Article

# தானியேல் புத்தகம் - எண் ஒன்பது

முதல் தூதரின் செய்தி

Author

Jeff Pippenger

Published

December 4, 2023

Formats

PDF
Word

தானியேல் முதல் அதிகாரம், வெளிப்படுத்தின விசேஷம் பதினான்காம் அதிகாரத்தின் முதல் தூதனுடைய செய்தியை எடுத்துக்காட்டுகிறது. யெகோயாகீம், “முடிவுகாலத்தில்” அந்த முதல் தூதனுடைய செய்தி வருகையை அல்ல, அதன் வல்லமையூட்டப்படுதலையே அடையாளப்படுத்துகிறான். எல்லா தீர்க்கதரிசிகளும் விசாரணை நியாயத்தீர்ப்பின் “கடைசி நாட்களை” அடையாளப்படுத்துகிறார்கள்; ஆகையால் அந்த அதிகாரம், நூற்று நாற்பத்துநாலாயிரத்தினரின் சோதனைச் செயல்முறை ஆரம்பமான 2001 செப்டம்பர் 11-ஐ எடுத்துக்காட்டுகிறது. மல்கியா மூன்றாம் அதிகாரத்தில், உடன்படிக்கையின் தூதன் தம் ஆலயத்திற்குத் திடீரென வரும்படி வழியை ஆயத்தப்படுத்துகிற ஒரு தூதன் இருக்கையில், அந்தச் செயல்முறை ஒரு சுத்திகரிப்பு நிகழ்வாகக் காட்டப்பட்டுள்ளது. வழியை ஆயத்தப்படுத்துகிற அந்தத் தூதன், வனாந்தரத்தில் கூப்பிடுகிற “சத்தம்” என்றும் இருப்பவன், அவனும் சுத்திகரிப்பு செயல்முறையின் ஒரு பகுதியாகிய ஒரு சோதனையே ஆகிறான். மல்கியா மூன்றாம் அதிகாரத்தில், நூற்று நாற்பத்துநாலாயிரத்தினர் லேவியின் குமாரர்களாக எடுத்துக்காட்டப்படுகிறார்கள். லேவியின் குமாரர்கள், மிருகத்தின் சொரூபத்தைச் சுட்டிக்காட்டிய பொற்கன்றுக்குட்டி கலகத்தில், தூதனாகிய மோசேயோடு நின்றவர்களை எடுத்துக்காட்டுகிறார்கள்.

மிருகத்தின் உருவத்தின் சோதனையைத் தாண்டுதல், சுத்திகரிப்பு செயல்முறையை அமைக்கும் மூன்று சோதனைகளில் இரண்டாவதற்கான இன்னொரு வேதாகம விளக்கமாகும். லேவியின் புத்திரர் முத்திரையிடப்படுவதற்கு முன் அந்தச் சோதனையைத் தாண்டவேண்டும்.

எசேக்கியேல் எட்டாம் மற்றும் ஒன்பதாம் அதிகாரங்களில் உள்ள முத்திரையிடுதல், செப்டம்பர் 11, 2001 அன்று ஆரம்பமான சுத்திகரிப்பு செயல்முறையின் இன்னொரு விளக்கமாகும். எட்டாம் அதிகாரத்தில், இறுதியில் சூரியனை வணங்குகின்ற யெருசலேமிலுள்ளவர்கள், லவோதிக்கேய அத்வென்டிசத்தின் நான்கு தலைமுறைகளைச் சுட்டிக்காட்டுகின்றனர். ஒன்பதாம் அதிகாரத்தில், முத்திரையைப் பெறுகிறவர்கள், யெருசலேமின் மத்தியில் நடைபெறுகின்ற அருவருப்புகளுக்காக நெடுந்துயரம்கொண்டு அழுகின்றவர்கள் ஆவர். யெருசலேம் தேவனுடைய சபையாகும்.

மூன்று தூதர்களின் செய்திகள் சுத்திகரிப்பு செயல்முறைக்கும் ஒரு உருவகமாக உள்ளன. அந்த மூன்று செய்திகள் மூன்று நிலைகளைக் கொண்ட ஒரு சோதனைச் செயல்முறையை பிரதிநிதித்துவப்படுத்துகின்றன; மேலும், லேவியின் புத்திரர்கள் இரண்டாம் சோதனையில் கூட ஈடுபடுவதற்காக முதலாம் சோதனையைத் தாண்டியிருக்க வேண்டும் என்பது அவசியமாகிறது. மூன்றாம் சோதனை வேறுபட்ட வகையான சோதனையாகும்; ஏனெனில் அது, லேவியின் புத்திரர்கள் முதல் இரு சோதனைகளையும் வெற்றிகரமாகக் கடந்து வந்தார்களா என்பதை அடையாளம் காணும் ஒரு சோதனையைச் சுட்டிக்காட்டுகிறது. அது ஒரு தீர்க்கதரிசன லிட்மஸ் சோதனையாகும். முதல் சோதனை ஒரு ஆகாரச் சோதனையாகும் (ஆவிக்குரிய அர்த்தத்தில்); ஏனெனில் உடன்படிக்கையின் தூதருக்கான வழியை ஆயத்தப்படுத்துகிற தூதனாகிய எலியாவின் மூலம் பரிசுத்த ஆவியானவர் அளிக்கும் செய்தியை லேவியின் புத்திரர்கள் ஏற்றுக்கொள்கிறார்களா என்பதன் அடிப்படையில் அது வெற்றி அல்லது தோல்வியாகிறது.

வெளிப்படுத்தின விசேஷத்தின் முதல் வசனம் அந்தச் செய்தியின் தீவிரத்தைக் வலியுறுத்துகிறது. சபைகளுக்கு மனிதத் தூதரான யோவான் என்பவரின் மூலம் அனுப்பப்படும் அந்தச் செய்தி, கிறிஸ்துவிடமிருந்து அதை பெற்ற கபிரியேலால் அவருக்குக் கொடுக்கப்பட்டது; கிறிஸ்து, தமது பங்கிற்கு, அதைப் பிதாவிடமிருந்து பெற்றார் என்பதை அது நோக்கமுடனே அடையாளப்படுத்துகிறது. எலியா என்னும் செய்தி தெய்வீக அதிகாரத்தை உடையது; ஆகையால் யோவானின் செய்தியையோ, எலியாவின் செய்தியையோ, அல்லது “வனாந்தரத்தில் கூப்பிடுகிற சத்தம்” என்பதையோ நிராகரிப்பது, இயேசு கிறிஸ்துவின் வெளிப்படுத்தின விசேஷத்தையே நிராகரிப்பதாகும்.

