Article

# The Book of Joel and The Laodicean Seventh-day Adventist Church - Number Five

యోవేలు గ్రంథము మరియు లవోదిక్యా సెవెన్త్-డే అడ్వెంటిస్ట్ చర్చి - సంఖ్య ఐదు

How Long? The Fifth Seal

ఎంతకాలము? పంచమ ముద్ర

Author

Jeff Pippenger

Published

December 7, 2025

Formats

PDF
Word

When “the light for that time is given” it is either “received” or “rejected.” The separation that is accomplished when the light is introduced is the work of the everlasting gospel, which includes not only the sealing of God’s people, but the separation of the wheat and the tares. The final testing and separation process began at 9/11, when the prophetic question asks, “how long?” and the prophetic answer is, “until the Sunday law.” The last mention of the symbol of “how long” is found in the fifth seal in the book of Revelation.

“ఆ సమయానికి సంబంధించిన వెలుగు ఇవ్వబడినప్పుడు” అది లేదా “స్వీకరించబడును” లేదా “తిరస్కరించబడును.” ఆ వెలుగు ప్రవేశపెట్టబడినప్పుడు జరిగే వేరుచేయుట నిత్య సువార్తయొక్క కార్యము; దానిలో దేవుని ప్రజలు ముద్రింపబడుట మాత్రమే కాదు, గోధుమలు మరియు కలుపు వేరుచేయబడుట కూడ కలదు. చివరి పరీక్ష మరియు వేరుచేయు ప్రక్రియ 9/11 న ప్రారంభమాయెను; అప్పుడు ప్రవచనీయ ప్రశ్న, “ఎంతకాలము?” అని అడుగును, మరియు ప్రవచనీయ సమాధానం, “ఆదివారపు చట్టము వరకు.” “ఎంతకాలము” అనే ప్రతీకకు గల చివరి ప్రస్తావన ప్రకటన గ్రంథములో ఐదవ ముద్రలో కనబడును.

> And when he had opened the fifth seal, I saw under the altar the souls of them that were slain for the word of God, and for the testimony which they held: And they cried with a loud voice, saying, How long, O Lord, holy and true, dost thou not judge and avenge our blood on them that dwell on the earth?

> ఆయన ఐదవ ముద్రను విప్పినప్పుడు, దేవుని వాక్యమునకును తాము కలిగియున్న సాక్ష్యమునకును గాను హతులైన వారి ఆత్మలను నేను బలిపీఠముక్రింద చూచితిని. వారు గొప్ప స్వరముతో మొఱ్ఱపెట్టుచు యీలాగు చెప్పిరి: ఎంతకాలము, ప్రభువా, పరిశుద్ధుడవాడా, సత్యసంధుడవాడా, భూమిపై నివసించుచున్న వారిమీద తీర్పు తీర్చి మా రక్తమునకు ప్రతికారము చేయకుండునో?

> And white robes were given unto every one of them; and it was said unto them, that they should rest yet for a little season, until their fellowservants also and their brethren, that should be killed as they were, should be fulfilled. Revelation 6:9–11.

> మరియు వారిలో ప్రతివారికీ తెల్లని వస్త్రములు ఇచ్చబడినవి; వారికి, తమలాగనే హతమగవలసిన తమ సహదాసులును తమ సహోదరులును కూడా సంపూర్ణమగునవరకు, ఇంకొద్దికాలము విశ్రాంతి పొందవలెనని చెప్పబడింది. ప్రకటన గ్రంథము 6:9-11.

Inspiration places the answer to the question of “how long” asked by the “souls of them that were slain” in future, when a second group of papal martyrs is made up. That begins at the Sunday law, and for this reason Sister White identifies Revelation chapter eighteen as the fulfilment of the second group of martyrs. There are two “voices” in the first five verses; the first voice marks 9/11 and the second voice calls men and women out of Babylon at the Sunday law. Sister White identifies the symbol of “how long” in the fifth seal with the first five verses of Revelation eighteen to outline 9/11 to the Sunday law. The focus is not on separation and sealing God’s people, but on the judgment of the papacy for murdering the martyrs of past history and those martyrs during the Sunday law crisis that make up the second group of papal martyrs.

దైవ ప్రేరణ, ‘వధింపబడిన వారి ఆత్మలు’ అడిగిన ‘ఎంతకాలము’ అనే ప్రశ్నకు సమాధానాన్ని, ద్వితీయ పాపల్ రక్తసాక్షుల సమూహము ఏర్పడే భవిష్యత్తులో ఉంచుతుంది. ఆ ఏర్పాటుకు ఆరంభము ఆదివారం చట్టమునందే; అందుచేతనే సహోదరి వైట్, ద్వితీయ రక్తసాక్షుల సమూహమునకు నెరవేర్పుగా ప్రకటన గ్రంథము పదెనిమిదవ అధ్యాయమును గుర్తిస్తారు. ఆ అధ్యాయము మొదటి ఐదు వచనములలో రెండు ‘స్వరాలు’ ఉన్నవి; మొదటి స్వరం 9/11 ను సూచిస్తుంది, రెండవ స్వరం ఆదివారం చట్టమునందు పురుషులును స్త్రీలనును బబులోనునుండి బయలుదేరు మని పిలుస్తుంది. సహోదరి వైట్, ఐదవ ముద్రలోని ‘ఎంతకాలము’ అనే చిహ్నాన్ని ప్రకటన గ్రంథము పదెనిమిదవ అధ్యాయము మొదటి ఐదు వచనములతో అనుసంధానించి, 9/11 నుండి ఆదివారం చట్టము వరకు ఉన్న విభాగాన్ని నిర్దేశిస్తారు. దృష్టి దేవుని ప్రజల వేర్పు మరియు ముద్రణపైన కాక, గత చరిత్రలోని రక్తసాక్షులను హతమార్చినందునకును, అలాగే ఆదివారం చట్టము సంకటకాలములో ద్వితీయ పాపల్ రక్తసాక్షుల సమూహమును ఏర్పరచు రక్తసాక్షులనును హతమార్చుటనుబట్టి గాను, పాపత్వంపై జరిగే తీర్పుపైన నిలిచియున్నది.

> “When the fifth seal was opened, John the Revelator in vision saw beneath the altar the company that were slain for the Word of God and the testimony of Jesus Christ. After this came the scenes described in the eighteenth of Revelation, when those who are faithful and true are called out from Babylon. [Revelation 18:1–5, quoted.]” Manuscript Releases, volume 20, 14.

> ఐదవ ముద్ర తెరవబడినప్పుడు, ప్రకటన గ్రంథకర్త యోహాను దర్శనములో బలిపీఠమునకు క్రిందనున్న, దేవుని వాక్యమునకైను యేసు క్రీస్తు సాక్ష్యమునకైను హతులైన సమూహమును చూచెను. దీనికి తరువాత, బబులోనులోనుండి విశ్వాసవంతులును సత్యవంతులును వెలుపలికి పిలువబడునప్పుడు సంభవించే ప్రకటన గ్రంథము పద్దెనిమిదవ అధ్యాయములో వర్ణితమైన దృశ్యములు ప్రత్యక్షమయ్యెను. [ప్రకటన గ్రంథము 18:1-5, ఉద్ధృతము.] మాన్యుస్క్రిప్ట్ రీలీసెస్, సంపుటి 20, 14.

In the other passage where she identifies the martyrs of the fifth seal and the future and second group of martyrs who are made up in the Sunday law crisis, she says those scenes “would be in a period of time in the future.” The two voices of Revelation eighteen represent the “period of time in the future.” The first voice in the beginning at 9/11 and the second voice at the Sunday law

ఆమె ఐదవ ముద్రలోని శహీదులను, అలాగే ఆదివారపు చట్ట సంక్షోభంలో ఏర్పడే భవిష్యత్తులోని రెండవ శహీదుల సమూహాన్ని గుర్తించే మరో పాఠభాగంలో, ఆ దృశ్యాలు ‘భవిష్యత్తులోని ఒక కాల వ్యవధిలో ఉండునని’ ఆమె అంటుంది. ప్రకటన గ్రంథం పదెనిమిదవ అధ్యాయంలోని రెండు స్వరాలు ఆ ‘భవిష్యత్తులోని కాల వ్యవధిని’ ప్రతినిధ్యం వహిస్తాయి. మొదటి స్వరం 9/11 ఆరంభంలో, రెండవ స్వరం ఆదివారపు చట్టం వద్ద.

> “‘And when he had opened the fifth seal, I saw under the altar the souls of them that were slain for the word of God, and for the testimony which they held: and they cried with a loud voice, saying, How long, O Lord, Holy and true, doest Thou not judge and avenge our blood on them that dwell on the earth? And white robes were given unto every one of them [They were pronounced pure and holy]; and it was said unto them, that they should rest yet for a little season, until their fellowservants also and their brethren, that should be killed as they were, should be fulfilled’ [Revelation 6:9–11]. Here were scenes presented to John that were not in reality but that which would be in a period of time in the future.

> 'ఆయన అయిదవ ముద్రను తెరిచినప్పుడు, నేను బలిపీఠమున క్రింద దేవుని వాక్యముకోసం, తాము కలిగియున్న సాక్ష్యముకోసం వధింపబడినవారి ఆత్మలను చూచితిని; వారు బలమైన స్వరముతో మొరపెట్టుకొని, “ఎంతకాలము వరకు, ప్రభువా, పరిశుద్ధుడవు సత్యసంధుడవు, భూమి మీద నివసించువారిపై తీర్పు తీర్చక, మా రక్తానికి ప్రతీకారం తీర్చుట ఆలసించుచున్నావు?” అని చెప్పిరి. వారిలో ప్రతివానికి తెల్లని వస్త్రము ఇచ్చబడెను [వారిని శుద్ధులునని పరిశుద్ధులునని ప్రకటించబడిరి]; ఇంకా కొంతకాలము విశ్రాంతి పొందవలెనని వారికి చెప్పబడెను, తామువలె వధింపబడవలసిన వారి సహోదాసులును సహోదరులును సంఖ్య నిండువరకు' [ప్రకటన గ్రంథము 6:9-11]. ఇక్కడ యోహానుకు చూపబడిన దృశ్యములు యథార్థములో జరిగినవికాక, భవిష్యత్తులో ఒక కాలములో సంభవించబోవునవే.

> “Revelation 8:1–4 quoted.” Manuscript Releases, volume 20, 197.

> "ప్రకటన గ్రంథము 8:1-4 ఉద్ధృతం చేయబడింది." మాన్యుస్క్రిప్ట్ రీలీసెస్, సంపుటము 20, 197.

Sister White associates the fulfillment of the formation of the second group of martyrs in the future and in the other passage she quotes Revelation 18:1–5, which identifies a voice in the first three verses and another voice in verses four and five. The first voice marks 9/11 when the great buildings of New York came down and the second voice is the Sunday law when God’s other flock is called out of Babylon. In the second passage she refers to Revelation chapter eight and the first four verses which identify the opening of the seventh seal, when coals from off the altar are cast to the earth which aligns with Pentecost, when fire came from heaven and illuminated the disciples, just as Elijah’s twelve stones were illuminated and as represented by tongues of fire upon the disciples.

