Article

# The Book of Daniel - Number Thirteen

Daniel Kitabı - On Üç Numara

The Secret of the Latter Days

Son Günlerin Sırrı

Author

Jeff Pippenger

Published

December 8, 2023

Formats

PDF
Word

Daniel chapter two represents the second angel of Revelation fourteen. As such it represents the second of three tests, that are represented as a dietary test, followed by a visual test, and concludes with a litmus test. All three of those tests, which are also prophetic waymarks, exist in the first angel’s message of Revelation fourteen. As with the first angel of Revelation fourteen, Daniel chapter one also possesses each of those three tests.

Daniel kitabının ikinci bölümü, Vahiy 14’ün ikinci meleğini temsil eder. Buna göre, bir beslenme testiyle başlayan, ardından görsel bir testin geldiği ve lakmus testiyle sonuçlanan üç sınavın ikincisini temsil eder. Peygamberlik yol işaretleri de olan bu üç sınavın tamamı, Vahiy 14’ün birinci meleğinin mesajında bulunur. Vahiy 14’ün birinci meleğinde olduğu gibi, Daniel kitabının birinci bölümü de bu üç sınavın her birini içerir.

The second test, or the second angel’s message, begins at the end of the first test. Chapter two follows chapter one. The conclusion of the second test begins the third test back-to-back. The period of time represented by the second test was symbolized by the seventy years of Daniel’s captivity, which began with the conquering of Jehoiakim and concluded at the decree of Cyrus. As the end of those seventy years approached, Daniel recognized through God’s prophetic Word that the end was about to arrive.

İkinci sınama, ya da ikinci meleğin mesajı, birinci sınamanın sonunda başlar. Birinci bölümün ardından ikinci bölüm gelir. İkinci sınama sona erdiğinde, üçüncü sınama hemen ardından başlar. İkinci sınamanın temsil ettiği zaman dilimi, Yehoyakim’in yenilgiye uğratılmasıyla başlayıp Kiros’un fermanıyla sona eren Daniel’in yetmiş yıllık tutsaklığıyla simgelenmişti. O yetmiş yılın sonu yaklaşırken, Daniel Tanrı’nın peygamberlik Sözü aracılığıyla sonun gelmek üzere olduğunu anladı.

> In the first year of Darius the son of Ahasuerus, of the seed of the Medes, which was made king over the realm of the Chaldeans; In the first year of his reign I Daniel understood by books the number of the years, whereof the word of the Lord came to Jeremiah the prophet, that he would accomplish seventy years in the desolations of Jerusalem. Daniel 9:1, 2.

> Med soyundan Ahaşveroş’un oğlu Darius’un, Kildaniler ülkesine kral yapıldığı birinci yılda; hükümdarlığının birinci yılında ben Daniel, kitaplardan, Rab’bin peygamber Yeremya’ya bildirdiği Yeruşalim’in ıssızlığının süresinin yetmiş yıl olduğunu anladım. Daniel 9:1, 2.

Daniel is representing God’s people in the last days that recognize the symbolic meaning of the seventy years of captivity, and that recognition takes place shortly before the seventy symbolic years end. God’s people have correctly understood the seventy-year captivity, but what Daniel is representing is the understanding that those seventy years represent the prophetic period from September 11, 2001, unto the Sunday law. For Daniel, those years ended at the decree of Cyrus, which in the last days represents the Sunday law in the United States.

Daniel, son günlerde, esaretin yetmiş yılının sembolik anlamını kavrayan Tanrı’nın halkını temsil etmektedir ve bu fark ediş, sembolik yetmiş yılın sona ermesinden kısa bir süre önce gerçekleşir. Tanrı’nın halkı yetmiş yıllık esareti doğru bir şekilde anlamıştır; ancak Daniel’in temsil ettiği şey, bu yetmiş yılın 11 Eylül 2001’den Pazar yasasına kadar uzanan peygamberî dönemi temsil ettiği yönündeki anlayıştır. Daniel’e göre, bu yıllar Kiros’un fermanıyla sona erdi; bu da son günlerde Amerika Birleşik Devletleri’ndeki Pazar yasasını temsil eder.

