Article

# தானியேல் புத்தகம் - எண் எட்டு

ஒரு செயல்முறை

Author

Jeff Pippenger

Published

December 3, 2023

Formats

PDF
Word

> யூதாவின் ராஜாவாகிய யெகோயாக்கீமின் ஆட்சியின் மூன்றாம் ஆண்டில், பாபிலோன் ராஜாவாகிய நேபுகாத்நேச்சர் எருசலேமுக்கு வந்து அதனை முற்றுகையிட்டான். கர்த்தர் யூதாவின் ராஜாவாகிய யெகோயாக்கீமை அவன் கைக்குள் ஒப்புக்கொடுத்தார்; தேவனுடைய ஆலயப் பாத்திரங்களில் சிலவற்றையும் அவனுக்குக் கொடுத்தார். அவன் அவைகளை சிநேயார் தேசத்திலுள்ள தன் தேவனுடைய ஆலயத்திற்கு கொண்டு சென்றான்; அந்தப் பாத்திரங்களைத் தன் தேவனுடைய பொக்கிஷ மாளிகையில் வைத்தான். தானியேல் 1:1, 2.

தானியேலும் வெளிப்படுத்தலும் ஒரே புத்தகமாகும்; தானியேல் புத்தகத்தில் பிரதிநிதித்துவப்படுத்தப்பட்ட அதே தீர்க்கதரிசன வரிசைகள் வெளிப்படுத்தல் புத்தகத்திலும் எடுத்துக்கொள்ளப்படுகின்றன. இயேசு கிறிஸ்துவின் வெளிப்படுத்தல், கிருபைக்காலம் முடிவடைவதற்கு முன்பாகவே முத்திரை நீக்கப்படும் இறுதியான தீர்க்கதரிசனச் செய்தியை பிரதிநிதித்துவப்படுத்துகிறது.

வெளிப்படுத்தின புத்தகத்திலிருந்து கடந்த காலத்தில் சரியாகப் புரிந்துகொள்ளப்பட்டிருந்தும், பழக்கவழக்கமும் பரம்பரியமும் காரணமாக முத்திரையிடப்பட்டுவிட்ட சத்தியங்கள் இன்னும் சத்தியங்களாகவே உள்ளன; இன்று அவை யூதா கோத்திரத்தின் சிங்கத்தினால் மீண்டும் முத்திரை நீக்கப்படுகின்றன, மேலும் அந்தச் சத்தியங்கள் இப்போது தங்களுடைய பரிபூரண நிறைவேற்றத்தை வெளிப்படுத்திக் கொண்டிருக்கின்றன.

கடந்த காலத்தில் தானியேல் புத்தகத்திலிருந்து சரியாகப் புரிந்துகொள்ளப்பட்டிருந்தும், வழக்கங்களாலும் பரம்பரைகளாலும் முத்திரையிட்டு மறைக்கப்பட்டிருந்த சத்தியங்கள் இன்னும் சத்தியங்களாகவே உள்ளன; இன்று அவை யூதா கோத்திரத்தின் சிங்கத்தினால் மீண்டும் முத்திரை நீக்கப்படுகின்றன, மேலும் அந்தச் சத்தியங்கள் இப்போது தங்களுடைய பரிபூரண நிறைவேற்றத்தை வெளிப்படுத்திக்கொண்டு இருக்கின்றன.

இயேசு கிறிஸ்துவின் வெளிப்பாட்டை பிரதிநிதித்துவப்படுத்தும் இரண்டு புத்தகங்களில் முதலாவது தானியேல் ஆகும்.

யெகோயாக்கீம் என்பது ஒரு சீர்திருத்த இயக்கத்தில் முதல் செய்தி அதிகாரமளிக்கப்படுவதற்கான ஒரு அடையாளமாகும். மேலும், அவர் உடன்படிக்கையின் ஒரு அடையாளமுமாவார்; ஏனெனில், ஒரு பெயர் மாற்றம் தீர்க்கதரிசன ரீதியாக ஒரு உடன்படிக்கை உறவின் தொடக்கத்தைச் சுட்டிக்காட்டுகிறது. முன்பு தேவனுடைய உடன்படிக்கை ஜனங்களாக இல்லாத ஒரு ஜனங்களோடு தேவன் ஏற்படுத்திக் கொள்ளும் அந்த உடன்படிக்கை உறவு, முதல் செய்தி அதிகாரமளிக்கப்படுவதிலேயே தொடங்குகிறது.

> முன்பு ஜனமாயிருக்காதவர்கள், இப்போது தேவனுடைய ஜனமாயிருக்கிறார்கள்; முன்பு இரக்கம் பெறாதவர்கள், இப்போது இரக்கம் பெற்றிருக்கிறார்கள். 1 பேதுரு 2:10.

ஒரு பெயர் மாற்றப்படுவது உடன்படிக்கை உறவைச் சுட்டிக்காட்டும் அடையாளமாக இருப்பது, ஆபிராமின் பெயர் ஆபிரகாமாகவும், சாராயின் பெயர் சாராளாகவும், யாக்கோபின் பெயர் இஸ்ரவேலாகவும், சவுலின் பெயர் பவுலாகவும் மாற்றப்பட்டதன் மூலம் நிறுவப்பட்டுள்ளது. இந்த அடையாளத்திற்குப் பிற சாட்சிகளும் உள்ளன; ஆனால் தானியேலின் முதல் அதிகாரத்தில், தானியேலின் பெயர் பெல்தெஷாச்சாராகவும், அனனியாவின் பெயர் சாத்திராக்காகவும், மீஷாயேலின் பெயர் மேஷாக்காகவும், அசரியாவின் பெயர் ஆபேத்நேகோவாகவும் மாற்றப்படுகிறது.

கர்த்தர் ஒரு ஜனத்தாருடனே உடன்படிக்கை உறவிற்குள் பிரவேசிக்கும் போது, அதே சமயத்தில் அவர் முந்தைய ஒரு உடன்படிக்கை ஜனத்தாரைக் கடந்து செல்கிறார். கடந்து செல்லப்படுகிற உடன்படிக்கை ஜனத்தாரை யெகோயாக்கீம் பிரதிநிதித்துவப்படுத்துகிறார்; பின்னர் தேர்ந்தெடுக்கப்படுகிற உடன்படிக்கை ஜனத்தாரை தானியேல், அனனியா, மீசாயேல், அசரியா ஆகியோர் பிரதிநிதித்துவப்படுத்துகிறார்கள். ஜனங்கள் உடன்படிக்கை உறவிற்குள் பிரவேசிக்கும் போது, அவர்கள் அந்த உடன்படிக்கையின் நிபந்தனைகளை நிலைநிறுத்துவார்களா என்பதில் பின்னர் சோதிக்கப்படுகிறார்கள். அந்தச் சோதனை, உண்பதெனும் செயலில் பிரதிநிதித்துவப்படுத்தப்படுகிறது.

