Article

# The Book of Daniel - Number One-Hundred and Fifty-Nine

దానియేలు గ్రంథము - సంఖ్య నూట యాభై తొమ్మిది

Unveiling the Three Angelic Touches in Daniel’s Vision: A Prophetic Revelation

దానియేలు దర్శనములోని మూడు దేవదూతీయ స్పర్శల ఆవిష్కరణ: ఒక ప్రవచనాత్మక ప్రకటన

Author

Jeff Pippenger

Published

March 26, 2024

Formats

PDF
Word

In chapter ten Daniel is touched three times, and those three touches correspond to the three times Daniel personally experiences the “mareh,” vision. The first and last appearances were of Gabriel, the messenger of the Revelation of Jesus Christ. Gabriel is the one who takes the message from Christ, that was given Him by the Father, and delivers it to the prophet, who is to send it to the churches.

పదవ అధ్యాయంలో దానియేలు మూడుసార్లు తాకబడెను; ఆ మూడు స్పర్శలు దానియేలు వ్యక్తిగతంగా “మరేహ్,” అనగా దర్శనమును, అనుభవించిన మూడు సందర్భాలకు అనుగుణముగా ఉన్నవి. మొదటి మరియు చివరి ప్రత్యక్షతలు యేసుక్రీస్తు ప్రకటనకు దూతయైన గబ్రియేలు వానివే. తండ్రిచేత క్రీస్తుకు అనుగ్రహింపబడిన సందేశమును క్రీస్తునుండి స్వీకరించి, దానిని సంఘములకు పంపవలసిన ప్రవక్తకు అందించువాడు గబ్రియేలే.

> But I will show thee that which is noted in the scripture of truth: and there is none that holdeth with me in these things, but Michael your prince. Daniel 10:21.

> కాని సత్యగ్రంథములో లిఖింపబడియున్నదానిని నేను నీకు తెలియజేసెదను; ఈ విషయములలో నాతో కూడ నిలిచియుండువాడు మీ అధిపతి మీఖాయేలు తప్ప మరొకడెవడును లేడు. దానియేలు 10:21.

Gabriel knows he is a created being, and this is why he straightly informed John not to worship him in the book of Revelation.

తాను సృష్టింపబడిన సత్త్వమని గబ్రియేలు ఎరిగియున్నాడు; అందుచేతనే ప్రకటన గ్రంథములో యోహానునకు తన్ను ఆరాధింపకూడదని సూటిగా తెలిపెను.

> And I fell at his feet to worship him. And he said unto me, See thou do it not: I am thy fellowservant, and of thy brethren that have the testimony of Jesus: worship God: for the testimony of Jesus is the spirit of prophecy. Revelation 19:10.

> ఆయనను ఆరాధించుటకై నేను ఆయన పాదములయొద్ద పడియుండితిని. అప్పుడు ఆయన నాతో చెప్పెను, చూడు, ఇది చేయవద్దు; నేను నీతోకూడను, యేసు సాక్ష్యమును కలిగియున్న నీ సహోదరులతోకూడను సహదాసుడను; దేవునినే ఆరాధింపుము; యేసు సాక్ష్యమే ప్రవచనమునకు ఆత్మయై యున్నది. ప్రకటన గ్రంథము 19:10.

The student of prophecy is therefore to understand that the reason Gabriel identifies that there is none above him in connection with what “is noted in the scripture of truth,” has a specific prophetic purpose. When he identifies the fact that only Christ understands the scriptures better than himself, he identifies Christ as “Michael your prince.” But Michael is not only a prince, he is the archangel.

అందువలన, ప్రవచనశాస్త్ర విద్యార్థి, ‘సత్యగ్రంథములో లిఖించబడినవి’ అనే సంగతికి సంబంధించి తనకన్నా మిన్నవాడు ఎవరూ లేడని గాబ్రియేలు ప్రకటించిన దానికి ఒక నిర్దిష్ట ప్రవచనోద్దేశ్యం ఉందని గ్రహించవలెను. తనకన్నా గ్రంథములను మరింత బాగా అర్థంచేసుకొనువాడు క్రీస్తు ఒక్కడేనని అతడు తెలియజేసినప్పుడు, క్రీస్తుని ‘మీకాయేలు, మీ అధిపతి’గా గుర్తిస్తున్నాడు. అయితే మీకాయేలు కేవలం అధిపతి మాత్రమే కాదు; ఆయన మహాదూతుడే.

> Yet Michael the archangel, when contending with the devil he disputed about the body of Moses, durst not bring against him a railing accusation, but said, The Lord rebuke thee. Jude 7.

> అయినను ప్రధానదూత మికాయేలు, సాతానుతో తర్కించుచు మోషే శరీరమునుగూర్చి వాదించుచుండగా, అతనిమీద దూషణారోపణను చేయుటకు ధైర్యపడలేదు; కాని, ప్రభువు నిన్ను గద్దించును గాక అని చెప్పెను. యూదా 7.

All three touches are therefore angelic touches, and the three times Daniel experiences the “mareh,” vision it is angelic. The third time Daniel is touched it is to be strengthened, for previously, at the second touch he lost his strength.

కాబట్టి ఆ మూడు స్పర్శలన్నియు దేవదూతీయ స్పర్శలే; అలాగే దానియేలు ‘మారెహ్’ అనే దర్శనాన్ని అనుభవించిన మూడు సందర్భాలన్నియు దేవదూతీయమైనవే. మూడవసారి దానియేలు స్పృష్టుడగుట బలపరచబడుటకైయే; యెందుకనగా అంతకుముందు రెండవ స్పర్శయందు అతని బలం లుప్తమాయెను.

> Then there came again and touched me one like the appearance of a man, and he strengthened me, And said, O man greatly beloved, fear not: peace be unto thee, be strong, yea, be strong. And when he had spoken unto me, I was strengthened, and said, Let my lord speak; for thou hast strengthened me. Then said he, Knowest thou wherefore I come unto thee? and now will I return to fight with the prince of Persia: and when I am gone forth, lo, the prince of Grecia shall come. Daniel 10:18–20.

> అప్పుడు మానవాకారముగల వొకడు మరల వచ్చి నన్ను తాకి నన్ను బలపరచెను. అతడు చెప్పెను: మహాప్రియుడా, భయపడకుము; సమాధానము నీకు కలుగును; బలపడుము, అవును, బలపడుము. అతడు నాతో ఈలాగు పలికినప్పుడు నేను బలపొందితిని; అప్పుడు నేను చెప్పితిని: నా ప్రభువు మాటలాడునుగాక; నీవు నన్ను బలపరచితివి గనుక. అప్పుడు అతడు చెప్పెను: నేను నీయొద్దకు వచ్చితినదేమికి నీకు తెలియునా? ఇక నేను పరసీయుల యువరాజుతో యుద్ధము చేయుటకై తిరిగి వెళ్లుదును; నేను బయలుదేరిన తరువాత, చూడుము, గ్రీసు యువరాజు వచ్చును. దానియేలు 10:18-20.

Gabriel reminds Daniel that he had “come to make” Daniel “understand what shall befall thy people in the latter days,” when he asked Daniel if he “knowest thou wherefore I come unto thee?” In agreement with what he had taught Daniel of the latter days, Gabriel then states that he would then “return to fight with the prince of Persia: and when I am gone forth, lo, the prince of Grecia shall come.” He then begins the prophetic narrative of chapter eleven, that describes what befalls the one hundred and forty-four thousand in the latter days. That prophetic narrative is placed in the context of the battle with “the prince of Persia” and “the prince of Grecia”.