Shortly before the Sunday law, God’s people are awakened to the prophetic understanding represented by the symbolic seventy years. Those symbolic years began with Jehoiakim, who represents September 11, 2001, when, with the arrival of Islam of the third Woe, the mighty angel of Revelation eighteen, descended and announced the fall of Babylon. The fall of Babylon represents the second angel’s message, and on September 11, 2001, the second testing period began for those who ate the hidden book that was in the angel’s hand. That period, represented by the symbolic seventy years, continues through to the Sunday law.

Pazar yasasından kısa bir süre önce, Tanrı’nın halkı, sembolik yetmiş yıl ile temsil edilen peygamberlik anlayışına uyandırılır. Bu sembolik yıllar, Yehoyakim ile başladı; o, 11 Eylül 2001’i temsil eder; Üçüncü Vay kapsamındaki İslam’ın gelişiyle birlikte, Vahiy’in on sekizinci bölümündeki güçlü melek indi ve Babil’in düşüşünü ilan etti. Babil’in düşüşü ikinci meleğin mesajını temsil eder ve 11 Eylül 2001’de, meleğin elindeki gizli kitabı yiyenler için ikinci sınanma dönemi başladı. Sembolik yetmiş yıl ile temsil edilen bu dönem, Pazar yasasına kadar devam eder.

As the end draws near, as typified by Daniel in the first year of Darius, God’s people are awakened to the test of the image of the beast. They have previously understood some of the truths associated with the test of the image of the beast, but the portion they come to understand just before the end of the prophetic period of the second angel, has been hidden in darkness. As Daniel studied God’s prophetic Word, and then became aware of the significance of the seventy years, he was led to prayer, just as he had been led to prayer when he became aware of the life-or-death threat of Nebuchadnezzar concerning his image-dream. In Daniel chapter nine, as in Daniel chapter two, as Daniel prayed, he received prophetic light.

Sona yaklaşırken, Darius’un birinci yılında Daniel’de örneklendiği gibi, Tanrı’nın halkı canavarın heykeli imtihanına uyandırılır. Daha önce canavarın heykeli imtihanıyla ilişkili bazı gerçekleri anlamışlardır, ancak ikinci meleğin peygamberlik döneminin sonundan hemen önce anlayacakları kısım karanlıkta saklı kalmıştır. Daniel Tanrı’nın peygamberlik Sözü’nü incelerken ve yetmiş yılın öneminin farkına vardığında, tıpkı heykel rüyasıyla ilgili Nebukadnezar’ın ölüm-kalım tehdidinin farkına vardığında duaya sevk edildiği gibi, duaya sevk edildi. Daniel kitabının dokuzuncu bölümünde, tıpkı ikinci bölümde olduğu gibi, Daniel dua ederken peygamberlik ışığı aldı.

> Yea, whiles I was speaking in prayer, even the man Gabriel, whom I had seen in the vision at the beginning, being caused to fly swiftly, touched me about the time of the evening oblation. And he informed me, and talked with me, and said, O Daniel, I am now come forth to give thee skill and understanding. Daniel 9:21, 22.

> Evet, ben daha dua ederken, başlangıçtaki görümde gördüğüm adam Cebrail, hızla uçarak akşam sunusu vakti sularında bana dokundu. Beni bilgilendirdi, benimle konuştu ve şöyle dedi: Ey Daniel, sana içgörü ve anlayış vermek için şimdi geldim. Daniel 9:21, 22.

The “skill and understanding” given to Daniel as he prayed aligns with his prayer in chapter two.

Daniel’e dua ederken verilen "bilgelik ve anlayış", ikinci bölümdeki duasıyla örtüşür.

