Article

# The Book of Daniel - Number One-Hundred and Eighty

Daniel Kitabı - Numara Yüz Seksen

The Prophetic Intersection of Rome, the Maccabees, and Modern Times: A Study in Daniel’s Visions

Roma, Makabiler ve Modern Zamanların Kehanet Bağlamındaki Kesişimi: Daniel'in Görümleri Üzerine Bir İnceleme

Author

Jeff Pippenger

Published

April 10, 2024

Formats

PDF
Word

Uriah Smith wrote, “Rome became connected with the people of God, the Jews, by alliance, BC 162.” Most modern historians mark the date as 161 BC, and Smith twice references 161 BC, in the same book. My assumption is that this reference to 162 BC, is a typo.

Uriah Smith şöyle yazdı: “Roma, Tanrı’nın halkı olan Yahudilerle MÖ 162 yılında ittifak yoluyla bağlantı kurdu.” Modern tarihçilerin çoğu tarihi MÖ 161 olarak belirler ve Smith aynı kitapta iki kez MÖ 161’e atıfta bulunur. Benim kanaatimce, MÖ 162’ye yapılan bu atıf bir yazım hatasıdır.

> “By verses 23 and 24 we are brought down this side of the league between the Jews and the Romans, BC 161, to the time when Rome had acquired universal dominion.” Uriah Smith, Daniel and the Revelation, 273.

> “23. ve 24. ayetlerle, Yahudiler ile Romalılar arasındaki MÖ 161 tarihli ittifakın bu tarafına, Roma’nın evrensel hâkimiyeti elde etmiş olduğu zamana kadar getirilmiş bulunuyoruz.” Uriah Smith, Daniel and the Revelation, 273.

Verses eleven and twelve, identify the victory and aftermath of the Battle of Raphia, which occurred in 217 BC, between the Seleucid Empire, led by Antiochus III the Great, and the Ptolemaic Kingdom of Egypt, led by King Ptolemy IV Philopator.

On birinci ve on ikinci ayetler, MÖ 217’de gerçekleşen Rafya Savaşı’ndaki zaferi ve sonrasını belirtir; bu savaş, Büyük Antiokhos III’ün liderliğindeki Seleukos İmparatorluğu ile Kral IV. Ptolemaios Filopator’un liderliğindeki Mısır’daki Ptolemaios Krallığı arasında yapılmıştır.

The Battle of Panium, which occurred seventeen years later in 200 BC, was again between the Seleucid kingdom, and the Ptolemaic kingdom.

MÖ 200 yılında, on yedi yıl sonra meydana gelen Panium Savaşı, yine Seleukos Krallığı ile Ptolemaios Krallığı arasında gerçekleşti.

The Maccabean Revolt, began in 167 BC, and was the Jewish rebellion against the Seleucid Empire’s attempts to suppress Jewish religious practices and impose Greek culture.

Makabiler İsyanı, MÖ 167 yılında başladı ve Seleukos İmparatorluğu’nun Yahudi dini uygulamalarını bastırma ve Yunan kültürünü dayatma girişimlerine karşı Yahudilerin isyanıydı.

The rededication of the Second Temple in Jerusalem, which marks the historical event celebrated during Hanukkah, occurred in 164 BC, three years before the “league” of verse twenty-three. This event followed the successful military campaign of the Maccabees against the forces of the Seleucid Empire, led by the infamous Antiochus IV Epiphanes, who had desecrated the Temple and outlawed Jewish religious practices. Antiochus IV Epiphanes died shortly after the victory that is commemorated by Hanukkah, and marks the descent of Syrian power from that point onward in history.

Hanuka’da kutlanan tarihsel olay olan Kudüs’teki İkinci Tapınak’ın yeniden adanması, MÖ 164’te, yirmi üçüncü ayetteki “ittifak”tan üç yıl önce gerçekleşti. Bu olay, Tapınağı kirletmiş ve Yahudi dinî uygulamalarını yasaklamış olan kötü şöhretli IV. Antiohos Epiphanes’in komuta ettiği Seleukos İmparatorluğu kuvvetlerine karşı Makabilerin başarılı askerî seferinin ardından gerçekleşti. Hanuka ile anılan zaferden kısa süre sonra IV. Antiohos Epiphanes öldü ve bu, tarihte o noktadan itibaren Suriye gücünün gerilemeye başlamasını işaret eder.

In 200 BC, (which was also the time of the Battle of Panium), Rome, for the first time inserted itself into the prophetic history of Daniel chapter eleven. There is the symbol which establishes the vision. Its purposeful influence in that history identifies the work of Jezebel, a symbol of a church that pulls strings from behind the scenes. Jezebel was home in Samaria when her husband Ahab watched her prophets get slain by Elijah. Herodias was not at Herod’s birthday party, where her daughter Salome seduced Herod. In the history of the United States, the papacy, represented by the whore of Tyre, is forgotten, until the end of the symbolic seventy years. She then begins to sing her songs of deception to the kings of the earth. The year 200 BC typifies when she begins to openly sing to the kings in the last days, just before the soon coming Sunday law, as represented in verse sixteen.

MÖ 200 yılında (ki bu aynı zamanda Panium Savaşı'nın zamanıydı), Roma, ilk kez Daniel kitabının on birinci bölümündeki peygamberlik tarihine dahil oldu. Orada, görümü teyit eden sembol bulunur. O tarihteki kasıtlı etkisi, perde arkasından ipleri elinde tutan bir kilisenin sembolü olan İzebel'in işini tanımlar. İzebel, kocası Ahab İlyas tarafından peygamberlerinin öldürüldüğünü seyrederken Samiriye'de evindeydi. Hirodiya, kızı Salome'nin Hirodes'i baştan çıkardığı Hirodes'in doğum günü şöleninde yoktu. Amerika Birleşik Devletleri'nin tarihinde, Sur'un fahişesiyle temsil edilen papalık, sembolik yetmiş yılın sonuna kadar unutulur. Sonra yeryüzünün krallarına aldatma şarkılarını söylemeye başlar. MÖ 200 yılı, on altıncı ayette temsil edildiği üzere, yakında çıkacak Pazar yasasından hemen önce, son günlerde krallara açıkça şarkı söylemeye başladığı zamanı simgeler.

