Article

# The Book of Joel and The Laodicean Seventh-day Adventist Church - Number Twenty-Five

Китоби Юил ва Калисои Лаъудикияи Адвентистони Рӯзи Ҳафтум — Рақами Бисту Панҷ

Number Twenty-Five

Рақами Бисту Панҷ

Author

Jeff Pippenger

Published

January 11, 2026

Formats

PDF
Word
Song MP3

The book of Joel confronts the leadership of the Laodicean Seventh-day Adventist church with the testimony of its escalating rebellion over four generations. Those four generations are also illustrated in Ezekiel chapter eight, where the twenty-five men of that fourth-generation bow to the sun. In 1901, 13 years after the rebellion of 1888, the Adventist church organized a committee to lead the church.

Китоби Юил роҳбарияти калисои адвентистони рӯзи ҳафтуми Лаодикияро бо шаҳодати исёни рӯ ба авҷи он дар тӯли чор насл рӯ ба рӯ месозад. Он чор насл ҳамчунин дар боби ҳаштуми Ҳизқиёл тасвир шудаанд, ки дар он бисту панҷ марди он насли чорум ба офтоб саҷда мекунанд. Дар соли 1901, сездаҳ сол пас аз исёни соли 1888, калисои адвентистӣ кумитаеро барои роҳбарӣ кардани калисо ташкил намуд.

The initial General Conference’s Executive Committee was established during the major reorganization at the 1901 General Conference Session, and it consisted of 25 members. This was a significant expansion from the pre-1901 committee, which had only 13 members. The members have increased through the years, but Jesus always identifies the end with the beginning. The beginning was 25 members, with one as the leader, paralleling a course in the sanctuary, which consisted of 24 priests and one high priest.

Кумитаи Иҷроияи нахустини Конфронси Умумӣ ҳангоми бозташкилдиҳии бузурге, ки дар Иҷлосияи Конфронси Умумии соли 1901 анҷом ёфт, таъсис дода шуд ва он аз 25 узв иборат буд. Ин нисбат ба кумитаи то соли 1901, ки ҳамагӣ 13 узв дошт, тавсеаи назаррас буд. Шумораи аъзоён дар тӯли солҳо афзудааст, вале Исо ҳамеша анҷомро бо ибтидо ҳамсон месозад. Ибтидо 25 узв буд, ки яке аз онҳо роҳбар буд, ва ин ба навбати хизмат дар муқаддасгоҳ мувофиқат мекард, ки аз 24 коҳин ва як саркоҳин иборат буд.

Judas and the Sanhedrin are two symbols of rebellion in the time of Christ. The Sanhedrin represents the Laodicean Seventh-day Adventist church. The Sanhedrin’s participation in the crucifixion of Christ, typifies the role of Adventism in the Sunday law crisis. The Sanhedrin—the supreme Jewish council in Jerusalem, composed of chief priests, elders, and scribes, presided over by High Priest Caiaphas—played a central role in the events leading to Jesus’ death.

Яҳудо ва Синедриён ду рамзи исён дар замони Масеҳ мебошанд. Синедриён калисои Лоудикияи Адвентистони Рӯзи Ҳафтумро намояндагӣ мекунад. Иштироки Синедриён дар маслуб шудани Масеҳ нақши Адвентизмро дар бӯҳрони қонуни якшанбе тимсол мекунад. Синедриён — шӯрои олии яҳудиён дар Уршалим, ки аз саркоҳинон, пирон ва китобдонон иборат буда, таҳти раёсати Саркоҳин Қайёфо қарор дошт — дар воқеаҳое, ки ба марги Исо оварда расонданд, нақши марказӣ бозид.

After Jesus’ arrest in Gethsemane (orchestrated with Judas’ betrayal), he was brought before the Sanhedrin at night in Caiaphas’ house. They sought testimony to condemn him, producing witnesses who accused him of blasphemy and insurrection.

Баъд аз дастгир шудани Исо дар Ҷатсамонӣ (ки бо хиёнати Яҳудо тадбир шуда буд), ӯро шабона ба ҳузури Шӯрои олии яҳудиён дар хонаи Қайёфо оварданд. Онҳо барои маҳкум кардани ӯ шаҳодат меҷустанд ва шоҳидонеро пеш оварданд, ки ӯро ба куфргӯӣ ва шӯришгарӣ айбдор мекарданд.

When Caiaphas directly asked Jesus if he was the Messiah (or Son of God), Jesus’ affirmative response, “You have said so” led the high priest to declare, “Blasphemy!” The council condemned Him as deserving death. Lacking authority under Roman rule to execute capital sentences, they handed Jesus over to Pontius Pilate, the Roman governor, accusing him of sedition to secure a Roman execution. The actual crucifixion was carried out by Roman soldiers under Pilate’s order, but only after Pilate yielded to pressure from the chief priests and a crowd (who demanded Jesus’ death and the release of Barabbas).

Вақте ки Қайёфо бевосита аз Исо пурсид, ки оё Ӯ Масеҳ аст ё не (ё Писари Худо), ҷавоби тасдиқии Исо — «Ту худ гуфтӣ» — саркоҳинро водошт, ки эълон кунад: «Куфр!» Шӯро Ӯро сазовори марг маҳкум кард. Азбаски онҳо дар зери ҳукмронии Рум барои иҷрои ҳукми қатл салоҳият надоштанд, Исоро ба Понтиюс Пилотус, волии румӣ, супурданд ва Ӯро ба фитнаангезӣ муттаҳам сохтанд, то иҷрои қатли румиро таъмин намоянд. Махсусан маслуб карданро сарбозони румӣ бо фармони Пилотус анҷом доданд, вале танҳо пас аз он ки Пилотус ба фишори саркоҳинон ва анбӯҳи мардум таслим шуд (ки марги Исо ва озод кардани Бароббосро талаб мекарданд).

> “When Christ was upon this earth, the world preferred Barabbas. And today the world and the churches are making the same choice. The scenes of the betrayal, the rejection, and the crucifixion of Christ have been re-enacted, and will again be re-enacted on an immense scale. People will be filled with the attributes of the enemy, and with them his delusions will have great power. Just to that degree that light is refused will there be misconception and misunderstanding. Those who reject Christ and choose Barabbas work under a ruinous deception. Misrepresentation and false witness will grow to open rebellion. The eye being evil, the whole body will be full of darkness. Those who give their affections to any leader but Christ will find themselves under the control, body, soul, and spirit, of an infatuation that is so entrancing that under its power souls turn away from hearing the truth to believe a lie. They are ensnared and taken, and by their every action they cry, Release unto us Barabbas, but crucify Christ.

> «Вақте ки Масеҳ бар ин замин буд, ҷаҳон Барабборо авлотар донист. Ва имрӯз низ ҷаҳон ва калисоҳо ҳамон интихоби яксонро мекунанд. Манзараҳои хиёнат, радкунӣ ва маслуб шудани Масеҳ аз нав такрор шудаанд ва боз ҳам дар миқёсе басо азим такрор хоҳанд шуд. Одамон аз хислатҳои душман пур хоҳанд шуд, ва фиребҳои ӯ дар миёни онҳо қудрати бузург хоҳанд дошт. Ҳар қадаре ки нур рад карда шавад, ба ҳамон андоза тасаввуроти нодуруст ва нофаҳмӣ пайдо хоҳад шуд. Онҳое ки Масеҳро рад мекунанд ва Барабборо интихоб менамоянд, зери фиреби ҳалокатовар амал мекунанд. Таҳриф ва шаҳодати дурӯғин то ба исёни ошкор афзоиш хоҳад ёфт. Агар чашм бад бошад, тамоми бадан аз торикӣ пур хоҳад шуд. Онҳое ки муҳаббати худро ба ҳар роҳбаре ҷуз Масеҳ месупоранд, худро таҳти назорати як мафтуншавие хоҳанд ёфт, ки ҷисм, ҷон ва рӯҳро фаро мегирад ва чунон дилфиреб аст, ки зери қудрати он ҷонҳо аз шунидани ҳақиқат рӯй мегардонанд, то ба дурӯғ имон оваранд. Онҳо ба дом афтода ва асир гирифта мешаванд, ва бо ҳар амали худ фарёд мезананд: «Барабборо барои мо раҳо кун, аммо Масеҳро маслуб намо».»

> “Even now this decision is being made. The scenes enacted at the cross are being re-enacted. In the churches that have departed from truth and righteousness it is being revealed what human nature can do and will do when the love of God is not an abiding principle in the soul. We need not be surprised at anything that may take place now. We need not marvel at any developments of horror. Those who trample under their unholy feet the law of God have the same spirit as had the men who insulted and betrayed Jesus. Without any compunction of conscience, they will do the deeds of their father, the devil. They will ask the question that came from the traitorous lips of Judas, What will you give me if I betray unto you Jesus the Christ? Even now Christ is being betrayed in the person of his saints.” Review and Herald, January 30, 1900.