ஆதாமும் ஏவாளும் உண்ணும் செயலில் அந்தச் சோதனையில் தோல்வியடைந்தார்கள்; தேவன் முதன்முதலாகத் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட ஜனங்களோடு உடன்படிக்கைக்குள் நுழைந்தபோது, மன்னாவினால் அவர்களைச் சோதித்து அந்த உறவை ஆரம்பித்தார். பண்டைய இஸ்ரவேல் இறுதியில் அந்தச் சோதனையில் தோல்வியடைந்தது; ஆனால் அப்படிச் செய்ததன் மூலம், உடன்படிக்கைச் சோதனை என்பது ஒரு தனித்த சோதனை அல்ல, மாறாக அது ஒரு சோதனைச் செயல்முறை என்பதற்கான முதல் குறிப்பையும் முதல் சாட்சியையும் அவர்கள் வழங்கினர். பத்தாவது சோதனைக்குள் வந்தபோது, அடுத்த நாற்பது ஆண்டுகளுக்குள் வனாந்தரத்தில் மரிக்கும்படியாக அவர்கள் நியமிக்கப்பட்டார்கள். பின்னர் தேவன் யோசுவாவுடனும் காலேபுடனும் உடன்படிக்கைக்குள் நுழைந்தார்; இவ்வாறு, கர்த்தர் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட ஜனங்களோடு உடன்படிக்கைக்குள் நுழையும் போது, அவர் ஒரு முந்தைய உடன்படிக்கை ஜனங்களைத் தாண்டிச் செல்கிறார் என்பதற்கும் சாட்சி அளிக்கப்பட்டது. பண்டைய இஸ்ரவேலின் முடிவிலும், அது ஆவிக்குரிய இஸ்ரவேலின் தொடக்கமுமாக இருந்த அந்த நிலையிலும், பண்டைய இஸ்ரவேலுக்கான கடைசி சோதனைச் செயல்முறை, ஆவிக்குரிய இஸ்ரவேலுக்கான முதல் சோதனைச் செயல்முறையாக இருந்தது; அது பரலோக அப்பமாக பிரதிநிதித்துவப்படுத்தப்பட்டது. முதல் உடன்படிக்கைச் சோதனைச் செயல்முறையில் அது மன்னாவினால் முன்னடையாளமாகக் காட்டப்பட்டிருந்தது.

முதலாவதும் கடைசியுமான அந்தச் சோதனைச் செயல்முறையில், தம்முடைய உடன்படிக்கையின் ஜனங்களாயிருப்பவர்கள் தமது மாம்சத்தைப் புசித்தும் தமது இரத்தத்தைப் பானம்பண்ணியும் ஆக வேண்டும் என்று அவர் கூறியபோது, இயேசு வானத்துப் அப்பத்தின் சோதனையை அடையாளப்படுத்தினார். தமது ஊழியத்தில் வேறு எந்த நேரத்திலும் இழந்ததைக் காட்டிலும், அந்த முன்வைப்பின் போது அவர் அதிகமான சீஷர்களை இழந்தார். அவருடைய ஊழியத்தில் எழுந்த அந்தச் சர்ச்சையே உடன்படிக்கைச் சோதனைச் செயல்முறையின் உவமையின் உச்சநிலையாக இருந்தது; மேலும் *The Desire of Ages* என்னும் நூலில் “The Crisis in Galilee” என்ற அதிகாரத்தின் கீழ், சகோதரி வைட் அந்த நிகழ்வைப் பற்றி விரிவாகக் கருத்துரைக்கிறார். “Galilee” என்ற பெயருக்கு “ஒரு கீல்” அல்லது “ஒரு திருப்புமுனை” என்று அர்த்தம்; அந்த அதிகாரத்தில், சீஷர்கள் ஏன் அவரைவிட்டு விலகினர் என்பதை அவர் விளக்குகிறார். தமது மாம்சத்தைப் புசித்தலும் தமது இரத்தத்தைப் பானம்பண்ணுதலும் அவசியம் என்ற அவருடைய சாட்சியைச் சரியான தீர்க்கதரிசன முறைமையின் படி பொருத்திப் பயன்படுத்துவதற்கு அவர்கள் மறுத்தார்கள். பண்டைய இஸ்ரவேலின் வேதாகமப் புரிதலுக்குள் சாத்தான் ஊன்றியிருந்த தீர்க்கதரிசனக் கருத்துகளின் பழக்கவழக்கங்களையும் மரபுகளையும் அவர்கள் பற்றிக்கொண்டிருந்தார்கள் என்பதை அவர் சுட்டிக்காட்டினார். அந்தத் தவறான புரிதல்கள், அவருடைய வார்த்தைகளை ஆவிக்குரிய வகையில் அல்லாமல் சொற்பொருள் படியேப் பயன்படுத்துவதற்கு, தாங்கள் நினைத்தபடி, அவர்களுக்கு ஒரு காரணத்தை வழங்கின. மேலும், யோவான் 6-ஆம் அதிகாரத்தில் (யோவான் 6:66) அடையாளப்படுத்தப்பட்டிருக்கிற இயேசுவைவிட்டு “திரும்பி” விலகினவர்கள் (Galilee), இனி ஒருபோதும் அவரோடு நடக்கவில்லை என்றும் அவர் சுட்டிக்காட்டுகிறார்.

பண்டைய இஸ்ரவேலின் பழைய உடன்படிக்கைச் சோதனைச் செயல்முறையிலும், கடைசி உடன்படிக்கையின் சோதனைச் செயல்முறையிலும் போலவே, தேவன் தேர்ந்தெடுத்த ஜனங்களோடு உடன்படிக்கை உறவிற்குள் நுழையும் போது, அதே சமயத்தில் அவர் முந்தைய உடன்படிக்கை ஜனங்களைத் தாண்டிச் செல்கிறார் என்பதை நாம் காண்கிறோம். மேலும், அவர் அந்த ஜனங்களை ஒரே ஒரு தனிப்பட்ட சோதனையினால் அல்ல, சோதனைகளின் ஒரு செயல்முறையினாலேயே சோதிக்கிறார் என்பதையும் காண்கிறோம். அந்தச் சோதனைச் செயல்முறை உண்ணப்பட வேண்டிய ஒன்றினால் சித்தரிக்கப்படுகிறது என்பதையும் நாம் காண்கிறோம். மேலும், அந்த ஆகாரம் தேவனுடைய வார்த்தையைச் சுட்டிக்காட்டுகிறது என்பதையும், அந்தச் சோதனை உண்ணுவதற்கான இருவகை ஆகாரங்களில் ஒன்றைத் தேர்ந்தெடுக்கும் முடிவை உள்ளடக்கியது என்பதையும் காண்கிறோம். தேவன் நாம் உண்ணலாம் என்று கூறியுள்ள ஒவ்வொரு மரத்திலிருந்தும் நாம் உண்ணுகிறோமா, அல்லது நாம் உண்ணக்கூடாது என்று தடைசெய்யப்பட்ட மரத்திலிருந்து உண்ணுகிறோமா? மேலும், எதை உண்ணுவது என்ற தேர்வு, நமக்குப் பரிமாறப்பட்ட ஆகாரத்தை நாம் எவ்வாறு உண்ணுகிறோம் என்ற சோதனையையும் உட்கொள்கிறது என்பதையும் நாம் காண்கிறோம்.

ஆவிக்குரிய இஸ்ரவேலின் முடிவில், மில்லரைட் இயக்கத்தின் காலத்தில், முதல் செய்தி 1840 ஆகஸ்ட் 11 அன்று வல்லமையடைந்தது. அங்கே யெகோயாக்கீம், பின்னர் பாபிலோனுக்குள் கொண்டு செல்லப்பட்டு அவளுடைய குமாரத்திகளாக ஆகின்ற புரொட்டஸ்டண்டுகளைச் சுட்டிக்காட்டுகிறான். வெளிப்படுத்தல் பத்தாம் அதிகாரத்தின் தூதன் இறங்கி, தன் கையில் ஒரு சிறு புத்தகத்தைத் திறந்தபடி இருந்தபோது, அவர்கள் ஒரு சோதனையினால் எதிர்கொள்ளப்பட்டனர். யெகோயாக்கீம் நெபுகாத்நேச்சாரின் கோரிக்கைகளுக்கு விரோதமாகக் கிளர்ச்சி செய்ததுபோல, அதன் பின்னர் சிறையிருப்புக்குள் கொண்டு செல்லப்பட்டதுபோலவும், புரொட்டஸ்டண்டுகள் இருள் யுகங்களிலிருந்து தமக்குடன் கொண்டு வந்த மரபுகளையும் வழக்கங்களையும் அடிப்படையாகக் கொண்டு, அந்தத் தூதனின் கையில் இருந்த ஆகாரத்தை உண்ண மறுத்தார்கள்.

