Article

# The Eighth is of the Seven - Number One

Sekizinci Yedilerdendir - Numara Bir

Miller’s Two Rome’s

Miller'in İki Roma'sı

Author

Jeff Pippenger

Published

September 13, 2023

Formats

PDF
Word

William Miller based his prophetic message upon the framework of two desolating powers, which he correctly identified as pagan Rome and papal Rome.

William Miller, peygamberlik mesajını, doğru biçimde putperest Roma ve papalık Roma olarak tanımladığı iki yıkıcı güçten oluşan bir çerçeveye dayandırdı.

> “William Miller, when applying his hermeneutic, noticed in the various apocalyptic passages a recurring theme of controversy between the people of God and their enemies. In his analysis of the persecuting powers of God’s people throughout the ages he developed the concept of the two abominations, defined as paganism (the first abomination) symbolizing the persecuting force outside the church, and the papacy (the second abomination) representing the persecuting power within the church. It was the motif of the two abominations that characterized most of his following prophetic interpretations.” P. Gerard Damsteegt, Foundations of the Seventh-day Adventist Message and Mission, 22.

> William Miller, hermenötiğini uygularken, çeşitli apokaliptik metinlerde Tanrı’nın halkı ile onların düşmanları arasındaki çekişme temasının tekrarlandığını fark etti. Çağlar boyunca Tanrı’nın halkına zulmeden güçlere ilişkin analizinde, kilisenin dışındaki zulmeden gücü simgeleyen putperestlik (birinci iğrençlik) ve kilisenin içindeki zulmeden gücü temsil eden papalık (ikinci iğrençlik) olarak tanımlanan iki iğrençlik kavramını geliştirdi. İki iğrençlik motifi, onun daha sonraki peygamberlik yorumlarının çoğunu belirledi. P. Gerard Damsteegt, Foundations of the Seventh-day Adventist Message and Mission, 22.

The theologians of Adventism acknowledge the fact that Miller’s framework of prophetic application was the two desolating powers of paganism and papalism, even if they only consider it as an analysis of Millerite history, and not as a truth that was given him by God.

Adventizmin ilahiyatçıları, Miller’in peygamberlik yorumuna ilişkin çerçevesinin iki yıkıcı güç olan putperestlik ve papalık üzerine kurulu olduğu gerçeğini kabul ederler; her ne kadar bunu yalnızca Millerci hareketin tarihine dair bir analiz olarak görüp Tanrı tarafından ona verilmiş bir hakikat olarak kabul etmeseler de.

> “God sent His angel to move upon the heart of a farmer who had not believed the Bible, to lead him to search the prophecies. Angels of God repeatedly visited that chosen one, to guide his mind and open to his understanding prophecies which had ever been dark to God’s people. The commencement of the chain of truth was given to him, and he was led on to search for link after link, until he looked with wonder and admiration upon the Word of God. He saw there a perfect chain of truth. That Word which he had regarded as uninspired now opened before his vision in its beauty and glory. He saw that one portion of Scripture explains another, and when one passage was closed to his understanding, he found in another part of the Word that which explained it. He regarded the sacred Word of God with joy and with the deepest respect and awe.” Early Writings, 230.

> Tanrı, Kutsal Kitap'a inanmayan bir çiftçinin yüreğine dokunması ve onu peygamberlikleri araştırmaya yönlendirmesi için meleğini gönderdi. Tanrı'nın melekleri, zihnine yol göstermek ve Tanrı'nın halkı için hep karanlık kalmış peygamberlikleri onun anlayışına açmak için o seçilmiş kişiyi defalarca ziyaret ettiler. Hakikat zincirinin başlangıcı ona verildi ve o, Tanrı'nın Sözü'ne hayret ve hayranlıkla bakıncaya kadar, zincirin halkalarını birer birer aramaya yönlendirildi. Orada kusursuz bir hakikat zinciri gördü. Daha önce esinlenmemiş saydığı o Söz, şimdi güzelliği ve görkemiyle gözleri önünde açıldı. Kutsal Yazılar'ın bir bölümünün diğerini açıkladığını gördü; bir bölüm anlayışına kapalı olduğunda, Söz'ün başka bir yerinde onu açıklayanı buldu. Tanrı'nın kutsal Sözü'ne sevinçle ve en derin saygı ve huşu ile baktı. Erken Yazılar, 230.

“His angel” is identified directly as Gabriel by Sister White.

“Onun meleği” Sister White tarafından doğrudan Cebrail olarak tanımlanır.

> “The words of the angel, ‘I am Gabriel, that stand in the presence of God,’ show that he holds a position of high honor in the heavenly courts. When he came with a message to Daniel, he said, ‘There is none that holdeth with me in these things, but Michael [Christ] your Prince.’ Daniel 10:21. Of Gabriel the Saviour speaks in the Revelation, saying that ‘He sent and signified it by His angel unto His servant John.’ Revelation 1:1. And to John the angel declared, ‘I am a fellow servant with thee and with thy brethren the prophets.’ Revelation 22:9, R.V. Wonderful thought—that the angel who stands next in honor to the Son of God is the one chosen to open the purposes of God to sinful men.” The Desire of Ages, 99.

> Meleğin sözleri, 'Ben Tanrı’nın huzurunda duran Cebrailim,' onun göksel saraylarda yüksek bir onur makamına sahip olduğunu gösterir. Daniel’e bir mesajla geldiğinde şöyle dedi: 'Bu konularda benimle birlikte duran kimse yoktur; yalnızca önderiniz Mikail [Mesih].' Daniel 10:21. Kurtarıcı, Vahiy’de Cebrail hakkında şöyle der: 'Onu meleği aracılığıyla kulu Yuhanna’ya gönderip bildirdi.' Vahiy 1:1. Ve melek Yuhanna’ya şöyle açıkladı: 'Ben seninle ve kardeşlerin peygamberlerle birlikte bir yoldaş hizmetkârım.' Vahiy 22:9, R.V. Ne harika bir düşünce - Tanrı’nın Oğlu’ndan sonra onurda en yakın konumda duran meleğin, Tanrı’nın amaçlarını günahkâr insanlara açmak için seçilmiş olması. Çağların Arzusu, 99.

“Wonderful thought—that the angel who stands next in honor to the Son of God is the one chosen to open the purposes of God” to William Miller’s mind. Not only Gabriel, but angels in the plural guided his understanding of the prophecies “which had ever been dark to God’s people.” Gabriel and other angels led Miller through the Bible consecutively from Genesis onward. He therefore was led to the longest time prophecy in the Bible, which is the “seven times” (twenty-five hundred and twenty years) of Leviticus twenty-six, well before he was led to the twenty-three hundred days of Daniel chapter eight and verse fourteen.

William Miller’ın zihninde şu düşünce belirdi: “Harika bir düşünce—Tanrı’nın Oğlu’ndan sonra itibarda gelen meleğin, Tanrı’nın amaçlarını açığa çıkarmak üzere seçilmiş olması.” Yalnızca Cebrail değil, başka melekler de Tanrı’nın halkı için “öteden beri karanlık kalmış” peygamberlikleri anlamasında ona rehberlik etti. Cebrail ve diğer melekler, Yaratılış’tan başlayarak Kutsal Kitap boyunca Miller’i birbiri ardınca yönlendirdiler. Böylece Kutsal Kitap’taki en uzun zaman peygamberliğine, Levililer yirmi altıda yer alan “yedi zaman”a (iki bin beş yüz yirmi yıl), Daniel kitabının sekizinci bölümünün on dördüncü ayetindeki iki bin üç yüz güne yönlendirilmesinden çok daha önce ulaştırıldı.

> “I then devoted myself to prayer and to the reading of the word. I determined to lay aside all my prepossessions, to thoroughly compare Scripture with Scripture, and to pursue its study in a regular and methodical manner. I commenced with Genesis, and read verse by verse, proceeding no faster than the meaning of the several passages should be so unfolded, as to leave me free from embarrassment respecting any mysticism or contradictions. Whenever I found anything obscure, my practice was to compare it with all collateral passages; and by the help of CRUDEN, I examined all the texts of Scripture in which were found any of the prominent words contained in any obscure portion. Then by letting every word have its proper bearing on the subject of the text, if my view of it harmonized with every collateral passage in the Bible, it ceased to be a difficulty. In this way I pursued the study of the Bible, in my first perusal of it, for about two years, and was fully satisfied that it is its own interpreter. I found that by a comparison of Scripture with history, all the prophecies, as far as they have been fulfilled, had been fulfilled literally; that all the various figures, metaphors, parables, similitudes, etc. of the Bible, were either explained in their immediate connection, or the terms in which they were expressed were defined in other portions of the word, and when thus explained, are to be literally understood in accordance with such explanation. I was thus satisfied that the Bible is a system of revealed truths, so clearly and simply given, that the “wayfaring man, though a fool, need not err therein.’ …

> "Daha sonra kendimi duaya ve Söz’ü okumaya adadım. Bütün önyargılarımı bir kenara bırakmaya, Kutsal Yazıları Kutsal Yazılarla iyice karşılaştırmaya ve onu düzenli ve yöntemli bir biçimde incelemeye karar verdim. Yaratılış’la başladım ve ayet ayet okudum; çeşitli pasajların anlamı, mistisizm ya da çelişkilerle ilgili beni hiçbir sıkıntıda bırakmayacak ölçüde açığa çıkana dek daha hızlı ilerlemedim. Ne zaman müphem bir şey bulsam, uygulamam onu bütün bağlantılı pasajlarla karşılaştırmaktı; ve CRUDEN’in yardımıyla, o müphem kısımdaki öne çıkan sözcüklerden herhangi birinin geçtiği Kutsal Yazılar’daki bütün metinleri inceledim. Sonra, her sözcüğün metnin konusundaki yerini hakkıyla dikkate alarak, bu konudaki görüşüm Kutsal Yazılar’daki her bağlantılı pasajla uyumluysa, artık bir güçlük olmaktan çıkıyordu. Bu şekilde Kutsal Kitap’ı ilk okumamda yaklaşık iki yıl boyunca inceledim ve onun kendi kendisinin yorumcusu olduğuna bütünüyle ikna oldum. Kutsal Yazıları tarihle karşılaştırdığımda, şimdiye dek yerine gelmiş olan bütün peygamberlik sözlerinin harfiyen yerine geldiğini; Kutsal Kitap’taki çeşitli tasvirlerin, mecazların, mesellerin, benzetmelerin vb. ya yakın bağlamlarında açıklandığını ya da ifade edildikleri terimlerin Söz’ün başka bölümlerinde tanımlandığını, ve bu şekilde açıklandıklarında, o açıklamaya uygun olarak harfiyen anlaşılması gerektiğini gördüm. Böylece Kutsal Kitap’ın, öylesine açık ve yalın biçimde sunulmuş bir vahyedilmiş gerçekler sistemi olduğuna ikna oldum ki, 'yolcu, akılsız bile olsa, onda yolunu şaşırmaz.' ..."

