Article

# Elijah - Number Nine

Elijah - Dokuz Numara

The Prophet Lied

Peygamber Yalan Söyledi

Author

Jeff Pippenger

Published

October 11, 2023

Formats

PDF
Word

We ended the last article with a passage that addresses “a lying spirit.” The following is one of the paragraphs from that passage.

Son yazıyı 'yalancı bir ruh'a hitap eden bir pasajla bitirdik. Aşağıdaki, o pasajdaki paragraflardan biridir.

> “Unsanctified ministers are arraying themselves against God. They are praising Christ and the God of this world in the same breath. While professedly they receive Christ, they embrace Barabbas, and by their actions say, ‘Not this Man, but Barabbas.’ Let all who read these lines, take heed. Satan has made his boast of what he can do. He thinks to dissolve the unity which Christ prayed might exist in His church. He says, ‘I will go forth and be a lying spirit to deceive those that I can, to criticize, and condemn, and falsify.’ Let the son of deceit and false witness be entertained by a church that has had great light, great evidence, and that church will discard the message the Lord has sent, and receive the most unreasonable assertions and false suppositions and false theories. Satan laughs at their folly, for he knows what truth is.” Testimonies to Ministers, 409.

> "Kutsanmamış din görevlileri Tanrı'ya karşı saf alıyorlar. Bir solukta hem Mesih'i hem de bu dünyanın tanrısını övüyorlar. Sözde Mesih'i kabul ederken, Barabba'yı kucaklıyorlar ve eylemleriyle, 'Bu Adam değil, Barabba' diyorlar. Bu satırları okuyan herkes dikkat etsin. Şeytan neler yapabileceğiyle övünür. Mesih'in kendi kilisesinde bulunması için dua ettiği birliği bozmayı düşünüyor. O şöyle der: 'Ortaya çıkıp aldatabileceğim kişileri aldatmak, eleştirmek, mahkûm etmek ve tahrif etmek için yalancı bir ruh olacağım.' Büyük ışığa, büyük kanıtlara sahip olmuş bir kilise aldatmanın ve yalancı tanıklığın oğlunu ağırlasın; o kilise Rab'bin gönderdiği mesajı bir kenara atar ve en mantıksız iddiaları, yanlış varsayımları ve sahte teorileri kabul eder. Şeytan onların budalalığına güler, çünkü gerçeğin ne olduğunu bilir." Din Görevlilerine Tanıklıklar, 409.

Let “the son of deceit and false witness be entertained by a church that has had great light, great evidence, and that church will discard the message the Lord has sent, and receive the most unreasonable assertions and false suppositions and false theories.” In 1863, Millerite Adventism ‘returned’ to the unreasonable and false methodology employed by apostate Protestantism and rejected William Miller’s identification of the seven times of Leviticus twenty-six. The subject of ‘returning’ was represented by the rebels in Numbers fourteen, when they determined to select a captain and return to Egypt.

Varsın "aldatma ve yalancı tanıklığın oğlu, büyük ışık ve büyük delil almış bir kilise tarafından kabul edilsin; ve o kilise Rab'bin gönderdiği mesajı bir kenara atsın ve en mantıksız iddiaları, yanlış varsayımları ve yanlış teorileri kabul etsin." 1863'te, Millerci Adventizm, sapmış Protestanlığın benimsediği mantıksız ve sahte yönteme 'geri döndü' ve William Miller'ın Levililer yirmi altıncı bölümdeki 'yedi zaman'la ilgili tanımlamasını reddetti. 'Geri dönme' konusu, Sayılar on dörtteki isyancılar tarafından, bir önder seçip Mısır'a dönmeye karar verdiklerinde temsil edildi.

> And they said one to another, Let us make a captain, and let us return into Egypt. Numbers 14:4.

> Ve birbirlerine, "Kendimize bir önder seçelim, Mısır'a dönelim" dediler. Sayılar 14:4.

The subject of “returning” to apostate Protestantism was also represented by Jeremiah, when in chapter fifteen, he was told that the fallen Protestants could return to him, but he was not to “return” unto them.

"'Sapmış Protestanlığa geri dönme' konusu Yeremya tarafından da temsil edildi; çünkü on beşinci bölümde ona, düşmüş Protestanların ona dönebileceği, fakat onun onlara 'dönmemesi' gerektiği söylendi."

> I sat not in the assembly of the mockers, nor rejoiced; I sat alone because of thy hand: for thou hast filled me with indignation. Why is my pain perpetual, and my wound incurable, which refuseth to be healed? wilt thou be altogether unto me as a liar, and as waters that fail? Therefore thus saith the Lord, If thou return, then will I bring thee again, and thou shalt stand before me: and if thou take forth the precious from the vile, thou shalt be as my mouth: let them return unto thee; but return not thou unto them. And I will make thee unto this people a fenced brazen wall: and they shall fight against thee, but they shall not prevail against thee: for I am with thee to save thee and to deliver thee, saith the Lord. Jeremiah 15:17–20.

> Alay edenlerin meclisinde oturmadım, sevinmedim; elinden dolayı tek başıma oturdum; çünkü beni öfkeyle doldurdun. Acım neden sürekli, yaram neden onulmaz, neden iyileşmeyi reddeder? Bana tümüyle yalancı gibi, suyu tükenen sular gibi mi olacaksın? Bu nedenle Rab şöyle diyor: Eğer dönersen, seni yeniden getireceğim ve önümde duracaksın; ve eğer kıymetliyi değersiz olandan ayırırsan, ağzım gibi olacaksın: bırak onlar sana dönsünler; ama sen onlara dönme. Ve bu halka karşı seni tahkim edilmiş tunç bir duvar yapacağım; sana karşı savaşacaklar, ama sana üstün gelemeyecekler; çünkü seni kurtarmak ve seni kurtarıp çıkarmak için seninleyim, diyor Rab. Yeremya 15:17-20.

Perhaps the clearest prophetic illustration of the principle of not returning to apostate Protestantism is found in the story of the disobedient prophet, who delivered a message of rebuke to Jeroboam, the northern ten tribe’s first king.

Belki de dinden dönmüş Protestanlığa geri dönmeme ilkesinin en açık peygamberlik örneği, kuzeydeki on kabilenin ilk kralı Jeroboam’a kınama mesajı ileten itaatsiz peygamberin öyküsünde bulunur.

