Article

# Panium - Number Twenty

Panium - Yirmi Sayısı

Daniel 11’s Sequence and the 2025 Warning

Daniel 11'in Olay Dizisi ve 2025 Uyarısı

Author

Jeff Pippenger

Published

March 2, 2026

Formats

PDF
Word

The pioneer application of the history which fulfilled verses ten through sixteen identified that Rome, who established the vision arrived in the year 200 BC, the same year as the battle of Panium, and I am suggesting that in 2025 Rome arrived and established the vision with the inauguration of Trump and Pope Leo. 2025 represents the only time a pope and President were inaugurated in the same year. The beast and its image was lifted up for all who are willing to see in 2025. Unlike the pioneers, I am applying the sequence of the verses, instead of the history that initially fulfilled the verses. I agree with the history, but am drawing upon a sequence within the verses as the framework for the history, as opposed to using the history to define the framework of the verses. I contend that the two approaches are both accurate.

Onuncu ila on altıncı ayetleri yerine getiren tarihe dair öncülerin tatbiki, görümü tesis eden Roma’nın MÖ 200 yılında, Panium Savaşı ile aynı yıl geldiğini tespit etmişti; ben ise 2025’te Roma’nın Trump ile Papa Leo’nun göreve başlamasıyla gelip görümü tesis ettiğini öne sürüyorum. 2025, bir papanın ve bir başkanın aynı yıl içinde göreve başladığı yegâne zamanı temsil eder. 2025’te, görmek isteyen herkes için canavar ve onun heykeli yükseltildi. Öncülerin aksine, ayetleri başlangıçta yerine getiren tarihi değil, ayetlerin sıralamasını tatbik ediyorum. Tarihle mutabıkım; fakat ayetlerin çerçevesini tarihle tanımlamak yerine, tarihe çerçeve olarak ayetlerin içindeki bir sıralamayı esas alıyorum. Her iki yaklaşımın da isabetli olduğunu ileri sürüyorum.

## The Revolution of the Maccabees

Makkabilerin Devrimi

I apply the line of the Maccabees in a similar fashion. The Maccabean revolt in 167 BC was well after the battle of Panium in 200 BC, and well before Pompey captured Jerusalem in 63 BC. The line which begins at verse sixteen with general Pompey’s conquering of Jerusalem in 63 BC, and continues through to Tiberias Caesar who reigned when Jesus was crucified. The cross and Tiberias is represented in verse twenty-two of chapter eleven.

Makabiler hattını benzer bir tarzda tatbik ediyorum. Makabi İsyanı (MÖ 167), MÖ 200’deki Panium Savaşı’ndan hayli sonra ve MÖ 63’te Pompey’in Kudüs’ü ele geçirmesinden de hayli önceydi. MÖ 63’te Komutan Pompey’in Kudüs’ü zapt etmesiyle on altıncı ayette başlayan hat, İsa çarmıha gerildiğinde hüküm süren Sezar Tiberias’a kadar devam eder. Çarmıh ve Tiberias, on birinci bölümün yirmi ikinci ayetinde temsil edilmektedir.

> And with the arms of a flood shall they be overflown from before him, and shall be broken; yea, also the prince of the covenant. Daniel 11:22.

> Ve taşkın gibi olan kuvvetler onun önünden süpürülüp kırılacak; hatta antlaşmanın önderi de. Daniel 11:22.

General Pompey conquering Jerusalem in 63 BC in verse sixteen, and then the cross in 31 AD in verse twenty-two, represents a line of prophecy that begins at a symbol of the Sunday law and ends with a symbol of the Sunday law. Verse twenty-three is a break in the passage, thus marking verse twenty-two as the end of the prophetic line that began in verse sixteen. Accompanied with the distinct ending of the line in verse twenty-two, is the fact that verse twenty-two is a symbol of the same waymark represented in verse sixteen, thus providing an alpha and omega witness that verses sixteen to twenty-two represents a distinct prophetic line.

On altıncı ayette MÖ 63’te Komutan Pompeius’un Kudüs’ü fethetmesi ve yirmi ikinci ayette MS 31’de çarmıh, Pazar yasasının bir simgesiyle başlayıp Pazar yasasının bir simgesiyle sona eren bir peygamberlik çizgisini temsil eder. Yirmi üçüncü ayet, pasajda bir kesinti teşkil eder; böylece, on altıncı ayette başlayan peygamberlik çizgisinin sonu olarak yirmi ikinci ayeti işaretler. Bu çizginin yirmi ikinci ayette belirgin biçimde sona ermesiyle birlikte, yirmi ikinci ayetin de on altıncı ayette temsil edilenle aynı işaret taşını simgelemesi gerçeği vardır; böylece, on altıdan yirmi ikiye kadar olan ayetlerin müstakil bir peygamberlik çizgisini temsil ettiğine dair bir alfa ve omega tanıklığı sağlanır.

Add to this that verses fifteen and sixteen are marking the transition from the Seleucid kingdom to the Roman power, and you see a break in continuity from the Seleucids in verse fifteen unto the Romans in verse sixteen and the line of verse sixteen to twenty-two is clearly isolated as a singular prophetic line. Verse sixteen introduces the next power who will dominate Judea, thus marking a transition of prophetic history just as with verse twenty-three. The line begins and ends with a symbol of the Sunday law, and the line ends in the twenty-second verse of the eleventh chapter.

Buna, on beşinci ve on altıncı ayetlerin Seleukos Krallığı’ndan Roma gücüne geçişi işaret ettiğini de eklediğinizde, on beşinci ayette Seleukoslardan on altıncı ayette Romalılara geçişte süreklilikte bir kopuş ve on altıncıdan yirmi ikinci ayete uzanan hattın açıkça müstakil, tekil bir peygamberî hat olarak ayrıldığını görürsünüz. On altıncı ayet, Yahudiye’ye egemen olacak bir sonraki gücü tanıtır; böylece, yirmi üçüncü ayette olduğu gibi, peygamberî tarihte bir geçişi işaretler. Bu hat Pazar Yasası’nın bir simgesiyle başlar ve biter; ve hat, on birinci bölümün yirmi ikinci ayetinde sona erer.

## Smith—and Three Caesars

Smith ve Üç Sezar

The fact that verse sixteen represents the Sunday law, as does verse twenty-two—demands that the two verses be aligned upon each other. Uriah Smith comments on verse twenty-three, and explains why it represents a history that began further back in the history of the previous verses, as opposed to representing a history that follows immediately after the cross of verse twenty-two.

On altıncı ayetin, tıpkı yirmi ikinci ayet gibi, Pazar yasasını temsil etmesi, iki ayetin birbirine göre hizalanmasını zorunlu kılar. Uriah Smith, yirmi üçüncü ayet üzerine yorum yapar ve bunun, yirmi ikinci ayetteki çarmıhın hemen ardından gelen bir tarihi temsil etmekten ziyade, önceki ayetlerin tarihinde daha geride başlayan bir tarihi temsil ettiğini açıklar.

> “‘VERSE 23. And after the league made with him he shall work deceitfully: for he shall come up, and shall become strong with a small people.’

> 23. AYET. Onunla yapılan antlaşmadan sonra hilekârca davranacaktır; çünkü ortaya çıkacak ve az sayıda bir halkla güçlenecektir.

> “The ‘him’ with whom the league here spoken of is made, must be the same power which has been the subject of the prophecy from the 14th verse; and that this is the Roman power is shown beyond controversy in the fulfilment of the prophecy in three individuals, as already noticed, who successively ruled over the Roman Empire; namely, Julius, Augustus, and Tiberius Caesar. The first, on returning to the fort of his own land in triumph, stumbled and fell, and was not found. Verse 19. The second was a raiser of taxes; and he reigned in the glory of the kingdom, and died neither in anger nor in battle, but peacefully in his own bed. Verse 20. The third was a dissembler, and one of the vilest of characters. He entered upon the kingdom peaceably, but both his reign and life were ended by violence. And in his reign the Prince of the covenant, Jesus of Nazareth, was put to death upon the cross. Verses 21. 22. Christ can never be broken or put to death again; hence in no other government, and at no other time, can we find a fulfilment of these events. Some attempt to apply these verses to Antiochus, and make one of the Jewish high priests the prince of the covenant, though they are never called such. This is the same kind of reasoning which endeavors to make the reign of Antiochus a fulfilment of the little horn of Daniel 8; and it is offered for the same purpose; namely, to break the great chain of evidence by which it is shown that the Advent doctrine is the doctrine of the Bible, and that Christ is now at the door. But the evidence cannot be overthrown; the chain cannot be broken.

> Burada sözü edilen ittifakın kendisiyle kurulduğu ‘o’, 14. ayetten beri peygamberliğin konusu olan aynı kudret olmalıdır; ve bunun Roma kudreti olduğu, daha önce belirtildiği gibi, bu peygamberliğin Roma İmparatorluğu üzerinde art arda hüküm süren üç şahısta yerine gelmesiyle tartışma götürmez biçimde ortaya konmuştur; yani Julius, Augustus ve Tiberius Sezar. Birincisi, kendi diyarının kalesine muzaffer olarak dönerken sendeledi ve düştü, ve bulunmadı. 19. ayet. İkincisi vergi salan biriydi; krallığın görkemi içinde hüküm sürdü ve ne öfkeyle ne de savaşta öldü, fakat kendi yatağında esenlikle öldü. 20. ayet. Üçüncüsü riyakârdı ve en aşağılık karakterlerden biriydi. Krallığa barışçıl yoldan girdi, fakat hem hükümranlığı hem de hayatı şiddetle sona erdi. Ve onun saltanatında Antlaşma’nın Prensi, Nasıralı İsa, çarmıhta öldürüldü. 21 ve 22. ayetler. Mesih artık bir daha kırılıp ya da öldürülemez; dolayısıyla bu olayların gerçekleşmesini başka hiçbir yönetimde ve başka hiçbir zamanda bulamayız. Bazıları bu ayetleri Antiyokus’a uygulamaya kalkışır ve Yahudi başkâhinlerinden birini Antlaşma’nın Prensi sayarlar; hâlbuki onlara hiçbir zaman böyle denmez. Bu, Daniel 8’deki küçük boynuzun yerine gelişini Antiyokus’un hükümranlığında aramaya çalışan akıl yürütmeyle aynı türdendir; ve aynı amaçla ileri sürülmektedir: yani, Advent öğretisinin Kutsal Kitap’ın öğretisi olduğunu ve Mesih’in şimdi kapıda bulunduğunu gösteren büyük delil zincirini kırmak. Fakat deliller çürütülemez; zincir kırılamaz.

