Article

# The Book of Joel and The Laodicean Seventh-day Adventist Church - Number Eight

Китоби Юил ва Калисои Лӯдикеяи Адвентистони Рӯзи Ҳафтум — Рақами ҳашт

Number Eight

Рақами Ҳашт

Author

Jeff Pippenger

Published

December 9, 2025

Formats

PDF
Word
Song MP3

> Whom shall he teach knowledge? and whom shall he make to understand doctrine? them that are weaned from the milk, and drawn from the breasts.

> Ӯ ба кӣ донишро таълим хоҳад дод? Ва ба кӣ ақидаро фаҳмон хоҳад кард? Ба онҳое ки аз шир ҷудо шудаанд, ва аз сина канда шудаанд.

> For precept must be upon precept, precept upon precept; line upon line, line upon line; here a little, and there a little: For with stammering lips and another tongue will he speak to this people. To whom he said, This is the rest wherewith ye may cause the weary to rest; and this is the refreshing: yet they would not hear.

> Зеро бояд фармон бар фармон бошад, фармон бар фармон; сатр бар сатр, сатр бар сатр; андаке ин ҷо, ва андаке он ҷо. Зеро Ӯ бо лабҳои лакнатдор ва бо забони дигар ба ин қавм сухан хоҳад гуфт. Ба онон ки Ӯ гуфта буд: «Ин аст оромие, ки бо он метавонед хастаро ором бахшед; ва ин аст тароват», вале онҳо нахостанд бишнаванд.

> But the word of the Lord was unto them precept upon precept, precept upon precept; line upon line, line upon line; here a little, and there a little; that they might go, and fall backward, and be broken, and snared, and taken.

> Аммо каломи Худованд барои онҳо чунин буд: ҳукм бар ҳукм, ҳукм бар ҳукм; сатр бар сатр, сатр бар сатр; андаке ин ҷо ва андаке он ҷо; то ки раванд, ва ба қафо афтанд, ва шикаста шаванд, ва ба дом афтанд, ва дастгир шаванд.

> Wherefore hear the word of the Lord, ye scornful men, that rule this people which is in Jerusalem. Because ye have said, We have made a covenant with death, and with hell are we at agreement; when the overflowing scourge shall pass through, it shall not come unto us: for we have made lies our refuge, and under falsehood have we hid ourselves: Therefore thus saith the Lord God, Behold, I lay in Zion for a foundation a stone, a tried stone, a precious corner stone, a sure foundation: he that believeth shall not make haste. Judgment also will I lay to the line, and righteousness to the plummet: and the hail shall sweep away the refuge of lies, and the waters shall overflow the hiding place. And your covenant with death shall be disannulled, and your agreement with hell shall not stand; when the overflowing scourge shall pass through, then ye shall be trodden down by it. Isaiah 28:9–18.

> Пас каломи Худовандро бишнавед, эй мардони истеҳзокунанда, ки бар ин қавме, ки дар Ерусалим аст, ҳукмронӣ мекунед. Зеро шумо гуфтаед: «Мо бо марг аҳд бастааем, ва бо дӯзах ба созиш даромадаем; ҳангоме ки тозиёнаи фарогир бигзарад, он ба мо нахоҳад расид, зеро дурӯғро паноҳгоҳи худ сохтаем, ва зери ботил худро ниҳон кардаем». Бинобар ин, чунин мегӯяд Худованд Худо: «Инак, Ман дар Сион барои таҳкурсӣ санге мениҳам, санги озмудашуда, санги гаронбаҳои кунҷӣ, таҳкурсии устувор; ҳар кӣ имон оварад, шитоб нахоҳад кард. Ва довариро ба ресмон, ва адолатро ба шоқул хоҳам ниҳод; ва жола паноҳгоҳи дурӯғро рубуда хоҳад бурд, ва обҳо ҷойи пинҳонро фаро хоҳанд гирифт. Ва аҳди шумо бо марг ботил карда хоҳад шуд, ва созиши шумо бо дӯзах пойдор нахоҳад монд; ҳангоме ки тозиёнаи фарогир бигзарад, он гоҳ шумо зери пои он поймол хоҳед шуд». Ишаъё 28:9–18.

The scornful men that rule Jerusalem are the leaders of the Laodicean Seventh-day Adventist church, who a few verses before, Isaiah identified as the “drunkards of Ephraim” and “the crown of pride.” At Pentecost Peter responded to those who were claiming the message was being proclaimed by drunken men. The time period of the latter rain is about a true and false latter rain message. A message from the Lord always produces two classes of worshippers, and the two classes both drink wine. The sanctified message, or sanctified wine is what is cut off from the mouth of the unfaithful in Joel.

Мардони истеҳзокунандае, ки бар Ерусалим ҳукмронӣ мекунанд, роҳбарони калисои Лаодикиягии Адвентистони Рӯзи Ҳафтум мебошанд, ки Ишаъё чанд оят пештар онҳоро ҳамчун «мастони Эфроим» ва «тоҷи такаббур» муайян кардааст. Дар Пантикост Петрус ба онҳое посух дод, ки иддао мекарданд ин паёмро мардони маст эълон менамоянд. Давраи борони охирон ба паёми ҳақиқӣ ва дурӯғини борони охирон вобаста аст. Паёме, ки аз ҷониби Худованд меояд, ҳамеша ду табақаи парастандагонро ба вуҷуд меоварад, ва ҳар ду табақа шароб менӯшанд. Паёми тақдисёфта, ё шароби тақдисёфта, ҳамон аст, ки дар Юъил аз даҳони бевафоён бурида мешавад.

> Awake, ye drunkards, and weep; and howl, all ye drinkers of wine, because of the new wine; for it is cut off from your mouth. Joel 1:5.

> Эй мастон, бедор шавед ва гиря кунед; ва эй ҳамаи майнӯшон, нола кунед, аз барои шираи нав; зеро ки он аз даҳони шумо бурида шудааст. Юил 1:5.

In Joel chapter one the wicked husbandmen of the vineyard, representing the Laodicean Seventh-day Adventist church are condemned and judged in connection with the “new wine” being “cut off” from their mouths. God has cut off or withheld the outpouring of God’s Spirit in the latter rain as represented by the “meat and drink offerings” from the wicked drunken husbandmen.

Дар боби якуми Юил боғдорони шарири токзор, ки калисои Лӯодиқиёии Адвентистони Рӯзи Ҳафтумро намояндагӣ мекунанд, дар иртибот бо он ки «шароби нав» аз даҳонашон «бурида шудааст», маҳкум ва доварӣ карда мешаванд. Худо фурӯрезии Рӯҳи Худро дар борони охирин, ки бо «ҳадияҳои таомӣ ва нӯшокӣ» ифода ёфтааст, аз боғдорони шарири маст буридааст ё боздоштааст.

> The meat offering and the drink offering is cut off from the house of the Lord; the priests, the Lord’s ministers, mourn. The field is wasted, the land mourneth; for the corn is wasted: the new wine is dried up, the oil languisheth. Be ye ashamed, O ye husbandmen; howl, O ye vinedressers, for the wheat and for the barley; because the harvest of the field is perished. The vine is dried up, and the fig tree languisheth; the pomegranate tree, the palm tree also, and the apple tree, even all the trees of the field, are withered: because joy is withered away from the sons of men. Gird yourselves, and lament, ye priests: howl, ye ministers of the altar: come, lie all night in sackcloth, ye ministers of my God: for the meat offering and the drink offering is withholden from the house of your God. Sanctify ye a fast, call a solemn assembly, gather the elders and all the inhabitants of the land into the house of the Lord your God, and cry unto the Lord, Alas for the day! for the day of the Lord is at hand, and as a destruction from the Almighty shall it come. Is not the meat cut off before our eyes, yea, joy and gladness from the house of our God? Joel 1:9–16.

> Ҳадияи ордӣ ва ҳадияи нӯшокӣ аз хонаи Худованд қатъ шудааст; коҳинон, хизматгузорони Худованд, мотам доранд. Саҳро хароб гардидааст, замин нола мекунад; зеро ғалла нобуд шудааст, шароби нав хушк шудааст, равған заиф гаштааст. Эй кишоварзон, шарманда шавед; эй токпарварон, навҳа кунед, барои гандум ва барои ҷав; зеро ҳосили саҳро талаф ёфтааст. Ток хушк шудааст, ва дарахти анҷир пажмурда гаштааст; дарахти анор, инчунин дарахти хурмо ва дарахти себ, ҳатто ҳамаи дарахтони саҳро, хазон шудаанд; зеро шодӣ аз банӣ-одам пажмурда гардидааст. Камарҳои худро бибандед ва мотам гиред, эй коҳинон; навҳа кунед, эй хизматгузорони қурбонгоҳ; биёед, тамоми шаб дар палос бихобед, эй хизматгузорони Худои ман; зеро ҳадияи ордӣ ва ҳадияи нӯшокӣ аз хонаи Худои шумо боздошта шудааст. Рӯзаеро тақдис намоед, маҷлиси тантанавиро даъват кунед, пирон ва ҳамаи сокинони заминро ба хонаи Худованд Худои худ ҷамъ оваред, ва ба Худованд истиғоса кунед: Вой бар он рӯз! зеро рӯзи Худованд наздик аст, ва он мисли ҳалокат аз ҷониби Қодири Мутлақ хоҳад омад. Оё хӯрок пеши чашмони мо қатъ нашудааст, ва низ шодӣ ва хурсандӣ аз хонаи Худои мо? Юил 1:9–16.