இரண்டாவது சோதனை ஒரு காட்சிச்சார்ந்த சோதனையாகும்; ஏனெனில் லேவியின் குமாரர், தமது மகிமையினால் பூமியை ஒளியூட்ட இறங்கி வந்த தூதனின் கையில் இருந்த எலியாவின் செய்தியை உண்டபின்பு, காலங்களின் அடையாளங்களைச் சரியாக உணர்ந்து வேறுபடுத்த அவர்களுக்கு இடமளிக்கும் வேதாகம முறையியலை ஏற்றுக்கொண்டிருக்கிறார்கள். அந்த முறையியல், மிருகத்தின் உருவச் சோதனையின் நிறைவேற்றமாக, அமெரிக்க ஐக்கிய நாடுகளில் சபையும் அரசும் ஒன்றுசேர்ந்து வருகின்றன என்பதை அந்த காலங்களின் அடையாளங்கள் வெளிப்படுத்துகின்றன என்பதை லேவியின் குமாரர் அறிந்துகொள்ள இடமளிக்கிறது. அதைவிட முக்கியமாக, அந்த காலங்களின் அடையாளங்கள், புனிதமான சீர்திருத்த வரிகளின் சூழலுக்குள் வைக்கப்படும்போது, ஆரம்பம் முடிவை விளக்கிக் காட்டுகின்ற அல்பாவும் ஒமேகாவும் ஆகியவற்றின் சாராம்சமாகின்றன. தேவனுடைய ஜனங்கள், தேவனுடைய முத்திரைக்காக தங்களை ஆயத்தப்படுத்தும் கிரியையில், தங்களால் இயன்ற சகலத்தையும் செய்து ஒத்துழைக்க வேண்டும் என்பதை அந்தப் புனிதமான சீர்திருத்த வரிகள் அடையாளப்படுத்துகின்றன.

> ஆகையால், என் பிரியமானவர்களே, நீங்கள் எப்போதும் கீழ்ப்படியினதுபோல, நான் உங்களிடத்தில் இருந்தபோது மட்டும் அல்ல, இப்போது என் இல்லாதிருப்பின்போது மிகவும் அதிகமாகவும், பயத்தோடும் நடுக்கத்தோடும் உங்கள் இரட்சிப்பை நிறைவேற்றிக்கொள்ளுங்கள். ஏனெனில், தம்முடைய நல்ல பிரியத்தின்படி விருப்பத்தையும் செய்கையையும் உங்களுள் செயற்படுத்துகிறவர் தேவனே. எல்லாவற்றையும் முறுமுறுப்பும் வாதாடுதலும் இல்லாமல் செய்யுங்கள்; அப்பொழுது நீங்கள் குற்றமற்றவர்களாகவும் கபடமற்றவர்களாகவும், கோணலானும் கெட்டுப்போனதுமான சந்ததியின் நடுவில் குற்றஞ்சாட்டப்படாத தேவனுடைய பிள்ளைகளாகவும் இருப்பீர்கள்; அவர்களிடையே நீங்கள் உலகத்தில் ஒளிகளாகப் பிரகாசிக்கிறீர்கள். பிலிப்பியர் 2:12–15.

தானியேல், அனனியா, மீசாயேல் மற்றும் அசரியா—எண்ணிக்கையில் நால்வர்—உலகமெங்கிலும் உள்ள ஏழாம் நாள் அட்வென்டிஸ்டுகளை பிரதிநிதித்துவப்படுத்துகிறார்கள்; அவர்கள் 2001 செப்டம்பர் 11-ஐ வெளிப்படுத்தல் பதினெட்டாம் அதிகாரத்தின் தூதன் இறங்குவதற்கான அடையாளமாக அறிந்துகொள்கிறார்கள், மேலும் அவன் கையில் உள்ள மறைந்த மன்னாவை எடுத்துத் தின்னத் தேர்ந்தெடுக்கிறார்கள். இப்போதுதான் அப்போஸ்தலனாகிய பவுல் மேற்கோள் காட்டியபடி, தின்னப்பட வேண்டிய அந்த மறைந்த மன்னா, தமது சித்தத்தையும் நற்கிருபையான விருப்பத்தையும் நிறைவேற்றும்படியாக தமது ஜனங்களுக்குள் கிரியையாற்றுகிற தேவனை (அந்த மறைந்த மன்னாவை) பிரதிநிதித்துவப்படுத்துகிறது. பவுல் பிலதெல்பியருக்கான தூதரை பிரதிநிதித்துவப்படுத்துகிறார்; அவருடைய செய்தியை நிராகரிப்பது மரணமாயிருந்தது. தானியேல், அனனியா, மீசாயேல் மற்றும் அசரியா, மறைந்த மன்னாவைத் தின்னத் தேர்ந்தெடுக்கிறவர்களை பிரதிநிதித்துவப்படுத்துகிறார்கள்.

> இவர்களுள் யூதாவின் புத்திரராயிருந்தவர்கள் தானியேல், அனனியா, மீஷாயேல், அசரியா ஆகியோர் இருந்தார்கள். அப்போது அந்த அலிகளின் தலைவன் அவர்களுக்கு வேறு பெயர்களைக் கொடுத்தான்: தானியேலுக்கு பெல்தெஷாத்சார் என்ற பெயரையும், அனனியாவுக்கு சாத்ராக் என்ற பெயரையும், மீஷாயேலுக்கு மேஷாக் என்ற பெயரையும், அசரியாவுக்கு ஆபேத்நேகோ என்ற பெயரையும் கொடுத்தான். ஆனால் தானியேல் ராஜாவின் ஆகாரப்பகுதியினாலும், அவன் குடித்த திராட்சரசத்தினாலும் தன்னைத் தீட்டுப்படுத்திக்கொள்ளாதபடிக்கு தன் இருதயத்தில் உறுதிகொண்டான்; ஆகையால் தன்னைத் தீட்டுப்படுத்திக்கொள்ளாதபடிக்கு அலிகளின் தலைவனிடத்தில் வேண்டிக்கொண்டான். தானியேல் 1:6–8.

2001 செப்டம்பர் 11 அன்று வானத்திலிருந்து இறக்கிவரப்பட்ட செய்தியைத் தான் உண்ண விரும்புகிறான் என்றும், பாபிலோனின் ஆகாரமும் பானமும் எனக் குறிக்கப்படும் செய்தியை மறுக்கவும் விரும்புகிறான் என்றும் தானியேல் தீர்மானிக்கிறான். ராஜாவின் சந்நிதியில் கொண்டு வரப்பட வேண்டிய யூதா சிறைப்பட்டவர்களில் யார் யார் என்பதை அஷ்பெனாஸ் தேர்ந்தெடுத்திருந்தான்.

