Article

# The Book of Joel and The Laodicean Seventh-day Adventist Church - Number Twenty-Nine

Китоби Юил ва Калисои Лоодиқиёии Адвентистони рӯзи ҳафтум — Рақами бисту нӯҳ

Number Twenty-Nine

Рақами бисту нӯҳ

Author

Jeff Pippenger

Published

January 14, 2026

Formats

PDF
Word
Song MP3

The fifth Messianic prophecy in the book of Matthew is the waymark of disappointment and death. On July 18, 2020, the false prediction of the destruction of Nashville, slew Elijah and Moses.

Пешгӯии панҷуми Масеҳӣ дар китоби Матто нишонаи роҳии ноумедӣ ва марг аст. Рӯзи 18 июли соли 2020, пешгӯии бардурӯғи вайроншавии Нэшвилл Илёс ва Мусоро ба ҳалокат расонид.

## The Fifth Messianic Waymark is the Disappointment of July 18, 2020

Нишонаи панҷуми роҳии Масеҳӣ ноумедии 18 июли соли 2020 аст

> Then was fulfilled that which was spoken by Jeremiah the prophet, saying, In Rama was there a voice heard, lamentation, and weeping, and great mourning, Rachel weeping for her children, and would not be comforted, because they are not. Matthew 2:17, 18.

> Он гоҳ он чи ба воситаи Ирмиёи набӣ гуфта шуда буд, ба амал омад, ки мегуфт: «Дар Рома овозе шунида шуд, нола ва гиря ва мотами бузург; Роҳил барои фарзандони худ гиря мекард ва намехост тасаллӣ ёбад, зеро ки онҳо нестанд». Матто 2:17, 18.

## Prediction

Пешгӯӣ

> Thus saith the Lord; A voice was heard in Ramah, lamentation, and bitter weeping; Rahel weeping for her children refused to be comforted for her children, because they were not. Jeremiah 31:15.

> Чунин мегӯяд Худованд: Овозе дар Ромо шунида шуд — нола, гиря ва фиғони талх; Роҳил барои фарзандони худ мегирист ва намехост барои фарзандони худ тасаллӣ ёбад, зеро онҳо набуданд. Ирмиё 31:15.

Moses and Elijah are slain in the streets of Sodom and Egypt. The last statement of the Old Testament identifies that Elijah would come before the great and dreadful day of the Lord. That dreadful day begins when Michael stands up in Daniel twelve, and announces in Revelation twenty-two that, “he that is just and he who is unjust” will remain in that condition for eternity.

Мусо ва Илюс дар кӯчаҳои Садӯм ва Миср кушта мешаванд. Изҳороти охирини Аҳди Қадим муайян мекунад, ки Илюс пеш аз рӯзи бузург ва саҳмгини Худованд хоҳад омад. Он рӯзи саҳмгин замоне оғоз меёбад, ки Микоил дар Дониёл боби дувоздаҳум бармехезад ва дар Ваҳй боби бисту дувум эълон мекунад, ки «ҳар кӣ одил аст ва ҳар кӣ золим аст» то абад дар ҳамон ҳолат боқӣ хоҳанд монд.

> And at that time shall Michael stand up, the great prince which standeth for the children of thy people: and there shall be a time of trouble, such as never was since there was a nation even to that same time: and at that time thy people shall be delivered, every one that shall be found written in the book. Daniel 12:1.

> Ва дар он вақт Микоил, он мири бузург, ки барои фарзандони қавми ту истодааст, бархезад; ва замони тангие хоҳад омад, ки монанди он аз замоне ки миллате ба вуҷуд омадааст то он вақт ҳеҷ гоҳ набудааст; ва дар он вақт қавми ту раҳоӣ хоҳад ёфт, ҳар касе ки дар китоб навишта ёфт шавад. Дониёл 12:1.

> He that is unjust, let him be unjust still: and he which is filthy, let him be filthy still: and he that is righteous, let him be righteous still: and he that is holy, let him be holy still. Revelation 22:11.

> Касе ки ноадолат аст, бигзор ҳанӯз ноадолат бошад; ва касе ки палид аст, бигзор ҳанӯз палид бошад; ва касе ки одил аст, бигзор ҳанӯз одил бошад; ва касе ки муқаддас аст, бигзор ҳанӯз муқаддас бошад. Ваҳй 22:11.

Elijah must appear before probation closes, and he gets slain and resurrected in Revelation eleven, just before probation closes. He is resurrected and presents his message until probation closes, where there is then another resurrection, of righteous and wicked.

Илёс бояд пеш аз анҷоми фурсати имтиёз зоҳир гардад, ва ӯ дар Ваҳй боби ёздаҳ, андаке пеш аз баста шудани фурсати имтиёз, кушта мешавад ва эҳё мегардад. Ӯ эҳё мешавад ва паёми худро то баста шудани фурсати имтиёз пешкаш мекунад, ки пас аз он эҳёи дигаре ба амал меояд, — ҳам барои одилон ва ҳам барои шарирон.

> And many of them that sleep in the dust of the earth shall awake, some to everlasting life, and some to shame and everlasting contempt. Daniel 12:2.

> Ва бисёре аз онҳое ки дар хоки замин хуфтаанд, бедор хоҳанд шуд: баъзе барои ҳаёти ҷовидонӣ, ва баъзе барои расвоӣ ва нафрати ҷовидонӣ. Дониёл 12:2.

That special resurrection is followed by the Second Coming of Christ, where the righteous dead are resurrected and then a thousand years where the saints judge the lost. At the end of the thousand years there is another resurrection and the third coming of Christ. The line of prophetic resurrections includes the resurrection of the papal beast, but each of the resurrections are a specific subject of God’s prophetic Word. On July 18, 2020, the Laodicean movement of the one hundred and forty-four thousand committed suicide by rebelling against Christ’s command forbidding time applications beyond 1844.

Ин эҳёи махсус пас аз Омадани Дуюми Масеҳ меояд, ки дар он мурдагони одил эҳё мешаванд, ва сипас ҳазор сол фаро мерасад, ки дар он муқаддасон гумшудагонро доварӣ мекунанд. Дар анҷоми ҳазор сол эҳёи дигаре ва Омадани сеюми Масеҳ воқеъ мегардад. Хатти эҳёҳои нубувватӣ эҳёи ҳайвони папавиро низ дар бар мегирад, аммо ҳар яке аз ин эҳёҳо мавзӯи муайяни Каломи нубувватии Худост. Дар 18 июли соли 2020, ҳаракати Лоодикияи яксаду чиҳилу чаҳор ҳазор бо исён бар зидди амри Масеҳ, ки татбиқоти замониро берун аз соли 1844 манъ мекард, худкушӣ кард.

A voice was then heard in Rama, meaning pride and self-exaltation. Rachel meaning a good traveler is in mourning because Moses and Elijah are not, and more importantly, they cannot be comforted. They have no comfort, and the Holy Spirit is the Comforter, that would be sent when the voice in the wilderness began in July of 2023.

Пас овозе дар Ромо шунида шуд, ки маънояш ғурур ва худболоист. Роҳел, ки маънояш мусофири нек аст, дар мотам аст, зеро Мусо ва Илёс нестанд, ва муҳимтар аз ин, онҳоро тасаллӣ додан мумкин нест. Онҳо ҳеҷ тасаллӣ надоранд, ва Рӯҳулқудс Тасаллӣдиҳанда аст, ки ҳангоме фиристода мешуд, ки он овоз дар биёбон дар моҳи июли соли 2023 оғоз ёфт.

These things happen just before probation closes, and according to Revelation, just before probation closes the Revelation of Jesus Christ is unsealed. That unsealing is what resurrects Moses and Elijah, who are also Rachel, the good traveler, who had been weeping and mourning for her children, could not be comforted. Her mourning turns to joy when those children are resurrected.

Ин чизҳо андаке пеш аз баста шудани муҳлати имтиҳон ба амал меоянд, ва мувофиқи Ваҳй, андаке пеш аз баста шудани муҳлати имтиҳон Ваҳйи Исои Масеҳ кушода мешавад. Ҳамин кушода шудан аст, ки Мусо ва Илёсро, ки ҳамчунин Роҳел — он мусофири неканд, зинда мекунад; ӯ барои фарзандони худ гиря карда, нола менамуд ва тасаллӣ намеёфт. Нолаи ӯ ба шодӣ табдил меёбад, вақте ки он фарзандон эҳё мешаванд.

> And he saith unto me, Seal not the sayings of the prophecy of this book: for the time is at hand. Revelation 22:10.

> Ва ба ман мегӯяд: «Суханони нубуввати ин китобро мӯҳр макун, зеро ки вақт наздик аст». Ваҳй 22:10.

Moses and Elijah were dead in the streets of Sodom and Egypt, and just as with Christ, the one hundred and forty-four thousand would be called out of Egypt, when the gathering began in July of 2023.

Мӯсо ва Илёс дар кӯчаҳои Садӯм ва Миср мурда буданд, ва ҳамон гуна ки нисбат ба Масеҳ буд, яксаду чилу чор ҳазор аз Миср хонда берун карда мешуданд, вақте ки ҷамъоварӣ дар моҳи июли соли 2023 оғоз ёфт.