> «Ҳоло низ ҳамин қарор қабул карда мешавад. Манзараҳое, ки бар салиб ба амал омаданд, аз нав такрор мешаванд. Дар калисоҳое, ки аз ростӣ ва адолат дур шудаанд, ошкор мегардад, ки табиати инсонӣ, ҳангоме ки муҳаббати Худо дар ҷон принсипи доимӣ нест, чӣ метавонад бикунад ва чӣ хоҳад кард. Мо аз ҳеҷ чизе, ки ҳоло метавонад рӯй диҳад, набояд ҳайрон шавем. Мо аз ҳеҷ гуна зуҳуроти даҳшат набояд ба ҳайрат афтем. Онҳое ки шариати Худоро зери пойҳои нопоки худ поймол мекунанд, ҳамон рӯҳро доранд, ки дар мардоне буд, ки Исоро таҳқир карданд ва таслим намуданд. Бе ҳеҷ азоби виҷдон, онҳо корҳои падари худ — иблисро — ба ҷо хоҳанд овард. Онҳо ҳамон саволеро хоҳанд дод, ки аз лабони хиёнаткори Яҳудо баромада буд: «Агар Исои Масеҳро ба шумо таслим кунам, ба ман чӣ медиҳед?» Ҳоло низ Масеҳ дар шахси муқаддасони Худ хиёнат карда мешавад». Review and Herald, January 30, 1900.

If the passage truly means what it says, then those who were being identified as “choosing Barabbas,” will be unable to understand what the passage teaches. Those people are the people in 2 Thessalonians who receive strong delusion, because they loved not the truth. She says of those who choose Barabbas, “Those who give their affections to any leader but Christ will find themselves under the control, body, soul, and spirit, of an infatuation that is so entrancing that under its power souls turn away from hearing the truth to believe a lie.” Those who are choosing Barabbas, are under the control of Satan before the waymark of the cross and Sunday law. In that condition they cannot possibly understand what the passage teaches. They will therefore suggest that, “the conditions when Sister White penned these words were for that peculiar history, not now.” Perhaps they would say, “She is speaking about Christianity in a generic way, and this does not apply directly to Seventh-day Adventists.” Poppycock.

Агар ин порча воқеан ҳамон чизеро маъно диҳад, ки мегӯяд, пас онҳое ки ҳамчун «интихобкунандагони Бараббос» шинохта мешуданд, наметавонанд он чиро, ки ин порча таълим медиҳад, дарк намоянд. Он одамон ҳамон мардуманд, ки дар 2 Таслӯникиён фиреби сахтро қабул мекунанд, зеро ҳақиқатро дӯст надоштанд. Вай дар бораи онҳое ки Бараббосро интихоб мекунанд, мегӯяд: «Онҳое ки муҳаббати худро ба ҳар роҳбаре ғайр аз Масеҳ медиҳанд, худро зери назорати як шайдоие хоҳанд ёфт, бо ҷисм, ҷон ва рӯҳ, ки ончунон дилрабо аст, ки зери қудрати он ҷонҳо аз шунидани ҳақиқат рӯй мегардонанд, то ба дурӯғе имон оваранд». Онҳое ки Бараббосро интихоб мекунанд, пеш аз нишонаи роҳи салиб ва қонуни якшанбе зери назорати Шайтон қарор доранд. Дар он ҳолат, онҳо ҳеҷ имкон надоранд, ки он чиро, ки ин порча таълим медиҳад, бифаҳманд. Аз ин рӯ, онҳо пешниҳод хоҳанд кард, ки «шароитҳое ки ҳангоми навиштани ин суханон аз ҷониби Хоҳар Уайт вуҷуд доштанд, ба ҳамон таърихи хос тааллуқ доштанд, на ба ҳозира». Шояд онҳо бигӯянд: «Вай дар бораи масеҳият ба таври умумӣ сухан мегӯяд, ва ин мустақиман ба Адвентистони рӯзи ҳафтум татбиқ намегардад». Ҳарза.

Of course, the circumstances of the history when Sister White wrote those words were actually a commentary on her personal history, but just as with John in the Revelation, when a prophet is told to write, he is told to write “the things which thou hast seen, and the things which are, and the things which shall be hereafter.” When a prophet records the things that are, he is simultaneously recording the things that will be.

Албатта, шароити таърихе, ки хоҳар Уайт он суханонро навишт, дар асл тафсире бар таърихи шахсии ӯ буд, аммо ҳамон тавр ки дар Ваҳй бо Юҳанно аст, вақте ба набӣ гуфта мешавад, ки бинависад, ба ӯ гуфта мешавад, ки «он чиро, ки дидаӣ, ва он чиро, ки ҳаст, ва он чиро, ки баъд аз ин хоҳад шуд» бинавис. Вақте ки набӣ он чизҳоеро, ки ҳастанд, сабт мекунад, ӯ ҳамзамон он чизҳоеро низ сабт мекунад, ки хоҳанд буд.

The leadership of Adventism is represented by Ezekiel’s 25 men, who are also prophetically aligned with the 250 men who stood with Korah, Dathan and Abiram. Just as significantly the rebels of 1888 and the Minneapolis General Conference were identified by Sister White as repeating the rebellion of Korah, Dathan and Abiram. Sister White directly teaches that when the angel of Revelation eighteen descends and lightens the earth with his glory, the latter rain begins.

Роҳбарияти адвентизмро бисту панҷ марди Ҳизқиёл намояндагӣ мекунанд, ки онҳо ҳамчунин аз лиҳози набувватӣ бо дусаду панҷоҳ марде мутобиқат доранд, ки бо Қӯраҳ, Дотон ва Абиром истода буданд. Ҳамчунин ба ҳамон андоза муҳим он аст, ки исёнгарони соли 1888 ва Конфронси умумии Миннеаполисро хоҳар Уайт ҳамчун такроркунандаи исёни Қӯраҳ, Дотон ва Абиром муайян намудааст. Хоҳар Уайт ба таври мустақим таълим медиҳад, ки вақте фариштаи Ваҳй боби ҳаждаҳум нозил мешавад ва заминро бо ҷалоли худ мунаввар мегардонад, борони охирин оғоз меёбад.

> “The latter rain is to fall upon the people of God. A mighty angel is to come down from heaven, and the whole earth is to be lighted with his glory.” Review and Herald, April 21, 1891.

> «Борони дер бояд бар қавми Худо фуруд ояд. Фариштаи қудратманде бояд аз осмон нозил шавад, ва тамоми замин аз ҷалоли ӯ мунаввар гардад». Review and Herald, April 21, 1891.

Sister White directly teaches that the angel of Revelation eighteen descended at the 1888 General Conference with the messages of A. T. Jones and E. J. Waggoner. When she was at the Conference she was so overwhelmed with the rebellion that she decided to pack up her things and leave, but an angel told her that she must stay and record the history, for it was a repetition of the rebellion of Korah. Why did the angel want it recorded, if it wasn’t for a testimony in the latter days? If it is a testimony for the latter days, what else could it mean; other than the Laodicean Seventh-day Adventist church will walk in the footsteps of the Sanhedrin during the Sunday law crisis, and particularly the history that leads up to it.

Хоҳар Уайт ба таври мустақим таълим медиҳад, ки фариштаи Ваҳйи боби ҳаждаҳум дар Конфронси генералии соли 1888 бо паёмҳои A. T. Jones ва E. J. Waggoner нозил шуд. Вақте ки вай дар он Конфронс ҳузур дошт, аз исён чунон сахт фурӯ гирифта шуд, ки қарор кард чизу чорашро ҷамъ карда, он ҷоро тарк намояд, аммо фариштае ба вай гуфт, ки бояд бимонад ва таърихро сабт кунад, зеро он такрори исёни Қӯраҳ буд. Чаро фаришта мехост, ки он сабт гардад, агар на барои шаҳодате дар айёми охир? Агар он барои айёми охир шаҳодат бошад, пас он боз чӣ маъно дошта метавонад, ҷуз ин ки калисои Лӯдиқиягии Адвентистҳои Рӯзи Ҳафтум дар ҷараёни бӯҳрони қонуни рӯзи якшанбе, ва ба хусус дар таърихе, ки ба он мебарад, дар пайи қадамҳои Синедриён роҳ хоҳад рафт.

The message of Jones and Waggoner was represented as the “message of justification by faith, in verity,” the “Laodicean message,” the “message of Christ’s righteousness” and the “third angel’s message.” The rebels resisted the message, and also rejected the guidance of the Spirit of Prophecy and the chosen messengers of the meeting. Sister White also teaches that when the great buildings of New York City are brought down, by a touch of God’s power, then Revelation 18:1–3, will be fulfilled. Since 9/11 the leadership of the Laodicean Seventh-day Adventist church has been repeating the rebellion of Korah, the rebellion of the 25 ancient men, the rebellion of the leadership in 1888 and the rebellion of the Sanhedrin at the time leading up to the cross. Those 25 men, are a symbol representing a counterfeit Levitical priesthood.

