Article

# Elijah - Number Four

Илёс — рақами чор

Slavery

Ғуломӣ

Author

Jeff Pippenger

Published

October 1, 2023

Formats

PDF
Word
Song MP3

Elijah’s witness begins when he identifies that there would be no rain, except at his word for three and a half years.

Шаҳодати Илёс аз он оғоз меёбад, ки ӯ эълон мекунад, ки сеюним сол борон нахоҳад борид, магар мувофиқи каломи ӯ.

> And Elijah the Tishbite, who was of the inhabitants of Gilead, said unto Ahab, As the Lord God of Israel liveth, before whom I stand, there shall not be dew nor rain these years, but according to my word. 1 Kings 17:1.

> Ва Илёс — тишбӣ, ки аз сокинони Ҷилъод буд, ба Аҳъоб гуфт: «Ба ҳаёти Парвардигор Худои Исроил, ки ба ҳузури Ӯ меистам, дар ин солҳо на шабнам хоҳад буд ва на борон, ҷуз мувофиқи каломи ман». 3 Подшоҳон 17:1.

Those three and a half years represent the history of Thyatira from 538 until 1798. In 1798, at the end of the period of drought Elijah summons Ahab to Carmel. The first angels’ message announced the hour of God’s judgment on October 22, 1844. The first angel’s message was the command to Ahab to call all of Israel to Carmel.

Он сеюним солию ним сол таърихи Тиётираро аз соли 538 то 1798 ифода мекунанд. Дар соли 1798, дар поёни давраи хушксолӣ, Илёс Аҳъобро ба Кармил даъват мекунад. Паёми фариштаи аввал соати доварии Худоро дар 22 октябри соли 1844 эълон намуд. Паёми фариштаи аввал амре буд ба Аҳъоб, ки тамоми Исроилро ба Кармил ҷамъ оварад.

> And it came to pass, when Ahab saw Elijah, that Ahab said unto him, Art thou he that troubleth Israel? And he answered, I have not troubled Israel; but thou, and thy father’s house, in that ye have forsaken the commandments of the Lord, and thou hast followed Baalim. Now therefore send, and gather to me all Israel unto mount Carmel, and the prophets of Baal four hundred and fifty, and the prophets of the groves four hundred, which eat at Jezebel’s table. So Ahab sent unto all the children of Israel, and gathered the prophets together unto mount Carmel. And Elijah came unto all the people, and said, How long halt ye between two opinions? if the Lord be God, follow him: but if Baal, then follow him. And the people answered him not a word. 1 Kings 18:17–21.

> Ва чун Аҳъоб Илёсро дид, Аҳъоб ба ӯ гуфт: «Оё ту ҳамон кас ҳастӣ, ки Исроилро ба изтироб меоварӣ?» Ӯ дар ҷавоб гуфт: «Ман Исроилро ба изтироб наовардаам; балки ту ва хонаи падарат, зеро ки аҳкоми Худовандро тарк кардаед, ва ту аз Баалим пайравӣ намудаӣ. Пас, акнун бифирист ва тамоми Исроилро назди ман ба кӯҳи Кармил ҷамъ овар; инчунин чорсаду панҷоҳ набии Баал ва чорсад набии ашераҳоро, ки аз дастархони Изобал мехӯранд». Пас Аҳъоб назди ҳамаи банӣ-Исроил фиристод ва набиро бар кӯҳи Кармил ҷамъ овард. Ва Илёс назди тамоми қавм омад ва гуфт: «То ба кай шумо миёни ду ақида мелангед? Агар Худованд Худост, аз Ӯ пайравӣ кунед; вале агар Баал бошад, аз ӯ пайравӣ кунед». Ва қавм ба ӯ як сухан ҳам ҷавоб надоданд. 3 Подшоҳон 18:17–21.

All Israel was gathered to Carmel in the time of Elijah, which in turn represented William Miller’s history when the three churches of Revelation chapter three were gathered together. The church that had initially fled into the wilderness in 538 to escape the persecution of Jezebel, as represented by the church of Thyatira, came out of the wilderness as the generation that was to be confronted with the message of Elijah, represented by William Miller. The earth beast then opened its mouth and swallowed up the flood of persecution that had been sent against her for twelve hundred and sixty years.

Тамоми Исроил дар айёми Илёс ба Кармил ҷамъ оварда шуд, ки он, дар навбати худ, таърихи Вилям Миллерро намояндагӣ мекард, ҳангоме ки се калисои боби сеюми Ваҳй якҷо ҷамъ оварда шуданд. Калисое, ки дар оғоз дар соли 538 барои гурехтан аз таъқиботи Изобал ба биёбон паноҳ бурда буд, чунон ки тавассути калисои Тиотира намояндагӣ мешавад, аз биёбон берун омад ҳамчун он насл, ки бояд бо паёми Илёс, ки тавассути Вилям Миллер намояндагӣ мешавад, рӯ ба рӯ мегашт. Сипас ҳайвони замин даҳони худро кушод ва селоби таъқиботеро, ки бар зидди вай барои ҳазору дусаду шаст сол фиристода шуда буд, фурӯ бурд.

> And the earth helped the woman, and the earth opened her mouth, and swallowed up the flood which the dragon cast out of his mouth. Revelation 12:16.

> Ва замин ба он зан мадад расонид, ва замин даҳони худро кушод, ва сели оберо, ки аждаҳо аз даҳони худ берун афканда буд, фурӯ бурд. Ваҳй 12:16.

In prophecy the “speaking of a nation” is the action of its legislative and judicial authorities, and in 1789 the United States established the divine document that is the Constitution of the United States, thus protecting the rights and freedom necessary to provide protection from the persecution of both the kings of Europe and the apostate Catholic church.

Дар пешгӯӣ «сухан гуфтани як миллат» амали мақомоти қонунгузор ва судии он аст, ва дар соли 1789 Иёлоти Муттаҳида он санади илоҳиро, ки Конститутсияи Иёлоти Муттаҳида аст, барпо намуд ва ба ин васила ҳуқуқҳо ва озодиеро, ки барои таъмини ҳифз аз таъқиботи ҳам подшоҳони Аврупо ва ҳам калисои муртадди католикӣ зарур буданд, муҳофизат кард.

> “The speaking of the nation is the action of its legislative and judicial authorities.” The Great Controversy, 443.

> «Сухан гуфтани миллат амали мақомоти қонунгузор ва судии он мебошад». Баҳси Бузург, 443.

In 1789, just before the beginning of the United States’ prophetic role as the sixth kingdom of Bible prophecy began, it spake as a Lamb, but at the Sunday law it will speak as a dragon.

Соли 1789, андаке пеш аз он ки нақши нубувватии Иёлоти Муттаҳида ҳамчун салтанати шашуми нубуввати Китоби Муқаддас оғоз гардад, он мисли Барра сухан мегуфт, аммо ҳангоми қонуни якшанбе он мисли аждаҳо сухан хоҳад гуфт.

> And I beheld another beast coming up out of the earth; and he had two horns like a lamb, and he spake as a dragon. Revelation 13:11.

> Ва ман ҳайвони дигареро дидам, ки аз замин баромада меомад; ва ӯ ду шох чун барра дошт, ва мисли аждаҳо сухан мегуфт. Ваҳй 13:11.

The beginning and ending of the earth beast are marked by its speaking. In 1798, Ahab calls all of Israel to Mount Carmel where Elijah is going to set forth a test to prove to those watching whether the God of the Hebrews or the god of Jezebel is the true God. Jezebel had four hundred and fifty prophets of Baal and four hundred prophets of the grove. The false god Baal was a male deity and the false god Ashtaroth was a female deity.

Оғоз ва анҷоми ҳайвони заминӣ бо сухан гуфтани он нишон дода мешаванд. Дар соли 1798, Аҳъоб тамоми Исроилро ба кӯҳи Кармил даъват мекунад, ки дар он ҷо Илёс озмоише пеш хоҳад гузошт, то ба тамошобинон исбот намояд, ки оё Худои иброниён ё худои Изобал Худои ҳақиқист. Изобал чорсаду панҷоҳ пайғамбари Баал ва чорсад пайғамбари бешаро дошт. Худои дурӯғини Баал маъбуди мардона буд ва худои дурӯғини Ашторот маъбуди занона буд.

Those two classes of false prophets represent the combination of church and state, for in prophecy when a man and woman are represented together, the woman represents a church and the man the state. Elijah was outnumbered eight hundred and fifty to one as he confronted the unholy combination of church and state, as represented by the female and male false deities and also by the marriage of Ahab and Jezebel. Ahab and Jezebel’s illustration of church and state represent the corruption of the horn of Republicanism and Baal and Ashtaroth represent the corruption of the Protestant horn.

Он ду табақаи анбиёи козиб иттиҳоди калисо ва давлатро ифода мекунанд, зеро дар нубувват, ҳангоме ки мард ва зан якҷо нишон дода мешаванд, зан калисоро ифода мекунад ва мард давлатро. Илёс, ҳангоме ки бо иттиҳоди нопоки калисо ва давлат рӯ ба рӯ шуд, ҳаштсаду панҷоҳ ба як камшумор буд; ин иттиҳод ҳам тавассути маъбудҳои козиби занона ва мардона, ва ҳам тавассути издивоҷи Аҳоб ва Изобал ифода ёфтааст. Намунаи Аҳоб ва Изобал дар бораи калисо ва давлат фасоди шохи ҷумҳурихоҳиро ифода мекунад, ва Баал ва Ашторот фасоди шохи протестантиро ифода мекунанд.

