Article

# The Book of Daniel - Number Fourteen

Daniel Kitabı - On Dört Numara

Daniel Chapter Two – Summary and Conclusion Part One

Daniel İkinci Bölüm - Özet ve Sonuç Birinci Kısım

Author

Jeff Pippenger

Published

December 9, 2023

Formats

PDF
Word

> “In the Revelation all the books of the Bible meet and end. Here is the complement of the book of Daniel.” Acts of the Apostles, 585.

> "Vahiy'de Kutsal Kitap'taki bütün kitaplar buluşur ve son bulur. Burada Daniel kitabının tamamlayıcısı bulunur." Elçilerin İşleri, 585.

The truth that is identified by John as “the Revelation of Jesus Christ,” which the Lion of the tribe of Judah has been unsealing for his people since July, 2023, is brought to perfection when the book of Daniel is brought together with the book of Revelation. Daniel chapter two, represents the second angel’s message in the context of the image of the beast test of the last days. It identifies a process of testing and a specific period of testing.

Yuhanna tarafından "İsa Mesih’in Vahyi" olarak tanımlanan ve Yahuda oymağının Aslanı’nın Temmuz 2023’ten beri halkı için açığa çıkarmakta olduğu gerçek, Daniel kitabı Vahiy kitabıyla bir araya getirildiğinde kemale erer. Daniel kitabının ikinci bölümü, son günlerin canavarın sureti sınaması bağlamında ikinci meleğin mesajını temsil eder. Bu bölüm, bir sınama sürecini ve belirli bir sınama dönemini tanımlar.

The period and process of Daniel chapter two, represented by the seventy years of Daniel’s captivity, typified the testing period of the Protestants in Millerite history. The Protestants failed their testing process and became the daughters of Rome. Prophetically, a daughter typifies their mother; and Rome is a prophetic beast. Their failure and subsequent transitioning into the daughters of Rome, typifies the test of the image of the beast in our current history, for they transitioned into an image of the beast. Our current testing process is therefore represented by Daniel’s seventy years of captivity, and also by the history of the second angel’s message during the Millerite movement.

Daniel 2. bölümdeki dönem ve süreç, Daniel’in esaretinin yetmiş yılıyla temsil edilen, Miller hareketindeki Protestanların sınanma dönemini tipolojik olarak simgeliyordu. Protestanlar bu sınanma sürecinde başarısız oldular ve Roma’nın kızları oldular. Peygamberlik açısından bir kız annesini tipolojik olarak temsil eder; ve Roma peygamberlikte bir canavardır. Onların başarısızlığı ve ardından Roma’nın kızlarına dönüşmeleri, bugünkü tarihimizde canavarın suretinin sınamasını tipolojik olarak simgeler; çünkü onlar canavarın bir suretine dönüştüler. Bu nedenle şimdiki sınanma sürecimiz hem Daniel’in yetmiş yıllık esaretiyle hem de Miller hareketi sırasında ikinci meleğin mesajının tarihiyle temsil edilmektedir.

In the history of the second angel’s message that began on September 11, 2001, there is a specific period and testing process that is symbolically represented as Nebuchadnezzar’s image-dream of beasts; for a kingdom in Bible prophecy is also a beast. Nebuchadnezzar and the Chaldean religious elite represent those that fail the test, and Daniel and the three worthies represent those that pass the test. It may appear otherwise, but Nebuchadnezzar’s failure is confirmed in chapter three of Daniel.

11 Eylül 2001'de başlayan ikinci meleğin mesajının tarihinde, Nebukadnezar’ın canavarlarla ilgili heykel rüyası olarak simgesel biçimde temsil edilen belirli bir dönem ve sınama süreci vardır; çünkü Kutsal Kitap peygamberliğinde bir krallık aynı zamanda bir canavardır. Nebukadnezar ve Keldani dinî seçkinleri sınavı kaybedenleri, Daniel ve üç yiğit ise sınavı geçenleri temsil eder. Aksi görünebilir, ancak Nebukadnezar’ın başarısızlığı Daniel kitabının üçüncü bölümünde teyit edilir.

In the testing process, which is represented in both Daniel chapter one and two, there are specific prophetic waymarks that line up with the truths that have recently been set forth in the book of Revelation. In chapter one, “ten days” represented the testing period that led to Daniel manifesting a fairer and fatter image due to his eating the heavenly fare, while the other class of eunuchs manifested the image of those who ate the diet of the king. A king prophetically is a kingdom, and prophetically a king or kingdom is also a beast. Those whose countenance manifested the results of eating the king’s diet, manifested the image of the beast.

Daniel kitabının birinci ve ikinci bölümlerinde temsil edilen imtihan sürecinde, son zamanlarda Vahiy kitabında ortaya konulan gerçeklerle örtüşen belirli peygamberlik kilometre taşları vardır. Birinci bölümde, “on gün” Daniel’in göksel besinlerle beslenmesi sayesinde daha sağlıklı ve daha semiz bir görünüme kavuşmasına yol açan deneme süresini temsil ederken, öteki hadımlar sınıfı ise kralın yiyecekleriyle beslenenlerin görünümünü sergiledi. Peygamberlik dilinde bir kral bir krallıktır ve peygamberlikte bir kral ya da krallık aynı zamanda bir canavardır. Kralın yiyeceklerini yemenin sonuçlarını görünüşlerinde ortaya koyanlar, canavarın suretini yansıttılar.

In Daniel chapter two, Daniel was praying to understand the hidden “secret” of Nebuchadnezzar’s image-dream. He needed to know what the dream was, and also what it meant. He represents those in the last days that are seeking to understand the secrets associated with the unsealing of the Revelation of Jesus Christ, for the unsealing of the Revelation of Jesus Christ is the last prophetic “secret” that is unsealed before probation closes. All the prophets, including Daniel, are identifying the last days. Daniel’s endeavor to understand the “secret” was a life-or-death endeavor, as is the image of the beast test for God’s people in the last days.

Daniel kitabının ikinci bölümünde, Daniel Nebukadnezar’ın heykel rüyasının gizli "sır"ını anlamak için dua ediyordu. Rüyanın ne olduğunu ve ne anlama geldiğini bilmesi gerekiyordu. O, İsa Mesih’in Vahyi’nin mührünün açılmasıyla ilişkili sırları anlamaya çalışan son günlerdeki kişileri temsil eder; çünkü İsa Mesih’in Vahyi’nin mührünün açılması, sınama süresi kapanmadan önce mührü açılan son peygamberlik "sır"ıdır. Daniel dâhil bütün peygamberler son günleri işaret ediyorlar. Daniel’in bu "sır"ı anlama çabası bir ölüm kalım meselesiydi; tıpkı son günlerde Tanrı’nın halkı için canavarın heykeli sınavı gibi.

> “The Lord has shown me clearly that the image of the beast will be formed before probation closes; for it is to be the great test for the people of God, by which their eternal destiny will be decided.” Manuscript Releases, volume 15, 15.

