Article

# The Book of Joel and The Laodicean Seventh-day Adventist Church - Number Fifteen

యోవేలు గ్రంథము మరియు లవోదిక్యా సెవెన్త్-డే అడ్వెంటిస్ట్ సంఘము - సంఖ్య పదిహేను

Number Fifteen

సంఖ్య పదిహేను

Author

Jeff Pippenger

Published

December 21, 2025

Formats

PDF
Word

I contend that it is important to understand the connection of the symbol of four generations with the latter rain message to have the best hope of recognizing the significance of the opening four verses of Joel chapter one. Joel sings the song of the vineyard, but his opening stanza is the covenant’s prophetic association with four generations.

యోవేలు గ్రంథము మొదటి అధ్యాయంలోని ప్రారంభ నాలుగు వచనాల ప్రాముఖ్యతను గుర్తించుటకు సర్వోత్తమ ఆశ కలుగుటకై, ‘నాలుగు తరాల’ అనే చిహ్నమునకు ‘అంత్యవర్ష సందేశము’తోనున్న సంబంధాన్ని అవగాహన చేయుట ముఖ్యమని నేను వాదిస్తున్నాను. యోవేలు ద్రాక్షతోట గీతమును ఆలపించుచున్నాడు; అయితే అతని ప్రారంభ చరణమేమనగా, నిబంధనకు సంబంధించిన నాలుగు తరాల ప్రవచనాత్మక సంబంధమే.

> And he said unto Abram, Know of a surety that thy seed shall be a stranger in a land that is not theirs, and shall serve them; and they shall afflict them four hundred years; And also that nation, whom they shall serve, will I judge: and afterward shall they come out with great substance. And thou shalt go to thy fathers in peace; thou shalt be buried in a good old age. But in the fourth generation they shall come hither again: for the iniquity of the Amorites is not yet full. Genesis 15:13–16.

> అతడు అబ్రామునితో చెప్పెను: నిశ్చయముగా తెలిసికొనుము, నీ సంతానం వారిదైనది కాని దేశములో పరదేశులై, వారికి సేవచేయుదురు; వారు నాలుగు వందల సంవత్సరములపాటు వారిని పీడించుదురు. మరియు వారు సేవచేయు ఆ జనమును నేను తీర్పుచేయుదును; తదనంతరం వారు మహాసంపదతో నిష్క్రమించుదురు. నీవు శాంతితో నీ పితరులయొద్దకు చేరుదువు; నీవు మంచి వృద్ధాప్యంలో సమాధి చేయబడుదువు. అయితే నాలుగవ తరమున వారు మరల ఇక్కడికి వచ్చుదురు; ఏలనగా అమోరీయుల అధర్మము ఇంకా నిండలేదు. ఆదికాండము 15:13-16.

This passage is the prophecy that was fulfilled through the life of Moses. When the book of Joel begins the song of the vineyard by referencing four generations of escalating destruction, it is aligning the book of Joel with the prophetic fourth and final generation. That generation is Peter’s “chosen generation” who have been called out of darkness into His “marvelous light.” They are contrasted with their generational counterpart represented as a generation of vipers. That fourth and final generation is represented by John, who is a symbol of the one hundred and forty-four thousand, who “are called, and chosen, and faithful.”

ఈ భాగం మోషే జీవితములో నెరవేర్చబడిన ప్రవచనమే. యోవేలు గ్రంథము ద్రాక్షతోట గీతమును పెరుగుచున్న విధ్వంసమునకు సంబంధించిన నాలుగు తరాలను సూచిస్తూ ప్రారంభించునపుడు, అది యోవేలు గ్రంథమును ప్రవచనాత్మకమైన నాల్గవ మరియు అంతిమ తరంతో సంబంధింపజేయుచున్నది. ఆ తరం పేతురి "ఎంచుకోబడిన తరం"; వారు చీకటి నుండి ఆయన "అద్భుతమైన వెలుగు"లోనికి పిలువబడినవారు. వారిని తమ తరానికి ప్రతిరూపముగా ప్రతినిధీకరించబడిన "పాముల సంతతి"తో విరుద్ధంగా నిలబెట్టబడ్డారు. ఆ నాల్గవ మరియు అంతిమ తరం యోహాను ద్వారా ప్రతినిధీకరించబడుచున్నది; అతడు నూట నలభై నాలుగు వేలమందికి ఒక ప్రతీక, వారు "పిలువబడినవారు, ఎన్నుకోబడినవారు, నమ్మకస్థులు."

Called at 9/11, chosen in the Midnight Cry and faithful at the Sunday law crisis, just as the Levites were faithful in Aarons and Jeroboams’ golden calf rebellions. The souls who are purified as silver in Malachi three, are Levites who are chosen during the message of the Midnight Cry, for the sealing is accomplished with, and by, an outpouring of the Holy Spirit.

9/11 నాడు పిలువబడినవారై, అర్ధరాత్రి గళములో ఎన్నుకోబడినవారై, ఆదివారపు చట్ట సంకటకాలమందు నమ్మకస్థులై నిలిచినవారు—లేవీయులు ఆహరోను మరియు యెరోబాము యొద్ద జరిగిన బంగారు దూడ తిరుగుబాట్లలో నమ్మకస్థులై యుండినట్లే. మలాకీ మూడవ అధ్యాయములో వెండి వలె శుద్ధి చేయబడిన ఆత్మలు, అర్ధరాత్రి గళము సందేశకాలమందు ఎన్నుకోబడిన లేవీయులే; ఏలయనగా ముద్ర వేయబడుట పరిశుద్ధాత్ముని కుమ్మరింపుతో కూడి, దానిచేతనే, నెరవేర్చబడును.

In the previous article we brought out lines from the history of Moses, who Sister White identifies as the alpha of Bible prophecy, who prophetically connects with Christ as the omega of Bible prophecy. Moses is the foundation stone and Christ is the capstone. They both are symbols of deliverance from sin, as represented by the deliverance from Egypt with Moses. Yet all the manifestations of the power of God that occurred at the hands of Moses, were far surpassed, when Christ confirmed the covenant with many for one week. Moses is the alpha and Christ is the omega, and the omega is the number “22” and the alpha is the number “1.”

గత వ్యాసంలో, సిస్టర్ వైట్ బైబిలు ప్రవచనాల ‘ఆల్ఫా’గా గుర్తించిన మోషే చరిత్రలోని రేఖలను మేము వెలుగులోనికి తీసుకొచ్చాము; ఆయన ప్రవచనాత్మకంగా బైబిలు ప్రవచనాల ‘ఓమెగా’యైన క్రిస్తుతో అనుసంధానించబడ్డాడు. మోషే ఆధారశిల, క్రిస్తు శిరోశిల. మోషే ద్వారా ఐగుప్తులోనుండి జరిగిన విమోచనముచేత సూచింపబడినట్లుగా, వారిరువురూ పాపమునుండి విమోచనానికి చిహ్నములు. అయినప్పటికీ, మోషే చేతుల ద్వారా సంభవించిన దేవుని శక్తి యొక్క సమస్త ప్రకటనలు, క్రిస్తు ఒక వారమునకు అనేకులతో నిబంధనను స్థిరపరచినప్పుడు, ఎంతగానో మించబడ్డవి. మోషే ఆల్ఫా, క్రిస్తు ఓమెగా; ఓమెగా సంఖ్య "22", ఆల్ఫా సంఖ్య "1".

Dealing with Moses we find the deliverance which pervades his prophetic testimony is set within water. His deliverance from the water of the Nile at his birth, typified Noah in the ark. The baptism at the Red Sea aligns with Noah and the eight within the ark, which in turn aligns with the baptism of Joshua at the Jordan River, that was repeated by Christ at the very same spot. The testimony of Moses begins with deliverance at the Nile River and ends at the banks of the Jordan River. The baptism of Christ was His anointing to witness for three and a half years leading up to His death, which was represented at the beginning at His baptism. At His resurrection there was a few drops until the full outpouring at Pentecost.

మోషే విషయమై పరిశీలించినప్పుడు, ఆయన ప్రవచన సాక్ష్యమంతట వ్యాపించిన విమోచనము జలమనే పరివేశములో స్థాపితమైయున్నదని గోచరిస్తుంది. ఆయన జననకాలమున నైలు జలమునుండి లభించిన విమోచనము నౌకలోనున్న నోహును చాయాచిత్రముగా ప్రదర్శించింది. ఎర్రసముద్రంలోని బాప్తిస్మము, నౌకలోనున్న నోహుతోను ఆ ఎనిమిది మందితోను అన్వయించుచున్నది; ఇదే తిరిగి, యొర్దాను నదియొద్ద యెహోషువ యొక్క బాప్తిస్మముతో అన్వయించుచున్నది; ఆ యొర్దాను బాప్తిస్మమును క్రీస్తు అదే స్థలమున పునరావృతం చేసెను. మోషే సాక్ష్యం నైలు నదియొద్ద విమోచనముతో ఆరంభమై, యొర్దాను నది తీరములయందు సమాప్తమగును. క్రీస్తు యొక్క బాప్తిస్మము, ఆయన మరణమునకు దారితీసిన మూడున్నర సంవత్సరాల సాక్ష్యసేవకు జరిగిన అభిషేకమైంది; దాని ఆరంభము ఆయన బాప్తిస్మములోనే ప్రతినిధీకరించబడింది. ఆయన పునరుత్థానమునందు కొద్దిచుక్కలు మాత్రమే ఉండి, పెంటెకోస్తు నాడు సంపూర్ణ ధారాపాతం సంభవించింది.

God’s covenant promise to mankind begins with Noah, and His covenant promise to a chosen people through Abraham was fulfilled with Moses. Moses the alpha typified Jesus the omega who would come and confirm the covenant with “many,” not just a chosen people. As a type of Christ, Moses’ birth aligns with the covenant given to Noah, with the rainbow as the sign for all people. Moses also aligns with the covenant given to a chosen people, with circumcision as the sign for the chosen people. Moses’ covenant work was with “many,” not simply a chosen people. If that had not been the case, they would not have been constantly plagued by the mixed multitude.

మానవజాతితో దేవుని నిబంధన-వాగ్దానం నోహుతో ఆరంభమైంది. అబ్రాహాము ద్వారా ఎంపికైన ప్రజలతో చేసిన ఆయన నిబంధన-వాగ్దానం మోషే ద్వారా నెరవేర్చబడింది. ఆల్ఫా అయిన మోషే, ఓమెగా అయిన యేసుకు ప్రతిరూపుడై యుండెను; ఆయనే వచ్చి, కేవలం ఎంపికైన ప్రజలకే గాక, 'అనేకుల'తో నిబంధనను బలపరచబోవు. క్రీస్తు ప్రతిరూపునిగా, మోషే జననం సమస్త ప్రజల కొరకు సూచకచిహ్నమైన ఇంద్రధనుస్సుతో సంకేతీకరింపబడిన నోహుకు ఇవ్వబడిన నిబంధనతో సరిపోలుచున్నది. అలాగే, ఎంపికైన ప్రజలకు ఇచ్చిన—వారికీ సూచకచిహ్నమైన సున్నతి ద్వారా గుర్తింపబడిన—నిబంధనతోనూ మోషే సరిపోలుచున్నాడు. మోషే యొక్క నిబంధన-కార్యం 'అనేకుల'తోనిదే, కేవలం ఎంపికైన ప్రజలతో మాత్రమే కాదు. అలా కాకపోయి యుండినయెడల, వారిని నిరంతరం వేధించిన మిశ్రమజనం ఉండేది కాదు.

In the middle of all the various ‘waters of deliverance’ represented throughout the life of Moses, the baptism at Bethabara on the Jordan River connects the beginning of ancient Israel’s covenant history in the Promised Land and with the end of its history, during the week that Christ confirmed the covenant with many. Christ’s baptism aligns with ancient Israel’s baptism and both histories speak to His resurrection when He breathed a few drops of rain, before the plentiful showers at Pentecost fifty days later. The entire line of alpha and omega in terms of Moses to Christ is portrayed within the waters of deliverance.

మోషే జీవితమంతటా సూచింపబడిన వివిధ ‘విమోచనపు జలముల’ మధ్యలో, యొర్దాను నదియందలి బేతబరాలో జరిగిన బాప్తిస్మము, ప్రతిజ్ఞా దేశములో ప్రాచీన ఇశ్రాయేలు యొక్క నిబంధన చరిత్ర ఆరంభాన్నియు, క్రీస్తు అనేకులతో నిబంధనను బలపరచిన వారమునందు దాని చరిత్ర అంత్యాన్నియు అనుసంధానించుచున్నది. క్రీస్తుయొక్క బాప్తిస్మము ప్రాచీన ఇశ్రాయేలు పొందిన బాప్తిస్మముతో సరిపోలుచున్నది; మరియు ఈ రెండు చరిత్రలు, యాభై దినముల తరువాత పెంతెకొస్తు నాడు కురిసిన పుష్కల వర్షాలకు పూర్వంగా, ఆయన కొద్దిపాటి వాన చుక్కలను ఊదినప్పుడు, ఆయన పునరుత్థానమునకు సాక్ష్యమిచ్చుచున్నవి. మోషే నుండి క్రీస్తువరకు ఉన్న ఆల్ఫా–ఒమెగా యొక్క సమస్త పరంపర అంతయు విమోచనపు జలములలో ఆవిష్కృతమై యున్నది.

> “In teaching these disciples, Jesus showed the importance of the Old Testament as a witness to His mission. Many professed Christians now discard the Old Testament, claiming that it is no longer of any use. But such is not Christ’s teaching. So highly did He value it that at one time He said, ‘If they hear not Moses and the prophets, neither will they be persuaded, though one rose from the dead.’ Luke 16:31.

> ఈ శిష్యులకు బోధించుచూ, తన దౌత్యానికి సాక్షిగా పాత నిబంధనకు ఉన్న ప్రాముఖ్యతను యేసు తెలియజేసెను. క్రైస్తవులమని ప్రకటించుకొనే అనేకులు ఇప్పుడు పాత నిబంధనను తిరస్కరించి, అది ఇక ప్రయోజనం లేనిదని వాదిస్తున్నారు. కాని అది క్రీస్తు బోధ కాదు. దానిని ఆయన అంతగాను మహత్తువనిచ్చెను గనుక, ఒక సందర్భంలో ఇలా అన్నాడు: ‘మోషేను మరియు ప్రవక్తలను వారు విననియెడల, మృతులలోనుండి ఎవడో లేచినను వారు ఒప్పించబడరు.’ లూకా 16:31.

> “It is the voice of Christ that speaks through patriarchs and prophets, from the days of Adam even to the closing scenes of time. The Saviour is revealed in the Old Testament as clearly as in the New. It is the light from the prophetic past that brings out the life of Christ and the teachings of the New Testament with clearness and beauty. The miracles of Christ are a proof of His divinity; but a stronger proof that He is the world’s Redeemer is found in comparing the prophecies of the Old Testament with the history of the New.” The Desire of Ages, 799.

> ఆదాము నాటి నుండి అంత్యకాల దృశ్యాలవరకు పితామహులు మరియు ప్రవక్తల ద్వారా పలుకుచున్నది క్రీస్తుయే స్వరం. రక్షకుడు కొత్త నిబంధనలో ఉన్నంత స్పష్టతతోనే పాత నిబంధనలోను వెల్లడించబడ్డాడు. ప్రవచనాత్మక గతం నుండి వచ్చిన వెలుగు క్రీస్తుయొక్క జీవితం మరియు కొత్త నిబంధన బోధలను స్పష్టతతోను సౌందర్యంతోను వెలికి తెస్తుంది. క్రీస్తుయొక్క అద్భుతాలు ఆయన దైవత్వానికి సాక్ష్యము; అయితే ఆయన లోక విమోచకుడని తెలియజేసే ఇంకా బలమైన సాక్ష్యం పాత నిబంధన ప్రవచనాలను కొత్త నిబంధనలోని చరిత్రతో పోల్చుటలో కనబడుతుంది. యుగాల ఆకాంక్ష, 799.

In the articles addressing the book of Joel, we have been “comparing the prophecies of the Old Testament with the history of the New,” and also the history of modern spiritual Israel. Whether it is the Old or New Testaments or the history of the three angels that began in 1798, all of those lines are represented as “the voice of Christ.” The written testimony of the Bible and the Spirit of Prophecy is the voice of Christ, and the voice of Christ, is the voice of He who is the Word of God.

యోవేలు గ్రంథాన్ని ప్రస్థావించే వ్యాసములలో, మేము "పాత నిబంధన ప్రవచనములను క్రొత్త నిబంధన చరిత్రతో పోల్చుట"లోను, అలాగే ఆధునిక ఆధ్యాత్మిక ఇశ్రాయేలు చరిత్రను పరిశీలించుటలోను నిమగ్నులమై ఉన్నాము. అది పాతనిబంధనగాని క్రొత్తనిబంధనగాని, లేదా 1798లో ఆరంభమైన మూడు దూతల చరిత్రగాని ఏదైనను కావచ్చును; ఆ సమస్త రేఖలు "క్రీస్తు స్వరం"గా గుర్తించబడుతున్నవి. బైబిలు మరియు ప్రవచనాత్మ యొక్క లిఖిత సాక్ష్యమే క్రీస్తు స్వరం; మరియు క్రీస్తు స్వరం దేవుని వాక్యుడైన ఆయన స్వరమే.

The “voice” of the Word of God, is God’s message as represented in His written Word. His message in the last days is the message of the latter rain, which includes a former rain, followed by a former and latter rain, according to Joel.

దేవుని వాక్యముని "స్వరము" అనగా, ఆయన లిఖిత వాక్యములో వ్యక్తీకరించబడిన దేవుని సందేశమే. అంత్యదినములలో ఆయన సందేశము అంతిమ వర్షముని గురించిన సందేశమే; యోవేలు ప్రకారం, దానిలో ముందటి వర్షము చేర్చబడియుండి, తరువాత ముందటి వర్షము మరియు అంతిమ వర్షము సంభవిస్తాయి.

John the Revelator represents the one hundred and forty-four thousand who return to the old paths, for he hears a “voice” behind him. The “voice” behind is the voice of Christ “from the days of Adam” onward.

ప్రకటనకర్త యోహాను, పురాతన మార్గములకు తిరిగి వచ్చే నూట నలభై నాలుగు వేల మందికి ప్రతినిధిగా నిలుస్తాడు; ఎందుకనగా అతడు తన వెనుక నుండి ఒక “స్వరం”ను వింటాడు. వెనుకనున్న ఆ “స్వరం” అనేది “ఆదాము దినములనుండి” కొనసాగుతున్న క్రీస్తు స్వరమే.

> And I turned to see the voice that spake with me. And being turned, I saw seven golden candlesticks. Revelation 1:12.