> And the king said unto the man of God, Come home with me, and refresh thyself, and I will give thee a reward. And the man of God said unto the king, If thou wilt give me half thine house, I will not go in with thee, neither will I eat bread nor drink water in this place: For so was it charged me by the word of the Lord, saying, Eat no bread, nor drink water, nor turn again by the same way that thou camest. So he went another way, and returned not by the way that he came to Bethel. 1 Kings 13:7–10.

> Kral, Tanrı adamına, “Benimle birlikte evime gel, biraz dinlen; sana bir ödül vereceğim,” dedi. Tanrı adamı ise krala, “Bana evinin yarısını versen bile, seninle içeri girmeyeceğim; burada ne ekmek yiyeceğim ne de su içeceğim. Çünkü Rabbin sözüyle bana şöyle buyruldu: ‘Ekmek yemeyeceksin, su içmeyeceksin ve geldiğin yoldan geri dönmeyeceksin,’” dedi. Böylece o, başka bir yoldan gitti ve Beytel’e geldiği yoldan geri dönmedi. 1. Krallar 13:7-10.

The disobedient prophet had been told of God not to return the way he came. Millerite Adventism had come out of Protestantism represented by Sardis, and they were not to return. Though the disobedient prophet knew full well not to return the way he came, a false prophet of Jeroboam’s kingdom, told him that God had said that the disobedient prophet should return to the false prophet’s home and eat with him. In spite of God’s direction, he did that very thing. Once he had begun to eat the false prophet’s food, the Bible plainly states the prophet of Samaria had lied.

İtaatsiz peygambere Tanrı tarafından, geldiği yoldan geri dönmemesi söylenmişti. Millerci Adventizm, Sardis’le temsil edilen Protestanlıktan çıkmıştı ve geri dönmemeleri gerekiyordu. İtaatsiz peygamber, geldiği yoldan geri dönmemesi gerektiğini çok iyi bildiği hâlde, Yarovam’ın krallığından bir sahte peygamber ona, Tanrı’nın, itaatsiz peygamberin sahte peygamberin evine dönüp onunla yemek yemesi gerektiğini söylediğini bildirdi. Tanrı’nın buyruğuna rağmen, tam da bunu yaptı. Sahte peygamberin yiyeceğinden yemeye başlar başlamaz, Kutsal Kitap açıkça Samiriye’den olan peygamberin yalan söylediğini belirtir.

> Now there dwelt an old prophet in Bethel; and his sons came and told him all the works that the man of God had done that day in Bethel: the words which he had spoken unto the king, them they told also to their father. And their father said unto them, What way went he? For his sons had seen what way the man of God went, which came from Judah. And he said unto his sons, Saddle me the ass. So they saddled him the ass: and he rode thereon, And went after the man of God, and found him sitting under an oak: and he said unto him, Art thou the man of God that camest from Judah? And he said, I am. Then he said unto him, Come home with me, and eat bread. And he said, I may not return with thee, nor go in with thee: neither will I eat bread nor drink water with thee in this place: For it was said to me by the word of the Lord, Thou shalt eat no bread nor drink water there, nor turn again to go by the way that thou camest. He said unto him, I am a prophet also as thou art; and an angel spake unto me by the word of the Lord, saying, Bring him back with thee into thine house, that he may eat bread and drink water. But he lied unto him. So he went back with him, and did eat bread in his house, and drank water. 1 Kings 13:11–19.

> Şimdi Beytel’de yaşlı bir peygamber oturuyordu; oğulları gelip o gün Beytel’de Tanrı adamının yaptığı bütün işleri ona anlattılar; krala söylediği sözleri de babalarına bildirdiler. Babaları onlara, “Hangi yoldan gitti?” dedi; çünkü Yahuda’dan gelen Tanrı adamının hangi yoldan gittiğini oğulları görmüştü. O da oğullarına, “Eşeği benim için eyerleyin,” dedi. Böylece eşeği onun için eyerlediler; o da ona binip Tanrı adamının peşinden gitti ve onu bir meşe ağacının altında oturur buldu. Ona, “Yahuda’dan gelen Tanrı adamı sen misin?” dedi. O da, “Benim,” dedi. Bunun üzerine ona, “Benimle eve gel, ekmek ye,” dedi. O ise, “Seninle geri dönemem, seninle içeri gidemem; bu yerde seninle ne ekmek yerim ne de su içerim,” dedi. “Çünkü Rab’bin sözüyle bana, ‘Orada ekmek yemeyecek, su içmeyecek, geldiğin yoldan geri dönmeyeceksin,’ denildi.” O da ona, “Ben de senin gibi bir peygamberim; bir melek bana Rab’bin sözüyle, ‘Onu yanında evine geri götür ki ekmek yesin ve su içsin,’ dedi,” dedi. Ama ona yalan söyledi. Böylece onunla birlikte geri döndü; evinde ekmek yedi ve su içti. 1. Krallar 13:11-19.

The disobedient prophet ate and drank with the lying prophet of Samaria, meaning he accepted the message of an apostate prophet, and rejected the message of the Lord. The message he had faithfully delivered the same day. He knew full well he was not to return, but he did it anyway. Sister White informs us that if the “son of deceit and false witness be entertained by a church that has had great light, great evidence, and that church will discard the message the Lord has sent.” In Millerite history the first angel had lightened the earth with its glory. In 1840, the first angel’s message was carried to every mission station in the world.

İtaatsiz peygamber, Samiriye’nin yalancı peygamberiyle yiyip içti; yani dinden dönmüş bir peygamberin mesajını kabul etti ve Rab’bin mesajını reddetti. Bu, onun aynı gün sadakatle ilettiği mesajdı. Geri dönmemesi gerektiğini çok iyi biliyordu, ama yine de döndü. Kardeş White bize şunu bildirir: “Eğer aldatmanın ve yalancı tanıklığın oğlu, büyük ışık ve büyük kanıtlar almış bir kilise tarafından ağırlanırsa, o kilise Rab’bin gönderdiği mesajı bir kenara atacaktır.” Millerci tarihte birinci melek yeryüzünü görkemiyle aydınlatmıştı. 1840’ta birinci meleğin mesajı dünyanın her misyon istasyonuna ulaştırıldı.

> “The tidings of the Lord’s soon coming in power and great glory to our world is truth, and in 1840 many voices were raised in its proclamation.” Manuscript Releases, volume 9, 134.

