Article

# The Book of Joel and The Laodicean Seventh-day Adventist Church - Number Twenty-Three

యోవేలు గ్రంథము మరియు లవోదిక్యా సప్తమ దిన ఆడ్వెంటిస్ట్ సంఘము - సంఖ్య ఇరవై మూడు

Number Twenty-Three

సంఖ్య ఇరవై మూడు

Author

Jeff Pippenger

Published

January 4, 2026

Formats

PDF
Word

In article twenty-two I wrote, “Then in chapter eleven, the genealogy of the chosen people is represented by ten names from Shem to Abram. Chapter eleven is the story of the tower of Babel, but also the genealogy of the chosen people, as represented by Abraham. Chapter eleven introduces a chosen people who were to enter into a threefold covenant with God. The third and final step was the sacrifice of Isaac in chapter twenty-two. Chapter “eleven” is the alpha beginning and chapter “twenty-two” is the omega ending. The faith required to hear God’s voice in the meaning of names, is no different than the faith required to hear His voice in the numbering of His Word.”

ఇరవై రెండవ వ్యాసంలో నేను ఇలా రచించాను: “ఆపై పదకొండవ అధ్యాయంలో, శేం నుండి అబ్రాము వరకు పది పేర్ల ద్వారా ఎన్నికిత ప్రజల వంశావళి ప్రతినిధీకరించబడింది. పదకొండవ అధ్యాయం బాబేలు గోపురమున కథనమేకాక, అబ్రాహాము చేత ప్రతినిధీకరించబడిన ఎన్నికిత ప్రజల వంశావళియు కూడాను. దేవునితో త్రివిధ ఒడంబడికలో ప్రవేశించవలసిన ఎన్నికిత ప్రజలను పదకొండవ అధ్యాయం పరిచయం చేస్తుంది. మూడవదియు తుదిదియైనది ఇరవై రెండవ అధ్యాయంలోని ఇస్సాకు బలియర్పణ. ‘పదకొండు’ అధ్యాయం ఆల్ఫా ఆరంభము, మరియు ‘ఇరవై రెండు’ అధ్యాయం ఓమెగా ముగింపు. పేరుల అర్థంలో దేవుని స్వరాన్ని ఆలకించుటకు అవసరమైన విశ్వాసము, ఆయన వాక్యంలోని సంఖ్యీకరణలో ఆయన స్వరాన్ని ఆలకించుటకు అవసరమైన విశ్వాసముతో ఏమాత్రము భేదము కాదు.”

Chapter eleven presents the covenant of Cain, and the covenant of Abel. We have repeatedly shown through the years that the prophetic characteristics of the tower of Babel represent a counterfeit covenant. After the flood, there was a change of dispensations from worshipping at the gate of Eden before the flood, and after the flood, worship was to be at an altar. The altar had specific biblical requirements. It needed to be erected of natural stone, with no human chipping or chiseling the stone. It had to be rock upon rock, with no mortar.

పదకొండవ అధ్యాయం కైను యొక్క నిబంధనను, ఆబేలు యొక్క నిబంధనను ప్రస్థావిస్తుంది. సంవత్సరాలుగా మేము పునఃపునః చూపించినదేమనగా, బాబేలు గోపురానికి సంబంధించిన ప్రవచనాత్మక లక్షణాలు ఒక నకిలీ నిబంధనకు ప్రతీకలుగా నిలుస్తాయి. ప్రళయానంతరం దైవ యుగవిధానంలో మార్పు సంభవించింది: ప్రళయానికి ముందు ఆరాధన ఏదెన్ తోట ద్వారం వద్ద జరుగుచుండగా, ప్రళయానంతరం ఆరాధన బలిపీఠమునందు చేయవలసినదిగా స్థాపించబడింది. ఆ బలిపీఠమునకు ప్రత్యేకమైన బైబిలీయ నిర్దేశాలు ఉన్నాయి. అది సహజ శిలలతోనే నిర్మింపబడవలెను; వాటిని మానవ పరికరముచేత తరగి చెక్కరాదు. గారము వినియోగించకుండా, శిలపై శిలను మాత్రమే అమర్చవలెను.

The purpose of the tower was to make Nimrod’s cohorts a name, which represents character. In the tower we see man attempting to save themselves, and lifting themselves up as the gods of heaven. The tower is a symbol of a church that thinks it can save itself, and thinks that it should be lifted up, as the ten kings do in Psalm 83, when they lift up the papal head at the evil confederacy of Bible prophecy, which takes place at the Sunday law.

ఆ గోపురముని ఉద్దేశము నిమ్రోదు సహచరులకు ఒక పేరు కలుగజేయుటయే; ఆ పేరు అనగా స్వభావమునకు సూచిక. ఆ గోపురములో మనము, మనుష్యులు తమను తాము రక్షించుకొనుటకు ప్రయత్నించుచు, ఆకాశమందలి దేవతలవలె తమ్మును పైకెత్తుకొనుచుండుటను దర్శించుచున్నాము. తానే తనను రక్షించుకొనగలనని భావించుచు, తానే పైకెత్తబడియుండవలెనని తలచు సంఘమునకు ఆ గోపురము ఒక చిహ్నము; కీర్తన 83లోని పది రాజులు చేయునట్లు, అనగా ఆదివారపు ధర్మశాసన సమయంలో సంభవించు బైబిలు ప్రవచనములోని దుష్ట కూటమియందు వారు పాపాధిపతిని పైకెత్తునప్పుడు.

> A Song or Psalm of Asaph. Keep not thou silence, O God: hold not thy peace, and be not still, O God. For, lo, thine enemies make a tumult: and they that hate thee have lifted up the head. Psalms 83:1, 2.

> ఆసాఫు యొక్క గీతము, లేదా కీర్తన. దేవా, నీవు మౌనముగా ఉండకుము; నిశ్శబ్దముగా ఉండకుము; స్తబ్ధుడై ఉండకుము, దేవా. ఏలయనగా, ఇదిగో, నీ శత్రువులు కోలాహలము చేయుచున్నారు; నిన్ను ద్వేషించువారు తల ఎత్తియున్నారు. కీర్తనలు 83:1, 2.

The world had just been destroyed by Noah’s flood, and the reason God identified the closing probation on the antediluvian world was that man’s thoughts had become evil continually. The Bible speaks of unity in various ways, one of which is to see “eye to eye.” Can two walk together, except they be agreed?

కొద్దికాలము క్రితమే లోకము నోహా ప్రళయముచేత నాశనమైయుండెను; ప్రళయపూర్వ లోకమునకు కృపాకాలము ముగిసినదని దేవుడు గుర్తించి ప్రకటించిన కారణము, మానవుని హృదయపు ఆలోచనలు ఎల్లప్పుడును దుష్టమైనవిగానే ఉండుటయే. బైబిలు ఏకత్వమును అనేక విధములలో బోధించుచున్నది; వాటిలో ఒకటి “కన్ను కన్నుతో చూచుట” అనే భావము. ఇద్దరు ఒప్పుకొనకయే కలసి నడచగలరా?

> Now I beseech you, brethren, by the name of our Lord Jesus Christ, that ye all speak the same thing, and that there be no divisions among you; but that ye be perfectly joined together in the same mind and in the same judgment. 1 Corinthians 1:10.

> ఇప్పుడు సోదరులారా, మన ప్రభువైన యేసుక్రీస్తు నామముచేత మిమ్మును వేడుకొనుచున్నాను: మీరు అందరును ఒకే మాట పలుకుచు, మీ మధ్య విభాగములు లేకుండ, ఒకే మనస్సులోను ఒకే తీర్పులోను సంపూర్ణముగా ఐక్యపడియుండునట్లు. 1 కొరింథీయులకు 1:10.

When God confused the language at the judgment upon Nimrod’s kingdom, it identifies that prior to the confusion, they were all in unity, and therefore they were all the same character, and that character was a religion based upon human works—as opposed to those in the very same chapter that are represented by Abraham. Shem was a faithful soul in the time of Nimrod. Historians point to Shem as the one who killed Nimrod, the mighty rebel before the Lord. The point stands without the historian’s ideas, for Shem is a covenant man, who traces his blood to Noah, a covenant man, who traces his blood back to Seth, another covenant man, who came into covenant history to replace his brother Abel, who was another covenant man who was a direct descendant of Adam.

దేవుడు నిమ్రోదు రాజ్యంపై తీర్పులో భాగంగా వారి భాషలను గందరగోళ పరచినప్పుడు, ఆ గందరగోళానికి ముందు వారు సమైక్యములో నుండిరని, అందుచేత వారందరూ ఒకే స్వభావమునకు చెందినవారనియు, ఆ స్వభావము మనుష్య కర్మలపై ఆధారపడిన ఒక మతమనియు అది తెలియజేయుచున్నది; ఇది అదే అధ్యాయములో అబ్రాహాము ద్వారా ప్రతినిధీకరించబడిన వర్గమునకు విరుద్ధమైనది. నిమ్రోదు కాలమందు శేము విశ్వాసవంతుడైయుండెను. చరిత్రకారులు ప్రభువు సన్నిధిలో మహా విద్రోహియైన నిమ్రోదును హతముచేసినవాడిగా శేమునే సూచించుదురు. చరిత్రకారుల అభిప్రాయములు లేకుండనే ఈ విషయం నిలిచియున్నది; ఏలయనగా శేము ఒడంబడిక మనిషి, అతని రక్తవంశము ఒడంబడిక మనిషియైన నోహాకు చేరును; నోహా యొక్క రక్తవంశము మరియొక ఒడంబడిక మనిషియైన శేతునకు వెనుకకు చేరును; అతడు తన సహోదరుడైన, ఆదాము ప్రత్యక్ష సంతతియైయున్న మరియొక ఒడంబడిక మనిషియైన ఆబేలు స్థానాన్ని భర్తీ చేయుటకై ఒడంబడిక చరిత్రలో ప్రవేశించినవాడు.

Genesis eleven is the great controversy between Christ and Satan, in the context of a covenant of life and a covenant of death. Nimrod represents the great hunter before the Lord, for he represents a church that has many devotees. Abram, through Shem, represents a church that has but few devotees. Shem was the covenant man when Nimrod was building his tower, but the two covenants in chapter eleven are represented not by Shem and Nimrod, but by Nimrod and Abraham. Paul clearly identifies this prophetic rule.

ఆదికాండము పదకొండవ అధ్యాయం జీవ నిబంధన మరియు మరణ నిబంధనల సందర్భంలో, క్రీస్తు మరియు సాతాను మధ్యనున్న మహా వివాదాన్ని ప్రతిపాదిస్తుంది. నిమ్రోదు యెహోవా సన్నిధిలో బలవంత వేటగాడి ప్రతీక; ఎందుకనగా అతడు అనేకమంది భక్తులను కలిగిన సభను ప్రతినిధీకరిస్తున్నాడు. శేము ద్వారా అబ్రాము కొద్దిమంది భక్తులే గల సభను ప్రతినిధీకరిస్తాడు. నిమ్రోదు తన గోపురాన్ని కట్టుచుండగా, నిబంధనకు చెందిన వ్యక్తి శేమే; అయితే పదకొండవ అధ్యాయంలోని రెండు నిబంధనలను ప్రతినిధీకరించువారు శేము, నిమ్రోదు కారు; నిమ్రోదు మరియు అబ్రాహాము. ఈ ప్రవచన సూత్రాన్ని పౌలు స్పష్టంగా నిర్ధారించుచున్నాడు.

