва он ҳамон давраи сӣ рӯз аст, ки пеш аз паёми карнай меояд. Аҳъоб Трамп аст, ки дар ояндаи бисёр наздик бо Изобал издивоҷ хоҳад кард. Дар давраи Трамп, танҳо Илёс паёми борон дорад. Ин воқеият асосист, зеро ҳаракати яксаду чилу чор ҳазор ҳаракати усули «хат бар хат» аст; ва он усул бар он ҳақиқати асосӣ бино шудааст, ки ҳаракати ислоҳоти яксаду чилу чор ҳазор аз ҷониби ҳар як ҳаракати ислоҳоти таърихи муқаддас намунавор нишон дода шудааст. Дар ҳар яке аз он ҳаракатҳо роҳбарон қисми раванди озмоиш буданд. Ҳар дафъа.

Ahab is the seventh king from Jeroboam, and we have repeatedly shown how Ahab is the state during the Sunday law crisis. We have shown how the Laodicean Seventh-day Adventist church rebuilt Jericho in 1863, costing the Whites their oldest and youngest sons, and typifying Jericho at the Sunday law. 1863 typifies the Sunday law.

Аҳъоб ҳафтумин подшоҳ аз Еробъом аст, ва мо борҳо нишон додаем, ки чӣ гуна Аҳъоб давлатро дар айёми буҳрони қонуни якшанбе ифода мекунад. Мо нишон додаем, ки чӣ гуна калисои Лоудикиягии Адвентистони рӯзи ҳафтум дар соли 1863 Ериҳӯро аз нав бино кард, ки ин ба Уайтҳо писари калонӣ ва хурдии онҳоро арзиш дошт, ва Ериҳӯро дар замони қонуни якшанбе ба сурати рамзӣ пешнамоиш дод. Соли 1863 қонуни якшанберо ба таври рамзӣ ифода мекунад.

The passage is full of symbolism identifying the period as the sealing of the one hundred and forty-four thousand, and in that time period to reject Miller’s understanding of a truth that was placed upon Habakkuk’s 1843 table is foundational rebellion, that includes a disregard for God’s chosen messenger under the same pretext as Korah’s rebels and the rebels of 1888, who claimed that all the congregation is holy.

Ин порча пур аз рамзҳост, ки он давраро ҳамчун вақти муҳр задани яксаду чилу чор ҳазор муайян месозад; ва дар он давраи замонӣ рад кардани фаҳмиши Миллер дар бораи ҳақиқате, ки бар ҷадвали соли 1843‑и Ҳабаққуқ гузошта шуда буд, исёни бунёдист; ва ин беэътиноӣ ба фиристодаи баргузидаи Худоро низ дар бар мегирад, таҳти ҳамон баҳонае ки шӯришгарони Қӯраҳ ва шӯришгарони соли 1888 пеш оварда буданд, ки иддао мекарданд, тамоми ҷамоат муқаддас аст.

We are now in the test of the temple when the windows of heaven are opened along with a dispensational door. The dispensational door marks the transition for the priests from Laodicea unto the priests of Philadelphia. It marks the separation of the counterfeit and true jewels of Miller’s dream. The windows identify a curse or a blessing. Malachi three, premises the test upon returning. Miller’s dream emphasizes the restoration of both the priesthood and the message. Revelation nineteen identifies the army of the Lord that is raised up when a prediction of a trumpet message of Islam is fulfilled.

Мо ҳоло дар озмоиши маъбад қарор дорем, ҳангоме ки равзанаҳои осмон ҳамроҳ бо дари диспенсатсионӣ кушода мешаванд. Дари диспенсатсионӣ гузаришро барои коҳинон аз Лоудикия ба сӯи коҳинони Филаделфия нишон медиҳад. Он ҷудошавии ҷавоҳироти қалбакӣ ва ҳақиқии хоби Миллерро нишон медиҳад. Равзанаҳо лаънат ё баракатро муайян мекунанд. Малокии сеюм озмоишро бар бозгардонидан асос мегузорад. Хоби Миллер барқароршавии ҳам коҳинон ва ҳам паёмро таъкид мекунад. Ваҳйи нуздаҳум лашкари Худовандро муайян мекунад, ки бархезонда мешавад, вақте ки пешгӯии паёми карнаи Ислом ба иҷро мерасад.

The test that precedes the litmus test of the trumpet message is the second and it is the temple test. Miller’s dream produces a doubling, that is always associated with the second test, for Miller’s dream uses jewels as both the messages and the messengers. The temple test involves the application of the line upon line methodology of the latter rain. It requires the priests to see the temple in the various lines of prophecy in order to align the messages. The dirt brush man’s larger casket is the temple of the one hundred and forty-four thousand, and Malachi’s storehouse is the same. The heart of the temple furnishing is the ark of the covenant, which the covering cherubim’s continually look to, thus emphasizing the focus of all holy beings. The holy in this history need to look unto the temple and gaze into the ark.

Санҷише, ки пеш аз санҷиши лакмусии паёми карнай меояд, дувумин санҷиш аст, ва он санҷиши маъбад мебошад. Хоби Миллер дучандшавиро ба вуҷуд меоварад, ки ҳамеша бо санҷиши дувум алоқаманд аст, зеро хоби Миллер аз ҷавоҳирот ҳам ҳамчун паёмҳо ва ҳам ҳамчун паёмрасонҳо истифода мебарад. Санҷиши маъбад татбиқи усули «сатр бар сатр»-и борони охирро дар бар мегирад. Он аз коҳинон талаб мекунад, ки маъбадро дар хатҳои гуногуни нубувват бубинанд, то паёмҳоро ҳамоҳанг созанд. Тобути бузургтари марди хасучин маъбади яксаду чилу чаҳор ҳазор аст, ва анбори Малокӣ ҳамон аст. Дили таҷҳизоти маъбад сандуқи аҳд аст, ки каррубиёни пӯшонанда пайваста ба он менигаранд, ва ба ин васила марказияти таваҷҷуҳи ҳамаи мавҷудоти муқаддасро таъкид менамоянд. Муқаддасон дар ин таърих бояд ба маъбад нигаранд ва ба сандуқ чашм дӯзанд.

The temple of the one hundred and forty-four thousand is the subject of Leviticus twenty-three and it presents a historical line that was fulfilled in the time of Christ with what Sister White calls “the Pentecostal season.” From the resurrection unto Pentecost, or from December 31, 2023 unto the Sunday law Leviticus twenty-three’s prophetic line represents the temple of the one hundred and forty-four thousand. That history begins with a waymark of three steps followed by five days and it ends with a waymark of three steps followed by five days. In the middle of the alpha and omega histories is the thirty days of sealing the priests. That overall line begins with the seventh-day Sabbath and ends with the seventh-year Sabbath. At this level the temple of the one hundred and forty-four thousand is the ark that will carry 8 souls to the earth made new, and it is also the ark of the covenant that is shadowed by two angels, just as the two Sabbaths shadow the temple of the priesthood of the one hundred and forty-four thousand represented with the Pentecostal season.