> அரசன் தன் அதிகாரிகளின் தலைவனாகிய அஷ்பெனாசிடம், இஸ்ரவேல் புத்திரரிலிருந்தும், அரச வம்சத்தினரிலிருந்தும், பிரபுக்களிலிருந்தும் சிலரை அழைத்துவரும்படி கட்டளையிட்டான்; அவர்கள் குறையற்றவர்களாயும், அழகிய தோற்றமுடையவர்களாயும், சகல ஞானத்திலும் திறமையுள்ளவர்களாயும், அறிவில் நுணுக்கமுள்ளவர்களாயும், கல்வியறிவை உணர்கிறவர்களாயும், அரச அரண்மனையில் நிற்கத் தகுதியுள்ளவர்களாயும் இருந்து, கல்தேயரின் கல்வியையும் பாஷையையும் அவர்களுக்கு கற்பிக்கத்தக்கவர்களாயிருக்க வேண்டும். தானியேல் 1:4, 5.

வெளிப்படுத்தின விசேஷம் முதல் அதிகாரம், முதல் வசனத்தில் அடையாளம் காணப்பட்ட அதிகாரச் சங்கிலியை நாம் பின்பற்றினால், ஏசாயா எசேக்கியாவுக்கு அறிவித்திருந்த தீர்க்கதரிசனத்தை நிறைவேற்றிய பிள்ளைகளைத் தேர்ந்தெடுக்கும்படி நேபுகாத்நேச்சார் அஸ்பெனாஸுக்கு கட்டளையிட்டிருந்தான். அஸ்பெனாஸ் அந்தச் செய்தியைப் பெற்றுக்கொண்டு, பின்னர் அதை பிரதான சந்ததியறுக்கப்பட்டோரின் அதிகாரியான மேல்சாருக்கு அளித்தான். நேபுகாத்நேச்சார் பரலோகப் பிதாவை பிரதிநிதித்துவப்படுத்துகிறான்; அஸ்பெனாஸ் கிறிஸ்துவை பிரதிநிதித்துவப்படுத்துகிறான்; மேல்சார் கபிரியேலை பிரதிநிதித்துவப்படுத்துகிறான். அரசன் முன் தானியேலை அழைத்துவருவதற்கு முன்பே, எந்தப் பிள்ளைகளைத் தேர்ந்தெடுக்க வேண்டும் என்பதையும், தானியேல் உணவுச்சம்பந்தமாகச் சரியான தீர்மானத்தை எடுப்பான் என்பதையும் அஸ்பெனாஸ் அறிந்திருந்தான்.

> இப்போது தேவன் தானியேலை நப்பின்சகர்களின் தலைவனுடைய கண்களில் கிருபையும் கனிவான அன்பும் பெறும்படி செய்தார். அப்பொழுது நப்பின்சகர்களின் தலைவன் தானியேலிடம், “உங்களுக்குரிய உணவும் பானமும் நிர்ணயித்த என் ஆண்டவனாகிய ராஜாவைப் பற்றி நான் பயப்படுகிறேன்; ஏனெனில், உங்களோடு சமவயதான பிற இளைஞர்களைக் காட்டிலும் உங்கள் முகங்கள் குன்றியதாக அவர் ஏன் காண வேண்டும்? அப்படியானால், ராஜாவினிடத்தில் என் தலையை ஆபத்துக்கு உட்படுத்துகிறீர்கள்” என்றான். தானியேல் 1:9, 10.

இங்கு மெல்சார், மூன்று தூதர்களின் செய்திகளின் முதல் படியை அடையாளப்படுத்துகிறார். நெபுகாத்நேச்சாரைப் பற்றிய மெல்சாரின் பயத்தால் விளக்கப்படுவதுபோல், அந்த முதல் படி தேவனைப் பயப்படுதலாகும். எபிரேய எழுத்துமாலையின் முதல், பதிமூன்றாம், கடைசி எழுத்துகளை ஒன்றிணைத்துக் கொண்டு உருவாக்கப்பட்ட “சத்தியம்” என்ற எபிரேயச் சொல், மூன்று தூதர்களின் செய்திகளின் மூன்று-படி சோதனைச் செயல்முறையைச் சுட்டிக்காட்டுவதாக, இக்கட்டுரைகளில் முன்பே விளக்கப்பட்டுள்ளது. அவ்வாறு செய்வதன் மூலம், மூன்று தூதர்களின் செய்திகளால் பிரதிநிதித்துவப்படுத்தப்படும் மூன்று சோதனைகளின் மூன்றும் முதல் தூதனின் செய்திக்குள் அடங்கியிருந்தன என்பது பல சாட்சிகளின் அடிப்படையில் நிறுவப்பட்டது. முதல் தூதனின் செய்தி நித்திய சுவிசேஷம் என அடையாளப்படுத்தப்படுகிறது; இதனால் அது ஆதாமின் நாட்களிலிருந்து கிறிஸ்துவின் இரண்டாம் வருகை வரையிலான அதே சுவிசேஷம் என்று வரையறுக்கப்படுகிறது.

> பின்னும் நான் வானத்தின் நடுவே பறந்துவருகிற மற்றொரு தூதனை கண்டேன்; பூமியின்மேல் குடியிருக்கிறவர்களுக்கும், சகல ஜாதிகளுக்கும், குலங்களுக்கும், பாஷைகளுக்கும், ஜனங்களுக்கும் அறிவிக்கும்படியாக நித்திய சுவிசேஷத்தை உடையவனாயிருந்தான். அவன் மகா சத்தமிட்டு: தேவனைப் பயந்து, அவருக்கே மகிமை செலுத்துங்கள்; ஏனெனில் அவருடைய நியாயத்தீர்ப்பின் வேளை வந்துவிட்டது; வானத்தையும், பூமியையும், சமுத்திரத்தையும், நீரூற்றுகளையும் உண்டாக்கினவரையே தொழுதுகொள்ளுங்கள் என்று சொன்னான். வெளிப்படுத்தின விசேஷம் 14:6, 7.

முதலாம் தூதனுடைய செய்தியின் முதல் படி தேவனைப் பயப்படுதலாகும். இரண்டாம் படி அவருக்கு மகிமை கொடுப்பது; மூன்றாம் படி அவருடைய நியாயத்தீர்ப்பின் வேளை வந்தடைதலாகும். மற்ற இரு தூதர்களின் செய்திகளுடன் தொடர்புபடுத்திப் பார்க்கும்போது, முதலாம் தூதனுடைய செய்தி, “தேவனைப் பயப்படுங்கள்” என்பதாகும். பின்னர் இரண்டாம் தூதனுடைய செய்தி பாபிலோனின் வீழ்ச்சியை அறிவிக்கிறது; மேலும், முதலாம் தூதனுடன் தொடர்புடைய மில்லரைட் இயக்கத்திலோ, அல்லது மூன்றாம் தூதனுடைய இயக்கத்திலோ, பாபிலோனிலிருந்து வெளியே வருமாறு அழைப்பு விடுக்கப்படும் இடத்தில்தான் பரிசுத்த ஆவியின் ஊற்றுப்பொழிவின் வெளிப்பாடு நிறைவேறுகிறது. அந்தக் காலப்பகுதியில், அது நடுநிசி கூக்குரலாகவோ, மகா முழக்கமாகவோ, அல்லது பிந்திய மழையாகவோ பிரதிநிதிக்கப்படுகிறதாயினும், அந்தச் செய்தியை அறிவிப்பவர்கள் தேவனை மகிமைப்படுத்துகிறார்கள். இரண்டாம் தூதனுடைய செய்தியில்தான் தேவனுக்குப் மகிமை கொடுக்கப்படுகிறது; மேலும் அந்தக் காலப்பகுதி, மில்லரைட் வரலாற்றில் விசாரணை நியாயத்தீர்ப்பு ஆரம்பமான காலநேரத்திற்கோ, அல்லது ஞாயிற்றுக்கிழமைச் சட்ட நெருக்கடியில் நடைபெறும் பாபிலோன் வேசியின் நியாயத்தீர்ப்பிற்கோ வழிநடத்துகிறது.