> “From a farther study of the Scriptures, I concluded that the seven times of Gentile supremacy must commence when the Jews ceased to be an independent nation at the captivity of Manasseh, which the best chronologers assigned to B. C. 677; that the 2300 days commenced with the seventy weeks, which the best chronologers dated from B. C. 457; and that the 1335 days commencing with the taking away of the daily, and the setting up of the abomination that maketh desolate, Daniel chapter seven verse eleven, were to be dated from the setting up of the Papal supremacy, after the taking away of Pagan abominations, and which, according to the best historians I could consult, should be dated from about A. D. 508. Reckoning all these prophetic periods from the several dates assigned by the best chronologers for the events from which they should evidently be reckoned, they all would terminate together, about A. D. 1843. I was thus brought, in 1818, at the close of my two years study of the Scriptures, to the solemn conclusion, that in about twenty-five years from that time all the affairs of our present state would be wound up…” William Miller’s Apology and Defense, 6, 12.

> "Kutsal Yazıları daha derinlemesine inceledikten sonra, putperest egemenliğinin yedi zamanının, Yahudilerin Manasseh’in tutsaklığı sırasında bağımsız bir ulus olmaktan çıktıkları anda başlaması gerektiği sonucuna vardım; bunu en iyi kronologlar M.Ö. 677 olarak tarihliyorlardı; iki bin üç yüz günün, en iyi kronologların M.Ö. 457’den başlattıkları yetmiş haftayla birlikte başladığını; ve Daniel yedinci bölüm on birinci ayette sözü edilen sürekli sununun kaldırılması ve ıssız bırakan iğrençliğin kurulmasıyla başlayan bin üç yüz otuz beş günün, putperest iğrençliklerin kaldırılmasından sonra Papalık üstünlüğünün kurulmasından itibaren tarihlenmesi gerektiğini; ve başvurabildiğim en iyi tarihçilere göre bunun yaklaşık M.S. 508’den itibaren tarihlenmesi gerektiğini. Bu peygamberlik dönemlerinin tümünü, açıkça başlangıç noktaları olarak alınması gereken olaylar için en iyi kronologların verdikleri çeşitli tarihlerden itibaren hesapladığımda, hepsinin yaklaşık M.S. 1843 dolaylarında birlikte sona ereceğini gördüm. Böylece, 1818’de, Kutsal Yazılar üzerine iki yıllık çalışmamın sonunda, o zamandan yaklaşık yirmi beş yıl sonra içinde bulunduğumuz mevcut halin bütün işlerinin nihayete ereceği yönündeki ağırbaşlı sonuca vardım..." William Miller’in Savunma ve Müdafaası, 6, 12.

The rule of first mention establishes that the first thing mentioned is of the greatest importance, and the first thing mentioned in Revelation chapter one verse one is the communication process that the Father employs as He gives a message to Jesus, who in turn gives it to His angel, which then gives it to a prophet that then writes it out and sends it to the churches. When Adventism rejected the work and discoveries of William Miller, they not only rejected their foundations, but they also rejected the very communication process which led Miller to in his understandings, and they rejected the process which is the only avenue for men to understand the Revelation of Jesus Christ that is opened up just before probation closes.

İlk bahsedilme kuralı, ilk kez zikredilen şeyin en büyük öneme sahip olduğunu ortaya koyar; Vahiy 1:1’de ilk bahsedilen şey ise, Baba’nın bir mesajı İsa’ya verirken kullandığı iletişim sürecidir: İsa bunu meleğine verir, melek de bunu bir peygambere iletir, peygamber de bunu yazar ve kiliselere gönderir. Adventizm, William Miller’ın çalışmalarını ve keşiflerini reddettiğinde yalnızca temellerini reddetmekle kalmadı; Miller’i anlayışlarına ulaştıran ve lütuf kapısı kapanmadan hemen önce açılan İsa Mesih’in Vahyi’ni insanların anlayabilmeleri için tek yol olan bu iletişim sürecinin bizzat kendisini de reddetti.

Miller was led to understand that the seven times of Leviticus commenced in 677BC. It was not until 1856 that the Lord used Hiram Edson to identify that the scattering of the seven times was also carried out against the northern ten tribes of Israel. The Lord was attempting to develop the understanding of the seven times in agreement with, but well beyond Miller’s foundational discovery of the seven times. But in 1856 the light presented by Hiram Edson came mysteriously to an end, for the eighth article in the series ended with the words of James White, then the Editor of the Review and Herald, “To be continued.” It was to be “continued” but not until post September 11, 2001 when the Lord led his people to the “old paths” and ultimately to the unfinished series of articles penned by Hiram Edson.

Miller, Levililer kitabındaki “yedi zaman”ın MÖ 677’de başladığını anlamaya yönlendirildi. Rab, yedi zamanın saçılmasının İsrail’in kuzeydeki on oymağına karşı da uygulandığını tespit etmek için Hiram Edson’ı ancak 1856’da kullandı. Rab, yedi zamanın anlaşılmasını, Miller’ın yedi zamanla ilgili temel keşfiyle uyumlu olmakla birlikte onu çok öteye taşıyacak şekilde geliştirmeye çalışıyordu. Ne var ki 1856’da Hiram Edson’ın sunduğu ışık gizemli biçimde son buldu; çünkü dizinin sekizinci makalesi, o sırada Review and Herald’ın editörü olan James White’ın “Devam edecek” sözleriyle bitti. “Devam edecekti”, ama bu ancak Rab halkını “eski yollara” ve nihayetinde Hiram Edson’ın kaleme aldığı yarım kalmış makale dizisine yönelttiğinde, 11 Eylül 2001 sonrasında gerçekleşti.

We are not currently addressing the rebellion that began shortly after the great disappointment, but to simply point out that even though Miller was led to the “seven times” of Leviticus twenty-six, it is clear that the Lord purposed to increase the initial understanding of the seven times beyond Miller’s foundational understanding of the subject. He chose Hiram Edson, the same servant from that very history that He had previously chosen to give the vision of Christ moving into the Most Holy Place on October 23, 1844.

Şu anda Büyük Hayal Kırıklığı’ndan kısa süre sonra başlayan isyanı ele almıyoruz; amacımız yalnızca şunu belirtmektir: Miller, Levililer’in yirmi altıncı bölümündeki “yedi zaman”a yönlendirildiği hâlde, Rabbin yedi zamana dair başlangıçtaki anlayışı, Miller’ın konudaki temel anlayışının ötesine genişletmeyi amaçladığı açıktır. Rab, 23 Ekim 1844’te Mesih’in En Kutsal Yer’e geçişine ilişkin görüyü vermesi için daha önce seçmiş olduğu, aynı dönemin hizmetkârı Hiram Edson’u seçti.

This is why I used the Adventist theologian’s words to acknowledge that the framework for all of Miller’s prophetic applications was based upon his understanding of the two desolating powers that in the book of Daniel are represented as the “daily” (paganism), which is always associated with either the “transgression” or “abomination,” both representing different aspects of the desolating power of papalism. Miller’s foundational understanding of the Roman powers has greatly increased since the history he represents.

Bu yüzden, Adventist bir ilahiyatçının sözlerini, Miller’ın bütün kehanet yorumlarının çerçevesinin, iki ıssızlaştırıcı güce ilişkin anlayışına dayandığını kabul etmek için kullandım; Daniel kitabında bu iki güç, biri "günlük" (putperestlik) olarak, diğeri ise daima ya "başkaldırı" ya da "iğrençlik" ile ilişkilendirilen—bunların ikisi de papalizmin ıssızlaştırıcı gücünün farklı yönlerini temsil eder—şekilde temsil edilir. Miller’ın Roma güçlerine dair temel anlayışı, betimlediği tarihsel dönemden bu yana büyük ölçüde artmıştır.

The angels of God, including Gabriel, led Miller to the understandings he proclaimed. Those understandings included the prophecies he proclaimed, the rules of biblical interpretation he used and also the framework that allowed him to organize the prophecies correctly. Miller was given the framework that the two desolating powers addressed in Daniel were pagan Rome and papal Rome. Future for America was led to the framework of the three desolating powers of the dragon, the beast and false prophet.

Tanrı’nın melekleri, Cebrail dahil, Miller’i açıkladığı anlayışlara yönlendirdi. Bu anlayışlar, açıkladığı peygamberlikleri, kullandığı Kutsal Kitap yorumlama kurallarını ve ayrıca peygamberlikleri doğru biçimde düzenlemesine imkân veren çerçeveyi içeriyordu. Miller’e, Daniel’de ele alınan iki ıssız bırakan gücün putperest Roma ile papalık Roması olduğunu ortaya koyan bir çerçeve verildi. Future for America ise ejderha, canavar ve sahte peygamberden oluşan üç ıssız bırakan güce dair çerçeveye yönlendirildi.

> And I saw three unclean spirits like frogs come out of the mouth of the dragon, and out of the mouth of the beast, and out of the mouth of the false prophet. For they are the spirits of devils, working miracles, which go forth unto the kings of the earth and of the whole world, to gather them to the battle of that great day of God Almighty. Revelation 16:13, 14.

> Ve ejderhanın ağzından, canavarın ağzından ve sahte peygamberin ağzından kurbağaya benzeyen üç murdar ruhun çıktığını gördüm. Çünkü bunlar mucizeler yapan cin ruhlarıdır; tüm dünyanın krallarının yanına giderler ki, onları Her Şeye Gücü Yeten Tanrı’nın o büyük gününün savaşına toplasınlar. Vahiy 16:13, 14.

