Article

# The Book of Daniel - Number Fourteen

Книга Даниїла — номер чотирнадцять

Daniel Chapter Two – Summary and Conclusion Part One

Даниїл, розділ другий — Підсумок і висновок, частина перша

Author

Jeff Pippenger

Published

December 9, 2023

Formats

PDF
Word

> “In the Revelation all the books of the Bible meet and end. Here is the complement of the book of Daniel.” Acts of the Apostles, 585.

> «У Книзі Об’явлення всі книги Біблії сходяться й знаходять своє завершення. Тут — доповнення до книги Даниїла». Діяння апостолів, 585.

The truth that is identified by John as “the Revelation of Jesus Christ,” which the Lion of the tribe of Judah has been unsealing for his people since July, 2023, is brought to perfection when the book of Daniel is brought together with the book of Revelation. Daniel chapter two, represents the second angel’s message in the context of the image of the beast test of the last days. It identifies a process of testing and a specific period of testing.

Істина, яку Іван називає «Одкровенням Ісуса Христа», з якої Лев із племені Юди від липня 2023 року знімає печаті для свого народу, досягає довершеності, коли книга Даниїла поєднується з книгою Одкровення. Другий розділ книги Даниїла представляє звістку другого ангела в контексті випробування останніх днів, пов’язаного з образом звіра. Він окреслює процес випробування та конкретний період випробування.

The period and process of Daniel chapter two, represented by the seventy years of Daniel’s captivity, typified the testing period of the Protestants in Millerite history. The Protestants failed their testing process and became the daughters of Rome. Prophetically, a daughter typifies their mother; and Rome is a prophetic beast. Their failure and subsequent transitioning into the daughters of Rome, typifies the test of the image of the beast in our current history, for they transitioned into an image of the beast. Our current testing process is therefore represented by Daniel’s seventy years of captivity, and also by the history of the second angel’s message during the Millerite movement.

Період і процес другого розділу книги Даниїла, що представлені сімдесятьма роками полону Даниїла, слугували прообразом випробувального періоду протестантів в історії мілеритів. Протестанти не витримали свого випробування і стали дочками Рима. У пророчому сенсі дочка є прообразом своєї матері; а Рим є пророчим звіром. Їхня поразка та подальше перетворення на дочок Рима є прообразом випробування образу звіра в нашій теперішній історії, бо вони перетворилися на образ звіра. Отже, наш теперішній процес випробування представлений сімдесятьма роками полону Даниїла, а також історією звістки другого ангела під час мілеритського руху.

In the history of the second angel’s message that began on September 11, 2001, there is a specific period and testing process that is symbolically represented as Nebuchadnezzar’s image-dream of beasts; for a kingdom in Bible prophecy is also a beast. Nebuchadnezzar and the Chaldean religious elite represent those that fail the test, and Daniel and the three worthies represent those that pass the test. It may appear otherwise, but Nebuchadnezzar’s failure is confirmed in chapter three of Daniel.

В історії послання другого ангела, що почалася 11 вересня 2001 року, існує конкретний період і процес випробування, який символічно представлений як образ-сон Навуходоносора про звірів; адже царство в біблійному пророцтві також є звіром. Навуходоносор і халдейська релігійна еліта представляють тих, хто провалює випробування, а Даниїл і троє мужів — тих, хто його проходить. Може здаватися інакше, але провал Навуходоносора підтверджується в третьому розділі Даниїла.

In the testing process, which is represented in both Daniel chapter one and two, there are specific prophetic waymarks that line up with the truths that have recently been set forth in the book of Revelation. In chapter one, “ten days” represented the testing period that led to Daniel manifesting a fairer and fatter image due to his eating the heavenly fare, while the other class of eunuchs manifested the image of those who ate the diet of the king. A king prophetically is a kingdom, and prophetically a king or kingdom is also a beast. Those whose countenance manifested the results of eating the king’s diet, manifested the image of the beast.

У процесі випробування, який представлений у першому й другому розділах книги Даниїла, є конкретні пророчі віхи, що узгоджуються з істинами, нещодавно викладеними в книзі Об’явлення. У першому розділі «десять днів» означали період випробування, який привів до того, що Данило мав гарніший і вгодованіший вигляд завдяки тому, що споживав небесний харч, тоді як інша група євнухів мала вигляд тих, хто їв царський раціон. Цар у пророчому розумінні — це царство, а пророчо цар або царство також є звіром. Ті, чий вигляд відображав наслідки вживання царського раціону, виявляли образ звіра.

In Daniel chapter two, Daniel was praying to understand the hidden “secret” of Nebuchadnezzar’s image-dream. He needed to know what the dream was, and also what it meant. He represents those in the last days that are seeking to understand the secrets associated with the unsealing of the Revelation of Jesus Christ, for the unsealing of the Revelation of Jesus Christ is the last prophetic “secret” that is unsealed before probation closes. All the prophets, including Daniel, are identifying the last days. Daniel’s endeavor to understand the “secret” was a life-or-death endeavor, as is the image of the beast test for God’s people in the last days.

У другому розділі книги Даниїла Даниїл молився, щоб зрозуміти приховану «таємницю» сну про образ Навуходоносора. Йому потрібно було знати, що це був за сон, а також що він означав. Він представляє тих в останні дні, хто прагне зрозуміти таємниці, пов’язані з розпечатанням Одкровення Ісуса Христа, бо розпечатання Одкровення Ісуса Христа — це остання пророча «таємниця», що розкривається перед закриттям випробувального часу. Усі пророки, включно з Даниїлом, вказують на останні дні. Прагнення Даниїла зрозуміти «таємницю» було питанням життя або смерті, як і випробування образом звіра для Божого народу в останні дні.

> “The Lord has shown me clearly that the image of the beast will be formed before probation closes; for it is to be the great test for the people of God, by which their eternal destiny will be decided.” Manuscript Releases, volume 15, 15.