దానియేలు తనతోడు వచ్చుటకు కారణము ఏనని అడిగినప్పుడు, గబ్రియేలు “అంత్యదినములలో నీ ప్రజలకు సంభవించునదేమిటో నీకు గ్రహింపజేయుటకై” తాను “వచ్చితిని” అని దానియేలుకు జ్ఞాపకపరచెను. అంత్యదినముల విషయమై దానియేలుకు తాను బోధించిన దానితో సమ్మతముగా, గబ్రియేలు తరువాత తాను “పర్షియా అధిపతితో యుద్ధము చేయుటకు తిరిగి వెళ్లుదును; నేను బయలుదేరిన తరువాత, ఇదిగో, గ్రీసు అధిపతి వచ్చును” అని చెప్పెను. అనంతరం, అంత్యదినములలో నూట నలువది నాలుగు వేల మందికి సంభవించునదాన్ని వివరిస్తున్న పదకొండవ అధ్యాయపు ప్రవచన కథనమును ఆయన ప్రారంభించెను. ఆ ప్రవచన కథనము “పర్షియా అధిపతి”యుతోను “గ్రీసు అధిపతి”యుతోను జరిగే యుద్ధపు సందర్భములో స్థాపించబడినది.

The actual history between Cyrus the Great and Alexander the Great was over two hundred years. But in the great earthquake of Revelation chapter eleven, the final movements are rapid ones, and as soon as the sixth kingdom is conquered by the counterfeit king of the north, the seventh kingdom, the ten kings, represented by Greece, immediately agree to give their kingdom unto the beast.

మహా సైరస్ మరియు మహా అలెగ్జాండర్ మధ్యనున్న యథార్థ చరిత్ర రెండువందల సంవత్సరాలకు పైగా వ్యాపించింది. కాని ప్రకటన గ్రంథము పదకొండవ అధ్యాయంలోని మహా భూకంపములో, అంతిమ పరిణామాలు శీఘ్రగామివై యుంటవి; మరియు ఉత్తరపు కపట రాజు ఆరవ రాజ్యాన్ని జయించగానే, ఏడవ రాజ్యం, అనగా గ్రీసు చేత ప్రతినిధీకరింపబడిన ఆ పది రాజులు, తక్షణమే తమ రాజ్యాధికారాన్ని మృగమునకు అప్పగించుటకు అంగీకరించుదురు.

At one level the “mareh” vision is employed seven times in Daniel chapter ten. We have considered four of those seven times, and identified that the first reference is Daniel identifying that before the third year of Cyrus Daniel understood the vision. In the next three references the three touches at each vision identify the experience of Daniel as he awakens from the mourning of the twenty-one days. His awakening of revival is structured upon the three-step process of the everlasting gospel, and the three steps are represented by angel’s, though step number two is Michael the archangel, who is He who raised Moses out of death, and translated him into heaven.

ఒక స్థాయిలో “మారెహ్” దర్శనం దానియేలు పదవ అధ్యాయంలో ఏడు సార్లు ఉపయోగించబడింది. ఆ ఏడు సందర్భాలలో నాలుగు సందర్భాలను మనము పరిశీలించాము; అందులో మొదటి సూచన ఏమనగా, కోరెషు మూడవ సంవత్సరానికి ముందే దానియేలు ఆ దర్శనాన్ని గ్రహించియుండెనని దానియేలు స్వయంగా తెలియజేయుట. తరువాతి మూడు సూచనలలో, ప్రతి దర్శనమునందలి మూడు స్పర్శలు ఇరవై ఒక దినముల దుఃఖస్థితి నుండి మేల్కొనుచున్న దానియేలు అనుభవాన్ని గుర్తింపజేయుచున్నవి. అతని ఈ పునరుజ్జీవన మేల్కొలుపు నిత్యసువార్త యొక్క మూడు-అంచెల ప్రక్రియపై నిర్మితమైయున్నది; ఆ మూడు అంచెలు దూతలచేత ప్రతినిధీకరించబడుచున్నవి, అయితే రెండవ అంచె ప్రధానదూతయైన మీఖాయేలు; ఆయనే మోషేను మరణములోనుండి లేపి, పరలోకమునకు మార్చినవాడు.

The other three times the word “vision” is located in chapter ten, is not the “mareh,” it is the “marah.” “Marah” is the feminine of “mareh.” It means a vision, and causatively a “mirror” or “looking-glass”. The key to its definition is that it is “causative.” It is the vision of “the appearance”, but it is different in its gender, thus identifying a different prophetic message. As its definition the “mirror” implies that those who see the vision, see some type of reflection. This is the element of the word that is “causative.” The definition of a causative word in the context of “marah,” is profound.

పదవ అధ్యాయంలో “దర్శనం” అనే పదము మరి మూడు సార్లు వచ్చిన చోట, అది “మరెహ్” కాదు; “మరాహ్” అయి యున్నది. “మరాహ్” అనేది “మరెహ్” యొక్క స్త్రీలింగరూపము. దాని అర్థము దర్శనం; మరియు కారణార్థకంగా “అద్దం” లేదా “ప్రతిబింబదర్శిని” అని అర్థమిస్తుంది. దాని నిర్వచనానికి కీలకము ఏమనగా, అది “కారణార్థక”మైనది. అది “ఆకృతి”యొక్క దర్శనమే, అయితే లింగభేదములో భిన్నమై యుండుటవలన, భిన్నమైన ప్రవచన సందేశమును గుర్తింపజేయుచున్నది. దాని నిర్వచనములో “అద్దం” అనే భావము సూచించునదేమనగా, ఆ దర్శనమును చూచువారు ఏదో ఒక విధమైన ప్రతిబింబమును చూచుదురు. ఇదే ఆ పదములో “కారణార్థక”మైన అంశము. “మరాహ్” సందర్భములో కారణార్థక పదమనే నిర్వచనము గంభీరమైనది.

The term “causative” relates to the concept of causation or the action of causing something to happen. In linguistics, specifically in verb morphology, the causative form is a grammatical construction that indicates that the subject of a verb is causing another person or thing to perform the action described by the verb. For example, in English, the verb “to read” becomes causative when we say “to make someone read.” Here, the subject is causing another person to perform the action of reading.

"causative" అనే పదం కారణత్వం అనే భావనకు, లేదా ఏదైనా సంభవించునట్లు చేయుట అనే చర్యకు సంబంధిస్తుంది. భాషాశాస్త్రంలో, ప్రత్యేకంగా క్రియారూపవిజ్ఞానంలో, కారణాత్మక రూపం అనేది ఒక వ్యాకరణ నిర్మాణం; అది క్రియ యొక్క కర్త, ఆ క్రియ వివరిస్తున్న చర్యను మరొక వ్యక్తి లేదా వస్తువుతో చేయించునని సూచిస్తుంది. ఉదాహరణకు, ఆంగ్లంలో "to read" అనే క్రియా, "to make someone read" అని చెప్పినప్పుడు కారణాత్మకమవుతుంది. ఇక్కడ, కర్త మరొక వ్యక్తిని పఠింపజేస్తున్నది.

The causative form indicates that the subject is responsible for bringing about the action described by the verb. “Causative” refers to the manner in which an action or event is caused to occur. The three times Daniel uses the Hebrew word “marah,” the vision that is looked upon causes the beholder to be changed into the image he is beholding.