The issue was Elijah’s protest against the corrupt religion represented by Thyatira in Revelation chapter two. Elijah represented a Protestant, for the only definition of Protestant is someone who protests against Rome. Elijah’s protest represents a protest against the combination of church and state that is accomplished by the unholy alliance between a corrupted state with a corrupted church.

Мавзуъ эътирози Илёс алайҳи дини фосиде буд, ки дар Ваҳй, боби дуюм, бо Тиётира муаррифӣ шудааст. Илёс намояндаи як протестант буд, зеро ягона таърифи «протестант» касест, ки бар зидди Рум эътироз мекунад. Эътирози Илёс рамзи эътироз бар зидди омезиши калисо ва давлат аст, ки тавассути иттиҳоди нопоки миёни давлати фосид ва калисои фосид ба амал меояд.

> Notwithstanding I have a few things against thee, because thou sufferest that woman Jezebel, which calleth herself a prophetess, to teach and to seduce my servants to commit fornication, and to eat things sacrificed unto idols. And I gave her space to repent of her fornication; and she repented not. Behold, I will cast her into a bed, and them that commit adultery with her into great tribulation, except they repent of their deeds. Revelation 2:20–22.

> Лекин Манинг сендан бир неча нарсам бор: чунки ўзини пайғамбар аёл деб атайдиган ўша Изавел аёлга йўл қўясан; у Менинг қулларимга таълим бериб, уларни зино қилишга ва бутларга қурбон қилинган нарсаларни ейишга йўлдан оздиради. Ва Мен унга зиносидан тавба қилиши учун вақт бердим, аммо у тавба қилмади. Мана, Мен уни тўшакка ташлайман, у билан зино қилганларни эса — агар ўз ишларидан тавба қилмасалар — катта қайғуга соламан. Ваҳий 2:20–22.

Eating represents the message you accept, and a message that is sacrificed to idols represents the doctrines of Catholicism, the very symbol of the abominable worship of idols. God’s people in the Dark Ages had come to accept many of the pagan doctrines of Catholicism, and especially the worship of the sun.

Хӯрдан он паёмеро ифода мекунад, ки шумо қабул менамоед, ва паёме, ки ба бутҳо қурбонӣ шудааст, таълимоти католикизмро ифода мекунад, ки худ рамзи аслии ибодати зишти бутҳост. Қавми Худо дар асрҳои торик ба пазируфтани бисёре аз таълимоти бутпарастонаи католикизм расида буданд, ва махсусан ибодати офтобро.

Fornication is an unlawful relationship and prophetically represents the very essence of what the Constitution prohibits; the combination of church and state. Ahab was in an unlawful relationship with Jezebel, for as a king of Israel he was not to marry a heathen princess. Jesus identified John the Baptist as Elijah, and John also confronted the same unholy relationship when he rebuked Herod for marrying Herodias, his brother’s wife.

Зино муносибати ғайриқонунӣ аст ва ба таври нубувватӣ худи моҳияти он чизеро ифода мекунад, ки Конститутсия манъ мекунад; пайвастшавии калисо ва давлат. Аҳъоб дар муносибати ғайриқонунӣ бо Изобал буд, зеро ӯ, ҳамчун подшоҳи Исроил, набояд бо маликаи бутпараст издивоҷ мекард. Исо Юҳаннои Таъмиддиҳандаро ҳамчун Илёс муайян кард, ва Юҳанно низ бо ҳамон муносибати нопоки муқобилат кард, вақте ки Ҳиродусро барои издивоҷ карданаш бо Ҳирӯдиё, зани бародараш, мазаммат намуд.

> For Herod had laid hold on John, and bound him, and put him in prison for Herodias’ sake, his brother Philip’s wife. For John said unto him, It is not lawful for thee to have her. Matthew 14:3, 4.

> Зеро Ҳиродус Яҳёро дастгир карда, баста, барои сабаби Ҳиродияс — зани бародараш Филиппус — ӯро ба зиндон андохта буд. Зеро Яҳё ба вай мегуфт: «Туро ҷоиз нест, ки ӯро дошта бошӣ». Матто 14:3, 4.

Elijah’s confrontation with Ahab and Jezebel prefigured John’s confrontation with Herod and Herodias for both relationships represented an unlawful relationship of church and state. Together they represent the Elijah message of the one hundred and forty-four thousand who confronts the papacy (Jezebel & Herodias), the ten kings that represent the United Nations (Ahab & Herod) and the United States that represents the false prophet (the false prophets of Carmel and Salome, Herodias’ daughter).

Муқобилаи Илёс бо Аҳъоб ва Изобал пешнамоиши муқобилаи Яҳё бо Ҳиродус ва Ҳирӯдиё буд, зеро ҳар ду муносибат пайванди ғайришаръии калисо ва давлатро намояндагӣ мекарданд. Якҷоя онҳо паёми Илёсро намояндагӣ мекунанд, яъне паёми яксаду чилу чор ҳазор, ки бо папагӣ (Изобал ва Ҳирӯдиё), бо даҳ подшоҳе, ки Созмони Милали Муттаҳидро намояндагӣ мекунанд (Аҳъоб ва Ҳиродус), ва бо Иёлоти Муттаҳида, ки пайғамбари дурӯғинро намояндагӣ мекунад (пайғамбарони дурӯғини Кармил ва Саломе, духтари Ҳирӯдиё), рӯ ба рӯ мешавад.

The prophetic setting at Carmel includes the defense by Elijah of the Constitution of the United States, which enshrines the principle of the separation of church and state.

Манзараи нубувватӣ дар Кармил ҳимояи Ильёсро аз Конститутсияи Иёлоти Муттаҳида дар бар мегирад, ки дар он принсипи ҷудоии калисо ва давлат таҳким ёфтааст.

> And it came to pass, when Ahab saw Elijah, that Ahab said unto him, Art thou he that troubleth Israel? And he answered, I have not troubled Israel; but thou, and thy father’s house, in that ye have forsaken the commandments of the Lord, and thou hast followed Baalim. 1 Kings 18:17, 18.

> Ва ҳангоме ки Аҳъоб Илёсро дид, Аҳъоб ба ӯ гуфт: «Оё ту ҳамон касе ҳастӣ, ки Исроилро ошуфта месозӣ?» Ва ӯ ҷавоб дод: «Ман Исроилро ошуфта насохтаам; балки ту ва хонаи падарат, аз он сабаб ки аҳкоми Худовандро тарк кардаед ва ту аз Баалим пайравӣ намудаӣ». 3 Подшоҳон 18:17, 18.

The Constitution established that the two horns of Republicanism and Protestantism would always stay separate from each other. But Revelation identifies that when the United States ultimately speaks as a dragon, it will do so when the apostate churches of the United States take control and combine with the apostate government.

Конститутсия муайян кард, ки ду шохи ҷумҳурихоҳӣ ва протестантизм ҳамеша аз якдигар ҷудо хоҳанд монд. Аммо Ваҳй нишон медиҳад, ки вақте Иёлоти Муттаҳида дар ниҳоят мисли аждаҳо сухан гӯяд, ин дар замоне хоҳад буд, ки калисоҳои муртадди Иёлоти Муттаҳида ҳокимиятро ба даст мегиранд ва бо ҳукумати муртадд муттаҳид мешаванд.

> “But what is the ‘image to the beast’? and how is it to be formed? The image is made by the two-horned beast, and is an image to the beast. It is also called an image of the beast. Then to learn what the image is like and how it is to be formed we must study the characteristics of the beast itself—the papacy.

> «Лекин “ваҳшийга ўхшаш тимсол” нима? Ва у қандай қилиб яратилади? Тимсол икки шохли ваҳший томонидан яратилади ва у ваҳшийга ўхшаш тимсолдир. У яна ваҳшийнинг тимсоли деб ҳам аталади. Демак, тимсолнинг қандай эканини ва у қандай қилиб яратилишини билиш учун, биз ваҳшийнинг ўзига — папаликка — хос хусусиятларни ўрганишимиз лозим.

> “When the early church became corrupted by departing from the simplicity of the gospel and accepting heathen rites and customs, she lost the Spirit and power of God; and in order to control the consciences of the people, she sought the support of the secular power. The result was the papacy, a church that controlled the power of the state and employed it to further her own ends, especially for the punishment of ‘heresy.’ In order for the United States to form an image of the beast, the religious power must so control the civil government that the authority of the state will also be employed by the church to accomplish her own ends.” The Great Controversy, 443.

> «Вақте ки калисои ибтидоӣ бо дур шудан аз соддагии Инҷил ва пазируфтани расму ойинҳо ва урфу одатҳои бутпарастӣ фасод ёфт, вай Рӯҳ ва қудрати Худоро аз даст дод; ва барои он ки виҷдони мардумро зери назорат гирад, ба пуштибонии ҳокимияти дунявӣ рӯ овард. Натиҷа папагӣ буд, яъне калисое, ки қудрати давлатро идора мекард ва онро барои пешбурди аҳдофи худ, бахусус барои ҷазо додани «бидъат», ба кор мебурд. Барои он ки Иёлоти Муттаҳида сурати ҳайвонро ба вуҷуд оварад, қудрати динӣ бояд ҳукумати шаҳрвандиро то ба ҳадде зери назорат гирад, ки ҳокимияти давлат низ аз ҷониби калисо барои иҷрои аҳдофи худ ба кор бурда шавад». Ҷанҷоли Бузург, 443.

Elijah at Mount Carmel represented the work of the Millerites, and the Millerites were established as the true prophet in contrast with those that had recently come out from under the influence of Catholicism, but chose through their rejection of the light of the first angel to return to Rome. Thus, the second angel’s message in the spring of 1844 consisted of identifying the Protestant denominations as daughters of Babylon, and the Millerites as the genuine Protestant horn.

