Article

# The Book of Joel and The Laodicean Seventh-day Adventist Church - Number Thirty

Китоби Юъил ва Калисои Лоодиқияи Адвентистони рӯзи ҳафтум — Рақами сиюм

Number Thirty

Шумораи сӣ

Author

Jeff Pippenger

Published

January 16, 2026

Formats

PDF
Word
Song MP3

The Messianic fulfillment's in the book of Matthew include the waymark of the time of the end, the waymark of the message being formalized, two witnesses of the waymark of 9/11, one a witness of the internal message to Laodicea and the other the external message of Islam’s terrorism. It is fitting that the waymark of 9/11 is represented by two of the twelve Messianic fulfillment's in Matthew, for 9/11 includes the message of the second angel, where there is always a doubling. The death of July 18, 2020, was the fifth waymark we considered, and then the voice in the wilderness in July 2023, was the sixth and the resurrection of 2024 was number seven. The eighth Messianic fulfillment is the Midnight Cry.

Иҷроёбии Масеҳиёна дар китоби Матто шомили аломати роҳи замони поён, аломати роҳи расман шакл гирифтани паём, ва ду шоҳиди аломати роҳи 9/11 мебошанд: яке шоҳиди паёми дохилӣ ба Лаодикия, ва дигаре паёми хориҷии терроризми Ислом. Мувофиқ аст, ки аломати роҳи 9/11 тавассути дуто аз дувоздаҳ иҷроёбии Масеҳиёна дар Матто муаррифӣ гардад, зеро 9/11 паёми фариштаи дуюмро дар бар мегирад, ки дар он ҳамеша дучандшавӣ вуҷуд дорад. Марги 18 июли соли 2020 панҷумин аломати роҳе буд, ки мо баррасӣ кардем; сипас овоз дар биёбон дар моҳи июли 2023 шашум буд, ва эҳёи соли 2024 ҳафтумин. Иҷроёбии ҳаштуми Масеҳиёна Нидои Нимашаб аст.

## The Eighth Messianic Waymark is the Midnight Cry

Аломати ҳаштуми Масеҳӣ — Нидои нисфи шаб аст

> All this was done, that it might be fulfilled which was spoken by the prophet, saying, Tell ye the daughter of Sion, Behold, thy King cometh unto thee, meek, and sitting upon an ass, and a colt the foal of an ass. Matthew 21:4, 5.

> Ҳамаи ин ба амал омад, то он чи ба воситаи пайғамбар гуфта шуда буд, ба ҷо оварда шавад, ки мегӯяд: Ба духтари Сион бигӯед: инак, Подшоҳи ту назди ту меояд, ҳалим, ва бар харе савор, ва бар курраи хар, яъне бачаи хар. Матто 21:4, 5.

## Prediction

Пешгӯӣ

> Rejoice greatly, O daughter of Zion; shout, O daughter of Jerusalem: behold, thy King cometh unto thee: he is just, and having salvation; lowly, and riding upon an ass, and upon a colt the foal of an ass. Zechariah 9:9.

> Бағоят шодмонӣ намо, эй духтари Сион; нидои шодӣ барор, эй духтари Ерусалим: инак, Подшоҳи ту назди ту меояд; Ӯ одил аст ва наҷот меоварад; фурӯтан аст ва бар харе савор аст, ва бар курраи хар, бачаи хар. Закарё 9:9.

> “Five hundred years before, the Lord had declared by the prophet Zechariah, ‘Rejoice greatly, O daughter of Zion; shout, O daughter of Jerusalem. Behold, thy King cometh unto thee. He is just, and having salvation; lowly, and riding upon an ass, and upon a colt the foal of an ass.’ [Zechariah 9:9.] Had the disciples realized that Christ was going to judgment and to death, they could not have fulfilled this prophecy.

> «Панҷсад сол пеш аз ин, Худованд ба воситаи пайғамбар Закариё эълон намуда буд: “Ай духтари Сион, бағоят шодӣ намо; ай духтари Уршалим, бонг бизан. Инак, Подшоҳи ту назди ту меояд. Ӯ одил аст ва наҷот дорад; фурӯтан аст ва бар харе, бар курраи хари модина, савор меояд.” [Закариё 9:9.] Агар шогирдон дарк карда буданд, ки Масеҳ ба сӯи доварӣ ва ба марг меравад, онҳо наметавонистанд ин пешгӯиро ба анҷом расонанд.»

> “In like manner, Miller and his associates fulfilled prophecy, and gave a message which inspiration had foretold should be given to the world, but which they could not have given had they fully understood the prophecies pointing out their disappointment, and presenting another message to be preached to all nations before the Lord should come. The first and second angels’ messages were given at the right time, and accomplished the work which God designed to accomplish by them.” The Great Controversy, 405.

> «Ба ҳамин монанд, Миллер ва ҳамкорони ӯ пешгӯиро ба иҷро расониданд ва паёмеро эълон карданд, ки илҳом пешакӣ хабар дода буд, ки бояд ба ҷаҳон дода шавад, аммо онҳо наметавонистанд онро эълон кунанд, агар пешгӯиҳоеро, ки ба ноумедии онҳо ишора мекарданд ва паёми дигареро пешкаш менамуданд, ки бояд пеш аз омадани Худованд ба ҳамаи халқҳо мавъиза карда шавад, ба таври комил мефаҳмиданд. Паёмҳои фариштаи якум ва дуюм дар вақти муносиб дода шуданд ва он кореро ба анҷом расониданд, ки Худо қасд дошт ба воситаи онҳо ба анҷом расонад». Муборизаи Бузург, 405.

The misunderstanding of God’s prophetic Word was involved with the history of Christ’s triumphal entry, and also with the parallel history of the proclamation of the Midnight Cry message in 1844. The one hundred and forty-four thousand are required to understand “the prophecies pointing out their disappointment.” John in Revelation ten is told in advance, that the message of the little book that was going to be sweet in his mouth, would turn bitter.

Нодуруст фаҳмидани Каломи нубувватии Худо бо таърихи вуруди зафармандонаи Масеҳ алоқаманд буд, ҳамчунин бо таърихи мувозии эълони паёми Нидои Нимашаб дар соли 1844. Аз саду чилу чаҳор ҳазор талаб карда мешавад, ки «нубувватҳое, ки ноумедии онҳоро нишон медиҳанд», дарк намоянд. Ба Юҳанно дар Ваҳй боби даҳ пешакӣ гуфта мешавад, ки паёми китоби кӯчак, ки мебоист дар даҳони ӯ ширин бошад, талх хоҳад шуд.

> “We have nothing to fear for the future, except as we shall forget the way the Lord has led us, and His teaching in our past history.” Life Sketches, 196.

> «Мо барои оянда аз ҳеҷ чиз тарсе надорем, магар ин ки роҳеро, ки Худованд моро ба он роҳнамоӣ кардааст, ва таълими Ӯро дар таърихи гузаштаи худ фаромӯш кунем». Life Sketches, 196.

The “Lord’s leading” in the past is represented among other providential acts, as His hand covering a mistake in the figures, for it was not best for the Millerites to understand their disappointment in advance, any more than it was for the disciples to understand all the elements of their disappointment at the cross. But the history of the proclamation of the Midnight Cry is identified as the very light that leads to heaven, and this is noted in Ellen White’s very first vision. The one hundred and forty-four thousand must understand the disappointments of the disciples and the Millerites. To refuse that light is to fall off the path.

«Роҳнамоии Худованд» дар гузашта, дар миёни дигар аъмоли иноятомези Ӯ, ба шакли он муаррифӣ мешавад, ки дасти Ӯ иштибоҳеро дар рақамҳо пӯшонид, зеро барои миллериён беҳтар набуд, ки ноумедии худро пешакӣ дарк кунанд, ҳамчунон ки барои шогирдон низ беҳтар набуд, ки ҳамаи унсурҳои ноумедии худро назди салиб бифаҳманд. Аммо таърихи эълони Нидои Нимашаб ҳамчун худи он нур шинохта мешавад, ки ба осмон роҳ мебарад, ва ин дар нахустин рӯъёи Эллен Уайт зикр шудааст. Яксаду чиҳилу чор ҳазор бояд ноумедиҳои шогирдон ва миллериёнро дарк намоянд. Рад кардани он нур маънои аз роҳ афтоданро дорад.

> “They had a bright light set up behind them at the beginning of the path, which an angel told me was the ‘midnight cry.’ This light shone all along the path, and gave light for their feet, so that they might not stumble.

> «Дар оғози роҳ дар паси онҳо нури дурахшоне барпо шуда буд, ки фаришта ба ман гуфт, он “нидои нисфи шаб” аст. Ин нур дар тамоми дарозои роҳ медурахшид ва барои пойҳои онҳо рӯшноӣ медод, то ки пешпо нахӯранд.

> “If they kept their eyes fixed on Jesus, who was just before them, leading them to the city, they were safe. But soon some grew weary, and said the city was a great way off, and they expected to have entered it before. Then Jesus would encourage them by raising His glorious right arm, and from His arm came a light which waved over the advent band, and they shouted ‘Alleluia!’ Others rashly denied the light behind them, and said that it was not God that had led them out so far. The light behind them went out, leaving their feet in perfect darkness, and they stumbled and lost sight of the mark and of Jesus, and fell off the path down into the dark and wicked world below.” Christian Experience and Teachings of Ellen G. White, 57.

> «Агар онҳо чашмони худро бар Исо, ки рост дар пеши онҳо буд ва онҳоро ба шаҳр роҳнамоӣ мекард, устувор нигоҳ медоштанд, онҳо дар амон буданд. Аммо дере нагузашта баъзеҳо хаста шуданд ва гуфтанд, ки шаҳр бисёр дур аст, ва онҳо умед доштанд, ки пеш аз ин ба он дохил шуда бошанд. Он гоҳ Исо онҳоро бо боло бардоштани дасти рости ҷалолманди Худ қавидил месохт, ва аз дасти Ӯ нуре падид меомад, ки бар гурӯҳи интизорони омадани Масеҳ мавҷ мезад, ва онҳо нидо мекарданд: “Аллилуё!” Дигарон бошад, бемулоҳиза нури пушти сарашонро инкор карданд ва гуфтанд, ки онҳоро то ин ҷо Худо роҳнамоӣ накардааст. Нури пушти сарашон хомӯш шуд ва пойҳои онҳоро дар торикии комил гузошт, ва онҳо пешпо хӯрданд ва нишонаро ва Исоро аз назар гум карданд, ва аз роҳ ба поён, ба ҷаҳони торик ва шарири зери по афтоданд». Christian Experience and Teachings of Ellen G. White, 57.

The eighth waymark is the Midnight Cry as typified by Christ’s triumphal entry into Jerusalem.

Нишонаи ҳаштуми роҳ «Нидои нисфи шаб» аст, чунон ки онро вуруди зафармандонаи Масеҳ ба Ерусалим тимсол мекунад.

> “The midnight cry was not so much carried by argument, though the Scripture proof was clear and conclusive. There went with it an impelling power that moved the soul. There was no doubt, no questioning. Upon the occasion of Christ’s triumphal entry into Jerusalem, the people who were assembled from all parts of the land to keep the feast, flocked to the Mount of Olives, and as they joined the throng that were escorting Jesus, they caught the inspiration of the hour, and helped to swell the shout, ‘Blessed is he that cometh in the name of the Lord!’ [Matthew 21:9.] In like manner did unbelievers who flocked to the Adventist meetings—some from curiosity, some merely to ridicule—feel the convincing power attending the message, ‘Behold, the Bridegroom cometh!’” Spirit of Prophecy, volume 4, 250, 251.

> «Нидои нисфишабӣ на он қадар ба воситаи далелҳо паҳн гардид, ҳарчанд ки исботи Навиштаҷот равшан ва қатъӣ буд. Бо он қувваи барангезандае ҳамроҳ буд, ки ҷонро ба ҳаракат меовард. На шакке буд, на пурсише. Ҳангоми вуруди зафармандонаи Масеҳ ба Ерусалим, мардумоне ки аз ҳамаи гӯшаҳои сарзамин барои нигоҳ доштани ид ҷамъ омада буданд, ба Кӯҳи Зайтун шитофтанд, ва чун ба издиҳоме ки Исоро ҳамроҳӣ мекард, ҳамроҳ шуданд, аз илҳоми он лаҳза таъсир пазируфтанд ва ба афзудани нидо ёрӣ расониданд: “Муборак аст Он ки ба исми Худованд меояд!” [Матто 21:9.] Ба ҳамин монанд, беимононе низ, ки ба маҷлисҳои адвентистӣ мешитофтанд — баъзе аз рӯйи кунҷковӣ, баъзе танҳо барои тамасхур, — қувваи мутақоидсозеро, ки паёми “Инак, Домод меояд!”-ро ҳамроҳӣ мекард, эҳсос менамуданд». Рӯҳи Нубувват, ҷилди 4, 250, 251.

To be a wise virgin in the latter days, would of prophetic necessity require that those wise virgins suffer a disappointment, that in turn ushers in the tarrying time of the parable. Without the tarrying time experience you are not a wise or a foolish virgin.

Дар рӯзҳои охир бокираи хирадманд будан, аз рӯйи зарурати нубувватӣ, чунин тақозо мекард, ки он бокираҳои хирадманд ноумедиро аз сар гузаронанд, ки он, дар навбати худ, давраи таъхири масалро фаро меорад. Бе таҷрибаи давраи таъхир, шумо на бокираи хирадманд ҳастед ва на бокираи ҷоҳил.

> “The parable of the ten virgins of Matthew 25 also illustrates the experience of the Adventist people.” The Great Controversy, 393.

