Article

# The Book of Joel and The Laodicean Seventh-day Adventist Church - Number Thirteen

Книга пророка Йоеля і Лаодикійська церква адвентистів сьомого дня — Номер тринадцять

Number Thirteen

Номер тринадцять

Author

Jeff Pippenger

Published

December 18, 2025

Formats

PDF
Word

We are currently addressing the prophetic symbol of 1863. We have been focusing our attention on the biblical Kadesh as the symbol on ancient Israel’s rebellion against the “rest” that brought about their death over a period that culminated at Kadesh, thus illustrating the rejection of Jeremiah’s “old paths” in 1863 when the “seven times” of Leviticus twenty-six was rejected.

Наразі ми розглядаємо пророчий символ 1863 року. Ми зосереджуємо увагу на біблійному Кадеші як на символі повстання давнього Ізраїлю проти «спокою», що призвело до їхньої смерті протягом періоду, який кульмінував у Кадеші, тим самим ілюструючи відкинення «стародавніх стежок» Єремії у 1863 році, коли «сім разів» з Левіта двадцять шість було відкинуто.

In pursuing the light associated with Kadesh and 1863, we have been identifying the ten tests that reached to Kadesh. We have identified the first three tests as the test of the manna. Those three steps can be represented as miracles or tests, and the Sabbath rest being the first of the ten tests corresponds to the tenth test, which is identified so clearly by Paul in Hebrews as the “rest.” The ten tests possess an alpha rest and an omega rest.

У пошуках світла, пов’язаного з Кадешем і 1863 роком, ми визначали десять випробувань, що дійшли до Кадеша. Ми визначили перші три випробування як випробування манною. Ці три кроки можна представити як чудеса або випробування, а суботній спочинок, будучи першим із десяти випробувань, відповідає десятому випробуванню, яке Павло так чітко називає в Посланні до Євреїв «спочинком». Десять випробувань мають альфа-спочинок і омега-спочинок.

It does not matter how a student of prophecy wishes to define “the rest” that the Hebrews rejected at Kadesh—for prophetically every “rest,” (line upon line) is referring to “the rest and the refreshing” that is the latter rain. Kadesh is a premier symbol of the rejection of the latter rain message and also the latter rain experience, for the sealing which is accomplished upon the one hundred and forty-four thousand at Kadesh is a settling into the truth both “intellectually and spiritually.”

Не має значення, як дослідник пророцтв бажає визначити «спочинок», який євреї відкинули в Кадеші, — бо з пророчої точки зору кожен «спочинок» (рядок до рядка) стосується «спочинку й освіження», який є пізнім дощем. Кадеш є головним символом відкидання вістки про пізній дощ, а також досвіду пізнього дощу, бо запечатування, яке здійснюється над ста сорока чотирма тисячами в Кадеші, є утвердженням в істині як «інтелектуально», так і «духовно».

> “Just as soon as the people of God are sealed in their foreheads—it is not any seal or mark that can be seen, but a settling into the truth, both intellectually and spiritually, so they cannot be moved—just as soon as God’s people are sealed and prepared for the shaking, it will come. Indeed, it has begun already; the judgments of God are now upon the land, to give us warning, that we may know what is coming.” The Seventh-day Adventist Bible Commentary, volume 4, 1161.

> Щойно народ Божий буде запечатаний на своїх чолах — це не якась видима печать чи знак, а утвердження в істині, як інтелектуально, так і духовно, так що їх уже не можна буде похитнути, — щойно народ Божий буде запечатаний і приготований до потрясіння, воно прийде. Справді, воно вже почалося; суди Божі вже на землі, щоб дати нам попередження, аби ми знали, що гряде. Біблійний коментар адвентистів сьомого дня, том 4, 1161.

To settle “into the truth” “intellectually” represents the acceptance of the methodology of line upon line as the one and only sanctified approach in the study of God’s Word. This narrow approach was confirmed as the correct approach in August of 1840, when “multitudes were convinced of the correctness of the principles of prophetic interpretation adopted by Miller and his associates, and a wonderful impetus was given to the advent movement.” The “wonderful impetus,” represents the manifestation of the power of the Holy Spirit that sent the first angel’s message around the world in 1840.

Утвердитися «в істині» «інтелектуально» означає прийняття методології «рядок на рядок» як єдиного освяченого підходу у вивченні Божого Слова. Цей вузький підхід був підтверджений як правильний у серпні 1840 року, коли «численні люди переконалися в правильності принципів пророчого тлумачення, прийнятих Міллером та його соратниками, і адвентний рух дістав чудовий поштовх». «Чудовий поштовх» являє собою прояв сили Святого Духа, який у 1840 році поширив вістку першого ангела по всьому світу.

Those who participated in the work representing the “wonderful impetus” were empowered to do that very work by the power of the Holy Spirit. The Holy Spirit only manifested His power among those who had accepted the sacred methodology. The Holy Spirit only manifested His power within those who had accepted the sacred methodology.

Ті, хто брав участь у праці, яка була втіленням «чудового поштовху», були наділені силою Святого Духа для виконання саме цієї праці. Святий Дух проявляв Свою силу лише серед тих, хто прийняв священну методологію. Святий Дух проявляв Свою силу лише в тих, хто прийняв священну методологію.

Settling into the truth intellectually is the acceptance of the line upon line methodology and the ‘acceptance’ of the line upon line methodology is represented to a Laodicean as the opening of the heart-door for the entrance of the Messenger to Laodicea in the person of the Holy Spirit. The acceptance of the sacred methodology brings the power of the Holy Spirit into the mind of those settling into the truth intellectually. The acceptance of that methodology produces a spirituality that is represented as the combination of Divinity with humanity. The application of the biblical methodology of line upon line, when mixed with faith is represented as settling into the truth intellectually, and the truth (message) which is produced by the methodology, cannot be separated from Jesus, who is the Word. To accept the message of His Word is to accept the Holy Spirit into your mind. Thus, settling into the truth intellectual produces the spiritual experience that receives God’s seal of approval.