Илёс дар кӯҳи Кармил кори миллериёнро намояндагӣ мекард, ва миллериён ҳамчун набии ҳақиқӣ дар муқобили онҳое барқарор карда шуданд, ки чанде пеш аз зери таъсири католикият берун омада буданд, аммо ба воситаи рад кардани нури фариштаи аввал интихоб карданд, ки ба Рум бозгарданд. Бинобар ин, паёми фариштаи дуюм дар баҳори соли 1844 аз муайян кардани фирқаҳои протестантӣ ҳамчун духтарони Бобил ва миллериён ҳамчун шохи аслии протестантӣ иборат буд.

When God brought ancient Israel out of the slavery of Egypt and through the waters of the Red Sea, He initiated a progressive testing process that began with the test of the heavenly manna.

Вақте ки Худо Исроили қадимро аз ғуломии Миср берун оварда, аз миёни обҳои Баҳри Сурх гузаронид, Ӯ раванди пайдарпайи озмоишро оғоз намуд, ки бо озмоиши маннаи осмонӣ оғоз ёфт.

> “Upon us is shining the accumulated light of past ages. The record of Israel’s forgetfulness has been preserved for our enlightenment. In this age God has set His hand to gather unto Himself a people from every nation, kindred, and tongue. In the advent movement He has wrought for His heritage, even as He wrought for the Israelites in leading them from Egypt. In the great disappointment of 1844 the faith of His people was tested as was that of the Hebrews at the Red Sea.” Testimonies, volume 8, 115, 116.

> «Бар мо нури ҷамъшудаи асрҳои гузашта медурахшад. Сабти фаромӯшкории Исроил барои равшангарии мо нигоҳ дошта шудааст. Дар ин аср Худо дасти Худро дароз кардааст, то барои Худ халке аз ҳар миллат, қабила ва забон гирд оварад. Дар ҳаракати омадани Масеҳ Ӯ барои мероси Худ амал кардааст, ҳамон тавре ки барои исроилиён амал намуд, ҳангоми аз Миср берун овардани онҳо. Дар ноумедии бузурги соли 1844 имони қавми Ӯ озмуда шуд, чунон ки имони ибриён назди Баҳри Сурх озмуда гардида буд». Testimonies, volume 8, 115, 116.

The disappointment of October 22, 1844, led to the understanding of the heavenly sanctuary, which then presented the test of the Sabbath just as the test of the manna became the first of a series of ten tests for ancient Israel.

Ноумедии 22 октябри соли 1844 ба фаҳмиши муқаддасгоҳи осмонӣ оварда расонд, ки он гоҳ озмоиши шанберо пеш гузошт, ҳамон тавре ки озмоиши манна нахустини силсилаи даҳ озмоиш барои Исроили қадим гардид.

> “The Lord gave me the following view in 1847, while the brethren were assembled on the Sabbath, at Topsham, Maine.

> «Худованд ба ман соли 1847, ҳангоме ки бародарон дар рӯзи шанбе дар Топшам, иёлати Мэн, ҷамъ омада буданд, рӯъёи зеринро дод. »

> “We felt an unusual spirit of prayer. And as we prayed the Holy Ghost fell upon us. We were very happy. Soon I was lost to earthly things and was wrapped in a vision of God’s glory. I saw an angel flying swiftly to me. He quickly carried me from the earth to the Holy City. In the city I saw a temple, which I entered. I passed through a door before I came to the first veil. This veil was raised, and I passed into the holy place. Here I saw the altar of incense, the candlestick with seven lamps, and the table on which was the shewbread. After viewing the glory of the holy, Jesus raised the second veil and I passed into the holy of holies.

> «Мо рӯҳи ғайриоддии дуоро эҳсос кардем. Ва ҳангоме ки дуо мекардем, Рӯҳулқудс бар мо нозил шуд. Мо бисёр шод будем. Дере нагузашта, ман аз чизҳои заминӣ комилан канда шуда, дар рӯъёи ҷалоли Худо фаро гирифта шудам. Ман фариштаеро дидам, ки бо шитоб сӯи ман парвоз мекард. Ӯ маро зуд аз замин ба Шаҳри Муқаддас бурд. Дар он шаҳр ман маъбадеро дидам, ки ба он дохил шудам. Пеш аз он ки ба пардаи аввал бирасам, аз даре гузаштам. Ин парда боло бардошта шуд, ва ман ба макони муқаддас даромадам. Дар он ҷо қурбонгоҳи бухур, шамъдони ҳафтчароғ, ва мизеро дидам, ки бар он нони тақдимот буд. Пас аз он ки ҷалоли макони муқаддасро дидам, Исо пардаи дуюмро боло бардошт ва ман ба муқаддастарини муқаддасҳо даромадам.»

> “In the holiest I saw an ark; on the top and sides of it was purest gold. On each end of the ark was a lovely cherub, with its wings spread out over it. Their faces were turned toward each other, and they looked downward. Between the angels was a golden censer. Above the ark, where the angels stood, was an exceeding bright glory, that appeared like a throne where God dwelt. Jesus stood by the ark, and as the saints’ prayers came up to Him, the incense in the censer would smoke, and He would offer up their prayers with the smoke of the incense to His Father. In the ark was the golden pot of manna, Aaron’s rod that budded, and the tables of stone which folded together like a book. Jesus opened them, and I saw the Ten Commandments written on them with the finger of God. On one table were four, and on the other six. The four on the first table shone brighter than the other six. But the fourth, the Sabbath commandment, shone above them all; for the Sabbath was set apart to be kept in honor of God’s holy name. The holy Sabbath looked glorious—a halo of glory was all around it. I saw that the Sabbath commandment was not nailed to the cross. If it was, the other nine commandments were; and we are at liberty to break them all, as well as to break the fourth. I saw that God had not changed the Sabbath, for He never changes. But the pope had changed it from the seventh to the first day of the week; for he was to change times and laws.” Early Writings, 32.

> «Дар Макони Қудситарин сандуқеро дидам; бар болояш ва паҳлӯҳои он тиллои софтарин буд. Дар ҳар ду канори сандуқ каррубии зебое буд, ки болҳояшро бар он густурда буд. Чеҳраҳояшон сӯи якдигар нигаронида шуда буд, ва ба поён менигаристанд. Миёни фариштагон манқали тиллоӣ буд. Болои сандуқ, он ҷо ки фариштагон меистоданд, ҷалоли фавқулода дурахшоне буд, ки монанди тахте менамуд, ки Худо дар он сокин аст. Исо назди сандуқ истода буд, ва ҳангоме ки дуоҳои муқаддасон ба ҳузури Ӯ боло мерафтанд, бухур дар манқал дуд мекард, ва Ӯ дуоҳои онҳоро ҳамроҳ бо дуди бухур ба назди Падари Худ пешкаш менамуд. Дар сандуқ кӯзаи тиллоии манн, асои Ҳорун, ки навда зада буд, ва лавҳаҳои сангине буданд, ки мисли китоб ба ҳам баста мешуданд. Исо онҳоро кушод, ва ман Даҳ Аҳкомро дидам, ки бар онҳо бо ангушти Худо навишта шуда буданд. Бар як лавҳа чор аҳком буд, ва бар лавҳаи дигар шаш. Он чор аҳкоме, ки бар лавҳаи аввал буданд, аз он шаши дигар равшантар медурахшиданд. Аммо аҳкоми чорум — аҳкоми рӯзи шанбе — аз ҳамаи онҳо бештар медурахшид; зеро шанбе барои он ҷудо карда шуда буд, ки ба эҳтироми номи муқаддаси Худо нигоҳ дошта шавад. Шанбеи муқаддас пурҷалол менамуд — гирдогирди он ҳалқае аз ҷалол буд. Ман дидам, ки аҳкоми шанбе бар салиб мехкӯб нашудааст. Агар чунин мебуд, он нӯҳ аҳкоми дигар низ мехкӯб шуда буданд; ва мо озод мебудем, ки ҳамаи онҳоро, ҳамчунин аҳкоми чорумро, поймол кунем. Ман дидам, ки Худо шанберо дигар накардааст, зеро Ӯ ҳаргиз тағйир намеёбад. Аммо папа онро аз рӯзи ҳафтуми ҳафта ба рӯзи аввали ҳафта дигар кардааст; зеро ба ӯ муқаррар шуда буд, ки замонҳо ва қонунҳоро тағйир диҳад». Навиштаҳои Аввалин, 32.

When the Protestants came out of the Dark Ages in 1798 and the book of Daniel was unsealed, the sixth kingdom of Bible prophecy, the two-horned earth beast of Revelation thirteen began its march through prophetic history. Protestantism was founded upon the sacred document called the Holy Bible and Republicanism was founded upon the sacred document called the Constitution. God had brought His church in the wilderness out of the Dark Ages, but just as with ancient Israel during the Egyptian period of slavery the Sabbath commandment had been forgotten. As Israel crossed the Red Sea on its way to the giving of the law at Sinai, modern Israel crossed the Atlantic on its way to October 22, 1844, where the law would once again be revealed. The Lord was once again raising up a people who would be the depositaries of His law, the depositaries of His prophetic revelations and who would carry the mantle of Protestantism. Ancient Israel was given the two tables of the Ten Commandments as the symbol of their work to be the depositaries of His law, and modern Israel was given the two tables of Habakkuk as the symbol of their work as depositaries of His prophetic Word.