> నాతో మాటలాడిన స్వరమును చూడుటకై తిరిగితిని; తిరిగి చూచినప్పుడు బంగారముచేతిన యేడు దీపస్తంభములను చూచితిని. ప్రకటన గ్రంథము 1:12.

The verse represents a break in chapter one, for up until the previous verse John was in the isle which is called Patmos, but in verse twelve he turns, and from there on John is in the Heavenly Sanctuary. When he turns, he is doing so, for in verse ten he had heard a voice from behind.

ఆ వచనం మొదటి అధ్యాయములో ఒక విరామమును సూచించుచున్నది; యెందుకనగా ముందున్న వచనం వరకు యోహాను ‘పత్మోసు’ అను దీవిలో యుండెను; కాని పన్నెండవ వచనమున అతడు తిరిగెను, ఆ తరువాత నుండీ యోహాను స్వర్గీయ పరిశుద్ధాలయములో యున్నాడు. అతడు తిరుగుటకు కారణము—దశమ వచనమున అతడు వెనుకనుండి ఒక స్వరము వినియుండెను.

> I was in the Spirit on the Lord’s day, and heard behind me a great voice, as of a trumpet, Saying, I am Alpha and Omega, the first and the last: and, What thou seest, write in a book, and send it unto the seven churches which are in Asia; unto Ephesus, and unto Smyrna, and unto Pergamos, and unto Thyatira, and unto Sardis, and unto Philadelphia, and unto Laodicea. Revelation 1:10, 11.

> ప్రభువుని దినమున నేను ఆత్మలో నుండియుండగా, నా వెనుకనుండి కాహళధ్వనివలె గొప్ప స్వరము వినిపించెను; అది ఈలాగున చెప్పెను: నేనే ఆల్ఫా, ఒమెగా; మొదటివాడును చివరివాడునై యున్నాను: నీవు చూచుచున్నదంతటిని ఒక గ్రంథములో వ్రాయుము, మరియు దానిని ఆసియాలోనున్న ఏడు సంఘములకు పంపుము; ఎఫెసుకు, స్మిర్నాకు, పెర్గమోనుకు, త్యాతిరాకు, సార్దిస్‌కు, ఫిలడెల్ఫియాకు, లవోదిక్యాకు. ప్రకటన గ్రంథము 1:10, 11.

John represents those who hear the voice of Christ behind them. He hears Jeremiah’s trumpet message to return to the old paths, the paths the wicked refused to walk in and the warning trumpet they refuse to listen to. John listened, and the voice behind him identified himself as Alpha and Omega—the One who illustrates the new path, with the old path.

యోహాను తమ వెనుకనుండి వినిపించుచున్న క్రీస్తు స్వరాన్ని ఆలకించువారికి ప్రతినిధిగా నిలుచున్నాడు. అతడు పాత మార్గములకు తిరిగి రావలెనని యిర్మియా ప్రవక్త యొక్క కాహళసందేశమును—దుష్టులు నడువనని నిరాకరించిన ఆ మార్గములను—మరియు వారు విననని నిరాకరించిన హెచ్చరిక కాహళధ్వనిని ఆలకించెను. యోహాను ఆలకించెను; అప్పుడు అతని వెనుకనుండి వచ్చిన స్వరం తన్నుతాను ఆల్ఫా మరియు ఓమేగా, అనగా పాత మార్గముతో పాటు కొత్త మార్గమును ప్రదర్శించువాడని ప్రకటించెను.

> And in the midst of the seven candlesticks one like unto the Son of man, clothed with a garment down to the foot, and girt about the paps with a golden girdle. His head and his hairs were white like wool, as white as snow; and his eyes were as a flame of fire; And his feet like unto fine brass, as if they burned in a furnace; and his voice as the sound of many waters. And he had in his right hand seven stars: and out of his mouth went a sharp twoedged sword: and his countenance was as the sun shineth in his strength. Revelation 1:13–16.

> మరియు ఏడు దీపస్తంభముల నడుమ మనుష్యకుమారుని పోలిన వొకడు ఉండెను; అతడు పాదములవరకు ఉండే వస్త్రము ధరించియుండెను, రొమ్ములయొద్ద బంగారు కట్టుదారముతో బిగించబడియుండెను. అతని తలయు అతని కేశములు పశ్మవలె తెల్లగా, మంచువలె తెల్లగా ఉండెను; అతని కన్నులు అగ్నిశిఖవలె ఉండెను; అతని పాదములు భట్టిలో దహింపబడినట్లుండే మెరుగైన పిత్తళివలె ఉండెను; అతని స్వరం అనేక జలముల ధ్వనివలె ఉండెను. అతని కుడిచేతిలో ఏడు నక్షత్రములు ఉండెను; అతని నోటినుండి పదునైన ఇరు ధారల ఖడ్గము వెలువడుచుండెను; అతని ముఖము తన బలముతో ప్రకాశించు సూర్యునివలె ఉండెను. ప్రకటన గ్రంథము 1:13-16.

In verse twelve John turns around and sees a vision of Christ which Sister White aligns with the vision of Christ that Daniel had, which is the vision Isaiah, Jeremiah, Ezekiel and Paul had.

పన్నెండవ వచనంలో యోహాను వెనుకకు తిరిగి క్రీస్తు యొక్క దర్శనాన్ని చూచెను; దానిని సిస్టర్ వైట్, దానియేలు పొందిన క్రీస్తు దర్శనంతో సంబంధింపజేస్తున్నారు, అది యెషయా, యిర్మియా, యెహెజ్కేలు, పౌలు పొందిన అదే దర్శనం.

> “It is with an earnest longing that I look forward to the time when the events of the day of Pentecost shall be repeated with even greater power than on that occasion. John says, ‘I saw another angel come down from heaven, having great power; and the earth was lightened with his glory.’ Then, as at the Pentecostal season, the people will hear the truth spoken to them, every man in his own tongue.

> ఆ సందర్భములోనాటి కంటె మరింత శక్తితో పెంటెకోస్తు దినమున జరిగిన సంఘటనలు పునరావృతమగు సమయమును నేను గాఢమైన ఆకాంక్షతో ఎదురుచూస్తున్నాను. యోహాను ఇలా చెప్పెను: 'పరలోకమునుండి మహా అధికారముగల మరియొక దూత దిగివచ్చుట చూచితిని; అతని మహిమచేత భూమి ప్రకాశింపబడెను.' అప్పుడు, పెంటెకోస్తు కాలమందు జరిగినట్లుగా, ప్రజలు వారికి పలికబడుచున్న సత్యమును ప్రతి మనుష్యుడును తన తన భాషలో విందురు.

> “God can breathe new life into every soul that sincerely desires to serve Him [Adam and Ezekiel’s valley of bones], and can touch the lips with a live coal from off the altar [Isaiah], and cause them to become eloquent with His praise. Thousands of voices will be imbued with the power to speak forth the wonderful truths of God’s Word. The stammering tongue will be unloosed [Isaiah’s other tongue], and the timid will be made strong to bear courageous testimony to the truth. May the Lord help His people to cleanse the soul temple from every defilement [Malachi’s Levites], and to maintain such a close connection with Him that they may be partakers of the latter rain when it shall be poured out.” Review and Herald, July 20, 1886.

> "ఆయనను సేవించుటకై హృదయపూర్వకంగా ఆశపడే ప్రతి ఆత్మలోకి దేవుడు నూతన జీవశ్వాసను ఊదగలడు [ఆదాము మరియు యెహెజ్కేలు యొక్క ఎముకల లోయ], మరియు బలిపీఠముమీదనుండి తీసిన దహించుచున్న అంగారముతో [యెషయా] వారి ఒఠములను తాకి, తన స్తుతిలో వారిని వాగ్మిత్యముగలవారిగా చేయగలడు. దేవుని వాక్యపు అద్భుత సత్యములను వెలిబుచ్చుటకు శక్తితో వేలాది స్వరాలు పూరితమగును. తడబడే నాలుక [యెషయా యొక్క ఇతర భాష] విముక్తమగును, మరియు దైర్యహీనులు సత్యమునకు ధైర్యవంతమైన సాక్ష్యమిచ్చుటకై బలపరచబడుదురు. ప్రతి అపవిత్రతనుండి ఆత్మాలయమును శుద్ధి పరచుటకును [మలాకీ యొక్క లేవీయులు], అది కుమ్మరింపబడునప్పుడు వారు తరువాతి వానయందు భాగస్వాములగునట్లు ఆయనతో అంత సన్నిహితమైన సంబంధమును నిలుపుకొనుటకును, తన ప్రజలకు ప్రభువు సహాయపడునుగాక." రివ్యూ అండ్ హెరాల్డ్, జూలై 20, 1886.

The vision we are considering includes the description of Christ’s voice. When John turns and hears Christ’s voice, it is as the sound of “many waters.” When Christ’s voice speaks of His covenant with men or with a chosen people it is associated with many waters. The message of Daniel seven through nine was unsealed in 1798, and then, in 1989 the message of Daniel ten through twelve was unsealed. 1798 is associated with the voice of the Ulai River and 1989 is the voice of the Hiddekel River.

మనము పరిశీలిస్తున్న దర్శనంలో క్రీస్తు స్వరపు వివరణ కూడా అంతర్భూతమై ఉంది. యోహాను తిరిగి క్రీస్తు స్వరమును వినినప్పుడు, అది ‘బహు జలముల’ శబ్దము వలె ఉంది. క్రీస్తు స్వరము తన నిబంధనను మనుష్యులతో గాని, ఎన్నికైన ప్రజలతో గాని పలికినప్పుడల్లా, అది బహు జలములతో అనుసంధానితమై ఉంటుంది. దానియేలు ఏడు నుండి తొమ్మిదివరకు ఉన్న సందేశము 1798లో ముద్ర విప్పబడెను, తరువాత 1989లో దానియేలు పది నుండి పన్నెండువరకు ఉన్న సందేశము ముద్ర విప్పబడెను. 1798 సంవత్సరం ఉలాయి నది యొక్క స్వరముతో, 1989 సంవత్సరం హిద్దేకేలు నది యొక్క స్వరముతో అనుబంధించబడియున్నవి.

> “The light that Daniel received from God was given especially for these last days. The visions he saw by the banks of the Ulai and the Hiddekel, the great rivers of Shinar, are now in process of fulfillment, and all the events foretold will soon come to pass.” Testimonies to Ministers, 112.

> "దేవుని యొద్దనుండి దానియేలు పొందిన వెలుగు ప్రత్యేకంగా ఈ అంత్యదినాల కొరకు అనుగ్రహింపబడింది. శినార్ దేశపు మహా నదులైన ఉలై మరియు హిద్దెకేలు నదుల తీరాలయొద్ద అతడు చూచిన దర్శనములు ఇప్పుడు నెరవేర్పులోనికి ప్రవేశించియున్నవి; మునుపటే ప్రవచింపబడిన సమస్త సంఘటనలూ త్వరలోనే సంభవించును." టెస్టిమోనీస్ టు మినిస్టర్స్, 112.

The River Jordan is the link between the alpha covenant history and the omega covenant history of ancient Israel. The word Jordan means ‘descender’ and represents Christ ‘the great descender.’

యొర్దాను నది ప్రాచీన ఇశ్రాయేలు యొక్క ఆల్ఫా నిబంధన చరిత్రను ఓమెగా నిబంధన చరిత్రతో అనుసంధానంగా నిలుస్తుంది. ‘యొర్దాను’ అనే పదానికి ‘దిగివచ్చువాడు’ అనే అర్థం కలదు; అది ‘మహా దిగివచ్చువాడు’ అయిన క్రీస్తును సూచిస్తుంది.

> Let this mind be in you, which was also in Christ Jesus: Who, being in the form of God, thought it not robbery to be equal with God: But made himself of no reputation, and took upon him the form of a servant, and was made in the likeness of men: And being found in fashion as a man, he humbled himself, and became obedient unto death, even the death of the cross. Philippians 2:5–9.

> క్రీస్తు యేసునందు కూడ ఉన్న ఈ మనోభావము మీలోను ఉండనియ్యుడి: దేవుని స్వరూపములో నుండిన ఆయన, దేవునితో సమానముగా యుండుటను దోపిడిగా యెంచలేదు; అయితే తన్నుతాను శూన్యపరచుకొని, దాసుని స్వరూపమును ధరించి, మనుష్యుల సాదృశ్యములో కలిగెను; మరియు మనిషి రూపములో కనబడినవాడై, తన్నుతాను దిగదొంగించుకొని, మరణము వరకును—అదియు సిలువ మరణము వరకును—విధేయుడయ్యెను. ఫిలిప్పీయులకు 2:5-9.

The Jordan River represents Christ ‘the great descender’ and the Jordan is the connection between the alpha and omega history of the chosen people of God, who were given a vineyard to maintain. Moses’ waters of deliverance represent the voice of Christ, that can be heard if a soul would but turn around, to hear ‘the voice behind them,’ and the voice they would then hear is—the voice of many waters. From the flood of Noah to the destruction of Jerusalem in 70 AD, waters of deliverance are set forth as waymarks for God’s covenant people. Those waymarks represent the internal history of God’s final covenant people, the one hundred and forty-four thousand. The water that supplies the Jordan River originates in the dew and snow that accumulates in the Hermon mountains, which form the head waters of the Jordan River.

యొర్దాము నది క్రీస్తు 'మహా దిగివచ్చువాడు'ను ప్రతీకిస్తుంది; ద్రాక్షతోటను సంరక్షించమని అప్పగింపబడిన దేవుని ఎన్నుకోబడిన ప్రజల ఆల్ఫా మరియు ఓమేగా చరిత్రను అనుసంధానించేది యొర్దానుదే. మోషే యొక్క విమోచన జలాలు క్రీస్తుయొక్క స్వరానికి ప్రతీకలు; ఒక ఆత్మ కేవలం వెనుదిరిగితే, 'వెనుకనున్న స్వరము'ను వింటుంది; అప్పుడు వినబడేది బహుజలాల స్వరమే. నోహా ప్రళయం నుండి క్రీశ 70లో యెరూషలేము వినాశనము వరకు, దేవుని నిబంధన ప్రజల కొరకు విమోచన జలాలు మార్గచిహ్నాలుగా స్థాపించబడ్డాయి. ఆ మార్గచిహ్నాలు దేవుని అంతిమ నిబంధన ప్రజలైన ఒక లక్ష నలభై నాలుగు వేలమందియొక్క అంతర్గత చరిత్రను ప్రతినిధానం చేస్తాయి. యొర్దాను నదిని పోషించే నీరు హెర్మోను పర్వతములలో సంచితమయ్యే తుమ్మెద మరియు మంచు నుండి ఉద్భవిస్తుంది; ఆ పర్వతములే యొర్దాను నది మూలజలాలను రూపుకట్టిస్తాయి.

> A Song of degrees of David. Behold, how good and how pleasant it is for brethren to dwell together in unity! It is like the precious ointment upon the head, that ran down upon the beard, even Aaron’s beard: that went down to the skirts of his garments; As the dew of Hermon, and as the dew that descended upon the mountains of Zion: for there the Lord commanded the blessing, even life for evermore. Psalms 133:1–3.

> దావీదు యాత్రగీతము. ఇదిగో, సోదరులు ఏకత్వమునందు కలసి నివసించుట ఎంత మేలును, ఎంత మనోహరమునో! అది తలమీద పోసిన అమూల్య అభిషేకతైలమువలెయున్నది; అది గడ్డముమీదకు, యాని అహరోను గడ్డముమీదకే, దిగివచ్చి అతని వస్త్రముల అంచులవరకు చేరెను; హెర్మోను మంచువలెను, సీయోను పర్వతములమీదకు దిగివచ్చిన మంచువలెను; అక్కడ యెహోవా ఆశీర్వాదమును, అనగా నిత్యజీవమును, ఆజ్ఞాపించెను. కీర్తనల గ్రంథము 133:1-3.

Those waters also produce the grotto of Pan, a deep pool, set within a cave located in Panium of Daniel 11:13–15, and Caesarea Philippi in the days of Peter. The head waters of the Jordan River also produce the satanic pool of the grotto of Pan. The voice of many waters identifies that the great controversy between Christ and Satan originated in the high mountain peaks of the Hermon mountains.

ఆ జలాలు పాన్ గుహను కూడా సృష్టిస్తాయి—ఒక లోతైన కుంట—అది డానియేలు 11:13–15లోని పానియములో, పేతురు దినాలలోని కైసరియా ఫిలిప్పి యందు గల ఒక గుహలో స్థితిచెందియున్నది. యొర్దాను నదియొక్క మూలకళ్లు కూడా పాన్ గుహలోని సాతానిక కుంటను సృష్టిస్తాయి. అనేక జలాల స్వరము క్రీస్తు మరియు సాతాను మధ్యనున్న మహా వివాదము హెర్మోను పర్వతముల ఎత్తైన శిఖరాలలో ఆరంభమైందని తెలియజేయుచున్నది.

> And I say also unto thee, That thou art Peter, and upon this rock I will build my church; and the gates of hell shall not prevail against it. Matthew 16:18.

> మరియు నీకు నేనిదియు చెప్పుచున్నాను: నీవే పేతురు; ఈ శిలమీద నేను నా సంఘమును నిర్మించెదను; మరియు పాతాళపు ద్వారములు దానిమీద జయింపవు. మత్తయి 16:18.

The name “Hermon” means “sacred, consecrated, devoted, or set apart,” and is a symbol of Heaven, the source of all water and the beginning of the great controversy as represented by “the gates of hell,” which was the label Jesus attached to the grotto of Pan, when at Caesarea Philippi. In that setting Simon Barjona was changed to Peter. Simon means ‘one who hears,’ and Barjona means ‘son of the dove.’ Simon was a symbol of the soul who heard the message of Jesus baptism that was represented by the Holy Spirit in the form of a dove. As one who heard the message of Christ’s baptism is changed in Peter representing 144,000. Peter was sealed while at Panium, which is verses thirteen through fifteen of Daniel eleven.

“హెర్మోన్” అనే పేరు “పవిత్రము, పరిశుద్ధీకరింపబడినది, అంకితమైనది, లేదా ప్రత్యేకింపబడ్డది” అనే అర్థములను కలిగి యున్నది; మరియు అది సమస్త జలాల మూలమైన స్వర్గమునకు ఒక చిహ్నము; అదేవిధంగా, కైసరియా ఫిలిప్పిలో యేసు పాన్ గుహకు ఆపాదించిన “నరకపు ద్వారాలు” అనే పేరుచేత ప్రతినిధీకరింపబడిన మహా సంఘర్షణకు ఆరంభమునకు సంకేతము. ఆ సందర్భములో సీమోను బర్‌యోనా పేతురుగా మార్చబడెను. “సీమోను” అర్థము “విని యుండువాడు,” మరియు “బర్‌యోనా” అర్థము “పావురముని కుమారుడు.” పావుర స్వరూపములో ప్రత్యక్షమైన పరిశుద్ధాత్మచేత ప్రతినిధీకరింపబడిన యేసు బాప్తిస్మయొక్క సందేశమును విన్న ఆత్మకు సీమోను చిహ్నమాయెను. క్రీస్తు బాప్తిస్మయొక్క సందేశమును విన్నవాడు పేతురుగా మారి, 144,000ను ప్రతినిధీకరించెను. పానియంలో ఉన్నపుడు పేతురు ముద్రింపబడెను; అది దానియేలు పదకొండవ అధ్యాయములోని పదమూడు నుండీ పదిహేనవ వచనముల వరకు.