Маъбади саду чиҳилу чор ҳазор мавзӯи Левиён бисту се мебошад ва он хатти таърихиро пешкаш мекунад, ки дар айёми Масеҳ бо он чи ки хоҳар Уайт «мавсими Пантикостӣ» меномад, ба иҷро расид. Аз эҳё то Пантикост, ё аз 31 декабри соли 2023 то қонуни якшанбе, хатти нубувватии Левиён бисту се маъбади саду чиҳилу чор ҳазорро намояндагӣ мекунад. Он таърих бо як аломати роҳ иборат аз се қадам оғоз мешавад, ки пас аз он панҷ рӯз меояд, ва бо як аломати роҳ иборат аз се қадам поён меёбад, ки пас аз он панҷ рӯз меояд. Дар миёни таърихҳои алфа ва омега сӣ рӯзи мӯҳргузории коҳинон қарор дорад. Он хатти куллӣ бо шанбеи рӯзи ҳафтум оғоз шуда, бо шанбеи соли ҳафтум анҷом меёбад. Дар ин сатҳ маъбади саду чиҳилу чор ҳазор киштӣест, ки 8 ҷонро ба замини навсохта хоҳад бурд, ва ҳамчунин сандуқи аҳд аст, ки онро ду фаришта соя меафкананд, ҳамон тавр ки он ду шанбе ба маъбади коҳинотии саду чиҳилу чор ҳазор, ки бо мавсими Пантикостӣ намояндагӣ шудааст, соя меафкананд.

Leviticus twenty-three is about the priesthood of the one hundred and forty-four thousand during the final manifestation of the Pentecostal season that began at Christ’s resurrection and continued until fifty days later at the Day of Pentecost. The Pentecostal season is established when the first twenty-two verses of Leviticus twenty-three is aligned with the last twenty-two verses. William Miller’s dream identifies that the jewels of God’s word are both the message and the messengers.

Ибодатҳо, боби бисту сеюм, дар бораи коҳиноти яксаду чилу чор ҳазор дар замони зуҳури ниҳоии мавсими Пантикост аст, ки бо эҳёи Масеҳ оғоз ёфт ва то панҷоҳ рӯз баъд, то рӯзи Пантикост, идома кард. Мавсими Пантикост он гоҳ муқаррар мегардад, ки бисту ду ояти аввали Ибодатҳо, боби бисту сеюм, бо бисту ду ояти охири он мутобиқ карда шавад. Хоби Вилям Миллер муайян месозад, ки ҷавоҳироти каломи Худо ҳам паём аст ва ҳам паёмрасонон.

> “I have had precious opportunities to obtain an experience. I have had an experience in the first, second, and third angels’ messages. The angels are represented as flying in the midst of heaven, proclaiming to the world a message of warning, and having a direct bearing upon the people living in the last days of this earth’s history. No one hears the voice of these angels, for they are a symbol to represent the people of God who are working in harmony with the universe of heaven. Men and women, enlightened by the Spirit of God, and sanctified through the truth, proclaim the three messages in their order.” Life Sketches, 429.

> «Ман фурсатҳои гаронбаҳое доштам, то таҷрибае ба даст оварам. Ман дар паёмҳои фариштаи якум, дуюм ва сеюм таҷрибае доштам. Фариштагон чунин тасвир шудаанд, ки дар миёнаи осмон парвоз карда, ба ҷаҳон паёми огоҳӣ эълон менамоянд ва ба мардуме, ки дар рӯзҳои охирини таърихи ин замин зиндагӣ мекунанд, робитаи мустақим доранд. Ҳеҷ кас овози ин фариштагонро намешунавад, зеро онҳо рамзе ҳастанд, ки халқи Худоро намояндагӣ мекунанд, ки дар ҳамоҳангӣ бо олами осмон амал мекунанд. Мардон ва занон, ки аз ҷониби Рӯҳи Худо мунаввар гардидаанд ва ба воситаи ҳақиқат тақдис ёфтаанд, ин се паёмро ба тартиби онҳо эълон мекунанд». Life Sketches, 429.

The angels are symbols of God’s people who proclaim the message represented by the angel.

Фариштагон рамзҳои қавми Худо мебошанд, ки паёмеро, ки аз ҷониби фаришта ифода мешавад, эълон мекунанд.

> “Time is short. The first, second, and third angel’s messages are the messages to be given to the world. We hear not literally the voice of the three angels, but these angels in Revelation represent a people who will be upon the earth and give these messages.

> «Вақт кӯтоҳ аст. Паёмҳои фариштаи якум, дуюм ва сеюм ҳамон паёмҳоянд, ки бояд ба ҷаҳон расонда шаванд. Мо овози се фариштаро ба маънои аслӣ намешунавем, балки ин фариштагон дар Ваҳй қавмеро намояндагӣ мекунанд, ки бар замин хоҳанд буд ва ин паёмҳоро хоҳанд расонд.

> “John saw ‘Another angel come down from heaven, having great power; and the whole earth was lightened with his glory.’ Revelation 18:1. That work is the voice of the people of God proclaiming a message of warning to the world.” The 1888 Materials, 926.

> «Юҳанно дид, ки “Фариштаи дигаре аз осмон нозил мешуд, ки қудрати бузург дошт; ва тамоми замин аз ҷалоли ӯ мунаввар гардид.” Ваҳй 18:1. Он амал овози халқи Худост, ки ба ҷаҳон паёми огоҳкунанда эълон мекунад». The 1888 Materials, 926.

Angels represent the people who give the messages represented by the angels. William Miller is represented prophetically in a multitude of applications. One of those applications is that Miller is represented by the first and the last time prophecies he was led to proclaim. The seven times or 2,520 years that ended in 1798, was Miller’s alpha discovery and the cleansing of the sanctuary at the end of 2,300 evenings and mornings on October 22, 1844 was Miller’s omega discovery. Millerite history is represented from 1798 to 1844, and though it was the history of the first and second angels’ it is called by the name of the messenger of that history. Millerite history identifies that Miller was the “voice” proclaiming the first and second angels’ message, and the first angel announced the beginning of judgment on October 22, 1844, and the first angel arrived at the time of the end in 1798, at the conclusion of the “seven times” scattering of the kingdom of Israel. Miller is a symbol of both the 2,520-year prophecy and the 2,300-year prophecy.