> «Масали даҳ бокираи Матто 25 низ таҷрибаи халқи адвентистиро тасвир мекунад». «Муборизаи бузург», 393.

Either way, the wise virgins of the last days must experience a disappointment that paralleled April 19, 1844, for the experience of the parable is the experience of the one hundred and forty-four thousand, who John in the Revelation identifies as virgins.

Ба ҳар ҳол, бокирагони хирадманди рӯзҳои охир бояд ноумедиееро таҷриба кунанд, ки ба 19 апрели соли 1844 монанд бошад, зеро таҷрибаи масал ҳамон таҷрибаи яксаду чилу чаҳор ҳазор аст, ки Юҳанно дар Ваҳй онҳоро ҳамчун бокирагон муаррифӣ мекунад.

> These are they which were not defiled with women; for they are virgins. These are they which follow the Lamb whithersoever he goeth. These were redeemed from among men, being the firstfruits unto God and to the Lamb. Revelation 14:4.

> Инҳоянд онҳое ки бо занон наолуда шудаанд; зеро ки онҳо бокирагонанд. Инҳоянд онҳое ки ба ҳар ҷо ки Барра биравад, аз паси Ӯ мераванд. Инҳо аз миёни одамон харида шуда, барои Худо ва барои Барра навбариҳо гардидаанд. Ваҳй 14:4.

How many parables of Christ are directly and specifically identified as being fulfilled to the very letter? Every parable will be fulfilled to the very letter, but the parable of the ten virgins is specifically set forth as being fulfilled in the past and the future “to the very letter.” It is compared to the third angel that is to remain present truth from 1844 onward until Michael stands up and human probation closes.

Чанд тамсилҳои Масеҳ бевосита ва махсусан ҳамчун ба ҳарфи ҳарф иҷрошуда муайян гардидаанд? Ҳар як тамсил ба ҳарфи ҳарф иҷро хоҳад шуд, аммо тамсили даҳ бокира махсусан ҳамчун тамсиле баён шудааст, ки дар гузашта ва оянда «ба ҳарфи ҳарф» иҷро мегардад. Он бо фариштаи сеюм муқоиса карда мешавад, ки аз соли 1844 ба ин сӯ то замоне ки Микоил бархезад ва муҳлати имтиҳони инсон баста шавад, бояд ҳақиқати ҳозира боқӣ монад.

> “I am often referred to the parable of the ten virgins, five of whom were wise, and five foolish. This parable has been and will be fulfilled to the very letter, for it has a special application to this time, and, like the third angel’s message, has been fulfilled and will continue to be present truth till the close of time.” Review and Herald, August 19, 1890.

> «Манро зуд-зуд ба масали даҳ бокира ишора мекунанд, ки панҷ тани онҳо ҳушманд буданд ва панҷ тан нодон. Ин масал то ҳарфи охир иҷро шудааст ва иҷро хоҳад шуд, зеро он ба ҳамин замон татбиқи махсус дорад ва, монанди паёми фариштаи сеюм, иҷро шудааст ва то анҷоми замон ҳақиқати ҳозира боқӣ хоҳад монд». Review and Herald, August 19, 1890.

Until the close of time, the parable of the ten virgins is present truth, and the Midnight Cry will be fulfilled again to the very letter.

То охири замон, масали даҳ бокира ҳақиқати ҳозира аст, ва Нидои Нимашаб боз то ба ҳарфи охирин иҷро хоҳад шуд.

> “There is a world lying in wickedness, in deception and delusion, in the very shadow of death,—asleep, asleep. Who are feeling travail of soul to awaken them? What voice can reach them? My mind was carried to the future, when the signal will be given. ‘Behold, the Bridegroom cometh; go ye out to meet him.’ But some will have delayed to obtain the oil for replenishing their lamps, and too late they will find that character, which is represented by the oil, is not transferable.” Review and Herald, February 11, 1896.

> «Ҷаҳоне ҳаст, ки дар шарорат, дар фиреб ва гумроҳӣ, дар худи сояи марг хобидааст,—хуфта, хуфта. Кӣ дарди ҷонро ҳис мекунад, то онҳоро бедор созад? Кадом овоз метавонад ба онҳо расад? Зеҳни ман ба оянда бурда шуд, ба он замоне ки ишора дода хоҳад шуд: “Инак, Домод меояд; берун оед, то Ӯро пешвоз гиред.” Аммо баъзеҳо гирифтани равғанро барои пур кардани чароғҳои худ ба таъхир хоҳанд андохт, ва хеле дер хоҳанд фаҳмид, ки хислат, ки бо равған тасвир шудааст, интиқолпазир нест.» Review and Herald, February 11, 1896.

The Midnight Cry is the next waymark on the horizon in the movement of the one hundred and forty-four thousand. That waymark is accompanied by the persecution that begins against the faithful in advance of the Sunday law. That persecution is external, and internal, and the internal persecution includes two distinct symbols. One of those symbols is Judas, the other the Sanhedrin.

Фарёди нисфи шаб нишонаи навбатӣ дар уфуқи ҳаракати саду чилу чор ҳазор аст. Он нишона бо таъқиботе ҳамроҳ аст, ки пеш аз қонуни якшанбе бар зидди аминон оғоз меёбад. Он таъқибот ҳам берунӣ аст ва ҳам дохилӣ, ва таъқиботи дохилӣ ду рамзи ҷудогона дарбар мегирад. Яке аз он рамзҳо Яҳудо аст, дигаре Шӯрои олии яҳудӣ.

## The Ninth Messianic Waymark is the Betrayal for 30 Silver Pieces

Нишонаи нӯҳуми Масеҳӣ хиёнат ба ивази 30 порчаи нуқра мебошад

> Then was fulfilled that which was spoken by Jeremy the prophet, saying, And they took the thirty pieces of silver, the price of him that was valued, whom they of the children of Israel did value; And gave them for the potter’s field, as the Lord appointed me. Matthew 27:9, 10.

> Он гоҳ он чи ба воситаи Ирмиёи набӣ гуфта шуда буд, ба амал омад, ки мегӯяд: «Ва сӣ порчаи нуқраро гирифтанд, ки нархи Ӯ буд, Он ки фарзандони Исроил Ӯро ба ин арзёбӣ карда буданд; ва онҳоро барои киштзори кӯзагар доданд, чунон ки Худованд ба ман амр фармуда буд». Матто 27:9, 10.

## Prediction

Пешгӯӣ

> And I said unto them, If ye think good, give me my price; and if not, forbear. So they weighed for my price thirty pieces of silver. And the Lord said unto me, Cast it unto the potter: a goodly price that I was prised at of them. And I took the thirty pieces of silver, and cast them to the potter in the house of the Lord. Zechariah 11:12, 13.

> Ва ман ба онҳо гуфтам: «Агар дар назари шумо некӯ бошад, музди маро ба ман бидиҳед; ва агар не, бозистед». Пас онҳо барои музди ман сӣ порчаи нуқра баркашиданд. Ва Худованд ба ман гуфт: «Онро ба кулолгар бияндоз: ин ҳамон баҳои гаронбаҳое аст, ки ман назди онҳо ба он арзёбӣ шудам». Ва ман он сӣ порчаи нуқраро гирифта, дар хонаи Худованд ба кулолгар андохтам. Закарё 11:12, 13.

The betrayal of Judas represents the betrayal of the counterfeit priests, for the number 30 represents the age of the priests. The priests, who are also Levites are purified as gold and silver by the Messenger of the Covenant. Judas’s thirty pieces of silver represents the purging of the false priests at the Sunday law, though Judas died just before the cross, it was still the same day. Judas is not the symbol of the Sanhedrin; he is a symbol of one who was thought to be among the disciples of Christ.

Хиёнати Яҳудо хиёнати коҳинони қалбакиро ифода мекунад, зеро шумораи 30 синни коҳинонро ифода менамояд. Коҳинон, ки ҳамчунин левизодагонанд, аз ҷониби Пайки Аҳд мисли тилло ва нуқра пок карда мешаванд. Сӣ порчаи нуқраи Яҳудо поксозии коҳинони бардурӯғро дар қонуни якшанбе ифода мекунад; гарчанде ки Яҳудо андаке пеш аз салиб мурд, боз ҳам ҳамон рӯз буд. Яҳудо рамзи Шӯрои Синҳедрин нест; ӯ рамзи касест, ки гумон мерафт дар миёни шогирдони Масеҳ бошад.

As a disciple of Christ, you were a disciple of the anointing of Jesus. The anointing at His baptism changed Jesus’ name unto Jesus Christ, for Christ means—the anointed one. His name then changed, for He was then to confirm the covenant with many for one week, and a premier symbol of covenant relationship is a changed name. Jesus was anointed with power at His baptism. To be a disciple of Christ, meant you were a disciple of His baptism. It was at His baptism that He was anointed with power. The statement by Peter in Matthew 16:18 is known in the Christian theological world as the “Christian Confession.” It is one of the great themes for discussion among theologians and scholars. Generally, a discussion of the theologians and scholars identifies something of no, or perhaps minor importance, but the point remains, that Christianity understands that when Jesus was anointed, He then became the Messiah.

Ҳамчун шогирди Масеҳ, шумо шогирди тадҳини Исо будед. Тадҳин дар вақти таъмиди Ӯ номи Исоро ба Исо Масеҳ табдил дод, зеро Масеҳ маъно дорад — Он Тадҳиншуда. Пас номи Ӯ дигар шуд, зеро Ӯ он гоҳ мебоист аҳдро бо бисёриҳо барои як ҳафта тасдиқ намояд, ва яке аз рамзҳои аслии муносибати аҳдӣ тағйири ном аст. Исо дар вақти таъмиди Худ бо қудрат тадҳин карда шуд. Шогирди Масеҳ будан маънои онро дошт, ки шумо шогирди таъмиди Ӯ будед. Маҳз дар вақти таъмиди Ӯ буд, ки Ӯ бо қудрат тадҳин карда шуд. Изҳороти Петрус дар Матто 16:18 дар ҷаҳони илоҳиётии масеҳӣ бо номи «Эътирофи Масеҳӣ» маъруф аст. Ин яке аз мавзӯъҳои бузурги баҳс дар миёни илоҳиётшиносон ва донишмандон аст. Одатан, баҳси илоҳиётшиносон ва донишмандон чизеро муайян мекунад, ки аҳаммияте надорад, ё шояд аҳаммияти андаке дорад, аммо нукта боқӣ мемонад, ки масеҳият дарк мекунад: вақте ки Исо тадҳин карда шуд, Ӯ он гоҳ Масеҳ гардид.

> He saith unto them, But whom say ye that I am? And Simon Peter answered and said, Thou art the Christ, the Son of the living God. Matthew 16:15, 16.

> Ӯ ба онҳо мегӯяд: «Лекин шумо Маро кӣ мегӯед?» Ва Шимъӯни Петрус дар ҷавоб гуфт: «Ту Масеҳ, Писари Худои Ҳаёт ҳастӣ». Матто 16:15, 16.

Peter’s original name conveyed that very truth, for Simon Barjona means “one who hears the message of the dove,” which was the message of His baptism. His baptism aligns with 9/11, and Judas represents those who at some point professed an understanding of 9/11, but lose their way along the path. Judas is not a symbol of the Sanhedrin, for they represent the Laodicean Seventh-day Adventist church. Judas provided a witness for the Sanhedrin, but the symbolism of the Sanhedrin’s rebellion is different than the rebellion of Judas. The Sanhedrin’s rebellion is expressed in the following dream.

Номи аслии Петрус худи ҳамон ҳақиқатро ифода мекард, зеро Шимъӯн Барйӯно маънои «касе ки паёми кабӯтарро мешунавад»-ро дорад, ки он паёми таъмиди Ӯ буд. Таъмиди Ӯ бо 9/11 мутобиқат мекунад, ва Яҳудо намояндаи онҳост, ки дар ягон марҳила эътироф кардаанд, ки 9/11-ро мефаҳманд, аммо дар ҷараёни роҳ гумроҳ мешаванд. Яҳудо рамзи Шӯрои Олист нест, зеро онҳо калисои Лаодикиягии Адвентистони Рӯзи Ҳафтумро намояндагӣ мекунанд. Яҳудо барои Шӯрои Олӣ шаҳодат фароҳам овард, аммо рамзшиносии исёни Шӯрои Олӣ аз исёни Яҳудо фарқ мекунад. Исёни Шӯрои Олӣ дар хоби зерин баён шудааст.

> “I gathered up my writings, and we started on our journey. On the way we held two meetings in Orange and had evidence that the church was profited and encouraged. We were ourselves refreshed by the Spirit of the Lord. That night I dreamed that I was in Battle Creek looking out from the side glass at the door and saw a company marching up to the house, two and two. They looked stern and determined. I knew them well and turned to open the parlor door to receive them, but thought I would look again. The scene was changed. The company now presented the appearance of a Catholic procession. One bore in his hand a cross, another a reed. And as they approached, the one carrying a reed made a circle around the house, saying three times: ‘This house is proscribed. The goods must be confiscated. They have spoken against our holy order.’ Terror seized me, and I ran through the house, out of the north door, and found myself in the midst of a company, some of whom I knew, but I dared not speak a word to them for fear of being betrayed. I tried to seek a retired spot where I might weep and pray without meeting eager, inquisitive eyes wherever I turned. I repeated frequently: ‘If I could only understand this! If they will tell me what I have said or what I have done!’