From Hermon’s waters, the Jordan river, a symbol of Christ—the great descender concludes His journey at the Dead Sea. From Heaven, where the dew of life originates, Christ descended to the death of the cross, represented by the Dead Sea. The Dead Sea shoreline is the deepest exposed surface land on earth. The Jordon river that descends, descends to the lowest water level on earth, as Christ descended to His death on the cross. From the water of life to the water of death, the River Jordan represents the descent of Christ from heaven to the cross.

హెర్మోను పర్వతపు జలాలనుండి ఉద్భవించి, మహా దిగివచ్చినవాడైన క్రీస్తు యొక్క ప్రతీకయైన యొర్దాను నది తన ప్రయాణమును మృతసముద్రము వద్ద ముగించును. జీవమును ప్రసాదించే మంచు ఉద్భవించు స్వర్గమునుండి, మృతసముద్రముచే సూచింపబడిన సిలువయొక్క మరణమువరకు క్రీస్తు దిగివచ్చెను. భూమిమీద ఉపరితలములో అత్యల్ప స్థాయిలో యున్న భూభాగము మృతసముద్ర తీరమే. దిగివచ్చుచున్న యొర్దాను నది భూమిమీద అతి తక్కువ జలస్థాయివరకు దిగిపోవును; అలాగే క్రీస్తు సిలువపై తన మరణమువరకు దిగివచ్చెను. జీవజలమునుండి మరణజలమువరకు, యొర్దాను నది స్వర్గమునుండి సిలువవరకు క్రీస్తు అవతరణను ప్రతిబింబించుచున్నది.

Important themes of Bible prophecy are associated with water, and Bible prophecy is the voice of Christ, which is a voice of many waters. The whore of Babylon is seated upon many waters, and the waters of the Euphrates are dried up to prepare the way of the kings of the east, and the merchants and kings stand a far off and lament for the ships of Tarshish are destroyed in the midst of the seas, and the covenant of death that the drunkards of Ephraim accepted when the hid themselves under lies, is disannulled by the overwhelming flood of the papal Sunday law.

బైబిల్ ప్రవచన శాస్త్రములోని ముఖ్యమైన అంశాలు జలముతో సంబంధబడియున్నవి, మరియు బైబిల్ ప్రవచనము క్రీస్తు స్వరమే; ఆ స్వరము బహు జలముల ధ్వనియగు స్వరమే. బబులోను వ్యభిచారిణి బహు జలముల మీద కూర్చియున్నది, మరియు తూర్పుదిక్కు రాజుల మార్గము సిద్ధమగుటకై యూఫ్రాతీ జలములు ఎండిపోయినవి, మరియు వ్యాపారులును రాజులును దూరమున నిలిచి విలపించుదురు, ఏలయనగా తర్షీషు నౌకలు సముద్రముల మధ్యలో నశింపబడియున్నవి, మరియు వారు అబద్ధముల క్రింద తమ్మును దాచుకొనినప్పుడు ఎఫ్రాయిము మత్తెక్కినవారు అంగీకరించిన ఆ మరణ నిబంధన పాపసత్వ ఆదివార ధర్మశాసనమనే ఉద్ధృత వరదచేత రద్దుచేయబడుతుంది.

When Sister White references the “great rivers of Shinar,” she is addressing the Tigris and Euphrates Rivers. Those waters can be traced back to the Garden of Eden where they are the third and fourth river to come out of Eden.

సహోదరి వైట్ “షీనార్ యొక్క మహానదులు”ని ప్రస్తావించినప్పుడు, ఆమె టైగ్రిస్ మరియు యూఫ్రటీస్ నదులనే సూచిస్తుంది. ఆ జలాల మూలం ఏదేను తోటకే చేరుతుంది; అక్కడ అవి ఏదేను నుండి వెలువడిన మూడవ మరియు నాలుగవ నదులుగా పేర్కొనబడినవి.

> And the name of the third river is Hiddekel: that is it which goeth toward the east of Assyria. And the fourth river is Euphrates. Genesis 2:14.

> మరియు మూడవ నది పేరు హిద్దేకేలు: అది అష్షూరు తూర్పు వైపు ప్రవహించుచున్నది. మరియు నాలుగవ నది యూఫ్రాతేసు. ఆదికాండము 2:14.

The Hiddekel is the Tigris, and of course, the Euphrates was the Euphrates, though modern historians and theologians disagree. They insist that the Ulai was not a great river, but simply a man-made aqueduct in Persia, not Shinar. Those same human authorities identify that the only two rivers of any note that are associated with Shinar, were the Tigris and Euphrates, and the prophetess states that the Ulai and the Hiddekel were “the great rivers of Shinar.”

హిద్ధేకేలు అనేది టైగ్రిస్; అలాగే, నిస్సందేహంగా యూఫ్రేటిస్ యూఫ్రేటిస్ గానే ఉండెను, అయినను ఆధునిక చరిత్రకారులు మరియు దైవశాస్త్రవేత్తలు దీనిపై విభేదిస్తున్నారు. ఉలై మహా నది కాదని, అది షినార్‌లో గాక పర్షియాలోని మానవనిర్మిత జలవాహిక మాత్రమే అని వారు దృఢంగా వాదిస్తున్నారు. అదే మానవ అధికారుల ప్రకారం, షినార్‌తో సంబంధమున్న ప్రాముఖ్యమైన నదులు రెండే—టైగ్రిస్ మరియు యూఫ్రేటిస్; అయితే ప్రవక్తురాలు ఉలై మరియు హిద్ధేకేలు "షినార్ యొక్క మహా నదులు" అని ప్రకటిస్తుంది.

The prophetess words on the message of water opposes the modern experts, as did the ancient experts—who opposed Noah’s message of water. We are informed that the two visions represented by the two rivers are in the process of fulfillment, and therefore, everything represented within those two visions that were given by “the two great rivers of Shinar,” will soon come to pass. The message associated with those rivers is the voice of Christ, for His voice is as many waters. The Tigris and Euphrates represent a major prophetic theme, and their testimony is related to the covenant that the alpha Moses set forth, which is the same covenant that the omega Christ confirmed.

జలసందేశమునుగూర్చిన ప్రవక్తురాలి వాక్యములు ఆధునిక పండితులను ప్రతిఖండించుచున్నవి; నోహు యొక్క జలసందేశమును ప్రతిఖండించిన ప్రాచీన పండితులవలెనే. రెండు నదులచే ప్రతినిధీకరింపబడిన రెండు దర్శనాలు నెరవేరుచున్న ప్రక్రియలో ఉన్నవి అని మనకు తెలియజేయబడింది; కావున “షినార్ యొక్క రెండు మహా నదులు” చేత ఇచ్చబడిన ఆ రెండు దర్శనాలలో ప్రతినిధీకరింపబడిన సమస్తము త్వరలో జరిగి తీరును. ఆ నదులతో సంబంధితమైన సందేశము క్రీస్తు స్వరమే; ఏలయనగా ఆయన స్వరం అనేక జలముల ధ్వనివలె యున్నది. టైగ్రిస్ మరియు యూఫ్రేటిస్ ఒక ప్రధాన ప్రవచనాత్మక ఇతివృత్తమును ప్రతినిధీకరించుచున్నవి; వాటి సాక్ష్యం ఆల్ఫా మోషే స్థాపించిన నిబంధనతో సంబంధించియున్నది, అదే నిబంధనను ఓమేగా క్రీస్తు ధృవీకరించాడు.

In prophecy the Tigris represents Assyria and the Euphrates is Babylon. In this relation they are the two powers, represented as lions by Jeremiah who would carry first the northern kingdom and thereafter the southern kingdom into captivity.

ప్రవచనములో టైగ్రిస్ అస్సూరియాను ప్రతినిధ్యం చేస్తుంది, యూఫ్రటీస్ బాబులోనును ప్రతినిధ్యం చేస్తుంది. ఈ సంబంధంలో అవి యిర్మియా సింహములుగా చిత్రీకరించిన రెండు శక్తులు; అవే ముందుగా ఉత్తర రాజ్యాన్ని, తదనంతరం దక్షిణ రాజ్యాన్ని చెరలోనికి తీసికొనిపోవుదురు.

> Israel is a scattered sheep; the lions have driven him away: first the king of Assyria hath devoured him; and last this Nebuchadrezzar king of Babylon hath broken his bones. Jeremiah 50:17.

> ఇశ్రాయేలు చెల్లాచెదురైన గొర్రె; సింహములు దానిని తరిమివేసినవి; మొదట అష్షూరు రాజు దానిని భక్షించెను; చివరకు బాబిలోను రాజైన ఈ నెబూకద్రెజరు దాని ఎముకలను విరిచెను. యిర్మియా 50:17.

Both Assyria and Babylon were northern enemies in relation to either kingdom of Israel, and are therefore types of the counterfeit king of the north—the papal power. Essentially the same political and religious traditions were carried out by the two powers that arose from the same cultural setting, but Assyria’s political structure emphasized statecraft, whereas; Babylon emphasized churchcraft, though very similar. Pagan Rome and papal Rome at some levels are identical, but still, pagan Rome represents statecraft and papal Rome churchcraft. Assyria, in prophetic relation to Babylon was a kingdom of statecraft, followed by Babylon a similar power that emphasized churchcraft. Assyria represented pagan Rome and Babylon represents papal Rome. All four of these powers trampled down God’s sanctuary and host. Assyria is associated with the Tigris and Babylon the Euphrates. This is in agreement with the drying up of the Euphrates in the book of Revelation, to prepare the way for the kings of the east as typified by the work of Cyrus in diverting the Euphrates to bring down Babylon. Babylon is the Euphrates; Assyria is the Tigris.

ఇశ్రాయేలు యొక్క రెండగు రాజ్యాలలో ఏదికైనా సంబంధించి, అష్షూరును గాని బాబులోనును గాని ఉత్తరదిక్కు శత్రువులుగానే నిలిచినవి; కాబట్టి అవి ఉత్తరదేశపు కపట రాజు అయిన పాపత్వాధికారమునకు ప్రతిరూపములు. ఏకసాంస్కృతిక నేపథ్యమునుండి ఉద్భవించిన ఆ రెండు శక్తులు మౌలికంగా ఒకే రాజకీయ, ధార్మిక సంప్రదాయాలను ఆచరించినప్పటికీ, అష్షూరుని రాజకీయ నిర్మాణము రాష్ట్రపాలనా నైపుణ్యమునకు ప్రాధాన్యమిచ్చెను; బాబులోను అయితే, అత్యంత సారూప్యత ఉన్నప్పటికీ, సభాధిపత్యమునకే దృష్టి కేంద్రీకరించెను. పేగను రోము మరియు పాపత్వ రోము కొన్ని స్థాయిలలో సమానమైనవే అయినప్పటికీ, పేగను రోము రాష్ట్రపాలనా నైపుణ్యాన్ని, పాపత్వ రోము సభాధిపత్యాన్ని ప్రతినిధిస్తాయి. బాబులోనుతో ప్రవచన సంబంధమునుబట్టి అష్షూరు రాష్ట్రపాలనా నైపుణ్య రాజ్యమై యుండెను; తరువాత దానికి సదృశమైన శక్తిగా వచ్చిన బాబులోను సభాధిపత్యాన్ని ప్రధానంగా ఆవలంబించెను. అష్షూరు పేగను రోమును ప్రతినిధించెను, బాబులోను పాపత్వ రోమును ప్రతినిధిస్తుంది. ఈ నాలుగు శక్తులన్నియు దేవుని పరిశుద్ధస్థలమును మరియు ఆయన సైన్యమును తొక్కివేసినవే. అష్షూరు హిద్దేకెలు నదితోను, బాబులోను యూఫ్రాతేరు నదితోను సంబంధింపబడి యున్నవి. ఇది ప్రకటన గ్రంథములో యూఫ్రాతేరు ఎండబెట్టబడుటతో సమ్మతమై యున్నది; తూర్పుదిక్కునుండి రాబోవు రాజులకు మార్గమును సిద్ధపరచుటకై, బాబులోనును కూలదోయుటకై యూఫ్రాతేరు ప్రవాహమును మళ్లించిన సైరస్ చేసిన కార్యముచే ప్రతిరూపింపబడియున్నట్లుగా. బాబులోను యూఫ్రాతేరు; అష్షూరు హిద్దేకెలు.

The king of the north in prophecy conquers the world during the Sunday law crisis and thereafter falls, but the conquering is often represented as an overwhelming flood. The story of the king of the north, as represented by Assyria and Babylon, is symbolized by rivers for the story is told by the voice of many waters.

ప్రవచనంలో ఉత్తర రాజు ఆదివారం చట్ట సంక్షోభ కాలంలో లోకమంతటిని జయించి, తరువాత పతనమగును; అయితే ఆ జయం తరచుగా ముంచెత్తే మహా వరదవలె చిత్రీకరించబడుతుంది. అష్షూరు మరియు బాబిలోను ద్వారా ప్రతినిధీకరింపబడిన ఉత్తర రాజు కథనం నదులచే ప్రతీకీకరించబడింది, ఎందుకనగా ఆ కథనం అనేక జలముల స్వరముచే చెప్పబడుచున్నది.

The land between the two rivers is called Mesopotamia, which means ‘the land between two rivers.’ The two rivers represent the northern power which God employs to chastise His apostate people by scattering them into captivity. One of the tributary streams of the voice of many waters is found in the name “Padanaram,” which is referenced only ten times in the Scriptures. The first mention is in association with the covenant, for it identifies the blood roots of Rebekah, the wife of Isaac. The verse says:

రెండు నదుల మధ్యనున్న దేశమును ‘మెసొపొటేమియా’ అని పిలుస్తారు; దాని అర్థం ‘రెండు నదుల మధ్యనున్న దేశము’. ఆ రెండు నదులు, దేవుడు తన అపస్థాతులైన ప్రజలను చెరలోనికి చెదరగొట్టుటద్వారా శిక్షించుటకు ఉపయోగించుచున్న ఉత్తర శక్తిని సూచించుదురు. బహుజలముల స్వరముతో సంబంధమైన ఉపనదులలో ఒకటి ‘పదనారాం’ అనే నామములో కనబడును; ఇది శాస్త్రగ్రంథములలో కేవలం పది దఫాలే సూచింపబడెను. మొదటి ప్రస్తావన నిబంధనతో అనుబంధమై యున్నది, ఏలయనగా అది ఇస్సాకు భార్య రెబెకా యొక్క రక్తవంశ మూలములను గుర్తింపజేయును. ఆ వచనం ఇలా చెప్పుచున్నది:

> And Isaac was forty years old when he took Rebekah to wife, the daughter of Bethuel the Syrian of Padanaram, the sister to Laban the Syrian.

> ఇస్సాకు నలభై ఏళ్ల వయస్సులో, పద్దన్-అరాము నున్న సిర్యుడైన బేతూయేలు కుమార్తెయగు, సిర్యుడైన లాబానునకు సహోదరివైన రెబెక్కాను భార్యగా చేసికొనెను.

The end of forty years has been shown upon the three witnesses of Moses to lead to Kadesh, 1863 and the Sunday law. The marriage of Isaac is a covenant marriage typifying the marriage of Christ to the one hundred and forty-four thousand at the Sunday law, which is 1863, which is Kadesh, which is the end of a forty-year covenant history. Rebekah was a daughter of a Syrian and the sister of Laban a Syrian, (who in the next generation of covenant history, broke a covenant with Isaac’s son Jacob.)

మోషేకు సంబంధించిన మూడు సాక్ష్యముల ద్వారా, నలభై సంవత్సరాల అంతము కాదేశుకు, 1863కు, మరియు ఆదివారపు చట్టమునకు దారితీసునట్లు చూపబడినది. ఇస్సాకు యొక్క వివాహము, క్రీస్తు నూట నలభై నాలుగు వేలమందితో ఆదివారపు చట్టమునందు కలిగే వివాహమును ప్రతిరూపించు నిబంధన-వివాహము; ఆ ఆదివారపు చట్టము 1863యే, అదే కాదేశు, అదే నలభై సంవత్సరాల నిబంధన-చరిత్రకు అంతము. రెబెకా ఒక సిర్యా దేశస్థుని కుమార్తె, సిర్యా దేశస్థుడైన లాబాను సోదరి, (నిబంధన-చరిత్ర యొక్క తదుపరి తరములో అతడు ఇస్సాకు కుమారుడైన యాకోబుతో చేసిన నిబంధనను భంగపరిచెను.)

Bethuel means ‘house of desolation or desolator,’ so Rebekah was the daughter of “the house of the desolator.’ Syria means highland and plateau, and Padanaram means Mesopotamia, or the land between. Rebekah was from the bloodline of Syrians who came from Mesopotamia the highland between ‘the Tigris of Assyria’ and ‘the Euphrates of Babylon,’ who represent the lions which the Lord used to scatter his apostate sheep. The house of the desolators was joined with the house of God in the marriage of Isaac and Rebekah. It is not an accident that in the first mention of Padanaram, these two rivers representing the prophetic king of the north who is represented as an overflowing flood is first mention in Genesis 25:20.

బేతూయేలు అనగా 'ఉజ్జడము యొక్క ఇల్లు' లేదా 'ఉజ్జడము చేయువాని ఇల్లు' అని అర్థం; కాబట్టి రిబ్కా 'ఉజ్జడము చేయువాని ఇంటి' కుమార్తె. సిరియా అనగా ఎత్తుభూమి మరియు మైదానం; పడాన్-అరాం అనగా మెసొపొటామియా, లేదా 'మధ్యనున్న దేశము'. రిబ్కా, 'అశ్షూరుకు చెందిన టైగ్రిస్' మరియు 'బబిలోనుకు చెందిన యూఫ్రటేసు' మధ్యనున్న ఆ ఎత్తుభూమియైన మెసొపొటామియ నుండి వచ్చిన సిరియుల వంశపారంపర్యానికి చెందినది; అవే ప్రభువు తన ధర్మభ్రష్టమైన గొఱ్ఱెలను చెదరగొట్టుటకు ఉపయోగించిన సింహములను సూచించును. యిస్హాకు మరియు రిబ్కాల వివాహములో విధ్వంసకుల ఇల్లు దేవుని ఇంటితో ఏకమైంది. పడాన్-అరాం మొదటి ప్రస్తావనే జరిగిన సందర్భంలోనే, ఉప్పొంగి ప్రవహించే వరదగా చిత్రింపబడిన ప్రవచనాత్మక 'ఉత్తరరాజు'ను సూచించే ఈ రెండు నదుల ప్రథమ ప్రస్తావన కూడ ఆదికాండము 25:20 లో ఉందని యాదృచ్ఛికమని చెప్పలేము.

