Article

# The Book of Joel and The Laodicean Seventh-day Adventist Church - Number Fourteen

Yoel Kitabı ve Laodikyalı Yedinci Gün Adventist Kilisesi - Sayı On Dört

Number Fourteen

On dört numara

Author

Jeff Pippenger

Published

December 20, 2025

Formats

PDF
Word

The history of “God’s marvelous works,” is also represented by the prophetic question of “how long.” The history represented in those two, and many other symbols, represents the sealing time of the one hundred and forty-four thousand. In that period there is a debate over the true and the many other false latter rain messages. There is only one genuine latter rain message. The story line of the sacred history where God performs His marvelous works is placed within the context of the book of Joel where the “new wine” is cut off from one class while being poured out upon the other class.

"Tanrı'nın harika işleri"nin tarihi, aynı zamanda "ne kadar daha" şeklindeki peygamberce soruyla da temsil edilir. Bu ikisi ve daha birçok simgeyle ifade edilen tarih, yüz kırk dört binin mühürlenme zamanını temsil eder. O dönemde, gerçek "son yağmur" mesajı ile diğer birçok sahte "son yağmur" mesajı üzerine bir tartışma vardır. Yalnızca bir tane gerçek "son yağmur" mesajı vardır. Tanrı'nın harika işlerini gerçekleştirdiği kutsal tarihin olay örgüsü, "yeni şarap"ın bir kesimden mahrum bırakılırken diğer kesimin üzerine döküldüğü Yoel kitabının bağlamına yerleştirilmiştir.

There are a few contrasts in the book of Joel that are to be noted. The root of the word “parable” means “placing beside” and inherently involves a contrast of two classes. We have touched some of the ‘contrasts’ in the book of Joel previously, pointing out that the crown of pride that is worn by the drunkards that rule Jerusalem is contrasted with those who wear the crown of glory. We have not yet shared how the symbol of joy is the opposite, but a counterpart of being ashamed, but it is, and we intend to show that. The subject of alpha and omega is also located in the book of Joel and that principle of the first illustrating the last is also confirmed by Peter’s two sermons in the book of Acts.

Joel kitabında dikkat edilmesi gereken birkaç karşıtlık vardır. "Parable" kelimesinin kökü "yanına koymak" anlamına gelir ve doğası gereği iki sınıfın karşıtlığını içerir. Daha önce Joel kitabındaki bazı "karşıtlıklar"a değinmiş, Kudüs'ü yöneten sarhoşların taktığı kibir tacının, görkem tacını takanlarla karşı karşıya konulduğunu belirtmiştik. Sevincin simgesinin utanmanın karşıtı, ama aynı zamanda onun bir karşılığı olduğunu henüz paylaşmadık; öyledir ve bunu göstermeyi amaçlıyoruz. Alfa ve omega konusu da Joel kitabında yer alır ve ilk olanın sonuncuyu örneklemesi ilkesi, Elçilerin İşleri'ndeki Petrus'un iki vaazıyla da doğrulanır.

Acts chapter two takes place on Pentecost at 9 AM (the third hour) and chapter three is the ninth hour (3 PM) the time of the evening sacrifice. In Acts two the message Peter proclaims is in the upper room of a private residence, but his sermon in chapter three is given in the temple. They are tied together by the call to repentance in both meetings. Same message, two geographical places representing the symbol of a doubling within the Pentecostal message that is divided between the courtyard and the temple. In Revelation eleven John is told to measure the temple, but leave off the courtyard for it was given to the Gentiles.

Elçilerin İşleri’nin ikinci bölümü Pentekost gününde sabah saat 9’da (üçüncü saat) geçer; üçüncü bölüm ise akşam sunusunun zamanı olan dokuzuncu saatte (öğleden sonra 3) geçer. Elçilerin İşleri 2’de Petrus’un duyurduğu mesaj özel bir evin üst odasındadır, ama üçüncü bölümdeki vaazını tapınakta verir. Her iki toplantıda da tövbeye çağrı onları birbirine bağlar. Aynı mesaj, avlu ile tapınak arasında bölünen Pentekost mesajı içinde bir ikileme simgesi olarak iki coğrafi mekânda yer alır. Vahiy 11’de Yuhanna’ya tapınağı ölçmesi, ama avluyu dışarıda bırakması söylenir; çünkü o, uluslara verilmiştir.

> And there was given me a reed like unto a rod: and the angel stood, saying, Rise, and measure the temple of God, and the altar, and them that worship therein. But the court which is without the temple leave out, and measure it not; for it is given unto the Gentiles: and the holy city shall they tread under foot forty and two months. Revelation 11:1, 2.

> Bana değneğe benzer bir kamış verildi; melek de durup şöyle dedi: Kalk, Tanrı’nın tapınağını, sunağı ve orada tapınanları ölç. Fakat tapınağın dışında bulunan dış avluyu dışarıda bırak ve onu ölçme; çünkü o uluslara verilmiştir; onlar da kutsal kenti kırk iki ay ayak altında çiğneyeceklerdir. Vahiy 11:1, 2

Thus, the doubling of the two sermons and the division of the two sermon’s location, identifies two audiences for the latter rain in the book of Joel. One audience is the Gentiles outside the temple and the other is the Jews in the temple. In the judgment of the living the house of God is judged first, and from 9/11 unto the Sunday law the temple is judged, and from the Sunday law until the close of human probation the Gentiles are judged. That judgment occurs during the latter rain identified by Peter as being set forth in the book of Joel. What the courtyard (the Gentiles) and the temple (God’s church) in the division represented in Acts chapters two and three, is also the distinction in Joel of the former rain and the latter rain. The former rain arrived at 9/11 and is poured out while God’s temple is being judged. When that process is finished the latter rain is poured out upon the Gentiles in the courtyard.

Böylece, iki vaazın tekrarı ve bu vaazların yapıldığı yerlerin ayrılığı, Yoel kitabında geç yağmur için iki muhatabı tanımlar. Bu muhataplardan biri tapınak dışındaki Yahudi olmayanlar, diğeri tapınaktaki Yahudilerdir. Yaşayanların yargısında önce Tanrı’nın evi yargılanır; 11 Eylül’den Pazar yasasına kadar tapınak yargılanır, Pazar yasasından insanlığın lütuf kapısının kapanışına kadar ise Yahudi olmayanlar yargılanır. Bu yargı, Petrus’un Yoel kitabında ortaya konduğunu belirttiği geç yağmur sırasında gerçekleşir. Elçilerin İşleri’nin ikinci ve üçüncü bölümlerinde temsil edilen bölünmede avlu (Yahudi olmayanlar) ile tapınak (Tanrı’nın kilisesi) arasındaki ayrım, Yoel’deki ilk yağmur ile geç yağmur ayrımıdır. İlk yağmur 11 Eylül’de geldi ve Tanrı’nın tapınağı yargılanırken dökülmektedir. Bu süreç tamamlandığında, geç yağmur avludaki Yahudi olmayanların üzerine dökülür.

> Be glad then, ye children of Zion, and rejoice in the Lord your God: for he hath given you the former rain moderately, and he will cause to come down for you the rain, the former rain, and the latter rain in the first month. Joel 2:23.