> “Having taken us down through the secular events of the empire to the end of the seventy weeks, the prophet, in verse 23, takes us back to the time when the Romans became directly connected with the people of God by the Jewish league, BC 161: from which point we are then taken down in a direct line of events to the final triumph of the church, and the setting up of God’s everlasting kingdom. The Jews, being grievously oppressed by the Syrian kings, sent an embassy to Rome, to solicit the aid of the Romans, and to join themselves in ‘a league of amity and confederacy with them.’ 1 Mac.8; Prideaux, II, 234; Josephus’s Antiquities, book 12, chap.10, sec.6. The Romans listened to the request of the Jews, and granted them a decree, couched in these words:—

> “İmparatorluğun dünyevî olayları boyunca bizi yetmiş haftanın sonuna kadar götürdükten sonra, peygamber 23. ayette bizi, Romalıların MÖ 161 yılında Yahudi ittifakı aracılığıyla Tanrı’nın halkıyla doğrudan bağlantılı hâle geldikleri zamana geri götürür; bu noktadan itibaren de, olayların doğrudan bir çizgisi içinde, kilisenin nihai zaferine ve Tanrı’nın ebedî krallığının kurulmasına kadar ilerletiliriz. Yahudiler, Suriye kralları tarafından ağır bir şekilde ezildiklerinden, Romalıların yardımını istemek ve kendilerini onlarla ‘bir dostluk ve ittifak antlaşmasına’ bağlamak üzere Roma’ya bir elçilik heyeti gönderdiler.” 1 Mac.8; Prideaux, II, 234; Josephus’s Antiquities, book 12, chap.10, sec.6. “Romalılar Yahudilerin talebine kulak verdiler ve onlara şu sözlerle kaleme alınmış bir ferman verdiler:—”

> “‘The decree of the senate concerning a league of assistance and friendship with the nation of the Jews. It shall not be lawful for any that are subject to the Romans, to make war with the nation of the Jews, nor to assist those that do so, either by sending them corn, or ships, or money; and if any attack be made upon the Jews, the Romans shall assist them as far as they are able; and again, if any attack be made upon the Romans, the Jews shall assist them. And if the Jews have a mind to add to, or to take from, this league of assistance, that shall be done with the common consent of the Romans. And whatever addition shall thus be made, it shall be of force.’ ‘This decree,’ says Josephus, ‘was written by Eupolemus, the son of John, and by Jason, the son of Eleazer, when Judas was high priest of the nation, and Simon, his brother, was general of the army. And this was the first league that the Romans made with the Jews, and was managed after this manner.’

> "Yahudi milletiyle yardım ve dostluk ittifakı hakkındaki senato kararı. Romalılara tâbi olanlardan hiç kimsenin Yahudi milletiyle savaş yapması câiz olmayacaktır; ve bunu yapanlara, ister onlara tahıl, gemi veya para göndermek suretiyle olsun, yardım edilmesi de câiz olmayacaktır; ve Yahudilere bir saldırı yapılacak olursa, Romalılar güçleri yettiğince onlara yardım edeceklerdir; keza, Romalılara bir saldırı yapılacak olursa, Yahudiler onlara yardım edeceklerdir. Ve Yahudiler bu yardım ittifakına bir şey eklemek veya ondan bir şey çıkarmak isterlerse, bu, Romalıların müşterek muvafakatiyle yapılacaktır. Ve bu suretle yapılacak her ilave mer'i ve muteber olacaktır." "'Bu karar,' der Josephus, 'John’un oğlu Eupolemus ile Eleazer’in oğlu Jason tarafından, Judas milletin başkâhini iken ve kardeşi Simon ordunun başkumandanı iken yazılmıştır. Ve bu, Romalıların Yahudilerle yaptıkları ilk ittifaktı ve bu suretle yürütüldü.'"

> “At this time the Romans were a small people, and began to work deceitfully, or with cunning, as the word signifies. And from this point they rose by a steady and rapid ascent to the height of power which they afterward attained.” Uriah Smith, Daniel and the Revelation, 270, 271.

> Bu sırada Romalılar küçük bir kavimdi ve hilekârca, yahut kelimenin ifade ettiği üzere kurnazlıkla, faaliyette bulunmaya başladılar. Ve bu noktadan itibaren, daha sonra eriştikleri kudretin zirvesine, istikrarlı ve süratli bir yükselişle ulaştılar. Uriah Smith, Daniel and the Revelation, 270, 271.

Not only does the cross of verse twenty-two end a line with a symbol that is also at the beginning of the line, but the next verse drops back into the history which preceded the cross, to roughly thirty years after Panium and roughly one hundred years before Rome conquered Jerusalem. The waymark of the league of the Jews that Smith here identifies as 161 BC, is identified by other pioneers as 158 BC. The point I am focusing on here is not so much the date, but that verses sixteen to twenty-two represents a line of prophetic history that the Sunday law is both the alpha and omega of the line. Then once the line of verse sixteen unto twenty-two is set forth, verse twenty-three repeats and enlarges upon the history within the line of verses sixteen to twenty-two. The prophetic line of history represented by verse twenty-three is the history of the Maccabees, and the history of the Maccabees is a perfect parallel to the history of the United States.

Yirmi ikinci ayetteki çarmıh, hattı, hattın başında da yer alan bir sembolle sona erdirmekle kalmaz; bir sonraki ayet, çarmıhtan önceki tarihe geri dönerek, yaklaşık Panium’dan otuz yıl sonrasına ve Roma’nın Kudüs’ü fethetmesinden yaklaşık yüz yıl öncesine gider. Smith’in burada MÖ 161 olarak belirlediği Yahudilerin ittifakıyla ilgili işaret taşı, diğer öncüler tarafından MÖ 158 olarak tespit edilmektedir. Burada odaklandığım nokta tarihin kendisi değil; on altı ile yirmi iki arasındaki ayetlerin, Pazar günü yasasının bu hattın hem alfa hem de omegası olduğu bir peygamberî tarih hattını temsil etmesidir. On altıncı ayetten yirmi ikinci ayete kadar olan hat ortaya konulduğunda, yirmi üçüncü ayet, bu hattın içindeki tarihi tekrar eder ve onu genişletir. Yirmi üçüncü ayetin temsil ettiği peygamberî tarih hattı Makabilerin tarihidir ve Makabilerin tarihi, Amerika Birleşik Devletleri’nin tarihiyle mükemmel bir paralellik gösterir.

## Two Dynasties

İki Hanedan

The Maccabees represent a rebellion against the Seleucid kingdom that began during the reign of Antiochus Epiphanes. The rebellion was against the northern Seleucid kingdom and it resulted in a victory that led to one of two Judean dynasties in the period that ultimately led to the destruction of Jerusalem in 70 AD. The first dynasty was the Hasmonean and the second was the Herodian. The Herodian dynasty was the second Judean government after deliverance from the northern Seleucid kingdom. It was directly connected to the Roman system, whereas; the prior Hasmonean dynasty was essentially Jewish. The Hasmonean dynasty began in 141 BC and in 37 BC the Herodian dynasty began and lasted until 70 AD.

Makabiler, Antiochus Epiphanes’in saltanatı sırasında başlayan Seleukos Krallığı’na karşı bir isyanı temsil eder. İsyan, kuzeydeki Seleukos Krallığı’na karşıydı ve nihayetinde MS 70’te Yeruşalim’in yıkımıyla sonuçlanacak dönemde ortaya çıkan iki Yahudiye hanedanından birinin doğuşuna yol açan bir zaferle neticelendi. İlk hanedan Haşmon Hanedanı, ikincisi ise Herodes Hanedanıydı. Herodes Hanedanı, kuzeydeki Seleukos Krallığı’ndan kurtuluştan sonra ikinci Yahudiye yönetimiydi. Roma düzeniyle doğrudan bağlantılıydı; buna karşılık, önceki Haşmon Hanedanı özünde Yahudiydi. Haşmon Hanedanı MÖ 141’de başladı; MÖ 37’de başlayan Herodes Hanedanı ise MS 70’e kadar sürdü.

The dynasties represent the government of Judea, the ancient and literal glorious land. The Maccabean revolt was from 167 to 160 BC. In 164 BC the Maccabees drove Antiochus Epiphanes out of Jerusalem and cleansed and rededicated the temple after Antiochus had desecrated it, but it was not until 141 BC that the northern Seleucid power was fully vanquished and the Hasmonean dynasty began.

Hanedanlar, kadim ve kelimenin tam anlamıyla görkemli diyar olan Yahuda’nın yönetimini temsil eder. Makabi ayaklanması MÖ 167’den 160’a kadar sürdü. MÖ 164’te Makabiler Antiokhos Epifanes’i Yeruşalim’den çıkardılar ve Antiokhos tapınağı kirlettikten sonra tapınağı arındırıp yeniden adadılar; fakat kuzeydeki Seleukos iktidarı ancak MÖ 141’de bütünüyle mağlup edildi ve Haşmonî hanedanı o zaman başladı.

The Herodian dynasty is a key to this line, for it was Herod the Great who called to execute the babies at the time of Jesus birth, and his son was ruling when Jesus died. Herod the Great was the father, and he was a king over Judea, but his son was only a tetrarch, meaning he was a ruler over a fourth of the kingdom, like a governor rather than a king. That is why he lacked the authority which required him to connect with Pilate to crucify Christ. Jesus’ birth was the prophetic “time of the end” in his line of prophecy, and His death represents the Sunday law. The first Herod represents 1989, and the last Herod is the Sunday law. Herod the father to Herod the son is the prophetic line of Christ.

Herodes hanedanı bu çizgi için kilit bir unsurdur; çünkü İsa’nın doğumu sırasında bebeklerin öldürülmesini emreden Büyük Herodes’ti ve İsa’nın ölümü sırasında yönetimde olan da onun oğluydu. Büyük Herodes babaydı ve Yahudiye üzerinde kraldı; fakat oğlu yalnızca bir tetrarktı; yani krallığın dörtte biri üzerinde hüküm süren bir yönetici, bir kraldan ziyade bir vali gibiydi. Bu yüzden, Mesih’i çarmıha germek için Pilatus’la temas kurmak zorunda kaldı; çünkü böyle bir yetkiye sahip değildi. İsa’nın doğumu, O’nun peygamberlik çizgisinde peygamberlikteki “zamanın sonu” idi ve O’nun ölümü Pazar yasasını temsil eder. İlk Herodes 1989’u temsil eder ve son Herodes Pazar yasasıdır. Baba Herodes’ten oğul Herodes’e uzanan hat, Mesih’in peygamberlik çizgisidir.

The line of the Maccabees begins with a victorious rebellion against a northern king who had enforced his Greek customs, culture as well as the Greek religion upon the Jews. The beginning of the Hasmonean dynasty represented 1798. Why so, you might ask? If one dynasty begins at a prophetic “time of the end,” as it was with the Herodian dynasty at Christ’s birth, then the other dynasty would of prophetic necessity have the same beginning. The two dynasties both begin with a time of the end, when we apply Christ birth as the “time of the end,” but the foolish never see the unsealed light associated with the time of the end.

Makabilerin silsilesi, Yunan âdetlerini, kültürünü ve Yunan dinini Yahudilere dayatan kuzeydeki bir krala karşı muzaffer bir isyanla başlar. Haşmonoğulları hanedanının başlangıcı 1798’i temsil ediyordu. Niçin böyle, diye sorabilirsiniz? Eğer bir hanedan peygamberî bir "sonun zamanı"nda başlıyorsa—Mesih’in doğumunda Hirodes hanedanında olduğu gibi—o hâlde diğer hanedanın da peygamberî bir zorunluluk olarak aynı başlangıcı olmalıdır. Mesih’in doğumunu "sonun zamanı" olarak değerlendirdiğimizde, iki hanedanın her ikisi de bir "sonun zamanı" ile başlar; fakat akılsızlar, "sonun zamanı" ile ilişkilendirilen mührü çözülmüş ışığı asla görmezler.