> Rab bana açıkça gösterdi ki canavarın sureti, sınama dönemi kapanmadan oluşturulacaktır; çünkü bu, Tanrı halkı için ebedî akıbetlerinin belirleneceği büyük sınav olacaktır. Manuscript Releases, cilt 15, 15.

The prayer of Daniel, as he sought to understand the “secret,” represents a specific waymark in the history of God’s people in the last days. The book of Daniel provides two witnesses that establish the waymark of “prayer” in the last days. That waymark is located in the period of time that is represented by the second message of every reform line.

Daniel’in, “sır”ı anlamaya çalışırken ettiği dua, son günlerde Tanrı’nın halkının tarihinde belirli bir yol işaretini temsil eder. Daniel kitabı, son günlerde “dua” yol işaretini tesis eden iki tanık sunar. Bu yol işareti, her reform çizgisinin ikinci mesajıyla temsil edilen zaman diliminde yer alır.

The prophetic setting of both prayers is the seventy years of captivity, which as a symbol represents the “seven times” of Leviticus twenty-six. In Daniel two, in the first verse, the name “Nebuchadnezzar” is doubled, which the doubling of a word in Scripture is a symbol of the second angel’s message.

Her iki duanın da peygamberlik bağlamı, sembolik olarak Levililer 26’daki “yedi kez”i temsil eden yetmiş yıllık sürgündür. Daniel 2’de, birinci ayette, “Nebukadnessar” adı iki kez geçer; Kutsal Kitap’ta bir kelimenin iki kez tekrarlanması, ikinci meleğin mesajının bir simgesidir.

There are several references in the writings of Sister White that identify Daniel chapter three, as a symbol of the Sunday law. Daniel chapter one, possesses every characteristic of the first angel’s message, and we are informed that you cannot have a third message (Daniel chapter three), without a first and second message.

Sister White’ın yazılarında, Daniel’in üçüncü bölümünü Pazar yasasının bir simgesi olarak tanımlayan çeşitli atıflar vardır. Daniel’in birinci bölümü, birinci meleğin mesajının tüm özelliklerini taşır ve bize, birinci ve ikinci mesaj olmadan üçüncü mesajın (Daniel’in üçüncü bölümü) olamayacağı bildirilir.

The image of the beast test has been defined by Ellen White as the test we must pass before probation closes, and before we are sealed. When the music played in Daniel chapter three, probation symbolically closed, for chapter three represents the Sunday law. Nebuchadnezzar’s music represents the melody that the whore of Tyre then begins to sing to the kings of the earth at the end of the symbolic seventy years that she had been forgotten.

Canavarın sureti imtihanı, Ellen White tarafından lütuf kapısı kapanmadan ve biz mühürlenmeden önce geçmemiz gereken imtihan olarak tanımlanmıştır. Daniel kitabının üçüncü bölümünde müzik çaldığında lütuf kapısı sembolik olarak kapandı; çünkü üçüncü bölüm Pazar yasasını temsil eder. Nebukadnezar’ın müziği, Sur’un fahişesinin unutulduğu sembolik yetmiş yılın sonunda yeryüzünün krallarına söylemeye başladığı melodiyi temsil eder.

> And it shall come to pass in that day, that Tyre shall be forgotten seventy years, according to the days of one king: after the end of seventy years shall Tyre sing as an harlot. Take an harp, go about the city, thou harlot that hast been forgotten; make sweet melody, sing many songs, that thou mayest be remembered. And it shall come to pass after the end of seventy years, that the Lord will visit Tyre, and she shall turn to her hire, and shall commit fornication with all the kingdoms of the world upon the face of the earth. Isaiah 23:15–17.

> O gün olacak ki, Sur, bir kralın ömrüne göre, yetmiş yıl unutulacak; yetmiş yılın sonunda Sur bir fahişe gibi şarkı söyleyecek. Bir arp al, kentte dolaş, ey unutulmuş fahişe; tatlı ezgiler çal, çok şarkı söyle ki hatırlanasın. Ve yetmiş yılın sonunda olacak ki, Rab Sur’u ziyaret edecek; o da ücretine dönecek ve yeryüzündeki bütün krallıklarla zina edecek. Yeşaya 23:15-17.

Sister White identifies the three angel’s messages as three tests.

Bayan White üç meleğin mesajlarını üç sınav olarak tanımlar.

> “Many who went forth to meet the Bridegroom under the messages of the first and second angels, refused the third, the last testing message to be given to the world, and a similar position will be taken when the last call is made.” Review and Herald, October 31, 1899.

> İlk ve ikinci meleğin mesajlarıyla Damat’ı karşılamaya çıkanların birçoğu, dünyaya verilecek olan üçüncü, son sınayıcı mesajı reddettiler ve son çağrı yapıldığında benzer bir tutum benimsenecektir. Review and Herald, 31 Ekim 1899.

Upon several witnesses, Daniel chapter two, is the second angel’s message. The history of the empowerment of the first angel until the judgment, is the history represented by the seventy years of Daniel’s captivity. The setting of Daniel’s prayer in chapter two, takes place within the seventy years, which is a symbol of the “seven times”.

Birkaç tanığın tanıklığına göre, Daniel kitabının ikinci bölümü, ikinci meleğin mesajıdır. İlk meleğin güçlendirilmesinden yargıya kadar olan dönem, Daniel’in esaretinin yetmiş yılıyla temsil edilir. İkinci bölümdeki Daniel’in duasının bağlamı, “yedi zaman”ın bir sembolü olan bu yetmiş yıl içinde yer alır.

The prayer of chapter nine, begins with a direct reference to the seventy years. The prophetic setting of both prayers is identical. They represent different aspects of the same prayer, but are both placed in the identical setting of the “seven times,” and both align with the waymark of “prayer” that is located in the history of the one hundred and forty-four thousand of the last days.

Dokuzuncu bölümdeki dua, yetmiş yıla doğrudan bir atıfla başlar. Her iki duanın da peygamberî bağlamı aynıdır. Aynı duanın farklı yönlerini temsil ederler, ancak her ikisi de aynı “yedi zaman” bağlamına yerleştirilmiştir ve her ikisi de son günlerin yüz kırk dört bininin tarihinde yer alan “dua” yol işaretiyle uyumludur.

When Daniel prays in chapter nine, he is in a prophetic “period of transition” from the kingdom of Babylon unto the kingdom of the Medes and the Persians. That transition point is also a waymark, and it also aligns with the same transition point in the movement of the third angel, when God’s people die in the street as “Laodiceans”, and come out of the grave as “Philadelphians”. The transition point for the movement of the first angel aligns with both Daniel’s transition point, and the movement of the third angel, and all three are directly connected with the “seven times” of Leviticus twenty-six. The transition from Philadelphia to Laodicea in the Millerite movement took place with the arrival of “new light” on the “seven times” in 1856, and the subsequent rejection of the “seven times” altogether in 1863. Daniel in chapter nine, the movement of the first angel in Millerite time, and the movement of the third angel in our time, all have a transition point that aligns with one another, and all three transition points are set within the context of the “seven times”.