## The Sixth Messianic Waymark is the calling out of Egypt in July of 2023

Шашум марҳалаи машиҳии роҳнамо — даъват шудан аз Миср дар моҳи июли соли 2023 мебошад.

> And was there until the death of Herod: that it might be fulfilled which was spoken of the Lord by the prophet, saying, Out of Egypt have I called my son. Matthew 2:15.

> ва дар он ҷо то вафоти Ҳиродус монд, то он чи ки Худованд ба воситаи пайғамбар гуфта буд, ба амал ояд, ки мегӯяд: «Аз Миср Писари Худро даъват намудам». Матто 2:15.

## Prediction

Пешгӯӣ

> When Israel was a child, then I loved him, and called my son out of Egypt. Hosea 11:1.

> Вақте ки Исроил кӯдак буд, Ман ӯро дӯст доштам, ва писари Худро аз Миср хондам. Ҳушаъ 11:1.

Dead in the Egyptian street, a heavenly voice from the wilderness calls Ezekiel’s valley of dead bones to life. That voice began to sound in July of 2023.

Дар кӯчаи Миср мурда, овози осмонӣ аз биёбон водии устухонҳои хушки Ҳизқиёлро ба ҳаёт мехонад. Он овоз аз моҳи июли соли 2023 ба танин даромадан оғоз кард.

> And after three days and an half the Spirit of life from God entered into them, and they stood upon their feet; and great fear fell upon them which saw them. And they heard a great voice from heaven saying unto them, Come up hither. And they ascended up to heaven in a cloud; and their enemies beheld them. Revelation 11:11, 12.

> Ва баъд аз се рӯзу ним рӯҳи ҳаёт аз ҷониби Худо ба онҳо даромад, ва онҳо бар пойҳои худ истоданд; ва тарси азиме бар онҳое фурӯ афтод, ки онҳоро медиданд. Ва онҳо овози бузургеро аз осмон шуниданд, ки ба онҳо мегуфт: «Ба ин ҷо боло бароед». Ва онҳо дар абре ба осмон сууд карданд; ва душманонашон онҳоро диданд. Ваҳй 11:11, 12.

God calls His Son out of Egypt and He also called Moses out of Egypt, for Moses as the alpha and Jesus as the omega represent the experience of the one-hundred and forty-four thousand, who sing the song of Moses and the Lamb. That song includes the call out of Egypt. In Ezekiel there is represented two steps, that were prefigured by the two steps in the creation of Adam. First the body is formed, and then the breath of life is breathed into the body and it then lives. In Revelation eleven the first step is the entrance of the Spirit of God into the slain, and they then stood upon their feet. When they stand, they are God’s army. What conveys the Spirit in chapter eleven is represented by Ezekiel’s first prophecy. The voice in the wilderness is the prophetic message accompanied by the Holy Spirit.

Худо Писари Худро аз Миср мехонад, ва Ӯ инчунин Мусоро аз Миср даъват намуд, зеро Мусо ҳамчун алфа ва Исо ҳамчун омега таҷрибаи саду чилу чор ҳазор нафареро муаррифӣ мекунанд, ки суруди Мусо ва Барраро месароянд. Он суруд даъватро аз Миср дар бар мегирад. Дар Ҳизқиёл ду қадам тасвир шудааст, ки пешакӣ бо ду қадами офариниши Одам намуна гардида буданд. Аввал бадан сохта мешавад, ва баъд нафаси ҳаёт ба бадан дамида мешавад, ва он гоҳ он зинда мегардад. Дар Ваҳй боби ёздаҳум қадами аввал ворид шудани Рӯҳи Худо ба кушташудагон аст, ва онҳо он гоҳ бар поҳои худ меистанд. Вақте ки онҳо меистанд, онҳо лашкари Худо ҳастанд. Он чи Рӯҳро дар боби ёздаҳум мерасонад, бо нубуввати аввали Ҳизқиёл муаррифӣ шудааст. Овоз дар биёбон паёми нубувватист, ки бо Рӯҳулқудс ҳамроҳ мебошад.

The book of Matthew contains the twelve chapters that are the omega to the twelve chapters in Genesis that provide two witnesses which represent the covenant with the one hundred and forty-four thousand. Those men and women are sealed for eternity in a relationship of Divinity combined with their humanity. They become the sign for the eleventh-hour workers.

Китоби Матто дорои дувоздаҳ бобест, ки омегаи он дувоздаҳ боб дар Ҳастӣ мебошад, ки ду шоҳидро фароҳам меоранд ва аҳдро бо яксаду чилу чор ҳазор намояндагӣ мекунанд. Он мардону занон барои абадият дар муносибате, ки илоҳият бо инсонияти онҳо муттаҳид гардидааст, муҳр карда мешаванд. Онҳо барои коргарони соати ёздаҳум аломат мегарданд.

> “The work of the Holy Spirit is to convince the world of sin, of righteousness and of judgment. The world can only be warned by seeing those who believe the truth sanctified through the truth, acting upon high and holy principles, showing in a high, elevated sense, the line of demarcation between those who keep the commandments of God, and those who trample them under their feet. The sanctification of the Spirit signalizes the difference between those who have the seal of God, and those who keep a spurious rest-day. When the test comes, it will be clearly shown what the mark of the beast is. It is the keeping of Sunday. Those who after having heard the truth, continue to regard this day as holy, bear the signature of the man of sin, who thought to change times and laws.” Bible Training School, December 1, 1903.

> «Кори Рӯҳулқудс он аст, ки ҷаҳонро бар гуноҳ, бар адолат ва бар доварӣ мутмаин созад. Ба ҷаҳон танҳо он гоҳ ҳушдор дода шуда метавонад, ки касоне, ки ба ҳақиқат имон доранд, ба василаи ҳақиқат муқаддас гардонида шуда, бар асоси усулҳои воло ва муқаддас амал намоянд ва ба маънои олӣ ва баланд хати фарқгузориро миёни онҳое, ки аҳкоми Худоро риоя мекунанд, ва онҳое, ки онҳоро зери пои худ поймол месозанд, нишон диҳанд. Муқаддасгардонии Рӯҳ фарқи миёни онҳое, ки мӯҳри Худоро доранд, ва онҳое, ки рӯзи истироҳати сохтаро нигоҳ медоранд, равшан месозад. Ҳангоме ки имтиҳон фаро расад, ба таври ошкор маълум хоҳад шуд, ки нишони ҳайвон чист. Он — нигоҳ доштани якшанбе аст. Онҳое, ки баъд аз шунидани ҳақиқат, ҳанӯз ҳам ин рӯзро муқаддас мешуморанд, имзои одами гуноҳро бар худ доранд, ки гумон дошт замонҳо ва қонунҳоро дигар кунад». Bible Training School, December 1, 1903.

The ensign of the one hundred and forty-four thousand when they are called up to heaven in chapter eleven of Revelation, they are first called out of Egypt, which is where they were slain. A voice from the wilderness calls them out of Egypt, that they would be the sign for the eleventh-hour workers. Their resurrection in 2024 is also represented as a birth, and an awakening depending on which illustration is being identified. In terms of a birth, they are those who fulfill the parable of the ten virgins, and in this sense, their birth is a virgin birth, and they are the sign.

Нишонаи саду чиҳилу чаҳор ҳазор, ҳангоме ки дар боби ёздаҳуми Ваҳй ба осмон даъват карда мешаванд, онҳo аввал аз Миср хонда берун оварда мешаванд, ки он ҷо макони кушта шудани онҳо буд. Овозе аз биёбон онҳоро аз Миср мехонад, то ки онҳо барои коргарони соати ёздаҳум аломат бошанд. Қиёми онҳо дар соли 2024 низ, вобаста ба он ки кадом тасвир шинохта мешавад, ҳамчун таваллуд ва ё ҳамчун бедорӣ нишон дода шудааст. Аз лиҳози таваллуд, онҳо касоне мебошанд, ки масали даҳ бокираро иҷро мекунанд, ва аз ин ҷиҳат, таваллуди онҳо таваллуди бокира аст, ва онҳо ҳамон нишона мебошанд.

## The Seventh Messianic Waymark is 2024

Нишонаи ҳафтуми масеҳӣ соли 2024 аст

> Now all this was done, that it might be fulfilled which was spoken of the Lord by the prophet, saying, Behold, a virgin shall be with child, and shall bring forth a son, and they shall call his name Emmanuel, which being interpreted is, God with us. Matthew 1:22, 23.

> Ва ҳамаи ин ба амал омад, то он чи Худованд ба воситаи набӣ гуфта буд, ба иҷро расад, ки гуфтааст: «Инак, бокира ҳомила шуда, писаре хоҳад зоид, ва Ӯро Имонуил хоҳанд номид», ки тарҷумааш ин аст: «Худо бо мост». Матто 1:22, 23.

## Prediction

Пешгӯӣ

> Therefore the Lord himself shall give you a sign; Behold, a virgin shall conceive, and bear a son, and shall call his name Immanuel. Isaiah 7:14.