> Öyleyse, ey Siyon’un çocukları, sevinin ve Tanrınız Rab’de coşun; çünkü size erken yağmuru hakkıyla verdi ve birinci ayda sizin için yağmur, erken yağmur ve geç yağmur yağdıracak. Yoel 2:23.

It is not my point currently to identify the prophetic distinction between joy and being ashamed, but the verse informs God’s people to “be glad” because of the latter rain message. The latter rain message produces prophetic joy in God’s people. That being said the subject of the former or early rain, followed by the latter rain is an illustration of the stone of stumbling that was set aside and marveled at. The symbol of the corner stone that ultimately becomes the cap stone is what is marvelous in the eyes of both God and His people.

Şu anda amacım sevinç ile utanma arasındaki peygamberlik ayrımını ortaya koymak değil; ancak ayet, son yağmur mesajı nedeniyle Tanrı’nın halkına “sevinin” diyor. Son yağmur mesajı, Tanrı’nın halkında peygamberce bir sevinç uyandırır. Bununla birlikte, önceki ya da erken yağmurun ve ardından gelen son yağmurun konusu, bir kenara bırakılmış ama hayranlıkla bakılmış olan tökezleme taşının bir tasviridir. Nihayetinde baş taşına dönüşen köşe taşı simgesi, hem Tanrı’nın hem de halkının gözünde hayranlık uyandırandır.

The marvelous stone represents the Alpha and Omega of prophecy. The principle of the alpha and omega in terms of prophetic application is identified by Alpha and Omega repeatedly in His Word, and He is the Word. For this reason, that what has been revealed of this principle has been revealed to us and our children forever. The year 1863 is the cap stone of Bible prophecy, and it is the cap stone of the period of the third angel from 1844 unto 1863. 1844 was the foundation stone 1863 the cap stone of that prophetic period. 1844 to 1863 is an established prophetic period, just as established as 538 unto 1798. The fact that mankind does not know something which God has established, does not make that thing un-established!

Mucizevî taş, peygamberliğin Alfa ve Omegası’nı temsil eder. Peygamberlik uygulaması bakımından Alfa ve Omega ilkesi, kendi Sözü’nde Alfa ve Omega tarafından defalarca beyan edilmiştir ve O Söz’dür. Bu nedenle, bu ilkeye dair açığa çıkarılmış olan her ne varsa, bize ve çocuklarımıza sonsuza dek açıklanmıştır. 1863 yılı, Kutsal Kitap peygamberliğinin tepe taşıdır ve 1844’ten 1863’e kadar uzanan üçüncü meleğin döneminin de tepe taşıdır. 1844, o peygamberlik döneminin temel taşıydı; 1863 ise tepe taşıydı. 1844’ten 1863’e kadar olan dönem, tıpkı 538’den 1798’e kadar olan dönem gibi belirlenmiş bir peygamberlik dönemidir. Tanrı’nın belirlemiş olduğu bir şeyi insanlığın bilmiyor olması, o şeyi belirlenmemiş kılmaz!

We ended the previous article with the following passage.

Önceki makaleyi aşağıdaki pasajla bitirdik.

> “I was shown that his relation to the people of God was similar, in some respects, to that of Moses to Israel. There were murmurers against Moses, when in adverse circumstances, and there have been murmurers against him.” Testimonies, volume 3, 85.

> Bana, Tanrı'nın halkıyla olan ilişkisinin bazı bakımlardan Musa'nın İsrail'le olan ilişkisine benzer olduğu gösterildi. Zor durumlarda Musa'ya karşı sızlananlar vardı ve ona karşı da sızlananlar olmuştur. Testimonies, cilt 3, 85.

In 1863, James White represented “in some respects” “Moses to Israel.”

1863'te James White, "bazı açılardan" "İsrail için Musa'yı" temsil etti.

The period of 1844 unto 1863 was typified in the period of the Red Sea deliverance unto the first Kadesh. The first Kadesh is an alpha and the second Kadesh is the omega—providing two forty-year periods that lead to Kadesh and both ended in rebellion.

1844’ten 1863’e kadar olan dönem, Kızıldeniz’deki kurtuluştan ilk Kadeş’e kadarki dönemle temsil edilmiştir. İlk Kadeş alfadır, ikinci Kadeş ise omegadır; Kadeş’e uzanan iki kırk yıllık dönem vardır ve her ikisi de isyanla sona erdi.

The Spirit of Prophecy aligns the Red Sea crossing with the great disappointment of 1844. The Bible aligns the Red Sea crossing with the cross, and Sister White confirms the disappointment of the disciples at the cross was typifying the great disappointment of 1844. It was the Lord’s will to go directly into the Promise Land, and the geographical marker of the entrance into the Promise Land was Jericho, which is where in this second week of December, 2025, that the archeologists just dug out ancient Jericho—only to find to their dismay that the fallen walls they discovered there had all fallen outward, not inward as they always do during a siege. In an ancient siege the walls were beaten down and pushed over towards the inside. Not so with Jericho.

Peygamberlik Ruhu, Kızıldeniz’den geçişi 1844’ün büyük hayal kırıklığıyla ilişkilendirir. Kutsal Kitap, Kızıldeniz’den geçişi çarmıhla ilişkilendirir ve Bayan White, çarmıhta öğrencilerin yaşadığı hayal kırıklığının 1844’ün büyük hayal kırıklığını örneklediğini doğrular. Rabbin isteği, doğrudan Vaat Edilmiş Topraklar’a girmekti ve Vaat Edilmiş Topraklar’a girişin coğrafi işareti Jericho’ydu; nitekim 2025 Aralık ayının ikinci haftasında arkeologlar antik Jericho’yu yeni kazılarla ortaya çıkardılar—ama orada buldukları yıkılmış surların, kuşatmalarda her zaman olduğu gibi içe doğru değil, hepsinin dışa doğru devrilmiş olduğunu görüp şaşkınlığa uğradılar. Antik bir kuşatmada surlar dövülerek yıkılır ve içe doğru itilir. Jericho’da ise öyle değil.

> So the people shouted when the priests blew with the trumpets: and it came to pass, when the people heard the sound of the trumpet, and the people shouted with a great shout, that the wall fell down flat, so that the people went up into the city, every man straight before him, and they took the city. Joshua 6:20.

> Kâhinler borazanları üfleyince halk bağırdı; halk borazan sesini duyup büyük bir haykırışla bağırınca, duvar dümdüz yıkıldı; bunun üzerine halk, her biri karşısına düştüğü gibi doğruca kente girip kenti ele geçirdi. Yeşu 6:20.

The archeologists also found jars with food, identifying that when the walls came down it was not a long drawn-out siege. It also answered a question among the archeological group as to why the biblical record of the fall of Jericho identifies them going “up” into Jericho over a hill or ramp, which they now know was created when the walls fell outward.

Arkeologlar ayrıca içinde yiyecek bulunan küpler buldular; bu da duvarlar yıkıldığında bunun uzun, yıpratıcı bir kuşatma olmadığını gösteriyordu. Bu bulgu, arkeoloji ekibi arasında şu soruyu da yanıtladı: Eriha’nın düşüşüne dair İncil kaydı neden onların bir tepe ya da rampa üzerinden Eriha’ya “yukarı” çıktıklarını belirtir? Artık biliyorlar ki bu rampa, duvarlar dışa doğru yıkıldığında oluşmuştu.