Ҳангоме ки протестантҳо дар соли 1798 аз Асрҳои Торик берун омаданд ва китоби Дониёл мӯҳркушоӣ гардид, салтанати шашуми нубуввати Китоби Муқаддас, яъне ҳайвони дӯшохаи заминии Ваҳй боби сездаҳ, раҳпаймоии худро дар тӯли таърихи нубувватӣ оғоз намуд. Протестантизм бар ҳуҷҷати муқаддасе, ки Китоби Муқаддас ном дорад, бунёд ёфт ва ҷумҳурихоҳӣ бар ҳуҷҷати муқаддасе, ки Конститутсия ном дорад, бунёд гардид. Худо калисои Худро, ки дар биёбон буд, аз Асрҳои Торик берун оварда буд, аммо ҳамон тавре ки бо Исроили қадим дар давраи ғуломии Миср буд, амри рӯзи шанбе фаромӯш гардида буд. Чунон ки Исроил дар роҳи худ ба сӯи ато шудани шариат дар Сино аз баҳри Сурх гузашт, Исроили навин низ дар роҳи худ ба сӯи 22 октябри соли 1844 аз Уқёнуси Атлантик гузашт, ки дар он ҷо шариат бори дигар ошкор мегардид. Худованд боз қавмеро бармехезонд, ки амонатдорони шариати Ӯ, амонатдорони ваҳйҳои нубувватии Ӯ бошанд ва ҷомаи мероси протестантизмро бар дӯш гиранд. Ба Исроили қадим ду лавҳи Даҳ Аҳком дода шуд, ҳамчун рамзи кори онҳо, ки амонатдорони шариати Ӯ бошанд; ва ба Исроили навин ду лавҳи Ҳабаққуқ дода шуд, ҳамчун рамзи кори онҳо ҳамчун амонатдорони Каломи нубувватии Ӯ.

Modern Israel was to carry both sets of two tables as it presented the third angel’s message to the world, which is the message proclaimed by those who carry the mantle of Protestantism. The Protestantism that came out of the Dark Ages was then incomplete as was ancient Israel as they crossed through the Red Sea. Protestantism had professed the motto of the Bible and the Bible alone, but had an incomplete understanding of God’s Word through centuries of eating the pagan doctrines of Roman Catholicism (things sacrificed unto idols). God designed that a true Protestant would represent the entire Word of God as symbolized by the “law and the prophets,” the two sets of two tables that represent both the work of God’s people and God’s character. The work of the first angel was to produce a genuine Protestant people that would be both the depositaries of His law and of his prophetic Word.

Исроили муосир мебоист ҳар ду маҷмӯаи ду лавҳро бардошта, ҳангоми ба ҷаҳон пешниҳод намудани паёми фариштаи сеюм онҳоро ҳамроҳ медошт; паёме ки онро касоне мавъиза мекунанд, ки ридои протестантизмро бар дӯш доранд. Протестантизме ки аз Асрҳои Торикӣ берун омад, он вақт нокомил буд, чунон ки Исроили қадим ҳангоми убур кардан аз баҳри Сурх нокомил буд. Протестантизм шиори «Китоби Муқаддас ва танҳо Китоби Муқаддас»-ро эътироф мекард, аммо ба сабаби садсолаҳо хӯрдани таълимоти бутпарастонаи католикияти Рум (чизҳои қурбонӣ ба бутҳо) фаҳмиши нокоми аз Каломи Худо дошт. Худо таъйин карда буд, ки протестанти ҳақиқӣ тамоми Каломи Худоро намояндагӣ намояд, чунон ки дар «шариат ва анбиё» рамзгузорӣ шудааст, яъне ҳар ду маҷмӯаи ду лавҳ, ки ҳам кори қавми Худо ва ҳам хислати Худоро ифода мекунанд. Кори фариштаи аввал ин буд, ки қавми протестанти ҳақиқиро ба вуҷуд оварад, то онҳо ҳам амонатдорони шариати Ӯ ва ҳам амонатдорони Каломи нубувватии Ӯ бошанд.

> “God has called His church in this day, as He called ancient Israel, to stand as a light in the earth. By the mighty cleaver of truth, the messages of the first, second, and third angels, He has separated them from the churches and from the world to bring them into a sacred nearness to Himself. He has made them the depositaries of His law and has committed to them the great truths of prophecy for this time. Like the holy oracles committed to ancient Israel, these are a sacred trust to be communicated to the world. The three angels of Revelation 14 represent the people who accept the light of God’s messages and go forth as His agents to sound the warning throughout the length and breadth of the earth.” Testimonies, volume 5, 455.

> «Худо калисои Худро дар ин замон, чунон ки Исроили қадимро даъват намуда буд, хондааст, то ҳамчун нуре дар замин биистад. Бо саттори пурқудрати ҳақиқат — паёмҳои фариштаи якум, дуюм ва сеюм — Ӯ онҳоро аз калисоҳо ва аз ҷаҳон ҷудо кардааст, то ба наздикии муқаддас бо Худ биёварад. Ӯ онҳоро амонатдорони шариати Худ гардонидааст ва ҳақоиқи бузурги нубувватро барои ин замон ба онҳо супурдааст. Мисли каломҳои муқаддасе ки ба Исроили қадим супурда шуда буданд, инҳо низ амонати муқаддасе мебошанд, ки бояд ба ҷаҳон расонда шаванд. Се фариштаи Ваҳй 14 намояндаи он халқе мебошанд, ки нури паёмҳои Худоро мепазиранд ва ҳамчун намояндагони Ӯ пеш мераванд, то ин огоҳиро дар саросари замин садо диҳанд». Шаҳодатҳо, ҷилди 5, 455.

The warning that is to be proclaimed by those who have been identified as the depositaries of the two sets of two tables is against receiving the mark of Catholicism. That protest is against the unlawful relationship of Ahab and Jezebel and was represented by Elijah on Mount Carmel. The giving of the two tables of stone at Mount Sinai typified the giving of Habakkuk’s two tables of cloth in the history of 1842 through 1849. Habakkuk’s two tables are the symbol of the covenant relationship between God and His Protestant people. To reject those tables would be the same as ancient Israel rejecting God’s law.

Огоҳие, ки бояд аз ҷониби касоне эълон карда шавад, ки ҳамчун амонатдорони ду маҷмӯаи ду лавҳ муайян шудаанд, бар зидди қабул кардани нишони католикӣ мебошад. Ин эътироз бар зидди муносибати ғайриқонунии Аҳъоб ва Изобал аст ва аз ҷониби Илёс бар Кӯҳи Кармил намояндагӣ карда шуд. Додани ду лавҳи санг бар Кӯҳи Сино намунаи пешакии додани ду лавҳи матоъии Ҳабаққуқ дар таърихи солҳои 1842 то 1849 буд. Ду лавҳи Ҳабаққуқ рамзи муносибати аҳдии байни Худо ва қавми протестантии Ӯ мебошанд. Рад кардани он лавҳҳо ҳамонанд мебуд ба он ки Исроили қадим шариати Худоро рад намояд.

The Millerites entered into the Most Holy Place and received the light of the Sabbath, but the testing process was yet unfinished. Simultaneously the horn of Republicanism was proceeding through the very same history. And both horns would reach a milestone in their march together in 1863.

Миллериён ба Қудси Ақдас дохил шуданд ва нури шанберо қабул карданд, аммо раванди озмоиш ҳанӯз ба анҷом нарасида буд. Ҳамзамон шохи Ҷумҳурихоҳӣ аз ҳамон таърихи яксон пеш мерафт. Ва ҳар ду шох дар пешрафти муштараки худ дар соли 1863 ба як марҳалаи муайянкунанда мерасиданд.

Miller’s Elijah message produced a progressive purification process with the intended purpose of establishing the Protestant horn and in the identical history the Republican horn was involved with a progressive process of political development. Both horns are on the same earth beast, so they must travel in unison through the entire history of the earth beast.

Паёми Илёси Миллер раванди тадриҷии поксозиро ба вуҷуд овард, ки мақсади пешбинишудаи он барқарор намудани шохи протестантӣ буд; ва дар ҳамон таърихи айниятнок, шохи ҷумҳуриявӣ низ ба раванди тадриҷии инкишофи сиёсӣ ҷалб гардида буд. Ҳар ду шох бар як ҳайвони заминӣ қарор доранд; бинобар ин, онҳо бояд дар тӯли тамоми таърихи ҳайвони заминӣ ҳамоҳангона якҷо пеш раванд.

The first prophetic characteristic of the Republican horn of the earth beast was the action of speaking the Constitution into effect in 1789. In 1798, (the time of the end when the book of Daniel was unsealed), the earth beast would speak for the first time as the sixth kingdom of Bible prophecy. 1798 was the beginning of the United States as the sixth kingdom of Bible prophecy, and the speaking that occurred at the beginning of the earth beast’s history in 1798 would typify the last time the sixth kingdom would speak, and that time is represented as the voice of the dragon. When we consider the laws passed by the Republican horn in the United States in 1798, we should expect to see a typification of the laws that will be passed in conjunction with the Sunday law when the United States speaks as a dragon. As we consider the following four laws, ask yourself if the four laws passed in 1798 have the prophetic signature of Alpha and Omega?