Before the “league” of the Jews in 161 BC to 158 BC, the Maccabees rededicated the temple, as is commemorated by Hanukkah in 164 BC. Then three years later, still in an ongoing struggle with the Syrians, the Maccabean Jews reached out to Rome for support. The “league” with Rome that was then formed becomes a prophetic test for God’s last-day students of prophecy.

MÖ 161–158 yıllarındaki Yahudilerin “ittifakı”ndan önce, Makabiler MÖ 164’te, Hanuka ile anıldığı üzere, tapınağı yeniden adadılar. Sonra, üç yıl sonra, hâlâ Suriyelilerle süren bir mücadele içindeyken, Makabi Yahudileri destek için Roma’ya başvurdular. O sırada kurulan Roma ile “ittifak”, Tanrı’nın son günlerdeki peygamberlik öğrencileri için bir sınama hâline gelir.

History identifies 161 BC as the point where the “league” took place, but the pioneers identify that history as 158 BC. Was Miller right, or are the modern historians right? Miller added six hundred and sixty-six years (666), to the year 158 BC, and arrived at the year 508, when “the daily” was taken away. Search as you might, it will be extremely difficult, if not actually impossible to find a historical support for 158 BC as the league between the Jews and the Romans.

Tarih, "ittifak"ın gerçekleştiği tarih olarak MÖ 161 yılını gösterir, ancak öncüler o tarihi MÖ 158 olarak belirtir. Miller mı haklıydı, yoksa modern tarihçiler mi? Miller, MÖ 158 yılına altı yüz altmış altı yıl (666) ekleyerek, "günlük"ün ortadan kaldırıldığı 508 yılına ulaştı. Ne kadar ararsanız arayın, MÖ 158 yılını Yahudiler ile Romalılar arasındaki ittifakın tarihi olarak destekleyecek bir tarihsel dayanak bulmak son derece zor, hatta imkânsız olacaktır.

Verse sixteen is the Sunday law, but before that history Rome enters into history to establish the vision in the year 200 BC. The Maccabean revolt began at Modein in 167 BC, and eventually they rededicated the temple in 164 BC. Then from 161 BC, to 158 BC, the Jews enter into a covenant with the Roman power. 161 BC to 158 BC represents a period of time which was required to establish the “league.” This understanding identifies the “league” in agreement with the historians’ testimony, and also with the chart that was directed by the hand of the Lord and should not be altered.

On altıncı ayet Pazar yasasıdır; fakat o tarihten önce, görünümü tesis etmek üzere, MÖ 200 yılında Roma tarihe girer. Makabi isyanı MÖ 167 yılında Modein’de başladı ve nihayet MÖ 164 yılında tapınağı yeniden takdis ettiler. Ardından MÖ 161 yılından MÖ 158 yılına kadar Yahudiler Roma gücüyle bir antlaşmaya girdiler. MÖ 161’den MÖ 158’e kadar olan dönem, “ittifak”ın tesis edilmesi için gerekli olan bir zaman dilimini temsil eder. Bu anlayış, “ittifak”ı tarihçilerin tanıklığıyla uyumlu olarak teşhis etmekte, ayrıca Rab’bin eli tarafından yönlendirilmiş olan ve değiştirilmemesi gereken çizelgeyle de bağdaşmaktadır.

The historians inform us that the process of negotiating treaties between ancient nations like Judah and Rome in the second century BC, varied depending on the specific circumstances, diplomatic protocols, and power dynamics involved. Typically, the process would begin with one party expressing interest in establishing a treaty or alliance with the other. In the case of Judah and Rome, Judah initiated contact with Rome to propose a formal alliance.

Tarihçilere göre, MÖ 2. yüzyılda Yahuda ve Roma gibi eski devletler arasındaki antlaşma müzakereleri, belirli koşullara, diplomatik protokollere ve güç dengelerine bağlı olarak değişiklik gösteriyordu. Genellikle süreç, taraflardan birinin diğeriyle bir antlaşma veya ittifak kurma isteğini dile getirmesiyle başlardı. Yahuda ile Roma örneğinde, Yahuda, resmi bir ittifak önermek için Roma ile temas kurdu.

Diplomatic channels would have been utilized to convey the proposal and initiate negotiations. This had to involve sending ambassadors or envoys to Rome to meet with its leaders or representatives. Once negotiations commenced, both parties would discuss the terms of the proposed treaty. This could involve a series of meetings, exchanges of diplomatic messages, and possibly the involvement of intermediaries or mediators to facilitate discussions. During negotiations, each party would consider the terms proposed by the other and may offer counter-proposals or seek amendments to certain terms. This process could involve careful deliberation, consultation with advisors, and assessments of the potential benefits and drawbacks of the proposed treaty.

Teklifi iletmek ve müzakereleri başlatmak için diplomatik kanallar kullanılacaktı. Bu, Roma’ya liderleri veya temsilcileriyle görüşmek üzere büyükelçiler ya da elçiler gönderilmesini gerektirirdi. Müzakereler başladıktan sonra, her iki taraf da önerilen antlaşmanın koşullarını tartışırdı. Bu, bir dizi toplantıyı, diplomatik mesaj alışverişlerini ve görüşmeleri kolaylaştırmak için aracıların veya arabulucuların devreye girmesini içerebilirdi. Müzakereler sırasında, her taraf karşı tarafın önerdiği koşulları dikkate alır ve karşı öneriler sunabilir ya da bazı koşullarda değişiklik talep edebilirdi. Bu süreç, dikkatli değerlendirmeyi, danışmanlarla istişareyi ve önerilen antlaşmanın olası fayda ve sakıncalarının değerlendirilmesini içerebilirdi.

If both parties reached an agreement on the terms of the treaty, formal documentation would be prepared outlining the terms and conditions agreed upon by both sides. The treaty would then need to be ratified by the respective authorities of each nation. In the case of Rome, this might involve approval by the Senate or other governing bodies. Similarly, in Judah, the treaty would likely require approval by its leadership or governing council. Once ratified, the treaty would be implemented, and both parties would be expected to adhere to its terms. This might involve various forms of cooperation, mutual defense agreements, trade relations, or other forms of diplomatic engagement outlined in the treaty.