The first obstacle which announced the entrance into the Promised Land was Jericho, a city of influence and wealth. Jericho is 1863, and Jericho is a subject of Bible prophecy, not only as an illustration of the Sunday law time period, but also in connection with its fall and rise. Jericho also had its own specific prophetic curse pronounced upon it. Joshua pronounced a curse upon the man who rebuilt Jericho, and in so doing identified that the man who rebuilt Jericho would lose his youngest and oldest sons in the re-building of that cursed city. One son was to be lost at the laying of the foundation and the other at the raising of the gate. That prophecy was fulfilled, and the record of its fulfillment is recorded in the Bible, making Jericho an established biblical symbol.

Vaat Edilen Topraklara girildiğini ilan eden ilk engel, nüfuz ve zenginlik sahibi bir şehir olan Eriha’ydı. Eriha 1863’tür ve Eriha, sadece Pazar yasası dönemi için bir örnek olarak değil, aynı zamanda yıkılışı ve yeniden yükselişiyle bağlantılı olarak da Kutsal Kitap’taki peygamberlik sözlerinin konusudur. Eriha’nın üzerine ilan edilmiş kendine özgü bir peygamberlik laneti de vardı. Yeşu, Eriha’yı yeniden kuracak kişi üzerine bir lanet ilan etti ve böylece o lanetli şehri yeniden inşa ederken Eriha’yı yeniden kuracak kişinin en küçük ve en büyük oğullarını kaybedeceğini belirtti. Oğullardan biri temelin atılması sırasında, diğeri ise kapıların dikilmesi sırasında kaybedilecekti. Bu peygamberlik sözü yerine geldi ve bunun gerçekleşmesine ilişkin kayıt Kutsal Kitap’ta yer alır; bu da Eriha’yı yerleşik bir Kutsal Kitap sembolü hâline getirir.

Within its historical demise, and in its prophetic curse, followed by the historical fulfillment of that prophecy, we find three witnesses speaking about Jericho in 1863. All three of those testimonies are to be applied to 1863. Those three witnesses stand together just as three Moses’s stand prophetically at the end of their respective forty-year periods. One of those forty-year periods is clearly aligned with Millerite history, establishing that all three representations of Moses at the end of each forty-year period align with the history of 1863—the history of the third angel.

Onun tarihsel yıkılışında ve kehanet niteliğindeki lanetinde, ve o kehanetin tarihte gerçekleşmesinin ardından, 1863’te Eriha hakkında konuşan üç tanık buluruz. Bu üç tanıklığın tümü 1863’e uygulanmalıdır. Bu üç tanık, tıpkı kendi kırk yıllık dönemlerinin sonunda peygamberî olarak duran üç Musa gibi birlikte durur. Bu kırk yıllık dönemlerden biri Millerit tarihle açıkça örtüşür; bu da her bir kırk yıllık dönemin sonunda Musa’nın üç temsilinin, 1863’ün tarihi, yani üçüncü meleğin tarihiyle uyumlu olduğunu ortaya koyar.

Two of those three witnesses of Moses’ forty years end at Kadesh, the third conclusion of the forty years was the Jordan River, and the conclusion of the second was the Red Sea. The conclusion of the first forty years was Moses fleeing Egypt. All three are describing a flight out of Egypt in fulfillment of Abraham’s four-hundred and thirty year prophecy of bondage in Egypt.

Musa'nın kırk yılının bu üç tanığından ikisi Kadeş'te sona erer; kırk yılın üçüncüsünün sonu Şeria Nehriydi ve ikincisinin sonu Kızıldenizdi. İlk kırk yılın sonu Musa'nın Mısır'dan kaçışıydı. Üçü de, İbrahim'in Mısır'daki dört yüz otuz yıllık esaret kehanetinin yerine gelmesiyle Mısır'dan bir kaçışı anlatır.

Moses’ three forty-year periods, whose endings (capstone) represents a type of deliverance from Egypt, were a fulfillment of Abraham’s prophecy of captivity in and deliverance out of Egyptian bondage. As the prophesied deliverer of Abraham’s covenant promise, Moses himself began by being saved out of the water, as his name means. Thereafter Moses led God’s people through the waters of the Red Sea and thereafter to the shore of the deliverance, represented by the Jordan River. The alpha of Moses life was saving from the water of the Nile and omega was the salvation represented by the water of the Jordan River. The alpha of Moses life illustrated by the experience defined by his name and his parents, being godly parents knew that the baby had been sentenced to death, as he would be forty years later after killing the Egyptian. As godly parents who knew their son needed to be saved from the death sentence, prepared for him an ark, that passed from the Hebrew world unto the Egyptian world, just as Moses left at the end of forty years the Egyptian world for the Hebrew world.

Musa’nın, sonları (doruk noktası) Mısır’dan bir tür kurtuluşu temsil eden üç kırk yıllık dönemi, İbrahim’in Mısır esaretine girilip oradan kurtuluşa erileceğine dair peygamberliğinin gerçekleşmesiydi. İbrahim’in antlaşma vaadinin önceden haber verilen kurtarıcısı olarak, Musa’nın kendisi, adının anlamının da belirttiği gibi, hayatına sudan kurtarılarak başladı. Ardından Musa Tanrı’nın halkını Kızıldeniz’in sularından geçirdi ve sonra da Şeria Nehri’nin temsil ettiği kurtuluşun kıyısına götürdü. Musa’nın hayatının alfası Nil’in suyundan kurtarılışıydı; omegası ise Şeria Nehri’nin sularının temsil ettiği kurtuluştu. Musa’nın hayatının alfası, adının belirlediği deneyimle tasvir edilir; ve dindar kişiler olan anne babası, bebeğin — kırk yıl sonra bir Mısırlıyı öldürdüğünde kendisinin de maruz kalacağı gibi — ölüm cezasına çarptırıldığını biliyorlardı. Oğullarının ölüm hükmünden kurtarılması gerektiğini bilen bu dindar anne baba, onun için İbranî dünyasından Mısır dünyasına geçen bir sandık hazırladılar; tıpkı Musa’nın kırk yılın sonunda Mısır dünyasından İbranî dünyasına geçmesi gibi.

Moses repeated the story of Noah in his salvation from the water. The very first mention of Moses as the “deliverer” of Abraham’s four-hundred and thirty year covenant prophecy was a repetition of the history where God entered into covenant with mankind, therefore bringing Abraham’s covenant prophecy of a chosen people together with the covenant promise to all mankind. This identifies a baptism in the transfer of the baby Moses to Pharaoh’s daughter, for the death was acknowledged by the parent’s work, the burial is represented by the ark upon the water, and the resurrection is Pharaoh’s daughter.