సోదరి వైట్ భవిష్యత్తులో రెండవ రక్తసాక్షుల సమూహం రూపీకరణం నెరవేరుటను సంబంధపరుస్తుంది; మరియు మరొక స్థలంలో ఆమె ప్రకటన గ్రంథము 18:1–5ను ఉటంకిస్తుంది, అందులో మొదటి మూడు వచనాలలో ఒక స్వరం, నాల్గవ మరియు ఐదవ వచనాలలో మరొక స్వరం గుర్తింపబడుతాయి. మొదటి స్వరం న్యూయార్క్‌లోని మహా భవనాలు కూలిన 9/11ను సూచించగా, రెండవ స్వరం దేవుని ఇతర మందను బబిలోనునుండి వెలుపలికి పిలిచే ఆదివారపు చట్టమై యున్నది. రెండవ ప్రస్తావనలో ఆమె ప్రకటన గ్రంథము ఎనిమిదవ అధ్యాయం మరియు తొలి నాలుగు వచనాలను సూచిస్తుంది; అవి ఏడవ ముద్ర తెరవబడుటను గుర్తించుచున్నవి, అప్పుడు బలిపీఠము మీదనుండి అంగారాలు భూమిమీదకు విసరబడెను—ఇది పెంటెకోస్తుతో అనుసరణలో ఉంది—అప్పుడు ఆకాశమునుండి అగ్ని వచ్చి శిష్యులను ప్రకాశింపజేసెను; ఎలీయా యొక్క పన్నెండు రాళ్లు ప్రజ్వలింపబడినట్లుగా, శిష్యులమీద అగ్నిజిహ్వలుగా ప్రతీకీకరించబడినట్లుగా.

## How Long? Zechariah & John

ఎంతకాలము? జెకర్యా మరియు యోహాను

How long is a prophetic symbol of the period of time from 9/11 unto the Sunday law which has been typified in the story of Mount Carmel, the history of the Millerites from 1840 to 1844, the history of Moses’ from the eighth to tenth plague, the witness of the martyrs of the fifth seal and in Zechariah the question is asked “how long” would it be until God had mercy upon Jerusalem that had been in Babylon for seventy years.

‘ఎంతకాలము’ అనేది 9/11 నుండి ఆదివారపు ధర్మశాసనం వరకైన కాలాన్ని సూచించే ప్రవచనాత్మక చిహ్నం; ఆ కాలం కర్మేలు పర్వత కథనంలోను, 1840 నుండి 1844 వరకు మిల్లరైటుల చరిత్రలోను, మోషే చరిత్రలో ఎనిమిదవ నుండి పదవ పీడలవరకు జరిగిన సందర్భాలలోను, ఐదవ ముద్రలోని వీరసాక్షుల సాక్ష్యంలోను ప్రతిరూపింపబడింది; అలాగే జఖర్యాలో, బబులోనులో డెబ్బై సంవత్సరాలు గడిపిన యెరూషలేముపై దేవుడు కరుణ చూపు వరకు ‘ఎంతకాలము?’ అని ప్రశ్నించబడుతుంది.

> Then the angel of the Lord answered and said, O Lord of hosts, how long wilt thou not have mercy on Jerusalem and on the cities of Judah, against which thou hast had indignation these threescore and ten years?

> అప్పుడు యెహోవా దూతుడు ప్రత్యుత్తరమిచ్చి చెప్పెను, ఓ సైన్యముల యెహోవా, యెరూషలేముపైనను యూదా పట్టణములపైనను, ఏవిమీద నీవు ఈ డెబ్బై సంవత్సరములు ఆగ్రహించియున్నావో, నీవు కరుణ చూపకుండ ఎంతకాలము ఉండుదువు?

> And the Lord answered the angel that talked with me with good words and comfortable words.

> మరియు ప్రభువు నాతో మాటలాడిన దూతకు మేలైన మాటలచేతను సాంత్వనకరమైన మాటలచేతను ప్రత్యుత్తరమిచ్చెను.

> So the angel that communed with me said unto me, Cry thou, saying, Thus saith the Lord of hosts; I am jealous for Jerusalem and for Zion with a great jealousy. And I am very sore displeased with the heathen that are at ease: for I was but a little displeased, and they helped forward the affliction. Therefore thus saith the Lord; I am returned to Jerusalem with mercies: my house shall be built in it, saith the Lord of hosts, and a line shall be stretched forth upon Jerusalem. Cry yet, saying, Thus saith the Lord of hosts; My cities through prosperity shall yet be spread abroad; and the Lord shall yet comfort Zion, and shall yet choose Jerusalem. Zechariah 1:12–17.

> అప్పుడు నాతో సంభాషించిన దూత నాతో ఈలాగున చెప్పెను: నీవు ప్రకటించుము, ఇలా చెప్పుము: సైన్యములకు అధిపతియైన యెహోవా ఇలా సెలవిచ్చుచున్నాడు: యెరూషలేమును సీయోనును గూర్చి నేను మహా ఈర్ష్యతో ఈర్ష్యపడుచున్నాను. నిశ్చింతగా ఉన్న అన్యజనుల విషయమై నేను బహుగా కోపగొనుచున్నాను; ఎందుకనగా నేను కొద్దిగా మాత్రము కోపించియుండగా వారు కష్టమును పెంపొందించిరి. కావున యెహోవా ఇలా సెలవిచ్చుచున్నాడు: కరుణలతో నేను యెరూషలేమునకు తిరిగివచ్చితిని; సైన్యములకు అధిపతియైన యెహోవా సెలవిచ్చుటేమనగా, నా ఆలయం అందులో కట్టబడును, యెరూషలేముమీద కొలత తాడు చాపబడును. ఇంకా ప్రకటించుము, ఇలా చెప్పుము: సైన్యములకు అధిపతియైన యెహోవా ఇలా సెలవిచ్చుచున్నాడు: సమృద్ధిచేత నా పట్టణములు మరల విస్తరింపబడును; యెహోవా సీయోనును మరల సాంత్వనపరచును, యెరూషలేమును మరల ఎన్నుకొనును. జెకర్యా 1:12-17.

Sister White directly aligns Zechariah’s “threescore and ten years” (seventy years) that literal ancient Israel was in bondage to literal Babylon with the twelve hundred and sixty years from 538 unto 1798 that spiritual Israel (Christians) were in bondage to spiritual Babylon (Roman Catholicism).

సిస్టర్ వైట్, యథార్థ ప్రాచీన ఇశ్రాయేలు యథార్థ బాబులోను దాస్యబంధనములో ఉన్న కాలమై జెకర్యా ‘డెబ్బై సంవత్సరాలు’ (seventy years)గా పేర్కొన్న దానిని, క్రీ.శ. 538 నుండి 1798 వరకు సాగిన, ఆధ్యాత్మిక ఇశ్రాయేలు (క్రైస్తవులు) ఆధ్యాత్మిక బాబులోను (రోమన్ కతోలికత్వము) దాస్యబంధనములో ఉన్న వెయ్యి రెండువందల అరవై సంవత్సరములతో నేరుగా సమానపరుస్తుంది.

> “God’s church on earth was as verily in captivity during this long period of relentless persecution as were the children of Israel held captive in Babylon during the period of the exile.” Prophets and Kings, 714.

> "నిర్బాసన కాలములో బబులోనులో చెరపట్టబడియుండిన ఇశ్రాయేలు సంతతి ఎంత నిజముగా చెరలో ఉన్నదో, అంతే నిజముగా ఈ నిర్దయమైన అవిరత హింసల దీర్ఘకాలమంతట భూమిమీదనున్న దేవుని సంఘము చెరలో ఉండెను." ప్రవక్తలును రాజులును, 714.

In 1798, at the end of the twelve hundred and sixty years the first of three messages represented as angels in Revelation fourteen arrived. The second arrived on April 19, 1844 and the third on October 22, 1844. The history symbolized by the question, “how long” is from 9/11 unto the Sunday law, and that period of time was typified in the beginning of Adventism in the Millerite movement of August 11, 1840 unto October 22, 1844. That period is symbolically illustrated by John the Revelator in chapter ten when John eats the little book that was sweet in his mouth, but became bitter in his stomach.

1798లో, వెయ్యి రెండువందల అరవై సంవత్సరాల ముగింపులో, ప్రకటన గ్రంథము పద్నాలుగవ అధ్యాయములో దూతల రూపముగా సూచించబడిన మూడు సందేశాలలో మొదటిది ఆగమించెను. రెండవది 1844 ఏప్రిల్ 19న, మూడవది 1844 అక్టోబర్ 22న ఆగమించెను. “ఎంతకాలము” అనే ప్రశ్నచే సూచింపబడిన చరిత్ర 9/11 నుండి ఆదివారం చట్టము వరకైనది; ఆ కాలవ్యవధి, అడ్వెంటిజం ఆరంభమందు, 1840 ఆగస్టు 11 నుండి 1844 అక్టోబర్ 22 వరకు జరిగిన మిల్లరైట్ ఉద్యమములో ఆదిరూపముగా నిలిచెను. ఆ కాలాన్ని ప్రకటనకర్త యోహాను పదవ అధ్యాయములో ప్రతీకాత్మకముగా చిత్రీకరించెను; అప్పుడు యోహాను తన నోటిలో తియ్యగా నుండిన గాని తన కడుపులో చేదుగా మారిన చిన్న గ్రంథమును తినెను.

> And the voice which I heard from heaven spake unto me again, and said, Go and take the little book which is open in the hand of the angel which standeth upon the sea and upon the earth. And I went unto the angel, and said unto him, Give me the little book. And he said unto me, Take it, and eat it up; and it shall make thy belly bitter, but it shall be in thy mouth sweet as honey. And I took the little book out of the angel’s hand, and ate it up; and it was in my mouth sweet as honey: and as soon as I had eaten it, my belly was bitter.

> ఆకాశములోనుండి నేను వినిన స్వరము మరల నాతో ఇట్లనెను: సముద్రముమీదను భూమిమీదను నిలుచియున్న దూతుని చేతిలో విప్పి యున్న చిన్న గ్రంథమును వెళ్లి తీసికొనుము. అప్పుడు నేను ఆ దూతునియొద్దకు వెళ్లి, అతనితో, ఆ చిన్న గ్రంథమును నాకు నీయుము అనితిని. అతడు నాతో ఇట్లనెను: దానిని తీసికొని తినివేయుము; అది నీ కడుపును చేదుగా చేయును, గాని నీ నోటిలో తేనెవలె మధురముగా ఉండును. అంతట నేను దూతుని చేతిలోనుండి ఆ చిన్న గ్రంథమును తీసికొని తినివేసితిని; అది నా నోటిలో తేనెవలె మధురమాయెను; దానిని తినిన వెంటనే నా కడుపు చేదుగా అయెను.

> And he said unto me, Thou must prophesy again before many peoples, and nations, and tongues, and kings. Revelation 10:8–11.

> అతడు నాతో చెప్పెను: నీవు మరల అనేక ప్రజలయెదుటను, జనములయెదుటను, భాషలయెదుటను, రాజులయెదుటను ప్రవచింపవలెనని. ప్రకటన గ్రంథము 10:8-11.