Аввалин хусусияти нубувватии шохи ҷумҳурихоҳи ҳайвони заминӣ амали ба иҷро даровардани Конститутсия дар соли 1789 тавассути сухан гуфтан буд. Дар соли 1798, (замони анҷом, вақте ки китоби Дониёл муҳркушоӣ гардид), ҳайвони заминӣ бори аввал ҳамчун салтанати шашуми нубуввати Китоби Муқаддас сухан хоҳад гуфт. Соли 1798 оғози Иёлоти Муттаҳида ҳамчун салтанати шашуми нубуввати Китоби Муқаддас буд, ва он сухан гуфтане, ки дар оғози таърихи ҳайвони заминӣ дар соли 1798 рух дод, намунаи пешакии охирин боре хоҳад буд, ки салтанати шашум сухан хоҳад гуфт; ва он замон ҳамчун овози аждаҳо муаррифӣ шудааст. Вақте ки мо қонунҳоеро, ки шохи ҷумҳурихоҳ дар Иёлоти Муттаҳида дар соли 1798 қабул кард, баррасӣ мекунем, бояд интизор бошем, ки намунаи пешакии он қонунҳоро бубинем, ки ҳамзамон бо қонуни якшанбе, ҳангоме ки Иёлоти Муттаҳида ҳамчун аждаҳо сухан мегӯяд, қабул хоҳанд шуд. Ҳангоми баррасии чор қонуни зерин, аз худ бипурсед: оё он чор қонуне, ки дар соли 1798 қабул шуданд, имзои нубувватии Алфа ва Омегаро доранд?

In 1798, the United States passed several significant laws known as the Alien and Sedition Acts. These acts were a series of four laws passed by the Federalist-controlled Congress and signed into law by President John Adams, the second president of the United States and former vice president of George Washington.

Соли 1798 Иёлоти Муттаҳидаи Амрико чанд қонуни муҳимеро қабул кард, ки бо номи «Қонунҳои аҷнабиён ва фитнаангезӣ» маъруфанд. Ин қонунҳо маҷмӯае аз чор қонун буданд, ки аз ҷониби Конгрессе, ки таҳти назорати Федералистҳо қарор дошт, қабул гардида, аз ҷониби Президент Ҷон Адамс, президенти дуюми Иёлоти Муттаҳидаи Амрико ва муовини собиқи президент Ҷорҷ Вашингтон, ба имзо расида, ба қувваи қонун дароварда шуданд.

The Naturalization Act: This law extended the residency requirement for immigrants to become U.S. citizens from 5 to 14 years. It was aimed primarily at curbing the influence of recent immigrants, who were often aligned with the opposition party, the Democratic-Republicans.

Қонуни натурализатсия: Ин қонун муҳлати иқоматро, ки барои муҳоҷирон ҷиҳати шаҳрвандони Иёлоти Муттаҳидаи Амрико гардидан зарур буд, аз 5 сол то 14 сол дароз кард. Он пеш аз ҳама ба маҳдуд сохтани нуфузи муҳоҷирони тозаворид равона шуда буд, ки аксаран бо ҳизби мухолиф — демократӣ-ҷумҳурихоҳон — ҳамسو буданд.

The Alien Friends Act: This act authorized the president to deport non-citizens deemed to be a threat to the security of the United States during peacetime. It allowed the president to detain and deport any non-citizen he considered dangerous.

Санади «Дар бораи аҷнабиёни дӯст»: Ин санад ба президент ваколат медод, ки дар замони осоишта шаҳрвандони хориҷиеро, ки барои амнияти Иёлоти Муттаҳида таҳдид дониста мешуданд, ихроҷ намояд. Он ба президент иҷозат медод, ки ҳар як шаҳрванди хориҷиеро, ки ӯ хатарнок мешуморид, боздошт ва ихроҷ кунад.

The Alien Enemies Act: This law provided for the apprehension, restraint, and deportation of citizens from countries at war with the United States. It was enacted as a precaution during the tense atmosphere of the late 1790s.

Санади душманони бегона: Ин қонун барои дастгир кардан, маҳдуд сохтан ва ихроҷ намудани шаҳрвандони кишварҳое, ки бо Иёлоти Муттаҳида дар ҳолати ҷанг қарор доштанд, пешбинӣ шуда буд. Он ҳамчун як тадбири эҳтиётӣ дар фазои пуртаниши охири солҳои 1790 қабул гардид.

The Sedition Act: This is the most controversial of the Alien and Sedition Acts. It made it a criminal offense to publish “false, scandalous, and malicious” writings against the government or its officials, with the intent to defame them or bring them into disrepute. Critics saw this as a direct attack on freedom of speech and the press.

Санади иғвоангезӣ: Ин бахши баҳсбарангезтарини Қонунҳои «Дар бораи хориҷиён ва иғвоангезӣ» буд. Он нашри навиштаҷоте, ки бар зидди ҳукумат ё мансабдорони он «дурӯғин, бадномкунанда ва ғаразнок» буда, бо нияти доғдор сохтани онҳо ё ба беэътиборӣ кашиданашон интишор мешуд, ҷиноят эълон мекард. Мунтақидон инро ҳамлаи мустақим ба озодии сухан ва матбуот медонистанд.

The Alien and Sedition Acts were highly controversial and led to significant opposition from Democratic-Republicans, who believed these laws violated fundamental Constitutional rights and targeted their political party. They argued that the laws were an infringement on the First Amendment, which protects freedom of speech and the press. Eventually, these laws played a role in the election of 1800, when Thomas Jefferson and the Democratic-Republicans won the presidency and Congress, leading to the repeal of the Sedition Act.

Қонунҳои «Аҷнабиён ва фитнаангезӣ» бисёр баҳсбарангез буданд ва ба мухолифати ҷиддии демократӣ-ҷумҳурихоҳон оварда расонданд, ки бовар доштанд ин қонунҳо ҳуқуқҳои бунёдии Конститутсиониро нақз мекунанд ва ҳизби сиёсии онҳоро ҳадаф қарор медиҳанд. Онҳо далел меоварданд, ки ин қонунҳо нақзи Ислоҳи якум мебошанд, ки озодии сухан ва матбуотро ҳифз мекунад. Дар ниҳоят, ин қонунҳо дар интихоботи соли 1800 нақш бозиданд, вақте ки Томас Ҷефферсон ва демократӣ-ҷумҳурихоҳон раёсати ҷумҳурӣ ва Конгрессро ба даст оварданд, ки ин ба бекор шудани Қонуни фитнаангезӣ оварда расонд.

The Democratic-Republican party believed these laws violated the fundamental rights upheld by the Constitution, and they also believed the laws were targeting the opposing political party. It matters not that these laws were repealed or later expired, the Alpha and Omega illustrates the end with the beginning. In the history where these laws were enacted or “spoke” into law the Federalist party was opposed by a party called Democrat-Republicans. The evolution of the Democrat-Republican party ultimately produces the Republican party. A political party primarily coalesced together based upon an anti-slavery position.

Ҳизби Демократӣ-Ҷумҳурихоҳ бар он ақида буд, ки ин қонунҳо ҳуқуқҳои бунёдиеро, ки Конститутсия ҳимоя менамояд, поймол мекарданд, ва ҳамчунин бар он буд, ки ин қонунҳо ҳизби сиёсии мухолифро ҳадаф қарор дода буданд. Аҳамияте надорад, ки ин қонунҳо бекор карда шуданд ё баъдтар муҳлаташон ба поён расид; Алфа ва Омега анҷомро бо ибтидо нишон медиҳад. Дар таърихе ки ин қонунҳо қабул гардиданд ё ба шакли қонун «сухан гуфтанд», ҳизби Федералистӣ аз ҷониби ҳизбе, ки Демократӣ-Ҷумҳурихоҳон ном дошт, муқобала мешуд. Тағйироту таҳаввули ҳизби Демократӣ-Ҷумҳурихоҳ, дар ниҳоят, ҳизби Ҷумҳурихоҳро ба вуҷуд меорад. Ҳизби сиёсе, ки пеш аз ҳама бар асоси мавқеи зидди ғуломдорӣ ба ҳам омада буд.

The historians identify 1863 as the very center point of the civil war, a war which was premised upon the issue of slavery. 1863 is also a waymark for the new standard bearers of the Protestant horn, who then rejected the first time-prophecy given to Miller by angels (the prophecy of “seven times” from Leviticus twenty-six). Could it be a simple coincidence that the prophecy of the seven times just happens to be based upon the laws of slavery set forth in the previous chapter of Leviticus? The “curse” identified by the “seven times” was the promise that if the covenant laws of chapter twenty-five were to be disobeyed, Israel would then end its history by returning into the slavery it was taken out of when it began its journey at the Red Sea.

Таърихнигорон соли 1863-ро ҳамчун нуқтаи комилан марказии ҷанги шаҳрвандӣ муайян мекунанд, ҷанге ки бар масъалаи ғуломӣ асос ёфта буд. Соли 1863 ҳамчунин нишонае дар роҳ барои парчамбардорони нави шохи протестантӣ мебошад, ки он гоҳ аввалин пешгӯии замониро, ки аз ҷониби фариштагон ба Миллер дода шуда буд, рад карданд (пешгӯии «ҳафт бор» аз Ибодат 26). Оё мумкин аст, ки ин танҳо як тасодуфи содда бошад, ки пешгӯии ҳафт бор маҳз бар қонунҳои ғуломие асос ёфтааст, ки дар боби пешини Ибодат баён шудаанд? «Лаънате», ки бо «ҳафт бор» муайян шудааст, ин ваъда буд, ки агар қонунҳои аҳди боби бисту панҷ нофармонӣ карда шаванд, Исроил он гоҳ таърихи худро бо бозгашт ба ҳамон ғуломие анҷом хоҳад дод, ки ҳангоми оғоз кардани саёҳати худ дар Баҳри Сурх аз он берун оварда шуда буд.

From 1798 to 1863 the political party that was the Democratic–Republican party went through a series of purges or shakings. From 1798 onward, and especially from August 11, 1840 onward through 1863 the Millerite movement went through a series of purges and shakings.