மேல்சாரின் பயம் முதல் தூதனுடைய செய்தியை பிரதிநிதித்துவப்படுத்துகிறது; மேலும் அது பத்து நாட்களின் ஆகாரச் சோதனையை ஆரம்பிக்கிறது; அந்த பத்து என்ற எண்ணும் ஒரு சோதனையைச் சுட்டிக்காட்டுகிறது. அரசனைப் பயப்படுகிறேன் என்ற மேல்சாரின் வெளிப்பாடு, அரசனைவிட தேவனை அதிகமாகப் பயந்து, பாபிலோனின் ஆகாரத்தினால் தன்னைத் தீட்டுப்படுத்திக்கொள்ளாதிருக்கத் தன் இருதயத்தில் தீர்மானித்த தானியேலின் நிலைப்பாட்டுக்கு ஒத்ததாக இருந்தது. தானியேலும் அந்த மூன்று சிறந்தவர்களும் சோதிக்கப்பட்ட காலஅளவு மூன்று ஆண்டுகள் ஆக இருந்தது; ஆகையால் அது மூன்று தூதர்களின் செய்திகள் கொண்ட மூன்று படிகளை பிரதிநிதித்துவப்படுத்துகிறது.

> ராஜா தாம் உண்ணும் உணவிலும் தாம் குடிக்கும் திராட்சரசத்திலும் இருந்து அவர்களுக்கு தினந்தோறும் ஒரு பங்கினை நிர்ணயித்தான்; இவ்வாறு அவர்களை மூன்று ஆண்டுகள் போஷித்து, அதன் முடிவில் அவர்கள் ராஜாவின் முன்னிலையில் நிற்கும்படியாகச் செய்தான். Daniel 1:5.

தானியேல் முதல் அதிகாரம், முதல் தூதனுடைய செய்தியின் அதிகாரப்பெறுதலைக் குறிக்கிறது; அங்கேயே உணவு முறையைச் சார்ந்த சோதனையின் தொடக்கம் குறிக்கப்படுகிறது; அது மில்லரைட் வரலாற்றில் சிறிய புத்தகத்தை உண்டதினால் பிரதிநிதித்துவப்படுத்தப்பட்டது. தானியேலும் அந்த மூன்று சிறந்தவர்களும் அனுபவித்த சோதனைக் காலம், அந்த மூன்று ஆண்டுகளின் ஆரம்ப பத்து நாட்களிலேயே நிறைவேறியது. பத்து என்பது ஒரு சோதனைச் செயல்முறையின் அடையாளமாகும்; இதற்கு எடுத்துக்காட்டாகப் பண்டைய இஸ்ரவேல், யோசுவாவும் காலேபும் கொண்டுவந்த செய்தியால் பிரதிநிதித்துவப்படுத்தப்பட்ட பத்தாவது சோதனையை நிராகரித்த நிகழ்வு உள்ளது. இதேபோல், ஸ்மிர்னா சபையின் துன்புறுத்தலின் காலத்திலும் அது பிரதிநிதித்துவப்படுத்தப்படுகிறது.

> நீ அனுபவிக்கப்போகிற அந்த காரியங்களில் ஒன்றையும் அஞ்சாதே; இதோ, நீங்கள் சோதிக்கப்படும்படிக்கு பிசாசு உங்களில் சிலரை சிறையில் போடுவான்; மேலும், உங்களுக்கு பத்து நாட்கள் உபத்திரவம் உண்டாகும்; மரணம்வரை உண்மையுள்ளவனாயிரு, அப்பொழுது நான் உனக்கு ஜீவ கிரீடத்தைக் கொடுப்பேன். வெளிப்படுத்தின விசேஷம் 2:10.

ஸ்மிர்னா திருச்சபைக்குக் கொடுக்கப்பட்ட ஆலோசனை என்னவென்றால், சோதனையின் செயல்முறையை அஞ்ச வேண்டாம் என்பதே; ஏனெனில் அவர்கள் தேவனைப் பயந்தால், அவர் அவர்களுடைய தெய்வீகமான அந்தப் பயத்திற்குப் பிரதியாக ஜீவனுடைய கிரீடத்தை அளிப்பார். அந்தத் தெய்வீகப் பயம், தானியேல் பரலோக மன்னாவை உண்ண விரும்பிய ஆசையினால் பிரதிநிதித்துவப்படுத்தப்படுகிறது.

> அப்பொழுது தானியேல், பிரதான அதிகாரி தானியேல், அனனியா, மிசாயேல், அசரியா ஆகியோரின் மேல் நியமித்திருந்த மேல்சாரிடம்: “தயவுசெய்து, உமது அடியார்களை பத்து நாட்கள் சோதித்துப் பாரும்; எங்களுக்கு உண்ணப் பயறுவகைகளையும் குடிக்கத் தண்ணீரையும் கொடுக்கப்படட்டும். பின்னர் எங்கள் முகங்களையும், ராஜாவின் உண்ணும் பங்கினை உண்ணும் இளைஞர்களின் முகங்களையும் உம்முன் பார்க்கப்படட்டும்; நீர் காண்கிறபடியே உமது அடியார்களிடம் நடத்தும்” என்றான். ஆகையால் அவன் இந்தக் காரியத்தில் அவர்களுக்குச் சம்மதித்து, அவர்களைப் பத்து நாட்கள் சோதித்தான். தானியேல் 1:10–14.

