Article

# Elijah - Number Ten

الیجا - نمبر دس

1856

۱۸۵۶

Author

Jeff Pippenger

Published

October 13, 2023

Formats

PDF
Word

The Millerite movement was represented in Isaiah chapter seven by a sixty-five year prophecy, that began in 742 BC. Those sixty-five years that took place in the history of Isaiah represent the sixty-five years from 1798 until 1863. Alpha and Omega will always portray the end, with the beginning. The sixty-five year prophecy identifies the curse of seven times against the northern and the southern kingdoms of Israel. The first seven times against the northern kingdom began in 723 BC, nineteen years after Isaiah presented the prediction to king Ahaz. The last seven times against the southern kingdom, began at the end of the sixty-five years in 677 BC.

ملرائٹ تحریک کی نمائندگی یسعیاہ کے ساتویں باب میں ایک پینسٹھ سالہ پیشگوئی کے ذریعے کی گئی تھی، جو 742 قبل مسیح میں شروع ہوئی۔ یسعیاہ کی تاریخ میں واقع ہونے والے وہ پینسٹھ سال 1798 سے 1863 تک کے پینسٹھ سالوں کی نمائندگی کرتے ہیں۔ الفا اور اومیگا ہمیشہ آغاز کے ساتھ انجام کو بھی ظاہر کرتے ہیں۔ یہ پینسٹھ سالہ پیشگوئی اسرائیل کی شمالی اور جنوبی بادشاہتوں کے خلاف سات گنا لعنت کی نشاندہی کرتی ہے۔ شمالی بادشاہت کے خلاف اس لعنت کی پہلی مدت 723 قبل مسیح میں شروع ہوئی، یعنی اس کے انیس سال بعد جب یسعیاہ نے یہ پیشگوئی بادشاہ آحاز کے سامنے پیش کی تھی۔ جنوبی بادشاہت کے خلاف اس لعنت کی آخری مدت، پینسٹھ سال کے اختتام پر، 677 قبل مسیح میں شروع ہوئی۔

The first curse of seven times against Ephraim ended in 1798, which was the time of the end when the vision of the Ulai River of chapters eight and nine of Daniel was unsealed. It prophetically marked both the arrival of the first angel’s message and the prophetic beginning of the Millerite movement. The last curse of seven times against Judah ended in 1844, which was the arrival of the third angel’s message. Nineteen years later in 1863, the sixty-five years represented in the beginning of the prediction marked the end of the Millerite movement, and the beginning of the Laodicean Seventh-day Adventist church. Seven years prior to 1863, in 1856, James White began to identify that the Millerite movement had ceased to be the church of Philadelphia and had become the church of Laodicea. His grandson, when writing Ellen White’s biography, writes about the history of 1856, and the Laodicean message.

افرائیم کے خلاف سات گنا کی پہلی لعنت 1798 میں ختم ہوئی، جو اختتام کا وقت تھا جب دانی ایل کے باب آٹھ اور باب نو میں نہر اُلائی کی رویا کی مہر کھل گئی۔ اس نے نبوتی طور پر پہلے فرشتے کے پیغام کی آمد اور ملرائیٹ تحریک کے نبوی آغاز، دونوں کی نشاندہی کی۔ یہوداہ کے خلاف سات گنا کی آخری لعنت 1844 میں ختم ہوئی، جو تیسرے فرشتے کے پیغام کی آمد تھی۔ انیس برس بعد، 1863 میں، ابتدائی پیشگوئی میں مذکور پینسٹھ برسوں نے ملرائیٹ تحریک کے خاتمے اور لاودیکیائی سیونتھ ڈے ایڈونٹسٹ کلیسیا کے آغاز کی نشاندہی کی۔ 1863 سے سات سال پہلے، یعنی 1856 میں، جیمز وائٹ نے یہ واضح کرنا شروع کیا کہ ملرائیٹ تحریک فلادیلفیہ کی کلیسیا رہنا چھوڑ چکی تھی اور لاودیکیہ کی کلیسیا بن چکی تھی۔ ان کے پوتے نے، جب ایلن وائٹ کی سوانح عمری لکھی، تو 1856 کی تاریخ اور لاودیکیائی پیغام کے بارے میں لکھا۔

## “The Laodicean Message

لاودیکیہ کا پیغام

> “The Sabbathkeeping Adventists had taken the position that the messages to the seven churches in Revelation 2 and 3 pictured the experience of the Christian church down through the centuries. It was their conclusion that the message to the Laodicean church applied to those they now termed nominal Adventists, those who had not accepted the seventh-day Sabbath. In a short editorial in the Review of October 9, James White raised some thought provoking questions that he introduced by stating:

> سبت کے پابند ایڈونٹسٹوں نے یہ موقف اختیار کیا تھا کہ مکاشفہ باب 2 اور 3 میں سات کلیسیاؤں کو دیے گئے پیغامات صدیوں کے دوران مسیحی کلیسیا کے تجربے کی عکاسی کرتے ہیں۔ ان کا نتیجہ یہ تھا کہ لاودکیہ کی کلیسیا کے نام پیغام اُن لوگوں پر منطبق ہوتا ہے جنہیں وہ اب برائے نام ایڈونٹسٹ کہتے تھے، یعنی جنہوں نے ساتویں دن کے سبت کو قبول نہیں کیا تھا۔ ریویو کے 9 اکتوبر کے شمارے کے ایک مختصر اداریے میں، جیمز وائٹ نے چند سوچ انگیز سوالات اٹھائے، جنہیں انہوں نے یوں پیش کیا:

> “The inquiry is beginning to come up afresh, ‘Watchman, What of the night?’ At present there is space for only a few questions, asked to call attention to the subject to which they relate. A full answer, we trust, will soon be given.—Review and Herald, Oct. 9, 1856.

> یہ سوال پھر سے اٹھنے لگا ہے، 'پہرہ دار، رات کی کیا خبر؟' فی الحال صرف چند سوالات کی گنجائش ہے، جو اس موضوع کی طرف توجہ دلانے کے لیے پوچھے گئے ہیں جس سے ان کا تعلق ہے۔ ہمیں امید ہے کہ جلد مکمل جواب دیا جائے گا۔—Review and Herald، 9 اکتوبر، 1856.

> “Of the eleven questions he asked, it is the sixth that zeroed in on the Laodiceans.

> جن گیارہ سوالات اُس نے پوچھے، اُن میں سے چھٹا ہی وہ تھا جس نے لاودکیوں پر براہِ راست توجہ مرکوز کی۔

> “6. Does not the state of the Laodiceans (lukewarm, and neither cold nor hot) fitly illustrate the condition of the body of those who profess the third angel’s message?—Ibid.

> کیا لاودکیہ کے لوگوں کی حالت (نیم گرم، اور نہ سرد نہ گرم) تیسرے فرشتے کے پیغام کا دعویٰ کرنے والوں کی جماعت کی کیفیّت کی مناسب مثال نہیں بنتی؟ - ایضاً

> “The last question lays the matter open:

> آخری سوال اس معاملے کو کھول کر رکھ دیتا ہے:

> “11. If this be our condition as a people, have we any real grounds to hope for the favor of God unless we heed the ‘counsel’ of the True Witness? I counsel thee to buy of me gold tried in the fire, that thou mayest be rich; and white raiment, that thou mayest be clothed, and that the shame of thy nakedness do not appear; and anoint thine eyes with eyesalve, that thou mayest see. As many as I love, I rebuke and chasten: be zealous therefore, and repent. Behold, I stand at the door, and knock: if any man hear my voice, and open the door, I will come in to him, and will sup with him, and he with me. To him that overcometh will I grant to sit with me in my throne, even as I also overcame, and am set down with my Father in his throne. Revelation 3:18–21.—Ibid.