Eğer her iki taraf da antlaşmanın şartları üzerinde anlaşmaya varmış olsaydı, her iki tarafça üzerinde mutabık kalınan şart ve koşulları ana hatlarıyla ortaya koyan resmi belgeler hazırlanırdı. Ardından, antlaşmanın her bir ülkenin yetkili makamları tarafından onaylanması gerekirdi. Roma örneğinde bu, Senato’nun veya diğer yönetim organlarının onayını içerebilirdi. Benzer şekilde, Yahuda’da antlaşmanın muhtemelen liderlik veya yönetim konseyi tarafından onaylanması gerekirdi. Onaylandıktan sonra antlaşma yürürlüğe konulurdu ve her iki tarafın da hükümlerine uyması beklenirdi. Bu, antlaşmada belirtilen çeşitli işbirliği biçimlerini, karşılıklı savunma anlaşmalarını, ticari ilişkileri veya diğer diplomatik temas biçimlerini içerebilirdi.

In the second century BC, travel from Judea (located in the eastern Mediterranean region) to Rome (located in central Italy) would have been a challenging and time-consuming endeavor, especially considering the limitations of ancient transportation methods. The distance between Judea and Rome is approximately 1,500 to 2,000 kilometers (930 to 1,240 miles) depending on the specific route taken. Sea travel was often faster and more efficient than overland travel in ancient times, but sea travel was subject to the prevailing winds. Traveling by ship from a port in Judea to a port in Italy (such as Ostia, the port of Rome) could take several weeks, depending on factors like wind conditions, sea currents, and the type of vessel used.

MÖ ikinci yüzyılda, Yahudiye’den (Doğu Akdeniz bölgesinde yer alan) Roma’ya (İtalya’nın orta kesiminde yer alan) seyahat, özellikle antik ulaşım yöntemlerinin sınırlılıkları göz önüne alındığında, zorlu ve zaman alıcı bir uğraş olurdu. Yahudiye ile Roma arasındaki mesafe, izlenen belirli rotaya bağlı olarak yaklaşık 1.500–2.000 kilometredir (930–1.240 mil). Antik çağlarda deniz yolculuğu genellikle kara yolculuğundan daha hızlı ve verimliydi, ancak deniz yolculuğu hâkim rüzgârlara bağlıydı. Yahudiye’deki bir limandan İtalya’daki bir limana (örneğin Roma’nın limanı Ostia’ya) gemiyle seyahat, rüzgâr koşulları, deniz akıntıları ve kullanılan tekne türü gibi etkenlere bağlı olarak birkaç hafta sürebilirdi.

Overland travel from Judea to Rome would have been slower and more arduous. Travelers would have to navigate through various terrains, including mountains, valleys, and rivers, and contend with obstacles such as bandits and hostile territories. It’s estimated that travel by foot or by horse-drawn carriage could take several months. Travel time would have also been influenced by factors such as the condition of roads, availability of accommodations and rest stops, and the need to rest and resupply along the way.

Yahudiye’den Roma’ya karadan yapılan yolculuk daha yavaş ve daha zahmetli olurdu. Gezginler, dağlar, vadiler ve nehirler dahil çeşitli arazi türlerini aşmak ve eşkıyalar ile düşmanca bölgeler gibi engellerle baş etmek zorunda kalırlardı. Yaya ya da at arabasıyla yapılan yolculuğun birkaç ay sürebileceği tahmin edilirdi. Yolculuk süresi ayrıca yolların durumu, konaklama ve dinlenme noktalarının bulunabilirliği ve yol boyunca dinlenme ile yeniden ikmal ihtiyacı gibi etkenlerden de etkilenirdi.

When the Maccabean Jews sought a league with Rome, they would have needed to send ambassadors to Rome. Once those ambassadors were received by the Roman authorities, there would be a period of negotiation. In historical theory, for no precise record is available, once a treaty was formalized, it would need to be taken back to Judea for confirmation, and then probably it would need to be returned to Rome to confirm the acceptance of the Jews. It is almost impossible to believe that the process of forming an alliance in that period of time would have been accomplished in one year, so the understanding that the “league” represents a process from 161 BC to 158 BC fits other lines of prophecy that identify the history that leads to the Sunday law of verse sixteen.

Makabi Yahudileri Roma ile bir ittifak kurmaya çalıştıklarında, Roma’ya elçiler göndermeleri gerekirdi. Bu elçiler Roma yetkililerince kabul edildikten sonra bir müzakere dönemi olurdu. Elde kesin bir kayıt bulunmadığından, tarihsel olarak, antlaşma resmiyet kazandıktan sonra onay için Yahudiye’ye götürülmesi ve ardından muhtemelen Yahudilerin kabulünü teyit etmek üzere yeniden Roma’ya götürülmesi gerekirdi. O dönemde bir ittifakın kurulması sürecinin bir yıl içinde tamamlandığına inanmak neredeyse imkânsızdır; bu nedenle "ittifak"ın MÖ 161’den MÖ 158’e uzanan bir süreci temsil ettiği anlayışı, on altıncı ayetteki Pazar yasasına götüren tarihi belirleyen diğer peygamberlik çizgileriyle uyumludur.

A “league” that all historians agree was initiated by the Maccabean Jews, began in Judea in 161 BC. The purpose was that the Jews wanted support against the Syrians who they had been struggling with since their revolt began in 167 BC. The revolt was sparked by the efforts of Mattathias, a Jewish priest, and his five sons, particularly Judas Maccabee, to resist the Hellenization policies imposed by the Seleucid ruler Antiochus IV Epiphanes. These policies included attempts to suppress Jewish religious practices and force the adoption of Greek customs and beliefs.

Bütün tarihçilerin Makkabi Yahudileri tarafından başlatıldığı konusunda hemfikir olduğu bir “ittifak”, MÖ 161 yılında Yahudiye’de başladı. Bunun amacı, Yahudilerin MÖ 167’de isyanları başladığından beri mücadele etmekte oldukları Suriyelilere karşı destek istemeleriydi. İsyan, bir Yahudi kâhini olan Mattathias’ın ve onun beş oğlunun, özellikle de Yahuda Makkabi’nin, Seleukos hükümdarı IV. Antiochus Epiphanes tarafından dayatılan Helenleştirme politikalarına karşı koyma çabalarıyla alevlendi. Bu politikalar, Yahudi dinî uygulamalarını bastırma ve Grek örf, âdet ve inançlarının benimsenmesini zorla kabul ettirme girişimlerini içeriyordu.