Інтелектуальне утвердження в істині є прийняттям методології «рядок на рядок», а «прийняття» методології «рядок на рядок» для лаодикійця представляється як відкриття дверей серця для входу Посланця до Лаодикії в особі Святого Духа. Прийняття священної методології приносить силу Святого Духа в розум тих, хто інтелектуально утверджується в істині. Прийняття цієї методології породжує духовність, яка представлена як поєднання Божества з людськістю. Застосування біблійної методології «рядок на рядок», у поєднанні з вірою, представляється як інтелектуальне утвердження в істині, а істина (звістка), яка породжується цією методологією, не може бути відокремлена від Ісуса, який є Словом. Прийняти звістку Його Слова — це прийняти Святого Духа у свій розум. Отже, інтелектуальне утвердження в істині породжує духовний досвід, який отримує печатку Божого схвалення.

Kadesh was the final test for ancient Israel. The two classes of wine drinkers in the book of Joel are separated and distinguished from each other based upon the rejection or acceptance of the latter rain message which Joel identifies as “new wine” in contrast with the fermented wine being consumed by the other class. Joel’s “new wine” is Paul’s “rest,” in Hebrews three and four. It is also what Isaiah’s “drunkards of Ephraim” refuse to “hear”—to “whom he said, ‘This is the rest wherewith ye may cause the weary to rest; and this is the refreshing’: yet they would not hear. But the word of the Lord was unto them precept upon precept, precept upon precept; line upon line, line upon line; here a little, and there a little; that they might go, and fall backward, and be broken, and snared, and taken.”

Кадеш був останнім випробуванням для давнього Ізраїлю. Дві групи винопійців у книзі Йоеля розділені й відрізняються одна від одної залежно від відкинення або прийняття звістки пізнього дощу, яку Йоель називає "новим вином" на противагу збродженому вину, що його споживає інша група. Йоелеве "нове вино" — це Павлів "відпочинок" у Посланні до Євреїв, розділи 3 і 4. Це також те, що "п'яниці Єфрема" в Ісаї відмовляються "чути" — до яких Він сказав: 'Оце відпочинок, яким ви можете дати спочинок змореним; і це — освіження'; та вони не хотіли слухати. Та слово Господнє стало для них: заповідь на заповідь, заповідь на заповідь; рядок на рядок, рядок на рядок; тут трохи, і там трохи; щоб вони йшли та падали навзад, і розбивалися, і потрапляли в тенета, і були взяті.

We have identified that Aaron’s golden calf rebellion represents ‘two’ of the ten tests that conclude at Kadesh. The division of that test into two tests is in agreement with the testing period of the latter rain that is represented by the “image of the beast test,” which is the test that determines the destiny of God’s people. Revelation thirteen identifies ‘rebellion’ for the number ‘thirteen’ represents rebellion.

Ми встановили, що бунт Аарона із золотим тельцем представляє "два" з десяти випробувань, які завершуються в Кадеші. Поділ того випробування на два узгоджується з періодом випробування пізнього дощу, який представлений "випробуванням образа звіра", що є випробуванням, яке визначає долю Божого народу. Тринадцятий розділ Об’явлення позначає "бунт", адже число "тринадцять" означає бунт.

The chapter begins with the papal sea beast, premier symbol of rebellion upon earth as Daniel identifies it as the power that speaks great words against the Most High. That rebellion is followed by the rebellion of the earth beast, the United States, who then forces the entire world to follow their example of rebellion. The pattern for the third rebellion in the chapter is found in the first of the three rebellions, represented as the sea beast, the symbol of the Vatican. In verse eleven the United States speaks as a dragon and thus forms an image to the beast—image of the Vatican. Verse twelve onward the United States forces the world to do the same. Aaron’s rebellion is twofold representing the rebellion of the United States and then the rebellion of the entire world when the world image of the Vatican is enforced.

Розділ починається з папського морського звіра — головного символу бунту на землі, бо Даниїл визначає його як владу, що промовляє великі слова проти Всевишнього. За цим бунтом іде бунт земного звіра — Сполучених Штатів, які потім змушують увесь світ наслідувати їхній приклад бунту. Зразок третього бунту в розділі міститься в першому з трьох бунтів, представленому як морський звір, символ Ватикану. В одинадцятому вірші Сполучені Штати говорять як дракон і таким чином створюють образ звіра — образ Ватикану. Починаючи з дванадцятого вірша, Сполучені Штати змушують світ робити те саме. Бунт Аарона має подвійний характер, представляючи бунт Сполучених Штатів, а потім бунт усього світу, коли нав’язується світовий образ Ватикану.

Aaron’s rebellion identifies both periods, represented as idolatry when Moses was not there, followed by idolatry when Moses was there. Moses had been receiving the Law, and therefore represents the Law of God as the diving point in the rebellion. The test represented by Aaron’s golden image of a calf-beast is the test of 1863.

Бунт Аарона визначає обидва періоди, представлені як ідолопоклонство, коли Мойсея не було, а за ним ідолопоклонство, коли Мойсей був присутній. Мойсей отримував Закон, і тому представляє Закон Божий як точку занурення в бунті. Випробування, представлене золотим образом теляти-звіра Аарона, — це випробування 1863 року.

It is the Sunday law test, representing a dividing line between life and death. It’s the dividing line between the Promised Land or death in the wilderness, the dividing line between the mark of the beast or the seal of God, the dividing line between the fate of Shebna the Laodicean or Eliakim the Philadelphian. The first three tests, represented by the manna symbolize the Sabbath or Sunday controversy, as does the tenth test. The dividing line in Aaron’s golden calf rebellion representing both the fifth and sixth tests—and is the Sunday law.

Це випробування недільним законом, що є роздільною межею між життям і смертю. Це роздільна межа між Землею Обітованою та смертю в пустелі, роздільна межа між знаком звіра та печаткою Божою, роздільна межа між долею Шевни-лаодикійця або Еліякима-філадельфійця. Перші три випробування, представлені манною, символізують суперечку щодо суботи або неділі, як і десяте випробування. Роздільна межа у повстанні із золотим тельцем за участю Аарона, що представляє і п’яте, і шосте випробування, — це недільний закон.

The fourth test is the water at Massah, meaning ‘testing’ and ‘Meribah’ meaning the “ensign of Jehovah” and is located in Exodus 17:1–7, where it is directly identified as “testing the Lord”.

Четверте випробування — це вода при Массі, що означає «випробування», і при Мериві, що означає «стяг Єгови», і воно описане у книзі Вихід 17:1–7, де воно прямо названо «випробуванням Господа».