Musa, sudan kurtuluşunda Nuh’un hikâyesini yineledi. İbrahim’in dört yüz otuz yıllık ahit kehanetinin “kurtarıcısı” olarak Musa’nın ilk kez anılması, Tanrı’nın insanlıkla antlaşmaya girdiği tarihin bir tekrarıydı; böylece İbrahim’in seçilmiş bir halkla ilgili ahit kehaneti, bütün insanlığa yönelik ahit vaadiyle bir araya getiriliyordu. Bu, bebek Musa’nın Firavun’un kızına teslim edilmesinde bir vaftizi işaret eder; çünkü ölüm, anne-babanın yaptığı işle kabul edilir, defin su üzerindeki tekneyle temsil edilir ve diriliş ise Firavun’un kızıdır.

Moses’ life begins with the baptism of Noah’s ark being typified. This then means that from the outset the number “8” is associated with Moses, for the root of his covenant relationship began with the number “8” from the covenant of Noah, and his work was to institute the rite of circumcision on the “eighth” day. He was then tested and he failed on the very rite. Moses life begins with a baptism and forty years later there is a death (of an Egyptian) that marks the point where the Egyptian Moses dies and becomes strictly a son of Abraham. The beginning and ending of Moses’s first forty years is represented by a baptism. The first identified a transition from Hebrew to Egyptian and the last from Egyptian to Hebrew. Forty years after that, Moses takes God’s people through the baptism of the Red Sea, on his way to the baptism at the Jordan, which he never made.

Musa’nın hayatı, Nuh’un gemisiyle tipolojik olarak örneklenen bir vaftizle başlar. Bu da başlangıçtan itibaren “8” sayısının Musa ile ilişkilendirildiği anlamına gelir; çünkü onun antlaşma ilişkisinin kökü, Nuh’un antlaşmasından gelen “8” sayısıyla başladı ve onun görevi “sekizinci” günde sünnet törenini tesis etmekti. Sonra sınandı ve tam da bu törende başarısız oldu. Musa’nın hayatı bir vaftizle başlar ve kırk yıl sonra, Mısırlı Musa’nın öldüğü ve bütünüyle İbrahim’in oğlu hâline geldiği dönüm noktasını işaretleyen bir ölüm (bir Mısırlının ölümü) vardır. Musa’nın ilk kırk yılının başı ve sonu bir vaftizle temsil edilir. İlki İbrani’den Mısırlı’ya, sonuncusu ise Mısırlı’dan İbrani’ye bir geçişi gösterir. Bundan kırk yıl sonra Musa, Tanrı’nın halkını Kızıldeniz’in vaftizinden geçirir; yolculuğu Şeria’daki vaftize doğrudur, ama oraya hiç varamadı.

God’s people under the guidance of Joshua entered the Promised Land without Moses for he died just before the baptism of the Jordan River arrived. Moses said, and Peter repeated that the Lord thy God would raise up a prophet like unto Moses. The prophet who was typified by Moses was Christ, and He began His work exactly where Moses left off. He began His work at His baptism, and that baptism was the exact place Joshua baptized ancient Israel when they crossed the Jordan into the Promised Land. The gospels inform us that John was baptizing at Bethabara, which is the crossing point, and means ferry crossing.

Tanrı'nın halkı, Yeşu'nun önderliğinde, Musa olmadan Vaat Edilen Diyar'a girdi; çünkü o, Ürdün Nehri'ndeki vaftiz gerçekleşmeden hemen önce öldü. Musa söyledi ve Petrus da tekrar etti ki: Rab Tanrın Musa gibi bir peygamber çıkaracaktır. Musa tarafından simgelenen peygamber Mesih'ti ve O, işine tam olarak Musa'nın bıraktığı yerden başladı. O, işine kendi vaftizinde başladı ve o vaftiz, Yeşu'nun eski İsrail'i Ürdün'den geçirerek Vaat Edilen Diyar'a girdiklerinde onları vaftiz ettiği aynı yerde gerçekleşti. İnciller bize Yuhanna'nın Bethabara'da vaftiz etmekte olduğunu bildirir; burası geçit noktasıdır ve feribotla geçiş anlamına gelir.

The Red Sea is the symbol of the rebellion of Egypt, identifying Moses prophetic testimony in this line as truth. The Nile River to the Red Sea (sometimes called a river) and on to the Jordan. Moses, meaning ‘saved out of the water’ begins and ends his testimony at the water of deliverance, and each of those waters manifest two classes of worshippers.

Kızıldeniz, Mısır’ın isyanının simgesidir; bu çizgide Musa’nın peygamberî tanıklığının doğru olduğunu ortaya koyar. Nil Nehri’nden Kızıldeniz’e (bazen bir nehir olarak da adlandırılır) ve oradan Şeria’ya. “Sudan kurtarılan” anlamına gelen Musa, tanıklığını kurtuluşun suyunda başlatır ve bitirir; bu suların her biri iki sınıf ibadet edeni ortaya çıkarır.

The first forty years of Moses represents the first angel’s message and the second forty years is the second angel, the third being the third. The three angels possess their own peculiar prophetic characteristics such as that all three messages are represented in the first message. We have demonstrated this phenomenon publicly for years in connection with the first three chapters of the book of Daniel.

Musa’nın ilk kırk yılı birinci meleğin mesajını temsil eder; ikinci kırk yılı ikinci meleğe, üçüncü kırk yılı da üçüncüye karşılık gelir. Üç melek, kendilerine özgü peygamberlik niteliklerine sahiptir; öyle ki üç mesajın tamamı ilk mesajda temsil edilir. Bunu, Daniel kitabının ilk üç bölümüyle bağlantılı olarak yıllardır kamuya açık biçimde gösterdik.

Daniel feared God in chapter one and refused to eat the Babylonian diet, and God glorified him in the second and dietary visual test that followed, which led to the judgment and third test carried out by Nebuchadnezzar himself. Daniel chapter one is the first angel of Revelation fourteen who announces “fear God,” “give him glory” as Daniel did in the second dietary and visual test, for “the hour of the judgment” of Nebuchadnezzar has come.

Daniel 1. bölümde Tanrı’dan korktu ve Babil yemeklerini yemeyi reddetti; ardından gelen beslenme ve görünüşle ilgili ikinci sınamada Tanrı onu yüceltti; bu da bizzat Nebukadnetsar tarafından gerçekleştirilen yargıya ve üçüncü sınamaya yol açtı. Daniel 1. bölüm, Vahiy 14’teki birinci melektir; Daniel’in beslenme ve görünüşle ilgili ikinci sınamada yaptığı gibi “Tanrı’dan korkun”, “O’na yücelik verin” diye ilan eder; çünkü Nebukadnetsar’ın “yargı saati” gelmiştir.

The first forty years of Moses’s life began because his parents feared God. When Pharaoh’s daughter saw the ark in the water, Moses had passed the second test, which is a visual test. Then Pharaoh’s daughter judged that he was not to die. Judgment also arrived at the end of the first forty; when He slew the Egyptian and had to flee Egypt.

Musa’nın hayatının ilk kırk yılı, anne babasının Tanrı’dan korkması sayesinde mümkün oldu. Firavun’un kızı suda sepeti gördüğünde, Musa ikinci sınavı, yani görsel sınavı geçmişti. Sonra Firavun’un kızı onun ölmeyeceğine karar verdi. Yargı da ilk kırk yılın sonunda geldi; Musa bir Mısırlıyı öldürünce Mısır’dan kaçmak zorunda kaldı.