> “In ours, as in Christ’s day, there may be a misreading or misinterpreting of the Scriptures. If the Jews had studied the Scriptures with earnest, prayerful hearts, their searching would have been rewarded with a true knowledge of the time, and not only the time, but also the manner of Christ’s appearing. They would not have ascribed the glorious second appearing of Christ to his first advent. They had the testimony of Daniel; they had the testimony of Isaiah and the other prophets; they had the teaching of Moses; and here was Christ in their very midst, and still they were searching the Scriptures for evidence in regard to his coming. And they were doing unto Christ the very things that had been prophesied they would do. They were so blinded they knew not what they were doing.

> Çağımızda da, Mesih'in günlerinde olduğu gibi, Kutsal Yazılar'ın yanlış okunması ya da yanlış yorumlanması söz konusu olabilir. Yahudiler Kutsal Yazılar'ı içten, dua eden yüreklerle incelemiş olsalardı, araştırmaları, yalnızca zamanın değil, Mesih'in görünüşünün de doğru bilgisiyle ödüllendirilecekti. Mesih'in görkemli ikinci gelişini O'nun ilk gelişine atfetmezlerdi. Daniel'in tanıklığına sahiptiler; Yeşaya'nın ve diğer peygamberlerin tanıklığına sahiptiler; Musa'nın öğretisine sahiptiler; ve Mesih bizzat aralarında idi; yine de O'nun gelişine ilişkin kanıt için Kutsal Yazılar'ı araştırıyorlardı. Ve Mesih'e, yapacakları önceden peygamberlik edilmiş olan şeylerin tam da kendisini yapıyorlardı. Öyle körleşmişlerdi ki, ne yaptıklarını bilmiyorlardı.

> “And many are doing the same things today, in 1897, because they have not had experience in the testing messages comprehended in the first, second and third angels’ messages. There are those who are searching the Scriptures for proof that these messages are still in the future. They gather together the truthfulness of the messages, but they fail to give them their proper place in prophetic history. Therefore such are in danger of misleading the people in regard to locating the messages. They do not see and understand the time of the end, or when to locate the messages. The day of God is coming with stealthy tread; but the supposed wise and great men are prating about ‘Higher Education.’ They know not the signs of Christ’s coming, or of the end of the world.” Paulson Collection, 423, 424.

> Ve bugün, 1897 yılında, birçoğu aynı şeyleri yapmaktadır; çünkü birinci, ikinci ve üçüncü meleklerin mesajlarında kapsanan sınayıcı mesajlarda tecrübe edinmemişlerdir. Bu mesajların hâlâ gelecekte olduğuna dair kanıt bulmak için Kutsal Yazılar’ı araştıranlar vardır. Mesajların doğruluğunu derleyip toplarlar, fakat onlara peygamberlik tarihinde uygun yerlerini veremezler. Bu nedenle böylesi kimseler, mesajların yerini belirleme konusunda halkı yanıltma tehlikesi içindedir. Zamanın sonunu, yahut mesajların ne zaman yerleştirilmesi gerektiğini görüp anlayamazlar. Tanrı’nın günü sinsi adımlarla gelmektedir; fakat sözde bilge ve büyük kimseler ‘Yüksek Öğrenim’den gevezelik etmektedir. Mesih’in gelişinin ya da dünyanın sonunun işaretlerini bilmezler.” Paulson Koleksiyonu, 423, 424.

Identifying Christ’s birth as the “time of the end,” and therefore as the key of bringing the line of the Maccabees into the present truth context of the latter days, is making Christ the very center of the passage, which is also evidence the application is valid.

Mesih’in doğuşunu “zamanın sonu” olarak tanımlamak ve böylece Makabiler çizgisini son günlerin şimdiki hakikat bağlamına taşımada anahtar kılmak, Mesih’i metnin bizzat merkezine yerleştirmektir; bu ise tatbikin geçerli olduğuna dair bir delildir.

The line of the Maccabees illustrates the spiritual glorious land, and the illustration begins in a period where the citizens of the glorious land break away from the king of the north’s political and religious domination. The Maccabean revolt that led to the Hasmonean dynasty represents 1776, and the revolt against the king of the north that was accomplished by the Maccabees represented the Revolutionary War. The twenty-two years of 1776 unto 1798 represents the Maccabean rebellion that led to the Hasmonean dynasty at the time of the end in 1798, which continued until the Herodian dynasty began at the time of the end in 1989. The Herodian dynasty continued until the destruction of Jerusalem in 70 AD.

Makabiler hattı, ruhsal görkemli ülkeyi tasvir eder ve bu tasvir, görkemli ülkenin sakinlerinin Kuzeyin Kralı’nın siyasal ve dinsel tahakkümünden kurtuldukları bir dönemde başlar. Haşmonay Hanedanı’na yol açan Makabi isyanı 1776’yı temsil eder; Makabiler tarafından gerçekleştirilen ve Kuzeyin Kralı’na karşı yönelmiş bu ayaklanma Devrim Savaşı’nı temsil etmiştir. 1776’dan 1798’e uzanan yirmi iki yıl, 1798’de sonun zamanında Haşmonay Hanedanı’na yol açan Makabi isyanını temsil eder; bu hanedan ise 1989’da sonun zamanında Hirodes Hanedanı başlayıncaya dek sürdü. Hirodes Hanedanı, MS 70’te Yeruşalim’in yıkılışına kadar sürdü.

What is important to recognize in this line of history is twofold; it is an illustration of the ancient glorious land that typifies the modern glorious land, and it begins within a line of history that starts with verse sixteen, where Rome conquers the glorious land for the first time, thus identifying the primary theme of the line. The line of verse sixteen unto verse twenty-two represents the glorious land, and its context is the soon-coming Sunday law. The line also represents the two classes of worshippers that influence both dynastic governments. The Sadducees were less in numbers but generally controlled the Jewish religious and political systems in both dynastic periods. The religious system was managed by a priesthood, and that priesthood was also influenced by both Sadducees and Pharisees. The Hasmonean and Herodian governments were both influenced by the Pharisees and Sadducees, and the two dynasties represent the government of the United States from 1798 unto the Sunday law.

Bu tarihsel hatta fark edilmesi gereken husus iki yönlüdür: Modern görkemli diyara tipolojik bir örnek teşkil eden kadim görkemli diyarın bir tasviridir; ayrıca, Roma’nın ilk kez görkemli diyarı fethettiği on altıncı ayetle başlayan bir tarihsel hat içinde başlar ve böylece hattın asli temasını tanımlar. On altıncı ayetten yirmi ikinci ayete uzanan hat, görkemli diyarı temsil eder; bağlamı ise yakında gelecek Pazar yasasıdır. Bu hat ayrıca her iki hanedan yönetimini de etkileyen iki ibadetçi sınıfını temsil eder. Sadukîler sayıca daha azdı, fakat her iki hanedan döneminde de Yahudi dinî ve siyasî sistemlerini genel olarak kontrol ediyorlardı. Dinî sistem bir kâhinlik tarafından idare ediliyordu ve bu kâhinlik de hem Sadukîlerin hem Ferîsîlerin etkisi altındaydı. Haşmonay ve Herodes yönetimlerinin her ikisi de hem Ferîsîlerin hem Sadukîlerin etkisi altındaydı; ve bu iki hanedan, 1798’den Pazar yasasına kadar olan dönemdeki Amerika Birleşik Devletleri hükümetini temsil eder.

The Pharisees and Sadducees represent two parties of political persuasions that are distinguished by their stand upon the issue of slavery. The Democrats are pro-slavery and the Republicans are anti-slavery; and together they interact with the political apparatus of the constitutional government of the United States. That government is the earth beast of Revelation thirteen, and the external history of the earth beast is represented by its republican horn. The internal history is represented by the protestant horn. The horns are separated on the beast, for the beast is the Constitution that separates the state horn from the church horn, but they move through history together. The republican horn has two influences either for or against slavery. The protestant horn has two influences either for the seventh-day Sabbath or the first day of the sun.

Ferîsîler ve Sadukîler, kölelik meselesindeki tutumlarıyla ayırt edilen siyasal eğilimlerin iki partisini temsil ederler. Demokratlar kölelik yanlısı, Cumhuriyetçiler ise kölelik karşıtıdır; ve birlikte Amerika Birleşik Devletleri’nin anayasal hükümetinin siyasal aygıtıyla etkileşim içindedirler. Söz konusu hükümet, Vahiy on üçteki yerden çıkan canavardır; yerden çıkan canavarın dış tarihi cumhuriyetçi boynuzuyla temsil edilir. İç tarih ise Protestan boynuzuyla temsil edilir. Boynuzlar canavar üzerinde ayrıdır; zira canavar, devlet boynuzunu kilise boynuzundan ayıran Anayasa’dır; ancak tarih boyunca birlikte hareket ederler. Cumhuriyetçi boynuz, ya kölelikten yana ya da köleliğe karşı iki tesire sahiptir. Protestan boynuz ise, ya yedinci gün Sebti’nden yana ya da güneşin birinci gününden yana iki tesire sahiptir.

Roughly thirty years after the battle of Panium the Maccabees mark the history of the United States as the sixth kingdom of Bible prophecy. Then roughly a century later, verse sixteen is fulfilled when Jerusalem is conquered, typifying the cross. Judea is the second of the three obstacles Rome subdues as it takes control of the world. General Pompey conquered Syria in 65 BC, and then Judah in 63 BC. Augustus Caesar would conquer the third obstacle at the battle of Actium in 31 BC. This history is represented in the line of verse sixteen to twenty-two.

Panium Muharebesi’nden yaklaşık otuz yıl sonra, Makabiler, Kutsal Kitap peygamberliğinin altıncı krallığı olarak Amerika Birleşik Devletleri’nin tarihini işaretler. Ardından yaklaşık bir yüzyıl sonra, çarmıhı tipleyen Kudüs’ün fethiyle on altıncı ayet yerine gelir. Roma, dünyayı hâkimiyeti altına alırken boyun eğdirdiği üç engelden ikincisi Yahudiye’dir. General Pompey MÖ 65’te Suriye’yi, ardından MÖ 63’te Yahuda’yı fethetti. Augustus Sezar MÖ 31’de Aktium Savaşı’nda üçüncü engeli alt edecekti. Bu tarih, on altıncıdan yirmi ikinciye kadar olan ayetler hattında temsil edilir.

By the time of the cross the Maccabean history has been running for almost two hundred years. Uriah Smith identifies that the history represented by the league with the Jews in verse twenty-three is to be aligned to a starting point in history that occurred almost two hundred years before the history of the cross in verse twenty-two. The history of the cross in verse twenty-two must be aligned with verse sixteen, for verse sixteen is also the Sunday law. This means the line of the Maccabees, which is the history of the glorious land of Judah, begins well before verse sixteen’s Sunday law.

