Article

# The Book of Daniel - Number One-Hundred and Fifty

دانیال کی کتاب - نمبر ایک سو پچاس

Interpretation of Ezekiel 37 and Its Relevance to the Last Days

حزقی ایل ۳۷ کی تفسیر اور آخری ایام سے اس کی مناسبت

Author

Jeff Pippenger

Published

March 21, 2024

Formats

PDF
Word

After Ezekiel describes the process of the two nations becoming one, he then identifies that the nation would be ruled by King David, and that he will enter into covenant with them and that His tabernacle will be with them.

جب حزقی ایل دو قوموں کے ایک ہونے کے عمل کو بیان کرتا ہے، تو وہ پھر یہ بتاتا ہے کہ اس قوم پر بادشاہ داؤد حکمرانی کرے گا، اور یہ کہ وہ ان سے عہد باندھے گا اور اس کا مسکن ان کے ساتھ ہوگا۔

> Neither shall they defile themselves any more with their idols, nor with their detestable things, nor with any of their transgressions: but I will save them out of all their dwelling places, wherein they have sinned, and will cleanse them: so shall they be my people, and I will be their God. And David my servant shall be king over them; and they all shall have one shepherd: they shall also walk in my judgments, and observe my statutes, and do them. And they shall dwell in the land that I have given unto Jacob my servant, wherein your fathers have dwelt; and they shall dwell therein, even they, and their children, and their children’s children for ever: and my servant David shall be their prince forever. Moreover I will make a covenant of peace with them; it shall be an everlasting covenant with them: and I will place them, and multiply them, and will set my sanctuary in the midst of them for evermore. My tabernacle also shall be with them: yea, I will be their God, and they shall be my people. And the heathen shall know that I the Lord do sanctify Israel, when my sanctuary shall be in the midst of them for evermore. Ezekiel 37:23–28.

> وہ آئندہ نہ اپنے بتوں سے، نہ اپنی مکروہ چیزوں سے، نہ اپنی کسی بدکاری سے اپنے آپ کو ناپاک کریں گے؛ بلکہ میں انہیں ان سب مساکن سے، جہاں انہوں نے گناہ کیا ہے، چھڑا لوں گا اور انہیں پاک کروں گا؛ پس وہ میری قوم ہوں گے، اور میں ان کا خدا ہوں گا۔ اور میرا بندہ داؤد ان پر بادشاہ ہوگا؛ اور ان سب کا ایک ہی چرواہا ہوگا؛ وہ میرے فیصلوں میں چلیں گے اور میرے آئینوں کو مانیں گے اور ان پر عمل کریں گے۔ اور وہ اس ملک میں بسیں گے جو میں نے اپنے بندہ یعقوب کو دیا تھا، جہاں تمہارے باپ دادا بسے تھے؛ اور وہ اسی میں بسیں گے—وہ خود، ان کی اولاد اور ان کی اولاد کی اولاد ہمیشہ تک—اور میرا بندہ داؤد ہمیشہ تک ان کا شہزادہ ہوگا۔ مزید یہ کہ میں ان کے ساتھ صلح کا عہد باندھوں گا؛ وہ ان کے ساتھ ایک ابدی عہد ہوگا؛ اور میں انہیں بسا دوں گا اور ان کی تعداد بڑھاؤں گا، اور اپنا مقدس مقام ان کے درمیان ہمیشہ کے لیے قائم کروں گا۔ میرا خیمہ بھی ان کے ساتھ ہوگا؛ ہاں، میں ان کا خدا ہوں گا اور وہ میری قوم ہوں گے۔ اور قومیں جان لیں گی کہ میں خداوند اسرائیل کو مقدس ٹھہراتا ہوں، جب میرا مقدس مقام ان کے درمیان ہمیشہ کے لیے ہوگا۔ حزقی ایل 37:23-28۔

Ezekiel chapter thirty-seven is providing a very detailed presentation of the sealing of the one hundred and forty-four thousand. The two sticks that are to become one nation when divinity is combined with humanity, and they will have a king over them. The one nation is God’s church of the last days, who are the one hundred and forty-four thousand. The two sticks are the two periods of scattering for the northern and southern kingdoms of Israel. Those two sticks are those who Paul identifies as the “body,” when he also identifies Christ as the “head” of that body. Ezekiel identifies Paul’s “head,” as “king David,” and the “body,” as “one nation.”

حزقی ایل باب ۳۷ ایک لاکھ چوالیس ہزار کی مہر بندی کا نہایت مفصل بیان پیش کرتا ہے۔ دو لکڑیاں، جو الوہیت کے انسانیت سے ملنے پر ایک قوم بننی ہیں، اور ان پر ایک بادشاہ ہوگا۔ یہ ایک قوم آخری دنوں کی خدا کی کلیسیا ہے، یعنی ایک لاکھ چوالیس ہزار۔ یہ دو لکڑیاں اسرائیل کی شمالی اور جنوبی بادشاہتوں کی پراگندگی کے دو ادوار ہیں۔ یہی دو لکڑیاں وہ ہیں جنہیں پولس "بدن" کہتا ہے، اور وہ اسی بدن کے "سر" کے طور پر مسیح کی بھی شناخت کرتا ہے۔ حزقی ایل اُس "سر" کو، جس کا حوالہ پولس دیتا ہے، "بادشاہ داؤد" اور "بدن" کو "ایک قوم" قرار دیتا ہے۔

In the message which was provided to Adventism in 1856, as represented by the unfinished series on the “seven times” by Hiram Edson in 1856, Edson refers to Isaiah, chapter seven’s prophecy of sixty-five years as the biblical point of reference for the starting points of both periods of seven times. The sixty-five year time prophecy is placed in an enigmatic context, similar to the passages in the book of Revelation that state, “he who hath ears, let him hear.” If you have eyes that can perceive, and ears that can understand, there is something very wonderful in that passage.

اُس پیغام میں جو 1856 میں ایڈونٹسٹ تحریک کو عطا کیا گیا، جس کی نمائندگی ہیرم ایڈسن کے 1856 میں "سات زمانے" پر ناتمام سلسلۂ مضامین سے ہوتی ہے، ایڈسن اشعیاہ کے باب سات کی پینسٹھ برس کی نبوت کو دونوں "سات زمانے" کی مدتوں کے آغاز کے تعیّن کے لیے بائبلی نقطۂ حوالہ قرار دیتا ہے۔ یہ پینسٹھ برس کی زمانی نبوت ایک معمّائی سیاق و سباق میں رکھی گئی ہے، جو کتابِ مکاشفہ کی اُن عبارتوں کی مانند ہے جو فرماتی ہیں، "جس کے کان ہوں وہ سن لے۔" اگر آپ کے پاس ادراک رکھنے والی آنکھیں اور فہم رکھنے والے کان ہیں، تو اُس عبارت میں کچھ نہایت حیرت انگیز بات ہے۔

> For the head of Syria is Damascus, and the head of Damascus is Rezin; and within threescore and five years shall Ephraim be broken, that it be not a people. And the head of Ephraim is Samaria, and the head of Samaria is Remaliah’s son. If ye will not believe, surely ye shall not be established. Isaiah 7:8, 9.

