Article

# The Book of Joel and The Laodicean Seventh-day Adventist Church - Number Twenty-Two

Китоби Юил ва Калисои Лоадикияи Адвентистони рӯзи ҳафтуми — Рақами бисту ду

Number Twenty-Two

Шумораи Бисту Ду

Author

Jeff Pippenger

Published

January 2, 2026

Formats

PDF
Word
Song MP3

We were half way through the four references of ancient Israel, as the generation of “vipers” in the previous article. In Matthew, both John and Jesus label the Pharisees and Sadducees as the generation of vipers. John represents the beginning of a testing process that is identified when he taught that Jesus, who would follow him—would thoroughly purge His floor. Jesus added to the testing process of John, by including the judgment process, as He referenced the queen of Sheba and Nineveh. Judgment takes place in the fourth generation, and one class in the judgment manifests as serpents, for their father is the devil. Jesus added the issue of the fourth generation seeking a sign, when the sign was in plain sight.

Мо дар миёнаи баррасии чор ишораи Исроили қадим будем, ҳамчун насли «афъиҳо» дар мақолаи қаблӣ. Дар Матто ҳам Юҳанно ва ҳам Исо фарисиён ва саддуқиёнро насли афъиҳо меноманд. Юҳанно оғози ҷараёни озмоишро намояндагӣ мекунад, ки ҳангоми таълим додани ӯ муайян мегардад, ки Исо, ки баъд аз ӯ хоҳад омад, хирмани Худро комилан пок хоҳад кард. Исо ба ҷараёни озмоиши Юҳанно ҷараёни довариро низ илова кард, ҳангоме ки Ӯ ба маликаи Шабо ва Нинве ишора намуд. Доварӣ дар насли чорум ба амал меояд, ва як гурӯҳ дар доварӣ худро ҳамчун морҳо зоҳир мекунад, зеро падари онҳо иблис аст. Исо инчунин масъалаи он ки насли чорум аломате меҷӯяд, илова кард, дар ҳоле ки аломат ошкоро пеши назар буд.

In Matthew twenty-three the “woes” upon the Pharisees and Sadducees are set forth, and the process of testing and judgment is again associated with the final generation. Chapter twenty-two prepares the setting of the woes of chapter twenty-three.

Дар боби бисту сеюми Матто «войҳо» бар фарисиён ва саддуқиён баён гардидаанд, ва раванди имтиҳон ва доварӣ боз бо насли охирин алоқаманд карда мешавад. Боби бисту ду муҳити баёни войҳои боби бисту серо омода месозад.

> While the Pharisees were gathered together, Jesus asked them, Saying, What think ye of Christ? whose son is he?

> Ҳангоме ки фарисиён гирд омада буданд, Исо аз онҳо пурсид ва гуфт: «Дар бораи Масеҳ чӣ меандешед? Ӯ писари кист?»

> They say unto him, The Son of David.

> Ба Ӯ гуфтанд: Писари Довуд.

> He saith unto them, How then doth David in spirit call him Lord, saying, The Lord said unto my Lord, Sit thou on my right hand, till I make thine enemies thy footstool? If David then call him Lord, how is he his son?

> Вай ба онҳо гуфт: «Пас чӣ гуна Довуд ба воситаи Рӯҳ Ӯро Худованд мехонад, вақте мегӯяд: “Худованд ба Худованди ман гуфт: ба дасти рости Ман бинишин, то даме ки душманонатро зери пои ту андозам”? Пас, агар Довуд Ӯро Худованд мехонад, чӣ гуна Ӯ писари вай аст?»

> And no man was able to answer him a word, neither durst any man from that day forth ask him any more questions. Matthew 22:41–46.

> Ва ҳеҷ кас натавонист ба Ӯ як сухан ҷавоб диҳад; ва аз он рӯз ба баъд дигар ҳеҷ кас ҷуръат накард, ки аз Ӯ саволе бипурсад. Матто 22:41–46.

When the door closed to any further interaction, Jesus then sets forth eight woes in the following chapter. In verse thirteen the woe is for shutting the doors to the kingdom of heaven. It is from Heaven’s doors that the latter rain is poured out. The eight woes are about those who profess to open the door which no man can open and close the door which no man can close. In vision, Sister White was shown those who did not follow Christ into the Most Holy Place sending their prayers to the empty holy place where Satan, pretending to be Christ, led them to believe everything was OK. They had re-opened the holy place, and closed the Most Holy Place.

Вақте ки дар барои ҳар гуна муоширати минбаъда баста шуд, Исо дар боби баъдӣ ҳашт войро баён мекунад. Дар ояти сездаҳум вой барои бастани дарҳои Малакути Осмон аст. Маҳз аз дарҳои Осмон борони охирон рехта мешавад. Он ҳашт вой дар бораи касоне мебошанд, ки даъво мекунанд дареро бикушоянд, ки ҳеҷ кас онро кушода наметавонад, ва дареро бибанданд, ки ҳеҷ кас онро баста наметавонад. Дар рӯъё ба хоҳар Уайт нишон дода шуд, ки онҳое, ки аз пайи Масеҳ ба Қудси ал-Ақдос нарафтанд, дуоҳои худро ба қудси холӣ мефиристоданд, ки дар он ҷо Шайтон, худро Масеҳ вонамуд карда, онҳоро ба он бовар меовард, ки ҳама чиз хуб аст. Онҳо қудсро аз нав кушода буданд ва Қудси ал-Ақдосро баста буданд.

> “Many look with horror at the course of the Jews in rejecting and crucifying Christ; and as they read the history of His shameful abuse, they think they love Him, and would not have denied Him as did Peter, or crucified Him as did the Jews. But God who reads the hearts of all, has brought to the test that love for Jesus which they professed to feel. All heaven watched with the deepest interest the reception of the first angel’s message. But many who professed to love Jesus, and who shed tears as they read the story of the cross, derided the good news of His coming. Instead of receiving the message with gladness, they declared it to be a delusion. They hated those who loved His appearing and shut them out of the churches. Those who rejected the first message could not be benefited by the second; neither were they benefited by the midnight cry, which was to prepare them to enter with Jesus by faith into the most holy place of the heavenly sanctuary. And by rejecting the two former messages, they have so darkened their understanding that they can see no light in the third angel’s message, which shows the way into the most holy place. I saw that as the Jews crucified Jesus, so the nominal churches had crucified these messages, and therefore they have no knowledge of the way into the most holy, and they cannot be benefited by the intercession of Jesus there. Like the Jews, who offered their useless sacrifices, they offer up their useless prayers to the apartment which Jesus has left; and Satan, pleased with the deception, assumes a religious character, and leads the minds of these professed Christians to himself, working with his power, his signs and lying wonders, to fasten them in his snare.” Early Writings, 258–261.

> «Бисёре бо даҳшат ба рафтори яҳудиён ҳангоми рад кардан ва ба салиб кашидани Масеҳ менигаранд; ва чун таърихи таҳқири нангини Ӯро мехонанд, чунин мепиндоранд, ки Ӯро дӯст медоранд ва мисли Петрус Ӯро инкор намекарданд ё мисли яҳудиён Ӯро ба салиб намекашиданд. Аммо Худое ки дилҳои ҳамаро мехонад, он муҳаббатеро, ки онҳо даъво доштанд нисбат ба Исо эҳсос мекунанд, ба озмоиш овард. Тамоми осмон бо амиқтарин таваҷҷуҳ пазириши паёми фариштаи аввалро назорат мекард. Вале бисёре, ки даъво мекарданд Исоро дӯст медоранд ва ҳангоми хондани достони салиб ашк мерехтанд, хушхабари омадани Ӯро масхара карданд. Ба ҷои он ки паёмро бо шодӣ бипазиранд, онро фиреб эълон карданд. Онҳо касонеро, ки зоҳиршавии Ӯро дӯст медоштанд, бад медиданд ва онҳоро аз калисоҳо берун карданд. Онҳое ки паёми аввалро рад карданд, аз паёми дуюм баҳрае гирифта натавонистанд; ҳамчунин аз нидои нимашаб, ки мебоист онҳоро омода созад то бо Исо ба воситаи имон ба муқаддастарин ҷои маъбади осмонӣ дохил шаванд, низ баҳраманд нагардиданд. Ва бо рад кардани он ду паёми пешин, онҳо фаҳмиши худро чунон торик кардаанд, ки ҳеҷ нуре дар паёми фариштаи сеюм, ки роҳро ба муқаддастарин ҷой нишон медиҳад, дида наметавонанд. Ман дидам, ки ҳамчунон ки яҳудиён Исоро ба салиб кашиданд, калисоҳои номӣ низ ин паёмҳоро ба салиб кашидаанд; ва аз ин рӯ, онҳо аз роҳи дохил шудан ба муқаддастарин ҷой ҳеҷ дониш надоранд ва наметавонанд аз шафоати Исо дар он ҷо баҳра ёбанд. Монанди яҳудиён, ки қурбониҳои беҳудаи худро пешкаш мекарданд, онҳо низ дуоҳои беҳудаи худро ба он қисми маъбад мебароранд, ки Исо онро тарк кардааст; ва Шайтон, ки аз ин фиреб хушнуд аст, симои диниро бар худ мегирад ва фикрҳои ин масеҳиёни даъвогарро ба сӯи худ мебарад, бо қудрати худ, бо аломатҳои худ ва мӯъҷизаҳои дурӯғин амал намуда, то онҳоро дар доми худ маҳкам нигоҳ дорад». Навиштаҳои Аввалин, 258–261.

