Article

# The Book of Daniel - Number Sixteen

దానియేలు గ్రంథము - సంఖ్య పదహారు

Symbols

ప్రతీకాలు

Author

Jeff Pippenger

Published

December 11, 2023

Formats

PDF
Word

Before we address chapter three of Daniel, we will consider some prophetic symbolism that might allow us to more fully understand the chapter. Daniel, Hananiah, Mishael and Azariah are employed by the Holy Spirit to represent specific prophetic symbols, based upon the context where they are employed. In chapter one, they are represented as four worthies, with no distinction, until the end of the chapter, where Daniel is identified as having the gift of “understanding in all visions and dreams.”

దానియేలు గ్రంథము మూడవ అధ్యాయాన్ని పరిశీలించుటకు ముందుగా, ఆ అధ్యాయాన్ని మరింత సంపూర్ణంగా అర్థం చేసుకొనుటకు ఉపకరించగల కొన్ని ప్రవచనాత్మక ప్రతీకలను మనము పరిశీలించెదము. దానియేలు, హనన్యా, మీసాయేలు, అజర్యా వీరిని, వారు వినియోగించబడిన సందర్భానికి అనుగుణంగా, నిర్దిష్ట ప్రవచనాత్మక ప్రతీకలను ప్రతినిధ్యం చేయుటకు, పరిశుద్ధాత్మచేత ఉపయోగింపబడుచున్నారు. మొదటి అధ్యాయములో వారు ఏ విధమైన భేదం లేకుండ నలుగురు మహనీయులుగా పరిచయింపబడ్డారు; అయితే ఆ అధ్యాయం ముగింపులో, దానియేలుకు ‘సకల దర్శనములనుగూర్చియు స్వప్నములనుగూర్చియు అవగాహన’ అనే వరప్రసాదము కలదని గుర్తించబడెను.

> As for these four children, God gave them knowledge and skill in all learning and wisdom: and Daniel had understanding in all visions and dreams. Daniel 1:17.

> ఈ నలుగురు బాలుల విషయమైతే, దేవుడు వారికి సమస్త విద్యలోను మరియు వివేకములోను జ్ఞానమును పటిమను అనుగ్రహించెను; దానియేలు అయితే సమస్త దర్శనములయందును స్వప్నములయందును గ్రహింపుగలవాడైయుండెను. దానియేలు 1:17.

In chapter one, as a symbol of ‘four’ they represent God’s people in the last days throughout the world. ‘Four’ is a symbol that represents worldwide, and all the prophets are speaking of the last days. The four worthies in chapter one represent God’s people of the last days, and in verse seventeen a distinction is first made between Daniel and the three worthies that represents the symbol of a “three-and-one combination.”

మొదటి అధ్యాయములో, ‘నాలుగు’ అనే ప్రతీకగా వారు లోకమంతట అంత్యదినములలోనున్న దేవుని ప్రజలను ప్రతినిధ్యం చేస్తారు. ‘నాలుగు’ అనేది లోకవ్యాప్తిని సూచించే ప్రతీకము; మరియు ప్రవక్తలందరూ అంత్యదినముల విషయమై వివరిస్తున్నారు. మొదటి అధ్యాయములోని నాలుగు మహనీయులు అంత్యదినముల దేవుని ప్రజలను ప్రతినిధ్యం చేస్తారు; మరియు పదిహేడు వచనములో దానియేలు మరియు ఆ ముగ్గురు మహనీయుల మధ్య మొదటగా ఒక భేదీకరణ చేయబడింది; ఆ భేదీకరణ ‘మూడు-ఒక సమ్మేళనం’ అనే ప్రతీకాన్ని సూచిస్తుంది.

The symbol of a “three-and-one combination” is found repeatedly within the inspired word. It represents several truths, depending upon the context. It represents the history of the three angels’ messages that began at the “time of the end” in 1798, and that end at the close of probation. All three messages were represented in the movement of the first angel, and that movement is followed by the fourth angel of Revelation eighteen, thus a three-and-one combination.

“మూడు-ఒకటి కలయిక” అనే చిహ్నం ప్రేరిత వాక్యములో పునరావృతముగా ప్రత్యక్షమౌతుంది. అది సందర్భానుసారం అనేక సత్యాలను సూచించును. 1798లో “ముగింపు కాలము”లో ఆరంభమైన, మరియు అనుగ్రహకాలము ముగింపునందు సమాప్తమగు మూడు దూతల సందేశాల చరిత్రను అది సూచించును. మూడు సందేశాలన్నియు మొదటి దూత యొక్క ఉద్యమములో ప్రతినిధీకరింపబడినవి; ఆ ఉద్యమాన్ని ప్రకటన గ్రంథము పదెనిమిదవ అధ్యాయములోని నాల్గవ దూత అనుసరించును; అందువలన ఇది మూడు-ఒకటి కలయిక.

In certain contexts, it can represent the movement of the first angel’s message of Millerite history with the number one, in combination with the movement of the third angel’s message with the number three. Thus, the “three-and-one combination” may also be represented as the “one-and-three combination”. The symbolic “three-one combination” works as a symbol by either the one—preceding the three, or the three—preceding the one. In Nebuchadnezzar’s furnace, in chapter three of Daniel, we first see the three worthies, and then a fourth like unto the Son of God.

కొన్ని సందర్భాల్లో, అది సంఖ్య ఒకటితో సంబంధింపబడిన మిల్లరైట్ చరిత్రలోని మొదటి దూతయొక్క సందేశ ఉద్యమాన్ని, సంఖ్య మూడుతో సంబంధింపబడిన మూడవ దూతయొక్క సందేశ ఉద్యమంతో సంయుక్తంగా ప్రతినిధ్యం చేయగలదు. అందువల్ల, "మూడు-మరియు-ఒకటి కలయిక"ను "ఒకటి-మరియు-మూడు కలయిక"గాను ప్రతినిధ్యం చేయవచ్చు. చిహ్నాత్మక "మూడు-ఒకటి కలయిక"లో, ఒకటి మూడు కంటే ముందుగా రావడమా, లేక మూడు ఒకటి కంటే ముందుగా రావడమా — ఈ రెండింటిలో ఏ విధంగానైనా అది చిహ్నంగా పనిచేస్తుంది. దానియేలు గ్రంథము మూడవ అధ్యాయములో, నెబూకద్నెజరు యొక్క అగ్నికుండలో, ముందుగా మేము ముగ్గురు వీరులను చూస్తాము; ఆ తరువాత దేవుని కుమారునివలె ఉన్న నాలుగవ వాణ్ని చూస్తాము.

