Article

# The Hidden History of Verse Forty - Number Thirteen

Таърихи пинҳонии ояти чиҳил — рақами сездаҳ

Number Thirteen

Рақами сездаҳ

Author

Jeff Pippenger

Published

May 28, 2026

Formats

PDF
Word
Song MP3

As a primary symbol of the one hundred and forty-four thousand, Peter is standing at Panium in 2026 working to correct the false prediction of July 18, 2020. His work in that regard aligns with the work of Josiah Litch’s correction of August 11, 1840 and Samuel Snow’s identification of October 22, 1844. Litch’s correction empowered the first angel’s message and Snow’s empowered the second angel’s message. The empowerment of the first and second angels’ messages typify the empowerment of the third angel’s message. The characteristics of the first and second are represented in the third as a combination of an external woe message and the internal message of the midnight cry of the parable of the ten virgins.

Ҳамчун рамзи асосии яксаду чилу чор ҳазор, Петрус дар Паниум дар соли 2026 истодааст ва барои ислоҳи пешгӯии бардурӯғи 18 июли соли 2020 амал мекунад. Кори ӯ дар ин ҷиҳат бо кори ислоҳи Ҷозайя Литч нисбат ба 11 августи соли 1840 ва муайянсозии Самуэл Сноу нисбат ба 22 октябри соли 1844 мувофиқат мекунад. Ислоҳи Литч паёми фариштаи аввалро қудрат бахшид ва муайянсозии Сноу паёми фариштаи дуюмро қудрат бахшид. Қудрат ёфтани паёмҳои фариштаи аввал ва дуюм намунаи қудрат ёфтани паёми фариштаи сеюм аст. Хусусиятҳои паёмҳои аввал ва дуюм дар паёми сеюм ҳамчун таркибе аз паёми хориҷии вой ва паёми дохилии нидои нимашабии масали даҳ бокира таҷассум ёфтаанд.

In a triple application of prophecy, the first and third, which are also the beginning and ending will possess parallel characteristics. Recently, a brother has uncovered several truths associated with the first woe of Revelation nine, which, when applied under the principle of Alpha and Omega identify another profound confirmation of Revelation eleven’s “earthquake.” The Sunday law in the United States is the “earthquake” that was first fulfilled in the French Revolution when France, who was one part of the ten nations that made up the prophetic structure of pagan Rome in the book of Daniel was overthrown. Thus, chapter eleven says a tenth part of the city fell.

Дар татбиқи сегонаи нубувват, аввалин ва сеюм, ки ҳамчунин оғоз ва анҷом мебошанд, хусусиятҳои мувозӣ хоҳанд дошт. Чанде пеш, як бародар чанд ҳақиқатеро, ки бо войи якуми Ваҳй боби нӯҳ алоқаманданд, ошкор намуд, ки ҳангоми татбиқ шудан таҳти асли Алфа ва Омега, тасдиқи амиқи дигари «заминларза»-и Ваҳй боби ёздаро муайян месозанд. Қонуни якшанбе дар Иёлоти Муттаҳида ҳамон «заминларза» аст, ки нахуст дар Инқилоби Фаронса иҷро шуд, вақте ки Фаронса, ки як қисми даҳ миллате буд, ки сохтори нубувватии Рими бутпарастро дар китоби Дониёл ташкил медоданд, сарнагун гардид. Аз ин рӯ, боби ёздаҳ мегӯяд, ки даҳяки шаҳр фурӯ афтод.

> And the same hour was there a great earthquake, and the tenth part of the city fell, and in the earthquake were slain of men seven thousand: and the remnant were affrighted, and gave glory to the God of heaven. Revelation 11:13.

> Ва дар ҳамон соат зилзилаи бузурге ба амал омад, ва даҳьяки шаҳр фурӯ рехт, ва дар он зилзила аз одамон ҳафт ҳазор нафар кушта шуданд; ва боқимондагон ба ҳарос афтода, Худои осмонро ҳамду сано гуфтанд. Ваҳй 11:13.

Immediately after this verse Islam of the third woe arrives.

Дарҳол баъд аз ин оят, исломи войи сеюм фаро мерасад.

> The second woe is past; and, behold, the third woe cometh quickly. Revelation 11:14.

> Войи дуввум гузашт; ва инак, войи сеюм ба зудӣ меояд. Ваҳй 11:14.

The pioneers expected that “the third woe” would immediately follow the second woe, but the word translated as “quickly,” means suddenly and unexpectedly, which is the characteristic of Islam’s surprise attacks. The third woe wasn’t to arrive on October 22, 1844 as the pioneers conjectured, but when it arrived it would happen “suddenly and unexpectedly,” as it did at 9/11, thus marking the beginning of the sealing of the one hundred and forty-four thousand, which ends shortly before the earthquake of the Sunday law.

Пешравон интизор буданд, ки «войи сеюм» фавран пас аз войи дуюм меояд, аммо калимае ки ба «ба зудӣ» тарҷума шудааст, маънои ногаҳонӣ ва ғайричашмдоштро дорад, ки ин хусусияти ҳамлаҳои ногаҳонии Ислом аст. Войи сеюм набуд, ки 22 октябри соли 1844, чунон ки пешравон гумон бурда буданд, фаро расад, балки ҳангоме ки он фаро мерасид, он «ногаҳон ва ғайричашмдошт» рух медод, чунон ки дар 9/11 рух дод, ва ба ин васила оғози муҳргузории яксаду чилу чор ҳазорро нишон медод, ки он каме пеш аз заминларзаи қонуни якшанбе ба поён мерасад.

The “earthquake” of the Sunday law is the shaking of the “earth” beast, and when 9/11 arrived, Sister White identified that the Lord arose to “shake terribly the earth.” At the beginning of the sealing and the end, the earth beast is shaken, thus the “great earthquake.”

«Заминларза»-и қонуни якшанбе ларзиши ҳайвони «замин» аст, ва ҳангоме ки 9/11 фаро расид, Хоҳар Уайт муайян кард, ки Худованд бархост, то «заминро ба шиддат биҷунбонад». Дар оғози мӯҳргузорӣ ва дар анҷоми он, ҳайвони замин ба ларза меояд; бинобар ин, «заминларзаи бузург».

> “This I have never said. I have said, as I looked at the great buildings going up there, story after story, ‘What terrible scenes will take place when the Lord shall arise to shake terribly the earth! Then the words of Revelation 18:1–3 will be fulfilled.’” Review and Herald, July 5, 1906.

> «Ман ҳеҷ гоҳ инро нагуфтаам. Ман гуфтаам, ҳангоме ки ба биноҳои бузурге, ки дар он ҷо ошёна бар ошёна қомат меафрохтанд, менигаристам: “Чӣ манзараҳои даҳшатноке рӯй хоҳанд дод, вақте ки Худованд бархезад, то заминро сахт ба ларза оварад! Он гоҳ суханони Ваҳй 18:1–3 ба иҷро хоҳанд расид.”» Review and Herald, 5 июли 1906.

The Lord “arises” when there is a change in His dispensational work, as was the case when Stephen was stoned on October 22, 1844, when the judgment of the dead commenced. When the judgment of the living began on 9/11, the Lord again arose, and then he shook the earth beast, as He will do at the end of the sealing of the one hundred and forty-four thousand, when He changes His dispensational work from His church to His other flock of those still in Babylon.

Худованд «бармехезад», вақте ки дар кори тадбирии Ӯ тағйироте ба вуҷуд меояд, чунонки он ҳангоме буд, ки Истефанус сангсор карда шуд, дар 22 октябри соли 1844, вақте ки доварии мурдагон оғоз ёфт. Вақте ки доварии зиндагон дар 9/11 оғоз гардид, Худованд боз бархост, ва он гоҳ Ӯ ҳайвони заминро ба ларза овард, чунон ки дар анҷоми муҳргузории яксаду чиҳилу чаҳор ҳазор хоҳад кард, вақте ки Ӯ кори тадбирии Худро аз калисои Худ ба сӯйи рамаи дигари Худ, яъне онҳое ки ҳанӯз дар Бобил ҳастанд, тағйир медиҳад.

What brother Daniel has discovered is the characteristics of the first woe, that align with the testimony of the “great earthquake” of chapter eleven in agreement with history and the pioneer’s understanding of the history that fulfilled the first woe.

Он чиеро бародар Дониёл кашф намудааст, хусусиятҳои войи аввал мебошанд, ки бо шаҳодати «заминларзаи бузург»-и боби ёздаҳум, мувофиқ ба таърих ва ба фаҳмиши пешравон дар бораи таърихе, ки войи аввалро ба иҷро расонд, ҳамоҳанг мебошанд.

> And the fifth angel sounded, and I saw a star fall from heaven unto the earth: and to him was given the key of the bottomless pit. And he opened the bottomless pit; and there arose a smoke out of the pit, as the smoke of a great furnace; and the sun and the air were darkened by reason of the smoke of the pit. And there came out of the smoke locusts upon the earth: and unto them was given power, as the scorpions of the earth have power. And it was commanded them that they should not hurt the grass of the earth, neither any green thing, neither any tree; but only those men which have not the seal of God in their foreheads. Revelation 9:1–4.

> Ва фариштаи панҷум карнай навохт, ва ман ситораеро дидам, ки аз осмон бар замин афтода буд; ва ба вай калиди чоҳи беҳадуқур дода шуд. Ва ӯ чоҳи беҳадуқурро кушод; ва аз чоҳ дуде баромад, мисли дуди кӯраи азим; ва офтобу ҳаво аз дуди чоҳ торик шуданд. Ва аз дуд бар рӯи замин малахҳо берун омаданд; ва ба онҳо қудрат дода шуд, чунон ки каждумони замин қудрат доранд. Ва ба онҳо амр карда шуд, ки на ба алафи замин, на ба ҳеҷ сабза, ва на ба ҳеҷ дарахт зиён расонанд; балки фақат ба он одамоне, ки мӯҳри Худоро бар пешониҳои худ надоранд. Ваҳй 9:1–4.