Verse fourteen is a woe for devouring widows houses and long prayers. Verse fifteen’s woe is for making their converts twice as mush the children of hell as they were. Verses sixteen through twenty-two the wicked are swearing by the temple.

Ояти чордаҳум вой бар ҳоли онҳост барои фурӯ бурдани хонаҳои бевазанон ва дуоҳои тӯлонӣ. Войи ояти понздаҳум барои он аст, ки онҳо муридони худро ду баробар бештар аз худашон фарзандони дӯзах мегардонанд. Дар оятҳои шонздаҳ то бисту ду, шарирон ба маъбад қасам мехӯранд.

> “These are not the words of Sister White, but the words of the Lord, and His messenger has given them to me to give to you. God calls upon you to no longer work at cross purposes with Him. Much instruction was given in regard to men claiming to be Christian when they are revealing the attributes of Satan, counteracting in spirit, word, and action the advancement of truth, and are surely following the path where Satan is leading them. In their hardness of heart they have grasped authority which in no way belongs to them, and which they should not exercise. Saith the great Teacher, ‘I will overturn, overturn, overturn.’ Men say in Battle Creek, ‘The temple of the Lord, the temple of the Lord are we’ but they are using common fire. Their hearts are not softened and subdued by the grace of God.” Manuscript Releases, volume 13, 222.

> «Ин суханони Хоҳар Уайт нестанд, балки суханони Худованданд, ва фиристодаи Ӯ онҳоро ба ман додааст, то ки ман ба шумо бирасонам. Худо шуморо мехонад, ки дигар бо Ӯ дар муқобилат амал накунед. Дар бораи мардоне, ки худро масеҳӣ мешуморанд, дар ҳоле ки хислатҳои Шайтонро ошкор месозанд, ва бо рӯҳ, сухан ва амал ба пешрафти ҳақиқат муқобилат мекунанд, ва ба яқин аз роҳе пайравӣ менамоянд, ки Шайтон онҳоро ба он мебарад, таълими бисёре дода шуд. Дар сахтдилии дили худ онҳо ҳокимиятеро ба даст гирифтаанд, ки ба ҳеҷ ваҷҳ ба онҳо тааллуқ надорад ва набояд онро амалӣ созанд. Устоди бузург мегӯяд: “Ман вожгун хоҳам кард, вожгун хоҳам кард, вожгун хоҳам кард.” Одамон дар Батл-Крик мегӯянд: “Маъбади Худованд, маъбади Худованд мо ҳастем”, аммо онҳо оташи одиро ба кор мебаранд. Дилҳои онҳо бо файзи Худо нарм ва мутеъ гардонида нашудаанд». Manuscript Releases, volume 13, 222.

In verse twenty-three and twenty-four the woe is for neglecting justice, mercy and faithfulness. Verses twenty-five and twenty-six is about the pretention of cleaning the outside of the cup, but not the inside.

Дар оятҳои бисту сеюм ва бисту чорум вой бар ҳоли онҳост барои беэътиноӣ ба адолат, раҳм ва вафодорӣ. Оятҳои бисту панҷум ва бисту шашум дар бораи вонамуд кардани пок сохтани беруни пиёла мебошанд, вале на даруни онро.

> “‘We have this treasure,’ the apostle continued, ‘in earthen vessels, that the excellency of the power may be of God, and not of us.’ God could have proclaimed His truth through sinless angels, but this is not His plan. He chooses human beings, men compassed with infirmity, as instruments in the working out of His designs. The priceless treasure is placed in earthen vessels. Through men His blessings are to be conveyed to the world. Through them His glory is to shine forth into the darkness of sin.” Acts of the Apostles, 330.

> «„Мо ин ганҷро дорем, — идома дод расул, — дар зарфҳои гилин, то ки афзалияти қудрат аз Худо бошад, на аз мо“. Худо метавонист ҳақиқати Худро ба воситаи фариштагони бегуноҳ эълон намояд, аммо ин нақшаи Ӯ нест. Ӯ одамонро, инсоне ки бо нотавониҳо иҳота шудаанд, ҳамчун олот дар амалисозии мақсадҳои Худ интихоб мекунад. Он ганҷи бебаҳо дар зарфҳои гилин гузошта шудааст. Ба воситаи одамон баракатҳои Ӯ бояд ба ҷаҳон расонда шаванд. Ба воситаи онҳо ҷалоли Ӯ бояд ба зулмати гуноҳ тобад». Acts of the Apostles, 330.

Then verses twenty-seven and twenty-eight identifies the wicked as whitewashed tombs, connecting with Shebna of Isaiah chapter twenty-two where Shebna was exalting in the wonderful tomb he was making, but would never be in, for God was to cast him out of His mouth into a far field. The far field is represented by the tomb of the lying prophet of Bethel that led the disobedient prophet to be buried in the same tomb. Then the eighth woe says:

Сипас оятҳои бисту ҳафтум ва бисту ҳаштум шариронро чун қабрҳои сафедшуда муаррифӣ мекунанд ва ин ба Шабнои боби бисту дуюми Ишаъё пайванд меёбад, ки дар он ҷо Шабно аз қабри аҷибе, ки барои худ месохт, сарбаландӣ мекард, аммо ҳеҷ гоҳ дар он нахоҳад буд, зеро Худо ӯро аз даҳони Худ ба саҳрои дуре хоҳад афканд. Он саҳрои дур бо қабри пайғамбари дурӯғини Байт-Ил намояндагӣ мешавад, ки пайғамбари нофармонро ба он бурд, ки дар ҳамон қабр дафн карда шавад. Сипас войи ҳаштум мегӯяд:

> Woe unto you, scribes and Pharisees, hypocrites! because ye build the tombs of the prophets, and garnish the sepulchres of the righteous, And say, If we had been in the days of our fathers, we would not have been partakers with them in the blood of the prophets. Wherefore ye be witnesses unto yourselves, that ye are the children of them which killed the prophets. Fill ye up then the measure of your fathers.

> Вой бар шумо, эй котибон ва фарисиён, риёкорон! зеро ки шумо қабрҳои анбиёро бино мекунед ва оромгоҳҳои одилонро ороста мегардонед, ва мегӯед: Агар мо дар рӯзгори падарони худ мебудем, бо онҳо дар рехтани хуни анбиё шарик намешудем. Бинобар ин, шумо бар зидди худ шаҳодат медиҳед, ки фарзандони ҳамон касоне ҳастед, ки анбиёро куштанд. Пас, паймонаи падарони худро пур кунед.

> Ye serpents, ye generation of vipers, how can ye escape the damnation of hell?

> Эй морон, эй насли афъӣ, чӣ гуна шумо метавонед аз маҳкумияти дӯзах раҳо ёбед?

> Wherefore, behold, I send unto you prophets, and wise men, and scribes: and some of them ye shall kill and crucify; and some of them shall ye scourge in your synagogues, and persecute them from city to city: That upon you may come all the righteous blood shed upon the earth, from the blood of righteous Abel unto the blood of Zacharias son of Barachias, whom ye slew between the temple and the altar.

> Бинобар ин, инак, Ман назди шумо анбиё, ва ҳакимон, ва китобдонҳоро мефиристам; ва баъзеи онҳоро хоҳед кушт ва маслуб хоҳед кард; ва баъзеи онҳоро дар куништҳои худ тозиёна хоҳед зад, ва аз шаҳре ба шаҳре таъқиб хоҳед намуд: То ки бар шумо тамоми хуни одилонае ки бар рӯи замин рехта шудааст, биёяд, аз хуни Ҳобили одил то хуни Закариё ибни Барахиё, ки ӯро дар миёни маъбад ва қурбонгоҳ куштед.

> Verily I say unto you, All these things shall come upon this generation. Matthew 23:29–36.

> Ба ростӣ ба шумо мегӯям: ҳамаи ин чизҳо бар сари ин насл хоҳад омад. Матто 23:29–36.

The serpents, who are the generation of vipers, are being judged in the passage. In the passage the judgment is not based upon the witnesses of the queen of Sheba and Ninevah, but by the blood of Abel to Zacharias. The fourth generation, who are vipers are judged by two witnesses from the external history of ancient Israel and two witnesses from the internal history of ancient Israel. Luke chapter three is the final of the four references to the vipers of the fourth and final generation and it is simply a parallel to Matthew chapter three. Four references that identify that during the final judgment of the house of God, during the fourth generation, one class will manifest their characters, as a sons and daughters of Satan, and the other class, as the sons and daughters of God. The testing process that begins the separation begins when the messenger who prepares the way for the Messenger of the Covenant lifts up his voice in the wilderness.