> کیونکہ ارام کا سر دمشق ہے، اور دمشق کا سر رَصِین ہے؛ اور پینسٹھ برس کے اندر افرائیم ایسا توڑا جائے گا کہ وہ قوم نہ رہے گا۔ اور افرائیم کا سر سامریہ ہے، اور سامریہ کا سر رملیاہ کا بیٹا ہے۔ اگر تم ایمان نہ لاؤ گے تو یقیناً قائم نہ رہو گے۔ یسعیاہ 7:8، 9۔

The sixty-five year prophecy began in 742 BC, and within those sixty-five years, nineteen years later in 723 BC, the northern kingdom of Israel was taken into slavery by Assyria, and when those years ended in 677 BC, Manasseh was taken captive by Babylon. Those sixty five years were also represented in the fulfillments of the end of the scatterings of the two nations, that were to become one stick in Ezekiel’s narrative. They marked 1798, 1844 and 1863, respectively. In the verses which identify the message that was rejected in 1863 there is a special prophetic revelation in which the prophecy is couched.

پینسٹھ سالہ پیش گوئی 742 قبل مسیح میں شروع ہوئی، اور انہی پینسٹھ برسوں کے اندر، انیس برس بعد یعنی 723 قبل مسیح میں، اسرائیل کی شمالی مملکت کو اشور نے اسیری میں لے لیا؛ اور جب وہ برس 677 قبل مسیح میں ختم ہوئے تو منسّی کو بابل نے اسیر کر لیا۔ وہی پینسٹھ برس اُن تکمیلات میں بھی ظاہر ہوئے جو اُن دو قوموں کی پراگندگیوں کے اختتام سے متعلق تھیں، جو حزقی ایل کے بیان میں ایک لکڑی بننے والی تھیں۔ انہوں نے بالترتیب 1798، 1844 اور 1863 کی نشان دہی کی۔ ان آیات میں، جو اُس پیغام کی تعیین کرتی ہیں جسے 1863 میں رد کیا گیا تھا، ایک خصوصی نبوّتی مکاشفہ موجود ہے جس میں یہ پیش گوئی ملفوف ہے۔

It is the revelation that the “head” of a nation is its capital city, and that the “head” of the capital city is the king. It provides two witnesses to this revelation, and then brings the entire prophecy and revelation to a conclusion with the enigma that, “If ye will not believe, surely ye shall not be established.” If you do not believe that the king is the head, and that the head is the capital city, then you will not be established.

یہ وہ وحی ہے کہ ایک قوم کا "سر" اس کا دارالحکومت ہوتا ہے، اور یہ کہ دارالحکومت کا "سر" بادشاہ ہوتا ہے۔ یہ اس وحی کے دو گواہ پیش کرتی ہے، اور پھر پوری پیشین گوئی اور وحی کو اس معمّے کے ساتھ انجام تک پہنچاتی ہے کہ، "اگر تم ایمان نہ لاؤ گے تو یقیناً تم قائم نہ رہو گے۔" اگر تم یہ نہیں مانتے کہ بادشاہ سر ہے، اور یہ کہ سر دارالحکومت ہے، تو تم قائم نہ رہو گے۔

Ezekiel’s nation that is produced by joining the two sticks of the northern and southern kingdoms, was to have a king, which is a head, which is the capital city of the nation. The entire passage of Ezekiel is speaking to the prophetic characteristics of the sealing of the one hundred and forty-four thousand, which represents the joining together of Divinity with humanity during the period of the sounding of the seventh trumpet of Islam of the third woe.

حزقی ایل کی وہ قوم، جو شمالی اور جنوبی بادشاہیوں کی دو عصاؤں کو باہم جوڑنے سے وجود میں آتی ہے، اس پر ایک بادشاہ ہونا تھا، جو سر ہے، یعنی قوم کا دارالحکومت۔ حزقی ایل کا سارا بیان ایک لاکھ چوالیس ہزار کی مُہر بندی کی نبوی خصوصیات سے متعلق ہے، جو الوہیت اور انسانیت کے باہم اتحاد کی نمائندگی کرتی ہے، جو تیسری مصیبت میں اسلام کے ساتویں نرسنگے کے پھونکے جانے کے دور میں وقوع پذیر ہوتا ہے۔

The days of the sounding of the Seventh Trumpet, in Revelation chapter ten, began when there was to be “time no longer,” which was October 22, 1844, when the third angel arrived. At that point John experienced the bitterness of that date, and he was there and then told to measure the temple, but leave off the history of the twelve hundred and sixty years of the trampling down of the sanctuary and host, for that period was given to the Gentiles.

مکاشفہ باب دس میں ساتویں نرسنگے کے بجنے کے ایام اس وقت شروع ہوئے جب "اب مزید وقت نہ رہے گا" ہونا تھا، یعنی 22 اکتوبر 1844، جب تیسرا فرشتہ آیا۔ اسی موقع پر یوحنا نے اس تاریخ کی تلخی کا تجربہ کیا، اور وہیں اسی وقت اسے کہا گیا کہ وہ ہیکل کو ناپے، لیکن مقدس اور لشکر کے پامال کیے جانے کے بارہ سو ساٹھ برس کی تاریخ کو چھوڑ دے، کیونکہ وہ مدت غیر قوموں کو دی گئی تھی۔

> And the angel which I saw stand upon the sea and upon the earth lifted up his hand to heaven, And sware by him that liveth for ever and ever, who created heaven, and the things that therein are, and the earth, and the things that therein are, and the sea, and the things which are therein, that there should be time no longer: But in the days of the voice of the seventh angel, when he shall begin to sound, the mystery of God should be finished, as he hath declared to his servants the prophets. And the voice which I heard from heaven spake unto me again, and said, Go and take the little book which is open in the hand of the angel which standeth upon the sea and upon the earth.