> "Господь ясно показав мені, що образ звіра сформується до того, як закінчиться час випробування; бо це має стати великим випробуванням для Божого народу, через яке буде вирішено їхню вічну долю." Видання рукописів, том 15, 15.

The prayer of Daniel, as he sought to understand the “secret,” represents a specific waymark in the history of God’s people in the last days. The book of Daniel provides two witnesses that establish the waymark of “prayer” in the last days. That waymark is located in the period of time that is represented by the second message of every reform line.

Молитва Даниїла, коли він прагнув зрозуміти «таємницю», є конкретною віхою в історії Божого народу в останні дні. Книга Даниїла наводить двох свідків, які встановлюють віху «молитви» в останні дні. Ця віха припадає на період, який представлений другим посланням кожної лінії реформації.

The prophetic setting of both prayers is the seventy years of captivity, which as a symbol represents the “seven times” of Leviticus twenty-six. In Daniel two, in the first verse, the name “Nebuchadnezzar” is doubled, which the doubling of a word in Scripture is a symbol of the second angel’s message.

Пророчий контекст обох молитов — це сімдесят років полону, які як символ означають «сім часів» із Левіта 26. У Даниїла 2, у першому вірші, ім’я «Навуходоносор» повторюється двічі; подвоєння слова в Писанні є символом вістки другого ангела.

There are several references in the writings of Sister White that identify Daniel chapter three, as a symbol of the Sunday law. Daniel chapter one, possesses every characteristic of the first angel’s message, and we are informed that you cannot have a third message (Daniel chapter three), without a first and second message.

У працях сестри Вайт є кілька згадок, що розглядають третій розділ книги Даниїла як символ недільного закону. Перший розділ книги Даниїла має всі ознаки першої ангельської звістки, і нам сказано, що не може бути третьої звістки (третій розділ книги Даниїла) без першої та другої звісток.

The image of the beast test has been defined by Ellen White as the test we must pass before probation closes, and before we are sealed. When the music played in Daniel chapter three, probation symbolically closed, for chapter three represents the Sunday law. Nebuchadnezzar’s music represents the melody that the whore of Tyre then begins to sing to the kings of the earth at the end of the symbolic seventy years that she had been forgotten.

Випробування образом звіра було визначене Еллен Уайт як випробування, яке ми повинні пройти перед тим, як закінчиться час випробування, і перед тим, як ми будемо запечатані. Коли в третьому розділі книги Даниїла заграла музика, час випробування символічно закінчився, бо третій розділ символізує недільний закон. Музика Навуходоносора представляє мелодію, яку блудниця з Тиру тоді починає співати царям землі наприкінці символічних сімдесяти років, протягом яких вона була забута.

> And it shall come to pass in that day, that Tyre shall be forgotten seventy years, according to the days of one king: after the end of seventy years shall Tyre sing as an harlot. Take an harp, go about the city, thou harlot that hast been forgotten; make sweet melody, sing many songs, that thou mayest be remembered. And it shall come to pass after the end of seventy years, that the Lord will visit Tyre, and she shall turn to her hire, and shall commit fornication with all the kingdoms of the world upon the face of the earth. Isaiah 23:15–17.

> І станеться того дня, що Тир буде забутий на сімдесят літ, як дні одного царя; по закінченні сімдесяти літ Тир заспіває, як блудниця. Візьми арфу, обійди місто, ти, забута блуднице; приємно вигравай, співай багато пісень, щоб тебе згадали. І станеться по закінченні сімдесяти літ, що Господь навідає Тир, і вона повернеться до свого заробітку, і буде блудувати з усіма царствами світу на поверхні землі. Ісая 23:15-17.

Sister White identifies the three angel’s messages as three tests.

Сестра Вайт визначає три ангельські вістки як три випробування.

> “Many who went forth to meet the Bridegroom under the messages of the first and second angels, refused the third, the last testing message to be given to the world, and a similar position will be taken when the last call is made.” Review and Herald, October 31, 1899.

> "Багато хто з тих, хто вийшли назустріч Женихові внаслідок проголошення вістей першого і другого ангелів, відкинули третю — останню випробувальну вістку, яку належить дати світові, і подібну позицію буде зайнято, коли пролунає останній заклик." Review and Herald, 31 жовтня 1899 р.

Upon several witnesses, Daniel chapter two, is the second angel’s message. The history of the empowerment of the first angel until the judgment, is the history represented by the seventy years of Daniel’s captivity. The setting of Daniel’s prayer in chapter two, takes place within the seventy years, which is a symbol of the “seven times”.

На підставі кількох свідчень другий розділ книги Даниїла — це вістка другого ангела. Історія посилення першого ангела до суду — це історія, представлена сімдесятьма роками полону Даниїла. Молитва Даниїла у другому розділі відбувається в межах тих сімдесяти років, що є символом «семи часів».

The prayer of chapter nine, begins with a direct reference to the seventy years. The prophetic setting of both prayers is identical. They represent different aspects of the same prayer, but are both placed in the identical setting of the “seven times,” and both align with the waymark of “prayer” that is located in the history of the one hundred and forty-four thousand of the last days.

Молитва дев’ятого розділу починається з прямого посилання на сімдесят років. Пророчий контекст обох молитов ідентичний. Вони представляють різні аспекти тієї самої молитви, але обидві розміщені в однаковому контексті «семи часів» і обидві узгоджуються з віхою «молитви», яка розташована в історії ста сорока чотирьох тисяч останніх днів.

When Daniel prays in chapter nine, he is in a prophetic “period of transition” from the kingdom of Babylon unto the kingdom of the Medes and the Persians. That transition point is also a waymark, and it also aligns with the same transition point in the movement of the third angel, when God’s people die in the street as “Laodiceans”, and come out of the grave as “Philadelphians”. The transition point for the movement of the first angel aligns with both Daniel’s transition point, and the movement of the third angel, and all three are directly connected with the “seven times” of Leviticus twenty-six. The transition from Philadelphia to Laodicea in the Millerite movement took place with the arrival of “new light” on the “seven times” in 1856, and the subsequent rejection of the “seven times” altogether in 1863. Daniel in chapter nine, the movement of the first angel in Millerite time, and the movement of the third angel in our time, all have a transition point that aligns with one another, and all three transition points are set within the context of the “seven times”.