> «Навиштаҳоямро ҷамъ овардам, ва мо ба сафар оғоз намудем. Дар роҳ мо дар Оранҷ ду ҷамъомад баргузор кардем ва далеле доштем, ки калисо манфиат ёфта, рӯҳбаланд гардидааст. Худи мо низ ба василаи Рӯҳи Худованд тароват ёфтем. Он шаб хоб дидам, ки дар Батл-Крик ҳастам ва аз шишаи паҳлӯии назди дар ба берун нигоҳ карда, гурӯҳеро дидам, ки ду-ду ба сӯи хона боло меомаданд. Онҳо сахтҷидду қатъӣ менамуданд. Ман онҳоро хуб мешинохтам ва рӯй гардондам, то дари меҳмонхонаро кушода, онҳоро қабул намоям, вале фикр кардам, ки боз як бори дигар нигоҳ кунам. Манзара дигар шуда буд. Акнун он гурӯҳ намуди як маросими католикиро дошт. Яке дар дасташ салиб дошт, дигаре қамиш. Ва ҳангоме ки онҳо наздик мешуданд, он касе ки қамиш дошт, гирди хонаро доира кашида, се бор гуфт: “Ин хона мамнӯъ эълон шудааст. Амвол бояд мусодира карда шавад. Онҳо бар зидди тартиботи муқаддаси мо сухан гуфтаанд.” Ваҳшат маро фаро гирифт, ва ман аз миёни хона давида, аз дари шимолӣ берун шудам ва худро дар миёни гурӯҳе ёфтам, ки баъзеи онҳоро мешинохтам, аммо аз тарси он ки фош шавам, ҷуръат намекардам ба онҳо як сухан ҳам бигӯям. Кӯшиш мекардам ҷойи хилватеро пайдо кунам, ки дар он ҷо битавонам гиря ва дуо кунам, бе он ки ҳар куҷо рӯй гардонам, ба чашмони кунҷкову пурэҳсоси дигарон дучор оям. Пайваста такрор мекардам: “Кош фақат инро мефаҳмидам! Кош онҳо ба ман мегуфтанд, ки ман чӣ гуфтаам ё чӣ кардаам!”»

> “I wept and prayed much as I saw our goods confiscated. I tried to read sympathy or pity for me in the looks of those around me, and marked the countenances of several whom I thought would speak to me and comfort me if they did not fear that they would be observed by others. I made one attempt to escape from the crowd, but seeing that I was watched, I concealed my intentions. I commenced weeping aloud, and saying: ‘If they would only tell me what I have done or what I have said!’ My husband, who was sleeping in a bed in the same room, heard me weeping aloud and awoke me. My pillow was wet with tears, and a sad depression of spirits was upon me.” Testimonies, volume 1, 577, 578.

> «Вақте ки дидам, ки дороии моро мусодира мекунанд, бисёр гиристам ва дуо гуфтам. Кӯшиш кардам, ки аз нигоҳҳои атрофиён ҳамдардӣ ё дилсӯзиро нисбат ба худ бихонам, ва чеҳраҳои чанд нафареро мушоҳида намудам, ки гумон мекардам, агар аз он наметарсиданд, ки дигарон онҳоро мебинанд, бо ман сухан мегуфтанд ва маро тасаллӣ медоданд. Як бор кӯшиш кардам, ки аз миёни издиҳом бигурезам, вале чун дидам, ки маро назорат мекунанд, нияти худро пинҳон доштам. Ба овози баланд гиря кардан гирифтам ва гуфтам: “Кош фақат ба ман мегуфтанд, ки ман чӣ кор кардаам ё чӣ гуфтаам!” Шавҳари ман, ки дар ҳамон ҳуҷра бар рӯи бистаре хобида буд, гиряи баланди маро шунид ва маро бедор кард. Болишти ман аз ашк тар шуда буд, ва андуҳи вазнини рӯҳӣ бар ман ҳукмфармо буд». Testimonies, volume 1, 577, 578.

Applying the principle that the prophets speak more about the latter days than the days in which they lived, raises a very solemn question for the leaders of the Seventh-day Adventist church. Sister White “gathered up” her “writings” and began a return journey to Battle Creek. Battle Creek was then the heart of the work, as is Tacoma Park today, or Jerusalem in the days of Christ. She gathered up her writings for the trip, after she set forth a struggle she had been having concerning her writings. The context of her dream is about her writings. The struggle took place in the town of Wright.

Татбиқи он асл, ки пайғамбарон бештар дар бораи айёми охир сухан мегӯянд, на дар бораи рӯзҳое ки худ дар онҳо мезистанд, барои роҳбарони калисои Адвентистони рӯзи ҳафтум саволи бисёр ҷиддӣ ба миён меорад. Хоҳар Уайт «навиштаҳои» худро «ҷамъ кард» ва сафари бозгашт ба Батл-Крикро оғоз намуд. Батл-Крик он замон қалби кор буд, чунон ки имрӯз Такома Парк аст, ё Ерусалим дар айёми Масеҳ. Ӯ навиштаҳои худро барои сафар ҷамъ кард, баъд аз он ки муборизаеро, ки дар бораи навиштаҳояш аз сар мегузаронд, баён намуд. Мазмуни хоби ӯ дар бораи навиштаҳояш аст. Ин мубориза дар шаҳраки Райт ба вуқӯъ пайваст.

> “While in Wright we had sent my manuscript for No. 11 to the office of publication, and I was improving almost every moment when out of meeting in writing out matter for No. 12. My energies, both physical and mental, had been severely taxed while laboring for the church in Wright. I felt that I should have rest, but could see no opportunity for relief. I was speaking to the people several times a week, and writing many pages of personal testimonies. The burden of souls was upon me, and the responsibilities I felt were so great that I could obtain but a few hours of sleep each night.

> «Ҳангоме ки дар Райт будем, мо дастнависи маро барои шумораи 11 ба идораи нашр фиристода будем, ва ман қариб ҳар лаҳзае, ки берун аз маҷлис будам, дар навишта баровардани мавод барои шумораи 12 беҳтар мешудам. Қувваҳои ман, ҳам ҷисмонӣ ва ҳам зеҳнӣ, ҳангоми меҳнат барои калисо дар Райт сахт фарсуда шуда буданд. Ман ҳис мекардам, ки бояд истироҳат намоям, аммо ҳеҷ фурсати сабукие дида наметавонистам. Ман ҳар ҳафта чанд бор ба мардум суханронӣ мекардам ва саҳифаҳои зиёде аз шаҳодатҳои шахсӣ менавиштам. Бори ҷонҳо бар дӯши ман буд, ва масъулиятҳое, ки эҳсос мекардам, чунон бузург буданд, ки ҳар шаб фақат чанд соат хоб ба даст оварда метавонистам.»

> “While thus laboring in speaking and writing, I received letters of a discouraging character from Battle Creek. As I read them I felt an inexpressible depression of spirits, amounting to agony of mind, which seemed for a short period to palsy my vital energies. For three nights I scarcely slept at all. My thoughts were troubled and perplexed. I concealed my feelings as well as I could from my husband and the sympathizing family with whom we were. None knew my labor or burden of mind as I united with the family in morning and evening devotion, and sought to lay my burden upon the great Burden Bearer. But my petitions came from a heart wrung with anguish, and my prayers were broken and disconnected because of uncontrollable grief. The blood rushed to my brain, frequently causing me to reel and nearly fall. I had the nosebleed often, especially after making an effort to write. I was compelled to lay aside my writing, but could not throw off the burden of anxiety and responsibility upon me, as I realized that I had testimonies for others which I was unable to present to them.

> «Дар ҳоле ки ман ба ҳамин тарз дар сухан гуфтан ва навиштан меҳнат мекардам, аз Батл-Крик номаҳое бо хусусияти рӯҳафтодакунанда гирифтам. Чун онҳоро хондам, рӯҳам ба андӯҳе тасвирнопазир фурӯ рафт, то ба ҳадди азоби ҷон, ки гӯё барои муддати кӯтоҳ нерӯҳои ҳаётии маро фалаҷ месохт. Се шаб ман қариб тамоман хоб накардам. Андешаҳои ман ошуфта ва саргардон буданд. Ман эҳсосоти худро, то ҷое ки метавонистам, аз шавҳарам ва аз он хонаводаи ҳамдарде, ки назди онҳо будем, пинҳон доштам. Ҳеҷ кас аз ранҷу бори рӯҳии ман огоҳ набуд, ҳангоме ки ман бо он хонавода дар ибодати саҳаргоҳӣ ва шомгоҳӣ ҳамроҳ мешудам ва мекӯшидам бори худро бар дӯши Он Бардорандаи Бузурги Борҳо вогузорам. Аммо илтиҷоҳои ман аз диле бармеомаданд, ки аз шиддати андӯҳ фишурда шуда буд, ва дуоҳои ман ба сабаби ғами идоранашаванда шикаста ва пароканда буданд. Хун ба мағзи сарам мешитофт ва бисёр вақт сабаб мешуд, ки ман меларзидам ва қариб меафтодам. Аз биниам зуд-зуд хун мерафт, хусусан баъд аз он ки барои навиштан кӯшиш мекардам. Ман маҷбур шудам навиштанро канор гузорам, вале наметавонистам бори изтироб ва масъулиятеро, ки бар ман буд, аз худ дур созам, зеро дарк мекардам, ки барои дигарон шаҳодатҳо дорам, ки наметавонистам онҳоро ба онҳо пешниҳод намоям.»

> “I received still another letter, informing me that it was thought best to defer the publication of No. 11 until I could write out that which I had been shown in regard to the Health Institute, as those in charge of that enterprise stood in great want of means and needed the influence of my testimony to move the brethren. I then wrote out a portion of that which was shown me in regard to the Institute, but could not get out the entire subject because of pressure of blood to the brain. Had I thought that No. 12 would be so long delayed, I should not in any case have sent that portion of the matter contained in No. 11. I supposed that after resting a few days I could again resume my writing. But to my great grief I found that the condition of my brain made it impossible for me to write. The idea of writing testimonies, either general or personal, was given up, and I was in continual distress because I could not write them.

> «Ман боз як нома гирифтам, ки дар он хабар медоданд, ки нашри рақами 11-ро то он вақт ба таъхир андохтан беҳтар шумурда шудааст, ки ман он чиро, ки ба ман дар бораи Институти Тандурустӣ нишон дода шуда буд, ба риштаҳои навишт дарорам; зеро касоне ки масъули он муассиса буданд, ба василаҳо сахт ниёз доштанд ва барои он ки бародарон ба ҳаракат оварда шаванд, ба таъсири шаҳодати ман муҳтоҷ буданд. Пас, ман қисме аз он чиро, ки ба ман дар бораи Институт нишон дода шуда буд, навишта баровардам, вале натавонистам тамоми мавзӯъро ба анҷом расонам, зеро хун ба мағзи сар фишор меовард. Агар ман фикр мекардам, ки рақами 12 ин қадар дер ба таъхир меафтад, ҳеҷ гоҳ он қисми матлабро, ки дар рақами 11 ҷой дошт, намефиристодам. Ман гумон доштам, ки баъд аз чанд рӯзи истироҳат боз метавонам навиштани худро аз сар гирам. Аммо, ба андӯҳи бузурги худ, дарёфтам, ки ҳолати мағзи сарам навиштанро барои ман ғайриимкон мегардонад. Фикри навиштани шаҳодатҳо, хоҳ умумӣ ва хоҳ шахсӣ, яксара канор гузошта шуд, ва ман пайваста дар изтироб будам, зеро наметавонистам онҳоро бинависам.»

> “In this state of things it was decided that we would return to Battle Creek and there remain while the roads were in a muddy, broken-up condition, and that I would there complete No. 12. My husband was very anxious to see his brethren at Battle Creek and speak to them and rejoice with them in the work which God was doing for him. I gathered up my writings, and we started on our journey. …” Testimonies, volume 1, 576, 577.

> «Дар ин ҳолат қарор дода шуд, ки мо ба Батл-Крик баргардем ва то даме ки роҳҳо дар ҳолати лойолуд ва вайроншуда қарор доранд, дар он ҷо бимонем, ва ман дар ҳамон ҷо № 12-ро ба анҷом расонам. Шавҳари ман бисёр муштоқ буд, ки бародарони худро дар Батл-Крик бубинад ва бо онҳо сухан гӯяд ва дар коре, ки Худо барои ӯ анҷом медод, бо онҳо шодӣ кунад. Ман навиштаҳои худро ҷамъ овардам, ва мо ба сафари худ равона шудем. …» Testimonies, ҷилди 1, 576, 577.

In the latter days, the leadership of the Seventh-day Adventist church, represented as Battle Creek and those she “knew well,” changed into a Catholic procession. The leadership of the Seventh-day Adventist church changed into a Catholic procession. In the dream they came “two by two,” one with a reed, another with a cross. They drew a circle around the house and proclaimed three times, “This house is proscribed. The goods must be confiscated. They have spoken against our holy order.” What are the “goods” in the “house” which the Catholic leaders of Battle Creek “confiscated?” What “holy order” of the Catholic church was “spoken against?”

Дар рӯзҳои охир, роҳбарияти калисои Адвентистони рӯзи ҳафтум, ки ҳамчун Батл-Крик ва онҳое, ки ӯ «хуб мешинохт», ифода ёфтааст, ба як раҳпаймоии католикӣ табдил ёфт. Роҳбарияти калисои Адвентистони рӯзи ҳафтум ба як раҳпаймоии католикӣ табдил ёфт. Дар хоб онҳо «ду-ду» меомаданд, яке бо қамиш, дигаре бо салиб. Онҳо гирди хонаро доира кашиданд ва се бор эълон карданд: «Ин хона манъ шудааст. Амвол бояд мусодира карда шавад. Онҳо бар зидди тартиби муқаддаси мо сухан гуфтаанд». «Амвол»-и дар «хона» буда, ки роҳбарони католикии Батл-Крик «мусодира карданд», чист? Кадом «тартиби муқаддас»-и калисои католикӣ буд, ки бар зидди он «сухан гуфта шуда буд»?