> Then Daniel went to his house, and made the thing known to Hananiah, Mishael, and Azariah, his companions: That they would desire mercies of the God of heaven concerning this secret; that Daniel and his fellows should not perish with the rest of the wise men of Babylon. Then was the secret revealed unto Daniel in a night vision. Then Daniel blessed the God of heaven. Daniel 2:17–19.

> Sonra Daniel evine gitti ve durumu arkadaşları Hananiah, Mishael ve Azariah’a bildirdi; onlardan, bu sır konusunda göklerin Tanrısı’ndan merhamet dilemelerini istedi; öyle ki Daniel ve arkadaşları Babil’in bilge adamlarının geri kalanıyla birlikte helak olmasınlar. Sonra bu sır Daniel’e gece görümünde açıklandı. Bunun üzerine Daniel göklerin Tanrısı’nı övdü. Daniel 2:17-19.

Line upon line, Daniel’s two prayers are the same prayer. Both are given during history that symbolically represents the visual test of the second angel, that transpires between September 11, 2001, and the soon-coming Sunday law. With the impending death threat of Nebuchadnezzar and the prophetic knowledge of both Jeremiah’s seventy years and the oath of Moses’ seven times, Daniel prays the Leviticus twenty-six prayer, while asking that God would reveal to him the final prophetic secret of Bible prophecy. The secret that John identifies as the Revelation of Jesus Christ.

Satır üstüne satır, Daniel’in iki duası aynı duadır. Her ikisi de, 11 Eylül 2001 ile yakında gelecek Pazar yasası arasında gerçekleşen ve ikinci meleğin görsel sınavını simgesel olarak temsil eden tarihsel süreç içinde verilir. Nebukadnezar’ın yaklaşan ölüm tehdidi ve hem Yeremya’nın yetmiş yılına hem de Musa’nın “yedi kez” yeminine dair peygamberlik bilgisiyle, Daniel Levililer 26 duasını eder ve Tanrı’dan Kutsal Kitap peygamberliğinin nihai peygamberlik sırrını ona açıklamasını ister. Yuhanna’nın İsa Mesih’in Vahyi olarak tanımladığı sır.

In chapter nine, Daniel is located at the transition of two kingdoms. Babylon has just fallen to the Medes and Persians, for it is the first year of Darius, thus placing God’s people in the last days at the point of transition that was marked in the movement of the first angel and also the movement of the third angel.

Dokuzuncu bölümde Daniel, iki krallığın geçiş noktasında bulunur. Babil, Medlere ve Perslere henüz düşmüştür; çünkü Darius’un birinci yılıdır; böylece Tanrı’nın halkını, son günlerde, hem birinci meleğin hareketinde hem de üçüncü meleğin hareketinde işaretlenen geçiş noktasına konumlandırır.

The Philadelphian Millerite movement transitioned unto Laodicea in 1856, and the Laodicean movement of Future for America, transitions to the Philadelphian movement at the end of the three and a half days of being dead in the street of Revelation chapter eleven. The test that was failed with the Philadelphian movement of the Millerites from 1856 until 1863, was in relation to the doctrine of the “seven times.”

Milleritlerin Filadelfya hareketi 1856'da Laodikya safhasına geçti ve Future for America'nın Laodikya hareketi, Vahiy'in on birinci bölümünde sokakta ölü kalınan üç buçuk günün sonunda Filadelfya hareketine geçer. Milleritlerin 1856'dan 1863'e kadar olan Filadelfya hareketinde başarısız olunan sınav, "yedi zaman" öğretisiyle ilgiliydi.

The test for the Laodicean movement of Future for America is in relation to the necessity of recognizing their scattered condition, and then entering into the Leviticus twenty-six prayer and experience. Daniel was at the transition time between Babylon and the Medo-Persian empires, and just before the end of the period of seventy years that is marked by the decree of Cyrus. The seventy years is the context for Daniel’s prayer, and the seventy years represents Moses’ “seven times.” Both of Daniel’s prayers align with the transition time that is marked by the “seven times” in the movement of the first angel, and also in the movement of the third angel.