Коли Даниїл молиться в дев’ятому розділі, він перебуває в пророчому "перехідному періоді" від Вавилонського царства до царства мідійців і персів. Ця точка переходу також є віхою і також узгоджується з тією самою точкою переходу в русі третього ангела, коли Божий народ помирає на вулиці як "лаодикійці" і виходить із могили як "філадельфійці". Точка переходу для руху першого ангела узгоджується і з точкою переходу Даниїла, і з рухом третього ангела, і всі три безпосередньо пов’язані з "сімома часами" книги Левіт, двадцять шостого розділу. Перехід від Філадельфії до Лаодикії в міллеритському русі відбувся з приходом "нового світла" про "сім часів" у 1856 році та з подальшою повною відмовою від "семи часів" у 1863 році. Даниїл у дев’ятому розділі, рух першого ангела в міллеритський час і рух третього ангела в наш час — усі мають точки переходу, які узгоджуються між собою, і всі три точки переходу розміщені в контексті "семи часів".

In the history of the testing process, Daniel represents the messenger that is given the light which he shares first with his three companions, thus typifying the prophetic role of “Elijah”, who is the “voice crying in the wilderness”.

В історії процесу випробувань Даниїл уособлює вісника, якому дано світло, яким він спочатку ділиться зі своїми трьома друзями, тим самим символізуючи пророчу роль «Іллі», який є «голосом того, хто кличе в пустелі».

The “secret” of Daniel chapter two identifies that the eighth kingdom of Bible prophecy is “of the seven” kingdoms. As the first representation of the kingdoms of Bible prophecy, it therefore connects with the last representation of the kingdoms of Bible prophecy found in Revelation chapter seventeen. The eighth kingdom, being “of the seven” previous kingdoms, is addressing the transition point that establishes modern Babylon as the three-fold union of the dragon, the beast and the false prophet. Nebuchadnezzar’s image-dream is ultimately identifying the eighth earthly kingdom of prophetic history.

«Таємниця» другого розділу книги Даниїла вказує, що восьме царство біблійного пророцтва є «з числа семи» царств. Як перше зображення царств біблійного пророцтва, воно, отже, пов’язується з останнім зображенням царств біблійного пророцтва, поданим у сімнадцятому розділі Об’явлення. Восьме царство, будучи «з числа семи» попередніх царств, стосується перехідного моменту, який визначає сучасний Вавилон як триєдиний союз дракона, звіра та лжепророка. Сон Навуходоносора про статую зрештою визначає восьме земне царство пророчої історії.

A kingdom is a beast in Bible prophecy, so the truth represented by Nebuchadnezzar’s image-dream is the first reference to the final beast, as is also identified in Revelation chapter seventeen. Therefore, Nebuchadnezzar’s dream is ultimately the dream of the image of the eighth and final beast. It’s the dream of “the image of the beast”.

Царство — це звір у біблійній пророчій символіці, тож істина, яку представляє сон Навуходоносора про образ, є першою згадкою про останнього звіра, як це також зазначено у сімнадцятому розділі Об’явлення. Отже, сон Навуходоносора зрештою є сном про образ восьмого й останнього звіра. Це сон про «образ звіра».

That in itself is the confirmation of the importance of recognizing the transition point that occurs in the movement of the third angel, but the “secret” is also the key that brings together and establishes much of what the previous articles have been identifying about the history that followed July 18, 2020. In those articles, it has been presented that the four waymarks of each of the sacred reform movements, that are represented by Daniel’s seventy years of captivity, always possess the same theme.

Це саме по собі є підтвердженням важливості розпізнання моменту переходу, який настає в русі третього ангела, але «таємниця» також є ключем, який об’єднує та встановлює багато з того, що попередні статті висвітлювали щодо історії, яка розгорнулася після 18 липня 2020 року. У тих статтях було показано, що чотири віхи кожного зі священних реформаторських рухів, представлених сімдесятьма роками полону Даниїла, завжди мають одну й ту саму тему.

Those four waymarks in the time of Christ were set within the context of “death and resurrection”. The first waymark, which represented the empowerment of the first message was Christ’s baptism, the symbol of death and resurrection. The second waymark, which represents the first disappointment in that history, was the death and resurrection of Lazarus. The third waymark was the triumphal entry into Jerusalem, representing the Midnight Cry. Christ was heading to His death and resurrection, and Lazarus, the living representative of death and resurrection, led the procession. Lazarus also establishes that during the proclamation of the Midnight Cry, God’s people are “sealed”.

Ті чотири віхи за часів Христа були встановлені в контексті «смерті й воскресіння». Перша віха, що означала посилення першого послання, — хрещення Христа, символ смерті й воскресіння. Друга віха, яка символізує перше розчарування в тій історії, — це смерть і воскресіння Лазаря. Третьою віхою був урочистий в’їзд до Єрусалима, що символізував Опівнічний крик. Христос прямував до Своєї смерті й воскресіння, а Лазар, живий представник смерті й воскресіння, очолював процесію. Лазар також засвідчує, що під час проголошення Опівнічного крику народ Божий «запечатаний».

> “This crowning miracle, the raising of Lazarus, was to set the seal of God on His work and on His claim to divinity.” The Desire of Ages, 529.

> "Це вершинне чудо — воскресіння Лазаря — мало поставити Божу печатку на Його справі та на Його заяві про божественність." Бажання віків, 529.

The fourth waymark of judgment was the cross, which was also a death and resurrection. The period of those four waymarks is represented by Daniel’s seventy years of captivity.

Четверта віха суду була хрестом, який також був смертю і воскресінням. Період тих чотирьох віх представлений сімдесятьма роками полону Даниїла.