> اور وہ فرشتہ جسے میں نے سمندر اور زمین پر کھڑا دیکھا تھا، اس نے اپنا ہاتھ آسمان کی طرف اٹھایا، اور اس کی قسم کھائی جو ابدُالآباد تک زندہ ہے، جس نے آسمان اور جو کچھ اس میں ہے، اور زمین اور جو کچھ اس میں ہے، اور سمندر اور جو کچھ اس میں ہے، پیدا کیا، کہ اب مزید وقت نہ رہے گا۔ لیکن ساتویں فرشتہ کی آواز کے دنوں میں، جب وہ آواز بلند کرنا شروع کرے گا، تو خدا کا بھید تمام ہو جائے گا، جیسے اس نے اپنے بندوں نبیوں کو خبر دی ہے۔ اور وہ آواز جو میں نے آسمان سے سنی تھی پھر مجھ سے ہمکلام ہوئی اور کہا، جا، اور وہ چھوٹا طومار لے لے جو اس فرشتے کے ہاتھ میں کھلا ہوا ہے جو سمندر اور زمین پر کھڑا ہے۔

> And I went unto the angel, and said unto him, Give me the little book. And he said unto me, Take it, and eat it up; and it shall make thy belly bitter, but it shall be in thy mouth sweet as honey. And I took the little book out of the angel’s hand, and ate it up; and it was in my mouth sweet as honey: and as soon as I had eaten it, my belly was bitter. And he said unto me, Thou must prophesy again before many peoples, and nations, and tongues, and kings. And there was given me a reed like unto a rod: and the angel stood, saying, Rise, and measure the temple of God, and the altar, and them that worship therein. But the court which is without the temple leave out, and measure it not; for it is given unto the Gentiles: and the holy city shall they tread under foot forty and two months. Revelation 10:5–11:2.

> پھر میں فرشتہ کے پاس گیا اور اس سے کہا، مجھے وہ کتابچہ دے۔ اور اس نے مجھ سے کہا، اسے لے لے اور اسے کھا ڈال؛ اور یہ تیرے پیٹ میں کڑواہٹ پیدا کرے گا، لیکن تیرے منہ میں شہد کی مانند میٹھا ہوگا۔ تب میں نے فرشتہ کے ہاتھ سے وہ کتابچہ لے لیا اور اسے کھا ڈالا؛ اور وہ میرے منہ میں شہد کی طرح میٹھا تھا؛ لیکن جوں ہی میں نے اسے کھا لیا، میرا پیٹ کڑوا ہو گیا۔ اور اس نے مجھ سے کہا، تجھے بہت سی قوموں، امتوں، زبانوں اور بادشاہوں کے حضور پھر سے نبوت کرنی لازم ہے۔ اور مجھے ایک چھڑی کی مانند ایک سرکنڈا دیا گیا؛ اور فرشتہ کھڑا ہو کر کہنے لگا، اٹھ، اور خدا کے ہیکل اور قربان گاہ اور ان لوگوں کو جو اس میں عبادت کرتے ہیں ناپ۔ لیکن جو صحن ہیکل کے باہر ہے اسے چھوڑ دے اور اسے نہ ناپ؛ کیونکہ وہ غیر قوموں کے حوالے کر دیا گیا ہے؛ اور وہ پاک شہر کو بیالیس مہینے تک پامال کریں گے۔ مکاشفہ 10:5-11:2.

The temple which John was to measure on October 22, 1844, was the temple which had worshippers “therein.” The courtyard was to be left off. The temple which has an altar, that also has worshippers therein is the holy place of the heavenly sanctuary. There was an altar in the courtyard, but that was to be left off, so the only other altar in God’s sanctuary is the altar of incense that is located in the Holy Place. At the arrival of the third angel in 1844, which typified the third angel’s arrival at the beginning of the sealing time on September 11, 2001, the temple consisted of only two apartments.

وہ ہیکل جسے یوحنا کو 22 اکتوبر 1844 کو ناپنا تھا، وہی ہیکل تھی جس میں عبادت گزار "اس کے اندر" موجود تھے۔ صحن کو چھوڑ دینا تھا۔ وہ ہیکل جس میں قربان گاہ ہو اور جس کے اندر عبادت گزار بھی ہوں، آسمانی مقدس کا مقدس مقام ہے۔ صحن میں بھی ایک قربان گاہ تھی، مگر اسے چھوڑ دینا تھا، لہٰذا خدا کے مقدس میں دوسری، یعنی واحد باقی رہ جانے والی قربان گاہ، بخور کی قربان گاہ ہے جو مقدس مقام میں واقع ہے۔ 1844 میں تیسرے فرشتے کی آمد کے وقت، جو 11 ستمبر 2001 کو وقتِ مہر بندی کے آغاز میں تیسرے فرشتے کی آمد کی تمثیل تھی، ہیکل صرف دو حصوں پر مشتمل تھی۔

The Holy Place was a symbol of the Church, which Paul identifies as the body, and the Most Holy Place was a symbol of the head of the body. The holy place is a symbol of humanity, and the Most Holy Place is the symbol of divinity. The altar, and the smoke that ascended from the altar, which rose up and entered into the Most Holy Place, represents the point where humanity connected with divinity. Mankind can only enter the Most Holy Place by faith, but the experience of faithful people is located in the Holy Place.

مقدس جگہ کلیسیا کی علامت تھی، جسے پولس بدن قرار دیتا ہے، اور قدس الاقداس بدن کے سر کی علامت تھا۔ مقدس جگہ انسانیت کی علامت ہے، اور قدس الاقداس الوہیت کی علامت ہے۔ قربان گاہ اور قربان گاہ سے اٹھنے والا دھواں، جو بلند ہو کر قدس الاقداس میں داخل ہوتا تھا، اس مقام کی نمائندگی کرتا ہے جہاں انسانیت کا الوہیت سے اتصال ہوتا ہے۔ نوعِ انسان صرف ایمان کے وسیلے سے قدس الاقداس میں داخل ہو سکتی ہے، لیکن اہلِ ایمان کا تجربہ مقدس جگہ میں ہی ہوتا ہے۔

There they are to eat the Word of God, as represented by the loaves upon the table of showbread. There they are to let their light shine before men, and glorify their heavenly father, as represented by the seven-branched candlestick, which we are informed represents the Church. There they are to connect with divinity as their prayers ascend with the merits of Christ into the very presence of the Divine.