Future for America'nın Laodikya hareketi için sınav, onların dağılmış durumlarını kabul etme gerekliliği ve ardından Levililer 26 duasına ve deneyimine girmeleriyle ilgilidir. Daniel, Babil ile Med-Pers imparatorlukları arasındaki geçiş döneminde, Koreş'in fermanıyla işaretlenen yetmiş yıllık dönemin sona ermesinden hemen önce yaşıyordu. Yetmiş yıl, Daniel'in duasının bağlamını oluşturur ve yetmiş yıl Musa'nın "yedi zaman"ını temsil eder. Daniel'in her iki duası da, birinci meleğin hareketinde ve ayrıca üçüncü meleğin hareketinde "yedi zaman" ile işaretlenen geçiş dönemiyle örtüşür.

The “secret” which is revealed to Daniel is the revelation of Nebuchadnezzar’s image. The “secret” of Nebuchadnezzar’s image in the last days is that it represents eight kingdoms, not four. In the previous articles that are in the category, “The Eighth is of the Seven“, this truth has already been presented. Within that secret is the revelation of the point of transition when the eighth arrives, that is of the seven. The “secret” of the image of Nebuchadnezzar is the confirmation of the resurrection of the horn of true Protestantism and the horn of Republicanism. Both those resurrections identify that each horn is the eighth, but is of the seven; and the transition from the sixth unto the eighth of both horns takes place in the prophetic context of a test associated with Moses’ “seven times.” The transition takes place as represented by Daniel, just before the decree of Cyrus, which represents the Sunday law decree in the United States. Then at the Sunday law, in rapid movements, the deadly wound of the papacy is healed as the papacy becomes the eighth head that is of the seven, as it too, goes through a prophetic transition, as represented by Nebuchadnezzar’s image of Daniel chapter two.

Daniel’e açıklanan "sır", Nebukadnezar’ın heykelinin açıklanmasıdır. Son günlerde Nebukadnezar’ın heykelinin "sırrı", dört değil sekiz krallığı temsil etmesidir. "Sekizinci, Yediden Olandır" kategorisindeki önceki makalelerde bu gerçek zaten sunulmuştur. Bu sır, sekizincinin—yediden olanın—geldiği geçiş noktasının açıklanmasını da içerir. Nebukadnezar’ın heykelinin "sırrı", gerçek Protestanlığın boynuzunun ve Cumhuriyetçiliğin boynuzunun dirilişinin doğrulamasıdır. Bu iki diriliş, her bir boynuzun sekizinci olduğunu, fakat yediden olduğunu ortaya koyar; ve her iki boynuzun altıncıdan sekizinciye geçişi, Musa’nın "yedi kez"iyle ilişkili bir sınavın peygamberlik bağlamında gerçekleşir. Geçiş, Amerika Birleşik Devletleri’ndeki Pazar yasası kararnamesini temsil eden Kiros’un fermanından hemen önce, Daniel’in temsil ettiği üzere gerçekleşir. Daha sonra Pazar yasasında, hızlı gelişmelerle, papalık da peygamberlik bağlamında bir geçişten geçerken—Daniel’in ikinci bölümündeki Nebukadnezar’ın heykelinin temsil ettiği gibi—papalığın ölümcül yarası iyileşir ve papalık yediden olan sekizinci baş haline gelir.

> Therefore Daniel went in unto Arioch, whom the king had ordained to destroy the wise men of Babylon: he went and said thus unto him; Destroy not the wise men of Babylon: bring me in before the king, and I will shew unto the king the interpretation. Then Arioch brought in Daniel before the king in haste, and said thus unto him, I have found a man of the captives of Judah, that will make known unto the king the interpretation. The king answered and said to Daniel, whose name was Belteshazzar, Art thou able to make known unto me the dream which I have seen, and the interpretation thereof? Daniel 2:24–26.