Фариштагон рамзи он мардуманд, ки паёмҳои бо фариштагон муаррифишударо мерасонанд. Вилям Миллер ба таври нубувватӣ дар бисёр татбиқот муаррифӣ шудааст. Яке аз он татбиқот ин аст, ки Миллер ба василаи аввалин ва охирин пешгӯиҳои замонӣ, ки ӯ ба эълони онҳо роҳнамоӣ шуда буд, муаррифӣ мегардад. Ҳафт замон, ё 2,520 соле, ки дар соли 1798 ба поён расид, кашфи алфои Миллер буд, ва поксозии муқаддасгоҳ дар поёни 2,300 шом ва саҳар, дар 22 октябри соли 1844, кашфи омегаи Миллер буд. Таърихи миллерӣ аз соли 1798 то 1844 муаррифӣ мегардад, ва гарчанде ки он таърихи фариштаи якум ва дуюм буд, он бо номи паёмовари он таърих хонда мешавад. Таърихи миллерӣ нишон медиҳад, ки Миллер «овоз»-е буд, ки паёми фариштаи якум ва дуюмро эълон мекард, ва фариштаи якум оғози довариро дар 22 октябри соли 1844 эълон намуд, ва фариштаи якум дар замони поён, дар соли 1798, ҳангоми анҷоми парокандагии «ҳафт замон»-аи подшоҳии Исроил, расид. Миллер рамзи ҳам пешгӯии 2,520-сола ва ҳам пешгӯии 2,300-сола мебошад.

The first waymark of 1798 announced that the judgment would begin when the 2,300-years ended on October 22, 1844. Then the Lord opened up the light of the seventh-day Sabbath, and it was His intent to finish the work, so He attempted to open up further light upon the seven times in 1856, but rebellion was manifested, instead of faith. The seven times is the alpha of Millerite history and the 2,300 is the omega.

Аввалин аломати роҳи соли 1798 эълон кард, ки доварӣ ҳангоме оғоз хоҳад шуд, ки 2,300 сол 22 октябри соли 1844 ба анҷом расанд. Сипас Худованд нури Шанбеи рӯзи ҳафтумро ошкор сохт, ва қасди Ӯ ин буд, ки корро ба анҷом расонад; бинобар ин Ӯ кӯшиш кард, ки дар соли 1856 нури иловагӣ дар бораи ҳафт замонро боз кунад, аммо ба ҷои имон исён зоҳир гардид. Ҳафт замон алфои таърихи миллеритист ва 2,300 омега мебошад.

The seven times is represented by the seventh-year Sabbath and the 2,300 is represented by the seventh-day Sabbath. Millerite history is represented by 1798 and 1844, and 1798 represents the seven times and 1844 represents the 2,300 years. Those two Sabbaths are the bookends to the history represented in Leviticus twenty-three. Those two Sabbaths represent two messages, that make one message. Those two messages represent the Millerites, for the people that proclaim the messages represent the angels that symbolize the message. 1798 the first angel arrived and in 1844 the third angel arrived.

Ҳафт замон бо шанбеи соли ҳафтум ифода шудааст, ва 2,300 бо шанбеи рӯзи ҳафтум ифода шудааст. Таърихи миллериён бо солҳои 1798 ва 1844 ифода мешавад, ва 1798 ҳафт замонро ифода мекунад ва 1844 2,300 солро ифода мекунад. Ин ду шанбе такягоҳҳои таърихе мебошанд, ки дар Левӣ бисту се ифода шудааст. Ин ду шанбе ду паёмро ифода мекунанд, ки як паёмро ташкил медиҳанд. Ин ду паём миллериёнро ифода мекунанд, зеро мардуме, ки паёмҳоро эълон мекунанд, фариштагонеро ифода мекунанд, ки паёмро рамзӣ месозанд. Дар соли 1798 фариштаи аввал омад ва дар соли 1844 фариштаи сеюм омад.

Leviticus twenty-three has seven feasts and seven holy convocations, though every feast is not a holy convocation and vise versa. The feasts all fall between the first and the last holy convocation, which is the seventh-day Sabbath in the beginning and the seventh-year Sabbath at the end. The history of the feasts is bookended with the two Sabbaths that represent William Miller and the Millerites.

Левитус бисту се дорои ҳафт ид ва ҳафт маҷлиси муқаддас аст, ҳарчанд ҳар ид маҷлиси муқаддас нест ва баръакс низ ҳамчунин. Ҳамаи идҳо миёни аввалин ва охирин маҷлиси муқаддас ҷой мегиранд, ки яке дар оғоз шанбеи рӯзи ҳафтум аст ва дигаре дар анҷом шанбеи соли ҳафтум. Таърихи идҳо бо ду шанбе ҳошиябандӣ шудааст, ки Уилям Миллер ва миллериёнро намояндагӣ мекунанд.

When the first twenty-two verses and the last twenty-two verses are combined in Leviticus twenty-three the Pentecostal season is identified. The structure that is established by bringing the lines together is absolutely divine. The Pentecostal season of the structure clearly illustrates the three steps of the three angels. It bears the signature of “Truth.” It bears the signature of Alpha and Omega. It bears the signature of Palmoni. It leads a student to the very heart of the Most Holy Place. It identifies the temple of the one hundred and forty-four thousand. It extends all the way to the earth made new.

Ҳангоме ки бисту ду ояти аввал ва бисту ду ояти охир дар Левизод 23 бо ҳам ҷамъ оварда мешаванд, мавсими Пантикост муайян мегардад. Сохторе, ки аз ба ҳам овардани ин сатрҳо барқарор мешавад, комилан илоҳист. Мавсими Пантикостии ин сохтор ба таври равшан се қадами се фариштаро тасвир мекунад. Он мӯҳри «Ҳақиқат»-ро бар худ дорад. Он мӯҳри Алфа ва Омегаро бар худ дорад. Он мӯҳри Палмонӣ-ро бар худ дорад. Он шогирдро ба айни дили Қудси Ақдас роҳнамоӣ мекунад. Он маъбади саду чилу чаҳор ҳазорро муайян мекунад. Он то ба замини аз нав офаридашуда тӯл мекашад.

This truth of Leviticus twenty-three is now being unsealed in connection with the temple test that precedes the litmus and third test. The third angel arrived in 1844, and then again at 9/11 and then again in 2023. When the third angel arrived in 1844 the faithful were to by faith follow Christ into the Most Holy Place. Leviticus twenty-three is the path into the Most Holy Place and represents an element of the temple test. John was told to measure the temple and also the worshippers therein.