Çarmıh zamanına gelindiğinde, Makabiler tarihi neredeyse iki yüz yıldır sürmekteydi. Uriah Smith, yirmi üçüncü ayette Yahudilerle yapılan ittifakla temsil edilen tarihin, yirmi ikinci ayetteki çarmıh tarihinden neredeyse iki yüz yıl önce gerçekleşen bir tarihî başlangıç noktasına yerleştirilmesi gerektiğini tespit eder. Yirmi ikinci ayetteki çarmıh tarihi, on altıncı ayetle örtüştürülmelidir; zira on altıncı ayet de Pazar Yasasıdır. Bu, Yahuda’nın görkemli diyarının tarihi olan Makabiler hattının, on altıncı ayetteki Pazar Yasası’ndan çok daha önce başladığı anlamına gelir.

When we understand that the Millerite history illustrates the history of the one hundred and forty-four thousand, we can align the time of the end for the Millerites in 1798, with the time of the end for the one hundred and forty-four thousand in 1989. When we do this, we are overlaying the history of the first and second angels, with the history of the third angel. 1798 and 1989 are the alpha and omega waymark of the history of verse forty of Daniel eleven.

Millerci hareketin tarihinin, yüz kırk dört binin tarihine bir örnek teşkil ettiğini anladığımızda, Millerciler için 1798’deki zamanın sonunu, yüz kırk dört bin için 1989’daki zamanın sonuyla denkleştirebiliriz. Bunu yaptığımızda, birinci ve ikinci meleklerin tarihini üçüncü meleğin tarihiyle örtüştürmüş oluruz. 1798 ve 1989, Daniel on birinci bölümün kırkıncı ayetinin tarihinin alfa ve omega işaret noktalarıdır.

Verse forty begins at the “time of the end,” which is easily proved to be 1798; and when correctly understood, the collapse of the Soviet Union in 1989, fulfilled verse forty, and that fulfillment was also “the time of the end.” Two “time of the ends,” in one verse, that is in the same chapter as the line of the Maccabees. The Maccabean revolt that led to the Hasmonean dynasty represents the twenty-two years from 1776 unto 1798. In 1798 the Hasmonean dynasty began and the Herodian dynasty began in 1989.

Kırkıncı ayet “zamanın sonu”nda başlar; bunun kolaylıkla 1798 olduğu gösterilebilir. Doğru biçimde anlaşıldığında, 1989’da Sovyetler Birliği’nin çöküşü de kırkıncı ayeti yerine getirdi ve bu gerçekleşme de “zamanın sonu”ydu. Bir ayette iki “zamanın sonu”; üstelik Makkabi çizgisinin yer aldığı aynı bölümde. Haşmonay Hanedanı’na yol açan Makkabi isyanı, 1776’dan 1798’e dek süren yirmi iki yılı temsil eder. 1798’de Haşmonay Hanedanı başladı ve 1989’da Herod Hanedanı başladı.

Verse ten of Daniel eleven identifies 1989, and verse sixteen is the Sunday law. The line of history within those verses represent three battles, and a demise of a southern king and the entrance of Rome into prophetic history. It also contains the line of two dynasties that typify the change that occurs when the earth beast of Revelation thirteen who “had two horns like a lamb, and” “spake as a dragon.” Sequentially the first Jewish dynasty is the lamb and the second Roman dynasty is the dragon. The first dynasty was Jewish, the second was Roman. Whether Jewish or Roman the earth beast had two horns.

Daniel on birinci bölümün onuncu ayeti 1989’u işaret eder ve on altıncı ayeti Pazar Yasasıdır. Bu ayetler içindeki tarih çizgisi üç savaşı, Güney kralının yıkılışını ve Roma’nın peygamberlik tarihine girişini temsil eder. Ayrıca, Vahiy on üçüncü bölümdeki yerden çıkan canavarın “kuzu gibi iki boynuzu vardı” ve “ejderha gibi konuştuğu” zaman meydana gelen değişimi tipleyen iki hanedanlık çizgisini de içerir. Sıralı olarak ilk Yahudi hanedanı kuzudur ve ikinci Roma hanedanı ejderhadır. İlk hanedan Yahudiydi, ikincisi Romalıydı. Yahudi olsun Romalı olsun, yerden çıkan canavarın iki boynuzu vardı.

The Jewish dynasty represents the Protestant horn and the Roman dynasty represents the Republican horn. Both horns also possess a prophetic division of two. The Sadducees and Pharisees provide the framework of the pro-slavery Democrats as opposed to the anti-slavery Republicans; while also representing a twofold division of foolish virgins in contrast with the wise virgins. The Pharisees as foolish virgins are purged at the first disappointment and the Sadducees are purged at the second temple cleansing. The Pharisees, like unto the church of Sardis professed to have a name of life, but were dead, and are purged first, then the Sadducees who denied the power of God, denied the power and message of the Midnight Cry. The Sadducees are the covenant people who are being passed by, the Sadducees are those who are satisfied with the feelings of good emotions.

Yahudi hanedanı Protestan boynuzu, Roma hanedanı ise Cumhuriyetçi boynuzu temsil eder. Her iki boynuz da ayrıca peygamberî bakımdan ikili bir bölünmeye sahiptir. Sadukiler ve Ferisiler, kölelik yanlısı Demokratlar ile kölelik karşıtı Cumhuriyetçiler arasındaki karşıtlığın çerçevesini teşkil eder; aynı zamanda akıllı bakirelere karşıt olarak akılsız bakirelerin ikili bir bölünmesini de temsil ederler. Ferisiler, akılsız bakireler olarak, ilk hayal kırıklığında tasfiye edilir ve Sadukiler ikinci tapınak temizliğinde tasfiye edilir. Ferisiler, Sardis kilisesi gibi, yaşam adına sahip olduklarını ileri sürüyorlardı, fakat ölüydüler; bu yüzden önce onlar tasfiye edilir; Tanrı’nın gücünü inkâr eden, Gece Yarısı Çığlığı’nın gücünü ve mesajını reddeden ise Sadukilerdir. Sadukiler, es geçilmekte olan antlaşma halkıdır; Sadukiler, hoş duygularla tatmin olanlardır.

> “The coming of Christ, as announced by the first angel’s message, was understood to be represented by the coming of the bridegroom. The widespread reformation under the proclamation of His soon coming, answered to the going forth of the virgins. In this parable, as in that of Matthew 24, two classes are represented. All had taken their lamps, the Bible, and by its light had gone forth to meet the Bridegroom. But while ‘they that were foolish took their lamps, and took no oil with them,’ ‘the wise took oil in their vessels with their lamps.’ The latter class had received the grace of God, the regenerating, enlightening power of the Holy Spirit, which renders His word a lamp to the feet and a light to the path. In the fear of God they had studied the Scriptures to learn the truth, and had earnestly sought for purity of heart and life. These had a personal experience, a faith in God and in His word, which could not be overthrown by disappointment and delay. Others ‘took their lamps, and took no oil with them.’ They had moved from impulse. Their fears had been excited by the solemn message, but they had depended upon the faith of their brethren, satisfied with the flickering light of good emotions, without a thorough understanding of the truth or a genuine work of grace in the heart. These had gone forth to meet the Lord, full of hope in the prospect of immediate reward; but they were not prepared for delay and disappointment. When trials came, their faith failed, and their lights burned dim.” The Great Controversy, 393.

> İlk meleğin mesajının duyurduğu üzere Mesih’in gelişi, damadın gelişiyle temsil edildiği şeklinde anlaşılmıştı. Yakında gelişinin ilanı altında ortaya çıkan yaygın reform hareketi, bakirelerin yola çıkmasına karşılık geliyordu. Bu benzetmede, Matta 24’teki benzetmede olduğu gibi, iki sınıf tasvir edilmektedir. Hepsi kandillerini, yani Kutsal Kitap’ı, almış ve onun ışığında Damat’ı karşılamaya çıkmıştı. Ne var ki “akılsız olanlar kandillerini aldılar, ama yanlarına yağ almadılar”; “akıllı olanlar ise kandilleriyle birlikte kaplarına yağ aldılar.” Bu sonuncu sınıf, Tanrı’nın lütfunu, Kutsal Ruh’un yeniden doğuran ve aydınlatan kudretini almıştı; bu kudret O’nun sözünü ayaklara kandil, yola ışık kılar. Tanrı korkusuyla gerçeği öğrenmek üzere Kutsal Yazılar’ı incelemiş ve yüreğin ve yaşamın saflığı için içtenlikle gayret etmişlerdi. Bunların kişisel bir deneyimleri, Tanrı’ya ve O’nun sözüne bir imanı vardı; bu iman, hayal kırıklığı ve gecikmeyle sarsılamazdı. Diğerleri ise “kandillerini aldılar, ama yanlarına yağ almadılar.” Onlar ani bir dürtüyle hareket etmişlerdi. Ciddi mesaj korkularını uyandırmıştı; fakat gerçeği derinlemesine anlamaksızın ya da yürekte lütfun hakiki bir işi olmaksızın, kardeşlerinin imanına dayanmışlar, iyi duyguların titrek ışığıyla yetinmişlerdi. Bunlar, derhal bir ödül beklentisiyle dolu olarak Rab’bi karşılamaya çıkmışlardı; ancak gecikmeye ve hayal kırıklığına hazırlıklı değillerdi. Sınamalar geldiğinde imanları tükendi ve ışıkları sönükleşti. Büyük Mücadele, 393.

Whether political or religious both classes unite against the wise at the crisis at midnight. This being said, we began the article by raising the point that I am applying verse fourteen based upon its placement in the flow of the verses, in contradiction with the historical sequence represented by the verses. I employ that logic in agreement with the placement of verse twenty-three. The placement of a waymark is to correspond to its historical fulfillment. The league that the Jews made with Rome during the Maccabean time period defined where the verse would be applied. The “robbers” of verse fourteen, who establish the vision did so in 200 BC, the very year of the battle of Panium, but the battle and the robbers are two different symbols.

İster siyasî ister dinî olsun, her iki sınıf da gece yarısındaki krizde hikmet sahiplerine karşı birleşir. Bu söylenmişken, makaleye, on dördüncü ayeti ayetlerin akışı içindeki yerleşimine dayanarak uyguladığımı ve bunun da ayetlerin temsil ettiği tarihî silsileyle çeliştiğini ortaya koyarak başladık. Aynı mantığı, yirmi üçüncü ayetin yerleşimiyle uyumlu olarak kullanıyorum. Bir işaret taşının konumlandırılması, tarihî tahakkukuyla mutabık olmalıdır. Makabiler döneminde Yahudilerin Roma ile yaptıkları ittifak, ayetin nereye uygulanacağını tayin etti. Görümü tesis eden on dördüncü ayetteki "yağmacılar" bunu MÖ 200 yılında, yani Panium Savaşı’nın tam da gerçekleştiği yılda yaptılar; fakat savaş ile "yağmacılar" iki ayrı semboldür.

