Article

# The Book of Daniel - Number Eighty-Nine

Daniel Kitabı - Sayı Seksen Dokuz

Unraveling the False Doctrines: A Historical Examination of the Daily in Adventism

Yanlış Öğretilerin Çözülmesi: Adventizm'de "Günlük"ün Tarihsel Bir İncelemesi

Author

Jeff Pippenger

Published

February 22, 2024

Formats

PDF
Word

In the eighty-first article in this series of articles on the book of Daniel we included a passage from Manuscript Releases, volume 20, 17–22, where Sister White clearly identifies that the teaching that “the daily,” represents Christ’s sanctuary had been given to Elders Prescott and Daniells by “angels that had been expelled from heaven.” She does not actually identify their false idea of “the daily,” as I have done, but the historical record is abundantly clear that this is what they were trying to establish as truth. They were seeking to rewrite portions of Uriah Smith’s book Daniel and the Revelation, that uphold the understanding of “the daily,” which she identifies in Early Writings, page seventy-four as the correct view.

Daniel kitabı üzerine bu makale dizisinin seksen birinci makalesinde, Manuscript Releases, cilt 20, s. 17-22’den bir pasaj dahil etmiştik; burada Bayan White, "the daily"nin Mesih'in mabedini temsil ettiği şeklindeki öğretinin, "gökten kovulmuş melekler" tarafından İhtiyarlar Prescott ve Daniells'e verildiğini açıkça belirtmektedir. Kendisi, benim yaptığım gibi, "the daily" konusundaki yanlış fikirlerini doğrudan tanımlamaz; ancak tarihsel kayıt, onların gerçek diye yerleştirmeye çalıştıklarının bunun olduğunu fazlasıyla açık biçimde göstermektedir. Uriah Smith'in Daniel and the Revelation adlı kitabının, Bayan White’ın Early Writings’te, sayfa yetmiş dörtte doğru görüş olarak tanımladığı "the daily" anlayışını destekleyen bölümlerini yeniden yazmaya çalışıyorlardı.

W. W. Prescott had published a periodical magazine titled The Protestant, in which the sole theme was lifting up the false view of “the daily.” He and the General Conference president, A. G. Daniells became the satanic spearhead to continue Prescott’s efforts towards establishing the false doctrine as the orthodox view in Adventism, but while Ellen White was alive their success in the satanic effort was held in check. In 1931, Daniells reported that in the very year that the passage from Manuscript Releases was written (1910), that he (Daniells) had an interview with Sister White on the subject of “the daily,” and that she had led him to believe that he and Prescott’s view was correct.

W. W. Prescott, tek teması "the daily" hakkındaki yanlış görüşü yüceltmek olan The Protestant adlı bir dergi yayımlamıştı. O ve Genel Konferans başkanı A. G. Daniells, Prescott’un bu yanlış öğretinin Adventizm’de ortodoks görüş olarak yerleşmesi yönündeki çabalarını sürdürmek için şeytani bir öncü haline geldiler; ancak Ellen White hayattayken bu şeytani girişimdeki başarıları dizginlendi. 1931’de Daniells, Manuscript Releases’taki pasajın yazıldığı yıl (1910) içinde, "the daily" konusunda Kardeş White ile bir görüşme yaptığını ve onun kendisini, kendisinin ve Prescott’un görüşünün doğru olduğuna inandırdığını bildirdi.

It is important to understand this history, for we are now beginning our consideration of the increase of knowledge that arrived in 1989, when the sacred reform lines and the last six verses of Daniel eleven were unsealed. To recognize the light that was produced with the collapse of the Soviet Union in fulfillment of verse forty of Daniel eleven, requires that “the daily,” and the prophetic history represented by “the daily” be correctly understood, for that history illustrates the repeat of that history in verses forty to forty-five of Daniel eleven. Those verses identify that the message that is unsealed in those verses are the “tidings of the east and north,” that bring about the final persecution of God’s people.

Bu tarihi anlamak önemlidir; çünkü 1989’da, kutsal reform çizgileriyle Daniel on birin son altı ayetinin mühürleri açıldığında gelen bilgi artışını ele almaya şimdi başlıyoruz. Sovyetler Birliği’nin çöküşüyle, Daniel on birin kırkıncı ayetinin gerçekleşmesi olarak ortaya çıkan ışığı tanıyabilmek için, “günlük”ün ve “günlük”ün temsil ettiği peygamberlik tarihinin doğru anlaşılması gerekir; çünkü o tarih, Daniel on birin 40–45. ayetlerinde o tarihin tekrarını gösterir. Bu ayetler, o ayetlerde mührü açılan mesajın, Tanrı’nın halkına yönelik son zulmü getiren “doğudan ve kuzeyden haberler” olduğunu bildirir.