When Isaiah’s “drunkards of Ephraim” “awake” in Joel, the circumstances they awaken to is the latter rain message—represented as “new wine.” It has been withheld from God’s chosen covenant people. “Corn” in the passage is a general word for grain, and the Word of God is the Bread of Heaven and in the passage, it has been “wasted.”

Ҳангоме ки «мастони Эфроим»-и Ишаъё дар китоби Юъил «бедор» мешаванд, вазъияте, ки онҳо ба он бедор мегарданд, паёми борони охирин аст, ки ба сурати «шароби нав» ифода ёфтааст. Он аз қавми баргузидаи аҳди Худо боздошта шудааст. «Ғалла» дар ин порча вожаи умумӣ барои дона аст, ва Каломи Худо Нони Осмон аст; ва дар ин порча он «табоҳ гардидааст».

The “new wine” is the present truth message that arrived at 9/11. The “new wine is dried up” and “cut off” for the “new wine” is only recognized by those returning to Jeremiah’s “old” paths, for a “new” message is always in agreement with the “old” message. The word translated as “dried up” means “to be ashamed” in the Hebrew.

«Шароби нав» — ин паёми ҳақиқати ҳозира аст, ки дар 11-уми сентябр фаро расид. «Шароби нав хушк шудааст» ва «қатъ гардидааст», зеро «шароби нав»-ро танҳо онҳое эътироф мекунанд, ки ба роҳҳои «қадим»-и Ирмиё бозмегарданд, зеро паёми «нав» ҳамеша бо паёми «қадим» мувофиқ аст. Вожае, ки ба «хушк шудааст» тарҷума гардидааст, дар забони ибронӣ маънои «шарманда шудан»-ро дорад.

Those who are “ashamed” are a primary subject of Joel and the prophets. The drunkards of Ephraim are ashamed of their counterfeit latter rain message, which is often called a ‘peace and safety’ message. The three symbols of corn, new wine and oil represent the message of the latter rain. The latter rain is also represented as the outpouring of the Holy Spirit.

Онҳое ки «шарманда» мешаванд, яке аз мавзӯъҳои асосии Юъил ва анбиё мебошанд. Майгусорони Эфроим аз паёми қалбакии борони охирини худ, ки бисёр вақт онро паёми «сулҳу амният» меноманд, шарманда мешаванд. Се рамзи ғалла, шароби нав ва равған паёми борони охиринро ифода мекунанд. Борони охирин ҳамчунин ҳамчун рехтани Рӯҳулқудс ифода шудааст.

The work of the Holy Spirit is to convict of sin, righteousness and judgment, and in that very order. The Word of God convicts of sin, and is represented by “corn.” Possessing the “new wine’ identifies those who are in possession of the Holy Spirit, who is represented by “rain” and also by “wine,” for both “rain” and “wine” are easily demonstrated as a message or doctrine.

Кори Рӯҳи Муқаддас ин аст, ки ҷаҳонро аз гуноҳ, адолат ва доварӣ маҳкум созад, ва маҳз ба ҳамин тартиб. Каломи Худо аз гуноҳ маҳкум месозад ва бо «ғалла» ифода шудааст. Доштани «шароби нав» касонеро муайян мекунад, ки Рӯҳи Муқаддасро доранд; Ӯ бо «борон» ва ҳамчунин бо «шароб» ифода мешавад, зеро ҳам «борон» ва ҳам «шароб» ба осонӣ метавонанд ҳамчун паём ё таълим исбот шаванд.

> Nevertheless I tell you the truth; It is expedient for you that I go away: for if I go not away, the Comforter will not come unto you; but if I depart, I will send him unto you. And when he is come, he will reprove the world of sin, and of righteousness, and of judgment: Of sin, because they believe not on me; Of righteousness, because I go to my Father, and ye see me no more; Of judgment, because the prince of this world is judged. I have yet many things to say unto you, but ye cannot bear them now. Howbeit when he, the Spirit of truth, is come, he will guide you into all truth: for he shall not speak of himself; but whatsoever he shall hear, that shall he speak: and he will shew you things to come. John 16:7–13.

> Аммо Ман ба шумо ростиро мегӯям: барои шумо беҳтар аст, ки Ман биравам; зеро агар Ман наравам, Тасаллибахш назди шумо нахоҳад омад; вале агар биравам, Ӯро назди шумо хоҳам фиристод. Ва ҳангоме ки Ӯ биёяд, ҷаҳонро дар бораи гуноҳ, ва дар бораи адолат, ва дар бораи доварӣ маҳкум хоҳад кард: дар бораи гуноҳ, зеро ба Ман имон намеоваранд; дар бораи адолат, зеро Ман назди Падари Худ меравам, ва шумо Маро дигар намебинед; дар бораи доварӣ, зеро мири ин ҷаҳон маҳкум шудааст. Ман ҳанӯз бисёр чизҳо дорам, ки ба шумо бигӯям, аммо шумо алҳол онҳоро бардошта наметавонед. Вале ҳангоме ки Ӯ, Рӯҳи ростӣ, биёяд, шуморо ба тамоми ростӣ роҳнамоӣ хоҳад кард; зеро Ӯ аз Худ сухан нахоҳад гуфт; балки ҳар он чи бишнавад, ҳамонро хоҳад гуфт; ва чизҳои ояндаро ба шумо хабар хоҳад дод. Юҳанно 16:7–13.

Joel’s “corn” is the Word of God, which convicts of “sin.” “Righteousness” is manifested by those who have connected their humanity with divinity through the present truth message represented as “new” (present-truth) “wine” (message). The “oil” is the symbol of “judgment,” for “judgment” is based upon whether those being judged have “oil.” Joel’s corn, new wine and oil is the conviction of sin, righteousness and judgment. All the elements of the work of the Holy Spirit in connection with the outpouring of the latter rain make up the truths that are to test Laodicean Adventism beginning at 9/11 when Joel commands them to “Awake!”

«Ғалла»-и Юил Каломи Худост, ки аз «гуноҳ» маҳкум месозад. «Адолат» дар онҳое зоҳир мегардад, ки инсонияти худро ба воситаи паёми ҳақиқати ҳозира, ки ба сурати «шароби нав» (паём)-и «нав» (ҳақиқати ҳозира) ифода шудааст, бо илоҳият пайвастаанд. «Равған» рамзи «доварӣ» аст, зеро «доварӣ» бар он асос меёбад, ки оё доваришавандагон «равған» доранд ё не. Ғалла, шароби нав ва равғани Юил маҳкумияти гуноҳ, адолат ва доварӣ мебошанд. Ҳамаи унсурҳои кори Рӯҳулқудс дар иртибот бо рехтани борони охир маҷмӯи ҳақиқатҳоеро ташкил медиҳанд, ки бояд аз 9/11 сар карда Адвентизми Лоудикиягиро имтиҳон намоянд, он гоҳ ки Юил ба онҳо амр мекунад: «Бедор шавед!»

The three symbols of the latter rain message parallel the three angels’ messages of Revelation fourteen, and the “husbandmen” are to be “ashamed” and the “vinedressers” are to “howl.” In Joel God’s people are never to be ashamed.

Се рамзи паёми борони охирин ба се паёми фариштагони Ваҳйи чордаҳ ҳамсонанд, ва «деҳқонон» бояд «шармсор» гарданд ва «боғбонон» бояд «нола» кунанд. Дар Юил қавми Худо ҳаргиз набояд шармсор гарданд.

> And ye shall know that I am in the midst of Israel, and that I am the Lord your God, and none else: and my people shall never be ashamed. Joel 2:27.

> Ва шумо хоҳед донист, ки Ман дар миёни Исроил ҳастам, ва ки Ман Худованд Худои шумо ҳастам, ва ғайри Ман дигаре нест; ва қавми Ман ҳаргиз хиҷил нахоҳанд шуд. Юил 2:27.