> "Rab'bin güç ve büyük görkemle yakında dünyamıza geleceğine dair haber hakikattir ve 1840 yılında bunun ilanında birçok ses yükseldi." Manuscript Releases, cilt 9, 134.

Shortly thereafter, Millerite Adventism returned to “the lie” of apostate Protestantism’s methodology, and discarded “the message of the Lord” which God had sent through William Miller. They discarded the message of Moses as presented by Elijah, and the “lie” received at the beginning in Millerite history, represents the “lie” that is believed at the end; the “lie” which brings strong delusion upon Laodicean Adventism.

Çok geçmeden, Millerci Adventizm, dinden dönmüş Protestanlığın yöntemindeki "yalan"a geri döndü ve Tanrı'nın William Miller aracılığıyla göndermiş olduğu "Rab'bin mesajı"nı bir kenara attı. İlyas tarafından sunulduğu şekliyle Musa'nın mesajını reddettiler ve Millerci tarihin başlangıcında kabul edilen "yalan", sonunda inanılan "yalan"ı temsil eder; Laodikya Adventizmini güçlü bir aldanışa sürükleyen "yalan"dır.

> And with all deceivableness of unrighteousness in them that perish; because they received not the love of the truth, that they might be saved. And for this cause God shall send them strong delusion, that they should believe a lie: That they all might be damned who believed not the truth, but had pleasure in unrighteousness. 2 Thessalonians 2:10–12.

> Ve helâk olanlarda, kötülüğün her türlü aldatmacası vardır; çünkü kurtulmaları için gerçeğe olan sevgiyi kabul etmediler. İşte bu nedenle Tanrı onlara yalana inansınlar diye güçlü bir aldanış gönderecek, öyle ki gerçeğe iman etmeyip kötülükten hoşlananların hepsi mahkûm edilsin. 2. Selanikliler 2:10-12.

We are attempting to demonstrate the role of Elijah as a symbol in connection with the parallel histories of the horn of Protestantism and the horn of Republicanism during the period that the sixth kingdom of Bible prophecy reigns. The difficulty in bringing all the issues of 1863 together prophetically, at least for me, is the various interrelated lines that border on the concept of “circuitous logic”. A straight forward logic is always the best approach, but identifying divine truths and the relationships of those truths to each other is a difficult work, for they are found in the Bible “here a little and there a little.”

Biz, Kutsal Kitap kehanetinin altıncı krallığının hüküm sürdüğü dönemde Protestanlığın boynuzu ile cumhuriyetçiliğin boynuzunun paralel tarihleriyle bağlantılı bir sembol olarak İlyas’ın rolünü göstermeye çalışıyoruz. 1863’ün bütün meselelerini kehanet açısından bir araya getirmedeki zorluk, en azından benim için, “dolambaçlı mantık” kavramının sınırlarında dolaşan çeşitli, birbirine bağlı hatlardan kaynaklanıyor. Dosdoğru bir mantık her zaman en iyi yaklaşımdır, ancak ilahî hakikatleri ve bu hakikatlerin birbirleriyle ilişkilerini tespit etmek zor bir iştir; çünkü onlar Kutsal Kitap’ta “burada biraz, şurada biraz” bulunur.

> Whom shall he teach knowledge? and whom shall he make to understand doctrine? them that are weaned from the milk, and drawn from the breasts. For precept must be upon precept, precept upon precept; line upon line, line upon line; here a little, and there a little. Isaiah 28:9, 10.

> Kime bilgi öğretecek? Ve kime öğretiyi kavratacak? Sütten kesilenlere, memeden ayrılanlara. Çünkü kural üstüne kural, kural üstüne kural; satır üstüne satır, satır üstüne satır; biraz burada, biraz da orada. Yeşaya 28:9, 10.

It is also a difficult work when your target audience consists of those that are familiar with the primary truths you are addressing, but others are new to it all. Virtually all the truths I intend to give an overview of in this article, can be found in Habakkuk’s Tables. For fear of sounding as if I am using ‘circuitous logic’, I am going to tell you where we are going, in advance of actually going there.

Bu aynı zamanda zor bir iştir; çünkü hedef kitleniz, ele aldığınız temel hakikatlere aşina olanlardan oluşsa da, diğerleri bunların hepsine yabancıdır. Bu yazıda genel bir bakış sunmayı amaçladığım hakikatlerin neredeyse tamamı Habakkuk'un Tablolarında bulunabilir. Kulağa 'dolambaçlı mantık' kullanıyormuşum gibi gelmesin diye, oraya gerçekten gitmeden önce nereye gittiğimizi size söyleyeceğim.

In 1863, Laodicean Millerite Adventism set up an image of jealousy. The image of jealousy represents the first of Laodicean Adventism’s four generations.

1863’te, Laodikya Millerci Adventizmi bir kıskançlık putu dikti. Kıskançlık putu, Laodikya Adventizmine ait dört neslin ilkini temsil eder.

> Then said he unto me, Son of man, lift up thine eyes now the way toward the north. So I lifted up mine eyes the way toward the north, and behold northward at the gate of the altar this image of jealousy in the entry. Ezekiel 8:5.

> Sonra bana dedi ki: İnsanoğlu, şimdi gözlerini kuzeye doğru kaldır. Ben de gözlerimi kuzeye doğru kaldırdım; ve işte, kuzeyde, sunağın kapısında, girişte, bu kıskançlık putu vardı. Hezekiel 8:5.

The four generations of the Seventh-day Adventist church are represented in various passages of Scripture, but I employ Ezekiel eight as the primary point of reference. The reason for this is that chapter eight leads into chapter nine. In Ezekiel nine, the sealing of the one hundred and forty-four thousand is illustrated, and in Testimonies, volume five, Sister White clearly identifies this fact. In Sister White’s comments she clearly addresses two classes of worshippers in Jerusalem when the sealing takes place. Ezekiel does the same thing, and the class that does not receive the seal are represented in chapter eight.

Yedinci Gün Adventist Kilisesi’nin dört kuşağı Kutsal Yazıların çeşitli pasajlarında temsil edilmektedir, ancak ben birincil başvuru noktası olarak Hezekiel’in sekizinci bölümünü ele alıyorum. Bunun nedeni, sekizinci bölümün dokuzuncu bölüme bağlanmasıdır. Hezekiel’in dokuzuncu bölümünde yüz kırk dört binin mühürlenmesi betimlenir ve Tanıklıklar’ın beşinci cildinde Bayan White bu gerçeği açıkça ortaya koyar. Bayan White, yorumlarında mühürleme gerçekleştiğinde Yeruşalim’deki ibadet edenlerin iki sınıfından açıkça söz eder. Hezekiel de aynı şeyi yapar ve mührü almayan sınıf sekizinci bölümde temsil edilir.