> Бинобар ин, худи Худованд ба шумо аломате хоҳад дод: инак, бокирае ҳомила хоҳад шуд, ва писаре хоҳад зоид, ва номи ӯро Имонуил хоҳад хонд. Ишаъё 7:14.

There were signs in the history of Moses and Christ, as there were in Millerite history. In the last days, Laodicean Adventism will be seeking after a sign, and their only sign, is the sign of Jonah. There is also a sign for those who are resurrected in 2024. Their sign is the “seven times” of Leviticus twenty-six.

Дар таърихи Мусо ва Масеҳ аломатҳо буданд, чунон ки дар таърихи миллеритӣ низ буданд. Дар рӯзҳои охир, адвентизми Лоодикия толиби аломате хоҳад буд, ва ягона аломати онҳо аломати Юнус аст. Ҳамчунин барои онҳое, ки дар соли 2024 эҳё мешаванд, аломате ҳаст. Аломати онҳо «ҳафт замон»-и Ибодат 26 аст.

> And this shall be a sign unto thee, Ye shall eat this year such things as grow of themselves, and in the second year that which springeth of the same; and in the third year sow ye, and reap, and plant vineyards, and eat the fruits thereof. And the remnant that is escaped of the house of Judah shall yet again take root downward, and bear fruit upward. For out of Jerusalem shall go forth a remnant, and they that escape out of mount Zion: the zeal of the Lord of hosts shall do this. 2 Kings 19:29–31.

> Ва ин барои ту аломате хоҳад буд: имсол он чи худ аз худ мерӯяд, хоҳед хӯрд; ва дар соли дувум он чиро, ки аз ҳамон боз мерӯяд; ва дар соли сеюм бикоред, ва дарав кунед, ва токзорҳо бинонед, ва меваи онҳоро бихӯред. Ва бақияи хонаи Яҳудо, ки раҳо ёфтааст, боз аз нав ба поён реша хоҳад давонд, ва ба боло самар хоҳад овард. Зеро аз Уршалим бақияе берун хоҳад омад, ва раҳоёфтагон аз кӯҳи Сион: ғайрати Парвардигори лашкарҳо инро ба амал хоҳад овард. 4 Подшоҳон 19:29–31.

> And if ye shall say, What shall we eat the seventh year? behold, we shall not sow, nor gather in our increase: Then I will command my blessing upon you in the sixth year, and it shall bring forth fruit for three years. And ye shall sow the eighth year, and eat yet of old fruit until the ninth year; until her fruits come in ye shall eat of the old store. Leviticus 25:20–22.

> Ва агар бигӯед: «Соли ҳафтум чӣ бихӯрем? Инак, на мекорем ва на ҳосили худро ҷамъ меоварем»,— он гоҳ Ман баракати Худро бар шумо дар соли шашум амр хоҳам фармуд, ва он барои се сол ҳосил хоҳад овард. Ва дар соли ҳаштум хоҳед кошт, ва то соли нӯҳум аз ҳосили куҳна хоҳед хӯрд; то вақте ки ҳосили он дарояд, аз захираи куҳна хоҳед хӯрд. Ибодат 25:20–22.

Those who escape, are also represented as the outcasts of Israel, and they were cast out by their brethren which hated them. Their brethren cast them out, for they hated them because they could not refute the sabbath truth represented by Moses’ “seven times.”

Онҳое ки халос меёбанд, ҳамчунин ҳамчун рондашудагони Исроил тасвир шудаанд, ва онҳоро бародаронашон, ки аз онҳо нафрат доштанд, берун андохтанд. Бародаронашон онҳоро берун карданд, зеро аз онҳо нафрат доштанд, чунки наметавонистанд ҳақиқати шанберо, ки ба воситаи «ҳафт вақт»-и Мусо ифода ёфтааст, рад намоянд.

> The Lord doth build up Jerusalem: he gathereth together the outcasts of Israel. Psalms 147:2.

> Худованд Ерусалимро бино мекунад; рондашудагони Исроилро ҷамъ меоварад. Забур 147:2.

The Lord began gathering the remnant in July 2023, and the remnant are the “outcasts” of Israel. In July 2023, He set His hand a second time to gather His outcasts. He set His hand in 1849 a second time, in advance of the omega light of Moses seven times in 1856. The alpha light was represented by Miller’s first prophetic discovery—Moses’ seven times.

Худованд ба ҷамъ овардани бақия дар моҳи июли соли 2023 оғоз намуд, ва бақия ҳамон «рондашудагони» Исроил мебошанд. Дар моҳи июли соли 2023 Ӯ дасти Худро бори дуюм дароз кард, то рондашудагони Худро ҷамъ оварад. Ӯ дасти Худро дар соли 1849 бори дуюм дароз кард, пеш аз нури омегаи ҳафт борҳои Мӯсо дар соли 1856. Нури алфа бо нахустин кашфи нубувватии Миллер — ҳафт борҳои Мӯсо — ифода ёфта буд.

> And in that day there shall be a root of Jesse, which shall stand for an ensign of the people; to it shall the Gentiles seek: and his rest shall be glorious. And it shall come to pass in that day, that the Lord shall set his hand again the second time to recover the remnant of his people, which shall be left, from Assyria, and from Egypt, and from Pathros, and from Cush, and from Elam, and from Shinar, and from Hamath, and from the islands of the sea. And he shall set up an ensign for the nations, and shall assemble the outcasts of Israel, and gather together the dispersed of Judah from the four corners of the earth. Isaiah 11:10–12.

> Ва дар он рӯз решае аз Йисой хоҳад буд, ки ҳамчун парчаме барои қавмҳо хоҳад истод; халқҳо ба сӯи ӯ хоҳанд омад; ва оромии ӯ пурҷалол хоҳад буд. Ва дар он рӯз чунин воқеъ хоҳад шуд, ки Худованд бори дуюм дасти Худро дароз хоҳад кард, то бақияи қавми Худро, ки боқӣ мондаанд, аз Ошур, аз Миср, аз Патрус, аз Кӯш, аз Элом, аз Шинор, аз Ҳамот ва аз ҷазираҳои баҳр бозёфт намояд. Ва Ӯ барои халқҳо парчаме хоҳад барафрошт, ва рондашудагони Исроилро ҷамъ хоҳад овард, ва парокандагони Яҳудоро аз чор гӯшаи замин гирд хоҳад овард. Ишаъё 11:10–12.

When the outcasts are lifted up as the sign, they will then gather the eleventh-hour workers, who can “only be warned by seeing” “the difference between those who have the seal of God, and those who keep a spurious rest-day.” The sign for the eleventh-hour workers is the outcasts, and the sign OF the outcasts, is the enigma of, eating “this year such things as grow of themselves, and in the second year that which springeth of the same; and in the third year sow ye, and reap, and plant vineyards, and eat the fruits thereof.”

Ҳангоме ки рондашудагон ҳамчун аломат баланд бардошта шаванд, он гоҳ онҳо коргарони соати ёздаҳумро ҷамъ хоҳанд овард, ки онҳоро «танҳо бо дидан метавон ҳушдор дод» — бо дидани «фарқ миёни онҳое ки мӯҳри Худоро доранд ва онҳое ки рӯзи истироҳати қалбакиро нигоҳ медоранд». Аломат барои коргарони соати ёздаҳум рондашудагон аст, ва аломати РОНДАШУДАГОН муаммои он аст, ки «имсол он чизҳоро бихӯред, ки худ аз худ мерӯянд, ва дар соли дуюм он чиро, ки аз ҳамон мерӯяд; ва дар соли сеюм бикоред, ва даравед, ва токзорҳо биноед, ва меваҳои онҳоро бихӯред».

The enigma of the passage is that it represents the “seven times” of Leviticus twenty-five and twenty-six. The Sabbath of the land resting is a component of the covenant that identifies both the blessing or the curse, of either observing or rejecting the seventh-year rest for the promised land. The sign of the one hundred and forty-four thousand is the component of the threefold promise of the covenant that is represented by the seventh-year Sabbath of the land. The foundational truth of the “seven times,” identifies one of three elements of the covenant that promises a new heart and mind, and a new body and also a land to live in.

Муаммои ин порча дар он аст, ки он «ҳафт вақт»-и Ибодатнома бобҳои бисту панҷ ва бисту шашро ифода мекунад. Шанбеи оромии замин ҷузъе аз аҳд аст, ки ҳам баракат ва ҳам лаънатро, вобаста ба он ки оромии соли ҳафтум барои замини ваъдашударо риоя кунанд ё рад намоянд, муайян месозад. Нишонаи яксаду чилу чор ҳазор ҷузъи он ваъдаи сегонаи аҳд аст, ки бо Шанбеи соли ҳафтуми замин ифода шудааст. Ҳақиқати бунёдии «ҳафт вақт» яке аз се унсури аҳдро муайян мекунад, ки дили нав ва зеҳни нав, ва ҷисми нав, инчунин замине барои зистанро ваъда медиҳад.

The seventh-day Sabbath is the sign between God and His people, but that seventh-day Sabbath also represents the covenant responsibility given to ancient Israel. They were to be the protectors, the depositaries of the Ten Commandments. Sister White is clear that modern Israel in 1844 in alignment with ancient Israel was made the depositaries of not only the Ten Commandments, but also of God’s prophetic Word.