> For this Melchisedec, king of Salem, priest of the most high God, who met Abraham returning from the slaughter of the kings, and blessed him; To whom also Abraham gave a tenth part of all; first being by interpretation King of righteousness, and after that also King of Salem, which is, King of peace; Without father, without mother, without descent, having neither beginning of days, nor end of life; but made like unto the Son of God; abideth a priest continually. Now consider how great this man was, unto whom even the patriarch Abraham gave the tenth of the spoils.

> ఈ మెల్కీసిదెక్ శాలేము రాజు, సర్వోన్నతుడైన దేవుని యాజకుడు; రాజులను సంహరించి తిరిగి వస్తున్న అబ్రాహామును కలిసి అతనిని ఆశీర్వదించినవాడు. అతనికే అబ్రాహాము సమస్తములో దశమాంశమును ఇచ్చెను. వ్యాఖ్యానార్థముగా ముందు ‘నీతి రాజు,’ తరువాత ‘శాలేము రాజు,’ అంటే ‘శాంతి రాజు’ అని అర్థము గలవాడు; తండ్రి లేనివాడు, తల్లి లేనివాడు, వంశావళి లేనివాడు, దినములకు ఆది లేనివాడు, జీవనానికి అంతము లేనివాడు; అయితే దేవుని కుమారునితో సదృశ్యుడై, నిరంతరము యాజకుడై నిలిచియున్నాడు. ఇప్పుడు ఈ మనిషి ఎంతో గొప్పవాడో పరిశీలించుడి; పితామహుడైన అబ్రాహామే కూడ యుద్ధలోభములలోనుండి దశమాంశమును అతనికి ఇచ్చెను.

> And verily they that are of the sons of Levi, who receive the office of the priesthood, have a commandment to take tithes of the people according to the law, that is, of their brethren, though they come out of the loins of Abraham:

> నిశ్చయముగా లేవి సంతానములోనివారై యాజకత్వపు పదవిని స్వీకరించువారికి, ధర్మశాస్త్రము ప్రకారము ప్రజలనొద్దనుండి, అదేనగా తమ సహోదరులనుండి, దశమభాగములను తీసికొనుటకు ఆజ్ఞ కలదు, యదియు వారు అబ్రాహాము నడుం నుండి బయలుపడినవారైనను.

> But he whose descent is not counted from them received tithes of Abraham, and blessed him that had the promises. And without all contradiction the less is blessed of the better. And here men that die receive tithes; but there he receiveth them, of whom it is witnessed that he liveth. And as I may so say, Levi also, who receiveth tithes, payed tithes in Abraham. For he was yet in the loins of his father, when Melchisedec met him. Hebrews 7:1–10.

> కాని వారి వంశావళిలో లెక్కింపబడని వాడు అబ్రాహాము యొద్దనుండి దశమభాగములు స్వీకరించి, వాగ్దానములు కలిగిన వానిని ఆశీర్వదించెను. మరియు వివాదాంతరములేకుండ తక్కువవాడిని శ్రేష్ఠుడు ఆశీర్వదించును. ఇక్కడ మరణమునకు లోబడిన మనుష్యులు దశమభాగములు స్వీకరించుదురు; కాని అక్కడ తాను బ్రదుకుచున్నాడని సాక్ష్యపరచబడిన వాడే వాటిని స్వీకరించుచున్నాడు. మరియు అట్లని చెప్పగలిగితే, దశమభాగములు స్వీకరించువాడైన లేవియు అబ్రాహాములోనే దశమభాగములు చెల్లించెను. ఎందుకనగా మెల్కీసేదెక్ అతనిని కలిసినప్పుడు, అతడు ఇంకా తన తండ్రి నడుంబాగములోనే ఉండెను. ఇబ్రీయులకు 7:1-10.

There is a great deal of present truth in the subject of Melchizedek, but I am simply identifying that Paul teaches directly that the prophetic characteristics of covenant men, and by that, I mean, men and women in the inspired testimony whose scriptural testimony is identifying a waymark in the prophetic line of God’s covenant with mankind. Paul teaches that Melchizedek, who lived before the Levitical priesthood was established at Sinai, and therefore over four hundred years before there was a Levitical priesthood, had accepted tithe from Levi. In order to be in the Levitical priesthood, you had to be a Levite who could prove his blood descent from Levi. Melchizedek could not show his descent was from the line of Levi, for Levi was not yet born.

మెల్కీసేదెక్ విషయము ప్రస్తుత సత్యముతో సమృద్ధిగా నిండియున్నది; అయినప్పటికీ, నేను కేవలం ఈ విషయమును మాత్రమేగాను గుర్తించుచున్నాను: పౌలు ప్రత్యక్షముగా బోధించునది నిబంధన మనుషుల ప్రవచనాత్మక లక్షణములనుగూర్చినదని—ఇక్కడ ‘నిబంధన మనుషులు’ అనగా, దేవప్రేరిత సాక్ష్యంలో ఉన్న పురుషులును స్త్రీలనును; వారు తమ శాస్త్రసాక్ష్యముచేత మానవజాతితో దేవుని నిబంధనకు సంబంధించిన ప్రవచన పరంపరలో ఒక మార్గసూచికను గుర్తించుచున్నారు. పౌలు బోధించునది ఏమనగా, సీనాయి వద్ద లేవీయ యాజకత్వము స్థాపింపబడకమునుపే—అంటే లేవీయ యాజకత్వము ఉనికిలోనికి రాక నాలుగొందల సంవత్సరములకు మునుపే—జీవించిన మెల్కీసేదెక్, లేవి నుండి దశమభాగమును స్వీకరించెను. లేవీయ యాజకత్వములో భాగమగుటకు, లేవి వంశస్థుడై తన రక్తసంబంధ సంతతి లేవి నుండిదని నిరూపించగలవాడై ఉండవలెను. లేవి ఇంకా జన్మింపకపోయినందున, మెల్కీసేదెక్ తన వంశావళి లేవి వంశరేఖనుండి వచ్చినదని చూపజాలలేదు.

The line of prophecy that represents God’s covenant with Adam and Eve is actually two covenants. The first was a covenant of life with a simple test. After the fall and the failed test, the next covenant included the blood of a lamb in order to provide clothing. Then there was God’s covenant with mankind, represented by the rainbow, Noah and altar worship. Then there was Genesis eleven where God’s covenant with a chosen people, who would be called Hebrews began. In each of those stories the biblical characters are covenant men or women.

అదాము మరియు హవ్వలతో దేవుని నిబంధనను ప్రతినిధానం చేసే ప్రవచన శ్రేణి నిజానికి రెండు నిబంధనలుగా ఉంది. మొదటిది, సరళమైన ఒక పరీక్షతో కూడిన జీవన నిబంధన. పతనం సంభవించి ఆ పరీక్ష విఫలమైన తరువాత, తదుపరి నిబంధనలో వస్త్ర సమకూర్పు కొరకు గొఱ్ఱెపిల్ల రక్తము కూడా అంతర్భూతమైంది. తరువాత, ఇంద్రధనుస్సు, నోహు మరియు బలిపీఠారాధన ద్వారా ప్రతినిధీకరించబడిన మానవజాతితో దేవుని నిబంధన నిలిచింది. ఆపై, హెబ్రీయులు అని పిలువబడబోవు ఎన్నుకోబడిన ప్రజలతో దేవుని నిబంధన ఆరంభమైనది ఆదికాండము పదకొండవ అధ్యాయంలో. ఆ కథలన్నిటిలోను బైబిలు పాత్రలు నిబంధనకు చెందిన పురుషులుగాని స్త్రీలుగాని గా ప్రత్యక్షమవుతారు.

In Genesis eleven, the beginning of the covenant of life with a chosen people is set forth, and it is set forth, right where Nimrod establishes the covenant of death, as represented by the bricks and mortar, that were the counterfeit of the unchiseled rocks and no mortar represented by the altar. Sister White informs us the altar represents Christ, thus Nimrod’s religion, which is a counterfeit religion, represents a counterfeit Christ.

ఆదికాండము పదకొండవ అధ్యాయంలో, ఎన్నుకోబడిన ప్రజలతో జీవఒడంబడికకు ఆరంభము ప్రతిపాదించబడుతుంది; మరియు అది, నిమ్రోదు మరణఒడంబడికను స్థాపించే అదే స్థలంలోనే ప్రతిపాదించబడుతుంది—అది ఇటుకలు మరియు గారముచేత ప్రతీకీకరించబడినది; అవి బలిపీఠము సూచించిన చెక్కబడని రాళ్లు, గారము లేనివి అనే విధానానికి కపట ప్రతిరూపాలు. సహోదరి వైట్ మనకు బలిపీఠము క్రీస్తును సూచించునని తెలియజేస్తారు; కాబట్టి, కపట మతమైయున్న నిమ్రోదు మతము, కపట క్రీస్తును సూచించుచున్నది.

> And they said one to another, Go to, let us make brick, and burn them thoroughly. And they had brick for stone, and slime had they for mortar. Genesis 11:3.

> వారు ఒకరితో ఒకరు చెప్పుకొనిరి, రండి, మనము ఇటుకలు చేసి వాటిని బాగా కాల్చుదము. రాతికి బదులుగా వారికి ఇటుకలు ఉండెను, గారమునకు వారికి పిచ్చు ఉండెను. ఆదికాండము 11:3.

> And if thou wilt make me an altar of stone, thou shalt not build it of hewn stone: for if thou lift up thy tool upon it, thou hast polluted it. Exodus 20:25.

> నా కొరకు రాతి బలిపీఠమును చేయదలచినయెడల, దానిని కోతచేసిన రాళ్లతో నిర్మింపకూడదు; ఎందుకనగా నీవు దానిపైన నీ పరికరమును ఎత్తినయెడల, దానిని అపవిత్రపరచితివి. నిర్గమకాండము 20:25.

> “We are in danger of mingling the sacred and the common. The holy fire from God is to be used in our efforts. The true altar is Christ; the true fire is the Holy Spirit. This is our inspiration. It is only as the Holy Spirit leads and guides a man that he is a safe counselor. If we turn aside from God and from His chosen ones to inquire at strange altars we shall be answered according to our works.” Selected Messages, book 3, 300.

> "పవిత్రమును సామాన్యముతో మేళవించే ప్రమాదములో మనము ఉన్నాము. మన ప్రయత్నములలో దేవుని నుండి వచ్చిన పరిశుద్ధ అగ్ని వినియోగింపబడవలెను. నిజమైన బలిపీఠము క్రీస్తే; నిజమైన అగ్ని పరిశుద్ధాత్మనే. ఇదే మన ప్రేరణ. పరిశుద్ధాత్మ ఒక మనుష్యునికి నేతృత్వం వహించి మార్గనిర్దేశం చేయునపుడే అతడు భద్రమైన సలహాదారుడౌతాడు. మనము దేవుని నుండియు ఆయన ఎన్నుకున్నవారినుండియు తొలగి, పరాయి బలిపీఠములయొద్ద విచారణ చేయుటకు పోవునచో, మన క్రియలచొప్పున మాకు ప్రత్యుత్తరం దక్కును." ఎంపిక చేయబడిన సందేశాలు, 3వ గ్రంథము, 300.