The pioneers correctly applied these verses to the history that introduced Mohammed, who was born in 570, unified the tribes in 606, received his first revelation in 610, migrated to Medina in 622, started his warfare in 624 and died in 632. The “bottomless pit” prophetically represents a new manifestation of Satan, but Mohammed began in Arabia, which is also known as the bottomless pit because of the vast deserts.

Пешвоён ин оятҳоро ба таърихе, ки зуҳури Муҳаммадро муаррифӣ намуд, ба дурустӣ татбиқ карданд: ӯ дар соли 570 таваллуд ёфт, қабилаҳоро дар соли 606 муттаҳид кард, аввалин ваҳйи худро дар соли 610 қабул намуд, дар соли 622 ба Мадина ҳиҷрат кард, дар соли 624 ҷангҳои худро оғоз намуд ва дар соли 632 даргузашт. «Чоҳи беҳад» дар маънои набавӣ зуҳури нави шайтонро ифода мекунад, аммо Муҳаммад дар Арабистон оғоз кард, ки он низ ба сабаби биёбонҳои фарох ҳамчун чоҳи беҳад шинохта мешавад.

Mohammed became the prophetic king, or as he was labelled, “the trustworthy one” in 606, when he resolved a dispute among the various tribes who were in a dilemma about who should be allowed to return the “black rock” cornerstone of the Kaaba. The Kaaba is a cube-shaped building (hence the name “Kaaba,” which means “cube” in Arabic) located in the center of the Great Mosque of Mecca in Saudi Arabia. It is approximately 43 feet high, eleven foot wide and 10 foot long, built of granite and marble, with a black silk and cotton cloth covering it. The Kaaba existed long before Muhammad and according to Islamic tradition, it was originally built by Abraham and his son Ishmael as a house of worship for the One God (Allah). Over the centuries, it became filled with idols and was used as a pagan shrine by the Arab tribes.

Муҳаммад дар соли 606 подшоҳи нубувватӣ гардид, ё чунон ки ӯро меномиданд, «амин», вақте ки миёни қабилаҳои гуногун баҳсеро ҳал кард, ки дар ҳайрат буданд, ки ба кӣ иҷозат дода шавад, то санги гӯшаи «санги сиёҳ»-и Каъбаро ба ҷойи худ баргардонад. Каъба биноест ба шакли мукааб (аз ин рӯ номи «Каъба», ки дар арабӣ маънои «мукааб»-ро дорад), ки дар маркази Масҷиди Ҳароми Макка дар Арабистони Саудӣ ҷойгир аст. Баландии он тақрибан 43 фут, паҳноияш ёздаҳ фут ва дарозиаш 10 фут буда, аз гранит ва мармар сохта шудааст ва рӯйпӯши абрешимиву пахтагини сиёҳ онро мепӯшонад. Каъба хеле пеш аз Муҳаммад вуҷуд дошт ва мувофиқи анъанаи исломӣ, он ибтидо аз ҷониби Иброҳим ва писараш Исмоил ҳамчун хонаи ибодат барои Худои Ягона (Аллоҳ) бино шудааст. Дар тӯли асрҳо, он аз бутҳо пур шуд ва аз ҷониби қабилаҳои араб ҳамчун зиёратгоҳи бутпарастӣ истифода мегардид.

The Kaaba is the spiritual center of the Islamic world—a simple, ancient building that symbolizes monotheism, unity, and the connection between Abrahamic faith and Islam. Muslims do not consider it “God’s house” in a literal sense, but rather a divinely appointed focal point for worship. Mohammed’s actions during a period when the Kaaba had been destroyed and was then rebuilt are where his leadership began.

Каъба маркази рӯҳонии ҷаҳони ислом аст — бинои сода ва бостоние, ки тавҳид, ваҳдат ва пайванди миёни имони Иброҳимӣ ва исломро рамзгузорӣ мекунад. Мусулмонон онро ба маънои айнӣ «хонаи Худо» намешуморанд, балки бештар нуқтаи марказии ибодате, ки аз ҷониби Худо таъйин шудааст. Амалҳои Муҳаммад дар даврае, ки Каъба вайрон шуда буд ва сипас аз нав бино гардид, он ҷоест, ки роҳбарии ӯ оғоз ёфт.

A flash flood damaged the Kaaba and the Quraysh tribe rebuilt it. When it came time to place the Black Stone (Hajar al-Aswad) back in its corner, the different clans quarreled over who should have the honor. They agreed that the next person to enter the area would decide. Muhammad walked in, and he resolved the dispute wisely: He placed the Black Stone on a cloth, had a representative from each clan lift it together, carrying it together, and then he personally set it in place. This event earned him great respect and the title Al-Amin (“the Trustworthy”) among the people of Mecca. It is one of the key pre-prophetic events highlighted in many timelines. The “Black Stone” was the cornerstone that was placed by Mohammed, who is the prophetic king over Islam. The black cornerstone is an obvious counterfeit of Christ (the true cornerstone), and the corruption of the house of Kaaba after years of the introduction of idols was also resolved by Mohammed.

Сели ногаҳонӣ Каъбаро осеб расонд, ва қабилаи Қурайш онро аз нав бино кард. Вақте ки вақти бозниҳодани Ҳажарул-Асвад ба гӯшаи он фаро расид, қабилаҳои гуногун бар сари он ки шарафи ин кор ба кӣ бояд насиб гардад, ба муноқиша пардохтанд. Онҳо мувофиқа карданд, ки ҳар касе, ки баъд аз ин аввалин шуда ба он ҷо ворид шавад, ҳукм хоҳад кард. Муҳаммад ворид шуд, ва ӯ ин ихтилофро бо хирадмандӣ ҳал намуд: Ҳажарул-Асвадро бар рӯйи порчае аз матоъ гузошт, намояндае аз ҳар қабиларо водошт, ки онро якҷо бардоранд ва якҷо ҳамл кунанд, сипас худи ӯ онро дар ҷои худ қарор дод. Ин рӯйдод барои ӯ эҳтироми бузург ва унвони Ал-Амин («Амонатдор») -ро дар миёни аҳли Макка ба даст овард. Ин яке аз рӯйдодҳои калидии пеш аз нубувват аст, ки дар бисёр ҷадвалҳои замонӣ барҷаста нишон дода мешавад. «Санги Сиёҳ» ҳамон санги гӯшае буд, ки аз ҷониби Муҳаммад гузошта шуд, ки ӯ подшоҳи набувватӣ бар Ислом аст. Санги сиёҳи гӯша як қалбакии ошкори Масеҳ аст (санги гӯшаи ҳақиқӣ), ва фасоди хонаи Каъба пас аз солҳои ворид шудани бутҳо низ аз ҷониби Муҳаммад бартараф карда шуд.

After the Quraysh broke the Treaty of Hudaybiyyah, Muhammad marched on Mecca with an army of about 10,000 Muslims. The city surrendered with very little fighting. Muhammad then entered the Kaaba, destroyed the 360 idols inside it, and rededicated the shrine to the worship of the one God (Allah). Thus, Mohammed the king of Islam, laid the cornerstone, and he cleansed the temple of idolatry.

Пас аз он ки Қурайш паймони Ҳудайбияро шикастанд, Муҳаммад бо лашкаре иборат аз тақрибан 10,000 мусалмон ба сӯи Макка раҳсипор шуд. Шаҳр бо бисёр ҷанги андак таслим гардид. Сипас Муҳаммад ба Каъба даромад, 360 бутеро, ки дар дохили он буданд, нобуд сохт ва он муқаддасгоҳро барои ибодати Худои ягона (Аллоҳ) аз нав бахшид. Бинобар ин, Муҳаммад, подшоҳи Ислом, санги асосро гузошт ва маъбадро аз бутпарастӣ пок кард.

There are three powers that come from the bottomless pit in the book of Revelation, and each of the three represents a counterfeit Christ. Satan, the dragon seeks to be as the Most High, seated on His throne and His church.

Дар китоби Ваҳй се қувва ҳастанд, ки аз вартаи беҳад мебароянд, ва ҳар яке аз он се Масеҳи қалбакӣро намояндагӣ мекунад. Шайтон, аждаҳо, мекӯшад мисли Ҳаққи Таоло бошад, бар тахти Ӯ ва дар Калисои Ӯ нишинад.

> How art thou fallen from heaven, O Lucifer, son of the morning! how art thou cut down to the ground, which didst weaken the nations! For thou hast said in thine heart, I will ascend into heaven, I will exalt my throne above the stars of God: I will sit also upon the mount of the congregation, in the sides of the north: I will ascend above the heights of the clouds; I will be like the most High. Yet thou shalt be brought down to hell, to the sides of the pit. Isaiah 14:12–15.

> Эй Люсифер, писари субҳ, чӣ сон аз осмон афтодаӣ! чӣ сон ба замин сарнагун карда шудаӣ, ту, ки халқҳоро нотавон месохтӣ! Зеро ту дар дили худ гуфтӣ: «Ба осмон сууд хоҳам кард, тахти худро аз ситорагони Худо болотар хоҳам бардошт; ҳамчунин бар кӯҳи ҷамоат, дар ақсои шимол, хоҳам нишаст; аз баландиҳои абрҳо болотар хоҳам баромад; мисли Ҳаққи Таоло хоҳам шуд». Аммо ту ба дӯзах фурӯд оварда хоҳӣ шуд, ба ақсои чоҳ. Ишаъё 14:12–15.