Future for America’s framework is built upon Miller’s work, but goes beyond where his work left off. Adventism left his framework and returned to the theology of apostate Protestantism and Rome. The same line of prophecy is taken up in the book of Revelation that is began in the book of Daniel.

Future for America'nın çerçevesi Miller'ın çalışmasına dayanmaktadır, ancak onun çalışmasının kaldığı yerin ötesine geçer. Adventizm onun çerçevesinden ayrıldı ve dinden dönmüş Protestanlık ile Roma'nın teolojisine geri döndü. Daniel kitabında başlayan aynı peygamberlik çizgisi Vahiy kitabında ele alınır.

> “Revelation is a sealed book, but it is also an opened book. It records marvelous events that are to take place in the last days of this earth’s history. The teachings of this book are definite, not mystical and unintelligible. In it the same line of prophecy is taken up as in Daniel. Some prophecies God has repeated, thus showing that importance must be given to them. The Lord does not repeat things that are of no great consequence.” Manuscript Releases, volume 9, 8.

> Vahiy mühürlü bir kitaptır, ama aynı zamanda açık bir kitaptır. Bu dünyanın tarihinin son günlerinde gerçekleşecek olağanüstü olayları kaydeder. Bu kitabın öğretileri kesindir; mistik ve anlaşılmaz değildir. İçinde, Daniel’de olduğu gibi aynı peygamberlik çizgisi ele alınır. Tanrı bazı peygamberlikleri tekrarlamıştır; böylece onlara önem verilmesi gerektiğini göstermiştir. Rab büyük bir önemi olmayan şeyleri tekrar etmez. Manuscript Releases, cilt 9, 8.

Miller could not grasp the prophecies of the book of Revelation, for the line of paganism and papalism that is so firmly identified in Daniel is expanded in the book of Revelation to include the next persecuting power to arrive on the stage of prophetic history.

Miller, Vahiy kitabının peygamberliklerini kavrayamadı; çünkü Daniel kitabında bu denli kesin biçimde belirlenen putperestlik ve papalık çizgisi, peygamberlik tarihi sahnesine çıkan bir sonraki zulmeden gücü de kapsayacak şekilde Vahiy kitabında genişletilmiştir.

> “Through paganism, and then through the Papacy, Satan exerted his power for many centuries in an effort to blot from the earth God’s faithful witnesses. Pagans and papists were actuated by the same dragon spirit. They differed only in that the Papacy, making a pretense of serving God, was the more dangerous and cruel foe. Through the agency of Romanism, Satan took the world captive. The professed church of God was swept into the ranks of this delusion, and for more than a thousand years the people of God suffered under the dragon’s ire. And when the Papacy, robbed of its strength, was forced to desist from persecution, John beheld a new power coming up to echo the dragon’s voice, and carry forward the same cruel and blasphemous work. This power, the last that is to wage war against the church and the law of God, was symbolized by a beast with lamblike horns. The beasts preceding it had risen from the sea, but this came up out of the earth, representing the peaceful rise of the nation which is symbolized. The ‘two horns like a lamb’ well represent the character of the United States Government, as expressed in its two fundamental principles, Republicanism and Protestantism. These principles are the secret of our power and prosperity as a nation. Those who first found an asylum on the shores of America rejoiced that they had reached a country free from the arrogant claims of popery and the tyranny of kingly rule. They determined to establish a government upon the broad foundation of civil and religious liberty.

> Şeytan, önce putperestlik, sonra da Papalık aracılığıyla, Tanrı’nın sadık tanıklarını yeryüzünden silme çabası içinde gücünü yüzyıllar boyunca kullandı. Putperestler ve papa yanlıları aynı ejderha ruhu tarafından güdüleniyordu. Aralarındaki tek fark, Tanrı’ya hizmet ediyormuş gibi yaparak Papalığın daha tehlikeli ve daha zalim bir düşman oluşuydu. Roma Katolikliği aracılığıyla Şeytan dünyayı esir aldı. Tanrı’ya ait olduğunu iddia eden kilise bu aldanışın saflarına sürüklendi ve bin yıldan fazla bir süre boyunca Tanrı’nın halkı ejderhanın öfkesi altında acı çekti. Ve Papalık, gücünden yoksun bırakılıp zulüm etmekten vazgeçmeye zorlandığında, Yuhanna, ejderhanın sesini yankılamak ve aynı zalim ve küfürkâr işi sürdürmek üzere yükselen yeni bir güç gördü. Kiliseye ve Tanrı’nın yasasına karşı savaş açacak son güç olan bu güç, kuzu gibi boynuzları olan bir canavarla simgelenmişti. Ondan önceki canavarlar denizden çıkmıştı, fakat bu yerden yükseldi; bu da simgelenen ulusun barışçıl yükselişini temsil ediyordu. ‘Kuzu gibi iki boynuz’ ifadesi, Amerika Birleşik Devletleri Hükümeti’nin, iki temel ilkesi olan Cumhuriyetçilik ve Protestanlıkta ifade edilen karakterini iyi temsil eder. Bu ilkeler, bir ulus olarak gücümüzün ve refahımızın sırrıdır. Amerika kıyılarında ilk sığınak bulanlar, papalığın küstah iddialarından ve krallık yönetiminin zorbalığından özgür bir ülkeye ulaşmış oldukları için sevindiler. Sivil ve dinî özgürlüklerin geniş temeli üzerine bir hükümet kurmaya kararlıydılar.

> “But the stern tracing of the prophetic pencil reveals a change in this peaceful scene. The beast with lamblike horns speaks with the voice of a dragon, and ‘exerciseth all the power of the first beast before him.’ Prophecy declares that he will say to them that dwell on the earth that they should make an image to the beast, and that ‘he causeth all, both small and great, rich and poor, free and bond, to receive a mark in their right hand, or in their foreheads; and that no man might buy or sell, save he that had the mark, or the name of the beast, or the number of his name.’ Thus Protestantism follows in the steps of the Papacy.” Signs of the Times, November 1, 1899.

> Ama peygamberlik kaleminin keskin çizgileri bu huzurlu tabloda bir değişiklik açığa çıkarır. Kuzu gibi boynuzlara sahip canavar, ejderhanın sesiyle konuşur ve 'önündeki ilk canavarın bütün yetkisini kullanır.' Peygamberlik, yeryüzünde yaşayanlara canavarın bir suretini yapmalarını söyleyeceğini ve 'küçük-büyük, zengin-fakir, özgür-köle herkesin sağ eline ya da alınlarına bir işaret aldıracağını; ve işareti, canavarın adını ya da adının sayısını taşımayan hiç kimsenin satın alamayacağını ya da satamayacağını' bildirir. Böylece Protestanlık Papalığın izinden gider. Signs of the Times, 1 Kasım 1899.

For Miller the sea beast and earth beast of Revelation thirteen represented pagan Rome followed by papal Rome. Miller also attempted to apply his framework to Revelation seventeen, but the healing of the deadly wound of the papacy, the prophetic role of the United States and the United Nations were outside the divine framework that had been given him by angels. For him the beast that came up out of the earth in Revelation thirteen was the papacy.

Miller için Vahiy 13’teki denizden çıkan canavar ile yeryüzünden çıkan canavar, önce putperest Roma’yı, ardından papalık Roma’sını temsil ediyordu. Miller ayrıca kendi çerçevesini Vahiy 17’ye uygulamaya çalıştı, ancak papalığın ölümcül yarasının iyileşmesi ile Amerika Birleşik Devletleri’nin ve Birleşmiş Milletler’in kehanetsel rolü, melekler tarafından kendisine verilen ilahi çerçevenin dışındaydı. Ona göre Vahiy 13’te yeryüzünden çıkan canavar papalıktı.

Miller was the messenger that was to be used to remove the mantle of Protestantism from the hands of the professed Protestants that had come out of the Dark Ages. The period when the United States would speak as a dragon, when Republicanism turned into a democracy and apostate Protestantism would combine with the apostate government and repeat the combination of church and state that is the image of the papacy was still future to his day. For that reason, he attempted to place the book of Revelation into the divine framework he had been given by angels.

Miller, Karanlık Çağlardan çıkmış olup Protestan olduklarını iddia edenlerin ellerinden Protestanlık örtüsünü kaldırıp almak için kullanılacak haberciydi. Amerika Birleşik Devletleri’nin ejderha gibi konuşacağı, cumhuriyetçiliğin demokrasiye dönüşeceği ve yozlaşmış Protestanlığın yozlaşmış hükümetle birleşerek papalığın imgesi olan kilise-devlet birleşimini tekrar edeceği dönem, onun günleri için hâlâ gelecekteydi. Bu nedenle, melekler tarafından kendisine verilmiş olan ilahî çerçeve içine Vahiy kitabını yerleştirmeye çalıştı.

He was chosen to understand the increase of knowledge that was produced in 1798 when the Ulai River vision of Daniel eight and nine was unsealed. Future for America was to understand the vision of the Hiddekel River of Daniel chapters ten through twelve that was unsealed in 1989, when, as described in Daniel eleven, verse forty, the countries representing the former Soviet Union were swept away by the papacy and the United States.

O, 1798'de, Daniel'in 8. ve 9. bölümlerindeki Ulai Nehri görümünün mührü açıldığında ortaya çıkan bilgideki artışı anlaması için seçildi. Future for America'nın, 1989'da, Daniel 11:40'ta anlatıldığı gibi, eski Sovyetler Birliği'ni temsil eden ülkeler Papalık ve Amerika Birleşik Devletleri tarafından silinip süpürüldüğünde mührü açılan, Daniel'in 10-12. bölümlerindeki Hiddekel Nehri görümünü anlaması gerekiyordu.

The framework that was given by angels to Future for America was based upon the identification of, and application of prophecy in the context of the three-fold union of the dragon, the beast and false prophet.

Melekler tarafından Future for America’ya verilen çerçeve, ejderha, canavar ve sahte peygamberin üçlü birliği bağlamında kehanetin tanımlanması ve uygulanmasına dayanıyordu.

> “The light that Daniel received from God was given especially for these last days. The visions he saw by the banks of the Ulai and the Hiddekel, the great rivers of Shinar, are now in process of fulfillment, and all the events foretold will soon come to pass.” Testimonies to Ministers, 112.