> But tidings out of the east and out of the north shall trouble him: therefore he shall go forth with great fury to destroy, and utterly to make away many. And he shall plant the tabernacles of his palace between the seas in the glorious holy mountain; yet he shall come to his end, and none shall help him. Daniel 11:44, 45.

> Ama doğudan ve kuzeyden gelecek haberler onu telaşa düşürecek; bu nedenle birçoklarını yok etmek ve büsbütün ortadan kaldırmak üzere büyük bir öfkeyle çıkacaktır. Sarayının çadırlarını denizler ile görkemli kutsal dağ arasına kuracaktır; yine de sonuna gelecek ve ona yardım edecek hiç kimse olmayacaktır. Daniel 11:44, 45.

The message of verse forty that was unsealed at the collapse of the Soviet Union in 1989, is the latter rain message that will cause the papacy (the king of the north), to “go forth with great fury to destroy, and utterly to make away many.” “Tidings” is prophetically a message.

1989'da Sovyetler Birliği'nin çöküşü sırasında mühürü açılan kırkıncı ayetin mesajı, papalığın (kuzeyin kralının) "büyük bir öfkeyle çıkıp yok etmek ve birçoğunu tamamen ortadan kaldırmak" üzere yola çıkmasına neden olacak geç yağmur mesajıdır. "Tidings" peygamberlik bağlamında bir mesajdır.

> And how shall they preach, except they be sent? as it is written, How beautiful are the feet of them that preach the gospel of peace, and bring glad tidings of good things! Romans 10:15.

> Ve gönderilmedikçe nasıl vaaz edecekler? Yazıldığı gibi: Esenlik müjdesini duyuran ve iyi şeyler hakkında sevinçli haberler getirenlerin ayakları ne güzeldir! Romalılar 10:15.

The message of the latter rain is the message presented by God’s last-day watchmen, who sing the song of the vineyard and the song of Moses and the Lamb.

Geç yağmurun mesajı, bağın ezgisini ve Musa'nın ve Kuzu'nun ezgisini söyleyen Tanrı'nın son günlerdeki bekçileri tarafından sunulan mesajdır.

> How beautiful upon the mountains are the feet of him that bringeth good tidings, that publisheth peace; that bringeth good tidings of good, that publisheth salvation; that saith unto Zion, Thy God reigneth! Thy watchmen shall lift up the voice; with the voice together shall they sing: for they shall see eye to eye, when the Lord shall bring again Zion. Isaiah 52:7, 8.

> Ne güzeldir dağlar üzerinde, müjde getirenin, barışı ilan edenin; iyinin müjdesini getirenin, kurtuluşu duyuranın; Siyon’a, “Tanrın hüküm sürüyor!” diyenin ayakları! Siyon’un bekçileri seslerini yükseltecek; bir ağızdan birlikte şarkı söyleyecekler; çünkü Rab Siyon’u geri getirdiğinde bunu kendi gözleriyle görecekler. Yeşaya 52:7, 8.

The “tidings” in verse forty-four of Daniel eleven enrage the man of sin, and the final papal bloodbath is accomplished. That message is the message of the third angel that swells to a loud cry at the soon coming Sunday law.

Daniel kitabının on birinci bölümünün kırk dördüncü ayetindeki "haberler" günah adamını öfkelendirir ve nihai papalık katliamı tamamlanır. O mesaj, yakında gelecek Pazar yasasıyla birlikte gür bir haykırışa dönüşen üçüncü meleğin mesajıdır.

> “None are condemned until they have had the light and have seen the obligation of the fourth commandment. But when the decree shall go forth enforcing the counterfeit sabbath, and the loud cry of ‘the third angel’ shall warn men against the worship of the beast and his image, the line will be clearly drawn between the false and the true. Then those who still continue in transgression will receive the mark of the beast.” Signs of the Times, November 8, 1899.

> Hiç kimse, ışığı almadan ve dördüncü emrin yükümlülüğünü görmeden mahkûm edilmez. Ancak sahte Sebt’in uygulanmasını dayatan ferman çıktığında ve “üçüncü meleğin” yüksek sesli çağrısı canavara ve onun suretine tapınmaya karşı insanları uyardığında, sahte ile gerçek arasındaki çizgi açıkça çizilecektir. O zaman hâlâ yasa çiğnemeye devam edenler canavarın işaretini alacaklardır. Signs of the Times, 8 Kasım 1899.