1844 ஆம் ஆண்டின் வசந்தகாலத்திற்குள், யெஹோயாக்கீமும் புராட்டஸ்டண்டர்களும் அனுபவித்த சோதனைச் செயல்முறை ஒரு “திருப்புமுனையை” எட்டியிருந்தது; ஆவிக்குரிய இஸ்ரவேலுக்கான முதல் சோதனைச் செயல்முறையில் நிகழ்ந்ததுபோலவே, அவர்களும் “திரும்பி,” இனி இயேசுவோடு நடக்கவில்லை. அந்த வரலாற்றில், தானியேல், ஹனனியா, மீஷாயேல், அசரியா ஆகியோர் மில்லரைட்டுகளை பிரதிநிதித்துவப்படுத்துகின்றனர்; அவர்கள் தங்கள் வாயில் இனிமையாக இருந்தும், தங்கள் வயிற்றில் கசப்பானதாக மாறிய சிறு புத்தகத்தை உண்ணத் தேர்ந்தெடுத்தார்கள்.

ஆதாமையும் ஏவாளையும் சேர்த்துக் கொண்டால், சோதனை உண்பதின் செயலால் பிரதிநிதிக்கப்படுகிறது என்பதற்கான நான்கு பாரம்பரியச் சாட்சிகள் நமக்குக் கிடைக்கின்றன. முதல் மற்றும் கடைசியின் முத்திரையையும் தாங்கிய பல தீர்க்கதரிசனச் சாட்சிகள் நமக்குண்டு. மன்னா சோதனையின் சாட்சி ஒரு முதல் சாட்சியாகும்; பரலோக அப்பத்தின் சோதனை, ஆவிக்குரிய இஸ்ரவேலுக்கான ஒரு முதல் சோதனையாக இருப்பதோடு, பண்டைய இஸ்ரவேலுக்கான கடைசி சாட்சியாகவும் உள்ளது. சிறிய புத்தகத்தின் சோதனை முதல் சாட்சியும் கடைசி சாட்சியும் ஆகும். அது வனாந்தரத்திலிருக்கும் சபையாகிய ஆவிக்குரிய இஸ்ரவேலின் அலைச்சலின் முடிவாகவும், தேவனுடைய இறுதி பிரிவினப் பெற்ற ஜனமாகத் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டவர்களின் தொடக்கமாகவும் உள்ளது. புராட்டஸ்தாந்த மதத்தின் உண்மையான கொம்பாக அடையாளம் காணப்பட வேண்டிய தேவனுடைய பிரிவினப் பெற்ற ஜனத்தின் ஆரம்பம் மில்லரைட்டுகளே. முதல் செய்தி வல்லமையூட்டப்படும்போது தொடங்கும் சோதனைச் செயல்முறைக்கான பல சாட்சிகள் உள்ளன.

அந்தச் சோதனைச் செயல்முறைகளில், கிட்டத்தட்ட எல்லா சீஷர்களும் விலகிச் செல்லும் ஒரு “திருப்புமுனை” வந்து சேர்கிறது. யோசுவாவும் காலேபும் அளித்த சாட்சியின் வேளையில், இஸ்ரவேலர் அனைவரும் விலகி எகிப்திற்குத் திரும்பிச் செல்ல முயன்றனர். கலிலேயாவில் இருந்த சபையிலும், சீஷர்களில் பெரும்பான்மையோர் விலகிச் சென்றனர். இயேசு அல்பாவும் ஓமேகாவும் ஆகையால், சோதனைச் செயல்முறையின் முடிவில் பிரதிநிதித்துவப்படுத்தப்படும் அந்த “திருப்புமுனை”, சோதனைச் செயல்முறையின் தொடக்கத்திலும் விளக்கப்படுகின்றது. பண்டைய இஸ்ரவேலுக்கு மன்னா முதன்முதலாக அளிக்கப்பட்டபோது, உடனடியாகவே அந்தக் கட்டளைகளிலிருந்து விலகிச் சென்றவர்களும் இருந்தனர். கிறிஸ்துவின் ஞானஸ்நானத்தில், அவர் விலகி வனாந்தரத்துக்குச் சென்றார். சகோதரி வைட், ஒரு திருப்புமுனையின் குறியீட்டை மிகவும் அறிவூட்டும் வகையில் பயன்படுத்துகிறார்.

> “ஜாதிகளின் வரலாற்றிலும் சபையின் வரலாற்றிலும் திருப்புமுனைகளாக அமைவது போன்ற காலக்கட்டங்கள் உண்டு. தேவனுடைய பரிபாலனத்தில், இவ்வாறான பல்வேறு நெருக்கடிகள் வந்து சேரும் போது, அந்த நேரத்திற்குரிய ஒளி அளிக்கப்படுகிறது. அது ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டால், ஆவிக்குரிய முன்னேற்றம் உண்டாகும்; அது நிராகரிக்கப்பட்டால், ஆவிக்குரிய பின்னடைவும் கப்பற்கெடுதலும் தொடரும். கடந்த காலத்தில் சுவிசேஷத்தின் முனைந்துச் செல்லும் கிரியை எவ்வாறு நடத்தப்பட்டதோ, எதிர்காலத்திலும் அது எவ்வாறு நடைபெறுமோ, சாத்தானிய அதிகாரங்கள் தமது இறுதியான அதிசயமான இயக்கத்தை நிகழ்த்தும் அந்த இறுதிப் போராட்டம் வரையிலும், ஆண்டவர் தமது வார்த்தையில் அதை வெளிப்படுத்தியுள்ளார். அந்த வார்த்தையிலிருந்து நாம் அறிந்துகொள்வது என்னவெனில், நன்மை மற்றும் தீமை ஆகியவற்றுக்கிடையில்—இருளின் அதிபதியான சாத்தானுக்கும், ஜீவனின் அதிபதியான கிறிஸ்துவுக்கும் இடையில்—நடக்கவிருக்கும் இறுதியான மகா மோதலை அறிமுகப்படுத்தும் சக்திகள் இப்போதே செயல்பட்டு வருகின்றன. ஆனால் தேவனை நேசித்து அவருக்குப் பயப்படும் மனிதர்களுக்காக வரப்போகும் ஜயம், அவருடைய சிங்காசனம் வானங்களில் நிலைநிறுத்தப்பட்டிருப்பதுபோலவே நிச்சயமானது.” Bible Echo, August 26, 1895.