The “robbers” become part of the narrative, not to establish a direct connection with the date of the battle of Panium, but to identify the relation they made with the weakened five-year-old ruler of Egypt that was about to be defeated by Antiochus. They did not want a disruption of the importation of Egyptian wheat to the Roman Empire. The prophetic relation of Rome with the vulnerable five-year-old Egyptian king is the subject of the verse. That intercession is identifying the aftermath of the fallout that follows Putin’s attempt to include the subjection of the Ukrainian church to the Russian church as it had formerly been, before 1989. That attempt starts the progressive demise of his southern kingdom, and when Putin dies as did Ptolemy, or is somehow exiled as was Uzziah and Napoleon, he is prophetically removed and his kingdom is then being handled by a series of less competent leaders. Then, in the time of the five-year old king, papal Rome intercedes to protect its interests, which is the Ukrainian church.

“Haydutlar” anlatının bir parçası hâline gelir; Panium Muharebesi’nin tarihiyle doğrudan bir bağlantı kurmak için değil, Antiochus tarafından yenilmek üzere olan zayıflamış beş yaşındaki Mısır hükümdarıyla kurdukları ilişkiyi tespit etmek için. Roma İmparatorluğu’na Mısır buğdayının ithalatının kesintiye uğramasını istemiyorlardı. Roma’nın kırılgan beş yaşındaki Mısır kralıyla olan peygamberî ilişkisi ayetin konusudur. Bu aracılık, Putin’in 1989’dan önce olduğu gibi Ukrayna Kilisesi’ni Rus Kilisesi’ne tabi kılma girişimini takip eden yıkıcı etkilerin ardından gelen sonuçları tespit etmektedir. Bu girişim onun güney krallığının tedricî çöküşünü başlatır ve Putin, Ptolemy gibi ölür ya da Uzziah ve Napoleon’da olduğu gibi bir şekilde sürgüne gönderilirse, peygamberî olarak ortadan kaldırılır ve krallığı bundan sonra daha az yetkin bir dizi lider tarafından idare edilir. Daha sonra, beş yaşındaki kralın zamanında, Roma Papalığı kendi çıkarlarını, yani Ukrayna Kilisesi’ni korumak için araya girer.

The papacy is not picking sides between Russian or Ukrainian orthodoxy; she is playing every side to bring all the religious bodies under her authority as represented in Isaiah four.

Papalık, Rus Ortodoksluğu ile Ukrayna Ortodoksluğu arasında taraf seçmiyor; Yeşaya 4’te tasvir edildiği üzere, bütün dinî teşekkülleri kendi otoritesi altına almak için bütün taraflarla siyaset gütüyor.

> And in that day seven women shall take hold of one man, saying, We will eat our own bread, and wear our own apparel: only let us be called by thy name, to take away our reproach. In that day shall the branch of the Lord be beautiful and glorious, and the fruit of the earth shall be excellent and comely for them that are escaped of Israel. And it shall come to pass, that he that is left in Zion, and he that remaineth in Jerusalem, shall be called holy, even every one that is written among the living in Jerusalem. Isaiah 4:1–3.

> Ve o gün, yedi kadın bir tek adama tutunup şöyle diyecek: Kendi ekmeğimizi yiyecek, kendi giysilerimizi giyeceğiz; yalnız, adınla anılalım ki ayıbımız kaldırılsın. O gün RAB’bin filizi güzel ve görkemli olacak; yerin meyvesi de İsrail’in kaçıp kurtulanları için seçkin ve güzel olacaktır. Ve olacak ki, Siyon’da kalanla Yeruşalim’de artakalan, yani Yeruşalim’de yaşayanlar arasında adı yazılı olan herkes, kutsal diye anılacaktır. Yeşaya 4:1-3.

The papacy takes control of all the religious bodies, represented as seven women, meaning all the churches. Those seven churches wish to be called catholic, which means universal, and they are clearly not God’s people, for they intend to wear their own apparel. The unification of all the religious bodies who wish to wear their own human garments does so in the time when those in “Jerusalem shall be called holy,” which is when the branch of the Lord transforms from a Laodicean to Philadelphian people, which is where the papacy becomes the head of all the religious bodies in the very time she will also be made the head of the political bodies.

Papalık, yedi kadınla temsil edilen, yani bütün kiliseleri kapsayan, tüm dinî toplulukların kontrolünü ele alır. Bu yedi kilise kendilerine “katolik” denilmesini ister; “katolik” evrensel demektir ve kendi elbiselerini giymek niyetinde olduklarından açıkça Tanrı’nın halkı değildirler. Kendi beşerî elbiselerini giymek isteyen bütün dinî toplulukların birleşmesi, Yeruşalim’dekilere “kutsal” denileceği zamanda vuku bulur; bu da Rab’bin Dalı’nın Laodikyalı bir halktan Filadelfyalı bir halka dönüştüğü zamandır; işte Papalık tam bu zamanda bütün dinî toplulukların başı olur ve aynı zamanda siyasî kurumların da başı yapılır.

In 1989, the Ukrainian church was a symbol of the king of the north sweeping away the Soviet Union, and Putin will seek to restore the former relationship of submission, and receive leprosy on his forehead and begin a persecution against the religion that refused his demands. That persecution took place in Ptolemy’s own nation, in the city of Alexandria, so the churches within Russia that are influenced by Rome will become Putin’s target, and his ending. As Trump prepares for the battle of Panium his open relationship with the protector of the weakened Egyptian child king is identified in 2025. The Roman power that in 200 BC protected the Egyptian child-king, will not then protect the child-king. She will help to end the child king. Rome as Egypt’s protector in 200 BC, represents Rome as Egypt’s destroyer at the battle of Panium.

1989’da Ukrayna kilisesi, kuzeyin kralının Sovyetler Birliği’ni silip süpürmesinin bir sembolüydü; Putin ise eski teslimiyet ilişkisini yeniden tesis etmeye çalışacak, alnında cüzzama yakalanacak ve taleplerini reddeden dine karşı bir zulüm başlatacaktır. Bu zulüm, Ptolemaios’un bizzat kendi ülkesinde, İskenderiye şehrinde vuku bulmuştu; bu nedenle, Roma’nın etkisi altındaki Rusya içindeki kiliseler, Putin’in hedefi ve onun sonunu teşkil edecektir. Trump, Panium Savaşı’na hazırlanırken, Mısır’ın zayıflamış çocuk kralının koruyucusuyla olan aleni ilişkisi 2025’te tespit edilir. MÖ 200’de Mısır’ın çocuk kralını koruyan Roma gücü, o zaman çocuk kralı korumayacaktır; Roma, çocuk kralın son bulmasına yardım edecektir. MÖ 200’de Mısır’ın koruyucusu olarak Roma, Panium Savaşı’nda Mısır’ın yıkıcısı olarak Roma’yı temsil eder.

## Millerites

Millerciler

The Millerites did not see three Roman powers, they only saw two, but their truth was truth, just the same. The prophetic logic of Antiochus as a symbol allows us to apply verse fourteen in a history that precedes verse fifteen, even if the history which initially fulfilled the verses placed both verse fourteen and fifteen in the year 200 BC. I am claiming verse sixteen is the soon-coming Sunday law and that verse fourteen was 2025, and verse fifteen is the yet future battle of Panium. Antiochus proves the three battles are one prophetic line for he is at all three battles, but he also proves the claim I am asserting that the latter-day application of the verses, when rightly divided with line upon line methodology.

Milleritler üç Roma gücü görmediler, yalnızca iki tane gördüler; yine de sahip oldukları hakikat hakikatti. Antiochus’un bir sembol olarak peygamberî mantığı, on dördüncü ayeti, on beşinci ayetten önce gelen bir tarihsel bağlama uygulamamıza imkân verir; bu ayetleri ilk kez tahakkuk ettiren tarih hem on dördüncü hem de on beşinci ayeti MÖ 200 yılına yerleştirmiş olsa bile. Ben, on altıncı ayetin yakında gelecek Pazar Yasası olduğunu, on dördüncü ayetin 2025 olduğunu ve on beşinci ayetin ise henüz gelecekteki Panium Savaşı olduğunu iddia ediyorum. Antiochus, üç savaşın tek bir peygamberî hat olduğunu kanıtlar; zira her üç savaşta da o bulunmaktadır. Ayrıca, ayetlerin, hat üzerine hat metodolojisiyle doğru biçimde bölündüğünde ahir zamana uygulanmasına ilişkin ileri sürdüğüm iddiayı da kanıtlar.

Antiochus was at all three battles and in the latter days he represents the papacies proxy power in 1989 (Reagan and the USA), 2014 (Zelenskyy and the Ukraine), and then at the battle of Panium it is the same proxy power as 1989, for Jesus always represents the end with the beginning. Ronald Reagan is dead and buried, so the historical witness of Antiochus is accurate to the Millerite understanding, but subject to the rules which govern a line upon line application. The last papal proxy power in the verses is Trump, even though historically Antiochus was at all three battles. In order to fulfill verse thirteen Trump had to lose the second election, for in verse thirteen he “returns,” stronger than ever, strong enough to take a bullet through the ear, which along with the right thumb and right big toe is what was to be anointed with blood, when the priests were anointed.

Antiyokhos üç savaşın da tümünde yer aldı ve son günlerde 1989’da (Reagan ve ABD), 2014’te (Zelenski ve Ukrayna) papalığın vekil gücünü temsil eder; Panion Savaşı’nda ise, İsa her zaman sonu başlangıçla birlikte temsil ettiğinden, 1989’dakiyle aynı vekil güç söz konusudur. Ronald Reagan ölmüş ve gömülmüştür; bu nedenle Antiyokhos’un tarihsel tanıklığı Millerci anlayışa uygundur, fakat satır üzerine satır uygulamasını yöneten kurallara tabidir. Ayetlerdeki son papalık vekil gücü Trump’tır; her ne kadar tarihsel olarak Antiyokhos üç savaşın tümünde yer almış olsa da. On üçüncü ayetin yerine gelmesi için Trump’ın ikinci seçimi kaybetmesi gerekiyordu; çünkü on üçüncü ayette o “geri döner”, her zamankinden daha güçlü olarak, kâhinler meshedilirken kanla meshedilmesi gereken ve sağ başparmak ile sağ ayak başparmağıyla birlikte anılan kulaktan geçen bir kurşunu bile kaldıracak denli güçlüdür.

Reagan typified Trump, for Reagan is the first of the final eight presidents from the time of the end in 1989. Lincoln typified Trump, for he was the first Republican president. Lincoln was assassinated by proslavery Democrats in alliance with Rome, and both Ronald Reagan and his popish counterpart John Paul II survived assassination attempts. Trump was politically assassinated in 2020, with the stolen election in fulfillment of Revelation eleven, verse seven, and then in 2024 he was resurrected in fulfillment of verse eleven.

Reagan, Trump’ın tipiydi; zira 1989’da vuku bulan zamanın sonundan itibaren gelen son sekiz başkandan ilktir. Lincoln, Trump’ın tipiydi; zira o ilk Cumhuriyetçi başkandı. Lincoln, Roma ile ittifak hâlindeki kölelik yanlısı Demokratlar tarafından suikasta uğratıldı ve hem Ronald Reagan hem de onun papacı muadili II. Jean Paul suikast girişimlerinden sağ kurtuldular. Trump, 2020’de, Vahiy on birinci bölüm, yedinci ayetin yerine gelmesini teşkil eden çalınmış seçimle siyaseten suikasta uğradı ve ardından 2024’te, on birinci ayetin yerine gelmesiyle diriltildi.