முதலாவது சோதனை தேவனைப் பயப்படுவதாயிருந்தது; இதனை மெல்சார் மற்றும் தானியேல் தன் இருதயத்தில் பாபிலோனின் உணவும் பானமும் கொண்டு தன்னைத் தீட்டுப்படுத்திக்கொள்ளாதிருக்கத் தீர்மானித்ததினால் விளக்கமாகக் காணலாம். முதல் தூதனுடைய செய்தியின் இரண்டாவது கூறு தேவனுக்கே மகிமை கொடுக்க வேண்டுமென்பதாகும்; இது அந்த ஆகார முறையின் விளைவுகளின் காணத்தக்க வெளிப்பாட்டைக் குறிக்கிறது. பத்து நாட்களின் முடிவில், தானியேலும் அந்த மூன்று சிறந்தவர்களும் தங்களுடைய உடல்தோற்றத்தின் மூலம் தேவனை மகிமைப்படுத்தினார்கள்.

> பத்து நாட்களின் முடிவில், அவர்களின் முகவரிகள் ராஜாவின் உணவுப் பங்கினைப் உண்ட எல்லா இளைஞர்களினும் அதிகம் அழகாகவும் உடலில் பருத்தவர்களாகவும் தோன்றின. ஆகையால் மெல்சார் அவர்களுக்கு உண்ணத்தக்க உணவுப் பங்கையும் அவர்கள் குடிக்க வேண்டிய திராட்சரசத்தையும் நீக்கி, அவர்களுக்கு பயறு வகைகளை அளித்தான். இந்த நால்வர் இளைஞர்களைப்பற்றி என்றால், தேவன் அவர்களுக்கு எல்லா கல்வியிலும் ஞானத்திலும் அறிவையும் திறமையையும் அளித்தார்; தானியேலோ எல்லா தரிசனங்களையும் கனவுகளையும் புரிந்துகொள்ளும் புத்தியைப் பெற்றிருந்தான். தானியேல் 1:15–17.

நான்கு பிள்ளைகளும் ஆகாரத்தைச் சார்ந்த முதல் சோதனையைத் தாண்டினார்கள்; அதுவே ஆதாமும் ஏவாளும் விழுந்த இடமாகும், மேலும் கிறிஸ்து தமது ஞானஸ்நானத்திற்குப் உடனடியாகப் பின் எதிர்கொண்ட முதல் சோதனையையும் அது பிரதிநிதித்துவப்படுத்தியது. கிறிஸ்துவின் ஞானஸ்நானம் அவரது தீர்க்கதரிசன வரிசையில் உள்ள முதல் செய்திக்கான வல்லமையூட்டலாக இருந்தது. அது “வனாந்தரத்திலே கூப்பிடுகிற சத்தம்” அறிவித்த செய்தியை வல்லமையூட்டியும் அங்கீகரித்தும் இருந்தது. பின்னர், தானியேலும் மூன்று சிறப்புமிக்கவர்களும் சந்தித்ததுபோலவே, கிறிஸ்துவும் நாற்பது நாட்கள் ஆகாரத்தைச் சார்ந்து சோதிக்கப்பட்டார்; தானியேல் பத்து நாட்கள் சோதிக்கப்பட்டதுபோல. தானியேலும் கிறிஸ்துவும், 2001 செப்டம்பர் 11 அன்று இறங்கிய தூதனின் கையில் இருந்த மறைந்த மன்னாவின் சோதனையை முன்மாதிரியாகக் காட்டிக் கொண்டிருந்தனர். கிறிஸ்துவிற்கும் தானியேலிற்கும் தொடர்ந்து இன்னும் இரண்டு சோதனைகள் வரவேண்டியிருந்தன. இரண்டாவது சோதனையில், தானியேலும் மூன்று சிறப்புமிக்கவர்களும் தங்கள் முகத்தோற்றங்களினால் தேவனை மகிமைப்படுத்தினார்கள். ஆகாரச் சோதனைக்குப் பின்பு கிறிஸ்துவிற்கு வந்த சோதனையும் மகிமையை பிரதிநிதித்துவப்படுத்தியது.

> அப்பொழுது பிசாசு அவரிடத்தில், “நீ தேவனுடைய குமாரனாயிருந்தால், இந்தக் கல் அப்பமாகும்படி கட்டளையிடு” என்றான். அதற்கு இயேசு அவனுக்குப் பிரதியுத்தரமாக, “எழுதியிருக்கிறது: மனுஷன் அப்பத்தினாலே மாத்திரம் உயிர்வாழ்வதில்லை; தேவனுடைய ஒவ்வொரு வார்த்தையினாலும் உயிர்வாழ்வான்” என்றார். பின்னும் பிசாசு அவரை ஒரு மிக உயர்ந்த மலையின்மேல் கொண்டுபோய், உலகத்தின் எல்லா ராஜ்யங்களையும் அவற்றின் மகிமையோடும் ஒரு கணநேரத்தில் அவருக்குக் காண்பித்தான். பின்பு பிசாசு அவரிடத்தில், “இந்த அதிகாரமெலாம், அவைகளின் மகிமையையும் உமக்குக் கொடுப்பேன்; ஏனெனில் அது எனக்குக் கொடுக்கப்பட்டிருக்கிறது; நான் விரும்புகிற யாருக்குமானாலும் அதை அளிக்கிறேன். ஆகையால் நீர் என்னை வணங்கினால், இவை அனைத்தும் உம்முடையவையாகும்” என்றான். அதற்கு இயேசு அவனுக்குப் பிரதியுத்தரமாக, “என் பின்னே போ, சாத்தானே; ஏனெனில் எழுதப்பட்டிருக்கிறது: உன் தேவனாகிய கர்த்தரையே நீ வணங்க வேண்டும்; அவருக்கே மாத்திரம் ஊழியம் செய்ய வேண்டும்” என்றார். மத்தேயு 4:3–8.

கிறிஸ்து உணவுக்கான சோதனையைத் தாண்டிய பின், சாத்தான் உலகத்தின் எல்லா ராஜ்யங்களின் “மகிமையையும்” அவருக்குக் கொடுக்க முன்வந்தான்; ஆனால் கிறிஸ்து அதற்குப் பதிலாக ராஜாதி ராஜனை மகிமைப்படுத்துவதைத் தேர்ந்தெடுத்தார். ஆதாமும் ஏவாளும் முதல் சோதனையில் தோல்வியடைந்தனர்; அவர்கள் முன்பு அணிந்திருந்த ஒளியின் அங்கியால் குறிக்கப்பட்டிருந்த தேவனுடைய மகிமையை இனி வெளிப்படுத்தவில்லை என்பதால், உடனே அத்தி இலைகளால் தங்கள் முகத்தோற்றத்தை மறைக்க முயன்றனர். தானியேலும் அந்த மூன்று சிறந்தவர்களும் உணவுக்கான சோதனையைத் தாண்டியபோது, அவர்களுக்கு அடுத்ததாக “எல்லா கல்வியிலும் ஞானத்திலும் அறிவும் திறமையும்” கொடுக்கப்பட்டது; “மேலும் தானியேலுக்கு எல்லா தரிசனங்களையும் கனவுகளையும் உணர்ந்துணரும் அறிவும் இருந்தது.”