Аз соли 1798 то 1863 ҳизби сиёсие, ки Ҳизби демократӣ-ҷумҳурихоҳ буд, аз як қатор поксозиҳо ё таконҳо гузашт. Аз соли 1798 ба баъд, ва махсусан аз 11 августи 1840 ба баъд то соли 1863, ҳаракати Миллерӣ аз як қатор поксозиҳо ва таконҳо гузашт.

The Democratic-Republican Party, which was one of the early political parties in the United States, did not directly transform into the modern Republican Party as it exists today. Instead, it underwent a series of changes and splits over time, ultimately leading to the formation of several different political parties before the emergence of the Republican Party.

Ҳизби Демократӣ‑Ҷумҳурихоҳ, ки яке аз ҳизбҳои аввали сиёсии Иёлоти Муттаҳида буд, бевосита ба Ҳизби ҷумҳурихоҳи муосир, ба он шакле ки имрӯз вуҷуд дорад, табдил наёфт. Баръакс, он бо гузашти замон як силсила тағйирот ва ҷудошавиҳоро аз сар гузаронд, ки дар ниҳоят пеш аз зуҳури Ҳизби ҷумҳурихоҳ ба ташаккули чандин ҳизби гуногуни сиёсӣ анҷомид.

The Democratic-Republican Party, often associated with Thomas Jefferson and James Madison, was founded in the late 18th century as a response to the Federalist Party. The Democratic-Republicans favored a strict interpretation of the Constitution, states’ rights, and agrarian interests.

Ҳизби демократӣ-ҷумҳурихоҳ, ки аксаран бо Томас Ҷефферсон ва Ҷеймс Мэдисон алоқаманд дониста мешавад, дар охири асри XVIII ҳамчун вокуниш ба Ҳизби федералист таъсис ёфт. Демократҳо-ҷумҳурихоҳон тафсири сахтгири Конститутсия, ҳуқуқҳои иёлатҳо ва манфиатҳои кишоварзиро ҷонибдорӣ мекарданд.

However, by the 1820s, the Democratic-Republican Party began to fracture along regional and ideological lines. The primary split occurred during the Era of Good Feelings (1817–1825), when there was a lack of strong opposition to James Monroe’s presidency. This period of political tranquility contributed to the decline of the Democratic-Republican Party. The party eventually split into several factions and evolved into the following political groups:

Аммо то солҳои 1820-ум Ҳизби Демократӣ-Ҷумҳурихоҳон бар асари ихтилофҳои минтақавӣ ва идеологӣ ба пароканда шудан оғоз кард. Тақсимоти асосӣ дар давраи «Асри Эҳсосоти Нек» (1817–1825) рух дод, вақте ки ба раёсати Ҷеймс Монро мухолифати ҷиддии қавӣ вуҷуд надошт. Ин давраи оромии сиёсӣ ба таназзули Ҳизби Демократӣ-Ҷумҳурихоҳон мусоидат кард. Ниҳоят, ҳизб ба чандин гурӯҳбандӣ ҷудо шуд ва ба гурӯҳҳои сиёсии зерин табдил ёфт:

Democratic Party: The followers of Andrew Jackson, who became the seventh president in 1829, formed the Democratic Party. Jacksonian Democrats supported a strong executive branch, westward expansion, and a broader suffrage for white males.

Ҳизби Демократӣ: Пайравони Эндрю Ҷексон, ки соли 1829 президенти ҳафтуми кишвар гардид, Ҳизби Демократиро ташкил доданд. Демократҳои ҷексонӣ аз ҳокимияти қавии шохаи иҷроия, густариши сарзамин ба самти ғарб ва ҳуқуқи васеътари овоздиҳӣ барои мардони сафедпӯст ҷонибдорӣ мекарданд.

National Republican Party: This party emerged as a response to Andrew Jackson’s presidency and later merged with other anti-Jackson factions to become the Whig Party. The National Republicans were generally more supportive of a strong federal government and economic development.

Ҳизби Миллии Ҷумҳурихоҳ: Ин ҳизб ҳамчун посух ба раёсати ҷумҳурии Эндрю Ҷексон ба вуҷуд омад ва баъдтар бо дигар гурӯҳҳои зидди Ҷексон якҷо шуда, ба Ҳизби Виг табдил ёфт. Ҷумҳурихоҳони миллӣ, дар маҷмӯъ, бештар тарафдори ҳукумати пурқудрати федералӣ ва рушди иқтисодӣ буданд.

Anti-Masonic Party: This was a short-lived political party that emerged in the 1820s, primarily in response to concerns about the influence of the secretive Masonic fraternity. It absorbed some former Democratic-Republicans.

Ҳизби зиддимасонӣ: Ин як ҳизби сиёсие буд, ки умри кӯтоҳ дошт ва дар солҳои 1820-ум, асосан ҳамчун вокуниш ба нигарониҳо дар бораи нуфузи бародарии пинҳонкори масонӣ, ба вуҷуд омад. Он баъзе аз собиқ аъзои Ҳизби демократӣ-ҷумҳурихоҳро ба худ ҷалб кард.

The Whig Party: Formed in the 1830s, the Whigs included former National Republicans, Anti-Masons, and other opposition groups. They were characterized by their opposition to Jacksonian policies, support for a strong federal government, and promotion of industrial and economic development.

Ҳизби Вигҳо: Дар солҳои 1830 таъсис ёфта, Вигҳо собиқ ҷумҳурихоҳони миллӣ, зиддимасонҳо ва дигар гурӯҳҳои мухолифро дар бар мегирифтанд. Онҳо бо мухолифати худ ба сиёсатҳои ҷексонӣ, ҷонибдорӣ аз ҳукумати пуриқтидори федералӣ ва пешбурди рушди саноатӣ ва иқтисодӣ тавсиф мешуданд.

The modern Republican Party was founded in the 1850s as a direct response to the growing sectional tensions over slavery. It attracted former Whigs, anti-slavery Democrats, Free Soilers, and others who opposed the expansion of slavery into new territories. The first Republican presidential candidate, John C. Fremont, ran in the 1856 election, and the party’s first successful candidate, Abraham Lincoln, was elected in 1860. So, the Republican Party emerged separately from the Democratic-Republican tradition and had a distinct trajectory in American political history.

Ҳизби ҷумҳурихоҳи муосир дар солҳои 1850 ҳамчун посухи мустақим ба ташаннуҷҳои рӯзафзуни минтақавӣ оид ба ғуломдорӣ таъсис ёфт. Он вигҳои собиқ, демократҳои зидди ғуломдорӣ, ҷонибдорони «Free Soil» ва дигаронеро, ки ба густариши ғуломдорӣ ба қаламравҳои нав мухолиф буданд, ба худ ҷалб намуд. Нахустин номзади президентии ҷумҳурихоҳон, Ҷон С. Фремонт, дар интихоботи соли 1856 ширкат варзид, ва нахустин номзади муваффақи ин ҳизб, Иброҳим Линколн, соли 1860 интихоб гардид. Пас, Ҳизби ҷумҳурихоҳ ҷудогона аз суннати демократӣ-ҷумҳурихоҳӣ ба миён омад ва дар таърихи сиёсии Амрико масири хоси худро дошт.

By 1860, the Republican party elected its first president. It was based upon a coalition of political parties that were opposed to slavery. In 1863 the Emancipation Proclamation “spoke” slavery out of existence. In 1863 the Republican horn, then represented by the Republican party “spoke” slavery out of existence, while the Protestant horn ceased to be a movement and became the Seventh-day Adventist church. The movement of the Millerites legally and officially ended in May of 1863, and in that year Moses’ oath, the prophecy of slavery was rejected. He that has an ear, let him hear.

То соли 1860 Ҳизби ҷумҳурихоҳ нахустин президенти худро интихоб кард. Он бар пояи эътилофи ҳизбҳои сиёсие бунёд ёфта буд, ки ба ғуломдорӣ мухолиф буданд. Соли 1863 Эъломияи Озодсозӣ ғуломдориро аз мавҷудият «гуфт». Дар соли 1863 шохи ҷумҳурихоҳ, ки он вақт аз ҷониби Ҳизби ҷумҳурихоҳ намояндагӣ мешуд, ғуломдориро аз мавҷудият «гуфт», дар ҳоле ки шохи протестантӣ аз ҳаракат будан бозмонд ва ба Калисои адвентистони рӯзи ҳафтум табдил ёфт. Ҳаракати миллериён ба таври қонунӣ ва расмӣ дар моҳи майи соли 1863 ба поён расид, ва дар ҳамон сол қасами Мусо, яъне пешгӯии ғуломдорӣ, рад карда шуд. Ҳар кӣ гӯш дорад, бишнавад.

At this point it might be informative to provide a brief overview of the “oath of Moses” as labelled by the prophet Daniel.

Дар ин маврид, шояд судманд бошад, ки шарҳи кӯтоҳе дар бораи «қасами Мусо», чунон ки пайғамбар Дониёл онро номидааст, пешниҳод гардад.

> Yea, all Israel have transgressed thy law, even by departing, that they might not obey thy voice; therefore the curse is poured upon us, and the oath that is written in the law of Moses the servant of God, because we have sinned against him. Daniel 9:11.

> Оре, тамоми Исроил аз шариати Ту сарпечӣ кардаанд, ҳатто бо рӯй гардонидан, то ки овози Туро итоат накунанд; бинобар ин лаънат бар мо рехта шудааст, ва он қасаме ки дар шариати Мусо, бандаи Худо, навишта шудааст, зеро ки мо бар зидди Ӯ гуноҳ кардаем. Донёл 9:11.

William Miller who was guided by Gabriel and other angels as he studied the Word of God, was first led to the “seven times” of Leviticus twenty-six. Miller’s testimony is that in his study of the Bible, he began in the book of Genesis and therefore he obviously came to Leviticus well before he reached the twenty-three hundred years of Daniel chapter eight and verse fourteen. He exclusively used the Bible and a Cruden’s concordance.