The catalyst for the revolt was an incident in the village of Modein, where Mattathias refused to comply with a decree to offer a sacrifice to a Greek deity. “Modein” is derived from the Hebrew word “modi’a,” which means “to declare” or “to protest.” In his protest, Mattathias killed a Jewish apostate who was about to perform the sacrifice, and he and his sons fled to the hills, initiating a guerrilla warfare campaign against the Seleucid forces. The Maccabean Revolt lasted for several years, during which the Maccabees engaged in numerous battles against the Seleucids and their allies. Despite being vastly outnumbered and out-equipped, the Maccabees achieved several significant victories.

İsyanın fitilini ateşleyen olay, Modein köyünde Mattathias’ın bir Yunan tanrısına kurban sunma emrine uymayı reddetmesi oldu. "Modein" adı, İbranice "modi'a" kelimesinden türetilmiştir; bu kelime "bildirmek" ya da "itiraz etmek" anlamına gelir. Protestosu sırasında Mattathias, kurbanı sunmak üzere olan dinden dönmüş bir Yahudi’yi öldürdü ve kendisiyle oğulları dağlara kaçtı; bu, Seleukos kuvvetlerine karşı bir gerilla savaşı başlattı. Makabi İsyanı birkaç yıl sürdü; bu süre boyunca Makabiler, Seleukoslar ve onların müttefiklerine karşı sayısız savaşa girdiler. Sayıca ve teçhizat bakımından çok daha zayıf olmalarına rağmen, Makabiler bir dizi önemli zafer kazandılar.

The Seleucid Empire was seeking to impose the religion of Greece upon the Jews, and the Greeks represent the globalists of the last days. Their religion is expressed in the woke-ism that is currently being forced upon the United States and the world, by the globalist forces of the banking system, the mainstream media, the educational centers, and the tearing down of national distinctions through the forced immigration of illegal aliens. When Antiochus Epiphanes was forcing the Greek religion upon the Jews, there were Jews who were cooperating with his efforts. The Maccabees represent one class of apostate Jews, who were resisting the religion of Greece, but there was also another class of apostate Jews who were supporting the work of enforcing the Greek religion.

Selevkos İmparatorluğu, Yunan dinini Yahudilere dayatmaya çalışıyordu ve Yunanlılar son günlerin küreselcilerini temsil etmektedir. Onların dini, hâlihazırda Amerika Birleşik Devletleri’ne ve dünyaya, bankacılık sisteminin küreselci güçleri, ana akım medya, eğitim merkezleri ve yasa dışı yabancıların zorla göç ettirilmesi yoluyla ulusal ayrımların yıkıma uğratılması tarafından dayatılmakta olan woke-izmde ifade bulmaktadır. Antiochus Epiphanes Yunan dinini Yahudilere dayatırken, onun çabalarıyla işbirliği yapan Yahudiler vardı. Makabiler, Yunan dinine karşı direnen bir tür mürtet Yahudiyi temsil etmektedir; fakat Yunan dininin uygulanmasını destekleyen başka bir tür mürtet Yahudi de vardı.

Verse sixteen is the soon coming Sunday law, and the threefold union of the dragon, the beast and false prophet. That history is preceded by verses thirteen through fifteen, where the three battles of verse forty occur from verse ten (1989), verses eleven and twelve (the Ukrainian war), and the Battle of Panium. The Battle of Panium represents a battle in which the two-horned earth beast prevails over the globalist’s religious and political philosophies.

On altıncı ayet, yakında gelecek Pazar yasasını ve ejderhanın, canavarın ve sahte peygamberin üçlü birliğini ifade eder. Bu anlatıdan önce on üçten on beşe kadar olan ayetler gelir; bu ayetlerde, kırkıncı ayetteki üç savaş, onuncu ayet (1989), on birinci ve on ikinci ayetler (Ukrayna savaşı) ve Panium Muharebesi bağlamında gerçekleşir. Panium Muharebesi, iki boynuzlu yeryüzü canavarının, küreselcinin dini ve siyasi felsefeleri karşısında üstün geldiği bir savaşı temsil eder.

In that battle the final president of the United States must deal with the aftermath of Putin’s victory and subsequent collapse represented in verses eleven and twelve. He will form an alliance with NATO, or the United Nations, in order to resolve the fallout from the collapse of Russia, and within the history of that alliance he will engage the United Nations in the Battle of Panium. The third battle of verse forty, will be as the first battle of verse forty. As the Soviet Union collapsed under the economic and military force of the United States, the globalists of the United Nations will be forced to repeat “perestroika” the key component of Gorbachev’s efforts to reform the Soviet Union, though they ultimately contributed to the unraveling of the Soviet system and the eventual dissolution of the Soviet Union.

O savaşta Amerika Birleşik Devletleri'nin son başkanı, on birinci ve on ikinci ayetlerde tasvir edilen Putin'in zaferinin ve müteakip çöküşünün ardından ortaya çıkan sonuçlarla başa çıkmak zorunda kalacaktır. Rusya'nın çöküşünün artçı etkilerini gidermek için NATO’yla ya da Birleşmiş Milletler’le bir ittifak kuracak ve o ittifakın seyri içinde Panium Muharebesi'nde Birleşmiş Milletler’le karşı karşıya gelecektir. Kırkıncı ayetin üçüncü savaşı, kırkıncı ayetin ilk savaşı gibi olacaktır. Sovyetler Birliği, Amerika Birleşik Devletleri'nin ekonomik ve askerî gücü karşısında çökerken, Birleşmiş Milletler'deki küreselciler, Sovyetler Birliği'ni reforme etmeye yönelik Gorbaçov'un çabalarının kilit bileşeni olan "perestroyka"yı tekrarlamak zorunda kalacak; her ne kadar bu çabalar nihayetinde Sovyet sisteminin çözülmesine ve Sovyetler Birliği'nin nihai dağılmasına katkıda bulunmuş olsa da.

The third battle is illustrated by the first battle, and through economics and military pressure Trump, as represented by Reagan, will force the United Nations into “perestroika,” which means restructuring or reformation. The restructuring will place the United States upon the head of the ten kings’ system that is the United Nations. In the battle the papacy will then introduce itself into history, claiming to be the defender of the system that Trump is then conquering.