కారణాత్మక రూపం, క్రియ వర్ణించిన కార్యాన్ని సంభవింపజేయుటకు కర్త బాధ్యుడని సూచిస్తుంది. ‘కారణాత్మకము’ అనగా కార్యం లేదా సంఘటన సంభవించునట్లుగా చేయబడే విధానాన్ని సూచిస్తుంది. దానియేలు హెబ్రీ పదమైన "marah"ను మూడు సార్లు ఉపయోగించిన సందర్భాలలో, దర్శింపబడిన దర్శనం, దానిని దర్శించువానిని తాను దర్శించుచున్న స్వరూపములోకి మార్చునట్లు కారణమగుతుంది.

> And in the four and twentieth day of the first month, as I was by the side of the great river, which is Hiddekel; Then I lifted up mine eyes, and looked, and behold a certain man clothed in linen, whose loins were girded with fine gold of Uphaz: His body also was like the beryl, and his face as the appearance (mareh) of lightning, and his eyes as lamps of fire, and his arms and his feet like in colour to polished brass, and the voice of his words like the voice of a multitude. And I Daniel alone saw the vision (marah): for the men that were with me saw not the vision (marah); but a great quaking fell upon them, so that they fled to hide themselves. Therefore I was left alone, and saw this great vision (marah), and there remained no strength in me: for my comeliness was turned in me into corruption, and I retained no strength. Yet heard I the voice of his words: and when I heard the voice of his words, then was I in a deep sleep on my face, and my face toward the ground. Daniel 10:4–9.

> మొదటి నెల ఇరవై నాలుగవ దినమున, హిద్దెకేలు అని పిలువబడే గొప్ప నది తీరం యొద్ద నేనుండగా; ఆపై నా కన్నులను పైకెత్తి చూచితిని; ఇదిగో, నారబస్త్రము ధరించిన ఒక మనుష్యుడు కనబడెను; అతని నడుము ఉపాజు యొక్క శ్రేష్ఠ బంగారముతో కట్టబడియుండెను. అతని దేహము కూడ బెరిల్ రత్నమువలె, అతని ముఖము మెరుపు యొక్క దర్శనం (mareh) వలె, అతని కన్నులు అగ్నిదీపములవలె, అతని బాహువులు మరియు అతని పాదములు మెరుగుపరచిన పిత్తల వర్ణముకు సమానముగా, అతడు పలికిన మాటల స్వరము సమూహధ్వనివలె నుండెను. నేను దానియేలు ఒక్కడనై ఆ దర్శనము (marah) చూచితిని; నాతో కూడ ఉన్న మనుష్యులు ఆ దర్శనము (marah) చూడలేదు; అయితే గొప్ప కంపు వారిమీద పడెను గనుక వారు తమ్మును దాచుకొనుటకు పారిపోయిరి. కాబట్టి నేను ఒక్కడనై మిగిలి, ఈ గొప్ప దర్శనము (marah) చూచితిని; నాలో బలము ఏమియు మిగలలేదు; ఎందుకనగా నా సొబగు నాలో వికారముగా మారిపోయెను, నాలో బలమేమియు నిలువలేదు. అయినను అతని మాటల స్వరము నేను విన్నాను; అతని మాటల స్వరము వినినప్పుడు, నేను గాఢనిద్రలో పడి, నా ముఖము భూమివైపు నుండెను. దానియేలు 10:4-9.

At the end of the twenty-one days of mourning, which in the last days align with the three and a half days the two witnesses are dead in the street, Daniel was suddenly caused to see the appearance of Christ, and His appearance is “as the appearance (mareh) of lightning.” That event, at the end of the three and a half days of Revelation chapter eleven, produces a separation, for “the men that were with” Daniel were caused to “[see] not the vision (marah); but a great quaking fell upon them, so that they fled to hide themselves. Therefore” Daniel “was left alone,” but “the men that were with me [were caused to see] not the vision (marah); but a great quaking fell upon them, so that they fled to hide themselves”.

చివరి దినములలో వీధిలో ఇద్దరు సాక్షులు మృతులై పడి ఉండిన మూడు దినములు అర భాగముతో సమకాలమగు ఇరవై ఒక్క దినముల శోకకాలము ముగింపునందు, దానీయేలు అకస్మాత్తుగా క్రీస్తు యొక్క ప్రత్యక్షరూపమును చూచెను, మరియు ఆయన రూపము "మెరుపు యొక్క రూపము (mareh) వలె" యున్నది. ఆ సంఘటన, ప్రకటన గ్రంథము పదకొండవ అధ్యాయములోని మూడు దినములు అర భాగము ముగింపునందు, ఒక వేర్పాటును సృష్టించును; ఎందుకనగా "దానీయేలుతో కూడ ఉన్న మనుష్యులు" ఆ దర్శనము (marah)ను [చూడ]లేదు; అయితే గొప్ప కంపము వారిమీద పడియెను, గనుక వారు తమ్మును దాచుకొనుటకు పారిపోయిరి. "అందుచేత" దానీయేలు "ఒంటరిగా మిగిలిపోయెను," కానీ "నా యొద్ద ఉన్న మనుష్యులు ఆ దర్శనము (marah)ను [చూడునట్లు చేయబడలేదు]; అయితే గొప్ప కంపము వారిమీద పడియెను, గనుక వారు తమ్మును దాచుకొనుటకు పారిపోయిరి".

The vision that Daniel saw while he was alone was the feminine, causative vision that transformed Daniel into the image of the vision. The transformation was accomplished by Daniel’s human strength being removed, and his comeliness being turned into corruption.

దానియేలు ఒంటరిగా ఉన్నప్పుడు అతడు చూచిన దర్శనం స్త్రీలింగ స్వరూపముగల, కారణక దర్శనం; అదే దర్శనం దానియేలును ఆ దర్శనపు ప్రతిరూపములోనికి రూపాంతరపరచింది. ఆ రూపాంతరము దానియేలు యొక్క మానుష శక్తి తొలగింపబడుటచేత, అతని సౌందర్యము పాడుబాటుగా మారుటచేత నిర్వహింపబడింది.

> “The very flesh in which the soul tabernacles and through which it works is the Lord’s. We have no right to neglect any part of the living machinery. Every portion of the living organism is the Lord’s. The knowledge of our own physical organism should teach us that every member is to do God’s service, as an instrument of righteousness.

> ఆత్మ గుడారముగా చేసికొని నివసించి, దాని ద్వారా కార్యములను నిర్వహించు ఆ మాంసమే ప్రభువుదే. జీవంత యంత్రాంగమునకు చెందిన ఏ భాగమునైనను నిర్లక్ష్యపరచుటకు మనకు హక్కు లేదు. జీవదేహంలోని ప్రతి భాగము ప్రభువుదే. మన శారీరక అవయవవ్యవస్థ గురించిన జ్ఞానం ప్రతి అంగము దేవుని సేవకై, నీతియొక్క సాధనముగా ఉండవలెనని మనకు బోధించవలెను.

> “None but God can subdue the pride of man’s heart. We cannot save ourselves. We cannot regenerate ourselves. In the heavenly courts there will be no song sung, To me that loved myself, and washed myself, redeemed myself, unto me be glory and honor, blessing and praise. But this is the keynote of the song that is sung by many here in this world. They do not know what it means to be meek and lowly in heart; and they do not mean to know this, if they can avoid it. The whole gospel is comprised in learning of Christ, His meekness and lowliness.