وہاں اُنہیں کلامِ خدا کھانا ہے، جس کی نمائندگی میزِ روٹیِ پیشکش پر رکھی ہوئی روٹیاں کرتی ہیں۔ وہاں اُنہیں اپنی روشنی لوگوں کے سامنے چمکنے دینی ہے اور اپنے آسمانی باپ کو جلال دینا ہے، جیسا کہ سات شاخہ چراغدان اس کی علامت ہے؛ اور ہمیں بتایا گیا ہے کہ یہ چراغدان کلیسیا کی نمائندگی کرتا ہے۔ وہاں اُنہیں الوہیت کے ساتھ ربط قائم کرنا ہے، جب اُن کی دعائیں مسیح کے استحقاقات کے ساتھ بلند ہو کر عین حضورِ الٰہی تک پہنچتی ہیں۔

From 1798 to 1844, the Architect of the Temple raised up a temple of humanity which He intended to combine with His temple of divinity, but humanity rebelled. As of 2001, He once again is raising up the temple of humanity, represented as the one hundred and forty-four thousand. According to Ezekiel, “king David” is to reign over the nation, which is transformed from a valley of dead dry Laodicean bones, into the mighty army which is lifted up as an ensign at the soon-coming Sunday law.

1798 سے 1844 تک، معمارِ ہیکل نے انسانیت کا ایک ہیکل قائم کیا جسے وہ اپنے ہیکلِ الوہیت کے ساتھ یکجا کرنا چاہتا تھا، مگر انسانیت نے بغاوت کی۔ 2001 سے، وہ ایک بار پھر انسانیت کے ہیکل کو قائم کر رہا ہے، جس کی نمائندگی ایک لاکھ چوالیس ہزار کرتے ہیں۔ حزقی ایل کے مطابق، ’بادشاہ داؤد‘ اس قوم پر حکومت کرے گا جسے لاودیکیہ کی خشک مردہ ہڈیوں کی وادی سے بدل کر ایک زبردست لشکر بنایا جاتا ہے، جو جلد آنے والے اتوار کے قانون کے وقت ایک پرچم کی طرح بلند کیا جائے گا۔

The southern kingdom of Judah, is where the capital city of Jerusalem was located, and the nation, king and capital represent the “head.” Surely if you believe, you shall be established. In the relationship of the northern and southern kingdoms, Judah was the “head,” it was where the capitol was, and it is the city which the Lord chose to place His name. The northern kingdom was the “body”. Because of Solomon’s apostasy the Lord raised up adversaries against Solomon. One of those adversaries was Jeroboam, who became the first king of the divided northern kingdom of Israel.

جنوبی مملکتِ یہوداہ وہ مقام تھا جہاں دارالحکومت شہر یروشلم واقع تھا، اور قوم، بادشاہ اور دارالحکومت "سر" کی نمائندگی کرتے ہیں۔ یقیناً اگر تم ایمان لاؤ تو قائم کیے جاؤ گے۔ شمالی اور جنوبی مملکتوں کے باہمی تعلق میں یہوداہ "سر" تھا؛ دارالحکومت بھی وہیں تھا، اور وہی شہر ہے جسے خُداوند نے اپنے نام کے رکھنے کے لیے چُنا۔ شمالی مملکت "بدن" تھی۔ سلیمان کے ارتداد کے سبب خُداوند نے سلیمان کے خلاف مخالفین کھڑے کیے۔ اُن مخالفوں میں سے ایک یُرُبعام تھا، جو اسرائیل کی منقسم شمالی مملکت کا پہلا بادشاہ بنا۔

> And Jeroboam the son of Nebat, an Ephrathite of Zereda, Solomon’s servant, whose mother’s name was Zeruah, a widow woman, even he lifted up his hand against the king. And this was the cause that he lifted up his hand against the king: Solomon built Millo, and repaired the breaches of the city of David his father. And the man Jeroboam was a mighty man of valour: and Solomon seeing the young man that he was industrious, he made him ruler over all the charge of the house of Joseph. And it came to pass at that time when Jeroboam went out of Jerusalem, that the prophet Ahijah the Shilonite found him in the way; and he had clad himself with a new garment; and they two were alone in the field: And Ahijah caught the new garment that was on him, and rent it in twelve pieces: And he said to Jeroboam, Take thee ten pieces: for thus saith the Lord, the God of Israel, Behold, I will rend the kingdom out of the hand of Solomon, and will give ten tribes to thee: (But he shall have one tribe for my servant David’s sake, and for Jerusalem’s sake, the city which I have chosen out of all the tribes of Israel:)

> اور نبط کا بیٹا یربعام، جو زریدہ کا افراثی تھا، سلیمان کا خادم، جس کی ماں کا نام صروعہ تھا جو ایک بیوہ عورت تھی، اسی نے بادشاہ کے خلاف ہاتھ اٹھایا۔ اور اس کے بادشاہ کے خلاف ہاتھ اٹھانے کا یہ سبب تھا: سلیمان نے ملّو بنایا اور اپنے باپ داؤد کے شہر کے رخنوں کی مرمت کی۔ اور وہ شخص یربعام بڑا شجاع و زورآور تھا؛ اور جب سلیمان نے دیکھا کہ وہ جوان محنتی ہے تو اُس نے اُسے خاندانِ یوسف کی تمام بیگار پر نگران مقرر کیا۔ اور ایسا ہوا کہ اُسی وقت جب یربعام یروشلیم سے باہر جا رہا تھا، تو نبی اخیاہ شیلونی راہ میں اس سے ملا؛ اور اُس نے نیا لباس پہن رکھا تھا؛ اور وہ دونوں کھیت میں تنہا تھے۔ تب اخیاہ نے اُس نئے لباس کو جو اُس پر تھا پکڑا اور اُسے بارہ ٹکڑوں میں پھاڑ دیا۔ اور اُس نے یربعام سے کہا، تُو ان میں سے دس ٹکڑے لے لے؛ کیونکہ یوں فرماتا ہے خداوند، اسرائیل کا خدا، دیکھ، میں سلطنت کو سلیمان کے ہاتھ سے پھاڑ نکالوں گا اور دس قبیلے تجھے دوں گا: (لیکن میرے خادم داؤد کی خاطر اور یروشلیم کی خاطر، جو شہر میں نے اسرائیل کے سب قبیلوں میں سے چُنا ہے، اُس کے لیے اُس کے پاس ایک قبیلہ رہے گا:)

> Because that they have forsaken me, and have worshipped Ashtoreth the goddess of the Zidonians, Chemosh the god of the Moabites, and Milcom the god of the children of Ammon, and have not walked in my ways, to do that which is right in mine eyes, and to keep my statutes and my judgments, as did David his father. Howbeit I will not take the whole kingdom out of his hand: but I will make him prince all the days of his life for David my servant’s sake, whom I chose, because he kept my commandments and my statutes: But I will take the kingdom out of his son’s hand, and will give it unto thee, even ten tribes. And unto his son will I give one tribe, that David my servant may have a light alway before me in Jerusalem, the city which I have chosen me to put my name there. 1 Kings 11:26–36.