Among other truths, one of the lessons that is derived prophetically from Genesis eleven is that it represents the beginning of a prophetic line. The flood of Noah marks a prophetic separation. When Noah left the ark there was to be a new method of worship, and the method of worship always produces two classes of worshippers, as set forth in the history of Cain and Abel. Genesis eleven is a new world, with a beginning history that becomes the foundational story of the ending history, as God’s last day covenant people call the eleventh-hour workers out of Babylon during the Sunday law crisis. Nimrod is the man of sin during the Sunday law crisis, and Shem, who is Abraham is the man of God in that very same crisis. Genesis eleven’s scattering and confusion of languages, began soon after Noah left the ark. The theme of chapter eleven is the two covenants, and the story reaches its conclusion when the third step of the Abrahamic covenant is set forth in chapter twenty-two.

ఇతర సత్యములతోపాటు, ఆదికాండము పదకొండవ అధ్యాయం నుండి ప్రవచనాత్మకంగా పొందిన బోధలలో ఒకటి, అది ఒక ప్రవచనా రేఖకు ఆరంభమును ప్రతినిధించుచున్నదనే విషయము. నోహా ప్రళయం ఒక ప్రవచనా విభజనకు సంకేతమై నిలుస్తుంది. నోహా నౌక నుండి బయలుదేరినప్పుడు ఆరాధనకు ఒక కొత్త విధానం ఉండవలసియున్నది; మరియు ఆ ఆరాధనా విధానం ఎల్లప్పుడూ, కయిను మరియు హాబేలు చరిత్రలో ప్రతిపాదించినట్లే, ఆరాధకుల రెండువర్గాలను సృష్టించును. ఆదికాండము పదకొండవ అధ్యాయం ఒక కొత్త లోకమును ప్రతినిధించుచున్నది; దాని ఆది చరిత్ర, దేవుని అంత్యదిన నిబంధన ప్రజలు ఆదివారపు చట్ట సంక్షోభమందు బాబిలోనునుండి పదకొండవ గంట కార్మికులను పిలుచుకొనునప్పుడు, సమాప్తి చరిత్రకు ఆధారకథనముగా నిలుస్తుంది. ఆదివారపు చట్ట సంక్షోభకాలమందు నిమ్రోదు పాపమనిషి; అలాగే అదే సంక్షోభములో షేం, ఎవడు అబ్రాహాము, దేవుని మనిషి. ఆదికాండము పదకొండవ అధ్యాయములోని చెదరగొట్టుటయు భాషల గందరగోళమయు, నోహా నౌకను విడిచిన కొద్ది కాలానికే ఆరంభమైంది. పదకొండవ అధ్యాయం ఇతివృత్తము రెండు నిబంధనలే; మరియు అబ్రాహమీయ నిబంధన యొక్క మూడవ దశ ఇరవై రెండవ అధ్యాయములో ప్రతిపాదించబడినప్పుడు, ఆ కథనం తన సమాప్తిని చేరుతుంది.

Chapter eleven is the alpha history of the line of Abraham that reaches omega history in chapter twenty-two. The beginning story of Nimrod’s Babel and the ending story of the offering of Isaac, both represent the final judgment upon mankind. The line begins at Nimrod’s tower, and extends to the offering of Isaac, and the line culminates in two opposite offerings. Nimrod’s offering receives God’s executive judgment, and Abraham’s judgment receives God’s blessing. Nimrod is the alpha of chapter eleven and Abraham is the omega of chapter twenty-two. The omega is always greater, by at least twenty-two times according to the Hebrew alphabet, and the power manifested in confusing the languages and scattering the nations abroad, was far exceeded by the power of the cross. Nimrod’s tower represents the Twin Towers of 9/11 and the offering of Isaac represents the Sunday law.

ఇరవయ్యిరెండవ అధ్యాయములో ఓమెగా చరిత్రను చేరుకొనే అబ్రాహాము రేఖకు, పదకొండవ అధ్యాయము ఆల్ఫా చరిత్రయై యున్నది. నిమ్రోదు యొక్క బాబేలు సంగతియైన ఆరంభ వృత్తాంతమును గాని, ఇస్సాకు బలిప్రదానమనే ముగింపు వృత్తాంతమును గాని, రెండూ మానవజాతిపై తుదితీర్పును ప్రతీకిస్తాయి. ఆ రేఖ నిమ్రోదు గోపురమునందు ఆరంభమై, ఇస్సాకు బలిప్రదానమువరకు విస్తరించి, పరస్పర విరుద్ధమైన రెండు అర్పణలలో పరిపాకమును పొందుతుంది. నిమ్రోదు యొక్క అర్పణకు దేవుని కార్యనిర్వాహక తీర్పు కలుగును, మరియు అబ్రాహాము యొక్క తీర్పు దేవుని ఆశీర్వాదమును పొందును. నిమ్రోదు పదకొండవ అధ్యాయమునకు ఆల్ఫా, అబ్రాహాము ఇరవయ్యిరెండవ అధ్యాయమునకు ఓమెగా. ఓమెగా ఎల్లప్పుడును గొప్పదే; హెబ్రీ వర్ణమాల ప్రకారం కనీసము ఇరవయ్యిరెండు రెట్లు గొప్పది, అలాగే భాషలను గందరగోళపరచి జాతులను అన్ని దిశలలో చెదరగొట్టుటలో వ్యక్తమైన శక్తి, సిలువ యొక్క శక్తిచేత ఎంతో మించబడియున్నది. నిమ్రోదు గోపురము 9/11 యొక్క ట్విన్ టవర్స్‌ను ప్రతీకిస్తుంది, మరియు ఇస్సాకు బలిప్రదానం ఆదివారం చట్టాన్ని ప్రతీకిస్తుంది.

The line of the covenant with a chosen people begins with the symbol of the number eleven and it ends with the symbol of twenty-two. The line ends at the close of probation in the alpha history of Nimrod and also the omega history of Abraham. The very history of Nimrod and Abraham is set forth in the first book of the Bible, and it is set within the context of picking up the pieces from the very recent destruction of Noah’s flood. In the first book of the Bible the illustration of the two covenants, provides two witnesses that set forth the close of probation in the line of chapter eleven through to twenty-two.

ఎంచుకోబడిన ప్రజలతో నిబంధన యొక్క కాలరేఖ పదకొండు అనే సంఖ్య యొక్క సంకేతంతో ప్రారంభమై, ఇరవై రెండనే సంఖ్య యొక్క సంకేతంతో ముగుస్తుంది. ఆ కాలరేఖ నిమ్రోదు యొక్క ఆల్ఫా చరిత్రలోను, అబ్రాహాము యొక్క ఓమెగా చరిత్రలోను కృపాకాల ముగింపునందు సమాప్తమవుతుంది. నిమ్రోదు మరియు అబ్రాహాము యొక్క చరిత్ర స్వయంగా బైబిలు ప్రథమ గ్రంథములో ప్రతిపాదించబడింది; అది నోహు ప్రళయమనే అత్యంత ఇటీవలి విధ్వంసానంతరం విఖండితమైన వాటిని సమీకరించుకొను సందర్భపు నేపథ్యములో ఉంచబడింది. బైబిలు ప్రథమ గ్రంథములోని రెండు నిబంధనల చిత్రణ, అధ్యాయం పదకొండు నుండి ఇరవై రెండువరకు ఉన్న కాలరేఖలో కృపాకాల ముగింపును ప్రతిపాదించే రెండు సాక్షులను సమకూర్చుతుంది.

> He that is unjust, let him be unjust still: and he which is filthy, let him be filthy still: and he that is righteous, let him be righteous still: and he that is holy, let him be holy still. Revelation 22:11.

> అన్యాయుడు ఇకను అన్యాయుడిగానే యుండునుగాక; అపవిత్రుడు ఇకను అపవిత్రుడిగానే యుండునుగాక; ధర్మికుడు ఇకను ధర్మికుడిగానే యుండునుగాక; పరిశుద్ధుడు ఇకను పరిశుద్ధుడిగానే యుండునుగాక. ప్రకటన గ్రంథము 22:11.

Nimrod is unjust and filthy still, and Abraham is righteous and holy still as identified in the alpha of Genesis 11–22, and also in the omega of Revelation 22:11. Just before probation closes, a pronouncement in verse 10 is made to seal not the sayings of the prophecy of this book. Just before probation closes in the very next verse, there is to be a prophecy in Revelation that is to be unsealed. Two verses after verse eleven, Christ supplies the key to unseal that prophecy.

ఆదికాండము 11-22 యొక్క ఆల్ఫాలోను, అలాగే ప్రకటన గ్రంథము 22:11 యొక్క ఒమెగాలోను గుర్తింపబడిన ప్రకారము, నిమ్రోదు ఇప్పటికీ అన్యాయియు అశుద్ధుడుగానే ఉన్నాడు; అబ్రాహాము ఇప్పటికీ నీతిమంతుడును పరిశుద్ధుడుగానే ఉన్నాడు. దయాకాలము ముగియుటకు కొద్ది ముందు, పదవ వచనమునందు, ఈ గ్రంథమునకు చెందిన ప్రవచనపు వాక్యములను మూసివేయకుమని ఒక ఘోషణ చేయబడుతుంది. దయాకాలము ముగియుటకు సరిగ్గా ముందున్న వెంటవచ్చే వచనమందు, ప్రకటన గ్రంథములో మూసివేయకుండవలసిన ఒక ప్రవచనము తెలుపబడుచున్నది. పదకొండవ వచనమునకు రెండువచనముల తరువాత, ఆ ప్రవచనమునకు ముద్రను విప్పుటకు కావలసిన కీలకమును క్రీస్తు సమకూర్చుచున్నాడు.

> And he saith unto me, Seal not the sayings of the prophecy of this book: for the time is at hand. He that is unjust, let him be unjust still: and he which is filthy, let him be filthy still: and he that is righteous, let him be righteous still: and he that is holy, let him be holy still. And, behold, I come quickly; and my reward is with me, to give every man according as his work shall be.

> అతడు నాతో ఇట్లనెను: ఈ గ్రంథములోని ప్రవచనపు వాక్యములను ముద్రింపవద్దు; ఎందుకనగా కాలము సమీపమై యున్నది. అన్యాయస్థుడు ఇంకా అన్యాయముగానే నుండునుగాక; అశుద్ధుడు ఇంకా అశుద్ధుడై యుండునుగాక; నీతిమంతుడు ఇంకా నీతిమంతుడై యుండునుగాక; పరిశుద్ధుడు ఇంకా పరిశుద్ధుడై యుండునుగాక. ఇదిగో, నేను శీఘ్రముగా వచ్చుచున్నాను; నా ప్రతిఫలము నాతో కలదు, ప్రతి మనుష్యునికి అతని కార్యమునుబట్టి యిచ్చుటకై.

> I am Alpha and Omega, the beginning and the end, the first and the last. Revelation 22:10–13.