> Bunun üzerine Daniel, kralın Babil’in bilginlerini öldürmekle görevlendirdiği Ariok’un yanına gidip ona şöyle dedi: Babil’in bilginlerini öldürme; beni kralın huzuruna çıkar, krala yorumu bildireceğim. Ariok da hemen Daniel’i kralın huzuruna götürdü ve krala şöyle dedi: Yahuda sürgünleri arasından krala yorumu bildirecek bir adam buldum. Kral, adı Belteşassar olan Daniel’e cevap vererek şöyle dedi: Gördüğüm rüyayı ve onun yorumunu bana bildirebilir misin? Daniel 2:24-26.

Once Daniel has been given the secret, both his names are referenced, identifying that he represents the covenant people, who in the last days have just transitioned into the Philadelphian movement of the one hundred and forty-four thousand. He manifests the character of God’s servant by asking that no one would be murdered due to their inability to understand the “secret.” His character is contrasted with Arioch, a servant of Nebuchadnezzar who seeks credit with the king for finding Daniel. Daniel then identifies the distinction between the true prophetic manifestation and that of the Babylonian wise men, when he answers Nebuchadnezzar’s question with a question, and then unlike Arioch, does not take advantage of his understanding of the “secret” to promote himself, but instead exalts the God of heaven.

Daniel’e sır verildikten sonra, her iki adı da anılır; bu da onun, son günlerde yüz kırk dört binin Filadelfya hareketine yeni geçmiş bulunan antlaşma halkını temsil ettiğini gösterir. "Sır"ı anlayamamaları nedeniyle kimsenin öldürülmemesini isteyerek Tanrı’nın kulunun karakterini ortaya koyar. Onun karakteri, Daniel’i bulduğu için kralın gözünde takdir kazanmak isteyen Nebukadnezar’ın hizmetkârı Ariok’unkinin karşıtıdır. Daniel daha sonra Nebukadnezar’ın sorusuna bir soruyla cevap vererek gerçek peygamberlik tezahürü ile Babil bilginlerinin tezahürü arasındaki ayrımı ortaya koyar ve ardından, Ariok’tan farklı olarak, "sır" konusundaki anlayışını kendini yüceltmek için kullanmaz; bunun yerine göklerin Tanrısını yüceltir.

> Daniel answered in the presence of the king, and said, The secret which the king hath demanded cannot the wise men, the astrologers, the magicians, the soothsayers, shew unto the king; But there is a God in heaven that revealeth secrets, and maketh known to the king Nebuchadnezzar what shall be in the latter days. Thy dream, and the visions of thy head upon thy bed, are these. Daniel 2:27, 28.

> Daniel kralın huzurunda yanıt verip şöyle dedi: Kralın istediği sırrı bilgeler, müneccimler, büyücüler ve falcılar krala açıklayamazlar; ama gökte sırları açığa çıkaran bir Tanrı vardır; O, Kral Nebukadnessar’a son günlerde neler olacağını bildirir. Rüyan ve yatağında başından geçen görümler şunlardır. Daniel 2:27, 28.

Daniel starts his presentation of the “secret,” by identifying it as a “secret” that explains what shall be in the latter days. The secret of the hidden history of the seven thunders identifies what shall be in the latter days. Nebuchadnezzar’s image is an element of the latter-day secret that is unsealed just before probation closes. It is revealed just before probation closes in the transition time when both horns of the earth beast become the eighth that is of the seven, as represented by Daniel in the first year of Darius.

Daniel, "sır" sunumuna, bunu son günlerde nelerin olacağını açıklayan bir "sır" olarak tanımlayarak başlar. Yedi gök gürlemesinin gizli tarihinin sırrı, son günlerde ne olacağını ortaya koyar. Nebukadnezar’ın heykeli, lütuf kapısı kapanmadan hemen önce mührü açılan son zaman sırrının bir unsurudur. Bu, lütuf kapısı kapanmadan hemen önce, yeryüzü canavarının her iki boynuzunun da yediden olan sekizinciye dönüşmesiyle gerçekleşen geçiş döneminde, Daniel’in Darius’un birinci yılında tasvir ettiği gibi açığa çıkar.