In Millerite history, the theme was the “day-for-a-year principle”, and August 11, 1840 was the confirmation of that principle. The first disappointment was the result of an incorrect application of the day-for-a-year principle. The Midnight Cry was the perfection of the day-for-a-year principle in connection with the twenty-three-hundred-year prophecy and the twenty-five-hundred-and-twenty-year prophecy, and then the Investigative Judgment began when those day-for-a-year prophecies were fulfilled on October 22, 1844. The theme of all four waymarks in Millerite history was the “day-for-a-year principle”. The period of those four waymarks is represented by Daniel’s seventy years of captivity.

В історії міллеритів темою був «принцип день за рік», і 11 серпня 1840 року стало підтвердженням цього принципу. Перше розчарування було результатом неправильного застосування принципу «день за рік». «Опівнічний крик» був довершенням принципу «день за рік» у зв’язку з пророцтвом про 2300 років і пророцтвом про 2520 років, а потім розпочався Слідчий суд, коли ті пророцтва за принципом «день за рік» сповнилися 22 жовтня 1844 року. Темою всіх чотирьох віх в історії міллеритів був «принцип день за рік». Період цих чотирьох віх представлений сімдесятьма роками полону в книзі Даниїла.

In the days of king David, the theme was “the ark of God”. When David was empowered, he then determined to bring the ark to the city of David.

За часів царя Давида темою був «ковчег Божий». Коли Давид утвердився у владі, він вирішив перенести ковчег до міста Давида.

> And David went on, and grew great, and the Lord God of hosts was with him. 2 Samuel 5:10.

> І Давид дедалі більше міцнів, і Господь, Бог сил, був із ним. 2 Самуїла 5:10.

The first disappointment was when Uzzah sinned by touching the ark. The third waymark was when David understood that the Lord had blessed the house of Obededom the Gittite, where the ark had been kept since Uzzah’s rebellion. David then went and retrieved the ark for his triumphal entry into Jerusalem (only for his wife to manifest undue anger and “disappointment” for David’s entrance). Each of those four waymarks are represented by the ark. The period of those four waymarks is represented by Daniel’s seventy years of captivity.

Перше розчарування сталося, коли Оза згрішив, доторкнувшись до ковчега. Третьою віхою було те, що Давид зрозумів: Господь благословив дім Оведа-Едома, ґатянина, де ковчег зберігався від часу бунту Ози. Тоді Давид пішов і забрав ковчег для свого тріумфального входу в Єрусалим (але його дружина лише виявила невиправданий гнів і «розчарування» через вхід Давида). Кожна з тих чотирьох віх представлена ковчегом. Період тих чотирьох віх представлений сімдесятьма роками полону Даниїла.

On September 11, 2001, Islam of the “third Woe” was loosed, and then restrained. July 18, 2020, was a failed prediction about the role of Islam. The message that brings the dead dry bones to life comes from “the four winds”, which are a symbol of Islam and represents the Midnight Cry message. The national ruin that follows the national apostasy of the Sunday law in the United States is brought about by Islam of the “third Woe”. The period of those four waymarks is represented by Daniel’s seventy years of captivity.

11 вересня 2001 року іслам "третього горя" був розв’язаний, а потім стриманий. 18 липня 2020 року було невдале передбачення щодо ролі ісламу. Звістка, що оживляє мертві сухі кості, надходить із "чотирьох вітрів", які є символом ісламу та представляють звістку Опівнічного крику. Національна руїна, що настає після національного відступництва через недільний закон у Сполучених Штатах, спричиняється ісламом "третього горя". Період цих чотирьох віх представлений сімдесятьма роками полону Даниїла.

The movement of the first angel represents the movement of the third angel, and the Midnight Cry message in Millerite history was a correction of the failed prediction that produced the first disappointment.

Рух першого ангела відображає рух третього ангела, а послання Опівнічного кличу в історії міллеритів було виправленням невиконаного пророцтва, що спричинило перше розчарування.

> “The disappointed ones saw from the Scriptures that they were in the tarrying time, and that they must patiently wait the fulfillment of the vision. The same evidence which led them to look for their Lord in 1843, led them to expect Him in 1844.” Early Writings, 247.

> Розчаровані побачили зі Святого Письма, що вони перебували в часі зволікання і що їм слід терпеливо чекати сповнення видіння. Ті самі докази, які спонукали їх очікувати свого Господа 1843 року, спонукали їх очікувати Його 1844 року. Ранні твори, 247.

The same evidence of an Islamic attack upon Nashville, is the evidence of an attack upon Nashville that will take place in response to the enforcement of Sunday worship. The writings of the Spirit of Prophecy never fail. The prediction of an attack upon Nashville is set forth in the writings of the Spirit of Prophecy. The Nashville prediction will be fulfilled, but the prediction of the attack on Nashville will be based upon a correction of the previously failed prediction, as it was in Millerite history. It is fulfilled at the fourth waymark, which is the waymark representing “judgment”.

Ті самі докази ісламського нападу на Нешвілл є доказами нападу на Нешвілл, який відбудеться у відповідь на примусове запровадження недільного поклоніння. Писання Духа пророцтва ніколи не помиляються. Пророцтво про напад на Нешвілл викладене в писаннях Духа пророцтва. Пророцтво щодо Нешвілла здійсниться, але пророцтво про напад на Нешвілл ґрунтуватиметься на виправленні попереднього пророцтва, що не здійснилося, як це було в мілеритській історії. Воно здійснюється на четвертій віхі, яка позначає «суд».

Jesus always illustrates the end with the beginning, and the first waymark of September 11, 2001, was an attack by Islam, so at the judgment of the Sunday law, there will be an Islamic attack upon Nashville. It may very well include other targets, but the message of the Midnight Cry, is the message that is a correction of the message that produced the first disappointment. The first disappointment was caused by the sin of applying the time element to the prediction, not by the words of Ellen White.