பண்டைய இஸ்ரவேலுக்கு மன்னா முதன்முதலில் அளிக்கப்பட்டபோது, அந்த வரலாற்றிற்கான வெளிச்சம் அளிக்கப்பட்டது. கிறிஸ்துவின் ஞானஸ்நானத்தின் போது, அந்த வரலாற்றிற்கான வெளிச்சம் அளிக்கப்பட்டது. 1840 ஆகஸ்ட் 11 அன்று, அந்த வரலாற்றிற்கான வெளிச்சம் அளிக்கப்பட்டது. அந்தத் திருப்புமுனைகளில் ஒவ்வொன்றும், இறுதியில் இன்னொரு திருப்புமுனையில் முடிவுறும் ஒரு சோதனைச் செயல்முறையின் தொடக்கத்தைச் சுட்டிக்காட்டுகின்றன; அப்போது முன்பிருந்த உடன்படிக்கையின் ஜனங்கள் விலகிச் சென்று, இனி கிறிஸ்துவோடு நடக்கமாட்டார்கள்.

இந்தப் பலவகையான சோதனைச் செயல்முறைகள் முன்னைய உடன்படிக்கையின் ஜனங்களுக்கும் புதிய உடன்படிக்கையின் ஜனங்களுக்கும் உரிய சோதனைச் செயல்முறையை ஒரே நேரத்தில் பிரதிநிதித்துவப்படுத்துவதால், சோதனைச் செயல்முறைக்கு இரண்டு முடிவுகள் உள்ளன. சோதனைச் செயல்முறையின் முடிவு, ஆகையால் Millerite வரலாற்றில் இருந்த Protestants களுக்கான இறுதியான திருப்புமுனை, 1844 ஆம் ஆண்டின் வசந்தகாலமாக இருந்தது. சோதனைச் செயல்முறையின் முடிவு (1844 ஆம் ஆண்டின் இலையுதிர்காலத்தில்), அல்லது Millerites தாமே அனுபவித்த திருப்புமுனை, தேவனுடைய முன்னைய ஜனங்களுக்கான திருப்புமுனைக்கு பின்பு வந்தது.

கிறிஸ்துவின் வரலாற்றில், அவருடைய சோதனைக் காலம், அவர் ஆலயத்தை இருமுறை சுத்திகரித்ததினால் அடையாளப்படுத்தப்படுகிறது; ஒருமுறை அவரது ஊழியத்தின் தொடக்கத்தில், பின்னர் மறுமுறை அவரது ஊழியத்தின் முடிவில்.

> “இயேசு தமது பொதுப் பணியை ஆரம்பித்தபோது, ஆலயத்தை அதன் பரிசுத்தத்தைக் களங்கப்படுத்திய அவமதிப்பான அசுத்தத்திலிருந்து சுத்திகரித்தார். அவருடைய பணியின் இறுதிச் செயல்களில் ஒன்றாக ஆலயத்தின் இரண்டாம் சுத்திகரிப்பும் இருந்தது. இதுபோலவே, உலகத்திற்கு எச்சரிக்கையாக அளிக்கப்படும் இறுதி வேலையிலும், சபைகளுக்குச் செய்யப்படும் இரண்டு தனித்துவமான அழைப்புகள் உள்ளன. இரண்டாம் தூதனுடைய செய்தி: ‘பாபிலோன் விழுந்தது, விழுந்தது, மகா நகரம்; ஏனெனில் அவள் தன் விபசாரத்தின் கோபமுள்ள திராட்சரசத்தைக் சகல ஜாதிகளுக்கும் குடிக்கப்பண்ணினாள்’ (வெளிப்படுத்தின விசேஷம் 14:8) என்பதாகும். மேலும், மூன்றாம் தூதனுடைய செய்தியின் உரத்த முழக்கத்தில், வானத்திலிருந்து ஒரு சத்தம் உண்டாகி: ‘என் ஜனங்களே, நீங்கள் அவளுடைய பாவங்களில் பங்குகொள்ளாதபடிக்கும், அவளுக்கு வரும் வாதைகளில் அடையாதபடிக்கும், அவளைவிட்டு வெளியே வாருங்கள். ஏனெனில் அவளுடைய பாவங்கள் வானமட்டும் எட்டின; தேவன் அவளுடைய அக்கிரமங்களை நினைவுகூர்ந்தார்’ (வெளிப்படுத்தின விசேஷம் 18:4, 5) என்று சொல்லப்படுவது கேட்கப்படுகிறது.” Selected Messages, book 2, 118.

கிறிஸ்துவின் ஆலயத்தைச் சுத்திகரித்த இரு நிகழ்வுகளின் சோதனைச் செயல்முறை, தீர்க்கதரிசனத்தின் ஆவியின் எழுத்துகளில், மல்கியா மூன்றாம் அதிகாரத்துடன் ஒத்திசைக்கப்படுகிறது.

> “உலகின் வாங்குவோர்களிடமிருந்தும் விற்குவோர்களிடமிருந்தும் ஆலயத்தைச் சுத்திகரித்ததன் மூலம், பாவத்தின் அசுத்தத்திலிருந்து இருதயத்தைச் சுத்திகரிக்கவே தமது பணி என்பதைக் இயேசு அறிவித்தார்,—அதாவது ஆவியைப் பாழ்படுத்தும் பூமியாசைகள், சுயநலக் காமவெறிகள், தீய பழக்கவழக்கங்கள் ஆகியவற்றிலிருந்து சுத்திகரிப்பது. மல்கியா 3:1–3 மேற்கோள் காட்டப்பட்டது.” யுகங்களின் வாஞ்சை, 161.

தேவனுடைய ஜனங்கள் சுத்திகரிக்கப்படுதல் என்பது தீர்க்கதரிசனத்தின் பல வரிகளோடு மீண்டும் மீண்டும் இணைக்கப்பட்டிருக்கும் சோதனைச் செயல்முறையை பிரதிநிதித்துவப்படுத்துகிறது. ஆதாமும் ஏவாளும் தொடங்கி மில்லரைட் வரலாறு வரையிலான ஒவ்வொரு குறிப்பிடுதலும், ஒரு இலட்சத்து நாற்பத்திநான்கு ஆயிரம் பேரின் சுத்திகரிப்பையே பிரதிநிதித்துவப்படுத்துகிறது.

> “இந்தப் பூமியின் வரலாற்றின் கடைசி நாட்களில், தேவனுடைய கட்டளைகளைக் கைக்கொள்ளும் அவருடைய ஜனங்களோடான தேவனுடைய உடன்படிக்கை புதுப்பிக்கப்பட வேண்டும்.” Review and Herald, February 26, 1914.

நூற்று நாற்பத்து நாலாயிரத்தினரின் சுத்திகரிப்பு நிகழ்முறை, மனிதருக்குக் கொடுக்கப்பட்ட கிருபைக்காலம் முடிவடைவதற்கு முன்பாகவே முத்திரை நீக்கப்படும் இயேசு கிறிஸ்துவின் வெளிப்பாட்டை ஒன்றிணைந்து பிரதிநிதித்துவப்படுத்தும் இரண்டு புத்தகங்களில் முதலாவது புத்தகமான தானியேல் புத்தகத்தில் காணப்படும் முதல் குறிப்பாகும். நூற்று நாற்பத்து நாலாயிரத்தினரின் சுத்திகரிப்பு நிகழ்முறை, முத்திரையிடும் நிகழ்முறையாகவும் பிரதிநிதித்துவப்படுத்தப்படுகிறது. நூற்று நாற்பத்து நாலாயிரத்தினரின் சுத்திகரிப்பு, முத்திரையிடும் நிகழ்முறையின் முதல் செய்தி 2001 ஆம் ஆண்டு செப்டம்பர் 11 அன்று ஆரம்பித்தபோது, அது சபைக்காகவும் உலகத்திற்காகவும் ஒரு திருப்புமுனையாக இருந்தது. வெளிப்படுத்தின விசேஷம் அதிகாரம் பதினெட்டில், தன் மகிமையினால் உலகத்தை ஒளியூட்டும் அந்தத் தூதன் அப்போது வந்தடைந்தான். ஆயினும் வெளிப்படுத்தின விசேஷம் பதினெட்டில், அந்தத் தூதன் தன் கையில் உண்ணுவதற்கான எதையாவது வைத்திருப்பவனாகச் சித்தரிக்கப்படவில்லை—ஆனால் அது அங்கே இருக்கிறது. அந்தச் சிறு புத்தகம் அங்கே இருக்கிறது. “வரி மீது வரி” என்று தீர்க்கதரிசியான ஏசாயா பிரதிநிதித்துவப்படுத்திய முறைமையை உண்ணத் தேர்ந்தெடுக்கும்வர்களால் அதை எளிதில் அறிந்துகொள்ள முடியும்.