More directly the question might be, “what order of Catholicism led out in the inquisition?” The inquisition began with the order of Dominicans, before the Jesuits arrived in history, but once involved they became the order that championed the cruelty and bloodshed.

Саволро ба таври мустақимтар чунин метавон гузошт: «кадом ордени католикӣ дар инквизитсия пешсаф буд?» Инквизитсия бо ордени Доминиканҳо оғоз ёфт, пеш аз он ки Иезуитҳо дар таърих падид оянд, аммо пас аз он ки онҳо ҷалб шуданд, онҳо ҳамон ордене гардиданд, ки бераҳмӣ ва хунрезиро сарварӣ мекард.

> “Throughout Christendom, Protestantism was menaced by formidable foes. The first triumphs of the Reformation past, Rome summoned new forces, hoping to accomplish its destruction. At this time the order of the Jesuits was created, the most cruel, unscrupulous, and powerful of all the champions of popery. Cut off from earthly ties and human interests, dead to the claims of natural affection, reason and conscience wholly silenced, they knew no rule, no tie, but that of their order, and no duty but to extend its power. The gospel of Christ had enabled its adherents to meet danger and endure suffering, undismayed by cold, hunger, toil, and poverty, to uphold the banner of truth in face of the rack, the dungeon, and the stake. To combat these forces, Jesuitism inspired its followers with a fanaticism that enabled them to endure like dangers, and to oppose to the power of truth all the weapons of deception. There was no crime too great for them to commit, no deception too base for them to practice, no disguise too difficult for them to assume. Vowed to perpetual poverty and humility, it was their studied aim to secure wealth and power, to be devoted to the overthrow of Protestantism, and the re-establishment of the papal supremacy.

> «Дар тамоми ҷаҳони масеҳият, протестантизм аз ҷониби душманони неруманд таҳдид мешуд. Ҳангоме ки пирӯзиҳои нахустини Ислоҳот сипарӣ шуданд, Рум неруҳои навро ба майдон овард, ба умеде ки нобудии онро ба анҷом расонад. Дар ҳамин айём тартиби йезуитҳо таъсис ёфт, ки аз миёни ҳамаи ҳомиёни попгароӣ бераҳмтарин, беасостарин ва пуриқтидортарин буд. Аз пайвандҳои заминӣ ва манфиатҳои башарӣ бурида, нисбат ба талаботи меҳри табиӣ мурда, ақл ва виҷдонро комилан хомӯш карда, онҳо ҳеҷ қоидае, ҳеҷ пайванде ҷуз қоидаи тартиби худ, ва ҳеҷ вазифае ҷуз густариши қудрати он намешинохтанд. Инҷили Масеҳ ба пайравонаш қувват бахшида буд, ки бо хатар рӯ ба рӯ шаванд ва ранҷу азобро таҳаммул кунанд, бе ҳарос аз сармо, гуруснагӣ, меҳнат ва фақр, то парчами ҳақиқатро дар рӯ ба рӯи шиканҷа, зиндон ва оташи сӯхтан барпо доранд. Барои муқобила бо ин неруҳо, йезуитизм дар пайравони худ чунин таассуберо бедор месохт, ки ба онҳо имкон медод ҳамон гуна хатарҳоро таҳаммул кунанд ва ба муқобили қудрати ҳақиқат тамоми силоҳҳои фиребро ба кор баранд. Ҳеҷ ҷинояте барои онҳо он қадар бузург набуд, ки муртакиби он нашаванд; ҳеҷ фиребе он қадар паст набуд, ки онро ба кор набаранд; ҳеҷ ниқобе он қадар душвор набуд, ки бар худ напӯшанд. Гарчанде ба фақр ва фурӯтании абадӣ аҳд баста буданд, ҳадафи андешидаи онҳо ин буд, ки сарват ва қудратро ба даст оваранд, худро ба сарнагун сохтани протестантизм ва барқарор намудани дубораи ҳукмронии олии папагӣ бахшанд.»

> “When appearing as members of their order, they wore a garb of sanctity, visiting prisons and hospitals, ministering to the sick and the poor, professing to have renounced the world, and bearing the sacred name of Jesus, who went about doing good. But under this blameless exterior the most criminal and deadly purposes were often concealed. It was a fundamental principle of the order that the end justifies the means. By this code, lying, theft, perjury, assassination, were not only pardonable but commendable, when they served the interests of the church. Under various disguises the Jesuits worked their way into offices of state, climbing up to be the counselors of kings, and shaping the policy of nations. They became servants to act as spies upon their masters. They established colleges for the sons of princes and nobles, and schools for the common people; and the children of Protestant parents were drawn into an observance of popish rites. All the outward pomp and display of the Romish worship was brought to bear to confuse the mind and dazzle and captivate the imagination, and thus the liberty for which the fathers had toiled and bled was betrayed by the sons. The Jesuits rapidly spread themselves over Europe, and wherever they went, there followed a revival of popery.

> «Вақте ки ҳамчун аъзои тариқати худ зоҳир мешуданд, онҳо либоси тақводорӣ ба бар мекарданд, ба зиндонҳо ва бемористонҳо меомаданд, ба беморон ва камбағалон хизмат менамуданд, эълом медоштанд, ки аз дунё даст кашидаанд, ва номи муқаддаси Исоро, ки дар ҳар ҷо некукорӣ мекард, бар дӯш мегирифтанд. Аммо дар зери ин зоҳири беайб бисёр вақт ниятҳои аз ҳама ҷинояткорона ва марговар пинҳон буданд. Яке аз усулҳои асосии ин тариқат он буд, ки ҳадаф воситаро сафед мекунад. Тибқи ин қоида, дурӯғ, дуздӣ, шаҳодати бардурӯғ ва қатл на танҳо бахшиданӣ, балки сазовори таҳсин ҳам буданд, агар ба манфиатҳои калисо хизмат мекарданд. Бо ниқобҳои гуногун, иезуитҳо ба мансабҳои давлатӣ роҳ меёфтанд, то ба мақоми мушовирони подшоҳон расанд ва сиёсати миллатҳоро шакл диҳанд. Онҳо хизматгор мешуданд, то бар хоҷагони худ ҷосусӣ кунанд. Онҳо барои писарони шоҳзодаҳо ва ашрофон коллеҷҳо, ва барои мардуми одӣ мактабҳо таъсис доданд; ва фарзандони волидайни протестантӣ ба риояи маросимҳои попӣ кашида мешуданд. Тамоми шукӯҳу намоиши зоҳирии ибодати румӣ ба кор бурда мешуд, то зеҳнро ошуфта гардонад ва тасаввуротро хира, мафтун ва асир созад, ва ба ин тариқ озодие, ки падарон барои он заҳмат кашида ва хун рехта буданд, аз ҷониби писарон хиёнат карда мешуд. Иезуитҳо бо суръат дар тамоми Аврупо паҳн шуданд, ва ҳар ҷо ки мерафтанд, дар пайи онҳо эҳёи попгароӣ меомад.»

> “To give them greater power, a bull was issued re-establishing the inquisition. Notwithstanding the general abhorrence with which it was regarded, even in Catholic countries, this terrible tribunal was again set up by popish rulers, and atrocities too terrible to bear the light of day were repeated in its secret dungeons. In many countries, thousands upon thousands of the very flower of the nation, the purest and noblest, the most intellectual and highly educated, pious and devoted pastors, industrious and patriotic citizens, brilliant scholars, talented artists, skillful artisans, were slain or forced to flee to other lands.

> «Барои ба онҳо додани қудрати бештар, буллае содир гардид, ки инквизитсияро аз нав барқарор мекард. Бо вуҷуди нафрати умумие, ки нисбат ба он ҳатто дар кишварҳои католикӣ вуҷуд дошт, ин додгоҳи даҳшатнок боз аз ҷониби ҳокимони папистӣ барпо карда шуд, ва ваҳшониятҳое, ки барои тоб овардан ба рӯшноии рӯз аз ҳад даҳшатнок буданд, дар зиндонҳои махфии он такрор гардиданд. Дар бисёр кишварҳо ҳазорон бар ҳазорон аз беҳтарин фарзандони миллат, поктарин ва наҷибтаринҳо, хирадмандтарин ва соҳибмаърифаттаринҳо, чӯпонони парҳезгор ва фидокор, шаҳрвандони меҳнатдӯст ва ватандӯст, донишмандони барҷаста, ҳунармандони боистеъдод, косибони моҳир, кушта шуданд ё маҷбур гаштанд ба заминҳои дигар фирор кунанд.»

> “Such were the means which Rome had invoked to quench the light of the Reformation, to withdraw from men the Bible, and to restore the ignorance and superstition of the Dark Ages. But under God’s blessing and the labors of those noble men whom He had raised up to succeed Luther, Protestantism was not overthrown. Not to the favor or arms of princes was it to owe its strength. The smallest countries, the humblest and least powerful nations, became its strongholds. It was little Geneva in the midst of mighty foes plotting her destruction; it was Holland on her sandbanks by the northern sea, wrestling against the tyranny of Spain, then the greatest and most opulent of kingdoms; it was bleak, sterile Sweden, that gained victories for the Reformation.” The Great Controversy, 234, 235.

> «Чунин буданд воситаҳое, ки Рум ба кор бурда буд, то нури Ислоҳотро хомӯш созад, Китоби Муқаддасро аз мардум бозпас гирад ва ҷаҳолат ва хурофоти асрҳои торикро барқарор намояд. Аммо бо баракати Худо ва бо меҳнати он мардони наҷибе, ки Ӯ онҳоро бархезонд, то ҷонишини Лутер гарданд, протестантизм шикаст нахӯрд. Қуввати худро ӯ на аз илтифот ва на аз силоҳи шоҳзодагон бояд мегирифт. Кишварҳои хурдтарин, миллатҳои фурӯтантarin ва камқудраттарин, ба қалъаҳои ӯ табдил ёфтанд. Он Женеваи хурд буд дар миёни душманони азим, ки нобудии ӯро тарҳрезӣ мекарданд; он Ҳолланд буд бар лаби регзори худ назди баҳри шимолӣ, ки бар зидди зулми Испания — ки он замон бузургтарин ва ғанитарин подшоҳӣ буд — мубориза мебурд; он Шветсияи сард, бебар ва камҳосил буд, ки барои Ислоҳот пирӯзиҳо ба даст овард». «Муборизаи Бузург», 234, 235.

The Catholic church did all they could to hide the Bible from men, by claiming their pagan traditions and customs are above God’s Word. The leaders of Laodicean Adventism will not take dissenters to court over the writings of Ellen White, but Catholics professing to be the leaders of Battle Creek will. The very essence of the beast of Catholicism is employing secular power to accomplish religious purposes. When Adventism sought the legal secular power to manage its institutions, the fruits of their ”holy order” can be seen.

Калисои католикӣ ҳар он чи метавонист, ба амал овард, то Китоби Муқаддасро аз мардум пинҳон дорад, бо даъвои он ки суннатҳо ва расму русуми бутпарастонаи онҳо болотар аз Каломи Худост. Роҳбарони адвентизми Лаодикиягӣ мухолифонро ба сабаби навиштаҳои Эллен Уайт ба суд нахоҳанд кашид, аммо католиконе, ки худро роҳбарони Батл-Крик вонамуд мекунанд, чунин хоҳанд кард. Моҳияти айнии ҳайвони католикият ба кор гирифтани қудрати дунявӣ барои иҷрои мақсадҳои динӣ мебошад. Вақте ки адвентизм барои идора кардани муассисаҳои худ ба қудрати ҳуқуқии дунявӣ муроҷиат кард, самараҳои «тартиби муқаддаси» онҳо дида мешаванд.

In the context of the Spanish Inquisitions auto-da-fé (act of faith) ceremonies, the reed and cross appear as symbolic elements tied to Christ’s crucifixion. The reed refers to the mock scepter placed in Jesus’ hand during his crowning with thorns, used by Roman soldiers to strike him, symbolizing mockery, suffering, and scorn.

Дар заминаи маросимҳои auto-da-fé (амали имон)-и Инквизитсияҳои Испания, най ва салиб ҳамчун унсурҳои рамзии марбут ба маслубшавии Масеҳ зуҳур мекунанд. Най ба асои масхараомезе ишора мекунад, ки ҳангоми тоҷгузории Исо бо хор ба дасти Ӯ гузошта шуд ва сарбозони румӣ онро барои задани Ӯ ба кор бурданд, ки рамзи тамасхур, азоб ва таҳқир аст.

The cross is prominently featured in auto-da-fé processions. A green cross (often veiled in black crepe) served as the emblem of the Inquisition, carried in a separate preparatory procession the day before and displayed during the event. It symbolized the tribunal’s authority.

Салиб дар раҳпаймоиҳои auto-da-fé ба таври намоён ҷойгоҳи асосӣ дорад. Салиби сабз (ки аксаран бо крепи сиёҳ пӯшида мешуд) рамзи Инквизитсия буд; онро дар як раҳпаймоии ҷудогонаи омодагӣ як рӯз пеш мебурданд ва ҳангоми баргузории маросим ба намоиш мегузоштанд. Он рамзи ҳокимияти ин трибунал буд.