Шанбеи рӯзи ҳафтум нишонаест миёни Худо ва қавми Ӯ, аммо он шанбеи рӯзи ҳафтум ҳамчунин масъулияти аҳдиро, ки ба Исроили қадим дода шуда буд, ифода мекунад. Онҳо бояд ҳомиён ва нигаҳдорандагони Аҳкоми Даҳгона мебуданд. Хоҳар Уайт равшан баён мекунад, ки Исроили муосир дар соли 1844, дар мутобиқат бо Исроили қадим, на танҳо нигаҳдорандагони Аҳкоми Даҳгона, балки ҳамчунин нигаҳдорандагони Каломи нубувватии Худо гардонида шуданд.

> “God has called His church in this day, as He called ancient Israel, to stand as a light in the earth. By the mighty cleaver of truth, the messages of the first, second, and third angels, He has separated them from the churches and from the world to bring them into a sacred nearness to Himself. He has made them the depositaries of His law and has committed to them the great truths of prophecy for this time. Like the holy oracles committed to ancient Israel, these are a sacred trust to be communicated to the world. The three angels of Revelation 14 represent the people who accept the light of God’s messages and go forth as His agents to sound the warning throughout the length and breadth of the earth.” Testimonies, volume 5, 455.

> «Худо калисои Худро дар ин рӯзҳо, чунонки Исроили қадимро даъват карда буд, даъват намудааст, то ҳамчун нур дар замин биистад. Бо табарри бузурги ҳақиқат, яъне паёмҳои фариштаи якум, дуюм ва сеюм, Ӯ онҳоро аз калисоҳо ва аз ҷаҳон ҷудо кардааст, то онҳоро ба наздикии муқаддас бо Худ оварад. Ӯ онҳоро амонатдорони шариати Худ гардонидааст ва ҳақоиқи бузурги нубувватро барои ҳамин замон ба онҳо супурдааст. Монанди ваҳйҳои муқаддасе ки ба Исроили қадим супурда шуда буданд, инҳо низ амонати муқаддасе мебошанд, ки бояд ба ҷаҳон расонида шаванд. Се фариштаи Ваҳй 14 он мардумеро ифода мекунанд, ки нури паёмҳои Худоро қабул мекунанд ва ҳамчун намояндагони Ӯ берун мераванд, то ин ҳушдорро дар саросари тӯлу арзи замин садо диҳанд». Testimonies, volume 5, 455.

The Ten Commandments are represented by the sign of the seventh-day Sabbath, and the laws of prophecy are represented by the seventh-year Sabbath. Laodicean Seventh-day Adventism will be greatly embarrassed when they jump ship and begin worshipping the sun, but the Sabbath commandment they first rejected is Moses’ “seven times.”

Даҳ Аҳком бо аломати шанбеи рӯзи ҳафтум муаррифӣ мешаванд, ва қонунҳои нубувват бо шанбеи соли ҳафтум муаррифӣ мегарданд. Адвентизми Лаодикиягии Рӯзи Ҳафтум ҳангоме ки онҳо киштиро тарк карда, ба парастиши офтоб оғоз мекунанд, ба бисёр хиҷолат хоҳад афтод, аммо аҳкоми шанбе, ки аввал рад карданд, ҳамон «ҳафт бор»-и Мӯсо аст.

To win the promised land God’s people must understand and uphold not only the seventh-day Sabbath, but also the seven-year Sabbath. Laodicean Adventism cannot refute this biblical truth, though they cover it with lies. This is the root of their hatred that leads them to cast out those who will be the ensign.

Барои ба даст овардани замини ваъдашуда, қавми Худо бояд на танҳо шанбеи рӯзи ҳафтум, балки ҳамчунин шанбеи ҳафтсола ро бифаҳманд ва нигоҳ доранд. Адвентизми Лаодикия наметавонад ин ҳақиқати Китоби Муқаддасро рад намояд, гарчанде онро бо дурӯғҳо мепӯшонад. Ин решаи нафрати онҳост, ки онҳоро водор мекунад, то касонеро, ки байрақ хоҳанд буд, берун андозанд.

> “Most of my father’s family were full believers in the advent, and for bearing testimony to this glorious doctrine seven of us were at one time cast out of the Methodist Church. At this time the words of the prophet were exceedingly precious to us: ‘Your brethren that hated you, that cast you out for My name’s sake, said, Let the Lord be glorified: but He shall appear to your joy, and they shall be ashamed.’ Isaiah 66:5.

> «Бештари аҳли хонадони падарам ба омадани наздики Масеҳ бо тамоми дил имон доштанд, ва ба сабаби шаҳодат додан ба ин таълимоти пурҷалол, рӯзе ҳафт нафари мо аз Калисои Методистӣ хориҷ карда шуданд. Дар он вақт суханони набӣ барои мо бағоят азиз буданд: “Эй бародарони шумо, ки аз шумо нафрат доштанд ва ба хотири номи Ман шуморо берун карданд, мегуфтанд: Бигзор Худованд ҷалол ёбад; аммо Ӯ барои шодии шумо зоҳир хоҳад шуд, ва онҳо шарманда хоҳанд гашт”. Ишаъё 66:5.»

> “From this time, up to December, 1844, my joys, trials, and disappointments were like those of my dear Advent friends around me. At this time I visited one of our Advent sisters, and in the morning we bowed around the family altar. It was not an exciting occasion, and there were but five of us present, all women. While I was praying, the power of God came upon me as I had never felt it before. I was wrapped in a vision of God’s glory, and seemed to be rising higher and higher from the earth, and was shown something of the travels of the Advent people to the Holy City, as narrated below.” Early Writings, 13.

> «Аз ҳамин вақт то моҳи декабри соли 1844, шодиҳои ман, озмоишҳо ва ноумедиҳои ман монанди шодиҳо, озмоишҳо ва ноумедиҳои дӯстони азизи адвентистам, ки гирди ман буданд, буданд. Дар ин айём ман ба аёдати яке аз хоҳарони адвентисти мо рафтам, ва субҳ мо гирди қурбонгоҳи хонаводагӣ зону задем. Ин ҳодисаи ҳаяҷоноваре набуд, ва аз мо ҳамагӣ панҷ нафар ҳозир буданд, ҳама зан. Ҳангоме ки ман дуо мекардам, қудрати Худо бар ман нозил шуд, чунон ки ҳаргиз пеш аз он эҳсос накарда будам. Ман дар рӯъёи ҷалоли Худо фаро гирифта шудам, ва чунин менамуд, ки аз замин торафт баландтар ва баландтар боло меравам, ва ба ман чизе аз сафарҳои қавми адвентист ба сӯи Шаҳри Муқаддас нишон дода шуд, чунон ки дар поён нақл шудааст». Early Writings, 13.

Ellen White’s first vision, was given when five women, (representing five wise virgins) were gathered together after being cast out by their brethren that hated them. They hated them for the doctrine of the Second Coming, thus typifying the outcasts of the latter days.

Аввалин рӯъёи Эллен Уайт ҳангоме дода шуд, ки панҷ зан (намояндаи панҷ бокираи хирадманд) пас аз он ки аз ҷониби бародарони худ, ки аз онҳо нафрат доштанд, ронда шуда буданд, ҷамъ омада буданд. Он бародарон аз онҳо ба сабаби таълимоти Омадани Дуюм нафрат доштанд; ва ҳамин тавр онҳо тимсоли рондашудагони айёми охир гардиданд.

> “I saw the nominal church and nominal Adventists, like Judas, would betray us to the Catholics to obtain their influence to come against the truth. The saints then will be an obscure people, little known to the Catholics; but the churches and nominal Adventists who know of our faith and customs (for they hated us on account of the Sabbath, for they could not refute it) will betray the saints and report them to the Catholics as those who disregard the institutions of the people; that is, that they keep the Sabbath and disregard Sunday.

> «Ман дидам, ки калисои номиналӣ ва адвентистони номиналӣ, мисли Яҳудо, моро ба католикҳо таслим хоҳанд кард, то нуфузи онҳоро ба даст оваранд ва ба зидди ҳақиқат бархезанд. Он гоҳ муқаддасон қавме ноаён хоҳанд буд, ки ба католикҳо кам маълуманд; аммо калисоҳо ва адвентистони номиналӣ, ки аз имони мо ва расму одатҳои мо огоҳанд (зеро онҳо моро ба сабаби рӯзи шанбе нафрат мекарданд, чунки наметавонистанд онро рад намоянд), муқаддасонро таслим хоҳанд кард ва онҳоро ба католикҳо ҳамчун касоне хабар хоҳанд дод, ки муассисаҳои мардумро нодида мегиранд; яъне, онҳо рӯзи шанберо риоя мекунанд ва якшанберо нодида мегиранд.

> “Then the Catholics bid the Protestants to go forward, and issue a decree that all who will not observe the first day of the week, instead of the seventh day, shall be slain. And the Catholics, whose numbers are large, will stand by the Protestants. The Catholics will give their power to the image of the beast. And the Protestants will work as their mother worked before them to destroy the saints. But before their decree bring or bear fruit, the saints will be delivered by the Voice of God.” Spalding and Magan, 1, 2.