The dragon of atheism came from the bottomless pit in Revelation eleven and the beast of Catholicism ascends out of the bottomless pit when her deadly wound is healed.

Аждаҳои атеизм аз вартаи беҳад дар Ваҳйи боби ёздаҳ баромад, ва ҳайвони католикизм, вақте ки захми марговараш шифо меёбад, аз вартаи беҳад боло меояд.

> The beast that thou sawest was, and is not; and shall ascend out of the bottomless pit, and go into perdition: and they that dwell on the earth shall wonder, whose names were not written in the book of life from the foundation of the world, when they behold the beast that was, and is not, and yet is. Revelation 17:8.

> Он ҳайвоне ки ту дидӣ, буд ва нест; ва аз вартаи беинтиҳо боло хоҳад омад ва ба ҳалокат хоҳад рафт; ва сокинони замин, ки номҳошон аз бунёди олам дар дафтари ҳаёт навишта нашудааст, дар ҳайрат хоҳанд афтод, ҳангоме ки он ҳайвонро мебинанд, ки буд ва нест, ва боз ҳаст. Ваҳй 17:8.

The beast of Catholicism ascends to the throne of the earth at the Sunday law when the threefold union is put in place. Like unto the dragon, Catholicism claims to be God, as Paul so aptly identified.

Ҳайвони католикизм ҳангоми ҷорӣ шудани қонуни якшанбе, вақте ки иттиҳоди сегона барқарор мегардад, ба тахти замин боло меравад. Монанди аждаҳо, католикизм даъво мекунад, ки Худост, чунонки Павлус инро ба бисёр муносиб муайян намудааст.

> Let no man deceive you by any means: for that day shall not come, except there come a falling away first, and that man of sin be revealed, the son of perdition; Who opposeth and exalteth himself above all that is called God, or that is worshipped; so that he as God sitteth in the temple of God, shewing himself that he is God. 2 Thessalonians 2:3, 4.

> Бигзор ҳеҷ кас шуморо ба ҳеҷ ваҷҳ фиреб надиҳад; зеро он рӯз нахоҳад омад, магар он ки аввал иртидоде ба вуқӯъ ояд, ва он марди гуноҳ ошкор гардад, он писари ҳалокат; ки мухолифат мекунад ва худро болотар аз ҳар он чи Худо номида мешавад ё парастида мешавад, боло мебардорад; ба тавре ки ӯ ҳамчун Худо дар маъбади Худо менишинад ва худро чунин нишон медиҳад, ки гӯё Худост. 2 Таслӯникиён 2:3, 4.

Like the dragon, the beast of Catholicism is antichrist, both profess to be God, and both have their final destruction associated with their biblical testimony, for the dragon is brought down to hell, and the beast is the son of perdition. Perdition being final destruction.

Монанди аждаҳо, ҳайвони католикизм зиддимасеҳ аст; ҳар ду даъво мекунанд, ки Худо ҳастанд, ва нобудии ниҳоии ҳар ду бо шаҳодати китобии онҳо вобаста аст, зеро аждаҳо ба дӯзах фурӯ оварда мешавад, ва ҳайвон писари ҳалокат аст. Ҳалокат бошад нобудии ниҳоист.

> “The determination of antichrist to carry out the rebellion he began in heaven will continue to work in the children of disobedience.” Testimonies, volume 9, 230.

> «Азми зиддимасеҳ барои ба анҷом расонидани исёне, ки онро дар осмон оғоз карда буд, дар фарзандони нофармонӣ ҳамчунон амал хоҳад кард». Testimonies, volume 9, 230.

> “Through the pope of Rome the same work has been carried on here on earth as was carried on in the courts of heaven before the expulsion of the prince of darkness. Satan sought to correct the law of God in heaven, and to supply an amendment of his own. He exalted his own judgment above that of his Creator, and placed his will above the will of Jehovah, and in this way virtually declared God to be fallible. The pope also takes the same course and, claiming infallibility for himself, seeks to adjust the law of God to meet his own ideas, thinking himself able to correct the mistakes he thinks he sees in the statutes and commands of the Lord of heaven and earth. He virtually says to the world, I will give you better laws than those of Jehovah. What an insult is this to the God of heaven!” Signs of the Times, November 19, 1894.

> «Тавассути папаи Рум ҳамон коре дар ин ҷо бар рӯи замин идома дода шудааст, ки пеш аз ронда шудани мири зулмот дар дарборҳои осмон анҷом дода мешуд. Шайтон дар осмон кӯшиш кард, ки шариати Худоро ислоҳ намояд ва иловае аз худ пешкаш кунад. Ӯ доварии худро аз доварии Офаридгори худ боло бардошт ва иродаи худро аз иродаи Яҳува болотар гузошт, ва ба ин васила амалан эълон кард, ки Худо метавонад хато кунад. Папа низ ҳамон роҳро пеш мегирад ва барои худ маъсумият даъво намуда, мекӯшад шариати Худоро мутобиқ ба афкори худ созад, зеро худро қодир медонад, ки иштибоҳҳоеро, ки ба гумони ӯ дар қонунҳо ва фармонҳои Парвардигори осмон ва замин мебинад, ислоҳ кунад. Ӯ амалан ба ҷаҳон мегӯяд: Ман ба шумо қонунҳое беҳтар аз қонунҳои Яҳува хоҳам дод. Ин чӣ таҳқири бузургест нисбат ба Худои осмон!» Signs of the Times, November 19, 1894.

Islam, represented by Mohammed in the history of the seventh century also came out of the bottomless pit when the key that was given to Mohammed was turned. When the pit was opened, “smoke” came out that darkened the sun and the air. The pioneers correctly identified that the “key” that opened the pit was the battle of Nineveh.

Ислом, ки дар таърихи асри ҳафтум аз ҷониби Муҳаммад намояндагӣ мешуд, низ аз вартаи беҳад баромад, вақте ки калиде, ки ба Муҳаммад дода шуда буд, гардонда шуд. Вақте ки варта кушода шуд, «дуд» берун омад, ки офтоб ва ҳаворо тира гардонд. Пешқадамон дуруст муайян карданд, ки «калиде», ки вартаро кушод, ҷанги Найнаво буд.

When we approach the first three verses on Revelation chapter nine from the pioneer understanding in the context of a triple application of prophecy, we find the prophetic characteristics of those verses that represent the first woe, typify the prophetic characteristics of the third woe that arrives “quickly” at the great earthquake. The Sunday law is represented by the battle of Nineveh.

Вақте ки мо ба се ояти аввали боби нӯҳуми Ваҳй аз рӯйи фаҳмиши пешоҳангон, дар заминаи татбиқи сегонаи нубувват, наздик мешавем, мо хусусиятҳои нубувватии он оятҳоро меёбем, ки войи аввалро ифода мекунанд ва намунаи хусусиятҳои нубувватии войи сеюм мебошанд, ки ҳангоми заминларзаи бузург «ба зудӣ» фаро мерасад. Қонуни якшанбе бо ҷанги Нинве намояндагӣ мешавад.

Peter is responsible for correcting the false prediction of the fireballs of Nashville, and he recognizes that the correct application of Ellen White's warning of fireballs upon Nashville marks the beginning of “the destruction of thousands of cities almost fully given to idolatry.”

Петрус барои ислоҳ кардани пешгӯии бардурӯғи тӯбҳои оташини Нашвилл масъул аст, ва ӯ эътироф мекунад, ки татбиқи дурусти ҳушдори Эллен Уайт дар бораи тӯбҳои оташин бар Нашвилл оғози «нобудии ҳазорон шаҳрҳоеро, ки қариб комилан ба бутпарастӣ дода шудаанд», нишон медиҳад.

The fireballs of Nashville mark the beginning of a period of destruction upon the cities, and it also marks the beginning of the proclamation of the short midnight cry message. That message begins with an unexpected attack from Islam and the period ends with an unexpected attack from Islam at the great earthquake. The period of the proclamation of the midnight cry marks the end of the sealing time of the one hundred and forty-four thousand which began with the unexpected attack of Islam on 9/11.

Тӯбҳои оташи Нэшвилл оғози давраи харобӣ бар шаҳрҳоро нишон медиҳанд, ва ҳамчунин оғози эълони паёми кӯтоҳи «фарёди нимашаб»-ро ишора мекунанд. Он паём бо ҳамлаи ғайричашмдошти Ислом оғоз меёбад, ва он давра бо ҳамлаи ғайричашмдошти Ислом ҳангоми зилзилаи бузург ба анҷом мерасад. Давраи эълони «фарёди нимашаб» анҷоми замони мӯҳргузории яксаду чилу чаҳор ҳазорро нишон медиҳад, ки бо ҳамлаи ғайричашмдошти Ислом дар 9/11 оғоз ёфта буд.

The sealing of the one hundred and forty-four thousand then began in agreement with the line of Balaam and the ass, where there are three strikes that culminate at the Sunday law, but where the second unexpected attack includes October 7, 2023 upon the ancient glorious land and then at the fireballs of Nashville. All the lines agree, and Peter understands that the unsealing of these truths, which are represented as the dirt brush man gathering up the scattered jewels and casting them into the casket is the work of the Lion of the tribe of Judah.

Пас муҳргузории яксаду чилу чаҳор ҳазор мувофиқи хатти Билъом ва хар оғоз ёфт, ки дар он се зарба вуҷуд дорад, ки ба қонуни якшанбе анҷом меёбанд, вале дар он ҳамлаи дуввуми ногаҳонӣ рӯзи 7 октябри соли 2023 бар замини қадимаи ҷалол ва сипас дар тӯбҳои оташи Нашвиллро дар бар мегирад. Ҳамаи хатҳо бо ҳам мувофиқанд, ва Петрус дарк мекунад, ки кушода шудани муҳрҳои ин ҳақоиқ, ки ба сурати марди хасрӯб ҷамъоваркунандаи ҷавоҳироти пароканда ва андохтани онҳо ба сандуқ тасвир шудааст, кори Шери қабилаи Яҳудо мебошад.