The husbandmen and vinedressers are ashamed and howl because the counterfeit latter rain message they present is powerless to produce life in the vineyard they were given to tend. Adventism knows from their prophetess that they were called to fulfill the latter rain experience, but the fruit of the fields are withered. They are ashamed and weep especially “for the wheat and for the barley.” The “barley” first fruit offering on the day of Christ’s resurrection began the Pentecostal season that ended at Pentecost with the “wheat” first fruit offering of Pentecost. The drunkards of Ephraim are ashamed because they are on the wrong side of the Pentecostal season, which is repeated from 9/11 unto the Sunday law, when the latter rain is falling.

Кишоварзон ва токпарварон шармандаанд ва нола мекунанд, зеро паёми тақаллубии борони охирине, ки онҳо пешниҳод менамоянд, барои ба вуҷуд овардани ҳаёт дар токзоре, ки ба онҳо барои нигоҳубин супурда шуда буд, қудрате надорад. Адвентизм аз набии занонаи худ медонад, ки онҳо даъват шуда буданд, то таҷрибаи борони охиринро ба иҷро расонанд, аммо самари киштзорҳо пажмурда шудааст. Онҳо махсусан «барои гандум ва барои ҷав» шарманда мешаванд ва мегирянд. Ҳадияи нахустмеваи «ҷав» дар рӯзи эҳёи Масеҳ мавсими Пантикостро оғоз намуд, ки дар Пантикост бо ҳадияи нахустмеваи «гандум»-и Пантикост ба анҷом расид. Майпарастони Эфроим шармандаанд, зеро онҳо дар ҷониби нодурусти мавсими Пантикост қарор доранд, ки он аз 9/11 то қонуни якшанбе, ҳангоме ки борони охирин мерезад, такрор мегардад.

> “Many have in a great measure failed to receive the former rain. They have not obtained all the benefits that God has thus provided for them. They expect that the lack will be supplied by the latter rain. When the richest abundance of grace shall be bestowed, they intend to open their hearts to receive it. They are making a terrible mistake. The work that God has begun in the human heart in giving His light and knowledge must be continually going forward. Every individual must realize his own necessity. The heart must be emptied of every defilement and cleansed for the indwelling of the Spirit. It was by the confession and forsaking of sin, by earnest prayer and consecration of themselves to God, that the early disciples prepared for the outpouring of the Holy Spirit on the Day of Pentecost. The same work, only in greater degree, must be done now. Then the human agent had only to ask for the blessing, and wait for the Lord to perfect the work concerning him. It is God who began the work, and He will finish His work, making man complete in Jesus Christ. But there must be no neglect of the grace represented by the former rain. Only those who are living up to the light they have will receive greater light. Unless we are daily advancing in the exemplification of the active Christian virtues, we shall not recognize the manifestations of the Holy Spirit in the latter rain. It may be falling on hearts all around us, but we shall not discern or receive it.” Testimonies to Ministers, 506, 507.

> «Бисёриҳо то андозаи зиёд борони пешинро қабул накарданд. Онҳо ҳамаи манфиатҳоеро, ки Худо ба ин васила барои онҳо муҳайё сохта буд, ба даст наоварданд. Онҳо умед доранд, ки ин норасоӣ бо борони охирин ҷуброн хоҳад шуд. Вақте ки фаровонтарин изофаи файз ато карда шавад, онҳо ният доранд дилҳои худро барои қабули он боз намоянд. Онҳо ба хатои даҳшатноке роҳ медиҳанд. Коре, ки Худо бо ато кардани нур ва маърифати Худ дар дили инсон оғоз кардааст, бояд пайваста идома ёбад. Ҳар як шахс бояд эҳтиёҷи шахсии худро дарк намояд. Дил бояд аз ҳар гуна нопокӣ холӣ гардида, барои сокин шудани Рӯҳ пок карда шавад. Шогирдони аввалин маҳз ба воситаи иқрор ва тарк кардани гуноҳ, ба воситаи дуои ҷиддӣ ва тақдиси худ ба Худо, барои фурӯрезии Рӯҳи Муқаддас дар Рӯзи Пантикост тайёр шуданд. Ҳамон амал, танҳо ба дараҷаи бештар, бояд ҳоло анҷом дода шавад. Он вақт василаи инсонӣ фақат мебоист баракатро талаб кунад ва мунтазири Худованд бимонад, то ки Ӯ кореро, ки ба ӯ тааллуқ дорад, ба камол расонад. Худост, ки ин корро оғоз кардааст, ва Ӯ кори Худро ба анҷом хоҳад расонд ва инсонро дар Исои Масеҳ комил хоҳад сохт. Аммо набояд нисбат ба файзе, ки бо борони пешин муаррифӣ шудааст, ҳеҷ гуна бепарвоӣ зоҳир гардад. Танҳо онҳое, ки мувофиқи нуре, ки доранд, зиндагӣ мекунанд, нури бештар хоҳанд гирифт. Агар мо ҳар рӯз дар зоҳир намудани фазилатҳои фаъоли масеҳӣ пеш наравем, зуҳуроти Рӯҳи Муқаддасро дар борони охирин нахоҳем шинохт. Он метавонад бар дилҳои атрофи мо фурӯ резад, аммо мо онро на дарк хоҳем кард ва на қабул.» «Шаҳодатҳо барои воизон», 506, 507.

In the context of the line which Sister White calls the “Pentecostal season,” the “former rain” was Christ breathing on the disciples after He descended from His heavenly meeting after He was resurrected. The “latter rain” in this context was Pentecost. At the alpha of the Pentecostal season a few drops were breathed upon the disciples and at the omega the disciples who had been breathed upon were speaking with tongues of fire to the entire world. A manifestation of the Holy Spirit at the beginning and the ending. Divinity conveying the Holy Spirit to humanity through a message at the beginning and divinity and humanity combined as represented by tongues (humanity) and fire (Divinity) and conveying the Holy Spirit to humanity through a message at the ending. The barley first fruit offering at the beginning aligns with Christ’s resurrection and the two loaves of wheat at the Pentecostal first fruit offering aligns with Pentecost.

Дар заминаи он хатте, ки Хоҳар Вайт онро «мавсими Пантикостӣ» меномад, «борони аввал» Масеҳ буд, ки пас аз поён омаданаш аз мулоқоти осмонии Худ, баъд аз он ки эҳё гардида буд, бар шогирдон дамид. «Борони охир» дар ин замина Пантикост буд. Дар алфаи мавсими Пантикостӣ чанд қатра бар шогирдон дамида шуд, ва дар омега шогирдоне, ки бар онҳо дамида шуда буд, бо забонҳои оташин ба тамоми ҷаҳон сухан мегуфтанд. Зуҳури Рӯҳулқудс дар оғоз ва дар анҷом. Илоҳият Рӯҳулқудсро ба башарият тавассути як паём дар оғоз мерасонад, ва илоҳият ва башарият дар якҷоягӣ, чунон ки бо забонҳо (башарият) ва оташ (Илоҳият) ифода шудааст, Рӯҳулқудсро ба башарият тавассути як паём дар анҷом мерасонанд. Қурбонии навбари ҷав дар оғоз бо эҳёи Масеҳ мувофиқат мекунад, ва ду нони гандум дар қурбонии навбари Пантикост бо Пантикост мувофиқат мекунад.

Those two loaves are the only offering which included leaven, a symbol of sin. The loaves were baked, thus representing the removal of sin, but upholding the truth that the two wave loaves representing the one hundred and forty-four thousand were men and woman who were sinners that had been purged from those sins by the Messenger of the Covenant in Malachi chapter three. Thus, the alpha of the Pentecostal season represented the Bread of Heaven teaching His disciples and the omega of that season had those same disciples symbolized as two loaves of bread that were lifted up to heaven. Thus, the symbol of divinity and humanity of the tongues of fire and the lifting up of the wave offering which typified the disciples taking the message to the world combine to identify that the one hundred and forty-four thousand are to be lifted up as an offering which perfectly represents Jesus Christ, and Jesus Christ represents that Divinity combined with humanity does not sin.