> 11. اگر بطور قوم ہماری حالت یہی ہے، تو کیا ہمیں خدا کے فضل کی امید رکھنے کی کوئی حقیقی وجہ ہے جب تک ہم سچے گواہ کی 'مشورت' پر کان نہ دھریں؟ میں تجھے مشورت دیتا ہوں کہ تو مجھ سے آگ میں تپایا ہوا سونا خرید لے تاکہ تو دولتمند ہو جائے؛ اور سفید پوشاک، تاکہ تو ملبوس ہو، اور تیری برہنگی کی شرمندگی ظاہر نہ ہو؛ اور اپنی آنکھوں پر مرہمِ چشم لگا، تاکہ تو دیکھ سکے۔ جن سے میں محبت کرتا ہوں انہیں میں ملامت اور تادیب کرتا ہوں؛ پس غیرت کر اور توبہ کر۔ دیکھ، میں دروازے پر کھڑا کھٹکھٹاتا ہوں: اگر کوئی میری آواز سنے اور دروازہ کھول دے تو میں اُس کے پاس اندر آؤں گا اور اُس کے ساتھ کھانا کھاؤں گا اور وہ میرے ساتھ۔ جو غالب آئے اسے میں یہ بخشوں گا کہ وہ میرے ساتھ میرے تخت پر بیٹھے، جیسے میں بھی غالب آیا اور اپنے باپ کے ساتھ اُس کے تخت پر بیٹھ گیا۔ مکاشفہ 3:18-21۔-ایضاً

> “It is clear that the truth of the matter was just dawning on the mind of James White. The next issue of the Review carried a seven-column presentation of the seven churches, under that title. In his opening remarks he declared:

> "یہ واضح ہے کہ معاملے کی حقیقت ابھی ابھی جیمز وائٹ کے ذہن میں آشکار ہو رہی تھی۔ ریویو کے اگلے شمارے میں اسی عنوان کے تحت سات کلیسیاؤں کے بارے میں سات کالمی پیشکش شامل تھی۔ اپنے افتتاحی کلمات میں انہوں نے کہا:"

> “We must agree with some modern expositors that these seven churches should be understood as representing seven conditions of the Christian church, in seven periods of time, covering the ground of the entire Christian age.—Ibid., Oct. 16, 1856.

> ہمیں بعض جدید مفسرین سے اتفاق کرنا چاہیے کہ ان سات کلیسیاؤں کو مسیحی کلیسیا کی سات حالتوں کی نمائندہ سمجھا جانا چاہیے، سات زمانی ادوار میں، جو پورے مسیحی عہد کا احاطہ کرتے ہیں۔ — ایضاً، 16 اکتوبر، 1856ء

> “He then took up the prophecy, dealing with each church separately. Coming to the seventh, the Laodicean, he declared:

> پھر اُس نے نبوّت کا بیان شروع کیا اور ہر کلیسیا کے متعلق الگ الگ گفتگو کی۔ ساتویں، یعنی لاودکیہ کی کلیسیا، پر پہنچ کر اُس نے اعلان کیا:

> “How humbling to us as a people is the sad description of this church. And is not this dreadful description a most perfect picture of our present condition? It is; and it will be of no use to try to evade the force of this searching testimony to the Laodicean church. The Lord help us to receive it, and to profit by it.—Ibid.

> اس کلیسیا کی یہ غم انگیز تصویر کشی ہم بحیثیتِ قوم کے لیے کس قدر جھکانے والی ہے۔ اور کیا یہ ہولناک بیان ہماری موجودہ حالت کی نہایت کامل تصویر نہیں؟ یقیناً ہے؛ اور لاودکیہ کی کلیسیا کے بارے میں اس پرکھنے والی شہادت کے زور سے بچ نکلنے کی کوشش بے سود ہوگی۔ خداوند ہماری مدد کرے کہ ہم اسے قبول کریں، اور اس سے فائدہ اٹھائیں۔-ایضاً

> “After he devoted two columns to the Laodicean church, his closing remarks made a strong appeal:

> لاودکیہ کی کلیسیا کے لیے دو کالم وقف کرنے کے بعد، اس کے اختتامی کلمات نے ایک پُرزور اپیل کی:

> “Dear brethren, we must overcome the world, the flesh, and the devil, or we shall have no part in the kingdom of God. . . . Lay hold of this work at once, and in faith claim the gracious promises to the repenting Laodiceans. Arise in the name of the Lord, and let your light shine to the glory of His blessed name.—Ibid.

> پیارے بھائیو، ہمیں دنیا، نفس اور شیطان پر غالب آنا ہوگا، ورنہ خدا کی بادشاہی میں ہمارا کوئی حصہ نہ ہوگا۔ ... فوراً اس کام میں لگ جاؤ، اور ایمان سے اُن فضل کے وعدوں پر دعویٰ کرو جو توبہ کرنے والے لاودکیوں کے لیے ہیں۔ خداوند کے نام میں اٹھ کھڑے ہو، اور اپنے نور کو اُس کے مبارک نام کے جلال کے لیے چمکنے دو۔ - ایضاً

> “The response from the field was electrifying. Wrote G. W. Holt from Ohio on October 20:

> میدان سے ملنے والا ردِ عمل حد درجہ پرجوش تھا۔ 20 اکتوبر کو اوہائیو سے جی۔ ڈبلیو۔ ہولٹ نے لکھا:

> “Yes, I do believe that we who are in the third message with the commandments of God and the faith of Jesus are the church this language is addressed to; and we cannot be too soon in applying for tried gold and white raiment, and eyesalve, that we may see.—Ibid., Nov. 6, 1856.

> "ہاں، میں یقین رکھتا ہوں کہ ہم، جو تیسرے پیغام میں ہیں اور خدا کے احکام اور یسوع پر ایمان رکھتے ہیں، وہی کلیسیا ہیں جن سے یہ کلام مخاطب ہے؛ اور ہمیں آزمایا ہوا سونا، سفید لباس اور آنکھوں کی دوا حاصل کرنے میں ایک لمحے کی بھی تاخیر نہیں کرنی چاہیے، تاکہ ہم دیکھ سکیں۔ -ایضاً، 6 نومبر، 1856."

> “From the Northeast a new voice was heard on the subject, that of Stephen N. Haskell, of Princeton, Massachusetts. As a first-day Adventist he had begun to preach at the age of 20; now three years later he was in the third angel’s message. A thorough Bible student, after having seen White’s brief initial editorial introducing the question of the seven churches, he chose to write an extended piece for the Review:

> شمال مشرق سے اس موضوع پر ایک نئی آواز سنائی دی، اور وہ تھی اسٹیفن این. ہیسکل کی، پرنسٹن، میساچوسٹس سے۔ ایک فرسٹ ڈے ایڈونٹسٹ کے طور پر اس نے بیس برس کی عمر میں تبلیغ شروع کر دی تھی؛ اب تین سال بعد وہ تیسرے فرشتے کے پیغام کی منادی کر رہا تھا۔ بائبل کا گہرا طالبِ علم ہونے کے ناطے، وائٹ کا سات کلیسیاؤں کے موضوع کا تعارف کرانے والا مختصر ابتدائی اداریہ دیکھنے کے بعد، اس نے ریویو کے لیے ایک مفصل تحریر لکھنے کا فیصلہ کیا:

> “The subject referred to has been one of deep interest to me for some months past. . . . I have for some time been led to believe that the message to the Laodiceans belongs to us; i.e., to those who believe in the third angel’s message, from many reasons which I consider to be good. I will mention two.—Ibid.