In the second forty years, the second angel of Revelation fourteen announcing the fall of Babylon was typified by the fall of Egypt. In that fall, at the end of the forty years there was a tremendous manifestation of the power of God, as there was at the end of the second angel’s message during the Midnight Cry of 1844.

İkinci kırk yıllık dönemde, Vahiy 14’te Babil’in düşüşünü ilan eden ikinci melek, Mısır’ın düşüşüyle temsil edilmişti. O düşüşte, kırk yılın sonunda Tanrı’nın kudretinin muazzam bir tezahürü görüldü; tıpkı 1844’teki Gece Yarısı Çağrısı sırasında ikinci meleğin mesajının sonunda olduğu gibi.

The third forty years begins with the judgment of death being pronounced on virtually the entire congregation, and it ends with the judgment of death upon the leader of that congregation.

Üçüncü kırk yıllık dönem, ölüm hükmünün neredeyse tüm cemaat hakkında ilan edilmesiyle başlar ve o cemaatin lideri hakkında verilen ölüm hükmüyle sona erer.

Sister White identifies that our work is to combine the three angels’ messages.

Bayan White, görevimizin üç meleğin mesajlarını birleştirmek olduğunu belirtir.

> “The Lord is about to punish the world for its iniquity. He is about to punish religious bodies for their rejection of the light and truth which has been given them. The great message, combining the first, second, and third angels’ messages, is to be given to the world. This is to be the burden of our work.” The Seventh-day Adventist Bible Commentary, volume 7, 950.

> "Rab, dünyanın günahkârlığı sebebiyle dünyayı cezalandırmak üzeredir. Kendilerine verilmiş olan ışığı ve hakikati reddettiklerinden ötürü dinî kurumları cezalandırmak üzeredir. Birinci, ikinci ve üçüncü meleklerin mesajlarını birleştiren büyük mesaj dünyaya verilmelidir. Bu, çalışmamızın ağırlık noktası olmalıdır." Yedinci Gün Adventist Kutsal Kitap Yorumu, cilt 7, 950.

Moses’ first forty years represents the first angel of Revelation fourteen, and his second period of forty years is the second angel and the third forty-year period is the third angel. Our “great message” is to combine “the first, second, and third angels’ messages” which places all three symbols of Moses’ in 1863, and therefore three Moses’ at the Sunday law.

Musa'nın ilk kırk yılı Vahiy 14'ün birinci meleğini temsil eder ve ikinci kırk yıllık dönemi ikinci melektir, üçüncü kırk yıllık dönem ise üçüncü melektir. Bizim "büyük mesajımız", "birinci, ikinci ve üçüncü meleklerin mesajlarını" birleştirmektir; bu da Musa'nın üç sembolünün tümünü 1863'e yerleştirir ve dolayısıyla Pazar yasasında üç Musa vardır.

1844 to 1863 includes two witnesses of both forty-year periods that led to Kadesh. Inspiration identifies that a third cannot exist without a first and a second, the first forty years of Moses’ life must also represent 1844 to 1863. Moses is killing the Egyptian in 1863, along with Moses striking the Rock with his rod of authority and also when Moses asks to see God’s glory in the history of the rebellion of the golden calf. There are three Moses’ at 1863 and the Sunday law, and they are all forty years old.

1844 ile 1863 arası, Kadeş'e götüren her iki kırk yıllık dönemin iki tanığını içerir. İlham, üçüncünün birinci ve ikinci olmadan var olamayacağını bildirir; Musa'nın hayatının ilk kırk yılı da 1844'ten 1863'e kadar olan dönemi temsil etmelidir. 1863'te, Musa'nın Mısırlıyı öldürmesi; Musa'nın otorite asasıyla kayaya vurması; ve altın buzağı isyanının tarihinde Tanrı'nın yüceliğini görmeyi istemesi yer alır. 1863'te ve Pazar günü yasasında üç Musa vardır ve hepsi kırk yaşındadır.

Moses’ three periods each contain a deliverance by water; Moses in the basket aligns with Moses through the Red Sea which aligns with Moses twice at the Jordan River: the Nile, the Red Sea and twice at the Jordan. Waters of deliverance are represented in each of the three periods, for they all align with the period when the water of deliverance is being poured out during the latter rain period.

Musa'nın üç döneminin her biri suyla gerçekleşen bir kurtuluş içerir; sepetteki Musa, Kızıldeniz'den geçen Musa ile, o da Musa'nın Şeria Nehri'ndeki iki olayıyla örtüşür: Nil, Kızıldeniz ve Şeria'da iki kez. Kurtuluş suları üç dönemin her birinde temsil edilir; çünkü hepsi, kurtuluş suyunun döküldüğü geç yağmur dönemine tekabül eder.

At the end of the third period of forty years Moses struck the Rock with his rod. At the end of the second forty years his rod parted the Red Sea. At the end of the first forty years, he rejected the rod of Egyptian authority, chose to suffer with his people.

Üçüncü kırk yılın sonunda Musa asasıyla kayaya vurdu. İkinci kırk yılın sonunda asası Kızıldeniz'i yardı. Birinci kırk yılın sonunda Mısır otoritesinin asasını reddetti, kendi halkıyla birlikte acı çekmeyi seçti.

At the end of the first period an Egyptian died, and at the end of the second period the military, firstborn and leadership of Egypt died. At the end of the third period the nation of Israel, Aaron and Moses had all died. These are three parallel histories that “line upon line” each represent 1844 unto 1863—the history of the third angel, which in turn represents 9/11 to the Sunday law, and the Pentecostal season when the waters of deliverance are poured out.

Birinci dönemin sonunda bir Mısırlı öldü; ikinci dönemin sonunda ise Mısır’ın ordusu, ilk doğanları ve önderliği öldü. Üçüncü dönemin sonunda ise İsrail ulusu, Harun ve Musa’nın hepsi ölmüştü. Bunlar, her biri “satır üstüne satır” ilkesiyle 1844’ten 1863’e, yani üçüncü meleğin tarihine karşılık gelen üç paralel tarihtir; bu tarih ise 11 Eylül’den Pazar yasasına kadar olan dönemi ve kurtuluşun sularının döküldüğü Pentikost mevsimini temsil eder.

Moses is at both rebellions at Kadesh, and the Kadesh rebellions are both capstones in their respective periods. They both represent 1863, which is also the capstone of the period of the third angel, starting with the alpha in 1844 unto the capstone of 1863. When considering the marvelous light of the stone that begins as the foundation and ends as the cap stone it is recognized that the capstone is always prophetically larger. The few drops at the beginning of the Pentecostal season, leading to the full outpouring at the capstone on the day of Pentecost, illustrates this truth.

Musa, Kadeş’teki iki isyanın her ikisinde de bulunur ve Kadeş isyanlarının her ikisi de kendi dönemlerinde birer tepetaşıdır. Her ikisi de 1863’ü temsil eder; bu yıl, 1844’teki alfa ile başlayıp 1863’teki tepetaşıyla sonuçlanan üçüncü meleğin döneminin de tepetaşıdır. Temel taşı olarak başlayan ve tepetaşı olarak sona eren taşın görkemli ışığı dikkate alındığında, tepetaşının peygamberlik açısından her zaman daha büyük olduğu görülür. Pentekost mevsiminin başındaki birkaç damla, tepetaşı olan Pentekost günündeki tam bir dökülüşe yol açarak bu gerçeği ortaya koyar.