Proscribing of goods refers to the confiscation (sequestration or proscription) of a convicted person’s property, a common Inquisition penalty to fund the tribunal and punish heresy. This was publicly announced in the auto-da-fé sentences, emphasizing public humiliation and deterrence.

Мусодираи молу мулк ба ғасб намудани амволи шахси маҳкумшуда (ҳабс ё мусодира намудани молу мулк) ишора мекунад, ки ҷазои маъмули Инквизитсия барои таъмини маблағгузории додгоҳ ва ҷазо додани бидъат буд. Ин амр дар аҳкоми auto-da-fé ба таври оммавӣ эълон карда мешуд ва бар таҳқири ошкоро ва пешгирии ибратомӯз таъкид менамуд.

The writings of Ellen G. White clearly and conclusively condemn the leadership that will proscribe her writings in an attempt to silence the song of the vineyard being sung, but it is the last action of an unholy order, just before they manifest their characters openly at the Sunday law. A “Catholic procession,” aligns with 25 ancient men bowing to the sun. In the following four paragraphs, the first paragraph sets forth the “professed people of God,” in the “last days.” The passage clearly teaches that in the last days, Seventh-day Adventist ministers will in “churches and in large gatherings in the open air,” “urge upon the people the necessity of keeping the first day of the week.”

Навиштаҳои Эллен Г. Уайт ба таври равшан ва қатъӣ роҳбариятеро маҳкум мекунанд, ки барои хомӯш сохтани суруди токзор, ки хонда мешавад, навиштаҳои ӯро манъ хоҳанд кард; аммо ин охирин амали як низоми нопок аст, дуруст пеш аз он ки онҳо дар қонуни якшанбе хислатҳои худро ошкоро зоҳир намоянд. «Раҳпаймоии католикӣ» бо бисту панҷ пирони қадим, ки ба офтоб саҷда мекарданд, ҳамоҳанг аст. Дар чор банди зерин, банди аввал «мардуми зоҳиран қавми Худо»-ро дар «рӯзҳои охир» баён мекунад. Ин порча ба таври равшан таълим медиҳад, ки дар рӯзҳои охир, воизони Адвентистҳои рӯзи ҳафтум дар «калисоҳо ва дар ҷамъомадҳои бузурги ҳавои кушод» «зарурати риоя кардани рӯзи аввали ҳафтаро ба мардум таъкид хоҳанд кард».

> “The Lord has a controversy with his professed people in these last days. In this controversy men in responsible positions will take a course directly opposite to that pursued by Nehemiah. They will not only ignore and despise the Sabbath themselves, but they will try to keep it from others by burying it beneath the rubbish of custom and tradition. In churches and in large gatherings in the open air, ministers will urge upon the people the necessity of keeping the first day of the week. There are calamities on sea and land: and these calamities will increase, one disaster following close upon another; and the little band of conscientious Sabbath-keepers will be pointed out as the ones who are bringing the wrath of God upon the world by their disregard of Sunday.”

> «Худованд дар ин рӯзҳои охир бо қавми эътирофкунандаи Худ баҳс дорад. Дар ин баҳс мардоне, ки дар мақомҳои масъул қарор доранд, роҳеро пеш хоҳанд гирифт, ки комилан бар хилофи роҳе аст, ки Наҳемё пайравӣ мекард. Онҳо на танҳо худашон шанберо нодида гирифта, хор хоҳанд шумурд, балки хоҳанд кӯшид, ки онро аз дигарон низ пинҳон доранд ва онро зери хошоки одат ва анъана дафн созанд. Дар калисоҳо ва дар ҷамъомадҳои бузурги кушода, хизматгорон бар мардум зарурати риоя кардани рӯзи аввали ҳафтаро таъкид хоҳанд кард. Мусибатҳо дар баҳр ва бар хушкӣ ҳастанд; ва ин мусибатҳо афзоиш хоҳанд ёфт, як офат паси дигараш ба зудӣ хоҳад омад; ва он гурӯҳи хурди шанбегардорони виҷдонманд ҳамчун касоне нишон дода хоҳанд шуд, ки бо беэътиноии худ нисбат ба якшанбе ғазаби Худоро бар ҷаҳон меоваранд.»

This is clearly identifying Seventh-day Adventists as the “professed people of God” who will encourage Sunday keeping, and that they will also point “out” “the little band of conscientious Sabbath-keepers.” The next paragraph she emphasizes that the persecution of past ages will be repeated. The previous paragraph ended with her identifying the professed people of God in contrast with those she says are conscientious Sabbath-keepers. She then introduces past histories, and warns those histories will be repeated in the latter days. She is very clear.

Ин равшанона Адвентистони рӯзи ҳафтумро ҳамчун «қавми эътирофшудаи Худо» муайян мекунад, ки риояи якшанберо ташвиқ хоҳанд кард, ва онҳо ҳамчунин «он гурӯҳи хурди» «нигоҳдорандагони виҷдондори шанбе»-ро «нишон хоҳанд дод». Дар банди баъдӣ вай таъкид мекунад, ки таъқиби асрҳои гузашта такрор хоҳад шуд. Банди пешин бо он анҷом ёфт, ки вай қавми эътирофшудаи Худоро дар муқобили онҳое муайян кард, ки онҳоро нигоҳдорандагони виҷдондори шанбе меномад. Сипас вай таърихҳои гузаштаро ба миён меорад ва ҳушдор медиҳад, ки он таърихҳо дар рӯзҳои охир такрор хоҳанд шуд. Вай бисёр равшан сухан мегӯяд.

> “Satan urges this falsehood that he may take the world captive. It is his plan to compel men to accept errors. He takes an active part in the promulgation of all false religions, and will stop at nothing in his efforts to enforce erroneous doctrines. Under a cloak of religious zeal, men, influenced by his spirit, have invented the most cruel tortures for their fellow-men, and have inflicted the most awful sufferings upon them. Satan and his agents have the same spirit still; and the history of the past will be repeated in our day.

> «Шайтон ин дурӯғро тарғиб мекунад, то ҷаҳонро ба асорат дароварад. Нақшаи ӯ он аст, ки одамонро маҷбур созад хатоҳоро бипазиранд. Ӯ дар паҳн кардани ҳамаи динҳои бардурӯғ фаъолона саҳм мегирад, ва дар кӯшишҳои худ барои таҳмил кардани таълимоти ғалат аз ҳеҷ чиз бознахоҳад истод. Зери ниқоби ғайрати динӣ, одамоне, ки зери таъсири рӯҳи ӯ буданд, барои ҳамнавъони худ шиканҷаҳои аз ҳама бераҳмонатаринро ихтироъ кардаанд ва азобҳои аз ҳама даҳшатнокро бар онҳо расонидаанд. Шайтон ва аъмоли ӯ ҳанӯз ҳам ҳамон рӯҳро доранд; ва таърихи гузашта дар рӯзгори мо такрор хоҳад шуд.

> “There are men who have set their minds and will to accomplish evil; in the dark recesses of their hearts they have resolved what crimes they will commit. These men are self-deceived. They have rejected God’s great rule of right, and in its stead have erected a standard of their own, and comparing themselves with this standard they pronounce themselves holy. The Lord will permit them to reveal what is in their hearts, to act out the spirit of the master that controls them. He will let them show their hatred of his law in their treatment of those who are loyal to its requirements. They will be actuated by the same spirit of religious frenzy that goaded on the mob that crucified Christ; church and State will be united in the same corrupt harmony.

> «Одамоне ҳастанд, ки ақлу иродаи худро ба анҷом додани бадӣ равона кардаанд; дар ториктарин гӯшаҳои дилҳои худ онҳо муайян намудаанд, ки чӣ ҷиноятҳоро содир хоҳанд кард. Ин одамон худро фиреб медиҳанд. Онҳо меъёри бузурги илоҳии ростиро рад кардаанд ва ба ҷои он меъёри аз они худро барпо намуда, худро бо ҳамин меъёр муқоиса карда, худро муқаддас эълон менамоянд. Худованд ба онҳо иҷозат хоҳад дод, то он чиро, ки дар дилҳои онҳост, ошкор созанд ва рӯҳи он соҳиберо, ки бар онҳо ҳукмронӣ мекунад, дар амал нишон диҳанд. Ӯ ба онҳо хоҳад гузошт, ки нафрати худро нисбат ба қонуни Ӯ дар муносибаташон бо касоне, ки ба талаботи он содиқанд, зоҳир намоянд. Онҳо аз ҳамон рӯҳи ҷунуну таассуби динӣ ба ҳаракат оварда хоҳанд шуд, ки издиҳомеро, ки Масеҳро маслуб кард, ба пеш меронд; калисо ва давлат дар ҳамон ҳамоҳангии фосид бо ҳам муттаҳид хоҳанд шуд.»

> “The church of today has followed in the steps of the Jews of old, who set aside the commandments of God for their own traditions. She has changed the ordinance, broken the everlasting covenant, and now, as then, pride, unbelief, and infidelity are the result. Her true condition is set forth in these words from the song of Moses: ‘They have corrupted themselves, their spot is not the spot of his children; they are a perverse and crooked generation. Do ye thus requite the Lord, O foolish people and unwise? is not he thy father that hath bought thee? hath he not made thee, and established thee?’” Review and Herald, March 18, 1884.

> «Калисои имрӯза ба пайи қадамҳои яҳудиёни қадим рафтааст, ки аҳкоми Худоро ба хотири анъанаҳои худ канор гузоштанд. Вай фароизро дигаргун кардааст, аҳди ҷовидониро шикастааст, ва акнун, чунон ки он замон, такаббур, беимонӣ ва хиёнат натиҷаи он мебошанд. Ҳолати ҳақиқии вай дар ин суханон аз суруди Мусо баён шудааст: “Онҳо худро фасод кардаанд, доғи онҳо доғи фарзандони Ӯ нест; онҳо насли каҷрав ва бадхӯянд. Оё шумо ба Худованд чунин мукофот медиҳед, эй қавми аҳмақ ва бехирад? Оё Ӯ Падари ту нест, ки туро харидааст? Оё Ӯ туро наофаридааст ва устувор нагардонидааст?”» Review and Herald, 18 марти 1884.

There is passage after passage in the Spirit of Prophecy identifying the latter-day persecution of God’s faithful, and the “church of today” which she is identifying is not Christianity in general, it is the church she repeatedly identifies as being typified by the Jewish church. Those clear passages in her writings are the motivation for the Seventh-day Adventist church to attempt to place restrictions upon the writings of Sister White, as her dream so aptly identifies. Their actions against her writings, which were the obvious goods of her house that are to be proscribed by the leaders of Battle Creek who changed into a holy order of Catholicism. Their attack upon her writings is also represented by the attack upon Jeremiah’s writings. Ellen White’s dream is a second witness to Jeremiah’s writings being burned.

Дар Рӯҳи Нубувват порча пас аз порчае вуҷуд дорад, ки озори охирзамонии вафодорони Худоро муайян месозад; ва «калисои имрӯза», ки ӯ онро ишора мекунад, на масеҳият ба таври умум, балки ҳамон калисоест, ки ӯ такроран муайян мекунад, ки намунаи он калисои яҳудӣ будааст. Он порчаҳои равшан дар навиштаҳои ӯ ангезаи онанд, ки калисои Адвентистони рӯзи ҳафтум бикӯшад бар навиштаҳои Хоҳар Уайт маҳдудиятҳо ҷорӣ намояд, чунон ки хоби ӯ инро бисёр мувофиқ муайян мекунад. Амалҳои онҳо бар зидди навиштаҳои ӯ, ки ба таври ошкор неъматҳои хонаи ӯ буданд ва мебоист аз ҷониби роҳбарони Батл-Крик, ки ба як тартиботи муқаддаси католикият табдил ёфта буданд, мамнӯъ эълон шаванд. Ҳамлаи онҳо бар навиштаҳои ӯ ҳамчунин бо ҳамла бар навиштаҳои Ирмиё намояндагӣ шудааст. Хоби Эллен Уайт шоҳиди дувумест бар сӯхта шудани навиштаҳои Ирмиё.

In the third generation of Laodicean Adventism compromise was the predominant theme. The third generation is represented by the church of Pergamos. Beginning with the publication of W. W. Prescott’s book titled The Doctrine of Christ in 1919, through to the publication of Questions on Doctrine in 1957, marks a period of transition represented by an alpha publication and ending with an omega publication. The first book represented W. W. Prescott’s rejection of the Lion of the tribe of Judah, for the apostate Protestant view of Christ. Prescott’s book, aptly titled The Doctrine of Christ, gutted the Millerite prophetic message, leaving the empty definition of Jesus that is worshipped by Catholicism and apostate Protestantism. The last book in that generation defines a sanctification and justification that destroys God’s law, His justice and mercy. Ancient Israel was given the responsibility to be the depositaries of God’s law, and Adventism was to be the depositaries of not only God’s law, but also His prophetic Word. In 1919 a book that rejected the defense of God’s prophetic Word, marking the beginning of the third generation of Laodicean Adventism that ended with a book that rejects God’s law.