> And all the congregation of the children of Israel journeyed from the wilderness of Sin, after their journeys, according to the commandment of the Lord, and pitched in Rephidim: and there was no water for the people to drink. Wherefore the people did chide with Moses, and said, Give us water that we may drink. And Moses said unto them, Why chide ye with me? wherefore do ye tempt the Lord? And the people thirsted there for water; and the people murmured against Moses, and said, Wherefore is this that thou hast brought us up out of Egypt, to kill us and our children and our cattle with thirst?

> І вся громада синів Ізраїлевих рушила з пустелі Сін за переходами своїми, за наказом Господнім, і розтаборилася в Рефідімі; а води не було для народу пити. Через це народ сперечався з Мойсеєм і казав: Дай нам води, щоб ми пили. І Мойсей сказав їм: Чого ви сперечаєтеся зі мною? Навіщо випробовуєте Господа? І там народ жадав води, і народ нарікав на Мойсея, і сказав: Навіщо це ти вивів нас із Єгипту, щоб умертвити спрагою нас, і дітей наших, і нашу худобу?

> And Moses cried unto the Lord, saying, What shall I do unto this people? they be almost ready to stone me.

> І Мойсей воззвав до Господа, кажучи: «Що мені робити з цим народом? Вони майже готові побити мене камінням».

> And the Lord said unto Moses, Go on before the people, and take with thee of the elders of Israel; and thy rod, wherewith thou smotest the river, take in thine hand, and go. Behold, I will stand before thee there upon the rock in Horeb; and thou shalt smite the rock, and there shall come water out of it, that the people may drink. And Moses did so in the sight of the elders of Israel.

> І сказав Господь Мойсеєві: Пройди перед народом і візьми з собою зі старійшин Ізраїля; а жезл твій, яким ти вдарив ріку, візьми у свою руку і йди. Ось, Я стану перед тобою там на скелі в Хориві; і ти вдариш по скелі, і потече з неї вода, щоб народ пив. І Мойсей так зробив на очах старійшин Ізраїля.

> And he called the name of the place Massah, and Meribah, because of the chiding of the children of Israel, and because they tempted the Lord, saying, Is the Lord among us, or not? Exodus 17:1–7.

> І він назвав ім’я того місця Масса і Мерива через сварку синів Ізраїлевих і через те, що вони випробовували Господа, кажучи: Чи є Господь серед нас, чи ні? Вихід 17:1–7.

The testing represented by “Massah,” and the ensign represented by “Meribah” are a prophetic alpha that meets its prophetic omega when Moses strikes the same Rock a second time. This means the fourth of the ten provocations is represented at Kadesh, for the second Kadesh is where Moses strikes the Rock in rebellion. This identifies that Kadesh, as a symbol, includes the test of water which produces an ensign.

Випробування, представлене «Massah», і знамено, представлене «Meribah», є пророчою альфою, яка досягає своєї пророчої омеги, коли Мойсей вдруге вдаряє по тій самій Скелі. Це означає, що четверта з десяти провокацій представлена в Кадеші, бо другий Кадеш — це місце, де Мойсей у непослуху вдаряє по Скелі. Це вказує, що Кадеш, як символ, включає випробування водою, яке породжує знамено.

The test of water which produces the ensign is the test of the latter rain message. 1863 was where the ensign was supposed to have been lifted up, but alas; 1863 was only the first Kadesh, and the second Kadesh is at the soon coming Sunday law. Massah and Meribah represent the final test for the one hundred and forty-four thousand just before they are lifted up as an ensign at the Sunday law. It was not the authority of Rome, or the authority of the Jews that arranged the death of Christ. That authority was authorized in the counsel of Heaven ages before the cross. Moses used his rod, the rod anointed by God Himself to strike the Rock— but only one time. That Rock according to inspiration is represented by the messages of 1840 to 1844, which are the old foundational truths that represent the path of the just. In the testing represented by Massah the water that saves, is the water which comes out of the Rock of the old paths. That water tests and produces two classes; one for the mark of the beast and the other for the seal of God, as is represented by the seal of God upon those lifted up as an ensign, as represented by Meribah.

Випробування водою, яке породжує знамено, є випробуванням звістки пізнього дощу. 1863 рік був тим, коли знамено мало бути піднесене, та, на жаль; 1863 рік був лише першим Кадешем, а другий Кадеш — при швидко наближеному недільному законі. Маса та Мерива представляють остаточне випробування для ста сорока чотирьох тисяч безпосередньо перед тим, як їх піднесуть як знамено під час недільного закону. Не влада Риму і не влада юдеїв влаштували смерть Христа. Та влада була санкціонована радою Неба віками до хреста. Мойсей використав свій жезл, жезл, помазаний Самим Богом, щоб ударити по Скелі — але лише один раз. Та Скеля, згідно з натхненням, представлена звістками 1840–1844 років, які є давніми основоположними істинами, що являють стежку праведних. У випробуванні, представленому Масою, вода, що спасає, — це вода, яка виходить зі Скелі стародавніх стежок. Та вода випробовує й формує два класи: один — для знака звіра, інший — для печаті Божої, як це представлено печаттю Божою на тих, кого піднесуть як знамено, що зображено Меривою.

The temple was finished before the third decree of Artaxerxes, establishing that the Millerite temple which Christ raised up in 46 years from 1798 unto 1844, was finished before the third angel, represented by the arrival of the third decree. The one hundred and forty-four thousand are sealed just before the Sunday law where they are then lifted up as an ensign offering of the first fruits of Pentecost, as in days of old. Massa and Meribah identify the water test represented by the message of the Midnight Cry in the history of the first and third angels.

Храм було завершено перед третім указом Артаксеркса, що встановлює, що міллеритський храм, який Христос збудував за 46 років, від 1798 до 1844 року, був завершений перед третім ангелом, представленим приходом третього указу. Сто сорок чотири тисячі запечатуються незадовго до недільного закону, де вони тоді підносяться як знамено — приношення перших плодів П’ятидесятниці, як у давні дні. Масса й Мерива вказують на випробування водою, представлене вісткою Опівнічного кличу в історії першого й третього ангелів.