> جس موضوع کا حوالہ دیا گیا ہے وہ گزشتہ چند مہینوں سے میرے لیے گہری دلچسپی کا باعث رہا ہے۔ ... کچھ عرصے سے میں اس بات پر یقین کرنے لگا ہوں کہ لاودکیوں کے نام جو پیغام ہے وہ ہم سے تعلق رکھتا ہے؛ یعنی، اُن لوگوں سے جو تیسرے فرشتے کے پیغام پر ایمان رکھتے ہیں، کئی وجوہات کی بنا پر جنہیں میں مناسب سمجھتا ہوں۔ میں ان میں سے دو کا ذکر کروں گا۔ -ایضاً

> “This he does, devoting two columns to his conclusions. As he closed he declared:

> وہ یہ کرتا ہے، اپنے نتائج کے لیے دو کالم وقف کرتے ہوئے۔ اختتام پر اُس نے اعلان کیا:

> “A theory of the third angel’s message never, no never, will save us, without the wedding garment, which is the righteousness of the saints. We must perfect holiness in the fear of the Lord.—Ibid.

> شادی کے لباس کے بغیر—جو قدیسوں کی راستبازی ہے— تیسرے فرشتے کے پیغام کا محض ایک نظریہ ہمیں کبھی نہیں، ہرگز نہیں نجات دے گا۔ ہمیں خداوند کے خوف میں پاکیزگی کو کامل کرنا چاہیے۔-ایضاً

> “As James White continued his editorials on the message to the Laodicean church the concepts the Sabbathkeeping Adventists were now reading in the Review were startling, but on thoughtful, prayerful consideration they were seen to be applicable. The letters to the editor showed quite general agreement and indicated that a revival was under way. That the stirring message was not the outgrowth of excitement was attested to by the first article in Testimony No. 3, published in April, 1857, titled Be Zealous and Repent. It opens, “The Lord has shown me in vision some things concerning the church in its present lukewarm state, which I will relate to you.”—1T, p. 141. In this Ellen White presented what was shown to her of Satan’s attacks on the church through earthly prosperity and possessions.” Arthur White, Ellen G. White: The Early Years, volume 1, 342–344.

> جب جیمز وائٹ لاودکیہ کی کلیسیا کے نام پیغام پر اپنے اداریے جاری رکھے ہوئے تھے تو وہ تصورات جنہیں سبت کی پابندی کرنے والے ایڈونٹسٹ اب ریویو میں پڑھ رہے تھے چونکا دینے والے تھے، لیکن غور و فکر اور دعا کے ساتھ جائزہ لینے پر وہ قابلِ اطلاق دکھائی دیے۔ مدیر کے نام خطوط نے خاصی عمومی اتفاقِ رائے ظاہر کیا اور اس بات کی نشان دہی کی کہ ایک روحانی بیداری جاری تھی۔ یہ کہ یہ پُراثر پیغام محض جوش و خروش کا نتیجہ نہ تھا، اس کی گواہی ٹیسٹی مونی نمبر 3 کے پہلے مضمون سے ملتی ہے، جو اپریل 1857 میں شائع ہوا، جس کا عنوان تھا: "غیرت مند ہو اور توبہ کرو"۔ یہ یوں کھلتا ہے: "خداوند نے مجھے رویا میں کلیسیا کی موجودہ نیم گرم حالت کے بارے میں بعض باتیں دکھائیں ہیں، جنہیں میں تم سے بیان کروں گی۔" — 1T، ص. 141۔ اس میں ایلن وائٹ نے وہ باتیں پیش کیں جو انہیں دکھائی گئیں کہ کس طرح شیطان نے دنیوی خوشحالی اور املاک کے ذریعے کلیسیا پر حملے کیے۔ آرتھر وائٹ، ایلن جی۔ وائٹ: ابتدائی سال، جلد 1، 342-344۔

The Millerite movement began prophetically as the Philadelphian church, and in 1856 it became the Laodicean church. Seven years later the movement ended, and the Seventh-day Adventist church began as the Laodicean church and will remain so, until it is spewed out of the mouth of the Lord. The movement of the one hundred and forty-four thousand came out of the fold of the Laodicean church, just as the Millerite movement came out of the fold of the church of Sardis. The movement of the one hundred and forty-four thousand parallels the Millerite movement in that the first movement changed from Philadelphia to Laodicea and the last movement changes from Laodicea to Philadelphia. The point of transition from Philadelphia unto Laodicea in Millerite history is specifically marked as 1856, so the point of transition must also be marked in the last movement, for God never changes. The point of transition is identified in Revelation eleven with the two prophets that are slain in the streets.

ملیرائٹ تحریک نبوتی طور پر فلاڈیلفیا کی کلیسیا کے طور پر شروع ہوئی، اور 1856 میں یہ لاودیکیہ کی کلیسیا بن گئی۔ سات سال بعد یہ تحریک ختم ہو گئی، اور سیونتھ ڈے ایڈونٹسٹ کلیسیا لاودیکیہ کی کلیسیا کے طور پر شروع ہوئی اور اسی طور رہے گی، یہاں تک کہ اسے خداوند کے منہ سے اگل نہ دیا جائے۔ ایک لاکھ چوالیس ہزار کی تحریک لاودیکیہ کی کلیسیا کی صفوف سے نکلی، بالکل اسی طرح جیسے ملیرائٹ تحریک ساردس کی کلیسیا کی صفوف سے نکلی تھی۔ ایک لاکھ چوالیس ہزار کی تحریک ملیرائٹ تحریک کے مماثل ہے اس لحاظ سے کہ پہلی تحریک فلاڈیلفیا سے لاودیکیہ میں تبدیل ہوئی اور آخری تحریک لاودیکیہ سے فلاڈیلفیا میں تبدیل ہوتی ہے۔ ملیرائٹ تاریخ میں فلاڈیلفیا سے لاودیکیہ کی طرف منتقلی کا نقطہ خاص طور پر سن 1856 کے طور پر نشان زد ہے، لہٰذا آخری تحریک میں بھی منتقلی کا نقطہ نشان زد ہونا چاہیے، کیونکہ خدا کبھی نہیں بدلتا۔ منتقلی کا نقطہ مکاشفہ باب گیارہ میں اُن دو نبیوں کے ساتھ متعین کیا گیا ہے جو گلیوں میں قتل کیے جاتے ہیں۔

> And when they shall have finished their testimony, the beast that ascendeth out of the bottomless pit shall make war against them, and shall overcome them, and kill them. And their dead bodies shall lie in the street of the great city, which spiritually is called Sodom and Egypt, where also our Lord was crucified. Revelation 11:7, 8.

> اور جب وہ اپنی گواہی ختم کر چکیں گے، تو وہ درندہ جو اتھاہ گڑھے سے نکلتا ہے اُن کے خلاف جنگ کرے گا، اور اُن پر غالب آئے گا، اور اُنہیں قتل کرے گا۔ اور اُن کی لاشیں اُس بڑے شہر کی گلی میں پڑی رہیں گی جسے روحانی طور پر سدوم اور مصر کہا جاتا ہے، جہاں ہمارے خُداوند بھی مصلوب کیے گئے تھے۔ مکاشفہ 11:7، 8۔

The last movement would die, then stand and thereafter be resurrected as the ensign. In so doing it would align with the Republican horn. The Republican horn forms an image to the beast, and the beast that it forms the image of is addressed in Revelation seventeen, and that beast is identified as the fifth head that received a deadly wound, that would be resurrected as the eighth head. It would be resurrected as the eighth that was of the seven.