Ісус завжди ілюструє кінець початком, і першою віхою 11 вересня 2001 року був ісламський напад, тож під час суду щодо недільного закону відбудеться ісламський напад на Нешвілл. Це цілком може включати й інші цілі, але вістка Опівнічного Крику — це виправлення тієї вістки, яка спричинила перше розчарування. Перше розчарування було спричинене гріхом застосування часової складової до пророцтва, а не словами Еллен Вайт.

It is important to recognize that the four waymarks that begin at the “empowerment” of the first message (which in Daniel occurs at the beginning of the symbolic seventy years), are always governed by the same theme. If you have accepted September 11, 2001, as a fulfillment of prophecy, you have prophetically eaten “the hidden book”. Very few people actually ate that truth, but there were some, as represented by Daniel, that purposed in their hearts not to be defiled by the Babylonian diet. Yet there are those who profess to believe September 11, 2001 was a fulfillment of prophecy, but argue that it was not Islam, but the Bush family, or the globalists, or the Jesuits, or the CIA or some combination of the usual subjects which are often employed by the modern conspiracy theorists. As Alpha and Omega, Jesus illustrates the end with the beginning, so if we are incorrect about what was prophetically represented on September 11, 2001, we are destroying our ability to rightly divide the prophetic Word of “truth”.

Важливо усвідомлювати, що чотири віхи, які починаються з «набуття сили» першого послання (що у Даніїла відбувається на початку символічних сімдесяти років), завжди підпорядковані одній і тій самій темі. Якщо ви прийняли 11 вересня 2001 року як виконання пророцтва, ви пророчо спожили «приховану книгу». Дуже небагато людей насправді спожили цю істину, але були такі, як це представлено у Даніїла, які постановили у своєму серці не осквернятися вавилонською їжею. Проте є ті, хто заявляє, що вірить, що 11 вересня 2001 року було виконанням пророцтва, але твердять, що це був не іслам, а родина Бушів, або глобалісти, або єзуїти, або ЦРУ, або якась комбінація звичних дійових осіб, яких часто задіюють сучасні конспірологи. Як Альфа й Омега, Ісус ілюструє кінець початком, тож якщо ми помиляємося щодо того, що було пророчо представлене 11 вересня 2001 року, ми руйнуємо нашу здатність правильно розділяти пророче Слово «істини».

The “empowerment” of the first message in Millerite history was Islam of the second Woe, and that empowerment typified the empowerment on September 11, 2001, that was brought about by Islam of the third Woe.

«Посилення» першої вістки в історії міллеритів було зумовлене ісламом другого горя, і це посилення було прообразом посилення, яке 11 вересня 2001 року було зумовлене ісламом третього горя.

Islam at the first waymark, identifies Islam at the last waymark. The last waymark represents the judgment, and the United States is judged at the Sunday law. It is the second message of Ezekiel in chapter thirty-seven, that brings the dead to life, and that message is the message of the third waymark, which is the Midnight Cry. It is the sealing message, as typified by the triumphal entry of Christ riding upon an “ass”, a symbol of Islam. The Midnight Cry sealing message is carried by Islam.

Іслам на першому віховому знаку ідентифікує іслам на останньому віховому знаку. Останній віховий знак означає суд, і Сполучені Штати підлягають суду під час недільного закону. Це друга звістка книги Єзекіїля у тридцять сьомому розділі, яка оживляє мертвих, і ця звістка є звісткою третього віхового знака, яким є Опівнічний крик. Це звістка запечатування, як це прообразує урочистий в’їзд Христа, що їхав на "віслюку", який є символом ісламу. Звістка запечатування Опівнічного крику несеться ісламом.

> Tell ye the daughter of Sion, Behold, thy King cometh unto thee, meek, and sitting upon an ass, and a colt the foal of an ass. Matthew 21:5.

> Скажіть дочці Сіону: Ось Цар твій іде до тебе, лагідний і сидить на ослиці та на осляті, дитинчаті ослиці. Матвія 21:5.

Ezekiel’s second prophecy comes from the “four winds”, which is also a symbol of Islam. It is absolutely essential to be clear about this truth, for the message that is the Midnight Cry is the message identifying Islam of the third Woe, as the power that brings judgment upon the United States at the Sunday law, and produces the national ruin that follows the decree.

Друге пророцтво пророка Єзекіїля походить із «чотирьох вітрів», які також є символом ісламу. Вкрай важливо чітко розуміти цю істину, бо вістка Опівнічного крику — це вістка, що ідентифікує іслам як третє Горе, силу, яка наводить суд на Сполучені Штати за недільного закону і спричиняє національну руїну, що настає після видання цього указу.

The Seven Trumpets of Revelation were God’s judgments upon the enforcement of Sunday worship by both pagan Rome and papal Rome.

Сім сурм Об'явлення були Божими судами над примусовим нав’язуванням недільного богослужіння як з боку язичницького Риму, так і з боку папського Риму.

1. 1. The first four Trumpets were brought against pagan Rome after Constantine enforced the first Sunday law in the year 321.

   Перші чотири сурми були спрямовані проти язичницького Риму після того, як Костянтин запровадив перший недільний закон у 321 році.

2. 2. The fifth and sixth Trumpets (which are also the first and second Woes of Islam), were God’s judgments against papal Rome for the papal Sunday law enacted at the Council of Orleans, in the year 538.

   П’ята і шоста сурми (які також є першим і другим горем ісламу) були Божими судами проти папського Риму за папський недільний закон, ухвалений на Орлеанському соборі у 538 році.

3. 3. The seventh Trumpet (which is the third Woe of Islam), is the judgment brought upon the United States when it enforces Sunday worship in the near future.

   Сьома сурма (яка є третім «горем» ісламу) — це суд, що впаде на Сполучені Штати, коли вони в недалекому майбутньому запровадять примусове дотримання неділі.