Ин ҳақиқати Ибодатнома боби бисту сеюм акнун дар иртибот бо имтиҳони маъбад, ки пеш аз имтиҳони литмус ва имтиҳони сеюм меояд, кушода мешавад. Фариштаи сеюм соли 1844 омад, сипас боз дар 11-уми сентябр ва сипас боз дар соли 2023. Вақте ки фариштаи сеюм соли 1844 омад, вафодорон мебоист бо имон аз пайи Масеҳ ба Қудси муқаддасҳо раванд. Ибодатнома боби бисту сеюм роҳ ба сӯи Қудси муқаддасҳост ва ҷузъе аз имтиҳони маъбадро ифода мекунад. Ба Юҳанно гуфта шуд, ки маъбад ва низ парастандагони даруни онро чен кунад.

Miller’s casket is the temple and the jewels are the worshippers therein. Malachi’s storehouse is the temple and the tithes are the worshippers therein. The Pentecostal season, as represented in the line upon line application of Leviticus twenty-three represents the temple of the one hundred and forty-four thousand. More directly it illustrates the ark of the covenant, with the covering cherubs looking at the Ten Commandments, Aaron’s rod that budded and the golden pot of manna.

Сандуқи Миллер маъбад аст, ва ҷавоҳирот парастандагонанд, ки дар он ҷо ҳастанд. Анбори Малахӣ маъбад аст, ва даҳякҳо парастандагонанд, ки дар он ҷо ҳастанд. Мавсими Пантикост, чунон ки дар татбиқи «қатор бар қатор»-и Ибодат (Левӣ) бисту сеюм нишон дода шудааст, маъбади яксаду чилу чор ҳазорро ифода мекунад. Бевоситатар, он сандуқи аҳдро тасвир менамояд, бо каррубиёни пӯшонанда, ки ба Даҳ Аҳком, асои Ҳорун, ки шукуфта буд, ва кӯзаи тиллоии манна менигаранд.

The covering cherubs are angels, and angels represent a message and the messenger. The message that is the alpha message of Leviticus twenty-three is the seventh-day Sabbath, and the omega message is the seventh-year Sabbath. Both are messages, and they are also the alpha and omega messages of William Miller and the Millerites, with the fulfillment of the “seven times,” in 1798, a symbol of the seventh-year Sabbath, and in 1844, God led His people into the Most Holy Place, where they discovered the seventh-day Sabbath. Those two Sabbaths are the first and last holy convocations in Leviticus twenty-three, and the Pentecostal season is positioned between them both, just as the ark was positioned between the two covering cherubs.

Керубҳои сояафкан фариштагонанд, ва фариштагон ҳам паём ва ҳам паёмрасонро муаррифӣ мекунанд. Паёме, ки паёми алфои Левизод бисту се мебошад, шанбеи рӯзи ҳафтум аст, ва паёми омега шанбеи соли ҳафтум мебошад. Ҳарду паёманд, ва онҳо инчунин паёмҳои алфо ва омегаи Уилям Миллер ва миллериён мебошанд: бо иҷрои «ҳафт замон» дар соли 1798, ки рамзи шанбеи соли ҳафтум аст, ва дар соли 1844 Худо қавми Худро ба Қудси Ақдас раҳнамун сохт, ки дар он ҷо онҳо шанбеи рӯзи ҳафтумро кашф карданд. Он ду шанбе аввалин ва охирин маҷлисҳои муқаддас дар Левизод бисту се мебошанд, ва фасли Пантикост дар миёни ҳар дуи онҳо ҷойгир шудааст, ҳамон тавре ки сандуқ дар миёни ду керуби сояафкан ҷойгир буд.

The temple is to be measured, and it includes leaving off the courtyard that is given to the Gentiles. At the Sunday law judgment for the house of God ends, and the judgment of the Gentiles begins. The times of the Gentiles ended in 1798, at the end of 1,260 years, and at the end of three and a half days, (a symbol of 1,260) John was to leave off the courtyard.

Маъбад бояд чен карда шавад, ва ин дар бар мегирад, ки саҳни ба ғайрияҳудиён додашударо тарк намоянд. Дар вақти қонуни якшанбе доварӣ барои хонаи Худо ба анҷом мерасад, ва доварии ғайрияҳудиён оғоз меёбад. Замонҳои ғайрияҳудиён дар соли 1798, дар анҷоми 1,260 сол, ва дар анҷоми сеюним рӯз, (рамзе аз 1,260) ба поён расиданд; ва Юҳанно мебоист саҳнро тарк намояд.

> And there was given me a reed like unto a rod: and the angel stood, saying, Rise, and measure the temple of God, and the altar, and them that worship therein. But the court which is without the temple leave out, and measure it not; for it is given unto the Gentiles: and the holy city shall they tread under foot forty and two months. Revelation 11:1, 2.

> Ва ба ман қамише монанди асое дода шуд; ва фаришта истода, гуфт: «Бархез ва маъбади Худо, ва қурбонгоҳ, ва онҳоеро, ки дар он саҷда мекунанд, чен кун. Аммо саҳни берунаи маъбадро тарк намо ва онро чен макун; зеро он ба халқҳо дода шудааст; ва шаҳри муқаддасро онҳо чиҳилу ду моҳ поймол хоҳанд кард». Ваҳй 11:1, 2.

The court was to be left off, for it was given to the Gentiles, who trod it under foot for three and a half days, or forty-two months.

Саҳн бояд вогузошта мешуд, зеро он ба халқҳо дода шуда буд, ки онро сеюним рӯз, ё чилу ду моҳ, поймол мекарданд.

> And they shall fall by the edge of the sword, and shall be led away captive into all nations: and Jerusalem shall be trodden down of the Gentiles, until the times of the Gentiles be fulfilled. Luke 21:24.

> Ва онҳо ба дами шамшер хоҳанд афтод, ва ба асорат ба миёни ҳамаи халқҳо бурда хоҳанд шуд; ва Ерусалим аз ҷониби ғайрияҳудиён поймол хоҳад гардид, то даме ки замонҳои ғайрияҳудиён ба анҷом расанд. Луқо 21:24.

The times of the Gentiles was fulfilled in 1798, when the book of Daniel was unsealed.

Вақтҳои халқҳо дар соли 1798 ба анҷом расид, вақте ки китоби Дониёл кушода шуд.

> “In the temple at Jerusalem a low wall separated the outer court from all other portions of the sacred building. Upon this wall were inscriptions in different languages, stating that none but Jews were allowed to pass this boundary. Had a Gentile presumed to enter the inner enclosure, he would have desecrated the temple, and would have paid the penalty with his life. But Jesus, the originator of the temple and its service, drew the Gentiles to Him by the tie of human sympathy, while His divine grace brought to them the salvation which the Jews rejected.” The Desire of Ages, 194.