> And these three men, Shadrach, Meshach, and Abednego, fell down bound into the midst of the burning fiery furnace. Then Nebuchadnezzar the king was astonied, and rose up in haste, and spake, and said unto his counsellors, Did not we cast three men bound into the midst of the fire? They answered and said unto the king, True, O king. He answered and said, Lo, I see four men loose, walking in the midst of the fire, and they have no hurt; and the form of the fourth is like the Son of God. Daniel 3:23–25.

> మరియు ఆ ముగ్గురు పురుషులైన షద్రక్, మేషక్, అబెద్‌నెగో కట్టబడియుండి, దహించుచున్న అగ్నికుండమున మధ్యలోకి కూలిపోయిరి. అప్పుడు రాజైన నెబుకద్నెజరు ఆశ్చర్యపడి, త్వరగా లేచి, తన సలహాదారులతో ఇట్లనెను: మనము ముగ్గురు మనుష్యులను కట్టి అగ్ని మధ్యలోకి వేయలేదా? వారు రాజుతో ఇట్లు సెలవిచ్చిరి: నిజమే, ఓ రాజా. అతడు ప్రత్యుత్తరమిచ్చి చెప్పెను: ఇదిగో, నేను అగ్ని మధ్యలో కట్టుల్లేక నలుగురు మనుష్యులను నడుచుచుండగా చూచుచున్నాను; వారికి ఏ హానియు కలుగలేదు; మరి నాలుగవ వాడి రూపము దేవుని కుమారునివలె యున్నది. దానియేలు 3:23-25.

There is no doubt a perfectly divine reason, and an accurate historical fact, that would inform us why Daniel was not represented in the golden image worship service of chapter three, but one prophetic reason is that if Daniel would have been in attendance, he would have destroyed the prophetic symbolism of the three-and-one combination in the fiery furnace. With Gideon, it was Gideon and his three bands of one hundred men. Christ was often with three disciples.

సందేహమే లేదు: మూడవ అధ్యాయంలోని బంగారు ప్రతిమ ఆరాధన కార్యక్రమంలో దానియేలు ఎందుకు ప్రస్తావించబడలేదో మనకు తెలియజేయగల పూర్ణదైవికమైన కారణమూ, యథార్థమైన చారిత్రక వాస్తవమూ ఉన్నాయి; అయితే ఒక ప్రవచనాత్మక కారణమేమనగా, దానియేలు అక్కడ హాజరైయుండినట్లయితే, అగ్ని కుండలోని మూడు-మరియు-ఒకటి అనే సమ్మేళనం యొక్క ప్రవచనాత్మక ప్రతీకాత్మకతను అతడు భంగపరచి ఉండెను. గిద్యోనియెడల, అతడు వందమంది చొప్పున మూడు దళములను కలిగియుండెను. క్రీస్తు తరచుగా ముగ్గురు శిష్యులతో ఉండెను.

> And after six days Jesus taketh Peter, James, and John his brother, and bringeth them up into an high mountain apart, And was transfigured before them: and his face did shine as the sun, and his raiment was white as the light. Matthew 17:1, 2.

> ఆరు దినములు అయిన తరువాత యేసు పేతురును, యాకోబును, అతని సహోదరుడైన యోహానును ఏకాంతముగా తనతోకూడ ఎత్తయిన పర్వతము మీదికి తీసికొని వెళ్లెను. వారి సన్నిధిలో ఆయన రూపాంతరితుడయ్యెను; ఆయన ముఖము సూర్యునివలె ప్రకాశించెను, ఆయన వస్త్రములు వెలుగువలె తెల్లగా ఉండెను. మత్తయి 17:1, 2.

One-and-three, or three-and-one; it is the same symbol, for they are all representing some prophetic element of the last days, and the last days are the days of judgment. The days of judgment began in 1798, with the pronouncement that the investigative judgment would commence on October 22, 1844 And the days of judgment continue until human probation begins to close at the soon-coming Sunday law, as God’s executive judgments begin and progressively escalate until probation completely closes and the seven last plagues take place. With Nebuchadnezzar’s furnace, the three worthies, that were afterwards joined by Christ, represent the ensign. At the dedication of the golden image all of the nations that made up Nebuchadnezzar’s empire were in attendance.

ఒకటి-మూడు గాని, మూడు-ఒకటి గాని; అదొకటే చిహ్నం, ఎందుకంటే ఇవన్నీ అంత్యదినములలోని ఏదో ప్రవచనిక అంశాన్ని ప్రతినిధ్యం చేస్తున్నవి, మరియు అంత్యదినములు తీర్పు దినములే. 1798లో, 1844 అక్టోబరు 22న పరిశోధనాత్మక తీర్పు ప్రారంభమగునని చేసిన ప్రకటనతో, తీర్పు దినములు ఆరంభమయ్యాయి. మరియు త్వరలో రాబోయు ఆదివార చట్టమునొద్ద మానవ కృపాకాలము మూసివేతకు ఉపక్రమించువరకు ఆ తీర్పు దినములు కొనసాగుతాయి; దేవుని కార్యనిర్వాహక తీర్పులు ఆరంభమై క్రమేపీ తీవ్రతరం కావుచు, కృపాకాలము సంపూర్ణముగా మూసివేయబడటము మరియు ఆఖరి ఏడు కష్టములు సంభవించటము వరకు. నెబూకద్నెజరు యొక్క అగ్నికుండము సందర్భంలో, తరువాత క్రీస్తు వారితో కలిసిన ఆ ముగ్గురు ధర్మవీరులు సంకేతపతాకాన్ని సూచించుచున్నారు. బంగారు ప్రతిమ ప్రతిష్ఠా సందర్భమున, నెబూకద్నెజరు సామ్రాజ్యాన్ని ఏర్పరచిన సమస్త జాతులు హాజరయ్యారు.