Мороне, ки насли афъӣ мебошанд, дар ин порча мавриди доварӣ қарор мегиранд. Дар он порча доварӣ на бар асоси шаҳодатҳои маликаи Шабо ва Нинвеҳ, балки бар асоси хуни Ҳобил то Закариё сурат мегирад. Насли чорум, ки афъиёнанд, бо ду шоҳид аз таърихи берунии Исроили қадим ва ду шоҳид аз таърихи дохилии Исроили қадим доварӣ карда мешаванд. Боби сеюми Луқо охирин аз чор ишора ба афъиёни насли чорум ва охирин аст ва он танҳо мувозӣ бо боби сеюми Матто мебошад. Чор ишорае, ки муайян месозанд, ки дар замони доварии охирини хонаи Худо, дар давраи насли чорум, як гурӯҳ хислатҳои худро ҳамчун писарон ва духтарони Шайтон зоҳир хоҳад кард, ва гурӯҳи дигар — ҳамчун писарон ва духтарони Худо. Раванди имтиҳон, ки ҷудоиро оғоз мекунад, ҳамон вақт оғоз меёбад, ки фиристодае, ки роҳро барои Фиристодаи Аҳд омода месозад, овози худро дар биёбон баланд мекунад.

In the sacred weave of Scripture, names are not mere labels but whispered prophecies—second songs sung beneath history’s surface, revealing the heart of redemption. When the meanings of the descendants from Adam to Noah are organized into a statement, it produces a message that corresponds to the history represented by the genealogy. Adam means “man,” and Seth means “appointed.” Enosh means “mortal” (subject to death), and Kenan means “sorrow.” Through “the praise/blessing of God” (Mahalalel), Heaven would “come down” (Jared). Heaven came down as the “dedicated or anointed one” (Enoch), who proclaimed the judgment message through his son Methuselah (“when he dies, it shall be sent”). His death would be the climax of a “powerful” outpouring of the Holy Spirit, represented by Lamech (breath) joining Methuselah as the Midnight Cry joined the second angel. Methuselah was the second angel and Lamech the Midnight Cry that climaxed at the flood of Noah.

Дар бофтани муқаддаси Навиштаҳо, номҳо на танҳо нишонаҳо, балки нубувватҳои пичирросшудаанд — сурудҳои дуввуме, ки зери сатҳи таърих суруда мешаванд ва дили наҷотро ошкор месозанд. Вақте ки маъноҳои наслҳои аз Одам то Нӯҳ ба шакли як ҷумла тартиб дода мешаванд, паёме ба даст меояд, ки ба таърихе, ки насабнома онро намояндагӣ мекунад, мувофиқат дорад. Одам маънои «инсон»-ро дорад, ва Шайт маънои «муайяншуда»-ро. Энӯш маънои «фонӣ» (тобеи марг)-ро дорад, ва Қенон маънои «андӯҳ»-ро. Тавассути «ҳамд/баракати Худо» (Маҳалалъил), Осмон «поён хоҳад омад» (Ёрид). Осмон ба сурати «бахшидашуда ё тадҳиншуда» (Ҳанӯх) поён омад, ки паёми довариро тавассути писараш Матушалаҳ («ҳангоме ки ӯ бимирад, он фиристода хоҳад шуд») эълон кард. Марги ӯ авҷи як рехтани «қудратманд»-и Рӯҳулқудс мебуд, ки онро Ломак (нафас) ҳамчун ҳамроҳшаванда ба Матушалаҳ намояндагӣ мекунад, чунон ки Нидои Нимашаб ба фариштаи дуввум ҳамроҳ шуд. Матушалаҳ фариштаи дуввум буд ва Ломак Нидои Нимашаб, ки дар тӯфони Нӯҳ ба авҷ расид.

Distilled further, the names declare: “Man was appointed mortal, subject to sorrow and death, in consequence of the first Adam; but through the blessing of God, Christ dedicated Himself to come down, proclaiming judgment through His death on the cross, which followed by the powerful outpouring of the Holy Spirit.”

Агар боз ҳам бештар хулоса карда шавад, ин номҳо чунин эълон мекунанд: «Одамизод ба сабаби Одами аввал миранда таъин гардид, зери ҳукми ғаму андӯҳ ва марг қарор ёфт; аммо ба воситаи баракати Худо, Масеҳ Худро бахшид, то поён ояд ва довариро ба воситаи марги Худ бар салиб эълон намояд, ки пас аз он фурӯрезиши пурқудрати Рӯҳулқудс пайравӣ намуд.»

These ten names encapsulate the gospel message while tracing earth’s history from creation to the latter rain, culminating in the Second Coming. This symbolism, hidden in the names finds its counterpart in Revelation. Genesis presents the alpha genealogy, and Revelation 7’s 144,000 presents the omega fulfillment in the sealed remnant.

Ин даҳ ном паёми Инҷилро дар бар гирифта, ҳамзамон таърихи заминро аз офариниш то борони охирин пайгирӣ мекунанд ва бо Омади Дуюм ба авҷи худ мерасанд. Ин рамзшиносӣ, ки дар ин номҳо пинҳон аст, ҳамтои худро дар Ваҳй меёбад. Ҳастӣ насабномаи алфаро пешкаш мекунад, ва 144,000-и Ваҳй 7 иҷрои омегаро дар бақияи мӯҳршуда нишон медиҳад.

Judah means “praise,” Reuben means “behold, a son,” Gad means “good fortune/troop,” Asher means “happy/blessed,” and Naphtali means “wrestling.” Manasseh means “causing to forget,” Simeon means “hearing,” Levi means “joined/attached,” Issachar means “reward,” Zebulun means “honor/dwelling,” Joseph means “increase,” and Benjamin means “son of the right hand.”

Яҳудо маънояш «ҳамд» аст, Реубен маънояш «инак, писар» аст, Ҷод маънояш «бахти нек/лашкар» аст, Ошер маънояш «хушбахт/муборак» аст, ва Нафтолӣ маънояш «паҳлавонӣ» аст. Менашше маънояш «боис ба фаромӯшӣ шудан» аст, Шимъӯн маънояш «шунидан» аст, Левӣ маънояш «пайваст/часпида» аст, Иссокор маънояш «мукофот» аст, Забулун маънояш «иззат/маскан» аст, Юсуф маънояш «афзоиш» аст, ва Бинёмин маънояш «писари дасти рост» аст.

Those who follow the Lion of the tribe of Judah are the sons of God, blessed with good fortune as they pass through a testing process of wrestling with God as Jacob did. Through this struggle, their sins are forgotten in the sanctification process produced by hearing God’s Word, which in turns attaches them to Christ in a covenant relationship. Their reward is to dwell honorably with Christ on His throne, seated in heavenly places as God uses them to increase His kingdom—calling the great multitude out of Babylon as sons of His right hand.

Онҳое ки аз паи Шери қабилаи Яҳудо мераванд, писарони Худо ҳастанд, ки ҳангоми гузаштан аз раванди озмоишии дастбагиребон шудан бо Худо, чунон ки Яъқуб кард, ба бахти нек баракат ёфтаанд. Ба воситаи ин мубориза, гуноҳони онҳо дар раванди тақдисе, ки аз шунидани Каломи Худо ба вуҷуд меояд, фаромӯш карда мешаванд, ва ин, дар навбати худ, онҳоро дар муносибати аҳд бо Масеҳ мепайвандад. Подоши онҳо ин аст, ки бо шараф бо Масеҳ бар тахти Ӯ сокин шаванд, дар ҷойҳои осмонӣ нишаста, дар ҳоле ки Худо онҳоро барои афзун намудани Малакути Худ ба кор мебарад — то анбӯҳи бузургро аз Бобил ҳамчун писарони дасти рости Худ бихонад.

The six sons of Leah were Rueben, Judah, Simeon, Levi, Issachar and Zebulun. Her maid Zilpah, whose names means “a fragrant dropping,” had two sons—Gad and Asher. The two sons of Rachel were Joseph and Benjamin. Rachel’s maid Bilhah means “shy or timid” and her sons were Dan and Naphtali. Prophetically the genealogy here provides several lines to consider. Unlike the alpha and ten generations in Genesis chapter five, the omega has twelve descendants, with its own specific prophetic variables. In the one hundred and forty-four thousand, Dan is not mentioned and Manasseh replaced his brother Ephraim.

Шаш писари Лия инҳо буданд: Реубен, Яҳудо, Шимъӯн, Левӣ, Иссокор ва Забулун. Канизи ӯ Зилфо, ки номаш маънои «қатраи муаттар»-ро дорад, ду писар дошт — Ҷод ва Ошер. Ду писари Роҳел Юсуф ва Бинёмин буданд. Канизи Роҳел Билҳо, ки маънояш «шармгин ё тарсончак» аст, ва писаронаш Дон ва Нафтолӣ буданд. Аз назари нубувватӣ, насабномаи мазкур дар ин ҷо чандин хаттро барои баррасӣ фароҳам меоварад. Бар хилофи алфа ва даҳ насл дар боби панҷуми китоби Ҳастӣ, омега дувоздаҳ авлод дорад, бо тағйирёбандаҳои хоси нубувватии худ. Дар яксаду чилу чаҳор ҳазор, Дон ёд нашудааст ва Манашше ба ҷойи бародараш Эфроим омадааст.