“வரிக்கு மேல் வரி” வைத்து நாம் புரிந்துகொள்வது என்னவெனில், கிறிஸ்து 2001 செப்டம்பர் 11 அன்று இறங்கியபோது, அவரிடத்தில் “சிறிய புத்தகம்” ஒன்றும் இருந்தது; அது “மன்னா”, “வானத்தின் அப்பம்”, மற்றும் “சிறிய புத்தகம்” என்று பிரதிநிதித்துவப்படுத்தப்பட்டிருந்தது. ஆனால் 2001 செப்டம்பர் 11 அன்று, யெகோயாக்கீம் மூலம் பிரதிநிதித்துவப்படுத்தப்பட்ட முன்னைய தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட ஜனங்கள், அட்வென்டிசத்தின் பழக்கவழக்கங்களையும் மரபுகளையும் பற்றிக்கொள்ளத் தேர்ந்தெடுத்தார்கள்; பின்னர் ஞாயிற்றுக்கிழமைச் சட்டத்தில் நிறைவேறும் பாபிலோனின் சிறைப்பிடிப்பிற்குள் தங்களுடைய பயணத்தைத் தொடங்கினார்கள்.

> “நியூயார்க் ஒரு பேரலைக்கடலால் அடித்துச் செல்லப்படும் என்று நான் அறிவித்ததாக இப்போது சொல்லப்படும் இந்த வார்த்தை எங்கிருந்து வந்தது? இதை நான் ஒருபோதும் சொல்லவில்லை. அங்கே மாடி மேல் மாடியாக உயர்ந்து கொண்டிருக்கும் பெரிய கட்டிடங்களை நான் நோக்கிக்கொண்டிருந்தபோது, ‘கர்த்தர் பூமியை மிகவும் பயங்கரமாகக் குலுக்க எழும்பும்போது எத்தகைய பயங்கரமான காட்சிகள் நடைபெறும்! அப்பொழுது வெளிப்படுத்தின விசேஷம் 18:1–3 இன் வார்த்தைகள் நிறைவேறும்’ என்று நான் கூறியிருக்கிறேன். வெளிப்படுத்தின விசேஷத்தின் பதினெட்டாவது அதிகாரம் முழுவதும் பூமியின் மேல் வரப்போகிறதற்கான ஒரு எச்சரிக்கையாகும். ஆனால் நியூயார்க் குறித்து வரப்போகிறதென்ன என்பதற்காக எனக்குப் பிரத்யேகமாக எந்த வெளிச்சமும் இல்லை; நான் அறிந்திருப்பது இதுவே: ஒரு நாள் அங்குள்ள அந்தப் பெரிய கட்டிடங்கள் தேவனுடைய வல்லமையின் திருப்பலும் கவிழ்த்தலும் காரணமாக இடித்துத் தள்ளப்படும். எனக்குக் கொடுக்கப்பட்ட வெளிச்சத்தின்படி, உலகத்தில் அழிவு இருக்கிறது என்பதை நான் அறிவேன். கர்த்தரிடமிருந்து வரும் ஒரு வார்த்தை, அவருடைய மகத்தான வல்லமையின் ஒரு தொடுதல்—அதுவே போதும்; இந்த மிகப்பெரிய கட்டமைப்புகள் சரிந்து விழும். நம்மால் கற்பனைக்கூட செய்ய முடியாத அளவுக்கு பயங்கரமான காட்சிகள் நடைபெறும்.” Review and Herald, July 5, 1906.

2001 செப்டம்பர் 11 அன்று, “இறைவனுடைய வல்லமையின் திருப்பலும் தலைகீழாக்கலும் மூலம்” “நியூயோர்க்” நகரத்தின் “மகத்தான கட்டிடங்கள்” “தரையிறக்கப்பட்டபோது,” வெளிப்படுத்தல் பதினெட்டாம் அதிகாரத்தின் தூதனின் ஒளி முழு பூமியையும் நிரப்பியது; ஏனெனில் வெளிப்படுத்தல் பதிமூன்றாம் அதிகாரத்தின் பூமியிலிருந்து எழும் மிருகத்தின் வரலாற்றில் ஒரு திருப்புமுனை வந்திருந்தது.

> “ஜாதிகளின் வரலாற்றிலும் சபையின் வரலாற்றிலும் திருப்புமுனைகளாகிய காலப்பகுதிகள் உள்ளன. தேவனுடைய பரிபாலனத்தில், இவ்விதமான பல்வேறு நெருக்கடிகள் வரும் போது, அந்தக் காலத்திற்குரிய வெளிச்சம் அளிக்கப்படுகிறது. அது ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டால், ஆவிக்குரிய முன்னேற்றம் உண்டாகிறது; அது நிராகரிக்கப்பட்டால், ஆவிக்குரிய வீழ்ச்சியும் விசுவாசக் கப்பல் முறிவும் தொடர்கின்றன.” Bible Echo, August 26, 1895.

வெளிப்படுத்தல் பதினெட்டாம் அதிகாரத்தின் தூதரின் ஒளி 2001 செப்டம்பர் 11 அன்று வந்தபோது, அந்த ஒளியை ஏற்றுக்கொண்டவர்கள் ஆவிக்குரிய முறையில் முன்னேறினர்; அந்த ஒளியை நிராகரித்தவர்கள் ஆவிக்குரிய முறையில் வீழ்ச்சியடைந்து, ஞாயிற்றுக்கிழமைச் சட்டம் என்ற தங்களுடைய இறுதியான திருப்புமுனையை நோக்கி தங்கள் கலகமிக்க பயணத்தைத் தொடரத் தொடங்கினர்; அங்கே அவர்கள் மூன்றாம் தூதரின் தூதுவர்கள் என்ற தங்களுடைய அறிக்கையை என்றென்றைக்கும் முறித்துப்போடுகின்றனர். யோவான் 6:66-இல் திரும்பிச் சென்று இனி கிறிஸ்துவோடு நடக்காதிருந்த கலிலேயாவில் இருந்தவர்கள், அவர் ஞானஸ்நானம் பெற்றபோது முதலில் வந்த ஒளியிலிருந்தே விலகிச் சென்றுகொண்டிருந்தனர்; அந்தச் சோதனைக்குரிய வரலாற்றின் முதல் செய்தி அதிகாரமடைந்த இடம் அதுவே. தானியேல் முதல் அதிகாரத்தில், முதல் செய்தி அதிகாரமடையும் வரலாற்றில் ஆராதகர்களின் இரண்டு வகுப்புகள் எடுத்துக்காட்டப்படுகின்றன. யெகோயாக்கீம் விசுவாசத்தை முறித்துப்போடுகிறவர்களைப் பிரதிநிதித்துவப்படுத்துகிறார்; தானியேல், அனனியா, மிஷாயேல், அசரியா ஆகியோர் விசுவாசிகளைக் பிரதிநிதித்துவப்படுத்துகின்றனர்.