The connection of the house of desolation with God’s covenant people continues when Jacob flees from Esau, and ends up at his uncle Laban’s and there serves two periods’ of 2520 days in order to secure the next covenant marriage. One marriage ends with the scattering of the northern kingdom of Israel and the other marriage ends with the scattering of the southern kingdom. When those two kingdoms respective period of scattering ended in 1798 and 1844, the marriage that Jacob labored to accomplish over two periods of 2520 was fulfilled, as the bridegroom came to the marriage on October 22, 1844.

దేవుని ఒడంబడిక ప్రజలతో విరాన గృహమునకున్న సంబంధము, యాకోబు ఏసావు నుండి పారిపోయి తన మామ లాబాను యొద్దకు చేరినప్పుడు కొనసాగెను; అక్కడ అతడు తదుపరి ఒడంబడిక వివాహమును నిర్ధారించుటకై 2520 దినముల చొప్పున రెండు కాలములు సేవచేసెను. ఒక వివాహము ఇశ్రాయేలు ఉత్తర రాజ్యము చెదరగొట్టబడుటతో ముగిసెను, మరియొక వివాహము దక్షిణ రాజ్యము చెదరగొట్టబడుటతో ముగిసెను. ఆ రెండు రాజ్యముల చెదరగొట్టబడుటయొక్క ఆయా కాలవ్యవధులు 1798లోను 1844లోను ముగిసినప్పుడు, 2520 దినముల రెండు కాలములపాటు యాకోబు సాధించుటకై శ్రమించిన ఆ వివాహము నెరవేర్చబడెను; ఏలయనగా 1844 అక్టోబరు 22న వరుడు వివాహమునకు వచ్చెను.

Did Christ then marry Leah, which means ‘weary and tired,’ or did He marry Rachel, which means ‘a good traveler?’ Leah and Rachel represent two classes of travelling virgins, one virgin who ‘grows weary’ and one virgin who ‘travels well’ on the path to marry Jacob on October 22, 1844.

అయితే క్రీస్తు, ‘శ్రాంతి-క్లాంతిగలది’ అను అర్థముగల లేయాను వివాహం చేసుకొనెనా, లేదా ‘మంచి ప్రయాణికురాలు’ అను అర్థముగల రాహేలును వివాహం చేసుకొనెనా? లేయా, రాహేలు అనేవి ప్రయాణించే కన్యల రెండు వర్గాలను ప్రతినిధించుచున్నవి: 1844 అక్టోబరు 22న యాకోబుతో వివాహమునకు దారిలో, ఒకటి ‘అలసిపోవునది’ కన్య, మరియొకటి ‘మంచిగా ప్రయాణించునది’ కన్య.

> “They had a bright light set up behind them at the beginning of the path, which an angel told me was the ‘midnight cry.’ This light shone all along the path, and gave light for their feet, so that they might not stumble.

> మార్గపు ఆరంభమున వారి వెనుక ఒక దీప్తిమంతమైన కాంతి స్థాపించబడెను; దానిని ఒక దూత నాకు ‘మధ్యరాత్రి కేక’యని తెలియజేసెను. ఆ కాంతి మార్గమంతటా ప్రకాశించెను, వారు తడబడకుండునట్లు వారి పాదములకు వెలుగును ఇచ్చెను.

> “If they kept their eyes fixed on Jesus, who was just before them, leading them to the city, they were safe. But soon some grew weary, and said the city was a great way off, and they expected to have entered it before. Then Jesus would encourage them by raising His glorious right arm, and from His arm came a light which waved over the advent band, and they shouted ‘Alleluia!’ Others rashly denied the light behind them, and said that it was not God that had led them out so far. The light behind them went out, leaving their feet in perfect darkness, and they stumbled and lost sight of the mark and of Jesus, and fell off the path down into the dark and wicked world below.” Early Writings, 15.

> వారి ఎదుటనే నుండీ వారిని నగరమునకు నడిపించుచున్న యేసుపైన తమ కళ్లను స్థిరపరచి యుంటే, వారు సురక్షితులై యుండిరి. కాని త్వరలోనే కొందరు అలసిపోయి, నగరము చాలా దూరమై యున్నదని, తాము ముందే దానిలో ప్రవేశించి యుండవలెనని ఆశించినట్లు చెప్పిరి. అప్పుడు యేసు తన మహిమగల కుడిభుజమును ఎత్తి వారిని ఉత్సాహపరచెను; ఆయన భుజమునుండి ఒక వెలుగు వెలువడి, ఆగమనసమూహము మీద అలలాడెను; అప్పుడు వారు ‘హలెలూయా!’ అని ఘోషించిరి. మరికొందరు అవివేకముతో తమ వెనుకనున్న వెలుగును నిరాకరించి, ఇంతవరకు తమను నడిపించినవాడు దేవుడు కాదని చెప్పిరి. వారి వెనుకనున్న ఆ వెలుగు ఆరిపోయి, వారి పాదములను సంపూర్ణ అంధకారములో విడిచెను; వారు తడబడుచు లక్ష్యచిహ్నమును గాని యేసునుగాని చూడలేకపోయిరి, మార్గమునుండి జారి క్రిందనున్న అంధకారముగాను దుష్టముగాను యున్న లోకములో పడిపోయిరి. Early Writings, 15.

In 1844, the Philadelphian Millerite movement went into the marriage. The marriage of October 22, 1844 separated two classes of worshippers represented by Rachel and Leah. Rachel, represents a class who had successfully travelled on the path to the marriage of October 22, 1844, but Leah’s class grew weary. They were then separated and the testing process of the third angel began, right where the testing-process of the Midnight Cry concluded.

1844లో, ఫిలడెల్ఫియన్ మిల్లరైట్ చలనం వివాహంలోకి ప్రవేశించింది. 1844 అక్టోబరు 22న జరిగిన ఆ వివాహము, రాహేలు మరియు లేయా ద్వారా సూచింపబడిన రెండు ఆరాధక వర్గములను వేరుచేసింది. రాహేలు, 1844 అక్టోబరు 22న జరిగిన ఆ వివాహమునకు దారితీసిన మార్గమును విజయవంతంగా అనుసరించిన వర్గమును సూచిస్తుంది; అయితే లేయా వర్గము శ్రాంతి చెందింది. తరువాత వారు వేరుచేయబడ్డారు; అర్ధరాత్రి మొఱ్ఱ యొక్క పరీక్షా ప్రక్రియ ఎక్కడ ముగిసిందో, అక్కడినుంచే మూడవ దూత యొక్క పరీక్షా ప్రక్రియ ఆరంభమైంది.

The marriage had commenced and it was to thereafter to be consummated and tested. The marriage was consummated in 1846, and the testing process of the third angel began. In 1849 and 1850 the Lord was stretching out His hand a second time to gather His remnant. The second table of Habakkuk was then placed into history, as typified by the second sets of Commandments. After Moses broke the first set, the second set of tables were set forth. The 1850 chart replaced the 1843, and in 1850, the testing of ancient Israel as God’s new covenant bride continued towards Kadesh and 1863.

వివాహం ప్రారంభమై, తదనంతరం అది పరిపూర్ణీకరింపబడి పరీక్షింపబడవలసి ఉండెను. 1846లో వివాహం పరిపూర్ణీకరించబడెను, మరియు మూడవ దూతయొక్క పరీక్షా ప్రక్రియ ప్రారంభమాయెను. 1849 మరియు 1850లో ప్రభువు తన శేషజనాన్ని సమకూర్చుటకై తన కరమును రెండవసారి చాచుచుండెను. అప్పుడు హబక్కూకు యొక్క రెండవ పట్టిక చరిత్రలో ప్రతిష్ఠింపబడెను, అది ఆజ్ఞల రెండవ పట్టికలచే ప్రతీకీకరించబడినట్లుగా. మొదటి సముదాయపు పట్టికలను మోషే విరిచిన తరువాత, రెండవ సముదాయపు పట్టికలు ప్రతిష్ఠింపబడ్డవి. 1850 పటము 1843 పటమును భర్తీ చేసి, 1850లో దేవుని కొత్త నిబంధన వధువుగా ప్రాచీన ఇశ్రాయేలు యొక్క పరీక్ష కాదేశు మరియు 1863 వైపుకు కొనసాగెను.

In 1856, more water from the two rivers came through the pen of Hiram Edson. The light upon the “seven times” which came through Edson’s pen, was the light represented by the two rivers that began their prophetic testimony at the Garden of Eden. The Garden of Eden is a symbol of mankind’s rebellion against God’s law, and is where the waters of the Ulai and Hiddekel rivers begin their journey. They travel through covenant history, for that Garden, the symbol of rebellion, is also where a lamb was slain to provide clothes to replace the fig leaves upon Adam and Eve. Covenant history begins with the covenant of life between Adam and God. That covenant symbolized by the tree of life, led to the broken covenant by Adam and Eve, that initiated a new covenant of life, when the Lamb slain from the foundation of the world provided clothing for the naked and lost pair. The two rivers which flow from that Garden ultimately become the symbols of the powers God employs as His rod of chastisement.

1856లో, ఆ రెండు నదుల నుండి మరింత జలం హైరమ్ ఎడ్సన్ లేఖనీ ద్వారా ప్రవహించింది. ఎడ్సన్ లేఖనీ ద్వారా వెలుగులోకి వచ్చిన ‘ఏడు సార్లు’ విషయక ప్రకాశము, ఏదెన్ తోటలో తమ ప్రవచనా సాక్ష్యాన్ని ఆరంభించిన ఆ రెండు నదులు సూచించిన అదే ప్రకాశము. ఏదెన్ తోట దేవుని ధర్మశాస్త్రమునకు మనవజాతి తిరుగుబాటుకు చిహ్నము; మరియు ఊలై, హిద్దేకేలు నదుల జలయానం అక్కడి నుండే ఆరంభమౌతుంది. అవి నిబంధన చరిత్ర అంతటను ప్రయాణిస్తాయి; ఎందుకంటే తిరుగుబాటు యొక్క చిహ్నమైన ఆ తోటలోనే, ఆదాం, హవ్వల అత్తి ఆకుల స్థానంలో వస్త్రములను సమకూర్చుటకై ఒక గొఱ్ఱెపిల్ల హతమైంది. నిబంధన చరిత్ర, ఆదాం మరియు దేవుని మధ్య జరిగిన జీవ నిబంధనతో ప్రారంభమవుతుంది. జీవవృక్షముచేత సూచింపబడిన ఆ నిబంధన, ఆదాం మరియు హవ్వలచే ఉల్లంఘింపబడి విరిగిపోయెను; అప్పుడు, లోకస్థాపన మొదలునుండి హతమైన గొఱ్ఱెపిల్ల ఆ నగ్నులై, తప్పిపోయిన ఆ దంపతులకు వస్త్రధారణను సమకూర్చినప్పుడు, ఒక నూతన జీవ నిబంధన ఆరంభమైంది. ఆ తోటనుండి ప్రవహించే ఆ రెండు నదులు, చివరికి దేవుడు తన శిక్షాదండముగా ఉపయోగించే శక్తుల సూచకాలై మారుతాయి.

> O Assyrian, the rod of mine anger, and the staff in their hand is mine indignation. I will send him against an hypocritical nation, and against the people of my wrath will I give him a charge, to take the spoil, and to take the prey, and to tread them down like the mire of the streets. Isaiah 10:5, 6.

> ఓ అష్షూరీయుడా, నీవే నా కోపదండము; వారి చేతిలోనున్న కోలము నా ఆగ్రహము. నేను అతనిని కపటమైన జాతిమీదికి పంపుదును; నా కోపపు ప్రజలమీద అతనికి ఆజ్ఞాపింతును, దోపిడీ చేయుటకును, గ్రాసం చేసికొనుటకును, వీధుల బురదవలె వారిని తొక్కివేయుటకును. యెషయా 10:5, 6.

Those two rivers flowed out of Eden into the lineage of Rebekah and her covenant marriage to Isaac, and onward to Jacob, where the water of the two rivers is represented as two distinct periods of seven times. Then, the same two rivers flow through the last six chapters of Daniel, where three chapters are represented by each river. One river represents the increase of knowledge which was unsealed in chapters seven, eight and nine and the other river represents the increase of knowledge which was unsealed in chapters ten, eleven and twelve.

ఆ రెండు నదులు ఏదేను నుండి బయలుదేరి ప్రవహించి, రెబెక్కా వంశరేఖలోనికి, ఆమె ఇస్సాకుతో కుదిరిన నిబంధన-వివాహ సంబంధంలోనికి చేరి, అక్కడినుంచి యాకోబువరకు కొనసాగినవి; అక్కడ ఆ రెండు నదుల నీరు ఏడు కాలముల చొప్పున రెండు విభిన్న కాలవ్యవధులుగా ప్రతినిధీకరించబడింది. తరువాత, అదే రెండు నదులు దానియేలు గ్రంథముని చివరి ఆరు అధ్యాయములలో గుండా ప్రవహిస్తాయి; ప్రతి నది మూడు అధ్యాయములను ప్రతినిధీకరిస్తుంది. ఒక నది ఏడవ, ఎనిమిదవ, తొమ్మిదవ అధ్యాయములలో ముద్రలు విప్పబడి వెల్లడింపబడిన జ్ఞానవృద్ధిని ప్రతినిధీకరిస్తుంది; మరొక నది పదవ, పదకొండవ, పన్నెండవ అధ్యాయములలో ముద్రలు విప్పబడి వెల్లడింపబడిన జ్ఞానవృద్ధిని ప్రతినిధీకరిస్తుంది.

Chapters seven, eight and nine are represented as the vision of the Ulai and Christ is portrayed in a similar way in chapters ten, eleven and twelve. In both river visions, represented by three chapters—Christ is represented as standing upon the water.

ఏడవ, ఎనిమిదవ, తొమ్మిదవ అధ్యాయాలు ఉలై యొక్క దృష్టాంతముగా ప్రతినిధీకరించబడ్డాయి; అలాగే పదవ, పదకొండవ, పన్నెండవ అధ్యాయాలలోనూ క్రీస్తు సదృశరీతిగా చిత్రీకరించబడ్డాడు. మూడు అధ్యాయాలచే ప్రతినిధీకరించబడిన ఆ రెండు నదీ దృష్టాంతములలోను క్రీస్తు జలములమీద నిలిచియున్నవాడిగా ప్రతినిధీకరించబడ్డాడు.

> And it came to pass, when I, even I Daniel, had seen the vision, and sought for the meaning, then, behold, there stood before me as the appearance of a man. And I heard a man’s voice between the banks of Ulai, which called, and said, Gabriel, make this man to understand the vision. Daniel 8:15, 16.

> ఆ దృష్టిని నేను, అనగా నేనే దానియేలు, చూచినప్పుడు, దాని అర్థమును గ్రహింపదలచి వెదకుచుండగా, ఇదిగో, మనుష్యుని రూపమువంటి ఒకడు నా ఎదుట నిలుచియుండెను. అప్పుడు నేను ఉలయీ నదియొక్క ఒడ్డుల మధ్యనుండి పిలిచుచున్న ఒక మనుష్యుని స్వరమును విని; అది ఇట్లనెను: గబ్రియేలు, ఈ మనుష్యునికి ఆ దృష్టి అర్థమును బోధింపుము. దానియేలు 8:15, 16.

The vision of Christ in chapter ten is similar to the vision John witnessed in Revelation chapter one, and in Daniel’s vision of chapter eight Palmoni is upon the waters, as He was in chapter twelve, where He was clothed in linen.

దశమ అధ్యాయములో క్రీస్తుయొక్క దర్శనము, ప్రకటన గ్రంథము ప్రథమ అధ్యాయములో యోహాను చూచిన దర్శనముతో సమానమైయున్నది; మరియు దానియేలు గ్రంథము అష్టమ అధ్యాయములోని దర్శనమందు పల్మోని జలములపైయున్నాడు; ద్వాదశ అధ్యాయములోనూ అట్లే ఆయన జలములపైయుండి, అక్కడ నార వస్త్రములు ధరించినవాడై యున్నాడు.

> “At the time of Gabriel’s visit, the prophet Daniel was unable to receive further instruction; but a few years afterward, desiring to know more of subjects not yet fully explained, he again set himself to seek light and wisdom from God. ‘In those days I Daniel was mourning three full weeks. I ate no pleasant bread, neither came flesh nor wine in my mouth, neither did I anoint myself at all…. Then I lifted up mine eyes, and looked, and behold a certain man clothed in linen whose loins were girded with fine gold of Uphaz. His body also was like the beryl, and his face as the appearance of lightning, and his eyes as lamps of fire, and his arms and his feet like in color to polished brass, and the voice of his words like the voice of a multitude.’

> గబ్రియేలు విచ్చేసిన కాలమున ప్రవక్త దానియేలు తదుపరి బోధను స్వీకరించలేకపోయెను; కాని కొన్ని సంవత్సరముల తరువాత, ఇంకా సంపూర్ణంగా వివరణ పొందని విషయాల గూర్చి మరింత తెలిసికొనదలచి, దేవుని యొద్ద నుండి వెలుగును జ్ఞానమును తిరిగి అన్వేషించుటకు తన్నుతాను స్థిరపరచుకొనెను. 'ఆ దినములలో నేనైన దానియేలు మూడు సంపూర్ణ వారములు శోకించుచుండితిని. రుచికరమైన రొట్టెను నేనభుజించలేదు, మాంసమును గాని ద్రాక్షారసమును గాని నా నోటిలోనికి రాలేదు, ఏ విధమైన నూనెను పూయుకొనలేదు.... తరువాత నేను నా కన్నులను ఎత్తి చూచితిని; ఇదిగో నారవస్త్రములు ధరించిన ఒక మనిషి, అతని కటిస్థానం ఉఫాజ్ యొక్క శ్రేష్ఠ బంగారముచేత కట్టబడియుండెను. అతని దేహము కూడ బెరిల్ రత్నమువలె, అతని ముఖము మెరుపు దర్శనమువలె, అతని కన్నులు అగ్నిదీపములవలె, అతని బాహువులు మరియు పాదములు వర్ణమునందు మెరుగుపరచిన పీతలమువలె, అతని మాటల స్వరము సమూహ ధ్వనివలె ఉండెను.'

> “No less a personage than the Son of God appeared to Daniel. This description is similar to that given by John when Christ was revealed to him upon the Isle of Patmos. Our Lord now comes with another heavenly messenger to teach Daniel what would take place in the latter days. This knowledge was given to Daniel and recorded by inspiration for us upon whom the ends of the world are come.” Review and Herald, February 8, 1881.