Daniel dokuzuncu bölümde dua ederken, peygamberlik bağlamında Babil krallığından Medler ve Perslerin krallığına bir "geçiş dönemi"ndedir. Bu geçiş noktası aynı zamanda bir işaret taşıdır ve Tanrı'nın halkının sokakta "Laodikealılar" olarak öldüğü ve mezardan "Filadelfyalılar" olarak çıktığı, üçüncü melek hareketindeki aynı geçiş noktasıyla da örtüşür. Birinci melek hareketinin geçiş noktası, hem Daniel'in geçiş noktasıyla hem de üçüncü melek hareketindeki geçiş noktasıyla uyumludur ve üçünün de Levililer'in yirmi altıncı bölümündeki "yedi zaman" ile doğrudan bağlantısı vardır. Millerci harekette Filadelfya'dan Laodikea'ya geçiş, 1856'da "yedi zaman" üzerine gelen "yeni ışık" ile ve ardından 1863'te "yedi zaman"ın bütünüyle reddedilmesiyle gerçekleşti. Daniel'in dokuzuncu bölümdeki durumu, Millerci dönemdeki birinci melek hareketi ve bizim zamanımızdaki üçüncü melek hareketi, birbiriyle örtüşen birer geçiş noktasına sahiptir ve bu üç geçiş noktasının tümü "yedi zaman" bağlamı içinde konumlandırılmıştır.

In the history of the testing process, Daniel represents the messenger that is given the light which he shares first with his three companions, thus typifying the prophetic role of “Elijah”, who is the “voice crying in the wilderness”.

Sınama sürecinin tarihinde, Daniel, kendisine ışık verilen ve bu ışığı önce üç arkadaşıyla paylaşan elçiyi temsil eder; böylece “çölde haykıran ses” olan “İlyas”ın peygamberlik rolünü simgeler.

The “secret” of Daniel chapter two identifies that the eighth kingdom of Bible prophecy is “of the seven” kingdoms. As the first representation of the kingdoms of Bible prophecy, it therefore connects with the last representation of the kingdoms of Bible prophecy found in Revelation chapter seventeen. The eighth kingdom, being “of the seven” previous kingdoms, is addressing the transition point that establishes modern Babylon as the three-fold union of the dragon, the beast and the false prophet. Nebuchadnezzar’s image-dream is ultimately identifying the eighth earthly kingdom of prophetic history.

Daniel kitabının ikinci bölümündeki “sır”, Kutsal Kitap peygamberliğinde sekizinci krallığın “yedi” krallıktan biri olduğunu ortaya koyar. Kutsal Kitap peygamberliğindeki krallıkların ilk temsili olarak, bu nedenle Vahiy kitabının on yedinci bölümünde bulunan son temsil ile bağlantı kurar. Önceki “yedi” krallıktan biri olan sekizinci krallık, modern Babil’i ejderha, canavar ve sahte peygamberin üçlü birliği olarak tesis eden bir geçiş noktasına işaret eder. Nebukadnezar’ın heykel rüyası nihayetinde peygamberlik tarihinin sekizinci dünyevi krallığını tanımlamaktadır.

A kingdom is a beast in Bible prophecy, so the truth represented by Nebuchadnezzar’s image-dream is the first reference to the final beast, as is also identified in Revelation chapter seventeen. Therefore, Nebuchadnezzar’s dream is ultimately the dream of the image of the eighth and final beast. It’s the dream of “the image of the beast”.

Kutsal Kitap’taki peygamberliklerde bir krallık bir canavar olarak simgelenir; bu nedenle, Nebukadnezar’ın heykel rüyasının temsil ettiği gerçek, Vahiy’in on yedinci bölümünde de tanımlandığı gibi, son canavara yapılan ilk göndermedir. Dolayısıyla, Nebukadnezar’ın rüyası nihayetinde sekizinci ve son canavarın suretinin rüyasıdır. Bu, “canavarın sureti”nin rüyasıdır.

That in itself is the confirmation of the importance of recognizing the transition point that occurs in the movement of the third angel, but the “secret” is also the key that brings together and establishes much of what the previous articles have been identifying about the history that followed July 18, 2020. In those articles, it has been presented that the four waymarks of each of the sacred reform movements, that are represented by Daniel’s seventy years of captivity, always possess the same theme.

Bu, kendi başına, üçüncü meleğin hareketinde gerçekleşen geçiş noktasını tanımanın öneminin bir teyididir; ancak “sır” aynı zamanda, 18 Temmuz 2020’yi izleyen tarihe dair önceki makalelerin ortaya koyduğu pek çok şeyi bir araya getiren ve temellendiren anahtardır. Bu makalelerde, Daniel’in yetmiş yıllık esaretinin temsil ettiği her bir kutsal reform hareketinin dört dönüm noktasının her zaman aynı temaya sahip olduğu ortaya konulmuştur.

Those four waymarks in the time of Christ were set within the context of “death and resurrection”. The first waymark, which represented the empowerment of the first message was Christ’s baptism, the symbol of death and resurrection. The second waymark, which represents the first disappointment in that history, was the death and resurrection of Lazarus. The third waymark was the triumphal entry into Jerusalem, representing the Midnight Cry. Christ was heading to His death and resurrection, and Lazarus, the living representative of death and resurrection, led the procession. Lazarus also establishes that during the proclamation of the Midnight Cry, God’s people are “sealed”.

Mesih’in zamanındaki o dört yol işareti, "ölüm ve diriliş" bağlamında belirlenmişti. İlk mesajın güçlenmesini temsil eden ilk yol işareti, ölüm ve dirilişin simgesi olan Mesih’in vaftiziydi. O tarihteki ilk hayal kırıklığını temsil eden ikinci yol işareti, Lazar’ın ölümü ve dirilişiydi. Üçüncü yol işareti, Gece Yarısı Çığlığı’nı temsil eden Kudüs’e muzaffer giriş idi. Mesih kendi ölümüne ve dirilişine doğru ilerliyordu ve ölüm ile dirilişin yaşayan temsilcisi olan Lazar alayın başını çekiyordu. Lazar ayrıca, Gece Yarısı Çığlığı’nın ilanı sırasında Tanrı’nın halkının "mühürlendiğini" ortaya koyar.

> “This crowning miracle, the raising of Lazarus, was to set the seal of God on His work and on His claim to divinity.” The Desire of Ages, 529.

> "Bu taçlandırıcı mucize, Lazar'ın diriltilmesi, O'nun yaptığı işe ve tanrılık iddiasına Tanrı'nın mührünü vurmak içindi." Çağların Arzusu, 529.

The fourth waymark of judgment was the cross, which was also a death and resurrection. The period of those four waymarks is represented by Daniel’s seventy years of captivity.

Yargının dördüncü işareti çarmıhtı; bu aynı zamanda ölüm ve dirilişti. Bu dört işaretin dönemi, Daniel’in yetmiş yıllık tutsaklığıyla temsil edilir.