> «Дар маъбади Уршалим девори пасте саҳни беруниро аз ҳамаи қисматҳои дигари бинои муқаддас ҷудо мекард. Бар ин девор навиштаҷотҳое ба забонҳои гуногун мавҷуд буданд, ки эълон мекарданд: ба ҷуз яҳудиён, ба ҳеҷ кас иҷозат дода намешавад, ки аз ин ҳад гузарад. Агар ғайрияҳудие ҷуръат мекард, ки ба ҳавлии дарунӣ дарояд, ӯ маъбадро палид месохт ва ҷазои онро бо ҷони худ мепардохт. Аммо Исо, ки бунёдгузори маъбад ва хизмати он буд, ғайрияҳудиёнро бо риштаи ҳамдардии инсонӣ ба сӯи Худ ҷалб намуд, дар ҳоле ки файзи илоҳии Ӯ наҷотеро, ки яҳудиён рад карда буданд, ба онҳо мерасонид». Орзуи асрҳо, 194.

December 31, 2023 ended the three and a half prophetic days from the disappointment of July 18, 2020. That three and a half years identifies that a prophetic message would then be unsealed, and that the times of the Gentiles was fulfilled, and left off of the measuring of the temple and the worshippers therein. At the Sunday law, which in the Pentecostal season was the Day of Pentecost, judgment passes unto the Gentiles. When we leave off the times of the Gentiles when measuring the temple of the one hundred and forty-four thousand, we find that December 31, 2023 unto the Sunday law is the temple.

31 декабри соли 2023 сеюним рӯзи нубувватиро аз ноумедии 18 июли соли 2020 ба анҷом расонд. Он сеюним сол нишон медиҳад, ки паёми нубувватӣ дар он вақт мӯҳршиканӣ карда мешуд, ва замонҳои халқҳо ба анҷом расид, ва аз чен кардани маъбад ва парастандагони даруни он даст кашида шуд. Дар қонуни якшанбе, ки дар мавсими Пантикост Рӯзи Пантикост буд, доварӣ ба сӯи халқҳо мегузарад. Вақте ки мо ҳангоми чен кардани маъбади саду чилу чор ҳазор аз замонҳои халқҳо даст мекашем, мебинем, ки аз 31 декабри соли 2023 то қонуни якшанбе ҳамон маъбад аст.

The witness of the temple is that it is raised up in two steps; first the foundation, then the temple is identified as finished when the foundation stone that was rejected, marvelously becomes the head of the corner. The foundation was laid when ancient Israel came out of Babylon in the history of the first decree, and the temple was finished in the history of the second decree, but before the third decree. The foundational test occurred in 2024 and we are now in the temple test. That temple test ends at the third and litmus test, and the temple test requires God’s people to measure the temple.

Шаҳодати маъбад ин аст, ки он дар ду марҳила барпо мегардад: аввал таҳкурсӣ, сипас маъбад анҷомёфта шинохта мешавад, вақте ки санги таҳкурсие, ки рад шуда буд, ба таври аҷоиб сари гӯша мегардад. Таҳкурсӣ замоне гузошта шуд, ки Исроили қадим дар таърихи фармони аввал аз Бобил берун омад, ва маъбад дар таърихи фармони дуюм, вале пеш аз фармони сеюм, ба анҷом расид. Имтиҳони таҳкурсӣ дар соли 2024 рӯй дод ва ҳоло мо дар имтиҳони маъбад қарор дорем. Он имтиҳони маъбад дар озмоиши сеюм ва литмусӣ ба поён мерасад, ва имтиҳони маъбад аз қавми Худо талаб мекунад, ки маъбадро чен намоянд.

The temple in Leviticus twenty-three is raised up from December 31, 2023 unto the Sunday law, and within that prophetic history the three tests that always occur when a prophecy is unsealed are represented. The last of the three is the litmus test, that was represented by the Exeter camp meeting. At that meeting you either attended the meetings in the tent where Elder Snow twice presented his message of the true Midnight Cry, or you attended the emotional and unbalanced meetings over at the Watertown tent. When the meetings ended the message of the true Midnight Cry went like a tidal wave. Exeter was the litmus test, and the litmus test represents the sealing.

Маъбад дар Ибодот бисту сеюм аз 31 декабри соли 2023 то қонуни якшанбе бардошта мешавад, ва дар дохили он таърихи нубувватӣ се озмоише, ки ҳамеша ҳангоми кушода шудани мӯҳри як нубувват рӯй медиҳанд, намояндагӣ шудаанд. Охирини он се озмоиш санҷиши лакмус аст, ки онро маҷлиси хаймавии Эксетер намояндагӣ мекард. Дар он маҷлис шумо ё дар хайма ба маҷлисҳо ҳозир мешудед, ки дар он ҷо Устод Сноу ду бор паёми худро дар бораи Нидои ҳақиқии Нимаи шаб пешниҳод кард, ё ба маҷлисҳои эҳсосотӣ ва носолими хаймаи Уотертаун мерафтед. Вақте ки маҷлисҳо ба анҷом расиданд, паёми Нидои ҳақиқии Нимаи шаб мисли мавҷи пурзӯр паҳн шуд. Эксетер санҷиши лакмус буд, ва санҷиши лакмус мӯҳргузориро намояндагӣ мекунад.

The Exeter camp meeting was typified by Christ triumphal entry into Jerusalem, and Lazarus led the ass Jesus rode upon. Lazarus death was the disappointment of July 18, 2020, but he was also Christ’s crowning miracle and the “seal” of His divinity.

Ҷаласаи хаймаи Экзетер ба воситаи вуруди тантанавии Масеҳ ба Ерусалим пешакӣ намунагузорӣ шуда буд, ва Лаъзор хареро, ки Исо бар он савор шуд, роҳнамоӣ мекард. Марги Лаъзор ноумедии 18 июли соли 2020 буд, аммо ӯ ҳамчунин мӯъҷизаи тоҷгузори Масеҳ ва «мӯҳри» илоҳияти Ӯ буд.

> “Had Christ been in the sickroom, Lazarus would not have died; for Satan would have had no power over him. Death could not have aimed his dart at Lazarus in the presence of the Life-giver. Therefore Christ remained away. He suffered the enemy to exercise his power, that He might drive him back, a conquered foe. He permitted Lazarus to pass under the dominion of death; and the suffering sisters saw their brother laid in the grave. Christ knew that as they looked on the dead face of their brother their faith in their Redeemer would be severely tried. But He knew that because of the struggle through which they were now passing their faith would shine forth with far greater power. He suffered every pang of sorrow that they endured. He loved them no less because He tarried; but He knew that for them, for Lazarus, for Himself, and for His disciples, a victory was to be gained.