Üçüncü savaş, birinci savaşla örneklendirilmektedir ve Reagan tarafından temsil edilen Trump, ekonomik ve askeri baskı yoluyla Birleşmiş Milletler’i "perestroika"ya, yani yeniden yapılanma ya da reform sürecine zorlayacaktır. Bu yeniden yapılanma, Amerika Birleşik Devletleri’ni on kralın sistemi, yani Birleşmiş Milletler’in başına yerleştirecektir. Savaşta papalık da o zaman tarih sahnesine çıkacak ve Trump’ın o sırada fethetmekte olduğu sistemin savunucusu olduğunu iddia edecektir.

In the same history Trump will face an internal Civil War that he will be forced to address, just as Abraham Lincoln was forced to address. The Civil War will be among two opposing apostate factions within the United States. One class represented by those who have accepted the religion and philosophy of woke-ism, who are the progressive globalists of both political parties. The other class (MAGA-ism) professes to be genuine Protestants, though they lost that mantle in 1844.

Aynı tarihsel süreçte Trump, tıpkı Abraham Lincoln’ın yapmak zorunda kaldığı gibi, ele almak zorunda kalacağı, ülke içinde patlak verecek bir İç Savaşla karşı karşıya kalacak. Bu İç Savaş, Amerika Birleşik Devletleri içinde birbirine karşıt, dinden sapmış iki fraksiyon arasında yaşanacak. Bunlardan biri, woke’culuğun dinini ve felsefesini benimsemiş, her iki siyasi partide de bulunan ilerlemeci küreselciler tarafından temsil edilir. Diğer sınıf (MAGA’cılık) gerçek Protestanlar olduklarını iddia eder, ancak bu payeyi 1844’te kaybetmiştir.

The President’s faction is represented by MAGA-ism, and is based upon the misguided claim of upholding true Protestantism and the Constitution. Woke-ism’s claim is the religion of Mother Earth, the New Age and the belief that the Constitution is applied by the existing circumstances of society’s norms, not by the archaic ideas of the founding fathers.

Başkanın kanadı MAGA'cılıkla temsil edilir ve gerçek Protestanlığı ve Anayasayı savunduğu yönündeki yanıltıcı iddiaya dayanır. Woke'culuğun iddiası ise Toprak Ana dini, Yeni Çağ anlayışı ve Anayasanın kurucu babaların arkaik fikirlerine göre değil, toplumun mevcut norm ve koşullarına göre uygulanması gerektiği inancıdır.

Mattathias (Trump) will end the attempts of the globalist-progressive Democrats within the United States as represented by the revolt that began in Modein in 167 BC. Trump will then repeat the history of 164 BC, when the Maccabees rededicated the temple, as commemorated by the observance of Hanukkah. Then in the period represented from 161 BC to 158 BC, Trump will begin the final push for erecting the image of the papacy, which is an image that identifies an illicit relationship between the religious power and the political power. In 158 BC the league will be implemented as the soon coming Sunday law of verse sixteen is enforced.

Mattathias (Trump), ABD içindeki küreselci-ilerici Demokratların girişimlerini, MÖ 167’de Modein’de başlayan isyanla temsil edildiği üzere, sona erdirecektir. Trump daha sonra, Makabilerin tapınağı yeniden adadığı MÖ 164 yılındaki tarihi, Hanuka’nın kutlanmasıyla anıldığı gibi, tekrar edecektir. Ardından, MÖ 161’den 158’e uzanan dönemi temsil eden süreçte, Trump, dini güç ile siyasi güç arasındaki gayrimeşru ilişkiyi tanımlayan bir suret olan papalığın suretinin dikilmesi için nihai hamleyi başlatacaktır. MÖ 158’de, on altıncı ayette yer alan yakında gelecek Pazar yasasının yürürlüğe konulmasıyla, ittifak hayata geçirilecektir.

Daniel eleven first identifies how Rome politically takes control, and then Daniel repeats and enlarges the same history with a line identifying how Rome deals with God’s people in the very same history. From verse sixteen unto verse nineteen the three obstacles to pagan Rome taking control of the world are illustrated. In verse sixteen, Syria was conquered by pagan Rome in 65 BC, and then Judea was conquered by Pompey in 63 BC. Verse sixteen identifies when Rome was to stand in the glorious land, and in so doing is typifying the Sunday law of verse forty-one of the same chapter.

Daniel 11 önce Roma’nın siyasi olarak nasıl kontrolü ele aldığını belirler, sonra da Daniel aynı tarihi, Roma’nın Tanrı’nın halkıyla aynı tarihte nasıl muamele ettiğini belirleyen bir hatla tekrar eder ve genişletir. On altıncı ayetten on dokuzuncu ayete kadar, putperest Roma’nın dünyayı kontrol altına almasının önündeki üç engel ortaya konur. On altıncı ayette, Suriye MÖ 65’te putperest Roma tarafından fethedildi ve ardından Yahudiye MÖ 63’te Pompey tarafından fethedildi. On altıncı ayet, Roma’nın görkemli ülkede ne zaman duracağını belirler ve böyle yapmakla aynı bölümün kırk birinci ayetindeki Pazar yasasını tipolojik olarak örnekler.

It is important to note that the history of the conquering occurred in 63 BC [parallel to 1863], in the midst of a Civil War taking place within Jerusalem. Uriah Smith stated, “On Pompey’s return from his expedition against Mithridates, king of Pontus, two competitors, Hyrcanus and Aristobulus, were struggling for the crown of Judea.”

Şunu belirtmek önemlidir ki, fetih MÖ 63’te [1863’e paralel], Kudüs’te yaşanan bir iç savaşın ortasında gerçekleşti. Uriah Smith şöyle dedi: "Pompey’in, Pontus kralı Mithridates’e karşı seferinden dönüşünde, Yahudiye’nin tacı için iki rakip, Hyrcanus ve Aristobulus, çekişiyordu."