> And he will lift up an ensign to the nations from far, and will hiss unto them from the end of the earth: and, behold, they shall come with speed swiftly. Isaiah 5:26.

> ఆయన దూరమున్న జాతులకు పతాకమును ఎత్తి, భూమి అంతమునుండి వూసి వారిని పిలుచును; ఇదిగో, వారు వేగముగా త్వరితముగా వచ్చుదురు. యెషయా 5:26.

The seventy years of Daniel’s captivity is another essential symbol to recognize and it is found repeatedly in the inspired word. Jehoiakim to Cyrus represents the actual seventy years of Daniel’s captivity. In second Chronicles the seventy years represent the period that the land would rest and enjoy its sabbaths. In Isaiah twenty-three the seventy years represent the history of the United States from 1798, until the Sunday law, and in doing so, they also represent the parallel histories of the horn of Republicanism and the horn of true Protestantism. Sister White aligns the seventy years with the twelve-hundred-and-sixty years of the papal Dark Ages.

దానియేలు చెరయొక్క డెబ్బై సంవత్సరములు గుర్తించవలసిన మరియొక అతిముఖ్య చిహ్నము; అవి దేవప్రేరిత వాక్యములో పునరావృతముగా కనబడుచున్నవి. యెహోయాకీమునుండి కోరెషువరకు గల కాలం దానియేలు చెరయొక్క యథార్థ డెబ్బై సంవత్సరములను సూచించుచున్నది. రెండవ దినవృత్తాంతముల గ్రంథములో ఆ డెబ్బై సంవత్సరములు భూమి విశ్రాంతి పొంది తన విశ్రాంతి దినములను ఆస్వాదించు కాలమును సూచించుచున్నవి. యెషయా ఇరవై మూడవ అధ్యాయములో ఆ డెబ్బై సంవత్సరములు 1798 నుండి ఆదివారపు చట్టము వరకూ సంయుక్త రాష్ట్ర అమెరికా చరిత్రను సూచించుచున్నవి; అలా చేయుటవలన, అవి గణతంత్రవాదపు కొమ్ము మరియు సత్య ప్రొటెస్టాంటిజము యొక్క కొమ్ము యొక్క సమాంతర చరిత్రలను కూడా సూచించుచున్నవి. సోదరి వైట్ ఆ డెబ్బై సంవత్సరములను పాపసభ యొక్క చీకటి యుగములైన ఒకవేల రెండువందల అరవై సంవత్సరములతో సరిపోల్చుచున్నారు.

> “Today the church of God is free to carry forward to completion the divine plan for the salvation of a lost race. For many centuries God’s people suffered a restriction of their liberties. The preaching of the gospel in its purity was prohibited, and the severest of penalties were visited upon those who dared disobey the mandates of men. As a consequence, the Lord’s great moral vineyard was almost wholly unoccupied. The people were deprived of the light of God’s word. The darkness of error and superstition threatened to blot out a knowledge of true religion. God’s church on earth was as verily in captivity during this long period of relentless persecution as were the children of Israel held captive in Babylon during the period of the exile.” Prophets and Kings, 714.

> "నేడు దేవుని సంఘము, తప్పిపోయిన మనుష్యజాతి రక్షణకొరకు ఉన్న దైవీయ యోచనను సమాప్తికి చేర్చుటకై ముందుకు నడిపించుటకు స్వేచ్ఛనొందియున్నది. అనేక శతాబ్దములపాటు దేవుని ప్రజలు తమ స్వేచ్ఛలపై విధింపబడ్డ పరిమితులను భరించిరి. సువార్తను దాని నిర్మలతయందు ప్రకటించుట నిషేధింపబడెను; మానవుల ఆజ్ఞలను ధైర్యించి అవిధేయతచేసిన వారిమీద అత్యంత కఠోర దండనలు వర్తింపజేయబడెను. దానివల్ల ప్రభువుని మహత్తర నైతిక ద్రాక్షతోట దాదాపు పూర్తిగా నిర్జనమై యుండెను. ప్రజలు దేవుని వాక్యముని వెలుగునుండి వంచింపబడి యుండిరి. తప్పు మరియు మూఢనమ్మకముల చీకటి సత్యధర్మమునుగూర్చిన జ్ఞానమును తుడిచిపెట్టివేయుదునని బెదిరించెను. నిర్దాక్షిణ్యమైన ఈ దీర్ఘ హింసాకాలములో భూమిమీదనున్న దేవుని సంఘము యథార్థముగా చెరలో ఉండెను; ఎట్లాగైతే నిర్వాసనకాలములో బబులోనులో ఇశ్రాయేలు సంతానము చెరనిబద్ధమై యుండెనో, అట్లే." ప్రవక్తలు మరియు రాజులు, 714.

Once it is understood that as a symbol the seventy years also represent the twelve-hundred-and-sixty years of the Dark Ages, then the illustration of the “three and a half years”, or “forty-two months”, or “times, times and dividing of time” that symbolically represent the Dark Ages, expand the meaning and application of the symbolic seventy years.

ప్రతీకంగా డెబ్బై సంవత్సరములు అంధకార యుగముల వెయ్యి రెండువందల అరవై సంవత్సరములను కూడ సూచించును అని ఒకసారి గ్రహింపబడినయెడల, అంధకార యుగములను ప్రతీకాత్మకముగా సూచించు "మూడున్నర సంవత్సరాలు", "నలభై రెండు నెలలు", లేదా "కాలము, కాలములు, మరియు కాలముని విభజన" అనే నిరూపణలు, ఆ ప్రతీకాత్మక డెబ్బై సంవత్సరముల అర్థాన్నియు అన్వయాన్నియు విస్తరించును.

In the book of Daniel, the seventy years are identified as the period from the empowerment of the first message until the judgment. That period exists in every sacred reform movement, and in so doing, the seventy years represent other lines of truth that are not emphasizing the element of time, but address the purpose of the period. For example, the period of seventy years is represented by Malachi as the period when the messenger of the covenant purifies the sons of Levi. Sister White associated Malachi’s cleansing of the Levites with Christ’s two temple cleansings. That same period is the period of the sealing time of the one hundred and forty-four thousand. It is also the period when the latter rain is progressively poured out. The same period is also the testing time of the image of the beast, which leads to the mark of the beast. The period is also the prophetic “day of preparation”, that leads to the Sunday law, which is also the “day of the Sabbath”. The period contains scattering times, and gathering times, which are both elements of the “seven times.”