Genesis’ alpha genealogy aligns with Revelation’s omega genealogy, for Genesis identifies Christ’s divine work in salvation, and Revelation identifies those who in the omega fulfillment of that alpha prophecy, perfectly fulfill the very promise and prophecy set forth in the alpha prophecy.

Насабномаи алфаи Ҳастӣ бо насабномаи омегаи Ваҳй мувофиқат мекунад, зеро Ҳастӣ кори илоҳии Масеҳро дар наҷот муайян месозад, ва Ваҳй касонеро муайян месозад, ки дар иҷроиши омегавии он нубуввати алфа, ҳамон ваъда ва нубувватеро, ки дар он нубуввати алфа баён гардидааст, ба таври комил иҷро менамоянд.

The application of these two lines is often done by the theologians, but never with the perspective of line upon line methodology. The two genealogies in Genesis and Revelation provide two witnesses that God speaks at a secondary level. One language is the written testimony as it is recorded, and a secondary line within that testimony is set forth at a symbolic level. The theologians typically go no further than the surface observations about the message conveyed through the meanings of names in Genesis and Revelation. They treat what they see as a novelty that speaks more about their own human wisdom, as evidenced to by their sanctimonious ability to see the metaphor within the meanings of the names. They never see the message set forth in the twelve sons of Ishmael. They don’t see correctly the genealogies of Jesus in Matthew and Luke. They don’t see the genealogies of the last seven kings of Judah, and the last seven kings of Israel, the first seven kings of Judah or the first seven kings of Israel.

Корбурди ин ду хатро илоҳиётшиносон бисёр вақт анҷом медиҳанд, аммо ҳеҷ гоҳ бо дидгоҳи усули «хат бар хат» не. Ду насабнома дар Ҳастӣ ва Ваҳй ду шоҳид фароҳам меоранд, ки Худо дар сатҳи дуюм сухан мегӯяд. Як забон шаҳодати навишташуда аст, чунон ки сабт гардидааст, ва як хати дуюм дар дохили он шаҳодат дар сатҳи рамзӣ баён мешавад. Илоҳиётшиносон одатан аз мушоҳидаҳои сатҳӣ дар бораи паёме, ки тавассути маъноҳои номҳо дар Ҳастӣ ва Ваҳй расонида мешавад, фаротар намераванд. Онҳо он чиро, ки мебинанд, чун навгоние меҳисобанд, ки бештар дар бораи ҳикмати инсонии худи онҳо сухан мегӯяд, чунон ки аз қобилияти риёкоронаи онҳо барои дидани истиора дар дохили маъноҳои номҳо аён аст. Онҳо ҳаргиз паёме, ки дар дувоздаҳ писари Исмоил баён шудааст, намебинанд. Онҳо насабномаҳои Исоро дар Матто ва Луқо дуруст намебинанд. Онҳо насабномаҳои ҳафт подшоҳи охирини Яҳудо ва ҳафт подшоҳи охирини Исроил, ҳафт подшоҳи аввали Яҳудо ё ҳафт подшоҳи аввали Исроилро намебинанд.

When I am saying they don’t see, I mean if you ask Google if there are teachings about these genealogies, the answer is “yes,” to Genesis’s Adam to Noah, and “yes” to the one hundred and forty-four thousand. But do they apply the ten descendants of Abram in Genesis eleven in this fashion? No. Do they apply the genealogy of Cain and the genealogy of Seth? Yes, but so far from the actual meaning, that it is as if they are on another subject. They no doubt address the genealogies of Christ in Matthew and Luke, but once again, they miss the mark by a mile. Why does that matter, you ask? Because I intend to give an overview of these prophetic lines of genealogies, and I want to be clear from the outset that I am trying to identify the significance of the fourth generation as a symbol of biblical prophecy. The overview of these genealogies will help in that regard, but it would be negligence on anyone’s part, if they thought the simple summary of these things which shall follow, is all there is to understand about these lines of genealogies.

Вақте ки ман мегӯям, ки онҳо намебинанд, ман дар назар дорам, ки агар шумо аз Google бипурсед, ки оё дар бораи ин насабномаҳо таълимот вуҷуд дорад, ҷавоб «ҳа» аст — нисбат ба силсилаи аз Одами Китоби Ҳастӣ то Нӯҳ, ва низ «ҳа» — нисбат ба яксаду чилу чаҳор ҳазор. Аммо оё онҳо даҳ насли Абромро дар Ҳастӣ боби ёздаҳ ба ин тарз татбиқ мекунанд? Не. Оё онҳо насабномаи Қобил ва насабномаи Шетро татбиқ мекунанд? Ҳа, аммо то он дараҷа аз маънои воқеӣ дур, ки гӯё онҳо дар бораи мавзӯи дигар сухан мегӯянд. Бешак онҳо насабномаҳои Масеҳро дар Матто ва Луқо баррасӣ мекунанд, аммо боз ҳам, онҳо ба ҳадаф ҳатто аз дур намерасанд. Чаро ин муҳим аст, мепурсед шумо? Зеро ман ният дорам, ки шарҳи умумии ин хатҳои набавии насабномаҳоро пешкаш намоям, ва мехоҳам аз ибтидо равшан бошад, ки ман кӯшиш менамоям аҳамияти насли чорумро ҳамчун рамзи нубуввати Китоби Муқаддас муайян созам. Шарҳи умумии ин насабномаҳо дар ин ҷиҳат кӯмак хоҳад кард, аммо агар касе гумон кунад, ки хулосаи содаи ин чизҳое, ки баъд хоҳанд омад, ҳама он чизест, ки дар бораи ин хатҳои насабномаҳо бояд фаҳмида шавад, ин аз ҷониби ҳар кас беэътиноӣ мебуд.

After the genealogy of Adam to Noah, we find two lines of genealogies in chapters four and five of Genesis. Those two lines are represented by the descendants of Cain and the descendants of Seth. Unlike the genealogy of Adam to Noah which represented ten descendants, the line of Seth and Cain both identify eight descendants. For this reason, they are to be treated as two periods of four. Seth and Cain are covenant symbols, and Cain represents those who in Isaiah twenty-eight and twenty-nine, make a covenant of death, that is to be disannulled at the overflowing scourge. They are those who build their houses upon sand. Those who build upon the Rock, make a covenant of life as represented in first Peter, chapter two as those who have tasted that the Lord is good, and are the “chosen generation.” The “many” build upon the sand, but “few” are chosen.

Пас аз насабномаи Одам то Нуҳ, мо дар бобҳои чорум ва панҷуми Ҳастӣ ду силсилаи насабномаҳоро меёбем. Ин ду силсила бо авлоди Қобил ва авлоди Шет ифода мешаванд. Бар хилофи насабномаи Одам то Нуҳ, ки даҳ наслро ифода мекард, силсилаи Шет ва Қобил ҳар ду ҳашт наслро муайян мекунанд. Аз ин сабаб, онҳо бояд ҳамчун ду давраи чаҳоргона баррасӣ шаванд. Шет ва Қобил рамзҳои аҳд мебошанд, ва Қобил намояндаи онҳост, ки дар Ишаъё бисту ҳашт ва бисту нӯҳ аҳди марг мебанданд, ки он бояд дар вақти тозиёнаи фарогир бекор карда шавад. Онҳо касоне мебошанд, ки хонаҳои худро бар рег бино мекунанд. Онҳое ки бар Сахра бино мекунанд, аҳди ҳаёт мебанданд, чунон ки дар якум Петрус, боби ду, ҳамчун онҳое ки чашидаанд, ки Худованд некӯст, ва «насли баргузида» мебошанд, ифода ёфтааст. «Бисёре» бар рег бино мекунанд, аммо «андак» баргузида мешаванд.

Cain’s genealogy is a rebellious chord in the symphony of names, for the names represent human glory that is vain, leading to aimless wandering, after being smitten by heaven. Disregarding the warning Cain’s line professes a false divinity, cloaked in vengeful human power, represented by the arts of humanity, that forges an iron culture; beautiful, but violent, and barren of hope. That last statement is an overview of the message in the eight generations of Cain that is derived from the names.

Насабномаи Қобил як оҳанги саркашона дар ҳамоҳангии номҳост, зеро ин номҳо ҷалоли инсониро, ки ботил аст, ифода мекунанд ва пас аз он ки аз осмон зарб хӯрдааст, ба саргардонии беҳадаф мекашонанд. Сарфи назар аз огоҳӣ, насли Қобил илоҳияти козиберо эътироф мекунад, ки дар қудрати интиқомҷӯёнаи инсонӣ ниҳон гардидааст ва бо санъатҳои башарият намояндагӣ мешавад; қудрате, ки фарҳанги оҳанинеро месозад — зебо, аммо хушунатомез ва аз умед бенасиб. Ин ҷумлаи охирин шарҳи умумии паёме аст, ки дар ҳашт насли Қобил, бар асоси номҳо, бармеояд.