The “tidings of the east and north” that enrages the papacy, swells to a loud cry at the Sunday law, and that message is the message of the latter rain that began on September 11, 2001. The expression “loud voice” is a prophetic term that represents an increasing power.

Papalığı öfkelendiren "doğudan ve kuzeyden haberler", Pazar yasasıyla birlikte yüksek sesli bir çağrıya kadar büyür; bu mesaj, 11 Eylül 2001’de başlayan geç yağmur mesajıdır. "Yüksek ses" ifadesi, artan bir gücü temsil eden peygamberî bir terimdir.

> “The truth for this time, the third angel’s message, is to be proclaimed with a loud voice, meaning with increasing power, as we approach the great final test.” The 1888 Materials, 1710.

> Bu zaman için hakikat olan üçüncü meleğin mesajı, büyük nihai sınava yaklaştıkça, yüksek sesle, yani artan bir güçle, ilan edilmelidir. 1888 Materyalleri, 1710.

The “tidings” of verse forty-four is the latter rain message just before human probation closes, as Michael stands up. It is the same latter rain message that arrived on September 11, 2001, but it swells to a loud cry, or a loud voice when the one hundred and forty-four thousand are sealed and the Holy Spirit is then poured out without measure. It is the same latter rain message that marked the period of the sealing of the one hundred and forty-four thousand.

Kırk dördüncü ayetteki “haber”, Mikail ayağa kalktığında, insanlık için sınama dönemi kapanmadan hemen önceki son yağmur mesajıdır. Bu, 11 Eylül 2001’de gelenle aynı son yağmur mesajıdır; ancak yüz kırk dört bin mühürlendiğinde ve ardından Kutsal Ruh ölçüsüzce döküldüğünde, şiddetlenerek gür bir çağrıya ya da yüksek bir sese dönüşür. Bu, yüz kırk dört binin mühürlenmesi dönemini işaretleyen aynı son yağmur mesajıdır.

It is the latter rain message that has been counterfeited by a peace and safety message that is presented by Laodicean Adventism from the arrival of the “ass” until the arrival of the “lion”. The period between September 11, 2001, and the soon-coming Sunday law marks the spiritual death bed for Laodicean Adventism, and those that are judged after God’s house (Jerusalem) is judged, die in the same grave. The death bed for Laodicean Adventism is between the ass and the lion, and the message that is rejected and produces their death is the “tidings out of the “east” (a symbol of Islam) and the north (a symbol of the papacy). It is the same message, which is the third angel’s message.

Geç yağmur mesajı, “merkep”in gelişinden “aslan”ın gelişine kadar Laodikya Adventizmi tarafından sunulan bir “barış ve güvenlik” mesajıyla taklit edilmiştir. 11 Eylül 2001 ile yakında gelecek Pazar yasası arasındaki dönem, Laodikya Adventizmi için ruhsal ölüm döşeğini işaretler; Tanrı’nın evi (Yeruşalim) yargılandıktan sonra yargılananlar da aynı mezarda ölür. Laodikya Adventizmi’nin ruhsal ölüm döşeği merkep ile aslan arasındadır; reddedilen ve onların ölümüne yol açan mesaj, “doğudan” (İslam’ın simgesi) ve “kuzey”den (papalığın simgesi) gelen haberlerdir. Bu, üçüncü meleğin mesajıdır.

The last six verses of Daniel eleven, that were unsealed at the time of the end in 1989, is the message of the latter rain, which is proclaimed in a time when a false latter rain message of “peace and safety” is being proclaimed. The testing of the latter rain first confronts God’s house, for that is where judgment begins, and it then confronts the other flock outside of God’s house. For this reason, it is essential to understand the “lie” that was introduced into Laodicean Adventism in the third generation, for while God pours out His Holy Spirit on those He is sealing, He simultaneously pours out strong delusion upon those who receive not the love of the truth.

Daniel kitabının on birinci bölümünün, 1989’da son zaman döneminde mühürleri açılan son altı ayeti, “barış ve güvenlik” şeklindeki sahte bir geç yağmur mesajının ilan edildiği bir zamanda ilan edilen geç yağmur mesajıdır. Geç yağmurun sınaması önce, yargının başladığı yer olan Tanrı’nın evinde başlar; ardından da Tanrı’nın evinin dışındaki öteki sürüye yönelir. Bu nedenle, üçüncü nesilde Laodikya Adventizmine sokulan “yalanı” anlamak hayati önemdedir; çünkü Tanrı mühürlediği kişilere Kutsal Ruh’unu dökerken, aynı anda gerçeğin sevgisini kabul etmeyenlerin üzerine güçlü bir aldanış da dökmektedir.