> "Daniel'in Tanrı'dan aldığı ışık özellikle bu son günler için verilmişti. Şinar'ın büyük nehirleri olan Ulai ve Hiddekel'in kıyılarında gördüğü görümler şimdi gerçekleşme sürecindedir ve önceden bildirilen bütün olaylar yakında gerçekleşecektir." Testimonies to Ministers, 112.

The Millerites presented the first and second angel’s message, announcing the opening of the judgment. Future for America is presenting the third angel’s message.

Milleritler, yargının başlangıcını ilan ederek birinci ve ikinci meleklerin mesajlarını sundular. Future for America ise üçüncü meleğin mesajını sunuyor.

> I have planted, Apollos watered; but God gave the increase. So then neither is he that planteth any thing, neither he that watereth; but God that giveth the increase. Now he that planteth and he that watereth are one: and every man shall receive his own reward according to his own labour. For we are labourers together with God: ye are God’s husbandry, ye are God’s building. According to the grace of God which is given unto me, as a wise masterbuilder, I have laid the foundation, and another buildeth thereon. But let every man take heed how he buildeth thereupon. For other foundation can no man lay than that is laid, which is Jesus Christ. 1 Corinthians 3:6–11.

> Ben ektim, Apollos suladı; ama büyümeyi sağlayan Tanrı’dır. Öyleyse ne eken bir şeydir, ne de sulayan; asıl büyümeyi sağlayan Tanrı’dır. Ekenle sulayan birdir; herkes kendi emeğine göre kendi ödülünü alacaktır. Çünkü biz Tanrı ile birlikte çalışan işçileriz; siz Tanrı’nın tarlasısınız, siz Tanrı’nın yapısısınız. Bana verilen Tanrı lütfuna göre, bilge bir usta mimar gibi temeli attım, başkası da onun üzerine inşa ediyor. Ama herkes üzerine nasıl inşa ettiğine dikkat etsin. Çünkü atılmış olan, yani İsa Mesih’ten başka bir temeli kimse atamaz. 1. Korintliler 3:6-11.

To correctly present the third angel’s message you must also present the first two angels’ messages, for we are informed that there cannot be a third without a first and second. The first and second messages are the foundation and the third is the capstone, but the third message will never deny or contradict the first and second. If it does it is not the genuine message.

Üçüncü meleğin mesajını doğru şekilde sunmak için ilk iki meleğin mesajlarını da sunmalısınız; çünkü birinci ve ikinci olmadan üçüncünün olamayacağı bize bildirilmiştir. Birinci ve ikinci mesajlar temeldir, üçüncüsü ise doruk noktasıdır; ancak üçüncü mesaj asla birinci ve ikinciyi inkâr etmez ya da onlarla çelişmez. Eğer ederse, gerçek mesaj değildir.

> “The first and second messages were given in 1843 and 1844, and we are now under the proclamation of the third; but all three of the messages are still to be proclaimed. It is just as essential now as ever before that they shall be repeated to those who are seeking for the truth. By pen and voice we are to sound the proclamation, showing their order, and the application of the prophecies that bring us to the third angel’s message. There cannot be a third without the first and second. These messages we are to give to the world in publications, in discourses, showing in the line of prophetic history the things that have been and the things that will be.” Selected Messages, book 2, 104, 105.

> Birinci ve ikinci mesajlar 1843 ve 1844’te verildi ve şimdi üçüncüsünün ilanı sürmektedir; ancak mesajların üçü de hâlâ ilan edilmelidir. Gerçeği arayanlara bunların tekrar edilmesi, şimdi de eskiden olduğu kadar gereklidir. Kalemle ve sözle, onların sırasını ve bizi üçüncü meleğin mesajına götüren peygamberliklerin uygulanışını göstererek ilanı duyurmalıyız. Birincisi ve ikincisi olmadan üçüncüsü olamaz. Bu mesajları, peygamberlik tarihinin çizgisinde olmuş olanları ve olacak olanları göstererek, yayınlar yoluyla ve konuşmalarda dünyaya sunmalıyız. Seçme Mesajlar, kitap 2, 104, 105.

There is a very nice observation of Millerite history and our history. The Millerites were the beginning and we are the end. They presented and lived the first and second angel’s messages. We present the third angel. Their unsealed message (the Ulai vision) is found in two chapters of Daniel, and ours (the Hiddekel vision) is found in three chapters. They identified the first and second woes, and lived within the fulfillment of the second woe. We identify and live within the fulfillment of the third woe. Their framework of prophetic application was pagan Rome (the dragon) and papal Rome (the beast). Our framework for prophetic application is modern Rome as a three-fold beast.

Millerit tarihi ve bizim tarihimiz hakkında çok güzel bir gözlem var. Milleritler başlangıçtı ve biz sonuz. Onlar birinci ve ikinci meleğin mesajlarını sundular ve yaşadılar. Biz üçüncü meleği sunuyoruz. Onların mührü açılmış mesajı (Ulai görümü) Daniel’in iki bölümünde bulunur; bizimkisi (Hiddekel görümü) ise üç bölümde bulunur. Onlar birinci ve ikinci belayı tespit ettiler ve ikinci belanın gerçekleştiği dönemde yaşadılar. Biz ise üçüncü belayı tespit ediyor ve onun gerçekleştiği dönemde yaşıyoruz. Onların peygamberlik uygulamasının çerçevesi putperest Roma (ejderha) ve papalık Roması (canavar) idi. Bizim peygamberlik uygulamamızın çerçevesi ise modern Roma’yı üçlü bir canavar olarak almaktır.

As we begin to consider the characteristic of papal Rome in chapter seventeen of Revelation being the eighth that is of the seven it is worthwhile to consider what the Millerites understood of Rome during the foundational history. The third angel will have additional light, but that light will never contradict established truth.

Vahiy kitabının on yedinci bölümünde 'yediye ait olup sekizincidir' diye tanımlanan Papalık Roma'sının niteliğini ele almaya başlarken, kuruluş döneminde Milleritlerin Roma hakkında ne anladıklarını göz önünde bulundurmak faydalıdır. Üçüncü melek ilave ışık getirecektir, fakat o ışık yerleşik hakikatle asla çelişmeyecektir.

Daniel chapter two, seven, eight, eleven and twelve identify Rome, among other powers. We are considering Rome’s two phases prior to 1798; pagan and papal as the framework for Miller’s prophetic applications. Miller and the pioneers identify that “the robbers of thy people” in Daniel chapter eleven and verse fourteen represents Rome.

Daniel’in 2, 7, 8, 11 ve 12. bölümleri, diğer güçlerin yanı sıra Roma’yı da tanımlar. 1798’den önceki Roma’nın iki evresini—putperest ve papalık—Miller’in peygamberlik yorumlarının çerçevesi olarak ele alıyoruz. Miller ve öncüler, Daniel 11:14’teki “senin halkının soyguncuları” ifadesinin Roma’yı temsil ettiğini belirtir.

> And in those times there shall many stand up against the king of the south: also the robbers of thy people shall exalt themselves to establish the vision; but they shall fall. Daniel 11:14.

> Ve o günlerde pek çok kişi Güney kralına karşı ayaklanacak; senin halkının haydutları da görümün gerçekleşmesi için kendilerini yüceltecekler; ama düşecekler. Daniel 11:14.

There are at least two important points to consider within this verse. The word “vision” in the verse is one of two Hebrew words in the book of Daniel that are translated as “vision.” One of the Hebrew words translated as “vision” is châzôn, and means a dream, or a prophecy or a vision. The word châzôn identifies prophetic history, or a period of time, and it is found ten times in Daniel and always translated as “vision.”

Bu ayette dikkate alınması gereken en az iki önemli nokta vardır. Ayetteki "vision" sözcüğü, Daniel kitabında "vision" olarak çevrilen iki İbranice kelimeden biridir. "Vision" olarak çevrilen İbranice kelimelerden biri châzôn'dur ve bir rüya, bir peygamberlik ya da bir görüm anlamına gelir. Châzôn kelimesi peygamberlik tarihini ya da bir zaman dilimini belirtir ve Daniel'de on kez geçer; her seferinde "vision" olarak çevrilmiştir.

The other Hebrew word that is also translated as “vision” is mar-eh’ and means appearance. The word mar-eh’ is identifying a singular sight, a point in time. The Hebrew word mar-eh’ is found thirteen times in Daniel and it is translated as “vision” six times, four times as “countenance,” twice as “appearance” and once as “well favored.”

“Görüm” olarak da çevrilen diğer İbranice sözcük mar-eh' olup “görünüş” anlamına gelir. mar-eh' sözcüğü tek bir görüntüyü, zamanın belirli bir anını ifade eder. İbranice mar-eh' sözcüğü Daniel’de on üç kez geçer ve altı kez “görüm”, dört kez “çehre”, iki kez “görünüş” ve bir kez “iyi görünümlü” olarak çevrilmiştir.

The robbers of thy people represent Rome and it is therefore the prophetic subject of Rome that establishes the prophetic “vision” in the book of Daniel. For this reason, it is important to understand the significance of Rome as a prophetic symbol.

Senin halkının yağmacıları Roma’yı temsil eder; dolayısıyla Daniel kitabındaki peygamberî "görü"yü belirleyen Roma’ya ilişkin peygamberlik konusudur. Bu nedenle, Roma’nın peygamberî bir sembol olarak önemini anlamak önemlidir.

Prophetic logic demands that the word “vision” representing prophetic history is the same “vision” that is addressed in the book of Revelation, for inspiration identifies that Daniel and Revelation are the same book, that they complement each other, that they bring each other to perfection and that the same line of prophecy that is located in Daniel is taken up in the Revelation. Those points set forth in the Spirit of Prophecy have already been included in this series of articles, so I won’t include them again. I will add another point that we have also already included from Sister White. That point is that all the books of the Bible meet and end in the book of Revelation. The “vision” of prophetic history (châzôn) that is found in Daniel and is established with the prophetic subject of Rome, represents the vision of prophetic history throughout the Bible. All the books of the Bible meet and end in the Revelation and God never contradicts Himself. Never! If you think He has, you are misunderstanding something. The very same Hebrew word (châzôn) is also translated as vision in the book of Proverbs.