> దేవుని కుమారుడే తప్ప మరెవడును కాదు; ఆయనే దానియేలునకు ప్రత్యక్షమయ్యెను. ఈ వర్ణన, పత్మోసు ద్వీపమునందు క్రీస్తు తనకు ప్రత్యక్షమైనప్పుడు యోహాను వర్ణించిన దానితో సదృశమై యున్నది. మన ప్రభువు ఇప్పుడు మరియొక స్వర్గదూతునితో కూడి, అంత్యదినములలో ఏవి సంభవించునో దానియేలునకు బోధించుటకై వచ్చుచున్నాడు. ఈ జ్ఞానం దానియేలునకు అనుగ్రహింపబడి, యుగాంతములు మన మీదకు వచ్చియున్న మనకొరకు, ఆత్మప్రేరణచేత లిఖింపబడెను. రివ్యూ అండ్ హెరాల్డ్, ఫిబ్రవరి 8, 1881.

In the Hiddekel vision of Christ in chapter ten Christ is upon the water and clothed in linen and in the Ulai vision He is upon the water. The vision of Revelation one aligns with the vision presented in the Ulai and Hiddekel visions, where Sister White identifies that it is “no less a personage than the Son of God.” When she identifies the angel of Revelation ten she states the angel was “no less a personage than Jesus Christ.” The angel in Revelation ten lifts up His hand to heaven and swears by Him that liveth forever and ever, connected with the vision of Christ in chapter twelve who lifts up both His hand to heaven and swears by Him that liveth forever and ever. In Revelation ten He is upon both the water and land.

పదవ అధ్యాయములో హిద్దేకేలు దర్శనమందలి క్రీస్తు జలముమీద నిలిచి, పట్టువస్త్రములు ధరించినవాడై యున్నాడు; ఉలై దర్శనమందు కూడ ఆయన జలముమీద యున్నాడు. ప్రకటన గ్రంథము మొదటి అధ్యాయపు దర్శనం ఉలై మరియు హిద్దేకేలు దర్శనములలో ప్రతిపాదితమైన దర్శనముతో సమరూపముగా నిలుస్తుంది; అక్కడ సోదరి వైట్ దానిని "దేవుని కుమారుడే తప్ప మరెవరో కాదని"గా గుర్తించుచున్నారు. ఆమె ప్రకటన గ్రంథము పదవ అధ్యాయములోని దూతను గుర్తించునప్పుడు, ఆ దూత "యేసు క్రీస్తే తప్ప మరెవరో కాదని" అని పేర్కొంటున్నారు. ప్రకటన గ్రంథము పదవ అధ్యాయములోని దూత తన చెయ్యిని పరలోకమువైపు ఎత్తి, యుగయుగములకు సజీవుడైన వాని పేరట ప్రమాణముచేయును; ఇది పన్నెండవ అధ్యాయములోని క్రీస్తు దర్శనముతో అనుసంధానించబడియున్నది, అక్కడ ఆయన రెండుచేతులను పరలోకమువైపు ఎత్తి, యుగయుగములకు సజీవుడైన వాని పేరట ప్రమాణముచేయును. ప్రకటన గ్రంథము పదవ అధ్యాయములో ఆయన జలముమీదను భూమిమీదను నిలిచియున్నాడు.

What exists “between the banks” of a river is water, and Daniel heard “a man’s voice between the banks,” so the voice came from the man upon the water, and the voice was the sound of the waters of the Ulai river.

నది తీరముల మధ్యనున్నది నీరే; దానియేలు ‘తీరముల మధ్యనున్న మనుష్యుని స్వరము’ వినెను; కాబట్టి ఆ స్వరము నీటిమీదనున్న ఆ మనుష్యుని నుండి వచ్చెను; మరియు ఆ స్వరము ఉలాయి నది జలముల ధ్వనియై యుండెను.

> And in the four and twentieth day of the first month, as I was by the side of the great river, which is Hiddekel; Then I lifted up mine eyes, and looked, and behold

> మరియు ప్రథమ నెల ఇరవైనాలుగవ దినమున, నేను హిద్దెకేలు అను గొప్ప నది తీరమున యొద్ద నుండినప్పుడు, అప్పుడు నేను నా కన్నులు ఎత్తి చూచితిని; ఇదిగో

> a certain man clothed in linen, whose loins were girded with fine gold of Uphaz: His body also was like the beryl, and his face as the appearance of lightning, and his eyes as lamps of fire, and his arms and his feet like in colour to polished brass, and the voice of his words like the voice of a multitude. …

> నార వస్త్రము ధరించిన ఒక పురుషుడు, అతని నడుము ఉపాజు యొక్క శుద్ధ బంగారముతో బిగించి కట్టబడియుండెను: అలాగే అతని శరీరము వైదూర్యరత్నమువలె, అతని ముఖము మెరుపు దర్శనమువలె, అతని కన్నులు అగ్నిదీపములవలె, అతని బాహువులు మరియు అతని పాదములు వర్ణములో మెరుగుపరచిన ఇత్తడివలె, మరియు అతని వాక్యాల ధ్వని జనసమూహ స్వరమువలె ఉండెను. ...

> But thou, O Daniel, shut up the words, and seal the book, even to the time of the end: many shall run to and fro, and knowledge shall be increased. Then I Daniel looked, and, behold, there stood other two, the one on this side of the bank of the river, and the other on that side of the bank of the river. And one said to the man clothed in linen, which was upon the waters of the river, How long shall it be to the end of these wonders? And I heard the man clothed in linen, which was upon the waters of the river, when he held up his right hand and his left hand unto heaven, and sware by him that liveth for ever that it shall be for a time, times, and an half; and when he shall have accomplished to scatter the power of the holy people, all these things shall be finished.

> కానీ నీవు, ఓ దానియేలు, ఈ వాక్యములను మూసి, గ్రంథమును ముద్రించుము, అంత్యకాలము వరకు; అనేకులు అటుఇటుగా సంచరించుదురు, జ్ఞానము పెరుగును. అప్పుడు నేను దానియేలు చూచితిని; ఇదిగో, మరియొక ఇద్దరు నిలుచియుండిరి, ఒకడు నదీ తీరమున ఈ వైపునను, మరియొకడు నదీ తీరమున ఆ వైపునను. వారిలో ఒక్కడు నదీ జలముల మీదున్న నార వస్త్రములు ధరించిన మనుష్యునితో ఇట్లనెను: ఈ ఆశ్చర్యముల ముగింపు వరకు ఎంత కాలముండును? అప్పుడు నదీ జలముల మీదున్న నార వస్త్రములు ధరించిన ఆ మనుష్యుడు తన కుడిచేతిని మరియు ఎడమచేతిని ఆకాశమునకు ఎత్తి, యుగయుగములు జీవించువానియందు ప్రమాణము చేసి, ఇది ఒక కాలము, కాలములు, అరకాలము మట్టుకు ఉండునని, పరిశుద్ధ ప్రజల శక్తిని చెదరగొట్టుట పూర్తైనప్పుడు ఈ సమస్తము సమాప్తమగునని, నేను వినితిని.

> And I heard, but I understood not: then said I, O my Lord, what shall be the end of these things? And he said, Go thy way, Daniel: for the words are closed up and sealed till the time of the end. Many shall be purified, and made white, and tried; but the wicked shall do wickedly: and none of the wicked shall understand; but the wise shall understand. Daniel 10:4–6; 12:4–10.

> నేను ఆలకించితిని, గాని గ్రహింపలేదు; అప్పుడు నేను పలికితిని, ఓ నా ప్రభువా, ఈ సంగతుల అంతము ఎట్లుండును? అతడు చెప్పెను, దానియేలూ, నీవు నీ మార్గమున పోవుము; యెందుకనగా ఈ వాక్యములు అంత్యకాలము వరకు మూయబడి ముద్రబడియున్నవి. అనేకులు శుద్ధి పొందుదురు, నిర్మలులగుదురు, శోధింపబడుదురు; కాని దుష్టులు దుష్టత చేయుదురు; దుష్టులలో ఒక్కడైనను గ్రహింపడనేరడు; కాని జ్ఞానులు గ్రహింతురు. దానియేలు 10:4-6; 12:4-10.

The great rivers of Shinar as Sister White identifies them, are both attached to a vision where Christ is upon the water speaking, for His voice is as the sound of many waters. In both visions the question of “how long” is asked. Both rivers are also represented in Daniel’s ‘question and answer’ of chapter eight, which is the central pillar and foundation of Adventism. There, the two rivers are symbols of the “seven times” of scattering and trampling down of both the sanctuary and the host. The two rivers fulfill their role as God’s rod of chastisement, only to thereafter flow into the Millerite history of the first angel, where William Miller discovered his first prophetic jewel, which was the line of the “seven times” in Leviticus twenty-six. The two rivers represent the two scatterings of 2520 years, which were accomplished by the two lions of Assyria and Babylon, who are represented by the Tigris and Euphrates, and of course by Leah and Rachel, nieces of Rebekah, whose covenant marriage occurred when Isaac was forty years old, as recorded in Genesis 2520.

సిస్టర్ వైట్ గుర్తించినట్లుగా షినార్ యొక్క మహానదులు రెండూ, క్రీస్తు జలములయందు నిలిచి మాటలాడుచుండగా కనబడిన దర్శనముతో అనుబంధింపబడియున్నవి; ఏలయనగా ఆయన స్వరము అనేక జలముల ఘోషవలె యున్నది. ఆ రెండు దర్శనములలోను “ఎంతకాలము?” అనే ప్రశ్న వేయబడెను. దానియేలు గ్రంథము ఎనిమిదవ అధ్యాయములోని “ప్రశ్న-సమాధానం”యందు కూడ ఆ రెండు నదులు ప్రతినిధీకరింపబడియున్నవి; ఆ ప్రశ్న-సమాధానమే అడ్వెంటిజం యొక్క కేంద్రీయ స్తంభము మరియు పునాది. అక్కడ ఆ రెండు నదులు పరిశుద్ధస్థలమును గూడా సైన్యమును గూడా చెల్లాచెదరగాచేయుటకును, తొక్కిపారేయుటకును గల “ఏడు సార్లు”కు చిహ్నములై నిలుస్తాయి. ఆ రెండు నదులు దేవుని శిక్షాదండముగా తమ పాత్రను నెరవేర్చిన తరువాత, తదనంతరం మొదటి దూతయొక్క మిల్లరైట్ చరిత్రలోకే ప్రవహించెను; అక్కడ విలియం మిల్లర్ తన తొలి ప్రవచన రత్నమును కనుగొన్నాడు, అదేమనగా లేవీయకాండము ఇరవై ఆరు లోని “ఏడు సార్లు” అనే రేఖ. ఆ రెండు నదులు 2520 సంవత్సరముల రెండు చెల్లాచెదరింపులను సూచించుచున్నవి; అవి అస్సిరియా మరియు బాబిలోను అనే రెండు సింహములచేత నెరవేర్చబడినవి; ఆ సింహములు టైగ్రిస్ మరియు యూఫ్రాటీస్‌లచే ప్రతినిధీకరింపబడినవి, అలాగే రెబెక్కా మేనకోడళ్లు అయిన లేయా మరియు రాహేలు చేతనును; ఇస్సాకు నలభై సంవత్సరముల వయస్సులో జరిగిన నిబంధన-వివాహము ఆదికాండము 2520 లో లిఖితమై యున్నట్లు.

Miller only presented the scattering of “seven times” against the southern kingdom of Judah, which was fulfilled with the 2300-year prophecy in 1844. In 1856, the “new wine” of the “seven times” identified the same scattering upon the northern kingdom ending in 1798. As the first prophetic discovery of William Miller, the water of the river Euphrates arrived as the alpha doctrine in the history of the first angel. The water of the Ulai river arrived with the third angel. The alpha discovery of Miller was the seven times represented by the river Ulai and the omega discovery of Hiram Edson was the seven times represented by the Hiddekel river.

మిల్లర్, యూదా యొక్క దక్షిణ రాజ్యంపై "ఏడు కాలముల" చెదరవేతనే ప్రతిపాదించాడు; అది 2300 సంవత్సరాల ప్రవచన సమాప్తితో 1844లో నెరవేరింది. 1856లో, "ఏడు కాలముల" యొక్క "కొత్త ద్రాక్షారసం", ఉత్తర రాజ్యంపై జరిగిన అదే చెదరవేత 1798లో సమాప్తమైందని గుర్తించింది. విలియమ్ మిల్లర్ యొక్క తొలి ప్రవచన ఆవిష్కరణగా, యూఫ్రాతీ నది జలము, మొదటి దూత యొక్క చరిత్రలో ఆల్ఫా సిద్ధాంతముగా ప్రవేశించింది. ఉలై నది జలము మూడవ దూతతో కలిసి ప్రవేశించింది. మిల్లర్ యొక్క ఆల్ఫా ఆవిష్కరణ అనగా ఉలై నది ద్వారా సూచింపబడిన "ఏడు కాలములు"; హైరమ్ ఎడ్సన్ యొక్క ఓమెగా ఆవిష్కరణ అనగా హిద్దేకేలు నది ద్వారా సూచింపబడిన "ఏడు కాలములు".

The 2520 represents the length of the period that is the same for each kingdom, but that begins and ends forty-six years apart. 1798 marks the time of the end and the arrival of the first angel of Revelation fourteen. 1798 is the fulfillment of the 2520 years of scattering brought upon the northern kingdom by the lion of Assyria. 1844 is the fulfillment of the “seven times” brought upon the southern kingdom and is represented by the lion of Babylon. The two rivers are the bookends for the history of the first and second angels’ messages that ended with the arrival of the third on October 22, 1844, when both the seventh trumpet and also the jubilee trumpet were sounded on the antitypical Day of Atonement.

2520 అనేది ప్రతి రాజ్యానికీ సమానమైన కాలవ్యవధి పొడవును సూచించును; అయితే ఆ కాలము ఆరంభమును మరియు ముగింపును పరస్పరం నలభై ఆరు సంవత్సరాల అంతరముతో కలిగియుండును. 1798 సంవత్సరం కాలముయొక్క అంతమును, అలాగే ప్రకటన గ్రంథము పద్నాలుగవ అధ్యాయములోని మొదటి దూతుని ఆగమనమును సూచించును. 1798 సంవత్సరం, అస్సూరు సింహము ఉత్తర రాజ్యంపై తెచ్చిన చెల్లాచెదరగొట్టుటకు సంబంధించిన 2520 సంవత్సరాల నెరవేర్పు. 1844 సంవత్సరం, దక్షిణ రాజ్యంపై తెచ్చబడిన “ఏడు కాలములు” నెరవేర్పు; అది బబులోను సింహముచేత సూచింపబడినది. రెండు నదులు, మొదటి మరియు రెండవ దూతల సందేశముల చరిత్రకు ఆద్యంత సరిహద్దులవలె నిలిచినవి; ఆ చరిత్ర 1844 అక్టోబరు 22న మూడవ దూత ఆగమనముతో ముగిసెను, అప్పుడు ప్రతిరూప ప్రాయశ్చిత్త దినమున ఏడవ కాహళమును మరియు యోబేలు కాహళమును రెండింటినీ ఘోషింపబడ్డవి.

> Then shalt thou cause the trumpet of the jubilee to sound on the tenth day of the seventh month, in the day of atonement shall ye make the trumpet sound throughout all your land. Leviticus 25:9.

> అప్పుడు నీవు ఏడవ నెల పదవ దినమున యూబిలీ కాహళధ్వనిని చేయించవలెను; ప్రాయశ్చిత్త దినమున మీరు మీ దేశమంతట యందు కాహళమును ఘోషింపజేయవలెను. లేవీయకాండము 25:9.

The sounding of the seventh trumpet is a symbol of Christ’s work in combining His Divinity with humanity, and is represented by the 2300 years of the Ulai River vision, and the sounding of the jubilee trumpet is a symbol of the covenant of the land that was broken and brought upon God’s people, what Daniel called the curse and oath of Moses, and what Moses called the “quarrel of God’s covenant.”

ఏడవ కాహళము నినాదము అనేది, క్రీస్తు తన దైవత్వాన్ని మానవత్వంతో ఏకీకరించుటలో చేసిన తన కార్యమునకు ప్రతీకము; అది ఉలై నది దర్శనంలోని రెండు వేల మూడు వందల సంవత్సరములచే సూచించబడుచున్నది; అలాగే, యోబేలు కాహళము నినాదము అనేది, భంగపరచబడి దేవుని ప్రజలమీదికి వచ్చి పడిన భూమి నిబంధనకు ప్రతీకము, దానిని దానియేలు మోషే యొక్క శాపమును శపథమును అని, మోషే "దేవుని నిబంధనయొక్క కలహము" అని పిలిచెను.

> Yea, all Israel have transgressed thy law, even by departing, that they might not obey thy voice; therefore the curse is poured upon us, and the oath that is written in the law of Moses the servant of God, because we have sinned against him. Daniel 9:11.

> నిశ్చయముగా సమస్త ఇశ్రాయేలు నీ ధర్మశాస్త్రమును అతిక్రమించి, నీ స్వరమును ఆలకింపకుండుటకై త్రోవ తప్పిరి; అందుచేత శాపము మన మీద కుమ్మరింపబడెను, అలాగే దేవుని సేవకుడైన మోషే ధర్మశాస్త్రములో వ్రాయబడిన ప్రమాణమును కూడ మన మీద కుమ్మరింపబడెను; ఏలయనగా మేము ఆయనకు విరోధముగా పాపము చేసితిమి. దానియేలు 9:11.

The “curse” and the “oath” written of “in the law of Moses” is the “seven times” of Leviticus twenty-six. The word translated as “oath” is the same Hebrew word that in Leviticus is translated as “seven times.” The curse, for breaking the oath of the covenant in chapter twenty-five, is set forth in chapter twenty-six, where Moses identifies the curse as the “quarrel of the covenant.”

"మోషే ధర్మశాస్త్రములో" రాయబడిన "శాపము" మరియు "ప్రమాణము" అనేవి లేవీయకాండము ఇరవై ఆరు అధ్యాయములోని "ఏడు సార్లు"యే. "ప్రమాణము"గా అనువదించిన పదమే, లేవీయకాండములో "ఏడు సార్లు"గా అనువదించబడిన అదే హెబ్రీ పదము. ఇరవై ఐదు అధ్యాయములోని ఒడంబడిక యొక్క ప్రమాణమును అతిక్రమించినందుకు కలిగే "శాపము" ఇరవై ఆరు అధ్యాయములో వివరించబడింది; అక్కడ మోషే ఆ శాపమును "ఒడంబడిక యొక్క కలహము"గా పేర్కొనెను.