> మనిషి హృదయంలోని గర్వాన్ని అణచగలది దేవుని తప్ప వేరెవ్వరూ లేరు. మనము మనల్ని మనమే రక్షించుకోలేము. మనము మనల్ని మనమే పునర్జనింపజేయలేము. స్వర్గ ప్రాంగణాలలో యిలాంటి గీతము పాడబడదు: ‘నన్ను నేనే ప్రేమించిన నాకే, నన్ను నేనే కడిగి శుద్ధి చేసుకున్న నాకే, నన్ను నేనే విమోచించుకున్న నాకే, మహిమయు గౌరవమును, ఆశీర్వాదమును స్తోత్రమును కలుగునుగాక.’ కాని ఇదే ఈ లోకములో అనేకులు పాడుచున్న గీతమునకు కీలక స్వరం. హృదయంలో సౌమ్యతయు నమ్రతయు కలిగి యుండుట యేమిటో వారికి తెలియదు; వీలైతే దీనిని తెలిసికోవాలనే ఉద్దేశమే వారికి లేదు. సర్వ సువార్త క్రీస్తుని నేర్చుకొనుటలోనే, ఆయన సౌమ్యతయు నమ్రతయు నేర్చుకొనుటలోనే సంగ్రహింపబడియున్నది.

> “What is justification by faith? It is the work of God in laying the glory of man in the dust, and doing for man that which it is not in his power to do for himself.” Testimonies to Ministers, 456.

> విశ్వాసద్వారా నీతీకరణము ఏమిటి? అది దేవుని కార్యము—మనుష్యుని మహిమను ధూళిలో పడవేయుటయు, మనుష్యుని శక్తిలో లేని దానిని అతనికై చేయుటయు. శుశ్రూషకులకు సాక్ష్యములు, 456.

The experience of justification by faith is the work of God in laying the glory of man in the dust. The vision the men that were with Daniel were caused to flee from was the “causative” feminine vision of Christ’s appearance, and immediately after Daniel’s self-righteousness was laid in the dust, the three angelic touches were applied that ultimately empowered Daniel to carry the message.

విశ్వాసద్వారా నీతీకరణయొక్క అనుభవము దేవుడు మనుష్యుని మహిమను ధూళిలోకి దింపే కార్యము. దానియేలుతో కూడిన పురుషులు పారిపోవుటకు కారణమైన దర్శనం క్రీస్తు ప్రత్యక్షతయొక్క "కారణాత్మక" స్త్రీలింగ దర్శనమే; మరియు దానియేలు యొక్క స్వనీతిత్వము ధూళిలో పడవేయబడిన వెంటనే, దేవదూతల మూడు స్పర్శలు అతనికి వర్తింపబడి, తుదకు దానియేలును సందేశమును మోసికొనుటకు శక్తిపరిచినవి.

In 1888, the mighty angel descended with the message of justification by faith, as presented by Elders Jones and Waggoner. That very same angel again descended on September 11, 2001, with the very same message of justification by faith. That marked the beginning of the sealing of the one hundred and forty-four thousand. At the ending of the sealing of the one hundred and forty-four thousand, the message at the beginning is repeated, for Jesus always illustrates the end of a thing, with the beginning of a thing.

1888 సంవత్సరంలో, ఎల్డర్లు జోన్స్ మరియు వాగనర్ ప్రకటించిన ప్రకారం విశ్వాసద్వారా నీతీకరణ సందేశముతో శక్తిమంత దూత దిగివచ్చెను. అదే దూత 2001 సెప్టెంబర్ 11న కూడా, అదే విశ్వాసద్వారా నీతీకరణ సందేశముతో మరల దిగివచ్చెను. అది ఒక లక్ష నలభై నాలుగు వేలమందికి ముద్రకరణము ప్రారంభమైనదని సూచించెను. ఒక లక్ష నలభై నాలుగు వేలమందికి ముద్రకరణము ముగింపునందు, ఆరంభమందలి సందేశము పునరావృతమగును; ఎందుకనగా యేసు ఎల్లప్పుడును ఏ విషయమునకు ముగింపును దాని ఆరంభముచేత దర్శింపజేయును.

On August 11, 1840 that very same angel descended and began the three-steps that were accomplished from 1840 to 1844. Those three steps began with the empowerment of the first angel on August 11, 1840, the arrival of the second angel on April 19, 1844, and the arrival of the third angel on October 22, 1844. That history prefigured the descent of the first of three angels on September 11, 2001, which was followed by the second angel at the disappointment of July 18, 2020, and that concludes with the arrival of the third angel at the soon coming Sunday law.

1840 ఆగస్టు 11న అదే దూత దిగివచ్చి, 1840 నుండి 1844 వరకు నెరవేర్చబడిన మూడు దశలను ఆరంభించెను. ఆ మూడు దశలు 1840 ఆగస్టు 11న మొదటి దూతకు శక్తి ప్రదానంతో ప్రారంభమై, 1844 ఏప్రిల్ 19న రెండవ దూత ఆగమనముతో, 1844 అక్టోబర్ 22న మూడవ దూత ఆగమనముతో కొనసాగినవి. ఆ చరిత్ర, 2001 సెప్టెంబర్ 11న మూడు దూతలలో మొదటివాని దిగివచ్చుటకు పూర్వరూపముగా నిలిచెను; దాని తరువాత, 2020 జూలై 18న జరిగిన నిరాశ సమయంలో రెండవ దూత వచ్చెను; మరియు అది, త్వరలో వచ్చుచున్న ఆదివార చట్ట సమయంలో మూడవ దూత ఆగమనముతో సమాప్తమగును.

At the end of that history, when Michael descends to resurrect Moses and Elijah after the three and a half days of death in the streets, as represented in Revelation chapter eleven, and as also represented by Daniel’s twenty-one days of mourning, Christ again descends. He first presents the vision of His glory, the vision which lays the glory of man in the dust, and produces a separation. Once Daniel is in the dust, and after Daniel has become changed by beholding the “causative” feminine vision, he is touched by Gabriel the first time, and placed upon his trembling feet.

ఆ చరిత్ర సమాప్తికాలమున, ప్రకటన గ్రంథము పదకొండవ అధ్యాయమందు వర్ణింపబడినట్లుగా, అలాగే దానియేలు యొక్క ఇరవై ఒక దినముల శోకముచేత సైతం సూచింపబడినట్లుగా, వీధులలో మూడున్నర దినములు మృతావస్థలో ఉన్న తరువాత మోషేను మరియు ఏలీయాను పునరుత్థానపరచుటకై మీకాయేలు దిగివచ్చునప్పుడు, క్రీస్తు మరల దిగివచ్చును. ఆయన ముందుగా తన మహిమయొక్క దర్శనమును ప్రకటించును; ఆ దర్శనమే మనుష్యుని మహిమను ధూళిలో నెడుచు, విభజనను కలుగజేయును. దానియేలు ధూళిలో పడియుండగా, మరియు ఆ "కారణాత్మక" స్త్రీలింగ దర్శనాన్ని దర్శించుటవలన అతడు మార్పుపొందిన తరువాత, గబ్రియేలు తొలిసారిగా అతనిని స్పృశించి, వణుకుచున్న అతని పాదములపై నిలువబెట్టును.

Then Michael the archangel descends to “resurrect Moses” and touches Daniel the second time, leaving him powerless for being overwhelmed with the reality that he was actually speaking to his Lord. Then Gabriel comes and touches him the third time, and strengthens him for the work of being the ensign in the soon-coming Sunday law. The three touches are symbols of the three angels of Revelation fourteen, though they occur in a single day.