Он ду нон ягона қурбоние буданд, ки хамиртуруш, яъне рамзи гуноҳро, дар бар мегирифтанд. Нонҳо пухта шуда буданд; бинобар ин, бартараф гардидани гуноҳро ифода мекарданд, вале ҳамзамон ин ҳақиқатро устувор медоштанд, ки он ду нони ҷунбонидашаванда, ки саду чилу чор ҳазорро намояндагӣ мекарданд, мардону заноне буданд, ки гунаҳкор буданд ва аз он гуноҳҳо ба воситаи Фиристодаи Аҳд дар боби сеюми Малокӣ пок карда шуда буданд. Пас, алфаи мавсими Пантикост Нони Осмонро нишон медод, ки ба шогирдонаш таълим медод; ва омегаи он мавсим ҳамон шогирдонро ҳамчун ду нони нон рамзӣ нишон медод, ки ба осмон боло бардошта шуданд. Бинобар ин, рамзи илоҳият ва инсонияти забонҳои оташин ва боло бардоштани қурбонии ҷунбонидашаванда, ки шогирдонро дар бурдани паём ба ҷаҳон пешнамоӣ мекард, бо ҳам муттаҳид мешаванд, то муайян созанд, ки саду чилу чор ҳазор бояд ҳамчун қурбоние боло бардошта шаванд, ки Исои Масеҳро ба таври комил намояндагӣ мекунад; ва Исои Масеҳ нишон медиҳад, ки илоҳият, вақте бо инсоният муттаҳид мешавад, гуноҳ намекунад.

Failing to “receive the former rain” while expecting “that the lack” of “all the benefits that God” “provided” with the “former rain” “will be supplied by the latter rain” is “a terrible mistake.” The former rain is Jeremiah’s “old paths,” that were identified as the path to walk in at 9/11. It is a “terrible mistake” and also a strong delusion that leads people to think they have a latter rain message that is built upon a rock, only to find that their message was built upon sand.

Ин ки кас «борони аввал»-ро «қабул» накунад, вале интизор бошад, ки «камбудии» «ҳамаи баракатҳое, ки Худо» бо «борони аввал» «фароҳам оварда буд», «ба василаи борони охир ҷуброн хоҳад шуд», «иштибоҳи даҳшатнок» аст. Борони аввал ҳамон «роҳҳои қадим»-и Ирмиёст, ки дар 9/11 ҳамчун роҳе муайян гардид, ки бояд дар он рафтор кард. Ин «иштибоҳи даҳшатнок» аст ва ҳамчунин фиреби қавие мебошад, ки одамонро ба ин меорад, ки гумон кунанд паёми борони охире доранд, ки бар санг бино шудааст, аммо дар охир мефаҳманд, ки паёми онҳо бар рег бино шуда будааст.

Peter was not ashamed to directly explain who was and was not drunk in his representation of the one hundred and forty-four thousand during the latter rain time period. All the prophets speak of the last days and Joel is identifying the “drunkards of Ephraim” awakening and being confronted with clear evidence that the privilege of being the people who would proclaim the loud cry of the third angel under latter rain power has been forever removed. The one hundred and forty-four thousand are developed and sealed during the latter rain time period from 9/11 unto the Sunday law. They are those who follow the Lamb whithersoever He goeth.

Петрус дар намояндагии худ аз яксаду чилу чаҳор ҳазор дар давраи борони охир шарм надошт, ки бевосита фаҳмонад, ки кӣ маст буд ва кӣ маст набуд. Ҳамаи анбиё дар бораи айёми охир сухан мегӯянд, ва Юъил «мастони Эфроим»-ро нишон медиҳад, ки бедор мешаванд ва бо далели равшане рӯ ба рӯ мегарданд, ки имтиёзи он ки он қавме бошанд, ки нидои баланди фариштаи сеюмро зери қудрати борони охир эълон мекарданд, барои ҳамеша аз онҳо гирифта шудааст. Яксаду чилу чаҳор ҳазор дар давраи борони охир, аз 9/11 то қонуни якшанбе, парварда ва мӯҳр зада мешаванд. Онҳо касонеанд, ки ба ҳар ҷо ки Ӯ меравад, Барраро пайравӣ мекунанд.

Peter at Pentecost represents those people proclaiming the latter rain message, which he bases upon the book of Joel. The Jews, who had been given the responsibility to observe Pentecost throughout their entire history were being informed by Peter that the Pentecost that all the prior Pentecost’s pointed forward to was now being fulfilled. The Jews, as the drunkards of Ephraim were so drunk on the wine of Babylon that they accused Peter and the eleven of being drunk as they presented the latter rain message in the context of the book of Joel. When the drunkards of Ephraim “awake” in verse five of Joel’s first chapter, they are confronted with the testing process of the latter rain where two classes are developed. In the testing process one class recognizes the latter rain message and the other class does not.

Петрус дар Пантикост намояндаи он мардумест, ки паёми борони охиринро эълон мекунанд; паёме ки ӯ онро бар китоби Юъил асос мегузорад. Яҳудиён, ки дар тӯли тамоми таърихи худ масъулияти риоя кардани Пантикостро бар ӯҳда гирифта буданд, аз ҷониби Петрус огоҳ карда мешуданд, ки он Пантикосте, ки ҳамаи Пантикостҳои пешин ба сӯи он ишора мекарданд, акнун дар ҳоли иҷро шудан буд. Яҳудиён, ҳамчун мастони Эфроим, аз шароби Бобил чунон маст буданд, ки Петрус ва ёздаҳ нафарро, ҳангоме ки онҳо паёми борони охиринро дар чорчӯби китоби Юъил пешниҳод мекарданд, ба мастӣ муттаҳам намуданд. Вақте ки мастони Эфроим дар ояти панҷуми боби якуми Юъил «бедор» мешаванд, онҳо бо раванди озмоишии борони охирин рӯ ба рӯ мегарданд, ки дар он ду гурӯҳ ташаккул меёбанд. Дар ин раванди озмоишӣ як гурӯҳ паёми борони охиринро мешиносад ва гурӯҳи дигар онро намешиносад.

> “We must not wait for the latter rain. It is coming upon all who will recognize and appropriate the dew and showers of grace that fall upon us. When we gather up the fragments of light, when we appreciate the sure mercies of God, who loves to have us trust Him, then every promise will be fulfilled. ‘For as the earth bringeth forth her bud, and as the garden causeth the things that are sown in it to spring forth; so the Lord God will cause righteousness and praise to spring forth before all the nations.’ Isaiah 61:11. The whole earth is to be filled with the glory of God.” The Seventh-day Adventist Bible Commentary, volume 7, 984.

> «Мо набояд мунтазири борони охирин шавем. Он бар ҳамаи онҳое меояд, ки шабнам ва боронҳои файзро, ки бар мо мефароянд, хоҳанд шинохт ва қабул хоҳанд кард. Ҳангоме ки мо пораҳои нурро гирд меоварем, ҳангоме ки раҳмдилиҳои яқини Худоро, ки дӯст медорад мо ба Ӯ таваккал намоем, қадр мекунем, он гоҳ ҳар як ваъда иҷро хоҳад шуд. “Зеро, чунон ки замин навдаи худро мерӯёнад, ва чунон ки боғ он чиро, ки дар он кошта шудааст, месабзонад, ҳамчунин Худованд Худо адолат ва ҳамдро пеши ҳамаи халқҳо мерӯёнад.” Ишаъё 61:11. Тамоми замин бояд аз ҷалоли Худо пур шавад.» Тафсири Китоби Муқаддаси Адвентистони Рӯзи Ҳафтум, ҷилди 7, 984.

To “recognize” means “to recollect or recover knowledge” for the message of the latter rain is recognized by past sacred histories which illustrate the latter rain history. The history of Peter at Pentecost was set within the historical structure set forth by Joel. Joel’s setting with Peter’s fulfillment provides two witnesses to the history of the Midnight Cry of 1844. Those three witnesses (and others) are to be “recognized” as illustrations of the history, setting and message of the latter rain.

«Шинохтан» маънои «ба ёд овардан ё бозёфтани дониш»-ро дорад, зеро паёми борони охирон тавассути таърихҳои муқаддаси гузашта шинохта мешавад, ки таърихи борони охиронро ба тасвир меоранд. Таърихи Петрус дар Пантикост дар дохили сохтори таърихие ҷой дода шуда буд, ки Юил баён намудааст. Заминаи Юил бо иҷрои он аз ҷониби Петрус ду шоҳидро барои таърихи Нидои Нимашаби соли 1844 фароҳам меорад. Он се шоҳид (ва дигарон) бояд ҳамчун намунаҳои таърих, замина ва паёми борони охирон «шинохта» шаванд.

When Christ breathed upon the disciples after He ascended and then returned, it was as “a few drops” before the great outpouring at Pentecost. At the beginning and ending there was a manifestation of the Holy Spirit being poured out. The few drops from Christ to His disciples are the alpha of the Pentecostal season that ends with the omega and the pouring out of the message from the disciples to the world. The alpha is marked by the first fruit offering of barley and ends with the first fruit offering of wheat. The beginning of the latter rain was marked by the bringing down of the great buildings of New York City on 9/11. It marks the beginning of the history that leads to the Sunday law. 9/11 is represented by the barley first fruit offering and the Sunday law is the wheat first fruit offering.