அவர்கள் இரண்டாவது சோதனையையும் கடந்தார்கள்; அது மெல்சார் நடத்தின பார்வைச் சோதனையாக இருந்தது. மில்லரைட் வரலாற்றில், இரண்டாவது தூதனுடைய செய்தி, வனாந்தரத்தில் கூவுகிற “சத்தத்தின்” செய்தியை, வில்லியம் மில்லர் மூலம் பிரதிநிதித்துவப்படுத்தப்பட்டபடி, ஏற்றுக்கொண்டவர்களுக்கும் நிராகரித்தவர்களுக்கும் இடையிலான வேறுபாட்டைக் குறித்தது. தீர்க்கதரிசன ரீதியாக, அப்பொழுது மில்லரைட் இயக்கம் புராட்டஸ்டன்டிசத்தின் கண்கூடும் ஒரே உண்மையான கொம்பாக ஆனது; அந்தச் செய்தியையும் இயக்கத்தையும் நிராகரித்தவர்கள் ரோமாவின் குமாரத்திகளாக ஆனார்கள். அவர்கள் சிறிய புத்தகத்திற்குப் பதிலாக பாபிலோனின் ஆகாரத்தை உண்ணவும் அதன் திராட்சரசத்தைப் பருகவும் தேர்ந்தெடுத்திருந்தார்கள். மூன்று ஆண்டுகளின் முடிவில், தானியேலும் மற்ற சீரியவர்களும் நேபுகாத்நேச்சாரால் நியாயந்தீர்ப்புக்காகக் கொண்டுவரப்பட்டார்கள்.

> அரசன் அவர்களைத் தம்மிடத்தில் கொண்டுவரும்படி குறிப்பிட்டிருந்த நாட்கள் முடிவடைந்தபோது, பிரதான ஸ்திரீகணபதியார் அவர்களை நேபுகாத்நேச்சாரின் சந்நிதியிலே கொண்டுவந்தான். அரசன் அவர்களோடு உரையாடினான்; அவர்களெல்லாரிலும் தானியேல், அனனியா, மிஷாயேல், அசரியா ஆகியோருக்கு ஒப்பானவர் எவரும் காணப்படவில்லை; ஆகையால் அவர்கள் அரசனுடைய சந்நிதியில் நின்றார்கள். ஞானத்தினாலும் விவேகத்தினாலும் சம்பந்தப்பட்ட எல்லா விஷயங்களிலும் அரசன் அவர்களிடத்தில் விசாரித்தபோது, தன் ராஜ்யமெங்கும் இருந்த சகல மாந்திரீகர்களையும் ஜோதிடர்களையும் விட அவர்கள் பத்து மடங்கு மேலானவர்கள் என்று கண்டான். தானியேல், ராஜாவாகிய கோரேசின் முதலாம் ஆண்டுவரை இருந்தான். தானியேல் 1:18–21.

தானியேலும் அந்த மூன்று சிறந்தவர்களும் “பத்து” நாட்களின் சோதனையைத் தாண்டினர்; பின்னர் தங்களுடைய இறுதி பரிசோதனை/சோதனையை வெற்றி பெற்றபோது, மற்ற எல்லாரையும் விட “பத்து” மடங்கு அதிக ஞானமுடையவர்களாகக் காணப்பட்டனர்.

தானியேல் முதல் அதிகாரம், தானியேலும் வெளிப்படுத்தலும் ஆகிய நூல்களை உட்கொள்கின்ற அந்தப் புத்தகத்தில் முதல் தூதனுடைய செய்திக்கான முதல் குறிப்பிடுதலாகும். அது வெளிப்படுத்தல் பதினான்காம் அதிகாரத்தின் முதல் தூதனுக்குள்ள அதே பண்புகளை உடையதாக இருக்கிறது. அது வெளிப்படுத்தலின் முதல் வசனத்தில் முதலில் குறிப்பிடப்பட்ட சத்தியத்தை நிலைநிறுத்துகிறது; ஏனெனில் நேபுகாத்நேச்சார் அஷ்பெனாஸுக்கு ஒரு செய்தியைக் கொடுத்தான்; அவன் மாறாக மெல்சாருக்கு அந்தச் செய்தியைக் கொடுத்தான்; பின்னர் அவன் தானியேலுடன் தொடர்புகொண்டான். பிதா கிறிஸ்துவுக்கு ஒரு செய்தியைக் கொடுத்தார்; அவர் மாறாக காபிரியேலுக்கு அந்தச் செய்தியைக் கொடுத்தார்; பின்னர் அவன் யோவானுடன் தொடர்புகொண்டான்.

இப்போது முத்திரை நீக்கப்பட்டுவரும் அந்தச் செய்தியாகிய இச்செய்தி, பிதா தமது சபைக்கு அளிக்கும் தொடர்பாடல் செயல்முறையை அடையாளப்படுத்துகிறது. பிதா தமது சபைக்காக முதலில் அடையாளப்படுத்தத் தேர்ந்தெடுப்பது, மூன்று தூதர்களின் மூன்று-அடுக்கு சோதனைச் செயல்முறையே ஆகும். தேவனுடைய தீர்க்கதரிசன வார்த்தை, பல தீர்க்கதரிசன வரிகளின் மூலமும், மேலும் மில்லரைட் மக்களின் வரலாற்றின் மூலமும், இந்தச் செயல்முறையை மிகுந்த கவனத்துடன் விரிவாக விளக்கியுள்ளது. 2001 செப்டம்பர் 11 அன்று அந்தத் தூதன் இறங்கியபோது, அவன் கையில் இருந்த மறைந்த மன்னாவின் அத்தியாவசிய கூறாக இச் சத்தியங்கள் இருந்தன.

முதல் சோதனையில் நீங்கள் தேர்ச்சி பெறவில்லை என்றால், அதில் பங்கேற்பதும், ஆகையால் இரண்டாம் சோதனையைத் தாண்டுவதும் முடியாத காரியம். இந்தச் சத்தியம் கிறிஸ்துவின் வரலாற்றிலும் மில்லரைட்டுகளின் வரலாற்றிலும் தெளிவாக வெளிப்படுத்தப்பட்டது. தானியேல் இரண்டாம் அதிகாரமே இரண்டாம் சோதனை; அதைப்பற்றி சகோதரி வைட் கூறுவதாவது: “நமது நித்திய விதி தீர்மானிக்கப்படும்.” மேலும், அது நாம் “முத்திரையிடப்படுவதற்கு முன்” கட்டாயமாக “தாண்டவேண்டிய” சோதனை என்று அவர் கூறுகிறார். அந்தச் சோதனை இப்போது கிட்டத்தட்ட முடிவடைந்துவிட்டது.