Паёми Ҷонс ва Ваггонер ҳамчун «паёми сафедшавӣ ба василаи имон, ба ростӣ», «паёми Лаодикия», «паёми адолати Масеҳ» ва «паёми фариштаи сеюм» муаррифӣ гардида буд. Исёнгарон ба ин паём муқовимат карданд, ҳамчунин роҳнамоии Рӯҳи Нубувват ва фиристодагони баргузидаи маҷлисро низ рад намуданд. Хоҳар Уайт ҳамчунин таълим медиҳад, ки ҳангоме ки биноҳои азими шаҳри Ню-Йорк бо ламси қудрати Худо фурӯ ронда шаванд, он гоҳ Ваҳй 18:1–3 иҷро хоҳад шуд. Аз замони 9/11 инҷониб роҳбарияти калисои Лаодикиягии Адвентистони Рӯзи Ҳафтум исёни Қӯраҳ, исёни бисту панҷ марди қадим, исёни роҳбарият дар соли 1888 ва исёни Шӯрои Синҳедринро дар замоне, ки ба салиб анҷомид, такрор карда истодааст. Он бисту панҷ мард рамзе мебошанд, ки коҳинотии тақаллубии левиёниро намояндагӣ мекунанд.

A Levite was to 25 years old when he began to serve.

Левизода бояд бисту панҷсола бошад, вақте ки ба хизмат оғоз мекард.

> And the Lord spake unto Moses, saying, This is it that belongeth unto the Levites: from twenty and five years old and upward they shall go in to wait upon the service of the tabernacle of the congregation: And from the age of fifty years they shall cease waiting upon the service thereof, and shall serve no more: But shall minister with their brethren in the tabernacle of the congregation, to keep the charge, and shall do no service. Thus shalt thou do unto the Levites touching their charge. Numbers 8:23–26.

> Ва Худованд ба Мусо сухан ронда, гуфт: «Ин аст он чи ба левизодагон тааллуқ дорад: аз бисту панҷсола ва боло онҳо дохил шаванд, то дар хизмати хаймаи ҷамъомад навбатдорӣ намоянд; ва аз синни панҷоҳсолагӣ аз ин навбатдорӣ дар хизмат бозистанд, ва дигар хизмат накунанд; балки бо бародарони худ дар хаймаи ҷамъомад, барои нигоҳ доштани вазифа, хизмат намоянд, аммо хизмати дигаре анҷом надиҳанд. Ҳамин тавр ба левизодагон дар бораи вазифаашон амал намо». Ададҳо 8:23–26.

A Levite begins his service at age twenty-five and serves for twenty-five years, until he is fifty. The Messenger of the Covenant in Malachi three, is purging and also cleansing the Levites at the Sunday law, as He did on October 22, 1844.

Левизода хизмати худро дар синни бисту панҷсолагӣ оғоз намуда, бисту панҷ сол хизмат мекунад, то ба панҷоҳсолагӣ расад. Расули Аҳд дар Малокӣ 3, ҳангоми қонуни якшанбе, ҳам левизодагонро пок месозад ва ҳам онҳоро тоза менамояд, чунон ки дар 22 октябри соли 1844 карда буд.

> Behold, I will send my messenger, and he shall prepare the way before me: and the Lord, whom ye seek, shall suddenly come to his temple, even the messenger of the covenant, whom ye delight in: behold, he shall come, saith the Lord of hosts.

> Инак, Ман фиристодаи Худро мефиристам, ва ӯ роҳро пеши рӯи Ман омода хоҳад кард; ва Худованд, ки шумо Ӯро меҷӯед, ногаҳон ба маъбади Худ хоҳад омад, яъне фариштаи аҳд, ки шумо аз Ӯ хурсанд мешавед: инак, Ӯ хоҳад омад, мегӯяд Парвардигори лашкарҳо.

> But who may abide the day of his coming? and who shall stand when he appeareth? for he is like a refiner’s fire, and like fullers’ soap: And he shall sit as a refiner and purifier of silver: and he shall purify the sons of Levi, and purge them as gold and silver, that they may offer unto the Lord an offering in righteousness. Then shall the offering of Judah and Jerusalem be pleasant unto the Lord, as in the days of old, and as in former years. Malachi 3:1–4.

> Лекин кист метавонад рӯзи омадани Ӯро таҳаммул намояд? Ва кист хоҳад истод, ҳангоме ки Ӯ зоҳир шавад? Зеро Ӯ монанди оташи поккунандаи филиз аст, ва монанди собуни шустагарон. Ва Ӯ чун поккунанда ва мусаффикунандаи нуқра хоҳад нишаст; ва Ӯ писарони Левиро пок хоҳад кард, ва онҳоро мисли тилло ва нуқра мусаффо хоҳад сохт, то ки онҳо барои Худованд қурбонӣ дар росткорӣ тақдим намоянд. Он гоҳ қурбонии Яҳудо ва Ерусалим барои Худованд мақбул хоҳад буд, мисли рӯзҳои қадим ва мисли солҳои пешин. Малокӣ 3:1–4.

The number “25” as a symbol, represents not only a faithful Levite, but a counterfeit Levite. “25” as a symbol is therefore identifying the separation of two classes of worshippers, whether they be wise and foolish virgins, sheep and goats, wheat and tares. The number twenty-five is a symbol of not only a Levite, but just as importantly it is a symbol of the separation (purging) of the Levites. That separation is at the Sunday law, and it is a primary subject of God’s prophetic Word. It is fitting that Matthew chapter twenty-five, is simply a continuation of Jesus’ prophecy of the end of the world in Matthew twenty-four.

Рақами «25» ҳамчун рамз на танҳо левии аминро ифода мекунад, балки левии қалбакиро низ. Пас, «25» ҳамчун рамз ҷудо шудани ду табақаи парастандагонро муайян месозад, хоҳ онҳо бокирагони хирадманд ва ҷоҳил бошанд, хоҳ гӯсфандон ва бузҳо, хоҳ гандум ва алафҳои бегона. Рақами бисту панҷ рамзи на танҳо як левӣ аст, балки ҳамчунин, ба ҳамон андоза муҳим, рамзи ҷудошавӣ (поксозии) левиён мебошад. Он ҷудошавӣ дар қонуни якшанбе сурат мегирад, ва ин мавзӯи асосии Каломи нубувватии Худост. Мутобиқ аст, ки боби бисту панҷуми Матто танҳо идомаи пешгӯии Исои Масеҳ дар бораи охири ҷаҳон дар Матто бисту чаҳор мебошад.

> And Jesus went out, and departed from the temple: and his disciples came to him for to shew him the buildings of the temple. And Jesus said unto them, See ye not all these things? verily I say unto you, There shall not be left here one stone upon another, that shall not be thrown down. Matthew 24:1, 2.

> Ва Исо берун рафта, аз маъбад дур шуд; ва шогирдонаш назди Ӯ омаданд, то биноҳои маъбадро ба Ӯ нишон диҳанд. Ва Исо ба онҳо гуфт: «Оё ҳамаи инро намебинед? Ба ростӣ ба шумо мегӯям: дар ин ҷо санге бар санге боқӣ нахоҳад монд, ки фурӯ наафтад». Матто 24:1, 2.

When Jesus departed the temple, He never returned again. In the final verses of chapter twenty-three, Jesus had pronounced judgment upon the Sanhedrin, and the judgment is expressed as “eight,” woes, thus counterfeiting the eight souls upon the ark, the eighth day of circumcision, the eighth day of resurrection, the eight generations of Abraham 430 years and on. The counterfeit number “eight,” aligns with the counterfeit Levite.

Чун Исо аз маъбад берун шуд, дигар ҳаргиз ба он бознагашт. Дар оятҳои охирини боби бисту сеюм, Исо бар Шӯрои Олии яҳудиён ҳукм эълон карда буд, ва ин ҳукм ба сурати «ҳашт» вой ифода ёфтааст; ба ин тартиб он ҳашт ҷонро бар киштӣ, рӯзи ҳаштуми хатна, рӯзи ҳаштуми эҳё, ҳашт насли Иброҳим — 430 сол ва минбаъд — қалбакӣ месозад. Рақами қалбакии «ҳашт» бо левии қалбакӣ мувофиқат мекунад.

> Verily I say unto you, All these things shall come upon this generation.

> Ба ростӣ ба шумо мегӯям: ҳамаи ин чизҳо бар ин насл хоҳад омад.

> O Jerusalem, Jerusalem, thou that killest the prophets, and stonest them which are sent unto thee, how often would I have gathered thy children together, even as a hen gathereth her chickens under her wings, and ye would not! Behold, your house is left unto you desolate.

> Эй Ерусалим, Ерусалим, ки пайғамбаронро мекушӣ ва фиристодагонро назди худ сангсор менамоӣ! Чанд бор хостам фарзандони туро гирд оварам, чунон ки мурғ ҷӯҷагони худро зери болҳои худ ҷамъ меоварад, ва шумо нахостед! Инак, хонаи шумо ба шумо вайрону холӣ вогузошта мешавад.