> «Он гоҳ католикҳо ба протестантҳо фармон хоҳанд дод, ки пеш раванд, ва ҳукме содир хоҳанд кард, ки ҳамаи онҳое ки ба ҷойи рӯзи ҳафтум рӯзи аввали ҳафтаро риоя намекунанд, кушта шаванд. Ва католикҳо, ки шумораашон бисёр аст, дар паҳлӯи протестантҳо хоҳанд истод. Католикҳо қудрати худро ба сурати ҳайвон хоҳанд дод. Ва протестантҳо, чунон ки модари онҳо пеш аз онҳо амал карда буд, барои нобуд сохтани муқаддасон амал хоҳанд кард. Аммо пеш аз он ки ҳукми онҳо натиҷа оварад ё самар диҳад, муқаддасон ба воситаи Овози Худо наҷот дода хоҳанд шуд». Spalding and Magan, 1, 2.

The “nominal” (meaning in name only), “Adventists, like Judas, would betray us to the Catholics.” They did so because “they hated” the outcasts “on account of the Sabbath.” Nominal Adventists profess to observe the seventh-day Sabbath, so this cannot be the Sabbath that is referenced. They hate the outcasts, for they know that they cannot refute the foundational truth of Moses’ seven times, that was the alpha understanding of Elijah in the person of William Miller.

«Номиналӣ» (яъне фақат ба ном), «Адвентистҳо, мисли Яҳудо, моро ба католикҳо таслим хоҳанд кард». Онҳо чунин карданд, зеро «аз сабаби шанбе» бадарғашудагонро «бад медиданд». Адвентистҳои номиналӣ изҳор мекунанд, ки Шанбеи рӯзи ҳафтумро риоя менамоянд; бинобар ин, ин наметавонад ҳамон шанбе бошад, ки дар ин ҷо ба он ишора шудааст. Онҳо бадарғашудагонро бад мебинанд, зеро медонанд, ки ҳақиқати бунёдии ҳафт замони Мусоро, ки фаҳмиши алфаии Илёс дар шахси Вилям Миллер буд, рад карда наметавонанд.

> “God is not giving us a new message. We are to proclaim the message that in 1843 and 1844 brought us out of the other churches.” Review and Herald, January 19, 1905.

> «Худо ба мо паёми нав намедиҳад. Мо бояд он паёмро эълон намоем, ки дар солҳои 1843 ва 1844 моро аз дигар калисоҳо берун овард». Review and Herald, January 19, 1905.

> “All the messages given from 1840–1844 are to be made forcible now, for there are many people who have lost their bearings. The messages are to go to all the churches.” Manuscript Releases, volume 21, 437.

> «Ҳамаи паёмҳое, ки дар солҳои 1840–1844 дода шудаанд, акнун бояд бо қувват пешниҳод карда шаванд, зеро бисёр одамон самти худро гум кардаанд. Ин паёмҳо бояд ба ҳамаи калисоҳо расонда шаванд». Manuscript Releases, ҷилди 21, 437.

> “The truths that we received in 1841, ‘42, ‘43, and ‘44 are now to be studied and proclaimed.” Manuscript Releases, volume 15, 371.

> «Ҳақиқатҳои мо, ки дар солҳои 1841, 1842, 1843 ва 1844 қабул карда будем, акнун бояд омӯхта ва эълон карда шаванд». Manuscript Releases, ҷилди 15, 371.

> “The warning has come: Nothing is to be allowed to come in that will disturb the foundation of the faith upon which we have been building ever since the message came in 1842, 1843, and 1844. I was in this message, and ever since I have been standing before the world, true to the light that God has given us. We do not propose to take our feet off the platform on which they were placed as day by day we sought the Lord with earnest prayer, seeking for light. Do you think that I could give up the light that God has given me? It is to be as the Rock of Ages. It has been guiding me ever since it was given.” Review and Herald, April 14, 1903.

> «Огоҳӣ омадааст: набояд иҷоза дода шавад, ки чизе ворид гардад, ки пояи имонро, ки мо бар он аз ҳамон замоне ки паём дар солҳои 1842, 1843 ва 1844 омад, бино карда истодаем, ба изтироб оварад. Ман дар ин паём будам, ва аз ҳамон вақт то имрӯз дар назди ҷаҳон истодаам, ба нуре ки Худо ба мо додааст, содиқ. Мо ният надорем пойҳои худро аз он минбаре бардорем, ки бар он гузошта шуданд, дар ҳоле ки рӯз ба рӯз бо дуои ҷиддӣ Худовандро меҷустем ва барои нур талош мекардем. Оё гумон мекунед, ки ман метавонам нуреро, ки Худо ба ман додааст, рад кунам? Он бояд мисли Сангпораи Азалӣ бошад. Аз ҳамон вақте ки ба ман дода шуд, он маро роҳнамоӣ кардааст». Review and Herald, April 14, 1903.

Judas is not a symbol of the Sanhedrin made up of Sadducees and Pharisees, Judas was one of the twelve disciples. He was one of the covenant bride, which Christ was about to marry at Pentecost. The betrayal against the outcasts comes from Judas, the Laodicean Seventh-day Adventist church. They are represented with many symbols, such as the Levites who are rejected by the Messenger of the Covenant in Malachi three. The Levites are separated at that purging, and their number is 25, whether faithful or unfaithful. The Levites are purged in advance of being lifted up as an offering, as in former years.

Яҳудо рамзи Шӯрои Аъло, ки аз саддуқиён ва фарисиён таркиб ёфта буд, нест; Яҳудо яке аз дувоздаҳ шогирд буд. Ӯ яке аз арӯси аҳд буд, ки Масеҳ ният дошт дар Пантикост бо ӯ ақди никоҳ бандад. Хиёнат бар зидди рондашудагон аз ҷониби Яҳудо, яъне калисои Лаъудиқиёии Адвентистони рӯзи ҳафтуми, сар мезанад. Онҳо бо рамзҳои бисёр муаррифӣ мешаванд, монанди левизодагоне ки аз ҷониби Фиристодаи Аҳд дар Малокӣ 3 рад карда мешаванд. Левизодагон дар он поксозӣ ҷудо карда мешаванд, ва шумораи онҳо 25 аст, хоҳ содиқ бошанд, хоҳ бевафо. Левизодагон пеш аз он ки ҳамчун ҳадияе, мисли солҳои пешин, боло бурда шаванд, пок карда мешаванд.

> And he shall sit as a refiner and purifier of silver: and he shall purify the sons of Levi, and purge them as gold and silver, that they may offer unto the Lord an offering in righteousness. Then shall the offering of Judah and Jerusalem be pleasant unto the Lord, as in the days of old, and as in former years. Malachi 3:3, 4.

> Ва Ӯ мисли гудозанда ва поккунандаи нуқра хоҳад нишаст; ва Ӯ писарони Левиро пок хоҳад кард, ва онҳоро мисли тилло ва нуқра тоза хоҳад намуд, то ки онҳо барои Худованд ҳадияе дар адолат тақдим намоянд. Он гоҳ ҳадияи Яҳудо ва Ерусалим барои Худованд мақбул хоҳад буд, чунон ки дар рӯзҳои қадим ва мисли солҳои пешина. Малокӣ 3:3, 4.

The Levites are the offering, for they perfectly reflect the character of Christ, who is the great offering. When those twenty-five Levites are lifted up as an offering, the twenty-five counterfeit Levites are bowing to the sun in Ezekiel 8.

Левизодагон қурбониянд, зеро онҳо хислати Масеҳро, ки Қурбонии бузург аст, ба таври комил инъикос мекунанд. Вақте ки он бисту панҷ левизода ҳамчун қурбонӣ боло бардошта мешаванд, он бисту панҷ левизодаи қалбакӣ дар Ҳизқиёл 8 ба офтоб саҷда мекунанд.

Judas does not only represent a wicked Levite, but he is also a wicked priest that has been prepared for thirty years, as represented by Judas’ thirty pieces of silver.

Яҳудо на танҳо як левии шарирро ифода мекунад, балки ӯ ҳамчунин коҳини шарирест, ки барои сӣ сол омода гардидааст, чунонки инро сӣ пораи нуқраи Яҳудо рамзӣ ифода менамояд.

> Then Judas, which had betrayed him, when he saw that he was condemned, repented himself, and brought again the thirty pieces of silver to the chief priests and elders, Saying, I have sinned in that I have betrayed the innocent blood. And they said, What is that to us? see thou to that. And he cast down the pieces of silver in the temple, and departed, and went and hanged himself. Matthew 27:3–5.

> Он гоҳ Яҳудо, ки Ӯро таслим карда буд, чун дид, ки Ӯ маҳкум шудааст, пушаймон шуда, он сӣ пораи нуқраро назди саркоҳинон ва пирон боз овард, Ва гуфт: «Гуноҳ кардаам, зеро хуни бегуноҳро таслим кардаам». Ва онҳо гуфтанд: «Ин ба мо чӣ дахл дорад? Худат бубин». Ва ӯ он пораҳои нуқраро дар маъбад андохта, рафт ва худро ба дор овехт. Матто 27:3–5.