> As for thee, O king, thy thoughts came into thy mind upon thy bed, what should come to pass hereafter: and he that revealeth secrets maketh known to thee what shall come to pass. But as for me, this secret is not revealed to me for any wisdom that I have more than any living, but for their sakes that shall make known the interpretation to the king, and that thou mightest know the thoughts of thy heart. Daniel 2:29, 30.

> Sana gelince, ey kral, yatağında iken bundan sonra neler olacağına dair düşünceler zihnine geldi; ve sırları açığa çıkaran, olacakları sana bildirdi. Ama bana gelince, bu sır bana, yaşayan herhangi birinden daha çok bilgelik bende olduğu için açıklanmadı; fakat yorum krala bildirilsin ve yüreğinin düşüncelerini bilesin diye. Daniel 2:29, 30.

Daniel establishes the truth with a second witness to the fact that Nebuchadnezzar’s dream is about the latter days, when he says, “he that revealeth secrets maketh known to thee what shall come to pass,” “hereafter.” Then Daniel identifies that the secret was not given for him, or because he had any superior wisdom than any other human being, but that the “secret” was given to Nebuchadnezzar “for their sakes that shall make known the interpretation.” The “secret” was given for those who would present the “interpretation” of the dream to the spiritual king of Babylon in the last days. The secret was specifically given for the one hundred and forty-four thousand, for the “secret” is for those in the last days that proclaim the final fall of Babylon. Then Daniel reveals the image-dream that had been hidden in darkness, and that produced the life-or-death test.

Daniel, Nebukadnezar’ın rüyasının son günlerle ilgili olduğuna gerçeği ikinci bir tanıkla teyit eder; şöyle dediğinde: "Sırları açığa çıkaran, olacak olanları sana bildiriyor", "bundan sonra." Sonra Daniel, sırrın kendisi için verilmediğini ya da başka herhangi bir insandan üstün bir bilgelik sahibi olduğu için verilmediğini, fakat sırrın Nebukadnezar’a "yorumu açıklayacakların hatırı için" verildiğini belirtir. Bu "sır", son günlerde Babil’in ruhsal kralına rüyanın "yorumunu" sunacak olanlar için verildi. Sır özellikle yüz kırk dört bin için verildi; çünkü "sır", Babil’in nihai düşüşünü ilan eden son günlerdeki kişilere içindir. Sonra Daniel, karanlıkta gizli kalmış ve ölüm kalım sınavını ortaya çıkarmış olan imge rüyasını açığa çıkarır.

> Thou, O king, sawest, and behold a great image. This great image, whose brightness was excellent, stood before thee; and the form thereof was terrible. This image’s head was of fine gold, his breast and his arms of silver, his belly and his thighs of brass, His legs of iron, his feet part of iron and part of clay. Thou sawest till that a stone was cut out without hands, which smote the image upon his feet that were of iron and clay, and brake them to pieces. Then was the iron, the clay, the brass, the silver, and the gold, broken to pieces together, and became like the chaff of the summer threshingfloors; and the wind carried them away, that no place was found for them: and the stone that smote the image became a great mountain, and filled the whole earth. This is the dream; and we will tell the interpretation thereof before the king. Daniel 2:31–36.

> Sen, ey kral, baktın; ve işte büyük bir heykel. Parlaklığı üstün olan bu büyük heykel önünde duruyordu; görünüşü korkunçtu. Bu heykelin başı saf altındandı, göğsü ve kolları gümüştendi, karnı ve uylukları tunçtandı, bacakları demirdendi, ayakları ise kısmen demirden, kısmen kildendi. Sen bakarken, insan eli değmeden koparılan bir taş, demir ve kil olan ayaklarına vurup onları parçaladı. Böylece demir, kil, tunç, gümüş ve altın birlikte parçalanıp yazın harman yerlerindeki kavuz gibi oldular; rüzgâr onları savurdu, onlardan geriye bir iz kalmadı. Ve heykeli vuran taş büyük bir dağ oldu ve bütün yeryüzünü doldurdu. Rüya budur; şimdi de yorumunu kralın huzurunda açıklayacağız. Daniel 2:31-36.