The history John is illustrating is represented by the book that was eaten, for the eating represented the Millerites coming to understand the message and their experience in proclaiming that message. So, when John is told immediately after that history is set forth that John must prophesy again, the prophesying that is being identified is the history of 1840 to 1844. John is told that the Millerite history from 1840 to 1844 is repeated in the history of the end of Adventism. As soon as John is told that he must prophesy again he is told to measure the temple.

యోహాను చిత్రించుచున్న చరిత్రను తినబడిన గ్రంథము సూచిస్తుంది; ఎందుకంటే ఆ తినుట అనేది మిల్లరైట్లు సందేశాన్ని గ్రహించుటకూ, ఆ సందేశాన్ని ప్రకటించుటలో వారి అనుభవానికీ ప్రతీకగా నిలిచింది. కాబట్టి, ఆ చరిత్ర ప్రతిపాదించబడిన వెంటనే యోహాను మళ్లీ ప్రవచించవలెనని చెప్పబడినప్పుడు, అక్కడ సూచింపబడిన ఆ ప్రవచన కార్యం 1840 నుండి 1844 వరకు సాగిన చరిత్రనే. 1840 నుండి 1844 వరకు మిల్లరైట్ల చరిత్ర ఆడ్వెంటిజము యొక్క అంత్యకాల చరిత్రలో పునరావృతమగునని యోహానుకు తెలుపబడింది. యోహాను మళ్లీ ప్రవచించవలెనని చెప్పబడిన వెంటనే, ఆలయమును కొలవుమని అతనికి ఆజ్ఞాపించబడింది.

> And there was given me a reed like unto a rod: and the angel stood, saying, Rise, and measure the temple of God, and the altar, and them that worship therein. But the court which is without the temple leave out, and measure it not; for it is given unto the Gentiles: and the holy city shall they tread under foot forty and two months. Revelation 11:1, 2.

> మరియు దండవంటి ఒక ఈచము నాకు ఇచ్చబడెను; దూత నిలిచి, ఇట్లు చెప్పెను: లేచి, దేవుని ఆలయమును, బలిపీఠమును, అందులో ఆరాధించువారిని కొలచుము. కాని ఆలయముకు వెలుపలనున్న ప్రాంగణమును విడిచి పెట్టుము, దానిని కొలవకుము; ఏలయనగా అది అన్యజనులకు అప్పగించబడెను; మరియు పరిశుద్ధ నగరమును వారు నలభై రెండుమాసములు త్రొక్కుదురు. ప్రకటన గ్రంథము 11:1, 2.

The work given to Adventism post-October 22, 1844 was represented by John as measuring or building the temple, in agreement with the promise set forth in Zechariah that “a line would be stretched forth upon Jerusalem” again—for the Lord would “yet choose Jerusalem.” The history represented at the beginning of Adventism with the Philadelphian movement of Millerite Adventism is repeated at the ending of Adventism with the Philadelphian movement of the one hundred and forty-four thousand. At the great disappointment of October 22, 1844, a period of time, represented as “the days of the voice of the seventh angel” began.

1844 అక్టోబరు 22 తరువాత అడ్వెంటిజానికి అప్పగించబడిన కార్యము, యోహానుచేత ‘ఆలయమును కొలుచుట’ లేదా ‘దానిని నిర్మించుట’గా ప్రతినిధీకరింపబడింది; ఇది జెకర్యా గ్రంథములో ప్రతిపాదించబడిన వాగ్దానముతో సమన్వయములో ఉంది, అనగా ‘కొలత తాడు మళ్లీ యెరూషలేముపై చాపబడును’—ఎందుకనగా ప్రభువు ‘ఇంకను యెరూషలేమును ఎన్నుకొనును’. అడ్వెంటిజం ఆరంభంలో మిల్లరైట్ అడ్వెంటిజం యొక్క ఫిలడెల్ఫియా ఉద్యమముచేత సూచింపబడిన చరిత్ర, అడ్వెంటిజం ముగింపులో ఒక లక్ష నలభై నాలుగు వేలమందియొక్క ఫిలడెల్ఫియా ఉద్యమముతో పునరావృతమగును. 1844 అక్టోబరు 22నాటి మహా నిరాశ సందర్భంగా, ‘ఏడవ దూతుని స్వరపు దినములు’గా ప్రతినిధీకరింపబడిన ఒక కాలవ్యవధి ప్రారంభమైంది.

> But in the days of the voice of the seventh angel, when he shall begin to sound, the mystery of God should be finished, as he hath declared to his servants the prophets. Revelation 10:7.

> కాని ఏడవ దూతుని స్వరముగల దినములలో, అతడు శంఖము ఊదుటకు ఆరంభించినప్పుడు, దేవుని రహస్యం, ఆయన తన దాసులైన ప్రవక్తలకు ప్రకటించిన ప్రకారమే, నెరవేర్చబడును. ప్రకటన గ్రంథము 10:7.

The message was sweet to the Millerites when the Islamic time prophecy of the second woe was fulfilled just as the Millerites had predicted in advance of August 11, 1840. The message turned bitter in the stomach at the great disappointment of October 22, 1844. As soon as John finishes illustrating the history of 1840 to 1844, he is informed that he must do the very same thing (prophesy) again. Then he is told to measure Jerusalem, and when he does so he is aligning with Zechariah’s prophecy of the Lord choosing Jerusalem. From October 22, 1844 onward prophetic history is represented as the “days of the voice of the seventh angel.” The “days” of the message (voice) of the seventh angel (third woe) represent a period of time when the divinity of Christ would be permanently combined with humanity who were to be the one hundred and forty-four thousand. That work was delayed by the rebellion of 1863, and on 9/11 the sounding of the seventh angel (third woe) once again began to sound.

ఆగస్టు 11, 1840కు ముందుగానే మిల్లరైటులు ప్రవచించినట్లుగానే రెండవ కీడుకు సంబంధించిన ఇస్లామీయ కాల ప్రవచనం నెరవేరినప్పుడు, ఆ సందేశము వారికి తీయనైనదై యుండెను. 1844 అక్టోబరు 22న జరిగిన మహా నిరాశ సమయంలో, ఆ సందేశము ఉదరములో చేదుగా పరిణమించెను. 1840 నుండి 1844 వరకూ జరిగిన చరిత్రను యోహాను వివరిస్తూ ముగించగానే, అతనికి ఇదే కార్యము (ప్రవచనము) మళ్లీ చేయవలెనని తెలియజేయబడెను. తరువాత అతనితో యెరూషలేమును కొలవమని చెప్పబడెను; అలా చేయుటవలన, “ప్రభువు యెరూషలేమును ఎంచుకొనును”ని చెప్పిన జెకర్యా ప్రవచనముతో అది సమన్వయమగును. 1844 అక్టోబరు 22 నుండి, ప్రవచన చరిత్రను “ఏడవ దూతుని స్వరపు దినములు”గా వర్ణింపబడెను. ఏడవ దూతుని (మూడవ కీడు) సందేశము (స్వరము) యొక్క “దినములు” అనేవి, క్రీస్తు దైవత్వము శాశ్వతముగా, ఒక లక్ష నలభై నాలుగు వేలమగు వారైన మనుష్యత్వముతో, ఏకీకృతమగు ఒక కాలవ్యవధిని సూచించుచున్నవి. ఆ కార్యము 1863 నాటి తిరుగుబాటుతో ఆలస్యమాయెను, మరియు 9/11 న ఏడవ దూతుని (మూడవ కీడు) కాహళఘోష మళ్లీ ఆరంభమైంది.

In sacred history the Lord chose Jerusalem to place His name there, and his “name” is His character. Jerusalem and Zion are referenced by Zechariah when he states, “I am jealous for Jerusalem and for Zion with a great jealousy” and thereafter with, “the Lord shall yet comfort Zion, and shall yet choose Jerusalem.” Zion is comforted when it receives the Holy Spirit who is the “Comforter.” The comforting of the Holy Spirit began at 9/11 in agreement with Christ breathing on the disciples after His descent from meeting with the Father after His resurrection. The manifestation of the Holy Spirit was greatly increased at Pentecost. That season began with the first fruit offering being resurrected and it ended with the first fruit offering of Pentecost, when the entire world then heard the message.

పవిత్ర చరిత్రలో ప్రభువు తన నామమును అక్కడ స్థాపించుటకై యెరూషలేమును ఎంచుకొనెను; ఆయన "నామము" అనగా ఆయన స్వభావస్వరూపమే. యెరూషలేమును, సీయోనును గూర్చి జెకర్యా ఇలా ప్రస్తావించెను: "యెరూషలేముమీదను సీయోనుమీదను నేను గొప్ప ఈర్ష్యతో ఈర్ష్యపడుచున్నాను" మరియు తరువాత, "యెహోవా సీయోనును ఇంకను సాంత్వనపరచును, యెరూషలేమును ఇంకను ఎన్నుకొనును" అని. "ఆశ్వాసకర్త"యైన పరిశుద్ధాత్మను స్వీకరించినప్పుడు సీయోను సాంత్వన పొందును. పరిశుద్ధాత్మ యొక్క సాంత్వన 9/11 న ఆరంభమైంది; అది, తన పునరుత్థానానంతరం తండ్రితో సమాగమమై తరువాత దిగివచ్చి క్రీస్తు శిష్యులయందు ఊదిన దానితో అనుగుణముగా ఉంది. పెంటెకోస్తు వేళ పరిశుద్ధాత్ముని ప్రకటన బహుగా విస్తరించెను. ఆ కాలము పునరుత్థానము పొందిన మొదటి ఫలార్పణతో ఆరంభమై, పెంటెకోస్తు యొక్క మొదటి ఫలార్పణతో, అప్పుడు లోకమంతయు ఆ సందేశమును వినినప్పుడు, సమాప్తమైంది.

> Comfort ye, comfort ye my people, saith your God. Speak ye comfortably to Jerusalem, and cry unto her, that her warfare is accomplished, that her iniquity is pardoned: for she hath received of the Lord’s hand double for all her sins. Isaiah 41:1, 2.

> సాంత్వననిచ్చుడి, సాంత్వననిచ్చుడి, నా ప్రజలకు అని మీ దేవుడు సెలవిచ్చుచున్నాడు. యెరూషలేమునకు హృదయానుకూలముగా మాటలాడుడి; ఆమెతో ఇట్లనుచు బిగ్గరగా ప్రకటింపుడి: ఆమె యుద్ధము సమాప్తమాయెను, ఆమె అధర్మము క్షమించబడెను; ఏలనగా ఆమె తన సమస్త పాపములకొరకు యెహోవా చేయి నుండి ద్విగుణముగా పొందియున్నది. యెషయా 41:1, 2.

The one hundred and forty-four thousand are sealed when “their iniquity is pardoned.” This occurs just before the Sunday law as they are lifted up as the Pentecostal first fruit offering while receiving the outpouring of the Holy Spirit without measure as the disciples typified at Pentecost. The sprinkling of rain that began at 9/11 becomes a full outpouring at the Sunday law. In the history the first fruit offering of 9/11 unto the first fruit offering at the Sunday law when the one hundred and forty-four thousand are sealed and prepared as an offering to be lifted up as an ensign from the Sunday law until the close of probation. That history is represented by the first three verses of Revelation eighteen announcing the fall of Babylon, which is the biblical symbol that represents a ‘doubling.’