> For I say unto you, Ye shall not see me henceforth, till ye shall say, Blessed is he that cometh in the name of the Lord. Matthew 23:36–39.

> Зеро ба шумо мегӯям: аз ин пас Маро нахоҳед дид, то даме ки бигӯед: «Муборак аст Он ки ба исми Худованд меояд». Матто 23:36–39.

Matthew chapter twenty-two concludes with an illustration of the binding of the wicked into bundles, and concludes with the final interaction between Christ and the quibbling Jews. Then in chapter 24 He leaves the temple for the last time, ceasing His labors for ancient Israel. The chapter ends where it began, with the pronouncement that their house was left unto them empty, and what He called His Father’s house when He first cleansed the temple was now the empty Jewish house.

Боби бисту дуюми Матто бо тасвири баста шудани шарирон ба дастаҳо анҷом меёбад ва бо охирин муоширати байни Масеҳ ва яҳудиёни баҳсҷӯй хотима меёбад. Сипас, дар боби 24 Ӯ барои охирин бор маъбадро тарк мекунад ва меҳнатҳои Худро барои Исроили қадим қатъ менамояд. Боб ҳамон ҷо ба анҷом мерасад, ки аз он оғоз ёфта буд: бо эълоне ки хонаи онҳо барои онҳо холӣ гузошта шудааст; ва он чи Ӯ ҳангоми аввалин поксозии маъбад хонаи Падари Худ хонда буд, акнун хонаи холии яҳудиён гардида буд.

In chapter 24, Jesus is going to answer questions about the temple, and its approaching destruction. The destruction was to take place in that very generation, which was a generation of vipers. He left that temple never to return, so the predictions he sets forth are addressing spiritual not literal Israel. When Christ leaves the temple which is the Laodicean Seventh-day Adventist church as He did with ancient Israel; simultaneously, the human temple of the one hundred and forty-four thousand will be joined to the Divine temple for eternity. When Jesus left the temple of ancient Israel, He divorced His former covenant people for eternity.

Дар боби 24, Исо ба саволҳо дар бораи маъбад ва харобии наздикшавандаи он ҷавоб хоҳад дод. Он харобӣ бояд маҳз дар ҳамон насл воқеъ мегашт, ки насли афъиён буд. Ӯ он маъбадро тарк кард, то дигар ҳаргиз бознагардад; пас, пешгӯиҳое, ки Ӯ баён мекунад, ба Исроили рӯҳонӣ дахл доранд, на ба Исроили айнӣ. Вақте ки Масеҳ маъбадро, ки калисои Лаодикияи Адвентистони рӯзи ҳафтум аст, ҳамон гуна ки бо Исроили қадим кард, тарк мекунад, ҳамзамон маъбади инсонии саду чилу чор ҳазор барои абадият ба маъбади Илоҳӣ пайваст хоҳад шуд. Вақте ки Исо маъбади Исроили қадимро тарк кард, Ӯ қавми пешини аҳди Худро барои абадият талоқ дод.

Chapter eleven through to chapter twenty-two of Matthew is the omega to the line of chapter eleven to twenty-two in the book of Genesis. When the line begins in Genesis eleven, it also marks the beginning of Babel and Babel’s covenant of death, which reaches its omega fulfillment in Revelation chapter seventeen, verse eleven, the verse that is the dead center of the verses that make up chapter eleven through twenty-two. The middle of chapters eleven to twenty-two in Genesis, Matthew and Revelation each emphasize the ensign or its counterfeit ensign. In Genesis it was circumcision, in Matthew it was Peter and the Rock which Christ would build his church upon, and in Revelation it was the counterfeit beast that was and is and shall ascend, who is the eight, that is of the seven, and who is then married to the dragon.

Боби ёздаҳум то бисту дуюми Матто омегаи хатти боби ёздаҳум то бисту дуюм дар китоби Ҳастӣ мебошад. Вақте ки ин хат дар Ҳастӣ ёздаҳум оғоз меёбад, он ҳамчунин оғози Бобил ва аҳди марги Бобилро нишон медиҳад, ки ба иҷрои омегавии худ дар Ваҳй, боби ҳабдаҳум, ояти ёздаҳум мерасад, яъне он ояте ки айнан маркази оятҳое мебошад, ки бобҳои ёздаҳум то бисту дуюмро ташкил медиҳанд. Миёнаи бобҳои ёздаҳум то бисту дуюм дар Ҳастӣ, Матто ва Ваҳй ҳар яке байрақро ё байрақи тақаллубии онро таъкид мекунанд. Дар Ҳастӣ он хатна буд, дар Матто он Петрус ва Санг буд, ки Масеҳ калисои Худро бар он бино мекард, ва дар Ваҳй он ҳайвони тақаллубӣ буд, ки буд ва ҳаст ва боло хоҳад омад, ки ҳаштум аст, ки аз ҳафт аст, ва ки баъд бо аждаҳо издивоҷ мекунад.

Eleven and twenty-two are symbols that identify the combination of Divinity with humanity, which is the very issue represented by Christ writing His law upon our hearts and minds. 11 and 22 are symbols of the covenant of the one hundred and forty-four thousand. In Matthew, chapter twenty-three the false priesthood received eight woes, at the same point in time, the true priesthood is anointed. The priests were consecrated for seven days, and on the eighth day they began to serve.

Ёздаҳу бисту ду рамзҳое мебошанд, ки иттиҳоди Илоҳият бо инсониятро муайян мекунанд, ва ҳамин ҳамон масъалаест, ки бо навиштани қонуни Худ аз ҷониби Масеҳ бар дилҳо ва ақлҳои мо ифода мешавад. 11 ва 22 рамзҳои аҳди яксаду чилу чор ҳазор мебошанд. Дар Инҷили Матто, боби бисту сеюм, коҳиноти козиб ҳашт войро қабул кард; дар ҳамон нуқтаи замон, коҳиноти ҳақиқӣ тадҳин мегардад. Коҳинон барои ҳафт рӯз тақдис карда мешуданд, ва дар рӯзи ҳаштум ба хизмат оғоз менамуданд.

It is not an accident that the seven days of consecration of the priests that led to their service beginning on the eighth day begins in Numbers chapter eight and verse one, for “81” is a symbol of the priests.

Ин тасодуфӣ нест, ки ҳафт рӯзи тақдиси коҳинон, ки боиси оғози хизмати онҳо дар рӯзи ҳаштум гардид, дар китоби Ададҳо, боби ҳаштум ва ояти якум оғоз меёбад, зеро «81» рамзи коҳинон аст.

> And the Lord spake unto Moses, saying, Take Aaron and his sons with him, and the garments, and the anointing oil, and a bullock for the sin offering, and two rams, and a basket of unleavened bread; And gather thou all the congregation together unto the door of the tabernacle of the congregation. And Moses did as the Lord commanded him; and the assembly was gathered together unto the door of the tabernacle of the congregation. And Moses said unto the congregation, This is the thing which the Lord commanded to be done. …

> Ва Худованд ба Мусо сухан ронда, гуфт: «Ҳорунро ва писаронашро бо ӯ, ва либосҳоро, ва равғани тадҳинро, ва як гӯсолаи нарро барои қурбонии гуноҳ, ва ду қӯчқор, ва як сабади нони фатир бигир; ва тамоми ҷамоатро назди дари хаймаи ҷомеъ ҷамъ овар». Ва Мусо чунон ки Худованд ба ӯ амр фармуда буд, амал кард; ва ҷамоат назди дари хаймаи ҷомеъ ҷамъ оварда шуд. Ва Мусо ба ҷамоат гуфт: «Ин аст он чизе ки Худованд амр фармудааст, ки ба ҷо оварда шавад». …

> And ye shall not go out of the door of the tabernacle of the congregation in seven days, until the days of your consecration be at an end: for seven days shall he consecrate you. As he hath done this day, so the Lord hath commanded to do, to make an atonement for you. Therefore shall ye abide at the door of the tabernacle of the congregation day and night seven days, and keep the charge of the Lord, that ye die not: for so I am commanded. So Aaron and his sons did all things which the Lord commanded by the hand of Moses. And it came to pass on the eighth day, that Moses called Aaron and his sons, and the elders of Israel; And he said unto Aaron, Take thee a young calf for a sin offering, and a ram for a burnt offering, without blemish, and offer them before the Lord. … And Moses said, This is the thing which the Lord commanded that ye should do: and the glory of the Lord shall appear unto you. … And Aaron lifted up his hand toward the people, and blessed them, and came down from offering of the sin offering, and the burnt offering, and peace offerings. And Moses and Aaron went into the tabernacle of the congregation, and came out, and blessed the people: and the glory of the Lord appeared unto all the people. And there came a fire out from before the Lord, and consumed upon the altar the burnt offering and the fat: which when all the people saw, they shouted, and fell on their faces. Leviticus 8:1–5, 33–36; 9:1, 2, 6, 22–24.