At 9/11, the sprinkling began and it ends at the full outpouring at the Sunday law. This truth identifies Moses’ sin at the second and omega Kadesh as a greater sin than the rebellion in the first alpha Kadesh rebellion. The alpha rebellion produced the death of an entire nation, and omega rebellion produced the death of one man (Moses), but the one man’s sin was greater than the entire nations corporate sin. The man who sins dies, and at that level there is no distinction between the sins of Moses or any other Israelite, but prophetically Moses’ striking Christ a second time was greater, for it was the capstone of that forty-year period.

11 Eylül'de serpiştirme başladı ve Pazar Yasası'ndaki tam dökülüşle sona erer. Bu hakikat, ikinci ve omega Kadeş’te Musa'nın günahını, ilk, alfa Kadeş isyanındaki başkaldırıdan daha büyük bir günah olarak tanımlar. Alfa isyanı bütün bir ulusun ölümüne yol açtı ve omega isyanı bir adamın (Musa'nın) ölümüne yol açtı; fakat tek bir adamın günahı, tüm ulusun kolektif günahından daha büyüktü. Günah işleyen kişi ölür ve o düzeyde Musa'nın günahıyla herhangi bir İsraillinin günahı arasında bir ayrım yoktur; ama peygamberlik açısından Musa'nın Mesih'i ikinci kez vurması daha büyüktü, çünkü bu o kırk yıllık dönemin doruk noktasıydı.

The rebellion of Moses at the second omega Kadesh was a greater sin than the rebellion of the children of Israel rejecting the message of Joshua and Caleb. Moses prophetically stands at 1863, where he dies in the wilderness for his rebellion. Moses also stands at 1863, where the former covenant people die in the wilderness for their rebellion, but Moses did not participate in that rebellion. 1863 aligns with the Sunday law, as does Aaron’s rebellion of the golden calf. That history, which aligns with Kadesh, 1863, and the Sunday law, Moses is praying to see God’s glory.

İkinci omega Kadeş’te Musa’nın isyanı, İsrailoğullarının Yeşu ve Kalev’in mesajını reddetme isyanından daha büyük bir günahtı. Musa peygamberî olarak 1863’te konumlanır; isyanı nedeniyle çölde burada ölür. Musa ayrıca, eski antlaşma halkının isyanı yüzünden çölde öldüğü 1863’te de yer alır; ancak Musa o isyana katılmamıştır. 1863 Pazar yasasıyla örtüşür; Harun’un altın buzağı isyanı da öyle. Kadeş, 1863 ve Pazar yasasıyla örtüşen o tarihte Musa, Tanrı’nın yüceliğini görmek için dua etmektedir.

Kadesh represents 1863, and Moses is at both Kadesh’s, so upon two biblical witnesses, who are both cap stones we establish that the third forty-year period which does not end at Kadesh represents 1863 as well. There ‘Moses the unsanctified’ is crucifying Christ afresh, as he rejects the Rock. In 1863, and the giving of the Law at Sinai, ‘Moses the sanctified’ is seeking Gods’ character. In 1863 Moses represents a wise and also a foolish virgin.

Kadeş 1863’ü temsil eder ve Musa her iki Kadeş’te de bulunur; bu nedenle, Kutsal Kitap’tan iki tanığa dayanarak, bunların ikisi de kilit taşı olduğundan, Kadeş’te sona ermeyen üçüncü kırk yıllık dönemin de 1863’ü temsil ettiğini tespit ederiz. Orada “kutsallaştırılmamış Musa”, Kayayı reddettiği için Mesih’i yeniden çarmıha geriyor. 1863’te ve Sina’da Yasa’nın verilişi sırasında, “kutsallaştırılmış Musa” Tanrı’nın karakterini arıyor. 1863’te Musa hem bilge hem de akılsız bir bakireyi temsil eder.

> “The Pharisee and the publican represent two great classes into which those who come to worship God are divided. Their first two representatives are found in the first two children that were born into the world.” Christ’s Object Lessons, 152.

> "Ferisi ile vergi tahsildarı, Tanrı’ya tapınmaya gelenlerin ayrıldığı iki büyük sınıfı temsil ederler. Bu sınıfların ilk iki temsilcisi, dünyaya doğan ilk iki çocukta görülür." Christ's Object Lessons, 152.

At Kadesh and 1863, Moses represents “two great classes into which those who” “worship God are divided”. Moses is an example of the one hundred and forty-four thousand as is Peter.

Kadeş’te ve 1863’te Musa, “Tanrı’ya tapanların bölündüğü iki büyük sınıfı” temsil eder. Musa, tıpkı Petrus gibi, yüz kırk dört binin bir örneğidir.

> “For each of the classes represented by the Pharisee and the publican there is a lesson in the history of the apostle Peter. In his early discipleship Peter thought himself strong. Like the Pharisee, in his own estimation he was ‘not as other men are.’ When Christ on the eve of His betrayal forewarned His disciples, ‘All ye shall be offended because of Me this night,’ Peter confidently declared, ‘Although all shall be offended, yet will not I.’ Mark 14:27, 29. Peter did not know his own danger. Self-confidence misled him. He thought himself able to withstand temptation; but in a few short hours the test came, and with cursing and swearing he denied his Lord.” Christ’s Object Lessons, 152.

> "Ferisi ve vergi görevlisinin temsil ettiği her bir sınıf için, elçi Petrus’un yaşamında bir ders vardır. Öğrenciliğinin başlarında Petrus kendini güçlü sanıyordu. Ferisi gibi, kendi gözünde 'diğer insanlar gibi değildi.' Mesih, ihanete uğramasından önceki gece öğrencilerini, 'Bu gece hepiniz benden ötürü sendeleyeceksiniz' diye önceden uyardığında, Petrus güvenle, 'Hepsi sendeletse bile ben sendelemem' diye ilan etti. Markos 14:27, 29. Petrus kendi tehlikesini bilmiyordu. Kendine güveni onu yanılttı. Ayartıya dayanabileceğini sanıyordu; ama birkaç kısa saat içinde sınav geldi ve lanetler okuyup yeminler ederek Rabbini inkâr etti." Mesih'in İbret Dersleri, 152.

At the Sunday law, which is 1863, Peter represents two classes. Those who receive the mark of the beast or those who receive the seal of God. When Jesus changed Simon’s name to Peter, it symbolized the one-hundred and forty-four thousand. That understanding is also symbolized by multiplying Peter’s name using the number from the letter position in the English alphabet. If we use that same technique on 1863, we get 144.

Pazar yasasında, yani 1863'te, Petrus iki sınıfı temsil eder: canavarın işaretini alanlar ya da Tanrı'nın mührünü alanlar. İsa, Simun'un adını Petrus olarak değiştirdiğinde bu, yüz kırk dört bini sembolize ediyordu. Bu anlayış ayrıca, İngiliz alfabesindeki harf sıralarına karşılık gelen sayılarla Petrus'un adındaki harflerin çarpılmasıyla da sembolize edilir. Aynı tekniği 1863'e uygularsak 144 elde ederiz.