‘వారి అధర్మము క్షమింపబడెను’ అనబడినప్పుడు ఒక లక్ష నలభై నాలుగు వేలమంది ముద్రింపబడుతారు. ఇది ఆదివారపు చట్టమునకు కాస్త ముందే సంభవిస్తుంది; పెంటెకోస్తు నాడు శిష్యులు ప్రతిరూపించినట్లుగా వారికి పరిశుద్ధాత్మయొక్క అపరిమిత కుమ్మరింపు లభించుచుండగా, వారు పెంటెకోస్తు ప్రథమఫల అర్పణగా ఎత్తి చూపబడుతారు. 9/11 న ప్రారంభమైన వర్షపు చల్లరింపు, ఆదివారపు చట్టము సమయమున సంపూర్ణ కుమ్మరింపుగా మారుతుంది. చరిత్రలో, 9/11 నాటి ప్రథమఫల అర్పణ నుండి ఆదివారపు చట్టమునాటి ప్రథమఫల అర్పణవరకు, ఒక లక్ష నలభై నాలుగు వేలమంది ముద్రింపబడి, ఆదివారపు చట్టము మొదలుకొని కృపాకాలము ముగింపు వరకు నిశానముగా ఎత్తి చూపబడుటకై అర్పణగా సిద్ధపరచబడుతారు. అటువంటి చరిత్ర, బాబులోను పతనమును ప్రకటించే ప్రకటన గ్రంథము పదెనిమిదవ అధ్యాయం మొదటి మూడు వచనములచేత ప్రతినిధానముగా చూపబడుతుంది; బాబులోను పతనమనే బైబిలీయ చిహ్నము ‘ద్విగుణీకరణము’ను సూచిస్తుంది.

> And after these things I saw another angel come down from heaven, having great power; and the earth was lightened with his glory. And he cried mightily with a strong voice, saying, Babylon the great is fallen, is fallen, and is become the habitation of devils, and the hold of every foul spirit, and a cage of every unclean and hateful bird. For all nations have drunk of the wine of the wrath of her fornication, and the kings of the earth have committed fornication with her, and the merchants of the earth are waxed rich through the abundance of her delicacies. Revelation 18:1–3.

> ఈ సంగతుల తరువాత, గొప్ప అధికారము కలిగిన మరియొక దూత స్వర్గమునుండి దిగి వచ్చుటను నేను చూచితిని; ఆయన మహిమచేత భూమి ప్రకాశింపబడెను. ఆయన బలమైన స్వరముతో బిగ్గరగా మొఱపెట్టుచు ఈలాగు చెప్పెను: మహా బాబిలోను పడిపోయెను, పడిపోయెను; అది దయ్యముల నివాసస్థానముగా, ప్రతి అపవిత్రాత్మకు నిర్బంధస్థలముగా, ప్రతి అపవిత్రమును హేయమును గల పక్షులన్నిటికీ పంజరముగా మారెను. ఏలనగా సర్వ జాతులును ఆమె వ్యభిచారకోపమున ద్రాక్షారసమును త్రాగిరి; భూమి రాజులు ఆమెతో వ్యభిచరించిరి; భూమి వ్యాపారులు ఆమె విలాసాల సమృద్ధిచేత సంపన్నులైరి. ప్రకటన గ్రంథము 18:1-3.

Throughout the Scriptures a doubling of phrases or words represents the perfect fulfillment of the fall of Babylon in the last days. It is the signature of Alpha and Omega who always illustrates the end of a thing with the beginning of a thing. Babylon’s two falls are represented as Nimrod and Belshazzar. Nimrod was the beginning of Babylon, when it was simply Babel. Nimrod’s fall represented Belshazzar’s fall and the message of the second angel and the angel of Revelation eighteen is that the fall of Nimrod at the beginning of Babylon represented the fall of Belshazzar at the end, for Alpha and Omega always illustrates the end of a thing with the beginning of a thing

శాస్త్రగ్రంథములంతటా, వాక్యములుగాని పదములుగాని ద్విరుక్తి, అంత్యదినములలో బాబిలోను పతనమునకు కలిగే పరిపూర్ణసిద్ధిని సూచించుచున్నది. ఇది ఎల్లప్పుడును ఏ విషయమునైన దాని ఆది ద్వారానే దాని అంత్యమును చిత్రీకరించు ఆల్ఫా మరియు ఓమెగా యొక్క లక్షణము. బాబిలోను యొక్క రెండు పతనములు నిమ్రోదు మరియు బెల్షస్సరు లలో సంకేతీకరింపబడ్డవి. నిమ్రోదే బాబిలోను యొక్క ఆరంభము, అది కేవలం బాబేలు అయినప్పుడు. నిమ్రోదు పతనం బెల్షస్సరు పతనమును సూచించెను; మరియు రెండవ దూతయొక్క సందేశము గాను ప్రకటన గ్రంథము పదెనిమిదవ అధ్యాయంలోని దూతయొక్క సందేశము గాను ఇదియే: బాబిలోను ఆరంభమందలి నిమ్రోదు పతనం, అంత్యమందలి బెల్షస్సరు పతనమును సూచించెనని; ఏలయనగా ఆల్ఫా మరియు ఓమెగా ఎల్లప్పుడును ఏ విషయమునైన దాని ఆది ద్వారా దాని అంత్యమును చిత్రీకరించును.

Nimrod’s tower was brought down as a symbol of his fall and he typified the fall of the Twin Towers on 9/11. Belshazzar’s fall was the writing on the wall, marking the end of Babylon’s seventy-year reign as the first kingdom of Bible prophecy, and thus typifying the fall of the United States at the end of Isaiah twenty-three’s symbolic “seventy years, according to the days of one king” representing the history of the United States from 1798 unto the Sunday law. Belshazzar’s writing on the wall, represents when the wall of separation of church and state falls at the Sunday law, which is the very point where the sixth kingdom of Bible prophecy ends, just as Belshazzar was slain on that very night. The handwriting on the wall is the law that is written that overturns the wall of separation of church and state in the Constitution.

నిమ్రోదు గోపురం అతని పతనానికి చిహ్నంగా కూల్చబడింది; అతని పతనం 9/11 న ట్విన్ టవర్స్ పతనానికి రూపముగా నిలిచింది. బెల్షజ్జారు పతనం అనేదే గోడపై వ్రాయబడిన వ్రాత; అది బైబిల్ ప్రవచనంలోని మొదటి రాజ్యమైన బబులోను యొక్క డెబ్బై యేళ్ల పరిపాలనకు ముగింపును సూచించింది, మరియు అందుచేత, యెషయా ఇరవైమూడవ అధ్యాయంలోని ప్రతీకాత్మక “ఒక రాజు దినములచొప్పున డెబ్బై యేళ్లు” అనే కాలం ముగింపు నాటికి సంయుక్త రాష్ట్రాల పతనానికి రూపముగా నిలిచింది; ఆ “డెబ్బై యేళ్లు” అనగా 1798 నుండి ఆదివారపు చట్టం వరకు సంయుక్త రాష్ట్రాల చరిత్రను ప్రతినిధ్యం చేయుచున్నవి. బెల్షజ్జారు కాలములో గోడమీద వ్రాయబడిన వ్రాత అనేది, ఆదివారపు చట్టమునందు చర్చి–రాష్ట్ర వేర్పాటు గోడ కూలిపడే సమయాన్ని సూచిస్తుంది; అదే సందర్భములోనే బైబిల్ ప్రవచనంలోని ఆరవ రాజ్యం ముగియును, యదేవిధంగా బెల్షజ్జారు ఆ రాత్రియందే హతుడాయెను. గోడపై హస్తలేఖనము అనగా, రాజ్యాంగంలో స్థాపితమైన చర్చి–రాష్ట్ర వేర్పాటు గోడను కూలదోయునట్లు రచింపబడిన చట్టమే.

The ‘history’ represented from 9/11 unto the Sunday law and thereafter to the close of human probation and the seven last plagues is the historical period that is symbolized within God’s word by a doubling of phrases or words. In that period the Holy Spirit is poured out, beginning with a sprinkling from 9/11 unto the Sunday law and thereafter the full outpouring. The Holy Spirit has been represented by Christ as the “Comforter” who, when he came would show God’s people all things.

9/11 నుండి ఆదివారపు చట్టము వరకు, ఆ తరువాత మానవుల అనుగ్రహకాలము ముగింపు మరియు చివరి ఏడు బాధల వరకు సాగిన ‘చరిత్ర’ దేవుని వాక్యములో పదబంధములు గాని పదములు గాని ద్విగుణీకరణ ద్వారా సంకేతీకరింపబడిన చారిత్రక కాలము. ఆ కాలములో పరిశుద్ధాత్మ కుమ్మరింపబడును; 9/11 నుండి ఆదివారపు చట్టమువరకు చల్లివేతతో ఆరంభమై, తదనంతరం సంపూర్ణ కుమ్మరింపుగా జరుగును. పరిశుద్ధాత్మను క్రీస్తు "ఆశ్వాసకుడు"గా అభివర్ణించెను; ఆయన వచ్చునప్పుడు దేవుని ప్రజలకు సమస్త విషయములను తెలియజేయునని.

> But the Comforter, which is the Holy Ghost, whom the Father will send in my name, he shall teach you all things, and bring all things to your remembrance, whatsoever I have said unto you. John 14:26.

> కాని సాంత్వనకర్తయైన పరిశుద్ధాత్మ, తండ్రి నా నామములో పంపబోవు ఆయన, మీకు సమస్త సంగతులను బోధించును; నేను మీతో చెప్పిన సమస్తమును మీ జ్ఞాపకమునకు తెచ్చును. యోహాను 14:26.

The Holy Spirit is conveyed to the one hundred and forty-four thousand through the “golden oil,” which is also the “rain,” and is also the “Comforter.” When represented as the “Comforter” the Holy Spirit is identifying a special manifestation of the Holy Spirit.

పరిశుద్ధాత్మ "సువర్ణ తైలం" ద్వారా నూట నలభై నాలుగు వేలమందికి అందించబడుతుంది; అదే "వర్షము", అలాగే అదే "ఆశ్వాసకుడు" కూడా. "ఆశ్వాసకుడు"గా పేర్కొనబడినప్పుడు, పరిశుద్ధాత్మ తన స్వీయ విశేష ఆవిర్భావమును సూచించుచున్నాడు.

God’s people have always possessed the Holy Spirit when they have met the requirements of the gospel, but the times of genuine sacred revival, “as in former years,” when a special manifestation of the Holy Spirit for a corporate body, the Holy Spirit is represented as the Comforter. More importantly the corporate body are having their memories’ exercised by the Comforter as he “brings all things to their “remembrance.” This confirms that those people participating in the manifestation have the genuine experience, for the Holy Spirit is participating in the activities of their minds, for he is influencing the thinking process as he brings “all things to your remembrance.”