> Ва шумо аз дари хаймаи ҷамоат то ҳафт рӯз берун наоед, то рӯзҳои тақдиси шумо ба анҷом расанд; зеро ӯ дар тӯли ҳафт рӯз шуморо тақдис хоҳад кард. Чунон ки имрӯз ба амал оварда шуд, ҳамон тавр Худованд амр фармудааст, ки ба ҷо оварда шавад, то барои шумо кафорат карда шавад. Пас, шумо бояд рӯз ва шаб, дар тӯли ҳафт рӯз, назди дари хаймаи ҷамоат бимонед ва нигаҳдории Худовандро ба ҷо оваред, то намирадед; зеро ба ман чунин амр шудааст. Ва Ҳорун ва писаронаш ҳамаи он чиро, ки Худованд ба воситаи дасти Мусо амр фармуда буд, ба ҷо оварданд. Ва дар рӯзи ҳаштум воқеъ шуд, ки Мусо Ҳорун ва писаронаш ва пирони Исроилро даъват кард; Ва ба Ҳорун гуфт: «Барои худ гӯсолаи ҷавоне барои қурбонии гуноҳ ва қӯчқоре барои қурбонии сӯхтанӣ, беайб, бигир ва онҳоро ба ҳузури Худованд тақдим намо». … Ва Мусо гуфт: «Ин аст он чизе ки Худованд амр фармудааст, ки шумо ба ҷо оваред; ва ҷалоли Худованд бар шумо зоҳир хоҳад шуд». … Ва Ҳорун дасти худро сӯи қавм бардошта, онҳоро баракат дод, ва аз тақдими қурбонии гуноҳ ва қурбонии сӯхтанӣ ва қурбониҳои саломатӣ фуруд омад. Ва Мусо ва Ҳорун ба хаймаи ҷамоат даромаданд, ва берун омада, қавмро баракат доданд; ва ҷалоли Худованд бар тамоми қавм зоҳир шуд. Ва оташе аз ҳузури Худованд берун омад ва қурбонии сӯхтанӣ ва чарбиро бар қурбонгоҳ фурӯ бурд; ва ҳангоме ки тамоми қавм инро диданд, нидо бароварданд ва бар рӯйҳои худ афтоданд. Ибодат 8:1–5, 33–36; 9:1, 2, 6, 22–24.

Chapter twenty-three is identifying the counterfeit Levites who are revealed at the time the genuine Levites are sealed. Chapter twenty-two of Matthew concludes with no man ever asking Jesus any more questions, then chapter twenty-three he sets forth the eight woes, identifying the Sanhedrin’s probation was closed, and that the executive judgment was then to begin. In chapter twenty-four, He identifies the temple as the Jews house. It is important to see the sequence in the chapters.

Боби бисту сеюм левизодагони тақаллубиро муайян мекунад, ки дар замоне ошкор мешаванд, ки левизодагони ҳақиқӣ мӯҳр зада мешаванд. Боби бисту дуюми Матто бо он анҷом меёбад, ки дигар ҳеҷ кас аз Исо ҳеҷ суоли дигаре намепурсад; сипас дар боби бисту сеюм Ӯ ҳашт войро баён мекунад ва нишон медиҳад, ки муҳлати имтиҳони Синедриён ба поён расида буд ва ҳукми иҷроӣ он гоҳ бояд оғоз меёфт. Дар боби бисту чаҳорум Ӯ маъбадро хонаи яҳудиён меномад. Дидани пайдарпайии бобҳо муҳим аст.

Chapters eleven to twenty-two of Matthew, is identifying the finishing of the sealing of the one hundred and forty-four thousand in the context of God’s covenant with a chosen people. Palmoni’s symbolism of the alpha chapter eleven, and His symbolism of the omega chapter twenty-two, add to the story within the chapters.

Бобҳои ёздаҳ то бисту дуи Матто анҷом ёфтани мӯҳргузории саду чилу чор ҳазор нафарро дар заминаи аҳди Худо бо қавми баргузида муайян мекунад. Рамзияти Палмонӣ дар алиф — боби ёздаҳ, ва рамзияти Ӯ дар омего — боби бисту ду, ба ҳикояи дохили ин бобҳо меафзояд.

Chapter twenty-three is the atonement, the combining of the Divine with the human as represented by the number twenty-three. But the chapter is telling of the executive judgment of the tares, the counterfeit priesthood, the counterfeit Levites. Every priest was a Levite, but not every Levite was a priest. Within the descendants of Levi, only the bloodline of Aaron, qualified for priesthood. The Bible identifies that the Levites would begin to serve at age twenty-five, but the sons of Kohath would serve at age 30.

Боби бисту сеюм кафорат аст, яъне муттаҳид гардидани Илоҳӣ бо инсонӣ, чунонки бо рақами бисту се ифода шудааст. Аммо ин боб дар бораи доварии иҷроии алафҳои бегона, коҳиноти тақаллубӣ ва левизодагони тақаллубӣ сухан мегӯяд. Ҳар коҳин левизода буд, вале на ҳар левизода коҳин буд. Дар миёни наслҳои Левӣ, танҳо насаби хунии Ҳорун барои коҳинот салоҳият дошт. Китоби Муқаддас муайян мекунад, ки левизодагон аз синни бисту панҷсолагӣ ба хизмат оғоз менамуданд, аммо писарони Қаҳот аз синни сисолагӣ хизмат мекарданд.

> And the Lord spake unto Moses and unto Aaron, saying, Take the sum of the sons of Kohath from among the sons of Levi, after their families, by the house of their fathers, From thirty years old and upward even until fifty years old, all that enter into the host, to do the work in the tabernacle of the congregation. Numbers 4:1–3.

> Ва Худованд ба Мусо ва Ҳорун сухан ронда, гуфт: Шумораи банӣ‑Қаҳотро аз миёни банӣ‑Левӣ, мувофиқи хонаводаҳошон ва аз рӯи хонаҳои падаронашон, бигиред; аз сисолагӣ ва болотар то панҷоҳсолагӣ, ҳамаи онҳоеро, ки ба хизмати лашкар дароянд, то кори хаймаи ҷомеъро ба ҷо оваранд. Ададҳо 4:1–3.

The number “30” represents the priests that were in the bloodline of Kohath, who was the son of Levi, and Kohath’s son was Amram, who was the father of Aaron. Levi means “attached or joined to God.” Kohath means “assembled around His presence.” Amram means “exalted people,” and Aaron means “light bearer or exalted mediator.” Together, they trace a movement from the Red Sea to Sinai, thus typifying the covenant between God and the one hundred and forty-four thousand, who are the human temple that joins with the divine temple, when Christ stretches forth His hand a second time to gather His remnant people into His sanctuary, where He then lifts them up and exalts them as they are illuminated with the Heavenly High Priest, as He illuminated Shadrach, Meshach and Abednego.

Рақами «30» коҳинонеро ифода мекунад, ки аз насли хунии Қаҳот буданд; Қаҳот писари Левӣ буд, ва писари Қаҳот Амром буд, ки падари Ҳорун буд. Левӣ маънои «ба Худо басташуда ё пайвастшуда»-ро дорад. Қаҳот маънои «гирд овардашуда дар атрофи ҳузури Ӯ»-ро дорад. Амром маънои «қавми сарафроз»-ро дорад, ва Ҳорун маънои «барандаи нур ё миёнрави сарафроз»-ро дорад. Якҷо, онҳо ҳаракатеро аз Баҳри Сурх то Сино пайгирӣ мекунанд ва ба ин тарз аҳдро миёни Худо ва яксаду чилу чор ҳазор тимсол месозанд, ки онҳо маъбади инсонӣ мебошанд, ки бо маъбади илоҳӣ мепайвандад, вақте ки Масеҳ дасти Худро бори дуюм дароз мекунад, то қавми бақияи Худро ба муқаддасгоҳи Худ ҷамъ оварад, ки дар он ҷо Ӯ сипас онҳоро боло мебардорад ва сарафроз мегардонад, ҳангоме ки онҳо бо Саркоҳини Осмонӣ мунаввар карда мешаванд, чунон ки Ӯ Шадрак, Мешак ва Абеднего-ро мунаввар сохта буд.

The number “30” represents a period for preparation for the priests and 25, as the age of the Levites, is to be applied to 30, line upon line, for every priest was a Levite, but not every Levite was a priest. Thirty represents the period of preparation which began in 1989, at the time of the end, and it ends at the Sunday law in the United States. The number twenty-five as a symbol of Levites, is also the symbol of separation between two classes, and in relation to the priests it identifies a separation. Twenty-five marks the separation of the Levites and counterfeit Levites at the Sunday law, and in the context of the genuine priests and the genuine Levites it also creates a distinction, howbeit, not a negative separation, as with the counterfeit Levites.