During the controversy of the first decade and a half of the twentieth century over “the daily,” one of the men who defended the correct Millerite position that “the daily” is a symbol of paganism, was F. C. Gilbert. Gilbert was a convert from Judaism and read and spoke perfect Hebrew. He defended the pioneer position in the book of Daniel based upon his understanding of the Hebrew language. In 1910, the very year that Sister White wrote the manuscript that was going to be buried for decades, which identified that Daniells’ and Prescott’s view of “the daily,” came from Satan’s angels, Gilbert had a personal interview with Sister White over the issue of “the daily.”

Yirminci yüzyılın ilk on beş yılında "günlük" üzerine yaşanan tartışma sırasında, "günlük"ün putperestliğin bir simgesi olduğu yönündeki doğru Millerci görüşü savunan kişilerden biri F. C. Gilbert'ti. Gilbert, Yahudilikten dönmüş biriydi ve kusursuz İbranice okur ve konuşurdu. İbraniceye dair anlayışına dayanarak Daniel kitabındaki öncülerin görüşünü savundu. 1910'da, Kardeş White'ın onlarca yıl gömülü kalacak ve Daniells ile Prescott'un "günlük" konusundaki görüşünün Şeytan'ın meleklerinden geldiğini belirleyen el yazmasını kaleme aldığı o aynı yıl, Gilbert, "günlük" meselesi hakkında Kardeş White ile kişisel bir görüşme yaptı.

We know he had an interview, for he immediately (the next day) wrote out a summary of the interview he had with Sister White. In 1931, A. G. Daniells made a claim that he had an interview with Sister White on the subject of “the daily” in the same year—1910. Daniells claimed Sister White left him no conclusion but that “the daily” was a symbol of Christ’s sanctuary ministry. But Daniells’ claim of an interview, was not only a “lie,” it is the “lie” of prophecy which produces strong delusion.

Onun bir görüşme yaptığını biliyoruz; çünkü o hemen (ertesi gün) Sister White ile yaptığı görüşmenin bir özetini yazdı. 1931'de, A. G. Daniells, aynı yıl-1910'da "the daily" konusunda Sister White ile bir görüşme yaptığını iddia etti. Daniells, Sister White'ın ona "the daily"nin Mesih'in kutsal mekândaki hizmetinin bir sembolü olduğundan başka bir sonuç bırakmadığını ileri sürdü. Ancak Daniells'in görüşme iddiası sadece bir "yalan" değildir; güçlü bir aldanış doğuran peygamberlikteki "yalan"dır.

For those who may not have access to the 1843 and 1850 charts, it is important to understand that when the 1843 chart was published in 1842, the Millerites still believed the sanctuary that was to be cleansed in fulfillment of the twenty-three-hundred-year prophecy was the earth. When they published the 1850 chart, they then knew the sanctuary to be cleansed was the heavenly sanctuary. For this reason the 1843 chart has NO illustration of God’s sanctuary, but the 1850 chart DOES have an illustration of God’s sanctuary. This is important, for Daniells claimed that in his interview with Sister White that he showed her the 1843 chart, and he pointed out the sanctuary on the chart. That would have been impossible, for there is no sanctuary on the 1843 chart. His claim of an interview was a “lie.”

1843 ve 1850 tablolarına erişimi olmayanlar için şunu anlamak önemlidir: 1843 tablosu 1842’de yayımlandığında, Milleritler iki bin üç yüz yıllık peygamberliğe göre arındırılacak mabedin yeryüzü olduğuna hâlâ inanıyorlardı. 1850 tablosunu yayımladıklarında ise arındırılacak mabedin göksel mabet olduğunu artık biliyorlardı. Bu nedenle 1843 tablosunda Tanrı’nın mabedine ilişkin hiçbir tasvir YOK, ama 1850 tablosunda Tanrı’nın mabedinin bir tasviri VAR. Bu önemlidir; çünkü Daniells, Kızkardeş White ile yaptığı görüşmede ona 1843 tablosunu gösterdiğini ve tablodaki mabedi işaret ettiğini iddia etti. Bu imkânsızdı, çünkü 1843 tablosunda mabet yok. Onun görüşme iddiası bir "yalan"dı.

When I was working through this history in 2009, and became aware that the men on both sides of the issue both claimed to have had an interview with Sister White on the subject of “the daily,” I emailed the Ellen White Estate and asked if they had access to the log book that recorded Sister White’s interviews in 1910. They replied that they still had the log book. The following is my email and the response from the Ellen White Estate.