Seth’s line answers Cain’s line with grace. In the human frailty that has been appointed to mankind, those who call on God will have their sorrow turned to praise as heaven descends. Faithfully walking the path that rises to glory, during a probationary period, until the cry of “hope,” brings rest, through waters of deliverance. That last statement is an overview of the message in the eight generations of Seth that is derived from the names.

Хати Шет ба хати Қобил бо файз ҷавоб медиҳад. Дар он заъфи инсонӣ, ки барои башар муқаррар гардидааст, онҳое ки номи Худоро мехонанд, ҳангоми фуруд омадани осмон андӯҳи худро ба ситоиш мубаддал хоҳанд ёфт. Бо вафодорӣ дар роҳе қадам задан, ки ба ҷалол боло меравад, дар давраи озмоиш, то нидои «умед», оромӣ меоварад, ба воситаи обҳои наҷот. Ин изҳороти охирин шарҳи куллии паёми ҳашт насли Шет аст, ки аз номҳо бармеояд.

The reason for dividing the eight generations into two sets of four generations is established in the first step of the covenant, when the prophecy of bondage in Egypt is identified as 400 years and also that the 400 years, would end in the fourth generation. When Paul’s testimony is incorporated into the alpha covenant prophecy, it produces two periods of 215 years that were made up of four generations in each period. The eight generations, in the 430 years represents two periods of 215 years. The first period is represented by the good Pharaoh who knew Joseph. 215 years later, there was a new Pharaoh, that knew not Joseph. Then the next set of four generations began.

Сабаби ба ду маҷмӯаи чаҳоргена ҷудо кардани ҳашт насл дар қадами аввали аҳд муқаррар мегардад, ҳангоме ки пешгӯии асорат дар Миср ҳамчун 400 сол муайян карда мешавад ва инчунин гуфта мешавад, ки он 400 сол дар насли чорум ба поён хоҳад расид. Вақте ки шаҳодати Павлус ба пешгӯии аҳди алфа дохил карда мешавад, он ду давраи 215-соларо ба вуҷуд меорад, ки ҳар як давра аз чор насл иборат буд. Ҳашт насл дар 430 сол ду давраи 215-соларо ифода мекунад. Давраи аввалро фиръавни нек, ки Юсуфро мешинохт, намояндагӣ мекунад. 215 сол пас фиръавни наве пайдо шуд, ки Юсуфро намешинохт. Сипас маҷмӯаи навбатии чор насл оғоз ёфт.

Eight generations divided equally into two periods, distinctly marked as its own period of four generations, upholds applying the eight generations of Cain and of Seth in the same fashion. When that application is made, you have Seth’s eight generations aligned with Cain’s eight generations. Cain represents the many who receive the mark of the beast, and Seth represents the few who receive the seal of God. Cain is the sign of humanity, and Seth is the sign of humanity combined with Divinity in the context of the covenant of Noah, whereas; the line of Joseph and Moses is in the context of the covenant of Abram.

Ҳашт насл, ки баробар ба ду давра тақсим шудаанд ва ҳар яке ҳамчун давраи хоси чорнаслӣ ба таври равшан муайян гардидаанд, татбиқ кардани ҳашт насли Қобил ва Шетро низ ба ҳамин тарз тақвият мебахшанд. Вақте ки ин татбиқ анҷом дода мешавад, ҳашт насли Шет бо ҳашт насли Қобил мутобиқ гардонда мешаванд. Қобил намояндаи бисёронест, ки нишони ҳайвонро қабул мекунанд, ва Шет намояндаи андаконест, ки мӯҳри Худоро қабул мекунанд. Қобил аломати инсоният аст, ва Шет аломати инсониятест, ки бо Илоҳият дар заминаи аҳди Нуҳ якҷо гардидааст, дар ҳоле ки насли Юсуф ва Мусо дар заминаи аҳди Абром қарор дорад.

Then in chapter eleven, the genealogy of the chosen people is represented by ten names from Shem to Abram. Chapter eleven is the story of the tower of Babel, but also the genealogy of the chosen people, as represented by Abraham. Chapter eleven introduces a chosen people who were to enter into a threefold covenant with God. The third and final step was the sacrifice of Isaac in chapter twenty-two. Chapter “eleven” is the alpha beginning and chapter “twenty-two” is the omega ending. The faith required to hear God’s voice in the meaning of names, is no different than the faith required to hear His voice in the numbering of His Word. An application of a genealogy that is not taken up by the theologians, is the genealogy of Ishmael, the symbol of Islam.

Сипас, дар боби ёздаҳум насабномаи қавми баргузида ба воситаи даҳ ном аз Шем то Абром нишон дода мешавад. Боби ёздаҳум ҳикояи бурҷи Бобил аст, аммо ҳамчунин насабномаи қавми баргузида низ ҳаст, чунон ки дар шахси Иброҳим намояндагӣ меёбад. Боби ёздаҳум қавми баргузидаеро муаррифӣ мекунад, ки мебоист бо Худо ба аҳди сегона дароянд. Қадами сеюм ва ниҳоӣ қурбонии Исҳоқ дар боби бисту дуюм буд. Боби «ёздаҳ» оғози алфа аст ва боби «бисту ду» анҷоми омега. Имонеро, ки барои шунидани овози Худо дар маънои номҳо талаб мешавад, аз имоне, ки барои шунидани овози Ӯ дар рақамгузории Каломи Ӯ талаб мешавад, ҳеҷ фарқе нест. Як татбиқи насабнома, ки аз ҷониби илоҳиётшиносон мавриди баррасӣ қарор намегирад, насабномаи Исмоил, рамзи Ислом, мебошад.

> And these are the names of the sons of Ishmael, by their names, according to their generations: the firstborn of Ishmael, Nebajoth; and Kedar, and Adbeel, and Mibsam, And Mishma, and Dumah, and Massa, Hadar, and Tema, Jetur, Naphish, and Kedemah: These are the sons of Ishmael, and these are their names, by their towns, and by their castles; twelve princes according to their nations. Genesis 25:13–16.

> Ва инҳоянд номҳои писарони Исмоил, бо номҳояшон, мувофиқи наслҳояшон: нахустзодаи Исмоил — Набоёт; ва Қедор, ва Адбеил, ва Мибсом, ва Мишмо, ва Думо, ва Массо, Ҳадор, ва Таймо, Ятур, Нофиш, ва Қедмо: Инҳоянд писарони Исмоил, ва инҳоянд номҳояшон, мувофиқи шаҳрҳояшон, ва мувофиқи қалъаҳои худ; дувоздаҳ мир мувофиқи қавмҳояшон. Ҳастӣ 25:13–16.

When the definitions of these twelve names are set forth into a statement, it reads as, “Prophetically the descendants of Ishmael are a fruitful dark-skinned people that are renowned as warriors, but are grieved historically and prophetically on August 11, 1840 and thereafter on September 11, 2001. They are called the children of the east in biblical history. They originated from Arabia where the fragrant spices employed in the Hebrew sanctuary services are grown. The word “assassins” is derived from Islamic history and represents death that is brought about in silence. In the time of the Crusades Islam enclosed, encircled and besieged Catholic Europe, but their subsequent restraint marked the arrival of the refreshing of 1840 through 1844, and also from 9/11 through to the Sunday law crisis. The definitions of the twelve names of Ishmael’s sons are all represented in the previous statement by the bold-faced type.

Ҳангоме ки таърифҳои ин дувоздаҳ ном ба шакли як баён оварда мешаванд, чунин хонда мешавад: «Ба таври набавӣ, авлоди Исмоил қавме серсамар ва сиёҳпӯст мебошанд, ки ҳамчун ҷанговарон шуҳрат доранд, аммо аз ҷиҳати таърихӣ ва набавӣ дар 11 августи соли 1840 ва баъдан дар 11 сентябри соли 2001 андуҳгин шудаанд. Дар таърихи Китоби Муқаддас онҳо фарзандони шарқ хонда мешаванд. Онҳо аз Арабистон сарчашма гирифтаанд, ки дар он ҷо атриётҳои хушбӯе мерӯянд, ки дар хизматҳои муқаддасгоҳи ибронӣ ба кор бурда мешуданд. Калимаи «assassins» аз таърихи исломӣ гирифта шудааст ва маргеро ифода мекунад, ки дар сукут ба амал оварда мешавад. Дар замони Ҷангҳои Салибӣ, ислом Аврупои католикиро фаро гирифт, иҳота кард ва муҳосира намуд, аммо боздошти баъдии онҳо расидани таровати солҳои 1840 то 1844-ро, ҳамчунин аз 9/11 то буҳрони қонуни якшанберо, нишон гузошт. Таърифҳои дувоздаҳ номи писарони Исмоил ҳамагӣ дар баёни пешин ба воситаи ҳуруфи ғафс ифода ёфтаанд.»

The twelve names of the line of Ishmael represent thirteen, if you include Ishmael on the list. Thirteen is the symbolic number of “rebellion,” which is what Hagar did, that brought about Abraham allowing Hagar and Ishmael to be cast out. Paul uses that incident to describe the casting out of ancient Israel as God’s covenant people, at the same time that He was establishing a covenant with His Christian bride.