Вилям Миллер, ки ҳангоми омӯхтани Каломи Худо аз ҷониби Ҷабраил ва фариштагони дигар роҳнамоӣ мешуд, аввал ба «ҳафт замон»-и Левизод 26 роҳнамоӣ карда шуд. Шаҳодати Миллер ин аст, ки ӯ дар омӯзиши Китоби Муқаддас аз китоби Ҳастӣ оғоз намуд ва бинобар ин, ошкоро, ба китоби Левизод хеле пеш аз он расид, ки ба ду ҳазору сесад соле, ки дар Дониёл боби 8 ояти 14 зикр шудааст, бирасад. Ӯ танҳо аз Китоби Муқаддас ва аз мувофиқномаи Круден истифода мебурд.

Cruden’s concordance has no references to the Hebrew or Greek words that were thereafter translated into the English of the King James Bible. Miller considered the “context” of the passage he was studying to guide his understanding of a word or passage of Scripture. When it came to his understanding of the “seven times” it is very simple to see the context for the “seven times” of chapter twenty-six of Leviticus is chapter twenty-five.

Конкорданси Круден ҳеҷ ишорае ба вожаҳои ибронӣ ё юнонӣ надорад, ки баъдан ба забони англисии Китоби Муқаддаси Подшоҳ Ҷеймс тарҷума шудаанд. Миллер «матни атроф»-и порчаеро, ки меомӯхт, барои роҳнамоии фаҳмиши худ аз як калима ё порчаи Навиштаҳои Муқаддас ба эътибор мегирифт. Вақте сухан ба фаҳмиши ӯ дар бораи «ҳафт замон» мерасид, бисёр содда аст дидан, ки матни атроф барои «ҳафт замон»-и боби бисту шашуми Левит ин боби бисту панҷум аст.

Chapter twenty-five outlines the resting of the land, the Jubilee and the rules of slavery. The rules of chapter twenty-five are part of “the law of Moses the servant of God” that produces a blessing if obeyed and a “curse” if disobeyed. In chapter twenty-six the curse of the “seven times” equates to twenty-five hundred and twenty years and is set forth in the obvious context of the rules of the land resting and the principles of slavery. In chapter twenty-six the punishment is called the “quarrel of my covenant.”

Боби бисту панҷум истироҳат кардани замин, Юбилей ва қоидаҳои ғуломиро баён мекунад. Қоидаҳои боби бисту панҷум қисми «шариати Мусо, бандаи Худо» мебошанд, ки агар итоат карда шаванд, баракат ба вуҷуд меоваранд ва агар нофармонӣ карда шаванд, «лаънат»-ро. Дар боби бисту шашум лаънати «ҳафт бор» ба ду ҳазору панҷсаду бист сол баробар аст ва дар заминаи ошкори қоидаҳои истироҳати замин ва усулҳои ғуломӣ баён шудааст. Дар боби бисту шашум ин ҷазо «моҷарои аҳди Ман» номида мешавад.

> Then will I also walk contrary unto you, and will punish you yet seven times for your sins. And I will bring a sword upon you, that shall avenge the quarrel of my covenant: and when ye are gathered together within your cities, I will send the pestilence among you; and ye shall be delivered into the hand of the enemy. Leviticus 26:24, 25.

> Он гоҳ Ман низ ба зидди шумо амал хоҳам кард ва шуморо барои гуноҳҳоятон боз ҳафт баробар ҷазо хоҳам дод. Ва шамшереро бар шумо хоҳам овард, ки интиқоми аҳди Маро бигирад; ва ҳангоме ки дар дохили шаҳрҳои худ ҷамъ шавед, ваборо дар миёни шумо хоҳам фиристод; ва шумо ба дасти душман таслим карда хоҳед шуд. Ибодат 26:24, 25.

In context the “covenant” that God has a “quarrel” over would be the covenant previously cited in chapter twenty-five. The punishment of the seven times is called the “quarrel of” God’s “covenant” and the “curse” attached to it is that Israel would be “delivered into the hand of their” enemies, and once in the enemies’ land, (as Daniel was) Israel would become the slaves of their enemies.

Дар ин маврид, «аҳде», ки Худо ба сабаби он «даъво» дорад, ҳамон аҳдест, ки пештар дар боби бисту панҷум ёд шудааст. Ҷазои ҳафткарата «даъвои» «аҳди» Худо номида мешавад, ва «лаънате», ки ба он вобаста аст, ин аст, ки Исроил «ба дасти» душманони «худ таслим карда шавад»; ва ҳангоме ки дар замини душманон қарор гирад, (чунон ки Дониёл буд) Исроил ғуломи душманони худ хоҳад шуд.

When Moses recorded Leviticus twenty-six ancient Israel had just been delivered from the slavery of Egypt and the principles of slavery represented in chapter twenty-five would bring either a blessing or a curse. Ancient Israel never practiced the rules of the Jubilee and ultimately both the northern and southern kingdoms were scattered for “seven times” in fulfillment of what Daniel called the “curse of Moses.”

Ҳангоме ки Мусо Левизод 26-ро сабт намуд, Исроили қадим тоза аз ғуломии Миср раҳо ёфта буд, ва усулҳои ғуломие, ки дар боби 25 тасвир шудаанд, ё баракат меоварданд ё лаънат. Исроили қадим ҳеҷ гоҳ қоидаҳои Юбилейро ба амал наовард, ва дар ниҳоят ҳам подшоҳии шимолӣ ва ҳам подшоҳии ҷанубӣ барои «ҳафт маротиба» пароканда гардиданд, дар иҷрои он чи Дониёл онро «лаънати Мусо» номидааст.

The covenant relationship between God and Israel which had begun with their slavery in Egypt, ended with their slavery to Assyria and Babylon. The “seven times” against the northern kingdom ended in 1798, and “seven times” against the southern kingdom ended in 1844. The starting point for the two periods of seven times is marked in Isaiah chapter seven with a prophecy of sixty-five years that was proclaimed by Isaiah to king Ahaz of Judah in 742 BC.

Муносибати аҳдие, ки миёни Худо ва Исроил барқарор шуда буд ва бо ғуломии онҳо дар Миср оғоз ёфта буд, бо ғуломии онҳо ба Ашшур ва Бобил ба анҷом расид. «Ҳафт вақт» бар зидди подшоҳии шимолӣ дар соли 1798 ба поён расид, ва «ҳафт вақт» бар зидди подшоҳии ҷанубӣ дар соли 1844 ба анҷом расид. Нуқтаи оғози ин ду давраи ҳафт вақт дар боби ҳафтуми Ишаъё бо пешгӯии шасту панҷ сол муайян шудааст, ки онро Ишаъё дар соли 742 то милод ба подшоҳ Оҳози Яҳудо эълон карда буд.

> For the head of Syria is Damascus, and the head of Damascus is Rezin; and within threescore and five years shall Ephraim be broken, that it be not a people. And the head of Ephraim is Samaria, and the head of Samaria is Remaliah’s son. If ye will not believe, surely ye shall not be established. Isaiah 7:8, 9.

> Зеро сари Сурия Димишқ аст, ва сари Димишқ Разин; ва дар зарфи шасту панҷ сол Эфроим шикаста хоҳад шуд, то ки дигар қавме набошад. Ва сари Эфроим Сомария аст, ва сари Сомария писари Рамалёҳ. Агар имон наоваред, ҳароина устувор нахоҳед монд. Ишаъё 7:8, 9.

Isaiah had identified that “within” sixty-five years from the time when the prophecy was set forth in 742 BC, the northern kingdom would be broken. Nineteen years later in 723 BC the northern kingdom of Israel was taken into slavery by the king of Assyria and forty-six years later the king of Babylon took the southern kingdom of Judah into slavery in 677 BC. The prophecy of sixty-five years produces six historical waymarks. The first is 742 BC when the prediction is set forth. Nineteen years later in 723 BC, the northern kingdom was taken into slavery by the Assyrians. Forty-six years later in 677 BC the southern kingdom was taken into slavery by the Babylonians. The first twenty-five hundred and twenty years that began in 723 BC then ended in 1798. Then is 1844 the twenty-five hundred and twenty years that began in 677 BC concluded. From 1844, the prediction extended nineteen years to 1863 in order to complete the entire prophetic structure, for when the Alpha and Omega marked nineteen years to begin the prophetic structure there must be nineteen years to reach its end.

Ишаъё муайян карда буд, ки «дар давоми» шасту панҷ сол аз замоне ки нубувват дар соли 742 то милод баён гардид, салтанати шимолӣ шикаста хоҳад шуд. Нуздаҳ сол баъд, дар соли 723 то милод, салтанати шимолии Исроил аз ҷониби подшоҳи Ашшур ба асорат бурда шуд, ва чиҳилу шаш сол баъд, подшоҳи Бобил салтанати ҷанубии Яҳудоро дар соли 677 то милод ба асорат бурд. Нубуввати шасту панҷ сол шаш аломати таърихиро ба вуҷуд меорад. Якум соли 742 то милод аст, вақте ки пешгӯйӣ баён мегардад. Нуздаҳ сол баъд, дар соли 723 то милод, салтанати шимолӣ аз ҷониби ашшуриён ба асорат бурда шуд. Чиҳилу шаш сол баъд, дар соли 677 то милод, салтанати ҷанубӣ аз ҷониби бобилиён ба асорат бурда шуд. Сипас аввалин ду ҳазору панҷсаду бист сол, ки дар соли 723 то милод оғоз ёфт, дар соли 1798 ба анҷом расид. Сипас дар соли 1844 он ду ҳазору панҷсаду бист соле, ки дар соли 677 то милод оғоз гардида буд, ба поён расид. Аз соли 1844, пешгӯйӣ нуздаҳ соли дигар то соли 1863 идома ёфт, то ки тамоми сохтори нубувватӣ такмил гардад, зеро вақте ки Алфа ва Омега барои оғози сохтори нубувватӣ нуздаҳ солро муайян кардааст, пас барои расидан ба анҷоми он низ бояд нуздаҳ сол бошад.