Вақте ки Масеҳ пас аз суъуд карданаш ва сипас бозгаштанаш бар шогирдон дамид, он чун «чанд қатра» пеш аз рехтани бузург дар Пантикост буд. Дар оғоз ва анҷом зуҳури рехта шудани Рӯҳулқудс вуҷуд дошт. Он чанд қатра аз Масеҳ ба шогирдонаш алфои давраи Пантикост мебошанд, ки бо омега ва рехта шудани паём аз ҷониби шогирдон ба ҷаҳон ба поён мерасад. Алфо бо ҳадияи нахустмеваи ҷав нишон дода мешавад ва бо ҳадияи нахустмеваи гандум анҷом меёбад. Оғози борони охир бо фурӯ оварда шудани биноҳои бузурги шаҳри Ню-Йорк дар 9/11 ишора карда шуд. Ин оғози таърихеро нишон медиҳад, ки ба қонуни якшанбе мебарад. 9/11 бо ҳадияи нахустмеваи ҷав ифода мешавад ва қонуни якшанбе ҳадияи нахустмеваи гандум аст.

The drunkards of Ephraim are awakened to the reality that their kingdom would be taken from them and given to a people who would bear the appropriate fruits. Joel sets forth the disobedience of the drunkards by identifying that the “meat” and “drink” offerings have been cut off from the house of the Lord and that the “new wine” has been cut off from their mouths. The “new wine” is freshly squeezed juice in the Hebrew, but the “wine” which the drunkards drink in verse five is fermented juice. Two types of wine, which represents doctrine and in the context of Joel the doctrine is the latter rain message. The drunkards of Ephraim have been drinking fermented juice, and they are “cut off” from the “new” freshly squeezed juice. Two types of wine represent two latter rain messages, and the drunkards are “cut” off from the pure message. The Hebrew word translated as “cut off” is based upon the ancient covenant practice of cutting animals and walking in between the parts. To be “cut off” is to be rejected as God’s covenant people.

Мастзадагони Эфроим ба ин воқеият бедор карда мешаванд, ки салтанати онҳо аз онҳо гирифта шуда, ба қавме дода хоҳад шуд, ки самарҳои муносибро ба бор меоварад. Юил нофармонии мастзадагонро бо нишон додани он баён мекунад, ки ҳадияҳои «хӯрокӣ» ва «нӯшокӣ» аз хонаи Худованд қатъ гардидаанд ва «шароби нав» аз даҳони онҳо бурида шудааст. «Шароби нав» дар забони ибронӣ шарбати тозафишурдашуда аст, аммо «шаробе», ки мастзадагон дар ояти панҷум менӯшанд, шарбати тахмиршуда мебошад. Ду навъи шароб, ки рамзи таълимот аст, ва дар заминаи китоби Юил ин таълимот паёми борони охир мебошад. Мастзадагони Эфроим шарбати тахмиршударо нӯшидаанд, ва онҳо аз шарбати «нав»-и тозафишурдашуда «бурида» шудаанд. Ду навъи шароб ду паёми борони охирро ифода мекунанд, ва мастзадагон аз паёми пок «бурида» шудаанд. Вожаи ибронӣ, ки ба «бурида шудан» тарҷума шудааст, бар пояи одати қадимии аҳд бастани ҳайвонотро пора карда, аз миёни қисматҳои онҳо гузаштан қарор дорад. «Бурида шудан» маънои рад карда шуданро ҳамчун қавми аҳди Худо дорад.

The book of Joel is identifying God’s people in the last days beginning with the Millerites who were brought about in consequence to the unsealing of the book of Daniel in 1798, and ending with the one hundred and forty-four thousand who are brought about in consequence to the unsealing of the book of Daniel in 1989. In the beginning the outpouring of the Holy Spirit was represented by the period of time from the Exeter camp meeting to the disappointment of October 22, 1844. That history fulfilled the parable of the ten virgins of Matthew twenty-five which is repeated to the very letter in the history of the one hundred and forty-four thousand.

Китоби Юил қавми Худоро дар айёми охир муайян мекунад: аз миллериён, ки дар натиҷаи кушода шудани китоби Дониёл дар соли 1798 ба вуҷуд оварда шуданд, оғоз ёфта, то яксаду чилу чор ҳазор, ки дар натиҷаи кушода шудани китоби Дониёл дар соли 1989 ба вуҷуд оварда мешаванд, анҷом меёбад. Дар ибтидо, рехтани Рӯҳулқудс бо давраи вақт аз маҷлиси урдугоҳии Экзетер то ноумедии 22 октябри соли 1844 ифода ёфта буд. Он таърих масали даҳ бокираи Матто бисту панҷро иҷро намуд, ки дар таърихи яксаду чилу чор ҳазор айнан, ҳарф ба ҳарф, такрор мегардад.

> “The parable of the ten virgins of Matthew 25 also illustrates the experience of the Adventist people.” The Great Controversy, 393.

> «Масали даҳ духтари бокираи Матто 25 ҳамчунин таҷрибаи қавми Адвентистро тасвир мекунад». «Муборизаи Бузург», 393.

> “I am often referred to the parable of the ten virgins, five of whom were wise, and five foolish. This parable has been and will be fulfilled to the very letter, for it has a special application to this time, and, like the third angel’s message, has been fulfilled and will continue to be present truth till the close of time.” Review and Herald, August 19, 1890.

> «Маро бисёр вақт ба масали даҳ бокира ишора мекунанд, ки панҷ нафари онҳо ҳушманд буданд ва панҷ нафари дигар — беақл. Ин масал то ҳарф ба ҳарф ба ҷо омадааст ва ба ҷо хоҳад омад, зеро он махсусан ба ин замон тааллуқ дорад ва, мисли паёми фариштаи сеюм, ба иҷро расидааст ва то поёни замон ҳамчунон ҳақиқати ҳозира боқӣ хоҳад монд». Review and Herald, August 19, 1890.

> “There is a world lying in wickedness, in deception, and delusion, in the very shadow of death,—asleep, asleep. Who are feeling travail of soul to awaken them? What voice can reach them? My mind is carried to the future when the signal will be given, ‘Behold the Bridegroom cometh; go ye out to meet Him.’ But some will have delayed to obtain the oil for replenishing their lamps, and too late they will find that character, which is represented by the oil, is not transferable. That oil is the righteousness of Christ. It represents character, and character is not transferable. No man can secure it for another. Each must obtain for himself a character purified from every stain of sin.” Bible Echo, May 4, 1896.

> «Ҷаҳоне ҳаст, ки дар шарорат, дар фиреб ва гумроҳӣ, дар худи сояи марг мехобад,—хуфта, хуфта. Кист, ки аз дарди ҷон ранҷ мекашад, то онҳоро бедор созад? Кадом овоз метавонад ба онҳо бирасад? Зеҳни ман ба оянда бурда мешавад, ба он вақт, ки ишора дода хоҳад шуд: “Инак, Домод меояд; берун оед, то Ӯро пешвоз гиред.” Вале баъзеҳо барои ба даст овардани равғане, ки чароғҳои худро бо он пур кунанд, таъхир хоҳанд кард, ва бисёр дер хоҳанд фаҳмид, ки хислате, ки бо равған ифода шудааст, интиқолпазир нест. Он равған адолати Масеҳ аст. Он хислатро ифода мекунад, ва хислат интиқолпазир нест. Ҳеҷ кас наметавонад онро барои дигаре таъмин кунад. Ҳар кас бояд барои худ хислате ба даст оварад, ки аз ҳар доғи гуноҳ пок карда шудааст.» Bible Echo, May 4, 1896.

Who “are feeling travail of soul to awaken” “a world lying in wickedness?” Joel answers the question:

Кистанд онҳое, ки «дар азоби ҷонанд, то бедор созанд» «ҷаҳонеро, ки дар шарорат мехобад?» Юил ба ин савол ҷавоб медиҳад:

> And it shall come to pass, that whosoever shall call on the name of the Lord shall be delivered: for in mount Zion and in Jerusalem shall be deliverance, as the Lord hath said, and in the remnant whom the Lord shall call. Joel 2:32.

> Ва чунин хоҳад шуд, ки ҳар кӣ номи Худовандро бихонад, наҷот хоҳад ёфт; зеро дар кӯҳи Сион ва дар Уршалим наҷот хоҳад буд, чунон ки Худованд гуфтааст, ва дар бақияе ки Худованд хоҳад хонд. Юил 2:32.

We will continue these things in the following article.

Мо ин мавзӯъҳоро дар мақолаи навбатӣ идома хоҳем дод.