> کیونکہ انہوں نے مجھے ترک کیا ہے اور صدونیوں کی دیوی عشتورت، اور موآبیوں کے خدا کموش، اور بنی عمون کے خدا ملکوم کی عبادت کی ہے، اور میری راہوں پر نہیں چلے کہ میری نظر میں جو راست ہے وہ کریں اور میرے آئین اور میرے احکام کو قائم رکھیں، جیسے اس کے باپ داؤد نے کیا۔ تو بھی میں ساری بادشاہی اس کے ہاتھ سے نہ لوں گا، بلکہ اپنے خادم داؤد کی خاطر، جسے میں نے برگزیدہ کیا کیونکہ اس نے میرے احکام اور میرے آئین کو مانا، میں اسے اس کی عمر بھر کے سب ایام میں حاکم بنائے رکھوں گا۔ لیکن میں بادشاہی اس کے بیٹے کے ہاتھ سے لے لوں گا اور تجھے دوں گا، یعنی دس قبیلے۔ اور اس کے بیٹے کو میں ایک قبیلہ دوں گا تاکہ میرا خادم داؤد یروشلیم میں، اس شہر میں جسے میں نے اپنے لیے چنا ہے تاکہ وہاں اپنا نام رکھوں، ہمیشہ میرے حضور ایک چراغ رکھے۔

The nation that was created when Ezekiel joined the two sticks was to have “David” as king, and David ruled from Jerusalem, which is the capital city where God chose to place His name. The ten northern tribes were a symbol of the body, and Jerusalem was the symbol of the head. Because of the sins of Manasseh, Judah was carried to Babylon in captivity in 677 BC, thus beginning the scattering of the “seven times” against the southern kingdom. At that time the Lord rejected Jerusalem.

وہ قوم جو اُس وقت وجود میں آئی جب حزقی ایل نے دو عصا آپس میں جوڑ دیے، اُس پر "داؤد" بادشاہ ہونا تھا، اور داؤد یروشلیم سے حکومت کرتا تھا؛ وہی دارالحکومت جہاں خداوند نے اپنا نام رکھنے کو چُنا۔ شمالی دس قبائل بدن کی علامت تھے، اور سر کی علامت یروشلیم تھا۔ منسّی کے گناہوں کے باعث، ۶۷۷ قبل مسیح میں یہوداہ کو اسیری میں بابل لے جایا گیا، یوں جنوبی مملکت کے خلاف "سات زمانوں" کی پراگندگی کا آغاز ہوا۔ اسی وقت خداوند نے یروشلیم کو ردّ کر دیا۔

> Notwithstanding the Lord turned not from the fierceness of his great wrath, wherewith his anger was kindled against Judah, because of all the provocations that Manasseh had provoked him withal. And the Lord said, I will remove Judah also out of my sight, as I have removed Israel, and will cast off this city Jerusalem which I have chosen, and the house of which I said, My name shall be there. 2 Kings 23:26, 27.

> تو بھی خداوند اپنے بڑے غضب کی تندی سے باز نہ آیا، جس سے اُس کا قہر یہوداہ کے خلاف بھڑکا تھا، اُن سب اشتعال انگیزیوں کے سبب سے جن سے منسّی نے اُسے برانگیختہ کیا تھا۔ اور خداوند نے کہا، میں یہوداہ کو بھی اپنی نظر سے دور کر دوں گا، جیسے میں نے اسرائیل کو دور کیا، اور اس شہر یروشلیم کو جسے میں نے چُنا ہے، اور اس گھر کو جس کے بارے میں میں نے کہا تھا کہ میرا نام وہاں ہوگا، رد کر دوں گا۔ ۲ سلاطین 23:26، 27۔

It was in the “house” in Jerusalem where He chose to place His name, and the city and the house were cast off, but a promise was made by Zechariah that the Lord would once again choose Jerusalem.

یہ یروشلیم کے "گھر" میں تھا جہاں اُس نے اپنا نام رکھنے کا انتخاب کیا، اور شہر اور وہ گھر رد کر دیے گئے، لیکن زکریا کے ذریعے یہ وعدہ کیا گیا کہ خداوند ایک بار پھر یروشلیم کو چن لے گا۔

> Then the angel of the Lord answered and said, O Lord of hosts, how long wilt thou not have mercy on Jerusalem and on the cities of Judah, against which thou hast had indignation these threescore and ten years? And the Lord answered the angel that talked with me with good words and comfortable words. So the angel that communed with me said unto me, Cry thou, saying, Thus saith the Lord of hosts; I am jealous for Jerusalem and for Zion with a great jealousy. And I am very sore displeased with the heathen that are at ease: for I was but a little displeased, and they helped forward the affliction. Therefore thus saith the Lord; I am returned to Jerusalem with mercies: my house shall be built in it, saith the Lord of hosts, and a line shall be stretched forth upon Jerusalem.

> تب خداوند کے فرشتے نے جواب دے کر کہا، اے ربُّ الافواج، تو کب تک یروشلیم اور یہوداہ کے شہروں پر رحم نہ کرے گا جن پر ان ستر برس سے تیرا غضب رہا ہے؟ اور خداوند نے اُس فرشتے کو جو مجھ سے کلام کرتا تھا نیک اور تسلّی بخش باتوں سے جواب دیا۔ پس اُس فرشتے نے جو مجھ سے کلام کرتا تھا مجھ سے کہا، تُو پکار کر کہہ، ربُّ الافواج یوں فرماتا ہے: میں یروشلیم اور صِیُّون کے لیے بڑی غیرت رکھتا ہوں۔ اور میں اُن غیر قوموں پر جو آرام و اطمینان میں ہیں نہایت غضبناک ہوں، کیونکہ میں بس تھوڑا ناراض تھا، پر انہوں نے مصیبت کو بڑھاوا دیا۔ اس لیے خداوند یوں فرماتا ہے: میں رحمتوں کے ساتھ یروشلیم کی طرف لوٹ آیا ہوں؛ ربُّ الافواج فرماتا ہے، میرا گھر اس میں بنایا جائے گا، اور یروشلیم پر ناپ کی ڈوری کھینچی جائے گی۔

> Cry yet, saying, Thus saith the Lord of hosts; My cities through prosperity shall yet be spread abroad; and the Lord shall yet comfort Zion, and shall yet choose Jerusalem. Then lifted I up mine eyes, and saw, and behold four horns. And I said unto the angel that talked with me, What be these? And he answered me, These are the horns which have scattered Judah, Israel, and Jerusalem. And the Lord shewed me four carpenters. Then said I, What come these to do? And he spake, saying, These are the horns which have scattered Judah, so that no man did lift up his head: but these are come to fray them, to cast out the horns of the Gentiles, which lifted up their horn over the land of Judah to scatter it.