The Lion of Judah identifies Peter’s corrected message of Nashville as occurring in the final period of the sealing of the one hundred and forty-four thousand that is represented in the hidden history of verse forty of Daniel eleven, and more specifically in the portion of that hidden history represented in verses eleven through fifteen of the same chapter. In those verses, the battle of Raphia and the battle of Panium lead to the Sunday law of verse sixteen, which is represented by the battle of Actium. When the battle of Panium joins the battle of Actium at the Sunday law, the battle of Nineveh is also repeated.

Шери Яҳудо паёми ислоҳшудаи Петрусро дар Нэшвилл ҳамчун воқеъшуда дар давраи ниҳоии мӯҳргузории яксаду чилу чор ҳазор, ки дар таърихи ниҳонии ояти чиҳили боби ёздаҳуми Дониёл ба тасвир омадааст, муайян мекунад, ва мушаххастар, дар он қисми ҳамон таърихи ниҳонӣ, ки дар оятҳои ёздаҳ то понздаҳи ҳамон боб ба тасвир омадааст. Дар он оятҳо, ҷанги Рафия ва ҷанги Паниум ба қонуни якшанбеи ояти шонздаҳум меоранд, ки онро ҷанги Актиум муаррифӣ мекунад. Вақте ки ҷанги Паниум дар қонуни якшанбе ба ҷанги Актиум мепайвандад, ҷанги Нинево низ такрор мешавад.

The “key” given to Mohammed, the king of Islam, whose name is not only the character of Islam, but also the place of the destruction marked by the battle of Nineveh. The king’s name “in the Hebrew tongue is Abaddon,” and “in the Greek tongue hath his name Apollyon.” The Greek and Hebrew emphasize the Old and New Testaments and instruct us that Abaddon means “the place of destruction” and Apollyon means “the destroyer.” In verse eleven of Revelation nine the king over Islam is Mohammed, but it is also the “angel of the bottomless pit,” which is Satan. Just as the pope is the antichrist as Satan’s right-hand man on earth, Mohammed is also directly controlled by Satan, the angel of the bottomless pit.

«Калид»-е, ки ба Муҳаммад, подшоҳи Ислом, дода шудааст, ки номи ӯ на танҳо хислати Ислом, балки ҳамчунин макони ҳалокатест, ки бо ҷанги Ниневе нишон дода шудааст. Номи подшоҳ «ба забони ибронӣ Абаддон аст», ва «ба забони юнонӣ номи ӯ Аполлион аст». Забонҳои юнонӣ ва ибронӣ ба Аҳди Қадим ва Аҳди Ҷадид таъкид менамоянд ва ба мо меомӯзонанд, ки Абаддон маънои «макони ҳалокат»-ро дорад ва Аполлион маънои «ҳалоккунанда»-ро. Дар ояти ёздаҳуми Ваҳй, боби нӯҳ, подшоҳ бар Ислом Муҳаммад аст, вале ӯ ҳамчунин «фариштаи вартаи беҳад» аст, ки он Шайтон мебошад. Ҳамчунон ки папа зиддимасеҳ аст, ҳамчун дасти рости Шайтон бар замин, Муҳаммад низ бевосита аз ҷониби Шайтон, фариштаи вартаи беҳад, идора мешавад.

At the Sunday law, the threefold union is forced upon the world and the deadly wound that was delivered to the papacy in 1798, thus marking the end of the Dark Ages is healed. When the deadly wound is healed, the second period of the Dark Ages arrives, and at the great earthquake that is the Sunday law, Islam turns the key and smoke as from a furnace blots out the sun and stars as darkness returns. The battle of Nineveh is repeated at the Sunday law, for it is the key that brings the second period of darkness. There national apostasy is followed by national ruin. There “active despotism” bears full sway, for the smoke of Islam that darkens the sun and stars at the battle of Nineveh is as a burning furnace. The “burning furnace” was an element of God’s covenant with Abraham.

Дар замони қонуни якшанбе, иттиҳоди сегона бар ҷаҳон таҳмил карда мешавад, ва захми марговаре, ки дар соли 1798 ба папагӣ расонида шуда буд ва ба ин васила анҷоми Асрҳои Зулмотро нишон дода буд, шифо меёбад. Вақте ки он захми марговар шифо меёбад, давраи дуюми Асрҳои Зулмот фаро мерасад, ва дар замони заминларзаи бузург, ки ҳамон қонуни якшанбе аст, Ислом калидро мегардонад ва дуде чун аз кӯра танӯр офтоб ва ситорагонро тира месозад, зеро торикӣ бозмегардад. Ҷанги Нинве дар қонуни якшанбе такрор мешавад, зеро он калидест, ки давраи дуюми торикиро меоварад. Дар он ҷо иртидоди миллӣ аз пайи вайронии миллӣ меояд. Дар он ҷо «истибдоди фаъол» комилан ҳукмфармо мегардад, зеро дуди Ислом, ки офтоб ва ситорагонро дар ҷанги Нинве тира мекунад, монанди кӯраи сӯзон аст. «Кӯраи сӯзон» ҷузъе аз аҳди Худо бо Иброҳим буд.

> And it came to pass, that, when the sun went down, and it was dark, behold a smoking furnace, and a burning lamp that passed between those pieces. Genesis 15:17.

> Ва ҳангоме ки офтоб фурӯ рафт ва торикӣ фаро расид, инак, танӯри дудкунандае ва чароғи фурӯзоне, ки аз миёни он пораҳо мегузашт. Ҳастӣ 15:17.

The smoking furnace that passed between Abram’s covenant offerings identified the bondage in Egypt represented in the passage in verse thirteen.

Танӯри дудбароре, ки аз миёни қурбониҳои аҳди Ибром гузашт, ғуломиро дар Миср, ки дар ин порча дар ояти сездаҳум ифода ёфтааст, муайян мекард.

> And he said unto Abram, Know of a surety that thy seed shall be a stranger in a land that is not theirs, and shall serve them; and they shall afflict them four hundred years. Genesis 15:13.

> Ва ба Абром гуфт: «Ба яқин бидон, ки насли ту дар замине, ки аз они онҳо нест, ғариб хоҳад буд, ва онҳоро хизмат хоҳад кард; ва онҳо онҳоро чорсад сол азоб хоҳанд дод». Ҳастӣ 15:13.

A “burning furnace,” such as Nebuchadnezzar’s furnace in chapter three of Daniel represents bondage and slavery, as was the condition of Shadrach, Meshach and Abednego.

«Кӯраи сӯзон», монанди кӯраи Набукаднесар дар боби сеюми Дониёл, рамзи асорат ва ғуломист, чунон ки ҳолати Шадрак, Мешак ва Абед-Него низ чунин буд.

> “But like the stars in the vast circuit of their appointed path, God’s purposes know no haste and no delay. Through the symbols of the great darkness and the smoking furnace, God had revealed to Abraham the bondage of Israel in Egypt, and had declared that the time of their sojourning should be four hundred years. “Afterward,” He said, “shall they come out with great substance.” Genesis 15:14.” The Desire of Ages, 33.

> «Аммо мисли ситорагон дар гардиши фарохи роҳи барои онҳо таъиншуда, мақсадҳои Худо на шитобро медонанд ва на таъхирро. Худо ба воситаи рамзҳои зулмати бузург ва кӯраи дуднок ғуломии Исроилро дар Миср ба Иброҳим ошкор намуда, эълон карда буд, ки муддати иқомати онҳо бояд чорсад сол бошад. «Ва баъд аз он, — гуфт Ӯ, — онҳо бо дороии бисёр берун хоҳанд омад». Ҳастӣ 15:14». Орзуи асрҳо, 33.

> But the Lord hath taken you, and brought you forth out of the iron furnace, even out of Egypt, to be unto him a people of inheritance, as ye are this day. Deuteronomy 4:20.

> Аммо Худованд шуморо гирифт, ва шуморо аз кӯраи оҳанин, яъне аз Миср, берун овард, то ки барои Ӯ қавми меросе бошед, чунон ки имрӯз ҳастед. Такрори Шариат 4:20.

The smoke that darkens the sun and moon when the key of the battle of Nineveh is turned identifies the persecution that begins in earnest at the Sunday law. The persecution of the Dark Ages then is repeated. The pioneers correctly identified that the battle of Nineveh was the “key” that brought Islam into prophetic history as the first woe in 627. The battle was between Rome and Persia, and it represented a victory for Rome, but it was what is called a Pyrrhic victory. A victory that is actually detrimental to the victor. The phrase comes from a victory by king Pyrrhus of Epirus. After two battles against the Romans (Heraclea in 280 BC and Asculum in 279 BC), he defeated the Roman army but lost a huge portion of his own troops. According to legend, he then said, “One more such victory and we are lost.”

Дуде, ки ҳангоми гардонида шудани калиди ҷанги Нинево офтоб ва моҳро тира месозад, он таъқиберо муайян мекунад, ки ба таври ҷиддӣ аз қонуни якшанбе оғоз меёбад. Пас, таъқиби асрҳои торик такрор мегардад. Пешқадамон дуруст муайян карда буданд, ки ҷанги Нинево ҳамон «калид» буд, ки Исломро ҳамчун войи аввал дар соли 627 ба таърихи нубувват ворид сохт. Ҷанг миёни Рум ва Форс буд, ва он пирӯзии Румро ифода мекард, аммо он чизе буд, ки пирӯзии Пиррӣ номида мешавад,—пирӯзие, ки дар асл ба худи ғолиб зиёновар аст. Ин ибора аз пирӯзии шоҳ Пирруси Эпир сарчашма мегирад. Баъд аз ду ҷанг бар зидди румиён (Ҳераклея дар 280 то милод ва Аскулум дар 279 то милод), ӯ лашкари Румро шикаст дод, аммо қисми азими нерӯҳои худро аз даст дод. Мувофиқи ривоят, ӯ он гоҳ гуфтааст: «Боз як чунин пирӯзӣ, ва мо ҳалок мешавем».