Peygamberî mantık, peygamberlik tarihini temsil eden “görü” sözcüğünün, Vahiy kitabında ele alınan aynı “görü” olmasını gerektirir; çünkü ilham, Daniel ve Vahiy’in aynı kitap olduğunu, birbirlerini tamamladıklarını, birbirlerini mükemmelliğe erdirdiklerini ve Daniel’de yer alan aynı peygamberlik çizgisinin Vahiy’de ele alındığını ortaya koyar. Peygamberlik Ruhu’nda ortaya konan bu noktalar zaten bu yazı dizisine dahil edildi, bu yüzden onları tekrar etmeyeceğim. Bayan White’tan daha önce de dahil ettiğimiz başka bir noktayı ekleyeceğim. O nokta şudur: Kutsal Kitap’ın tüm kitapları Vahiy kitabında buluşur ve orada sona erer. Daniel’de bulunan ve Roma’yla ilgili peygamberlik konusu üzerinden temellendirilen peygamberlik tarihinin “görüsü” (châzôn), Kutsal Kitap boyunca peygamberlik tarihinin görüsünü temsil eder. Kutsal Kitap’ın tüm kitapları Vahiy’de buluşur ve Vahiy’de sona erer ve Tanrı asla Kendisiyle çelişmez. Asla! Eğer öyle olduğunu düşünüyorsanız, bir şeyi yanlış anlıyorsunuz demektir. Aynı İbranice sözcük (châzôn), Özdeyişler kitabında da “görü” olarak çevrilmiştir.

> Where there is no vision, the people perish: but he that keepeth the law, happy is he. Proverbs 29:18.

> Vahiy olmadığında halk perişan olur; ama yasayı tutan mutludur. Özdeyişler 29:18.

That is the first point to consider about the verse. If we misunderstand Rome, then we cannot establish the vision of prophetic history. That fact essentially defines the efforts of Jesuits and others throughout history who have introduced counterfeit theology to destroy the prophetic subject of Rome. As we consider the foundational understanding of Rome, we should bear this in mind.

Ayetle ilgili dikkate alınması gereken ilk nokta budur. Roma’yı yanlış anlarsak, peygamberî tarih vizyonunu oluşturamayız. Bu olgu, özünde, Roma’ya ilişkin peygamberî konuyu yok etmek için sahte bir teolojiyi dolaşıma sokan Cizvitlerin ve diğerlerinin tarih boyunca yürüttükleri çabaları tanımlar. Roma’ya dair temel anlayışı ele alırken bunu akılda tutmalıyız.

> “Those who become confused in their understanding of the word, who fail to see the meaning of antichrist, will surely place themselves on the side of antichrist. There is no time now for us to assimilate with the world. Daniel is standing in his lot and in his place. The prophecies of Daniel and of John are to be understood. They interpret each other. They give to the world truths which everyone should understand. These prophecies are to be witness in the world. By their fulfillment in these last days, they will explain themselves.” Kress Collection, 105.

> Sözü anlama konusunda kafası karışan, Mesih karşıtının anlamını göremeyenler, kesinlikle kendilerini Mesih karşıtının safında bulacaklardır. Artık dünya ile uyuşup benzeşmeye zaman yok. Daniel, payına düşen yerde ve kendi yerinde duruyor. Daniel’in ve Yuhanna’nın peygamberlik sözleri anlaşılmalıdır. Bunlar birbirlerini açıklarlar. Dünyaya herkesin anlaması gereken gerçekleri sunarlar. Bu peygamberlik sözleri dünyada bir tanıklık olacaktır. Bu son günlerde gerçekleşmeleriyle kendilerini açıklayacaklardır. Kress Koleksiyonu, 105.

If you fail to see the meaning of antichrist (Rome) you will join Rome, and this warning is placed within the context of being able to or not being able to understand the books of Daniel and Revelation. The Millerites built the foundational understanding of Adventism upon their identification of Rome. They understood that Rome was represented by two desolating powers, that both were phases of Rome, but they were not at a place in history to see Rome as a three-fold union as represented in the book of Revelation. Daniel is therefore the foundation represented by the Millerites and Revelation is the capstone represented by Future for America. There is another point from Daniel eleven verse fourteen which we wish to identify.

Antikristin (Roma) ne anlama geldiğini göremezseniz Roma’ya katılırsınız ve bu uyarı, Daniel ve Vahiy kitaplarını anlayıp anlayamama bağlamında sunulmuştur. Milleritler, Roma’yı tanımlamalarına dayanarak Adventizmin temel anlayışını inşa ettiler. Roma’nın iki yıkıcı güç tarafından temsil edildiğini, bunların her ikisinin de Roma’nın aşamaları olduğunu anlıyorlardı; ancak Vahiy kitabında temsil edildiği üzere Roma’yı üçlü bir birlik olarak görmek için tarihte öyle bir noktada değillerdi. Bu nedenle Daniel, Milleritler tarafından temsil edilen temeldir ve Vahiy, Future for America tarafından temsil edilen taç taşıdır. Daniel 11:14’ten belirtmek istediğimiz başka bir nokta daha var.

Miller and the pioneers understood that the image of Nebuchadnezzar’s dream represented the four kingdoms of Babylon, Medo-Persia, Greece and Rome. They could not see beyond the fourth kingdom, for they understood that papal Rome was simply a second phase of Rome and therefore that the fourth kingdom had ended in 1798. From their vantage point of history the only prophetic waymark left was the Second Coming of Christ, where the rock that was cut out of the mountain would strike the feet of the image. The Millerites recognized prophetic distinctions between pagan and papal Rome, but being forced to align 1798 with Christ’s return they could see no further than four kingdoms.

Miller ve öncüler, Nebukadnezar’ın rüyasındaki heykelin Babil, Med-Pers, Yunan ve Roma olmak üzere dört krallığı temsil ettiğini anlıyorlardı. Papalık Roma’sının Roma’nın yalnızca ikinci bir safhası olduğunu ve bu nedenle dördüncü krallığın 1798’de sona erdiğini anladıkları için dördüncü krallığın ötesini göremediler. Tarihsel bakış açılarından geriye kalan tek peygamberlik işareti, dağdan koparılan kayanın heykelin ayaklarına çarpacağı Mesih’in İkinci Gelişi idi. Millerciler, putperest Roma ile papalık Roma’sı arasında peygamberlik açısından ayrımlar bulunduğunu kabul ediyorlardı; ancak 1798’i Mesih’in dönüşüyle bağdaştırmak zorunda kaldıkları için dört krallıktan ötesini göremediler.

> “We have come to a time when God’s sacred work is represented by the feet of the image in which the iron was mixed with the miry clay. God has a people, a chosen people, whose discernment must be sanctified, who must not become unholy by laying upon the foundation wood, hay, and stubble. Every soul who is loyal to the commandments of God will see that the distinguishing feature of our faith is the seventh-day Sabbath. If the government would honor the Sabbath as God has commanded, it would stand in the strength of God and in defense of the faith once delivered to the saints. But statesmen will uphold the spurious sabbath, and will mingle their religious faith with the observance of this child of the papacy, placing it above the Sabbath which the Lord has sanctified and blessed, setting it apart for man to keep holy, as a sign between Him and His people to a thousand generations. The mingling of churchcraft and statecraft is represented by the iron and the clay. This union is weakening all the power of the churches. This investing the church with the power of the state will bring evil results. Men have almost passed the point of God’s forbearance. They have invested their strength in politics, and have united with the papacy. But the time will come when God will punish those who have made void His law, and their evil work will recoil upon themselves.” Seventh-day Adventist Bible Commentary, volume 4, 1168.

> Tanrı’nın kutsal işinin, demirin balçıkla karıştığı heykelin ayaklarıyla temsil edildiği bir zamana geldik. Tanrı’nın bir halkı, seçilmiş bir halkı vardır; bu halkın basireti kutsallaştırılmalı, temele odun, ot ve saman koymakla kutsallıktan çıkmamalıdır. Tanrı’nın buyruklarına sadık olan her can, imanımızın ayırt edici özelliğinin yedinci gün Şabatı olduğunu görecektir. Hükümet, Tanrı’nın buyurduğu gibi Şabat’a saygı gösterseydi, Tanrı’nın gücünde dimdik durur ve bir kez kutsallara emanet edilen imanın savunusunda yer alırdı. Ama devlet adamları sahte Şabat’ı savunacak ve dinî inançlarını papalığın bu ürününün tutulmasıyla karıştırarak, onu Rab’bin kutsal kıldığı ve bereketlediği, insanın onu kutsal tutması için ayırdığı ve O’nunla halkı arasında bin kuşak boyunca bir işaret olarak belirlediği Şabat’ın üstüne koyacaklardır. Kilise siyasetinin devlet siyasetiyle karışması, demir ve kil ile temsil edilir. Bu birlik, kiliselerin bütün gücünü zayıflatıyor. Kilisenin devletin gücüyle donatılması kötü sonuçlar doğuracaktır. İnsanlar Tanrı’nın sabrının sınırını neredeyse aşmış durumda. Güçlerini siyasete yatırdılar ve papalıkla birleştiler. Ama Tanrı’nın yasasını hükümsüz kılanları cezalandıracağı bir zaman gelecek ve yaptıkları kötülük kendi başlarına dönecektir. Yedinci Gün Adventist Kutsal Kitap Yorumu, Cilt 4, 1168.

Revelation seventeen is the last identification of the kingdoms of Bible prophecy, and it identifies that seven kingdoms have fallen and that the eighth kingdom is the three-fold union of modern Rome. If the first reference to the kingdoms of Bible prophecy is Daniel chapter two, and it most certainly is; then the last reference should be illustrated by the first reference. How can the four kingdoms of Daniel chapter two agree with eight kingdoms in Revelation seventeen?

Vahiy 17, Kutsal Kitap peygamberliklerinde sözü edilen krallıkların son tanımlamasıdır ve yedi krallığın düştüğünü, sekizinci krallığın ise modern Roma’nın üçlü birliği olduğunu belirtir. Kutsal Kitap peygamberliklerindeki krallıklara ilk atıf Daniel kitabının ikinci bölümündeyse — ki kesinlikle öyledir — o hâlde son atıf ilk atıfla açıklanmalıdır. Daniel kitabının ikinci bölümündeki dört krallık, Vahiy 17’deki sekiz krallıkla nasıl bağdaştırılabilir?