> پھر پکار کر کہہ، رب الافواج یوں فرماتا ہے: میری بستیاں فراوانی کے سبب پھر پھیل جائیں گی؛ اور خداوند پھر صیون کو تسلی دے گا اور پھر یروشلیم کو برگزیدہ کرے گا۔ پھر میں نے اپنی آنکھیں اٹھائیں اور دیکھا، اور دیکھو، چار سینگ تھے۔ اور میں نے اُس فرشتے سے جو مجھ سے گفتگو کرتا تھا پوچھا، یہ کیا ہیں؟ اُس نے مجھے جواب دیا، یہ وہ سینگ ہیں جنہوں نے یہوداہ، اسرائیل اور یروشلیم کو پراگندہ کیا ہے۔ اور خداوند نے مجھے چار کاریگر دکھائے۔ تب میں نے کہا، یہ کس کام کے لیے آئے ہیں؟ اُس نے کہا، یہ وہ سینگ ہیں جنہوں نے یہوداہ کو اس طرح پراگندہ کیا کہ کوئی اپنا سر نہ اٹھا سکا؛ لیکن یہ انہیں ہراساں کرنے، اور اُن غیر قوموں کے سینگوں کو گرا دینے آئے ہیں جنہوں نے یہوداہ کے ملک پر اپنا سینگ اٹھایا تاکہ اسے پراگندہ کریں۔

> I lifted up mine eyes again, and looked, and behold a man with a measuring line in his hand. Then said I, Whither goest thou? And he said unto me, To measure Jerusalem, to see what is the breadth thereof, and what is the length thereof. And, behold, the angel that talked with me went forth, and another angel went out to meet him, And said unto him, Run, speak to this young man, saying, Jerusalem shall be inhabited as towns without walls for the multitude of men and cattle therein: For I, saith the Lord, will be unto her a wall of fire round about, and will be the glory in the midst of her. Ho, ho, come forth, and flee from the land of the north, saith the Lord: for I have spread you abroad as the four winds of the heaven, saith the Lord. Deliver thyself, O Zion, that dwellest with the daughter of Babylon. For thus saith the Lord of hosts; After the glory hath he sent me unto the nations which spoiled you: for he that toucheth you toucheth the apple of his eye.

> میں نے پھر اپنی آنکھیں اٹھائیں اور دیکھا، اور دیکھو، ایک شخص کے ہاتھ میں پیمائش کی ڈوری تھی۔ تب میں نے کہا، تُو کہاں جاتا ہے؟ اُس نے مجھ سے کہا، یروشلیم کو ناپنے، تاکہ دیکھوں کہ اس کی چوڑائی کیا ہے اور اس کی لمبائی کیا ہے۔ اور دیکھو، وہ فرشتہ جو مجھ سے گفتگو کرتا تھا نکل گیا، اور ایک اور فرشتہ اُس کے ملنے کو نکلا، اور اُس نے اُس سے کہا، دوڑ، اس جوان سے کہہ کہ: یروشلیم بے فصیل بستیوں کی مانند آباد ہوگا، اس کے اندر آدمیوں اور مویشیوں کی کثرت کے باعث؛ کیونکہ میں، خداوند فرماتا ہے، اُس کے چاروں طرف آگ کی فصیل ہوں گا، اور اُس کے درمیان میرا جلال ہوگا۔ ہو، ہو، نکل آؤ اور شمال کے ملک سے بھاگو، خداوند فرماتا ہے؛ کیونکہ میں نے تم کو آسمان کی چاروں ہواؤں کی مانند پراگندہ کیا ہے، خداوند فرماتا ہے۔ اے صیون، جو بابل کی بیٹی کے ساتھ سکونت کرتی ہے، اپنے آپ کو بچا۔ کیونکہ ربُّ الافواج یوں فرماتا ہے: جلال کے بعد اُس نے مجھے اُن قوموں کے پاس بھیجا ہے جنہوں نے تمہیں غارت کیا؛ کیونکہ جو تمہیں چھوتا ہے وہ اُس کی آنکھ کی پتلی کو چھوتا ہے۔

> For, behold, I will shake mine hand upon them, and they shall be a spoil to their servants: and ye shall know that the Lord of hosts hath sent me. Sing and rejoice, O daughter of Zion: for, lo, I come, and I will dwell in the midst of thee, saith the Lord. And many nations shall be joined to the Lord in that day, and shall be my people: and I will dwell in the midst of thee, and thou shalt know that the Lord of hosts hath sent me unto thee. And the Lord shall inherit Judah his portion in the holy land, and shall choose Jerusalem again. Be silent, O all flesh, before the Lord: for he is raised up out of his holy habitation. Zechariah 1:12–2:13.

> کیونکہ دیکھو، میں اپنا ہاتھ ان پر ہلاؤں گا، اور وہ اپنے خادموں کے لیے لوٹ بن جائیں گے؛ اور تم جان لو گے کہ ربُّ الافواج نے مجھے بھیجا ہے۔ اے بنتِ صیون، گا اور شادمان ہو؛ کیونکہ دیکھ، میں آتا ہوں، اور میں تیرے درمیان سکونت کروں گا، خداوند فرماتا ہے۔ اور اُس دن بہت سی قومیں خداوند سے مل جائیں گی اور میری قوم ہوں گی؛ اور میں تیرے درمیان سکونت کروں گا، اور تو جان لے گی کہ ربُّ الافواج نے مجھے تیری طرف بھیجا ہے۔ اور خداوند ملکِ مقدّس میں یہوداہ کو اپنی میراث، اپنے حصّے کے طور پر لے لے گا، اور پھر یروشلیم کو برگزیدہ کرے گا۔ اے سب بشر، خداوند کے حضور خاموش رہو؛ کیونکہ وہ اپنی مقدّس مسکن سے اٹھ کھڑا ہوا ہے۔ زکریاہ 1:12—2:13۔

The promises of the Lord once again choosing Jerusalem were fulfilled when ancient Israel rebuilt Jerusalem after their captivity in Babylon, but the prophets speak more about the last days than the days in which they lived. The Lord was “raised up out of his holy temple,” on October 22, 1844, when He arose and moved from the Holy Place to the Most Holy Place, at which time “all flesh” was to “be silent” before the Lord,” for the antitypical Day of Atonement had arrived, in agreement with Habakkuk TWO-TWENTY.