The battle of Nineveh was a strategic victory for Rome, but when finished neither Rome or Persia had the power to thereafter effectively resist the onslaught of Islam. Persia is the United States and Rome is the papacy in the modern fulfillment of the battle of Nineveh. Medo-Persia as a two-horned power represent the two-horned power of the United States. At the Sunday law the United States is simply one horn, for leading to the Sunday law the image of the beast has been formed, and that formation consists of combining both horns into one. In Daniel eight, there are two horns representing the Medo-Persian Empire, and the Persian horn came up last.

Ҷанги Нинево барои Рум пирӯзии стратегии буд, вале пас аз анҷом ёфтани он на Рум ва на Форс дигар қудрате надоштанд, ки баъд аз он тавонанд ба таври муассир ба ҳамлаи Ислом муқовимат намоянд. Дар иҷрои муосири ҷанги Нинево, Форс Иёлоти Муттаҳида аст ва Рум папост. Модо-Форс, ҳамчун қудрати дӯшоха, қудрати дӯшохаи Иёлоти Муттаҳидаро ифода мекунад. Дар замони қонуни якшанбе, Иёлоти Муттаҳида фақат як шох аст, зеро то расидан ба қонуни якшанбе, сурати ҳайвон ташаккул ёфтааст, ва он ташаккул аз муттаҳид сохтани ҳар ду шох ба як шох иборат аст. Дар Дониёл 8, ду шох ҳастанд, ки империяи Модо-Форсро ифода мекунанд, ва шохи форсӣ охирин баромад.

> Then I lifted up mine eyes, and saw, and, behold, there stood before the river a ram which had two horns: and the two horns were high; but one was higher than the other, and the higher came up last. Daniel 8:3.

> Пас чашмони худро боло бардоштам ва дидам; ва инак, назди дарё қошқоре меистод, ки ду шох дошт; ва ҳар ду шох баланд буданд, аммо яке аз дигаре баландтар буд, ва он ки баландтар буд, дертар баромад. Дониёл 8:3.

The United States’ two horns of Republicanism and Protestantism join into one when church and state come together to form the image of the beast. That formation is fully consummated when the mark of the beast is enforced at the Sunday law. This identifies the United States as simply Persia at the Sunday law. Persia was defeated by Rome at the battle of Nineveh. How Rome defeated Persia is of historical significance, because of the maneuvers of Heraclius, the Roman Emperor.

Ду шохи Иёлоти Муттаҳида — ҷумҳурихоҳӣ ва протестантизм — ҳангоме ки калисо ва давлат барои ташкил додани сурати ҳайвон ба ҳам меоянд, ба як чиз муттаҳид мешаванд. Ин ташаккул он гоҳ ба таври комил анҷом меёбад, ки нишони ҳайвон дар қонуни якшанбе маҷбуран ҷорӣ карда шавад. Ин Иёлоти Муттаҳидаро дар қонуни якшанбе ҳамчун ҳамон Форс муаррифӣ мекунад. Форсро Рум дар ҷанги Нинево мағлуб кард. Чӣ гуна Рум Форсро мағлуб кард, аз лиҳози таърихӣ аҳамият дорад, зеро ин ба сабаби манёврҳои Гераклий, императори Рум, буд.

Simply put Heraclius accomplished a surprise attack, as opposed to a straight forward advancing attack. His efforts to accomplish the surprise are noted in history. The surprise included his decision to attack in winter, which was uncommon during those historic times, but it did not stop there. Heraclius started his invasion in mid-September 627 from the north (Armenian highlands). Instead of taking the expected route southward directly toward the Persian capital Ctesiphon, he made a wide arc, moving southeast along the border regions (roughly modern Turkey-Iran border). He then turned south and west, crossing the Great Zab River on December 1, 627. This placed his army on the Nineveh Plateau (east bank of the Tigris River), near the ruins of ancient Nineveh. This movement was from south to north relative to the Persian forces—the opposite of what the Persians anticipated. They expected him to continue pushing south toward Ctesiphon. It caught the Persian commander Rhahzadh off guard and forced him to chase Heraclius into unfavorable terrain. It allowed the Romans to choose the battlefield on the plains near Nineveh. The maneuver prevented the Romans from being trapped between Persian forces and gave them an escape route if needed. Combined with the fog on the day of battle and a feigned retreat tactic during the actual fighting, there were multiple layers of surprise. This bold winter invasion and flanking route deep into Persian territory is considered one of Heraclius’s greatest military achievements. It helped shatter Persian confidence and contributed heavily to the eventual Roman victory in the long war.

Ба таври сода гӯем, Ираклий ҳамлаи ногаҳонӣ анҷом дод, на ҳамлаи рӯиросту пешраванда. Кӯшишҳои ӯ барои ба амал овардани ин ногаҳонӣ дар таърих сабт шудаанд. Ин ногаҳонӣ қарори ӯро дар бар мегирифт, ки дар зимистон ҳамла кунад, ки дар он замонҳои таърихӣ ғайриодӣ буд, аммо кор бо ҳамин поён наёфт. Ираклий ҳуҷуми худро дар миёнаҳои сентябри соли 627 аз шимол (баландиҳои Арманистон) оғоз кард. Ба ҷойи он ки масири интизоршавандаи ҷанубиро мустақиман ба сӯи пойтахти Форс — Ктесифон — пеш гирад, ӯ камони васеъе сохт ва ба самти ҷанубу шарқӣ дар тӯли минтақаҳои марзӣ ҳаракат кард (тахминан дар ҳудуди марзи имрӯзаи Туркия ва Эрон). Сипас ӯ ба ҷануб ва ғарб рӯй оварда, 1 декабри соли 627 аз дарёи Заби Бузург гузашт. Ин нерӯҳои ӯро дар фалатои Нинево (соҳили шарқии дарёи Даҷла), дар наздикии вайронаҳои Ниневои бостонӣ, ҷойгир кард. Ин ҳаракат нисбат ба нерӯҳои Форс аз ҷануб ба шимол буд — бар хилофи он чизе ки форсиён интизор доштанд. Онҳо гумон мекарданд, ки ӯ фишорро ба самти ҷануб ба сӯи Ктесифон идома медиҳад. Ин фармондеҳи форс Рахзодро ногаҳон дармонда кард ва ӯро маҷбур сохт, ки Ираклийро ба замини барои худ номусоид таъқиб кунад. Ин ба румиён имкон дод, ки майдони ҷангро дар ҳамвориҳои наздики Нинево интихоб кунанд. Ин манёвр пеши роҳи онро гирифт, ки румиён дар миёни нерӯҳои форс дармонанд, ва барои онҳо, агар лозим мешуд, роҳи гурез фароҳам овард. Дар якҷоягӣ бо туман дар рӯзи ҷанг ва тактикаи ақибнишинии сохта ҳангоми худи набард, чандин қабати ногаҳонӣ вуҷуд дошт. Ин ҳуҷуми ҷасуронаи зимистона ва масири даврзании паҳлуӣ ба умқи қаламрави Форс яке аз бузургтарин дастовардҳои низомии Ираклий шумурда мешавад. Он барои шикастани эътимоди форсиён кумак кард ва дар пирӯзии ниҳоии румиён дар он ҷанги тӯлонӣ саҳми бисёр бузург гузошт.

> “In the battle of Nineveh, which was fiercely fought from daybreak to the eleventh hour, twenty-eight standards, besides those which might be broken or torn, were taken from the Persians; the greatest part of their army was cut in pieces, and the victors (the Romans), concealing their own loss, passed the night on the field. The cities and palaces of Assyria were opened for the first time to the Romans.

> «Дар муҳорибаи Найнаво, ки аз дами субҳ то соати ёздаҳум бо шиддати тамом ҷараён дошт, бисту ҳашт алам, ғайр аз онҳое ки шикаста ё пора шуда метавонистанд, аз форсиён гирифта шуданд; қисми бузурги лашкари онҳо торумор гардид, ва ғолибон (румиён), талафоти худро пинҳон дошта, шабро дар майдони ҷанг сипарӣ карданд. Шаҳрҳо ва қасрҳои Ашшурия бори аввал ба рӯи румиён кушода шуданд.»

> “The Roman emperor was not strengthened by the conquests which he achieved; and a way was prepared at the same time, and by the same means, for the multitudes of Saracens from Arabia, like locusts from the same region, who, propagating in their course the dark and delusive Mohammedan creed, speedily overspread both the Persian and the Roman empire.

> «Императори Рум аз фатҳҳое, ки ба даст оварда буд, тақвият наёфт; ва ҳамзамон, ва ба ҳамон васила, роҳе барои анбӯҳи сарасиниён аз Арабистон, монанди малахҳо аз ҳамон сарзамин, муҳайё гардид, ки онҳо, дар рафти ҳаракати худ ақидаи торик ва гумроҳкунандаи Муҳаммадиро паҳн намуда, ба зудӣ ҳам империяи Форс ва ҳам империяи Румро фаро гирифтанд.