The thirty pieces of silver that Judas cast out, represents the Messenger of the Covenant casting out (purging) the dross (counterfeit silver) in Malachi three. That wicked priesthood was represented by the rebellion of Korah, Dathan and Abiram and the rebels of 1888. The wicked priesthood is swallowed up when the United States, the earth-beast opens up its mouth. Then fire destroys their followers, during the full outpouring of the latter rain, that begins at the Sunday law.

Сӣ порчаи нуқрае ки Яҳудо партофт, Паёмбари Аҳдро ифода мекунад, ки дар Малокӣ 3 ғашшро (нуқраи қалбакӣ) берун меандозад (пок месозад). Он коҳиноти шарир бо исёни Қӯраҳ, Дотон ва Абиром ва исёнгарони соли 1888 намояндагӣ мешуд. Коҳиноти шарир фурӯ бурда мешавад, вақте ки Иёлоти Муттаҳида, ҳайвони заминӣ, даҳони худро мекушояд. Сипас оташ пайравони онҳоро нобуд мекунад, дар ҷараёни фурӯрезиши комили борони охир, ки аз қонуни якшанбе оғоз меёбад.

The virgin birth as a sign in Christ’s day, represents the sign of the wise virgins in the latter days. In that period the Sanhedrin, the Laodicean Seventh-day Adventist church will seek for a sign, but will be unable to see the only sign given to Laodicea. The sign for the great multitude, the eleventh-hour workers is seeing men and women keeping the seventh-day Sabbath during the Sunday law testing period. The sign of the remnant in their controversy with the former covenant people is the seventh-year Sabbath, representing the foundations of Adventism as identified as the central pillar of both of Habakkuk’s sacred tables. The sign given to Laodicean Adventism is the sign of Jonah, which is addressed in the dialogue between Christ and Peter.

Таваллуди бокира ҳамчун аломате дар айёми Масеҳ, аломати бокирагони хирадмандро дар рӯзҳои охир ифода мекунад. Дар он давра Синедриён, яъне калисои Лаодикиягии Адвентистони рӯзи ҳафтум, аломате хоҳад ҷуст, вале нахоҳад тавонист ягона аломатеро, ки ба Лаодикия дода шудааст, бубинад. Аломат барои анбӯҳи бузург, яъне коргарони соати ёздаҳум, дидани мардону занонест, ки дар давраи озмоиши қонуни якшанбе шанбеи рӯзи ҳафтумро риоя мекунанд. Аломати бақия дар ҷидоли онҳо бо қавми аҳди пешин шанбеи соли ҳафтум аст, ки бунёдҳои Адвентизмро ифода мекунад, чунон ки ҳамчун сутуни марказии ҳар ду ҷадвали муқаддаси Ҳабаққуқ муайян шудааст. Аломате, ки ба Адвентизми Лаодикиягӣ дода шудааст, аломати Юнус аст, ки дар гуфтугӯи миёни Масеҳ ва Петрус мавриди баррасӣ қарор мегирад.

> When Jesus came into the coasts of Caesarea Philippi, he asked his disciples, saying, Whom do men say that I the Son of man am? And they said, Some say that thou art John the Baptist: some, Elias; and others, Jeremias, or one of the prophets. He saith unto them, But whom say ye that I am?

> Вақте ки Исо ба ҳудуди Қайсарияи Филиппӣ омад, аз шогирдони Худ пурсид ва гуфт: «Мардум Маро, ки Писари Одам ҳастам, кӣ мегӯянд?» Онҳо гуфтанд: «Баъзеҳо мегӯянд, ки Ту Яҳёи Таъмиддиҳанда ҳастӣ; баъзеҳо — Илёс; ва дигарон — Ирмиё, ё яке аз анбиё». Ӯ ба онҳо гуфт: «Лекин шумо Маро кӣ мегӯед?»

> And Simon Peter answered and said, Thou art the Christ, the Son of the living God. And Jesus answered and said unto him, Blessed art thou, Simon Barjona: for flesh and blood hath not revealed it unto thee, but my Father which is in heaven. And I say also unto thee, That thou art Peter, and upon this rock I will build my church; and the gates of hell shall not prevail against it. And I will give unto thee the keys of the kingdom of heaven: and whatsoever thou shalt bind on earth shall be bound in heaven: and whatsoever thou shalt loose on earth shall be loosed in heaven.

> Ва Шимъӯни Петрус ҷавоб дода, гуфт: «Ту Масеҳ ҳастӣ, Писари Худои Ҳай». Ва Исо ба ӯ ҷавоб дода, гуфт: «Хушо ба ҳоли ту, эй Шимъӯн Баръюно; зеро инро на ҷисму хун бар ту ошкор кардааст, балки Падари Ман, ки дар осмон аст. Ва Ман низ ба ту мегӯям, ки ту Петрус ҳастӣ, ва бар ин сахра Ман калисои Худро бино хоҳам кард; ва дарвозаҳои дӯзах бар он ғолиб нахоҳанд омад. Ва калидҳои Малакути Осмонро ба ту хоҳам дод; ва ҳар он чи бар замин бибандӣ, дар осмон баста хоҳад шуд; ва ҳар он чи бар замин бикшоӣ, дар осмон кушода хоҳад шуд.»

> Then charged he his disciples that they should tell no man that he was Jesus the Christ. Matthew 16:13–20.

> Сипас Ӯ ба шогирдони Худ амр фармуд, ки ба ҳеҷ кас нагӯянд, ки Ӯ Исои Масеҳ аст. Матто 16:13–20.

The sign for the Sanhedrin, and therefore Adventism is the sign of Jonah. Simon Barjona is introduced into the passage as a symbol of a covenant man, for his name is about to be changed. Abram’s name was changed at the covenant. Saul’s named was changed to Paul. Jacob’s name was changed to Israel. Those three witnesses establish that when a biblical character’s name is changed, they represent a covenant man, and therefore typify the last covenant people, who are the one hundred and forty-four thousand. Those three witnesses also establish that a covenant man’s name represents the prophetic symbolism associated with the person whose name is changed. Saul means “selected,” for he was selected to carry the gospel to the Gentiles. His name was changed to Paul, meaning small, for he in his own eyes was the smallest of the apostles, for he had persecuted God’s church. Jacob the supplanter, was changed in both name and experience to an overcomer, as Israel means. Peter’s name was Simon, meaning one who hears; and Barjona, meaning the son of Jonah.

Аломат барои Синедриён, ва бинобар ин барои адвентизм, аломати Юнус аст. Шимъӯн Барйӯно ба ин порча ҳамчун рамзи марди аҳд ворид карда мешавад, зеро номи ӯ дар остонаи тағйир ёфтан аст. Номи Абром ҳангоми аҳд иваз карда шуд. Номи Шоул ба Павлус иваз карда шуд. Номи Яъқуб ба Исроил иваз карда шуд. Ин се шоҳид собит месозанд, ки вақте номи шахсияти Китоби Муқаддас иваз карда мешавад, ӯ марди аҳдро ифода мекунад, ва бинобар ин намунаи қавми охирини аҳд, яъне яксаду чилу чор ҳазор, мебошад. Ин се шоҳид инчунин собит месозанд, ки номи марди аҳд рамзшиносии нубувватиро, ки бо шахсе алоқаманд аст, ки номаш иваз карда мешавад, ифода мекунад. Шоул маънои «интихобшуда»-ро дорад, зеро ӯ интихоб шуда буд, то Инҷилро ба ғайрияҳудиён барад. Номи ӯ ба Павлус иваз карда шуд, ки маънояш хурд аст, зеро ӯ дар назари худ хурдтарини ҳаввориён буд, чун калисои Худоро таъқиб карда буд. Яъқуб, ғосиби мақом, ҳам дар ном ва ҳам дар таҷриба ба ғолиб табдил дода шуд, чунон ки маънои Исроил чунин аст. Номи Петрус Шимъӯн буд, ки маънояш касест, ки мешунавад; ва Барйӯно, ки маънояш писари Юнус аст.

Peter is representing the last generation of Jonah, for he was Jonah’s son. Jonah means “dove,” and Simon is he who heard the message of the dove, and Simon Barjona had heard the message of the anointing of Jesus, when He was baptized and became Jesus Christ, and the Holy Spirit descended in the form of a dove. The message of Jonah was the message of the dove which represented the anointing of Jesus with power at His baptism. The message of Jonah was represented as Jonah being three days in the belly of a whale. Those three days are the three days of Passover to the feast of first fruits, which are typified by Christ’s baptism and by Jonah’s time in the belly of the whale.

Петрус насли охирини Юнусро намояндагӣ мекунад, зеро ӯ писари Юнус буд. Юнус маънои «кабӯтар»-ро дорад, ва Шимъӯн он касест, ки паёми кабӯтарро шунида буд; ва Шимъӯн Бар-Юно паёми тадҳини Исоро шунида буд, вақте ки Ӯ таъмид гирифт ва Исои Масеҳ гардид, ва Рӯҳулқудс ба сурати кабӯтар нозил шуд. Паёми Юнус паёми кабӯтар буд, ки тадҳин шудани Исо бо қудратро ҳангоми таъмиди Ӯ намояндагӣ мекард. Паёми Юнус ба он сурат намояндагӣ шудааст, ки Юнус се рӯз дар шиками моҳӣ буд. Он се рӯз, се рӯзи Фисҳ то иди навбари ҳосил мебошанд, ки ба василаи таъмиди Масеҳ ва ба василаи замони Юнус дар шиками моҳӣ пешнамун шудаанд.