2009’da bu tarihi incelerken ve meselenin her iki tarafındaki erkeklerin “the daily” konusunda Bayan White ile bir görüşme yaptıklarını iddia ettiklerini fark ettiğimde, Ellen White Vakfı’na e-posta gönderdim ve 1910’da Bayan White’ın görüşmelerini kaydeden kayıt defterine erişimleri olup olmadığını sordum. Hâlâ kayıt defterine sahip olduklarını yanıtladılar. Aşağıda benim e-postam ve Ellen White Vakfı’ndan gelen yanıt bulunmaktadır.

Monday, January 19, 2009

Pazartesi, 19 Ocak 2009

To whom it may concern:

İlgililere:

I have heard that there is a log-book that recorded who had interviews with Sister White and what the interviews concerned. I am trying to verify or repudiate whether A. G. Daniells had an interview with Sister White in 1910 concerning the subject of the “daily.” I am aware that there is historical testimony that the interview took place, but I am wondering if there is any record in an official log-book that actually records this. At the same time, I have been told that F. C. Gilbert also had an interview with Sister White in 1910 on the subject of the “daily,” and would like to know if that can be confirmed by a log-book that was kept by her staff during that period. Perhaps there was no log-book, or perhaps if there was you do not release that information, or perhaps it may be beyond your ability to check it out for me even if it does exist. So, in any case I wanted to ask. Any help you could provide would be greatly appreciated.

Sister White ile kimlerin görüşme yaptığı ve bu görüşmelerin neyle ilgili olduğu kaydedilen bir kayıt defteri olduğunu duydum. A. G. Daniells’in 1910’da “daily” konusuyla ilgili olarak Sister White ile bir görüşme yapıp yapmadığını doğrulamak ya da çürütmek istiyorum. Görüşmenin gerçekleştiğine dair tarihsel tanıklıkların farkındayım; ancak bunu gerçekten kayda geçiren resmi bir kayıt defteri olup olmadığını merak ediyorum. Aynı zamanda, F. C. Gilbert’in de 1910’da “daily” konusunda Sister White ile bir görüşme yaptığı bana söylendi ve bunun, o dönemde personeli tarafından tutulan bir kayıt defteriyle doğrulanıp doğrulanamayacağını bilmek istiyorum. Belki hiç kayıt defteri yoktu; ya da varsa bu bilgiyi açıklamıyorsunuz; ya da mevcut olsa bile bunu benim için kontrol etmek imkânlarınızın dışında olabilir. Bu yüzden, her hâlükârda sormak istedim. Sağlayabileceğiniz her türlü yardım büyük ölçüde takdir edilecektir.

Dear Jeff,

Sevgili Jeff,

Thank you for your email. We do have a fairly complete account of Ellen White’s itinerary, based upon her letters, diaries, and published appointments, but no “log-book” as such.

E-postanız için teşekkür ederiz. Mektupları, günlükleri ve yayınlanmış programlarına dayanarak Ellen White’ın seyahatlerine ilişkin oldukça eksiksiz bir kaydımız var, ama bu türden bir “kayıt defteri” yok.

You have no doubt read about A G Daniells’ visit with Ellen White in vol. 6 of the EGW Biography, The Later Elmshaven Years, pp. 256, 257. We have found no independent record of this interview. We do have a letter from Elder Gilbert on June 1, 1910, indicating his plan to be in St. Helena (where Ellen White lived) on June 6-9. That is the extent of the supporting documentation that I am aware of.

Kuşkusuz EGW Biyografisi’nin 6. cildinde, Daha Sonraki Elmshaven Yılları’nda, s. 256, 257’de A. G. Daniells’in Ellen White’ı ziyaretine dair okumuşsunuzdur. Bu görüşmeye ilişkin bağımsız bir kayıt bulamadık. Ancak 1 Haziran 1910 tarihli Elder Gilbert’ten bir mektubumuz var; bu mektup onun 6-9 Haziran’da (Ellen White’ın yaşadığı) St. Helena’da olmayı planladığını gösteriyor. Bildiğim kadarıyla destekleyici belgeler bununla sınırlıdır.

God bless—Tim Poirier Vice Director Ellen G. White Estate

Tanrı sizi bereketlesin-Tim Poirier Müdür Yardımcısı Ellen G. White Estate

There is no independent record of Daniells ever having an interview on the subject of “the daily,” but there is a letter from Gilbert identifying his intent to be at her home from the sixth to ninth of June, 1910.