> “The class who do not feel grieved over their own spiritual declension, nor mourn over the sins of others, will be left without the seal of God. The Lord commissions His messengers, the men with slaughtering weapons in their hands: ‘Go ye after him through the city, and smite: let not your eye spare, neither have ye pity: slay utterly old and young, both maids, and little children, and women: but come not near any man upon whom is the mark; and begin at My sanctuary. Then they began at the ancient men which were before the house.’

> Kendi ruhsal gerilemeleri karşısında kederlenmeyen ve başkalarının günahları için yas tutmayan sınıf, Tanrı’nın mührü olmadan bırakılacaktır. Rab, elçilerini, ellerinde öldürme silahları olan adamları görevlendirir: “Şehirde onun ardından gidin ve vurun; gözünüz esirgemesin, merhamet etmeyin; yaşlısını gencini, kızları, küçük çocukları ve kadınları tamamen öldürün; ama üzerinde işaret olan herhangi bir adamın yanına yaklaşmayın; ve tapınağımdan başlayın. Sonra evin önünde bulunan ihtiyarlardan başladılar.”

> “Here we see that the church—the Lord’s sanctuary—was the first to feel the stroke of the wrath of God. The ancient men, those to whom God had given great light and who had stood as guardians of the spiritual interests of the people, had betrayed their trust. They had taken the position that we need not look for miracles and the marked manifestation of God’s power as in former days. Times have changed. These words strengthen their unbelief, and they say: The Lord will not do good, neither will He do evil. He is too merciful to visit His people in judgment. Thus ‘Peace and safety’ is the cry from men who will never again lift up their voice like a trumpet to show God’s people their transgressions and the house of Jacob their sins. These dumb dogs that would not bark are the ones who feel the just vengeance of an offended God. Men, maidens, and little children all perish together.” Testimonies, volume 5, 211.

> "Burada görüyoruz ki kilise—Rab'bin mabedi—Tanrı'nın gazabının darbesini ilk hisseden oldu. İhtiyarlar, Tanrı'nın büyük bir ışık verdiği ve halkın ruhsal çıkarlarının bekçileri olarak duranlar, emanetlerine ihanet etmişlerdi. Eskiden olduğu gibi mucizeleri ve Tanrı'nın kudretinin belirgin tezahürünü aramamıza gerek olmadığını savunan bir tutum benimsemişlerdi. Zaman değişti. Bu sözler onların imansızlığını güçlendiriyor ve şöyle diyorlar: Rab ne iyilik yapacak ne de kötülük. Halkını yargıyla ziyaret etmeyecek kadar merhametlidir. Böylece, 'Barış ve güvenlik' haykırışı, Tanrı'nın halkına onların suçlarını ve Yakup'un evinin günahlarını göstermek için seslerini bir daha asla boru gibi yükseltmeyecek olan insanlardan gelir. Havlamayan bu dilsiz köpekler, gücenmiş bir Tanrı'nın adil intikamını hissedenlerdir. Erkekler, genç kızlar ve küçük çocuklar hep birlikte helak olur." Tanıklıklar, cilt 5, 211.

Chapter eight is describing those in Jerusalem–“the church” that in the fourth of the four generations–represented as bowing down to the sun.

Sekizinci bölüm, Kudüs’tekileri—“kilise”—dört neslin dördüncüsünde güneşe secde edenler olarak betimliyor.

> And he brought me into the inner court of the Lord’s house, and, behold, at the door of the temple of the Lord, between the porch and the altar, were about five and twenty men, with their backs toward the temple of the Lord, and their faces toward the east; and they worshipped the sun toward the east. Then he said unto me, Hast thou seen this, O son of man? Is it a light thing to the house of Judah that they commit the abominations which they commit here? for they have filled the land with violence, and have returned to provoke me to anger: and, lo, they put the branch to their nose. Therefore will I also deal in fury: mine eye shall not spare, neither will I have pity: and though they cry in mine ears with a loud voice, yet will I not hear them. Ezekiel 8:16–18.

> Ve beni RAB’bin evinin iç avlusuna götürdü; işte, RAB’bin Tapınağı’nın kapısında, revak ile sunak arasında, sırtları RAB’bin Tapınağı’na dönük, yüzleri doğuya dönük, yirmi beş kadar adam vardı; doğuya doğru güneşe tapıyorlardı. Sonra bana dedi ki: İnsanoğlu, bunu gördün mü? Yahuda halkı için burada işledikleri iğrençlikleri işlemek önemsiz bir şey mi? Çünkü ülkeyi şiddetle doldurdular ve dönüp beni öfkelendirmeye kalkıştılar; ve işte, burunlarına bir dal tutuyorlar. Bu nedenle ben de öfkeyle davranacağım: gözüm esirgemeyecek, acımayacağım; kulaklarıma yüksek sesle haykırsalar bile onları işitmeyeceğim. Hezekiel 8:16-18.

Just as with the evil report of the ten spies, the twenty-five leaders of the rebellion that are worshipping the sun have “provoked” the Lord to anger. The Sunday law is the “day of provocation” which the prophets point forward to. Chapter nine describes those that receive the seal of God at the same point in time, for it is simply repeating and enlarging upon chapter eight.

On casusun getirdiği kötü haberde olduğu gibi, güneşe tapınan isyancıların yirmi beş önderi de Rab'bi öfkeye "kışkırttılar". Pazar yasası, peygamberlerin ileriye işaret ettikleri "kışkırtma günü"dür. Dokuzuncu bölüm, aynı zaman diliminde Tanrı'nın mührünü alanları anlatır; çünkü sekizinci bölümü basitçe tekrarlayıp genişletir.

> “This sealing of the servants of God [Revelation seven] is the same that was shown to Ezekiel in vision.” Testimonies to Ministers, 445.

> "Tanrı’nın kullarının [Vahiy yedi] mühürlenmesi, Hezekiel’e bir görümde gösterilenle aynıdır." Din Adamlarına Tanıklıklar, 445.