Islam of the third Woe represents the first waymark of September 11, 2001. The failed prediction of Islam’s attack on Nashville on July 18, 2020 represents the first disappointment, the second waymark. The message of the “four winds” of Islam, as represented in Ezekiel’s second prophecy in chapter thirty-seven, represents the Midnight Cry, the third waymark, and then the forth waymark of the fulfillment of the failed prediction of July 18, 2020 at the Sunday law. Those are the four prophetic waymarks that occur in the prophetic history of the one hundred and forty-four thousand as represented by Daniel’s seventy years of captivity.

Іслам третього горя представляє першу віху — 11 вересня 2001 року. Невдале передбачення нападу Ісламу на Нешвілл 18 липня 2020 року представляє перше розчарування, другу віху. Звістка про «чотири вітри» Ісламу, як це представлено у другому пророцтві Єзекіїля в тридцять сьомому розділі, представляє Опівнічний клич, третю віху, а потім і четверту віху — виконання невдалого передбачення 18 липня 2020 року при недільному законі. Це ті чотири пророчі віхи, що відбуваються у пророчій історії ста сорока чотирьох тисяч, як це представлено сімдесятьма роками полону Даниїла.

The recognition of the message of the Midnight Cry is a primary element of the “secret” that was revealed in type to Daniel, when he prayed to understand Nebuchadnezzar’s image-dream. His prayer is a waymark that is located at the end of the three-and-a-half days of death for the two witnesses of Revelation eleven. Daniel’s Leviticus twenty-six prayer, as recorded in chapter nine, was in the first year of Darius. This places his prayers at transition points.

Розпізнання звістки Опівнічного кличу є основним елементом «таємниці», яка була у прообразі відкрита Даниїлові, коли він молився, щоб зрозуміти сон про образ Навуходоносора. Його молитва є віхою, що розташована наприкінці трьох з половиною днів смерті для двох свідків одинадцятого розділу Об’явлення. Молитва Даниїла з Левита 26, як записано в дев’ятому розділі, була в перший рік Дарія. Це розміщує його молитви в точках переходу.

The transition point in Millerite history was 1856 when the Millerite movement transitioned from Philadelphia to Laodicea according to James and Ellen White. In that same year “new light” upon the “seven times” arrived in Hiram Edson’s Review and Herald articles, but in 1863 (“seven times” later), the “seven times” was rejected altogether. Daniel prayed “the prayer” that is identified as “the remedy” for the “scattering” of the “seven times” at the transition point between the first and second kingdoms of Bible prophecy.

Переломним моментом в історії міллеритів був 1856 рік, коли, за словами Джеймса та Еллен Вайт, міллеритський рух перейшов від Філадельфії до Лаодикії. Того ж року "нове світло" щодо "семи часів" з'явилося в статтях Хірама Едсона в Review and Herald, але у 1863 році ("сім часів" потому) "сім часів" було повністю відкинуто. Даниїл возніс "молитву", яка визначається як "засіб" від "розсіяння" "семи часів" у точці переходу між першим і другим царствами біблійного пророцтва.

Three-and-a-half is a symbol for the twelve-hundred and sixty years, which in turn is a symbol of the “seven times.” On July 18, 2020, the Laodicean movement of Future for America manifested rebellion against God’s command to never again hang a prophetic message upon time. The movement was then “slain” and “scattered” in the street of Revelation eleven, which runs through Ezekiel’s valley of dead dry bones. At the end of that “scattering” time, which is also the “tarrying time” of the parable of the ten virgins, they are now being called out of their graves by “a voice crying” from within the “wilderness” of the “three-and-a-half” days.

Три з половиною — символ тисячі двохсот шістдесяти років, що, своєю чергою, є символом "семи часів". 18 липня 2020 року лаодикійський рух Future for America вчинив бунт проти Божого наказу ніколи більше не прив'язувати пророче послання до часу. Потім цей рух був "убитий" і "розсіяний" на вулиці одинадцятого розділу Об'явлення, що проходить через Єзекіїлеву долину мертвих сухих кісток. Наприкінці того часу "розсіювання", який також є "часом зволікання" з притчі про десять дів, їх тепер кличе з їхніх гробів "голос того, хто волає" зсередини "пустелі" "трьох з половиною" днів.

Just as the Millerites eventually recognized that they were then in the “tarrying time” of Matthew chapter twenty-five, and Habakkuk chapter two, so too, the “two dead witnesses” are required to recognize where they are, when the “voice in the wilderness” cries out. They must recognize they are “scattered”. That recognition is a call to “prayer”, but not simply prayer, it is a call to Daniel’s Leviticus twenty-six prayer. Without that specific prayer, there is no revival. The revival marks the transition point from Laodicea unto Philadelphia, and produces the prophetic phenomenon of the eighth being of the seven, as is confirmed by Nebuchadnezzar’s image in Daniel chapter two.

Так само, як міллерити зрештою визнали, що тоді перебували в "періоді зволікання" з двадцять п’ятого розділу Матвія та другого розділу Авакума, так само "двом мертвим свідкам" належить усвідомити, де вони перебувають, коли лунає "голос у пустелі". Вони мають усвідомити, що вони "розсіяні". Це усвідомлення є закликом до "молитви", але не просто молитви — це заклик до Даниїлової молитви за Левитом двадцять шість. Без цієї конкретної молитви не буде відродження. Відродження позначає момент переходу від Лаодикії до Філадельфії і породжує пророчий феномен восьмого, який є з семи, що підтверджується образом Навуходоносора у другому розділі Даниїла.

When that prayer of repentance and confession is accomplished, the promise is that God would then remember His covenant and gather His scattered people. Ezekiel’s first prophecy gathered the bones together, and then his prophecy of the “four winds” transformed the newly born “Philadelphians” into a mighty army…a mighty army that, according to Revelation eleven, were then to be “lifted up into heaven” with a “cloud of angels”. They are then the Lord’s “ensign”.

Коли та молитва покаяння і сповіді звершиться, обітниця така, що Бог тоді згадає свій завіт і збере свій розсіяний народ. Перше пророцтво пророка Єзекіїля зібрало кістки докупи, а потім його пророцтво про "чотири вітри" перетворило новонароджених "філадельфійців" на можутьнє військо... могутнє військо, яке, згідно з одинадцятим розділом Об'явлення, тоді мало бути "вознесене на небо" разом із "хмарою ангелів". Тоді вони є Господнім "стягом".