Daniells’in “the daily” konusuyla ilgili herhangi bir röportaj yaptığına dair bağımsız bir kayıt yoktur; ancak Gilbert’ten, 6-9 Haziran 1910 tarihleri arasında onun evinde bulunma niyetini belirten bir mektup vardır.

In the biography of Sister White, that the Ellen White estate references, where her grandson addresses the issue of Daniells’ interview he recorded Daniells’ claim concerning the fabricated interview of 1910:

Ellen White Vakfı’nın atıfta bulunduğu Sister White’ın biyografisinde, torunu Daniells’in röportajı konusunu ele aldığı bölümde, 1910’daki uydurma röportajla ilgili olarak Daniells’in iddiasını kaydetti:

> “At one point a little later in the discussions, Elder Daniells, accompanied by W. C. White and C. C. Crisler, eager to get from Ellen White herself just what the meaning was of her Early Writings statement, went to her and laid the matter before her. Daniells took with him Early Writings and the 1843 chart. He sat down close to Ellen White and plied her with questions. His report of this interview was confirmed by W. C. White:

> Görüşmelerin biraz ilerleyen bir aşamasında, Elder Daniells, W. C. White ve C. C. Crisler eşliğinde, Early Writings'teki ifadesinin tam olarak ne anlama geldiğini bizzat Ellen White’tan öğrenmek için onun yanına gitti ve konuyu kendisine sundu. Daniells yanında Early Writings’i ve 1843 tablosunu götürdü. Ellen White’ın yanına oturdu ve ona sorular yağdırdı. Bu görüşmeye ilişkin raporu W. C. White tarafından doğrulandı:

> “‘I first read to Sister White the statement given above in Early Writings. Then I placed before her our prophetic chart used by our ministers in expounding the prophecies of Daniel and Revelation. I called her attention to the picture of the sanctuary and also to the 2300-year period as they appeared on the chart.

> "'Önce Kardeş White'a Early Writings'te yukarıda verilen ifadeyi okudum. Sonra, vaizlerimizin Daniel ve Vahiy peygamberliklerini açıklarken kullandıkları peygamberlik tablomuzu onun önüne koydum. Tabloda göründükleri şekilde, kutsal yerin resmine ve ayrıca 2300 yıllık döneme dikkatini çektim.

> “‘I then asked if she could recall what was shown her regarding this subject.

> "'Sonra ona, bu konuyla ilgili kendisine gösterilenleri hatırlayıp hatırlayamayacağını sordum."

> “‘As I recall her answer, she began by telling how some of the leaders who had been in the 1844 movement endeavored to find new dates for the termination of the 2300-year period. This endeavor was to fix new dates for the coming of the Lord. This was causing confusion among those who had been in the Advent Movement.

> 'Yanıtını hatırladığım kadarıyla, 1844 hareketinde yer almış bazı liderlerin 2300 yıllık dönemin sona ermesi için yeni tarihler bulmaya nasıl çalıştıklarını anlatarak başladı. Bu çaba, Rab'bin gelişine yeni tarihler belirlemek içindi. Bu durum, Advent Hareketi'nde yer almış olanlar arasında kafa karışıklığına yol açıyordu.

> “‘In this confusion the Lord revealed to her, she said, that the view that had been held and presented regarding the dates was correct, and that there must never be another time set, nor another time message.

> "'Bu karmaşa içinde, kendi söylediğine göre, Rab'bin kendisine tarihlerle ilgili olarak benimsenmiş ve sunulmuş görüşün doğru olduğunu ve bir daha asla ne yeni bir zaman tayin edilmemesi ne de yeni bir zaman mesajı verilmemesi gerektiğini bildirdiğini."

> “‘I then asked her to tell what had been revealed to her about the rest of the “daily”—the Prince, the host, the taking away of the “daily,” and the casting down of the sanctuary.

> 'Sonra ondan, "daily"nin geri kalanına - Prens, ordu, "daily"nin ortadan kaldırılması ve kutsal yerin yere atılması - dair kendisine nelerin vahyedildiğini söylemesini istedim.

> “‘She replied that these features were not placed before her in vision as the time part was. She would not be led out to make an explanation of those points of the prophecy.

> "'Şöyle yanıtladı: bu hususlar, zaman kısmının kendisine görümde gösterildiği gibi, önüne konulmamıştı. Kehanetin o hususları hakkında bir açıklama yapmaya yönlendirilmeyecekti."

> “‘The interview made a deep impression upon my mind. Without hesitation she talked freely, clearly, and at length about the 2300-year period, but regarding the other part of the prophecy she was silent.