آخری تحریک مر جائے گی، پھر قائم ہوگی، اور بعد ازاں بطور علم دوبارہ زندہ کی جائے گی۔ اس طرح وہ جمہوری سینگ کے ساتھ ہم آہنگ ہو جائے گی۔ جمہوری سینگ درندہ کی شبیہہ بناتا ہے، اور جس درندہ کی وہ شبیہہ بناتا ہے اس کا ذکر مکاشفہ سترہ میں ہے، اور اس درندہ کی شناخت اُس پانچویں سر کے طور پر کی گئی ہے جسے جان لیوا زخم لگا تھا اور جو آٹھویں سر کی حیثیت سے دوبارہ زندہ کیا جائے گا۔ وہ آٹھواں ہو کر، جو سات میں سے تھا، دوبارہ زندہ کیا جائے گا۔

> And the beast that was, and is not, even he is the eighth, and is of the seven, and goeth into perdition. Revelation 17:11.

> اور وہ حیوان جو تھا اور نہیں ہے، وہی آٹھواں ہے، اور ساتوں میں سے ہے، اور ہلاکت میں جاتا ہے۔ مکاشفہ 17:11۔

The Republican horn would form an image of that beast, and it therefore would be killed and then resurrected. When it was resurrected it would be the eighth head that was of the seven previous heads. The Protestant horn, rides upon the same earth beast as the Republican horn and would need to possess the same prophetic dynamics. The transition from Philadelphia to Laodicea in the Millerite movement prefigures the transition from the Laodicea to Philadelphia in the last movement.

جمہوری سینگ اس درندے کی ایک شبیہ بنائے گا، چنانچہ اسے قتل کیا جائے گا اور پھر زندہ کیا جائے گا۔ جب وہ پھر زندہ ہوگا تو وہ آٹھواں سر ہوگا، اور وہ پہلے سات سروں ہی میں سے ہوگا۔ پروٹسٹنٹ سینگ بھی اسی زمینی درندے پر سوار ہے جس پر جمہوری سینگ ہے، اور اسے وہی نبوتی خصوصیات رکھنی ہوں گی۔ میلرائٹ تحریک میں فلادلفیہ سے لودیکیہ کی تبدیلی آخری تحریک میں لودیکیہ سے فلادلفیہ کی تبدیلی کا پیش نمونہ ہے۔

When the last movement received a deadly wound on July 18, 2020, it died as Laodicea. When, as represented in Revelation eleven it transitioned to Philadelphia, it would represent the eighth church, that is of the seven. The death in the year 2020, was paralleled by the Republican horn, for since the time of the end in 1989, there had been six presidents. The sixth president received a deadly wound, that will be healed in 2024. That head will then be the eighth head of the United States since the time of the end in 1989, and it will be of the seven. Both horns were the sixth that becomes the eighth. This truth is a large part of the message of the Revelation of Jesus Christ that is unsealed just before the close of probation.

جب 18 جولائی 2020 کو آخری تحریک کو مہلک زخم لگا، تو وہ لاودیکیہ کی حیثیت میں مر گئی۔ جب، جیسا کہ مکاشفہ باب گیارہ میں پیش کیا گیا ہے، وہ فیلاڈلفیا میں منتقل ہوئی، تو وہ آٹھویں کلیسیا کی نمائندگی کرے گی، جو کہ سات میں سے ہے۔ سن 2020 کی وہ موت ریپبلکن سینگ کے متوازی تھی، کیونکہ 1989 میں وقتِ آخر سے لے کر چھ صدر آ چکے تھے۔ چھٹے صدر کو مہلک زخم لگا، جو 2024 میں شفا پائے گا۔ پھر وہ سر 1989 کے وقتِ آخر کے بعد سے امریکہ کا آٹھواں سر ہوگا، اور وہ سات میں سے ہوگا۔ دونوں سینگ، چھٹا ہو کر، آٹھواں بنتے ہیں۔ یہ حقیقت عیسیٰ مسیح کے مکاشفہ کے پیغام کا ایک بڑا حصہ ہے، جو مہلت کے اختتام سے ٹھیک پہلے مہر سے کھولا جاتا ہے۔

For this reason, it is important to be clear about the Millerite history that typifies our current history. Sister White confirmed James White’s application of Laodicea upon the movement in 1856, so this is not an application that is derived by human logic. Seven years before the Seventh-day Adventist church was legally connected with the Republican horn, it was identified by inspiration as the Laodicean church. This means there has never been one day in the history of the Seventh-day Adventist church when it was anything other than naked, poor, blind, miserable and wretched. This prophetic reality provides the context and justification for recognizing the four escalating abominations of Ezekiel chapter eight as the four generations of Adventism.

اسی وجہ سے ہماری موجودہ تاریخ کے لیے نمونہ بننے والی میلرائٹ تاریخ کے بارے میں واضح ہونا ضروری ہے۔ سسٹر وائٹ نے 1856 میں اس تحریک پر لاودکیہ کے اطلاق کے بارے میں جیمز وائٹ کی تائید کی، لہٰذا یہ اطلاق انسانی منطق سے اخذ شدہ نہیں ہے۔ ساتویں دن کے ایڈونٹسٹ چرچ کا جمہوری سینگ کے ساتھ قانونی تعلق قائم ہونے سے سات سال پہلے ہی اسے الہامی طور پر لاودکیائی کلیسیا قرار دیا گیا تھا۔ اس کا مطلب یہ ہے کہ ساتویں دن کے ایڈونٹسٹ چرچ کی تاریخ میں ایک دن بھی ایسا نہیں گزرا جب وہ ننگا، غریب، اندھا، بدحال اور بدبخت کے سوا کچھ اور رہا ہو۔ یہ نبوی حقیقت حزقی ایل کے آٹھویں باب کی بتدریج بڑھتی ہوئی مکروہات کو ایڈونٹسٹ ازم کی چار نسلیں تسلیم کرنے کے لیے سیاق و سباق اور جواز فراہم کرتی ہے۔

When the Millerite history is approached from the structure of Isaiah seven’s sixty-five years, it is to be recognized that the prophecy of the seven times is the prophetic umbrella that covers the entire history of the Millerite movement. In 1856, the message to the Laodicean church became present truth for Millerite Adventism. The one who presents the message of Laodicea was not James or Ellen White, it was the Faithful and True Witness.

جب یسعیاہ باب سات کے پینسٹھ برسوں کے ڈھانچے کے تناظر میں ملرائٹ تاریخ کا جائزہ لیا جائے، تو یہ تسلیم کرنا پڑتا ہے کہ سات اوقات کی پیشگوئی وہ نبوی چھتری ہے جو ملرائٹ تحریک کی پوری تاریخ پر سایہ فگن ہے۔ سن 1856 میں، لودیکیہ کی کلیسیا کے لیے پیغام ملرائٹ ایڈونٹسٹ ازم کے لیے حقیقتِ حاضرہ بن گیا۔ لودیکیہ کے پیغام کو پیش کرنے والا جیمز یا ایلن وائٹ نہیں تھا، بلکہ وہ وفادار اور سچا گواہ تھا۔

> And unto the angel of the church of the Laodiceans write; These things saith the Amen, the faithful and true witness, the beginning of the creation of God; I know thy works, that thou art neither cold nor hot: I would thou wert cold or hot. So then because thou art lukewarm, and neither cold nor hot, I will spue thee out of my mouth. Because thou sayest, I am rich, and increased with goods, and have need of nothing; and knowest not that thou art wretched, and miserable, and poor, and blind, and naked: I counsel thee to buy of me gold tried in the fire, that thou mayest be rich; and white raiment, that thou mayest be clothed, and that the shame of thy nakedness do not appear; and anoint thine eyes with eyesalve, that thou mayest see. As many as I love, I rebuke and chasten: be zealous therefore, and repent. Behold, I stand at the door, and knock: if any man hear my voice, and open the door, I will come in to him, and will sup with him, and he with me. To him that overcometh will I grant to sit with me in my throne, even as I also overcame, and am set down with my Father in his throne. He that hath an ear, let him hear what the Spirit saith unto the churches. Revelation 3:14–22.