> And when they shall have finished their testimony, the beast that ascendeth out of the bottomless pit shall make war against them, and shall overcome them, and kill them. … And after three days and an half the Spirit of life from God entered into them, and they stood upon their feet; and great fear fell upon them which saw them. Revelation 11:7, 11.

> Ve tanıklıklarını tamamladıklarında, uçurumdan çıkan canavar onlara karşı savaşacak, onları yenecek ve öldürecektir. ... Ve üç buçuk gün sonra Tanrı’dan gelen yaşam Ruhu onların içine girdi ve ayağa kalktılar; onları görenlerin üzerine büyük bir korku düştü. Vahiy 11:7, 11.

Trump’s resurrection was his “return” of verse thirteen, and it also provided a parallel of a characteristic of Rome, for Rome is “the eighth that is of the seven,” and Trump is an image of Rome.

Trump’un dirilişi, onun on üçüncü ayetteki "geri dönüş"ü idi; ayrıca Roma’nın bir niteliğine de bir paralellik teşkil etti; zira Roma "yedisinden olan sekizincidir" ve Trump, Roma’nın bir suretidir.

> And the beast that was, and is not, even he is the eighth, and is of the seven, and goeth into perdition. Revelation 17:11.

> Ve bir zamanlar var olup şimdi olmayan canavar, kendisi sekizincidir; yedidendir ve yıkıma gider. Vahiy 17:11.

Trump’s second term makes him the eighth president since Reagan, and because he was also the sixth, Trump, in alignment with the papacy is “the eight, that is of the seven.” Eight is the symbol of resurrection, which emphasizes that he, as an image of the papacy needed to have a deadly wound that was healed in order to “return.”

Trump’ın ikinci dönemi onu Reagan’dan bu yana sekizinci başkan kılar; ayrıca, kendisi daha önce altıncı da olduğundan, Trump Papalıkla uyumlu olarak “sekizinci, yani yediden biridir”. Sekiz, dirilişin sembolüdür; bu da, Papalığın bir sureti olarak onun “geri dönmek” için iyileşmiş bir öldürücü yaraya sahip olması gerektiğini vurgular.

> And I saw one of his heads as it were wounded to death; and his deadly wound was healed: and all the world wondered after the beast. Revelation 13:3.

> Ve onun başlarından birinin sanki ölümcül bir yara almış olduğunu gördüm; ölümcül yarası iyileşmişti; ve bütün dünya canavarın peşinden hayretle gitti. Vahiy 13:3.

When the deadly wound is healed the world “wonders after the beast,” and when Trump was resurrected as the eighth that is of the seven in 2024, he “returned” and the whole world wondered after him.

Öldürücü yarası iyileştiğinde dünya "canavarın ardınca hayretle gider" ve Trump 2024’te yediden olan sekizinci olarak diriltildiğinde, "geri döndü" ve bütün dünya onun ardınca hayretle gitti.

> And after three days and an half the Spirit of life from God entered into them, and they stood upon their feet; and great fear fell upon them which saw them. And they heard a great voice from heaven saying unto them, Come up hither. And they ascended up to heaven in a cloud; and their enemies beheld them. Revelation 11:11, 12.

> Ve üç buçuk gün sonra Allah’tan gelen yaşam ruhu onların içine girdi; ayakları üzerine dikildiler; ve onları görenlerin üzerine büyük bir korku düştü. Ve gökten kendilerine şöyle diyen büyük bir ses işittiler: Buraya çıkın. Ve bir bulut içinde göğe yükseldiler; ve düşmanları onları gördü. Vahiy 11:11, 12.

Trump “returned” in the election of 2024, and then in 2025 he and pope Leo were both inaugurated. Jesus gave a direct and fair warning, to any who wished to see.

Trump, 2024 seçiminde “geri döndü” ve ardından 2025’te hem kendisi hem de Papa Leo törenle göreve başladılar. İsa, görmek isteyen herkese doğrudan ve hakkaniyetli bir uyarıda bulundu.

> When ye therefore shall see the abomination of desolation, spoken of by Daniel the prophet, stand in the holy place, (whoso readeth, let him understand.) Matthew 24:15.

> Öyleyse, peygamber Daniel’in sözünü ettiği ıssız bırakan iğrençliğin kutsal yerde durduğunu gördüğünüzde (okuyan anlasın.) Matta 24:15.

Mark says it perhaps a little clearer.

Markos bunu belki biraz daha açık ifade ediyor.

> But when ye shall see the abomination of desolation, spoken of by Daniel the prophet, standing where it ought not, (let him that readeth understand,) then let them that be in Judaea flee to the mountains. Mark 13:14.

> Ne var ki, Peygamber Daniel’in sözünü ettiği viranlık iğrençliğinin bulunmaması gereken yerde durduğunu gördüğünüzde (okuyan anlasın), o zaman Yahudiye’de olanlar dağlara kaçsın. Markos 13:14.

The abomination of desolation is Rome in each of its three phases. Pagan, papal and modern Rome is each a symbol of warning for the people of God. The warning is to be recognized when Rome is in a “holy place” or where “it ought not” be. The glorious land is the holy land in Scripture, and the United States is the spiritual glorious land.

Issız bırakan iğrençlik, Roma’dır; ve bu, onun üç evresinin her birinde geçerlidir. Putperest Roma, Papalık Roma’sı ve modern Roma’nın her biri Tanrı’nın halkı için bir uyarı alametidir. Bu uyarı, Roma “kutsal yerde” ya da “olmaması gereken yerde” bulunduğunda fark edilmelidir. Görkemli diyar, Kutsal Yazılar’da kutsal diyardır; Amerika Birleşik Devletleri ise ruhsal görkemli diyardır.

> And the Lord shall inherit Judah his portion in the holy land, and shall choose Jerusalem again. Be silent, O all flesh, before the Lord: for he is raised up out of his holy habitation. Zechariah 2:12, 13.

> Ve Rab, kutsal diyarda kendi payı olarak Yahuda’yı miras alacak ve yine Yeruşalim’i seçecek. Rab’bin önünde sükût et, ey bütün beşer; çünkü O, kutsal meskeninden kalkmıştır. Zekeriya 2:12, 13.

When you see Rome standing in the holy place the Lord is choosing Jerusalem as His covenant people for the final time. When Reagan, the first of eight presidents arranged a secret alliance with the antichrist of Bible prophecy, it represented an open alliance with Rome by the eighth and last president since the time of the end in 1989. Omega symbols often reverse attributes of the alpha symbol.

Kutsal yerde Roma’nın durduğunu gördüğünüzde, Rab Yeruşalim’i kendi antlaşma halkı olarak son kez seçmektedir. Sekiz başkanın ilki olan Reagan, Kutsal Kitap peygamberliklerinde sözü edilen Deccal ile gizli bir ittifak akdettiğinde, bu, 1989’daki sonun zamanından bu yana sekizinci ve son başkan tarafından Roma ile yapılan açık bir ittifakı temsil ediyordu. Omega sembolleri çoğu zaman alfa sembolünün niteliklerini tersine çevirir.

The inauguration of pope Leo and Trump in 2025 is identifying an open relationship between the sea beast and the earth beast of Revelation thirteen. The reversal to an open alliance of Trump and Leo that was typified by the secret alliance of Reagan and John Paul II, informs us that the support of the Egyptian child-king that fulfilled verse fourteen in 200 BC, represents a lack of support in the latter-days.

2025’te Papa Leo ile Trump’ın göreve başlama törenleri, Vahiy on üçüncü bölümdeki denizden çıkan canavar ile yerden çıkan canavar arasında açık bir ilişkiyi tanımlamaktadır. Reagan ile II. Yuhanna Pavlus’un gizli ittifakıyla örneklenen, Trump ile Leo arasındaki açık ittifaka doğru bu tersine dönüş, bize şunu bildirir ki, MÖ 200 yılında on dördüncü ayeti yerine getiren Mısırlı çocuk-kralın desteklenmesi, son günlerde bir destek yokluğunu temsil etmektedir.

2025 establishes the external foundational vision or prophecy, for it lifts up Rome as the warning of Rome that is identified by Daniel with the symbolism of “the abomination of desolation.” The warning of the abomination of desolation takes place in advance of the destruction represented by “desolation.” In the siege of Jerusalem under Cestius the warning was represented by the banners of Rome’s authority being placed within the sacred precincts of the sanctuary. Those who saw, understood, obeyed and left the city and were protected when the siege was re-engaged. They saw the Roman warning sign. The Christians who separated from the compromised church of Pergamos and thereafter the church of Thyatira fled into the wilderness when they saw the man of sin setting in the temple of God. Those witnesses identify a warning of the abomination of desolation spoken of by Daniel in the latter days.

2025, dışsal temel görümü yahut peygamberliği tesis eder; çünkü Roma'yı, Daniel'in "ıssız bırakan iğrençlik" sembolizmiyle özdeşleştirdiği Roma uyarısı olarak ortaya koyar. "Issız bırakan iğrençliğin" uyarısı, "ıssızlık" ile temsil edilen yıkımdan önce vuku bulur. Cestius komutası altındaki Kudüs kuşatmasında bu uyarı, Roma otoritesine ait sancakların mabedin kutsal avluları içine dikilmesiyle temsil edildi. Görüp anlayan, itaat eden ve şehirden çıkanlar, kuşatma yeniden başlatıldığında korundu. Roma'nın uyarı işaretini görmüşlerdi. Taviz vermiş Bergama kilisesinden, ardından da Tiyatira kilisesinden ayrılan Hristiyanlar, günah insanının Tanrı'nın Tapınağı'nda oturduğunu gördüklerinde çöle kaçtılar. Bu şahitler, Daniel'in son günlerde sözünü ettiği "ıssız bırakan iğrençlik" uyarısına işaret eder.

We have repeatedly shown that 1888 was the siege of Cestius, and the conclusion of the Sunday law crisis is the siege of Titus. The Blair Sunday law bills of the 1880’s in accompaniment with the Sunday laws that were implemented in some southern states during the 1880’s was the warning of Cestius that also marked the dividing line on Sister White’s counsel on country living. Before the 1880’s her counsel was that in the future we would need to move to the country, but after the 1880’s country living was something that was to have already been accomplished. The warning sign of the Blair Bills, promoting the papal power’s mark of authority being discussed in 1880’s typified the Patriot Act at 9/11, for the angel of Revelation eighteen appeared in both those histories.