Дувоздаҳ номи насли Исмоил, агар Исмоилро низ ба рӯйхат дохил кунед, сездаҳ нафарро ташкил медиҳанд. Сездаҳ рақами рамзии «исён» аст, ва ҳамин корест, ки Ҳоҷар анҷом дод, ки дар натиҷаи он Иброҳим иҷозат дод, ки Ҳоҷар ва Исмоил ронда шаванд. Павлус аз он воқеа истифода мебарад, то ронда шудани Исроили қадимро аз мақоми қавми аҳди Худо тавсиф намояд, ҳамзамон бо он ки Ӯ бо арӯси масеҳии Худ аҳд барқарор мекард.

> For it is written, that Abraham had two sons, the one by a bondmaid, the other by a freewoman. But he who was of the bondwoman was born after the flesh; but he of the freewoman was by promise. Which things are an allegory: for these are the two covenants; the one from the mount Sinai, which gendereth to bondage, which is Agar. For this Agar is mount Sinai in Arabia, and answereth to Jerusalem which now is, and is in bondage with her children. But Jerusalem which is above is free, which is the mother of us all. For it is written, Rejoice, thou barren that bearest not; break forth and cry, thou that travailest not: for the desolate hath many more children than she which hath an husband. Now we, brethren, as Isaac was, are the children of promise. But as then he that was born after the flesh persecuted him that was born after the Spirit, even so it is now. Nevertheless what saith the scripture? Cast out the bondwoman and her son: for the son of the bondwoman shall not be heir with the son of the freewoman. So then, brethren, we are not children of the bondwoman, but of the free. Galatians 4:22–31.

> Зеро навишта шудааст, ки Иброҳим ду писар дошт: яке аз каниз, ва дигаре аз зани озод. Аммо он ки аз каниз буд, аз рӯйи ҷисм таваллуд ёфт; ва он ки аз зани озод буд, ба василаи ваъда. Ин чизҳо тамсиланд; зеро инҳо ду аҳд мебошанд: яке аз кӯҳи Сино, ки барои бандагӣ фарзанд меоварад, ва он Ҳоҷар аст. Зеро ин Ҳоҷар кӯҳи Сино дар Арабистон аст ва ба Уршалиме, ки ҳоло ҳаст, мувофиқат мекунад, ва бо фарзандони худ дар бандагӣ аст. Аммо Уршалими боло озод аст, ки модари ҳамаи мост. Зеро навишта шудааст: «Шодмон бош, эй нозое, ки намезоӣ; нидо барор ва фарёд зан, эй ту, ки дардҳои зоиш надорӣ; зеро фарзандони зани танҳо аз фарзандони он ки шавҳар дорад, бисёртаранд». Акнун мо, эй бародарон, мисли Исҳоқ фарзандони ваъдаем. Аммо чунон ки он вақт касе ки аз рӯйи ҷисм таваллуд ёфта буд, касеро ки аз рӯйи Рӯҳ таваллуд ёфта буд, таъқиб мекард, ҳоло низ ҳамон тавр аст. Вале Навишта чӣ мегӯяд? «Каниз ва писари ӯро берун кун; зеро писари каниз бо писари зани озод ворис нахоҳад шуд». Пас, эй бародарон, мо фарзандони каниз нестем, балки фарзандони зани озодем. Ғалотиён 4:22–31.

Ishmael is a symbol of Islam, and Hagar, Ishmael’s mother is the symbol of the church of the covenant of death. Isaac is a symbol of Christianity, and Sarah is the symbol of the church of the covenant of life. For this reason, Ishmael had twelve sons, for twelve is a symbol of God’s covenant people, and Islam is a counterfeit of God’s covenant people.

Ишмоил рамзи ислом аст, ва Ҳоҷар, модари Ишмоил, рамзи калисои аҳди марг мебошад. Исҳоқ рамзи масеҳият аст, ва Соро рамзи калисои аҳди ҳаёт мебошад. Ба ҳамин сабаб, Ишмоил дувоздаҳ писар дошт, зеро дувоздаҳ рамзи қавми аҳди Худост, ва ислом сохтакории қавми аҳди Худо мебошад.

There are two genealogies for Christ in the gospels. One in Matthew and another in Luke.

Дар Инҷилҳо барои Масеҳ ду насабнома ҳаст: яке дар Матто ва дигаре дар Луқо.

> And Jacob begat Joseph the husband of Mary, of whom was born Jesus, who is called Christ. So all the generations from Abraham to David are fourteen generations; and from David until the carrying away into Babylon are fourteen generations; and from the carrying away into Babylon unto Christ are fourteen generations. Now the birth of Jesus Christ was on this wise: When as his mother Mary was espoused to Joseph, before they came together, she was found with child of the Holy Ghost. Matthew 1:16–18.

> Ва Яъқуб Юсуфро, шавҳари Марямро, ба дунё овард, ки аз ӯ Исо таваллуд ёфт, ки Масеҳ хонда мешавад. Пас, ҳамаи наслҳо аз Иброҳим то Довуд чордаҳ насл мебошанд; ва аз Довуд то асорати Бобил чордаҳ насл мебошанд; ва аз асорати Бобил то Масеҳ чордаҳ насл мебошанд. Ва таваллуди Исои Масеҳ чунин буд: Ҳангоме ки модари Ӯ Марям ба Юсуф номзад шуда буд, пеш аз он ки онҳо бо ҳам оянд, маълум шуд, ки ӯ аз Рӯҳулқудс ҳомиладор аст. Матто 1:16–18.

Matthew’s genealogy identifies three equal periods of fourteen which make up one period of forty-two. Christ is the omega of covenant history in relation to Moses as the alpha of covenant history. Moses prophesies that Christ would be “like unto himself.” Moses had three periods of forty years in his one-hundred-and-twenty-year life. Each forty-year period of Moses’ life, when placed line upon line, concludes at Kadesh, a symbol of 1863 and the Sunday law. Christ’s three periods end at David, the captivity in Babylon and Christ confirming the covenant with His blood at the cross. David represents the lifting up of the church triumphant at the Sunday law, and the second line identifies the foolish virgins being carried to Babylon, at the Sunday law. The third period ends at the cross, which once again, typifies the Sunday law where Christ confirms Abraham’s covenant with the one hundred and forty-four thousand and Noah’s covenant with the great multitude.

Насабномаи Матто се давраи баробари чордаҳ-нафараро муайян мекунад, ки як давраи чиҳилу ду-нафараро ташкил медиҳанд. Масеҳ омегаи таърихи аҳд аст нисбат ба Мусо, ки алфаи таърихи аҳд мебошад. Мусо нубувват мекунад, ки Масеҳ «монанди худи ӯ» хоҳад буд. Мусо дар ҳаёти яксаду бистсолаи худ се давраи чиҳилсола дошт. Ҳар як давраи чиҳилсолаи ҳаёти Мусо, вақте ки сатр бар сатр ҷой дода мешавад, дар Қодеш анҷом меёбад, ки рамзи соли 1863 ва қонуни якшанбе аст. Се давраи Масеҳ дар Довуд, асорати Бобил ва дар тасдиқ намудани аҳд бо хуни Худ дар салиб ба анҷом мерасанд. Довуд боло бардошта шудани калисои ғолибро дар қонуни якшанбе намояндагӣ мекунад, ва хати дуюм бокирагони аблаҳро муайян мекунад, ки дар қонуни якшанбе ба Бобил бурда мешаванд. Давраи сеюм дар салиб ба анҷом мерасад, ки он бори дигар қонуни якшанберо намунасозӣ мекунад, ҷое ки Масеҳ аҳди Иброҳимро бо яксаду чилу чор ҳазор ва аҳди Нӯҳро бо анбӯҳи бузург тасдиқ мекунад.

What can be understood when these two lines are laid over the top of one another is amazing. Moses’ one hundred and twenty years connects with Noah’s 120 years, and Christ’s forty-two generations connects with the antichrist reigning for forty-two symbolic months at the Sunday law.

Он чи метавон дарёфт, ҳангоме ки ин ду хат бар болои якдигар гузошта мешаванд, ҳайратовар аст. Яксаду бист соли Мӯсо бо 120 соли Нӯҳ пайваст мешавад, ва чилу ду насли Масеҳ бо ҳукмронии зиддимасеҳ барои чилу ду моҳи рамзӣ дар вақти қонуни якшанбе пайваст мегардад.

> And the Lord said, My spirit shall not always strive with man, for that he also is flesh: yet his days shall be an hundred and twenty years. Genesis 6:3.

> Ва Худованд гуфт: «Рӯҳи Ман ҳамеша бо инсон мубориза нахоҳад бурд, зеро ки вай низ ҷисм аст; аммо рӯзҳои ӯ яксаду бист сол хоҳанд буд». Ҳастӣ 6:3.