In 1863, the first generation of Laodicean Adventism began its wandering through the wilderness. The prophetic history that identifies the image of jealousy in 1863, was the golden calf of Aaron. The prophetic characteristics of the golden calf are that it was an image of a beast, and it was gold. Gold is the symbol of Babylon, so Aaron’s golden calf was the image of the beast of Babylon. The image of the beast is only defined as the combination of church and state with the church in control of the relationship.

1863’te, Laodikya Adventizmi’nin ilk kuşağı çölde dolaşmaya başladı. 1863’teki kıskançlık heykelini tanımlayan peygamberlik tarihi, Harun’un altın buzasıydı. Altın buzanın peygamberlik nitelikleri şunlardır: bir canavarın heykeliydi ve altındandı. Altın, Babil’in simgesidir; bu yüzden Harun’un altın buzası, Babil’in canavarının heykeliydi. Canavarın heykeli, yalnızca kilise ile devletin, ilişkide kontrolün kilisede olduğu birleşimi olarak tanımlanır.

> “But what is the ‘image to the beast’? and how is it to be formed? The image is made by the two-horned beast, and is an image to the beast. It is also called an image of the beast. Then to learn what the image is like and how it is to be formed we must study the characteristics of the beast itself—the papacy.

> Peki 'canavar için suret' nedir? Ve nasıl oluşturulacaktır? Suret, iki boynuzlu canavar tarafından yapılır ve canavar için bir surettir. Buna ayrıca canavarın sureti de denir. Öyleyse, suretin nasıl bir şey olduğunu ve nasıl oluşturulacağını öğrenmek için canavarın bizzat kendisinin—papalığın—özelliklerini incelemeliyiz.

> “When the early church became corrupted by departing from the simplicity of the gospel and accepting heathen rites and customs, she lost the Spirit and power of God; and in order to control the consciences of the people, she sought the support of the secular power. The result was the papacy, a church that controlled the power of the state and employed it to further her own ends, especially for the punishment of ‘heresy.’ In order for the United States to form an image of the beast, the religious power must so control the civil government that the authority of the state will also be employed by the church to accomplish her own ends.” The Great Controversy, 443.

> İlk dönem kilisesi, İncil'in sadeliğinden sapıp putperest ayin ve gelenekleri benimsediğinde yozlaştı; Tanrı'nın Ruhu'nu ve gücünü kaybetti; ve halkın vicdanlarını denetlemek için sivil otoritenin desteğine başvurdu. Bunun sonucu papalıktı: devletin gücünü denetimi altına alan ve onu kendi amaçlarını ilerletmek için, özellikle de 'sapkınlık'ı cezalandırmak üzere kullanan bir kilise. Amerika Birleşik Devletleri'nin canavarın bir suretini oluşturabilmesi için, dinsel güç sivil hükümeti öyle denetlemelidir ki, devletin yetkisi de kilise tarafından kendi amaçlarını gerçekleştirmek için kullanılsın. Büyük Mücadele, 443.

The calf built by Aaron, was built when Moses was receiving the Ten Commandments. The second commandment forbids the worship of idols, and includes a partial description of God’s character, when it identifies God as a jealous God.

Harun'un yaptığı buzağı, Musa On Emir'i alırken yapıldı. İkinci emir, putlara tapınmayı yasaklar ve Tanrı'yı kıskanç bir Tanrı olarak nitelendirerek Tanrı'nın karakterine dair kısmi bir tasvir içerir.

> Thou shalt not make unto thee any graven image, or any likeness of anything that is in heaven above, or that is in the earth beneath, or that is in the water under the earth: Thou shalt not bow down thyself to them, nor serve them: for I the Lord thy God am a jealous God, visiting the iniquity of the fathers upon the children unto the third and fourth generation of them that hate me; And showing mercy unto thousands of them that love me, and keep my commandments. Exodus 20:4–6.

> Kendine oyma put yapmayacaksın; gökte yukarıda olanın, yerde aşağıda olanın ya da yerin altındaki sularda olanın hiçbir suretini de yapmayacaksın. Onlara eğilmeyecek, onlara tapmayacaksın. Çünkü ben, Tanrın Rab, kıskanç bir Tanrıyım; benden nefret edenlerin babalarının suçunun hesabını çocuklarından, üçüncü ve dördüncü kuşaklarına kadar sorarım; ama beni seven ve buyruklarımı tutan binlercesine merhamet gösteririm. Çıkış 20:4-6.

Aaron’s image of the golden calf, being an idol, represents an image of jealousy, for it produced the righteous indignation that compelled Moses to throw down and break the first two tables of the Ten Commandments. We intend to show that the counterfeit chart of 1863, was represented by Aaron’s golden calf. God’s jealousy was manifested towards Aaron’s golden calf, for the golden calf represented a false god. The calf was the counterfeit representation of God. Aaron proclaimed that it represented the gods that had delivered them from Egyptian bondage. The two tables which Moses broke in that very history, were a “transcript” of the true God’s character, the God that had actually brought them out of Egypt. The counterfeit chart produced in 1863, is an image of jealousy, for it broke the two tables of Habakkuk chapter two by removing the seven times of Moses’ oath.

Harun’un altın buzağı tasviri, bir put olması nedeniyle, kıskançlık putunu temsil eder; çünkü Musa’yı On Emir’in ilk iki taş levhasını yere fırlatıp kırmaya sevk eden haklı öfkeyi doğurmuştur. 1863 tarihli sahte tablonun, Harun’un altın buzağıyla temsil edildiğini göstermeyi amaçlıyoruz. Tanrı’nın kıskançlığı, Harun’un altın buzağına karşı tezahür etti; çünkü altın buzağı sahte bir tanrıyı temsil ediyordu. Buzağı, Tanrı’nın sahte bir temsiliydi. Harun, onun, onları Mısır esaretinden kurtaran tanrıları temsil ettiğini ilan etti. Musa’nın tam da o tarihte kırdığı iki levha, onları gerçekten Mısır’dan çıkaran gerçek Tanrı’nın karakterinin bir “nüshası”ydı. 1863’te üretilen sahte tablo bir kıskançlık putudur; çünkü Musa’nın yemininin “yedi zamanı”nı ortadan kaldırarak Habakkuk’un ikinci bölümündeki iki levhayı kırmıştır.

> “I have seen that the 1843 chart was directed by the hand of the Lord, and that it should not be altered; that the figures were as He wanted them; that His hand was over and hid a mistake in some of the figures, so that none could see it, until His hand was removed.” Early Writings, 74, 75.