తరువాత ప్రధానదూత మీకాయేలు “మోషేను పునరుత్థానము చేయుటకు” దిగివచ్చి, దానియేలను రెండవసారిగా స్పృశించెను; తాను నిజముగా తన ప్రభువుతో మాటలాడుచున్నాడనే వాస్తవముచేత అతడు అభిభూతుడై శక్తివిహీనుడైయుండెను. తరువాత గబ్రియేలు వచ్చి మూడవసారిగా అతనిని స్పృశించి, త్వరలో సంభవించబోవు ఆదివార చట్టములో పతాకముగా నిలుచు కార్యమునకు అతనిని బలపరచెను. ఆ మూడు స్పర్శలు ప్రకటన గ్రంథము పదనాలుగవ అధ్యాయములోని మూడు దూతల ప్రతీకలు; అయితే అవన్నియు ఒకే దినమున సంభవించినవే.

The experience of the first angel includes the appearance of Christ as lightning, the “causative” vision that separates, and the first touch that raises Daniel out of the dust of his human glory. The first angel possesses all three steps included in the first, for it represents the first message. It is not an accident that the first touch is recorded in verses NINE to ELEVEN.

ప్రథమ దూతుని అనుభవము మెరుపువలె క్రీస్తు ప్రత్యక్షమును, విభజించునది అయిన ‘కారణాత్మక’ దర్శనమును, మరియు తన మానవ మహిమయొక్క ధూళి నుండించి దానియేలను లేవనెత్తు మొదటి స్పర్శను కలిగి యున్నది. మొదటిలో సమ్మిళితమైన ఆ మూడు దశలన్నిటిని ప్రథమ దూత కలిగి యున్నది; ఏలయనగా అది ప్రథమ సందేశమును ప్రతినిధ్యం చేయుచున్నది. మొదటి స్పర్శ తొమ్మిది నుండి పదకొండు వచనములలో లిఖితమై యున్నది యాదృచ్ఛికము కాదు.

> Yet heard I the voice of his words: and when I heard the voice of his words, then was I in a deep sleep on my face, and my face toward the ground. And, behold, an hand touched me, which set me upon my knees and upon the palms of my hands. And he said unto me, O Daniel, a man greatly beloved, understand the words that I speak unto thee, and stand upright: for unto thee am I now sent. And when he had spoken this word unto me, I stood trembling. Daniel 10:9–11.

> అయినను నేను ఆయన మాటల స్వరమును వినితిని; మరియు ఆయన మాటల స్వరము వినినపుడు, నేను ముఖముపై పడి గాఢనిద్రలో నుండితిని; నా ముఖము భూమివైపు నుండెను. ఇదిగో, ఒక చేయి నన్ను స్పృశించెను; అది నన్ను మోకాళ్లమీదను నా చేతుల అరలమీదను నిలిపెను. అతడు నాతో చెప్పెను, ఓ దానియేలు, అత్యంత ప్రీతిపాత్రుడైన మనుష్యుడా, నేను నీతో చెప్పుచున్న మాటలను గ్రహింపుము, నిలువగా యుండుము; యాకానగా ఇప్పుడు నేను నీ యొద్దకు పంపబడితిని. అతడు ఈ మాటను నాతో చెప్పినప్పుడు, నేను కంపించుచు నిలిచితిని. దానియేలు 10:9-11.

The experience of the second touch, which was administered by Christ Himself, changes Daniel from being unable to speak, to being able to speak with his Lord. In the second touch, Daniel has no breath, so he is here represented at the point of Ezekiel’s first message in chapter thirty-seven.

క్రీస్తు స్వయంగా అనుగ్రహించిన రెండవ స్పర్శ యొక్క అనుభవం, దానియేలను మాటలాడలేని స్థితి నుండీ తన ప్రభువునితో సంభాషించగల స్థితికి మార్చుతుంది. ఆ రెండవ స్పర్శలో దానియేలు శ్వాసలేనివాడై యున్నందున, ఇక్కడ అతడు యెహెజ్కేలు గ్రంథము ముప్పైఏడు అధ్యాయంలోని మొదటి సందేశము సూచించే స్థితిలో ప్రతినిధీకరించబడుతున్నాడు.

> And when he had spoken such words unto me, I set my face toward the ground, and I became dumb. And, behold, one like the similitude of the sons of men touched my lips: then I opened my mouth, and spake, and said unto him that stood before me, O my lord, by the vision my sorrows are turned upon me, and I have retained no strength. For how can the servant of this my lord talk with this my lord? for as for me, straightway there remained no strength in me, neither is there breath left in me. Daniel 10:15–17.

> ఆయన నాతో ఇట్టి మాటలు చెప్పినప్పుడు, నేను నా ముఖమును నేలవైపు త్రిప్పి, మూగనైనాను. ఇదిగో, మనుష్యుల కుమారుల సాదృశ్యములో వొకవాడు నా పెదవులను స్పృశించెను; అప్పుడు నేను నా నోటిని తెరచి మాటలాడి, నా ఎదుట నిలిచియున్న వానికి చెప్పితిని: ఓ నా ప్రభువా, ఈ దర్శనముచేత నా వేదనలు నాపై వచ్చియున్నవి, నాలో శక్తి నిలువలేదు. ఈ నా ప్రభువుని దాసుడైన నేను ఈ నా ప్రభువుతో ఎట్లు మాటలాడగలను? నాతోడైతే, వెంటనే నాలో శక్తి ఏదియు మిగలలేదు; నాలో శ్వాస కూడ మిగలలేదు. దానియేలు 10:15-17.

In the second message of Ezekiel, a message from the four winds is to be breathed upon the bones, that they might live and stand up as a mighty army. The empowerment of that army is represented by the third touch.

యెహెజ్కేలు యొక్క ద్వితీయ సందేశములో, నాలుగు దిక్కుల గాలులనుండి వచ్చిన సందేశము ఎముకలపై ఊదబడవలెను, దానివలన అవి జీవించి పరాక్రమమైన సైన్యముగా లేచి నిలుచును. ఆ సైన్యమునకు కలిగిన సాధికారత మూడవ స్పర్శచేత ప్రతీకీకరించబడినది.

> Then there came again and touched me one like the appearance of a man, and he strengthened me, And said, O man greatly beloved, fear not: peace be unto thee, be strong, yea, be strong. And when he had spoken unto me, I was strengthened, and said, Let my lord speak; for thou hast strengthened me. Then said he, Knowest thou wherefore I come unto thee? and now will I return to fight with the prince of Persia: and when I am gone forth, lo, the prince of Grecia shall come. But I will show thee that which is noted in the scripture of truth: and there is none that holdeth with me in these things, but Michael your prince. Also I in the first year of Darius the Mede, even I, stood to confirm and to strengthen him. And now will I show thee the truth. Behold, there shall stand up yet three kings in Persia; and the fourth shall be far richer than they all: and by his strength through his riches he shall stir up all against the realm of Grecia. Daniel 10:18–11:2.