దేవుని ప్రజలు సువార్త యొక్క అవసరాలను నెరవేర్చినప్పుడల్లా పరిశుద్ధాత్మను ఎల్లప్పుడూ పొందినవారే; అయితే యథార్థ పవిత్ర పునరుజ్జీవనకాలములలో—“పూర్వ దినములవలె”—సమిష్టి సంఘమునకై పరిశుద్ధాత్ముని ప్రత్యేక ప్రత్యక్షత కలిగినప్పుడు, ఆయన “ఆశ్వాసకుడు”గా ప్రత్యక్షింపబడును. ఇంకా ముఖ్యముగా, ఆయన “అన్ని విషయములను వారి జ్ఞాపకమునకు తెచ్చుచున్నాడు” గనుక, ఆ సమిష్టి సంఘస్థుల స్మృతి శక్తులు ఆశ్వాసకునిచేత ఉద్దీపింపబడుచున్నవి. ఇదివలన ఆ ప్రత్యక్షతలో పాలుపంచుకొనువారికి యథార్థ అనుభవము కలదని ధృవీకరింపబడును; ఎందుకనగా పరిశుద్ధాత్మ వారి మనస్సుల క్రియాకలాపములలో సహభాగియై, “అన్ని విషయములను మీ జ్ఞాపకమునకు తెచ్చుచుండగా” వారి చింతనా ప్రక్రియను ప్రభావితపరచుచున్నాడు.

Human memory combines to make up the higher nature of man with the other components such as judgment, intelligence, reason and conscience, which the apostle Paul labels as “the mind.” The higher nature is either the carnal mind or it’s the mind of Christ.

మానవ స్మృతి, వివేచనశక్తి, మేధస్సు, తర్కశక్తి, మనస్సాక్షి వంటి ఇతర ఘటకాలతో కలిసి, మానవుని ఉన్నత స్వభావాన్ని రూపొందిస్తుంది; దీనినే అపొస్తలుడు పౌలు ‘మనస్సు’ అని పేర్కొంటాడు. ఆ ఉన్నత స్వభావము మాంసిక మనస్సు గాని, లేక క్రీస్తుయొక్క మనస్సు గాని అయి ఉంటుంది.

> Because the carnal mind is enmity against God: for it is not subject to the law of God, neither indeed can be. Romans 8:7.

> ఎందుకనగా శరీరబుద్ధి దేవునితో శత్రుత్వమునే; అది దేవుని ధర్మశాస్త్రమునకు లోబడదు, లోబడజాలదు కూడాను. రోమీయులకు 8:7.

> For who hath known the mind of the Lord, that he may instruct him? But we have the mind of Christ. 1 Corinthians 2:16.

> ప్రభువుయొక్క మనస్సును ఎవడు తెలిసికొన్నాడు, ఆయనను బోధించుటకు? కాని మనకు క్రీస్తుయొక్క మనస్సు కలదు. 1 కొరింథీయులకు 2:16.

The lower nature, or flesh is made up of the nervous, emotional, and hormonal systems associated with the senses which are the “avenues of the soul.” The higher nature is designed to rule over the lower and as such is represented as the fortress, and the fortress is constantly under attack from the senses (the lower nature), and the attacks are made against the fortress through the avenues that lead into the fortress. Within the fortress of the higher nature there is a command center, or what Sister White calls the citadel. The citadel is the Most Holy Place in the sanctuary, which is divided into two basic divisions. The courtyard is the flesh, or lower nature, and to come into the courtyard or also to transfer the blood into the holy place required passing through a curtain or veil. The courtyard is bookended by the veils.

హీన స్వభావము, అనగా మాంసము, ఇంద్రియములతో సంబంధమున్న నర, భావోద్వేగ, హార్మోన్ల వ్యవస్థల సమిష్టితో ఏర్పడినది; ఆ ఇంద్రియాలనే ‘ఆత్మయొక్క మార్గములు’గా పరిగణిస్తారు. ఉన్నత స్వభావము హీన స్వభావమిమీద ఏలుటకై నియమించబడినది; అందువలన అది దుర్గముగా ప్రతినిధీకరించబడుతుంది. ఆ దుర్గము ఇంద్రియములచే (హీన స్వభావముచే) నిరంతరం దాడులకు లోనవుతుంది; దుర్గములోనికి దారితీసే ప్రవేశమార్గముల ద్వారానే ఆ దాడులు జరుపబడుతాయి. ఉన్నత స్వభావమనే దుర్గములో ఒక ఆజ్ఞాకేంద్రము ఉంది; దానినే సహోదరి వైట్ ‘గర్భదుర్గము’ అని పిలుస్తుంది. ఆ గర్భదుర్గమే పరిశుద్ధమందిరములోని అత్యంత పరిశుద్ధస్థలము; పరిశుద్ధమందిరము రెండు ప్రాథమిక విభాగములుగా విభజించబడినది. ప్రాంగణమే మాంసము, అనగా హీన స్వభావము; ప్రాంగణములోనికి ప్రవేశించుటకైనా, లేదా రక్తమును పరిశుద్ధస్థలములోనికి తీసికొనిపోవుటకైనా, తప్పనిసరిగా ఒక తెరను దాటవలసి వచ్చేది. ప్రాంగణము రెండు అంచులలో తెరలచే పరిమితమై యున్నది.

> By a new and living way, which he hath consecrated for us, through the veil, that is to say, his flesh. Hebrews 10:20.

> మనకొరకు ఆయన ప్రతిష్ఠించిన కొత్తదియు జీవముగల మార్గముచేత, తెరద్వారా, అనగా ఆయన శరీరము. హెబ్రీయులకు 10:20.

The sanctuary is divided into two parts; the courtyard and sanctuary. The sanctuary in turn is divided into two parts as is the higher nature. The higher nature breaks down into two areas. One of those areas is represented as the holy place and the other the Most Holy Place. The holy place represents the mental activities necessary for humanity to function, but the Most Holy Place is the area where God and Man meet. The Most Holy Place is the throne room of God, and those who are converted are seated in heavenly places with Christ.

పరిశుద్ధాలయం రెండు భాగాలుగా విభజించబడింది: ప్రాంగణము మరియు అంతఃస్థలము. అంతఃస్థలము, ఉన్నత స్వభావమువలెనే, తిరిగి రెండు భాగాలుగా విభజించబడింది. ఉన్నత స్వభావము రెండు విభాగములుగా విభజింపబడుతుంది. ఆ విభాగాలలో ఒకటి పరిశుద్ధస్థలముగా, మరొకటి పరిశుద్ధపరిశుద్ధముగా ప్రతినిధీకరించబడుతుంది. పరిశుద్ధస్థలము మానవజాతి సక్రమ కార్యాచరణకు అవసరమైన మానసిక క్రియలను సూచిస్తుంది; కాని పరిశుద్ధపరిశుద్ధము దేవుడును మనుష్యునును సమాగమమగు ప్రదేశము. పరిశుద్ధపరిశుద్ధము దేవుని సింహాసన మందిరము; మరియు పరివర్తితులైనవారు క్రీస్తుతో కూడ పరలోక స్థలములలో కూర్చుండబెట్టబడియున్నారు.

> And hath raised us up together, and made us sit together in heavenly places in Christ Jesus. Ephesians 2:6.

> మరియు ఆయన మనలను ఆయనతోకూడ లేపి, క్రీస్తుయేసునందు పరలోకస్థలములయందు ఆయనతోకూడ కూర్చుండజేసెను. ఎఫెసీయులకు 2:6.

The verse is taken from a passage where several verses prior, but absolutely in the same flow of thought, Jesus is seated in heavenly places, just as are His people.

ఈ వచనం ఒక పాఠ్యభాగములోనుండి ఉద్ధరించబడినది; అక్కడ, కొన్నివచనాల ముందుగానే, అయినను పూర్తిగా అదే ఆలోచనప్రవాహంలోనే, యేసు పరలోకస్థానములలో కూర్చబెట్టబడియున్నాడు; ఆయన ప్రజలును కూడ అలాగే పరలోకస్థానములలో కూర్చబెట్టబడియున్నారు.

> Which he wrought in Christ, when he raised him from the dead, and set him at his own right hand in the heavenly places. Ephesians 1:20.

> దానిని ఆయన క్రీస్తునందు చేసెను; ఆయనను మృతులలోనుండి లేపి, పరలోకస్థలములలో తన స్వకుడిపార్శ్వమందు కూర్చబెట్టెను. ఎఫెసీయులకు 1:20.

Christ and His people are seated together in the Most Holy Place. Christ was resurrected and then sat down in heavenly places and His people are raised up and seated in the throne room of the Most Holy Place. Paul identifies that those who are raised in verse six have been resurrected from sin in the previous verse.

క్రీస్తు మరియు ఆయన ప్రజలు అత్యంత పరిశుద్ధ స్థలములో కలసి ఆసీనులై యున్నారు. క్రీస్తు పునరుత్థానము పొందిన తరువాత ఆకాశస్థలములలో ఆసీనుడాయెను; అలాగే ఆయన ప్రజలు లేపబడి అత్యంత పరిశుద్ధ స్థలములోని సింహాసన మందిరములో ఆసీనులై యున్నారు. ఆరవ వచనములో లేపబడినవారిని పౌలు, పూర్వ వచనములో పాపమునుండి పునరుత్థానము పొందినవారిగా గుర్తించుచున్నాడు.

> Even when we were dead in sins, hath quickened us together with Christ, (by grace ye are saved) And hath raised us up together, and made us sit together in heavenly places in Christ Jesus. Ephesians 1:5, 6.

> పాపములలో మృతులమైయుండిన మనలను సైతం క్రీస్తుతోకూడ జీవింపజేసెను (కృపచేత మీరు రక్షింపబడినవారు), మరియు మనలను ఆయనతోకూడ లేపి, క్రీస్తు యేసునందు పరలోకస్థలములలో ఆయనతోకూడ కూర్చుంచెను. ఎఫెసీయులకు 1:5, 6.

The perfect fulfillment of the passage from Ephesians are the two witnesses of Revelation eleven, eleven who are resurrected and then taken up into heaven as an ensign—but also to be seated in heavenly places. In the Most Holy Place the two witnesses are representing humanity in the very presence of God, and their justification for being seated there is the badge which they each possess. That badge is the seal of God, and the seal of God represents that the human has become one with the divine, and that seal is represented by the fact that the Comforter, who is the Holy Spirit is abiding within the Most Holy Place of ‘their’ higher nature. The Most Holy Place is the throne room of God where divine and human are combined, and it represents the human temple whose higher nature includes a Most Holy Place where both divinity and humanity are seated together.

ఎఫెసీయులకు గ్రంథములోని ఆ వాక్యభాగమునకు పరిపూర్ణ నెరవేర్పు, ప్రకటన గ్రంథము పదకొండవ అధ్యాయం, పదకొండవ వచనములో పేర్కొన్న ఇద్దరు సాక్షులు; వారు పునరుత్థితులై, ఆపై పరలోకమునకు పతాకమువలె ఎత్తుకొని పోబడిరి—మాత్రమే కాదు, పరలోకస్థలములలో కూర్చుండుటకై కూడ. మహాపరిశుద్ధస్థలములో ఆ ఇద్దరు సాక్షులు దేవుని సన్నిధిలోనే మానవజాతికి ప్రాతినిధ్యం వహించుచున్నారు; అక్కడ కూర్చుండుటకు వారికి లభించిన న్యాయసమ్మతి వారి ప్రతివారియొద్దనున్న లాంఛనమే. ఆ లాంఛనమే దేవుని ముద్ర; దేవుని ముద్ర మనుష్యుడు దివ్యునితో ఏకమాయినడను సూచించును; అలాగే ఆ ముద్ర సాంత్వనకర్తయైన పరిశుద్ధాత్ముడు వారి ఉన్నత స్వభావములోని మహాపరిశుద్ధస్థలములో నివసించుచున్నాడనే వాస్తవముచేత ప్రతినిధానమగుచున్నది. మహాపరిశుద్ధస్థలము అనేది దివ్యము మరియు మానవము ఏకీకృతమగు దేవుని సింహాసనగృహము; అది ఉన్నత స్వభావములో మహాపరిశుద్ధస్థలమును కలిగియున్న మానవాలయమునకు ప్రతీక, అందులో దైవత్వమును మానవత్వమును రెండును కూడ కూర్చుండియున్నవి.