The “secret” of Daniel two, as the Lion of the tribe of Judah is now revealing, confirms the phenomenon of the “eighth being of the seven”…and every other prophetic element of Daniel two aligns with the prophetic sequence of the two witnesses of Revelation eleven. The two witnesses of Revelation chapter eleven, are “lifted up as an ensign” in the same “hour” that the Sunday law occurs, for they are lifted up at the “great earthquake” of Revelation chapter eleven. The “great earthquake” destroys a tenth part of the city, and the United States is the primary king of the “ten kings”, just as was France, when the “earthquake” of the French Revolution wiped out France in fulfillment of Revelation chapter eleven.

"Таємниця" другого розділу Даниїла, як нині відкриває Лев із племені Юди, підтверджує явище "восьмого, який є з семи"... і кожен інший пророчий елемент другого розділу Даниїла узгоджується з пророчою послідовністю двох свідків одинадцятого розділу Об’явлення. Двоє свідків одинадцятого розділу Об’явлення "піднесені як знамено" в ту саму "годину", коли настає недільний закон, бо вони підносяться під час "великого землетрусу" одинадцятого розділу Об’явлення. "Великий землетрус" знищує десяту частину міста, а Сполучені Штати є головним царем "десяти царів", як і Франція, коли "землетрус" Французької революції знищив Францію на виконання одинадцятого розділу Об’явлення.

The perfect fulfillment of that earthquake is accomplished upon the “earth” beast, and the Sunday law in the kingdom of the earth beast produces a shaking. The perfect fulfillment of the “earthquake” of Revelation eleven, is the Sunday law when the “earth” beast is “shaken” and national apostasy is followed by national ruin. In that hour, the two witnesses are “lifted up as an ensign”. They “ascend to heaven in the clouds”, just as Christ ascended into heaven for the final time. His last words to the disciples, who typify God’s people of the last days, who are also to be lifted up into heaven as an ensign, are recorded in the book of Acts.

Досконале сповнення того землетрусу сповнюється на "земному" звірі, а недільний закон у царстві земного звіра спричиняє потрясіння. Досконале сповнення "землетрусу" одинадцятого розділу Об’явлення — це недільний закон, коли "земний" звір "потрясений", і за національним відступництвом настає національна загибель. У ту годину двоє свідків будуть "піднесені як знамено". Вони "возносяться на небо в хмарах", так само як Христос вознісся на небо востаннє. Його останні слова до учнів, які є образом Божого народу останніх днів, що також мають бути піднесені на небо як знамено, записані в книзі Діянь.

> And he said unto them, It is not for you to know the times or the seasons, which the Father hath put in his own power. But ye shall receive power, after that the Holy Ghost is come upon you: and ye shall be witnesses unto me both in Jerusalem, and in all Judaea, and in Samaria, and unto the uttermost part of the earth. And when he had spoken these things, while they beheld, he was taken up; and a cloud received him out of their sight. Acts 1:7–9.

> І Він сказав їм: Не ваша справа знати часи чи пори, які Отець визначив Своєю владою. Але ви приймете силу, коли зійде на вас Дух Святий; і будете Моїми свідками в Єрусалимі, і по всій Юдеї та Самарії, і аж до краю землі. І сказавши це, коли вони дивилися, Він був піднятий угору, і хмара забрала Його з їхніх очей. Дії 1:7-9.

Those that would be the “ensign” must turn away from the application of “times and seasons”, if they would receive the power of the Holy Spirit to accomplish the work of the “ensign”.

Ті, хто бажає бути "стягом", мають відмовитися від застосування "часів і пор", щоб одержати силу Святого Духа для звершення діла "стяга".

The “secret” that was revealed to Daniel in chapter two, is the secret of the Revelation of Jesus Christ that is unsealed just before probation closes. That “secret” includes “the hidden history” of the “Seven Thunders.” That history is structured upon the Hebrew word that was created by bringing together the first, thirteenth and last letter of the Hebrew alphabet. When those letters are brought together, they form the Hebrew word “truth.” Jesus is the “truth”, which is also the First and the Last. Those three letters represent the structure of every great reform movement, for they represent the first, second and third angels. They represent the three-step purification process represented by Daniel in chapter twelve, as “purified, made white and tried”. That three-step testing and purification process has been presented for over two decades by Future for America, but it has now been identified as representing a “hidden history” within the sacred reform lines. That “hidden history” is the perfect fulfillment of the “Seven Thunders” that were sealed up until now, just before the close of probation.

«Таємниця», що була відкрита Даниїлові у другому розділі, — це таємниця Одкровення Ісуса Христа, яка розкривається безпосередньо перед закінченням часу благодаті. Ця «таємниця» включає «приховану історію» «Семи Громів». Та історія побудована на основі єврейського слова, утвореного поєднанням першої, тринадцятої та останньої літер єврейського алфавіту. Коли ці літери поєднати, вони утворюють єврейське слово «істина». Ісус є «істина», Він також Перший і Останній. Ці три літери представляють структуру кожного великого реформаторського руху, бо вони представляють першого, другого та третього ангелів. Вони представляють і трьохетапний процес очищення, представлений Даниїлом у дванадцятому розділі як «очищені, вибілені й випробувані». Цей трьохетапний випробувальний і очисний процес понад два десятиліття подавався організацією Future for America, але нині його визначено як такий, що представляє «приховану історію» в межах священних ліній реформи. Ця «прихована історія» є досконалим виконанням «Семи Громів», які були запечатані донині, саме напередодні закінчення часу благодаті.