> తరువాత మనిషి స్వరూపముగలవానివంటి ఒక్కడు మరల వచ్చి నన్ను తాకెను; అతడు నన్ను బలపరచి చెప్పెను, అత్యంత ప్రీతిపాత్రుడా మనుష్యుడా, భయపడవద్దు; శాంతి నీకు కలుగును; బలపడుము, అవును, బలపడుము. అతడు నాతో మాటలాడినప్పుడు నేను బలపొందితిని; అప్పుడు నేను చెప్పితిని, నా ప్రభువా, మాటలాడునుగాక; ఏలయనగా నీవు నన్ను బలపరచితివి. అప్పుడు అతడు చెప్పెను, నేను నీ వద్దకు వచ్చుటయొక్క కారణము నీకెరుగునా? ఇక నేను పర్ష్యా దేశపు అధిపతితో యుద్ధమునకు తిరిగి పోవుదును; నేను బయలుదేరిన తరువాత ఇదిగో, యవన దేశపు అధిపతి రానున్నాడు. అయితే సత్యగ్రంథములో లిఖితమైనదాన్ని నేను నీకు తెలియజేయుదును; ఈ విషయములయందు నా పక్షమున నిలిచియుండువాడు మీ అధిపతి మిఖాయేలు తప్ప మరొకడును లేడు. అలాగే మీదీయుడైన దార్యవేశు మొదటి సంవత్సరమందు నేనే అతనిని ధృఢపరచుటకును బలపరచుటకును నిలిచియున్నాను. ఇప్పుడు నేను నీకు సత్యమును తెలియజేయుదును: చూడుము, పర్ష్యా దేశమందు ఇంకా ముగ్గురు రాజులు లేచెదరు; నాలుగోవాడు వారందరి కంటె అత్యంత ధనవంతుడగును; తన ఐశ్వర్యముచేత కలిగిన బలమునుబట్టి అతడు అందరినీ యవన రాజ్యమునకు విరోధముగా లేపును. దానియేలు 10:18–11:2.

The message that brings the two witnesses to life in Ezekiel chapter thirty-seven is the message of Islam of the third woe, but line upon line, the message that Gabriel identifies in the illustration of Michael raising Moses up and taking him up into heaven as an ensign, is the message of the final president of the United States. It is the message of the sixth president (the Republican horn) who was slain in 2020, as had been the true Protestant horn. In Daniel’s narrative the resurrection from the days of mourning for the true Protestant horn, led into the identification of the resurrection of the Republican horn.

యెహెజ్కేలు ముప్పత్తియేడవ అధ్యాయంలో ఆ రెండు సాక్షులను జీవింపజేయు సందేశము మూడవ శాపమునకు సంబంధించిన ఇస్లాం యొక్క సందేశమే; అయితే, పంక్తి మీద పంక్తిగా, మిఖాయేలు మోషేను లేపి, ధ్వజముగా ఆయనను పరలోకమునకు ఎత్తికొనిపోయిన దృశాంతములో గబ్రియేలు గుర్తించు సందేశము, యునైటెడ్ స్టేట్స్ యొక్క అంతిమ అధ్యక్షుని సందేశము. అది ఆరవ అధ్యక్షుని (రిపబ్లికన్ కొమ్ము) సందేశము; యథార్థ ప్రొటెస్టెంట్ కొమ్ము హతమాయినట్లే, అతడును 2020లో హతమాయెను. దానియేలు వృత్తాంతములో, యథార్థ ప్రొటెస్టెంట్ కొమ్ము కొరకు జరిగిన శోకదినములనుండి వచ్చిన పునరుత్థానము, రిపబ్లికన్ కొమ్ము పునరుత్థానము యొక్క గుర్తింపునకు దారితీసెను.

Seven times in Daniel chapter ten, the word “vision” or “appearance” is employed. Those seven references are identified by the same Hebrew word, with the exception that three of those times the word is in the feminine tense and the other four it is in the masculine tense. Seven being the number of perfection, and the three-four combination that equals seven is a primary characteristic of the book of Revelation where the last three of the seven churches, and the last three of the seven seals, and the last three of the seven trumpets are specifically distinguished from the first four.

దానియేలు గ్రంథము పదవ అధ్యాయమందు “దర్శనం” లేదా “రూపప్రత్యక్షత” అనే పదము ఏడు సార్లు ప్రయోగింపబడింది. ఆ ఏడు సూచనలన్నియు ఒకే హెబ్రీ పదముచేత గుర్తింపబడినవి; అయితే వాటిలో మూడు సార్లు ఆ పదము స్త్రీలింగ రూపమందును, మిగిలిన నాలుగు సార్లు పుంలింగ రూపమందును ఉన్నది. ఏడు సంపూర్ణతకు సంకేతసంఖ్య కావున, ఏడు కలుగజేసే మూడు-నాలుగు సమ్మేళనము ప్రకటన గ్రంథమునకు ప్రాధాన్యమైన లక్షణమై యున్నది; అక్కడ ఏడు సంఘములలో చివరి మూడు, ఏడు ముద్రలలో చివరి మూడు, మరియు ఏడు బూరలలో చివరి మూడు, మొదటి నాలుగింటి నుండి ప్రత్యేకముగా భేదింపబడియున్నవి.

The books of Daniel and Revelation are the same book, and in this sense Daniel and John are the same last day symbol. The vision of Christ in chapter ten, is the vision of Christ in Revelation chapter one.

దానియేలు గ్రంథము మరియు ప్రకటన గ్రంథము అదే గ్రంథము; ఈ భావంలో దానియేలు మరియు యోహాను ఒకటే అంత్యదినపు చిహ్నము. పదవ అధ్యాయములోని క్రీస్తు దర్శనము, ప్రకటన గ్రంథము మొదటి అధ్యాయములోని క్రీస్తు దర్శనమే.

In Revelation chapter one, John hears a voice behind him and turns to see the one who is speaking.

ప్రకటన గ్రంథము మొదటి అధ్యాయములో, యోహాను తన వెనుకనుండి ఒక స్వరము విని, మాట్లాడుచున్న వానిని చూచుటకు తిరిగెను.

> I was in the Spirit on the Lord’s day, and heard behind me a great voice, as of a trumpet, Saying, I am Alpha and Omega, the first and the last: and, What thou seest, write in a book, and send it unto the seven churches which are in Asia; unto Ephesus, and unto Smyrna, and unto Pergamos, and unto Thyatira, and unto Sardis, and unto Philadelphia, and unto Laodicea. Revelation 1:10, 11.

> ప్రభువుని దినమున నేను ఆత్మలో నుండియుండగా, నా వెనుకనుండి కాహళధ్వనివలె గొప్ప స్వరము వినిపించెను; అది ఈలాగున చెప్పెను: నేనే ఆల్ఫా, ఒమెగా; మొదటివాడును చివరివాడునై యున్నాను: నీవు చూచుచున్నదంతటిని ఒక గ్రంథములో వ్రాయుము, మరియు దానిని ఆసియాలోనున్న ఏడు సంఘములకు పంపుము; ఎఫెసుకు, స్మిర్నాకు, పెర్గమోనుకు, త్యాతిరాకు, సార్దిస్‌కు, ఫిలడెల్ఫియాకు, లవోదిక్యాకు. ప్రకటన గ్రంథము 1:10, 11.

Whether it is the three touches in Daniel chapter ten, or the same vision in chapter one of Revelation, or the two messages of Ezekiel in chapter thirty-seven, or Isaiah being touched with a live coal from off the altar, the experience is identifying the empowering of the final warning message, and that message begins at the resurrection of the two witnesses in July of 2023. Daniel, John, Ezekiel and Isaiah all represent a messenger that hears the “voice” from the “old paths” behind him, which asks, “whom shall I send?” When that messenger responds, “here am I, send me,” he is strengthened and raises his voice, as one who is crying in the wilderness. “He that hath an ear, let him hear what the Spirit saith unto the churches.”