In Millerite history, the theme was the “day-for-a-year principle”, and August 11, 1840 was the confirmation of that principle. The first disappointment was the result of an incorrect application of the day-for-a-year principle. The Midnight Cry was the perfection of the day-for-a-year principle in connection with the twenty-three-hundred-year prophecy and the twenty-five-hundred-and-twenty-year prophecy, and then the Investigative Judgment began when those day-for-a-year prophecies were fulfilled on October 22, 1844. The theme of all four waymarks in Millerite history was the “day-for-a-year principle”. The period of those four waymarks is represented by Daniel’s seventy years of captivity.

Millerit tarihinde tema “gün-yıl ilkesi”ydi ve 11 Ağustos 1840 bu ilkenin doğrulanmasıydı. İlk hayal kırıklığı, gün-yıl ilkesinin yanlış uygulanmasının sonucuydu. Gece Yarısı Çığlığı, gün-yıl ilkesinin iki bin üç yüz yıllık peygamberlik ve iki bin beş yüz yirmi yıllık peygamberlikle bağlantılı olarak mükemmelleşmesiydi ve o gün-yıl peygamberlikleri 22 Ekim 1844’te yerine geldiğinde Araştırıcı Yargı başladı. Millerit tarihinde dört yol işaretinin tümünün teması “gün-yıl ilkesi”ydi. Bu dört yol işaretinin dönemi, Daniel’in yetmiş yıllık esaretiyle temsil edilir.

In the days of king David, the theme was “the ark of God”. When David was empowered, he then determined to bring the ark to the city of David.

Kral Davut'un günlerinde konu Tanrı'nın Sandığı idi. Davut güçlendirildiğinde, sandığı Davut Kenti'ne getirmeye karar verdi.

> And David went on, and grew great, and the Lord God of hosts was with him. 2 Samuel 5:10.

> Ve Davut yoluna devam etti, gittikçe güçlendi; orduların Rabbi Tanrı onunlaydı. 2. Samuel 5:10.

The first disappointment was when Uzzah sinned by touching the ark. The third waymark was when David understood that the Lord had blessed the house of Obededom the Gittite, where the ark had been kept since Uzzah’s rebellion. David then went and retrieved the ark for his triumphal entry into Jerusalem (only for his wife to manifest undue anger and “disappointment” for David’s entrance). Each of those four waymarks are represented by the ark. The period of those four waymarks is represented by Daniel’s seventy years of captivity.

İlk hayal kırıklığı, Uzza’nın antlaşma sandığına dokunarak günah işlediği zamandı. Üçüncü dönüm noktası ise, Uzza’nın isyanından beri sandığın tutulduğu Gatlı Obed-Edom’un evini Rab’bin bereketlediğini Davut’un anladığı zamandı. Bunun üzerine Davut, Yeruşalim’e zaferle girişi için sandığı almak üzere gitti ve onu geri getirdi (ancak karısı, Davut’un girişine karşı gereksiz bir öfke ve “hayal kırıklığı” sergiledi). Bu dört dönüm noktasının her biri antlaşma sandığıyla temsil edilir. Bu dört dönüm noktasının dönemi, Daniel’in yetmiş yıllık tutsaklığıyla temsil edilir.

On September 11, 2001, Islam of the “third Woe” was loosed, and then restrained. July 18, 2020, was a failed prediction about the role of Islam. The message that brings the dead dry bones to life comes from “the four winds”, which are a symbol of Islam and represents the Midnight Cry message. The national ruin that follows the national apostasy of the Sunday law in the United States is brought about by Islam of the “third Woe”. The period of those four waymarks is represented by Daniel’s seventy years of captivity.

11 Eylül 2001’de, “üçüncü Vay”ın İslam’ı serbest bırakıldı ve sonra kısıtlandı. 18 Temmuz 2020, İslam’ın rolü hakkında başarısız bir tahmindi. Ölü, kuru kemikleri hayata döndüren mesaj “dört rüzgar”dan gelir; bunlar İslam’ın bir sembolüdür ve Gece Yarısı Çığlığı mesajını temsil eder. Amerika Birleşik Devletleri’nde Pazar yasasının ulusal irtidatını izleyen ulusal yıkım, “üçüncü Vay”ın İslam’ı tarafından meydana getirilir. O dört işaret taşının dönemi, Daniel’in yetmiş yıllık esaretiyle temsil edilir.

The movement of the first angel represents the movement of the third angel, and the Midnight Cry message in Millerite history was a correction of the failed prediction that produced the first disappointment.

Birinci meleğin hareketi, üçüncü meleğin hareketini temsil eder ve Millerci tarihteki Gece Yarısı Çığlığı mesajı, ilk hayal kırıklığına yol açan gerçekleşmeyen tahminin bir düzeltmesiydi.

> “The disappointed ones saw from the Scriptures that they were in the tarrying time, and that they must patiently wait the fulfillment of the vision. The same evidence which led them to look for their Lord in 1843, led them to expect Him in 1844.” Early Writings, 247.

> "Hayal kırıklığına uğrayanlar, Kutsal Yazılardan gecikme döneminde bulunduklarını ve görümün gerçekleşmesini sabırla beklemeleri gerektiğini gördüler. Rab'lerini 1843'te aramalarına yol açan aynı kanıtlar, O'nu 1844'te beklemelerine yol açtı." Early Writings, 247.

The same evidence of an Islamic attack upon Nashville, is the evidence of an attack upon Nashville that will take place in response to the enforcement of Sunday worship. The writings of the Spirit of Prophecy never fail. The prediction of an attack upon Nashville is set forth in the writings of the Spirit of Prophecy. The Nashville prediction will be fulfilled, but the prediction of the attack on Nashville will be based upon a correction of the previously failed prediction, as it was in Millerite history. It is fulfilled at the fourth waymark, which is the waymark representing “judgment”.

Nashville’e yönelik İslami bir saldırıya dair kanıt ile, Pazar günü ibadetinin zorla dayatılmasına tepki olarak gerçekleşecek Nashville saldırısına dair kanıt aynıdır. Peygamberlik Ruhu’nun yazıları asla yanılmaz. Nashville’e yönelik bir saldırı kehaneti, Peygamberlik Ruhu’nun yazılarında ortaya konulmuştur. Nashville kehaneti gerçekleşecektir; ancak Nashville’e yönelik saldırı kehaneti, Millerit tarihindeki gibi, daha önce başarısız olmuş kehanetin düzeltilmesine dayanacaktır. Bu, “yargı”yı temsil eden dördüncü işaret taşında gerçekleşir.

Jesus always illustrates the end with the beginning, and the first waymark of September 11, 2001, was an attack by Islam, so at the judgment of the Sunday law, there will be an Islamic attack upon Nashville. It may very well include other targets, but the message of the Midnight Cry, is the message that is a correction of the message that produced the first disappointment. The first disappointment was caused by the sin of applying the time element to the prediction, not by the words of Ellen White.

İsa, sonu daima başlangıç üzerinden açıklar ve 11 Eylül 2001’in ilk işaret taşı İslam tarafından gerçekleştirilen bir saldırıydı; dolayısıyla Pazar yasası yargısı sırasında Nashville’e yönelik bir İslami saldırı olacaktır. Bu, pekâlâ başka hedefleri de içerebilir; ancak Gece Yarısı Çığlığı’nın mesajı, ilk hayal kırıklığını doğuran mesajın bir düzeltmesidir. İlk hayal kırıklığı, Ellen White’ın sözlerinden değil, zaman unsurunu öngörüye uygulama günahından kaynaklandı.