> Then will I also walk contrary unto you, and will punish you yet seven times for your sins. And I will bring a sword upon you, that shall avenge the quarrel of my covenant: and when ye are gathered together within your cities, I will send the pestilence among you; and ye shall be delivered into the hand of the enemy. Leviticus 26:24, 25.

> అప్పుడు నేనును మీకు విరోధముగా నడచెదను, మరియు మీ పాపముల నిమిత్తము ఇంకను ఏడు పర్యాయములు మీనుగూర్చి దండించెదను. మరియు మీ మీదికి ఖడ్గమును తెచ్చెదను; అది నా నిబంధన సంబంధమైన కలహమునకు ప్రతీకారము తీర్చును. మీరు మీ పట్టణములలో కూడినప్పుడు, మీ మధ్యకు మమ్మారిని పంపెదను; అప్పుడు మీరు శత్రువు చేతికి అప్పగింపబడుదురు. లేవీయకాండము 26:24, 25.

The Lord brought the sword of the lion of Assyria upon the northern kingdom to “punish” them by delivering them into “the hand of the enemy,” in 723 BC. Forty-six years later in 677 BC, the southern kingdom felt the curse of Moses. The curse of Moses is the quarrel of the covenant. For forty-six years the lions of Mesopotamia were employed by God to remove and trample down the host. At the end of that period of forty-six years Nebuchadnezzar destroyed the sanctuary. The host of Daniel’s question in verse thirteen of Daniel eight was enslaved by their enemies over a forty-six-year period that culminated with the destruction of the sanctuary, which was the other subject that was to be trampled down in verse thirteen. When those rivers reached 1798 and 1844 respectably, a host had been gathered together as a temple, for the host is a body, and the body is a temple. At the end of that period the temple erected over the forty-six years was to join with the heavenly temple in the marriage of Divinity with humanity. Marriage is between two temples, and what God joins together is not to be apart.

యెహోవా, క్రీపూ 723లో, వారిని "శత్రువు చేయిలో" అప్పగించి వారిని "శిక్షించుటకు", ఉత్తర రాజ్యంపై అస్సీరియా సింహపు ఖడ్గమును తెచ్చెను. నలభై ఆరు సంవత్సరాల తరువాత, క్రీపూ 677లో, దక్షిణ రాజ్యం మోషే యొక్క శాపమును అనుభవించింది. మోషే యొక్క శాపము నిబంధనయొక్క వివాదము. నలభై ఆరు సంవత్సరములపాటు దేవుడు మెసపొటామియా సింహములను సైన్యమును తొలగించి త్రొక్కివేయుటకై వినియోగించెను. ఆ నలభై ఆరు సంవత్సరాల గడువు ముగింపున నెబూకద్నెజరు పరిశుద్ధస్థలమును ధ్వంసంచేసెను. దానియేలు గ్రంథము ఎనిమిదవ అధ్యాయము పదమూడు వచనములో దానియేలు చేసిన ప్రశ్నలో పేర్కొనబడిన సైన్యము, పరిశుద్ధస్థలము విధ్వంసముతో ముగిసిన నలభై ఆరు సంవత్సరాల కాలవ్యవధిలో తమ శత్రువులచేత బానిసత్వమునకు లోనైంది; ఆ పరిశుద్ధస్థలమునే పదమూడు వచనములో త్రొక్కబడవలసిన మరియొక విషయము. ఆ నదులు క్రమంగా క్రీశ 1798 మరియు 1844 సంవత్సరాలకుచేరినపుడు, ఒక సైన్యము మందిరముగా సమకూర్చబడియుండెను; ఎందుకనగా సైన్యము దేహము, దేహము మందిరము. ఆ కాలాంత్యమున, నలభై ఆరు సంవత్సరములలో నిర్మింపబడిన మందిరము, దైవత్వమును మానవత్వముతో కలిపే వివాహమందు పరలోక మందిరముతో ఏకమగవలెను. వివాహము రెండు మందిరముల మధ్యనగా నుండును; దేవుడు ఏకపరిచిన దానిని వేరుపరచరాదు.

The water of the Tigris came to 1798 and the water of the Euphrates came to 1844. Just before the arrival of the third angel, the second angel arrived, and thereafter at the Exeter, New Hampshire camp meeting on August 12–17, 1844, the message of the Midnight Cry was poured out. Exeter means “a water fortress,” and at the camp meeting, there was a counterfeit meeting held in a different tent, set up by a group from Watertown, Massachusetts. The waters that originated in Eden, according to Sister White, were about to be dispersed as “a tidal wave” across the eastern seaboard of the United States. The earthquake which triggered that tidal wave occurred in the Garden of Eden when Satan conquered mankind, causing a seismic upheaval in Eden whose waves reached the Midnight Cry of the Millerite history. That tidal wave floods into the Midnight Cry in the history of the one hundred and forty-four thousand, and the wave that began at the earthquake of Adam’s sin reaches to the earthquake of the Sunday law of Revelation chapter eleven.

టైగ్రిస్ జలము 1798 వరకు చేరెను, యూఫ్రేటిస్ జలము 1844 వరకు చేరెను. మూడవ దూత రాకకు కాస్త ముందే రెండవ దూత వచ్చెను; ఆ తరువాత 1844 ఆగస్టు 12–17 తేదీలలో న్యూ హ్యాంప్షైర్‌లోని ఎక్సెటర్ శిబిర సమావేశంలో అర్ధరాత్రి మొర యొక్క సందేశం ధారపోసబడెను. ‘ఎక్సెటర్’ అనగా ‘జల కోట’ అనే అర్థం; ఆ శిబిర సమావేశములో మాసాచుసెట్స్‌లోని వాటర్‌టౌన్ నుండి వచ్చిన ఒక సమూహం ఏర్పాటుచేసిన వేరొక గుడారంలో ఒక నకిలీ సమావేశం నిర్వహించబడెను. సోదరి వైట్ ప్రకారం, ఏదెన్‌లోనుండి ఉద్భవించిన జలములు అమెరికా సంయుక్త రాష్ట్రాల తూర్పు తీరరేఖ అంతటా ‘ఒక ఉప్పెనతరంగం’లాగా వ్యాపించుటకు సిద్ధమై యుండెను. ఆ ఉప్పెనను ప్రేరేపించిన భూకంపం సాతాను మానవజాతిని జయించినప్పుడు ఏదెన్ తోటలో సంభవించి, ఏదెన్‌లో ఒక భూకంపక కలవరం కలిగించెను; దాని అలలు మిల్లరైట్ల చరిత్రలోని అర్ధరాత్రి మొరకు వరకు చేరెను. ఆ ఉప్పెన ఒక లక్ష నలభై నాలుగు వేల వారి చరిత్రలోని అర్ధరాత్రి మొరలోకి వెల్లువై ప్రవేశిస్తుంది; అలాగే, ఆదాము పాపపు భూకంపంతో ప్రారంభమైన ఆ అల ప్రకటన గ్రంథము పదకొండవ అధ్యాయంలోని ఆదివారపు చట్టపు భూకంపం వరకు చేరుతుంది.

The voice of Christ is the voice of many waters, and the waters combined make up the message of the latter rain. Isaiah and his son Shearjashub are standing in verse three of chapter seven at the pool from the upper conduit, presenting the latter rain message in the sealing time of the one hundred and forty-four thousand. There Isaiah’s pronouncement upon the foolish and wicked king Ahaz is that the Lord would send upon Ahaz the waters of Assyria, king Sennacherib and his water would flow up to the neck.

క్రీస్తుని స్వరము అనేక జలముల స్వరము; ఆ జలములు సమైక్యమై తుదివాన సందేశమును ఏర్పరచును. యెషయా తన కుమారుడు శెఆర్యాషూబుతో కూడి, ఏడవ అధ్యాయం మూడవ వచనములో, పైయైన కాలువనుండి పోషింపబడిన కుంటయొద్ద నిలిచి, నూట నలభై నాలుగు వేలమందియొక్క ముద్రణకాలమందు తుదివాన సందేశమును ఉపస్థాపించుచున్నారు. అక్కడ మూర్ఖుడును దుష్టుడునైన రాజు ఆహాజుమీద యెషయా చేసిన తీర్పు ప్రకటన ఏననగా, ప్రభువు ఆహాజుమీదకు అస్సూరు జలములను, అనగా రాజు సన్హేరిబును, పంపును; అతని జలము మెడవరకు ఉప్పొంగి ప్రవహించును.

> The Lord spake also unto me again, saying, Forasmuch as this people refuseth the waters of Shiloah that go softly, and rejoice in Rezin and Remaliah’s son; Now therefore, behold, the Lord bringeth up upon them the waters of the river, strong and many, even the king of Assyria, and all his glory: and he shall come up over all his channels, and go over all his banks: And he shall pass through Judah; he shall overflow and go over, he shall reach even to the neck; and the stretching out of his wings shall fill the breadth of thy land, O Immanuel. Isaiah 8:5–8.

> యెహోవా మరల నాతో ఇట్లనెను: మృదువుగా ప్రవహించు షిలోహా జలములను ఈ జనము తృణీకరించి, రెజీనునందును రెమల్యా కుమారునందును హర్షించుచున్నందున; కాబట్టి ఇదిగో, యెహోవా వారిమీదకు బలమైనను అనేకమైనను నదిజలములను—అదేనండి, అతని సమస్త మహిమతో కూడిన అష్షూరు రాజును—రప్పించుచున్నాడు; అతడు తన సమస్త కాలువలమీదికి ఎగసి, తన ఒడ్డులన్నిటిని మించి పారెదడు; అతడు యూదా దేశములోగా దాటి పోవును; అతడు ఉప్పొంగి దాటి పోవును, మెడవరకు చేరును; తన రెక్కల విస్తారము నీ దేశపు వెడల్పంతటిని నింపును, ఓ ఇమ్మానుయేలు. యెషయా 8:5-8.

Ahaz refused the waters that were ‘sent’ by the Lord, so the Lord ‘sent’ the waters of Assyria to Ahaz. Ahaz “rejoiced” in the confederacy of “Rezin and Remaliah’s son.” Ahaz “rejoices” in a counterfeit latter rain message represented by Rezin and Remaliah’s son.

ప్రభువిచేత 'పంపబడిన' జలాలను ఆహాజు నిరాకరించాడు; కాబట్టి ప్రభువు ఆహాజునకు అశ్షూరు యొక్క జలాలను 'పంపించాడు'. ఆహాజు "రెజీను మరియు రెమల్యా కుమారుడు" యొక్క కూటమిలో "ఆనందించాడు". రెజీను మరియు రెమల్యా కుమారుని ద్వారా సూచింపబడిన నకిలీ అంత్య వర్ష సందేశంలో ఆహాజు "ఆనందిస్తాడు".

Rezin and the son of Remaliah, who is Pekah, king of the northern kingdom, represent a counterfeit of Isaiah and his son. The foolish and wicked king Ahaz “rejoices” in the confederacy represented by the ten northern tribes of Israel and Syria, typifying the unlawful relationship of church and state at the Sunday law. Ahaz rejoices, for shame and joy are the two opposites emotions that are employed by inspiration to address those who are represented in the debate of the latter rain. When Jeremiah ate the little book it was the joy and rejoicing of his heart, and Joel informs us God’s people will never be ashamed. Ahaz, as a Laodicean is blind, so he is rejoicing in the false water message and rejecting Isaiah’s true water message. He should be ashamed for trusting in the counterfeit latter rain message represented by the flood of the king of the north, but he has rejected the message of Shiloah.

రెజిన్, మరియు ఉత్తర రాజ్యపు రాజైన రెమల్యా కుమారుడు పేకహు, యెషయా మరియు అతని కుమారుని ఒక నకిలీ ప్రతిరూపముగా నిలుస్తారు. మూర్ఖుడును దుష్టుడునైయున్న రాజు ఆహాజు, ఇశ్రాయేలులోని ఉత్తర పది గోత్రాలు మరియు సిరియా ప్రతినిధ్యం చేయు కూటమిలో ‘ఆనందిస్తున్నాడు’; ఇది ఆదివారపు చట్ట సమయమున సంఘమునకు రాష్ట్రముతోనున్న అక్రమ సంబంధమును రూపకంగా ప్రతిపాదిస్తుంది. ఆహాజు ఆనందిస్తున్నాడు; ఎందుకనగా అవమానము మరియు సంతోషము అనే రెండు పరస్పర విరుద్ధ భావోద్వేగములను, చివరి వర్షము విషయమై జరిగే వాదోపవాదములో ప్రతినిధులై నిలిచిన వారిని ఉద్దేశించి, దైవప్రేరణ వినియోగిస్తుంది. యిర్మియా చిన్న పుస్తకమును తిన్నప్పుడు, అది అతని హృదయమునకు సంతోషమును ఆనందోత్సాహమును అయ్యెను; మరియు యోవేలు దేవుని ప్రజలు ఎన్నటికిని సిగ్గుపడరని తెలియజేస్తున్నాడు. లవోదిక్య స్థితిలో ఉన్నవాడైన ఆహాజు అంధుడు గనుక, తప్పుడు జలసందేశములో ఆనందించి, యెషయా ప్రకటించిన సత్య జలసందేశాన్ని నిరాకరిస్తున్నాడు. ఉత్తరరాజుని ప్రవాహముచేత సూచింపబడిన నకిలీ చివరి వర్షము సందేశమునందు నమ్మిక ఉంచినందుకు అతడు సిగ్గుపడవలసినదే; అయితే అతడు శిలోహా యొక్క సందేశాన్ని తిరస్కరించాడు.

The message of Shiloah in Isaiah eight is the message of the latter rain. The pool of Shiloah is identified in the New Testament as the pool of Siloam. In Hebrew or Greek it means “sent.” It was expedient for Christ to leave that He might “send” the Holy Spirit. Isaiah and Ahaz are at the pool of Shiloah, and the test is based upon whether to have faith in the pool Shiloah as represented by Isaiah and his son, or faith in Rezin and Remaliah’s son? Ahaz is choosing between two waters, the waters of Shiloah or the waters of the King of Assyria. Ahaz rejoiced in the alliance and message represented by Rezin and Remaliah’s son and he therefore received the flood of desolation, instead of the water that runs softly at his judgment. His judgment represents the Sunday law when the king of the north overflows the entire world like a flood. It does so from the Sunday law onward, when the flood of the Midnight Cry is also sweeping the world.

యెషయా ఎనిమిదవ అధ్యాయంలోని శిలోహా సందేశము పిమ్మటి వర్షముయొక్క సందేశమే. శిలోహా కుంటను కొత్త నిబంధనలో సిలోవాము కుంటగా గుర్తించబడింది. హెబ్రూ గాని గ్రీకు గాని దాని అర్థం "పంపబడినది". పరిశుద్ధాత్మను "పంపుటకై" క్రీస్తు వెళ్లిపోవుట సముచితం అయింది. యెషయా మరియు ఆహాజు శిలోహా కుంటయొద్ద ఉన్నారు; పరీక్ష యెషయా మరియు అతని కుమారునిచే ప్రతినిధించిన శిలోహా కుంటమీద విశ్వాసముంచాలా, లేక రెజీను మరియు రెమల్యా కుమారుడిమీద విశ్వాసముంచాలా అన్నదానిపై ఆధారపడి ఉంది. ఆహాజు రెండురకాల జలముల మధ్య ఎన్నుకుంటున్నాడు—శిలోహా జలములా, లేక అష్షూరు రాజుని జలములా. రెజీను మరియు రెమల్యా కుమారుడు ప్రతినిధించిన కూటమి మరియు సందేశమందు ఆహాజు ఆనందించాడు; కాబట్టి తన తీర్పు సమయమున నిదానముగా ప్రవహించు నీరుకు బదులుగా, అతడు వినాశన ప్రళయప్రవాహమును పొందెను. అతని తీర్పు ఉత్తర రాజు ప్రళయమువలె సమస్త లోకమంతటిని ఉప్పొంగి ముంచెడు ఆదివారపు ధర్మశాసనమును సూచిస్తుంది. అది ఆదివారపు ధర్మశాసనము మొదలుకొని అట్లానే జరుగుతుంది; అదే వేళ అర్ధరాత్రి ఘోషయొక్క ప్రవాహము కూడ లోకమంతటా ఉద్ధృతముగా ప్రవహిస్తున్నది.

Ahaz rejoices in the alliance of the ten northern tribes and Syria, and thus rejoices in the message that combines church and state, as represented by every unlawful alliance found within God’s Word. Isaiah represents a Philadelphian and Ahaz a Laodicean. Christ connects Isaiah’s testimony with His own when He cures the blind man, a Laodicean at the pool of Siloam.

ఉత్తరంలోని పది గోత్రాలయు సిరియయు కుదుర్చుకున్న కూటమిలో ఆహాజు ఆనందించును; కావున, దేవుని వాక్యములో లభించే ప్రతీ నిషిద్ధ కూటమిచే ప్రతినిధ్యం చేయబడిన, సభయు ప్రభుత్వమును మేళవించు సందేశములోను అతడు ఆనందించును. యెషయా ఫిలదెల్ఫీయుని సూచించును, ఆహాజు లవోదిక్యుని సూచించును. శిలోవాము కుంటవద్దనున్న లవోదిక్యుడైన అంధుని ఆయన స్వస్థపరచునప్పుడు, క్రీస్తు యెషయా సాక్ష్యమును తన స్వసాక్ష్యముతో కలుపును.

> And as Jesus passed by, he saw a man which was blind from his birth. And his disciples asked him, saying, Master, who did sin, this man, or his parents, that he was born blind?

> యేసు పక్కగా వెళ్లుచుండగా, జన్మనుండి అంధుడైయున్న ఒక మనుష్యుని ఆయన చూచెను. అప్పుడు ఆయన శిష్యులు ఆయనను అడిగి ఇట్లనిరి: గురువా, ఇతడు అంధునిగా పుట్టుటకు పాపము చేసినది ఎవరు? ఇతడా, లేదా అతని తల్లిదండ్రులా?

> Jesus answered, Neither hath this man sinned, nor his parents: but that the works of God should be made manifest in him. I must work the works of him that sent me, while it is day: the night cometh, when no man can work. As long as I am in the world, I am the light of the world. When he had thus spoken, he spat on the ground, and made clay of the spittle, and he anointed the eyes of the blind man with the clay, And said unto him, Go, wash in the pool of Siloam, (which is by interpretation, Sent.) He went his way therefore, and washed, and came seeing.