The work of combining Divinity with humanity is also represented as the combining of two temples. It also represented as marriage where a man and a woman, or a female temple and a male temple are joined and become one flesh. Christ erected the Millerite temple for the purpose of leading them into His Heavenly temple where they would find “rest,” represented in the history of 1844 by the seventh-day Sabbath.

Діло поєднання Божества з людством також зображується як поєднання двох храмів. Воно також зображується як шлюб, у якому чоловік і жінка, або жіночий храм і чоловічий храм, з’єднуються та стають одним тілом. Христос звів міллеритський храм, аби провести їх до Свого Небесного храму, де вони знайдуть «спокій», який в історії 1844 року був представлений суботою сьомого дня.

When this understanding of Massa and Meribah, as the fourth test, is applied between an opening test which also represents three tests, and which is then followed by the Sunday law of the fifth and sixth tests—you can then see, but only if you are willing to see, that the threefold manna test is the first test, followed by a test that proceeds the third twofold test of Aaron’s golden calf. Massa and Meribah are represented together, for it is only in the second angel’s message that a prophetic “doubling,” is located. The first three tests of the manna are the first angel’s message. The test of Massa and Meribah is the second angel’s message and Aaron’s rebellion is the third angel’s message.

Коли це розуміння Масси та Мериви як четвертого випробування застосувати між вступним випробуванням, яке також представляє три випробування, і недільним законом, що становить п'яте й шосте випробування, тоді можна побачити, але лише якщо ви готові це побачити, що потрійне випробування манною є першим випробуванням, за яким іде випробування, що передує третьому подвійному випробуванню золотого тельця Аарона. Масса та Мерива представлені разом, адже лише у другій ангельській вістці міститься пророче «подвоєння». Перші три випробування з манною — це перша ангельська вістка. Випробування Масси та Мериви — це друга ангельська вістка, а бунт Аарона — третя ангельська вістка.

The fifth test is the test of Aaron’s golden calf which begins with a manifestation of idolatry when the rebels thought their naked rebellion was concealed from God.

П’яте випробування — це випробування золотого тельця Аарона, яке починається з прояву ідолопоклонства, коли бунтівники думали, що їхній відвертий бунт прихований від Бога.

> And when the people saw that Moses delayed to come down out of the mount, the people gathered themselves together unto Aaron, and said unto him, Up, make us gods, which shall go before us; for as for this Moses, the man that brought us up out of the land of Egypt, we wot not what is become of him. And Aaron said unto them, Break off the golden earrings, which are in the ears of your wives, of your sons, and of your daughters, and bring them unto me. And all the people brake off the golden earrings which were in their ears, and brought them unto Aaron. And he received them at their hand, and fashioned it with a graving tool, after he had made it a molten calf: and they said, These be thy gods, O Israel, which brought thee up out of the land of Egypt. And when Aaron saw it, he built an altar before it; and Aaron made proclamation, and said, Tomorrow is a feast to the Lord.

> Коли народ побачив, що Мойсей забарився зійти з гори, народ зібрався до Аарона і сказав йому: Устань, зроби нам богів, які підуть перед нами; бо щодо цього Мойсея, того чоловіка, що вивів нас із землі Єгипетської, ми не знаємо, що з ним сталося. І сказав їм Аарон: Познімайте золоті сережки, що у вухах ваших жінок, ваших синів і ваших дочок, і принесіть їх мені. І весь народ познімав золоті сережки, що були в їхніх вухах, і принесли їх Ааронові. І він узяв їх із їхніх рук, і обробив їх різцем та зробив литого тельця; і сказали: Ось твої боги, Ізраїлю, що вивели тебе з землі Єгипетської. І коли Аарон побачив це, він збудував перед ним жертовник; і Аарон проголосив, кажучи: Завтра свято Господеві.

> And they rose up early on the morrow, and offered burnt offerings, and brought peace offerings; and the people sat down to eat and to drink, and rose up to play. Exodus 32:1–6.

> І вони встали рано наступного дня, і принесли всепалення, і принесли мирні жертви; і народ сів їсти та пити, і встав, щоб бавитися. Вихід 32:1-6.

The sixth test is the second part of the golden calf rebellion, when Moses returns from receiving the Ten Commandments. Moses asks, “Who is on the Lord’s side?” the majority remained passive or aligned with idolaters, manifesting the same rebellion openly in the mediator’s presence.

Шосте випробування є другою частиною бунту навколо золотого тельця, коли Мойсей повертається після отримання Десяти Заповідей. Мойсей запитує: «Хто на Господньому боці?» Більшість залишилася пасивною або приєдналася до ідолопоклонників, відкрито виявивши той самий бунт у присутності посередника.

The fifth and sixth tests clearly typify and align with the Sunday law. Elijah on Mount Carmel asks a similar question as Moses did. Choose this day who you will serve, points to the test of the Sunday law. The symbolism of the image of the beast test points to the Sunday law. The division of the Levites in Aaron’s story and the division of the twelve tribes in the story of Jeroboam’s two golden calves, identify the division of the wise and foolish at the Sunday law. The Laodiceans are the foolish virgins, as testified to by Sister White, and therefore the division of the virgins at the Sunday law is the division of Laodiceans and Philadelphians. The fifth and sixth tests, which are one twofold test, align with the Sunday law, which means they align with 1863, and Kadesh.

П’яте і шосте випробування чітко символізують і узгоджуються з недільним законом. Ілля на горі Кармел ставить подібне запитання, як і Мойсей. «Обирайте сьогодні, кому будете служити» вказує на випробування недільним законом. Символіка випробування образом звіра вказує на недільний закон. Поділ левитів в історії Аарона та поділ дванадцяти племен в історії про двох золотих тельців Єровоама визначають поділ мудрих і нерозумних при недільному законі. Лаодикійці — це нерозумні діви, за свідченням сестри Вайт, і тому поділ дів при недільному законі — це поділ лаодикійців і філадельфійців. П’яте й шосте випробування, які є одним подвійним випробуванням, узгоджуються з недільним законом, що означає, що вони узгоджуються з 1863 роком і Кадешем.