> اور لاودکیوں کی کلیسیا کے فرشتہ کو لکھ: یہ باتیں آمین، یعنی وفادار اور سچا گواہ، خدا کی خلقت کا مبدء، فرماتا ہے: میں تیرے کاموں کو جانتا ہوں کہ تُو نہ سرد ہے نہ گرم؛ کاش تُو سرد یا گرم ہوتا۔ سو چونکہ تُو نیم گرم ہے، اور نہ سرد ہے نہ گرم، میں تُجھے اپنے منہ سے اُگل دوں گا۔ کیونکہ تُو کہتا ہے، میں دولتمند ہوں، اور مال و دولت میں بڑھ گیا ہوں، اور مجھے کسی چیز کی حاجت نہیں؛ اور تُو نہیں جانتا کہ تُو خستہ حال اور قابلِ رحم اور غریب اور اندھا اور ننگا ہے۔ میں تُجھے مشورہ دیتا ہوں کہ مجھ سے آگ میں تپایا ہوا سونا خرید لے تاکہ تُو دولتمند ہو جائے؛ اور سفید پوشاک، تاکہ تُو ملبوس ہو اور تیری عریانی کی شرمندگی ظاہر نہ ہو؛ اور اپنی آنکھوں میں مرہم لگا تاکہ تُو دیکھ سکے۔ جن سے میں محبت کرتا ہوں اُنہیں ملامت اور تادیب کرتا ہوں؛ پس غیرت پکڑ اور توبہ کر۔ دیکھ، میں دروازے پر کھڑا ہوں اور کھٹکھٹاتا ہوں؛ اگر کوئی میری آواز سنے اور دروازہ کھولے تو میں اُس کے پاس اندر آؤں گا، اور اُس کے ساتھ کھانا کھاؤں گا اور وہ میرے ساتھ۔ جو غالب آئے، میں اُسے یہ حق دوں گا کہ وہ میرے ساتھ میرے تخت پر بیٹھے، جیسے میں بھی غالب آیا اور اپنے باپ کے ساتھ اُس کے تخت پر بیٹھ گیا۔ جس کے کان ہوں، وہ سن لے کہ روح کلیسیاؤں سے کیا کہتا ہے۔ مکاشفہ 3:14-22.

The True Witness identifies that if any man would “hear” His voice, He would come in and “sup with him.” If Laodicea would open the door, Christ would come in and sup with them. If Christ is allowed to enter, he brings a message, for the symbolism of eating represents the reception of a message. The message can be generalized as simply the Laodicean message, but that is a shallow consideration of what the message He offers represents. In 1856, Hiram Edson set forth a series of eight articles that contained the prophetic information that expands the understanding of the very first “time prophecy” the angels of God led William Miller to recognize and proclaim. In those eight articles, Edson correctly identifies the sixty-five years of Isaiah seven.

سچا گواہ یہ بتاتا ہے کہ اگر کوئی شخص اُس کی آواز 'سنے'، تو وہ اندر آئے گا اور اُس کے ساتھ 'کھانا کھائے گا'۔ اگر لاودِکیہ دروازہ کھول دے، تو مسیح اندر آئے گا اور اُن کے ساتھ کھانا کھائے گا۔ اگر مسیح کو اندر آنے کی اجازت دی جائے، تو وہ ایک پیغام لاتا ہے، کیونکہ کھانے کی علامت پیغام کو قبول کرنے کی نمائندگی کرتی ہے۔ اس پیغام کو عمومی طور پر محض لاودِکیہ کا پیغام سمجھ لیا جاتا ہے، لیکن یہ اس بات کی سطحی تعبیر ہے کہ وہ جو پیغام پیش کرتا ہے وہ کیا نمائندگی کرتا ہے۔ 1856 میں، ہیرم ایڈسن نے آٹھ مضامین پر مشتمل ایک سلسلہ پیش کیا جس میں وہ نبوی معلومات شامل تھیں جو سب سے پہلی 'وقت کی نبوت' کی تفہیم کو وسیع کرتی تھیں، وہی جسے خدا کے فرشتوں نے ولیم ملر کو پہچاننے اور اعلان کرنے کی ہدایت دی تھی۔ ان آٹھ مضامین میں، ایڈسن نے یسعیاہ باب سات کے پینسٹھ برسوں کی درست نشاندہی کی۔

The beginning of Miller’s work was the discovery of the seven times, and seven years before the movement named after his service was to end, a deeper revelation of that very prophecy was offered to Millerite Adventism. It was offered in the same year they were identified by inspiration as Laodiceans. Prophetically, twenty-five hundred and twenty days later in 1863, Miller’s first discovery of prophetic time was rejected. The Laodicean message for the Advent movement arrived in 1856, and the Lord knocked on the door eight times, with eight articles to see if He could find entrance. At the ending of the movement, the True Witness wished to sup together with His people by dining upon the very first message of time from the beginning of the movement. His people refused to eat, and seven years, or twenty-five hundred and twenty prophetic days later, His people shut the door that had been opened with the key of David that had been placed into the hand of William Miller. They returned to an old Samaritan prophet who fed them a lie, sealing their fate to die between an ass and a lion.

ملر کے کام کی ابتدا “سات زمانے” کی دریافت سے ہوئی، اور اس خدمت کے نام سے موسوم تحریک کے خاتمے سے سات برس پہلے، اسی نبوت کا ایک زیادہ گہرا انکشاف ملرائیٹ ایڈونٹس ازم کو پیش کیا گیا۔ یہ اسی سال پیش کیا گیا جب انہیں الہام کے ذریعے لاودیکی قرار دیا گیا۔ نبوی طور پر، دو ہزار پانچ سو بیس دن بعد، 1863 میں، ملر کی نبوی وقت کی پہلی دریافت رد کر دی گئی۔ ایڈونٹ تحریک کے لیے لاودیکی پیغام 1856 میں آیا، اور خداوند نے آٹھ مضامین کے ذریعے آٹھ مرتبہ دروازہ کھٹکھٹایا تاکہ دیکھے کہ کیا وہ داخلہ پا سکتا ہے۔ تحریک کے اختتام پر، سچے گواہ نے یہ چاہا کہ وہ اپنے لوگوں کے ساتھ مل بیٹھ کر کھانا کھائے، اور اس ضیافت کی خوراک تحریک کے آغاز کا وہی اولین وقتی پیغام ہو۔ اس کے لوگوں نے کھانے سے انکار کر دیا، اور سات برس، یا دو ہزار پانچ سو بیس نبوی دن بعد، اس کے لوگوں نے وہ دروازہ بند کر دیا جو داؤد کی کنجی سے کھولا گیا تھا—وہ کنجی جو ولیم ملر کے ہاتھ میں رکھی گئی تھی۔ وہ ایک بوڑھے سامری نبی کے پاس لوٹ گئے جس نے انہیں جھوٹ کھلایا، اور ان کی تقدیر پر یہ مہر لگ گئی کہ وہ ایک گدھے اور ایک شیر کے درمیان مریں گے۔

In 1856, the Protestant horn was in the crisis of the valley of vision, for where there is no vision, the people perish. In 1856, the Republican horn was also in a crisis.