The sign of Jonah is the sign of the anointing of Christ at His baptism, which typifies the descent of the angel of Revelation eighteen on 9/11. 9/11 began a three-step testing process as represented by Jonah’s three days. Those three steps are also illustrated in Millerite history. August 11, 1840 marked the test of the first angel, April 19, 1844 the test of the second angel and October 22, 1844 the third test. Those three steps represent 9/11, July 18, 2020 and the Sunday law.

Нишонаи Юнус нишонаи тадҳини Масеҳ дар вақти таъмиди Ӯст, ки фурӯд омадани фариштаи Ваҳй боби ҳаждаҳро дар 9/11 ба тимсол меорад. 9/11 раванди имтиҳони сеқадамиро оғоз намуд, чунонки онро се рӯзи Юнус муаррифӣ мекунад. Ин се қадам ҳамчунин дар таърихи миллериён ба тасвир кашида шудаанд. 11 августи соли 1840 имтиҳони фариштаи аввалро нишон дод, 19 апрели соли 1844 имтиҳони фариштаи дуюмро, ва 22 октябри соли 1844 имтиҳони сеюмро. Ин се қадам 9/11, 18 июли соли 2020 ва қонуни якшанберо ифода мекунанд.

At the Sunday law, Jonah is spat out of the mouth of a fish, right where Christ is spitting Laodicea out of His mouth, which is right where Balaam’s ass opens his mouth and speaks, which is right where John the Baptist’s father Zechariah speaks, which is also where the United States speaks as a dragon. Jonah then gives the final warning to the world as the symbol of those who were resurrected with Moses and Elijah in 2024. Those souls died in the streets of Sodom and Egypt, and are thereafter resurrected as Ezekiel’s mighty army. At their resurrection they become the sign of Jonah, for he represents those who have died and are resurrected to give the final message to Nineveh. Jonah in the belly of the whale, Daniel in the lion’s den, John in the pot of boiling oil represent the one hundred and forty-four thousand who have experienced a symbolic death and resurrection. The anointing at 9/11 unto the resurrection of Ezekiel’s mighty army represents the baptism of Christ unto His resurrection.

Дар вақти қонуни якшанбе, Юнус аз даҳони моҳӣ берун партофта мешавад, маҳз дар ҳамон ҷое ки Масеҳ Лудиқияро аз даҳони Худ берун мерезад; ва ин ҳамон ҷост, ки хари Билъом даҳони худро мекушояд ва сухан мегӯяд; ва ҳамон ҷоест, ки Закариё, падари Яҳёи Таъмиддиҳанда, сухан мегӯяд; ва низ он ҷоест, ки Иёлоти Муттаҳида ҳамчун аждаҳо сухан мегӯяд. Сипас Юнус ба ҷаҳон ҳушдори ниҳоиро мерасонад, ҳамчун рамзи онҳое ки дар соли 2024 бо Мусо ва Илёс эҳё гардиданд. Он ҷонҳо дар кӯчаҳои Садӯм ва Миср мурданд ва баъд аз он ҳамчун лашкари азими Ҳизқиёл эҳё мешаванд. Ҳангоми эҳёи худ онҳо аломати Юнус мегарданд, зеро ӯ намояндаи онҳое аст, ки мурдаанд ва эҳё шудаанд, то паёми ниҳоиро ба Нинве бирасонанд. Юнус дар шиками наҳанг, Дониёл дар ғори шерон, Юҳанно дар деги равғани ҷӯшон, намояндаи яксаду чилу чор ҳазор мебошанд, ки марги рамзӣ ва эҳёро аз сар гузаронидаанд. Масҳшавӣ дар 9/11 то ба эҳёи лашкари азими Ҳизқиёл, таъмиди Масеҳро то ба эҳёи Ӯ намояндагӣ мекунад.

> The Pharisees also with the Sadducees came, and tempting desired him that he would shew them a sign from heaven. He answered and said unto them, When it is evening, ye say, It will be fair weather: for the sky is red. And in the morning, It will be foul weather to day: for the sky is red and lowring. O ye hypocrites, ye can discern the face of the sky; but can ye not discern the signs of the times? A wicked and adulterous generation seeketh after a sign; and there shall no sign be given unto it, but the sign of the prophet Jonas. And he left them, and departed. Matthew 16:1–4.

> Фарисиён низ бо саддуқиён омада, Ӯро озмуда, талаб карданд, ки ба онҳо аломате аз осмон нишон диҳад. Аммо Ӯ дар ҷавоб ба онҳо гуфт: «Ҳангоме ки шом мешавад, мегӯед: “Ҳаво хуб хоҳад шуд, зеро осмон сурх аст”. Ва субҳгоҳон: “Имрӯз ҳаво бад хоҳад шуд, зеро осмон сурху гирифта аст”. Эй риёкорон! Рӯи осмонро фарқ карда метавонед, аммо оё аломатҳои замонҳоро фарқ карда наметавонед? Насли шарир ва зинокор аломат меҷӯяд; ва ба он ҳеҷ аломате дода нахоҳад шуд, ҷуз аломати Юнуси набӣ». Ва онҳоро тарк карда, рафт. Матто 16:1–4.

The crowning miracle was the resurrection of Lazarus.

Муъҷизаи тоҷбахш эҳёи Лаъзор буд.

> “In delaying to come to Lazarus, Christ had a purpose of mercy toward those who had not received Him. He tarried, that by raising Lazarus from the dead He might give to His stubborn, unbelieving people another evidence that He was indeed ‘the resurrection, and the life.’ He was loath to give up all hope of the people, the poor, wandering sheep of the house of Israel. His heart was breaking because of their impenitence. In His mercy He purposed to give them one more evidence that He was the Restorer, the One who alone could bring life and immortality to light. This was to be an evidence that the priests could not misinterpret. This was the reason of His delay in going to Bethany. This crowning miracle, the raising of Lazarus, was to set the seal of God on His work and on His claim to divinity.” The Desire of Ages, 528, 529.

> «Дар дер омаданаш назди Лаъзор, Масеҳ нисбат ба онҳое, ки Ӯро қабул накарда буданд, мақсади раҳмат дошт. Ӯ таъхир кард, то ки бо аз мурдагон зинда кардани Лаъзор ба қавми саркаш ва беимони Худ боз як далели дигар бидиҳад, ки Ӯ дар ҳақиқат «қиёмат ва ҳаёт» аст. Ӯ намехост тамоми умедро аз қавм, он гӯсфандони мискину саргардони хонаи Исроил, барканад. Дилаш аз сабаби бетавабагии онҳо мешикаст. Дар раҳмати Худ Ӯ қасд кард, ки ба онҳо боз як далели дигар бидиҳад, ки Ӯ Барқароркунанда аст, Ӯст Он Ягонае ки танҳо метавонад ҳаёт ва ҷовидониро ошкор созад. Ин бояд далеле мебуд, ки коҳинон натавонанд онро нодуруст таъбир кунанд. Ин сабаби таъхири Ӯ дар рафтан ба Байт-Ҳинё буд. Ин мӯъҷизаи олии ҷамъбастӣ, зинда кардани Лаъзор, бояд мӯҳри Худоро бар кори Ӯ ва бар даъвои Ӯ ба илоҳият мениҳод». Орзуи асрҳо, 528, 529.

Christ tarried before He resurrected Lazarus, and Lazarus was not only the “crowning miracle,” he was also the “seal” upon God’s work. In the passage the sign of Jonah is the only sign for the adulterous and wicked generation. It is important to see that the timing of the sealing process is very specific. In the passage we are addressing where Peter’s name is changed, it informs us that from that point onward Jesus began to reveal that He was to be put to death, yet in the last verse Matthew records, “Then charged he his disciples that they should tell no man that he was Jesus the Christ.” Then in the very next verse he records, “From that time forth began Jesus to shew unto his disciples, how that he must go unto Jerusalem, and suffer many things of the elders and chief priests and scribes, and be killed, and be raised again the third day.”

Масеҳ пеш аз он ки Лаъзорро эҳё кунад, даранг намуд, ва Лаъзор на танҳо «муъҷизаи тоҷгузор» буд, балки ҳамчунин «мӯҳр» бар кори Худо низ буд. Дар ин порча аломати Юнус ягона аломат барои он насли зинокор ва шарир аст. Муҳим аст, ки дида шавад, ки вақти раванди мӯҳргузорӣ бисёр мушаххас аст. Дар он порчае ки мо баррасӣ мекунем, ки дар он номи Петрус тағйир дода мешавад, ба мо маълум мегардад, ки аз ҳамон вақт ба баъд Исо оғоз кард ошкор намояд, ки Ӯ бояд ба қатл расонида шавад; вале дар ояти охирин Матто менависад: «Он гоҳ Ӯ шогирдони Худро амр фармуд, ки ба ҳеҷ кас нагӯянд, ки Ӯ Исои Масеҳ аст». Сипас дар ояти баъдӣ менависад: «Аз ҳамон вақт Исо ба шогирдони Худ нишон додан гирифт, ки Ӯ бояд ба Ерусалим биравад, ва аз дасти пирон ва саркоҳинон ва китобдонон бисёр азоб кашад, ва кушта шавад, ва дар рӯзи сеюм эҳё гардад».