> యేసు ఉత్తరమిచ్చి చెప్పెను, ఈ మనుష్యుడు గాని, అతని తల్లిదండ్రులు గాని పాపము చేయలేదు; దేవుని క్రియలు అతనిలో ప్రత్యక్షమగుటకై ఇది జరిగినది. పగలు ఉండగా నన్ను పంపిన వాని క్రియలను నేను చేయవలెను; ఎవరును పని చేయలేని రాత్రి వచ్చుచున్నది. నేను లోకమందు నుండినంత కాలము, లోకమునకు నేను వెలుగు. ఈలాగు చెప్పి, ఆయన నేలమీద ఉమ్మి చేసి, ఆ ఉమ్మితో మన్ను చేసెను; ఆ మన్నుతో అంధుని కన్నులను పూసి, అతనితో ఇట్లనెను, సిలోవాము కొలనిలో వెళ్లి కడుగుకొనుము (దాని అర్థము, ‘పంపబడినది’). కాబట్టి అతడు వెళ్లి, కడుగుకొని, చూచుచు వచ్చెను.

> The neighbours therefore, and they which before had seen him that he was blind, said, Is not this he that sat and begged? Some said, This is he: others said, He is like him: but he said, I am he. Therefore said they unto him, How were thine eyes opened?

> కాబట్టి పొరుగు వారును, మునుపటి కాలమున అతడు అంధుడైయుండుట చూచినవారును చెప్పిరి, కూర్చొని భిక్షమాడుచుండిన వాడే ఇతడుకాదా? కొందరు, ఇతడే వాడు అనిరి; మరికొందరు, వానికి పోలినవాడని అనిరి; అయితే అతడు, నేనే వాడనెను. అందుకు వారు అతనితో, నీ కన్నులు ఎట్లా తెరచబడినవి? అనిరి.

> He answered and said, A man that is called Jesus made clay, and anointed mine eyes, and said unto me, Go to the pool of Siloam, and wash: and I went and washed, and I received sight. John 9:1–11.

> అతడు ప్రత్యుత్తరమిచ్చి చెప్పెను, యేసు అను వాడొకడు మట్టిని చేసి నా కన్నులమీద అద్దెను; నాతో ఇట్లు చెప్పెను, శిలోవా చెరువునకు వెళ్లి కడుక్కొనుము; నేను వెళ్లి కడుగుకొని దృష్టి పొందితిని. యోహాను 9:1-11.

The blind man along with the foolish and wicked king Ahaz are tested as to whether to place their confidence in the pool of Siloam or the flood of Assyria. The blind man knows he is blind, but Ahaz is rich, increased with goods and in need of nothing. Ahaz is the foolish virgin at the pool of the latter rain, and the blind man a wise virgin. The waters that are Sent from, or the waters that are sent from Assyria are the test.

అంధుడు, మూర్ఖుడును దుష్టుడునైన రాజు ఆహాజుతో కూడ, సిలోము కుంటయందా గానీ అష్షూరుయొక్క వరదయందా గానీ తమ భరోసాను ఉంచవలెనన్న విషయములో పరీక్షింపబడుచున్నారు. అంధుడు తాను అంధుడని తెలిసి యున్నాడు; అయితే ఆహాజు ధనవంతుడై, సంపదలో సమృద్ధి చెంది, ఏదియు అవసరము లేనివాడై యున్నాడు. అంత్య వర్షపు కుంటయొద్ద ఆహాజు మూర్ఖ కన్యక; అంధుడు జ్ఞానముగల కన్యక. పంపింపబడిన జలములనేవా, లేక అష్షూరునుండి పంపింపబడిన జలములనేవా—ఇదే పరీక్ష.

A pool is where water is gathered together, and prophetically a pool is where the various streams, rivers, creeks, seas, oceans, lakes, rain and dew of all the “waters” which represent the voice of Christ are gathered together. The pool of the latter rain is formed by the water which flows from the upper pool. The pool represents the message of the latter rain in the context of a test. Ahaz rejected the waters that flow softly, but the blind man was obedient to the message connected with the pool. Jesus took some of His Divinity, represented as “spit” and combined it with clay, representing the combination of Divinity with humanity that is accomplished by Christ in the Most Holy Place.

కుంట అనగా జలము ఏకముగా సమకూర్చబడిన స్థలము; ప్రవచనదృష్ట్యా, కుంట అనగా క్రీస్తు స్వరాన్ని ప్రతినిధ్యం చేసే ‘జలములు’—ప్రవాహాలు, నదులు, చిన్న వాగులు, సముద్రాలు, మహాసముద్రాలు, సరస్సులు, వర్షము, మంచు—వాటన్నిటి జలము ఏకముగా సమకూరే స్థలము. ఆఖరి వర్షపు కుంట పైకుంట నుండి ప్రవహించే జలముచేత రూపుదిద్దబడుతుంది. ఆ కుంట పరీక్షాసందర్భములో ఆఖరి వర్షపు సందేశాన్ని ప్రతీకిస్తుంది. మృదువుగా ప్రవహించే జలములను ఆహాజు తిరస్కరించెను; కాని అంధుడు కుంటకు సంబంధించిన సందేశానికి విధేయుడయ్యాడు. యేసు, తన దైవత్వములో కొంతను ‘ఉమ్మి’యనే ప్రతీకగా తీసుకొని దానిని మట్టితో కలిపెను; ఆ కలయిక క్రీస్తుచేత అతిపరిశుద్ధ స్థలములో నెరవేర్చబడే దైవత్వము-మానవత్వముల సంయోగానికి ప్రతీక.

Christ spat on the ground and mixed His spit to form clay. He used the message of the combination of Divinity and humanity to anoint the eyes of the blind man. The message represented by the combination of Divinity and humanity is the message of 1888, and it is designed to transform a person from the condition of Laodicea unto the condition of Philadelphia. But the message requires human participation. They must go to the pool, then wash.

క్రీస్తు భూమిమీద ఉమ్మి చేసి, తన ఉమ్మిని భూమితో కలిపి మన్నుముద్దను తయారుచేశారు. ఆయన దైవత్వము మరియు మానవత్వము యొక్క సమ్మేళనమనే సందేశంతో అంధుని కన్నులను అభిషేకముచేశారు. దైవత్వము మరియు మానవత్వము యొక్క సమ్మేళనం ప్రతినిధ్యం చేసే సందేశమే 1888 సందేశం; అది లవోదిక్యా స్థితి నుండి ఫిలదెల్ఫియా స్థితికి ఒక వ్యక్తిని పరివర్తన చేయుటకు ఉద్దేశించబడినది. కానీ ఆ సందేశం మానవ భాగస్వామ్యాన్ని అవసరపడుతుంది. వారు కొలనికి వెళ్లి, ఆపై కడుక్కోవలెను.

All have sinned and come short of the glory of God, but Jesus said the blind man and his parents had not sinned. Jesus is removing the question of blame from the blind man’s condition, and identifies him as a man that was raised up to glorify the Lord, and the prophetic man in Bible prophecy that is raised up for the purpose that “the works of God should be made manifest” are the ensign, which is made up of men and women who have transitioned from Laodicea to Philadelphia. The ensign is where the works of God are manifested, for His work was to combine Divinity with humanity (as represented by the ointment of clay), and the trophies of that work are those who not only heard the Laodicean message, but those who followed the prescription in the message. The prescription for the blind man was to go and wash. Once he could see he did not need to try and glorify God, the circumstances surrounding him made that happen.

అందరు పాపము చేసిరి, దేవుని మహిమకు తక్కువై యున్నారు; అయితే యేసు ఈ అంధుడును అతని తల్లిదండ్రులును పాపము చేయలేదని చెప్పెను. అంధుని స్థితి విషయంలో దోషారోపణకు సంబంధించిన ప్రశ్నను యేసు తొలగించుచు, అతనిని ప్రభువును మహిమపరచుటకై లేపబడిన మనుష్యునిగా గుర్తించుచున్నాడు; అలాగే బైబిలు ప్రవచనములో “దేవుని క్రియలు ప్రత్యక్షమగునట్లు” లేపబడిన ప్రవచనాత్మక మనిషి పతాకము; ఆ పతాకము లయొదికయ నుండి ఫిలదెల్ఫియాకు పరివర్తన పొందిన పురుషులు, స్త్రీలతో కూడినదైయున్నది. పతాకమునందే దేవుని క్రియలు ప్రత్యక్షమగును; ఎందుకనగా ఆయన కార్యము దైవత్వమును మానవత్వముతో ఏకీకరించుట (దీనికి ప్రతీక మట్టిలేపనము), మరియు ఆ కార్యమునకు సంబంధించిన విజయచిహ్నములు లయొదికయ సందేశమును వినడమాత్రమే గాక, ఆ సందేశములో నిర్దేశింపబడిన పరిహారమును అనుసరించిన వారే. ఆ అంధునికి నిర్దేశింపబడిన పరిహారము “వెళ్లి కడుక్కోవుట”యే. అతనికి చూపు కలిగిన తరువాత, దేవుని మహిమపరచుటకు అతడు ప్రయత్నించవలసిన అవసరముండలేదు; అతని చుట్టుపక్కలనున్న పరిస్థితులే దానిని కార్యరూపమునకు తెచ్చెను.

It began with Christ’s approach, followed by Christ’s work. The last work of Christ in the Heavenly sanctuary in relation to man is to transform a human being from a valley of dead dry bones, or from being dead in the streets or from being blind as a bat. His last work is to recreate His people into His image, and that is the very work He did when He created Adam out of the dust of the ground, then breathed into him the breath of life. The last work is the first work, for He first made the clay and then anointed that clay with the life of His Spirit. With Adam the Spirit was His breath, with the blind man it was the water. With Ezekiel’s valley of dead bones it was a gathering message which created the body. Then a message of the four winds was breathed upon the body, and then it stood up as an mighty army.

అది క్రీస్తు సమీపణంతో ఆరంభమై, తరువాత క్రీస్తు కార్యముతో కొనసాగింది. మనుష్యునికి సంబంధించి పరలోక పరిశుద్ధస్థలములో క్రీస్తు చేసే అంతిమ కార్యము, చనిపోయిన ఎండిన ఎముకల లోయ స్థితినుండీ, లేదా వీధులలో మృతుడై పడివుండే స్థితినుండీ, లేదా గబ్బిలమువలె అంధుడై యుండే స్థితినుండీ, ఒక మనుష్యునిని రూపాంతర పరచుటయే. ఆయన అంతిమ కార్యము, తన ప్రజలను తన స్వరూపమునకు పునఃసృష్టించుట; ఇదే కార్యమును ఆయన భూమి ధూళి నుండి ఆదామును సృష్టించి, అనంతరం అతనిలో జీవశ్వాసను ఊదినప్పుడు చేసెను. అంతిమ కార్యమునే ప్రథమ కార్యము; ఏలయనగా ఆయన ముందుగా మన్నుతో రూపకల్పన చేసి, తరువాత ఆ మన్నును తన ఆత్మయొక్క జీవంతో అభిషేకించెను. ఆదామునియందు ఆత్మ ఆయన శ్వాసయై యుండెను; అంధునియందు అది జలమై యుండెను. యెహెజ్కేలు యొక్క మృత ఎముకల లోయ విషయమై, దేహమును రూపు కల్పించినది సమీకరణ సందేశమే. తరువాత నాలుగు గాలుల సందేశము ఆ దేహముమీద ఊదబడెను; అప్పుడు అది శక్తివంతమైన సైన్యముగా నిలిచెను.

While the blind man was yet blind, Jesus saw Him and then approached him. He approaches the blind man within the context of a question that was raised by His disciples, thus allowing Him to establish the proper prophetic setting for the illustration. The “works of God” are a prophetic symbol upon many various lines of witnesses in the Bible. Every manifestation of the “works of God” in the Scriptures is fulfilled in the time of the latter rain. Jesus is placing the context of the story in terms of the final message, as represented by Elijah in the last verses of Malachi.

ఆ అంధుడు ఇంకా అంధుడిగానే ఉన్నప్పుడే, యేసు అతనిని చూచి, అతనియొద్దకు వచ్చెను. తన శిష్యులు లేవనెత్తిన ప్రశ్న యొక్క సందర్భంలోనే ఆయన ఆ అంధునియొద్దకు వచ్చెను; దీనివలన ఆ చిత్రణకు తగిన ప్రవచనాత్మక సందర్భాన్ని స్థాపించుటకు ఆయనకు వీలయ్యెను. ‘దేవుని కార్యములు’ బైబిలులోని నానావిధ సాక్ష్యరేఖలపై ప్రవచనాత్మక ప్రతీకగా నిలుచును. శాస్త్రములలో ‘దేవుని కార్యముల’ ప్రతి ప్రకటనయు అనంతర వర్షకాలమందు నెరవేరును. మలాకీ గ్రంథమున చివరి వచనములలో ఎలీయా ద్వారా ప్రతినిధానమైనట్టుగా, యేసు ఈ కథ యొక్క సందర్భాన్ని అంతిమ సందేశ పరంగా అమర్చుచున్నాడు.

The parents and the blind child are not condemned as sinners, for this is the time of God’s marvelous works, and in that time the hearts of the parents and the hearts of the children will get turned to see the issue at hand. The issue being—whether the blind Laodicean man has been changed into a anointed Philadelphian man. That is the issue that confronts the parents and the child in the time of the latter rain, for that is also the time of judgment. And the time of judgment is carried out during the third and fourth generations according to Abraham’s covenant prophecy. The blind man is the last and fourth generation, and his parents are the third. In that period the Elijah message places families into circumstances where they are forced to accept or reject the message of the pool of Siloam. The foolish and wicked king Ahaz rejected the message of that pool, but the blind man accepted. The Elijah message of Malachi is set in the context of a curse before the great and terrible day of the Lord.

తల్లిదండ్రులు మరియు అంధ శిశువు పాపులుగా ఖండింపబడరు; ఏలయనగా ఇది దేవుని అద్భుత కార్యముల సమయం, ఆ సమయములో తల్లిదండ్రుల హృదయములును పిల్లల హృదయములును ప్రస్తుత విషయమును చూడుటకు మలచబడును. ఆ విషయం ఇదే—అంధ లవోదిక్యుడు అభిషిక్త ఫిలదెల్ఫియుడిగా మార్పు పొందెనో లేదో. అదే విషయం అంత్య వాన సమయములో తల్లిదండ్రులను మరియు శిశువును ఎదిరించుచున్నది; ఏలయనగా అదే తీర్పు సమయము కూడాను. మరియు తీర్పు సమయము అబ్రాహాము యొక్క నిబంధన ప్రవచనం ప్రకారము మూడవ మరియు నాలుగవ తరములలో నిర్వహింపబడును. ఆ అంధుడు చివరి అయిన నాలుగవ తరం; అతని తల్లిదండ్రులు మూడవ తరం. ఆ కాలములో ఏలీయా సందేశము కుటుంబములను శిలోహు కొలను యొక్క సందేశమును ఆమోదించవలెనో లేక తిరస్కరించవలెనో అనివార్యముగా నిర్ణయింపవలసిన పరిస్థితులలో ఉంచును. మూర్ఖుడును దుష్టుడునైన రాజు ఆహాజు ఆ కొలనుయొక్క సందేశమును తిరస్కరించెను; అయితే ఆ అంధుడు దానిని ఆమోదించెను. మలాకీలోని ఏలీయా సందేశము ప్రభువుయొక్క మహత్తరమైనను భయంకరమైన దినమునకు ముందు శాపమనే సందర్భములో ఉంచబడినది.

When Jesus organized the setting we are considering, He included in His summary of the purpose of the miracle was that He must work then, for a time will come when no man can work. The work He referred to takes place in the daylight, and the end of work is represented as night. His reference is to the close of probation.

మనము పరిశీలిస్తున్న ఆ సందర్భాన్ని యేసు ఏర్పరచినప్పుడు, ఆ అద్భుతముని ఉద్దేశ్యంపై తన సారాంశంలో తాను అప్పుడే తప్పనిసరిగా కార్యము చేయవలెనని, యెందుకనగా ఎవరూ కార్యము చేయలేని సమయము రానున్నదని, ఆయన చేర్చెను. ఆయన ఉల్లేఖించిన కార్యము పగలులోనే జరుగుతుంది; కార్యమునకు ముగింపు రాత్రిగా సూచింపబడింది. ఆయన సూచన పరీక్షాకాలము ముగింపునిగురించియే.

When He finishes His work of judgment, he takes off His priestly garments and puts on His garments of vengeance. When He finishes that work of separating the lost from the saved, the work of salvation ends. Probation is closed and it is now nighttime when no man can work. Christ’s message was not only the Laodicean message to a blind man, but it was the Elijah message set within the context of the nearness of the close of probation, which is Christ’s sanctified motivation to work for the saving of souls.

ఆయన తన తీర్పు కార్యమును పూర్తిచేసినప్పుడు, తన యాజక వేషమును విప్పి, ప్రతికారపు వేషమును ధరించును. నశించినవారిని రక్షింపబడినవారినుండి వేరు చేయు ఆ కార్యమును ఆయన పూర్తిచేసినప్పుడు, రక్షణ కార్యము సమాప్తమగును. అవకాశకాలము మూయబడును; అప్పుడు ఎవరూ కార్యము చేయలేని రాత్రి వచ్చియుండును. క్రీస్తు యొక్క సందేశము కేవలం అంధునికి ఇవ్వబడిన లయొదిక్యా సందేశము మాత్రమేగాక, అవకాశకాలము ముగింపు సమీపమైయున్నదనే సందర్భములో ఉంచబడిన ఎలీయా సందేశమైయుండెను; ఇదే ఆత్మలను రక్షించుటకై కార్యము చేయుటకు క్రీస్తు యొక్క పరిశుద్ధ ప్రేరణ.

First Christ approached the blind man, then prepared and applied the ointment, then gave instructions for a work that the blind man must do for himself, and just as importantly is that as he takes up the work his sight is restored. Once he has sight he has transformed from a blind Laodicean into a Philadelphian. The transformation period of those two churches was fulfilled in the beginning from 1856 unto 1863.

మొదట క్రీస్తు ఆ అంధునియొద్దకు వచ్చెను; ఆపై లేపనమును సిద్ధపరచి పూయెను; తదుపరి అతడు తానే చేయవలసిన కార్యము విషయమై ఆ అంధునికి ఆజ్ఞలను ఇచ్చెను; మరియు అంతే ముఖ్యమైనది ఏమనగా, అతడు ఆ కార్యాన్ని చేపట్టునప్పుడు అతని దృష్టి పునరుద్ధరించబడును. దృష్టి కలిగిన వెంటనే, అతడు అంధ లయొదిక్యుడనుండి ఫిలదెల్ఫీయునిగా రూపాంతరము పొందును. ఆ రెండు సంఘముల రూపాంతరణకాలము ఆరంభములో, 1856 నుండి 1863 వరకు, నెరవేరెను.

That period represents the separation of the wheat and tares, and the final sealing of the one hundred and forty-four thousand who are thereafter lifted up as an ensign. The blind man immediately became the public focus—once he changed from a Laodicean unto a Philadelphian. The blind man is the one hundred and forty-four thousand and the wicked and foolish king Ahaz are the former covenant people who are spewed out of the mouth of the Lord. At the same point in history, Jesus is either using his spit to anoint His new covenant people, or He is spitting the old covenant people out of His mouth.