Along with the genealogy of Matthew, which emphasizes the covenant of Abraham, the genealogy of Christ, as set forth by Luke goes all the way to creation, thus emphasizing the covenant of life that Adam broke in Eden. Luke’s genealogy begins with Jesus, and goes backward through His genealogy all the way to Adam, who is identified as the son of God. The line ends with the perfect second Adam, and it begins with the perfect first Adam. From the first Adam unto the second Adam is set forth as 77 generations.

Ҳамроҳ бо насабномаи Матто, ки аҳди Иброҳимро таъкид мекунад, насабномаи Масеҳ, чунон ки Луқо онро баён мекунад, то худи офариниш мерасад ва ба ин васила аҳди ҳаётро, ки Одам дар Адан шикаст, таъкид менамояд. Насабномаи Луқо аз Исо оғоз ёфта, тавассути насаби Ӯ ба ақиб то ба Одам меравад, ки ҳамчун писари Худо муаррифӣ шудааст. Ин силсила бо Одами дуюми комил анҷом меёбад ва бо Одами аввали комил оғоз меёбад. Аз Одами аввал то Одами дуюм 77 насл нишон дода шудааст.

The genealogies of Scripture represent lines of truth. We have just identified several that far exceed the necessary witnesses needed to establish a truth. The genealogical lines contain the voice of historical fulfillments and future predictions, and they contain the voice of Palmoni, the Wonderful Numberer of secrets, as the numerical enigmas which were placed within the lines provide a second voice. Those two voices are heard with another third voice, the voice of the Wonderful Linguist, who created and controls all things, including the names of people, places and things.

Насабномаҳои Навиштаҳо хатҳои ҳақиқатро ифода мекунанд. Мо ҳоло чандинеро муайян кардем, ки аз шумораи шоҳидони зарурӣ барои барқарор намудани як ҳақиқат хеле бештар мебошанд. Хатҳои насабӣ садои иҷроёбиҳои таърихӣ ва пешгӯиҳои ояндаро дар бар мегиранд, ва онҳо ҳамчунин садои Палмонӣ, Шуморандаи Аҷоиби асрорҳоро, дар бар доранд, зеро муаммоҳои ададие, ки дар дохили ин хатҳо ҷой дода шудаанд, садои дуюмро фароҳам меоранд. Ин ду садо ҳамроҳ бо садои сеюми дигар шунида мешаванд, яъне садои Забоншиноси Аҷоиб, ки ҳама чизро, аз ҷумла номҳои одамон, ҷойҳо ва чизҳоро, офаридааст ва идора мекунад.

When John turned to see the voice behind him, it was as the voice of many waters, and when Daniel had the same vision, His voice was the voice of a multitude. The surface message of the Scriptures, as well as the names found with the message, and also the numbering within the message are three voices in one passage. When you take a line with the three voices and lay it over the top of a parallel line, three voices become many voices.

Ҳангоме ки Юҳанно рӯй гардонд, то овозеро, ки аз қафояш буд, бубинад, он мисли овози обҳои бисёр буд; ва вақте ки Дониёл ҳамон рӯъёро дид, овози Ӯ мисли овози издиҳом буд. Паёми зоҳирии Навиштаҳо, ҳамчунин номҳое, ки бо он паём ёфт мешаванд, ва низ рақамгузорӣ дар дохили он паём — се овоз дар як порча мебошанд. Вақте ки шумо як сатрро бо он се овоз гирифта, онро бар рӯи як сатри мувозӣ мегузоред, се овоз ба овозҳои бисёр табдил меёбанд.

> And a voice came out of the throne, saying, Praise our God, all ye his servants, and ye that fear him, both small and great. And I heard as it were the voice of a great multitude, and as the voice of many waters, and as the voice of mighty thunderings, saying, Alleluia: for the Lord God omnipotent reigneth. Revelation 19:5, 6.

> Ва овозе аз тахт берун омад, ки мегуфт: «Худои моро ҳамд гӯед, эй ҳамаи бандагони Ӯ, ва эй шумо, ки аз Ӯ метарсед, ҳам хурдон ва ҳам бузургон». Ва шунидам, ки гӯё овози анбӯҳи бузурге буд, ва гӯё овози обҳои бисёр, ва гӯё овози раъдҳои пуриқтидор, ки мегуфтанд: «Ҳалелуёҳ! Зеро Худованд Худои Қодири Мутлақ салтанат меронад». Ваҳй 19:5, 6

Some of the most significant genealogies are found in the kings of Israel. The first seven kings of Israel, the northern kingdom, end with Ahab, Jezebel and Elijah, thus representing the Sunday law. The line of the last seven kings of the northern tribes, begins at the Sunday law and ends at the close of human probation, when Michael stands up in Daniel 12. The first seven kings of Judah illustrate the history from the Sunday law until Michael stands up, and the last seven kings identify the history that leads to the Sunday law. Two genealogical lines, both possessing an alpha history and an omega history. The alpha history is the period of 9/11 unto the Sunday law, and the omega period is the Sunday law until the close of probation. The first seven kings of Israel, align with the last seven kings of Judah; and the last seven kings of Israel, align with the first seven kings of Judah.

Баъзе аз муҳимтарин насабномаҳо дар подшоҳони Исроил ёфт мешаванд. Ҳафт подшоҳи аввали Исроил, яъне подшоҳии шимолӣ, бо Аҳъоб, Изобал ва Илёс анҷом меёбанд ва ба ҳамин тариқ қонуни якшанберо муаррифӣ мекунанд. Силсилаи ҳафт подшоҳи охирини подшоҳии шимолӣ аз қонуни якшанбе оғоз мешавад ва дар поёни мӯҳлати имтиҳони инсонӣ ба анҷом мерасад, ҳангоме ки Микоил дар Дониёл 12 бармехезад. Ҳафт подшоҳи аввали Яҳудо таърихро аз қонуни якшанбе то замоне ки Микоил бармехезад тасвир мекунанд, ва ҳафт подшоҳи охирин таърихеро муайян месозанд, ки ба қонуни якшанбе мерасонад. Ду хати насабӣ, ки ҳар ду ҳам таърихи алфа ва ҳам таърихи омега доранд. Таърихи алфа давраи аз 9/11 то қонуни якшанбе аст, ва давраи омега аз қонуни якшанбе то поёни мӯҳлати имтиҳон аст. Ҳафт подшоҳи аввали Исроил бо ҳафт подшоҳи охирини Яҳудо мутобиқат доранд; ва ҳафт подшоҳи охирини Исроил бо ҳафт подшоҳи аввали Яҳудо мутобиқат доранд.

We will continue in the next article.

Мо дар мақолаи оянда идома хоҳем дод.

> “Be Steadfast Unto the End

> «То ба охир устувор бошед»

> “[Revelation 1:1, 2, quoted.] The whole Bible is a revelation; for all revelation to men comes through Christ, and all centers in him. God has spoken unto us by His Son, whose we are by creation and by redemption. Christ came to John exiled on the Isle of Patmos to give him the truth for these last days, to show him that which must shortly come to pass. Jesus Christ is the great trustee of divine revelation. It is through him that we have a knowledge of what we are to look for in the closing scenes of this earth’s history. God gave this revelation to Christ, and Christ communicated the same to John.

> «[Ваҳй 1:1, 2, иқтибос оварда шудааст.] Тамоми Китоби Муқаддас ваҳй аст; зеро ҳар гуна ваҳй ба одамон ба воситаи Масеҳ меояд, ва ҳамааш дар Ӯ марказ меёбад. Худо ба мо ба василаи Писари Худ сухан гуфтааст, ки мо ба воситаи офариниш ва фидия аз они Ӯ ҳастем. Масеҳ назди Юҳанно, ки дар ҷазираи Патмос бадарға буд, омад, то ба ӯ ҳақиқатро барои ин рӯзҳои охир диҳад, то он чиро, ки бояд ба зудӣ ба амал ояд, ба ӯ нишон диҳад. Исои Масеҳ аминдор ва нигаҳбони бузурги ваҳйи илоҳӣ аст. Ба воситаи Ӯст, ки мо дониш пайдо мекунем, ки дар саҳнаҳои хотимавии таърихи ин замин бояд чиро интизор бошем. Худо ин ваҳйро ба Масеҳ дод, ва Масеҳ онро ба Юҳанно расонид.»

> “John, the beloved disciple, was the one chosen to receive this revelation. He was the last survivor of the first chosen disciples. Under the New Testament dispensation he was honored as the prophet Daniel was honored under the Old Testament dispensation.

> «Юҳанно, шогирди маҳбуб, ҳамон касе буд, ки барои гирифтани ин ваҳй интихоб гардида буд. Ӯ охирин зиндамондаи шогирдони нахустини баргузида буд. Дар доираи аҳди ҷадид ба ӯ ҳамон гуна эҳтиром гузошта шуд, ки ба пайғамбар Дониёл дар доираи аҳди қадим эҳтиром гузошта шуда буд.

> “The instruction to be communicated to John was so important that Christ came from heaven to give it to His servant, telling him to send it to the churches. This instruction is to be the object of our careful and prayerful study; for we are living in a time when men who are not under the teaching of the Holy Spirit will bring in false theories. These men have been standing in high places, and they have ambitious projects to carry out. They seek to exalt themselves, and to revolutionize the whole showing of things. God has given us special instruction to guard us against such ones. He bade John write in a book that which should take place in the closing scenes of this earth’s history.