1856 میں، پروٹسٹنٹ سینگ وادیِ رؤیا کے بحران میں مبتلا تھا، کیونکہ جہاں رؤیا نہیں ہوتی، وہاں لوگ ہلاک ہو جاتے ہیں۔ 1856 میں، ریپبلکن سینگ بھی ایک بحران میں تھا۔

1856, marked a continuation of the violent conflict known as Bleeding Kansas, the Kansas-Missouri Border War. The struggle was over whether Kansas would enter the Union as a free state or a slave state. The conflict included violent clashes between pro-slavery and anti-slavery settlers.

1856 میں 'خونریز کنساس'، یعنی کنساس-میسوری سرحدی جنگ کے نام سے معروف پرتشدد تنازع کا سلسلہ جاری رہا۔ یہ جدوجہد اس بات پر تھی کہ کنساس یونین میں ایک آزاد ریاست کے طور پر شامل ہوگا یا ایک غلام ریاست کے طور پر۔ اس تنازع میں غلامی کے حامی اور غلامی کے مخالف آبادکاروں کے درمیان پُرتشدد جھڑپیں شامل تھیں۔

On May 22, 1856, a violent incident also occurred in the United States Senate chamber, when Congressman Preston Brooks, a pro-slavery advocate from South Carolina, brutally attacked Senator Charles Sumner of Massachusetts with his cane. Sumner had delivered an anti-slavery speech titled The Crime Against Kansas, which deeply offended Brooks. The caning incident highlighted the growing tensions between North and South over the issue of slavery.

22 مئی 1856 کو امریکی سینیٹ کے ایوان میں ایک پرتشدد واقعہ بھی پیش آیا، جب جنوبی کیرولائنا سے غلامی کے حامی رکنِ کانگریس پریسٹن بروکس نے میساچوسٹس کے سینیٹر چارلس سمنر پر اپنی چھڑی سے بہیمانہ حملہ کیا۔ سمنر نے "کنساس کے خلاف جرم" کے عنوان سے غلامی مخالف تقریر کی تھی، جس نے بروکس کو شدید برہم کر دیا۔ چھڑی سے کیے گئے اس حملے نے غلامی کے مسئلے پر شمال اور جنوب کے درمیان بڑھتی ہوئی کشیدگی کو اجاگر کر دیا۔

In 1856, the Republican Party was founded as a response to the political turmoil caused by the Kansas-Nebraska Act, passed in 1854, which produced the growing opposition to the spread of slavery into new territories. The party’s first national convention was held in Philadelphia, and John C. Fremont was chosen as their first presidential candidate in the 1856 election.

1856 میں ریپبلکن پارٹی کی بنیاد اس سیاسی ہنگامہ آرائی کے ردِعمل کے طور پر رکھی گئی جو 1854 میں منظور ہونے والے کینساس-نیبراسکا ایکٹ کے باعث پیدا ہوئی تھی، جس نے نئے علاقوں میں غلامی کے پھیلاؤ کے خلاف بڑھتی ہوئی مخالفت کو جنم دیا۔ پارٹی کا پہلا قومی کنونشن فلاڈیلفیا میں منعقد ہوا، اور جان سی فریمونٹ کو 1856 کے انتخابات میں اس کے پہلے صدارتی امیدوار کے طور پر منتخب کیا گیا۔

The Kansas-Nebraska Act organized the territories of Kansas and Nebraska and allowed the settlers in those territories to decide whether they would allow slavery within their borders. This concept, known as “popular sovereignty,” effectively repealed the Missouri Compromise of 1820, which had prohibited slavery north of the 36°30’ parallel in the Louisiana Territory. The act had a profound impact on the issue of slavery in the territories. It reignited sectional tensions because it opened the possibility that slavery could expand into areas that were previously considered free soil, such as Kansas. The passage of the Kansas-Nebraska Act led to a rush of pro-slavery and anti-slavery settlers into the Kansas Territory, each hoping to influence the outcome of the popular sovereignty vote. This competition for control of the territory led to violent clashes and a period of lawlessness known as Bleeding Kansas in 1856.

کینساس-نیبراسکا ایکٹ نے کینساس اور نیبراسکا کے علاقوں کو منظم کیا اور ان علاقوں کے آبادکاروں کو یہ فیصلہ کرنے کی اجازت دی کہ وہ اپنی حدود میں غلامی کی اجازت دیں گے یا نہیں۔ اس تصور نے، جسے "عوامی خودمختاری" کہا جاتا ہے، عملاً 1820 کے مسوری سمجھوتے کو منسوخ کر دیا، جس نے لوئیزیانا کے علاقے میں 36°30' متوازی کے شمال میں غلامی کو ممنوع قرار دیا تھا۔ اس قانون نے علاقوں میں غلامی کے مسئلے پر گہرا اثر ڈالا۔ اس نے علاقائی کشیدگیوں کو دوبارہ بھڑکا دیا کیونکہ اس نے اس امکان کو کھول دیا کہ غلامی ان علاقوں تک پھیل سکتی ہے جنہیں پہلے غلامی سے پاک خطے سمجھا جاتا تھا، جیسے کینساس۔ کینساس-نیبراسکا ایکٹ کی منظوری کے بعد کینساس کے علاقے میں غلامی کے حامی اور مخالف آبادکاروں کا ہجوم امڈ آیا، ہر ایک اس امید میں کہ وہ عوامی خودمختاری کے تحت ہونے والی رائے دہی کے نتیجے کو متاثر کر سکے۔ اس علاقے پر کنٹرول کی اس کشمکش نے پرتشدد جھڑپوں اور لاقانونیت کے ایک دور کو جنم دیا، جسے 1856 میں "خونریز کینساس" کہا جاتا ہے۔

The presidential election of 1856 was a significant political event. It featured a three-way race between Democrat James Buchanan, Republican John C. Fremont, and former President Millard Fillmore of the American Party. James Buchanan won the election and became the 15th President of the United States.

1856ء کا صدارتی انتخاب ایک اہم سیاسی واقعہ تھا۔ اس میں ڈیموکریٹ جیمز بکانن، ریپبلکن جان سی فریمونٹ، اور امریکن پارٹی کے سابق صدر ملارڈ فلمور کے درمیان سہ طرفہ مقابلہ ہوا۔ جیمز بکانن نے انتخاب جیتا اور ریاستہائے متحدہ امریکہ کے پندرہویں صدر بنے۔

James Buchanan’s presidency is primarily known for its failure to effectively address the growing tensions and divisions between the North and the South, ultimately culminating in the outbreak of the American Civil War shortly after he left office. His presidency is often viewed as one of the least successful presidency in American history, due to these significant failures in leadership and crisis management.

جیمز بکانن کی صدارت بنیادی طور پر شمال اور جنوب کے درمیان بڑھتی ہوئی کشیدگی اور تقسیم کو مؤثر طور پر حل کرنے میں ناکامی کی وجہ سے معروف ہے، جو بالآخر ان کے عہدہ چھوڑنے کے تھوڑے ہی عرصے بعد امریکی خانہ جنگی کے بھڑک اٹھنے پر منتج ہوئی۔ ان کی صدارت کو اکثر قیادت اور بحران کے انتظام میں ان نمایاں ناکامیوں کے باعث امریکی تاریخ کی سب سے کم کامیاب صدارتوں میں سے ایک سمجھا جاتا ہے۔

The infamous Dred Scott Decision in 1857, declared that slaves whether enslaved or free were not citizens and could not sue in federal courts. It also declared that Congress could not prevent slavery in the territories of the United States. The Democrat Buchanan publicly endorsed the pro-slavery Dred Scott Decision.