Remember therefore as we proceed, the Millerites could not see prophetic events beyond their history. The message they understood and proclaimed identified the Second Coming of Christ as the next waymark of prophetic history. But if the Millerite understanding of Rome as the symbol that establishes the vision of prophetic history and also Daniel chapter two are both Millerite foundational truths, how can this agree with the eight kingdoms of chapter seventeen of Revelation?

Öyleyse, ilerlerken şunu hatırlayın: Milleritler kendi tarihleri ötesindeki peygamberlik olaylarını göremiyorlardı. Anlayıp ilan ettikleri mesaj, peygamberlik tarihinin bir sonraki kilometre taşı olarak Mesih’in İkinci Gelişi’ni belirledi. Ancak, eğer peygamberlik tarihinin vizyonunu belirleyen sembol olarak Roma’ya ilişkin Millerit anlayışı ile Daniel kitabının ikinci bölümü, her ikisi de Milleritlerin temel hakikatleri ise, bu, Vahiy kitabının on yedinci bölümündeki sekiz krallıkla nasıl bağdaşır?

If you are uncertain if the image of Daniel two is foundational, all you need to do is consider the 1843 and 1850 pioneer charts. Both have the image of Daniel two portrayed upon them. Just as significantly is that Ellen White identifies that both charts were made by God’s direction and by His design.

Daniel 2'deki heykelin temel nitelikte olup olmadığından emin değilseniz, tek yapmanız gereken 1843 ve 1850 tarihli öncü tabloları göz önünde bulundurmaktır. İkisinde de Daniel 2'deki heykel tasvir edilmiştir. Aynı derecede önemlisi, Ellen White’ın her iki tablonun da Tanrı’nın yönlendirmesi ve O’nun tasarısı doğrultusunda yapıldığını belirtmesidir.

> “I have seen that the 1843 chart was directed by the hand of the Lord, and that it should not be altered; that the figures were as He wanted them; that His hand was over and hid a mistake in some of the figures, so that none could see it, until His hand was removed.” Early Writings, 74, 75.

> "Şunu gördüm ki 1843 çizelgesi Rab’bin eliyle yönlendirilmişti ve değiştirilmemeliydi; rakamlar O’nun istediği gibiydi; O’nun eli onların üzerindeydi ve bazı rakamlardaki bir hatayı gizlemişti; eli kaldırılıncaya kadar hiç kimse onu göremedi." Early Writings, 74, 75.

Of the 1850 chart she stated:

1850 tarihli grafik hakkında şöyle dedi:

> “I saw that God was in the publishment of the chart by Brother Nichols. I saw that there was a prophecy of this chart in the Bible, and if this chart is designed for God’s people, if it [is] sufficient for one it is for another, and if one needed a new chart painted on a larger scale, all need it just as much.” Manuscript Releases, volume 13, 359.

> "Nichols Kardeş'in tablosunun yayımlanmasında Tanrı'nın işin içinde olduğunu gördüm. Kutsal Kitap'ta bu tabloya dair bir peygamberlik olduğunu gördüm; ve eğer bu tablo Tanrı'nın halkı için tasarlanmışsa, biri için yeterliyse bir başkası için de yeterlidir; ve eğer birinin daha büyük ölçekte boyanmış yeni bir tabloya ihtiyacı varsa, herkesin buna aynı ölçüde ihtiyacı vardır." Manuscript Releases, cilt 13, 359.

There is an ancient proverb from the world that states, “Error has many paths, but truth has only one.” There are several various errors that have been employed to prevent people from recognizing that modern Rome in Revelation seventeen is the eighth head that is of the seven. One of those errors which is employed by the theologians of Adventism is a misrepresentation of the kingdoms of history. I am not here referring to the kingdoms of Bible prophecy, these are two different designations. The kingdoms of Bible prophecy are established upon the first mention in Daniel chapter two, but there were kingdoms of history that preceded Babylon. Ellen White clearly identifies who the kingdoms of history were, but the theologians of Adventism ignore the inspired testimony and create a sequence of kingdoms of history that clouds the understanding that Rome always comes up eighth and is of the seven. Yet it is Rome that establishes the vision.

Dünyada eski bir atasözü şöyle der: “Hatanın yolu çoktur, ama gerçeğin yalnız bir tane.” İnsanların Vahiy 17’deki modern Roma’nın yediden olan sekizinci baş olduğunu fark etmelerini engellemek için başvurulmuş çeşitli hatalar vardır. Adventizmin ilahiyatçılarının kullandığı bu hatalardan biri, tarihsel krallıkların çarpıtılmasıdır. Burada Kutsal Kitap peygamberliklerindeki krallıklardan söz etmiyorum; bunlar iki farklı adlandırmadır. Kutsal Kitap peygamberliklerinde bahsi geçen krallıklar, ilk kez Daniel kitabının ikinci bölümünde anılmasına dayanır; fakat Babil’den önce de tarihsel krallıklar vardı. Ellen White, tarihsel krallıkların kimler olduğunu açıkça belirtir; ancak Adventizmin ilahiyatçıları esinli tanıklığı görmezden gelip, Roma’nın her zaman sekizinci olarak ortaya çıktığı ve yediden olduğu gerçeğinin anlaşılmasını bulandıran bir tarihsel krallıklar dizisi oluştururlar. Yine de görümü belirleyen Roma’dır.

The theologians of Adventism and apostate Protestantism suggest that the kingdoms of history were Egypt, Assyria, Babylon, Medo-Persia, Greece, Rome and on. Sister White informs us that there is a third kingdom of history, which they choose to leave out. Are they leaving out that kingdom, or are they leaving out the Spirit of Prophecy? Both.

Adventizm'in ve dinden dönmüş Protestanlığın ilahiyatçıları, tarih sahnesindeki krallıkların Mısır, Asur, Babil, Med-Pers İmparatorluğu, Yunan, Roma ve devamı olduğunu öne sürerler. Kardeş White, onların dışarıda bırakmayı seçtiği, tarihin üçüncü krallığının bulunduğunu bize bildiriyor. O krallığı mı dışarıda bırakıyorlar, yoksa Peygamberlik Ruhu'nu mu? İkisini de.

> “The history of nations that one after another have occupied their allotted time and place, unconsciously witnessing to the truth of which they themselves knew not the meaning, speaks to us. To every nation and to every individual of today God has assigned a place in His great plan. Today men and nations are being measured by the plummet in the hand of Him who makes no mistake. All are by their own choice deciding their destiny, and God is overruling all for the accomplishment of His purposes.

> Birbiri ardınca kendilerine ayrılan zaman ve yerde yerlerini alıp, anlamını kendileri bilmedikleri bir gerçeğe farkında olmadan tanıklık eden ulusların tarihi bize sesleniyor. Bugün her ulusa ve her bireye Tanrı büyük planında bir yer vermiştir. Bugün insanlar ve uluslar, yanılmayanın elindeki çekülle ölçülüyor. Herkes kendi seçimiyle kaderini belirliyor ve Tanrı, amaçlarının gerçekleşmesi için her şeye hükmediyor.

> “The history which the great I AM has marked out in His word, uniting link after link in the prophetic chain, from eternity in the past to eternity in the future, tells us where we are today in the procession of the ages, and what may be expected in the time to come. All that prophecy has foretold as coming to pass, until the present time, has been traced on the pages of history, and we may be assured that all which is yet to come will be fulfilled in its order.

> Kendi sözünde Yüce 'Ben'im' tarafından belirlenen ve peygamberlik zincirinde halkayı halkaya ekleyerek ezelden ebede uzanan tarih, bize bugün çağların ilerleyişi içinde nerede olduğumuzu ve gelecekte nelerin beklenebileceğini bildirir. Peygamberlik sözlerinde bugüne kadar olacağı önceden bildirilen her şey tarihin sayfalarına işlenmiştir ve henüz gerçekleşmemiş olan her şeyin de kendi sırasıyla yerine geleceğinden emin olabiliriz.

> “The final overthrow of all earthly dominions is plainly foretold in the word of truth. In the prophecy uttered when sentence from God was pronounced upon the last king of Israel is given the message: ‘Thus saith the Lord God; Remove the diadem, and take off the crown: … exalt him that is low, and abase him that is high. I will overturn, overturn, overturn, it: and it shall be no more, until He come whose right it is; and I will give it Him.’ Ezekiel 21:26, 27.

> Bütün dünyevi egemenliklerin nihai yıkılışı, hakikat sözünde açıkça önceden haber verilmiştir. Tanrı’nın hükmü İsrail’in son kralı hakkında ilan edildiğinde söylenen peygamberlikte şu mesaj verilmiştir: “Rab Tanrı böyle diyor: Alın bağını kaldırın, tacı çıkarın; ... alçakta olanı yüceltin ve yüksekte olanı alçaltın. Onu devireceğim, devireceğim, devireceğim; ve hakkı kendisine ait olan gelinceye kadar o artık olmayacak; ve onu O’na vereceğim.” Hezekiel 21:26, 27.

> “The crown removed from Israel passed successively to the kingdoms of Babylon, Medo-Persia, Greece, and Rome. God says, ‘It shall be no more, until He come whose right it is; and I will give it Him.’

> "İsrail'den kaldırılan taç, sırasıyla Babil, Med-Persya, Yunan ve Roma krallıklarına geçti. Tanrı şöyle diyor: 'Hakkı olan gelinceye kadar o artık olmayacaktır; ve onu O'na vereceğim.'"

> “That time is at hand. Today the signs of the times declare that we are standing on the threshold of great and solemn events. Everything in our world is in agitation. Before our eyes is fulfilling the Saviour’s prophecy of the events to precede His coming: ‘Ye shall hear of wars and rumors of wars…. Nation shall rise against nation, and kingdom against kingdom: and there shall be famines, and pestilences, and earthquakes, in divers places.’ Matthew 24:6, 7.

> O vakit yakındır. Bugün zamanın işaretleri büyük ve ciddi olayların eşiğinde durduğumuzu ilan ediyor. Dünyamızda her şey çalkantı içinde. Gözlerimizin önünde, Kurtarıcı’nın gelişinden önce olacak olaylara ilişkin peygamberliği yerine geliyor: 'Savaşlar ve savaş söylentileri duyacaksınız.... Ulus ulusa, krallık krallığa karşı kalkacak; ve çeşitli yerlerde kıtlıklar, salgınlar ve depremler olacak.' Matta 24:6, 7.