The passage begins with Jesus asking who men think He is, and then a follow-up question where He asked the disciples who they thought He was.

Порча бо он оғоз меёбад, ки Исо мепурсад, мардум Ӯро кӣ медонанд, ва сипас бо саволи пайдарпайе, ки дар он аз шогирдон пурсид, ки онҳо Ӯро кӣ медонанд.

> When Jesus came into the coasts of Caesarea Philippi, he asked his disciples, saying, Whom do men say that I the Son of man am? And they said, Some say that thou art John the Baptist: some, Elias; and others, Jeremias, or one of the prophets. He saith unto them, But whom say ye that I am? Matthew 16:13–15.

> Чун Исо ба ҳудуди Қайсарияи Филиппӣ омад, аз шогирдони Худ пурсида, гуфт: «Мардум Маро, ки Писари Одам ҳастам, кӣ мегӯянд?» Ва онҳо гуфтанд: «Баъзеҳо мегӯянд, ки Ту Яҳёи Таъмиддиҳанда ҳастӣ; баъзеҳо — Илёс; ва дигарон — Ирмиё, ё яке аз анбиё». Ӯ ба онҳо гуфт: «Аммо шумо Маро кӣ мегӯед?» Матто 16:13–15.

When Peter answers he identifies that Jesus was the Christ and the son of the living God. The word Christ is the Greek word for the Hebrew word Messiah. Jesus raises the question about who He is, and leads the disciples to the fact that He is the Messiah, but immediately informs them that they should tell no man. From that time, He began to teach that He would fulfill the twenty-three waymarks in the last three chapters of Matthew, but it was of necessity the truths associated with the Christ should be opened up in a step-by-step fashion.

Вақте ки Петрус ҷавоб медиҳад, ӯ муайян месозад, ки Исо Масеҳ ва Писари Худои зинда буд. Калимаи «Масеҳ» калимаи юнонӣ барои калимаи ибронии «Мессиё» аст. Исо саволро дар бораи он ки Ӯ кист, ба миён мегузорад ва шогирдонро ба ин воқеият раҳнамун месозад, ки Ӯ Мессиёст, аммо дарҳол ба онҳо мефаҳмонад, ки ба ҳеҷ кас инро нагӯянд. Аз ҳамон вақт Ӯ ба таълим додан оғоз намуд, ки бисту се нишонаҳои роҳро дар се боби охирини Матто ба иҷро хоҳад расонд, аммо ба зарурат ҳақиқатҳое, ки бо Масеҳ алоқаманд буданд, бояд қадам ба қадам кушода мешуданд.

We will continue these Messianic waymarks in the next article.

Мо ин нишонаҳои Масеҳоиро дар мақолаи оянда идома хоҳем дод.

## Alpha light of the third angel

Нури алфои фариштаи сеюм

> “In the autumn of 1846 we began to observe the Bible Sabbath, and to teach and defend it. My attention was first called to the Sabbath while I was on a visit to New Bedford, Massachusetts, earlier in the same year. I there became acquainted with Elder Joseph Bates, who had early embraced the advent faith, and was an active laborer in the cause. Elder B. was keeping the Sabbath, and urged its importance. I did not feel its importance, and thought that Elder B. erred in dwelling upon the fourth commandment more than upon the other nine. But the Lord gave me a view of the heavenly sanctuary. The temple of God was opened in heaven, and I was shown the ark of God covered with the mercy seat. Two angels stood, one at each end of the ark, with their wings spread over the mercy seat, and their faces turned toward it. My accompanying angel informed me that these represented all the heavenly host looking with reverential awe toward the holy law which had been written by the finger of God. Jesus raised the cover of the ark, and I beheld the tables of stone on which the Ten Commandments were written. I was amazed as I saw the fourth commandment in the very center of the ten precepts, with a soft halo of light encircling it. Said the angel: ‘It is the only one of the ten which defines the living God who created the heavens and the earth and all things that are therein. When the foundations of the earth were laid, then was laid the foundation of the Sabbath also.’” Testimonies, volume 1, 75.

> «Дар тирамоҳи соли 1846 мо ба риояи шанбеи Китоби Муқаддас оғоз кардем ва онро таълим дода, ҳимоя менамудем. Диққати ман бори аввал ба шанбе ҷалб шуд, вақте ки ман дар аввали ҳамон сол ба Ню-Бедфорд, Массачусетс, сафар карда будам. Дар он ҷо ман бо пир Ҷозеф Бейтс шинос шудам, ки пештар имони адвентиро пазируфта буд ва дар ин кор хизматгузори фаъол буд. Пир Б. шанберо риоя мекард ва аҳамияти онро таъкид менамуд. Ман аҳамияти онро эҳсос намекардам ва чунин меандешидам, ки пир Б. дар бораи аҳкоми чорум бештар аз нӯҳ аҳкоми дигар таваққуф мекунад ва дар ин хато мекунад. Аммо Худованд ба ман манзарае аз муқаддасгоҳи осмонӣ дод. Маъбади Худо дар осмон кушода шуд, ва ба ман сандуқи Худо, ки бо тахти марҳамат пӯшида буд, нишон дода шуд. Ду фаришта меистоданд, яке дар ҳар ду канори сандуқ, бо болҳояшон бар тахти марҳамат густурда, ва рӯйҳояшон ба сӯи он нигаронда шуда буд. Фариштаи ҳамроҳи ман ба ман фаҳмонд, ки инҳо тамоми лашкари осмониро ифода мекунанд, ки бо ҳайбати эҳтиромомез ба шариати муқаддас менигаранд, шариате ки бо ангушти Худо навишта шуда буд. Исо сарпӯши сандуқро боло бардошт, ва ман лавҳаҳои сангинро дидам, ки бар онҳо Даҳ Аҳком навишта шуда буд. Ман ба ҳайрат афтодам, вақте аҳкоми чорумро дар айни маркази он даҳ фариза дидам, дар ҳоле ки ҳалқаи нозуки нуре гирди онро иҳота мекард. Фаришта гуфт: “Ин ягона яке аз он даҳ аст, ки Худои зиндаро муайян мекунад, Он ки осмонҳо ва замин ва ҳар он чиро, ки дар онҳост, офаридааст. Вақте ки пояҳои замин гузошта шуданд, он гоҳ пояи шанбе низ гузошта шуд.”» Testimonies, volume 1, 75.

## Omega light of the third angel

Нури Омегаи фариштаи сеюм

> “Those who commune with God walk in the light of the Sun of Righteousness. They do not dishonor their Redeemer by corrupting their way before God. Heavenly light shines upon them. As they near the close of this earth’s history, their knowledge of Christ, and of the prophecies relating to him, greatly increases. They are of infinite worth in God’s sight; for they are in unity with his Son. To them the word of God is of surpassing beauty and loveliness. They see its importance. Truth is unfolded to them. The doctrine of the incarnation is invested with a soft radiance. They see that the Scripture is the key that unlocks all mysteries and solves all difficulties. Those who have been unwilling to receive the light and walk in the light will be unable to understand the mystery of godliness, but those who have not hesitated to take up the cross and follow Jesus, will see light in God’s light.” The Southern Watchman, April 4, 1905.

> «Онҳое ки бо Худо муошират доранд, дар нури Офтоби Адолат роҳ мераванд. Онҳо Наҷотдиҳандаи худро бо фосид сохтани роҳи худ дар пеши Худо беҳурмат намекунанд. Нури осмонӣ бар онҳо медурахшад. Ҳангоме ки онҳо ба анҷоми таърихи ин ҷаҳон наздик мешаванд, дониши онҳо дар бораи Масеҳ ва дар бораи нубувватҳое, ки ба Ӯ тааллуқ доранд, ба таври бузург меафзояд. Онҳо дар назари Худо арзиши бепоён доранд; зеро бо Писари Ӯ дар ваҳдат мебошанд. Барои онҳо каломи Худо аз зебоӣ ва латофати беҳамто бархурдор аст. Онҳо аҳамияти онро мебинанд. Ҳақиқат бар онҳо кушода мешавад. Таълимоти таҷассум ба нури мулоиме ороста мегардад. Онҳо мебинанд, ки Навиштаҷот калидест, ки ҳамаи асрорро мекушояд ва ҳамаи душвориҳоро ҳал мекунад. Онҳое ки нахостаанд нурро қабул кунанд ва дар нур роҳ раванд, наметавонанд сирри худотарсиро дарк намоянд; аммо онҳое ки аз бардоштани салиб ва пайравӣ кардани Исо дареғ надоштаанд, нурро дар нури Худо хоҳанд дид». The Southern Watchman, April 4, 1905.

Back to Articles