> నేనే ఆల్ఫా మరియు ఓమెగా, ఆది మరియు అంతము, మొదటివాడును, చివరివాడును. ప్రకటన గ్రంథము 22:10-13.

Chapter twenty-two is the omega chapter of the entire Bible and the key to opening the prophecy in Revelation that is sealed up, is the principle that Christ identified above all others in chapter one of Revelation. Chapter one is the first letter of the Hebrew alphabet, and chapter twenty-two is the last. In verses nine through eleven of chapter one, John introduces himself, and identifies Christ as Alpha and Omega.

ఇరవై రెండవ అధ్యాయం సమస్త బైబిలు యొక్క ఓమెగా అధ్యాయం; మరియు ప్రకటన గ్రంథములో ముద్రించబడి మూసివేయబడిన ప్రవచనాన్ని తెరవుటకు తాళంచెవి, ప్రకటన గ్రంథము మొదటి అధ్యాయములో క్రీస్తు సర్వములకంటె శ్రేష్ఠముగా గుర్తించిన ఆ సూత్రమే. మొదటి అధ్యాయం హెబ్రీ వర్ణమాలలో మొదటి అక్షరంవంటిది, ఇరవై రెండవ అధ్యాయం అంతిమ అక్షరంవంటిది. మొదటి అధ్యాయములో తొమ్మిదవ వచనం నుండి పదకొండవ వచనం వరకు యోహాను తనను పరిచయపరచి, క్రీస్తును ఆల్ఫా మరియు ఓమేగా అని గుర్తించుచున్నాడు.

> I John, who also am your brother, and companion in tribulation, and in the kingdom and patience of Jesus Christ, was in the isle that is called Patmos, for the word of God, and for the testimony of Jesus Christ. I was in the Spirit on the Lord’s day, and heard behind me a great voice, as of a trumpet, Saying, I am Alpha and Omega, the first and the last: and, What thou seest, write in a book, and send it unto the seven churches which are in Asia; unto Ephesus, and unto Smyrna, and unto Pergamos, and unto Thyatira, and unto Sardis, and unto Philadelphia, and unto Laodicea. Revelation 1:9-11.

> నేను యోహాను, మీ సహోదరుడును, యేసుక్రీస్తులో కలిగిన శ్రమయందును రాజ్యములోను సహనములోను మీ సహభాగియునై, దేవుని వాక్యమునిమిత్తమును యేసుక్రీస్తుయొక్క సాక్ష్యమునిమిత్తమును పత్మోసు అనబడిన దీవిలో నుండితిని. ప్రభువు దినమున నేను ఆత్మలో నుండితిని; అప్పుడు నా వెనుక కాహళధ్వనివంటి గొప్ప స్వరము వినితిని, అది చెప్పునదేమనగా, నేను ఆల్ఫా మరియు ఓమెగా, మొదటివాడును చివరివాడును; నీవు చూచునదిని గ్రంథమునందు వ్రాయుము, దానిని ఆసియాలోనున్న ఏడు సంఘములకు పంపుము; అనగా ఎఫెసుకు, స్మిర్నాకు, పెర్గాముకు, తుయతీరాకు, సార్దిసుకు, ఫిలదెల్ఫియాకు, లవోదిక్యాకు. ప్రకటన గ్రంథము 1:9-11.

In verse eleven, John is in Patmos, but he turns around in verse twelve, and from there on, he is in the heavenly sanctuary. Thus, in verses 9/11, we find the testimony of John, which identifies Jesus as Alpha and Omega, something Jesus already identified of Himself in verse 8:

పదకొండవ వచనములో యోహాను పత్మోసు ద్వీపములో ఉన్నాడు; పన్నెండవ వచనములో అయితే ఆయన తిరిగి చూచెను, అప్పటి నుండి ఆయన పరలోక పరిశుద్ధస్థలములో ఉన్నాడు. కాబట్టి, వచనములు 9–11లో యోహానుయొక్క సాక్ష్యము మనకు లభిస్తుంది; అది యేసును ఆల్ఫా, ఓమేగా అని గుర్తించుచున్నది; ఇదే విషయమును యేసు వచనం 8లో తనను తానే ముందుగానే ప్రకటించెను:

> I am Alpha and Omega, the beginning and the ending, saith the Lord, which is, and which was, and which is to come, the Almighty. Revelation 1:8.

> నేనే ఆల్ఫా మరియు ఓమేగా, ఆదియు అంత్యమును, అని యున్నవాడును, యుండినవాడును, రాబోవు వాడునైయున్న సర్వశక్తిమంతుడగు ప్రభువు సెలవిచ్చుచున్నాడు. ప్రకటన గ్రంథము 1:8.

In verse eight, John is writing what he heard Christ speak of Himself. In verses nine through eleven, it is John speaking of himself. That represents two witnesses in the first eleven verses that identify Christ as Alpha and Omega. Verses nine through eleven represents its own unit of thought. Though connected with the entire chapter, in these verses John is speaking of himself, whereas; in verses four through eight, John is speaking for the godhead to His churches. Verse four begins a unit of thought, that ends in verse eight. This is recognized by the opening characteristics of Christ who was and is and is yet to come, being identified in verse four and then again in verse eight.

ఎనిమిదవ వచనంలో, క్రీస్తు తన సంగతిగా స్వయంగా పలికిన వాక్యాలను యోహాను విని వాటిని లిఖిస్తున్నాడు. తొమ్మిదవ నుండి పదకొండవ వచనాల వరకు మాత్రం యోహానే తన గురించి పలుకుతున్నాడు. అట్లైతే, మొదటి పదకొండు వచనాలలో క్రీస్తును ఆల్ఫా మరియు ఒమెగా అని గుర్తించు రెండువురు సాక్షులు నిలుస్తున్నారు. తొమ్మిదవ నుండి పదకొండవ వచనాలు స్వతంత్రమైన ఆలోచనా విభాగాన్ని సూచిస్తాయి. సమస్త అధ్యాయంతో అనుసంధానమై ఉన్నప్పటికీ, ఈ వచనాలలో యోహానే తన విషయమై మాట్లాడుతున్నాడు; అయితే నాలుగవ నుండి ఎనిమిదవ వచనాలలో యోహాను దైవత్వము తరఫున ఆయన సంఘాలకు మాట్లాడుతున్నాడు. నాలుగవ వచనం ఒక ఆలోచనా విభాగాన్ని ప్రారంభించి, అది ఎనిమిదవ వచనములో ముగియును. ఇది, గతములోను, వర్తమానములోను, రానున్నవాడునైయున్న క్రీస్తు యొక్క ప్రారంభ లక్షణ సూచన నాలుగవ వచనములోను, మళ్లీ ఎనిమిదవ వచనములోను పేర్కొనబడినందువలన గుర్తించబడుతుంది.

> John to the seven churches which are in Asia: Grace be unto you, and peace, from him which is, and which was, and which is to come; and from the seven Spirits which are before his throne; And from Jesus Christ, who is the faithful witness, and the first begotten of the dead, and the prince of the kings of the earth. Unto him that loved us, and washed us from our sins in his own blood, And hath made us kings and priests unto God and his Father; to him be glory and dominion for ever and ever. Amen. Behold, he cometh with clouds; and every eye shall see him, and they also which pierced him: and all kindreds of the earth shall wail because of him. Even so, Amen.

> యోహాను, ఆసియాలోనున్న ఏడు సంఘములకు: ఉన్నవాడును, ఉన్నవాడైయుండినవాడును, రాబోవుచున్నవాడును అయిన ఆయనవలనను, ఆయన సింహాసనము ఎదుటనున్న ఏడు ఆత్మలవలనను, మరియు విశ్వాసయోగ్య సాక్షియగు, మృతులలోనుండి మొదట పుట్టినవాడగు, భూమ్యరాజుల అధిపతియగు యేసుక్రీస్తువలనను, మీకు కృపయు సమాధానము కలుగును గాక. మనలను ప్రేమించి, తన స్వరక్తముచేత మన పాపములనుండి మనలను కడిగి, దేవునియగు తన తండ్రికి మనలను రాజులనును యాజకులనును చేసిన ఆయనకే యుగయుగములకు మహిమయును అధికారమును ఉండును గాక. ఆమేన్. ఇదిగో, ఆయన మేఘములతో వచ్చుచున్నాడు; ప్రతి కన్నును ఆయనను చూచును, ఆయనను గుచ్చినవారును కూడ; భూమిమీదనున్న సమస్త వంశములును ఆయననిమిత్తమై విలపించెదరు. అట్లే, ఆమేన్.

> I am Alpha and Omega, the beginning and the ending, saith the Lord, which is, and which was, and which is to come, the Almighty. Revelation 1:4–8.

> నేనే ఆల్ఫా, ఒమేగాను; ఆది అంతమును నేనేనని, యున్నవాడును, యుండినవాడును, రాబోవుచున్నవాడును, సర్వశక్తిమంతుడైన ప్రభువు సెలవిచ్చుచున్నాడు. ప్రకటన గ్రంథము 1:4-8.

The first three verses of chapter one present the revelation of Jesus Christ, which is unsealed just before probation closes, for verse three says, “the time is at hand.” “The time is at hand” is the identical statement of verse ten, of chapter twenty-two, that says “seal not the sayings of the prophecy of this book for the time is at hand.” The prophecy that is unsealed is the Revelation of Jesus Christ.

మొదటి అధ్యాయములోని తొలి మూడు వచనములు యేసుక్రీస్తు యొక్క ప్రకటనను ప్రతిపాదించుచున్నవి; ఆ ప్రకటన కృపాకాలము ముగియుటకు పూర్వమే ముద్ర విప్పబడును, యేనందున మూడవ వచనము “కాలము సమీపమాయెను” అని చెప్పుచున్నది. “కాలము సమీపమాయెను” అనేదే వాక్యము ఇరవై రెండవ అధ్యాయములోని పదవ వచనమునందును యథాతథముగా కలదు; అక్కడ, “ఈ గ్రంథములోని ప్రవచనవాక్యములను ముద్రింపకుము; కాలము సమీపమాయెను” అని చెప్పబడెను. ముద్ర విప్పబడిన ప్రవచనము యేసుక్రీస్తు యొక్క ప్రకటనయే.

Verse four begins the unsealing, and verse four begins with John’s testimony of, “I John,” and then in verse eight it is Christ who identifies Himself. A human witness in the first of the five verses and a divine witness at the end. Verse four identifies the Heavenly Father as the one who “is, and which was, and which is to come.” Verse eight identifies Christ as the one who “is, and which was, and which is to come.”

నాలుగవ వచనములోనే ముద్రవిప్పు ప్రారంభమౌతుంది; ఆ నాలుగవ వచనం “నేనె యోహాను” అని యోహానుని సాక్ష్యవాక్యంతో ఆరంభమౌతుంది. అనంతరం ఎనిమిదవ వచనములో స్వయంగా తనను తానే ప్రకటించువాడు క్రీస్తే. ఆ ఐదు వచనములలో మొదటివానిలో మానవ సాక్షి, ముగింపునందు దివ్య సాక్షి. నాలుగవ వచనం పరలోక తండ్రిని “యున్నవాడును, యుండినవాడును, రాబోవునవాడును”గా గుర్తిస్తుంది. ఎనిమిదవ వచనం క్రీస్తును “యున్నవాడును, యుండినవాడును, రాబోవునవాడును”గా గుర్తిస్తుంది.