Two of the three symbols of Moses which align with 1863, establish that the third period must align also. The two lines of Kadesh identify the story of the wise and foolish virgins, and the third period identifies an attempt to employ human effort to accomplish a godly work. To trust in human power as did Moses with the Egyptian represents trust in human authority over ordained authority.

1863 ile uyumlu olan Musa’nın üç sembolünden ikisi, üçüncü dönemin de uyumlu olması gerektiğini ortaya koyar. Kadeş’in iki çizgisi akıllı ve akılsız bakirelerin hikâyesini tanımlar ve üçüncü dönem, ilahî bir işi gerçekleştirmek için insan çabasına başvurma girişimini tanımlar. Musa’nın Mısırlı ile yaptığı gibi insan gücüne güvenmek, tayin edilmiş otorite yerine insan otoritesine güvenmeyi temsil eder.

Sister White states her husbands, “relation to the people of God was similar, in some respects, to that of Moses to Israel.” In 1863, Moses was represented by James White. In 1863, James White is slaying an Egyptian, striking Christ a second time and praying for the rebels who rejected the message of “rest” set forth by Joshua and Caleb. Moses is both a foolish virgin when he struck the Rock a second time and a wise virgin as he interceded for the rebels of Israel.

Kardeş White, kocasının “Tanrı halkıyla ilişkisinin bazı açılardan Musa’nın İsrail’le olan ilişkisine benzer olduğunu” belirtir. 1863’te Musa, James White tarafından temsil edildi. 1863’te James White bir Mısırlıyı öldürüyor, Mesih’e ikinci kez vuruyor ve Yeşu ile Kaleb tarafından ortaya konan “dinlenme” mesajını reddeden isyancılar için dua ediyor. Musa, Kayaya ikinci kez vurduğunda akılsız bir kız, İsrail’in isyancıları için aracılık ettiğinde ise akıllı bir kızdır.

We will close this article with the passage in Numbers fourteen where Moses is at 1863, when he is given a view of God’s glory in the parallel history represented by the golden calf rebellion.

Bu makaleyi, Musa'nın 1863'te bulunduğu ve altın buzağı isyanıyla temsil edilen paralel tarihte kendisine Tanrı'nın görkeminin gösterildiği Çölde Sayım 14. bölümündeki pasajla bitireceğiz.

In the passage the Lord asks “how long” would he have to deal with the rebels of Israel, which is the same question Isaiah asked the Lord in chapter six. Notice that the book of Numbers places this history in the period when the earth is lightened with God’s glory, as the angels also marked in verse three of Isaiah six. 9/11 was the foundation stone of the history of 1844 to 1863 and the Sunday law is the capstone. The setting in Numbers is nothing less than an illustration of the song or the parable of the vineyard, as ancient Israel is being passed by as the Lord entered into covenant with Joshua.

Bu pasajda Rab, İsrail’in isyankârlarıyla “ne kadar” daha uğraşmak zorunda kalacağını soruyor; bu, Yeşaya’nın altıncı bölümde Rab’be sorduğu sorunun aynısıdır. Çölde Sayım kitabı, meleklerin de Yeşaya 6:3’te belirttiği gibi, bu tarihi yeryüzünün Tanrı’nın yüceliğiyle aydınlandığı döneme yerleştirir. 9/11, 1844’ten 1863’e uzanan tarihin temel taşıydı ve Pazar yasası tepe taşıdır. Çölde Sayım’daki sahne, Rab’bin Yeşu ile antlaşma yaparken eski İsrail’in bir kenara bırakıldığı bağ ezgisi ya da bağ benzetmesinin bir tasvirinden başka bir şey değildir.

> And all the congregation lifted up their voice, and cried; and the people wept that night. And all the children of Israel murmured against Moses and against Aaron: and the whole congregation said unto them, Would God that we had died in the land of Egypt! or would God we had died in this wilderness! And wherefore hath the Lord brought us unto this land, to fall by the sword, that our wives and our children should be a prey? were it not better for us to return into Egypt? And they said one to another, Let us make a captain, and let us return into Egypt.

> Bütün topluluk seslerini yükseltip feryat etti; halk o gece ağladı. İsrailoğulları’nın hepsi Musa’ya ve Harun’a karşı homurdandı; bütün topluluk onlara şöyle dedi: “Keşke Mısır ülkesinde ölmüş olsaydık! Ya da keşke bu çölde ölmüş olsaydık! Rab bizi neden bu ülkeye getirdi? Kılıçtan geçirilmemiz ve eşlerimizle çocuklarımızın av olup gitmesi için mi? Mısır’a geri dönmemiz bizim için daha iyi değil mi?” Sonra birbirlerine, “Kendimize bir önder seçelim ve Mısır’a dönelim,” dediler.

> Then Moses and Aaron fell on their faces before all the assembly of the congregation of the children of Israel. And Joshua the son of Nun, and Caleb the son of Jephunneh, which were of them that searched the land, rent their clothes: And they spake unto all the company of the children of Israel, saying,

> Bunun üzerine Musa ile Harun, İsrailoğullarının bütün topluluğunun önünde yüzüstü yere kapandılar. Nun oğlu Yeşu ile Yefunne oğlu Kalev, ülkeyi araştıranlardan olanlar, giysilerini yırttılar. Ve İsrailoğullarının bütün topluluğuna şöyle dediler:

> The land, which we passed through to search it, is an exceeding good land. If the Lord delight in us, then he will bring us into this land, and give it us; a land which floweth with milk and honey. Only rebel not ye against the Lord, neither fear ye the people of the land; for they are bread for us: their defence is departed from them, and the Lord is with us: fear them not.

> İçinden geçip araştırdığımız ülke son derece iyi bir ülkedir. Eğer Rab bizden hoşnut olursa, bizi bu ülkeye götürür ve onu bize verir; süt ve bal akan bir ülke. Yalnız Rab’be karşı isyan etmeyin, ülkenin halkından da korkmayın; çünkü onlar bizim için bir lokmadır: onları koruyan güç onlardan çekildi ve Rab bizimledir; onlardan korkmayın.

> But all the congregation bade stone them with stones. And the glory of the Lord appeared in the tabernacle of the congregation before all the children of Israel. And the Lord said unto Moses, How long will this people provoke me? and how long will it be ere they believe me, for all the signs which I have shewed among them?

> Ama bütün topluluk onları taşlayıp öldürmek istedi. O sırada Rab’bin yüceliği, İsrailoğulları’nın tümünün önünde buluşma çadırında göründü. Rab Musa’ya dedi ki: Bu halk daha ne kadar beni öfkelendirecek? Aralarında gösterdiğim bunca belirtiye rağmen bana ne zamana kadar inanmayacaklar?

> I will smite them with the pestilence, and disinherit them, and will make of thee a greater nation and mightier than they.

> Onları vebayla vuracağım, onları mirastan yoksun bırakacağım ve senden, onlardan daha büyük ve daha güçlü bir ulus yapacağım.