Ancient Israel was delivered from the slavery of Egypt and through disobedience both the northern and southern kingdoms were returned to slavery. The prophecies transcend from the prophetic history of ancient literal Israel to modern spiritual Israel and in so doing the theme of all the prophetic waymarks is slavery.

Исроили қадим аз ғуломии Миср раҳоӣ ёфт, ва ба сабаби нофармонӣ ҳам салтанати шимолӣ ва ҳам салтанати ҷанубӣ боз ба ғуломӣ баргардонда шуданд. Нубувватҳо аз таърихи нубувватии Исроили қадимии воқеӣ ба Исроили рӯҳонии муосир фаро мегузаранд, ва бо ин кор мавзӯи ҳамаи нишонаҳои нубувватӣ ғуломист.

The prophecy in Isaiah seven was presented to the wicked king Ahaz by Isaiah in 742BC when an impending civil war between the north and south was being identified. The southern kingdom of Ahaz was the literal glorious land of ancient Israel. In 1798, the spiritual glorious land of Bible prophecy began to rule as the sixth kingdom of Bible prophecy. When the seven times against the literal glorious land ended in 1844, there was, as in the history of king Ahaz an impending civil war. By 1844, the turmoil of political parties breaking apart and forming alliances had almost fully settled into two classes of political persuasions. In terms of slavery the Democrats were pro-slavery and the Republicans were anti-slavery. From 1798 to the beginning of the civil war in 1860 the process of developing two classes of political parties had been settled.

Пайғамбарии боби ҳафтуми Ишаъёро Ишаъё дар соли 742 то милод ба подшоҳи шарир Оҳоз пешниҳод намуд, ҳангоме ки ҷанги шаҳрвандии наздикшаванда миёни шимол ва ҷануб муайян мешуд. Подшоҳии ҷанубии Оҳоз сарзамини ҷалолманди воқеии Исроили қадим буд. Дар соли 1798 сарзамини ҷалолманди рӯҳонии пешгӯии Китоби Муқаддас ба ҳукмронӣ оғоз кард ҳамчун подшоҳии шашуми пешгӯии Китоби Муқаддас. Вақте ки ҳафт замон бар зидди сарзамини ҷалолманди воқеӣ дар соли 1844 ба анҷом расид, ҳамон тавре ки дар таърихи подшоҳ Оҳоз буд, ҷанги шаҳрвандии наздикшавандае вуҷуд дошт. То соли 1844, ошӯби ҳизбҳои сиёсӣ, ки пароканда мешуданд ва иттиҳодҳо ташкил мекарданд, қариб пурра ба ду табақаи гароишҳои сиёсӣ қарор гирифта буд. Аз лиҳози ғуломдорӣ, демократҳо тарафдори ғуломдорӣ буданд ва ҷумҳурихоҳон зидди ғуломдорӣ. Аз соли 1798 то оғози ҷанги шаҳрвандӣ дар соли 1860, раванди ташаккули ду табақаи ҳизбҳои сиёсӣ ба анҷом расида буд.

Ahaz represented the literal glorious land and therefore typified the spiritual glorious land. The history of Ahaz typifies the prophetic history where the prophecy was proclaimed in 742 BC therefore typifies the history where the prophecy ended. In the beginning history the northern kingdom consisting of ten tribes had broken away from the other two tribes in protest against the divinely established government of the southern two tribes. The ten northern tribes had formed a confederacy with Syria, typifying the alliance between the southern confederacy and a power represented symbolically by Syria.

Оҳоз замини ҷалолро ба маънои ҳарфӣ намояндагӣ мекард ва бинобар ин замини ҷалоли рӯҳониро намунавор нишон медод. Таърихи Оҳоз таърихи нубувватиро намунавор месозад, ки дар он пешгӯӣ дар соли 742 то милод эълон карда шуд; аз ин рӯ, он таърихеро низ намунавор нишон медиҳад, ки дар он пешгӯӣ ба анҷом расид. Дар таърихи ибтидоӣ, салтанати шимолӣ, ки аз даҳ қабила иборат буд, ба нишони эътироз бар зидди ҳукумати аз ҷониби Худо муқарраршудаи ду қабилаи ҷанубӣ аз ду қабилаи дигар ҷудо шуда буд. Даҳ қабилаи шимолӣ бо Сурия иттиҳоде ташкил дода буданд, ки он рамзи иттифоқи байни конфедератсияи ҷанубӣ ва қудрате мебошад, ки ба таври рамзӣ бо Сурия ифода шудааст.

This brief summary is identifying that the seven times of Leviticus twenty-six is a covenant promise that sets forth either a blessing for obedience or the “curse” of slavery for disobedience. The northern and southern kingdoms started together as one nation that was delivered out of slavery, only to be delivered back into slavery at their respective endings.

Ин хулосаи кӯтоҳ нишон медиҳад, ки «ҳафт замон»-и Ибодатнома боби бисту шаш ваъдаи аҳдест, ки ё баракатро барои итоат муқаррар мекунад, ё «лаънат»-и ғуломиро барои ноитоатӣ. Подшоҳиҳои шимолӣ ва ҷанубӣ дар оғоз ҳамчун як миллат оғоз карданд, ки аз ғуломӣ раҳо карда шуда буд, вале дар анҷомҳои дахлдори худ боз ба ғуломӣ супурда шуданд.

The sixty-five years at the ending of those prophecies of slavery concluded with spiritual Israel in the spiritual glorious land, at the very dead center of a civil war of the north against the south. The antagonists in the civil war was a kingdom that formed a confederacy and broke away from the divinely established government that was located in the opposing kingdom.

Шасту панҷ соли поёни он нубувватҳои ғуломӣ ба анҷом расид, дар ҳоле ки Исроили рӯҳонӣ дар замини рӯҳонии ҷалол буд, маҳз дар маркази воқеан марговари ҷанги шаҳрвандии шимол бар зидди ҷануб. Мухолифони он ҷанги шаҳрвандӣ подшоҳие буданд, ки конфедератсияе ташкил карда, аз ҳукумати илоҳан барқароршудае, ки дар подшоҳии муқобил ҷойгир буд, ҷудо шуданд.

From 1798 onward to the civil war, the horn of Republicanism was put through a process which produced two classes of political antagonists that represent two sides of the issues of slavery. The proslavery antagonists that sought to continue the practice of slavery lost the battle.

Аз соли 1798 то ҷанги шаҳрвандӣ, шохи ҷумҳурихоҳӣ ба ҷараёне гузошта шуд, ки ду табақаи мухолифони сиёсиро ба вуҷуд овард, ки ду ҷониби масъалаҳои ғуломдориро намояндагӣ мекунанд. Мухолифони тарафдори ғуломдорӣ, ки мехостанд амали ғуломдориро идома диҳанд, дар он мубориза мағлуб шуданд.

From 1798 onward to the civil war, the horn of Protestantism was put through a process which produced two classes of religious antagonists that represent two sides of the issues of slavery. The proslavery antagonists that sought to continue the original understanding of the prophecy of slavery lost the battle.

Аз соли 1798 ба баъд то ҷанги шаҳрвандӣ, шохи протестантизм аз раванде гузаронда шуд, ки ду гурӯҳи мухолифони динӣ ба вуҷуд овард, ки ду ҷониби масъалаҳои ғуломдориро намояндагӣ мекарданд. Мухолифони тарафдори ғуломдорӣ, ки мекӯшиданд фаҳмиши аслии нубуввати марбут ба ғуломдориро нигоҳ доранд, дар ин мубориза мағлуб шуданд.

In 1863 the horn of Republicanism succeeded in rejecting the practice of slavery.

Соли 1863 шохи ҷумҳурихоҳӣ дар рад кардани амалияи ғуломдорӣ муваффақ гардид.

In 1863 the horn of Protestantism succeeded in rejecting the prophecy of slavery.

Соли 1863 шохи протестантизм дар рад намудани пешгӯии ғуломӣ муваффақ гардид.

In doing so they rejected the work of Miller, the Elijah for his time. In so doing they also rejected “the oath of Moses,” the foundation stone for their time. Moses and Elijah were then rejected, only to return on September 11, 2001.

Бо ин амал онҳо кори Миллерро, ки Илёс барои замони худ буд, рад карданд. Бо ҳамин онҳо инчунин «қасами Мӯсо»-ро, ки санги асосии замони онҳо буд, рад карданд. Пас Мӯсо ва Илёс рад карда шуданд, фақат то он ки 11 сентябри соли 2001 боз баргарданд.

Alpha and Omega, the wonderful linguist recorded His divine signature throughout the time prophecy of the “oath of Moses” that He himself proclaimed as Palmoni, the Wonderful Numberer. If ye will not believe, surely ye shall not be established.

Алфа ва Омега, он забоншиноси аҷоиб, имзои илоҳии Худро дар тамоми пешгӯии замонии «қасами Мусо», ки худи Ӯ ҳамчун Палмонӣ, Шуморандаи Аҷоиб, эълон кард, сабт намудааст. Агар имон наоваред, пас, албатта, барқарор нахоҳед шуд.

Back to Articles