The key to unsealing the Revelation of Jesus Christ is the principle of alpha and omega. As the first and last, Christ also exists in the present, though He was in the past and will be in the future. The fact that Jesus and the Father are both the God who was, and is, and is yet to come is another presentation of Christ as Alpha and Omega. He is Alpha and Omega, the First and the Last, the Beginning and Ending and He was in the beginning and will be in the ending. The “keys” of the kingdom, that are given to the church at Caesarea Philippi, is also the “key” placed upon Eliakim’s shoulder in Isaiah 22:22. The alpha of the book of Revelation is chapter one and the omega is chapter twenty-two, so we find all the Hebrew alphabet, in the chapters of Revelation. Chapter thirteen represents the rebellion of the United States and thereafter the world. Chapter one presents Christ as Alpha and Omega and chapter twenty-two identifies the same truth, but in connection with the unsealing mentioned in chapter one. Chapters one, thirteen and twenty-two represent the three Hebrew letters that together form the word “truth.”

యేసు క్రీస్తు యొక్క ప్రకటనను ముద్రామోచనం చేయుటకు కీలకమైనది ఆల్ఫా మరియు ఓమేగా సూత్రము. మొదటివాడును చివరివాడును గనుక, క్రీస్తు గతములో నుండెను, భవిష్యత్తులో ఉండును గాని, వర్తమానమందును ఆయనే ఉన్నాడు. యేసు మరియు తండ్రి రెండుగురును “యుండెను, యున్నాడు, రాబోవుచున్నాడు” అనబడిన దేవుడే అను సత్యము, క్రీస్తును ఆల్ఫా మరియు ఓమేగా గానుగా మరొక విధముగా ప్రతిపాదనచేయును. ఆయనే ఆల్ఫా మరియు ఓమేగా, మొదటివాడును చివరివాడును, ఆది మరియు అంతము; ఆయన ఆరంభమందే నుండెను, అంతమందు ఉండును. కైసరియా ఫిలిప్పిలోని సంఘమునకు ఇవ్వబడిన రాజ్యపు “తాళాలు” యెషయా 22:22 లో ఎల్యాకీము భుజముమీద ఉంచబడిన “తాళము”యే. ప్రకటన గ్రంథమునకు ఆల్ఫా మొదటి అధ్యాయం, ఓమేగా ఇరవై రెండవ అధ్యాయం; కాబట్టి హీబ్రూ వర్ణమాల అంతయు ప్రకటన గ్రంథములోని అధ్యాయములలో కనబడును. పదమూడు అధ్యాయం సంయుక్త రాష్ట్రాల తిరుగుబాటును, తదనంతరం లోకమంతటిదాన్ని, సంకేతీకరించుచున్నది. మొదటి అధ్యాయం క్రీస్తును ఆల్ఫా మరియు ఓమేగా గాను ప్రతిపాదించుచున్నది, ఇరవై రెండవ అధ్యాయం అదే సత్యమును వెల్లడించుచున్నది, అయితే అది మొదటి అధ్యాయమందు ప్రస్తావించిన ముద్రామోచనముతో సంబంధముగా కలదు. మొదటి, పదమూడు, ఇరవై రెండవ అధ్యాయములు కలిపి “సత్యము” అను పదమును నిర్మించు హీబ్రూ మూడు అక్షరములను ప్రతినిధ్యం చేయుచున్నవి.

In chapter twenty-three of Matthew Jesus sets forth eight woes upon the Pharisees and Sadducees. In the final verse of chapter twenty-two the interaction of Christ with the quibbling Jews ended with the enigma of David, an enigma that can only be solve if you understand the principle of alpha and omega.

మత్తయి సువార్త ఇరవై మూడవ అధ్యాయంలో యేసు పరిసయ్యులపైనా సద్దూకయులపైనా ఎనిమిది ధిక్కార వచనాలను ప్రకటించాడు. ఇరవై రెండవ అధ్యాయం చివరి వచనంలో క్రీస్తు వాదప్రియ యూదులతో చేసిన సంభాషణ దావీదు సంబంధిత ప్రహేళికతో ముగిసింది; ఆ ప్రహేళిక ఆల్ఫా మరియు ఒమెగా సూత్రాన్ని గ్రహించినప్పుడే పరిష్కారమగును.

> While the Pharisees were gathered together, Jesus asked them, Saying, What think ye of Christ? whose son is he?

> పరిసయ్యులు సమకూరి యుండగా, యేసు వారిని అడిగి ఇట్లనెను: క్రీస్తు గూర్చి మీరు ఏమనుకొనుచున్నారు? ఆయన ఎవరి కుమారుడు?

> They say unto him, The Son of David.

> వారు ఆయనతో చెప్పిరి, దావీదు కుమారుడు.

> He saith unto them, How then doth David in spirit call him Lord, saying, The Lord said unto my Lord, Sit thou on my right hand, till I make thine enemies thy footstool? If David then call him Lord, how is he his son?

> ఆయన వారితో చెప్పెను: మరి దావీదు ఆత్మలో ఆయనను ప్రభువని పిలుచుచు, ‘ప్రభువు నా ప్రభువుతో ఇట్లనెను—నేను నీ శత్రువులను నీ పాదపీఠముగా చేయువరకు నీవు నా కుడిపక్కన కూర్చుండుము’ అని చెప్పినది యెల్లా? కాగా దావీదు ఆయనను ప్రభువని పిలిచినయెడల, ఆయన ఎలా అతని కుమారుడగును?

> And no man was able to answer him a word, neither durst any man from that day forth ask him any more questions. Matthew 22:41–46.

> ఆయనకు ఒక్క మాటయైనను ప్రత్యుత్తరమిచ్చుటకు ఎవరూ సమర్థులుకాలేకపోయారు; ఆ దినము మొదలుకొని ఇకపై ఎవరూ ఆయనను మరే ప్రశ్నయైనను అడగ సాహసించలేదు. మత్తయి 22:41-46.

The conclusion of chapter twenty-two identifies a waymark of covenant history. Jeremiah addresses this line of truth as well:

ఇరవై రెండవ అధ్యాయపు ఉపసంహారం ఒడంబడిక చరిత్రలోని ఒక మైలురాయిని గుర్తిస్తుంది. ఈ సత్యరేఖను యిర్మియా కూడా ప్రస్తావిస్తాడు:

> The word that came to Jeremiah from the Lord, saying, Stand in the gate of the Lord’s house, and proclaim there this word, and say, Hear the word of the Lord, all ye of Judah, that enter in at these gates to worship the Lord. Thus saith the Lord of hosts, the God of Israel, Amend your ways and your doings, and I will cause you to dwell in this place. Trust ye not in lying words, saying, The temple of the Lord, The temple of the Lord, The temple of the Lord, are these.

> యెహోవా వాక్యము యిర్మియాకు వచ్చి ఇట్లనెను: యెహోవా మందిరపు గుమ్మమందు నిలిచి, అక్కడ ఈ వాక్యమును ప్రకటించి ఇలా చెప్పుము: యెహోవాను ఆరాధించుటకై ఈ గుమ్మములలోనికి ప్రవేశించుచున్న యూదా సమస్తులారా, యెహోవా వాక్యమును వినుడి. ఇశ్రాయేలు దేవుడైన సైన్యముల యెహోవా ఇట్లనుచున్నాడు: మీ మార్గములను మీ క్రియలను సరిచేసికొనుడి; అప్పుడు నేను మీను ఈ స్థలములో నివసింపజేసెదను. “ఈవే యెహోవా మందిరము, యెహోవా మందిరము, యెహోవా మందిరము” అని చెప్పు అబద్ధవాక్యములయందు నమ్మకము పెట్టకుడి.

> For if ye throughly amend your ways and your doings; if ye throughly execute judgment between a man and his neighbour; If ye oppress not the stranger, the fatherless, and the widow, and shed not innocent blood in this place, neither walk after other gods to your hurt: Then will I cause you to dwell in this place, in the land that I gave to your fathers, for ever and ever. Behold, ye trust in lying words, that cannot profit. Will ye steal, murder, and commit adultery, and swear falsely, and burn incense unto Baal, and walk after other gods whom ye know not; And come and stand before me in this house, which is called by my name, and say, We are delivered to do all these abominations?

> మీరు మీ మార్గములను మీ క్రియలను సంపూర్ణముగా సరిదిద్దినయెడల; ఒక మనుష్యుని తన పొరుగువానితో మధ్యనున్న విషయములో న్యాయాన్ని సంపూర్ణముగా నెరవేర్చినయెడల; పరిదేశిని, అనాథను, విధవను అణచక, ఈ స్థలములో నిరపరాధ రక్తమును పోయక, మీ అపాయమునకై అన్యదేవతలను వెంబడింపకున్నయెడల: అప్పుడు మీ పితరులకు నేను ఇచ్చిన దేశములోని ఈ స్థలములో మీరు యుగయుగములకు నివసించునట్లు నేను చేయుదును. ఇదిగో, లాభము కలుగజేయనివైన అబద్ధ వాక్యములయందు మీరు నమ్మకముంచుచున్నారు. మీరు దొంగతనము చేయుదురా, హత్య చేయుదురా, వ్యభిచరించుదురా, అసత్యముగా ప్రమాణముచేయుదురా, బాళ్‌కు ధూపమును అర్పించుదురా, మీకు తెలియనివైన అన్యదేవతలను వెంబడించుదురా; ఆపై నా నామముచే పిలువబడుచున్న ఈ మందిరములో వచ్చి నా సన్నిధిని నిలిచి, ఈ సకల హేయకార్యములు చేయుటకై మాకు విమోచన కలిగెను అని చెప్పుదురా?

> Is this house, which is called by my name, become a den of robbers in your eyes? Behold, even I have seen it, saith the Lord. But go ye now unto my place which was in Shiloh, where I set my name at the first, and see what I did to it for the wickedness of my people Israel.

> నా పేరుపేరున పిలువబడుచున్న ఈ మందిరము మీ దృష్టికి దొంగల గుహయైయుందా? ఇదిగో, నేను కూడ దానిని చూచితిని అని యెహోవా సెలవిచ్చుచున్నాడు. అయితే ఇప్పుడు శిలోలో ఉండిన నా స్థలమునకు వెళ్లుడి; ఆదిలోనే నేను నా నామమును స్థాపించిన దానికేమి చేసితినో, నా జనులైన ఇశ్రాయేలు దుర్మార్గమునిమిత్తము, చూచుడి.

> And now, because ye have done all these works, saith the Lord, and I spake unto you, rising up early and speaking, but ye heard not; and I called you, but ye answered not; Therefore will I do unto this house, which is called by my name, wherein ye trust, and unto the place which I gave to you and to your fathers, as I have done to Shiloh. And I will cast you out of my sight, as I have cast out all your brethren, even the whole seed of Ephraim. Therefore pray not thou for this people, neither lift up cry nor prayer for them, neither make intercession to me: for I will not hear thee. Jeremiah 7:1–16.