Дар насли сеюми адвентизми Лоудиқиёна, созишкорӣ мавзӯи ғолиб буд. Насли сеюмро калисои Перғомос ифода мекунад. Аз оғози нашри китоби W. W. Prescott бо унвони The Doctrine of Christ дар соли 1919 то нашри Questions on Doctrine дар соли 1957, давраи гузаришеро нишон медиҳад, ки бо як нашрияи алфа ифода ёфта, бо як нашрияи омега ба анҷом мерасад. Китоби аввал рад кардани Шери қабилаи Яҳудоро аз ҷониби W. W. Prescott ифода мекард, ба манфиати назари протестантии муртад дар бораи Масеҳ. Китоби Prescott, ки ба таври муносиб The Doctrine of Christ ном гирифтааст, паёми нубувватии миллериро аз ботин холӣ кард ва танҳо таърифи пучи Исоро боқӣ гузошт, ки онро католикизм ва протестантизми муртад парастиш мекунанд. Китоби охирини он насл муқаддасшавӣ ва сафедшавиеро муайян мекунад, ки шариати Худо, адолат ва раҳмати Ӯро нобуд месозад. Ба Исроили қадим масъулият дода шуда буд, ки амонатдорони шариати Худо бошанд, ва адвентизм мебоист на танҳо амонатдори шариати Худо, балки ҳамчунин Каломи нубувватии Ӯ бошад. Дар соли 1919 китобе нашр шуд, ки ҳимояи Каломи нубувватии Худоро рад мекард ва оғози насли сеюми адвентизми Лоудиқиёнаеро нишон дод, ки бо китобе ба анҷом расид, ки шариати Худоро рад мекунад.

> “If you indulge stubbornness of heart, and through pride and self-righteousness do not confess your faults, you will be left subject to Satan’s temptations. If when the Lord reveals your errors you do not repent or make confession, his providence will bring you over the ground again and again. You will be left to make mistakes of a similar character, you will continue to lack wisdom, and will call sin righteousness, and righteousness sin. The multitude of deceptions that will prevail in these last days will encircle you, and you will change leaders, and not know that you have done so.” Review and Herald, December 16, 1890.

> «Агар шумо саркашии дилро парвариш кунед ва аз боиси такаббур ва худодилона-солеҳ шуморидани худ айбҳои худро эътироф накунед, шумо зери васвасаҳои Шайтон монда хоҳед шуд. Агар ҳангоме ки Худованд хатогиҳои шуморо ошкор мекунад, тавба накунед ё иқрор наоваред, инояти Ӯ шуморо бозу боз аз ҳамон замин хоҳад гузаронд. Шумо вогузошта хоҳед шуд, то хатоҳое аз ҳамон хусусият содир кунед; шумо ҳамчунон аз ҳикмат маҳрум хоҳед монд ва гуноҳро адолат, ва адолатро гуноҳ хоҳед номид. Анбӯҳи фиребҳое, ки дар ин айёмҳои охир ғолиб хоҳанд омад, шуморо иҳота хоҳад кард, ва шумо роҳбаронро иваз хоҳед кард, бе он ки бидонед чунин кардаед». Review and Herald, December 16, 1890.

Pergamos, the third church led to Thyatira, the papal church, which is the fourth generation, when the 25 men bow to the symbol of Thyatira’s authority.

Пергом, калисои сеюм, ба Тиётиро роҳ бурд, яъне ба калисои папавӣ, ки насли чорум аст, ҳангоме ки он бисту панҷ мард ба рамзи ҳокимияти Тиётиро саҷда мекунанд.

> “The regulation adopted by the early colonists, of permitting only members of the church to vote or to hold office in the civil government, led to most pernicious results. This measure had been accepted as a means of preserving the purity of the state, but it resulted in the corruption of the church. A profession of religion being the condition of suffrage and officeholding, many, actuated solely by motives of worldly policy, united with the church without a change of heart. Thus the churches came to consist, to a considerable extent, of unconverted persons; and even in the ministry were those who not only held errors of doctrine, but who were ignorant of the renewing power of the Holy Spirit. Thus again was demonstrated the evil results, so often witnessed in the history of the church from the days of Constantine to the present, of attempting to build up the church by the aid of the state, of appealing to the secular power in support of the gospel of Him who declared: ‘My kingdom is not of this world.’ John 18:36. The union of the church with the state, be the degree never so slight, while it may appear to bring the world nearer to the church, does in reality but bring the church nearer to the world.” The Great Controversy, 297.

> «Қоидае, ки мустамликадорони аввалин қабул карданд, яъне танҳо ба аъзоёни калисо иҷозат додан барои овоз додан ё ишғоли мансаб дар ҳукумати шаҳрвандӣ, ба натиҷаҳои бисёр ҳалокатовар овард. Ин тадбир ҳамчун василаи ҳифзи покии давлат пазируфта шуда буд, вале дар натиҷа ба фосидшавии калисо анҷомид. Азбаски эътирофи динӣ шарти ҳуқуқи овоздиҳӣ ва ишғоли мансаб буд, бисёре аз одамон, ки танҳо аз ангезаҳои сиёсати дунёвӣ бармеангехтанд, бе тағйири дил ба калисо пайвастанд. Ҳамин тавр, калисоҳо то андозаи қобили мулоҳиза аз шахсони табдилнаёфта иборат шуданд; ва ҳатто дар хизмати рӯҳонӣ касоне буданд, ки на танҳо иштибоҳоти таълимотиро нигоҳ медоштанд, балки аз қувваи таҷдидкунандаи Рӯҳи Муқаддас низ бехабар буданд. Ҳамин тавр, бори дигар натиҷаҳои бади он амале, ки дар таърихи калисо аз рӯзҳои Константин то имрӯз борҳо дида шудааст, собит гардид: кӯшиши барпо намудани калисо бо ёрии давлат, муроҷиат кардан ба қудрати дунявӣ барои дастгирии Инҷили Ӯ, ки эълон карда буд: “Подшоҳии Ман аз ин ҷаҳон нест”. Юҳанно 18:36. Иттиҳоди калисо бо давлат, ҳарчанд дараҷаи он чӣ қадаре ҳам андаке бошад, агарчи ба назар расад, ки ҷаҳонро ба калисо наздиктар меоварад, дар асл танҳо калисоро ба ҷаҳон наздиктар меоварад». Муборизаи Бузург, 297.

The “union of the church with the state, be the degree never so slight, while it may appear to bring the world nearer to the church, does in reality but bring the church nearer to the world.” On May 18, 1977, Bert B. Beach (a director in the church’s Northern Europe-West Africa Division and involved in interchurch relations) presented a gold-covered medallion to the antichrist, Pope Paul VI during a group audience in Rome. It was part of a meeting of the Conference of Secretaries of World Confessional Families. The event was reported in the Adventist Review (August 11, 1977) and noted by Religious News Service as the first time an official SDA representative met a Pontiff.

«Иттиҳоди калисо бо давлат, ҳарчанд дараҷаи он ниҳоят ночиз бошад ҳам, гарчанде ба назар расад, ки ҷаҳонро ба калисо наздиктар меоварад, дар асл фақат калисоро ба ҷаҳон наздиктар меоварад». 18 майи соли 1977 Берт Б. Бич (яке аз мудирони шуъбаи Аврупои Шимолӣ — Африқои Ғарбии калисо ва иштирокдошта дар равобити байни-калисоӣ) ба зиддимасеҳ, Поп Павели VI, ҳангоми қабули гурӯҳӣ дар Рим медали зарринпӯш тақдим кард. Ин як қисми ҷаласаи Конфронси котибони оилаҳои эътирофии ҷаҳонӣ буд. Ин воқеа дар маҷаллаи Adventist Review (11 августи 1977) гузориш шуд ва аз ҷониби Religious News Service ҳамчун нахустин боре ёд гардид, ки намояндаи расмии SDA бо як Понтифик мулоқот кардааст.

> “The Lord has pronounced a curse upon those who take from or add to the Scriptures. The great I AM has decided what shall constitute the rule of faith and doctrine, and he has designed that the Bible shall be a household book. The church that holds to the word of God is irreconcilably separated from Rome. Protestants were once thus apart from this great church of apostasy, but they have approached more nearly to her, and are still in the path of reconciliation to the Church of Rome. Rome never changes. Her principles have not altered in the least. She has not lessened the breach between herself and Protestants; they have done all the advancing. But what does this argue for the Protestantism of this day? It is the rejection of Bible truth which makes men approach to infidelity. It is a backsliding church that lessens the distance between itself and the Papacy.

> «Худованд бар касоне, ки аз Навиштаҳо чизе кам ё бар он чизе меафзоянд, лаънат эълон намудааст. Он «МАН ҲАСТАМ»-и Бузург муайян кардааст, ки чӣ бояд қоидаи имон ва таълимотро ташкил диҳад, ва Ӯ муқаррар намудааст, ки Китоби Муқаддас китоби ҳар хонадон бошад. Калисое, ки ба каломи Худо пойбанд аст, аз Рум оштинопазирона ҷудо аст. Протестантҳо замоне аз ин калисои бузурги иртидод ҳамин гуна ҷудо буданд, вале онҳо ба вай бештар наздик шудаанд ва ҳанӯз ҳам дар роҳи мусолиҳа бо Калисои Рум қарор доранд. Рум ҳаргиз тағйир намеёбад. Принсипҳои вай ҳатто ба андозаи камтарин дигар нашудаанд. Ӯ шикофро миёни худ ва протестантҳо кам накардааст; ҳамаи пешравиро онҳо анҷом додаанд. Аммо ин барои протестантизми имрӯза чиро собит мекунад? Ин рад кардани ҳақиқати Китоби Муқаддас аст, ки одамонро ба беимонӣ наздик месозад. Калисое, ки аз роҳи рост бозгаштааст, ҳамонест, ки фосиларо миёни худ ва папагарӣ кам мекунад.»

> “It is souls like Luther, Cranmer, Ridley, Hooper, and the thousands of noble men who were martyrs for the truth’s sake, who are the true Protestants. They stood as faithful sentinels of truth, declaring that Protestantism is incapable of union with Romanism, but must be as far separated from the principles of the Papacy as is the east from the west. Such advocates of truth could no more harmonize with ‘the man of sin’ than could Christ and his apostles. In earlier ages the righteous felt that it was impossible to affiliate with Rome, and, though their antagonism to this system of error was maintained at risk of property and life, yet they had courage to maintain their separation, and manfully struggled for the truth. Bible truth was dearer to them than wealth, honor, or even life itself. They could not endure to see the truth buried under a mass of superstition and lying sophistry. They took the word of God in their hands, and raised the standard of truth before the people, boldly declaring that which God had revealed unto them through diligent searching of the Bible. They died the cruelest of deaths for their fidelity to God, but by their blood they purchased for us liberties and privileges that many who claim to be Protestants are easily yielding up to the power of evil. But shall we yield up these dearly bought privileges? Shall we offer insult to the God of heaven, and, after he has freed us from the Romish yoke, again place ourselves in bondage to this antichristian power? Shall we prove our degeneracy by signing away our religious liberty, our right to worship God according to the dictates of our own conscience?

> «Чунин ҷонҳо чун Лютер, Кранмер, Ридли, Ҳупер ва ҳазорон мардони наҷибе, ки ба хотири ҳақиқат шаҳид шуданд, протестантҳои ҳақиқӣ мебошанд. Онҳо ҳамчун посбонони содиқи ҳақиқат истоданд ва эълон мекарданд, ки протестантизм бо католикияти Рум ҳеҷ гуна иттиҳод дошта наметавонад, балки бояд аз усулҳои папагӣ ҳамон қадар дур ҷудо бошад, ки шарқ аз ғарб аст. Чунин ҳомиёни ҳақиқат бо «марди гуноҳ» ҳеҷ бештар созгор шуда наметавонистанд, аз он ки Масеҳ ва ҳаввориёни Ӯ метавонистанд. Дар асрҳои пешин одилон эҳсос мекарданд, ки пайвастан бо Рум ғайриимкон аст; ва ҳарчанд мухолифати онҳо ба ин низоми гумроҳӣ бо хатари аз даст додани молу ҷони худ нигоҳ дошта мешуд, бо вуҷуди ин онҳо ҷасорат доштанд, ки ҷудоии худро нигоҳ доранд, ва мардонавор барои ҳақиқат мубориза мебурданд. Ҳақиқати Китоби Муқаддас барои онҳо аз сарват, шараф ва ҳатто аз худи ҳаёт азизтар буд. Онҳо тоқат карда наметавонистанд, ки ҳақиқатро зери анбӯҳи хурофот ва сафсатаи дурӯғин дафншуда бубинанд. Онҳо каломи Худоро ба дасти худ гирифтанд ва парчами ҳақиқатро пеши мардум барафроштанд, далерона он чиро эълон намуда, ки Худо ба воситаи ҷустуҷӯи боғайратонаи Китоби Муқаддас барояшон ошкор карда буд. Онҳо барои вафодории худ ба Худо ба ваҳшатноктарин маргҳо дучор шуданд, вале бо хуни худ барои мо озодиҳо ва имтиёзҳоеро хариданд, ки бисёре аз онҳое, ки худро протестант меноманд, онҳоро ба осонӣ ба қудрати шар месупоранд. Аммо оё мо ин имтиёзҳои ба чунин қимат харидашударо таслим кунем? Оё мо ба Худои осмон таҳқир намоем ва пас аз он ки Ӯ моро аз юғи Рум раҳо кардааст, боз худро ба бандагии ин қудрати зиддимасеҳӣ супорем? Оё мо бо имзо гузоштан бар аз даст додани озодии динии худ, ҳуқуқи худ барои парастиши Худо мувофиқи амри виҷдони худамон, таназзули худро исбот хоҳем кард?»