Chapters thirty-two and thirty-three of Exodus are fulfilled on the very same day, just hours apart, and that day typifies 1863 and Kadesh. In chapter thirty-three Moses asks to see God’s glory. Therefore, we see Moses in the fifth and sixth provocations being transformed into the one hundred and forty-four thousand. That same Moses is also at Kadesh striking the Rock a second time, thus representing a class that are crushed by the Rock which they refused to fall upon. That Rock is a message, and there are therefore two symbols of Moses at Kadesh, one manifesting God’s glory and the other rejecting the Rock.

Тридцять другий і тридцять третій розділи книги Виходу сповнюються в один і той самий день, лише з інтервалом у кілька годин, і цей день символізує 1863 рік і Кадеш. У тридцять третьому розділі Мойсей просить побачити Божу славу. Тому ми бачимо, як Мойсей у п’ятій і шостій провокаціях перетворюється на сто сорок чотири тисячі. Той самий Мойсей також у Кадеші вдруге вдаряє по Скелі, таким чином представляючи клас, що розчавлений Скелею, на яку вони відмовилися впасти. Та Скеля є посланням, і тому в Кадеші є два символи Мойсея: один являє Божу славу, а інший відкидає Скелю.

> “Let those who stand as God’s watchmen on the walls of Zion be men who can see the dangers before the people,—men who can distinguish between truth and error, righteousness and unrighteousness.

> Нехай ті, хто стоїть як Божі сторожі на стінах Сіону, будуть чоловіками, які можуть бачити небезпеки, що стоять перед народом, — чоловіками, які вміють розрізняти істину й оману, праведність і неправедність.

> “The warning has come: Nothing is to be allowed to come in that will disturb the foundation of the faith upon which we have been building ever since the message came in 1842, 1843, and 1844. I was in this message, and ever since I have been standing before the world, true to the light that God has given us. We do not propose to take our feet off the platform on which they were placed as day by day we sought the Lord with earnest prayer, seeking for light. Do you think that I could give up the light that God has given me? It is to be as the Rock of Ages. It has been guiding me ever since it was given.” Review and Herald, April 14, 1903.

> "Надійшло попередження: не можна допустити нічого, що порушить підвалини віри, на яких ми будуємо відтоді, як це послання прийшло в 1842, 1843 і 1844 роках. Я була в цьому посланні, і відтоді я стою перед світом, вірна світлу, яке Бог дав нам. Ми не маємо наміру сходити з тієї платформи, на яку були поставлені наші ноги, коли день у день ми шукали Господа щирою молитвою, просячи світла. Хіба ви думаєте, що я могла б відмовитися від світла, яке Бог дав мені? Воно має бути як Скеля віків. Воно провадить мене відтоді, як його було дано." Review and Herald, 14 квітня 1903 р.

One of the symbols of ‘Moses at Kadesh’ strikes the Rock with a rod, a symbol of authority. The first time it was God’s authority and the second time it was man’s authority. The class represented by Moses at the second Kadesh are represented as the drunkards of Ephraim, who use their theological authority (rod) to attack the message of the latter rain, which is the message of the old paths of 1840 to 1844.

Одним із символів «Мойсея в Кадеші» є удар по Скелі жезлом — символом влади. Першого разу це була Божа влада, а другого — людська влада. Клас, представлений Мойсеєм у другому Кадеші, зображений як п’яниці Єфраїма, які використовують свою богословську владу (жезл), щоб нападати на вістку пізнього дощу, яка є вісткою стародавніх стежок 1840–1844 років.

> “All the messages given from 1840–1844 are to be made forcible now, for there are many people who have lost their bearings. The messages are to go to all the churches.

> Усі послання, дані у 1840–1844 роках, мають нині бути проголошені з силою, бо багато людей втратили орієнтири. Ці послання мають бути донесені до всіх церков.

> “Christ said, ‘Blessed are your eyes, for they see; and your ears, for they hear. For verily I say unto you, That many prophets and righteous men have desired to see those things which ye see, and have not seen them; and to hear those things which ye hear, and have not heard them’ [Matthew 13:16, 17]. Blessed are the eyes which saw the things that were seen in 1843 and 1844.

> Христос сказав: «Блаженні ваші очі, бо вони бачать; і ваші вуха, бо вони чують. Бо істинно кажу вам, що багато пророків і праведників бажали побачити те, що ви бачите, та не побачили; і почути те, що ви чуєте, — та не почули» [Матвія 13:16, 17]. Блаженні ті очі, що бачили те, що було побачене в 1843 і 1844 роках.

> “The message was given. And there should be no delay in repeating the message, for the signs of the times are fulfilling; the closing work must be done. A great work will be done in a short time. A message will soon be given by God’s appointment that will swell into a loud cry. Then Daniel will stand in his lot, to give his testimony.” Manuscript Releases, volume 21, 437.

> "Звістка була дана. І не слід зволікати з повторним проголошенням звістки, бо знаки часу сповнюються; завершальна праця має бути виконана. Велика праця буде звершена за короткий час. Незабаром за Божим призначенням буде дана звістка, що переросте у гучний клич. Тоді Даниїл постане у своїй долі, щоб дати своє свідчення." Видання рукописів, том 21, 437.

The first test of manna is three tests. The last of the ten tests is the test of the third angel. Both first and last represent “rest” as a symbol of the test. The first test is three tests, representing the first angel that is followed by the second angel, but the fourth test, where the sealing and lifting up as an ensign, is represented by Massa and Meribah. The third angel, represented by the fifth and sixth tests, is the third test, which followed the second test of Massa and Meribah, and the first test of manna.

Перше випробування з манною складається з трьох випробувань. Останнє з десяти випробувань — це випробування третього ангела. І перше, і останнє виражають «спокій» як символ випробування. Перше випробування — це три випробування, що представляють першого ангела, за яким іде другий ангел, але четверте випробування — запечатання й піднесення як знамено — представлене Масою і Меривою. Третій ангел, представлений п’ятим і шостим випробуваннями, — це третє випробування, яке слідувало за другим випробуванням Маси й Мериви та першим випробуванням манни.

The provocation at Taberah set forth in Numbers 11:1–3 is the seventh test. The verses that introduce the fiery trial of faith represented by “Taberah,” which means ‘a burning place’ are preceded with verses identifying the movement of God’s people through the wilderness. The impatience manifested in chapter ten is contrasted with the one hundred and forty-four thousand who follow the Lamb whithersoever He goeth. These are those who have the patience of the saints, but ancient Israel was manifesting impatience in chapter ten that leads to their fiery ordeal in chapter eleven.