> «Агар Масеҳ дар хонаи бемор мебуд, Лаъзор намемурд; зеро шайтон бар ӯ ҳеҷ қудрате намедошт. Марг наметавонист дар ҳузури Бахшандаи Ҳаёт тири худро ба сӯи Лаъзор равона созад. Бинобар ин, Масеҳ дур монд. Ӯ ба душман иҷозат дод, ки қудрати худро ба кор барад, то ӯро чун душмани мағлуб ба ақиб ронад. Ӯ иҷозат дод, ки Лаъзор зери ҳукмронии марг бигзарад; ва хоҳарони ғамзада бародари худро диданд, ки дар қабр ниҳода шуд. Масеҳ медонист, ки ҳангоме ки онҳо ба рӯи беҷони бародари худ менигаранд, имони онҳо ба Наҷотдиҳандаи худ сахт озмуда хоҳад шуд. Аммо Ӯ медонист, ки ба сабаби муборизае, ки онҳо акнун аз сар мегузарониданд, имони онҳо бо қудрате бисёр бузургтар хоҳад дурахшид. Ӯ ҳар дарди андӯҳеро, ки онҳо таҳаммул мекарданд, бар дӯш кашид. Ӯ онҳоро камтар дӯст намедошт, зеро даранг намуд; балки медонист, ки барои онҳо, барои Лаъзор, барои Худи Ӯ, ва барои шогирдонаш, пирӯзие бояд ба даст оварда мешуд.»

> “‘For your sakes,’ ‘to the intent ye may believe.’ To all who are reaching out to feel the guiding hand of God, the moment of greatest discouragement is the time when divine help is nearest. They will look back with thankfulness upon the darkest part of their way. ‘The Lord knoweth how to deliver the godly,’ 2 Peter 2:9. From every temptation and every trial He will bring them forth with firmer faith and a richer experience.

> «“Ба хотири шумо,” “то ки шумо имон оваред.” Барои ҳамаи онҳое ки дасти роҳнамои Худоро ҷӯёнанд, лаҳзаи бузургтарин рӯҳафтодагӣ ҳамон вақте аст, ки ёрии илоҳӣ наздиктарин мебошад. Онҳо ба тирактарин қисми роҳи худ бо шукргузорӣ менигаранд. “Худованд медонад, ки чӣ гуна парҳезгоронро халос кунад,” 2 Петрус 2:9. Аз ҳар васваса ва ҳар озмоиш Ӯ онҳоро бо имони устувортар ва таҷрибаи ғанитар берун хоҳад овард.

> “In delaying to come to Lazarus, Christ had a purpose of mercy toward those who had not received Him. He tarried, that by raising Lazarus from the dead He might give to His stubborn, unbelieving people another evidence that He was indeed ‘the resurrection, and the life.’ He was loath to give up all hope of the people, the poor, wandering sheep of the house of Israel. His heart was breaking because of their impenitence. In His mercy He purposed to give them one more evidence that He was the Restorer, the One who alone could bring life and immortality to light. This was to be an evidence that the priests could not misinterpret. This was the reason of His delay in going to Bethany. This crowning miracle, the raising of Lazarus, was to set the seal of God on His work and on His claim to divinity.” The Desire of Ages, 528, 529.

> «Дар таъхир андохтани омадан ба назди Лаъзор, Масеҳ нисбат ба онҳое ки Ӯро қабул накарда буданд, мақсади раҳмдилонае дошт. Ӯ даранг кард, то ки бо зинда гардонидани Лаъзор аз мурдагон ба қавми саркаш ва беимони Худ далели дигаре бидиҳад, ки Ӯ дар ҳақиқат “қиёмат ва ҳаёт” аст. Ӯ намехост аз тамоми умед нисбат ба ин қавм, он гӯсфандони мискину саргардони хонадони Исроил, даст кашад. Дили Ӯ аз сабаби бетавагии онҳо мешикаст. Дар раҳмати Худ Ӯ қасд кард, ки ба онҳо боз як далели дигар бидиҳад, ки Ӯ Барқароркунанда аст, Он Ягонае ки танҳо Ӯ метавонист ҳаёт ва абадиятро ошкор созад. Ин бояд далеле мебуд, ки коҳинон натавонанд онро нодуруст таъбир кунанд. Ин сабаби таъхири Ӯ дар рафтан ба Байт-Ҳинё буд. Ин мӯъҷизаи тоҷгузор, зинда гардонидани Лаъзор, бояд бар кори Ӯ ва бар даъвои Ӯ ба илоҳият мӯҳри Худоро менишонд». Ҳаваси Аҳрор, 528, 529.

The triumphal entry began with the loosing of an ass for Christ to ride upon.

Вуруди зафармандона аз во кардани як хар барои он ки Масеҳ бар он савор шавад, оғоз ёфт.

> And when they drew nigh unto Jerusalem, and were come to Bethphage, unto the mount of Olives, then sent Jesus two disciples, Saying unto them, Go into the village over against you, and straightway ye shall find an ass tied, and a colt with her: loose them, and bring them unto me. And if any man say ought unto you, ye shall say, The Lord hath need of them; and straightway he will send them. All this was done, that it might be fulfilled which was spoken by the prophet, saying, Tell ye the daughter of Sion, Behold, thy King cometh unto thee, meek, and sitting upon an ass, and a colt the foal of an ass. And the disciples went, and did as Jesus commanded them. Matthew 21:1–6.

> Ва ҳангоме ки ба Ерусалим наздик шуданд ва ба Байт-Фоҷӣ, назди кӯҳи Зайтун расиданд, он гоҳ Исо ду шогирдро фиристода, ба онҳо гуфт: «Ба деҳае, ки рӯ ба рӯи шумост, биравед, ва дарҳол хареро баста ва курраи онро бо вай хоҳед ёфт; онҳоро воз карда, назди Ман биёред. Ва агар касе ба шумо чизе гӯяд, бигӯед: “Худованд ба онҳо эҳтиёҷ дорад”; ва дарҳол онҳоро хоҳад фиристод». Ва ҳамаи ин воқеъ шуд, то ба амал ояд он чи ба воситаи пайғамбар гуфта шудааст, ки мегӯяд: «Ба духтари Сион бигӯед: инак, Подшоҳи ту назди ту меояд, ҳалим ва савор бар харе, ва бар куррае, ки бачаи хар аст». Ва шогирдон рафта, чунон ки Исо ба онҳо фармуда буд, амал карданд. Матто 21:1–6.

The Midnight Cry message joined the message of the second angel that had arrived at the first disappointment. In the time of Christ that disappointment was the death of Lazarus, and for the Millerites it was the failed prediction of 1843, that arrived on April 19, 1844. Both those disappointments represent July 18, 2020.