The names “Hyrcanus” and “Aristobulus’ are both of Greek origin and have historical significance, particularly in the context of Jewish history during the Hellenistic period and the Hasmonean dynasty. “Hyrcanus” is derived from the Greek word “Hurkanos,” which likely originated from the word “hurkan,” meaning “wolf” in the Persian language. Hyrcanus was a name borne by several Hasmonean rulers. “Aristobulus” means “best counselor” or “best adviser.” Aristobulus was another name borne by several Hasmonean rulers. Both “Hyrcanus” and “Aristobulus” are names associated with significant figures in Jewish history during the Hasmonean period. They were rulers who played important roles in the governance and expansion of the Hasmonean Kingdom in Judea. The prophetic descendants and representatives of the Hasmonean kingdom in the time of Christ was the Pharisees.

“Hyrcanus” ve “Aristobulus” adlarının her ikisi de Grekçe kökenlidir ve özellikle Helenistik dönem ile Haşmonayim hanedanı sırasındaki Yahudi tarihi bağlamında tarihsel önem taşır. “Hyrcanus”, Grekçe “Hurkanos” sözcüğünden türemiştir; bu sözcük de muhtemelen Farsçada “kurt” anlamına gelen “hurkan” kelimesinden kaynaklanmıştır. Hyrcanus, birkaç Haşmonayim hükümdarının taşıdığı bir isimdi. “Aristobulus” ise “en iyi danışman” veya “en iyi müşavir” anlamına gelir. Aristobulus da birkaç Haşmonayim hükümdarının taşıdığı başka bir isimdi. Hem “Hyrcanus” hem de “Aristobulus”, Haşmonayim dönemi boyunca Yahudi tarihinde önemli şahsiyetlerle ilişkili adlardır. Bunlar, Yahuda’daki Haşmonayim Krallığı’nın yönetiminde ve genişlemesinde önemli roller oynayan hükümdarlardı. Mesih zamanında Haşmonayim krallığının peygamberlikteki soyundan gelenleri ve temsilcileri Ferisilerdi.

When Pompey conquered Jerusalem, two political parties both traced their origins back to the time of the revolt represented by Modein in 167 BC. Once Pompey was drawn into the rebellion, he determined to take Jerusalem and the political party of Aristobulus determined to resist him, but the party of Hyrcanus determined to open the gates to Pompey. Pompey then mounted his attack upon Jerusalem and three months later Jerusalem was forever under the jurisdiction of Rome.

Pompey Kudüs’ü fethettiğinde, iki siyasi parti de kökenlerini MÖ 167’de Modein’de patlak veren isyan dönemine dayandırıyordu. Pompey isyanın içine çekilince, Kudüs’ü ele geçirmeye karar verdi; Aristobulos’un siyasi partisi ona direnmeye, Hirkanus’un partisi ise Pompey’e kapıları açmaya karar verdi. Bunun üzerine Pompey Kudüs’e saldırıya geçti ve üç ay sonra Kudüs temelli olarak Roma’nın egemenliği altına girdi.

By verse nineteen Egypt, the third and final obstacle, was taken by Rome. Then in verse twenty the birth of Christ is identified as Daniel begins to set forth how Rome would deal with God’s people in that history. In verses twenty-one and twenty-two Christ is crucified. In verse twenty-three, the league that began in 161 BC to 158 BC, is identified immediately after the verses that describe the cross where the apostate Jews proclaimed they “had no king, but Caesar.” The line of the apostate Jews, represented by the Maccabees, who had resisted the inroads of Greek religious philosophy, and in so doing formed an unholy relationship with Rome, follows the verse identifying the history of the cross, where the fruit of their unholy relationship was fully manifested.

On dokuzuncu ayete gelindiğinde, üçüncü ve son engel olan Mısır, Roma tarafından ele geçirilmişti. Ardından, yirminci ayette, Daniel Roma’nın o tarihte Tanrı’nın halkıyla nasıl muamele edeceğini ortaya koymaya başlarken, Mesih’in doğumu belirtilir. Yirmi bir ve yirmi ikinci ayetlerde Mesih çarmıha gerilir. Yirmi üçüncü ayette ise, MÖ 161–158 yılları arasında başlayan ittifak, dönek Yahudilerin “Sezar’dan başka kralımız yok” diye ilan ettikleri çarmıhı anlatan ayetlerin hemen ardından belirtilir. Grek din felsefesinin nüfuzuna direnmiş ve bu süreçte Roma ile kutsal olmayan bir ilişki kurmuş olan, Makabilerle temsil edilen dönek Yahudilerin hattı, bu kutsal olmayan ilişkinin meyvesinin bütünüyle açığa çıktığı çarmıhın tarihini belirten ayetin ardından gelir.

The Shekinah never returned to the temple that was erected after the seventy years of captivity. The last prophetic testimony, proclaimed by Malachi, was given about the middle of the fifth century BC. There had been no visible presence of God, nor any prophetic testimony for hundreds of years before the Maccabees stood up against the globalist Greek influence. At the beginning of their revolt, they accomplished the very rebellion that both Ptolemy and King Uzziah had attempted, when both kings sought to fulfill the role of priest and make an offering in the temple.

Şekinah, yetmiş yıllık esaretin ardından inşa edilen tapınağa asla geri dönmedi. Malaki tarafından ilan edilen son peygamberlik tanıklığı MÖ beşinci yüzyılın ortaları dolaylarında verildi. Makkabiler küreselci Yunan etkisine karşı ayağa kalkmadan önce, yüzlerce yıl boyunca ne Tanrı’nın görünür bir varlığı olmuştu ne de herhangi bir peygamberlik tanıklığı. İsyanlarının başında, Ptolemy ile Kral Uzziah’ın kâhin rolünü üstlenip tapınakta sunu sunmaya yeltendikleri o başkaldırının aynısını gerçekleştirdiler.

Jonathan Apphus (also known as Jonathan Maccabeus), was one of the sons of Mattathias, who initiated the Maccabean Revolt, and he played a significant role in leading the Jewish rebellion against the Seleucid Empire. After the death of his brother Judas Maccabee in battle, Jonathan assumed leadership of the Maccabean forces. In addition to his military and political leadership, Jonathan also took on the role of high priest, serving as the spiritual leader of the Jewish people. Jonathan’s dual role as both leader and high priest marked a significant development in Jewish history, as it consolidated both political and religious authority within the Hasmonean dynasty. His leadership helped to strengthen Jewish autonomy and establish the Hasmonean rule in Judea.