It has long been understood that the Seven Thunders represent a “delineation of events that transpired under the first and second angels’ messages,” and that they also represent “future events that would be disclosed in their order.” It has now been revealed through the Revelation of “truth,” that the last three waymarks of a reform line are the “hidden history” of the Seven Thunders. Those waymarks begin with the “first” disappointment and end with the “last” disappointment. The middle waymark is the Midnight Cry. The first disappointment marks the beginning of the “tarrying time”, which ends at the Midnight Cry. The message of the Midnight Cry ends at “the judgment” where the last disappointment is marked.

Давно вважають, що Сім Громів являють собою «окреслення подій, що відбулися за часів першої та другої ангельських вісток», і що вони також являють собою «майбутні події, які будуть відкриватися у своєму порядку». Тепер через Одкровення «правди» було виявлено, що останні три віхи лінії реформи є «прихованою історією» Семи Громів. Ці віхи починаються з «першого» розчарування і закінчуються «останнім» розчаруванням. Середня віха — це Опівнічний Крик. Перше розчарування позначає початок «часу зволікання», який завершується Опівнічним Криком. Вістка Опівнічного Крику завершується на «суді», де позначається останнє розчарування.

The first disappointment in Daniel chapter two, was Daniel’s recognition that he had been placed under a “death decree”. He then asked for “time”, thus marking the beginning of the “tarrying time”. That led to his understanding of the “secret,” which is the message of the Midnight Cry, that was then presented to Nebuchadnezzar so he could “judge” Daniel’s message.

Першим розчаруванням у другому розділі книги Даниїла було усвідомлення Даниїлом, що над ним було оголошено «смертний указ». Потім він попросив «часу», тим самим позначивши початок «часу зволікання». Це привело до його розуміння «таємниці», тобто звістки Опівнічного крику, яку потім було представлено Навуходоносорові, щоб він міг «судити» Данилову звістку.

Nebuchadnezzar’s “judgment” of the dream and interpretation that Daniel presented marks the third of the three waymarks that represent the “hidden history” of the Seven Thunders. That judgment is also taken up in Daniel chapter three, which represents the principle that is firmly employed in the books of Daniel and Revelation, that principle being “repeat and enlarge”.

«Судження» Навуходоносора щодо сну і тлумачення, які представив Даниїл, позначає третю з трьох віх, що представляють «приховану історію» семи громів. Це судження також розглядається у третьому розділі книги Даниїла, який відображає принцип, що неухильно застосовується в книгах Даниїла та Об’явлення, а саме принцип «повтор і розширення».

We will address chapter three in the next article, but it is worth identifying here that the judgment of the third waymark in chapter three identifies the last disappointment, that was typified by the first disappointment. The “hidden history” of the seven thunders identifies three waymarks, beginning and ending with a disappointment. In Daniel chapter two the first disappointment is associated with a “death decree” by Nebuchadnezzar, and in chapter three the last disappointment is associated with another “death decree” by Nebuchadnezzar.

Ми розглянемо третій розділ у наступній статті, але варто зазначити тут, що судження про третю віху в третьому розділі вказує на останнє розчарування, прообразом якого було перше розчарування. «Прихована історія» семи громів визначає три віхи, що починаються і закінчуються розчаруванням. У другому розділі книги Даниїла перше розчарування пов’язане з «смертним указом» Навуходоносора, а в третьому розділі останнє розчарування пов’язане з іншим «смертним указом» Навуходоносора.

The “hidden history” of the “two witnesses”, who represent the movement of Future for America, represents the disappointment of July 18, 2020. Then began the “tarrying time” as represented by “three-and-a-half days” in Revelation chapter eleven. The awakening and resurrection of those that were “slain in the streets” by the beast that ascended out of “the bottomless pit” is specifically detailed in God’s prophetic Word; but at a simple level, when the two witnesses awake, they understand the “secret” represented in Daniel chapter two.

«Прихована історія» «двох свідків», які представляють рух «Future for America», відображає розчарування 18 липня 2020 року. Тоді розпочався «час зволікання», як це представлено «трьома з половиною днями» в одинадцятому розділі Об'явлення. Пробудження та воскресіння тих, кого «вбито на вулицях» звіром, що піднявся з «безодні», детально викладені в Божому пророчому Слові; але на простому рівні, коли двоє свідків пробуджуються, вони розуміють «таємницю», представлену в другому розділі книги Даниїла.

That “secret” is the message of the Midnight Cry, which they then proclaim until Daniel chapter three, when the soon-coming Sunday law arrives, and the last disappointment occurs. The first disappointment was experienced by those represented as “Daniel” on July 18, 2020. The last disappointment is experienced by the leader of the “ten kings” which is the United States, as national apostasy ushers in national ruin from Islam.

Та «таємниця» — це послання опівнічного крику, яке вони потім проголошують аж до третього розділу книги Даниїла, коли невдовзі настане недільний закон і станеться останнє розчарування. Перше розчарування пережили ті, що представлені як «Даниїл», 18 липня 2020 року. Останнє розчарування переживає лідер «десяти царів», яким є Сполучені Штати, оскільки національне відступництво призводить до національної руїни від ісламу.

We will finish the summary and conclusion of Daniel chapter two in the next article.

Ми завершимо підсумок і висновок другого розділу книги Даниїла у наступній статті.

> “Satan has taken the world captive. He has introduced an idol sabbath, apparently giving to it great importance. He has stolen the homage of the Christian world away from the Sabbath of the Lord for this idol sabbath. The world bows to a tradition, a man-made commandment. As Nebuchadnezzar set up his golden image on the plain of Dura, and so exalted himself, so Satan exalts himself in this false sabbath, for which he has stolen the livery of heaven.” Review and Herald, March 8, 1898.

> «Сатана полонив світ. Він запровадив ідольську суботу, начебто надаючи їй великого значення. Він викрав шанування християнського світу від Господньої суботи на користь цієї ідольської суботи. Світ схиляється перед традицією, людською заповіддю. Як Навуходоносор поставив свій золотий образ на рівнині Дура і цим звеличив себе, так і Сатана звеличує себе в цій фальшивій суботі, для якої він викрав вбрання небес». Review and Herald, 8 березня 1898 р.

Back to Articles