It is important to recognize that the four waymarks that begin at the “empowerment” of the first message (which in Daniel occurs at the beginning of the symbolic seventy years), are always governed by the same theme. If you have accepted September 11, 2001, as a fulfillment of prophecy, you have prophetically eaten “the hidden book”. Very few people actually ate that truth, but there were some, as represented by Daniel, that purposed in their hearts not to be defiled by the Babylonian diet. Yet there are those who profess to believe September 11, 2001 was a fulfillment of prophecy, but argue that it was not Islam, but the Bush family, or the globalists, or the Jesuits, or the CIA or some combination of the usual subjects which are often employed by the modern conspiracy theorists. As Alpha and Omega, Jesus illustrates the end with the beginning, so if we are incorrect about what was prophetically represented on September 11, 2001, we are destroying our ability to rightly divide the prophetic Word of “truth”.

Birinci mesajın “güçlendirilmesi” ile başlayan dört işaret taşının (ki Daniel’de simgesel yetmiş yılın başlangıcında gerçekleşir) her zaman aynı tema tarafından yönetildiğini kabul etmek önemlidir. 11 Eylül 2001’i bir kehanetin yerine gelişi olarak kabul ettiyseniz, kehaneten “gizli kitabı” yemişsinizdir. O gerçeği gerçekten yiyen çok az kişi oldu, ama Daniel tarafından temsil edilen ve yüreklerinde Babil sofrasıyla kirlenmemeye karar veren bazıları vardı. Yine de 11 Eylül 2001’in bir kehanetin yerine gelişi olduğuna inandığını söyleyen, fakat bunun İslam değil, Bush ailesi, ya da küreselciler, ya da Cizvitler, ya da CIA ya da modern komplo teorisyenlerinin sıkça kullandığı olağan şüphelilerin bir kombinasyonu olduğunu savunanlar var. Alfa ve Omega olarak İsa, sonu başlangıçla örnekler; bu nedenle 11 Eylül 2001’de kehaneten neyin temsil edildiği konusunda yanılıyorsak, “gerçeğin” peygamberlik Sözünü doğru bir şekilde ayırma yetimizi yok ediyoruz.

The “empowerment” of the first message in Millerite history was Islam of the second Woe, and that empowerment typified the empowerment on September 11, 2001, that was brought about by Islam of the third Woe.

Millerci hareketin tarihindeki ilk mesajın "güçlenmesi" ikinci Vay’ın İslamıydı ve bu güçlenme, üçüncü Vay’ın İslamının meydana getirdiği 11 Eylül 2001’deki güçlenmeyi önceden örnekliyordu.

Islam at the first waymark, identifies Islam at the last waymark. The last waymark represents the judgment, and the United States is judged at the Sunday law. It is the second message of Ezekiel in chapter thirty-seven, that brings the dead to life, and that message is the message of the third waymark, which is the Midnight Cry. It is the sealing message, as typified by the triumphal entry of Christ riding upon an “ass”, a symbol of Islam. The Midnight Cry sealing message is carried by Islam.

İlk kilometre taşındaki İslam, son kilometre taşındaki İslam’ı tanımlar. Son kilometre taşı yargıyı temsil eder ve Amerika Birleşik Devletleri Pazar Yasası'nda yargılanır. Hezekiel kitabının otuz yedinci bölümündeki ikinci mesaj ölüleri diriltir; ve bu mesaj, üçüncü kilometre taşının mesajıdır; o da Gece Yarısı Çığlığıdır. Bu, Mesih'in, İslam'ın bir simgesi olan bir "eşek"e binerek yaptığı görkemli girişte sembolleştirilen mühürleme mesajıdır. Gece Yarısı Çığlığı'nın mühürleme mesajını İslam taşır.

> Tell ye the daughter of Sion, Behold, thy King cometh unto thee, meek, and sitting upon an ass, and a colt the foal of an ass. Matthew 21:5.

> Siyon’un kızına deyin: İşte, kralın sana geliyor; alçakgönüllü, bir eşeğe ve bir sıpaya, bir eşeğin yavrusuna binmiş. Matta 21:5.

Ezekiel’s second prophecy comes from the “four winds”, which is also a symbol of Islam. It is absolutely essential to be clear about this truth, for the message that is the Midnight Cry is the message identifying Islam of the third Woe, as the power that brings judgment upon the United States at the Sunday law, and produces the national ruin that follows the decree.

Hezekiel’in ikinci kehaneti, aynı zamanda İslam’ın bir sembolü olan ‘dört rüzgâr’dan gelir. Bu gerçeğin açıkça anlaşılması kesinlikle zorunludur; çünkü Gece Yarısı Çığlığı mesajı, üçüncü Vay’ın İslam’ını, Pazar yasası sırasında Amerika Birleşik Devletleri’ne yargı getiren ve kararnamenin ardından gelen ulusal yıkımı ortaya çıkaran güç olarak tanımlayan mesajdır.

The Seven Trumpets of Revelation were God’s judgments upon the enforcement of Sunday worship by both pagan Rome and papal Rome.

Vahiy'deki Yedi Borazan, hem putperest Roma'nın hem de papalık Roma'nın pazar günü ibadetini zorla dayatmasına karşı Tanrı'nın yargılarıydı.

1. 1. The first four Trumpets were brought against pagan Rome after Constantine enforced the first Sunday law in the year 321.

   Konstantin 321 yılında ilk Pazar yasasını yürürlüğe koyduktan sonra, ilk dört borazan putperest Roma’ya karşı yöneltildi.

2. 2. The fifth and sixth Trumpets (which are also the first and second Woes of Islam), were God’s judgments against papal Rome for the papal Sunday law enacted at the Council of Orleans, in the year 538.

   Beşinci ve altıncı Borular (ki bunlar aynı zamanda İslam’ın birinci ve ikinci belâsıdır), 538 yılında Orleans Konsili’nde yürürlüğe konulan papalık Pazar yasası yüzünden Tanrı’nın papalık Roma’ya karşı yargılarıydı.

3. 3. The seventh Trumpet (which is the third Woe of Islam), is the judgment brought upon the United States when it enforces Sunday worship in the near future.

   Yedinci Borazan (ki bu İslam’ın üçüncü Vay’ıdır), Amerika Birleşik Devletleri yakın gelecekte Pazar ibadetini zorunlu kıldığında onun üzerine gelecek yargıdır.

Islam of the third Woe represents the first waymark of September 11, 2001. The failed prediction of Islam’s attack on Nashville on July 18, 2020 represents the first disappointment, the second waymark. The message of the “four winds” of Islam, as represented in Ezekiel’s second prophecy in chapter thirty-seven, represents the Midnight Cry, the third waymark, and then the forth waymark of the fulfillment of the failed prediction of July 18, 2020 at the Sunday law. Those are the four prophetic waymarks that occur in the prophetic history of the one hundred and forty-four thousand as represented by Daniel’s seventy years of captivity.