> "Şunu gördüm: 1843 çizelgesi Rab'bin eliyle yönlendirilmişti ve değiştirilmemeliydi; rakamlar O'nun istediği gibiydi; eli üzerindeydi ve bazı rakamlardaki bir hatayı gizledi, bu yüzden eli kaldırılana kadar o hatayı kimse göremedi." Erken Yazılar, 74, 75.

Further Ellen White adds to the command not to altar the 1843 chart, with the qualifications of “except by inspiration.”

Ellen White ayrıca, 1843 çizelgesinin değiştirilmemesi emrine “ilham olmadıkça” kaydını ekler.

> “I saw that the old chart was directed by the Lord, and that not a figure of it should be altered except by inspiration. I saw that the figures of the chart were as God would have them, and that His hand was over and hid a mistake in some of the figures, so that none should see it till His hand was removed.” Spalding and Magan, 2.

> "Eski tablonun Rab tarafından yönlendirildiğini ve ilham olmadıkça onun tek bir rakamının bile değiştirilememesi gerektiğini gördüm. Tablodaki rakamların Tanrı'nın istediği gibi olduğunu ve O'nun elinin üzerlerinde bulunup bazı rakamlardaki bir hatayı, eli kaldırılana kadar hiç kimsenin görmemesi için, gizlediğini gördüm." Spalding ve Magan, 2.

James and Ellen White were living with Otis Nichol’s family, when Nichol’s prepared and produced the 1850 chart. The only thing that was “altered” with the 1850 chart, was that the year ‘1844’ was used to replace the year ‘1843,’ that had been represented upon the 1843 chart. The only thing “altered” was a correction of the “mistake” that God had held His hand over. The inspiration of the prophetess was in the very home where the 1843 chart was “altered” into the 1850 chart, and the seven times of Leviticus twenty-six remained enshrined upon that chart, as it had been on the 1843 chart.

James ve Ellen White, Otis Nichol’un 1850 tablosunu hazırlayıp yayımladığı sırada, onun ailesiyle birlikte yaşıyorlardı. 1850 tablosunda "değiştirilen" tek şey, 1843 tablosunda yer almış olan '1843' yılının yerine '1844' yılının kullanılmasıydı. "Değiştirilen" tek şey, Tanrı’nın elini üzerinde tuttuğu "hata"nın düzeltilmesiydi. 1843 tablosunun 1850 tablosuna "değiştirildiği" bizzat o evde, kadın peygamberin ilhamı mevcuttu ve Levililer yirmi altıdaki yedi zaman, 1843 tablosunda olduğu gibi, o tabloda da yerini korudu.

The second commandment includes another piece of this prophetic puzzle, for it identifies that God counts the generations until He visits the iniquity that occurs. 1863, began the first of four generations of the Seventh-day Adventist church, for the Millerite movement ended at that point.

İkinci Emir, bu peygamberlik bulmacasının başka bir parçasını içerir; çünkü Tanrı’nın, işlenen suçu cezalandırıncaya kadar nesilleri saydığını belirtir. 1863’te, Millerci hareketin o sırada sona ermesiyle, Yedinci Gün Adventist Kilisesi’nin dört kuşağının ilki başladı.

The two tables of the Ten Commandments typify the two tables of Habakkuk, but they also typify the two wave loaves of Pentecost, which were the only offering in the sanctuary service that included sin. The manifestation of God’s power in the giving of the Ten Commandments, the manifestation of God’s power at the Pentecostal outpouring and the manifestation of God’s power in the history of the two charts of the Millerites, all typify the final manifestation of the outpouring of the Holy Spirit in the latter rain. The two wave loaves of Pentecost represent the one hundred and forty-four thousand who are lifted up as an ensign during the latter rain.

On Emir'in iki levhası, Habakkuk'un iki levhasını simgeler; ama aynı zamanda, tapınak hizmetinde günahı içeren tek sunu olan Pentekost'un iki sallanış ekmeğini de simgeler. On Emir'in verilmesinde Tanrı'nın gücünün tezahürü, Pentekost'taki dökülüşte Tanrı'nın gücünün tezahürü ve Milleritlerin iki tablosunun tarihindeki Tanrı'nın gücünün tezahürü, hepsi birlikte son yağmurda Kutsal Ruh'un dökülüşünün nihai tezahürünü simgeler. Pentekost'un iki sallanış ekmeği, son yağmur sırasında bir sancak olarak yükseltilen yüz kırk dört bini temsil eder.

The Pentecostal wave loaves were to be prepared with “leaven”, which represents sin, but the leaven was destroyed by the process of baking.

Pentekost’taki sallama sunusu ekmekleri, günahı simgeleyen “maya” ile hazırlanmalıydı, ancak pişirme süreci mayayı yok ederdi.

> In the mean time, when there were gathered together an innumerable multitude of people, insomuch that they trode one upon another, he began to say unto his disciples first of all, Beware ye of the leaven of the Pharisees, which is hypocrisy. Luke 12:1.

> Bu arada, sayısız bir kalabalık toplanmıştı; öyle ki insanlar birbirlerinin üzerine basıyorlardı. O da öncelikle öğrencilerine şöyle demeye başladı: “Ferisilerin mayasından sakının; bu ikiyüzlülüktür.” Luka 12:1.

The wave loaves were a first fruit offering.

Sallanan ekmekler bir ilk ürün sunusuydu.

> Ye shall bring out of your habitations two wave loaves of two tenth deals: they shall be of fine flour; they shall be baken with leaven; they are the firstfruits unto the Lord. Leviticus 23:17.

> Meskenlerinizden, iki onda ölçeklik iki sallama ekmeği çıkarıp getireceksiniz; ince undan olacak; mayayla pişirilecek; bunlar Rab’be ait ilk ürünlerdir. Levililer 23:17.

The one hundred and forty-four thousand are the first fruit offering in the last days.

Yüz kırk dört bin, son günlerde ilk ürün sunusudur.

> And I looked, and, lo, a Lamb stood on the mount Sion, and with him an hundred forty and four thousand, having his Father’s name written in their foreheads. And I heard a voice from heaven, as the voice of many waters, and as the voice of a great thunder: and I heard the voice of harpers harping with their harps: And they sung as it were a new song before the throne, and before the four beasts, and the elders: and no man could learn that song but the hundred and forty and four thousand, which were redeemed from the earth. These are they which were not defiled with women; for they are virgins. These are they which follow the Lamb whithersoever he goeth. These were redeemed from among men, being the firstfruits unto God and to the Lamb. And in their mouth was found no guile: for they are without fault before the throne of God. Revelation 14:1–5.