Jonathan Apphus (Jonathan Makkabi olarak da bilinir), Makkabi İsyanı’nı başlatan Mattathias’ın oğullarından biriydi ve Seleukos İmparatorluğu’na karşı Yahudi ayaklanmasına önderlik etmede önemli bir rol oynadı. Kardeşi Judas Makkabi’nin savaşta ölümünden sonra, Jonathan Makkabi kuvvetlerinin önderliğini üstlendi. Askerî ve siyasî önderliğine ek olarak, Jonathan başkâhinlik görevini de üstlenerek Yahudi halkının ruhsal önderi olarak hizmet etti. Jonathan’ın hem önder hem de başkâhin olarak üstlendiği bu ikili görev, siyasî ve dinî otoritenin Haşmonay hanedanı içinde bir araya gelmesini sağlaması bakımından Yahudi tarihinde önemli bir gelişmeye işaret etti. Onun önderliği, Yahudi özerkliğinin güçlenmesine ve Yahudiye’de Haşmonay yönetiminin tesis edilmesine yardımcı oldu.

The very sin which Ptolemy attempted after the victory of Raphia was accomplished at the very beginning of the revolt of the Maccabees. It was the same sin that was resisted by the priests in the time of king Uzziah, but the Maccabees’ professed defense of God’s temple services was a misguided and rebellious manifestation of the combination of church and state, and as such, typifies the rebellion of apostate Protestantism that is now rallying in support of Trump against the inroads of Biden’s globalist woke-ism.

Batlamyus’un Raphia zaferinden sonra teşebbüs ettiği aynı günah, Makkabiler isyanının daha en başında işlendi. Bu, Kral Uzziya zamanında kâhinlerin karşı koyduğu günahın aynısıydı; ne var ki Makkabilerin Tanrı’nın mabedindeki hizmetleri savunma iddiası, kilise ile devletin birleşiminin sapkın ve asi bir tezahürüydü ve bu sıfatla, şimdi Biden’ın küreselci woke-izminin ilerleyişine karşı Trump’ı desteklemek üzere toparlanmakta olan dönek Protestanlığın isyanını simgelemektedir.

The Bible teaches that you will know them by their fruits, and the Pharisees during the time of Christ were the final remnants of the Hasmonean dynasty that began with Mattathias. Mattathias, and the rebellion he began, bore the fruits of Pharisee-ism, as does the apostate Protestants that are supporting the concept of “Make America Great Again”. America was great when the Constitution was understood to keep church and state separated from each other, but at the counterfeit miracle represented by the victory that is commemorated by the feast of Hanukkah, the movement for Sunday legislation will come out into the open.

Kutsal Kitap, onları meyvelerinden tanıyacağınızı öğretir; Mesih zamanındaki Ferisîler ise Mattathias ile başlamış olan Haşmonayım hanedanının son kalıntılarıydı. Mattathias ve onun başlattığı isyan, tıpkı “Amerika’yı Yeniden Büyük Yap” kavramını destekleyen dönek Protestanların yaptığı gibi, Ferisîliğin meyvelerini verdi. Amerika, Anayasa’nın kilise ile devleti birbirinden ayrı tutacak şekilde anlaşıldığı dönemde büyüktü; fakat Hanuka bayramıyla anılan zaferin temsil ettiği sahte mucize sırasında, Pazar yasası hareketi açıkça ortaya çıkacaktır.

We will continue this study in the next article.

Bu incelemeye bir sonraki makalede devam edeceğiz.

> “Heretofore those who presented the truths of the third angel’s message have often been regarded as mere alarmists. Their predictions that religious intolerance would gain control in the United States, that church and state would unite to persecute those who keep the commandments of God, have been pronounced groundless and absurd. It has been confidently declared that this land could never become other than what it has been—the defender of religious freedom. But as the question of enforcing Sunday observance is widely agitated, the event so long doubted and disbelieved is seen to be approaching, and the third message will produce an effect which it could not have had before.

> Şimdiye kadar, üçüncü meleğin mesajının hakikatlerini sunanlar çoğu kez basit birer felaket tellalı olarak görülmüştür. Amerika Birleşik Devletleri’nde dini hoşgörüsüzlüğün egemenliği ele geçireceğine, kilise ile devletin Tanrı’nın buyruklarını yerine getirenlere zulmetmek için birleşeceğine dair öngörüleri asılsız ve saçma ilan edilmiştir. Bu ülkenin, şimdiye dek olduğu gibi, din özgürlüğünün savunucusu olmaktan başka bir şeye asla dönüşmeyeceği güvenle ileri sürülmüştür. Ne var ki Pazar gününün tutulmasının zorla dayatılması meselesi geniş çapta hararetle tartışıldıkça, uzun zamandır kuşku duyulan ve inanılmayan olayın yaklaşmakta olduğu görülmekte, üçüncü mesaj ise daha önce sahip olamayacağı bir etki doğuracaktır.

> “In every generation God has sent His servants to rebuke sin, both in the world and in the church. But the people desire smooth things spoken to them, and the pure, unvarnished truth is not acceptable. Many reformers, in entering upon their work, determined to exercise great prudence in attacking the sins of the church and the nation. They hoped, by the example of a pure Christian life, to lead the people back to the doctrines of the Bible. But the Spirit of God came upon them as it came upon Elijah, moving him to rebuke the sins of a wicked king and an apostate people; they could not refrain from preaching the plain utterances of the Bible— doctrines which they had been reluctant to present. They were impelled to zealously declare the truth and the danger which threatened souls. The words which the Lord gave them they uttered, fearless of consequences, and the people were compelled to hear the warning.

> Her kuşakta Tanrı, hem dünyadaki hem de kilisedeki günahı kınamaları için kullarını göndermiştir. Ama insanlar kendilerine tatlı sözler söylenmesini istiyor, katıksız, örtüsüz hakikat ise kabul görmüyor. Birçok reformcu, görevlerine başlarken, kilisenin ve ulusun günahlarını kınamada büyük bir ihtiyat göstermek üzere karar verdi. Arı bir Hristiyan yaşamının örneğiyle halkı Kutsal Kitap’ın öğretilerine geri döndürmeyi umuyorlardı. Ama Tanrı’nın Ruhu, İlyas’ın üzerine geldiği gibi onların üzerine de geldi; İlyas’ı nasıl kötü bir kralın ve dinden dönmüş bir halkın günahlarını kınamaya sevk ettiyse, onları da öyle yöneltti; Kutsal Kitap’ın yalın ifadelerini, sunmaktan çekindikleri öğretileri, vaaz etmekten kendilerini alamadılar. Gerçeği ve canları tehdit eden tehlikeyi hararetle ilan etmeye itildiler. Rab’bin onlara verdiği sözleri, sonuçlarından korkmadan dile getirdiler ve halk uyarıyı işitmeye mecbur kaldı.