> "'Görüşme zihnimde derin bir iz bıraktı. Hiç tereddüt etmeden 2300 yıllık dönem hakkında özgürce, açıkça ve uzun uzun konuştu, ancak kehanetin diğer kısmı konusunda sessiz kaldı."

> “‘The only conclusion I could draw from her free explanation of the time and her silence as to the taking away of the “daily” and the casting down of the sanctuary was that the vision given her was regarding the time, and that she received no explanation as to the other parts of the prophecy.—DF 201b, AGD statement, Sept. 25, 1931.” Arthur White, Ellen G. White, volume 6, 257.

> 'Zamanla ilgili açık anlatımı ve "daily"nin kaldırılması ile tapınağın alaşağı edilmesine ilişkin suskunluğundan çıkardığım tek sonuç şuydu: kendisine verilen görüm zamana dairdi ve peygamberliğin diğer kısımlarına ilişkin hiçbir açıklama almamıştı.-DF 201b, AGD açıklaması, 25 Eyl. 1931.' Arthur White, Ellen G. White, cilt 6, 257.

Daniells claimed he showed her the 1843 chart and asked her about the sanctuary that is not represented on the chart. He claimed he also took the book Early Writings and plied her with questions about what she meant when she clearly endorsed the pioneer understanding of the “the daily” and that the chart was directed by the hand of the Lord. Ellen White’s son, who was the father of Arthur L. White, the biographer that wrote the overview of this supposed event, had accepted Daniells’ and Prescott’s satanic view of “the daily,” and gave witness to Daniells’ claim of what he had heard in the interview. They were simply not careful with their fabricated story, for the 1843 chart does not represent a sanctuary that Daniells could have pointed to.

Daniells, ona 1843 tablosunu gösterdiğini ve tabloda yer almayan kutsal yer hakkında ona soru sorduğunu iddia etti. Ayrıca Early Writings adlı kitabı da aldığını ve “the daily” konusundaki öncülerin anlayışını açıkça onayladığında ve tablonun Rab’bin eli tarafından yönlendirildiğini söylediğinde neyi kastettiği konusunda onu soru yağmuruna tuttuğunu ileri sürdü. Bu sözde olaya ilişkin genel bir değerlendirmeyi kaleme alan biyografi yazarı Arthur L. White’ın babası olan Ellen White’ın oğlu, “the daily” konusunda Daniells ve Prescott’un şeytani görüşünü benimsemişti ve görüşmede duyduklarına dair Daniells’in iddiasına tanıklık etti. Uydurdukları hikâyede basitçe dikkatli davranmamışlardı, çünkü 1843 tablosu, Daniells’in işaret edebileceği bir kutsal yeri göstermiyordu.

Another falsehood that is represented in the interview is the lie that the passage from Early Writings was a warning against “time setting.” The passage Daniells supposedly asked about is as follows:

Röportajda yer alan bir başka yalan, Early Writings'teki pasajın "zaman belirleme"ye karşı bir uyarı olduğudur. Daniells'in iddiaya göre hakkında soru sorduğu pasaj şöyledir:

> “I have seen that the 1843 chart was directed by the hand of the Lord, and that it should not be altered; that the figures were as He wanted them; that His hand was over and hid a mistake in some of the figures, so that none could see it, until His hand was removed.

> Rab’bin eliyle 1843 çizelgesinin yönlendirildiğini ve bunun değiştirilmemesi gerektiğini; rakamların O’nun istediği gibi olduğunu; elinin üzerlerinde olduğunu ve bazı rakamlardaki bir hatayı gizlediğini, elini çekene kadar hiç kimsenin bu hatayı göremediğini gördüm.

> “Then I saw in relation to the ‘daily’ (Daniel 8:12) that the word ‘sacrifice’ was supplied by man’s wisdom, and does not belong to the text, and that the Lord gave the correct view of it to those who gave the judgment hour cry. When union existed, before 1844, nearly all were united on the correct view of the ‘daily’; but in the confusion since 1844, other views have been embraced, and darkness and confusion have followed. Time has not been a test since 1844, and it will never again be a test.” Early Writings, 74, 75.

> Sonra ‘sürekli’yle (Daniel 8:12) ilgili olarak ‘kurban’ sözcüğünün insan hikmetiyle metne eklenmiş olduğunu ve metne ait olmadığını ve Rab’bin bununla ilgili doğru görüşü yargı saati çağrısını verenlere verdiğini gördüm. Birlik varken, 1844’ten önce, neredeyse herkes ‘sürekli’ konusundaki doğru görüşte birleşmişti; ancak 1844’ten beri yaşanan kargaşa içinde başka görüşler benimsendi ve bunun ardından karanlık ve karmaşa geldi. Zaman 1844’ten beri bir sınav konusu olmamıştır ve artık bir daha asla bir sınav konusu olmayacaktır. Erken Yazılar, 74, 75.