Нарікання в Тав’єрі, викладене в Числа 11:1–3, є сьомим випробуванням. Віршам, що вводять вогняне випробування віри, представлене «Тав’єрою» (що означає «палаюче місце»), передують вірші, які описують рух Божого народу через пустелю. Нетерпіння, проявлене в десятому розділі, протиставляється ста сорока чотирьом тисячам, які йдуть за Агнцем, куди б Він не пішов. Це ті, хто має терпіння святих, але стародавній Ізраїль виявляв нетерпіння в десятому розділі, що веде до їхнього вогняного випробування в одинадцятому розділі.

> And they departed from the mount of the Lord three days’ journey: and the ark of the covenant of the Lord went before them in the three days’ journey, to search out a resting place for them. And the cloud of the Lord was upon them by day, when they went out of the camp. And it came to pass, when the ark set forward, that Moses said, Rise up, Lord, and let thine enemies be scattered; and let them that hate thee flee before thee. And when it rested, he said, Return, O Lord, unto the many thousands of Israel. Numbers 10:33–36.

> І вони вирушили від Господньої гори на три дні дороги, а ковчег заповіту Господнього йшов перед ними ці три дні, щоб відшукати для них місце відпочинку. І хмара Господня була над ними вдень, коли вони виходили з табору. І бувало, коли ковчег вирушав, Мойсей казав: Встань, Господи, і нехай розпорошаться вороги Твої; нехай ті, що ненавидять Тебе, тікають від лиця Твого. А коли він спочивав, він казав: Повернися, Господи, до багатьох тисяч Ізраїля. Числа 10:33–36.

The next verse introduces the rebellion of Taberah.

Наступний вірш розповідає про заколот у Тавері.

> And when the people complained, it displeased the Lord: and the Lord heard it; and his anger was kindled; and the fire of the Lord burnt among them, and consumed them that were in the uttermost parts of the camp. And the people cried unto Moses; and when Moses prayed unto the Lord, the fire was quenched. And he called the name of the place Taberah: because the fire of the Lord burnt among them. Numbers 11:1–3.

> І сталося, коли народ нарікав, це було зле в очах Господа; і почув це Господь, і запалав Його гнів; і вогонь Господній спалахнув серед них і пожер тих, що були на окраїнах табору. І взивав народ до Мойсея; і коли Мойсей помолився до Господа, вогонь погас. І назвав він ім’я того місця: Табера, бо серед них палав вогонь Господній. Числа 11:1-3.

The provocation which followed the manifestation of fire, was the longing for flesh food and is the eighth test. This is located in Numbers 11:4–34. The complaining in Taberah represents a corrupted higher nature, a lack of patience, and the rebellion of the lust for the fleshpots of Egypt represents the lower nature. The fire represents purification by fire of the Messenger of the Covenant in Malachi chapter three, for prophetically Taberah means a burning place and the burning place in God’s prophetic Word is located in Malachi three where fire produces an impatient class destined to be purged and a patient class who are purified as an offering that is lifted up.

Спокуса, що настала після явлення вогню, — це жадання м’ясної їжі, і це восьме випробування. Це описано в Числа 11:4–34. Нарікання в Тавері уособлює зіпсуту вищу природу, брак терпеливості, а бунт, породжений пожадливістю до м’ясних казанів Єгипту, — нижчу природу. Вогонь символізує очищення вогнем, яке чинить Посланець Заповіту, у третьому розділі книги Малахії, бо пророчо Тавера означає місце горіння, а місце горіння в Божому пророчому Слові міститься в Малахії 3, де вогонь породжує нетерплячий клас, призначений до очищення, і терплячий клас, який очищується як піднесена жертва.

Those represented by Moses in the twofold test of Taberah’s higher and lower nature are the one hundred and forty-four thousand who have settled into the truth both intellectually and also spiritually. The intellect identifies the higher nature and spiritually represents the combination of Divinity with humanity. Divinity can only be combined with humanity when the lower nature is crucified and dead. To be settled into the truth intellectually and spiritually represents the experience of the being sealed. The fires of Taberah represent the final separation of wheat and tares in the work of Christ raising the temple of the one hundred and forty-four thousand.

Ті, кого Мойсей представляє в подвійному випробуванні вищої та нижчої природи Тав’ери, — це сто сорок чотири тисячі, які утвердилися в істині як інтелектуально, так і духовно. Розум розпізнає вищу природу й духовно представляє поєднання божественного з людським. Божественне може поєднатися з людським лише тоді, коли нижча природа розіп’ята й мертва. Утвердження в істині інтелектуально й духовно являє собою досвід запечатування. Вогні Тав’ери символізують остаточне відокремлення пшениці від куколю в праці Христа зі зведення храму ста сорока чотирьох тисяч.

The ninth test is the rebellion of Miriam and Aaron found in Numbers 12. The provocation was not unlike the provocation of Korah, Dathan and Abiram or Minneapolis, in 1888. The issue was not simply the rejection of God’s message, but the rejection of God’s choice of leadership.

Дев’яте випробування — це бунт Міріам і Аарона, описаний у Числах 12. Провокація була подібною до провокації Кораха, Датана й Авірама або до провокації в Міннеаполісі 1888 року. Проблема полягала не просто у відкиданні Божого послання, а у відкиданні Божого вибору керівництва.

The condemnation of leaders who reject not only the message, but also the messenger precedes the tenth test. The leadership manifest as apostates just before the Sunday law, which is the tenth test. The Sunday law aligns with the cross, and on the way to the cross, which is the Sunday law, the leadership chose Barabbas, a false Christ, for “bar” means ‘son of’ an “abba” means ‘father.’ Approaching the cross (the Sunday law) or Kadesh, the leadership manifests full blown apostasy choosing a counterfeit Christ and also expressing directly to the civil authorities that they have no king, but Caesar.

Засудження керівників, які відкидають не лише послання, а й посланця, передує десятому випробуванню. Керівники проявляють себе як відступники безпосередньо перед недільним законом, який є десятим випробуванням. Недільний закон співвідноситься з хрестом, і на шляху до хреста, який є недільним законом, керівники обрали Варавву, фальшивого Христа, бо «bar» означає «син», а «abba» означає «батько». Наближаючись до хреста (недільного закону) або Кадешу, керівники виявляють повномасштабне відступництво, обираючи фальшивого Христа і прямо заявляючи цивільній владі, що вони не мають царя, крім Кесаря.