Рақами «30» давраи омодагиро барои коҳинон ифода мекунад, ва 25, ҳамчун синну соли левизодагон, бояд бар 30 татбиқ гардад, сатр бар сатр, зеро ҳар коҳин левизода буд, аммо ҳар левизода коҳин набуд. Сӣ давраи омодагиро ифода мекунад, ки дар соли 1989, дар вақти охир, оғоз ёфт ва он бо қонуни якшанбе дар Иёлоти Муттаҳида ба анҷом мерасад. Рақами бисту панҷ, ҳамчун рамзи левизодагон, ҳамчунин рамзи ҷудоӣ миёни ду синф аст, ва дар робита ба коҳинон он ҷудоиро муайян месозад. Бисту панҷ ҷудоии левизодагон ва левизодагони қалбакиро дар қонуни якшанбе нишон медиҳад, ва дар заминаи коҳинони ҳақиқӣ ва левизодагони ҳақиқӣ он инчунин тафовутеро ба вуҷуд меоварад, ҳарчанд на ҷудоии манфӣ, чунон ки дар мавриди левизодагони қалбакӣ мебошад.

Kohath was one of the three main branches of the Levites (along with Gershon and Merari). The priestly line came specifically through Kohath’s descendant Aaron. Aaron is the fourth-generational descendant of Levi, and the priestly privilege was restricted to his male descendants within this Kohathite branch. The Kohathites as a whole (all descendants of Kohath) had the honor of carrying the most sacred items, but only Aaron’s line could actually perform the priestly functions at the altar and in the sanctuary. Aaron represents the same fourth generation as Joel’s “old men,” or the “ancient men” in Ezekiel chapter eight, who bow to the sun.

Қаҳот яке аз се шохаи асосии левизодагон буд (ҳамроҳ бо Ҷершӯн ва Мерорӣ). Насаби коҳинона махсусан тавассути Ҳорун, ки аз авлоди Қаҳот буд, мегузашт. Ҳорун насли чоруми Левӣ аст, ва имтиёзи коҳинон танҳо ба насли мардонаи ӯ дар дохили ҳамин шохаи қаҳотӣ маҳдуд карда шуда буд. Қаҳотиён умуман (тамоми насли Қаҳот) шарафи бардоштани муқаддастарин ашёро доштанд, аммо фақат насли Ҳорун метавонист воқеан вазифаҳои коҳинонаро назди қурбонгоҳ ва дар муқаддасгоҳ ба ҷо оварад. Ҳорун ҳамон насли чорумро намояндагӣ мекунад, ки ба «пирон» дар Юил, ё ба «мардони кӯҳансол» дар боби ҳаштуми Ҳизқиёл, ки ба офтоб саҷда мекунанд, мувофиқ аст.

The system of 24 rotating courses (divisions) for the priests (and similarly for non-priestly Levites in supporting roles like musicians and gatekeepers) was established by King David. David organized the descendants of Aaron into 24 courses (divisions) to serve in rotation (1 Chronicles 24:1–19). David, with help from priests Zadok (from Eleazar’s line) and Ahimelech (from Ithamar’s line), divided them into 24 groups (16 from Eleazar’s larger family, 8 from Ithamar’s). Lots were cast to determine the order of service.

Низоми 24 навбати гардишӣ (бахшҳо)-и коҳинон (ва ҳамчунин барои левизодагони ғайрикоҳин дар вазифаҳои ёрирасон, монанди навозандагон ва дарбонон) аз ҷониби подшоҳ Довуд муқаррар карда шуд. Довуд авлоди Ҳорунро ба 24 навбат (бахш) ҷудо намуд, то ки ба таври навбатӣ хизмат кунанд (1 Вақоеънома 24:1–19). Довуд, бо кӯмаки коҳинон Содӯқ (аз хати насли Элъозор) ва Аҳимолик (аз хати насли Итомор), онҳоро ба 24 гурӯҳ ҷудо кард (16 гурӯҳ аз хонаводаи бузургтари Элъозор ва 8 гурӯҳ аз Итомор). Барои муайян кардани тартиби хизмат қуръа андохта шуд.

Each course served for one week (from Sabbath to Sabbath), twice a year, plus all courses served together during the major festivals (Passover, Pentecost, Tabernacles). David similarly organized non-priestly Levites into 24 courses for music, gatekeeping, etc. (1 Chronicles 23–26). This system was implemented under Solomon (2 Chronicles 8:14) and continued through the Second Temple period. Zechariah, father of John the Baptist, was in the course of Abijah—Luke 1:5; 1 Chronicles 24:10. The order of the 24 courses of priests was selected by lot, and Zechariah was in the course of Abijah, who out of the twenty-four courses, represented the “eighth” course. Zechariah means “God remembers,” and his father’s name Abijah means “God is my father.”

Ҳар навбат як ҳафта хизмат мекард (аз шанбе то шанбе), соле ду маротиба; илова бар ин, дар айёми идҳои бузург ҳамаи навбатҳо якҷоя хизмат менамуданд (Фисҳ, Пантикост, Хаймаҳо). Довуд ҳамчунин левизодагони ғайрикоҳинро барои мусиқӣ, посбонии дарвозаҳо ва ғайра ба 24 навбат ташкил намуд (1 Вақоеънома 23–26). Ин низом дар замони Сулаймон ҷорӣ гардид (2 Вақоеънома 8:14) ва дар тамоми давраи Маъбади Дуюм идома ёфт. Закариё, падари Яҳёи Таъмиддиҳанда, аз навбати Абиё буд — Луқо 1:5; 1 Вақоеънома 24:10. Тартиби 24 навбати коҳинон бо қуръа муайян шуда буд, ва Закариё дар навбати Абиё буд, ки аз миёни бисту чор навбат, навбати «ҳаштум»-ро намояндагӣ мекард. Закариё маънои «Худо ба ёд меорад»-ро дорад, ва номи падараш Абиё маънои «Худо Падари ман аст»-ро дорад.

The heavenly Father remembered His promise to raise up a messenger who would prepare the way for the Messiah. But Zechariah also aligns with the Sunday law, for it is there that the Sabbath, the day men were to always remember—becomes the final test. Zechariah represents a priest, of the course of Abijah, which is the “eighth” course. Zechariah disbelieves the message of the angel and is made dumb, until the birth of his son John. When John is born Zechariah enters into the discussion about the name of John, and he then speaks. The prophetic speaking of the latter days is when the United States speaks as a dragon.

Падари осмонӣ ваъдаи Худро ба ёд овард, ки қасд дошт фиристодаеро барпо кунад, то роҳи Масеҳро омода созад. Аммо Закариё ҳамчунин бо қонуни якшанбе мутобиқат дорад, зеро маҳз дар он ҷо шанбе — рӯзе ки одамон бояд ҳамеша онро ба ёд меоварданд — ба озмоиши ниҳоӣ табдил меёбад. Закариё коҳине аз навбати Абиёро ифода мекунад, ки навбати «ҳаштум» аст. Закариё ба паёми фаришта бовар намекунад ва то таваллуди писараш Яҳё гунг мегардад. Вақте ки Яҳё таваллуд мешавад, Закариё ба баҳс дар бораи номи Яҳё дохил мешавад, ва он гоҳ сухан мегӯяд. Сухан гуфтани нубувватии айёми охирон он гоҳ аст, ки Иёлоти Муттаҳида мисли аждаҳо сухан мегӯяд.

> And it came to pass, that on the eighth day they came to circumcise the child; and they called him Zacharias, after the name of his father. And his mother answered and said, Not so; but he shall be called John. And they said unto her, There is none of thy kindred that is called by this name. And they made signs to his father, how he would have him called. And he asked for a writing table, and wrote, saying, His name is John. And they marvelled all. And his mouth was opened immediately, and his tongue loosed, and he spake, and praised God. Luke 1:59–64.

> Ва чунин воқеъ шуд, ки дар рӯзи ҳаштум омаданд, то кӯдакро хатна кунанд; ва ӯро ба номи падараш Закарё номиданд. Вале модараш ҷавоб дода, гуфт: На, балки номи ӯ Юҳанно хоҳад буд. Ва ба вай гуфтанд: Дар миёни хешовандони ту ҳеҷ касе нест, ки ба ин ном хонда шавад. Ва ба падараш бо ишора фаҳмонданд, ки мехоҳад ӯро чӣ гуна номанд. Ва ӯ лавҳаи навиштан хост ва навишта, гуфт: Номи ӯ Юҳанно аст. Ва ҳама дар ҳайрат монданд. Ва дарҳол даҳонаш кушода шуд ва забонаш во гашт, ва сухан мегуфт ва Худоро ҳамд менамуд. Луқо 1:59–64.

John the Baptist is of the eighth course of Abijah, as was his father. At John’s circumcision, on the eighth day his name is changed. John the Baptist represents those who are priests, of the fourth generation, who are in a covenant relation with God, who changes their name (from Laodicea unto Philadelphia), seals them with the sign of the covenant, when the United States speaks as a dragon.