> “More complete illustration of this fact could not be desired than is supplied in the concluding words of the chapter from Gibbon, from which the preceding extracts are taken. ‘Although a victorious army had been formed under the standard of Heraclius, the unnatural effort seems to have exhausted rather than exercised their strength. While the emperor triumphed at Constantinople or Jerusalem, an obscure town on the confines of Syria was pillaged by the Saracens, and they cut in pieces some troops who advanced to its relief,—an ordinary and trifling occurrence, had it not been the prelude of a mighty revolution. These robbers were the apostles of Mohammed; their frantic valor had emerged from the desert; and in the last eight years of his reign, Heraclius lost to the Arabs the same provinces which he had rescued from the Persians.

> «Барои нишон додани ин воқеият намунае пурратар аз суханони хотимавии бобе, ки иқтибосҳои пешин аз Гиббон аз он гирифта шудаанд, наметавон орзу кард. “Гарчанде ки дар зери байрақи Ираклий лашкари пирӯзманде ташкил шуда буд, ин кӯшиши ғайритабиӣ, ба назар мерасад, қуввати онҳоро бештар фарсуда кард, на ин ки ба кор андохт. Ҳангоме ки император дар Қустантиния ё Ерусалим тантана мекард, шаҳраки ноошное дар сарҳадоти Сурия аз ҷониби сарасенҳо ғорат карда шуд, ва онҳо баъзе аз қӯшунҳоеро, ки барои наҷоти он пеш рафта буданд, пора-пора карданд,—ҳодисаи маъмулӣ ва ночиз, агар он сароғози инқилоби азиме намебуд. Ин роҳзанон расулони Муҳаммад буданд; далерии девонаворонаи онҳо аз биёбон бархоста буд; ва дар ҳашт соли охири ҳукмронии худ Ираклий ҳамон вилоятҳоеро ба арабҳо аз даст дод, ки онҳоро аз форсҳо раҳо карда буд.»

> “‘The spirit of fraud and enthusiasm, whose abode is not in the heavens,’ was let loose on earth. The bottomless pit needed but a key to open it, and that key was the fall of Chosroes. He had contemptuously torn the letter of an obscure citizen of Mecca. But when from his ‘blaze of glory’ he sunk into the ‘tower of darkness’ which no eye could penetrate, the name of Chosroes was suddenly to pass into oblivion before that of Mohammed; and the crescent seemed but to wait its rising till the falling of the star. Chosroes, after his entire discomfiture and loss of empire, was murdered in the year 628; and the year 629 is marked by ‘the conquest of Arabia,’ and ‘the first war of the Mohammedans against the Roman empire.’ ‘And the fifth angel sounded, and I saw a star fall from heaven unto the earth; and to him was given the key of the bottomless pit. And he opened the bottomless pit.’ He fell unto the earth. When the strength of the Roman empire was exhausted, and the great king of the East lay dead in his tower of darkness, the pillage of an obscure town on the borders of Syria was ‘the prelude of a mighty revolution.’ ‘The robbers were the apostles of Mohammed, and their frantic valor emerged from the desert.’” Uriah Smith, Daniel and the Revelation, 495–497.

> «“Рӯҳи фиреб ва шавқу ҳаяҷон, ки маскани он дар осмонҳо нест,” бар замин раҳо карда шуд. Чоҳи беҳад фақат ба калиде барои кушода шудан ниёз дошт, ва он калид суқути Хусрав буд. Ӯ номаи як шаҳрванди ношиноси Маккаро бо таҳқир пора карда буд. Аммо ҳангоме ки аз “шӯълаи ҷалоли” худ ба “бурҷи торикӣ”, ки ҳеҷ чашме наметавонист ба он нуфуз кунад, фурӯ рафт, номи Хусрав ногаҳон мебоист пеши номи Муҳаммад ба фаромӯшӣ супурда шавад; ва ҳилол гӯё танҳо интизори баромадани худ буд, то он ки ситора фурӯ афтад. Хусрав, пас аз шикасти комил ва аз даст додани салтанаташ, дар соли 628 кушта шуд; ва соли 629 бо “фатҳи Арабистон” ва “аввалин ҷанги муҳаммадиён бар зидди империяи Рум” нишонгузорӣ шудааст. “Ва фариштаи панҷум карнай навохт, ва ман ситораеро дидам, ки аз осмон бар замин афтод; ва ба ӯ калиди чоҳи беҳад дода шуд. Ва ӯ чоҳи беҳадро кушод.” Ӯ бар замин афтод. Вақте ки қуввати империяи Рум фурӯкашида буд, ва подшоҳи бузурги Шарқ дар бурҷи торикии худ мурда мехобид, ғорати як шаҳри ношинос дар марзҳои Сурия “пешдаромади як инқилоби азим” буд. “Ғоратгарон ҳаввориёни Муҳаммад буданд, ва шуҷоати девонавори онҳо аз биёбон сар баровард.”» Uriah Smith, Daniel and the Revelation, 495–497.

The battle of Nineveh represents modern Rome conquering the United States at the Sunday law, but it is a pyrrhic victory, for a progressive judgment upon Rome begins at the Sunday law.

Ҷанги Нинве рамзи он аст, ки Рими муосир ҳангоми қонуни рӯзи якшанбе Иёлоти Муттаҳидаро мағлуб мекунад, аммо ин пирӯзии Пирр аст, зеро ҳукми тадриҷӣ бар Рим аз замони қонуни рӯзи якшанбе оғоз меёбад.

Chosroes, was the head of the Persian empire, so Persia representing the United States’ fall at the Sunday law is the key that opens the bottomless pit at the fall of the sixth kingdom of Bible prophecy. It represents the Sunday law of verses sixteen, thirty-one, and forty-one of Daniel eleven, as well as, Revelation thirteen verse eleven.

Хусрав сардори империяи Форс буд; бинобар ин, Форс, ки суқути Иёлоти Муттаҳидаро ҳангоми қонуни якшанбе намояндагӣ мекунад, он калидест, ки дар вақти суқути салтанати шашуми пешгӯии Китоби Муқаддас чоҳи беҳадро мекушояд. Он қонуни якшанбеи оятҳои шонздаҳ, сию як ва чилу яки Дониёл ёздаҳ, ҳамчунин, Ваҳй сездаҳ ояти ёздаҳро намояндагӣ мекунад.

Notice the pioneer Stephen Haskell’s comments on the same verses and history:

Ба шарҳҳои пешоҳанг Стефан Ҳаскелл оид ба ҳамон оятҳо ва таърих таваҷҷуҳ кунед:

> “The Arabs, or the Saracens, had never exercised any influence in the earth. In the history of nations, these free men of the desert had passed with scarcely a notice. Mohammedanism united the scattered tribes, and sent them forth as the conquerors of nations. The rapid progress which attended the Saracen arms was due, in great measure, to the strife between the Romans and Chosroes, the head of the modern Persian empire. This strife resulted in the fall of the latter. Modern Persia had stood as a barrier wall, keeping in check the power of Mohammed; but when that power fell, the barrier was gone, the ‘bottomless pit’ opened, and the Saracens deluged the world. When the 'bottomless pit was opened, there arose a smoke which hid the face of the sun.' The figure is a strong one, representing the darkening effect of Mohammedanism, as it spread over the face of the earth.” Stephen Haskell, The Story of the Seer of Patmos, 164, 165.

> «Арабҳо, ё худ Сарасинҳо, ҳаргиз дар рӯи замин ҳеҷ гуна нуфузе ба амал наоварда буданд. Дар таърихи миллатҳо, ин мардони озоди биёбон қариб бидуни ҳеҷ ёдоварие гузашта буданд. Муҳаммадия парокандагии қабилаҳоро ба ваҳдат овард ва онҳоро ҳамчун фатҳкунандагони миллатҳо ба пеш фиристод. Пешрафти босуръате, ки ҳамроҳи лашкарҳои Сарасин буд, ба андозаи зиёд аз ҷангу низоъ миёни Румиён ва Хусрав, сарвари империяи нави Форс, бармеомад. Ин низоъ ба суқути охирин анҷомид. Форси навин ҳамчун девори монеа истода, қудрати Муҳаммадро маҳдуд нигоҳ медошт; аммо вақте ки он қудрат суқут кард, монеа аз миён бардошта шуд, «чоҳи беинтиҳо» кушода гашт, ва Сарасинҳо ҷаҳонро фаро гирифтанд. Вақте ки «чоҳи беинтиҳо кушода шуд, дуде бархост, ки рӯи офтобро пинҳон кард». Ин тасвире бисёр пурқувват аст, ки таъсири тиракунандаи Муҳаммадияро, ҳангоме ки бар рӯи замин паҳн мешуд, ифода мекунад». Stephen Haskell, The Story of the Seer of Patmos, 164, 165.

That barrier wall in Rome’s history is the wall of separation of church and state that is removed at the Sunday law. There is another layer to the pyrrhic victory of Rome over Persia in the battle of Nineveh, for there was a previous battle of Nineveh, representing an Alpha and the battle of 627 representing the Omega. The battle was in 612 BC, roughly twelve hundred years apart. In that battle Assyria was defeated by a threefold confederacy and marked the end of the Assyrian Empire.

Он девори монеъ дар таърихи Рум ҳамон девори ҷудоии калисо ва давлат аст, ки дар қонуни якшанбе бардошта мешавад. Дар пирӯзии пиррии Рум бар Форс дар ҷанги Нинвеҳ боз як қабати дигар низ ҳаст, зеро пеш аз ин ҷанги Нинвеҳи дигаре вуҷуд дошт, ки Алфоро ифода мекунад, ва ҷанги соли 627 Омегаро ифода менамояд. Он ҷанг дар соли 612 пеш аз милод буд, тақрибан дувоздаҳсад сол фосила миёни онҳо аст. Дар он ҷанг Ашшур аз ҷониби як иттиҳоди сеҷониба мағлуб гардид ва он поёни Империяи Ашшурро нишон дод.