Üçüncü “Vay”ın İslamı, 11 Eylül 2001’in birinci dönüm noktasını temsil eder. 18 Temmuz 2020’de İslam’ın Nashville’e saldıracağına dair gerçekleşmeyen tahmin, ilk hayal kırıklığını, yani ikinci dönüm noktasını temsil eder. Hezekiel’in otuz yedinci bölümündeki ikinci peygamberlikte temsil edilen İslam’ın “dört rüzgarı” mesajı, Geceyarısı Çığlığı’nı, yani üçüncü dönüm noktasını ve ardından 18 Temmuz 2020’deki gerçekleşmeyen tahminin Pazar Yasası’nda gerçekleşmesinin dördüncü dönüm noktasını temsil eder. Bunlar, Daniel’in yetmiş yıllık esaretiyle temsil edilen yüz kırk dört binin peygamberlik tarihindeki dört peygamberlik dönüm noktasıdır.

The recognition of the message of the Midnight Cry is a primary element of the “secret” that was revealed in type to Daniel, when he prayed to understand Nebuchadnezzar’s image-dream. His prayer is a waymark that is located at the end of the three-and-a-half days of death for the two witnesses of Revelation eleven. Daniel’s Leviticus twenty-six prayer, as recorded in chapter nine, was in the first year of Darius. This places his prayers at transition points.

Gece Yarısı Çığlığı mesajının tanınması, Nebukadnezar’ın heykel rüyasını anlamak için dua ettiğinde Daniel’e tipolojik olarak açıklanan “sır”ın temel bir unsurudur. Onun duası, Vahiy 11’deki iki tanığın üç buçuk günlük ölümünün sonunda yer alan bir yol işaretidir. Daniel’in, Levililer’in yirmi altıncı bölümüne dayanan ve kitabının dokuzuncu bölümünde kaydedilen duası, Darius’un birinci yılında gerçekleşti. Bu da onun dualarını geçiş noktalarına yerleştirir.

The transition point in Millerite history was 1856 when the Millerite movement transitioned from Philadelphia to Laodicea according to James and Ellen White. In that same year “new light” upon the “seven times” arrived in Hiram Edson’s Review and Herald articles, but in 1863 (“seven times” later), the “seven times” was rejected altogether. Daniel prayed “the prayer” that is identified as “the remedy” for the “scattering” of the “seven times” at the transition point between the first and second kingdoms of Bible prophecy.

Millerci hareket tarihindeki geçiş noktası, James ve Ellen White’a göre Millerci hareketin Filadelfya’dan Laodikya’ya geçtiği 1856 yılıydı. Aynı yıl "yedi kez" konusunda "yeni ışık", Hiram Edson’un Review and Herald makalelerinde ortaya çıktı, ancak 1863’te ("yedi kez" sonra) "yedi kez" bütünüyle reddedildi. Daniel, Kutsal Kitap peygamberliğindeki birinci ve ikinci krallıklar arasındaki geçiş noktasında, "yedi kez"in "dağılmasına" "çare" olarak tanımlanan "duayı" okudu.

Three-and-a-half is a symbol for the twelve-hundred and sixty years, which in turn is a symbol of the “seven times.” On July 18, 2020, the Laodicean movement of Future for America manifested rebellion against God’s command to never again hang a prophetic message upon time. The movement was then “slain” and “scattered” in the street of Revelation eleven, which runs through Ezekiel’s valley of dead dry bones. At the end of that “scattering” time, which is also the “tarrying time” of the parable of the ten virgins, they are now being called out of their graves by “a voice crying” from within the “wilderness” of the “three-and-a-half” days.

Üç buçuk, bin iki yüz altmış yılı simgeler; o da “yedi zaman”ın simgesidir. 18 Temmuz 2020’de, Future for America’nın Laodikya hareketi, Tanrı’nın, bir peygamberlik mesajını bir daha asla zamana bağlamama buyruğuna karşı isyanını ortaya koydu. Ardından hareket, Vahiy’in on birinci bölümündeki sokakta “öldürüldü” ve “saçıldı”; bu sokak, Hezekiel’in ölü kuru kemikler vadisinden geçer. O “saçılma” zamanının sonunda—ki bu, on bakire benzetmesindeki “oyalanma zamanı”dır—artık “üç buçuk” günün “çölü”nün içinden “haykıran bir ses” tarafından mezarlarından çağrılıyorlar.

Just as the Millerites eventually recognized that they were then in the “tarrying time” of Matthew chapter twenty-five, and Habakkuk chapter two, so too, the “two dead witnesses” are required to recognize where they are, when the “voice in the wilderness” cries out. They must recognize they are “scattered”. That recognition is a call to “prayer”, but not simply prayer, it is a call to Daniel’s Leviticus twenty-six prayer. Without that specific prayer, there is no revival. The revival marks the transition point from Laodicea unto Philadelphia, and produces the prophetic phenomenon of the eighth being of the seven, as is confirmed by Nebuchadnezzar’s image in Daniel chapter two.

Milleritler nasıl ki sonunda, Matta yirmi beşinci bölüm ile Habakkuk ikinci bölümdeki “bekleme zamanı”nda olduklarını fark ettilerse, aynı şekilde “iki ölü tanık” da “çölde haykıran ses” haykırdığında nerede olduklarını fark etmek zorundadır. “Dağılmış” olduklarını fark etmelidirler. Bu fark ediş bir “dua” çağrısıdır; ama sadece dua değil, Daniel’in Levililer yirmi altı duasına bir çağrıdır. Bu özel dua olmaksızın uyanış olmaz. Uyanış, Laodikya’dan Filadelfya’ya geçiş noktasını işaretler ve “yediden olup sekizinci” olma şeklindeki peygamberlik olgusunu ortaya çıkarır; nitekim bu, Daniel ikinci bölümdeki Nebukadnezar’ın heykeliyle doğrulanır.

When that prayer of repentance and confession is accomplished, the promise is that God would then remember His covenant and gather His scattered people. Ezekiel’s first prophecy gathered the bones together, and then his prophecy of the “four winds” transformed the newly born “Philadelphians” into a mighty army…a mighty army that, according to Revelation eleven, were then to be “lifted up into heaven” with a “cloud of angels”. They are then the Lord’s “ensign”.

O tövbe ve itiraf duası tamamlandığında, vaat şudur: Tanrı o zaman antlaşmasını hatırlayacak ve dağılmış halkını toplayacaktır. Hezekiel’in ilk peygamberlik sözü kemikleri bir araya getirdi ve ardından “dört rüzgâr”la ilgili peygamberliği, yeni doğmuş “Filadelfyalılar”ı güçlü bir orduya dönüştürdü... Vahiy on birinci bölüme göre, bu güçlü ordu daha sonra bir “melek bulutuyla” birlikte “göğe kaldırılacaktı”. Böylece onlar Rab’bin “sancağı”dır.