1857 کے بدنامِ زمانہ ڈریڈ سکاٹ فیصلے نے یہ قرار دیا کہ غلام، خواہ غلامی میں ہوں یا آزاد، شہری نہیں تھے اور وفاقی عدالتوں میں مقدمہ دائر نہیں کر سکتے تھے۔ اس نے یہ بھی قرار دیا کہ کانگریس ریاست ہائے متحدہ کے علاقوں میں غلامی کو روک نہیں سکتی۔ ڈیموکریٹ بوکانن نے غلامی کے حامی ڈریڈ سکاٹ فیصلے کی علانیہ حمایت کی۔

Not only did the pro-slavery position of the Democrat Buchanan allow tensions to escalate into Civil War, but his inability to manage the economics of the country led to the Panic of 1857, which was one of the greatest economic downturns in American history prior to the great depression. The Panic of 1857 resulted in a severe economic depression that lasted several years. Businesses and banks closed, unemployment increased and the stock market declined.

صرف یہی نہیں کہ ڈیموکریٹ بُکینن کے غلامی کے حق میں موقف نے تناؤ کو اس قدر بڑھنے دیا کہ خانہ جنگی تک نوبت آگئی، بلکہ ملک کی معیشت کو سنبھالنے میں ان کی نااہلی 1857 کے مالی بحران کا سبب بنی، جو عظیم کساد بازاری سے پہلے امریکی تاریخ کے سب سے بڑے معاشی زوالات میں سے ایک تھا۔ 1857 کے مالی بحران کے نتیجے میں ایک شدید معاشی کساد بازاری پیدا ہوئی جو کئی برس تک جاری رہی۔ کاروبار اور بینک بند ہو گئے، بے روزگاری میں اضافہ ہوا اور اسٹاک مارکیٹ میں گراوٹ آئی۔

During Buchanan’s presidency the Southern states began their process of seceding from the Union, and they broke away in response to the election of the Republican Abraham Lincoln, in 1860. Buchanan took a passive approach to the secession crisis, arguing that the federal government lacked the authority to forcibly prevent secession. This lack of decisive action allowed the secession movement to gain momentum. His lack of strong leadership and his reluctance to take decisive action to address the secession crisis contributed to the South’s perception that it could leave the Union without facing military opposition.

بُکانن کی صدارت کے دوران جنوبی ریاستوں نے یونین سے علیحدگی کے عمل کا آغاز کیا، اور 1860 میں ریپبلکن ابراہم لنکن کے انتخاب کے ردِعمل میں وہ الگ ہو گئیں۔ بُکانن نے علیحدگی کے بحران کے حوالے سے غیر فعال رویہ اختیار کیا، یہ دلیل دیتے ہوئے کہ وفاقی حکومت کے پاس زبردستی علیحدگی روکنے کا اختیار نہیں تھا۔ فیصلہ کن اقدام کی اس کمی نے علیحدگی کی تحریک کو زور پکڑنے کا موقع دیا۔ ان کی مضبوط قیادت کی کمی اور علیحدگی کے بحران سے نمٹنے کے لیے فیصلہ کن اقدام کرنے میں ہچکچاہٹ نے جنوبی ریاستوں میں یہ تاثر پیدا کیا کہ وہ فوجی مزاحمت کا سامنا کیے بغیر یونین سے الگ ہو سکتی ہیں۔

In 1860, Abraham Lincoln the first Republican president, was elected. On January 1, 1863, President Lincoln signed and issued the final Emancipation Proclamation, which declared that all enslaved people in Confederate-held territory were to be set free. This executive order had a significant impact on the Civil War as it turned the conflict into a struggle not only to preserve the Union, but also to end slavery. The Emancipation Proclamation did not immediately free all enslaved individuals. It applied specifically to Confederate-held territory, where the Union had limited authority. As Union forces advanced and gained control over Confederate territory, the proclamation was enforced, and enslaved people in those areas were set free. The Emancipation Proclamation was a crucial step toward the eventual abolition of slavery in the United States and paved the way for the passage of the Thirteenth Amendment to the U.S. Constitution, which was passed and ratified on December 6, 1865.

1860 میں، ابراہام لنکن، جو پہلے ریپبلکن صدر تھے، منتخب ہوئے۔ 1 جنوری 1863 کو، صدر لنکن نے حتمی اعلانِ آزادیِ غلامان پر دستخط کیے اور اسے جاری کیا، جس میں اعلان کیا گیا کہ کنفیڈریٹ کے زیرِ قبضہ علاقوں میں تمام غلام افراد کو آزاد کیا جائے۔ اس انتظامی حکم نامے نے خانہ جنگی پر گہرا اثر ڈالا کیونکہ اس نے اس تنازع کو صرف یونین کو برقرار رکھنے ہی نہیں بلکہ غلامی کے خاتمے کی جدوجہد میں بھی بدل دیا۔ اعلانِ آزادیِ غلامان نے فوری طور پر تمام غلام افراد کو آزاد نہیں کیا۔ یہ خاص طور پر کنفیڈریٹ کے زیرِ قبضہ علاقوں پر لاگو ہوتا تھا، جہاں یونین کا اختیار محدود تھا۔ جیسے جیسے یونین کی افواج پیش قدمی کرتی گئیں اور کنفیڈریٹ کے علاقوں پر قابو پاتی گئیں، یہ اعلامیہ نافذ کیا گیا اور ان علاقوں میں غلام افراد کو آزاد کر دیا گیا۔ اعلانِ آزادیِ غلامان امریکہ میں بالآخر غلامی کے خاتمے کی جانب ایک نہایت اہم قدم تھا اور اس نے امریکی آئین کی تیرہویں ترمیم کی منظوری اور توثیق کی راہ ہموار کی، جو 6 دسمبر 1865 کو منظور اور توثیق کی گئی۔

The Republican horn from the 1850’s onward was in the crisis of the issue of slavery. Two primary divisions in the country represented by two primary classes of political thought. A separation process began in 1856 as anti and pro slavery groups moved into the Kansas territory in attempt to uphold their views of slavery, at the very time Philadelphia was being separated from Laodicea. Democrats were pro-slavery and Republicans were anti-slavery.

1850 کی دہائی سے آگے ریپبلکن سینگ غلامی کے مسئلے کے بحران سے دوچار تھا۔ ملک میں دو بنیادی تقسیمیں تھیں جن کی نمائندگی سیاسی فکر کے دو بنیادی طبقات کرتے تھے۔ 1856 میں علیحدگی کا عمل اس وقت شروع ہوا جب غلامی کے مخالف اور حامی گروہ اپنے غلامی سے متعلق نظریات کو برقرار رکھنے کی کوشش میں کینساس کے علاقے میں جا بسے، اسی وقت فلاڈیلفیا کو لاودیکیہ سے الگ کیا جا رہا تھا۔ ڈیموکریٹس غلامی کے حامی تھے اور ریپبلکن غلامی کے مخالف تھے۔

In 1856, Bleeding Kansas represented a microcosm of the impending war. In that year a pro-slavery Democrat was elected as head of the Republican horn, and his ineffective leadership became the symbol of an ineffective presidency, until these recent last days. He preceded the first Republican president that was forced to clean up the mess left by Buchanan’s presidency.