ఆ కాలం గోధుమలు మరియు కలుపు మధ్య వేర్పాటును, తరువాత పతాకముగా ఎత్తబడబోవు నూట నలభై నాలుగు వేలమందికి అంతిమ ముద్ర వేయబడుటను సూచిస్తుంది. లవోదిక్యుడిగా నుండిన అతడు ఫిలదెల్ఫియుడై మారిన వెంటనే, ఆ అంధుడు తక్షణమే ప్రజల దృష్టిపాత్రుడయ్యాడు. ఆ అంధుడే నూట నలభై నాలుగు వేలమంది; మరియు బుద్ధిహీనుడును దుష్టుడునైన రాజైన అహాజు, ప్రభువుయొక్క నోటి నుండి ఉమ్మివేయబడిన పూర్వ నిబంధన ప్రజలే. చరిత్రలో అదే సమయంలో, యేసు తన ఉమ్మితో తన క్రొత్త నిబంధన ప్రజలను అభిషేకిస్తున్నాడో, లేదా తన నోటి నుండి పాత నిబంధన ప్రజలను ఉమ్మివేస్తున్నాడో.

We will continue these thoughts in the next article.

ఈ చింతనలను తదుపరి వ్యాసంలో కొనసాగిస్తాము.

## “The Coming Crisis

ఆసన్న సంకటము

> “With unerring accuracy the Infinite One keeps an account with all nations. While his mercy is offered with calls to repentance, this account will remain open; but when a certain limit which God has fixed is reached, the ministry of his wrath begins. The account is then closed; divine patience ceases; there is no more pleading for mercy in their behalf.

> తప్పులేనటువంటి ఖచ్చితత్వంతో అనంతుడు సమస్త జాతుల విషయమై లెక్కను పట్టుచున్నాడు. ఆయన కృప పశ్చాత్తాపమునకు పిలుపులతో సమర్పింపబడుచున్నంతకాలము, ఈ లెక్క తెరిచి యుండును; కాని దేవుడు నిర్ణయించిన ఒక పరిమితి చేరినప్పుడు, ఆయన కోపపు పరిచర్య ఆరంభమగును. అప్పుడు ఆ లెక్క మూసివేయబడును; దివ్య సహనము సమాప్తమగును; వారి తరఫున కృపకొరకు విన్నపము ఇక ఉండదు.

> “The prophet, looking down the ages, had our time presented before his vision. The nations of this age have been the recipients of unprecedented mercies. The choicest of Heaven’s blessings have been given them; but increased pride, covetousness, idolatry, contempt of God, and base ingratitude, are written against them. They are fast closing up their account with God.

> యుగములను దాటి ముందుచూచిన ప్రవక్తకు, మన కాలము అతని దర్శనమునందు ప్రత్యక్షపరచబడెను. ఈ యుగమునకు చెందిన జాతులు ఏనాడూలేని కరుణల గ్రాహులై యున్నారు. స్వర్గీయ ఆశీర్వాదములలో శ్రేష్ఠమైనవి వారికి అనుగ్రహింపబడ్డవి; అయినను పెరిగిపోతున్న గర్వము, దురాశ, విగ్రహారాధన, దేవునియందలి నిరాదరణ, నీచమైన కృతఘ్నత ఇవన్నియు వారిమీదకు వ్రాయబడియున్నవి. వారు దేవునితో తమ లెక్కను శీఘ్రముగా ముగించుచున్నారు.

> “The days are fast approaching when there will be great perplexity and confusion in the religious world. There will be gods many and lords many; every wind of doctrine will be blowing; and Satan, clothed in angel robes, would deceive, if it were possible, the very elect.

> మతలోకంలో మహా అయోమయమూ గందరగోళమూ ఉద్భవించబోవు దినాలు వేగంగా సమీపిస్తున్నాయి. అనేక దేవుళ్ళును, అనేక ప్రభువులును ఉండును; ఉపదేశముల ప్రతి గాలి వీచును; మరియు దేవదూతల వస్త్రములు ధరించి సాతాను, సాధ్యమైతే, ఎన్నుకోబడిన వారినే సైతం మోసపరచును.

> “The universal scorn thrown upon true piety and holiness, leads those who have not a living connection with God to lose their reverence for his law. And as the disrespect for the divine law becomes more manifest, the line of demarcation between its observers and the world and a world-loving church will become more distinct. Love of God’s precepts increases with one class, according as contempt for them increases with the other.

> సత్యభక్తి మరియు పరిశుద్ధతపై కురుస్తున్న సార్వత్రిక అవహేళన, దేవునితో సజీవ సంబంధము లేని వారిని ఆయన ధర్మశాస్త్రముపట్ల గల వారి భయభక్తిని కోల్పోవుటకు దారితీస్తుంది. దేవుని ధర్మశాస్త్రముపట్ల అనాదరము మరింత ప్రత్యక్షమగుచున్నకొద్దీ, దానిని ఆచరించువారు ఒక పక్కన, లోకమును లోకప్రేమగల సంఘమును మరియొక పక్కనగా ఉన్న వారి మధ్యనున్న వేర్పాటు రేఖ ఇంకా స్పష్టమగును. మరియొక వర్గమునొద్ద దేవుని ఆజ్ఞల పట్ల తిరస్కారము పెరుగుచున్నకొలది, ఒక వర్గమునొద్ద దేవుని ఆజ్ఞలపట్ల ప్రేమ అంతకంతకూ పెరుగుచున్నది.

> “The great I AM is vindicating his law. He is speaking to those who make it void in storms, in floods, in tempests, in earthquakes, in perils by land and by sea. Now is the time for his people to show themselves true to principle.

> మహా ‘నేనే ఉన్నవాడను’ తన ధర్మశాస్త్రాన్ని సమర్థిస్తున్నాడు. దానిని రద్దు చేయువారితో ఆయన తుఫానులలోను, వరదలలోను, భీకర గాలివానలలోను, భూకంపములలోను, భూమిపైనను సముద్రముపైనను సంభవించే ప్రమాదములలోను మాటలాడుచున్నాడు. ఇప్పుడు ఆయన ప్రజలు సూత్రనిబద్ధులని తమను తాము వెల్లడి చేయవలసిన సమయము.

> “We are standing on the threshold of great and solemn events. The Lord is at the door. Upon the Mount of Olives the Saviour rehearsed the scenes that were to precede this great event: ‘Ye shall hear of wars and rumors of wars,’ he said. ‘Nation shall rise against nation, and kingdom against kingdom; and there shall be famines, and pestilences, and earthquakes in divers places. All these are the beginning of sorrows.’ While these prophecies received a partial fulfilment at the destruction of Jerusalem, they have a more direct application in the last days.

> మహత్తరమును గాంభీర్యపూరితమునైన సంఘటనల గడపపై మనము నిలిచియున్నాము. ప్రభువు ద్వారదగ్గరే ఉన్నాడు. ఒలీవు పర్వతముమీద రక్షకుడు ఈ మహా సంఘటనకు పూర్వం సంభవించబోవు దృశ్యములను వివరిచెను: 'యుద్ధముల గూర్చియు యుద్ధవార్తల గూర్చియు మీరు వింటిరి,' అని ఆయన సెలవిచ్చెను. 'జనము జనముమీదను, రాజ్యము రాజ్యముమీదను లేచును; వివిధ ప్రదేశములలో కరువులు, మహమ్మారులు, భూకంపములు సంభవించును. ఇవన్నియు బాధల మొదలు.' ఈ ప్రవచనములు యెరూషలేము విధ్వంసకాలమందు భాగిక నెరవేర్పును పొందినను, అంత్యదినములలో వాటికి మరింత ప్రత్యక్షమైన వర్తింపు కలదు.

> “John and the other prophets also were witnesses of the terrible scenes that will take place as signs of Christ’s coming. They saw armies mustering for battle, and men’s hearts failing them for fear. They saw the earth moved out of its place, the mountains carried into the midst of the sea, the waves thereof roaring and troubled, and the mountains shaking with the swelling thereof. They saw the vials of God’s wrath opened, and pestilence, famine, and death come upon the inhabitants of the earth.

> యోహాను మరియు ఇతర ప్రవక్తలు కూడ క్రీస్తు రాకడకు సూచనలుగా సంభవించబోవు భయంకర దృశ్యాలకు సాక్షులై యున్నారు. వారు యుద్ధార్థంగా సైన్యములు సమాహరింపబడుచుండుటను, భయముచేత మనుష్యుల హృదయాలు క్షీణించుచుండుటను చూచిరి. భూమి తన స్థలములోనుండి కదలబడుటను, పర్వతములు సముద్రమధ్యకు తరలింపబడుటను, దాని తరంగములు గర్జించుచు కలతచెందుటను, దాని ఉప్పెనచేత పర్వతములు కంపించుటను చూచిరి. దేవుని కోపపు పాత్రలు తెరవబడుటను, మహమ్మారి, దుర్భిక్షము, మరణము భూమిపై నివసించువారి మీదికి దాపురించుటను చూచిరి.

> “Already the restraining Spirit of God is being withdrawn from the world. And hurricanes, tempests, disasters by sea and land, follow each other in quick succession. Science seeks to explain all these. The signs thickening around us, telling of the near approach of the Son of God, are attributed to any other than the true cause. Men cannot discern the sentinel angels restraining the four winds that they may not blow until the servants of God are sealed; but when God shall bid his angels loose the winds, there will be such a scene of his avenging wrath as no pen can picture.

> ఇప్పటికే దేవుని నిరోధక ఆత్మ లోకమునుండి ఉపసంహరింపబడుచున్నది. చండమారుతాలు, ఘోర తుఫానులు, సముద్రములోను భూమిమీదను విపత్తులు శీఘ్ర క్రమమున పరస్పరం అనుసరించుచున్నవి. విజ్ఞానం వీటన్నిటికి వివరణనిచ్చుటకై యత్నించుచున్నది. మన చుట్టుప్రక్కల దట్టమవుచున్న, దేవుని కుమారుని సమీపాగమనమును తెలియజేయు సూచకములు, సత్యకారణమునకు గాక వేరే ఏ కారణానికైనను ఆపాదించబడుచున్నవి. దేవుని సేవకులు ముద్రించబడువరకు అవి వీసకుండునట్లు నాలుగు దిక్కుల గాలులను నిరోధించుచున్న కాపలాదారు దూతులను మనుష్యులు గ్రహింపలేరు; అయితే దేవుడు తన దూతలకు ఆ గాలులను విడుదల చేయుమని ఆజ్ఞాపించినప్పుడు, ఏ కలముచేతను వర్ణింపలేనట్టి ఆయన ప్రతికారక కోపమునకు చెందిన దృశ్యము సంభవించును.

> “A crisis is just upon us; but God’s servants are not to trust to themselves in this great emergency. In the visions given to Isaiah, Ezekiel, and John, we see how closely heaven is connected with the events transpiring upon the earth. We see the care of God for those who are loyal to him. The world is not without a ruler. The program of coming events is in the hands of the Lord. The Majesty of heaven has the destiny of nations, as well as the concerns of his church, in his own keeping.

> ఒక సంకటము ఇప్పుడే మన మీదకు దాపురించియున్నది; అయితే ఈ మహా అత్యవసర సందర్భములో దేవుని సేవకులు తమపై తామే భరోసా ఉంచరాదు. యెషయాకు, యెహెజ్కేలుకు, యోహానుకు అనుగ్రహింపబడిన దర్శనములలో, భూమిపై సంభవించుచున్న సంఘటనలతో పరలోకము ఎంత సన్నిహితముగా అనుబంధింపబడియున్నదో మనము గమనించుచున్నాము. ఆయనకు నిష్ఠగలవారిమీద దేవుని పరిరక్షణను మనము చూచుచున్నాము. లోకము పాలకుడిలేనిది కాదు. కాబోయే సంఘటనల యోజన ప్రభువు చేతుల్లోనే ఉన్నది. పరలోక మహిమాధిపతి జాతుల విధిని, తన సంఘ సంబంధిత వ్యవహారములను కూడ, తన స్వహస్తాధీనములో ఉంచియున్నాడు.

> “God has revealed what is to take place in the last days, that his people may be prepared to stand against the tempests of opposition and wrath. Those who have been warned of the events before them are not to sit in calm expectation of the coming storm, comforting themselves that the Lord will shelter his faithful ones in the day of trouble. We are to be as men waiting for their Lord, not in idle expectancy, but in earnest work, with unwavering faith. It is no time now to allow our minds to be engrossed with things of minor importance.

> తన ప్రజలు వ్యతిరేకతయు కోపముచేత ఉద్ధృతమైన తుఫానులను ఎదిరించి నిలబడునట్లు, చివరి దినములలో సంభవించబోవు సంగతులను దేవుడు వెల్లడించాడు. తమ ముందున్న సంఘటనల విషయమై హెచ్చరిక పొందిన వారు, ప్రభువు శ్రమా దినమున తన విశ్వాసవంతులకు ఆశ్రయం కల్పించునని తాము తామే సాంత్వనపరచుకుంటూ, రాబోయే తుఫానును ప్రశాంత నిరీక్షణలో కూర్చుండకూడదు. మనము మన ప్రభువును నిరీక్షించుచున్న మనుష్యులవలె ఉండవలెను; నిష్క్రియ నిరీక్షణలో కాదు, అచంచల విశ్వాసముతో నిష్ఠాపూర్వక కృషిలో. లఘు ప్రాముఖ్యత గల విషయములతో మన మనస్సులు నిమగ్నమగుటకు ఇప్పుడది సమయము కాదు.

> “While men are sleeping, Satan is actively arranging matters so that the Lord’s people may not have mercy or justice. The Sunday movement is now making its way in darkness. The leaders are concealing the true issue, and many who unite in the movement do not themselves see whither the under-current is tending. Its professions are mild, and apparently Christian; but when it shall speak, it will reveal the spirit of the dragon. It is our duty to do all in our power to avert the threatened danger. We should bring before the people the real question at issue, thus interposing the most effectual protest against measures to restrict liberty of conscience. We should search the Scriptures, and be able to give the reason for our faith. Says the prophet, ‘The wicked shall do wickedly, and none of the wicked shall understand; but the wise shall understand.’

> మనుష్యులు నిద్రించుచుండగా, ప్రభువుయొక్క ప్రజలు కరుణను గాని న్యాయాన్ని గాని పొందకుండునట్లు శైతాను చురుకుగా వ్యవహారాలను అమర్చుచున్నాడు. ఆదివారం ఉద్యమము ఇప్పుడు చీకటిలో తన మార్గమును చేసికొనుచున్నది. నేతలు అసలు ప్రశ్నను దాచిపెడుతున్నారు; ఈ ఉద్యమముతో ఏకమయ్యే అనేకులు అంతరప్రవాహము ఎటివైపు దారితీస్తోందో తామే గ్రహింపరు. దాని ప్రకటనలు మృదువుగా, పైకి క్రైస్తవస్వరూపమైనవిగా కనిపించును; అయితే అది మాటలాడునపుడు డ్రాగను యొక్క ఆత్మను వెల్లడి చేయును. బెదిరింపుగా నిలిచియున్న ఆపదను నివారించుటకు మన శక్తియంతా ప్రయోజనపరచుట మన కర్తవ్యం. ప్రజల యెదుట అసలు ప్రశ్ననే నిలుపవలెను; ఈ విధముగా అంతఃకరణ స్వేచ్ఛను పరిమితి చేయు చర్యలకు వ్యతిరేకముగా అత్యంత ఫలప్రద నిరసనను మధ్యలో ఉంచవలెను. లేఖనములను శోధించవలెను, మా విశ్వాసమునకు కారణము చెప్పగలవారమై నుండవలెను. ప్రవక్త చెప్పునదేమనగా, 'దుష్టులు దుష్టత్వము చేయుదురు, దుష్టులలో ఎవరును గ్రహింపరు; జ్ఞానులు అయితే గ్రహింతురు.'

> “The important future is before us. To meet its trials and temptations, and to perform its duties, will require great faith, energy, and perseverance. But we may triumph gloriously; for not one watching, praying, believing soul will be ensnared by the devices of the enemy. All heaven is interested in our welfare, and waits our demand upon its wisdom and strength. Every opposing influence, whether open or secret, may be successfully resisted, ‘not by might nor by power, but by my Spirit, saith the Lord of hosts.’ God is just as willing now as anciently to work through human efforts, and to accomplish great things through weak instrumentalities. We shall not gain the victory through numbers, but through full surrender of the soul to Jesus.

> ప్రాముఖ్యమైన భవిష్యత్తు మన ఎదురుగా నిలిచియున్నది. దాని పరీక్షలను, శోధనలను ఎదుర్కొనుటకును, దాని కర్తవ్యములను నెరవేర్చుటకును, మహా విశ్వాసము, శక్తి, పట్టుదల అవసరమగును. అయితే మనము మహిమగా విజయము పొందగలము; ఏలయనగా జాగరూకముగా నుండుచు, ప్రార్థించుచు, విశ్వసించు ఒక్క ఆత్మయైనను శత్రువుయొక్క పన్నాగముల పాశమునందు చిక్కబడదు. సర్వ స్వర్గము మన శ్రేయస్సుపై ఆసక్తి కలిగియున్నది; దాని జ్ఞానమును బలమును మనము అభ్యర్థించుటకై అది నిరీక్షించుచున్నది. బహిరంగమైనదైనను గోప్యమైనదైనను ప్రతి వ్యతిరేక ప్రభావము విజయవంతముగా ప్రతిఘటింపబడగలదు—‘శక్తిచేతగాని, బలముచేతగాని కాదు, నా ఆత్మచేతనే’ అని సైన్యములకు అధిపతి యెహోవా సెలవిచ్చుచున్నాడు. పూర్వకాలములెలాగో అట్లే ఇప్పటికిని దేవుడు మానవ ప్రయత్నముల ద్వారా కార్యము చేయుటకును, బలహీనమైన సాధనములచేత మహత్తర కార్యములను సాధించుటకును సమానసన్నద్ధుడే. సంఖ్యాబలముచేత మనము విజయం పొందము, గాని ఆత్మను యేసునకు సంపూర్ణ సమర్పణచేత పొందుదుము.

> “Now, while mercy still lingers, while Jesus is making intercession for us, let us make thorough work for eternity.” Southern Watchman, December 25, 1906.

> "ఇప్పుడు, దయ ఇంకా నిలిచి ఉన్నప్పుడూ, యేసు మనకొరకు మధ్యవర్తిత్వము చేయుచున్నప్పుడూ, మనము శాశ్వతత్వమునిమిత్తము సమగ్ర కార్యమును చేయుదము." సదర్న్ వాచ్‌మన్, డిసెంబరు 25, 1906.

Back to Articles