The seventh, eighth and ninth test are identifying the sealing process, but the illustration is of the foolish virgins. The tenth of those tests was the first rebellion of Kadesh, typifying 1863. From 1846 the Hebrews were brought to Sinai to receive the Law. The two tables of the Ten Commandments are the symbol of God’s covenant relationship to ancient literal Israel, and the two tables of Habakkuk are the symbol of modern spiritual Israel’s covenant relationship. The second table was set forth in 1850, and just as ancient Israel vowed to keep the Law, by 1856 a final test was brought, as typified by spies visiting the Promised Land. The majority opinion that was reached over the seven years from 1856 unto 1863 was that the Laodicean wilderness is where they wished to die.

Сьоме, восьме й дев’яте випробування окреслюють процес запечатування, але ілюстрацією слугує образ нерозумних дів. Десятим із тих випробувань був перший бунт у Кадеші, що символізує 1863 рік. Від 1846 року ізраїльтян було приведено до Синаю, щоб отримати Закон. Дві скрижалі Десяти заповідей є символом завітних відносин Бога зі стародавнім буквальним Ізраїлем, а дві таблиці Авакума — символом завітних відносин сучасного духовного Ізраїлю. Другу таблицю було представлено 1850 року, і так само, як давній Ізраїль присягнув дотримуватися Закону, до 1856 року було поставлено остаточне випробування, як це прообразно показано розвідниками, що відвідали Обітовану землю. Переважна думка, до якої дійшли впродовж семи років — з 1856 до 1863, — полягала в тому, що Лаодикійська пустеля — це місце, де вони бажали померти.

The period of 1844 to 1863 is typified by the period that begins with baptism at the Red Sea which ended with another baptism at the Jordan River, in the identical location which Jesus would become the Christ, when He was later baptized by John. The baptism at the Red Sea identified a covenant relationship with ancient Israel. That relationship began with a marriage that simultaneously instigated a ten-step testing process. They were then brought to Sinai and promised to keep His law, but didn’t, and then failed the tenth and final test at the first rebellion of Kadesh. After the forty years, and the second and greater rebellion at Kadesh they entered the Promised Land by being baptized into the Jordan River.

Період 1844–1863 років типологічно відповідає періоду, що починається хрещенням у Червоному морі й завершується іншим хрещенням у річці Йордан — у тому самому місці, де Ісус став Христом, коли пізніше був охрещений Іваном. Хрещення в Червоному морі засвідчило заповітні взаємини зі стародавнім Ізраїлем. Ті взаємини розпочалися шлюбом, який водночас започаткував десятиетапний процес випробувань. Потім їх привели до Синаю, і вони пообіцяли дотримуватися Його закону, але не дотрималися, а тоді провалили десяте, останнє випробування під час першого бунту в Кадеші. Після сорока років і другого, ще більшого бунту в Кадеші вони увійшли до Обітованої землі, охрестившись у річці Йордан.

All the waymarks of baptism are tied together with the covenant. The history of the omega and second Kadesh, align with the history of the first an alpha Kadesh. Moses’ omega rebellion was far greater than the rebellion of an entire nation in the alpha rebellion of Kadesh. The omega is always greater. Both rebellions together represent the rebellion of Isaiah’s learned and unlearned who refuse to enter into the rest of the latter rain message.

Усі віхи хрещення пов’язані між собою завітом. Історії омеги та другого Кадешу узгоджуються з історією першого, альфа Кадешу. Омега-бунт Мойсея був набагато більшим, ніж бунт усього народу під час альфа-бунту в Кадеші. Омега завжди більша. Обидва бунти разом представляють бунт вчених і невчених Ісаї, які відмовляються увійти в спокій вістки пізнього дощу.

Three baptisms (Red Sea, Jordan River and Jordan River), the first of Moses and the last of Christ, thus Moses is the alpha and Christ the omega. The letter between the first and the twenty-second letters of the Hebrew alphabet, the thirteenth letter, when attached and following the first letter that is then attached to the last and twenty-second letter creates the Hebrew word “truth.” The middle baptism was the Jordan River and Kadesh. The first baptism at the Red Sea, was followed by the baptism at the Jordan. But the first baptism at the Jordan was put off for forty years until the second visit to Kadesh and the actual baptism of the Jordan. The third baptism, representing the time of visitation for the Jews had arrived as Christ began His work of confirming the covenant for one week in fulfillment of Daniel nine and verse twenty-seven and it was the hour of judgment for ancient Israel.

Три хрещення (Червоне море, річка Йордан і річка Йордан), перше — Мойсеєве, а останнє — Христове; отже, Мойсей — альфа, а Христос — омега. Буква між першою і двадцять другою літерами єврейського алфавіту, тринадцята літера, коли її приєднати і поставити після першої літери, яка потім приєднується до останньої, двадцять другої, утворює єврейське слово «істина». Середнє хрещення — це річка Йордан і Кадеш. Перше хрещення біля Червоного моря було продовжене хрещенням на Йордані. Але перше хрещення на Йордані було відкладене на сорок років — до другого відвідання Кадешу і власне хрещення Йордану. Третє хрещення, що означало час відвідання для юдеїв, настало, коли Христос розпочав Свою працю підтвердження завіту на один тиждень у виконання Даниїла, дев’ятого розділу, двадцять сьомого вірша, і це була година суду для стародавнього Ізраїлю.

The first baptism at the Red Sea is the first angel’s message, and the two visits to Kadesh represent a “doubling”, for the first visit to Kadesh and the Jordan River is where the rebellion of God’s covenant people is represented and at the second Kadesh the rebellion of the leadership is manifested. Kadesh and the two visits represent a doubling of the second angel’s message where two classes are manifested, and both classes are represented with citizens and also leadership. The baptism of Christ is the third angel’s message when the wheat and tares are separated as was ancient Israel from the Christian bride Christ married in the hour of ancient Israel’s judgment.