దానియేలు గ్రంథములో, డెబ్బై సంవత్సరాలు మొదటి సందేశం శక్తి పొందిన సమయము నుండి తీర్పు వరకును విస్తరించే కాలఖండముగా గుర్తింపబడినవి. అలాంటి కాలం ప్రతి పరిశుద్ధ సంస్కరణ ఉద్యమములోనూ ఉంటుంది; దాంతో, ఆ డెబ్బై సంవత్సరాలు కాలాంశాన్ని ప్రాధాన్యపరచక, ఆ కాలఖండపు ఉద్దేశ్యాన్ని స్పష్టపరచే ఇతర సత్యరేఖలను ప్రతినిధిస్తాయి. ఉదాహరణకు, మలాకీకి అనుసారంగా, ఆ డెబ్బై సంవత్సరాల కాలం నిబంధన దూత లేవి కుమారులను శుద్ధిపరచు కాలముగా ప్రతినిధింపబడినది. సోదరి వైట్, మలాకీ చెప్పిన లేవీయుల శుద్ధీకరణను క్రీస్తు చేయించిన ఆలయ శుద్ధీకరణల రెండు సందర్భాలతో అనుసంధానించారు. అదే కాలం ఒక లక్ష నలభై నాలుగు వేలమందికి ముద్రింపబడే కాలము కూడాను. అదియే కాలం తుదివర్షము క్రమేపీ కుమ్మరింపబడుచున్న కాలము కూడాను. అదే కాలం మృగపు ప్రతిరూపమునకు సంబంధించిన పరీక్షా కాలము గాను, అది మృగపు ముద్రకు దారితీసునదిగాను ఉంటుంది. ఆ కాలం ప్రవచనా "సిద్ధదినము" కూడా; అది ఆదివార చట్టమునకు దారితీసును, అది కూడా "శబ్బతు దినము". ఆ కాలములో చెదరగొట్టబడుట యొక్క కాలములు, సమీకరణకాలములు రెండునూ ఉన్నాయి; ఇవి రెండునూ "ఏడు కాలములు" యొక్క అంశాలు.

In the book of Daniel, Jehoiakim is a symbol of the empowerment of the first message. In relation to the two kings which follow him, he is simply the first of three angels that lead to, and end, at judgment. Cyrus is a symbol of not only the Sunday law, but he is also a “sign” of deliverance. Daniel is an element of the three-and-one combination, and also part of the fourfold worldwide representation of God’s people. Daniel is also a symbol of the Elijah messenger and he also typifies John in the book of Revelation. He is also a symbol of those that receive the seal of God. The name “Daniel” means “the judge of God”, or “the God of judgment”, so he is therefore a symbol of judgment, and also of Laodicea, for Laodicea means “a people judged” or “a people under judgment”. The judgment of Laodicea is ultimately premised upon their rejection of the knowledge that is unsealed in the book of Daniel.

దానియేలు గ్రంథములో, యెహోయాకీము ప్రథమ సందేశానికి శక్తి ప్రదానమునకు ఒక ప్రతీక. తనను అనుసరించిన ఇద్దరు రాజులకు సంబంధించి, ఆయన తీర్పు వైపుకు నడిపి, తీర్పుతోనే ముగియు ముగ్గురు దూతలలో తొలి దూతను మాత్రమె సూచించుచున్నాడు. కోరెషు ఆదివార చట్టమునకే ప్రతీకగా మాత్రమే కాదు, విమోచనానికి ఒక “సూచక చిహ్నం”గానూ నిలుస్తాడు. దానియేలు మూడు-మరియు-ఒకటి సమ్మేళనంలోని ఒక అంశము, అలాగే దేవుని ప్రజల చతుర్విధ ప్రపంచవ్యాప్త ప్రతినిధ్యంలోని ఒక భాగమును కూడాను. దానియేలు ఏలీయా సందేశకుని ప్రతీకగాను, అలాగే ప్రకటన గ్రంథములోని యోహానును పూర్వరూపంగా సూచించువాడిగాను ఉన్నాడు. అతడు దేవుని ముద్రను పొందువారికీ కూడా ఒక ప్రతీక. “దానియేలు” అనే నామము “దేవుని న్యాయాధిపతి” లేదా “తీర్పు యొక్క దేవుడు” అనే అర్థమును కలిగియున్నందున, ఆయన తీర్పుకు, అలాగే లవోదిక్యాకూ ఒక ప్రతీక; ఎందుకనగా “లవోదిక్యా” అను నామము “తీర్పు పొందిన ప్రజలు” లేదా “తీర్పు క్రిందనున్న ప్రజలు” అని అర్థమగును. లవోదిక్యా తీర్పు తుదకు దానియేలు గ్రంథములో ముద్ర విప్పబడిన జ్ఞానమును వారు నిరాకరించుటనే ఆధారముగా నిలిచియున్నది.

Nebuchadnezzar is a symbol of both the Republican and true Protestant horn of the United States, and he is also a symbol of the United States from its beginning to its end. When we arrive at Daniel chapters four and five, we will find that Nebuchadnezzar represents “the time of the end” in 1798, and Belshazzar represents the Sunday law. Nebuchadnezzar became, at the end of “seven times” of punishment, a converted lamb-like ruler, but his son ends up speaking as a dragon, just before his destruction.