Яҳёи Таъмиддиҳанда аз навбати ҳаштуми Абия буд, чунон ки падараш низ буд. Ҳангоми хатнаи Яҳё, дар рӯзи ҳаштум номи ӯ иваз карда мешавад. Яҳёи Таъмиддиҳанда намояндаи онҳост, ки коҳинонанд, аз насли чоруманд, дар муносибати аҳд бо Худо қарор доранд, ва Ӯ номи онҳоро иваз мекунад (аз Лоудиқия ба Филоделфия), онҳоро бо аломати аҳд мӯҳр мезанад, ҳангоме ки Иёлоти Муттаҳида чун аждаҳо сухан мегӯяд.

We are the temple of God. The prophetic lines which address the temple are speaking to men and women as individuals, and also corporately, for God’s church is also a temple. And of course there is a heavenly temple, and it is Christ who builds the temple of the Lord. It is He who lays the foundation and places the capstone upon the temple. In terms of the number “25” being a symbol, 25 represents the Levites, who are purged (separated) from counterfeit Levites in Malachi chapter three, and who are also purified in the same passage. In Ezekiel chapter 40 to 48 a symbolic temple is described with great detail. The water of life comes out of that temple and fills the earth.

Мо маъбади Худо ҳастем. Хатҳои нубувватие, ки ба маъбад муроҷиат мекунанд, ба мардону занон ҳамчун афроди ҷудогона сухан мегӯянд, ва ҳамчунин ба таври ҷамъӣ, зеро калисои Худо низ маъбад аст. Ва, албатта, маъбади осмонӣ низ ҳаст, ва ин Масеҳ аст, ки маъбади Худовандро бино мекунад. Ӯст, ки таҳкурсиро мегузорад ва санги тоҷро бар маъбад мениҳад. Аз назари он ки адади «25» рамз аст, 25 намояндаи левизодаҳо мебошад, ки аз левизодаҳои қалбакӣ дар боби сеюми Малокӣ пок карда мешаванд (ҷудо карда мешаванд), ва ҳамчунин дар ҳамон порча покиза гардонида мешаванд. Дар бобҳои 40 то 48-уми Ҳизқиёл маъбади рамзӣ бо тафсилоти бисёр тасвир шудааст. Оби ҳаёт аз он маъбад берун меояд ва заминро пур мекунад.

> “Wonderful is the work which God designs to accomplish through His servants, that His name may be glorified. God made Joseph a fountain of life to the Egyptian nation. Through Joseph the life of that whole people was preserved. Through Daniel God saved the life of all the wise men of Babylon. And these deliverances were as object lessons; they illustrated to the people the spiritual blessings offered them through connection with the God whom Joseph and Daniel worshiped. So through His people today God desires to bring blessings to the world. Every worker in whose heart Christ abides, everyone who will show forth His love to the world, is a worker together with God for the blessing of humanity. As he receives from the Saviour grace to impart to others, from his whole being flows forth the tide of spiritual life. Christ came as the Great Physician to heal the wounds that sin has made in the human family; and His Spirit, working through His servants, imparts to sin-sick, suffering human beings a mighty healing power that is efficacious for the body and the soul. ‘In that day,’ says the Scriptures, ‘there shall be a fountain opened to the house of David and to the inhabitants of Jerusalem for sin and for uncleanness.’ Zechariah 13:1. The waters of this fountain contain medicinal properties that will heal both physical and spiritual infirmities.

> «Аҷоиб аст он коре ки Худо мехоҳад ба воситаи хизматгузорони Худ ба анҷом расонад, то ки номи Ӯ ҷалол ёбад. Худо Юсуфро барои халқи Миср чашмаи ҳаёт гардонид. Ба воситаи Юсуф ҳаёти тамоми он қавм нигоҳ дошта шуд. Ва ба воситаи Дониёл Худо ҳаёти ҳамаи ҳакимони Бобилро наҷот дод. Ва ин раҳоӣҳо ҳамчун дарсҳои аёнӣ буданд; онҳо ба мардум баракатҳои рӯҳониеро, ки ба онҳо тавассути пайвастагӣ бо Худое пешниҳод мешуданд, ки Юсуф ва Дониёл Ӯро парастиш мекарданд, нишон медоданд. Ҳамин тавр имрӯз низ Худо мехоҳад ба воситаи қавми Худ баракатҳоро ба ҷаҳон бирасонад. Ҳар як коргаре ки Масеҳ дар дили ӯ сокин аст, ҳар касе ки муҳаббати Ӯро ба ҷаҳон зоҳир хоҳад кард, ҳамкори Худо барои баракати инсоният мебошад. Чун ӯ аз Наҷотдиҳанда файз мегирад, то ба дигарон бирасонад, аз тамоми вуҷуди ӯ ҷараёни ҳаёти рӯҳонӣ сарчашма мегирад. Масеҳ ҳамчун Табиби Бузург омад, то захмҳоеро ки гуноҳ дар хонаводаи башарӣ ба вуҷуд овардааст, шифо бахшад; ва Рӯҳи Ӯ, ки ба воситаи хизматгузорони Ӯ амал мекунад, ба инсонҳои аз гуноҳ бемор ва азобкашида қудрати азими шифобахше мебахшад, ки барои ҷисм ва ҷон муассир аст. «Дар он рӯз», мегӯяд Навиштаҳо, «барои хонадони Довуд ва барои сокинони Ерусалим чашмае барои гуноҳ ва барои нопокӣ кушода хоҳад шуд». Закариё 13:1. Обҳои ин чашма дорои хусусиятҳои шифобахше ҳастанд, ки ҳам нуқсонҳои ҷисмонӣ ва ҳам рӯҳониро шифо хоҳанд дод.»

> “From this fountain flows the mighty river seen in Ezekiel’s vision. ‘These waters issue out toward the east country, and go down into the desert, and go into the sea: which being brought forth into the sea, the waters shall be healed. And it shall come to pass, that everything that liveth, which moveth, whithersoever the rivers shall come, shall live…. And by the river upon the bank thereof, on this side and on that side, shall grow all trees for meat, whose leaf shall not fade, neither shall the fruit thereof be consumed: it shall bring forth new fruit according to his months, because their waters they issued out of the sanctuary: and the fruit thereof shall be for meat, and the leaf thereof for medicine.’ Ezekiel 47:8–12.” Testimonies, volume 6, 227.

> «Аз ин чашма он дарёи бузурге ҷорӣ мешавад, ки дар рӯъёи Ҳизқиёл дида шудааст. “Ин обҳо ба ҷониби кишвари шарқӣ мебароянд, ва ба биёбон фуруд мераванд, ва ба баҳр дохил мешаванд; ва ҳангоме ки ба баҳр дохил шаванд, обҳо шифо хоҳанд ёфт. Ва чунин хоҳад шуд, ки ҳар мавҷуди зиндае, ки ҳаракат мекунад, ба ҳар ҷое ки дарёҳо бирасанд, зинда хоҳад монд…. Ва бар соҳили дарё, аз ин тараф ва аз он тараф, ҳар гуна дарахтон барои хӯрок хоҳанд рӯид, ки баргашон пажмурда нахоҳад шуд, ва меваашон тамом нахоҳад гашт: ҳар моҳ меваи нав хоҳанд овард, зеро ки обҳояшон аз муқаддасгоҳ ҷорӣ мешаванд; ва меваи онҳо барои хӯрок, ва барги онҳо барои шифо хоҳад буд.” Ҳизқиёл 47:8–12.» Шаҳодатҳо, ҷилди 6, 227.

Ezekiel’s temple is prophetic symbolism of the highest nature, and John was commanded in Revelation chapter eleven, to measure the temple, but to leave off the courtyard. When we do that very thing to Ezekiel’s temple, we find that the two most prominent numbers within the temple dimensions represent the priesthood. 50 cubits is the most prominent number, and it is repeated 11 times as the overall length of each gate complex (Ezekiel 40:15, 21, 25, 29, 33, 36, etc.). 50 is also used for certain wall and chamber lengths (42:7–8). It defines the full gate passageway from outer to inner threshold.

Маъбади Ҳизқиёл рамзгароии нубувватии волотарин дараҷа аст, ва ба Юҳанно дар боби ёздаҳуми Ваҳй амр дода шуд, ки маъбадро чен кунад, аммо саҳни онро канор гузорад. Вақте ки мо айнан ҳамин амалро нисбат ба маъбади Ҳизқиёл анҷом медиҳем, меёбем, ки ду адади барҷастатарин дар андозаҳои маъбад намояндаи коҳинон мебошанд. 50 зироъ адади барҷастатарин аст, ва он 11 маротиба ҳамчун дарозии умумии ҳар маҷмааи дарвоза такрор мешавад (Ҳизқиёл 40:15, 21, 25, 29, 33, 36 ва ғайра). 50 ҳамчунин барои баъзе дарозиҳои девор ва ҳуҷраҳо истифода шудааст (42:7–8). Он тамоми гузаргоҳи дарвозаро аз остонаи берунӣ то остонаи дарунӣ муайян мекунад.