> “The voice of Luther, that echoed in mountains and valleys, that shook Europe as with an earthquake, summoned forth an army of noble apostles of Jesus, and the truth they advocated could not be silenced by fagots, by tortures, by dungeons, by death; and still the voices of the noble army of martyrs are telling us that the Roman power is the predicted apostasy of the last days, the mystery of iniquity which Paul saw beginning to work even in his day. Roman Catholicism is rapidly gaining ground. Popery is on the increase, and those who have turned their ears away from hearing the truth are listening to her delusive fables. Papal chapels, papal colleges, nunneries, and monasteries are on the increase, and the Protestant world seems to be asleep. Protestants are losing the mark of distinction that distinguished them from the world, and they are lessening the distance between themselves and the Roman power. They have turned away their ears from hearing the truth; they have been unwilling to accept light which God shed upon their pathway, and are therefore going into darkness. They speak with contempt of the idea that there will be a revival of the past cruel persecution on the part of Romanists and those who affiliate with them. They do not recognize the fact that the word of God fully predicts such a revival, and will not concede that the people of God in the last days shall suffer persecution, although the Bible says, ‘The dragon was wroth with the woman, and went to make war with the remnant of her seed, which keep the commandments of God, and have the testimony of Jesus Christ.’

> «Овози Лютер, ки дар кӯҳҳо ва водиҳо танин меандохт ва Аврупоро мисли заминларза ба ларза меовард, лашкари ҳаввориёни наҷиби Исои Масеҳро ба майдон хонд, ва ҳақиқате, ки онҳо ҳимоя менамуданд, на бо ҳезумбастаҳои сӯзондан, на бо шиканҷаҳо, на бо зиндонҳо, на бо марг хомӯш карда мешуд; ва то имрӯз низ овозҳои он лашкари наҷиби шаҳидон ба мо мегӯянд, ки қудрати Рум ҳамон иртидоди пешгӯишудаи айёми охир аст, ҳамон сирри шарорат, ки Павлус дида буд, ҳатто дар рӯзгори худ оғоз ба амал кардан кардааст. Католикияти Рум босуръат нуфуз пайдо мекунад. Попгароӣ рӯ ба афзоиш аст, ва онҳое ки гӯшҳои худро аз шунидани ҳақиқат гардондаанд, ба афсонаҳои фиребандаи вай гӯш медиҳанд. Калисоҳои папагӣ, коллеҷҳои папагӣ, дайрҳои роҳибаҳо ва монастирҳо афзоиш меёбанд, ва ҷаҳони протестантӣ гӯё дар хоб аст. Протестантҳо он нишонаи фарқкунандаеро, ки онҳоро аз ҷаҳон ҷудо месохт, аз даст медиҳанд, ва фосилаи байни худ ва қудрати Румро камтар месозанд. Онҳо гӯшҳои худро аз шунидани ҳақиқат гардондаанд; онҳо нахостаанд нуреро, ки Худо бар роҳи онҳо афканд, бипазиранд, ва бинобар ин ба торикӣ мераванд. Онҳо андешаро дар бораи он ки аз ҷониби румгароён ва онҳое ки бо онҳо ҳамроҳ мешаванд, эҳёи таъқиботи бераҳмонаи гузашта ба вуҷуд хоҳад омад, бо таҳқир ба забон меоранд. Онҳо ин воқеиятро дарк намекунанд, ки каломи Худо чунин эҳёро ба таври комил пешгӯӣ мекунад, ва намехоҳанд эътироф намоянд, ки қавми Худо дар айёми охир таъқиб хоҳанд кашид, ҳарчанд Китоби Муқаддас мегӯяд: “The dragon was wroth with the woman, and went to make war with the remnant of her seed, which keep the commandments of God, and have the testimony of Jesus Christ.”»

> “Popery is the religion of human nature, and the mass of humanity love a doctrine that permits them to commit sin, and yet frees them from its consequences. People must have some form of religion, and this religion, formed by human device, and yet claiming divine authority, suits the carnal mind. Men who think themselves wise and intelligent turn away in pride from the standard of righteousness, the ten commandments, and do not think it is in harmony with their dignity to inquire into the ways of God. Therefore they go into false ways, into forbidden paths, become self-sufficient, self inflated, after the pattern of the pope, not after the pattern of Jesus Christ. They must have the form of religion that has the least requirement of spirituality and self-denial, and as unsanctified human wisdom will not lead them to loathe popery, they are naturally drawn toward its provisions and doctrines. They do not want to walk in the ways of the Lord. They are altogether too much enlightened to seek God prayerfully and humbly, with an intelligent knowledge of his word. Not caring to know the ways of the Lord, their minds are all open to delusions, all ready to accept and believe a lie. They are willing to have the most unreasonable, most inconsistent falsehoods palmed off upon them as truth.

> «Папизм дини табиати инсонӣ аст, ва аксари башарият таълимотеро дӯст медоранд, ки ба онҳо иҷозат медиҳад гуноҳ кунанд ва ҳамзамон аз оқибатҳои он озод гарданд. Мардум ҳатман бояд шакле аз дин дошта бошанд, ва ин дин, ки бо тадбири инсонӣ сохта шудааст, вале бо вуҷуди он даъвои ҳокимияти илоҳӣ дорад, ба зеҳни ҷисмонӣ мувофиқ меояд. Онҳое ки худро ҳаким ва донишманд мешуморанд, бо такаббур аз меъёри росткорӣ, аз даҳ аҳком, рӯй мегардонанд ва чунин намепиндоранд, ки таҳқиқ дар роҳҳои Худо бо шаъну мартабаи онҳо мувофиқат дорад. Бинобар ин онҳо ба роҳҳои дурӯғин, ба тариқҳои мамнӯъ медароянд, худкифо, худболо мегарданд, мувофиқи намунаи попа, на мувофиқи намунаи Исои Масеҳ. Онҳо бояд он шакли динро дошта бошанд, ки камтарин талаботро ба рӯҳоният ва худинкорӣ мегузорад, ва чун хиради инсонӣ, ки муқаддас нашудааст, онҳоро ба нафрат аз папизм намеоварад, онҳо табиатан ба тадбирҳо ва таълимоти он кашида мешаванд. Онҳо намехоҳанд дар роҳҳои Худованд қадам зананд. Онҳо худро тамоман басо равшанфикр мешуморанд, то ки Худоро бо дуо ва фурӯтанӣ, бо дониши оқилонаи каломи Ӯ, ҷӯё шаванд. Азбаски ба донистани роҳҳои Худованд аҳамият намедиҳанд, зеҳнҳои онҳо комилан ба рӯи фиребҳо боз аст ва ҳамагӣ омодаанд дурӯғро қабул кунанд ва ба он имон оваранд. Онҳо омодаанд, ки дурӯғҳои аз ҳама носазотарин ва аз ҳама носозгортаринро ба онҳо ҳамчун ҳақиқат таҳмил намоянд.»

> “Satan’s masterpiece of deception is popery; and while it has been demonstrated that a day of great intellectual darkness was favorable to Romanism, it will also be demonstrated that a day of great intellectual light is also favorable to its power; for the minds of men are concentrated on their own superiority, and do not like to retain God in their knowledge. Rome claims infallibility, and Protestants are following in the same line. They do not desire to search for truth and go on from light to a greater light. They wall themselves in with prejudice, and seem willing to be deceived and to deceive others.

> «Шоҳкории фиреби Шайтон папагарӣ аст; ва ҳарчанд исбот шудааст, ки замони торикии бузурги фикрӣ барои румгароӣ мусоид буд, ҳамчунин исбот хоҳад шуд, ки замони равшании бузурги фикрӣ низ барои қудрати он мусоид аст; зеро зеҳни одамон бар бартарии худи онҳо мутамарказ аст ва намехоҳанд Худоро дар дониши худ нигоҳ доранд. Рум иддаои маъсумият мекунад, ва протестантҳо дар ҳамон роҳ пайравӣ мекунанд. Онҳо намехоҳанд ҳақиқатро ҷустуҷӯ намоянд ва аз нур ба нури бузургтар пеш раванд. Онҳо худро бо таассуб деворпеч мекунанд, ва гӯё омодаанд, ки фирефта шаванд ва дигаронро низ фиреб диҳанд.

> “But though the attitude of the churches is discouraging, yet there is no need of being disheartened; for God has a people who will preserve their fidelity to his truth, who will make the Bible, and the Bible alone, their rule of faith and doctrine, who will elevate the standard, and hold aloft the banner on which is inscribed, “The commandments of God and the faith of Jesus.” They will value a pure gospel, and make the Bible the foundation of their faith and doctrine.

> «Аммо ҳарчанд муносибати калисоҳо рӯҳафтодакунанда бошад ҳам, ҳоҷате нест, ки дилшикаста гардем; зеро Худо қавме дорад, ки вафодории худро ба ҳақиқати Ӯ нигоҳ хоҳанд дошт, ки Китоби Муқаддасро, ва танҳо Китоби Муқаддасро, қоидаи имон ва таълимоти худ хоҳанд сохт, ки меъёрро боло хоҳанд бардошт ва байрақеро афрохта нигоҳ хоҳанд дошт, ки бар он чунин навишта шудааст: «Аҳкоми Худо ва имони Исо». Онҳо Инҷили покро гиромӣ хоҳанд дошт ва Китоби Муқаддасро таҳкурсии имон ва таълимоти худ хоҳанд гардонид.»

> “For such a time as this, when men are casting aside the law of the Lord of hosts, the prayer of David is applicable,—‘It is time for thee, Lord, to work; for they have made void thy law.’ We are coming to a time when almost universal scorn will be heaped upon the law of God, and God’s commandment-keeping people will be severely tried; but will they lose their respect for the law of Jehovah because others do not see and realize its binding claims? Let God’s commandment-keeping people, like David, reverence God’s law in proportion as men cast it aside and heap upon it disrespect and contempt.” Signs of the Times, February 19, 1894.

> «Барои чунин замоне, мисли ҳамин, ҳангоме ки одамон шариати Худованди лашкарҳоро канор меандозанд, дуои Довуд татбиқпазир аст,—“Вақти он аст, ки Ту амал кунӣ, эй Худованд; зеро онҳо шариати Туро ботил гардонидаанд.” Мо ба замоне наздик мешавем, ки қариб таҳқири ҳамагонӣ бар шариати Худо фурӯ хоҳад рехт, ва қавми Худо, ки аҳкоми Ӯро риоя мекунанд, сахт озмуда хоҳанд шуд; аммо оё онҳо эҳтироми худро нисбат ба шариати Яҳува аз даст хоҳанд дод, танҳо барои он ки дигарон талаботи ҳатмии онро намебинанд ва дарк намекунанд? Бигзор қавми аҳкомнигоҳдорандаи Худо, мисли Довуд, шариати Худоро ба ҳамон андоза гиромӣ доранд, ки одамон онро канор меандозанд ва бар он беэҳтиромӣ ва таҳқир мерезанд». Signs of the Times, February 19, 1894.

Two years before the antichrist was given a golden medal by a leader of the Laodicean Seventh-day Adventist church, in 1975, a lawsuit was brought against the Seventh-day Adventist church; EEOC v. Pacific Press Publishing Association (Case No. C-74-2025 CBR in the U.S. District Court for the Northern District of California), where the Equal Employment Opportunity Commission sued the church’s publishing house on behalf of two female employees—Merikay Silver (a former editor who had left by the time of the suit) and Lorna Tobler—alleging gender-based discrimination in pay and benefits. The church defended its practices partly by invoking religious exemptions and discussing its governance structure.

Ду сол пеш аз он ки ба зиддимасеҳ аз ҷониби яке аз роҳбарони калисои Лоодикиягии Адвентистони Рӯзи Ҳафтум медали тиллоӣ дода шавад, дар соли 1975, бар зидди калисои Адвентистони Рӯзи Ҳафтум даъво ба суд пешниҳод гардид: EEOC v. Pacific Press Publishing Association (Парвандаи № C-74-2025 CBR дар Суди ноҳиявии Иёлоти Муттаҳида барои ҳавзаи шимолии Калифорния), ки дар он Комиссияи баробарии имкониятҳои шуғл аз номи ду корманди зан — Мерикей Силвер (муҳаррири собиқ, ки то замони пешниҳоди даъво аз он ҷо рафта буд) ва Лорна Тоблер — алайҳи нашриёти калисо бо иддаои табъиз дар музд ва имтиёзҳо бар асоси ҷинс даъво пеш овард. Калисо аз амалияи худ қисман бо истинод ба истисноҳои динӣ ва бо баррасии сохтори идоракунии худ дифоъ намуд.

In a sworn statement dated February 6, 1976 (part of a defense brief submitted to the court), Neal C. Wilson (then president of the church’s North American Division, and later General Conference president from 1979–1990) addressed the church’s historical views on Roman Catholicism. The statement was made in the context of arguing against characterizations of the church as having a “hierarchy” similar to the papal system. The full relevant quote is: “Although it is true that there was a period in the life of the Seventh-day Adventist Church when the denomination took a distinctly anti-Roman Catholic viewpoint, and the term ‘hierarchy’ was used in a pejorative sense to refer to the papal form of church governance, that attitude on the Church’s part was nothing more than a manifestation of widespread anti-popery among conservative protestant denominations in the early part of this century and the latter part of the last, and which has now been consigned to the historical trash heap so far as the Seventh-day Adventist Church is concerned.”