> ఇప్పుడు మీరు ఈ సమస్త కార్యములను చేసినందున, యెహోవా సెలవిచ్చునదేమనగా, నేను ఉదయమునే లేచి మీతో మాటలాడితిని గాని మీరు వినలేదు; నేను మిమ్మును పిలిచితిని గాని మీరు స్పందింపలేదు; కాబట్టి నా నామముచేత పిలువబడుచున్న, దానియందు మీరు భరోసా చేసికొనుచున్న ఈ మందిరమునకును, నేను మీకును మీ పితరులకును ఇచ్చిన ఆ స్థలమునకును, నేను షిలోహునకు చేసినట్లే చేయుదును. మరియు మీ సోదరులందరిని, ఎఫ్రాయిముని సమస్త సంతానమును, నేను త్రోసివేసినట్లే, మిమ్మును నా దృష్టి నుండి త్రోసివేయుదును. కాబట్టి ఈ ప్రజల కొరకు నీవు ప్రార్థించవద్దు; వారి కొరకు రోదన గాని ప్రార్థన గాని చేయవద్దు; నా సన్నిధిలో మధ్యవర్తిత్వము చేయకుము; ఎందుకనగా నేను నిన్ను వినను. యిర్మియా 7:1-16.

Jeremiah was told to not pray for ancient Israel, for they had reached a point of no return, as did the quibbling Jews at the end of chapter twenty-two. When Moses, (a covenant man) was confronted with God’s decision to destroy the chosen covenant people, Moses interceded with prayer. In chapter seven, Jeremiah is told not to pray for the very same covenant people. The prophetic history of Shiloh is identified as the line upon line evidence of God rejecting a chosen covenant people when their sin reaches an unredeemable point, as expressed in one verse.

యిర్మియాకు ప్రాచీన ఇశ్రాయేలు కొరకు ప్రార్థించవద్దని ఆజ్ఞాపించబడింది; వారు వెనుదిరిగే మార్గం లేని దశకు చేరారు; ఇదే దశకు ఇరవై రెండవ అధ్యాయం చివరన సూక్ష్మ తర్కాలలో నిమగ్నమైన యూదులు కూడా చేరారు. మోషే (ఒడంబడిక మనిషి) ఎన్నుకున్న ఒడంబడిక ప్రజలను నాశనం చేయాలనే దేవుని నిర్ణయాన్ని ఎదుర్కొన్నప్పుడు, మోషే మధ్యవర్తిత్వ ప్రార్థన చేశాడు. ఏడవ అధ్యాయంలో, అదే ఒడంబడిక ప్రజల కొరకు ప్రార్థించవద్దని యిర్మియాకు చెప్పబడింది. వారి పాపము విమోచింపరాని స్థితికి చేరినప్పుడు ఎన్నుకున్న ఒడంబడిక ప్రజలను దేవుడు తిరస్కరించుననే విషయానికి, శిలో యొక్క ప్రవచన చరిత్రను—ఒక వచనంలో వ్యక్తీకరించినట్లుగా—వరుసపై వరుస సాక్ష్యముగా గుర్తించబడింది.

> Ephraim is joined to idols: let him alone. Hosea 4:17.

> ఎఫ్రాయిము విగ్రహములకు చిక్కుకొనియున్నాడు; అతనిని విడిచిపెట్టుడి. హోషేయా 4:17.

In covenant history the point where God ends His covenant relationship is a specific waymark. The rejection of the report of Joshua and Caleb marking the tenth test is another example. Jeremiah is also told to not pray for this people a few chapters later.

ఒడంబడిక చరిత్రలో దేవుడు తన ఒడంబడిక సంబంధాన్ని ముగించే బిందువు ఒక నిర్దిష్టమైన మార్గచిహ్నం. యెహోషువ మరియు కాలేబు సమర్పించిన నివేదికను తిరస్కరించడం వలన పదవ పరీక్ష చిహ్నీకరించబడింది; ఇది మరొక ఉదాహరణ. కొన్ని అధ్యాయాల తరువాత యిర్మీయాకు కూడా ఈ ప్రజల కొరకు ప్రార్థించవద్దని చెప్పబడింది.

> Therefore pray not thou for this people, neither lift up a cry or prayer for them: for I will not hear them in the time that they cry unto me for their trouble. Jeremiah 11:14.

> కాబట్టి నీవు ఈ జనులకొరకు ప్రార్థింపకుము; వారి కొరకు రోదనగాని ప్రార్థనగాని ఎత్తకుము; వారు తమ కష్టమునిమిత్తము నాయొద్ద మొఱపెట్టిన కాలమందు నేను వారిని వినను. యిర్మియా 11:14.

In chapter seven, the spewing out of the Laodiceans at the Sunday law as represented by the symbolism of Shiloah and is identifying what He “will do,” in the near future.

ఏడవ అధ్యాయములో, శిలోహా ప్రతీకాత్మకతచే ప్రతినిధీకరింపబడినట్లుగా, ఆదివార చట్టమునందు లయొదికయులను ఉమ్మివేయుట ప్రస్తావించబడుతూ, సమీప భవిష్యత్తులో ఆయన 'చేయునది' ఏమిటో గుర్తించబడుచున్నది.

> Therefore will I do unto this house, which is called by my name, wherein ye trust, and unto the place which I gave to you and to your fathers, as I have done to Shiloh. And I will cast you out of my sight, as I have cast out all your brethren, even the whole seed of Ephraim. Therefore pray not thou for this people, neither lift up cry nor prayer for them, neither make intercession to me: for I will not hear thee. Jeremiah 7:14–16.

> కాబట్టి, నా నామముతో పిలువబడుచున్న, మీరు నమ్మిక ఉంచిన ఈ యింటికిని, మీకును మీ పితరులకును నేను ఇచ్చిన ఆ స్థలమునకును, నేను శిలోకు చేసినట్లే చేయుదును. మరియు, నేను మీ సహోదరులందరిని—అంటే ఎఫ్రాయిము విత్తనమంతటినీ—దూరముచేసినట్లే, మిమ్మును నా సన్నిధి నుండి త్రోసివేయుదును. కాబట్టి ఈ ప్రజల కొరకు నీవు ప్రార్థింపకుము; వారి కొరకు మొర గాని ప్రార్థన గాని ఎత్తకుము; నా యొద్ద మధ్యస్థత్వము చేయకుము; ఏలయనగా నేను నిన్ను ఆలకించను. యిర్మియా 7:14-16.

In chapter eleven, the command to not pray is about the fear that shall overtake the Laodiceans when they find themselves in the time of trouble that follows the Sunday law. The fear they experience is set within the history of their rejection of the covenant.

పదకొండవ అధ్యాయంలో, ప్రార్థన చేయవద్దని ఉన్న ఆజ్ఞ, ఆదివారపు చట్టానికి అనంతరం వచ్చే కష్టకాలములో తాము ఉన్నట్టు లవోదికీయులు గ్రహించినప్పుడు వారిని ఆవరించునట్టి భయమును గురించినదే. వారు అనుభవించే ఆ భయం, నిబంధనను వారు తిరస్కరించిన వారి చరిత్ర నేపథ్యంలోనే స్థాపితమైయున్నది.

> Hear ye the words of this covenant, and speak unto the men of Judah, and to the inhabitants of Jerusalem; And say thou unto them,

> ఈ ఒడంబడిక వాక్యములను వినుడి; యూదా మనుష్యులతోను, యెరూషలేము నివాసులతోను మాట్లాడుము; వారికి నీవు చెప్పుము,

> Thus saith the Lord God of Israel;

> ఇశ్రాయేలు దేవుడైన యెహోవా ఈలాగు సెలవిచ్చుచున్నాడు;

> Cursed be the man that obeyeth not the words of this covenant, Which I commanded your fathers in the day that I brought them forth out of the land of Egypt, from the iron furnace, saying, Obey my voice, and do them, according to all which I command you: so shall ye be my people, and I will be your God: That I may perform the oath which I have sworn unto your fathers, to give them a land flowing with milk and honey, as it is this day.

> ఈ నిబంధన వాక్యములకు లోబడని మనిషి శపింపబడును; నేను వారిని ఐగుప్తు దేశమునుండి, ఇనుప భట్టినుండి వెలుపలికి తెచ్చిన దినమున మీ పితరులకు ఆజ్ఞాపించితిని, అనగా: నా స్వరమును ఆలకించి, నేను మీకు ఆజ్ఞాపించు సమస్తము ప్రకారము వాటిని ఆచరించుడి; అప్పుడు మీరు నా ప్రజలై యుందురు, నేనయితే మీ దేవుడనై యుందును; మీ పితరులకు, వారికీ పాలు తేనె ప్రవహించు దేశమును ఇచ్చెదనని, నేను చేసిన ప్రమాణమును, ఈ దినమున్నట్లే, నెరవేర్చుటకై.

> Then answered I, and said, So be it, O Lord. Then the Lord said unto me,

> అప్పుడు నేను ప్రత్యుత్తరమిచ్చి చెప్పితిని, ‘అట్లే గాక, ఓ ప్రభువా.’ అప్పుడు ప్రభువు నాతో ఇట్లనెను,

> Proclaim all these words in the cities of Judah, and in the streets of Jerusalem, saying, Hear ye the words of this covenant, and do them. For I earnestly protested unto your fathers in the day that I brought them up out of the land of Egypt, even unto this day, rising early and protesting, saying, Obey my voice. Yet they obeyed not, nor inclined their ear, but walked everyone in the imagination of their evil heart: therefore I will bring upon them all the words of this covenant, which I commanded them to do; but they did them not.

> యూదా పట్టణములలోను యెరూషలేము వీధులలోను ఈ మాటలన్నిటిని ప్రకటించి, ఈ నిబంధన వాక్యములను విని వాటిని ఆచరింపుడని చెప్పుము. ఎందుకనగా నేను వారిని ఐగుప్తు దేశములోనుండి వెలుపలికి తీసికొనివచ్చిన దినమునుండి ఈ దినము వరకు, తెల్లవారుననే లేచి, బలంగా సాక్ష్యమిచ్చి హెచ్చరించుచు, నా స్వరమునకు లోబడుడని మీ పితరులతో చెప్పుచు వచ్చితిని. అయినను వారు లొంగలేదు, చెవిగొనలేదు; అయితే ప్రతి ఒక్కరూ తమ తమ దుష్ట హృదయపు కల్పనను అనుసరించి నడచిరి. కావున వారు చేయవలెనని నేను ఆజ్ఞాపించిన ఈ నిబంధన వాక్యములన్నిటిని వారిమీదికి రప్పింతును; గాని వారు వాటిని చేయలేదు.

> And the Lord said unto me, A conspiracy is found among the men of Judah, and among the inhabitants of Jerusalem. They are turned back to the iniquities of their forefathers, which refused to hear my words; and they went after other gods to serve them: the house of Israel and the house of Judah have broken my covenant which I made with their fathers.

> యెహోవా నాతో ఇట్లు సెలవిచ్చెను: యూదా మనుష్యులలోను యెరూషలేము నివాసులలోను ఒక కుట్ర కనబడెను. నా మాటలను వినుటకు నిరాకరించిన తమ పూర్వపితరుల అధర్మములకు వారు తిరిగి వచ్చిరి; వారు ఇతర దేవతల వెంబడి వెళ్లి వాటికి సేవచేయుటకై వెళ్లిరి; ఇశ్రాయేలుయొక్క ఇల్లు మరియు యూదాయొక్క ఇల్లు, నేను వారి పితరులతో చేసికొనిన నా నిబంధనను ఉల్లంఘించిరి.