A. T. Jones comments on the alpha battle of Nineveh:

А. Т. Ҷонс дар бораи ҷанги алфаи Нинве чунин шарҳ медиҳад:

> “Affairs in the government of Assyria went from bad to worse, so that in 612 BC there was another grand revolt on the part of the same three countries, led this time by Nabopolassar himself. This one was completely successful: Nineveh was made a heap of ruins; and the Assyrian Empire was divided into three great divisions,—Media, holding the northeast and the extreme north, Babylon holding Elam and all the plain and valleys of the Euphrates and the Tigris, and Egypt holding all the country west of the Euphrates. The seal of this alliance between Babylon and Media was the marriage of the daughter of the king of Media to Nebuchadnezzar, son of Nabopolassar. It was in the performance of his part in the alliance against Assyria, that Pharaoh-Necho king of Egypt went up against the king of Assyria to fight against Carchemish by Euphrates when King Josiah of Judah went out to fight with him, and was slain at Megiddo. Then as all this western territory pertained to the king of Egypt, it was in exercise of his legitimate sovereignty, gained by conquest, that he removed Shallum, the son of Josiah, from being king of Judah, and appointed Eliakim king of Judah in his stead, changing his name to Jehoiakim, and laid a tax upon the land.” 1 Chronicles 3:15; 2 Kings 23:31–35.” A. T. Jones, Review and Herald, March 15, 1898.

> «Корҳо дар ҳукумати Ашшур аз бад ба бадтар мерафтанд, то ки дар соли 612 то милод боз як исёни бузурги дигар аз ҷониби ҳамон се кишвар, ки ин навбат худи Набополассар роҳбарӣ мекард, ба амал омад. Ин исён комилан муваффақ гардид: Нинве ба тӯдаи вайронаҳо табдил дода шуд; ва империяи Ашшур ба се бахши бузург тақсим гардид,—Модия, ки шимолу шарқ ва дуртарин шимолро дар ихтиёр дошт, Бобил, ки Элом ва тамоми ҳамворӣ ва водиҳои Фурот ва Даҷларо дар ихтиёр дошт, ва Миср, ки тамоми сарзамини ғарби Фуротро дар ихтиёр дошт. Мӯҳри ин иттиҳод миёни Бобил ва Модия издивоҷи духтари подшоҳи Модия бо Набукаднесар, писари Набополассар, буд. Маҳз ҳангоми иҷрои ҳиссаи худ дар ин иттиҳод бар зидди Ашшур буд, ки фиръавн Нехо, подшоҳи Миср, бар зидди подшоҳи Ашшур баромад, то назди Кархемиш, бар Фурот, ҷанг кунад, вақте ки подшоҳ Йӯшиёи Яҳудо барои ҷангидан бо ӯ берун омад ва дар Маҷиддо кушта шуд. Сипас, азбаски тамоми ин қаламрави ғарбӣ ба подшоҳи Миср тааллуқ дошт, вай маҳз дар доираи ҳокимияти қонунии худ, ки ба воситаи фатҳ ба даст оварда буд, Шаллум, писари Йӯшиёро, аз подшоҳии Яҳудо барканор кард ва Элёқимро ба ҷояш подшоҳи Яҳудо таъйин намуд, номашро ба Еҳӯёқим иваз кард, ва бар замин андоз баст.» 1 Chronicles 3:15; 2 Kings 23:31–35.” A. T. Jones, Review and Herald, March 15, 1898.

In the alpha battle of Nineveh of 612 BC, the Assyrian Empire came to an end, just as the sixth kingdom of Bible prophecy ends at the Sunday law. The victor in the battle was a threefold union of Babylon, Egypt and Media. In the warfare of that period King Josiah dies at Megiddo, thus typifying Armageddon. In the omega battle of Nineveh in 627, Islam of the third woe is released as the wall of protection in the Constitution is removed as typified, as Haskell noted of Persia as the “barrier wall” of protection being removed with the defeat of Persia. King Josiah’s death at Megiddo identifies the first battle of Nineveh as being the second battle in the last days. The last of the two battles of Nineveh in 627, when the key is turned and the pit is opened is the first in the last days, for the first will be last. The first battle of Nineveh between Assyria and the threefold union leads to Armageddon. The period of the second Dark Ages begins with the battle of Nineveh and ends with the battle of Nineveh.

Дар ҷанги алфои Нинвоҳ дар соли 612 то милод, Империяи Ошур ба поён расид, ҳамон гуна ки салтанати шашуми нубуввати Китоби Муқаддас дар қонуни якшанбе ба поён мерасад. Ғолиб дар ин ҷанг иттиҳоди сегонаи Бобил, Миср ва Модия буд. Дар ҷангҳои он давра шоҳ Ёшиё дар Маҷиддӯ мемирад, ва ба ин васила Ҳармиҷиддӯнро тимсол мегардад. Дар ҷанги омегаи Нинвоҳ дар соли 627, исломи войи сеюм озод карда мешавад, зеро девори муҳофизат дар Қонуни Асосӣ бардошта мешавад, чунон ки ба таври тимсолӣ нишон дода шудааст; ҳамон тавре ки Ҳаскел қайд кардааст, Форс «девори монеа»-и муҳофизат буд, ки бо шикасти Форс бардошта шуд. Марги шоҳ Ёшиё дар Маҷиддӯ ҷанги аввали Нинвоҳро ҳамчун ҷанги дуюм дар айёми охир муайян мекунад. Охирини ду ҷанги Нинвоҳ дар соли 627, вақте ки калид гардонда мешавад ва чоҳ кушода мешавад, ҷанги аввал дар айёми охир аст, зеро аввалин охирин хоҳад буд. Ҷанги аввали Нинвоҳ байни Ошур ва иттиҳоди сегона ба Ҳармиҷиддӯн мебарад. Давраи Зулмоти дуюм бо ҷанги Нинвоҳ оғоз меёбад ва бо ҷанги Нинвоҳ ба поён мерасад.

The facts of the fifth trumpet which is the first woe of Revelation chapter nine is what the pioneers understood to be the clearest historical witness of any passage in the book of Revelation. Uriah Smith expresses that fact as follows:

Далелҳои карнаи панҷум, ки войи якуми боби нуҳуми Китоби Ваҳй аст, ҳамон чизест, ки пешқадамон онро равшантарин шаҳодати таърихии ҳар порчае дар Китоби Ваҳй медонистанд. Урия Смит ин воқеиятро ба таври зерин баён мекунад:

> “‘VERSE 1. And the fifth angel sounded, and I saw a star fall from heaven unto the earth: and to him was given the key of the bottomless pit.’

> «ОЯТИ 1. Ва фариштаи панҷум карнай навохт, ва ман ситораеро дидам, ки аз осмон ба замин афтод; ва калиди чоҳи беқаър ба вай дода шуд.»

> “For an exposition of this trumpet, we shall again draw from the writings of Mr. Keith. This writer truthfully says: ‘There is scarcely so uniform an agreement among interpreters concerning any other part of the Apocalypse as respecting the application of the fifth and sixth trumpets, or the first and second woes, to the Saracens and Turks. It is so obvious that it can scarcely be misunderstood. Instead of a verse or two designating each, the whole of the ninth chapter of the Revelation in equal portions, is occupied with a description of both.” Uriah Smith, Daniel and the Revelation, 495.

> «Барои шарҳи ин карнай, мо боз аз навиштаҳои ҷаноби Китт истифода хоҳем бурд. Ин нависанда ба ростӣ мегӯяд: “Дар миёни муфассирон нисбат ба ҳеҷ қисми дигари Апокалипсис қариб чунин мувофиқати якнавохт вуҷуд надорад, чунон ки дар бораи татбиқи карнайҳои панҷум ва шашум, ё войи якум ва дуюм, ба сариқиниён ва туркон. Ин қадар ошкор аст, ки базӯр метавон онро нодуруст фаҳмид. Ба ҷои он ки барои муайян сохтани ҳар яке танҳо як ё ду оят дода шуда бошад, тамоми боби нӯҳуми Ваҳй, ба қисмҳои баробар, ба тавсифи ҳар ду бахшида шудааст.” Uriah Smith, Daniel and the Revelation, 495.»

Peter is at Panium with the responsibility to correct the message of the fireballs of Nashville, and it is seen for the first time that the elements of the first woe perfectly align with the elements of the soon-coming Sunday law. The Lion of the tribe of Judah unsealed this understanding in agreement with other lines of prophecy that He had already put in place. The historians will testify to the significance of the surprise attack accomplished by Rome upon the Persians in 627, and when they do so, they noted Heraclius’ maneuvering around and behind Persia in the winter time as a ploy to keep hidden until the time of the attack.

Петрус дар Паниум бо масъулияти ислоҳ кардани паёми тӯбҳои оташини Нашвилл қарор дорад, ва бори аввал дида мешавад, ки унсурҳои войи аввал бо унсурҳои қонуни якшанбеи ба зудӣ оянда комилан мутобиқат мекунанд. Шери қабилаи Яҳудо ин фаҳмишро дар мувофиқат бо дигар хатҳои нубувват, ки Ӯ қаблан муқаррар карда буд, кушод. Таърихнигорон ба аҳамияти ҳамлаи ногаҳонии анҷомдодаи Рум бар форсҳо дар соли 627 шаҳодат хоҳанд дод, ва ҳангоме ки чунин мекунанд, онҳо қайд намуданд, ки манёвркунии Ҳераклий дар атроф ва пушти Форс дар фасли зимистон ҳамчун ҳилае буд, то пинҳон бимонад то вақти ҳамла.

Sister White informs us that Rome is simply waiting for “vantage ground,” and then she will strike.

Хоҳар Уайт моро огоҳ месозад, ки Рум танҳо мунтазири «мавқеи мусоид» аст, ва он гоҳ вай зарба хоҳад зад.