Дар як баёнияи қасамхӯрда, ки таърихи 6 феврали соли 1976 дорад (қисме аз ёддошти дифоӣ, ки ба суд пешниҳод шуда буд), Нил К. Вилсон (он вақт президенти Шӯъбаи Амрикои Шимолии калисо ва баъдтар президенти Конфронси Генералӣ аз соли 1979 то 1990) ба назарҳои таърихии калисо дар бораи католикизми румӣ пардохт. Ин баёния дар заминаи рад кардани тавсифҳое дода шуд, ки калисоро дорои «иерархия»-е монанд ба низоми папагӣ мешумориданд. Иқтибоси пурраи марбут чунин аст: «Ҳарчанд дуруст аст, ки дар ҳаёти Калисои Адвентистони Рӯзи Ҳафтум даврае вуҷуд дошт, ки дар он мазҳаб мавқеи ошкоро зидди католикизми румӣ ихтиёр мекард ва истилоҳи “иерархия” ба маънои таҳқиромез барои ишора ба шакли папагии идораи калисо истифода мешуд, он муносибат аз ҷониби Калисо ҷуз зуҳуре аз зиддипопигарии фарогир дар миёни мазҳабҳои муҳофизакори протестантӣ дар оғози ин аср ва қисми охири асри гузашта набуд, ки ҳоло, то он ҷое ки ба Калисои Адвентистони Рӯзи Ҳафтум дахл дорад, ба партовгоҳи таърих супурда шудааст.»

This reflects a shift away from the church’s traditional prophetic interpretation, which identified the papacy as the ‘beast’ or antichrist in Revelation. Critics within and outside the church have interpreted it as downplaying or abandoning that anti-Catholic stance to align with modern ecumenism or legal defenses. Wilson, in 1985 identified the Presidents of the various Divisions of the church as “cardinals,” when he stated, “… there is no ‘cardinal’ from all the countries of the Far East, while there will probably be two ‘cardinals’ from Africa.”

Ин бозтобгари як гардиш аз тафсири анъанавии пешгӯёнаи калисо аст, ки папагиро дар Ваҳй ҳамчун «ваҳшӣ» ё зиддимасеҳ муайян мекард. Мунтақидон, ҳам дар дохили калисо ва ҳам берун аз он, инро чунин тафсир кардаанд, ки мавқеи зиддикатоликии мазкур барои мутобиқ шудан ба экуменизми муосир ё дифоъҳои ҳуқуқӣ коҳиш дода шудааст ё тарк гардидааст. Уилсон, дар соли 1985, ҳангоме ки гуфт: «… аз ҳамаи кишварҳои Шарқи Дур ягон “кардинал” вуҷуд надорад, дар ҳоле ки эҳтимолан аз Африқо ду “кардинал” хоҳад буд», президентҳои бахшҳои гуногуни калисоро ҳамчун «кардиналҳо» муайян кард.

Sister White stated that it is a backslidden church that lessens the distance between itself and the pope! The compromise of the third generation is represented as weeping for Tammuz in Ezekiel eight, and by the compromise of Pergamos. The first generation from 1863 unto 1888 represented the church of Ephesus, a church that lost its first love, and the Millerite movements first love was the prophetic message, and the first chapter of that prophetic message was the “seven times” that were set aside in 1863.

Хоҳар Уайт изҳор доштааст, ки ин калисои ақибгаштаест, ки фосилаи миёни худ ва папаро кам мекунад! Созишкории насли сеюм дар Ҳизқиёл боби ҳашт ҳамчун гиря кардан барои Таммуз, ва низ тавассути созишкории Пергамос тасвир шудааст. Насли аввал аз соли 1863 то 1888 калисои Эфсӯсро намояндагӣ мекард, калисое ки муҳаббати аввалини худро аз даст дод, ва муҳаббати аввалини ҳаракатҳои Миллерӣ паёми нубувватӣ буд, ва боби аввали он паёми нубувватӣ «ҳафт замон» буд, ки дар соли 1863 канор гузошта шуданд.

From 1888 unto 1919, the second generation represented by Smyrna and Ezekiel’s secret chambers, witnessed the death of the Spirit of Prophecy, as Sister White was laid to rest in 1915. More details of the four generations are necessary to complete the testimony, but the progressive rebellion must be understood to fully appreciate how an apostate people could “proscribe” the writings of Ellen White, or how they could promote the first day of the week as acceptable. Judas works with the “drunkards of Ephraim” that “rule this people” in Jerusalem, and those that rule Jerusalem and bow to the sun, are represented by the Sanhedrin.

Аз соли 1888 то соли 1919, насли дуюм, ки бо Смирно ва ҳуҷраҳои махфии Ҳизқиёл муаррифӣ мешавад, шоҳиди марги Рӯҳи Нубувват гардид, зеро хоҳар Уайт дар соли 1915 ба хок супурда шуд. Барои ба анҷом расонидани шаҳодат, тафсилоти бештари чор насл лозим аст, аммо исёни тадриҷӣ бояд дарк карда шавад, то ба таври комил фаҳмида шавад, ки чӣ гуна қавми муртад тавонист навиштаҳои Эллен Уайтро «манъ» кунад, ё чӣ гуна тавонист рӯзи аввали ҳафтаро ҳамчун мақбул тарғиб намояд. Яҳудо бо «майзадагони Эфроим», ки «бар ин қавм» дар Ерусалим ҳукмронӣ мекунанд, ҳамкорӣ мекунад; ва онҳое ки бар Ерусалим ҳукм меронанд ва ба офтоб саҷда мекунанд, бо Шӯрои Синедрион муаррифӣ мешаванд.

We will continue this study in the next article.

Мо ин омӯзишро дар мақолаи оянда идома хоҳем дод.

> “Among the professed children of God, how little patience has been manifested, how many bitter words have been spoken, how much denunciation has been uttered against those not of our faith. Many have looked upon those belonging to other churches as great sinners, when the Lord does not thus regard them. Those who look thus upon the members of other churches, have need to humble themselves under the mighty hand of God. Those whom they condemn may have had but little light, few opportunities and privileges. If they had had the light that many of the members of our churches have had, they might have advanced at a far greater rate, and have better represented their faith to the world. Of those who boast of their light, and yet fail to walk in it, Christ says, ‘But I say unto you, It shall be more tolerable for Tyre and Sidon at the day of judgment, than for you. And thou, Capernaum [Seventh-day Adventists, who have had great light], which art exalted unto heaven [in point of privilege], shalt be brought down to hell: for if the mighty works, which have been done in thee, had been done in Sodom, it would have remained until this day. But I say unto you, That it shall be more tolerable for the land of Sodom in the day of judgment, than for thee.’ At that time Jesus answered and said, ‘I thank thee, O Father, Lord of heaven and earth, because thou hast hid these things from the wise and prudent [in their own estimation], and hast revealed them unto babes.’

> «Дар миёни фарзандони Худо, ки худро чунин эътироф мекунанд, чӣ қадар сабр андаке зоҳир шудааст, чӣ бисёр суханони талх гуфта шудаанд, чӣ қадар маҳкумият бар зидди онҳое баён гардидааст, ки аз имони мо нестанд. Бисёре ба онҳое, ки ба калисоҳои дигар тааллуқ доранд, ҳамчун гуноҳкорони бузург назар кардаанд, ҳол он ки Худованд ба онҳо чунин назар намекунад. Онҳое ки ба аъзои калисоҳои дигар чунин менигаранд, бояд худро зери дасти қудратманди Худо фурӯтан созанд. Онҳое ки онҳо маҳкум мекунанд, шояд нури бисёр андаке, фурсатҳо ва имтиёзҳои каме дошта бошанд. Агар онҳо он нуреро медоштанд, ки бисёре аз аъзои калисоҳои мо доштаанд, шояд бо суръати хеле бештар пеш мерафтанд ва имони худро ба ҷаҳон беҳтар муаррифӣ менамуданд. Дар бораи онҳое ки аз нури худ фахр мекунанд, вале дар он роҳ намераванд, Масеҳ мегӯяд: “Лекин Ман ба шумо мегӯям: барои Сур ва Сидӯн дар рӯзи доварӣ аз шумо сабуктар хоҳад буд. Ва ту, эй Кафарнаҳум [Адвентистони рӯзи ҳафтум, ки нури бузург доштаанд], ки то осмон боло бурда шудаӣ [аз рӯи имтиёз], то дӯзах фурӯ оварда хоҳӣ шуд; зеро агар он корҳои қудратманде, ки дар ту ба амал омадаанд, дар Садӯм ба амал омада буданд, он то имрӯз боқӣ мемонд. Лекин Ман ба шумо мегӯям, ки барои замини Садӯм дар рӯзи доварӣ аз ту сабуктар хоҳад буд.” Дар он вақт Исо ҷавоб дода, гуфт: “Туро шукр мегӯям, эй Падар, Худованди осмон ва замин, ки ин чизҳоро аз хирадмандон ва доноён [дар гумони худ] пинҳон доштӣ ва онҳоро ба кӯдакон ошкор кардӣ.”»

> “‘And now, because ye have done all these works, saith the Lord, and I spake unto you, rising up early and speaking, but ye heard not; and I called you, but ye answered not; therefore will I do unto this house, which is called by my name, wherein ye trust, and unto the place which I gave to you and to your fathers, as I have done to Shiloh. And I will cast you out of my sight, as I have cast out all your brethren, even the whole seed of Ephraim.’

> «Ва алҳол, азбаски шумо ҳамаи ин аъмолро ба ҷо овардаед, — мегӯяд Худованд, — ва Ман ба шумо сухан гуфтам, саҳар барвақт бархоста сухан гуфтам, аммо шумо нашунидед; ва шуморо хондам, аммо шумо ҷавоб надодед; бинобар ин, бо ин хонае ки ба номи Ман хонда мешавад ва шумо бар он таваккал мекунед, ва бо ин маконе ки онро ба шумо ва ба падарони шумо додаам, ҳамон гуна амал хоҳам кард, чунон ки бо Шилӯ кардам. Ва шуморо аз пеши назари Худ дур хоҳам андохт, чунон ки ҳамаи бародарони шуморо, яъне тамоми насли Эфроимро, андохтаам».

> “The Lord has established among us institutions of great importance, and they are to be managed, not as worldly institutions are managed, but after God’s order. They are to be managed with an eye single to his glory, that by all means perishing souls may be saved. To the people of God the testimonies of the Spirit have come, and yet many have not taken heed to reproofs, warnings, and counsels.

> «Худованд дар миёни мо муассисаҳои бисёр муҳимро барпо намудааст, ва онҳо бояд на он гуна идора карда шаванд, ки муассисаҳои дунявӣ идора мешаванд, балки мувофиқи тартиби Худо. Онҳо бояд бо нигоҳе, ки танҳо ба ҷалоли Ӯ дӯхта шудааст, идора карда шаванд, то ки ба ҳар васила ҷонҳои ҳалокшаванда наҷот ёбанд. Ба қавми Худо шаҳодатҳои Рӯҳ расидаанд, ва ҳол он ки бисёриҳо ба сарзанишҳо, огоҳӣҳо ва маслиҳатҳо аҳамият надодаанд.»

> “‘Here now this, O foolish people, and without understanding; which have eyes, and see not; which have ears, and hear not: fear ye not me saith the Lord: will ye not tremble at my presence, which have placed the sand for the bound of the sea by a perpetual degree, that it cannot pass it: and though the waves thereof toss themselves, yet can they not prevail; though they roar, yet can they not pass over it? but this people hath a revolting and a rebellious heart; they are revolted and gone. Neither say they in their heart, Let us now fear the Lord our God, that giveth rain, both the former and the latter, in his season: he reserveth unto us the appointed weeks of the harvest. Your iniquities have turned away these things, and your sins have withholden good things from you. . . . They judge not the cause, the cause of the fatherless, yet they prosper; and the right of the needy do they not judge. Shall I not visit for these things? saith the Lord; shall not my soul be revenged on such a nation as this?’

> «Пас акнун инро бишнавед, эй қавми аҳмақ ва бефаҳм, ки чашм доранд, вале намебинанд; гӯш доранд, вале намешунаванд: оё аз Ман наметарсед? мегӯяд Худованд. Оё аз ҳузури Ман нахоҳед ларзид, Ман, ки регро барои ҳадди баҳр бо фармони абадӣ гузоштам, то аз он нагузарад? Ва ҳарчанд мавҷҳои он туғён кунанд, наметавонанд ғолиб оянд; ҳарчанд ғурриш кунанд, наметавонанд аз он бигзаранд. Аммо ин қавм диле саркаш ва исёнкор доранд; онҳо саркашӣ карданд ва рафтанд. Ва дар дили худ намегӯянд: “Пас акнун аз Худованд Худои худ битарсем, ки борон медиҳад, ҳам борони аввал ва ҳам борони охирро, дар мавсими он; ва ҳафтаҳои муайяншудаи даравро барои мо нигоҳ медорад”. Гуноҳони шумо ин чизҳоро дур кардаанд, ва хатоҳои шумо некиҳоро аз шумо боздоштаанд.... Онҳо ба даъвои ятимон доварӣ намекунанд, то ки онҳо комёб гарданд; ва ҳаққи мискинонро доварӣ намекунанд. Оё барои ин чизҳо муҷозот нахоҳам кард? мегӯяд Худованд; оё ҷони Ман аз чунин қавме интиқом нахоҳад гирифт?»

> “Shall the Lord be compelled to say, ‘Pray not thou for this people, neither lift up cry nor prayer for them, neither make intercession to me: for I will not hear thee’? ‘Therefore the showers have been withholden, and there hath been no latter rain. . . . Wilt thou not from this time cry unto me, My father, thou art the guide of my youth?’” Review and Herald, August 1, 1893.

> «Оё Худованд маҷбур хоҳад шуд бигӯяд: “Барои ин қавм дуо макун, ва барои онҳо на нола бардор ва на дуо кун, ва назди Ман шафоат нанамо; зеро Ман туро нахоҳам шунид”? “Бинобар ин боронҳо боздошта шудаанд, ва борони охир набудааст.... Оё аз ҳамин вақт ба Ман нидо нахоҳӣ кард: Эй Падари ман, Ту роҳнамои ҷавонии ман ҳастӣ?”» Review and Herald, August 1, 1893.

Back to Articles