The “secret” of Daniel two, as the Lion of the tribe of Judah is now revealing, confirms the phenomenon of the “eighth being of the seven”…and every other prophetic element of Daniel two aligns with the prophetic sequence of the two witnesses of Revelation eleven. The two witnesses of Revelation chapter eleven, are “lifted up as an ensign” in the same “hour” that the Sunday law occurs, for they are lifted up at the “great earthquake” of Revelation chapter eleven. The “great earthquake” destroys a tenth part of the city, and the United States is the primary king of the “ten kings”, just as was France, when the “earthquake” of the French Revolution wiped out France in fulfillment of Revelation chapter eleven.

Yahuda oymağının Aslanı’nın şimdi açığa çıkardığı üzere, Daniel iki’nin “sırrı”, “yedinin sekizincisi” olgusunu teyit eder... ve Daniel iki’nin diğer bütün peygamberî unsurları, Vahiy on birdeki iki tanığın peygamberî sıralamasıyla uyum içindedir. Vahiy on birinci bölümdeki iki tanık, Pazar yasasının gerçekleştiği aynı “saatte” bir “sancak” olarak “yükseltilir”; çünkü Vahiy on birinci bölümün “büyük depremi”nde yükseltilirler. “Büyük deprem” kentin onda birini yok eder ve Amerika Birleşik Devletleri, Vahiy on birinci bölümün yerine gelmesinde Fransız Devrimi’nin “depremi” Fransa’yı silip süpürdüğünde Fransa’nın olduğu gibi, “on kral”ın başlıca kralıdır.

The perfect fulfillment of that earthquake is accomplished upon the “earth” beast, and the Sunday law in the kingdom of the earth beast produces a shaking. The perfect fulfillment of the “earthquake” of Revelation eleven, is the Sunday law when the “earth” beast is “shaken” and national apostasy is followed by national ruin. In that hour, the two witnesses are “lifted up as an ensign”. They “ascend to heaven in the clouds”, just as Christ ascended into heaven for the final time. His last words to the disciples, who typify God’s people of the last days, who are also to be lifted up into heaven as an ensign, are recorded in the book of Acts.

O depremin tam gerçekleşmesi “yeryüzü” canavarı üzerinde gerçekleşir ve yeryüzü canavarının krallığındaki Pazar yasası bir sarsıntı meydana getirir. Vahiy on birdeki “deprem”in tam gerçekleşmesi, “yeryüzü” canavarının “sarsıldığı” ve ulusal dinden dönmeyi ulusal yıkımın izlediği zamanda gerçekleşen Pazar yasasıdır. O saatte, iki tanık “bir sancak olarak yükseltilir”. “Bulutlar içinde göğe yükselirler”, tıpkı Mesih’in son kez göğe yükselmesi gibi. Son günlerin Tanrı halkını da temsil eden ve yine bir sancak olarak göğe kaldırılacak olan öğrencilerine söylediği son sözler Elçilerin İşleri kitabında kaydedilmiştir.

> And he said unto them, It is not for you to know the times or the seasons, which the Father hath put in his own power. But ye shall receive power, after that the Holy Ghost is come upon you: and ye shall be witnesses unto me both in Jerusalem, and in all Judaea, and in Samaria, and unto the uttermost part of the earth. And when he had spoken these things, while they beheld, he was taken up; and a cloud received him out of their sight. Acts 1:7–9.

> Onlara şöyle dedi: Baba’nın kendi yetkisiyle belirlediği zamanları ya da dönemleri bilmek size düşmez. Ama üzerinize Kutsal Ruh gelince güç alacaksınız; Yeruşalim’de, bütün Yahudiye ve Samiriye’de ve yeryüzünün en uçlarına kadar benim tanıklarım olacaksınız. Bunları söyledikten sonra, onlar bakarken göğe alındı; bir bulut onu gözlerinin önünden aldı. Elçilerin İşleri 1:7-9.

Those that would be the “ensign” must turn away from the application of “times and seasons”, if they would receive the power of the Holy Spirit to accomplish the work of the “ensign”.

"sancak" olmak isteyenler, "sancak" görevini yerine getirmek için Kutsal Ruh'un gücünü almak istiyorlarsa, "zamanlar ve dönemler" uygulamasından uzak durmalıdırlar.

The “secret” that was revealed to Daniel in chapter two, is the secret of the Revelation of Jesus Christ that is unsealed just before probation closes. That “secret” includes “the hidden history” of the “Seven Thunders.” That history is structured upon the Hebrew word that was created by bringing together the first, thirteenth and last letter of the Hebrew alphabet. When those letters are brought together, they form the Hebrew word “truth.” Jesus is the “truth”, which is also the First and the Last. Those three letters represent the structure of every great reform movement, for they represent the first, second and third angels. They represent the three-step purification process represented by Daniel in chapter twelve, as “purified, made white and tried”. That three-step testing and purification process has been presented for over two decades by Future for America, but it has now been identified as representing a “hidden history” within the sacred reform lines. That “hidden history” is the perfect fulfillment of the “Seven Thunders” that were sealed up until now, just before the close of probation.

Daniel’e ikinci bölümde açıklanan “sır”, sınama süresi kapanmadan hemen önce mührü kaldırılan İsa Mesih’in Vahyi’nin sırrıdır. Bu “sır”, “Yedi Gök Gürültüsü”nün “gizli tarihi”ni içerir. Bu tarih, İbranice alfabenin birinci, on üçüncü ve son harfinin bir araya getirilmesiyle oluşturulan İbranice bir kelime üzerine kuruludur. Bu harfler bir araya getirildiğinde, İbranice “gerçek” kelimesini oluşturur. İsa “gerçek”tir; O aynı zamanda İlk ve Son olandır. Bu üç harf, birinci, ikinci ve üçüncü melekleri temsil ettikleri için her büyük reform hareketinin yapısını temsil eder. Onlar ayrıca Daniel kitabının on ikinci bölümünde “arınmış, beyazlatılmış ve denenmiş” olarak ifade edilen üç aşamalı arınma sürecini temsil eder. Bu üç aşamalı sınama ve arınma süreci, yirmi yılı aşkın bir süredir Future for America tarafından sunulmuştur, ancak şimdi kutsal reform çizgileri içinde bir “gizli tarih”i temsil ettiği olarak tanımlanmıştır. Bu “gizli tarih”, şimdiye kadar mühürlü olan “Yedi Gök Gürültüsü”nün, sınama süresinin kapanmasından hemen önceki tam gerçekleşmesidir.

It has long been understood that the Seven Thunders represent a “delineation of events that transpired under the first and second angels’ messages,” and that they also represent “future events that would be disclosed in their order.” It has now been revealed through the Revelation of “truth,” that the last three waymarks of a reform line are the “hidden history” of the Seven Thunders. Those waymarks begin with the “first” disappointment and end with the “last” disappointment. The middle waymark is the Midnight Cry. The first disappointment marks the beginning of the “tarrying time”, which ends at the Midnight Cry. The message of the Midnight Cry ends at “the judgment” where the last disappointment is marked.