> Therefore thus saith the Lord, Behold, I will bring evil upon them, which they shall not be able to escape; and though they shall cry unto me, I will not hearken unto them. Then shall the cities of Judah and inhabitants of Jerusalem go, and cry unto the gods unto whom they offer incense: but they shall not save them at all in the time of their trouble. For according to the number of thy cities were thy gods, O Judah; and according to the number of the streets of Jerusalem have ye set up altars to that shameful thing, even altars to burn incense unto Baal.

> కాబట్టి యెహోవా యీలాగు సెలవిచ్చుచున్నాడు: ఇదిగో, వారిమీద వారు తప్పించుకోలేని కీడును నేను తెచ్చెదను; వారు నాయొద్దకు మొఱ్ఱ పెట్టినను నేను వారిని ఆలకింపను. అప్పుడు యూదా పట్టణములవారు, యెరూషలేము నివాసులు వెళ్లి, తాము ధూపము ఇయ్యుచున్న దేవతలయొద్దకు మొఱ్ఱ పెడతారు; అయినను వారి సంకటకాలమందు అవి వారిని ఏమాత్రమును రక్షింపలేవు. ఏలయనగా, ఓ యూదా, నీ పట్టణముల సంఖ్యెంతయో అంతనే నీ దేవతలుండిరి; యెరూషలేము వీధుల సంఖ్య ప్రకారము మీరు ఆ లజ్జాకరమైన దానికి బలిపీఠములను స్థాపించితిరి, బాళుకు ధూపము దహింపుటకు బలిపీఠములను.

> Therefore pray not thou for this people, neither lift up a cry or prayer for them: for I will not hear them in the time that they cry unto me for their trouble. Jeremiah 11:1–14.

> కాబట్టి నీవు ఈ ప్రజల కొరకు ప్రార్థన చేయకుము; వారి కొరకు అర్తనాదమును గాని ప్రార్థనను గాని ఎత్తకుము; ఏలయనగా వారు తమ కష్టము నిమిత్తమై నా యొద్దకు మొరపెట్టుకొను సమయమందు నేను వారిని ఆలకింపను. యిర్మియా 11:1-14.

The resurrection of the candidates, to be among the one hundred and forty-four thousand, is identified in Revelation 11:11; and their final gathering is identified in Isaiah 11:11; and the external line of the dragon, the beast and the false prophet is identified in Daniel 11:11; The Sunday law judgment of the tares is identified in Ezekiel 11:11 and the punishment and fear that comes upon the foolish virgins is identified in Jeremiah 11:11.

ఒక లక్ష నలుబై నాలుగు వేల మందిలో ఉండుటకు అభ్యర్థుల పునరుత్థానము ప్రకటన గ్రంథము 11:11 లో గుర్తించబడింది; వారి అంతిమ సమాగమము యెషయా 11:11 లో గుర్తించబడింది; మరియు డ్రాగన్, మృగము మరియు అబద్ధ ప్రవక్త యొక్క బాహ్య రేఖ దానియేలు 11:11 లో గుర్తించబడింది; కలుపుపై ఆదివారపు చట్టతీర్పు యెహెజ్కేలు 11:11 లో గుర్తించబడింది, అలాగే మూర్ఖ కన్యల మీదికి వచ్చు శిక్షయును భయమును యిర్మియా 11:11 లో గుర్తించబడినవి.

The command to not pray for this people is the waymark in the last verses of Matthew chapter twenty-two, and chapter twenty-three identifies eight woes upon Adventism. Chapter twenty-three is either October 22, 1844, or the Sunday law. Both of those waymarks are a fulfillment of the marriage, and the marriage is between a bride and a husband, who come together as one flesh. The consummation of the marriage represents atonement, or “at-one-ment.” Man was created in the image of God, and He created male and female. Their offspring are represented by twenty-three chromosomes from the man and twenty-three from the woman. Together their forty-six chromosomes make up the temple. Each individual is a temple, for know ye not that ye are the temple of the Lord?

ఈ ప్రజలకొరకు ప్రార్థించవద్దనే ఆజ్ఞ, మత్తయి సువార్త ఇరవై రెండవ అధ్యాయం చివరి వచనాలలోని మార్గసూచకం; మరియు ఇరవై మూడవ అధ్యాయం అడ్వెంటిజంపై ఎనిమిది ధిక్కారములను గుర్తిస్తుంది. ఇరవై మూడవ అధ్యాయం 1844 అక్టోబర్ 22 గాని, లేదా ఆదివారం చట్టము గాని అవుతుంది. ఆ రెండు మార్గసూచకాలు వివాహపు నెరవేర్పులే; మరియు వివాహము వధువు మరియు వరుని మధ్యనున్నది; వారు ఒక శరీరమై ఏకమగుదురు. వివాహ సంయోగము ప్రాయశ్చిత్తమును, అనగా ఏకత్వమును సూచించును. మనుష్యుడు దేవుని స్వరూపమునందు సృష్టింపబడ్డాడు; ఆయన పురుషునియు స్త్రీనియు సృష్టించాడు. వారి సంతానం, పురుషునికి చెందిన ఇరవై మూడు క్రోమోసోములు మరియు స్త్రీకి చెందిన ఇరవై మూడు క్రోమోసోములచే నిరూపింపబడును. అవి కలసి వారి నలభై ఆరు క్రోమోసోములు ఆలయమును రూపొందించును. ప్రతి వ్యక్తి ఒక ఆలయమే; ఎందుకనగా మీరు ప్రభువునకు ఆలయమని మీకు తెలియదా?

The consummation of the marriage, when the two become one is the combination of two temples of twenty-three, to form one temple of forty-six. Christ is the one who builds the temple, and He builds His church as the female temple that is to join with His male temple. The connection is when the human temple is joined with the Divine in the Most Holy Place of God’s temple. “Twenty-three” is a symbol of the sealing of the one hundred and forty-four thousand, and that work began at the end of the twenty-three hundred year prophecy. Matthew twenty-three is the pronouncement against Laodicean Seventh-day Adventists, who are a counterfeit of the one hundred and forty-four thousand.

ఇద్దరూ ఒక్కటిగా అవునప్పుడు కలిగే వివాహ పరిపూర్ణత, ఇరవై మూడు చొప్పున గణింపబడిన రెండు ఆలయములు కలసి నలభై ఆరు గల ఒకే ఆలయముగా రూపుదిద్దుకొనుటయే. ఆలయమును నిర్మించువాడు క్రీస్తే; తన పురుష ఆలయముతో ఏకమగవలసిన స్త్రీ ఆలయముగా ఆయన తన సంఘాన్ని నిర్మించుచున్నాడు. ఆ కలయిక అనగా, దేవుని ఆలయములోని మహాపరిశుద్ధస్థలములో మానవ ఆలయం దైవత్వముతో ఏకీకృతమగు సమయమే. ‘ఇరవై మూడు’ అనేది నూట నలభై నాలుగు వేలమందికి ముద్రింపబడుటకు ప్రతీకము; ఆ కార్యము ఇరవై మూడు వందల సంవత్సరాల ప్రవచనము సమాప్తిలో ఆరంభమైంది. మత్తయి ఇరవై మూడవ అధ్యాయం లయొదికేయ సప్తమ దిన అడ్వెంటిస్టులపై ఉన్న తీర్పు ప్రకటన; వారు నూట నలభై నాలుగు వేలమందియొక్క నకిలీ ప్రతిరూపము.

The one hundred and forty-four thousand are the eighth that is of the seven, and they are those who are resurrected on the eighth day, and the are the eight souls on Noah’s ark, they are the eight descendants of Seth and the seal upon their foreheads was typified by circumcision, that was carried out on the eighth day. They are the priests that are anointed for service on the eighth day, and the pronouncement of eight woes upon Adventism in chapter twenty-three, is a pronouncement against the counterfeit eight.

నూట నలభై నాలుగు వేలవారు, ఏడుగురిలోనిదైయున్న ఎనిమిదవవారు. వారు ఎనిమిదవ దినమున పునరుత్థానము పొందినవారు; నోహు నౌకలోని ఎనిమిది ఆత్మలే వారు; శేతు సంతానంలోని ఎనిమిది మందే వారు. వారి నుదుటులపైనున్న ముద్ర, ఎనిమిదవ దినమున నిర్వహింపబడిన సున్నతి ద్వారా ప్రతిరూపింపబడింది. వారు ఎనిమిదవ దినమున సేవకై అభిషేకింపబడిన యాజకులే. ఇరవైమూడు అధ్యాయములో అడ్వెంటిజంపై ప్రకటింపబడిన ఎనిమిది ధిక్కారోద్ఘోషణలు, నకిలీ ‘ఎనిమిది’కు విరోధంగా చేసిన తీర్పు-ప్రకటనమే.

The pronouncement of woe upon the foolish virgins is proceeded by the sealing of God’s people in the final verse of chapter twenty-two. Chapter twenty-two aligns with chapter twenty-two in Genesis, for the first book of the Old Testament typifies the first book of the New Testament. In the heart of the prophetic line of Matthew eleven through chapter twenty-two representing twelve chapters, and the sixth of those twelve chapters is chapter sixteen, where Simon Barjona’s name was changed to Peter.

మూర్ఖ కన్యలపై శోచము ప్రకటించబడుటకు ముందుగా, ఇరవై రెండవ అధ్యాయంలోని తుదివచనములో దేవుని ప్రజలకు ముద్ర వేయబడును. ఇరవై రెండవ అధ్యాయం, ఆదికాండములోని ఇరవై రెండవ అధ్యాయముతో అన్వయించును; ఏలయనగా పాత నిబంధనలోని మొదటి గ్రంథము, కొత్త నిబంధనలోని మొదటి గ్రంథానికి ప్రతిరూపముగా నిలుచును. మత్తయి పదకొండు నుండి ఇరవై రెండవ అధ్యాయం వరకు ఉన్న ప్రవచన రేఖ మొత్తం పన్నెండు అధ్యాయములు; అందులో కేంద్ర స్థానము పొందిన ఆరవది పదహారవ అధ్యాయం; అక్కడ శీమోను బార్యోనా అనే వానికి పేరు పేతురు అని మార్చబడెను.

> And I say also unto thee, That thou art Peter, and upon this rock I will build my church; and the gates of hell shall not prevail against it. Matthew 16:18.

> మరియు నీకు నేనిదియు చెప్పుచున్నాను: నీవే పేతురు; ఈ శిలమీద నేను నా సంఘమును నిర్మించెదను; మరియు పాతాళపు ద్వారములు దానిమీద జయింపవు. మత్తయి 16:18.

There are 459 verses in Matthew eleven through twenty-two. The middle verse is verse seventeen, of chapter sixteen, but that verse cannot be separated from verses eighteen and nineteen, for they are one statement.