Паёми Фиғони нисфи шаб ба паёми фариштаи дуюм, ки ҳангоми ноумедии аввал расида буд, ҳамроҳ гардид. Дар айёми Масеҳ он ноумедӣ марги Лаъзор буд, ва барои миллериён он пешгӯии иҷронашудаи соли 1843 буд, ки 19 апрели соли 1844 фаро расид. Ҳар дуи он ноумедиҳо 18 июли соли 2020-ро ифода мекунанд.

In the Pentecostal season represented by Leviticus twenty-three the litmus test is represented by the threefold waymark of the feast of trumpets, Christ’s ascension and the Day of Atonement. Those three steps represent the litmus test in relation to the first two tests of the foundation and the temple. Those three steps come five days before the Sunday law of Pentecost and represent a lifting up of the one hundred and forty-four thousand as the ensign. If they pass the litmus test, they are lifted up, if they don’t, they are blown out of the windows of Miller’s dream.

Дар мавсими Пантикост, ки дар Ибодатнома бисту се тасвир ёфтааст, санҷиши ҳалкунанда ба воситаи нишонаи сегонаи иди карнайҳо, суъуди Масеҳ ва Рӯзи Каффорат ифода мегардад. Ин се қадам санҷиши ҳалкунандаро нисбат ба ду озмоиши аввали таҳкурсӣ ва маъбад намояндагӣ мекунанд. Ин се қадам панҷ рӯз пеш аз қонуни якшанбеи Пантикост меоянд ва боло бардошта шудани саду чилу чор ҳазорро ҳамчун байрақ ифода менамоянд. Агар онҳо аз санҷиши ҳалкунанда бигзаранд, боло бардошта мешаванд; агар нагузаранд, аз тирезаҳои хоби Миллер берун дамонда мешаванд.

The third step of the sealing is the Day of Atonement and it represents the blotting out of sin. The second step is the lifting up of Malachi’s offering of Levites and the first step is the message of the trumpets. Since 1844 mankind has been living in the history of the sounding of the seventh trumpet. The external message of the seventh trumpet is the message of the third woe of Islam and the internal message of the seventh trumpet is Christ’s work of combining His Divinity with the humanity of the one hundred and forty-four thousand.

Қадами сеюми муҳргузорӣ Рӯзи Кафорат аст ва он маҳв гардидани гуноҳро ифода мекунад. Қадами дуюм боло бардоштани ҳадяи Молокӣ аз ҷониби левиён аст, ва қадами аввал паёми карнайҳо мебошад. Аз соли 1844 инҷониб инсоният дар таърихи садо додани карнайи ҳафтум зиндагӣ мекунад. Паёми берунии карнайи ҳафтум паёми войи сеюми Ислом аст, ва паёми дохилии карнайи ҳафтум кори Масеҳ аст, ки Илоҳияти Худро бо инсонияти яксаду чиҳилу чаҳор ҳазор муттаҳид месозад.

We will continue in the next article.

Мо дар мақолаи навбатӣ идома хоҳем дод.

> “In the writings of the prophets are portrayed scenes that, although hoary with age, appear to us in the freshness and power of new revelations. Through faith we understand that these records of God’s dealings with his people in past ages have been preserved in order that we may discern the lessons God desires to teach us by present-day experiences.

> «Дар навиштаҳои анбиё манзараҳое тасвир шудаанд, ки, ҳарчанд аз ҷиҳати қадимӣ бисёр куҳананд, ба мо бо тозагӣ ва қуввати ваҳйҳои нав зоҳир мегарданд. Ба василаи имон мо дарк мекунем, ки ин сабтҳои муносибати Худо бо қавми Худ дар асрҳои гузашта маҳфуз дошта шудаанд, то мо сабақҳоеро, ки Худо мехоҳад ба воситаи таҷрибаҳои имрӯза ба мо биёмӯзад, тамйиз намоем.

> “Living, as we are, in no less momentous a period than that just prior to Christ’s second advent, we need to be especially careful to avoid making mistakes similar to those made by the Jews living in the time of Christ’s first advent.

> «Чун мо, чуноне ки ҳастем, дар даврае зиндагӣ мекунем, ки аз ҷиҳати аҳамият ҳеҷ камтар аз давраи пеш аз омадани дуюми Масеҳ нест, мо бояд махсусан эҳтиёткор бошем, то аз содир кардани хатоҳое, ки яҳудиёни дар замони омадани аввали Масеҳ зиндагикунанда карда буданд, парҳез намоем.»

> “Like the Jewish leaders, who gradually devised a formal system of worship, in which the importance of unessential matters was greatly magnified, some men are now in danger of losing sight of the important truths applicable to this generation, and of seeking for those things that are new, strange, entrancing.

> «Чунончи роҳбарони яҳудӣ, ки тадриҷан низоми расмии ибодатеро ба вуҷуд оварданд, ки дар он аҳаммияти масъалаҳои ғайриасосӣ бисёр бузург нишон дода мешуд, баъзе одамон имрӯз низ дар хатаранд, ки ҳақиқатҳои муҳимеро, ки ба ин насл тааллуқ доранд, аз назар дур созанд ва ба ҷустуҷӯи он чизҳое бипардозанд, ки нав, аҷиб ва мафтункунандаанд.»

> “There is need of cherishing elevated principles. Those who search after and advocate fanciful ideas need to be taught what is truth before they attempt to teach others. Man-made theories and suppositions are not to be sought after as truth.

> «Зарур аст, ки принсипҳои воло парварида шаванд. Онҳое ки дар пайи андешаҳои хаёлӣ меҷӯянд ва онҳоро тарғиб мекунанд, бояд пеш аз он ки ба таълими дигарон иқдом намоянд, омӯхта шаванд, ки ҳақиқат чист. Назарияҳо ва фарзияҳои сохтаи инсон набояд ҳамчун ҳақиқат ҷустуҷӯ карда шаванд.

> “There are many who are as true as steel to principle, and these will be helped and blessed; for they are weeping between the porch and the altar, saying, ‘Spare thy people, O Lord, and give not thine heritage to reproach.’ We must let the foundation principles of the third angel’s message stand out clear and distinct. The great pillars of our faith will hold all the weight that can be placed upon them.

> Бисёранд касоне, ки ба усул содиқанд, чунонки фӯлод устувор аст, ва ба инҳо мадад расонида хоҳад шуд ва баракат дода хоҳанд шуд; зеро онҳо миёни айвон ва қурбонгоҳ гиря карда, мегӯянд: «Қавми Худро, эй Худованд, бубахш, ва мероси Худро ба нанг таслим макун». Мо бояд бигзорем, ки усулҳои бунёдии паёми фариштаи сеюм равшан ва возеҳ намоён бошанд. Сутунҳои бузурги имони мо ҳар бореро, ки бар онҳо ниҳода шавад, нигоҳ хоҳанд дошт.