> “God’s word has given warning of the impending danger; let this be unheeded, and the Protestant world will learn what the purposes of Rome really are, only when it is too late to escape the snare. She is silently growing into power. Her doctrines are exerting their influence in legislative halls, in the churches, and in the hearts of men. She is piling up her lofty and massive structures in the secret recesses of which her former persecutions will be repeated. Stealthily and unsuspectedly she is strengthening her forces to further her own ends when the time shall come for her to strike. All that she desires is vantage ground, and this is already being given her. We shall soon see and shall feel what the purpose of the Roman element is. Whoever shall believe and obey the word of God will thereby incur reproach and persecution.” The Great Controversy, 581.

> «Каломи Худо аз хатари наздикшаванда огоҳӣ додааст; агар ба ин эътино нашавад, ҷаҳонِ протестантӣ танҳо он гоҳ дармеёбад, ки мақсадҳои Рум дар асл чист, ки барои раҳоӣ аз дом аллакай дер шудааст. Вай хомӯшона ба қудрат афзуда истодааст. Таълимоташ таъсири худро дар толорҳои қонунгузорӣ, дар калисоҳо ва дар дилҳои одамон мерасонад. Вай биноҳои баланд ва азими худро барпо мекунад, ки дар паноҳгоҳҳои махфии онҳо таъқиботҳои пешинаи ӯ такрор хоҳанд шуд. Пинҳонӣ ва бидуни гумон вай нерӯҳои худро тақвият медиҳад, то ҳангоме ки вақти зарба заданаш фаро расад, мақсадҳои худро пеш барад. Ҳамаи он чи ӯ мехоҳад, мавқеи бартарист, ва ин аллакай ба ӯ дода мешавад. Ба зудӣ мо хоҳем дид ва эҳсос хоҳем кард, ки мақсади унсури румӣ чист. Ҳар кӣ ба каломи Худо имон оварад ва ба он итоат намояд, ба ҳамин васила ба маломат ва таъқибот гирифтор хоҳад шуд». «Муборизаи бузург», 581.

As with the Emperor Heraclius, the papacy has been moving toward her goal “stealthily and unexpectedly” in fulfillment of Isaiah chapter twenty-three, where the whore of Tyre is forgotten for the history of the sixth kingdom of Bible prophecy. The secret surprise attack of Heraclius is the world forgetting the papacy from 1798 unto the Sunday law. Line upon line the first woe represents the third and last woe. In the first woe a pronouncement is made that also aligns with the history of Islam and the period of the sealing of the one hundred and forty-four thousand.

Мисли Ҳераклии император, папство низ ба сӯи ҳадафи худ «пинҳонӣ ва ногаҳон» ҳаракат карда истодааст, дар иҷрои боби бисту сеюми Ишаъё, ки дар он фоҳишаи Сур барои таърихи подшоҳии шашуми нубуввати Китоби Муқаддас фаромӯш карда мешавад. Ҳамлаи махфӣ ва ногаҳонии Ҳераклий ин аст, ки ҷаҳон папстро аз соли 1798 то қонуни якшанбе фаромӯш мекунад. Сатр бар сатр, войи якум намояндаи войи сеюм ва охирин аст. Дар войи якум эъломе дода мешавад, ки ҳамчунин бо таърихи Ислом ва давраи мӯҳргузории яксаду чиҳилу чаҳор ҳазор мувофиқат мекунад.

> And it was commanded them that they should not hurt the grass of the earth, neither any green thing, neither any tree; but only those men which have not the seal of God in their foreheads. And to them it was given that they should not kill them, but that they should be tormented five months: and their torment was as the torment of a scorpion, when he striketh a man. And in those days shall men seek death, and shall not find it; and shall desire to die, and death shall flee from them. Revelation 9:4–6.

> Ва ба онҳо амр карда шуд, ки ба алафи замин, на ба ҳеҷ гиёҳи сабз ва на ба ҳеҷ дарахт осеб нарасонанд, балки фақат ба он одамоне, ки мӯҳри Худоро бар пешониҳои худ надоранд. Ва ба онҳо дода шуд, ки онҳоро накушанд, балки панҷ моҳ азоб диҳанд; ва азоби онҳо мисли азоби каждум аст, вақте ки одамро неш мезанад. Ва дар он рӯзҳо одамон маргро хоҳанд ҷуст, вале онро нахоҳанд ёфт; ва орзу хоҳанд кард, ки бимиранд, аммо марг аз онҳо хоҳад гурехт. Ваҳй 9:4–6.

Before the key is turned at the battle of Nineveh, which is the soon-coming Sunday law the one hundred and forty-four thousand are already sealed. At the Sunday law the destruction of the cities which is initiated with the fireballs of Nashville is represented as a period of “five months,” when warfare rages and the second papal blood bath is initiated in fulfillment of the answer given to the martyrs of the Dark Ages in the fifth seal.

Пеш аз он ки калид дар ҷанги Нинево гардонда шавад, ки он қонуни рӯзи якшанбеи ба зудӣ фарорасанда аст, саду чилу чор ҳазор аллакай мӯҳр зада шудаанд. Дар вақти қонуни рӯзи якшанбe, вайроншавии шаҳрҳо, ки бо тӯбҳои оташи Нашвилл оғоз мегардад, ҳамчун давраи «панҷ моҳ» тасвир шудааст, вақте ки ҷанг шиддат мегирад ва ҳаммоми хуни дуюми папагӣ ба амал меояд, дар иҷрои ҷавобе ки ба шаҳидони Асрҳои Торик дар мӯҳри панҷум дода шуда буд.

> And when he had opened the fifth seal, I saw under the altar the souls of them that were slain for the word of God, and for the testimony which they held: And they cried with a loud voice, saying, How long, O Lord, holy and true, dost thou not judge and avenge our blood on them that dwell on the earth? And white robes were given unto every one of them; and it was said unto them, that they should rest yet for a little season, until their fellow servants also and their brethren, that should be killed as they were, should be fulfilled. Revelation 6:9–11.

> Ва ҳангоме ки мӯҳри панҷумро кушод, ман зери қурбонгоҳ ҷонҳои онҳоеро дидам, ки ба хотири каломи Худо ва ба хотири шаҳодате ки доштанд, кушта шуда буданд. Ва онҳо бо овози баланд нидо карда, мегуфтанд: «То кай, эй Худованд, Қуддуси Ҳаққонӣ, ҳукм намекунӣ ва хуни моро аз сокинони замин интиқом намегирӣ?» Ва ба ҳар яке аз онҳо ҷомаҳои сафед дода шуд; ва ба онҳо гуфта шуд, ки андаке боз ором гиранд, то ҳамкорони онҳо ва бародарони онҳо низ, ки мисли онҳо кушта хоҳанд шуд, ба комилӣ расанд. Ваҳй 6:9–11.

The martyrs of the Dark Ages are the first group that typify the martyrs of Modern Rome during the Sunday law crisis. Before that crisis arrives the one hundred and forty-four thousand are sealed, and that sealing process began at 9/11 with the arrival of Islam of the third woe, and the sprinkling of the latter rain. When the martyrs of the first Dark Ages asked when the papacy would be judged, they were told there will be a second group of martyrs when the Dark Ages are repeated, which is when the key of the battle of Nineveh is fulfilled at the soon-coming Sunday law. Before the second group of martyrs are made up the one hundred and forty-four thousand are sealed, and the period of the sealing that began on 9/11 is identified in the fifth seal, for the conversation there set forth is found in Revelation chapter six, verses NINE through ELEVEN, thus marking the beginning and ending of the sealing with 9/11. The ending introduces the destruction of Islam as set forth in Revelation NINE, ELEVEN, and those who are sealed will have fulfilled the experience of Daniel represented in Daniel NINE, ELEVEN.

Шаҳидони Асрҳои Торикон нахустин гурӯҳе мебошанд, ки шаҳидони Руми муосирро дар вақти бӯҳрони қонуни якшанбе пешнамоӣ мекунанд. Пеш аз он ки он бӯҳрон фаро расад, яксаду чилу чор ҳазор мӯҳр карда мешаванд, ва он раванди мӯҳргузорӣ аз 9/11 бо омадани Исломи вои сеюм ва бо пошидани борони охир оғоз ёфт. Вақте ки шаҳидони нахустин Асрҳои Торикон пурсиданд, ки папагӣ кай доварӣ хоҳад шуд, ба онҳо гуфта шуд, ки ҳангоме ки Асрҳои Торикон такрор мешаванд, гурӯҳи дуюми шаҳидон низ хоҳад буд; ва он вақтест, ки калиди ҷанги Нинвеҳ дар қонуни якшанбеи наздик иҷрошаванда мегардад. Пеш аз он ки гурӯҳи дуюми шаҳидон комил гардад, яксаду чилу чор ҳазор мӯҳр карда мешаванд, ва давраи мӯҳргузорӣ, ки аз 9/11 оғоз ёфт, дар мӯҳри панҷум муайян карда шудааст; зеро гуфтугӯе, ки дар он ҷо баён шудааст, дар Ваҳй боби шашум, оятҳои НӮҲ то ЁЗДАҲ, ёфт мешавад, ва ба ин васила оғози ва анҷоми мӯҳргузориро бо 9/11 нишон медиҳад. Анҷом нобудии Исломро, чунон ки дар Ваҳй НӮҲ, ЁЗДАҲ баён шудааст, ворид месозад, ва онҳое ки мӯҳр карда шудаанд, таҷрибаи Дониёлро, ки дар Дониёл НӮҲ, ЁЗДАҲ нишон дода шудааст, ба анҷом расонда хоҳанд буд.

We will continue these things in the next article.

Мо ин мавзӯъҳоро дар мақолаи навбатӣ идома хоҳем дод.

Back to Articles