అది దానియేలు గ్రంథము పదవ అధ్యాయములోని మూడు స్పర్శలైయున్నా, లేదా ప్రకటన గ్రంథము మొదటి అధ్యాయములోని అదే దర్శనమైయున్నా, లేదా యెహెజ్కేలు గ్రంథము ముప్పై ఏడవ అధ్యాయములోని రెండు సందేశములైయున్నా, లేదా యెషయా బలిపీఠము మీదనుండి తీసిన దహనమగు బొగ్గుతో స్పృశింపబడినదైయున్నా, ఆ అనుభవము అంతిమ హెచ్చరిక సందేశమునకు శక్తినిచ్చు అధికారప్రదానమును గుర్తింపజేయుచున్నది; ఆ సందేశము 2023 జూలైలో ఇద్దరు సాక్షుల పునరుత్థానముతో ప్రారంభమగుచున్నది. దానియేలు, యోహాను, యెహెజ్కేలు, యెషయా—ఇవన్నియు తన వెనుకనున్న “ప్రాచీన మార్గముల” నుండి వినిపించు “స్వరమును” ఆలకించు ఒక దూతను సూచించుచున్నారు; ఆ స్వరము, “నేను ఎవరిని పంపుదును?” అని అడుగుచున్నది. ఆ దూత “ఇదిగో నేను ఉన్నాను, నన్ను పంపుము” అని ప్రతిస్పందించినపుడు, అతడు బలపరచబడి, అరణ్యములో మొరపెట్టుచున్న వానివలె తన స్వరమును ఎత్తుచున్నాడు. “చెవి గలవాడు ఆత్మ సంఘములతో చెప్పుచున్న మాట వినునుగాక.”

We will continue this study in our next article.

మా తదుపరి వ్యాసంలో ఈ అధ్యయనాన్ని కొనసాగిస్తాము.

> “Upon the occasion just described, the angel Gabriel imparted to Daniel all the instruction which he was then able to receive. A few years afterward, however, the prophet desired to learn more of subjects not yet fully explained, and again set himself to seek light and wisdom from God. ‘In those days I Daniel was mourning three full weeks. I ate no pleasant bread, neither came flesh nor wine in my mouth, neither did I anoint myself at all…. Then I lifted up mine eyes, and looked, and behold a certain man clothed in linen, whose loins were girded with fine gold of Uphaz. His body also was like the beryl, and his face as the appearance of lightning, and his eyes as lamps of fire, and his arms and his feet like in colour to polished brass, and the voice of his words like the voice of a multitude’ (Daniel 10:2–6).

> ఇదివరకు వివరించిన ఆ సందర్భమున, దూత గబ్రియేలు దానియేలుకు అతడు అప్పటికి స్వీకరించగలిగిన సమస్త ఉపదేశమును ప్రసాదించెను. కొన్నేళ్ల తరువాత, అయితే, ఆ ప్రవక్త ఇప్పటికీ పూర్తిగా వెల్లడింపబడని విషయములగూర్చి మరింత తెలిసికొనదలచి, దేవునియొద్దనుండి వెలుగును జ్ఞానమును వెదకుటకు మరల తన్నుతాను సిద్ధపరచుకొనెను. "ఆ దినములలో నేను దానియేలు మూడు సంపూర్ణ వారములు శోకించుచుండితిని. నేను స్వాదిష్టమైన అప్పమును తినలేదు, మాంసముకాని ద్రాక్షారసముకాని నా నోటిలోనికి ప్రవేశింపలేదు, నేనేమాత్రమును నన్ను నూనె పట్టించుకొనలేదు.... తర్వాత నేను నా కన్నులను ఎత్తి చూచితిని; ఇదిగో, నార వస్త్రములు ధరించిన ఒక మనుష్యుడు కనబడెను; అతని కటిస్థానం ఉఫాజు యొక్క సుశుద్ధ బంగారముతో నడిగట్టబడియుండెను. అతని దేహము కూడ బెరిల్ రత్నమువలె ఉండెను, అతని ముఖము మెరుపు రూపమువలె, అతని కన్నులు అగ్నిదీపములవలె, అతని బాహువులును పాదములును మెరుగుపోసిన పిత్తళము వర్ణమునట్లు, అతని వాక్యముల స్వరం బహుళ సమూహధ్వనివలె ఉండెను" (దానియేలు 10:2-6).

> “This description is similar to that given by John when Christ was revealed to him upon the Isle of Patmos. No less a personage than the Son of God appeared to Daniel. Our Lord comes with another heavenly messenger to teach Daniel what would take place in the latter days.

> ఈ వర్ణన, క్రీస్తు యోహానుకు పత్మోసు దీవిలో ప్రకటింపబడినప్పుడు యోహాను ఇచ్చిన వర్ణనతో సదృశమైయున్నది. దానియేలుకు ప్రత్యక్షమైనవాడు మరెవ్వరూ కాదు; దేవుని కుమారుడే. అంత్య దినములలో ఏమి సంభవించునో దానియేలుకు బోధించుటకై, మన ప్రభువు మరియొక పరలోక దూతతో కూడి వచ్చును.

> “The great truths revealed by the world’s Redeemer are for those who search for truth as for hid treasures. Daniel was an aged man. His life had been passed amid the fascinations of a heathen court, his mind cumbered with the affairs of a great empire. Yet he turns aside from all these to afflict his soul before God, and seek a knowledge of the purposes of the Most High. And in response to his supplications, light from the heavenly courts was communicated for those who should live in the latter days. With what earnestness, then, should we seek God, that He may open our understanding to comprehend the truths brought to us from heaven.

> లోక విమోచకుడు వెల్లడించిన మహా సత్యాలు, సత్యమును దాగియున్న నిధులవలె శోధించువారికొరకే యున్నవి. దానియేలు వృద్ధప్రాయుడై యుండెను. అన్యజనుల రాజదర్బారులోని ఆకర్షణల మధ్య అతని జీవితం గడిచెను, మహాసామ్రాజ్యపు వ్యవహారములతో అతని మనస్సు భారపడినదై యుండెను. అయినను, వీటన్నిటిని పక్కనపెట్టి, దేవుని సన్నిధానమందు తన ఆత్మను క్లేశపరచి, అత్యున్నతుని సంకల్పముల జ్ఞానమును అన్వేషించెను. అతని విన్నపములకు సమాధానముగా, అంత్యదినములలో నివసించువారికొరకు, స్వర్గీయ దర్బారులనుండి జ్యోతి తెలియజేయబడెను. అయితే, స్వర్గమునుండి మనకు రప్పింపబడిన సత్యములను గ్రహించుటకై మన అవగాహనను ఆయన తెరచునట్లు, మనము ఎంత గాఢమైన దీక్షతో దేవునిని వెదకవలెను.

> “‘I Daniel alone saw the vision: for the men that were with me saw not the vision; but a great quaking fell upon them, so that they fled to hide themselves…. And there remained no strength in me: for my comeliness was turned in me into corruption, and I retained no strength’ (verses 7, 8). All who are truly sanctified will have a similar experience. The clearer their views of the greatness, glory, and perfection of Christ, the more vividly will they see their own weakness and imperfection. They will have no disposition to claim a sinless character; that which has appeared right and comely in themselves will, in contrast with Christ’s purity and glory, appear only as unworthy and corruptible. It is when men are separated from God, when they have very indistinct views of Christ, that they say, ‘I am sinless; I am sanctified.’