> “Thus the message of the third angel will be proclaimed. As the time comes for it to be given with greatest power, the Lord will work through humble instruments, leading the minds of those who consecrate themselves to His service. The laborers will be qualified rather by the unction of His Spirit than by the training of literary institutions. Men of faith and prayer will be constrained to go forth with holy zeal, declaring the words which God gives them. The sins of Babylon will be laid open. The fearful results of enforcing the observances of the church by civil authority, the inroads of spiritualism, the stealthy but rapid progress of the papal power—all will be unmasked. By these solemn warnings the people will be stirred. Thousands upon thousands will listen who have never heard words like these. In amazement they hear the testimony that Babylon is the church, fallen because of her errors and sins, because of her rejection of the truth sent to her from heaven. As the people go to their former teachers with the eager inquiry, Are these things so? the ministers present fables, prophesy smooth things, to soothe their fears and quiet the awakened conscience. But since many refuse to be satisfied with the mere authority of men and demand a plain ‘Thus saith the Lord,’ the popular ministry, like the Pharisees of old, filled with anger as their authority is questioned, will denounce the message as of Satan and stir up the sin-loving multitudes to revile and persecute those who proclaim it.

> Böylece üçüncü meleğin mesajı ilan edilecek. En büyük güçle verilme zamanı geldiğinde Rab, kendilerini O’nun hizmetine adayanların zihinlerine yön vererek, alçakgönüllü araçlar aracılığıyla çalışacak. Emekçiler, eğitim kurumlarının verdiği öğretimden çok, Ruhunun meshedişiyle yeterli kılınacaklar. İman ve dua adamları, Tanrı’nın onlara verdiği sözleri ilan ederek, kutsal bir gayretle yola çıkmaya kendilerini mecbur hissedecekler. Babil’in günahları açığa çıkarılacak. Kilise uygulamalarının sivil otoriteyle dayatılmasının korkunç sonuçları, ruhçuluğun sızmaları, papalık gücünün sinsi fakat hızlı ilerleyişi—hepsinin maskesi düşürülecek. Bu ciddi uyarılarla halk sarsılacak. Böylesi sözleri hiç duymamış olan binlerce, on binlerce kişi kulak verecek. Şaşkınlık içinde, Babil’in kilise olduğu; hataları ve günahları nedeniyle, kendisine gökten gönderilen gerçeği reddettiği için düşmüş bulunduğu yönündeki tanıklığı işitirler. Halk, “Bunlar gerçekten böyle mi?” diye hararetle sorarak eski öğretmenlerine gittiğinde, din adamları korkularını yatıştırmak ve uyanan vicdanı susturmak için masallar anlatır, tatlı şeyler peygamberlik ederler. Ne var ki pek çoğu salt insan otoritesiyle yetinmeyi reddedip açık bir “Rab böyle diyor” talep ettiğinden, popüler din adamları, tıpkı eski zamanların Ferisileri gibi, otoriteleri sorgulanınca öfkeyle dolacak, mesajı Şeytan’dan gelme diye kınayacak ve günahı seven kalabalıkları onu ilan edenlere sövüp zulmetmeye kışkırtacaktır.

> “As the controversy extends into new fields and the minds of the people are called to God’s downtrodden law, Satan is astir. The power attending the message will only madden those who oppose it. The clergy will put forth almost superhuman efforts to shut away the light lest it should shine upon their flocks. By every means at their command they will endeavor to suppress the discussion of these vital questions. The church appeals to the strong arm of civil power, and, in this work, papists and Protestants unite. As the movement for Sunday enforcement becomes more bold and decided, the law will be invoked against commandment keepers. They will be threatened with fines and imprisonment, and some will be offered positions of influence, and other rewards and advantages, as inducements to renounce their faith. But their steadfast answer is: ‘Show us from the word of God our error’—the same plea that was made by Luther under similar circumstances. Those who are arraigned before the courts make a strong vindication of the truth, and some who hear them are led to take their stand to keep all the commandments of God. Thus light will be brought before thousands who otherwise would know nothing of these truths.” The Great Controversy, 605, 606.

> "Tartışma yeni alanlara genişledikçe ve halkın zihinleri Tanrı’nın çiğnenmiş yasasına çağrıldıkça, Şeytan harekete geçer. Mesaja eşlik eden güç, ona karşı çıkanları yalnızca daha da çileden çıkaracaktır. Din adamları, ışığın cemaatlerinin üzerine parlamasını engellemek için neredeyse insanüstü çabalar göstereceklerdir. Ellerindeki her yolla bu hayati meselelerin tartışılmasını bastırmaya çalışacaklardır. Kilise sivil iktidarın güçlü koluna başvurur ve bu işte papacılar ve Protestanlar birleşir. Pazar gününün zorunlu kılınması yönündeki hareket daha cüretkâr ve kararlı hâle geldikçe, yasa buyrukları tutanlara karşı kullanılacaktır. Onlar para cezaları ve hapisle tehdit edilecek, bazılarının ise imanlarından vazgeçmeleri için teşvik olarak nüfuz sahibi makamlar ve başka ödüller ve ayrıcalıklar teklif edilecektir. Ama onların sarsılmaz yanıtı şudur: 'Tanrı’nın sözünden bize hatamızı gösterin'—benzer koşullarda Luther’in de dile getirdiği aynı talep. Mahkemeler önüne çıkarılanlar gerçeği güçlü bir biçimde savunurlar ve onları işitenlerden bazıları, Tanrı’nın bütün buyruklarını tutmaktan yana saf tutmaya karar verir. Böylece, aksi takdirde bu gerçeklerden hiçbir şey bilmeyecek olan binlerce kişinin önüne ışık getirilecektir." Büyük Mücadele, 605, 606.

Back to Articles