> “Late in the afternoon of the day of the resurrection, two of the disciples were on their way to Emmaus, a little town eight miles from Jerusalem. These disciples had had no prominent place in Christ’s work, but they were earnest believers in Him. They had come to the city to keep the Passover, and were greatly perplexed by the events that had recently taken place. They had heard the news of the morning in regard to the removal of Christ’s body from the tomb, and also the report of the women who had seen the angels and had met Jesus. They were now returning to their homes to meditate and pray. Sadly they pursued their evening walk, talking over the scenes of the trial and the crucifixion. Never before had they been so utterly disheartened. Hopeless and faithless, they were walking in the shadow of the cross.

> Бегоҳии рӯзи эҳё, ду нафар аз шогирдон ба сӯи Иммоус, шаҳраки хурде дар ҳашт мил дуртар аз Уршалим, равона буданд. Ин шогирдон дар кори Масеҳ мақоми намоёне надоштанд, вале ба Ӯ имондорони ҷиддӣ буданд. Онҳо барои ба ҷо овардани иди Фисҳ ба шаҳр омада буданд ва аз воқеаҳое, ки чанде пеш рух дода буданд, сахт саргардон гашта буданд. Онҳо хабари субҳро дар бораи бардошта шудани ҷасади Масеҳ аз қабр, инчунин гузориши занонро, ки фариштагонро дида буданд ва бо Исо вохӯрда буданд, шунида буданд. Акнун онҳо ба хонаҳои худ бармегаштанд, то мулоҳиза ва дуо кунанд. Онҳо бо андӯҳ сайри шомгоҳи худро идома медоданд ва дар бораи манзараҳои мурофиа ва маслубшавӣ суҳбат мекарданд. Ҳеҷ гоҳ пеш аз ин онҳо то ин ҳад комилан рӯҳафтода нашуда буданд. Беумед ва беимон, онҳо дар сояи салиб роҳ мерафтанд.

> “They had not advanced far on their journey when they were joined by a stranger, but they were so absorbed in their gloom and disappointment that they did not observe him closely. They continued their conversation, expressing the thoughts of their hearts. They were reasoning in regard to the lessons that Christ had given, which they seemed unable to comprehend. As they talked of the events that had taken place, Jesus longed to comfort them. He had seen their grief; He understood the conflicting, perplexing ideas that brought to their minds the thought, Can this Man, who suffered Himself to be so humiliated, be the Christ? Their grief could not be restrained, and they wept. Jesus knew that their hearts were bound up with Him in love, and He longed to wipe away their tears, and fill them with joy and gladness. But He must first give them lessons they would never forget.

> «Онҳо дар роҳи худ ҳанӯз дур нарафта буданд, ки шахси бегонае ба онҳо ҳамроҳ шуд; вале онҳо он қадар ба андуҳ ва навмедии худ фурӯ рафта буданд, ки ӯро бо диққат мушоҳида накарданд. Онҳо суҳбати худро идома дода, андешаҳои дилҳои худро баён менамуданд. Онҳо дар бораи таълимоте, ки Масеҳ дода буд, андеша мекарданд, вале ба назар мерасид, ки онро дарк карда наметавонанд. Ҳангоме ки онҳо дар бораи воқеаҳое, ки рӯй дода буданд, сухан мегуфтанд, Исо орзу дошт онҳоро тасаллӣ диҳад. Ӯ ғами онҳоро дида буд; Ӯ андешаҳои мухолифу саргардонеро мефаҳмид, ки ба зеҳни онҳо ин фикрро меоварданд: Оё ин Шахсе, ки Худро то ба ин ҳад хор шудан иҷоза дод, метавонад Масеҳ бошад? Андӯҳи онҳоро боздоштан мумкин набуд, ва онҳо мегиристанд. Исо медонист, ки дилҳои онҳо бо муҳаббат ба Ӯ пайванд ёфтаанд, ва орзу дошт ашкҳои онҳоро пок кунад ва онҳоро аз шодӣ ва хурсандӣ пур гардонад. Аммо Ӯ бояд аввал ба онҳо дарсҳое медод, ки ҳаргиз фаромӯш нахоҳанд кард.»

> “‘He said unto them, What manner of communications are these that ye have one to another, as ye walk, and are sad? And the one of them, whose name was Cleopas, answering said unto Him, Art Thou only a stranger in Jerusalem, and hast not known the things which are come to pass there in these days?’ They told Him of their disappointment in regard to their Master, ‘which was a prophet mighty in deed and word before God and all the people;’ but ‘the chief priests and our rulers,’ they said, ‘delivered Him to be condemned to death, and have crucified Him.’ With hearts sore with disappointment, and with quivering lips, they added, ‘We trusted that it had been He which should have redeemed Israel: and beside all this, today is the third day since these things were done.’

> «Ва Ӯ ба онҳо гуфт: “Ин чӣ гуфтугӯест, ки ҳангоми роҳ рафтан бо якдигар доред, ва чаро андӯҳгин ҳастед?” Ва яке аз онҳо, ки номаш Клеопас буд, дар ҷавоб ба Ӯ гуфт: “Магар Ту танҳо мусофире дар Ерусалим ҳастӣ ва аз воқеаҳое ки дар ин рӯзҳо дар он ҷо рӯй додаанд, хабар надорӣ?”» Онҳо ба Ӯ аз ноумедии худ нисбат ба Устодашон қисса карданд, «ки пайғамбаре буд, дар амал ва сухан пеши Худо ва тамоми мардум қудратманд;» вале «саркоҳинон ва роҳбарони мо», гуфтанд онҳо, «Ӯро супурданд, то ба марг маҳкум гардад, ва Ӯро маслуб карданд.» Бо дилҳое ки аз ноумедӣ сахт озурда буданд, ва бо лабони ларзон, онҳо илова карданд: «Мо умед доштем, ки Ӯ ҳамон касест, ки бояд Исроилро наҷот медод; ва ғайр аз ин ҳама, имрӯз рӯзи сеюм аст, аз он вақт ки ин воқеаҳо ба амал омаданд.»

> “Strange that the disciples did not remember Christ’s words, and realize that He had foretold the events which had come to pass! They did not realize that the last part of His disclosure would be just as verily fulfilled as the first part, that the third day He would rise again. This was the part they should have remembered. The priests and rulers did not forget this. On the day ‘that followed the day of the preparation, the chief priests and Pharisees came together unto Pilate, saying, Sir, we remember that that deceiver said, while He was yet alive, After three days I will rise again.’ Matthew 27:62, 63. But the disciples did not remember these words.

> Аҷиб аст, ки шогирдон суханони Масеҳро ба ёд наоварданд ва дарк накарданд, ки Ӯ воқеаҳое, ки ба амал омада буданд, пешгӯӣ карда буд! Онҳо дарнаёфтанд, ки қисми охирини баёни Ӯ ҳамон қадар ба яқин иҷро хоҳад шуд, чунон ки қисми аввал иҷро шуд, яъне дар рӯзи сеюм Ӯ боз эҳё хоҳад шуд. Ин ҳамон қисме буд, ки мебоист онҳо ба ёд медоштанд. Коҳинон ва сарварон инро фаромӯш накарданд. Дар рӯзе, ки «пас аз рӯзи тайёрӣ буд, саркоҳинон ва фарисиён назди Пилотус ҷамъ омада, гуфтанд: Эй оғо, мо ба ёд дорем, ки он фиребгар, ҳангоме ки ҳанӯз зинда буд, гуфта буд: “Пас аз се рӯз Ман боз эҳё хоҳам шуд”». Матто 27:62, 63. Аммо шогирдон ин суханонро ба ёд наоварданд.

> “‘Then He said unto them, O fools, and slow of heart to believe all that the prophets have spoken: ought not Christ to have suffered these things, and to enter into His glory?’ The disciples wondered who this stranger could be, that He should penetrate to their very souls, and speak with such earnestness, tenderness, and sympathy, and with such hopefulness. For the first time since Christ’s betrayal, they began to feel hopeful. Often they looked earnestly at their companion, and thought that His words were just the words that Christ would have spoken. They were filled with amazement, and their hearts began to throb with joyful expectation.

> «Пас Ӯ ба онҳо гуфт: Эй беақлон ва сустдилон дар имон овардан ба ҳамаи он чи анбиё гуфтаанд: оё лозим набуд, ки Масеҳ ин азобҳоро бикашад ва ба ҷалоли Худ дохил шавад?» Шогирдон дар ҳайрат буданд, ки ин ғариб кист, ки то ба амиқи ҷонҳои онҳо роҳ меёбад ва бо чунин ҷиддият, меҳрубонӣ ва ҳамдардӣ, ва бо чунин умедбахшӣ сухан мегӯяд. Аз замони хиёнат ба Масеҳ бори аввал онҳо эҳсоси умед карданд. Борҳо онҳо бо диққат ба ҳамсафари худ менигаристанд ва меандешиданд, ки суханони Ӯ айнан ҳамон суханонеанд, ки Масеҳ мегуфт. Онҳо аз ҳайрат пур шуда буданд, ва дилҳояшон аз интизори шодмонона ба тапидан оғоз кард.