Nebuchadnezzar’s dream identified the kingdoms of Bible prophecy from his time until the last days, when the one hundred and forty-four thousand, represented by Daniel in his presentation to Nebuchadnezzar, and by the stone that was cut out without hands, that destroy the earthly kingdoms represented in the image, which then becomes a mountain that fills the whole earth. The dream was about the latter days, at the prophetic transition point when the one hundred and forty-four thousand have the last prophetic secret revealed unto them.

Nebukadnezar’ın rüyası, kendi zamanından son günlere kadar Kutsal Kitap’taki peygamberliklerde yer alan krallıkları ortaya koydu; son günlerde, Nebukadnezar’a yaptığı sunumda Daniel tarafından ve insan eli değmeden koparılan taşla temsil edilen yüz kırk dört bin, heykelde tasvir edilen yeryüzü krallıklarını yok eder; sonra o taş bütün yeryüzünü dolduran bir dağa dönüşür. Rüya, peygamberlikteki geçiş noktasında, yüz kırk dört bine son peygamberlik sırrının açıklandığı son günlerle ilgiliydi.

As the ensign of the true Protestant horn, they then carry the message of the third angel to a dying world. That message swells to a loud cry at the Sunday law in the United States, when the mark of the beast is enforced. Before that decree, those represented by Daniel in the latter days, are to be confronted by the image of the beast test. That test is a visual test, and requires that the movements that produce the Sunday law decree be seen by those represented by Daniel. They are tested to find out if they have chosen the divine methodology which allows them to see the image test that is hidden in darkness. Their test involves personal humiliation and confession. It involves an acknowledgment that Daniel was given understanding in dreams and visions, for if they refuse to hear Daniel’s voice crying in the wilderness, it is as those who in Christ’s days rejected the message of John the Baptist.

Gerçek Protestan boynuzunun sancağı olarak, üçüncü meleğin mesajını ölmekte olan bir dünyaya taşırlar. Bu mesaj, canavarın damgasının dayatılacağı Amerika Birleşik Devletleri’ndeki Pazar yasasında güçlü bir haykırışa kadar büyür. O karardan önce, son günlerde Daniel tarafından temsil edilenler, canavarın sureti sınavıyla karşı karşıya kalacaklardır. Bu sınav görsel bir sınavdır ve Pazar yasası kararını ortaya çıkaran hareketlerin Daniel tarafından temsil edilenlerce görülmesini gerektirir. Karanlıkta gizlenmiş olan canavarın sureti sınavını görmelerine imkân veren ilahi yöntemi seçip seçmediklerini anlamak için sınanırlar. Sınavları kişisel kendini alçaltmayı ve itirafı içerir. Bu, Daniel’e rüyalarda ve görülerde anlayış verildiğini kabul etmeyi de kapsar; çünkü eğer Daniel’in çölde haykıran sesini işitmeyi reddederlerse, bu, Mesih’in günlerinde Vaftizci Yahya’nın mesajını reddedenler gibidir.

Sister White informs us that the books of Daniel and Revelation complement each other, and the word “complement” which she uses means to bring to perfection. At the end of July, 2023, the Lion of the tribe of Judah began unsealing the Revelation of Jesus Christ as He had promised to do just before probation closed. In doing so, He identified biblical truths that had previously been correctly understood, but that now were to be understood in the setting of the last days.

Kardeş White bize, Daniel ve Vahiy kitaplarının birbirini tamamladığını bildirir; onun kullandığı “complement” sözcüğü ise yetkinliğe erdirmek anlamına gelir. 2023 yılının Temmuz ayının sonunda, Yahuda oymağından gelen Aslan, lütuf kapısı kapanmadan hemen önce yapacağını vaat ettiği gibi, İsa Mesih’in Vahyi’nin mühürlerini açmaya başladı. Bunu yaparken, daha önce doğru biçimde anlaşılmış olan Kutsal Kitap gerçeklerini belirledi; ancak artık bunların son günlerin bağlamında anlaşılması gerekiyordu.