> And Moses said unto the Lord, Then the Egyptians shall hear it, (for thou broughtest up this people in thy might from among them;) And they will tell it to the inhabitants of this land: for they have heard that thou Lord art among this people, that thou Lord art seen face to face, and that thy cloud standeth over them, and that thou goest before them, by day time in a pillar of a cloud, and in a pillar of fire by night. Now if thou shalt kill all this people as one man, then the nations which have heard the fame of thee will speak, saying, Because the Lord was not able to bring this people into the land which he sware unto them, therefore he hath slain them in the wilderness.

> Ve Musa Rab'be dedi ki: O zaman Mısırlılar bunu duyacaklar (çünkü bu halkı onların arasından kudretinle Sen çıkardın); ve bunu bu ülkenin sakinlerine anlatacaklar. Çünkü Rab olan Senin bu halkın arasında olduğunu, Rab olan Senin yüz yüze göründüğünü, bulutunun onların üzerinde durduğunu ve Senin gündüz bulut sütununda, gece ise ateş sütununda onların önlerinden gittiğini işittiler. Şimdi eğer bu halkın hepsini tek bir adam gibi öldürürsen, Senin ününü duymuş olan uluslar şöyle diyecekler: ‘Rab, bu halkı onlara ant içtiği ülkeye götürmeye güç yetiremediği için onları çölde öldürdü.’

> And now, I beseech thee, let the power of my Lord be great, according as thou hast spoken, saying, The Lord is longsuffering, and of great mercy, forgiving iniquity and transgression, and by no means clearing the guilty, visiting the iniquity of the fathers upon the children unto the third and fourth generation. Pardon, I beseech thee, the iniquity of this people according unto the greatness of thy mercy, and as thou hast forgiven this people, from Egypt even until now.

> Şimdi ise sana yalvarırım, Rabbimin kudreti, söylediğin gibi büyük olsun: Rab çok sabırlıdır ve büyük merhamet sahibidir; suç ve isyanı bağışlar, ama suçluyu asla cezasız bırakmaz; babaların suçunun cezasını çocuklara, üçüncü ve dördüncü kuşağa kadar yükler. Sana yalvarırım, bu halkın suçunu merhametinin büyüklüğüne göre, Mısır’dan bugüne dek bu halkı bağışladığın gibi bağışla.

> And the Lord said, I have pardoned according to thy word: But as truly as I live, all the earth shall be filled with the glory of the Lord.

> Rab dedi: Senin sözüne göre bağışladım; ama ben diri olduğum kadar, bütün yeryüzü Rab'bin yüceliğiyle dolacaktır.

> Because all those men which have seen my glory, and my miracles, which I did in Egypt and in the wilderness, and have tempted me now these ten times, and have not hearkened to my voice; Surely they shall not see the land which I sware unto their fathers, neither shall any of them that provoked me see it: But my servant Caleb, because he had another spirit with him, and hath followed me fully, him will I bring into the land whereinto he went; and his seed shall possess it. (Now the Amalekites and the Canaanites dwelt in the valley.) Tomorrow turn you, and get you into the wilderness by the way of the Red sea.

> Çünkü Mısır’da ve çölde yaptığım yüceliğimi ve mucizelerimi görmüş, şimdiye dek beni on kez sınamış ve sesime kulak asmamış olan bütün o adamlar, kesinlikle atalarına ant içtiğim ülkeyi görmeyecek; beni kızdıranlardan hiçbiri onu görmeyecek. Ama kulum Kaleb, onda başka bir ruh olduğu ve tamamen ardımdan geldiği için, gittiği o ülkeye onu ben sokacağım; onun soyu orayı mülk edinecek. (O sırada Amalekliler ve Kenanlılar vadide yaşıyordu.) Yarın dönün ve Kızıldeniz yolundan çöle gidin.

> And the Lord spake unto Moses and unto Aaron, saying, How long shall I bear with this evil congregation, which murmur against me? I have heard the murmurings of the children of Israel, which they murmur against me. Say unto them, As truly as I live, saith the Lord, as ye have spoken in mine ears, so will I do to you: Your carcases shall fall in this wilderness; and all that were numbered of you, according to your whole number, from twenty years old and upward, which have murmured against me, Doubtless ye shall not come into the land, concerning which I sware to make you dwell therein, save Caleb the son of Jephunneh, and Joshua the son of Nun. But your little ones, which ye said should be a prey, them will I bring in, and they shall know the land which ye have despised. But as for you, your carcases, they shall fall in this wilderness. And your children shall wander in the wilderness forty years, and bear your whoredoms, until your carcases be wasted in the wilderness. After the number of the days in which ye searched the land, even forty days, each day for a year, shall ye bear your iniquities, even forty years, and ye shall know my breach of promise.

> Ve Rab Musa’ya ve Harun’a şöyle dedi: Bana karşı homurdanan bu kötü topluluğa daha ne kadar katlanacağım? İsrail oğullarının bana karşı homurdanmalarını işittim. Onlara de ki: Diri olduğum kadar gerçektir, diyor Rab: Kulaklarımda söylediğiniz gibi, size öyle yapacağım. Cesetleriniz bu çölde düşüp kalacak; ve sayılanlarınızın hepsi, tüm sayınıza göre, yirmi yaş ve üstünde olup bana karşı homurdananların hepsi, sizi içinde oturtacağıma ant içtiğim o ülkeye kesinlikle giremeyeceksiniz; Yefunne oğlu Kalev ve Nun oğlu Yeşu dışında. Ama ganimet olacak dedikleriniz küçüklerinizin hepsini ben içeri sokacağım ve sizin hor gördüğünüz ülkeyi onlar tanıyacak. Ama siz, cesetleriniz, bu çölde düşüp kalacak. Ve çocuklarınız kırk yıl çölde dolaşacak ve cesetleriniz çölde tükeninceye kadar sadakatsizliklerinizin cezasını çekecek. Ülkeyi araştırdığınız günlerin sayısına göre, yani kırk gün; her gün bir yıl sayılmak üzere, suçlarınızın cezasını kırk yıl çekeceksiniz ve sözümü bozduğumu bileceksiniz.

> I the Lord have said, I will surely do it unto all this evil congregation, that are gathered together against me: in this wilderness they shall be consumed, and there they shall die. And the men, which Moses sent to search the land, who returned, and made all the congregation to murmur against him, by bringing up a slander upon the land, Even those men that did bring up the evil report upon the land, died by the plague before the Lord.

> Ben, Rab, söyledim: Bana karşı bir araya gelmiş olan bu kötü topluluğun hepsine bunu kesinlikle yapacağım; bu çölde yok olup gidecekler ve orada ölecekler. Musa’nın ülkeyi araştırmaya gönderdiği adamlar geri dönüp, ülke hakkında iftira uydurarak bütün topluluğun onun aleyhine homurdanmasına neden oldular; ülke hakkında bu kötü haberi yayan o adamlar ise Rabbin huzurunda veba ile öldüler.

> But Joshua the son of Nun, and Caleb the son of Jephunneh, which were of the men that went to search the land, lived still. Numbers 14:1–38.

> Ama Nun oğlu Yeşu ile Yefunne oğlu Kaleb, ülkeyi keşfetmeye giden adamlardandı; yine de sağ kaldılar. Sayılar 14:1-38.

We will continue these thoughts in the next article.

Bu düşünceleri bir sonraki makalede sürdüreceğiz.

Back to Articles