Willie C. White, Sister White’s son, had accepted the false view of “the daily,” and his son Arthur sought to perpetuate the “lie” associated with the interview that never happened by attempting to suggest that the warning in the passage from Early Writings, was simply and exclusively a warning against time setting. That argument was invented in the 1930’s and becomes a primary part of the “lie.”

Willie C. White, Sister White’ın oğlu, “the daily” hakkındaki yanlış görüşü kabul etmişti ve oğlu Arthur, hiç gerçekleşmemiş olan röportajla ilişkilendirilen “yalan”ı sürdürmek için, Early Writings’teki pasajda yer alan uyarının yalnızca ve münhasıran zaman belirlemeye karşı bir uyarı olduğunu ileri sürmeye çalıştı. Bu iddia 1930’larda uyduruldu ve “yalan”ın başlıca bir parçası haline geldi.

We will take up that argument in the next article.

O argümanı bir sonraki makalede ele alacağız.

> “September 23d, the Lord showed me that he had stretched out his hand the second time to recover the remnant of his people, and that efforts must be redoubled in this gathering time. In the scattering time Israel was smitten and torn; but now in the gathering time God will heal and bind up his people. In the scattering, efforts made to spread the truth had but little effect, accomplished but little or nothing; but in the gathering when God has set his hand to gather his people, efforts to spread the truth will have their designed effect. All should be united and zealous in the work. I saw that it was a shame for any to refer to the scattering for examples to govern us now in the gathering; for if God does no more for us now than he did then, Israel would never be gathered. It is as necessary that the truth should be published in a paper, as preached.

> 23 Eylül'de, Rab bana, halkının geride kalanını toplamak için elini ikinci kez uzattığını ve bu toplanma döneminde çabaların iki katına çıkarılması gerektiğini gösterdi. Dağılma döneminde İsrail vurulmuş ve parçalanmıştı; ama şimdi toplanma döneminde Tanrı halkını iyiletecek ve yaralarını saracaktır. Dağılma döneminde gerçeği yaymak için yapılan çabaların çok az etkisi oldu, az ya da hiçbir şey başardı; fakat toplanma döneminde, Tanrı halkını toplamak için elini uzattığında, gerçeği yayma çabaları beklenen etkisini gösterecektir. Herkes bu işte birlik olmalı ve gayretli olmalıdır. Toplanma döneminde bizi yönlendirecek örnekler almak için dağılma dönemine atıfta bulunmanın utanç verici olduğunu gördüm; çünkü Tanrı şimdi bizim için o zaman yaptığından daha fazlasını yapmazsa, İsrail asla toplanmayacaktır. Gerçeğin vaaz edilmesi kadar, bir gazetede yayımlanması da gereklidir.

> “The Lord showed me that the 1843 chart was directed by his hand, and that no part of it should be altered; that the figures were as he wanted them. That his hand was over and hid a mistake in some of the figures, so that none could see it, until his hand was removed.

> Rab bana, 1843 tarihli çizelgenin onun eliyle yönlendirildiğini ve hiçbir bölümünün değiştirilmemesi gerektiğini; rakamların da onun istediği gibi olduğunu gösterdi. Elinin üzerlerinde olduğunu ve bazı rakamlardaki bir hatayı gizlediğini, eli çekilene kadar hiç kimsenin onu göremediğini de gösterdi.

> “Then I saw in relation to the ‘Daily,’ that the word ‘sacrifice’ was supplied by man’s wisdom, and does not belong to the text; and that the Lord gave the correct view of it to those who gave the judgment hour cry. When union existed, before 1844, nearly all were united on the correct view of the ‘Daily;’ but since 1844, in the confusion, other views have been embraced, and darkness and confusion has followed.” Review and Herald, November 1, 1850.

> "Sonra 'Daily' ile ilgili olarak, 'kurban' kelimesinin insan bilgeliğiyle metne eklenmiş olduğunu ve metne ait olmadığını; ve Rab'bin bununla ilgili doğru görüşü yargı saati çağrısını verenlere verdiğini gördüm. 1844'ten önce birlik varken, neredeyse herkes 'Daily' konusundaki doğru görüşte birleşmişti; fakat 1844'ten beri, kargaşa içinde başka görüşler benimsendi ve karanlık ve kargaşa bunu izledi." Review and Herald, 1 Kasım 1850.

Back to Articles