One of those truths is the two witnesses of Revelation eleven. Another is the history that is the perfect fulfillment of the “seven thunders” of Revelation ten. He has brought forth truths from the sacred reform lines that speak to the disappointment of July 18, 2020. He has used the four waymarks that are in each of the sacred reform lines, that illustrate the history of the empowerment of the first message until the judgment, in a fashion that heretofore was never recognized. Daniel chapter two brings many of these concepts to perfection, though these profound truths are hidden in darkness to those who refuse to eat the methodology identified as Alpha and Omega.

Bu hakikatlerden biri Vahiy 11’in iki tanığıdır. Bir diğeri, Vahiy 10’daki "yedi gök gürlemesi"nin kusursuz gerçekleşmesi olan tarihtir. O, 18 Temmuz 2020’deki hayal kırıklığını ele alan kutsal reform çizgilerinden hakikatler ortaya çıkarmıştır. Her bir kutsal reform çizgisinde bulunan ve ilk bildirinin güçlendirilmesinden yargıya kadar olan tarihi tasvir eden dört yol işaretini, şimdiye dek hiç fark edilmemiş bir tarzda kullanmıştır. Daniel 2. bölüm bu kavramların çoğunu kemale erdirir; ancak bu derin hakikatler, Alfa ve Omega olarak tanımlanan yöntemi yemeyi reddedenler için karanlıkta gizlidir.

In closing out this study of Daniel chapter two, we will summarize and connect some of the truths and waymarks that are brought to perfection by Daniel chapter two. In doing so, we are identifying that the secret that was revealed to Daniel in the night vision represents these very truths.

Daniel 2. bölüm üzerine yaptığımız bu çalışmayı tamamlarken, Daniel 2. bölümde kemale erdirilen bazı gerçekleri ve yol işaretlerini özetleyip birbirine bağlayacağız. Bunu yaparken, gece görüde Daniel’e açıklanan gizin tam da bu gerçekleri temsil ettiğini tespit ediyoruz.

We will set forth the summary and conclusion in the next article.

Özeti ve sonucu bir sonraki makalede sunacağız.

> “The Lord has His appointed agencies to meet men in their errors and backslidings. His messengers are sent to bear a plain testimony to arouse them from their sleepy condition and to open the precious words of life, the Holy Scriptures, to their understanding. These men are not to be preachers merely, but ministers, light bearers, faithful watchmen, who will see the threatened danger and warn the people. They must resemble Christ in their earnest zeal, in their thoughtful tact, in their personal efforts—in short, in all their ministry. They are to have a vital connection with God, and are to become so familiar with the prophecies and the practical lessons of the Old and the New Testament that they may bring from the treasure house of God’s word things new and old.” Testimonies, volume 5, 251.

> "Rab'bin, insanların hataları ve geriye düşüşleri içinde onlara ulaşmak üzere tayin ettiği vasıtaları vardır. Onun elçileri, onları uykulu durumlarından uyandırmak ve yaşamın değerli sözlerini, Kutsal Yazıları, anlayışlarına açmak için açık bir tanıklık vermek üzere gönderilir. Bu kişiler yalnızca vaizler olmakla kalmamalıdır; tehdit eden tehlikeyi görüp halkı uyaracak hizmetkârlar, ışık taşıyıcılar, sadık bekçiler olmalıdır. Ciddi gayretlerinde, düşünceli inceliklerinde, kişisel çabalarında—kısacası tüm hizmetlerinde—Mesih'e benzemelidirler. Tanrı'yla hayati bir bağa sahip olmalı ve Tanrı sözünün hazinesinden hem yeni hem de eski şeyler çıkarabilsinler diye Eski ve Yeni Antlaşma'nın peygamberlik sözlerine ve pratik derslerine o kadar aşina hâle gelmelidirler." Testimonies, 5. cilt, 251.

Back to Articles