Перше хрещення при Червоному морі є вісткою першого ангела, а два відвідування Кадешу представляють «подвоєння», бо перше відвідування Кадешу та річка Йордан — це місця, де представлено бунт Божого завітного народу, а під час другого перебування в Кадеші проявляється бунт керівництва. Кадеш і ці два відвідування представляють подвоєння вістки другого ангела, де виявляються два класи, і обидва класи представлені як серед громадян, так і серед керівництва. Хрещення Христа є вісткою третього ангела, коли відділяються пшениця і кукіль, як було відділено давній Ізраїль від християнської нареченої, з якою Христос одружився в годину суду над давнім Ізраїлем.

The period of 1844 to 1863 is the Red Sea to the first rebellion at Kadesh. 1844 is the Red Sea crossing, 1846 is the manna, symbol of the Sabbath test which the Whites passed in 1846 when they were married. In 1849 the Lord stretched forth his hand a second time to gather His people. He had gathered them during the first angel’s message when the first of Habakkuk’s tables arrived in history, and the second table was designed for the same purpose.

Період від 1844 до 1863 року — це від Червоного моря до першого бунту в Кадеші. 1844 рік — це перехід через Червоне море, 1846 рік — це манна, символ суботнього випробування, яке подружжя Вайтів пройшло 1846 року, коли вони одружилися. 1849 року Господь простяг Свою руку вдруге, щоб зібрати Свій народ. Він зібрав їх під час звістки першого ангела, коли перша з таблиць Авакума увійшла в історію, а друга таблиця була призначена для тієї самої мети.

The omega 1850 table was to gather and test, for that is what the alpha 1843 table did. The first angel had a table, and the third angel also had a table, for the first is the alpha and the third is the omega. The “two tables” are waymarks of the first and third angel’s—not the second. The prophetic period of the “tables” begins with a table with error and ends with a table with no error. The history between the two tables is the history of the second angel, where the chart is set aside until 1850.

Омега-таблиця 1850 року була покликана збирати та випробовувати, адже саме це робила альфа-таблиця 1843 року. У першого ангела була таблиця, і у третього ангела також була таблиця, бо перший — це альфа, а третій — омега. «Дві таблиці» є віхами першого й третього ангела — не другого. Пророчий період «таблиць» починається таблицею з помилкою і завершується таблицею без помилки. Історія між двома таблицями — це історія другого ангела, де таблицю відкладено до 1850 року.

After the year 1843 ended on April 19, 1844, the 1843 chart was set aside for it then erroneously predicted the year 1843. From April 19, 1844 unto 1850 there is no Habakkuk’s table. In the history of the second angel, there was no chart and—Babylon fell. The alpha is a table the omega is a table and the middle is the fall of Babylon; a symbol of rebellion which is associated with the period when there was no table. The historical period of Habakkuk’s tables bears the signature of truth.

Після того як 1843 рік закінчився 19 квітня 1844 року, діаграму 1843 року було відкладено, бо вона тоді помилково вказувала на 1843 рік. З 19 квітня 1844 року до 1850 року не було таблиці Авакума. В історії другого ангела не було діаграми, і Вавилон упав. Альфа — це таблиця, омега — це таблиця, а середина — падіння Вавилона; символ бунту, пов’язаний із періодом, коли не було таблиці. Історичний період таблиць Авакума несе печать істини.

1850 was typified by Sinai and the giving of the Law. That event was commemorated with Pentecost, when two wave loaves were lifted up. The process of lifting up the wave loaves is represented by the printing and promotion of the table in May of 1842, and the history of 1849 when the second chart was prepared and 1850 when it was available. The period is represented in the line of Christ as the fifty days from His resurrection unto Pentecost, a period divided into forty days followed by ten.

1850 рік мав свій прообраз у Синаї та даруванні Закону. Ту подію відзначали у П’ятидесятницю, коли підносили два хліби коливання. Процес піднесення хлібів коливання представлено друком і поширенням таблиці у травні 1842 року, а також подіями 1849 року, коли було підготовлено другу діаграму, і 1850 року, коли вона була доступна. Цей період представлений у лінії Христа як п’ятдесят днів від Його воскресіння до П’ятидесятниці, період, поділений на сорок днів, за якими йдуть ще десять.

In 1849 Christ was stretching forth his hand a second time, and in 1850 Habakkuk’s second table was available and the testing process leading to Kadesh moved forward. In 1856 the last of ancient Israel’s ten tests arrived when new light on Miller’s foundational prophetic revelation was published in the movement’s periodical. For twenty-five hundred and twenty prophetic days, from 1856 unto 1863, the spies went in to search the land. In 1863 they chose a new leader to take them back to Egypt.

У 1849 році Христос простягав свою руку вдруге, а в 1850 році друга таблиця Аввакума стала доступною, і процес випробування, що вів до Кадеша, просувався вперед. У 1856 році настав останній із десяти випробувань давнього Ізраїлю, коли нове світло щодо основоположного пророчого одкровення Міллера було опубліковано в періодичному виданні руху. Протягом двох тисяч п’ятисот двадцяти пророчих днів, від 1856 до 1863 року, розвідники пішли розвідати землю. У 1863 році вони обрали нового провідника, щоб повести їх назад до Єгипту.

We will continue these truths in the next article.

Ми продовжимо розглядати ці істини в наступній статті.

> “In a vision given me at Bordoville, Vermont, December 10, 1871, I was shown that the position of my husband has been a very difficult one. A pressure of care and labor has been upon him. His brethren in the ministry have not had these burdens to bear, and they have not appreciated his labors. The constant pressure upon him has taxed him mentally and physically. I was shown that his relation to the people of God was similar, in some respects, to that of Moses to Israel. There were murmurers against Moses, when in adverse circumstances, and there have been murmurers against him.” Testimonies, volume 3, 85.

> "У видінні, даному мені в Бордовіллі, у Вермонті, 10 грудня 1871 р., мені було показано, що становище мого чоловіка було дуже важким. На ньому лежав тягар турбот і праці. Його брати-служителі не мали нести цих тягарів і не цінували його праці. Постійний тиск на нього виснажив його розумово та фізично. Мені було показано, що його стосунок до Божого народу у деяких відношеннях був подібний до стосунку Мойсея до Ізраїля. Проти Мойсея нарікали, коли складалися несприятливі обставини, і проти нього також нарікали." Свідчення, том 3, с. 85.

Back to Articles