தானியேல் இரண்டாம் அதிகாரம், மிருகத்தின் சிலையின் சோதனையைப் பற்றியது; ஆகையால் அந்த அதிகாரம் ஒரு மகத்தான சிலையைப் பற்றியதாக இருப்பது முற்றிலும் பொருத்தமானதே. மேலும், தானியேல் உணவுக் கட்டுப்பாட்டின் சோதனையில் வெற்றி பெற்று, “பத்து மடங்கு” அதிகமான “புரிதலும்” “ஞானமும்” என்ற ஆசீர்வாதத்தைப் பெற்றிருந்ததாலேயே, அந்தச் சோதனையை அவர் அறிந்துகொள்ள முடிந்தது. எலன் ஒயிட் எழுத்துகளில் காணப்படும் அந்தச் சோதனையின் எச்சரிப்பைப் போலவே, தானியேல் இரண்டாம் அதிகாரத்தில் உள்ள சிலைச் சோதனையும் உயிரோ மரணமோ என்ற விளைவுகளை உடைய ஒரு சோதனையாகும்.

> இதற்காக இராஜா கோபமுற்று மிகுந்த சினங்கொண்டு, பாபிலோனிலிருந்த சகல ஞானிகளையும் அழித்துவிடும்படி கட்டளையிட்டான். அப்பொழுது ஞானிகள் கொல்லப்படவேண்டும் என்ற ராஜஆணை பிறப்பட்டது; தானியேலும் அவனுடைய தோழர்களும் கொல்லப்படும்படி அவர்களைத் தேடினார்கள். தானியேல் 2:12, 13.

தானியேல் முதல் அதிகாரத்தில் நாம் எடுத்துரைக்க வேண்டிய இன்னும் சில தீர்க்கதரிசனச் சார்ந்த விடயங்கள் உள்ளன; அடுத்த கட்டுரையில் அவ்விடயங்களைத் தொடர்ந்து ஆராய்வோம்.

> “நன்றாகக் காக்கப்பட்டும் உறுதியாக நிலைத்தும் இருந்த ஒரு கூட்டத்தாரை நான் கண்டேன்; அவர்கள், சபையின் நிறுவப்பட்ட விசுவாசத்தைச் சிதைக்க முனைந்தவர்களுக்கு எந்த ஆதரவையும் அளிக்கவில்லை. தேவன் அவர்களை அனுகூலமாக நோக்கினார். எனக்குத் மூன்று படிகள் காட்டப்பட்டன—முதல், இரண்டாம், மூன்றாம் தூதர்களின் செய்திகள். என்னுடன் வந்த தூதன் கூறினான்: ‘இந்தச் செய்திகளில் ஒன்றிலிருந்து ஒரு கட்டையையாவது அசைப்பவனுக்கும், ஒரு முள் அளவிலானதையாவது கிளறுபவனுக்கும் ஐயோ! இந்தச் செய்திகள் பற்றிய உண்மையான புரிதல் உயிர்க்கு அத்தியாவசியமானது. ஆத்துமாக்களின் நியதி, அவை எவ்வாறு ஏற்றுக்கொள்ளப்படுகின்றன என்பதின்மேல் தங்கியுள்ளது.’ நான் மீண்டும் இந்தச் செய்திகள் வழியாகக் கீழிறக்கப்பட்டேன்; அப்போது, தேவனுடைய ஜனங்கள் தங்கள் அனுபவத்தை எவ்வளவு உயர்ந்த விலைக்குக் பெற்றிருந்தார்கள் என்பதை கண்டேன். அது மிகுந்த பாடுகளாலும் கடுமையான போராட்டங்களாலும் பெற்றுக்கொள்ளப்பட்டது. தேவன் அவர்களை படிப்படியாக நடத்தி, அசைக்க முடியாத திடமான மேடையின்மேல் நிறுத்தியிருந்தார். சிலர் அந்த மேடைக்குச் சமீபித்து, அதன் அஸ்திவாரத்தை ஆராய்ந்ததை நான் கண்டேன். சிலர் மகிழ்ச்சியுடன் உடனே அதின்மேல் ஏறினர். மற்றவர்கள் அஸ்திவாரத்தில் குறை கண்டுபிடிக்கத் தொடங்கினர். அதில் மேம்பாடுகள் செய்யப்பட வேண்டும்; அப்பொழுது அந்த மேடை இன்னும் சிறப்பாக இருக்கும், ஜனங்களும் மிகவும் மகிழ்ச்சியாக இருப்பார்கள் என்று அவர்கள் விரும்பினர். சிலர் அதை ஆராய்வதற்காக மேடையிலிருந்து இறங்கி, அது தவறாக அமைக்கப்பட்டதாக அறிவித்தனர். ஆனால், ஏறத்தாழ அனைவரும் அந்த மேடையின்மேல் உறுதியாக நிலைத்திருந்ததையும், அதிலிருந்து இறங்கியவர்களைத் தங்கள் புலம்பல்களை நிறுத்தும்படி அறிவுறுத்தியதையும் நான் கண்டேன்; ஏனெனில் தேவனே முதன்மை நிர்மாணிப்பாளர், அவர்கள் அவருக்கு எதிராகப் போராடிக்கொண்டிருந்தார்கள். அவர்களை அந்த உறுதியான மேடைக்குக் கொண்டு வந்த தேவனுடைய அதிசயமான கிரியையை அவர்கள் மீண்டும் கூறினர்; மேலும், ஒருமனதாய் தங்கள் கண்களைப் பரலோகத்திற்கே உயர்த்தி, உரத்த சத்தத்தோடு தேவனை மகிமைப்படுத்தினர். இது மேடையை விட்டு விலகிச் சென்று குறை கூறியிருந்த சிலரைக் பாதித்தது; அவர்கள் தாழ்மையான முகநோக்குடன் மீண்டும் அதின்மேல் ஏறினர்.”