> “The present is a time of overwhelming interest to all living. Rulers and statesmen, men who occupy positions of trust and authority, thinking men and women of all classes, have their attention fixed upon the events taking place about us. They are watching the strained, restless relations that exist among the nations. They observe the intensity that is taking possession of every earthly element, and they recognize that something great and decisive is about to take place—that the world is on the verge of a stupendous crisis.

> Şimdiki zaman, yaşayan herkes için olağanüstü ilgi uyandıran bir dönemdir. Hükümdarlar ve devlet adamları, güven ve yetki makamlarında bulunan kişiler, her sınıftan düşünen kadınlar ve erkekler, dikkatlerini çevremizde olup biten olaylara kilitlemiş durumdalar. Uluslar arasındaki gergin, huzursuz ilişkileri izliyorlar. Dünyadaki her unsuru etkisi altına alan o şiddeti gözlemliyor ve büyük ve belirleyici bir şeyin gerçekleşmek üzere olduğunu, dünyanın çok büyük bir krizin eşiğinde bulunduğunu fark ediyorlar.

> “Angels are now restraining the winds of strife, that they may not blow until the world shall be warned of its coming doom; but a storm is gathering, ready to burst upon the earth; and when God shall bid His angels loose the winds, there will be such a scene of strife as no pen can picture.

> Melekler şimdi, dünya yaklaşan yıkımı konusunda uyarılıncaya kadar esmesinler diye kargaşa rüzgârlarını dizginliyorlar; ama bir fırtına toplanıyor, yeryüzünde kopmaya hazır; ve Tanrı meleklerine rüzgârları salıvermelerini buyurduğunda, hiçbir kalemin tasvir edemeyeceği bir kargaşa manzarası ortaya çıkacak.

> “The Bible, and the Bible only, gives a correct view of these things. Here are revealed the great final scenes in the history of our world, events that already are casting their shadows before, the sound of their approach causing the earth to tremble and men’s hearts to fail them for fear.” Education, 178–180.

> "Kutsal Kitap, yalnızca Kutsal Kitap, bu konularda doğru bir bakış açısı sunar. Burada, dünyamızın tarihindeki büyük son sahneler açığa çıkar; bu olaylar şimdiden gölgelerini düşürüyor, yaklaşmalarının sesi yeryüzünü titretiyor ve insanların yüreklerinin korkudan çözülmesine neden oluyor." Eğitim, 178-180.

This passage has much light for our time, but what I want to point out is that Sister White clearly identifies that the kingdom of history that preceded Babylon was Israel, not Assyria. The kingdoms of history that is used by theologians leave out Israel as a kingdom of history, in spite of the power and glory that was established during the reign of king Solomon, and in spite of inspiration’s direct testimony through Ezekiel and Ellen White that the crown of Israel passed to Babylon.

Bu pasaj çağımız için çok aydınlatıcıdır, fakat vurgulamak istediğim nokta şudur: Kardeş White, Babil’den önce gelen tarihteki krallığın Asur değil, İsrail olduğunu açıkça belirtir. İlahiyatçıların kullandığı tarihsel krallıklar, Kral Süleyman’ın egemenliği sırasında kurulmuş güç ve görkeme rağmen ve ilhamın Hezekiel ve Ellen White aracılığıyla İsrail’in tacının Babil’e geçtiğine dair doğrudan tanıklığına rağmen, İsrail’i bir tarihsel krallık olarak dışarıda bırakır.

If we apply the inspired commentary to the kingdoms of history, we find that Israel needs to be counted among those kingdoms. Israel, Assyria and Egypt are kingdoms of history that preceded the first kingdom of Bible prophecy which was Babylon. Therefore, the fourth kingdom of “history” was Babylon, the fifth was Medo-Persia, the sixth was Greece, the seventh was pagan Rome, and the eighth was papal Rome, which was of the seven for it represents the second phase of pagan Rome. With the kingdoms of history papal Rome is the eighth, and is of the seven.

Esinlenmiş yorumu tarihsel krallıklara uygularsak, İsrail’in o krallıklar arasında sayılması gerektiğini görürüz. İsrail, Asur ve Mısır, Kutsal Kitap peygamberliğindeki ilk krallık olan Babil’den önce gelen tarihsel krallıklardır. Dolayısıyla, “tarih”in dördüncü krallığı Babil’di, beşincisi Med-Persya, altıncısı Yunanistan, yedincisi putperest Roma ve sekizincisi de, putperest Roma’nın ikinci evresini temsil ettiği için yediden biri olan papalık Roma’sıydı. Tarihsel krallıklarla birlikte papalık Roma’sı sekizincidir ve yediden biridir.

In Daniel seven we have the kingdoms of Bible prophecy represented by beasts. Babylon is the lion that was followed by the bear of Medo-Persia. The third was Greece as the leopard, and then Rome as the “dreadful and terrible” beast that had “iron teeth.” The terrible beast in agreement with the image of Daniel two is Rome, the fourth kingdom of Bible prophecy.

Daniel 7'de Kutsal Kitap peygamberliğindeki krallıklar canavarlarla temsil edilir. Babil aslandır; onu Med-Pers'in ayısı izledi. Üçüncüsü pars olarak Yunanistan'dı; ardından "demir dişleri" olan "dehşet verici ve korkunç" canavar olarak Roma geldi. Daniel 2'deki heykelle uyumlu olarak, bu korkunç canavar Kutsal Kitap peygamberliğinin dördüncü krallığı olan Roma'dır.

The Millerites understood the fourth kingdom to be Rome, so they understood the characteristics of the terrible beast as such, and simply applied all the prophetic characteristics of the beast unto the fourth kingdom. They saw the distinction between pagan Rome and papal Rome in the passage, but could not see a fifth kingdom of Bible prophecy, for they correctly used the first mention of the kingdoms of Bible prophecy as their point of reference. But the distinction between the two Rome’s is in the passage, which allows us to consider the distinction between the two Rome’s as representing two kingdoms. But this is not the point we are considering.

Milleritler dördüncü krallığın Roma olduğunu anladılar; bu nedenle korkunç canavarın özelliklerini de buna göre yorumlayıp, canavarın tüm peygamberî özelliklerini dördüncü krallığa uyguladılar. Metinde putperest Roma ile papalık Roması arasındaki ayrımı gördüler, fakat Kutsal Kitap kehanetinde beşinci bir krallık göremediler; çünkü Kutsal Kitap kehanetindeki krallıkların ilk anılışını doğru biçimde referans noktası olarak kullandılar. Ancak iki Roma arasındaki ayrım metinde mevcuttur; bu da iki Roma arasındaki ayrımı iki krallığı temsil eder olarak değerlendirmemize imkân tanır. Ama burada üzerinde durduğumuz nokta bu değildir.

> Thus he said, The fourth beast shall be the fourth kingdom upon earth, which shall be diverse from all kingdoms, and shall devour the whole earth, and shall tread it down, and break it in pieces. And the ten horns out of this kingdom are ten kings that shall arise: and another shall rise after them; and he shall be diverse from the first, and he shall subdue three kings. And he shall speak great words against the most High, and shall wear out the saints of the most High, and think to change times and laws: and they shall be given into his hand until a time and times and the dividing of time. But the judgment shall sit, and they shall take away his dominion, to consume and to destroy it unto the end. Daniel 7:23–26.

> Böyle dedi: Dördüncü canavar, yeryüzündeki dördüncü krallık olacak; bu, bütün krallıklardan farklı olacak, bütün dünyayı yiyip bitirecek, çiğneyip parçalayacak. Bu krallıktan çıkan on boynuz, ortaya çıkacak on kraldır; onların ardından başka biri yükselecek; ilkinden farklı olacak ve üç kralı dize getirecek. Yüceler Yücesi’ne karşı büyük sözler söyleyecek, Yüceler Yücesi’nin kutsallarını yıpratacak, zamanları ve yasaları değiştirmeyi düşünecek; ve kutsallar bir vakit, iki vakit ve yarım vakit boyunca onun eline verilecekler. Ama yargı kurulacak ve egemenliği elinden alınacak; sonuna dek tüketilip yok edilmek üzere. Daniel 7:23-26.

The fourth kingdom in Daniel two is Rome. The ten horns represent the ten nations that represent the kingdom of pagan Rome, and before papal Rome would take control of the world in 538, three of those kingdoms would be removed, or plucked up. Then the “little” “horn” of verse eight with “eyes like the eyes of man, and a mouth speaking great things,” would arise. If we have ten horns in the fourth kingdom and three are removed in order for the “little horn” to replace those three horns, then when the three horns are removed it leaves seven horns, and the little horn is the eighth, for Rome always comes up eighth and is of the seven. There is much light concerning Rome in its two phases in this chapter, but we are simply here providing a second witness that prophetically as well as historically, Rome comes up eighth and is of the seven.

Daniel kitabının ikinci bölümündeki dördüncü krallık Roma'dır. On boynuz, putperest Roma krallığını temsil eden on ulusu simgeler; ve Papalık Roması 538'de dünyayı kontrolü altına almadan önce, bu krallıklardan üçü ortadan kaldırılacak, yani kökünden sökülecekti. Sonra, "insan gözü gibi gözleri ve büyük sözler söyleyen bir ağzı" olan sekizinci ayetteki "küçük" "boynuz" ortaya çıkacaktı. Dördüncü krallıkta on boynuz varsa ve "küçük boynuz"un o üç boynuzun yerini alabilmesi için üçü kaldırılıyorsa, o üç boynuz kaldırıldığında geriye yedi boynuz kalır ve küçük boynuz sekizincidir; çünkü Roma her zaman sekizinci olarak ortaya çıkar ve yediye aittir. Bu bölüm, Roma'nın iki safhası hakkında bolca ışık sunar; fakat burada yalnızca, peygamberlik bakımından olduğu kadar tarihsel olarak da, Roma'nın sekizinci olarak ortaya çıktığı ve yediye ait olduğu yönünde ikinci bir tanıklık sunuyoruz.