> யூதாவின் ராஜாவாகிய யெகோயாக்கீமின் ஆட்சியின் மூன்றாம் ஆண்டில், பாபிலோன் ராஜாவாகிய நேபுகாத்நேச்சார் எருசலேமுக்கு வந்து அதை முற்றுகையிட்டான். கர்த்தர் யூதாவின் ராஜாவாகிய யெகோயாக்கீமை அவன் கைக்குள் ஒப்படைத்தார்; தேவனுடைய ஆலயப் பாத்திரங்களில் சிலவற்றையும் அவனுக்குக் கொடுத்தார். அவன் அவற்றை சிநேயார் தேசத்துக்கு, தன் தேவனுடைய ஆலயத்துக்குக் கொண்டு போய், அந்தப் பாத்திரங்களைத் தன் தேவனுடைய பொக்கிஷவீட்டில் வைத்தான். பின்னர் ராஜா, தன் அண்ணகர்களின் தலைவனாகிய அஷ்பெனாசிடம், இஸ்ரவேல் புத்திரரில் சிலரையும், ராஜவம்சத்தினரிலும் பிரதானர்களிலும் சிலரையும் கொண்டு வரும்படி கட்டளையிட்டான். அவர்கள் குற்றமற்றவர்களாகவும், அழகிய தோற்றமுடையவர்களாகவும், எல்லா ஞானத்திலும் தேர்ச்சியுடையவர்களாகவும், அறிவில் நுட்பமுடையவர்களாகவும், கல்வியில் புரிதலுள்ளவர்களாகவும், ராஜாவின் அரண்மனையில் நிற்கத் தகுதியுடையவர்களாகவும் இருந்து, கல்தேயரின் கல்வியையும் மொழியையும் கற்றுக்கொள்ளக்கூடியவர்களாயிருக்க வேண்டும் என்றான். மேலும், ராஜா தன் உணவுப்பண்டங்களிலிருந்தும் தாம் குடிக்கும் திராட்சரசத்திலிருந்தும் அவர்களுக்குத் தினந்தோறும் ஒரு பங்கைக் குறிப்பிட்டுக் கொடுத்தான்; இவ்வாறு மூன்று ஆண்டுகள் அவர்களைப் போஷித்து, அதன் முடிவில் அவர்கள் ராஜாவின் சந்நிதியில் நிற்கும்படியாக. இவ்வார்களில் யூதா புத்திரரில் தானியேல், அனனியா, மிசாயேல், அசரியா என்பவர்களும் இருந்தார்கள். அண்ணகர்களின் தலைவன் அவர்களுக்கு வேறு பெயர்களைக் கொடுத்தான்; தானியேலுக்கு பெல்தெஷாசார் என்றும், அனனியாவுக்கு சாத்ராக் என்றும், மிசாயேலுக்கு மேஷாக் என்றும், அசரியாவுக்கு ஆபேத்நேகோ என்றும் பெயரிட்டான். ஆனால் தானியேல், ராஜாவின் உணவுப்பங்கினாலும் அவர் குடிக்கும் திராட்சரசத்தினாலும் தன்னைத் தீட்டுப்படுத்திக்கொள்ளமாட்டேன் என்று தன் இருதயத்தில் உறுதியாய் நினைத்துக்கொண்டான்; ஆகையால், தன்னைத் தீட்டுப்படுத்திக்கொள்ள வேண்டாம் என்று அண்ணகர்களின் தலைவனிடத்தில் வேண்டிக்கொண்டான். தானியேல் 1:1-8.

தானியேல், அனனியா, மீஷாயேல் மற்றும் அசரியா ஆகியோர் யூதாவின் புத்திரர்கள் ஆவர். அவர்கள் நபுஞ்சகராக்கப்பட்டார்கள்; இவ்வாறு அவர்கள் அட்வென்டிசத்தின் இறுதித் தலைமுறையை பிரதிநிதித்துவப்படுத்தினர். பண்டைய காலத்து பல அரசர்களைப் போல நேபுகாத்நேச்சார், அரசனுடைய மனைவிகளுடனும் மறுமனைவிகளுடனும் அடிமைகளாகச் சேவை செய்து தொடர்புகொள்ளும் வேளையில் அரசனுக்குள் ஏற்படக்கூடிய எந்தக் கவலையும் நீங்கும்படி, அந்த நால்வர் யூத இளைஞர்களையும் கஸ்திரம் செய்யச் செய்தான்.

குறியீட்டார்த்தத்தில் இது அட்வென்டிசத்தின் இறுதி தலைமுறையை பிரதிநிதித்துவப்படுத்துகிறது; ஏனெனில் இந்த நான்கின் பின்பு இனி யூதாவின் கோடு இருக்காது. நான்கு என்பது உலகளாவியதற்கான ஒரு குறியீடாகும்; ஆகையால், 2001 செப்டம்பர் 11-ஐ தேவனுடைய தீர்க்கதரிசன வார்த்தையின் நிறைவேற்றமாக ஏற்றுக்கொள்ளும் உலகமெங்குமுள்ள ஏழாம் நாள் அட்வென்டிஸ்டுகளின் இறுதி தலைமுறையை இது பிரதிநிதித்துவப்படுத்துகிறது.

அந்த ஏழாம் நாள் அட்வென்டிஸ்டுகளே தேவனுடைய தீர்க்கதரிசன வார்த்தையின் பொருளாக இருக்கிறார்கள்; ஏனெனில் ஒருநூற்று நாற்பத்திநான்காயிரம் என அழைக்கப்படுகிறவர்கள் அவர்களே. ஆயினும், அவர்களுடைய தீர்க்கதரிசன பாரம்பரியம் 1863 ஆம் ஆண்டில் அவர்களுடைய பிதாக்களின் கிளர்ச்சியிலிருந்தே ஆரம்பமானது. அந்த ஆரம்பக் கிளர்ச்சியை அடையாளம் காணுவது கிட்டத்தட்ட இயலாததாக உள்ளது; ஏனெனில் அது படிப்படியாக அதிகரித்துக் கொண்டே வந்த நான்கு தலைமுறைகளின் கிளர்ச்சியின் மரபுகளாலும் பழக்கவழக்கங்களாலும் மூடப்பட்டிருக்கிறது. அதை அறிதல் கடினமானதாயிருந்தாலும், அது கண்டுகொள்ளப்பட்டும் ஒப்புக்கொள்ளப்பட்டும் ஆக வேண்டும்; தானியேல் ஒன்பதாம் அதிகாரத்தில் இறுதியில் தானியேல் செய்வது போல. அவர் அப்படிச் செய்தது, தேவனுடைய தீர்க்கதரிசன வார்த்தையில் அமைந்துள்ள சத்தியத்தை உணர்ந்து கொண்டதினாலேயே.