నెబూకద్నెజరు, అమెరికా సంయుక్త రాష్ట్రాల రెండు కొమ్మలు—రిపబ్లికన్ సిద్ధాంతము మరియు నిజమైన ప్రొటెస్టెంట్ సిద్ధాంతము—కు ప్రతీకగా ఉండి, అదేవిధంగా ఆ దేశము ఆరంభము నుండి అంత్యము వరకు సంయుక్త రాష్ట్రాలకే ప్రతీకగా నిలుస్తాడు. దానియేలు గ్రంథము నాల్గవ మరియు ఐదవ అధ్యాయములకు చేరినప్పుడు, 1798లోని “అంత్యకాలము”ను నెబూకద్నెజరే సూచించుచున్నాడని, బెల్షస్సరు ఆదివార చట్టాన్ని సూచించుచున్నాడని మనము కనుగొంటాము. శిక్ష యొక్క “ఏడు కాలముల” అంత్యమున నెబూకద్నెజరు పరివర్తితుడై, గొఱ్ఱెపిల్లవంటి పాలకునిగా మారెను; కాని అతని కుమారుడు తన వినాశనానికి కొద్దిముందే డ్రాగనువలె మాటలాడెను.

> “To the last ruler of Babylon, as in type to its first, had come the sentence of the divine Watcher: ‘O king, . . . to thee it is spoken; The kingdom is departed from thee.’ Daniel 4:31.” Prophets and Kings, 533.

> "బాబిలోను యొక్క చివరి పాలకునికీ, దాని మొదటివానికి ప్రతిరూపంగా, దివ్య గమనించువాని తీర్పు వచ్చెను: ‘ఓ రాజా,... ఈ మాట నీతో చెప్పబడెను; రాజ్యము నీ యొద్దనుండి పోయినది.’ దానియేలు 4:31." ప్రవక్తలు మరియు రాజులు, 533.

Daniel chapter one represents the history of the Millerite movement from August 11, 1840 through to October, 22, 1844. It also represents September 11, 2001 through to the Sunday law. It also represents the first of the three angels’ messages that also represent a second prophetic symbol of the history of the United States from 1798 through to the Sunday law.

దానియేలు గ్రంథము మొదటి అధ్యాయం 1840 ఆగస్టు 11 నుండి 1844 అక్టోబర్ 22 వరకు మిల్లరైట్ ఉద్యమము యొక్క చరిత్రను సూచిస్తుంది. ఇది 2001 సెప్టెంబర్ 11 నుండి ఆదివారపు చట్టము వరకు ఉన్న కాలాన్ని కూడా సూచిస్తుంది. అదేవిధంగా, ఇది మూడు దూతల సందేశాలలో ప్రథమ సందేశాన్ని కూడా సూచిస్తుంది; ఆ సందేశాలు 1798 నుండి ఆదివారపు చట్టము వరకు వ్యాపించిన అమెరికా సంయుక్త రాష్ట్రాల చరిత్రకు సంబంధించిన రెండవ ప్రవచనాత్మక ప్రతీకను కూడా సూచిస్తాయి.

Perhaps the most important representation of Daniel chapter one, is that it is the first thing mentioned in the prophetic book that is made up of the book of Daniel and the book of Revelation together. It is the first of three prophetic tests for a student of prophecy to master. It is what must be “eaten” in order to pass the following tests.

బహుశా దానియేలు గ్రంథము మొదటి అధ్యాయము యొక్క అతి ముఖ్యమైన ప్రతిరూపము ఏమనగా, దానియేలు గ్రంథమును మరియు ప్రకటన గ్రంథమును కలిపి ఏర్పడిన ప్రవచన గ్రంథంలో ప్రథమంగా ప్రస్తావించబడినది అదే. ప్రవచన విద్యార్థి అధిగమించవలసిన మూడు ప్రవచనాత్మక పరీక్షలలో ఇది మొదటిది. తదుపరి పరీక్షలను ఉత్తీర్ణించుటకై తప్పనిసరిగా 'తినవలసినది' ఇదే.

In Early Writings, as already cited more than once in these articles, Sister White identifies the three-step testing process of Christ’s history in a paragraph, and then in the next paragraph she identifies the three-step testing process of Millerite history. She identifies that those in the time of Christ who rejected the message of John, could not be benefitted by the teachings of Jesus. The next paragraph allows one who wishes to see, that the first test for the Millerites was William Miller, who Sister White identifies was typified by both John the Baptist and Elijah. Those two witnesses of the first test establish that Daniel chapter one is the Elijah message. If chapter one is rejected, there cannot be any benefit from chapters two and three.

ఈ వ్యాసాలలో ఇప్పటికే ఒకసారికంటే ఎక్కువసార్లు ఉదహరించినట్లుగా, Early Writings లో సహోదరి వైట్ ఒక అనుచ్ఛేదంలో క్రీస్తు యొక్క చరిత్రలోని మూడు-దశల పరీక్షా ప్రక్రియను స్పష్టపరుస్తుంది; తదుపరి అనుచ్ఛేదంలో ఆమె మిల్లరైట్ చరిత్రలోని మూడు-దశల పరీక్షా ప్రక్రియను గుర్తిస్తుంది. క్రీస్తు కాలంలో యోహాను సందేశాన్ని తిరస్కరించినవారు యేసు బోధలనుండి లాభపడలేకపోయారని ఆమె తెలుపుతుంది. తదుపరి అనుచ్ఛేదం, చూడాలనుకునేవారికి, మిల్లరైట్లకు వచ్చిన మొదటి పరీక్ష విలియమ్ మిల్లర్ అని తెలియజేస్తుంది; ఆయన్ను యోహాను స్నానకర్తతోను ఎలీయాతోను ఆదర్శరూపంగా సూచించబడినవాడిగా సహోదరి వైట్ గుర్తిస్తుంది. మొదటి పరీక్షకు ఆ ఇద్దరు సాక్షులు దానియేలు మొదటి అధ్యాయం ఎలీయా సందేశమని నిర్ధారిస్తాయి. మొదటి అధ్యాయాన్ని తిరస్కరించిన యెడల, రెండవ మరియు మూడవ అధ్యాయాలనుండి ఏ విధమైన లాభమును పొందుట సాధ్యంకాదు.

Jesus and the second angel followed John the Baptist and the first angel in their respective histories. After Jesus was the judgment of the cross, and the third angel arrived when the investigative judgment commenced. The disappointment of the disciples at the cross typifies the great disappointment of October 22, 1844. Daniel chapter one is Elijah, as represented by John the Baptist and William Miller, but it cannot be separated from chapters two and three. Together those chapters are the everlasting gospel, which is always a three-step prophetic testing message that produces and then separates two classes of worshipers. Therefore, if those three chapters were to be separated it would be another gospel.