> “Beginning at Moses, the very Alpha of Bible history, Christ expounded in all the Scriptures the things concerning Himself. Had He first made Himself known to them, their hearts would have been satisfied. In the fullness of their joy they would have hungered for nothing more. But it was necessary for them to understand the witness borne to Him by the types and prophecies of the Old Testament. Upon these their faith must be established. Christ performed no miracle to convince them, but it was His first work to explain the Scriptures. They had looked upon His death as the destruction of all their hopes. Now He showed from the prophets that this was the very strongest evidence for their faith.

> «Аз Мусо, аз ҳамон Алфои таърихи Китоби Муқаддас оғоз намуда, Масеҳ дар тамоми Навиштаҳо он чиро, ки дар бораи Худаш буд, ба онҳо шарҳ дод. Агар Ӯ дар аввал Худро ба онҳо ошкор месохт, дилҳои онҳо қонеъ мегаштанд. Дар камоли шодии худ онҳо дигар ба ҳеҷ чизи бештар гурусна намемонданд. Аммо зарур буд, ки онҳо шаҳодатеро, ки намунаҳо ва пешгӯиҳои Аҳди Қадим дар бораи Ӯ дода буданд, дарк намоянд. Имони онҳо мебоист бар ҳаминҳо устувор гардад. Масеҳ барои бовар кунондани онҳо ҳеҷ мӯъҷизае ба амал наовард, балки нахустин кори Ӯ ин буд, ки Навиштаҳоро тавзеҳ диҳад. Онҳо ба марги Ӯ ҳамчун ба нобудии ҳамаи умедҳои худ нигариста буданд. Акнун Ӯ аз навиштаҳои анбиё нишон дод, ки маҳз ин қавитарин далел барои имони онҳо буд. »

> “In teaching these disciples, Jesus showed the importance of the Old Testament as a witness to His mission. Many professed Christians now discard the Old Testament, claiming that it is no longer of any use. But such is not Christ’s teaching. So highly did He value it that at one time He said, ‘If they hear not Moses and the prophets, neither will they be persuaded, though one rose from the dead.’ Luke 16:31.

> «Ҳангоми таълим додани ин шогирдон, Исо аҳамияти Аҳди Қадимро ҳамчун шаҳодат ба рисолати Худ нишон дод. Имрӯз бисёре аз онҳое ки худро масеҳӣ эътироф мекунанд, Аҳди Қадимро канор мегузоранд ва даъво мекунанд, ки он дигар ҳеҷ фоидае надорад. Аммо таълими Масеҳ чунин нест. Ӯ онро то ба дараҷае баланд арзёбӣ мекард, ки рӯзе гуфт: “Агар ба Мусо ва анбиё гӯш надиҳанд, ҳатто агар касе аз мурдагон бархезад ҳам, бовар нахоҳанд кард.” Луқо 16:31.»

> “It is the voice of Christ that speaks through patriarchs and prophets, from the days of Adam even to the closing scenes of time. The Saviour is revealed in the Old Testament as clearly as in the New. It is the light from the prophetic past that brings out the life of Christ and the teachings of the New Testament with clearness and beauty. The miracles of Christ are a proof of His divinity; but a stronger proof that He is the world’s Redeemer is found in comparing the prophecies of the Old Testament with the history of the New.

> «Ин овози Масеҳ аст, ки ба воситаи падарсолорон ва анбиё сухан мегӯяд, аз айёми Одам то саҳнаҳои хотимавии замон. Наҷотдиҳанда дар Аҳди Қадим ҳамон қадар равшан ошкор шудааст, ки дар Аҳди Ҷадид. Ин нурест, ки аз гузаштаи нубувватӣ метобад ва ҳаёти Масеҳ ва таълимоти Аҳди Ҷадидро бо равшанӣ ва зебоӣ ошкор месозад. Мӯъҷизаҳои Масеҳ далели илоҳияти Ӯянд; аммо далели қавитаре бар он ки Ӯ Раҳокунандаи ҷаҳон аст, дар муқоисаи пешгӯиҳои Аҳди Қадим бо таърихи Аҳди Ҷадид ёфта мешавад.

> “Reasoning from prophecy, Christ gave His disciples a correct idea of what He was to be in humanity. Their expectation of a Messiah who was to take His throne and kingly power in accordance with the desires of men had been misleading. It would interfere with a correct apprehension of His descent from the highest to the lowest position that could be occupied. Christ desired that the ideas of His disciples might be pure and true in every specification. They must understand as far as possible in regard to the cup of suffering that had been apportioned to Him. He showed them that the awful conflict which they could not yet comprehend was the fulfillment of the covenant made before the foundation of the world was laid. Christ must die, as every transgressor of the law must die if he continues in sin. All this was to be, but it was not to end in defeat, but in glorious, eternal victory. Jesus told them that every effort must be made to save the world from sin. His followers must live as He lived, and work as He worked, with intense, persevering effort.

> «Аз нубувват мулоҳиза ронда, Масеҳ ба шогирдонаш тасаввури дурусте дод дар бораи он ки Ӯ дар инсоният чӣ гуна хоҳад буд. Интизори онҳо аз Масеҳе, ки мебоист мувофиқи орзуҳои одамон тахт ва қудрати подшоҳии Худро соҳиб гардад, гумроҳкунанда буд. Он ба дарки дурусти фурӯд омадани Ӯ аз болотарин мартаба то поёнтарин мақоме, ки метавонист ишғол карда шавад, халал мерасонид. Масеҳ мехост, ки тасаввуроти шогирдонаш дар ҳар ҷузъ пок ва ҳақиқӣ бошад. Онҳо бояд, то ҳадди имкон, дар бораи ҷоми азобе, ки барои Ӯ таъйин шуда буд, фаҳмиш медоштанд. Ӯ ба онҳо нишон дод, ки он муборизаи даҳшатноке, ки онҳо ҳанӯз дарк карда наметавонистанд, иҷрои аҳде буд, ки пеш аз бунёд шудани ҷаҳон баста шуда буд. Масеҳ бояд мемурд, чунон ки ҳар вайронкунандаи шариат бояд бимирад, агар дар гуноҳ боқӣ монад. Ҳамаи ин бояд воқеъ мегашт, аммо анҷоми он на бо шикаст, балки бо пирӯзии пурҷалол ва абадӣ мебуд. Исо ба онҳо гуфт, ки барои наҷот додани ҷаҳон аз гуноҳ бояд ҳар кӯшише ба харҷ дода шавад. Пайравони Ӯ бояд чунон зиндагӣ кунанд, ки Ӯ зиндагӣ кард, ва чунон кор кунанд, ки Ӯ кор кард, бо кӯшиши пуршиддат ва поянда.»

> “Thus Christ discoursed to His disciples, opening their minds that they might understand the Scriptures. The disciples were weary, but the conversation did not flag. Words of life and assurance fell from the Savior’s lips. But still their eyes were holden. As He told them of the overthrow of Jerusalem, they looked upon the doomed city with weeping. But little did they yet suspect who their traveling companion was. They did not think that the subject of their conversation was walking by their side; for Christ referred to Himself as though He were another person. They thought that He was one of those who had been in attendance at the great feast, and who was now returning to his home. He walked as carefully as they over the rough stones, now and then halting with them for a little rest. Thus they proceeded along the mountainous road, while the One who was soon to take His position at God’s right hand, and who could say, ‘All power is given unto Me in heaven and in earth,’ walked beside them. Matthew 28:18.

> «Ҳамин тавр Масеҳ ба шогирдонаш сухан меронд ва зеҳни онҳоро мекушод, то Навиштаҳоро дарк кунанд. Шогирдон хаста буданд, аммо гуфтугӯ суст намешуд. Суханони ҳаёт ва дилпурӣ аз лабони Наҷотдиҳанда фурӯ мерехтанд. Вале ҳанӯз чашмони онҳо баста нигоҳ дошта мешуд. Вақте ки Ӯ ба онҳо аз суқути Ерусалим нақл мекард, онҳо ба он шаҳри маҳкумшуда бо гиря менигаристанд. Аммо онҳо ҳанӯз андак ҳам гумон намебурданд, ки ҳамсафари роҳашон кист. Онҳо фикр намекарданд, ки Мавзӯи гуфтугӯяшон дар паҳлӯи онҳо қадам мезанад; зеро Масеҳ ба Худ ишора мекард, гӯё ки шахси дигаре бошад. Онҳо мепиндоштанд, ки Ӯ яке аз касонест, ки дар иди бузург ҳузур доштааст ва акнун ба хонаи худ бармегардад. Ӯ низ, мисли онҳо, бар сангҳои ноҳамвор бо эҳтиёт қадам мезад ва гоҳ-гоҳ бо онҳо барои андаке истироҳат бозмеистод. Ҳамин тавр онҳо дар роҳи кӯҳистон пеш мерафтанд, дар ҳоле ки Он Касе ки ба зудӣ ҷойгоҳи Худро дар дасти рости Худо хоҳад гирифт ва метавонист бигӯяд: “Ба Ман тамоми қудрат дар осмон ва бар замин дода шудааст”, дар паҳлӯи онҳо қадам мезад. Матто 28:18.»