தானியேலும் அந்த மூன்று சிறந்தவர்களும் நேரடியாகப் பிறப்புற்றிருந்த அந்தக் கிளர்ச்சி, அவர்களைச் சூழ்ந்திருந்த பிறஜாதியரின் செல்வாக்குகளிலிருந்து தனித்திருக்க அவர்களின் தந்தை மறுத்ததாயிருந்தது. 1863 ஆம் ஆண்டில், லவோதிக்கேயா அத்வென்டிசம், லேவியராகமம் இருபத்தாறு அதிகாரத்தின் “ஏழு காலங்கள்” குறித்த மில்லரின் அடையாளக் கருத்தை நிராகரித்த தங்கள் நிலைப்பாட்டை நிலைநிறுத்துவதற்காக, சத்தியவழியிலிருந்து விலகிய புராட்டஸ்டாந்து மதமும் கத்தோலிக்க மதமும் கொண்டிருந்த வேதாகம முறைமைக்குத் திரும்பியது. தானியேலுக்கும் அந்த மூன்று சிறந்தவர்களுக்கும் அந்தக் கிளர்ச்சி எசேக்கியா ராஜாவினால் பிரதிநிதித்துவப்படுத்தப்பட்டது.

இறக்காமல் இருக்கும்படி ராஜாவாகிய எசேக்கியா கர்த்தரிடத்தில் விண்ணப்பித்தான்; கர்த்தர் அவனுக்கு மேலும் பதினைந்து ஆண்டுகள் கொடுத்தபோது அவன் ஜெபம் கேட்கப்பட்டது. அப்படிச் செய்யப்பட்டதன் விளைவாக, அவன் யூதாவின் மிகத் துன்மார்க்கமான ராஜாக்களில் ஒருவனான மனாச்சேயை பெற்றான்; மேலும், யூதாவை முற்போக்கான ஏழு கட்ட வெற்றி கைப்பற்றலும் அடிமைப்படுத்தலும் நோக்கி அழைத்துச் செல்லும் தொடக்கத்தைச் சுட்டிக்காட்டும் ராஜாவும் அவனே. 1856 ஆம் ஆண்டில், உண்மையான சாட்சியாளர் லவோதிக்கேயர் அட்வென்டிசத்தின் கதவைத் தட்ட வரினார்; ஆனால் அவர்கள் சுயத்துக்கு மரிக்காமல் உயிரோடிருக்கத் தேர்ந்தெடுத்தார்கள். 1863 ஆம் ஆண்டிற்குள், அவர்கள் “எரிகோவை” மறுபடியும் கட்டியெழுப்பி, பின்னர் தீவிரமடைந்த கலகத்தை ஆரம்பித்தார்கள்; அதன் இறுதியில், 2001 செப்டம்பர் 11-ஐ அவர்கள் ஆவிக்குரிய பாபிலோனின் அடிமைத்தனத்துக்குள் செல்வதற்கான தங்களுடைய மூன்று-கட்டப் பயணத்தின் தொடக்கமாக அறிய முடியாமல் போனது; அந்தப் பயணம் ஞாயிற்றுக்கிழமையச் சட்டத்தில் முடிவடைகிறது.

ராஜாவாகிய எசேக்கியாவுக்குப் 1863 என்பது, வாழ வேண்டும் என்ற அவரது ஜெபம் அருளப்பெற்றபோது வந்தது. அவரது ஜெபம் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டதற்கான ஒரு அடையாளத்தை கர்த்தர் அளித்தார். சூரியனை நகர்த்துவதன் மூலம் தேவன் அந்த ஜெபத்தை உறுதிப்படுத்தினார்; அதன் அர்த்தம் என்னவென்று அறியாதிருந்த போதிலும், வானங்களில் நடந்த தேவனுடைய செயலினை பாபிலோனியர் கண்டார்கள். அப்பொழுது, சூரியனை கட்டுப்படுத்தும் வல்லமை உடைய தேவனைப்பற்றி அறிந்துகொள்ள பாபிலோனியர் எருசலேமுக்கு வந்தார்கள். ஆனால் வானத்தின் தேவனை மகிமைப்படுத்துவதற்குப் பதிலாக, ராஜாவாகிய எசேக்கியா—தன்னைத்தானே மறுத்து மரிக்காமல்—தன் ஆலயத்தையும் நகரத்தையும் மகிமைப்படுத்தத் தேர்ந்தெடுத்தான்; அந்த ஆலயத்திலும் நகரத்திலும் தமது நாமத்தை நிலைநிறுத்தத் தேர்ந்தெடுத்திருந்த தேவனை அல்ல.

அந்தக் கிளர்ச்சி, அவனுடைய இரத்தவழித்தோன்றலில் இருந்து பிறந்த பிள்ளைகள் பாபிலோனில் அடிமைகளாகவும் நப்பினர்களாகவும் ஆகுவார்கள் என்ற தீர்க்கதரிசனத்தை ஏற்படுத்தியது. அந்தப் பிள்ளைகள் தானியேல், அனனியா, மீஷாயேல், அசரியா ஆகியோராயிருந்தனர்; உலகின் ஜாதிகளின் வரலாற்றிலும் திருச்சபையின் வரலாற்றிலும் செப்டம்பர் 11, 2001 என்பதைக் ஒரு திருப்புமுனையாக அறிந்துகொள்ளும், மேலும் ஒரு லட்சத்து நாற்பத்து நான்கு ஆயிரத்தைச் சோதித்து முத்திரையிடுவதற்குக் கொடுக்கப்படும் ஒளி வழங்கப்படும் அந்தச் சமயத்தில் இருப்பவர்களாகிய, அந்த ஏழாம் நாள் அட்வென்டிஸ்டர்களின் ஆவிக்குரிய இறுதித் தலைமுறையை அவர்கள் பிரதிநிதித்துவப்படுத்துகின்றனர்.