Uzun zamandır, Yedi Gök Gürlemesi'nin, "birinci ve ikinci meleğin mesajları çerçevesinde meydana gelen olayların bir tasvirini" temsil ettiği ve ayrıca "kendi sırasına göre açığa çıkarılacak gelecekteki olayları" da temsil ettiği anlaşılmıştır. Şimdi ise "gerçeğin" vahyi aracılığıyla, bir reform çizgisinin son üç yol işaretinin Yedi Gök Gürlemesi'nin "gizli tarihi" olduğu ortaya çıkmıştır. Bu yol işaretleri "ilk" hayal kırıklığıyla başlar ve "son" hayal kırıklığıyla biter. Ortadaki yol işareti Gece Yarısı Çağrısıdır. İlk hayal kırıklığı, Gece Yarısı Çağrısı'nda sona eren "bekleme zamanı"nın başlangıcını işaretler. Gece Yarısı Çağrısı'nın mesajı, son hayal kırıklığının işaretlendiği "yargı"da sona erer.

The first disappointment in Daniel chapter two, was Daniel’s recognition that he had been placed under a “death decree”. He then asked for “time”, thus marking the beginning of the “tarrying time”. That led to his understanding of the “secret,” which is the message of the Midnight Cry, that was then presented to Nebuchadnezzar so he could “judge” Daniel’s message.

Daniel kitabının ikinci bölümündeki ilk hayal kırıklığı, Daniel’in kendisi hakkında bir “ölüm fermanı” çıkarıldığını fark etmesiydi. Bunun üzerine “zaman” istedi ve böylece “bekleme zamanı”nın başlangıcını işaretlemiş oldu. Bu da onun “sır”ı anlamasına yol açtı; bu “sır”, Gece Yarısı Çığlığı’nın mesajıdır ve Daniel’in mesajını “yargılayabilmesi” için daha sonra Nebukadnezar’a sunuldu.

Nebuchadnezzar’s “judgment” of the dream and interpretation that Daniel presented marks the third of the three waymarks that represent the “hidden history” of the Seven Thunders. That judgment is also taken up in Daniel chapter three, which represents the principle that is firmly employed in the books of Daniel and Revelation, that principle being “repeat and enlarge”.

Nebukadnezar’ın, Daniel’in sunduğu rüya ve yoruma ilişkin “yargısı”, yedi gök gürlemesinin “gizli tarihini” temsil eden üç yol işaretinden üçüncüsünü oluşturur. Bu yargı, Daniel kitabının üçüncü bölümünde de ele alınır; bu bölüm, Daniel ve Vahiy kitaplarında tutarlı biçimde uygulanan “tekrar et ve genişlet” ilkesini temsil eder.

We will address chapter three in the next article, but it is worth identifying here that the judgment of the third waymark in chapter three identifies the last disappointment, that was typified by the first disappointment. The “hidden history” of the seven thunders identifies three waymarks, beginning and ending with a disappointment. In Daniel chapter two the first disappointment is associated with a “death decree” by Nebuchadnezzar, and in chapter three the last disappointment is associated with another “death decree” by Nebuchadnezzar.

Üçüncü bölümü bir sonraki yazıda ele alacağız, ancak burada şu noktayı belirtmeye değer: Üçüncü bölümdeki üçüncü işaret taşına ilişkin yargı, ilk hayal kırıklığıyla önceden simgelenmiş olan son hayal kırıklığını tanımlar. Yedi gökgürlemesinin "gizli tarihi" üç işaret taşı belirler; bir hayal kırıklığıyla başlayıp bir hayal kırıklığıyla sona erer. Daniel kitabının ikinci bölümünde ilk hayal kırıklığı, Nebukadnezar’ın çıkardığı bir "ölüm fermanı" ile ilişkilidir; üçüncü bölümde ise son hayal kırıklığı, Nebukadnezar’ın çıkardığı başka bir "ölüm fermanı" ile ilişkilidir.

The “hidden history” of the “two witnesses”, who represent the movement of Future for America, represents the disappointment of July 18, 2020. Then began the “tarrying time” as represented by “three-and-a-half days” in Revelation chapter eleven. The awakening and resurrection of those that were “slain in the streets” by the beast that ascended out of “the bottomless pit” is specifically detailed in God’s prophetic Word; but at a simple level, when the two witnesses awake, they understand the “secret” represented in Daniel chapter two.

Future for America hareketini temsil eden "iki tanık"ın "gizli tarihi", 18 Temmuz 2020'de yaşanan hayal kırıklığını temsil eder. Ardından, Vahiy'in on birinci bölümünde "üç buçuk gün" ile temsil edilen "bekleme zamanı" başladı. "Dipsiz çukur"dan çıkan canavar tarafından "sokaklarda öldürülen"lerin uyanışı ve dirilişi Tanrı'nın peygamberlik Sözü'nde ayrıntılı biçimde açıklanmıştır; ancak basit düzeyde, iki tanık uyandıklarında, Daniel'in ikinci bölümünde temsil edilen "sırrı" anlarlar.

That “secret” is the message of the Midnight Cry, which they then proclaim until Daniel chapter three, when the soon-coming Sunday law arrives, and the last disappointment occurs. The first disappointment was experienced by those represented as “Daniel” on July 18, 2020. The last disappointment is experienced by the leader of the “ten kings” which is the United States, as national apostasy ushers in national ruin from Islam.

O "sır", Gece Yarısı Çığlığı mesajıdır; onlar bu mesajı, yakında gelecek Pazar yasasının gelmesi ve son hayal kırıklığının meydana gelmesiyle işaretlenen Daniel kitabının üçüncü bölümüne kadar ilan ederler. İlk hayal kırıklığını, "Daniel" olarak temsil edilenler 18 Temmuz 2020'de yaşadılar. Son hayal kırıklığı ise, "on kral"ın lideri olan Amerika Birleşik Devletleri tarafından, ulusal irtidatın İslam kaynaklı ulusal yıkıma yol açmasıyla yaşanır.

We will finish the summary and conclusion of Daniel chapter two in the next article.

Daniel kitabının 2. bölümünün özetini ve sonuç bölümünü bir sonraki makalede tamamlayacağız.

> “Satan has taken the world captive. He has introduced an idol sabbath, apparently giving to it great importance. He has stolen the homage of the Christian world away from the Sabbath of the Lord for this idol sabbath. The world bows to a tradition, a man-made commandment. As Nebuchadnezzar set up his golden image on the plain of Dura, and so exalted himself, so Satan exalts himself in this false sabbath, for which he has stolen the livery of heaven.” Review and Herald, March 8, 1898.

> "Şeytan dünyayı esir almıştır. Görünürde ona büyük önem atfederek putlaştırılmış bir Şabat getirmiştir. Bu putlaştırılmış Şabat uğruna Hıristiyan dünyasının Rab'bin Şabat'ına gösterdiği hürmeti çalmıştır. Dünya bir geleneğe, insan yapımı bir buyruğa boyun eğiyor. Nebukadnezar Dura ovasında altın heykelini dikerek kendini nasıl yücelttiyse, Şeytan da bu sahte Şabat'ta kendini öyle yüceltmektedir; uğruna göğün kisvesini çalmıştır." Review and Herald, 8 Mart 1898.

Back to Articles