తమ తమ చరిత్రలలో, యేసు యోహాను బాప్తిస్మకుడిని అనుసరించినట్లే, రెండవ దూత మొదటి దూతను అనుసరించాడు. యేసు తరువాత సిలువయొక్క తీర్పు చోటుచేసుకుంది; పరిశోధనా తీర్పు ఆరంభమైనప్పుడు మూడవ దూత వచ్చాడు. సిలువ వద్ద శిష్యుల నిరాశ, 1844 అక్టోబర్ 22నాటి మహా నిరాశకు పూర్వరూపముగా నిలుస్తుంది. దానియేలు గ్రంథములోని మొదటి అధ్యాయం, యోహాను బాప్తిస్మకుడు మరియు విలియం మిల్లర్ ద్వారా ప్రతినిధిత్వం పొందిన ఏలీయాయై నిలుస్తుంది; అయితే దానిని రెండవ మరియు మూడవ అధ్యాయాల నుండి వేరు చేయలేము. ఆ అధ్యాయాలు సమిష్టిగా నిత్య సువార్త; అది ఎల్లప్పుడూ మూడు-దశల ప్రవచనా-పరీక్షా సందేశమే, ఇది ఆరాధకులలో రెండు వర్గాలను రూపొందించి, అనంతరం వాటిని విభజిస్తుంది. కాబట్టి ఆ మూడు అధ్యాయాలను వేరుచేస్తే, అది ఇతర సువార్తయైపోతుంది.

> But though we, or an angel from heaven, preach any other gospel unto you than that which we have preached unto you, let him be accursed. As we said before, so say I now again, If any man preach any other gospel unto you than that ye have received, let him be accursed. Galatians 1:8, 9.

> కాని మేమైనను గాని, పరలోకమునుండి వచ్చిన దూతయైనను గాని, మేము మీకు సువార్తగా ప్రకటించినదానికంటె వేరెదైనా సువార్తను మీకు ప్రకటించినయెడల, అతడు శాపగ్రస్తుడుగా ఉండునుగాక. మునుపే చెప్పిన ప్రకారమే, ఇప్పుడు మళ్లీ నేను చెప్పుచున్నాను: మీరు స్వీకరించినదానికంటె వేరెదైనా సువార్తను ఎవడైనను మీకు ప్రకటించినయెడల, అతడు శాపగ్రస్తుడుగా ఉండునుగాక. గలతీయులకు 1:8, 9.

Daniel chapter one prepares the way for the messenger of the covenant to suddenly come to his temple, and it also represents the voice that is crying in the wilderness. The wilderness is represented as a period of scattering, where the sanctuary and the host are being trodden under foot. In Daniel chapter one, Daniel is in the wilderness, scattered and enslaved. The message of chapter one, prepares the way for the message of chapter two, where Christ purifies and enters into covenant with the sons of Levi. The sons of Levi are identified as the symbol of God’s chosen people, for they stood faithfully with Moses in the crisis of Aaron’s golden image, and chapter three of Daniel is also the crisis of the golden image.

దానియేలు మొదటి అధ్యాయం, నిబంధనదూత తన ఆలయమునకు అకస్మాత్తుగా రాబోవుటకు మార్గాన్ని సిద్ధపరచుచున్నది; అలాగే అది అరణ్యంలో మొరపెట్టుకునే స్వరాన్ని సైతం ప్రతినిధీకరించుచున్నది. అరణ్యం అనేది చెదరవేతయొక్క కాలంగా ప్రతిరూపింపబడింది; ఆ కాలమందు పరిశుద్ధస్థలమును సైన్యమును కాళ్ల కింద తొక్కబడుచున్నవి. దానియేలు మొదటి అధ్యాయములో దానియేలు అరణ్యస్థితిలోనే, చెదరగొట్టబడి బానిసత్వములో బంధింపబడియున్నాడు. మొదటి అధ్యాయపు సందేశము రెండవ అధ్యాయపు సందేశమునకు మార్గము సిద్ధపరచుచున్నది; అక్కడ క్రీస్తు లేవి కుమారులను శుద్ధపరచి వారితో నిబంధనలో ప్రవేశించుచున్నాడు. లేవి కుమారులు దేవుని ఎన్నికైన ప్రజల ప్రతీకగా గుర్తింపబడినవారు; ఏలయనగా అహరోను యొక్క బంగారు ప్రతిమయొక్క సంక్షోభమందు వారు మోషేతొడ విశ్వాసపాత్రులై నిలిచిరి. దానియేలు మూడవ అధ్యాయము కూడ బంగారు ప్రతిమయొక్క సంక్షోభమే.

Shadrach, Meshach and Abednego are like the Levites that have been purified in advance of the “image of the beast” test of the golden idol. At the ceremony Nebuchadnezzar provides the orchestra, the whore of Tyre sings the songs, and apostate spiritual Israel bows down and then dances naked to the music around the golden idol.

షద్రక్, మేషక్, అబెద్నెగో వారు బంగారు విగ్రహపు "మృగముని ప్రతిమ" పరీక్షకు ముందుగానే శుద్ధీకరింపబడిన లేవీయులవంటి వారే. ఆ వేడుకలో నెబుకద్నెజరు వాద్యగోష్ఠిని సమకూర్చును; తూరు వ్యభిచారిణి గీతములను ఆలపించును; ధర్మభ్రష్ట ఆత్మీయ ఇశ్రాయేలు బంగారు విగ్రహం ఎదుట వంగి నమస్కరించి, ఆ సంగీతానుసారంగా బంగారు విగ్రహం చుట్టూ నగ్నంగా నర్తించును.

The books of Daniel and Revelation are the same book, and Christ as the Alpha and Omega is now unsealing the book that represents the Revelation of Jesus Christ. The very first truth that He places in that book is the three angels’ messages. The first three chapters of Daniel, are the three angels’ messages. The truths connected to those three angels’ messages in Revelation chapter fourteen, are brought to perfection when it is recognized that they were first mentioned in the first three chapters of Daniel. In Revelation fourteen they are identified as the everlasting gospel, and they are flying in the heavens, thus identifying the message that is presented to the entire world in the last days. In Daniel’s first three chapters, the experience of the men and women that carry that message to the world is illustrated. Revelation fourteen is the external line of truth, representing with symbols, the message of the three angels. The everlasting gospel, and the message of each of the three angels, is brought to perfection by the internal line of truth represented in Daniel’s first three chapters.