25 cubits is the clear second-most prominent. It is repeated 10 times as the breadth and width of the gate complexes (Ezekiel 40:13, 21, 25, 29, 30, 33, 36). Combined, 50 and 25 form the consistent 50 by 25 rectangular patterns for the six main gates. This 50 by 25 pairing dominates the architectural description of the gates leading into the inner areas. There is no other pair that repeats with such systematic frequency in the temple building itself.

25 зироъ дуввумин андозаи барҷастаи возеҳ аст. Он 10 бор ҳамчун паҳноӣ ва арзии маҷмааҳои дарвозаҳо такрор мешавад (Ҳизқиёл 40:13, 21, 25, 29, 30, 33, 36). Дар якҷоягӣ, 50 ва 25 барои шаш дарвозаи асосӣ қолабҳои муназзами росткунҷаи 50 бар 25-ро ташкил медиҳанд. Ин ҷуфтбандии 50 бар 25 бар тавсифи меъмории дарвозаҳое, ки ба қисматҳои дохилӣ мебаранд, ҳукмфармост. Дар худи бинои маъбад ҷуфти дигаре нест, ки бо чунин басомади низомманд такрор шавад.

Levites entered active service at 25 (Numbers 8:24: “from twenty and five years old and upward they shall go in to wait upon the service”). They served until 50 (Numbers 4:3, 39, 43; 8:25: “until fifty years old”). This gives exactly 25 years of active service (50 – 25 = 25).

Левизодагон ба хизмати фаъол аз синни 25-солагӣ дохил мешуданд (Ададҳо 8:24: «аз бисту панҷсолагӣ ва аз он боло онҳо дохил шаванд, то хизмати онро ба ҷо оваранд»). Онҳо то синни 50-солагӣ хизмат мекарданд (Ададҳо 4:3, 39, 43; 8:25: «то панҷоҳсолагӣ»). Ин маҳз 25 соли хизмати фаъолро медиҳад (50 – 25 = 25).

Thus, the 25-year span of Levitical service is directly reflected in the 25 by 50-cubit measurements that dominate the temple gates and structure—the very place where the Levites served. The primary dimensions of Ezekiel’s temple, that is the temple of the church triumphant and the one hundred and forty-four thousand are architecturally designed into the very temple where they were to serve; JUST as the forty-six chromosomes are built into the very temple where God’s people are to serve. Palmoni has placed His signature upon the individual human temple and the corporate body temple that is to be His bride.

Ҳамин тавр, давраи бисту панҷсолаи хизмати левизодагон мустақиман дар андозаҳои бисту панҷ бар панҷоҳ зироъ, ки бар дарвозаҳо ва сохтори маъбад ҳукмронанд, инъикос ёфтааст — маҳз ҳамон маконе ки левизодагон дар он ҷо хизмат мекарданд. Андозаҳои асосии маъбади Ҳизқиёл, яъне маъбади калисои ғолиб ва саду чилу чор ҳазор, ба таври меъморӣ дар худи ҳамон маъбаде тарҳрезӣ шудаанд, ки онҳо бояд дар он хизмат мекарданд; ҲАМОНОН тавре ки чилу шаш хромосома дар худи ҳамон маъбаде ҷой дода шудаанд, ки қавми Худо бояд дар он хизмат намоянд. Палмонӣ имзои Худро бар маъбади фардии инсон ва бар маъбади ҷисми ҷамъиятӣ, ки бояд арӯси Ӯ бошад, ниҳодааст.

We will continue these lines in the next article.

Мо ин сатрҳоро дар мақолаи навбатӣ идома хоҳем дод.

> “Those who are in responsible positions are not to become converted to the self-indulgent, extravagant principles of the world, for they cannot afford it; and if they could, Christlike principles would not allow it. Manifold teaching needs to be given. ‘Whom shall He teach knowledge? and whom shall He make to understand doctrine? them that are weaned from the milk, and drawn from the breasts. For precept must be upon precept, precept upon precept; line upon line, line upon line; here a little, and there a little.’ Thus the word of the Lord is patiently to be brought before the children and kept before them, by parents who believe the word of God. ‘For with stammering lips and another tongue will He speak to this people. To whom He said, This is the rest wherewith ye may cause the weary to rest; and this is the refreshing: yet they would not hear. But the word of the Lord was unto them precept upon precept, precept upon precept; line upon line, line upon line; here a little, and there a little; that they might go, and fall backward, and be broken, and snared, and taken.’ Why?—because they did not heed the word of the Lord that came unto them.

> «Онҳое ки дар мақомҳои масъул қарор доранд, набояд ба усулҳои худписандона ва исрофкоронаи ҷаҳон рӯ оваранд, зеро онҳо ба ин қодир нестанд; ва агар ҳам қодир мебуданд, усулҳои монанд ба Масеҳ ба ин иҷозат намедоданд. Таълими гуногунҷанба бояд дода шавад. “Ӯ ба кӣ донишро хоҳад омӯхт? ва ба кӣ таълимро фаҳмон хоҳад кард? ба онҳое ки аз шир ҷудо шудаанд, ва аз сина бозгирифта шудаанд. Зеро ҳукм бар ҳукм, ҳукм бар ҳукм; сатр бар сатр, сатр бар сатр; андаке ин ҷо, андаке он ҷо.” Ҳамин тавр каломи Худованд бояд бо сабр назди фарзандон оварда шавад ва аз ҷониби волидоне ки ба каломи Худо имон доранд, ҳамеша пеши назари онҳо нигоҳ дошта шавад. “Зеро Ӯ бо лабони лакнатдор ва бо забони дигар ба ин қавм сухан хоҳад гуфт. Ба онҳо гуфта буд: Ин аст оромие ки метавонед хастаро бо он ором диҳед; ва ин аст тароват; вале онҳо нахостанд бишнаванд. Ва каломи Худованд барои онҳо ҳукм бар ҳукм, ҳукм бар ҳукм; сатр бар сатр, сатр бар сатр; андаке ин ҷо, андаке он ҷо буд; то ки бираванд, ва ба ақиб афтанд, ва шикаста шаванд, ва ба дом афтанд, ва гирифта шаванд.” Чаро?—зеро онҳо ба каломи Худованд, ки ба онҳо омада буд, гӯш надоданд.»

> “This means those who have not received instruction, but have cherished their own wisdom, and have chosen to work themselves according to their own ideas. The Lord gives these the test, that they shall either take their position to follow His counsel, or refuse and do according to their own ideas, and then the Lord will leave them to the sure result. In all our ways, in all our service to God, He speaks to us, ‘Give Me thine heart.’ It is the submissive, teachable spirit that God wants. That which gives to prayer its excellence is the fact that it is breathed from a loving, obedient heart.

> «Ин маънои онро дорад, ки касоне, ки таълим нагирифтаанд, вале хиради худро гарон доштаанд ва интихоб кардаанд, ки мувофиқи ақидаҳои худ амал намоянд. Худованд ба онҳо ин озмоишро медиҳад, то ё мавқеи худро барои пайравӣ кардан ба машварати Ӯ ишғол кунанд, ё рад намоянд ва мувофиқи ақидаҳои худ амал кунанд, ва он гоҳ Худованд онҳоро ба натиҷаи ҳатмӣ вогузор хоҳад кард. Дар ҳамаи роҳҳои мо, дар тамоми хизмати мо ба Худо, Ӯ ба мо мегӯяд: “Дили худро ба Ман бидеҳ.” Рӯҳияи фурӯтану таълимпазир ҳамон аст, ки Худо мехоҳад. Он чизе ки ба дуо бартарии онро мебахшад, ҳамин ҳақиқат аст, ки он аз дили пур аз муҳаббат ва итоат нафас кашида мешавад.»

> “God requires certain things of His people; if they say, I will not give up my heart to do this thing, the Lord lets them go on in their supposed wise judgment without heavenly wisdom, until this scripture [Isaiah 28:13] is fulfilled. You are not to say, I will follow the Lord’s guidance up to a certain point that is in harmony with my judgment, and then hold fast to your own ideas, refusing to be molded after the Lord’s similitude. Let the question be asked, Is this the will of the Lord? not, Is this the opinion or judgment of—–?” Testimonies to Ministers, 419.

> «Худо аз қавми Худ баъзе чизҳоро талаб мекунад; агар онҳо гӯянд: ман дили худро намедиҳам, то ин корро ба ҷо оварам, Худованд онҳоро дар доварии ба назари худ хирадмандонаи онҳо, аммо бе ҳикмати осмонӣ, вомегузорад, то он даме ки ин навиштаҷот [Ишаъё 28:13] ба иҷро расад. Шумо набояд бигӯед: ман ҳидояти Худовандро то нуқтаи муайяне, ки бо доварии ман мувофиқат дорад, пайравӣ хоҳам кард, ва сипас ба андешаҳои худ маҳкам часпида, аз он ки ба шабоҳати Худованд шакл ёбед, сарпечӣ намоед. Бигзор ин савол дода шавад: Оё ин иродаи Худованд аст? на, Оё ин ақида ё доварии —– аст?» Testimonies to Ministers, 419.

Back to Articles