In chapter eight we find the enlargement of chapter seven. The chapter once again identifies the kingdoms of Bible prophecy but leaves off the first kingdom of Babylon for when Daniel received the vision of chapter eight it was very close to the end of Babylon. In the chapter Medo-Persia is represented by a ram that had two horns. Greece is represented by a goat with one horn that is broken and produces four horns out of the broken horn. Then a “little horn” follows after Greece, and once again the little horn is representing Rome. Though Rome was not a direct descendant from the empire of Greece, the passage portrays the little horn as coming out of one of the four horns that arose in the Greek kingdom after the first horn—representing Alexander the Great—was broken. Rome was not a descendant of the Greeks, but it began its conquering of the world from the area of Greece, and in that sense, it came out of one of those four horns.

Sekizinci bölümde, yedinci bölümün ayrıntılandırıldığını görürüz. Bölüm, Kutsal Kitap’taki peygamberlikte yer alan krallıkları bir kez daha tanımlar; ancak ilk krallık olan Babil’i dışarıda bırakır; çünkü Daniel sekizinci bölümdeki görümü aldığında Babil’in sonu çok yaklaşmıştı. Bu bölümde Med-Pers İmparatorluğu iki boynuzlu bir koçla temsil edilir. Yunanistan ise tek boynuzlu bir teke ile temsil edilir; bu boynuz kırılır ve kırılan boynuzdan dört boynuz çıkar. Ardından Yunanistan’dan sonra bir "küçük boynuz" gelir ve yine küçük boynuz Roma’yı temsil eder. Roma Yunan imparatorluğunun doğrudan bir devamı olmasa da, metin küçük boynuzu, birinci boynuzun (Büyük İskender’i temsil eden) kırılmasından sonra Yunan krallığında ortaya çıkan dört boynuzdan birinden çıkmış gibi tasvir eder. Roma Yunanların bir devamı değildi; ancak dünyayı fethetmeye Yunanistan bölgesinden başladı ve bu anlamda o dört boynuzdan birinden çıkmış sayılabilir.

We therefore find in chapter eight a second witness to chapter seven. Medo-Persia had two horns, Greece had one and thereafter four more horns. That equals seven horns before Rome’s as the little horn came out of one of Greece’s four horns. Two plus one plus four equals seven, then Rome, the little horn, is the eighth and it is of the seven. It is worth noting that in this passage that identifies that Rome comes out of one of the Greek horns is one of the greatest prophetic arguments that Miller and his co-laborers had to meet in their history.

Bu nedenle sekizinci bölümde yedinci bölüme ikinci bir tanık buluruz. Med-Pers İmparatorluğu’nun iki boynuzu vardı, Yunanistan’ın bir ve ardından dört boynuzu daha vardı. Bu, Roma’dan önce yedi boynuz eder; çünkü küçük boynuz Yunanistan’ın dört boynuzundan birinden çıktı. İki artı bir artı dört yedi eder; sonra Roma, küçük boynuz, sekizincidir ve yedidendir. Roma’nın Yunanistan’ın boynuzlarından birinden çıktığını belirleyen bu pasajın, Miller ve çalışma arkadaşlarının tarihlerinde yüzleşmek zorunda kaldıkları en büyük peygamberlik argümanlarından biri olduğunu belirtmekte fayda vardır.

The Protestants of that history insisted that the little horn of Rome could not be Rome, for the prophecy identifies that the little horn came out from one of the four Grecian horns. They therefore argued that the little horn represented Antiochus Epiphanes who was one of the Seleucid kings that carried on through history after the division of Alexander the Great’s demise. The argument of Millerite history over this issue was so great that on the 1843 chart the argument against the Protestant teaching that was based upon the fact that Daniel saw the little horn come out from one of the four Grecian horns and therefore could not identify Rome, for Rome did not descend from Greece. The argument impacted all the passages in Daniel where Rome is identified. The Protestant position included that the “robbers of thy people” in verse fourteen of Daniel eleven had to be Antiochus Epiphanes. The Millerites therefore included upon the chart that Sister White identified was “directed by the hand of the Lord and should not be altered,” a reference to Antiochus Epiphanes identifying why he could not have been that fourth kingdom. Does Rome establish the vision of prophetic history or did a Seleucid king that died over a hundred years before Christ was born represent the power that stood up against Christ at his crucifixion?

O dönemin Protestanları, Roma’nın küçük boynuzunun Roma olamayacağını ısrarla savundular; çünkü peygamberlik, küçük boynuzun dört Yunan boynuzundan birinden çıktığını belirtir. Bu nedenle, küçük boynuzun, Büyük İskender’in ölümünün ardından gerçekleşen bölünmeden sonra tarihte varlığını sürdüren Seleukos krallarından biri olan Antiyokus Epifanes’i temsil ettiğini ileri sürdüler. Millerci tarihte bu mesele üzerindeki tartışma o kadar büyüktü ki, 1843 tablosuna Protestan öğretisine karşı bir sav konuldu. Bu öğreti, Daniel’in küçük boynuzun dört Yunan boynuzundan birinden çıktığını gördüğü gerçeğine dayanıyor ve bu yüzden Roma’yı tanımlayamayacağını, çünkü Roma’nın Yunanistan’dan gelmediğini iddia ediyordu. Bu tartışma, Daniel’de Roma’nın tanımlandığı tüm pasajları etkiledi. Protestan görüşü ayrıca, Daniel 11:14’teki “halkının soyguncuları”nın Antiyokus Epifanes olmak zorunda olduğunu içeriyordu. Bu nedenle Millerciler, Sister White’ın “Rabbin eliyle yönlendirildi ve değiştirilmemelidir” diye nitelediği tabloya, Antiyokus Epifanes’e atıf yaparak onun neden o dördüncü krallık olamayacağını belirten bir not eklediler. Peygamberlik tarihinin görümünü Roma mı belirler, yoksa Mesih doğmadan yüz yıldan fazla önce ölmüş bir Seleukos kralı mı, Mesih’in çarmıha gerilişinde O’na karşı duran gücü temsil etti?

The question that could be raised is, why was Daniel shown Rome coming out of one of the Grecian horns, if Rome was not a direct descendant of Greece? The answer is that the beginning of Rome’s rise to power began in that region which had formerly been Greek territory, but why was the prophecy portrayed in such a way to allow for that confusion?

Sorulabilecek soru şudur: Roma Yunanistan'ın doğrudan bir ardılı değilse, Daniel'e Yunan boynuzlarının birinden Roma'nın çıktığı neden gösterildi? Cevap şudur: Roma'nın yükselişe geçmesi, daha önce Yunan egemenliğinde olan o bölgede başladı; peki neden peygamberlik o karışıklığa izin verecek şekilde tasvir edildi?

At least one answer, beyond the importance of noting where Rome began to rise, is that the enigma of Rome always coming up eighth and being of the seven is answered by Rome being associated with the territory of Greece, in order to retain the enigma’s point of Rome being of the seven. The enigma is that important, though the Millerites could never had understood that concept from their vantage point in history. The fact that all the references upon not only the 1843, but also the 1850 chart are illustrations of subjects that are directly addressed in God’s prophetic Word, except for the one reference that emphasizes that Antiochus Epiphanes is not the power that stood against Christ, makes the addition to the chart very significant. How sad is it that when Adventism left their foundations, they find themselves today teaching that the power of verse fourteen of Daniel eleven is Antiochus Epiphanes and not Rome! They now teach what the Millerites opposed so strongly that they represented that controversy upon the 1843 chart!

Roma’nın nerede yükselmeye başladığını belirtmenin önemine ek olarak, en az bir cevap daha vardır: Roma’nın her zaman sekizinci olarak ortaya çıkması ve yine de “yediye ait” olması bilmecesi, bu bilmecenin Roma’nın yediden biri olduğu noktasını korumak için Roma’nın Yunanistan topraklarıyla ilişkilendirilmesiyle açıklanır. Bu bilmece o kadar önemlidir; ancak Millerciler tarihteki konumlarından böyle bir kavramı asla anlayamazlardı. Hem 1843 hem de 1850 tablolarındaki bütün atıfların, Tanrı’nın peygamberlik Sözü’nde doğrudan ele alınan konuların tasvirleri olması; içlerinden yalnızca birinin, Antiochus Epiphanes’in Mesih’e karşı duran güç olmadığını vurgulaması gerçeği, tabloya yapılan bu eklemeyi çok önemli kılar. Ne acıdır ki Adventizm temellerinden ayrıldıktan sonra, bugün Daniel on birinci bölümün on dördüncü ayetindeki gücün Roma değil, Antiochus Epiphanes olduğunu öğretiyor hale geldiler! Şimdi, Millercilerin o kadar güçlü biçimde karşı çıktıkları için 1843 tablosunda bizzat gösterdikleri şeyi öğretiyorlar!

The kingdoms of history identify that Rome comes up eighth and is of the seven. The “little horn” in chapter seven that speaks “great words against the Most High” comes up eighth and is of the seven. The horns of chapter eight identify that Rome comes up eighth and is of the seven.

Tarihteki krallıklar, Roma'nın sekizinci olarak ortaya çıktığını ve yediye ait olduğunu gösterir. Yedinci bölümde “Yüceler Yücesi’ne karşı büyük sözler” söyleyen “küçük boynuz” sekizinci olarak ortaya çıkar ve yediye aittir. Sekizinci bölümdeki boynuzlar, Roma'nın sekizinci olarak ortaya çıktığını ve yediye ait olduğunu gösterir.

In the next article we will consider how modern Rome, as represented in Revelation seventeen comes up eighth and is of the seven. We will then return to Daniel two and identify why Daniel two’s four kingdoms, which is the first mention of the kingdoms of Bible prophecy, is in agreement with Revelation seventeen’s eight kingdoms.

Bir sonraki yazıda, Vahiy 17'de temsil edilen modern Roma'nın nasıl sekizinci olarak ortaya çıktığını ve yediden biri olduğunu ele alacağız. Ardından Daniel 2'ye dönerek, Kutsal Kitap peygamberliğinde krallıklardan ilk kez söz eden Daniel 2'deki dört krallığın, Vahiy 17'nin sekiz krallığıyla neden uyumlu olduğunu ortaya koyacağız.

Back to Articles