1888’in Kestius’un kuşatmasına tekabül ettiğini ve Pazar yasası krizinin sonucunun Titus’un kuşatması olduğunu defalarca ortaya koyduk. 1880’lerdeki Blair Pazar yasası tasarıları ile aynı dönemde bazı güney eyaletlerinde yürürlüğe konan Pazar yasaları, Kestius’un uyarısını teşkil ediyor ve Kızkardeş White’ın kırsal yaşam konusundaki öğütlerinde de bir ayrım çizgisini işaretliyordu. 1880’lerden önce onun öğüdü, gelecekte kıra taşınmamız gerekeceği yönündeydi; ancak 1880’lerden sonra kırsal yaşam, hâlihazırda yerine getirilmiş olması gereken bir husus olarak ele alındı. 1880’lerde tartışılan ve papalık gücünün otorite alametini teşvik eden Blair Tasarılarının bu uyarı işareti, 11 Eylül’deki Vatanseverlik Yasası’nı tipolojik olarak önceden örnekledi; zira Vahiy on sekizinci bölümün meleği her iki tarihsel bağlamda da göründü.

9/11 was the warning of Cestius placing his authority in the holy place where it should not be, for at 9/11 Roman law replaced English law. In the Pelosi Trials of 2021 the due process clause was repudiated, and represents another footstep towards the siege of Titus, which ends at the soon-coming Sunday law in the United States. The siege is a period of time. 1888 speaks to the rebellion of the internal Protestant horn, and 9/11 speaks to the rebellion of the external Republican horn. The inauguration of the pope from the glorious land in the same year that the final president is also inaugurated represents the final warning of the abomination of desolation standing where it ought not, just before the battle of Panium. The battle of Panium leads directly into the Sunday law and the battle of Actium, which represented the third and final obstacle for pagan Rome, and then pagan Rome ruled supremely for 360 years in fulfillment of Daniel 11:24. At the Sunday law the sixth and seventh kingdoms are both conquered by Rome, and modern Rome then reigns for one symbolic hour, or forty-two symbolic months.

11 Eylül, Cestius’un otoritesini olmaması gereken kutsal yere yerleştirmesine dair uyarıydı; zira 11 Eylül’de Roma hukuku İngiliz hukukunun yerini aldı. 2021’deki Pelosi Duruşmalarında usulüne uygun yargılama güvencesi maddesi reddedildi ve bu, Amerika Birleşik Devletleri’nde yakında çıkacak Pazar Yasası ile sona erecek olan Titus’un kuşatmasına doğru atılmış bir başka adımı temsil eder. Kuşatma bir zaman dilimidir. 1888, iç Protestan boynuzunun isyanına işaret eder; 11 Eylül ise dış Cumhuriyetçi boynuzun isyanına işaret eder. Son başkanın da göreve başladığı aynı yıl, papanın Görkemli Ülke’den göreve başlatılması, Panium Savaşı’ndan hemen önce, olmaması gereken yerde duran ıssız bırakan iğrençliğin son uyarısını temsil eder. Panium Savaşı doğrudan Pazar Yasası’na ve Putperest Roma için üçüncü ve son engeli temsil eden Aktium Savaşı’na götürür; ardından da Putperest Roma, Daniel 11:24’ün gerçekleşmesi olarak 360 yıl boyunca mutlak surette hüküm sürdü. Pazar Yasası’nda altıncı ve yedinci krallıkların her ikisi de Roma tarafından fethedilir ve modern Roma bundan sonra bir sembolik saat, yahut kırk iki sembolik ay boyunca hüküm sürer.

In verse sixteen Pompey, who has just conquered pagan Rome’s first obstacles of Syria then conquers Jerusalem. Pompey takes down Rome’s first two obstacles and Augustus Caesar conquers the third at Actium. Modern Rome first conquers the king of the south in 1989 in fulfillment of verse forty, and as typified by verse ten. Then at the Sunday law modern Rome conquers its second and third obstacle with the United States and then the United Nations immediately agrees to give their kingdom to the papal power. Pagan Rome conquered two with Pompey and then one, and papal Rome conquered one in 1989, and then its next two in verse sixteen, which is where Pompey is marked with his second conquering.

On altıncı ayette, putperest Roma’nın ilk engeli olan Suriye’yi henüz fethetmiş bulunan Pompeius, ardından Kudüs’ü fetheder. Pompeius, Roma’nın ilk iki engelini bertaraf eder; üçüncüsünü ise Augustus Sezar Aktium’da fetheder. Modern Roma, kırkıncı ayetin gerçekleşmesi olarak ve onuncu ayette tipik olarak gösterildiği üzere, önce 1989’da Güneyin Kralı’nı mağlup eder. Sonra Pazar yasasında modern Roma, ikinci ve üçüncü engelleri olarak Amerika Birleşik Devletleri’ni ve ardından Birleşmiş Milletler’i fetheder; ve Birleşmiş Milletler derhal krallıklarını papalık otoritesine vermeyi kabul eder. Putperest Roma, Pompeius ile önce iki, sonra bir fethetti; Papalık Roması ise birini 1989’da, ardından müteakip ikisini on altıncı ayette fethetti; ve orası, Pompeius’un ikinci fethedişiyle işaretlendiği yerdir.

Whether it was the third obstacle at Actium for pagan Rome, or when the third obstacle, represented by the Goths being driven out of the city of Rome in 538, when Rome overcomes the third obstacle it rules supremely.

İster putperest Roma için Aktium’da vuku bulan üçüncü engel olsun, ister 538’de Gotların Roma şehrinden sürülmesiyle temsil edilen üçüncü engel olsun: Roma, üçüncü engeli aştığında, mutlak surette hüküm sürer.

> Surely the Lord God will do nothing, but he revealeth his secret unto his servants the prophets. Amos 3:7.

> Şüphesiz Rab Tanrı, kulları olan peygamberlere sırrını bildirmeden hiçbir şey yapmaz. Amos 3:7.

The Lord will surely give the final manifestation of the warning sign that is represented as the abomination of desolation in the book of Daniel, before the desolation arrives. That warning sign is the open alliance in contrast with Reagan’s secret alliance being represented in 2025. The Lord will not bring punishment, without first giving warning, and Amos is very direct about what the secret revelation to His servants is, and who it is directed at.

Rab, ıssızlık gelmeden önce, Daniel kitabında “ıssızlığın iğrençliği” olarak temsil edilen uyarı işaretinin nihai tezahürünü kesinlikle gösterecektir. Bu uyarı işareti, 2025’te temsil edilen Reagan’ın gizli ittifakıyla tezat oluşturan açık bir ittifaktır. Rab, önce uyarı vermeden ceza getirmeyecektir; Amos ise, kullarına yönelik gizli vahyin ne olduğu ve kime yöneltildiği konusunda çok açıktır.

> Hear this word that the Lord hath spoken against you, O children of Israel, against the whole family which I brought up from the land of Egypt, saying, You only have I known of all the families of the earth: therefore I will punish you for all your iniquities. Amos 3:1, 2.

> Size karşı, ey İsrailoğulları, Mısır diyarından çıkardığım bütün aileye karşı Rab'bin söylediği bu sözü işitin: “Yeryüzünün bütün aileleri arasından yalnız sizi tanıdım; bu nedenle bütün suçlarınızdan ötürü sizi cezalandıracağım.” Amos 3:1, 2.

Amos is addressing the last generation of God’s chosen covenant people who are to be punished, in alignment with the 25 men who bow to the sun in Ezekiel eight. Amos is presenting the Laodicean message, which is the third angel’s message during the blotting out of sin in the time of the judgment of the living. Amos’s warning is based upon a unification of two parties.

Amos, Hezekiel’in sekizinci bölümünde güneşe secde eden yirmi beş adamla uyumlu olarak, cezalandırılacak olan Tanrı’nın seçilmiş antlaşma halkının son nesline hitap etmektedir. Amos, Laodikya mesajını sunmaktadır; bu, yaşayanların yargısı zamanında, günahın silinmesi sırasında üçüncü meleğin mesajıdır. Amos’un uyarısı, iki tarafın birleşmesine dayanmaktadır.

> Can two walk together, except they be agreed? Will a lion roar in the forest, when he hath no prey? will a young lion cry out of his den, if he have taken nothing? Can a bird fall in a snare upon the earth, where no gin is for him? shall one take up a snare from the earth, and have taken nothing at all? Shall a trumpet be blown in the city, and the people not be afraid? shall there be evil in a city, and the Lord hath not done it? Amos 3:3–6.

> İki kişi anlaşmadan birlikte yürüyebilir mi? Ormanda avı yokken aslan kükrer mi? Genç aslan bir şey ele geçirmemişse ininden haykırır mı? Onun için kapan kurulmamışken bir kuş yeryüzünde tuzağa düşer mi? Yerden bir tuzak kaldırılır da hiçbir şey yakalamamış olur mu? Kentte boru çalınır da halk korkuya kapılmaz mı? Bir kentte şer olur da onu Rab yapmamış olur mu? Amos 3:3-6.

The warning of two walking together as one, is set within the context of a snare catching a bird from the earth. Birds are symbols of religious bodies, and the papacy is a cage of every unclean and hateful bird in Revelation.

İki kişinin bir olarak birlikte yürümesine dair uyarı, yeryüzünden bir kuşu yakalayan bir tuzak bağlamında ele alınmıştır. Kuşlar dinî oluşumların sembolleridir ve Papalık, Vahiy’de her murdar ve iğrenç kuşun kafesidir.

> And he cried mightily with a strong voice, saying, Babylon the great is fallen, is fallen, and is become the habitation of devils, and the hold of every foul spirit, and a cage of every unclean and hateful bird. For all nations have drunk of the wine of the wrath of her fornication, and the kings of the earth have committed fornication with her, and the merchants of the earth are waxed rich through the abundance of her delicacies. Revelation 18:2, 3.

> Kudretli bir sesle haykırdı: Büyük Babil yıkıldı, yıkıldı; cinlerin meskeni, her murdar ruhun barınağı ve her murdar ve iğrenç kuş için bir kafes oldu. Çünkü bütün uluslar zinasının gazabının şarabından içtiler; yeryüzünün kralları onunla zina ettiler ve yeryüzünün tüccarları sefahatinin bolluğundan zenginleştiler. Vahiy 18:2, 3.

A bird in a cage is a captured bird, and when a nation commits fornication with the whore of Rome it becomes a captured bird, and the bird that is lifted up above all the other prophetic birds is the power whose threefold house is built, is established at the Sunday law, in her place, which is Shinar, which is Babylon. It is the bird that received a deadly wound in 1798, or as Zechariah states, had a lead cover placed over its basket, but was thereafter lifted up by the birds of spiritualism and apostate Protestantism.

Kafesteki bir kuş esir bir kuştur; ve bir ulus Roma’nın fahişesiyle zina ettiğinde, o da esir bir kuşa dönüşür; ve bütün diğer peygamberî kuşların üzerine kaldırılan kuş, üçlü evi Pazar Yasası’nda, kendi yerinde—ki orası Şinar’dır, yani Babil’dir—inşa edilip tesis edilen güçtür. Bu, 1798’de ölümcül bir yara alan kuştur; yahut Zekeriya’nın belirttiği gibi, sepetinin üzerine kurşun bir kapak konulan, fakat sonrasında spiritüalizmin ve mürted Protestanlığın kuşları tarafından yukarı kaldırılan kuştur.