The outpouring of the “Comforter” is the sealing of the one hundred and forty-four thousand and it marks a change in salvational history, for at that time, the church changes from the church militant to the church triumphant. At that time, it changes from the Laodicean movement of the one hundred and forty-four thousand unto the Philadelphian movement of the one hundred and forty-four thousand. At that time, it changes from the experience of the seventh church unto the experience of the sixth church and the sixth church was the Millerites. A prophetic characteristic of the sixth church of Philadelphia as it was fulfilled by the Millerite movement, is that it was never a church. It was only a movement all the way to 1856 when both of the Whites identified the movement as Laodicean. Seven years later the legal church was formed.

“సాంత్వనకర్త”యొక్క కుమ్మరింపుట, ఒక లక్ష నలభై నాలుగు వేలమందికి ముద్ర వేయుటయే; ఇది రక్షణ చరిత్రలో ఒక మార్పును సూచిస్తుంది, ఎందుకనగా ఆ కాలమందు సంఘము “యుద్ధములోనున్న సంఘము” నుండి “విజయం పొందిన సంఘము”గా మారును. అదే కాలమున, అది ఒక లక్ష నలభై నాలుగు వేలమందియొక్క లవోదిక్యా ఉద్యమము నుండి, ఒక లక్ష నలభై నాలుగు వేలమందియొక్క ఫిలదెల్ఫియా ఉద్యమమునకు మారును. అదే కాలమున, అది ఏడవ సంఘమునకు సంబంధించిన అనుభవము నుండి ఆరవ సంఘమునకు సంబంధించిన అనుభవమునకు మారును; ఆరవ సంఘము మిల్లరైట్లే. ఫిలదెల్ఫియా అనే ఆరవ సంఘమునకు సంబంధించిన, మిల్లరైట్ ఉద్యమముచే నెరవేర్చబడిన ప్రవచనాత్మక లక్షణం ఏమనగా, అది ఎప్పుడూ సంఘముగా లేదు. ఇద్దరు వైట్లు ఆ ఉద్యమము లవోదిక్యా స్వభావమున్నదని గుర్తించిన 1856 వరకూ, అది కేవలం ఒక ఉద్యమమే. ఏడు సంవత్సరాల తరువాత చట్టబద్ధమైన సంఘము స్థాపించబడింది.

The salvational change at the Sunday law was typified by the salvational change at Pentecost which marked the inauguration of Christ as High Priest.

ఆదివారం చట్ట సమయములోని రక్షణాపరమైన మార్పుకు, క్రీస్తు మహాయాజకత్వాభిషేకాన్ని సూచించిన పెంటెకొస్తు దినములో జరిగిన రక్షణాపరమైన మార్పే నమూనాగా నిలిచింది.

> “The Pentecostal outpouring was Heaven’s communication that the Redeemer’s inauguration was accomplished. According to His promise He had sent the Holy Spirit from heaven to His followers as a token that He had, as priest and king, received all authority in heaven and on earth, and was the Anointed One over His people.” Acts of the Apostles, 38.

> పెంటెకొస్తు కురిపింపు, విమోచకుని పీఠారోహణము సంపన్నమైనదని పరలోకపు ప్రకటనయై నిలిచెను. తన వాగ్దానము ప్రకారము, తాను యాజకుడిగాను రాజుగానూ పరలోకమునకును భూమియందును సర్వాధికారమును స్వీకరించియున్నాడని, తన ప్రజలమీద అభిషిక్తుడైయున్నాడని సంకేతముగా, ఆయన పరలోకమునుండి పరిశుద్ధాత్మను తన శిష్యులకు పంపెను. అపొస్తలుల కార్యములు, 38.

When the latter rain is poured out without measure upon the one hundred and forty-four thousand at the Sunday law it will be “Heaven’s communication” that the church militant has ended and the church triumphant has arrived. The inauguration of Christ at Pentecost in the sanctuary above, typifies the anointing of the one hundred and forty-four thousand at the Sunday law.

ఆదివారపు చట్టము సమయమందు నూట నలభై నాలుగు వేలమందిమీద చివరి వర్షము అపరిమితముగా కుమ్మరింపబడినప్పుడు, అది పోరాటస్వరూప సంఘము ముగిసినదనీ, విజయస్వరూప సంఘము ఆగమించినదనీ తెలియజేయు "స్వర్గీయ ప్రకటన"గానుండును. పైలోకపు పరిశుద్ధస్థలమందు పెంతెకొస్తు నాడు జరిగిన క్రీస్తు యొక్క పట్టాభిషేకము, ఆదివారపు చట్టము సమయమందు నూట నలభై నాలుగు వేలమందికైన అభిషేకమునకు ప్రతిరూపముగా నిలుస్తుంది.

The “Pentecostal” outpouring identifying that Christ was the Anointed One represented His anointing in the inaugural ceremony in heaven, but He had also been anointed at His baptism. His baptism (9/11) unto Pentecost (the Sunday law) is also represented again three and a half years after His baptism by His actual death, burial and resurrection (feast of first fruits). 9/11 is therefore represented at His baptism and also at His resurrection. His symbolic resurrection and his literal resurrection mark the beginning of two prophetic lines that each end at Pentecost. Both histories begin with the resurrection of the first fruit offering.

క్రీస్తు అభిషిక్తుడని గుర్తింపజేసిన ‘పెంటెకోస్తు’ కురిపింపు, స్వర్గంలోని ఆరంభోత్సవ కర్మలో జరిగిన ఆయన అభిషేకాన్ని ప్రతిరూపించింది; అయితే, ఆయన తన బాప్తిస్యమునందు కూడ అభిషిక్తుడయ్యెను. ఆయన బాప్తిస్యం (9/11) నుండి పెంటెకోస్తు (ఆదివార ధర్మశాసనం) వరకు ఉన్న కాలరేఖ, ఆయన బాప్తిస్యమునకు మూడున్నర సంవత్సరాల తరువాత జరిగిన ఆయన యథార్థ మరణం, సమాధిస్థాపన, పునరుత్థానం (మొదటి ఫలాల పండుగ) ద్వారా మళ్లీ ప్రతిరూపింపబడింది. కాబట్టి 9/11 ఆయన బాప్తిస్యములోను, ఆయన పునరుత్థానములోను ప్రతిరూపింపబడినది. ఆయన ప్రతీకాత్మక పునరుత్థానము మరియు ఆయన యథార్థ పునరుత్థానము, ప్రతిదీ పెంటెకోస్తునందే ముగియు రెండు ప్రవచన రేఖల ఆరంభమును గుర్తించుచున్నవి. ఈ రెండు చరిత్రలూ మొదటి ఫల సమర్పణయొక్క పునరుత్థానంతో ఆరంభమగును.

> But now is Christ risen from the dead, and become the firstfruits of them that slept. For since by man came death, by man came also the resurrection of the dead. For as in Adam all die, even so in Christ shall all be made alive. But every man in his own order: Christ the firstfruits; afterward they that are Christ’s at his coming. 1 Corinthians 15:20–23.

> కానీ ఇప్పుడు క్రీస్తు మృతులలోనుండి లేచియున్నాడు, నిద్రించినవారి ప్రథమఫలముగా యైనాడు. ఏలయనగా ఒక మనుష్యునిచేత మరణము వచ్చెను; అట్లే ఒక మనుష్యునిచేత మృతుల పునరుత్థానమును వచ్చెను. ఎట్లాగు ఆదాము యందు అందరును చనిపోవుదురో, అట్లే క్రీస్తు యందు అందరును జీవింపబడుదురు. అయితే ప్రతివాడును తనతన క్రమమునే: ప్రథమఫలమై క్రీస్తు; తరువాత ఆయన రాకడయందు ఆయనకు చెందినవారు. 1 కోరింథీయులకు 15:20-23.

Christ is the first fruit offering at His resurrection marking the beginning of the “Pentecostal season” which ends with the first fruit offering of Pentecost. Christ’s resurrection is barley and the wheat are those who “afterward” “are Christ’s at his coming.” Those who are “afterward” of Christ’s resurrection are “they that are Christ’s at his coming,” thus representing the final ingathering of faithful souls at the end of the world, as represented by those three thousand souls that were gathered at Pentecost.

క్రీస్తు తన పునరుత్థానమునందు ప్రథమఫలార్పణమై, "పెంటెకోస్తు కాలము" ఆరంభమును సూచించెను; ఆ కాలము పెంటెకోస్తు యొక్క ప్రథమఫలార్పణముతో సమాప్తమగును. క్రీస్తు పునరుత్థానము యవము; గోధుమలు అనగా "తరువాత" "ఆయన రాకడయందు క్రీస్తునివారైనవారు". కాబట్టి క్రీస్తు పునరుత్థానమునకు "తరువాత" కలిగినవారు "ఆయన రాకడయందు క్రీస్తునివారే"; అట్లుగా వారు లోకాంతమందు విశ్వాసవంతుల ఆత్మల అంతిమ సమేకరణమును సూచించుదురు; ఇది పెంటెకోస్తునాడు సమేకరింపబడిన ఆ మూడు వేల ఆత్మలచేత ప్రతీకరింపబడినది.

The verse also addresses the resurrection in terms of death. Death began with Adam and passes upon all men, but it does so “in” “order.” In the book of Acts Peter records that when the book of Joel was then being fulfilled, men were to send their sins beforehand to judgment that they might be blotted out, when the times of refreshing came from the presence of the Comforter. Christ was not looking at the books of judgment to blot out sin at that time, for judgment was over eighteen hundred years in the future.

ఆ వచనం పునరుత్థాన విషయాన్ని మరణము పరంగా కూడా ప్రస్తావించుచున్నది. మరణము ఆదముతో ప్రారంభమై సకల మనుష్యుల మీదికి వచ్చుచున్నది; అయితే అది “in” “order.” గానే జరుగుచున్నది. ప్రేరితుల కార్యముల గ్రంథములో పేతురు లిఖించునదేమనగా, యోవేలు గ్రంథము అప్పటివేళ నెరవేరుచుండగా, ఆశ్వాసకుని సన్నిధి నుండి పునరుత్తేజ సమయములు వచ్చినప్పుడు అవి తుడిచివేయబడునట్లుగా, మనుష్యులు తమ పాపములను ముందుగానే తీర్పునకు అప్పగించవలెనని. ఆ సమయంలో పాపమును తుడిచివేయుటకై క్రీస్తు తీర్పు గ్రంథములను పరిశీలించుచుండలేదు; ఏలయనగా ఆ తీర్పు భవిష్యత్తులో పదెనిమిది వందల సంవత్సరాలకు మించిన కాలములోనే ఉండవలసియుండెను.