> அந்நாட்களில் எசேக்கியா மரணமடையத்தக்கபடி நோயுற்றான். அப்பொழுது ஆமோஸின் குமாரனாகிய ஏசாயா தீர்க்கதரிசி அவனிடத்தில் வந்து, அவனுக்குச் சொல்லியதாவது: கர்த்தர் உரைக்கிறதாவது, உன் வீட்டுக்காரியங்களை ஒழுங்குபடுத்து; நீ உயிரோடிருக்காமல் சாகப்போகிறாய். அப்பொழுது அவன் தன் முகத்தைச் சுவர்ப்புறமாகத் திருப்பி, கர்த்தரைக் நோக்கி ஜெபித்து: ஆ கர்த்தாவே, நான் உம்முடைய சந்நிதியில் உண்மையோடும் பூரண இருதயத்தோடும் நடந்ததையும், உம்முடைய பார்வைக்கு நன்மையானதைச் செய்ததையும் இப்போது நினைத்தருளும் என்று விண்ணப்பித்தான். எசேக்கியா மிகவும் அழுதான். ஏசாயா இன்னும் நடுமுற்றத்தை விட்டுப் புறப்படாதிருக்கும்போதே, கர்த்தருடைய வார்த்தை அவனுக்குக் உண்டாகி, சொல்லியது: திரும்பிச் சென்று, என் ஜனத்தின் தலைவனாகிய எசேக்கியாவிடம் சொல்லு: உன் தகப்பனாகிய தாவீதின் தேவனாகிய கர்த்தர் உரைக்கிறதாவது, உன் ஜெபத்தை நான் கேட்டேன், உன் கண்ணீரைக் கண்டேன்; இதோ, நான் உன்னைச் சுகமாக்குவேன்; மூன்றாம் நாளில் நீ கர்த்தருடைய ஆலயத்திற்குப் போவாய். உன் நாட்களில் பதினைந்து ஆண்டுகளை நான் கூட்டுவேன்; அசீரியாவின் ராஜாவின் கையினின்று உன்னையும் இந்த நகரத்தையும் விடுவிப்பேன்; என் நிமித்தமும் என் தாசனாகிய தாவீதின் நிமித்தமும் இந்த நகரத்தை நான் பாதுகாப்பேன் என்றார். பின்பு ஏசாயா: அத்திப்பழங்களின் ஒரு கட்டியை எடுத்துக்கொள்ளுங்கள் என்றான். அவர்கள் அதை எடுத்து, புண்மீது வைத்து, அவன் குணமடைந்தான். எசேக்கியா ஏசாயாவை நோக்கி: கர்த்தர் என்னைச் சுகமாக்கி, மூன்றாம் நாளில் நான் கர்த்தருடைய ஆலயத்திற்குப் போவேன் என்பதற்கான அடையாளம் என்ன? என்றான். அதற்கு ஏசாயா: கர்த்தர் தாம் சொல்லிய காரியத்தைச் செய்வார் என்பதற்குக் கர்த்தரிடமிருந்து உனக்குக் கிடைக்கும் அடையாளம் இதுவே: நிழல் பத்து படிகள் முன்னே போகட்டுமா, அல்லது பத்து படிகள் பின்னே திரும்பட்டுமா? என்றான். எசேக்கியா: நிழல் பத்து படிகள் கீழே செல்வது எளிய காரியம்; அப்படியல்ல, நிழல் பத்து படிகள் பின்னே திரும்பட்டும் என்றான். அப்பொழுது ஏசாயா தீர்க்கதரிசி கர்த்தரை நோக்கிக் கூப்பிட்டான்; ஆகாஸின் சூரியக் கடிகாரத்தில் இறங்கியிருந்த நிழலை அவர் பத்து படிகள் பின்னே திரும்பப்பண்ணினார். அந்தக் காலத்தில் பாபிலோன் ராஜாவாகிய பலாதானின் குமாரன் பெரோதாக்பலாதான், எசேக்கியாவுக்குக் கடிதங்களையும் ஒரு காணிக்கையையும் அனுப்பினான்; ஏனெனில் எசேக்கியா நோயுற்றிருந்தான் என்று அவன் கேட்டிருந்தான். எசேக்கியா அவர்களுடைய வார்த்தைக்குச் செவிகொடுத்து, தன் விலையுயர்ந்த பொருட்களெல்லாம் இருந்த வீட்டையும், வெள்ளியையும், பொன்னையும், நறுமணப் பொருட்களையும், விலையுயர்ந்த தைலத்தையும், தன் ஆயுதசாலையையும்கூட, தன் பொக்கிஷங்களில் இருந்த யாவற்றையும் அவர்களுக்குக் காட்டினான்; அவன் வீட்டிலோ, அவன் ஆட்சிக்குட்பட்ட எல்லாவற்றிலோ, எசேக்கியா அவர்களுக்குக் காட்டாத ஒன்றும் இல்லை. அப்பொழுது ஏசாயா தீர்க்கதரிசி எசேக்கியா ராஜாவிடத்தில் வந்து: இந்த மனிதர் என்ன சொன்னார்கள்? அவர்கள் எங்கிருந்து உன்னிடத்தில் வந்தார்கள்? என்றான். எசேக்கியா: அவர்கள் தொலைதூர தேசத்திலிருந்து, அதாவது பாபிலோனிலிருந்து வந்தார்கள் என்றான். அவன்: உன் வீட்டில் அவர்கள் என்ன கண்டார்கள்? என்றான். அதற்கு எசேக்கியா: என் வீட்டில் உள்ள யாவற்றையும் அவர்கள் கண்டார்கள்; என் பொக்கிஷங்களில் நான் அவர்களுக்குக் காட்டாதது ஒன்றும் இல்லை என்றான். அப்பொழுது ஏசாயா எசேக்கியாவிடம்: கர்த்தருடைய வார்த்தையைக் கேள். இதோ, நாட்கள் வருகிறன; உன் வீட்டில் உள்ள யாவும், உன் பிதாக்கள் இந்நாள்வரை சேமித்து வைத்ததெல்லாமும் பாபிலோனுக்குக் கொண்டு செல்லப்படும்; ஒன்றும் மீதியாக வைக்கப்படாது என்று கர்த்தர் சொல்லுகிறார். மேலும், உன்னிடமிருந்து உற்பத்தியாகி, நீ பெறப்போகிற உன் குமாரரில் சிலரை அவர்கள் எடுத்துக்கொள்வார்கள்; அவர்கள் பாபிலோன் ராஜாவின் அரமனையில் அண்ணகராக இருப்பார்கள் என்றான். அப்பொழுது எசேக்கியா ஏசாயாவிடம்: நீ சொன்ன கர்த்தருடைய வார்த்தை நல்லது என்றான். பின்னும் அவன்: என் நாட்களில் சமாதானமும் உண்மையும் இருந்தால் அது நல்லதல்லவா? என்றான். எசேக்கியாவின் மற்ற கிரியைகளும், அவன் செய்த எல்லா வீரியச் செயல்களும், அவன் ஒரு குளத்தையும் ஒரு கால்வாயையும் செய்து, தண்ணீரை நகரத்திற்குள் கொண்டு வந்த விதமும், அவை யூதா ராஜாக்களின் நாளாகமப் புத்தகத்தில் எழுதப்பட்டிருக்கிறதல்லவா? எசேக்கியா தன் பிதாக்களோடு நித்திரையடைந்தான்; அவன் குமாரனாகிய மனாசே அவன் பதிலாக ராஜ்யம்பண்ணினான். 2 இராஜாக்கள் 20:1–21.

அடுத்த வசனம் இவ்வாறு கூறுகிறது:

> மனாசே ராஜாவாக ஆட்சி செய்யத் தொடங்கியபோது பன்னிரண்டு வயதானவன்; அவன் எருசலேமில் ஐம்பத்தைந்து ஆண்டுகள் ஆட்சி செய்தான். அவன் தாயின் பெயர் எப்சிபா. 2 இராஜாக்கள் 21:1.

இராஜாவாகிய எசேக்கியா கர்த்தருடைய சித்தத்தை ஏற்றுக்கொண்டு, தன் வீட்டை ஒழுங்குபடுத்தி, எளிமையாக மரித்திருந்தால் அதின் விளைவு என்னவாயிருக்கும்? அவனுக்குப் பதினைந்து ஆண்டுகள் கூடுதலாகக் கொடுக்கப்பட்டன; மூன்று ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு துன்மார்க்கனாகிய மனாச்சே பிறந்தான். 1856-ஆம் ஆண்டில், அட்வென்டிசம் பிலடெல்பியாவிலிருந்து லவோதிக்கேயாவுக்கான மாறுதலை ஏற்றுக்கொண்டு, தங்கள் வீட்டை ஒழுங்குபடுத்தி, வில்லியம் மில்லரின் அடிப்படையான சத்தியங்களை குலையாமல் விட்டிருந்தால் என்ன நடந்திருக்குமாயிருந்தது? அந்தக் கேள்விக்கான விடையை நாம் ஒருபோதும் அறியமாட்டோம் என்று நான் கருதுகிறேன்; ஆனால் நாம் அறிந்திருப்பது என்னவென்றால், “தானியேல் தன்னை இராஜாவின் உணவுப் பங்கினாலும், அவன் குடித்த திராட்சரசத்தினாலும் தீட்டுப்படுத்திக்கொள்ளாதிருக்கத் தன் இருதயத்தில் நிர்ணயித்தான்.”

அடுத்த கட்டுரையில் தானியேல் முதலாம் அதிகாரத்தை நாம் தொடர்ந்து பார்ப்போம்.

Back to Articles