> “கிறிஸ்துவின் முதல் வருகையை அறிவித்த பிரகடனத்தின்பால் என் கவனம் மீண்டும் திருப்பப்பட்டது. இயேசுவின் வழியை ஆயத்தப்படுத்துவதற்காக யோவான் எலியாவின் ஆவியிலும் வல்லமையிலும் அனுப்பப்பட்டான். யோவானின் சாட்சியத்தை நிராகரித்தவர்கள் இயேசுவின் போதனைகளினால் எந்தப் பயனும் அடையவில்லை. அவருடைய வருகையை முன்னறிவித்த செய்திக்கெதிரான அவர்களின் எதிர்ப்பு, அவர் மேசியா என்பதற்கான மிக வலியமான சாட்சியத்தைக்கூட அவர்கள் எளிதில் ஏற்றுக்கொள்ள முடியாத நிலையிலே அவர்களை வைத்தது. யோவானின் செய்தியை நிராகரித்தவர்களை சாத்தான் இன்னும் மேலும் முன்னெடுத்து, கிறிஸ்துவையே நிராகரித்து சிலுவையில் அறையும்வரை கொண்டு சென்றான். இவ்வாறு செய்வதினால், பெந்தெகொஸ்தே நாளில் அவர்களுக்கு பரலோகப் பரிசுத்தஸ்தலத்திற்குள் செல்லும் வழியை கற்பித்திருக்கக்கூடிய ஆசீர்வாதத்தை அவர்கள் பெற முடியாத நிலையில் தங்களை வைத்துக்கொண்டார்கள். ஆலயத்திரை [கிழிந்தது] யூதர்களின் பலிகளும் சடங்குகளும் இனி ஏற்றுக்கொள்ளப்படமாட்டாவென்பதைக் காட்டியது. மாபெரும் பலி செலுத்தப்பட்டிருந்தது; அது ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டும் இருந்தது; மேலும், பெந்தெகொஸ்தே நாளில் இறங்கிய பரிசுத்த ஆவியானவர், சீஷர்களின் மனங்களை பூமியிலிருந்த பரிசுத்தஸ்தலத்திலிருந்து பரலோகப் பரிசுத்தஸ்தலத்திற்குத் திருப்பினார்; அங்கு இயேசு தமது சொந்த இரத்தத்தினாலே பிரவேசித்து, தமது பரிகாரத்தின் பலன்களை தமது சீஷர்கள்மேல் பொழிவதற்காக இருந்தார். ஆனால் யூதர்கள் முழுமையான இருளில் விடப்பட்டார்கள். இரட்சிப்புத் திட்டத்தைப்பற்றி அவர்களுக்கு இருக்கக்கூடிய எல்லா ஒளியையும் அவர்கள் இழந்தார்கள்; இன்னும் தங்கள் பயனற்ற பலிகளிலும் காணிக்கைகளிலும் நம்பிக்கை வைத்திருந்தார்கள். பூமியிலிருந்த பரிசுத்தஸ்தலத்தின் இடத்தைப் பரலோகப் பரிசுத்தஸ்தலம் எடுத்துக்கொண்டிருந்தது; ஆயினும் அந்த மாற்றத்தைப்பற்றி அவர்களுக்கு எவ்வித அறிவும் இல்லை. ஆகையால் பரிசுத்த இடத்தில் கிறிஸ்து செய்த மத்தியஸ்த ஊழியத்தினால் அவர்கள் பயனடைய முடியவில்லை.”

> “கிறிஸ்துவை நிராகரித்து சிலுவையில் அறையச் செய்த யூதர்களின் நடத்தையை அநேகர் பயங்கரமாய் நோக்குகின்றனர்; மேலும், அவருக்கு செய்யப்பட்ட அந்த அவமானகரமான கொடுமையின் வரலாற்றை அவர்கள் வாசிக்கையில், தாங்கள் அவரை நேசிக்கிறோம் என்றும், பேதுருவைப் போல அவரை மறுத்திருக்கமாட்டோம் என்றும், யூதர்களைப் போல அவரை சிலுவையில் அறையச் செய்திருக்கமாட்டோம் என்றும் எண்ணுகின்றனர். ஆனால், அனைவரின் இருதயங்களையும் ஆராய்கிற தேவன், அவர்கள் தமக்குள் உணர்ந்ததாகக் கூறிய இயேசுவின்மீதான அந்த அன்பைச் சோதனைக்குக் கொண்டு வந்தார். முதல் தூதனுடைய செய்தி ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட விதத்தைப் பரலோகம் முழுவதும் ஆழ்ந்த ஆர்வத்துடன் நோக்கியது. ஆனால், இயேசுவை நேசிக்கிறோம் என்று அறிவித்தும், சிலுவையின் வரலாற்றை வாசிக்கையில் கண்ணீர் சிந்தியும் இருந்த அநேகர், அவருடைய வருகையின் சுவிசேஷத்தை ஏளனமாக இகழ்ந்தனர். அந்தச் செய்தியை மகிழ்ச்சியுடன் ஏற்றுக்கொள்ளுவதற்குப் பதிலாக, அதனை ஒரு மயக்கமென்று அறிவித்தனர். அவருடைய தோற்றத்தை நேசித்தவர்களை அவர்கள் வெறுத்து, சபைகளிலிருந்து வெளியேற்றினர். முதல் செய்தியை நிராகரித்தவர்கள் இரண்டாவது செய்தியினால் பயனடைய முடியவில்லை; அதைப் போலவே, பரலோகப் பரிசுத்தஸ்தலத்தின் மகாபரிசுத்த ஸ்தலத்திற்குள் விசுவாசத்தினால் இயேசுவோடு சேர்ந்து பிரவேசிக்க அவர்களை ஆயத்தப்படுத்த வேண்டியிருந்த நள்ளிரவுக் கூக்குரலினாலும் அவர்கள் பயனடையவில்லை. மேலும், முந்திய அந்த இரண்டு செய்திகளையும் நிராகரித்ததினால், மகாபரிசுத்த ஸ்தலத்திற்குள் செல்லும் வழியைக் காட்டுகிற மூன்றாம் தூதனுடைய செய்தியிலுள்ள ஒளியையும் அவர்கள் காண முடியாதபடி தங்கள் புத்தியை மிகவும் இருளாக்கிவிட்டனர். யூதர்கள் இயேசுவைச் சிலுவையில் அறைந்ததுபோல, பெயரளவிலான சபைகள் இந்தச் செய்திகளைச் சிலுவையில் அறைந்துவிட்டன; ஆகையால், மகாபரிசுத்த ஸ்தலத்திற்குச் செல்லும் வழியை அவர்கள் அறியவில்லை; அங்கே இயேசு செய்யும் மத்தியஸ்தத்தினால் அவர்கள் பயனடையவும் முடியாது என்பதை நான் கண்டேன். பயனற்ற தங்கள் பலிகளைச் செலுத்திய யூதர்களைப் போலவே, இயேசு விட்டு வெளியேறிய அந்தத் துறைக்கே அவர்கள் தங்கள் பயனற்ற ஜெபங்களை ஏறெடுக்கின்றனர்; இந்த வஞ்சகத்தில் மகிழ்ச்சியடையும் சாத்தான், ஒரு மதபரமான தோற்றத்தை ஏற்று, தம்மை கிறிஸ்தவர்கள் என்று அறிவிக்கும் இவர்கள் மனங்களைத் தன்னிடத்திற்கே இழுத்துச் செல்கிறான்; தன் வல்லமையாலும், தன் அடையாளங்களாலும், பொய்யான அற்புதங்களாலும் செயல்பட்டு, அவர்களைத் தன் கண்ணியில் உறுதியாகப் பற்றிப்போடுகிறான்.” Early Writings, 258–261.

Back to Articles