> Ve baktım, işte Siyon Dağı’nda bir Kuzu duruyordu; onunla birlikte, alınlarında Babasının adı yazılı olan yüz kırk dört bin kişi vardı. Gökten bir ses duydum; çok suların sesi gibiydi, büyük bir gök gürültüsünün sesi gibiydi. Ve arplarını çalan arpçıların sesini duydum. Ve tahtın, dört yaratığın ve ihtiyarların önünde sanki yeni bir ezgi söylüyorlardı; o ezgiyi, yeryüzünden satın alınmış olan yüz kırk dört binden başkası öğrenemedi. Bunlar kadınlarla kendilerini kirletmemiş olanlardır; çünkü bakirdirler. Kuzu nereye giderse onu izleyenler bunlardır. Bunlar, insanlar arasından Tanrı’ya ve Kuzu’ya ilk ürünler olarak satın alınmışlardır. Ağızlarında hile bulunmadı; çünkü Tanrı’nın tahtı önünde kusursuzdurlar. Vahiy 14:1-5.

The class of worshippers in the last days who never die, represented by Elijah will have fully overcome sin, for the fire of purification that is brought upon them by the Messenger of the Covenant, thoroughly bakes out and removes the leaven, from the sons of Levi.

İlyas tarafından temsil edilen, son günlerde asla ölmeyecek olan tapınanlar zümresi, günahı bütünüyle yenmiş olacaktır; çünkü Antlaşma'nın Habercisi'nin üzerlerine getirdiği arınma ateşi, Levioğulları'ndan mayayı tamamen çıkarıp ortadan kaldırır.

> Behold, I will send my messenger, and he shall prepare the way before me: and the Lord, whom ye seek, shall suddenly come to his temple, even the messenger of the covenant, whom ye delight in: behold, he shall come, saith the Lord of hosts. But who may abide the day of his coming? and who shall stand when he appeareth? for he is like a refiner’s fire, and like fullers’ soap: And he shall sit as a refiner and purifier of silver: and he shall purify the sons of Levi, and purge them as gold and silver, that they may offer unto the Lord an offering in righteousness. Then shall the offering of Judah and Jerusalem be pleasant unto the Lord, as in the days of old, and as in former years. Malachi 3:1–4.

> İşte, elçimi göndereceğim ve o önümden yolu hazırlayacak; aradığınız RAB ansızın tapınağına gelecek; hoşlandığınız antlaşmanın elçisi de, işte, geliyor, diyor Orduların RAB’bi. Ama onun gelişinin gününe kim dayanabilir? O göründüğünde kim durabilir? Çünkü o, maden arıtıcısının ateşi ve çamaşırcının sabunu gibidir. Bir arıtıcı ve gümüş temizleyicisi gibi oturacak; Levioğullarını arıtacak, onları altın ve gümüş gibi saflaştıracak ki RAB’be doğrulukla sunu sunabilsinler. O zaman Yahuda ile Yeruşalim’in sunuları, geçmiş günlerdeki ve eski yıllardaki gibi, RAB’bin hoşuna gidecek. Malaki 3:1-4.

The offering that is “as the days of old” is the Pentecostal wave offering of two loaves. It was lifted up as an offering, identifying the two prophets that were slain in the streets, and who are then lifted up to heaven as an ensign, at the beginning of the Sunday law crisis.

"Eskiden olduğu gibi" olan sunu, Pentekost'taki iki ekmekten oluşan salını sunusudur. Bu sunu, sokaklarda öldürülen ve ardından Pazar günü yasası krizinin başında bir sancak olarak göğe kaldırılan iki peygamberi işaret etmek üzere bir sunu olarak yukarı kaldırıldı.

When Aaron produced his golden calf, he pronounced that the calf was the gods that had brought them out of Egypt, and then proclaimed a feast to the Lord.

Harun altın buzağısını yaptığında, buzağının onları Mısır'dan çıkaran tanrılar olduğunu ilan etti ve sonra Rab için bir bayram ilan etti.

> And he received them at their hand, and fashioned it with a graving tool, after he had made it a molten calf: and they said, These be thy gods, O Israel, which brought thee up out of the land of Egypt. And when Aaron saw it, he built an altar before it; and Aaron made proclamation, and said, Tomorrow is a feast to the Lord. Exodus 32:4, 5.

> Onları ellerinden aldı ve onu dökme bir buzağı yaptıktan sonra oyma aletiyle biçimlendirdi; ve dediler ki: “Ey İsrail, seni Mısır diyarından çıkaran tanrıların bunlardır.” Harun bunu görünce onun önüne bir sunak kurdu; Harun ilan edip şöyle dedi: “Yarın Rab için bayramdır.” Çıkış 32:4, 5.

When the northern kingdom of Israel broke away from the southern kingdom of Judah, Jeroboam, the first king of Israel purposely introduced a counterfeit worship service in two cities, made the same pronouncement as Aaron, claiming his two golden calves were the gods that brought them out of Egypt, and ordained a counterfeit feast as had Aaron.

İsrail’in kuzey krallığı Yahuda’nın güney krallığından ayrıldığında, İsrail’in ilk kralı Yeroboam, bilerek iki şehirde sahte bir ibadet düzeni kurdu; Harun’un yaptığıyla aynı açıklamayı yaparak iki altın buzağısının onları Mısır’dan çıkaran ilahlar olduğunu ileri sürdü ve Harun’un yaptığı gibi sahte bir bayram da ilan etti.

> And Jeroboam said in his heart, Now shall the kingdom return to the house of David: If this people go up to do sacrifice in the house of the Lord at Jerusalem, then shall the heart of this people turn again unto their lord, even unto Rehoboam king of Judah, and they shall kill me, and go again to Rehoboam king of Judah. Whereupon the king took counsel, and made two calves of gold, and said unto them, It is too much for you to go up to Jerusalem: behold thy gods, O Israel, which brought thee up out of the land of Egypt. And he set the one in Bethel, and the other put he in Dan. And this thing became a sin: for the people went to worship before the one, even unto Dan. And he made an house of high places, and made priests of the lowest of the people, which were not of the sons of Levi. And Jeroboam ordained a feast in the eighth month, on the fifteenth day of the month, like unto the feast that is in Judah, and he offered upon the altar. So did he in Bethel, sacrificing unto the calves that he had made: and he placed in Bethel the priests of the high places which he had made. So he offered upon the altar which he had made in Bethel the fifteenth day of the eighth month, even in the month which he had devised of his own heart; and ordained a feast unto the children of Israel: and he offered upon the altar, and burnt incense. 1 Kings 12:26–33.