మత్తయి సువార్తలో పదకొండవ అధ్యాయం నుండి ఇరవయ్యిరెండవ అధ్యాయం వరకు మొత్తం 459 వచనాలు ఉన్నాయి. మధ్య వచనం పదహారవ అధ్యాయంలోని పదిహేడవ వచనం; అయితే ఆ వచనాన్ని పద్దెనిమిదవ మరియు పంతొమ్మిదవ వచనాల నుండి విడదీయలేము, ఎందుకనగా అవి కలసి ఒకే ప్రకటన.

> And Jesus answered and said unto him, Blessed art thou, Simon Barjona: for flesh and blood hath not revealed it unto thee, but my Father which is in heaven. And I say also unto thee, That thou art Peter, and upon this rock I will build my church; and the gates of hell shall not prevail against it. And I will give unto thee the keys of the kingdom of heaven: and whatsoever thou shalt bind on earth shall be bound in heaven: and whatsoever thou shalt loose on earth shall be loosed in heaven. Matthew 16:17–19.

> యేసు ప్రత్యుత్తరమిచ్చి అతనితో చెప్పెను: ధన్యుడవైనావు, సీమోను బరు-యోనా; మాంసరక్తములు దీనిని నీకు వ్యక్తపరచలేదు, పరలోకమందున్న నా తండ్రియే వ్యక్తపరచెను. ఇంకా నేను నీతో చెప్పుచున్నది ఏమనగా, నీవు పేతురు; ఈ శైలము మీద నేను నా సంఘమును కట్టుదును; పాతాళపు గుమ్మములు దానిమీద ప్రాబల్యము చెల్లజాలవు. మరియు పరలోక రాజ్యపు తాళపుచెవులు నీకు ఇస్తును; భూమిమీద నీవు ఏదైనను కట్టినయెడల అది పరలోకమందును కట్టబడును; భూమిమీద నీవు ఏదైనను విప్పినయెడల అది పరలోకమందును విప్పబడును. మత్తయి 16:17-19.

The very center of chapters eleven unto twenty-two is the foundational covenant statement for Christianity. In that statement, Simon’s name is changed to Peter, which; when you apply the numerical position that each letter of the English language holds; such as “a” is one, and “z” is twenty-six—you find “p” is 16, “e” is 5, and “t” is 20, and another “e” is 5 and “r” is 18. When you multiply 16 X 5 X 20 X 5 X 18 it equals 144,000, and the reference to Peter’s name change, a symbol of covenant relationship, is found in chapter 16 verse 18, and the first letter of Peter is the number 16 and the last letter is the number 18. All of this is in the center of twelve chapters that begin with the symbol of eleven and end with the symbol of twenty-two.

పదకొండవ అధ్యాయం నుండి ఇరవై రెండవ అధ్యాయం వరకు ఉన్న పరిధిలో సరిగ్గా మధ్యలో క్రైస్తవ మతానికి ప్రాతిష్ఠానమైన ఒడంబడిక ప్రకటన ఉంది. ఆ ప్రకటనలో, శిమోను అనే పేరు పేతురుగా మారుతుంది. ఆ పేరుపై ఇంగ్లీషు భాషలో ప్రతి అక్షరానికి ఉన్న సంఖ్యా స్థానం (ఉదాహరణకు “a” = 1, “z” = 26) వర్తిస్తే, “p” = 16, “e” = 5, “t” = 20, మళ్లీ “e” = 5, “r” = 18 అని వస్తాయి. 16 X 5 X 20 X 5 X 18 ను గుణించినప్పుడు 144,000 అవుతుంది; ఒడంబడిక సంబంధానికి ప్రతీకమైన పేతురు అనే నామపరివర్తనానికి ఉన్న సూచన 16వ అధ్యాయం 18వ వచనంలో లభిస్తుంది; అంతేకాక, “Peter” అనే పేరులో తొలి అక్షరమైన “p” 16 సంఖ్యకూ, చివరి అక్షరమైన “r” 18 సంఖ్యకూ సరిపోతాయి. ఇదంతా పదకొండు అనే ప్రతీకతో ఆరంభమై ఇరవై రెండు అనే ప్రతీకతో ముగియుచున్న పన్నెండు అధ్యాయాల మధ్యకేంద్రంలోనే ఉంది.

That line is also found in Genesis chapters eleven through twenty-two, and in that line, there are 305 verses, which identifies chapter seventeen and verse eleven as the center of that line. That line of twelve chapters of the first book of the Old Testament identifies the covenant with Abraham, and represents the alpha line that meets the omega line, in the same chapters of the first book of the New Testament. The center of the line of the omega in Matthew is the high point of the covenant relationship of the one hundred and forty-four thousand, who are the covenant sign that is lifted up at the Sunday law. The center verse of Genesis’s line identifies not only the center verse, but also the second or middle step of the threefold covenant with Abraham, and just as significantly the sign of the covenant.

ఆ రేఖ ఆదికాండములో పదకొండవ అధ్యాయము నుండి ఇరవై రెండవ అధ్యాయము వరకు కూడా కనబడుతుంది; ఆ రేఖలో 305 వచనములు ఉన్నందున, ఆ రేఖయొక్క కేంద్రంగా పదిహేడవ అధ్యాయము పదకొండవ వచనం గుర్తించబడుతుంది. పాత నిబంధన మొదటి గ్రంథములో గల ఆ పన్నెండు అధ్యాయముల రేఖ, అబ్రాహాముతో నిబంధనను సూచించుచూ, నూతన నిబంధనలోని మొదటి గ్రంథములో అదే అధ్యాయములలో ఒమెగా రేఖను కలుసుకొను ఆల్ఫా రేఖను ప్రతినిధ్యం చేస్తుంది. మత్తయి సువార్తలోని ఒమెగా రేఖయొక్క కేంద్రం, ఆదివారపు చట్టమునందు ఎత్తి ప్రతిష్ఠింపబడే నిబంధన సంకేతముగా నిలిచిన ఒక లక్ష నలభై నాలుగు వేలమందియొక్క నిబంధన సంబంధమునకు పరాకాష్ఠయై యున్నది. ఆదికాండములోని ఆ రేఖయొక్క కేంద్ర వచనం, కేంద్ర వచనమనే విషయాన్ని మాత్రమేగాక, అబ్రాహాముతో చేసిన త్రివిధ నిబంధనలోని రెండవది, అనగా మధ్య పడుగును, అలాగే సమాన ప్రాధాన్యముతో నిబంధన సంకేతమును కూడ గుర్తిస్తుంది.

> And ye shall circumcise the flesh of your foreskin; and it shall be a token of the covenant betwixt me and you. Genesis 17:11.

> మీ ముందుచర్మముయొక్క మాంసమును మీరు సున్నతి చేయవలెను; అది నా మీ మధ్యనున్న ఒడంబడికకు గుర్తుగా ఉండును. ఆదికాండము 17:11.

We will continue these things in the next article.

ఈ విషయాలను తదుపరి వ్యాసంలో కొనసాగిస్తాము.

> “Then, while he brushed the dirt and rubbish, false jewels and counterfeit coin, all rose and went out of the window like a cloud, and the wind carried them away. In the bustle I closed my eyes for a moment; when I opened them, the rubbish was all gone. The precious jewels, the diamonds, the gold and silver coins, lay scattered in profusion all over the room.

> తదుపరి, అతడు ధూళి, వ్యర్థములు, కృత్రిమ రత్నాలు, నకిలీ నాణేలను తుడిచివేస్తూ ఉండగా, అవన్నియు మేఘంలా ఎగసి కిటికీ దారి గుండా వెలుపలికి వెళ్లిపోయి, గాలి వాటిని దూరంగా తీసుకుపోయెను. ఆ కలబోతలో నేను క్షణమాత్రం కన్నులు మూసితిని; వాటిని తెరిచినప్పుడు, వ్యర్థమంతయు అంతరించిపోయెను. అమూల్య రత్నాలు, వజ్రాలు, బంగారు మరియు వెండి నాణేలు గదియంతటా సమృద్ధిగా చెల్లాచెదురుగా విస్తరించి పడి యుండెను.

> “He then placed on the table a casket, much larger and more beautiful than the former, and gathered up the jewels, the diamonds, the coins, by the handful, and cast them into the casket, till not one was left, although some of the diamonds were not bigger than the point of a pin.

> అతడు అప్పుడు మునుపటి దానికన్నా ఎంతో పెద్దదై మరింత సుందరమైన ఒక రత్నపేటికను పట్టికపై ఉంచి, రత్నాలు, వజ్రాలు, నాణేలను గుప్పెనలకొద్దీ ఏరి ఆ పేటికలో కుమ్మరించెను, వజ్రాలలో కొన్ని పిన్ను కొనకన్నా పెద్దవి కానప్పటికీ, ఒక్కటీ మిగలనంతవరకు.

> “He then called upon me to ‘come and see.’

> తదుపరి ఆయన నన్ను 'రా, చూడు' అని పిలిచెను.

> “I looked into the casket, but my eyes were dazzled with the sight. They shone with ten times their former glory. I thought they had been scoured in the sand by the feet of those wicked persons who had scattered and trod them in the dust. They were arranged in beautiful order in the casket, every one in its place, without any visible pains of the man who cast them in. I shouted with very joy, and that shout awoke me.” Early Writings, 83.

> పెట్టెలోనికి చూచితిని; కాని ఆ దృశ్యపు ప్రకాశము నా కళ్లను మైమరపింపజేసెను. అవి తమ పూర్వ మహిమకన్నా దశగుణ మహిమతో మెరమరలుచుండెను. వాటిని ధూళిలో చెల్లాచెదురుగా చల్లి త్రొక్కిన ఆ దుష్టుల పాదములచేత అవి ఇసుకలో రుద్దబడి మెరుగు పొందియుండెనని అనుకొంటిని. అవన్నియు పెట్టెలో సుందర క్రమంలో అమర్చబడియుండెను; ప్రతి దాని తన స్థలములోనె ఉండెను; వాటిని లోనికి వేసిన మనుష్యుని ఎటువంటి గోచర శ్రమ కూడ కనబడకుండనే. నేను మహానందముతో కేక వేసితిని; ఆ కేక వలననే నేను మేల్కొన్నాను. ఎర్లీ రైటింగ్స్, 83.

> “You are getting the coming of the Lord too far off. I saw the latter rain was coming as [suddenly as] the midnight cry, and with ten times the power.” Spalding and Magan, 5.

> మీరు ప్రభువు ఆగమనాన్ని అత్యంత దూర భవిష్యత్తులోకి నెట్టివేస్తున్నారు. నేను చూచితిని: చివరి వాన అర్ధరాత్రి మొఱ్ఱలాగే [అకస్మాత్తుగా] వచ్చుచున్నదని, మరియు పది రెట్లు శక్తితోనని. Spalding and Magan, 5.

> And in all matters of wisdom and understanding, that the king inquired of them, he found them ten times better than all the magicians and astrologers that were in all his realm. Daniel 1:20.

> జ్ఞానం, వివేకముల విషయములన్నిటిలోను రాజు వారిని విచారించినప్పుడు, తన రాజ్యమంతట ఉన్న సమస్త మాంత్రికులకంటెను జ్యోతిష్కులకంటెను వారిని పదింతలు శ్రేష్ఠులని అతడు కనుగొన్నాడు. దానియేలు 1:20.

Back to Articles