خداوند کے یروشلم کو دوبارہ چُننے کے وعدے اُس وقت پورے ہوئے جب بابل میں اپنی اسیری کے بعد قدیم اسرائیل نے یروشلم کو دوبارہ تعمیر کیا، لیکن انبیاء نے اُن دنوں کی نسبت جن میں وہ خود رہتے تھے آخری ایام کے بارے میں زیادہ کلام کیا۔ 22 اکتوبر 1844 کو خداوند "اپنے مقدس ہیکل سے اٹھ کھڑے ہوئے"، جب وہ اٹھے اور مقدس مکان سے قدس الاقداس میں منتقل ہوئے؛ اُس وقت "تمام بشر" کو "خداوند کے حضور خاموش" ہونا تھا، کیونکہ ضدِمثالی یومِ کفّارہ آ پہنچا تھا، حبقوق ۲:۲۰ کے مطابق۔

> But the Lord is in his holy temple: let all the earth keep silence before him. Habakkuk 2:20.

> لیکن خداوند اپنے مقدس ہیکل میں ہے۔ تمام زمین اُس کے حضور خاموش رہے۔ حبقوق ۲:۲۰۔

At that time, John in chapter eleven of Revelation was told to measure the temple, which Zechariah witnessed when he “lifted up” his “eyes again, and looked, and behold a man with a measuring line in his hand”. Then Zechariah said, “Whither goest thou?” And John said unto Zechariah, “To measure Jerusalem, to see what is the breadth thereof, and what is the length thereof.” The history of the rebuilding of Jerusalem after the seventy year captivity, and the history that began in 1798 but ended in rebellion when the third angel arrived in 1844, both identify the work that began on September 11, 2001.

اس وقت مکاشفہ کے باب گیارہ میں یوحنا کو ہیکل ناپنے کے لیے کہا گیا تھا، جس کا زکریاہ نے مشاہدہ کیا جب اس نے "پھر اپنی آنکھیں اٹھائیں اور دیکھا، اور دیکھو ایک شخص کے ہاتھ میں ناپنے کی رَسی تھی"۔ پھر زکریاہ نے کہا، "تو کہاں جاتا ہے؟" اور یوحنا نے زکریاہ سے کہا، "یروشلیم کو ناپنے کے لیے، تاکہ دیکھوں کہ اس کی چوڑائی کیا ہے اور اس کی لمبائی کیا ہے۔" ستر سالہ اسیری کے بعد یروشلیم کی تعمیرِ نو کی تاریخ، اور وہ تاریخ جو 1798 میں شروع ہوئی مگر 1844 میں تیسرے فرشتے کی آمد پر بغاوت میں ختم ہوئی، دونوں اس کام کی نشاندہی کرتی ہیں جو 11 ستمبر 2001 کو شروع ہوا تھا۔

The southern kingdom, the city of Jerusalem, and king David are all the “head” where the character of God is to be manifested. The northern kingdom represents the “body”, and when the Lord determined to once again “have mercy on Jerusalem” and to “comfort her” and to once again “choose her”, He is identifying the sealing of the one hundred and forty-four thousand, which includes the joining together of the dead dry bones of Laodicea, and thereafter the revival of those bones into a mighty army.

جنوبی مملکت، شہرِ یروشلم، اور بادشاہ داؤد—یہ سب وہ "سر" ہیں جہاں خدا کا کردار ظاہر ہونا ہے۔ شمالی مملکت "بدن" کی نمائندگی کرتی ہے، اور جب خداوند نے یہ ٹھہرایا کہ وہ پھر سے "یروشلم پر رحم کرے" اور "اسے تسلی دے" اور پھر سے "اسے برگزیدہ کرے"، تو وہ ایک لاکھ چوالیس ہزار کی مہر بندی کی نشاندہی کر رہا ہے، جس میں لاودیکیہ کی مردہ، خشک ہڈیوں کا آپس میں جوڑا جانا، اور اس کے بعد اُن ہڈیوں کا زندہ ہو کر ایک طاقتور لشکر بن جانا شامل ہے۔

That work is represented in Ezekiel chapter thirty-seven, and it is represented by the northern and southern kingdoms, which provide a simile of the work of fulfilling the covenant promise to write His law upon the hearts and minds of the one hundred and forty-four thousand. Of the two sticks, one and one only is identified as the head, and if you believe, if your eyes can perceive and your ears can understand, this identifies the other stick as the body.

وہ کام حزقی ایل باب سینتیس میں پیش کیا گیا ہے، اور اس کی نمائندگی شمالی اور جنوبی مملکتیں کرتی ہیں، جو اُس عہد کے اس وعدے کو پورا کرنے کے کام کی تمثیل فراہم کرتی ہیں کہ اُس کی شریعت ایک لاکھ چوالیس ہزار کے دلوں اور ذہنوں پر لکھ دی جائے۔ دو لاٹھیوں میں سے ایک، اور صرف ایک، کو سر کے طور پر شناخت کیا گیا ہے، اور اگر تم ایمان رکھتے ہو، اگر تمہاری آنکھیں ادراک کر سکتی ہیں اور تمہارے کان سمجھ سکتے ہیں، تو یہ دوسری لاٹھی کو بدن ٹھہراتا ہے۔

We will continue this study in the next article.

ہم اس مطالعے کو اگلے مضمون میں جاری رکھیں گے۔

> “Upon the foundation that Christ Himself had laid, the apostles built the church of God. In the Scriptures the figure of the erection of a temple is frequently used to illustrate the building of the church. Zechariah refers to Christ as the Branch that should build the temple of the Lord. He speaks of the Gentiles as helping in the work: ‘They that are far off shall come and build in the temple of the Lord;’ and Isaiah declares, ‘The sons of strangers shall build up thy walls.’ Zechariah 6:12, 15; Isaiah 60:10.