The reference to “every man in his order” begins with Adam, and thus identifies the judgment of the dead from Adam onward until the times of refreshing arrive. When the latter rain arrives, the judgment passes from the dead unto the living. In the period of time represented by the verse (from Christ’s resurrection unto Pentecost), from the barley first fruits until the first fruits of the wheat, the rain is falling during the judgment of the living and as the rain falls, the message represented by the rain is separating the wheat from the tares. At the Sunday law, which is Pentecost, the wheat no longer is mixed with tares and the first fruit wheat offering of two wave loaves is lifted up. The purification process from 9/11 unto the Sunday law is also represented in Malachi three when the Messenger of the Covenant purifies and also purges the Levites and He does so by “fire.” “Fire” is a symbol of a message as represented by tongues of fire at Pentecost. In the history under consideration the separation of the two classes which produces the one hundred and forty-four thousand who are the two wave loaves represented by the first fruits of Pentecost were to be thoroughly baked, for they were the only offering that included an emblem of sin.

“ప్రతి మనిషి తన క్రమములో” అనే ఉల్లేఖనము ఆదముతో ప్రారంభమై, అందుచేత సాంత్వనకాలములు వచ్చువరకు ఆదము మొదలు మృతుల తీర్పును నిర్దేశించుచున్నది. అంత్య వర్షము వచ్చునప్పుడు, ఆ తీర్పు మృతుల నుండించి సజీవులయొద్దకు మారును. ఆ వాక్యముచే సూచింపబడిన కాలములో (క్రీస్తు పునరుత్థానము మొదలు పెంతెకొస్తు వరకు), యవ తొలి ఫలములనుండి గోధుమ తొలి ఫలముల వరకు, సజీవుల తీర్పు జరుగుచుండగా వర్షము కురిసుచున్నది; వర్షము కురియుచుండగా, వర్షమునకు ప్రతీకమైన సందేశము గోధుమలను కలుపు గడ్డితో వేరుచేయుచున్నది. ఆదివార చట్టమునందు, అదియే పెంతెకొస్తు, గోధుమలు ఇకపై కలుపు గడ్డితో కలిసియుండవు, మరియు రెండు ఆడించు రొట్టెలైన గోధుమ తొలి ఫల అర్పణము పైకెత్తబడును. 9/11 నుండీ ఆదివార చట్టము వరకు నడిచే శుద్ధీకరణ ప్రక్రియ కూడా మలాకీ మూడవ అధ్యాయములో ప్రతినిధ్యం చేయబడియున్నది; అక్కడ నిబంధనదూత లేవీయులను శుద్ధపరచి, శోధించును, మరియు ఆయన దానిని “అగ్ని” చేత చేయును. “అగ్ని” అనేది ఒక సందేశమునకు ప్రతీక; పెంతెకొస్తునాడు అగ్ని జిహ్వలచేత అది సూచింపబడెను. మనము పరిశీలించుచున్న చరిత్రలో, రెండు వర్గముల విభజనే, పెంతెకొస్తు తొలి ఫలములచే ప్రతినిధ్యం చేయబడిన రెండు ఆడించు రొట్టెలుగా సూచింపబడిన నూట నలభై నాలుగు వేలమందిని ఉత్పత్తి చేయుచున్నది; ఆ రొట్టెలు పూర్తిగా కాల్చబడవలసి వచ్చెను, యెందుకనగా పాపమునకు ప్రతీకమును కలిగియున్న ఏకైక అర్పణము అవే.

Those two wave loaves were leavened, and leaven is a symbol of sin. That leaven was destroyed in the fire of the oven, as represented by the refiner’s fire of the Messenger of the Covenant. Isaiah in chapter twenty-seven identifies a debate that begins at 9/11, which he calls “the day of the east wind.” The passage teaches that it is through the debate that the sins of Israel are atoned for. The “debate” is between the true latter rain message and all the other false latter rain messages that exist. A message is “fire,” and “fire” is what the Messenger of the Covenant employs to purify and purge. The debate over the latter rain message removes the leaven from the Pentecostal first fruit wheat offering that is lifted up at the Sunday law. The one hundred and forty-four thousand are the Pentecostal first fruit wheat offering, who overcome by the justification of His blood and the sanctification of their testimony for even though it is the Word that sanctifies it only does so when the word is conveyed as a message. The presentation of the message allows the one hundred and forty-four thousand to live and the presentation of a false latter rain message produces death.

ఆ రెండు ఊపుదాన రొట్టెలు పులియికతో పులియబెట్టబడినవి; మరియు పులియిక పాపమునకు ఒక ప్రతీక. ఆ పులియిక భట్టీ అగ్నిలో నాశనమాయెను; దానిని నిబంధనదూతుని శోధకుని అగ్ని సూచించుచున్నది. యెషయా ఇరవైఏడవ అధ్యాయములో 9/11 న ప్రారంభమగు ఒక వివాదమును గుర్తించుచున్నాడు; దానిని అతడు “తూర్పుగాలి దినము” అని పిలుచుచున్నాడు. ఆ పాఠము బోధించుచున్నది ఏమనగా, ఇశ్రాయేలు పాపములు ఆ వివాదము ద్వారానే ప్రాయశ్చిత్తము పొందును. ఆ “వివాదము” నిజమైన పిమ్మటి వర్షము సందేశమునకు మరియు ఉన్న ఇతర సమస్త తప్పుడు పిమ్మటి వర్షము సందేశములకు మధ్యనది. ఒక సందేశమే “అగ్ని”; మరియు “అగ్ని”యే నిబంధనదూతుడు శుద్ధపరచుటకును మలినమును తొలగించుటకును వినియోగించును. పిమ్మటి వర్షము సందేశమునగూర్చి జరిగే వివాదము, ఆదివార చట్టమున సమయమున ఎత్తి ఊపబడే పెంటెకోస్తు తొలి ఫలముల గోధుమ సమర్పణనుండి పులియికను తొలగించును. నూట నలభై నాలుగు వేలమందే పెంటెకోస్తు తొలి ఫలముల గోధుమ సమర్పణ; వారు ఆయన రక్తముచేత కలిగిన నీతీకరణముచేతను వారి సాక్ష్యముచేత కలిగిన పరిశుద్ధీకరణముచేతను జయించుదురు, యెందుకనగా పరిశుద్ధపరచువది వాక్యమే అయినను, ఆ వాక్యము సందేశరూపముగా ప్రకటింపబడినప్పుడే పరిశుద్ధపరచును. సందేశముని సమర్పణ నూట నలభై నాలుగు వేలమందిని జీవింపజేయును; మరియు తప్పుడు పిమ్మటి వర్షము సందేశముని సమర్పణ మరణమును కలుగజేయును.

> And they overcame him by the blood of the Lamb, and by the word of their testimony; and they loved not their lives unto the death. Revelation 12:11.

> మరియు వారు అతనిని గొఱ్ఱెపిల్లయొక్క రక్తముచేతను, తమ సాక్ష్యపు వాక్యముచేతను జయించారు; మరియు మరణము వరకు తమ ప్రాణములను ప్రేమింపలేదు. ప్రకటన గ్రంథము 12:11.

The one hundred and forty-four thousand follow Christ in overcoming as He overcame, for prophetically they follow Christ.

ఒక లక్ష నలభై నాలుగు వేలమంది, ఆయన ఎలా అధిగమించెనో అట్లే తాము కూడా అధిగమించుటలో క్రీస్తుని అనుసరించుదురు; ఎందుకనగా ప్రవచనాత్మకముగా వారు క్రీస్తుని అనుసరించుదురు.

> These are they which were not defiled with women; for they are virgins. These are they which follow the Lamb whithersoever he goeth. These were redeemed from among men, being the firstfruits unto God and to the Lamb. Revelation 14:4.

> స్త్రీలతో అపవిత్రులుగా కాలేని వారే వీరు; వారు కన్యులు. గొఱ్ఱపిల్ల ఎక్కడికి వెళ్లినను ఆయనను అనుసరించువారు వీరే. వీరే మనుష్యులలోనుండి కొని పెట్టబడినవారు, దేవునికిని గొఱ్ఱపిల్లకును మొదటి ఫలములై. ప్రకటన గ్రంథము 14:4.

Here in verse four of Revelation fourteen the one hundred and forty-four thousand are identified as “first fruits.” They are also identified as “virgins” and inspiration has informed us that the parable of the ten virgins of Matthew twenty-five illustrates the experience of the Adventist people. Not only are they “virgins” they are not “defiled with woman,” for the testing and separation process that produced the one hundred and forty-four thousand produced a distinction between the one hundred and forty-four thousand and “all” the false religions. “These” follow the Lamb whithersoever he goeth, and as first fruit offerings they must follow Christ in His death, burial and resurrection.

ఇక్కడ ప్రకటన గ్రంథము పద్నాలుగవ అధ్యాయం నాలుగవ వచనంలో నూట నలభై నాలుగు వేలమంది "మొదటి ఫలములు"యని గుర్తించబడుతున్నారు. వారు "కన్యలు"యని కూడా పేర్కొనబడ్డారు; మరియు ప్రేరణ మాకు తెలియజేసినది ఏమనగా, మత్తయి ఇరవై ఐదవ అధ్యాయంలోని పది కన్యల ఉపమానం అడ్వెంటిస్టు ప్రజల అనుభవాన్ని చిత్రీకరించుచున్నది. వారు "కన్యలు" మాత్రమేగాక, వారు "స్త్రీతో అపవిత్రులుకారు," ఎందుకంటే నూట నలభై నాలుగు వేలమందిని సిద్ధపరచిన పరీక్ష మరియు వేరుచేయు ప్రక్రియ, నూట నలభై నాలుగు వేలమంది మరియు "అన్ని" అసత్యమతముల మధ్య భేదాన్ని సృష్టించింది. "ఈవారు" ఆయన ఎక్కడికి వెళ్లినా గొఱ్ఱపిల్లను అనుసరిస్తారు; మరియు మొదటి ఫల అర్పణలుగా వారు క్రీస్తు యొక్క మరణము, సమాధి, పునరుత్థానములలో ఆయనను అనుసరించవలెను.

In Revelation chapter eleven, verse eleven the two witnesses that are to be lifted up as an ensign are first killed, then in three and a half days they are resurrected as a first fruit offering, as was Christ. The first fruit offering that was and is Christ, included the blood of the covenant being shed in order to redeem those who had been bankrupt with a Laodicean experience. In one verse, (verse four) all this brief summary of the various lines of prophetic light associated with the one hundred and forty-four thousand is set forth. And it is set forth in Revelation 144 by the hand of Palmoni, the wonderful numberer. A doubling in Scripture represents the history of the latter rain and the latter rain is where and when the Comforter is poured out upon God’s people.