దానియేలు గ్రంథము మరియు ప్రకటన గ్రంథము ఒకటే గ్రంథము; ఆల్ఫా మరియు ఓమెగ అయిన క్రీస్తు, యేసు క్రీస్తు ప్రకటనను ప్రతినిధితం చేయు ఆ గ్రంథముని ఇప్పుడు ముద్రలను విప్పుచున్నాడు. ఆ గ్రంథములో ఆయన స్థాపించిన తొలి సత్యము ముగ్గురు దూతల సందేశములు. దానియేలు గ్రంథములోని మొదటి మూడు అధ్యాయాలే ఆ ముగ్గురు దూతల సందేశములు. ప్రకటన గ్రంథము పద్నాలుగవ అధ్యాయములో ఆ ముగ్గురు దూతల సందేశములకు సంబంధించిన సత్యములు, అవి మొదట దానియేలు తొలి మూడు అధ్యాయాలలో సూచించబడ్డాయని ఎరిగినప్పుడు పరిపూర్ణతను పొందుతాయి. ప్రకటన పద్నాలుగవ అధ్యాయములో వాటిని నిత్య సువార్తగా గుర్తించబడుచున్నవి, అవి ఆకాశమధ్యమున ఎగురుచున్నవి; దీనివలన ఆ అంత్యదినములలో సమస్త లోకమునకు ప్రకటింపబడుచున్న సందేశమనేది నిర్దిష్టమవుతుంది. దానియేలు తొలి మూడు అధ్యాయములలో, ఆ సందేశాన్ని లోకమంతటికి తీసికొనిపోయే పురుషులును స్త్రీలును అనుభవించు విషయము చిత్రీకరించబడినది. ప్రకటన గ్రంథము పద్నాలుగవ అధ్యాయము, చిహ్నములచేత ముగ్గురు దూతల సందేశమును ప్రతినిధితం చేయు బాహ్య సత్యరేఖయై యున్నది. నిత్య సువార్తయును, ముగ్గురు దూతలలో ప్రతి దూతయొక్క సందేశమును, దానియేలు తొలి మూడు అధ్యాయములలో ప్రతినిధితం చేయబడిన అంతర్గత సత్యరేఖ ద్వారా పరిపూర్ణతకు చేర్చబడును.

The first three chapters represent many wonderful truths, and one of those truths is that the three messages are a three-step testing process consisting of a dietary test, followed by a visual test, that is followed by a litmus test. There are, no doubt, other ways to label those three tests, but those labels can easily be seen in chapter one, and they can again be seen in chapters one through three. The three chapters must be recognized together as one symbol.

మొదటి మూడు అధ్యాయాలు అనేక అద్భుతమైన సత్యాలను ప్రతినిధీకరిస్తాయి; వాటిలో ఒకటి ఏమనగా, ఆ మూడు సందేశాలు మూడు దశల పరీక్షా ప్రక్రియగా ఉండి, ఆహార సంబంధిత పరీక్షతో ప్రారంభమై, ఆ తరువాత దృశ్య సంబంధిత పరీక్ష, తదనంతరం లిట్మస్ పరీక్షతో కూడి ఉంటాయి. నిస్సందేహంగా, ఆ మూడు పరీక్షలకు వేరే విధాలుగా పేర్లు పెట్టవచ్చు; అయినప్పటికీ, ఆ పేర్లు మొదటి అధ్యాయంలో సులభంగా గోచరించబడతాయి, అలాగే అధ్యాయాలు ఒకటి నుండి మూడు వరకు మళ్లీ గోచరించబడతాయి. ఈ మూడు అధ్యాయాలను సమిష్టిగా ఒకే చిహ్నంగా గుర్తించాలి.

> “The first and second messages were given in 1843 and 1844, and we are now under the proclamation of the third; but all three of the messages are still to be proclaimed. It is just as essential now as ever before that they shall be repeated to those who are seeking for the truth. By pen and voice we are to sound the proclamation, showing their order, and the application of the prophecies that bring us to the third angel’s message. There cannot be a third without the first and second. These messages we are to give to the world in publications, in discourses, showing in the line of prophetic history the things that have been and the things that will be.” Selected Messages, book 2, 104, 105.

> మొదటి మరియు రెండవ సందేశములు 1843 మరియు 1844 సంవత్సరాల్లో ఇవ్వబడ్డవి; ఇప్పుడు మేము మూడవదాని ప్రకటనా కాలంలో ఉన్నాము; అయినప్పటికిని ఈ మూడు సందేశములన్నియు ఇంకా ప్రకటింపబడవలసి యున్నవి. సత్యాన్వేషకులకు అవి పునర్వినిపించబడుట మునుపెన్నడో అంతఅవసరమై యుండినట్లే ఇప్పటికీ అంతే అత్యావశ్యకము. కలము మరియు వాణి ద్వారము, వాటి క్రమాన్ని వెల్లడిస్తూ, మమ్మును మూడవ దూతయొక్క సందేశమునకు చేర్చు ప్రవచనముల అన్వయాన్ని తెలియజేస్తూ, ఆ ప్రకటనను ఘోషింపవలెను. మొదటిదియు రెండవదియు లేక మూడవది ఉండదు. జరిగినవాటినీ జరగబోవునవాటినీ ప్రవచనాత్మక చరిత్ర పరంపరలో చూపిస్తూ, ఈ సందేశములను ప్రచురణలలోను, ఉపన్యాసములలోను లోకమునకు మేము సమర్పించవలెను. ఎంపికచేసిన సందేశాలు, పుస్తకం 2, పుటలు 104, 105.

It does not matter if there was only one day, or one week, or twenty years between the actual history of chapters two and three, they are symbolically illustrating the progressive testing of three tests. Nebuchadnezzar was dazzled and amazed that God, through the prophet Daniel could know his dream, and provide such a sound interpretation of the dream that it could only be understood as truth. Yet in chapter three, Nebuchadnezzar failed the second test of chapter two, for he determined to place his own prideful human desire above the wonderful manifestation of the power of God, which identified the divine meaning of the secret dream.