> Then the angel that talked with me went forth, and said unto me, Lift up now thine eyes, and see what is this that goeth forth. And I said, What is it? And he said, This is an ephah that goeth forth. He said moreover, This is their resemblance through all the earth. And, behold, there was lifted up a talent of lead: and this is a woman that sitteth in the midst of the ephah. And he said, This is wickedness. And he cast it into the midst of the ephah; and he cast the weight of lead upon the mouth thereof. Then lifted I up mine eyes, and looked, and, behold, there came out two women, and the wind was in their wings; for they had wings like the wings of a stork: and they lifted up the ephah between the earth and the heaven. Then said I to the angel that talked with me, Whither do these bear the ephah? And he said unto me, To build it an house in the land of Shinar: and it shall be established, and set there upon her own base. Zechariah 5:5–11.

> Benimle konuşan melek ileri çıkıp bana dedi: “Şimdi gözlerini kaldır ve dışarı çıkan bu şeyin ne olduğuna bak.” Ben, “Nedir?” dedim. O, “Bu, dışarı çıkan bir efadır” dedi. Ayrıca, “Bu, bütün yeryüzünde onların görünüşüdür” dedi. Ve işte, bir talantlık kurşun kaldırıldı; ve efanın ortasında oturan bir kadın vardı. O, “Bu kötülüktür” dedi. Ve onu efanın ortasına attı; sonra da onun ağzına kurşun ağırlığını attı. Sonra gözlerimi kaldırıp baktım; işte, iki kadın çıktı, kanatlarında rüzgâr vardı; çünkü kanatları leyleğin kanatları gibiydi; ve efayı yer ile gök arasına kaldırdılar. O zaman benimle konuşan meleğe, “Efayı nereye götürüyorlar?” dedim. O da bana, “Şinar diyarında ona bir ev yapmak için; orada kurulacak ve kendi kaidesi üzerine yerleştirilecek” dedi. Zekeriya 5:5-11.

Amos’s snare catches the bird from the earth, for it represents the alliance that precedes the soon-coming Sunday law where the earth-bird is captured, and according to Amos the alliance is a rebuke to Laodicean Seventh-day Adventism, for there will be a warning trumpet blown in the city, which they will refuse to hear.

Amos’un tuzağı, yeryüzündeki kuşu yakalar; çünkü bu, yeryüzü kuşunun yakalanacağı yakında gelecek Pazar yasasını önceleyen ittifakı temsil eder; ve Amos’a göre bu ittifak, Laodikyalı Yedinci Gün Adventizmine bir kınamadır; zira şehirde bir uyarı borusu çalınacaktır, fakat onlar onu işitmeyi reddedeceklerdir.

> Shall a trumpet be blown in the city, and the people not be afraid? shall there be evil in a city, and the Lord hath not done it? Surely the Lord God will do nothing, but he revealeth his secret unto his servants the prophets. The lion hath roared, who will not fear? the Lord God hath spoken, who can but prophesy? Amos 3:6–8.

> Kentte boru çalınır da halk korkmaz mı? Kentte bir felaket olur da Rab bunu yapmamış olur mu? Şüphesiz Rab Tanrı, kulları peygamberlere sırrını açıklamadan hiçbir şeyi yapmaz. Aslan kükredi, kim korkmaz? Rab Tanrı konuştu, kim peygamberlik etmekten kaçınabilir? Amos 3:6-8.

The Lion who roars is the Lion of the tribe of Judah, who represents Christ when He seals and unseals His prophetic Word. The open alliance of 2025 is the siege of Cestius and the symbol of the robbers of God’s people is established when you see two walking together that should never co-exist. Rome allied and aligned with Protestants is an oxymoron, for to be a Protestant means to protest against Rome.

Kükreyen Aslan, Yahuda oymağının Aslanıdır; Mesih, kendi peygamberlik Sözünü mühürleyip açtığında O’nu temsil eden odur. 2025’teki açık ittifak, Cestius’un kuşatmasıdır ve asla birlikte var olmaması gereken iki unsurun yan yana yürüdüğünü gördüğünüzde, Tanrı’nın halkını yağmalayanların sembolü tesis edilir. Protestanlarla ittifak kurmuş ve onlarla aynı hizaya gelmiş bir Roma bir oksimorondur; zira Protestan olmak, Roma’ya karşı protesto etmek demektir.

We will continue these things in the next article.

Bu konulara bir sonraki makalede devam edeceğiz.

## Too Late to Escape the Snare

Tuzaktan Kurtulmak İçin Çok Geç

> “And let it be remembered, it is the boast of Rome that she never changes. The principles of Gregory VII and Innocent III are still the principles of the Roman Catholic Church. And had she but the power, she would put them in practice with as much vigor now as in past centuries. Protestants little know what they are doing when they propose to accept the aid of Rome in the work of Sunday exaltation. While they are bent upon the accomplishment of their purpose, Rome is aiming to re-establish her power, to recover her lost supremacy. Let the principle once be established in the United States that the church may employ or control the power of the state; that religious observances may be enforced by secular laws; in short, that the authority of church and state is to dominate the conscience, and the triumph of Rome in this country is assured.

> “Ve şu hatırda tutulsun ki, Roma’nın övüncü, asla değişmemesidir. VII. Gregorius ile III. Innocentius’un ilkeleri, bugün de Roma Katolik Kilisesi’nin ilkeleridir. Ve elinde yalnızca güç bulunsaydı, bunları geçmiş yüzyıllarda olduğu kadar bugün de aynı kuvvetle uygulamaya koyardı. Protestanlar, Pazar gününün yüceltilmesi işinde Roma’nın yardımını kabul etmeyi önerdiklerinde ne yaptıklarını pek az bilmektedirler. Onlar amaçlarının gerçekleştirilmesine yönelmişken, Roma kendi gücünü yeniden kurmayı, yitirdiği üstünlüğü geri kazanmayı hedeflemektedir. Bir kez Amerika Birleşik Devletleri’nde, kilisenin devletin gücünü kullanabileceği ya da denetleyebileceği; dinî vecibelerin dünyevî yasalarla zorla uygulatılabileceği; kısacası, kilise ile devletin otoritesinin vicdana egemen olacağı ilkesi yerleşsin, Roma’nın bu ülkedeki zaferi güvence altına alınmış olur.”

> “God’s word has given warning of the impending danger; let this be unheeded, and the Protestant world will learn what the purposes of Rome really are, only when it is too late to escape the snare. She is silently growing into power. Her doctrines are exerting their influence in legislative halls, in the churches, and in the hearts of men. She is piling up her lofty and massive structures in the secret recesses of which her former persecutions will be repeated. Stealthily and unsuspectedly she is strengthening her forces to further her own ends when the time shall come for her to strike. All that she desires is vantage ground, and this is already being given her. We shall soon see and shall feel what the purpose of the Roman element is. Whoever shall believe and obey the word of God will thereby incur reproach and persecution.” The Great Controversy, 581.

> Tanrı’nın sözü yaklaşan tehlike konusunda uyarıda bulunmuştur; bu uyarı dikkate alınmazsa, Protestan dünyası Roma’nın gerçek amaçlarının ne olduğunu ancak tuzaktan kurtulmak için çok geç olduğunda öğrenecektir. O sessizce güçleniyor. Öğretileri yasama meclislerinde, kiliselerde ve insanların yüreklerinde etkisini gösteriyor. Gizli kuytularında eski zulümlerinin tekrarlanacağı yüksek ve heybetli yapıları ardı ardına dikiyor. Sinsi ve fark edilmeden, vurma zamanı geldiğinde kendi amaçlarını ilerletmek için kuvvetlerini güçlendiriyor. İstediği tek şey avantajlı bir mevzi ve bu da ona şimdiden veriliyor. Yakında Roma’nın niyetinin ne olduğunu görecek ve hissedeceğiz. Tanrı’nın sözüne inanıp ona itaat eden herkes bunun sonucunda ayıplanmaya ve zulme uğrayacaktır. Büyük Mücadele, 581.

> “There is a world lying in wickedness, in deception, and delusion, in the very shadow of death,—asleep, asleep. Who are feeling travail of soul to awaken them? What voice can reach them? My mind is carried to the future when the signal will be given, ‘Behold the Bridegroom cometh; go ye out to meet Him.’ But some will have delayed to obtain the oil for replenishing their lamps, and too late they will find that character, which is represented by the oil, is not transferable. That oil is the righteousness of Christ. It represents character, and character is not transferable. No man can secure it for another. Each must obtain for himself a character purified from every stain of sin.” Bible Echo, May 4, 1896.

> Kötülük, aldatma ve aldanış içinde, ölümün ta gölgesinde yatan bir dünya var—uykuda, uykuda. Onları uyandırmak için ruhun çilesini kim hissediyor? Onlara hangi ses ulaşabilir? Aklım, şu işaretin verileceği geleceğe götürülüyor: ‘İşte, Damat geliyor; O’nu karşılamaya çıkın.’ Ama bazıları kandillerini dolduracak yağı edinmeyi geciktirmiş olacak ve çok geç fark edecekler ki, yağla temsil edilen karakter devredilemez. O yağ, Mesih’in doğruluğudur. O, karakteri temsil eder ve karakter devredilemez. Hiç kimse onu bir başkası için elde edemez. Her biri, günahın her lekesinden arındırılmış bir karakteri kendisi için edinmelidir. Bible Echo, 4 Mayıs 1896.

> “As I viewed poor souls dying for want of the present truth, and some who professed to believe the truth were letting them die by withholding the necessary means to carry forward the work of God, the sight was too painful, and I begged of the angel to remove it from me. I saw that when the cause of God called for some of their property, like the young man who came to Jesus (Matthew 19:16–22) they went away sorrowful, and that soon the overflowing scourge would pass over and sweep their possessions all away, and then it would be too late to sacrifice earthly goods, and lay up a treasure in heaven.” Early Writings, 49.

> Şimdiki hakikatten yoksun oldukları için ölen zavallı ruhları ve hakikate inandığını beyan eden bazılarının Tanrı’nın işini ileri götürmek için gerekli imkânları esirgeyerek onları ölmeye terk ettiklerini gördükçe, bu manzara katlanılamayacak kadar acı vericiydi ve meleğe bunu benden kaldırması için yalvardım. Gördüm ki, Tanrı davası mallarından bir kısmını istediğinde, İsa’ya gelen genç adam gibi (Matta 19:16-22) kederle uzaklaşıyorlardı ve yakında taşkın kamçının üzerlerinden geçeceğini, bütün mallarını süpürüp götüreceğini ve o zaman dünyevi malları feda etmek ve göklerde bir hazine biriktirmek için artık çok geç olacağını. Erken Yazılar, 49.

> “Judas saw that his entreaties were in vain, and he rushed from the hall exclaiming, It is too late! It is too late! He felt that he could not live to see Jesus crucified, and in despair went out and hanged himself.” The Desire of Ages, 722.

> "Yahuda, yalvarışlarının nafile olduğunu gördü ve ‘Artık çok geç! Artık çok geç!’ diye haykırarak salondan hızla dışarı çıktı. İsa’nın çarmıha gerildiğini görecek kadar yaşamaya katlanamayacağını hissetti ve ümitsizlik içinde dışarı çıkıp kendini astı." Çağların Arzusu, 722.

Back to Articles