> Yeroboam kendi yüreğinde şöyle dedi: Şimdi krallık Davut’un evine dönecek. Bu halk Yeruşalim’de Rab’bin evinde kurban sunmaya giderse, bu halkın yüreği yine efendilerine, yani Yahuda Kralı Rehovoam’a dönecek; beni öldürüp yine Yahuda Kralı Rehovoam’a dönecekler. Bunun üzerine kral danıştı, iki altın buzağı yaptı ve onlara şöyle dedi: Yeruşalim’e çıkmak sizin için çok zahmetli; işte ey İsrail, seni Mısır diyarından çıkaran tanrıların. Buzağılardan birini Beytel’e, ötekini Dan’a koydu. Bu iş günaha dönüştü; çünkü halk ibadet etmek için ta Dan’a kadar gidip onun önünde tapındı. Yüksek yerler için bir ev yaptı ve Levi’nin oğullarından olmayan, halkın en alt tabakasından kişileri kâhin yaptı. Yeroboam, Yahuda’daki bayrama benzer şekilde, sekizinci ayın on beşinci gününde bir bayram ilan etti ve sunakta kurban sundu. Beytel’de de böyle yaptı; yaptığı buzağılara kurbanlar sundu ve yaptığı yüksek yerlerin kâhinlerini Beytel’e yerleştirdi. Böylece, kendi yüreğinden uydurduğu sekizinci ayın on beşinci gününde Beytel’de yaptığı sunağın üzerinde kurban sundu; İsrailoğulları için bir bayram ilan etti; sunağın üzerinde kurban sundu ve tütsü yaktı. 1 Krallar 12:26-33.

Dan means judgment, and represents a state; Bethel means the house of God. With Aaron’s rebellion as with king Jeroboam’s the symbols identify the combination of church and state that ultimately takes place at the Sunday law in the United States.

Dan yargı anlamına gelir ve devleti temsil eder; Bethel Tanrı'nın evi anlamına gelir. Aaron'un isyanında olduğu gibi, Kral Jeroboam'inkinde de semboller nihayetinde Amerika Birleşik Devletleri'nde Pazar Günü Yasası sırasında gerçekleşen kilise ile devletin birleşimini tanımlar.

The Sunday law occurs at the end of Adventism and in the beginning of Adventism, the movement, which had been identified as the Protestant horn in the summer of 1844, came together legally with the Republican horn. Thus, Aaron and Jeroboam’s rebellion represents both 1863, and the soon-coming Sunday law.

Pazar yasası Adventizmin sonunda gerçekleşir ve Adventizmin başlangıcında, 1844 yazında Protestan boynuzu olarak tanımlanan hareket, hukuken Cumhuriyetçi boynuzla birleşti. Böylece Harun ve Yerovam'ın isyanı hem 1863'ü hem de yakında çıkacak Pazar yasasını temsil eder.

The reason that the messenger of the covenant purifies the “sons of Levi” and not any other of the tribes, is because at the rebellion of Aaron’s golden calf, it was the Levites that stood with Moses. For their faithfulness, they were then made the tribe that represented the priesthood, an honor which had been previously designed to consist of the firstborn of each of the tribes. This is why Jeroboam made sure that his counterfeit priesthood was not of the sons of Levi, and instead made his priesthood “of the lowest of the people, which were not of the sons of Levi.”

Antlaşmanın elçisinin yalnızca “Levi oğullarını” arındırıp diğer kabilelerden hiçbirini arındırmamasının nedeni, Harun’un altın buzağısı isyanında Musa’nın yanında duranların Levililer olmasıdır. Sadakatleri nedeniyle, o zaman kâhinliği temsil eden kabile kılındılar; oysa bu onur başlangıçta her kabilenin ilk doğanlarından oluşacak şekilde öngörülmüştü. İşte bu yüzden Yeroboam, sahte kâhinliğinin Levi oğullarından olmamasına dikkat etti ve kâhinliğini “halkın en aşağı tabakasından, Levi oğullarından olmayanlardan” kurdu.

The sons of Levi are those that are purified by fire as an ensign, or wave offering during the Sunday law crisis. The history of the Sunday law crisis in the last days, was typified by the crisis of 1863, when the newly identified Protestant horn became legally attached to the Republican horn. We have one more line of history to address before we begin to work through the passages we have just referenced.

Levililer, Pazar yasası krizi sırasında bir sancak ya da salını sunusu olarak ateşle arındırılanlardır. Son günlerdeki Pazar yasası krizinin tarihi, 1863’teki kriz tarafından örneklendi; o sırada yeni tanımlanan Protestan boynuz, Cumhuriyetçi boynuza hukuken bağlandı. Az önce atıfta bulunduğumuz pasajlar üzerinden geçmeye başlamadan önce ele almamız gereken bir tarih çizgisi daha var.

That line is the year 1856, and we will address that in our next article.

O çizgi 1856 yılıdır ve bunu bir sonraki makalemizde ele alacağız.

> “The coming of Christ as our high priest to the most holy place, for the cleansing of the sanctuary, brought to view in Daniel 8:14; the coming of the Son of man to the Ancient of Days, as presented in Daniel 7:13; and the coming of the Lord to His temple, foretold by Malachi, are descriptions of the same event; and this is also represented by the coming of the bridegroom to the marriage, described by Christ in the parable of the ten virgins, of Matthew 25.” The Great Controversy, 426.

> Daniel 8:14’te gözler önüne serilen, kutsal yerin arındırılması için başkâhinimiz olarak Mesih’in En Kutsal Yer’e gelişi; Daniel 7:13’te anlatıldığı gibi İnsanoğlu’nun Günlerin Eskisi’ne gelişi; ve Malaki’nin önceden bildirdiği Rab’bin tapınağına gelişi — bunların hepsi aynı olayın tasvirleridir; ayrıca bu olay, Matta 25’teki on bakire benzetmesinde Mesih’in anlattığı damadın düğüne gelişiyle de temsil edilir. Büyük Mücadele, 426.

Back to Articles