> «Дастуре, ки бояд ба Юҳанно расонда мешуд, он қадар муҳим буд, ки Масеҳ аз осмон омад, то онро ба бандаи Худ расонад ва ба ӯ гуфт, ки онро ба калисоҳо фиристад. Ин дастур бояд мавзӯи омӯзиши бодиққат ва бо дуои мо бошад; зеро мо дар замоне зиндагӣ мекунем, ки одамоне, ки зери таълими Рӯҳи Муқаддас нестанд, назарияҳои дурӯғинро ворид хоҳанд кард. Ин одамон дар мақомҳои баланд меистоданд ва нақшаҳои пурҳирсона доранд, ки онҳоро амалӣ созанд. Онҳо мехоҳанд худро боло бардоранд ва тамоми зоҳироти вазъиятро инқилобӣ гардонанд. Худо ба мо дастури махсус додааст, то моро аз чунин шахсон муҳофизат кунад. Ӯ ба Юҳанно амр фармуд, ки он чиро, ки бояд дар манзараҳои хотимавии таърихи ин замин ба амал ояд, дар китобе бинависад.»

> “After the passing of the time, God entrusted to His faithful followers the precious principles of present truth. These principles were not given to those who had had no part in the giving of the first and second angel’s messages. They were given to the workers who had had a part in the cause from the beginning.

> «Пас аз гузашти он вақт, Худо ба пайравони вафодори Худ усулҳои гаронбаҳои ҳақиқати ҳозираро ба амонат супурд. Ин усулҳо ба онҳое дода нашуданд, ки дар эълон кардани паёмҳои фариштаи якум ва дуюм ҳеҷ саҳме надоштанд. Онҳо ба коргароне дода шуданд, ки аз ибтидо дар ин кор саҳмдор буданд.

> “Those who passed through these experiences are to be as firm as a rock to the principles that have made us Seventh-day Adventists. They are to be workers together with God, binding up the testimony and sealing the law among His disciples. Those who took part in the establishment of our work upon a foundation of Bible truth, those who know the waymarks that have pointed out the right path, are to be regarded as workers of the highest value. They can speak from personal experience regarding the truths entrusted to them. These men are not to permit their faith to be changed to infidelity; they are not to permit the banner of the third angel to be taken from their hands. They are to hold the beginning of their confidence firm unto the end.

> «Онон ки аз ин таҷрибаҳо гузаштаанд, бояд нисбат ба принсипҳое, ки моро Адвентистони рӯзи ҳафтум гардонидаанд, мисли сахра устувор бошанд. Онҳо бояд бо Худо ҳамкор бошанд, шаҳодатро ҷамъ оварда, шариатро дар миёни шогирдони Ӯ мӯҳр намоянд. Онон ки дар барқарор сохтани кори мо бар таҳкурсии ҳақиқати Китоби Муқаддас иштирок доштанд, онон ки нишонаҳои роҳеро, ки роҳи дурустро нишон додаанд, мешиносанд, бояд ҳамчун коргарони дорои арзиши олӣ ба шумор раванд. Онҳо метавонанд аз таҷрибаи шахсӣ дар бораи ҳақиқатҳое, ки ба онҳо амонат супурда шудаанд, сухан гӯянд. Ин мардон набояд иҷозат диҳанд, ки имонашон ба беимонӣ табдил ёбад; набояд иҷозат диҳанд, ки парчами фариштаи сеюм аз дасташон гирифта шавад. Онҳо бояд ибтидои эътимоди худро то охир устувор нигоҳ доранд. »

> “The Lord has declared that the history of the past shall be rehearsed as we enter upon the closing work. Every truth that He has given for these last days is to be proclaimed to the world. Every pillar that He has established is to be strengthened. We cannot now step off the foundation that God has established. We cannot now enter into any new organization; for this would mean apostasy from the truth.

> Худованд эълон доштааст, ки таърихи гузашта, ҳангоме ки мо ба кори хотимавӣ ворид мешавем, бозгӯ хоҳад шуд. Ҳар ҳақиқате ки Ӯ барои ин рӯзҳои охир ба мо додааст, бояд ба ҷаҳон эълон карда шавад. Ҳар сутуне ки Ӯ барқарор намудааст, бояд таҳким ёбад. Мо акнун наметавонем аз он таҳкурсии устуворе, ки Худо барпо кардааст, канор равем. Мо акнун наметавонем ба ҳеҷ гуна ташкилоти нав дохил шавем; зеро ин ба маънои муртад шудан аз ҳақиқат мебуд.

> “The medical missionary work needs to be purified and cleansed from everything that would weaken the faith of believers in the past experience of the people of God. Eden, beautiful Eden, was degraded by the introduction of sin. There is need now to rehearse the experience of the men who acted a part in the establishment of our work at the beginning.

> «Кори миссионерии тиббӣ бояд аз ҳар он чи ки имони имондоронро ба таҷрибаи гузаштаи қавми Худо суст мегардонад, пок ва покиза карда шавад. Адан, Адони зебо, бо ворид шудани гуноҳ табоҳ гардид. Акнун зарур аст, ки таҷрибаи он мардонеро бозгӯйӣ намоем, ки дар бунёдгузории кори мо дар ибтидо нақше иҷро карданд.

> “From time to time we read the death notices of the great men of the world. Their time came suddenly, as in a moment. Many, supposed to be in good health, die after a feast, or after laying selfish plans for their own exaltation. The word goes forth, ‘He is joined to his idols; let him alone.’ This means that the Lord no longer guards him from harm. Sudden death comes, and what is his lifework worth? His life has been a failure. The tree falls because the power that has sustained it leaves it to its idolatrous sacrifice.

> «Гоҳ-гоҳ мо эълонҳои марги мардони бузурги ҷаҳонро мехонем. Вақти онҳо ногаҳон, гӯё дар як лаҳза, фаро мерасад. Бисёре, ки гумон меравад дар тандурустии хуб бошанд, пас аз як зиёфат, ё пас аз тарҳрезии нақшаҳои худпарастона барои боло бурдани худ, мемиранд. Калом содир мешавад: “Ӯ ба бутҳои худ пайвастааст; ӯро ба ҳоли худ вогузоред.” Ин маънои онро дорад, ки Худованд дигар ӯро аз осеб муҳофизат намекунад. Марги ногаҳонӣ фаро мерасад, ва тамоми заҳмати умри ӯ чӣ арзиш дорад? Ҳаёти ӯ нокомӣ будааст. Дарахт меафтад, зеро қуввае, ки онро нигоҳ дошта буд, онро ба қурбонии бутпарастонаи худ вомегузорад.

> “Men and women are absorbed in searching for something to enjoy. They sell their souls for naught, and God withdraws His longsuffering forbearance. They are left to their choice.

> «Мардон ва занон саргарми ҷустуҷӯи чизе ҳастанд, то аз он лаззат баранд. Онҳо ҷонҳои худро бар ивази ҳеҷ мефурӯшанд, ва Худо тоқат ва пурсабрии дарозмуддати Худро бозмедорад. Онҳо ба интихоби худ вогузошта мешаванд.

> “There are those who, while professing to believe present truth have degraded their faith and refused to walk in the light. Who will now lay aside their selfish, worldly principles? Who will now strive to realize the worth of the soul? What shall it profit a man, if he shall gain the whole world, and lose his own soul? Or what shall a man give in exchange for his soul? Are you hungering and thirsting for the bread of life and the water of salvation? Do you realize the value of the souls for whom Christ died? Are those who are supposed to be Christians living up to their profession of faith? Are they conscious of the worth of the soul? Are they striving to purify their souls through obedience to the truth?” Manuscript Releases, volume 20, 150, 151.

> «Баъзе касон ҳастанд, ки, ҳарчанд худро ба ҳақиқати ҳозира имондор менамоёнанд, имони худро паст зада, аз рафтан дар рӯшноӣ сарпечӣ кардаанд. Акнун кист, ки усулҳои худпарастона ва дунявии худро канор гузорад? Акнун кист, ки бикӯшад арзиши ҷонро дарк намояд? Зеро ба одам чӣ фоида аст, агар тамоми ҷаҳонро ба даст оварад ва ҷони худро аз даст диҳад? Ё одам ба ивази ҷони худ чӣ хоҳад дод? Оё шумо барои нони ҳаёт ва оби наҷот гурусна ва ташна ҳастед? Оё шумо арзиши он ҷонҳоро дарк мекунед, ки Масеҳ барои онҳо мурд? Оё онҳое ки бояд масеҳӣ бошанд, мувофиқи эътирофи имони худ зиндагӣ мекунанд? Оё онҳо ба қадру қимати ҷон огоҳанд? Оё онҳо мекӯшанд, ки ҷонҳои худро ба воситаи итоат ба ҳақиқат пок созанд?» Manuscript Releases, volume 20, 150, 151.

Back to Articles