రెండవ మరియు మూడవ అధ్యాయాల్లో వివరించిన యథార్థ సంఘటనల మధ్య ఒక్క రోజు గాని, ఒక వారం గాని, ఇరవై సంవత్సరాలు గాని కాలాంతరం ఉన్నా అది ముఖ్యం కాదు; ఆ అధ్యాయాలు ప్రతీకాత్మకంగా మూడు పరీక్షల ద్వారా క్రమంగా జరిగే పరీక్షింపును చూపుతున్నాయి. దేవుడు ప్రవక్త దానియేలు ద్వారా తన స్వప్నాన్ని వెల్లడించి, దానికి సత్యమని మాత్రమేగ్రహింపబడగలంత సుస్పష్టమైన వ్యాఖ్యానాన్ని సమకూర్చగలడని చూసి, నెబుకద్నెజరు మంత్రముగ్ధుడై ఆశ్చర్యవిస్మితుడయ్యాడు. అయినప్పటికీ మూడవ అధ్యాయంలో, రెండవ అధ్యాయంలోని ద్వితీయ పరీక్షలో నెబుకద్నెజరు విఫలమయ్యాడు; ఎందుకంటే రహస్య స్వప్నం యొక్క దివ్యార్ధాన్ని గుర్తించి వెల్లడించిన దేవుని శక్తి యొక్క అద్భుత ప్రకటనకన్నా, తన గర్వభరితమైన మానవీయ కోరికను పైస్థానంలో ఉంచవలెనని అతడు సంకల్పించాడు.

In erecting the golden image in chapter three, he failed the third—litmus test. Shadrach, Meshach and Abednego passed the litmus test. Nebuchadnezzar received the mark of the beast and the three worthies received the seal of God. The first three chapters of Daniel, must be understood in the context of the three angels of Revelation fourteen. As simple as the three chapters are, for they are so clear that they are commonly used as stories for Christian children, they actually represent, perhaps, the most profound three chapters in God’s Word.

మూడవ అధ్యాయములో బంగారు ప్రతిమను నెలకొల్పినపుడు, అతడు మూడవ లిట్మస్ పరీక్షలో విఫలమయ్యాడు. షద్రక్, మేషక్, అబెద్నెగో లిట్మస్ పరీక్షలో ఉత్తీర్ణులయ్యారు. నెబుకద్నెజరు మృగముని ముద్రను పొందెను; ఆ ముగ్గురు ధర్మవంతులు దేవుని ముద్రను పొందిరి. దానియేలు గ్రంథములోని మొదటి మూడు అధ్యాయములు, ప్రకటన గ్రంథము పద్నాలుగవ అధ్యాయమునందలి మూడు దూతల సందర్భములో అవగాహన చేసుకోవలెను. ఆ మూడు అధ్యాయములు సులభముగా ఉన్నప్పటికీ—అవి అట్టి స్పష్టతగలవై క్రైస్తవ శిశువులకు కథలుగా సాధారణముగా ఉపదేశింపబడుచుండగా—వాస్తవానికి అవి దేవుని వాక్యములో బహుశా అత్యంత గంభీరమైన మూడు అధ్యాయములను ప్రతినిధించుచున్నవి.

We will continue with Daniel chapter three in the next article.

తదుపరి వ్యాసంలో దానియేలు గ్రంథము మూడవ అధ్యాయంతో కొనసాగిస్తాము.

> “The vainglory and oppression seen in the course pursued by the heathen king, Nebuchadnezzar, is being and will continue to be manifested in our day. History will repeat itself. In this age the test will be on the point of Sabbath observance. The heavenly universe behold men trampling upon the law of Jehovah, making the memorial of God, the sign between him and his commandment-keeping people, a thing of naught, something to be despised, while a rival sabbath is exalted as was the great golden image in the plain of Dura. Men claiming to be Christians will call upon the world to observe this spurious sabbath that they have made. All who refuse will be placed under oppressive laws. This is the mystery of iniquity, the devising of satanic agencies, carried into effect by the man of sin.” The Youth’s Instructor, July 12, 1904.

> అన్యజన రాజు నెబుకద్నెజరు నడిచిన మార్గములో కనబడిన వ్యర్థగర్వమును, అణచివేతను, మన కాలమునందును చూచుచున్నాము; ఇవి ఇకముందుకు కూడ అలాగే వ్యక్తమగుతూనే ఉండును. చరిత్ర తనను తాను పునరావృతం చేసికొనును. ఈ యుగములో పరీక్ష శబ్బతు ఆచరణ విషయములోనే ఉండును. స్వర్గీయ విశ్వము, మనుష్యులు యెహోవా ధర్మశాసనమును తొక్కి దెబ్బతీయుచున్నదాన్ని దర్శించుచున్నది; దేవుని స్మారకమును—అది ఆయనతోను ఆయన ఆజ్ఞలను కాపాడు తన ప్రజల మధ్యనున్న సూచకచిహ్నమును—లెక్కచేయని దానిగాను, తృణీకరించదగినదిగాను చేసికొనుచున్నారు; ఇదే సమయంలో, దూరా మైదానములోనున్న మహా బంగారు ప్రతిమ ఎట్లయితే మహిమపరచబడెనో అట్లే, ఒక ప్రత్యర్థి శబ్బతు ఎత్తిపోసి మహిమపరచబడుచున్నది. క్రైస్తవులమని తమను తాము ప్రకటించుకొనువారు, తాము స్థాపించిన ఈ కల్పిత శబ్బతును ఆచరింపవలెనని లోకమంతటినీ ఆజ్ఞాపించుదురు. దానిని తిరస్కరించువారందరిని పీడనాత్మక చట్టాలకు లోనుచేయుదురు. ఇదే అధర్మరహస్యం; శైతానిక శక్తుల పన్నాగము; అది అధర్మపురుషునిచేత అమలులోనికి తెచ్చబడుచున్నది. ది యూత్స్ ఇన్‌స్ట్రక్టర్, జూలై 12, 1904.

Back to Articles