> 'నేను, దానియేలు, ఒక్కడనే ఆ దర్శనమును చూచితిని; నాతోకూడనున్న మనుష్యులు ఆ దర్శనమును చూచలేదు; అయితే గొప్ప కంపము వారిమీద పడి, వారు దాగుకొనుటకై పారిపోయిరి... నా యందు బలమేమియు మిగలలేదు; నాలోనున్న నా శోభ క్షయముగా మారెను, నాలో బలమేమియు నిలువలేదు' (వచనములు 7, 8). నిజముగా పరిశుద్ధీకరింపబడిన వారందరికి ఇలాంటి అనుభవమే కలుగును. క్రీస్తుయొక్క మహత్త్వము, మహిమ, పరిపూర్ణతల విషయమై వారి దృష్టి యెంత స్పష్టమై యుందో, అంత స్పుటముగా తమ స్వీయ బలహీనత మరియు అపరిపూర్ణత వారికి ప్రత్యక్షమగును. తాము పాపరహిత స్వభావమును కలిగియున్నామని పేర్కొనుటకు వారిలో ఏమాత్రమును ప్రవృత్తి ఉండదు; తమలో సరైనదై చక్కనిదైయున్నట్టుగా అనిపించినదికూడ, క్రీస్తుయొక్క పవిత్రతయు మహిమయు పట్ల పోల్చినపుడు, అయోగ్యముగాను నశ్వరముగాను మాత్రమేగనుపడును. దేవుని నుండి వేరుపడినప్పుడు, క్రీస్తు గూర్చిన వారి దర్శనం అత్యంత అస్పష్టమైయున్నప్పుడు, అప్పుడే వారు, 'నేను పాపరహితుడను; నేను పరిశుద్ధీకృతుడను' అని చెప్పుదురు.

> “Gabriel now appeared to the prophet, and thus addressed him: ‘Oh Daniel, a man greatly beloved, understand the words that I speak unto thee, and stand upright: for unto thee am I now sent. And when he had spoken this word unto me, I stood trembling. Then said he unto me, Fear not, Daniel: for from the first day that thou didst set thine heart to understand, and to chasten thyself before thy God, thy words were heard, and I am come for thy words’ (verses 11, 12).

> "ఇప్పుడు గబ్రియేలు ఆ ప్రవక్తకు ప్రత్యక్షమై, ఈలాగు అతనితో పలికెను: 'ఓ దానియేలూ, అత్యంత ప్రేమింపబడిన మనుష్యా, నేను నీతో చెప్పుచున్న మాటలను గ్రహింపుము, నిటారుగా నిలువుము; ఎందుకనగా ఇప్పుడు నేను నీ యొద్దకు పంపబడితిని. అతడు ఈ మాటను నాతో పలికినప్పుడు, నేను కంపించుచు నిలిచితిని. అప్పుడతడు నాతో ఇలానేడెను, భయపడకుము, దానియేలూ: ఎందుకనగా నీవు వివేకము పొందుటకును, నీ దేవుని సన్నిధి యందు నీను వినయపరచుకొనుటకును నీ హృదయమును ఏర్పరచిన మొదటి దినమునుండి నీ మాటలు ఆలకింపబడినవి, మరియు నీ మాటల నిమిత్తమై నేను వచ్చితిని'" (వచనములు 11, 12).

> “What great honor is shown to Daniel by the Majesty of heaven! He comforts His trembling servant and assures him that his prayer has been heard in heaven. In answer to that fervent petition the angel Gabriel was sent to affect the heart of the Persian king. The monarch had resisted the impressions of the Spirit of God during the three weeks while Daniel was fasting and praying, but heaven’s Prince, the Archangel, Michael, was sent to turn the heart of the stubborn king to take some decided action to answer the prayer of Daniel.

> స్వర్గ మహిమాధిపతి డానియేలు పట్ల చూపిన మహా గౌరవము ఎంత గొప్పది! తన కంపించుచున్న దాసునికి ఆయన ఆశ్వాసమిచ్చి, అతని ప్రార్థన స్వర్గమందు వినబడినదని అతనిని నిశ్చయపరచుచున్నాడు. ఆ ప్రగాఢమైన విన్నపమునకు ప్రత్యుత్తరముగా పారసీక రాజుని హృదయమును ప్రభావింపజేయుటకు దేవదూతుడైన గబ్రియేలు పంపబడెను. డానియేలు ఉపవాసముండి ప్రార్థించుచుండిన ఆ మూడు వారముల కాలమంతట మహారాజు దేవుని ఆత్మయొక్క ప్రేరణలను ప్రతిఘటించుచుండెను; కాని స్వర్గపు యువరాజు, ప్రధానదూతుడైన మీకాయేలు, ఆ హఠవృత్తిగల రాజుని హృదయమును త్రిప్పి, డానియేలు ప్రార్థనకు ప్రత్యుత్తరమగు దృఢనిర్ణయాత్మక కార్యమును చేయించుటకై పంపబడెను.

> “‘And when he had spoken such words unto me, I set my face toward the ground, and I became dumb. And, behold, one like the similitude of the sons of men touched my lips…. And said, O man greatly beloved, fear not: peace be unto thee, be strong, yea, be strong. And when he had spoken unto me, I was strengthened, and said, Let my Lord speak; for thou hast strengthened me’ (verses 15–19). So great was the divine glory revealed to Daniel that he could not endure the sight. Then the messenger of heaven veiled the brightness of his presence and appeared to the prophet as ‘one like the similitude of the sons of men’ (verse 16). By his divine power he strengthened this man of integrity and of faith, to hear the message sent to him from God.

> 'అతడు అట్టి మాటలు నాతో పలికినప్పుడు, నేను నా ముఖమును నేలవైపు వంచితిని, మరియు నేను మూగనైనాను. మరి ఇదిగో, మనుష్యుల కుమారుల సాదృశ్యముగల వానివలె ఒక్కడు నా పెదవులను తాకెను... మరియు చెప్పెను, అత్యంత ప్రియుడవైన మనుష్యుడా, భయపడవద్దు; శాంతి నీకుండుగాక; బలపడుము, అవును, బలపడుము. అతడు నాతో ఇట్లు మాటలాడినప్పుడు, నేను బలపరచబడి, చెప్పితిని, నా ప్రభువు మాటలాడునుగాక; నీవు నన్ను బలపరచితివి గనుక' (వచనములు 15-19). దానియేలుకు బయలుపరచబడిన దివ్య మహిమ అంత మహత్తరమైనదై యుండెను గనుక, అతడు ఆ దర్శనమును సహింపలేకపోయెను. అప్పటికి పరలోక దూత తన సన్నిధియొక్క కాంతిని ఆవరించుకొని, ప్రవక్తకు 'మనుష్యుల కుమారుల సాదృశ్యముగల వానివలె ఒక్కడిగా' ప్రత్యక్షమాయెను (వచనం 16). దేవుని నుండి తనకు పంపబడిన సందేశమును వినుటకై, తన దివ్య శక్తిచేత సత్యనిష్ఠయు విశ్వాసముతో నిండిన ఈ మనుష్యుని ఆయన బలపరచెను.

> “Daniel was a devoted servant of the Most High. His long life was filled up with noble deeds of service for his Master. His purity of character and unwavering fidelity are equaled only by his humility of heart and his contrition before God. We repeat, The life of Daniel is an inspired illustration of true sanctification.” Sanctified Life, 49–52.

> "డానియేలు అత్యున్నతునికి అంకితభావముగల సేవకుడు. ఆయన దీర్ఘజీవితం అంతా తన ప్రభువుకై చేసిన శ్రేష్ఠ సేవాకార్యములతో నిండి యుండెను. ఆయన స్వభావ పరిశుద్ధతయు, అచంచల నిష్ఠయు—వాటికి సరితూగినవి ఆయన హృదయవినయమును దేవుని సన్నిధిలోని ఆయన హృదయభంగమును మాత్రమే. మేము పునరుద్ఘాటిస్తున్నాము: డానియేలు జీవితము సత్య పరిశుద్ధీకరణకు దైవప్రేరిత చిత్రణ." పరిశుద్ధీకృత జీవితం, 49-52.

Back to Articles