> “In this age of error, of day-dreaming and reverie, we need to learn the first principles of the doctrine of Christ. Let us strive to be able to say with the apostle, ‘We have not followed cunningly devised fables when we made known unto you the power and coming of our Lord Jesus Christ.’ The Lord calls upon us to follow high and noble principles.

> «Дар ин асри гумроҳӣ, орзуҳои хаёлӣ ва хаёлпарварӣ, мо бояд усулҳои аввалини таълимоти Масеҳро биомӯзем. Биёед кӯшиш намоем, то тавонем бо ҳавворӣ бигӯем: “Зеро ҳангоми ба шумо маълум гардонидани қувват ва омадани Худованди мо Исои Масеҳ, мо аз афсонаҳои бо ҳила тартибдодашуда пайравӣ накардаем.” Худованд моро даъват мекунад, ки аз усулҳои олӣ ва наҷиб пайравӣ намоем.»

> “Truth, present truth, is all that the word of God represents it to be. The Lord would have his people keep themselves from all superfluities, from all that tends to mysticism. Let those who are tempted to indulge in fanciful, imaginary doctrines sink the shaft deep into the quarries of heavenly truth, and secure the treasure that means life eternal to the receiver. In the word there are the most precious truths. These will be found by those who study with earnestness; for heavenly angels will direct the search.

> «Ҳақиқат, ҳақиқати ҳозира, ҳамон аст, ки Каломи Худо онро чунин муаррифӣ мекунад. Худованд мехоҳад, ки қавми Ӯ худро аз ҳар зиёдатӣ, аз ҳар он чи ба ирфони ботил майл медиҳад, нигоҳ доранд. Бигзор онҳое ки васваса мешаванд, то ба ақидаҳои хаёлӣ ва тасаввурии сохта дода шаванд, нақбро ба умқи маъданҳои ҳақиқати осмонӣ фурӯ баранд ва ганҷеро ба даст оваранд, ки барои қабулкунандаи он маънои ҳаёти ҷовидониро дорад. Дар Калом гаронбаҳотарин ҳақоиқ мавҷуданд. Инҳо аз ҷониби касоне ёфт хоҳанд шуд, ки бо ҷиддият меомӯзанд; зеро фариштагони осмонӣ ҷустуҷӯро роҳнамоӣ хоҳанд кард.»

> “Referring to those who are now living upon the earth, Paul declared: ‘The time will come when they will not endure sound doctrine, but after their own lusts shall they heap to themselves teachers, having itching ears; and they shall turn away their ears from the truth, and shall be turned unto fables.’

> «Ба онҳое ки ҳоло бар замин зиндагӣ мекунанд, Павлус эълон намуд: “Зеро замоне хоҳад омад, ки таълимоти солимро таҳаммул нахоҳанд кард, балки мувофиқи шаҳватҳои худ барои худ муаллимонро ҷамъ хоҳанд овард, дар ҳоле ки гӯшҳои хоришнок доранд; ва гӯшҳои худро аз ҳақиқат бармегардонанд ва ба афсонаҳо рӯй меоранд.”»

> “How significant, how soul-stirring, is the charge Paul gave at the time he prophesied concerning those who would not endure sound doctrine: ‘I charge thee therefore before God, and the Lord Jesus Christ, who shall judge the quick and the dead at his appearing and his kingdom: Preach the word; be instant in season, out of season; reprove, rebuke, exhort with all long-suffering and doctrine.’

> «Чӣ қадар пурмаъно, чӣ қадар ҷонтакондиҳанда аст он амре ки Павлус дар ҳамон ҳангоме дод, ки дар бораи касоне нубувват мекард, ки таълими солимро таҳаммул нахоҳанд кард: “Пас туро пеши Худо ва Худованд Исои Масеҳ, ки зиндагон ва мурдагонро дар зуҳури Худ ва подшоҳии Худ доварӣ хоҳад кард, ботантана васият менамоям: каломро мавъиза намо; дар мавсим ва бе мавсим омода бош; бо тамоми пурсабрӣ ва таълим сарзаниш намо, танбеҳ деҳ, насиҳат кун.”»

> “Those who commune with God walk in the light of the Sun of Righteousness. They do not dishonor their Redeemer by corrupting their way before God. Heavenly light shines upon them. As they near the close of this earth’s history, their knowledge of Christ, and of the prophecies relating to him, greatly increases. They are of infinite worth in God’s sight; for they are in unity with his Son. To them the word of God is of surpassing beauty and loveliness. They see its importance. Truth is unfolded to them. The doctrine of the incarnation is invested with a soft radiance. They see that the Scripture is the key that unlocks all mysteries and solves all difficulties. Those who have been unwilling to receive the light and walk in the light will be unable to understand the mystery of godliness, but those who have not hesitated to take up the cross and follow Jesus, will see light in God’s light.” The Southern Watchman, April 4, 1905.

> «Онҳое ки бо Худо муошират мекунанд, дар нури Офтоби Адолат роҳ мераванд. Онҳо Наҷотдиҳандаи худро бо фосид сохтани роҳи худ пеши Худо беҳурмат намесозанд. Нури осмонӣ бар онҳо медурахшад. Ҳар қадар ки онҳо ба анҷоми таърихи ин ҷаҳон наздик мешаванд, дониши онҳо дар бораи Масеҳ ва дар бораи нубувватҳое ки ба Ӯ тааллуқ доранд, бисёр афзоиш меёбад. Онҳо дар назари Худо арзиши бепоён доранд; зеро бо Писари Ӯ дар ягонагӣ мебошанд. Барои онҳо каломи Худо аз зебоӣ ва дилрабоии беназир бархӯрдор аст. Онҳо аҳамияти онро мебинанд. Ҳақиқат бар онҳо ошкор мегардад. Таълимоти таҷассум ба нурафшонии мулоим ороста мегардад. Онҳо мебинанд, ки Навиштаҳо калидест, ки ҳамаи асрорро мекушояд ва ҳамаи душвориҳоро ҳал мекунад. Онҳое ки намехостанд нурро қабул кунанд ва дар нур роҳ раванд, наметавонанд сирри худотарсиро дарк намоянд, аммо онҳое ки аз бардоштани салиб ва пайравӣ кардани Исо даранг накардаанд, нурро дар нури Худо хоҳанд дид». The Southern Watchman, April 4, 1905.

Back to Articles