> اسی بنیاد پر جو خود مسیح نے رکھی تھی، رسولوں نے خُدا کی کلیسیا تعمیر کی۔ صحائفِ مقدسہ میں کلیسیا کی تعمیر کی وضاحت کے لیے اکثر ہیکل کی تعمیر کی تمثیل استعمال کی گئی ہے۔ زکریاہ مسیح کو اُس "شاخ" کے طور پر بیان کرتا ہے جو خُداوند کا ہیکل بنائے گا۔ وہ غیر قوموں کے اس کام میں حصہ لینے کا بھی ذکر کرتا ہے: "جو دور ہیں وہ آئیں گے اور خُداوند کے ہیکل میں تعمیر کریں گے"; اور یسعیاہ اعلان کرتا ہے، "اجنبیوں کے بیٹے تیری فصیلیں تعمیر کریں گے۔" زکریاہ 6:12، 15؛ یسعیاہ 60:10۔

> “Writing of the building of this temple, Peter says, ‘To whom coming, as unto a living stone, disallowed indeed of men, but chosen of God, and precious, ye also, as lively stones, are built up a spiritual house, an holy priesthood, to offer up spiritual sacrifices, acceptable to God by Jesus Christ.’ 1 Peter 2:4, 5.

> اس ہیکل کی تعمیر کے بارے میں لکھتے ہوئے، پطرس کہتا ہے، "اس کے پاس آ کر، جو زندہ پتھر ہے، اگرچہ آدمیوں کی طرف سے مردود ٹھہرا مگر خدا کے نزدیک برگزیدہ اور بیش قیمت، تم بھی زندہ پتھروں کی طرح ایک روحانی گھر اور مقدس کہانت بنائے جا رہے ہو تاکہ روحانی قربانیاں چڑھاؤ جو یسوع مسیح کے وسیلہ سے خدا کو مقبول ہوں۔" 1 پطرس 2:4، 5.

> “In the quarry of the Jewish and the Gentile world the apostles labored, bringing out stones to lay upon the foundation. In his letter to the believers at Ephesus, Paul said, ‘Now therefore ye are no more strangers and foreigners, but fellow citizens with the saints, and of the household of God; and are built upon the foundation of the apostles and prophets, Jesus Christ Himself being the Chief Cornerstone; in whom all the building fitly framed together groweth unto an holy temple in the Lord: in whom ye also are builded together for an habitation of God through the Spirit.’ Ephesians 2:19–22.

> یہودی اور غیر قوموں کی دنیا کی پتھر کی کان میں رسولوں نے محنت کی، اور بنیاد پر رکھنے کے لیے پتھر نکالتے رہے۔ افسس کے ایمانداروں کو لکھے گئے اپنے خط میں پولس نے کہا، 'پس اب تم اجنبی اور پردیسی نہیں رہے بلکہ مقدسوں کے ساتھ ہم وطن اور خدا کے گھرانے کے لوگ ہو؛ اور رسولوں اور نبیوں کی بنیاد پر تعمیر کیے گئے ہو، جس کا کونے کا سِرہ خود مسیح یسوع ہے؛ جس میں ساری عمارت ٹھیک طور سے مل کر جوڑی جاتی ہے اور خداوند میں ایک مقدس ہیکل بنتی جاتی ہے؛ اور جس میں تم بھی روح کے وسیلہ سے خدا کا مسکن ہونے کے لیے ایک ساتھ تعمیر کیے جاتے ہو۔' افسیوں 2:19-22۔

> “And to the Corinthians he wrote: ‘According to the grace of God which is given unto me, as a wise master builder, I have laid the foundation, and another buildeth thereon. But let every man take heed how he buildeth thereupon. For other foundation can no man lay than that is laid, which is Jesus Christ. Now if any man build upon this foundation gold, silver, precious stones, wood, hay, stubble; every man’s work shall be made manifest: for the day shall declare it, because it shall be revealed by fire; and the fire shall try every man’s work of what sort it is.” 1 Corinthians 3:10–13.

> "اور کرنتھیوں کو اُس نے لکھا: 'خدا کے اُس فضل کے مطابق جو مجھے دیا گیا ہے، میں نے ایک عقلمند معمار کی مانند بنیاد رکھ دی ہے، اور کوئی دوسرا اس پر عمارت بنا رہا ہے۔ لیکن ہر ایک آدمی خیال رکھے کہ وہ اس پر کس طرح عمارت بناتا ہے۔ کیونکہ اُس کے سوا کوئی دوسری بنیاد نہیں رکھ سکتا جو رکھ دی گئی ہے، یعنی یسوع مسیح۔ اب اگر کوئی اس بنیاد پر سونا، چاندی، قیمتی پتھر، لکڑی، گھاس، بھوسا سے عمارت بنائے؛ تو ہر ایک کا کام ظاہر ہو جائے گا، کیونکہ وہ دن اسے ظاہر کرے گا، اس لیے کہ وہ آگ سے ظاہر کیا جائے گا؛ اور آگ ہر ایک کے کام کو آزما لے گی کہ وہ کیسا ہے۔' اوّل کرنتھیوں 3:10-13."

> “The apostles built upon a sure foundation, even the Rock of Ages. To this foundation they brought the stones that they quarried from the world. Not without hindrance did the builders labor. Their work was made exceedingly difficult by the opposition of the enemies of Christ. They had to contend against the bigotry, prejudice, and hatred of those who were building upon a false foundation. Many who wrought as builders of the church could be likened to the builders of the wall in Nehemiah’s day, of whom it is written: ‘They which builded on the wall, and they that bare burdens, with those that laded, everyone with one of his hands wrought in the work, and with the other hand held a weapon.’ Nehemiah 4:17.” Acts of the Apostles, 595–597.

> "رسولوں نے مستحکم بنیاد پر تعمیر کی، یعنی صخرِ دہور پر۔ اسی بنیاد پر انہوں نے وہ پتھر لا کر رکھے جو دنیا میں سے تراش کر نکالے تھے۔ معماروں کی محنت رکاوٹوں سے خالی نہ تھی۔ معاندینِ مسیح کی مخالفت نے ان کے کام کو نہایت دشوار بنا دیا۔ انہیں اُن لوگوں کی تنگ نظری، تعصب اور نفرت کے خلاف نبردآزما ہونا پڑا جو جھوٹی بنیاد پر تعمیر کر رہے تھے۔ کلیسیا کے معماروں کے طور پر کام کرنے والوں میں سے بہت سوں کو نحمیاہ کے زمانے کے فصیل سازوں سے تشبیہ دی جا سکتی تھی، جن کے بابت لکھا ہے: 'جو فصیل بناتے تھے اور جو بوجھ اٹھاتے تھے، اور جو لادتے تھے، ان میں سے ہر ایک اپنے ایک ہاتھ سے کام کرتا تھا اور دوسرے ہاتھ میں ہتھیار تھامے رہتا تھا۔' نحمیاہ 4:17۔" اعمالِ رسولوں، 595-597۔

Back to Articles