ప్రకటన గ్రంథము పదకొండవ అధ్యాయము, పదకొండవ వచనములో, పతాకముగా ఎత్తి ప్రదర్శింపబడవలసిన ఆ ఇద్దరు సాక్షులు ముందుగా హతులగుదురు; ఆపై మూడున్నర దినములలో క్రీస్తువలె తొలి ఫలార్పణగా పునరుత్థానమొందుదురు. గతములోనియు వర్తమానములోనియు క్రీస్తే అయిన ఆ తొలి ఫలార్పణలో, లవోదిక్య అనుభవముచేత దివాళా పట్టిన వారిని విమోచించుటకై ఒడంబడికయొక్క రక్తము చిందింపబడుట కూడా కలిగియుండెను. ఒక వచనములోనే (నాలుగవ వచనములో) నూట నలభై నాలుగు వేలమందితో సంబంధించిన ప్రవచనకాంతి యొక్క వివిధ రేఖల సంగ్రహమంతయు ప్రతిపాదించబడెను. మరియు అది అద్భుత సంఖ్యకర్త అయిన పల్మోని చేతి ద్వారా ప్రకటన 144 లో ఉపస్థాపించబడెను. ధర్మగ్రంథములోని ద్విగుణీకరణ తుదివర్షపు చరిత్రను సూచించును; ఆ తుదివర్షమే దేవుని ప్రజలపై ఆశ్వాసకుడు కుమ్మరింపబడున సమయమును సందర్భమునై యుండును.

> How beautiful upon the mountains are the feet of him that bringeth good tidings, that publisheth peace; that bringeth good tidings of good, that publisheth salvation; that saith unto Zion, Thy God reigneth! Thy watchmen shall lift up the voice; with the voice together shall they sing: for they shall see eye to eye, when the Lord shall bring again Zion. Break forth into joy, sing together, ye waste places of Jerusalem: for the Lord hath comforted his people, he hath redeemed Jerusalem. The Lord hath made bare his holy arm in the eyes of all the nations; and all the ends of the earth shall see the salvation of our God. Depart ye, depart ye, go ye out from thence, touch no unclean thing; go ye out of the midst of her; be ye clean, that bear the vessels of the Lord. Isaiah 52:7–11.

> పర్వతములమీద శుభవార్తను తీసికొనివచ్చువాని పాదములు ఎంత సుందరమో; సమాధానమును ప్రకటించువాడు; శుభమునుగూర్చిన శుభవార్తను తీసికొనివచ్చువాడు, రక్షణను ప్రకటించువాడు; సీయోనుతో, నీ దేవుడు రాజ్యమేలుచున్నాడని చెప్పువాడు! నీ కాపలాదారులు తమ స్వరమును ఎత్తుదురు; ఒకే స్వరముతో కూడి వారు పాడుదురు; యెహోవా సీయోనును తిరిగి తెచ్చునప్పుడు వారు కన్నుకన్నుగా చూచెదరు. యెరూషలేము శిథిలస్థలములారా, ఆనందముతో విరబూచుడి; కలిసి పాడుడి; ఏలయనగా యెహోవా తన ప్రజలను ఆదరించెను, యెరూషలేమును విమోచించెను. యెహోవా తన పరిశుద్ధ భుజమును సమస్త జనముల కంటెదుట బయలుపరచెను; భూమ్యంతమునున్న సమస్త అంత్య సీమలన్నియు మన దేవుని రక్షణను చూచెదరు. బయలుదేరుడి, బయలుదేరుడి, అక్కడనుండి బయటకు పోవుడి; ఏ అపవిత్రమైన దేనినిని తాకకుడి; ఆమె మధ్య నుండి బయలుదేరుడి; యెహోవా పాత్రలను మోయువారలారా, మీరు శుద్ధులై యుండుడి. యెషయా 52:7-11.

Zion H6726 is the same as H6725 which means “the sense of conspicuousness; a monumental or guiding pillar: – sign, title, waymark.” Zion is a symbol of the ensign of the one hundred and forty-four thousand and in the passage they have already received the latter rain for they have already published and presented the good tidings of peace. Just as specific to that fact is that they see “eye to eye” which represents the disciples at Pentecost, for the ten days prior to Pentecost represents a period of unification. The Lord “hath,” (representing past tense) has already accomplished three things for those who bring good tidings. He hath “comforted his people,” “redeemed Jerusalem” and “made bare his holy arm in the eyes of all the nations.”

సీయోను (H6726) అనేది H6725తో సమానమై, దాని అర్థము “ప్రముఖతయొక్క భావము; స్మారకమయిన గాని మార్గనిర్దేశకమయిన స్తంభము:— చిహ్నము, శీర్షిక, మార్గచిహ్నము.” సీయోను లక్ష నలభై నాలుగు వేలమందియొక్క పతాకమునకు ప్రతీక; మరియు ఆ వాక్యభాగమందు వారు శాంతి శుభవార్తను ఇప్పటికే ప్రచురించి వెల్లడించియున్నందున, వారు అంత్యవానను ఇప్పటికే పొందియున్నారు. ఆ వాస్తవమునకు ప్రత్యేకంగా అన్వయించునది, వారు “కన్నుకన్నుగా” చూచుటయే; ఇది పెంటెకొస్తు సమయమందలి శిష్యులను సూచించును; ఏలయనగా పెంటెకొస్తుకు పూర్వమున్న పది దినములు ఐక్యకాలమును సూచించును. శుభవార్తను తీసుకువచ్చువారికోసం ప్రభువు “చేసియున్నాడు” (అది భూతకాలమును సూచించును) అనగా, ఇప్పటికే మూడు కార్యములను నెరవేర్చియున్నాడు: ఆయన “తన ప్రజలను ఓదార్చెను,” “యెరూషలేమును విమోచించెను,” మరియు “తన పరిశుద్ధ భుజమును సమస్త జాతుల కన్నులయెదుట బట్టబయలు చేసెను.”

He “comforted” His people at 9/11, marking the beginning of a testing process of Malachi chapter three that concludes at the Sunday law when He lifts up the ensign of the first fruit offerings as represented by making “bare his holy arm in the eyes of all the nations.” He comforts, redeems and lifts up the one hundred and forty-four thousand. At 9/11 He comforts and begins the purification process where He redeems His people and then lifts them up as an ensign, or as Malachi says “the offering of Judah and Jerusalem be pleasant” “as in days of old.”

9/11 నాడు ఆయన తన ప్రజలను "సాంత్వనపరచెను", ఆ కార్యం మలాకీ మూడవ అధ్యాయంలోని పరీక్షా ప్రక్రియకు ఆరంభాన్ని సూచించెను; ఆ ప్రక్రియ ఆదివారపు చట్టం నాటికి సమాప్తమగును, అప్పుడు ఆయన ప్రథమఫల సమర్పణల పతాకమును లేవనెత్తును; ఇది "సమస్త జనముల కళ్ల ఎదుట తన పరిశుద్ధ భుజమును బట్టబయలు చేయుట" ద్వారా సూచింపబడును. ఆయన నూట నలభై నాలుగు వేల మందిని సాంత్వనపరచి, విమోచించి, లేవనెత్తును. 9/11 నాడు ఆయన సాంత్వనపరచి, శుద్ధీకరణ ప్రక్రియను ఆరంభించెను; ఆ ప్రక్రియలో ఆయన తన ప్రజలను విమోచించి, తరువాత వారిని పతాకముగా లేవనెత్తును; లేదా, మలాకీ చెప్పిన ప్రకారం, "యూదా మరియు యెరూషలేము యొక్క సమర్పణ ప్రీతికరమగును" "పూర్వకాలములవలె."

> And he shall sit as a refiner and purifier of silver: and he shall purify the sons of Levi, and purge them as gold and silver, that they may offer unto the Lord an offering in righteousness. Then shall the offering of Judah and Jerusalem be pleasant unto the Lord, as in the days of old, and as in former years. Malachi 3:3, 4.

> వెండి శోధకునిగాను దాని శుద్ధి పరచువాడిగానూ ఆయన కూర్చుండును; ఆయన లేవి కుమారులను శుద్ధి పరచి, బంగారమును వెండిని శోధించినట్లే వారిని శోధించి శుద్ధి పరచును, అట్లు వారు యెహోవాకు నీతిలో అర్పణము అర్పించునట్లుగా. అప్పుడు యూదా మరియు యెరూషలేము వారిచే సమర్పింపబడే అర్పణము, పూర్వదినములయందున్నట్లు, ప్రాచీన సంవత్సరములయందున్నట్లు, యెహోవాకు ప్రీతికరమగును. మలాకీ 3:3, 4.

We will bring our considerations of “how long” to a conclusion in the next article.

తదుపరి వ్యాసంలో “ఎంతకాలం” అనే అంశంపై మా పరిశీలనలను నిష్కర్షకు చేర్చుతాము.

> “‘Whose fan is in His hand, and He will throughly purge His floor, and gather His wheat into the garner.’ Matthew 3:12. This was one of the times of purging. By the words of truth, the chaff was being separated from the wheat. Because they were too vain and self-righteous to receive reproof, too world-loving to accept a life of humility, many turned away from Jesus. Many are still doing the same thing. Souls are tested today as were those disciples in the synagogue at Capernaum. When truth is brought home to the heart, they see that their lives are not in accordance with the will of God. They see the need of an entire change in themselves; but they are not willing to take up the self-denying work. Therefore they are angry when their sins are discovered. They go away offended, even as the disciples left Jesus, murmuring, ‘This is an hard saying; who can hear it?’” The Desire of Ages, 392.

> 'యెత్తుకలము ఆయన చేతిలో ఉన్నది; ఆయన తన దుక్కిని సంపూర్ణముగా శుభ్రపరచి, తన గోధుమలను ధాన్యాగారములో కూడదీసుకొనును.' మత్తయి 3:12. ఇది పరిశోధనకాలాలలో ఒకటి. సత్యవాక్యములచేత, గోధుమలనుండి పిప్పి వేరుపరచబడుచుండెను. గద్దింపును స్వీకరించుటకు అతిగా అహంకారులును స్వయనీతిమంతులునై, దీనతయుక్త జీవితాన్ని అంగీకరించుటకు అతిగా లోకప్రియులై యుండినందున, అనేకులు యేసునుండి వెనుతిరిగిరి. ఇప్పటికీ అనేకులు అదేవిధముగా చేయుచున్నారు. ఈ దినమున ఆత్మలు, కఫర్నహూములోని సమాజమందిరములో ఉన్న ఆ శిష్యులవలెనే, పరీక్షింపబడుచున్నారు. సత్యము హృదయంలో ప్రత్యక్షమైనప్పుడు, వారి జీవితములు దేవుని చిత్తమునకు అనుగుణముగా లేవని వారు గ్రహించుదురు. తమయందు సంపూర్ణమైన మార్పు అవసరమని వారు చూచుదురు; అయితే స్వీయనిరాకరణయుక్త కార్యమును స్వీకరించుటకు సిద్ధపడరు. అందుచేత వారి పాపములు బహిర్గతమగునప్పుడు వారు కోపించుదురు. వారు మనస్తాపపడి దూరమైపోవుదురు; యేసును విడిచిపోయిన ఆ శిష్యులవలెనే గుడుగుడుమంటుచు, 'ఈ వాక్యము కఠినమైనది; దానిని ఎవడు వినగలడు?' The Desire of Ages, 392.

Back to Articles