> “During the journey the sun had gone down, and before the travelers reached their place of rest, the laborers in the fields had left their work. As the disciples were about to enter their home, the stranger appeared as though He would continue His journey. But the disciples felt drawn to Him. Their souls hungered to hear more from Him. ‘Abide with us,’ they said. He did not seem to accept the invitation, but they pressed it upon Him, urging, ‘It is toward evening, and the day is far spent.’ Christ yielded to this entreaty and ‘went in to tarry with them.’

> «Ҳангоми сафар офтоб ғуруб карда буд, ва пеш аз он ки мусофирон ба макони истироҳати худ бирасанд, коргарони саҳроҳо кори худро тарк карда буданд. Вақте ки шогирдон наздик буданд ба хонаи худ ворид шаванд, он бегона чунин намуд, ки гӯё мехост роҳи худро идома диҳад. Аммо шогирдон ба Ӯ майл пайдо карданд. Ҷонҳои онҳо ташнаи он буданд, ки аз Ӯ боз ҳам бештар бишнаванд. Онҳо гуфтанд: “Бо мо бимон”. Ба назар чунин менамуд, ки Ӯ ин даъватро қабул намекунад, вале онҳо пофишорӣ карданд ва зорӣ намуда гуфтанд: “Ба шом наздик аст, ва рӯз бисёр гузаштааст”. Масеҳ ба ин илтиҷо таслим шуд ва “даромад, то бо онҳо бимонад.”»

> “Had the disciples failed to press their invitation, they would not have known that their traveling companion was the risen Lord. Christ never forces His company upon anyone. He interests Himself in those who need Him. Gladly will He enter the humblest home, and cheer the lowliest heart. But if men are too indifferent to think of the heavenly Guest, or ask Him to abide with them, He passes on. Thus many meet with great loss. They do not know Christ any more than did the disciples as He walked with them by the way.

> «Агар шогирдон дар даъвати худ исрор намеварзиданд, намедонистанд, ки ҳамсафари онҳо Худованди эҳьёшуда аст. Масеҳ ҳеҷ гоҳ ҳузури Худро бар касе таҳмил намекунад. Ӯ ба онҳое таваҷҷуҳ мекунад, ки ба Ӯ ниёз доранд. Ӯ бо хушнудӣ ба фурӯтантарин хона ворид мешавад ва пасттарин дилро шод мегардонад. Аммо агар одамон аз ҳадде бепарво бошанд, ки дар бораи Меҳмони осмонӣ наандешанд ё аз Ӯ нахоҳанд, ки бо онҳо бимонад, Ӯ мегузарад. Ҳамин тавр бисёриҳо ба зиёни бузург дучор мешаванд. Онҳо Масеҳро дигар бештар аз он ки шогирдон ҳангоми дар роҳ бо онҳо қадам заданаш мешинохтанд, намешиносанд.»

> “The simple evening meal of bread is soon prepared. It is placed before the guest, who has taken His seat at the head of the table. Now He puts forth His hands to bless the food. The disciples start back in astonishment. Their companion spreads forth His hands in exactly the same way as their Master used to do. They look again, and lo, they see in His hands the print of nails. Both exclaim at once, It is the Lord Jesus! He has risen from the dead!

> Шоми содаи нон зуд омода мешавад. Онро пеши меҳмон, ки дар сари миз ҷой гирифтааст, мегузоранд. Акнун Ӯ дастҳои Худро барои баракат додани ғизо дароз мекунад. Шогирдон аз ҳайрат ақиб меҷаҳанд. Ҳамсафари онҳо дастҳои Худро айнан ба ҳамон тарзе дароз мекунад, ки Устодашон одат дошт чунин кунад. Онҳо боз менигаранд, ва инак, дар дастҳои Ӯ осори мехҳоро мебинанд. Ҳар ду якбора нидо мекунанд: Ин Худованд Исо аст! Ӯ аз миёни мурдагон эҳё шудааст!

> “They rise to cast themselves at His feet and worship Him, but He has vanished out of their sight. They look at the place which had been occupied by One whose body had lately lain in the grave, and say to each other, ‘Did not our heart burn within us, while He talked with us by the way, and while He opened to us the Scriptures?’

> Онҳо бармехезанд, то худро ба пойҳои Ӯ афканда, ба Ӯ саҷда намоянд, аммо Ӯ аз пеши назарашон нопадид шудааст. Онҳо ба он маконе менигаранд, ки андаке пештар Оне онро ишғол карда буд, ки ҷисмаш чанде пеш дар қабр хобида буд, ва ба якдигар мегӯянд: «Оё ҳангоми он ки Ӯ дар роҳ бо мо сухан мегуфт ва Навиштаҳоро барои мо мекушод, дили мо андаруни мо намесӯхт?»

> “But with this great news to communicate they cannot sit and talk. Their weariness and hunger are gone. They leave their meal untasted, and full of joy immediately set out again on the same path by which they came, hurrying to tell the tidings to the disciples in the city. In some parts the road is not safe, but they climb over the steep places, slipping on the smooth rocks. They do not see, they do not know, that they have the protection of Him who has traveled the road with them. With their pilgrim staff in hand, they press on, desiring to go faster than they dare. They lose their track, but find it again. Sometimes running, sometimes stumbling, they press forward, their unseen Companion close beside them all the way.

> «Аммо бо ин хабари бузурге, ки бояд расонанд, онҳо наметавонанд нишаста сухан ронанд. Хастагӣ ва гуруснагии онҳо аз байн рафтааст. Онҳо таоми худро начашида тарк мекунанд ва пур аз шодӣ дарҳол боз ба ҳамон роҳе мебароянд, ки аз он омада буданд, шитобон, то ин муждаро ба шогирдон дар шаҳр расонанд. Дар баъзе ҷойҳо роҳ бехатар нест, аммо онҳо аз ҷойҳои нишеб боло мераванд ва бар сангҳои ҳамвор лағжида мегузаранд. Онҳо намебинанд ва намедонанд, ки зери ҳимояти Ӯ ҳастанд, ки ин роҳро ҳамроҳи онҳо паймудааст. Бо асои сафарӣ дар даст, онҳо пеш мераванд, орзу доранд тезтар аз он чи ҷуръат мекунанд, бираванд. Онҳо роҳро гум мекунанд, аммо боз онро меёбанд. Гоҳе давида, гоҳе пешпо хӯрда, онҳо ба пеш мешитобанд, ва Ҳамсафари ноаёни онҳо дар тамоми роҳ бисёр наздик ба паҳлуяшон аст.»

> “The night is dark, but the Sun of Righteousness is shining upon them. Their hearts leap for joy. They seem to be in a new world. Christ is a living Savior. They no longer mourn over Him as dead. Christ is risen—over and over again they repeat it. This is the message they are carrying to the sorrowing ones. They must tell them the wonderful story of the walk to Emmaus. They must tell who joined them by the way. They carry the greatest message ever given to the world, a message of glad tidings upon which the hopes of the human family for time and for eternity depend.” The Desire of Ages, 795–801.

> «Шаб торик аст, аммо Офтоби Адолат бар онҳо медурахшад. Дилҳояшон аз шодӣ ҷаҳиш мекунад. Ба назар мерасад, ки онҳо дар ҷаҳони наве ҳастанд. Масеҳ Наҷотдиҳандаи зинда аст. Онҳо дигар бар Ӯ ҳамчун мурда мотам намегиранд. Масеҳ эҳё шудааст, — боз ва боз онро такрор мекунанд. Ин аст паёме, ки онҳо ба ғамзадагон мебаранд. Онҳо бояд ба онҳо достони аҷиби роҳ ба Эммаусро нақл кунанд. Онҳо бояд бигӯянд, ки кӣ дар роҳ ба онҳо ҳамроҳ шуд. Онҳо бузургтарин паёмеро, ки ҳаргиз ба ҷаҳон дода шудааст, мебаранд, — паёми башорати шодие, ки умедҳои аҳли башар барои замон ва барои абадият бар он вобаста аст». Орзӯи асрҳо, 795–801.

Back to Articles