1856 میں، بلیڈنگ کینساس قریب الوقوع جنگ کا ایک مصغر نمونہ تھا۔ اسی سال غلامی کے حامی ایک ڈیموکریٹ کو ریپبلکن ہارن کا سربراہ منتخب کیا گیا، اور اس کی غیر مؤثر قیادت ایک غیر مؤثر صدارت کی علامت بن گئی، حال ہی کے آخری دنوں تک۔ وہ پہلے ریپبلکن صدر سے پہلے تھا، جسے بوکانن کی صدارت کے چھوڑے ہوئے گند کی صفائی پر مجبور کیا گیا تھا۔

By 1863, the Republican horn made the most significant executive order in the history of the earth beast of Revelation thirteen. The executive order was addressing slavery. One paragraph of the proclamation states, “That on the first day of January, in the year of our Lord one thousand eight hundred and sixty-three, all persons held as slaves within any State or designated part of a State, the people whereof shall then be in rebellion against the United States, shall be then, thenceforward, and forever free; and the Executive Government of the United States, including the military and naval authority thereof, will recognize and maintain the freedom of such persons, and will do no act or acts to repress such persons, or any of them, in any efforts they may make for their actual freedom.” Though the resolution of the problem of slavery was historically incomplete at that point, the essence of the Constitution is recognized when Lincoln wrote, “all persons held as slaves within any state … shall be then, thenceforward, and forever free.”

1863 تک، ریپبلکن سینگ نے مکاشفہ باب تیرہ کے زمینی درندے کی تاریخ میں سب سے اہم صدارتی حکم نامہ جاری کیا۔ یہ صدارتی حکم نامہ غلامی کے مسئلے سے متعلق تھا۔ اس اعلامیے کے ایک پیراگراف میں یہ درج ہے، "کہ سنِ خداوندی ایک ہزار آٹھ سو تریسٹھ کے یکم جنوری کو، کسی بھی ریاست یا کسی ریاست کے متعین حصے میں، جہاں کے لوگ اس وقت ریاستہائے متحدہ کے خلاف بغاوت میں ہوں گے، بطور غلام رکھے گئے تمام اشخاص اس وقت، اس کے بعد سے، اور ہمیشہ کے لیے آزاد ہوں گے؛ اور ریاستہائے متحدہ کی انتظامیہ، بشمول اس کی فوجی اور بحری اتھارٹی، ایسے اشخاص کی آزادی کو تسلیم کرے گی اور برقرار رکھے گی، اور ان کی حقیقی آزادی کے لیے وہ جو بھی کوششیں کریں، ان میں ایسے اشخاص کو، یا ان میں سے کسی کو بھی، دبانے کے لیے کوئی عمل یا اعمال نہیں کرے گی۔" اگرچہ اس وقت تک غلامی کے مسئلے کا حل تاریخی طور پر نامکمل تھا، لیکن جب لنکن نے لکھا، "کسی بھی ریاست میں غلام رکھے گئے تمام اشخاص ... اس وقت، اس کے بعد سے، اور ہمیشہ کے لیے آزاد ہوں گے۔" تو آئین کی روح کو تسلیم کیا گیا۔

Lincoln was returning to the foundational principle expressed in the Constitution, which identifies that “all men are created equal.” Lincoln was returning to the foundational truths at the same time the Protestant horn was rejecting its foundational prophecy, which is the prophecy of slavery. Therefore, at the very time the Republican horn was making its most significant “executive order” in history concerning slavery, the Protestant horn made the most significant executive order in its prophetic history concerning the prophecy of slavery, represented by Moses’ oath and curse. The Republican horn chose to return to the foundations, the Protestant horn chose to reject its foundation and return to those it had been instructed to never return unto.

لنکن آئین میں بیان کردہ اُس بنیادی اصول کی طرف لوٹ رہا تھا، جو یہ قرار دیتا ہے کہ "تمام انسان برابر پیدا کیے گئے ہیں۔" لنکن بنیادی حقائق کی طرف رجوع کر رہا تھا، اُسی وقت پروٹسٹنٹ سینگ اپنی بنیادی پیشگوئی، یعنی غلامی کی پیشگوئی، کو رد کر رہا تھا۔ چنانچہ عین اسی وقت جب ریپبلکن سینگ غلامی سے متعلق تاریخ کا اپنا سب سے اہم "انتظامی حکم نامہ" جاری کر رہا تھا، پروٹسٹنٹ سینگ نے غلامی کی پیشگوئی کے بارے میں اپنی نبوتی تاریخ کا سب سے اہم انتظامی حکم نامہ جاری کیا، جس کی نمائندگی موسیٰ کی قسم اور لعنت کرتی ہے۔ ریپبلکن سینگ نے بنیادوں کی طرف لوٹنے کا انتخاب کیا، جبکہ پروٹسٹنٹ سینگ نے اپنی بنیاد کو رد کرنے اور اُن کی طرف واپس لوٹ جانے کا انتخاب کیا جن کی طرف کبھی واپس نہ لوٹنے کی ہدایت دی گئی تھی۔

In 1863, the Republican horn had been divided into two camps, as was ancient Israel’s kingdom divided in the time of Jeroboam and Rehoboam. In 1863, the Protestant horn became legally attached to the Republican horn, as represented by Jeroboam’s two altars at Bethel and Dan. The two horns move through history in parallel to each other, and the history of 1863, especially represents the history of the last days.

1863 میں جمہوری سینگ دو دھڑوں میں تقسیم ہو چکا تھا، جیسے قدیم اسرائیل کی بادشاہی یربعام اور رحبعام کے زمانے میں تقسیم ہو گئی تھی۔ 1863 میں پروٹسٹنٹ سینگ قانونی طور پر جمہوری سینگ کے ساتھ وابستہ ہو گیا، جس کی نمائندگی یربعام کے بیت ایل اور دان کے دو مذبح کرتے ہیں۔ یہ دونوں سینگ تاریخ میں ایک دوسرے کے متوازی آگے بڑھتے ہیں، اور 1863 کی تاریخ بالخصوص آخری ایام کی تاریخ کی نمائندگی کرتی ہے۔

Millerite history is repeated in the history of the one hundred and forty-four thousand with a few prophetic caveats. One of those caveats is that the target audience in Millerite history was first those outside the movement, and thereafter the movement itself. In the movement of the one hundred and forty-four thousand the two voices of Revelation eighteen, identify two target audiences, but those targets are in reverse of Millerite history. The first target is God’s people and the second voice is God’s other flock, that are still in Babylon.

میلرائٹ تاریخ چند نبوی نوعیت کی قیدوں کے ساتھ ایک لاکھ چوالیس ہزار کی تاریخ میں دہرائی جاتی ہے۔ ان قیدوں میں سے ایک یہ ہے کہ میلرائٹ تاریخ میں ابتدا میں خطاب کا ہدف تحریک سے باہر کے لوگ تھے، اور بعد ازاں خود تحریک تھی۔ ایک لاکھ چوالیس ہزار کی تحریک میں، مکاشفہ اٹھارہ کی دو آوازیں دو مخاطب گروہوں کی نشاندہی کرتی ہیں، مگر یہ اہداف میلرائٹ تاریخ کے برعکس ترتیب میں ہیں۔ پہلا ہدف خدا کے لوگ ہیں اور دوسری آواز خدا کے دوسرے گلے کو مخاطب کرتی ہے، جو ابھی تک بابل میں ہیں۔

Another prophetic caveat is that though both histories transcend from one church unto another, the Millerites moved from Philadelphia to Laodicea, and the mighty movement of the third angel moves from Laodicea unto Philadelphia. This identifies that the Millerites went from the sixth unto the seventh church and the one hundred and forty-four thousand go from the seventh church unto the eighth church, which is of the seven.

ایک اور نبوی انتباہ یہ ہے کہ اگرچہ دونوں تاریخیں ایک کلیسیا سے دوسری کلیسیا تک منتقل ہوتی ہیں، مگر ملرائٹس فلادلفیہ سے لاودکیہ کی طرف منتقل ہوئے، اور تیسرے فرشتے کی طاقتور تحریک لاودکیہ سے فلادلفیہ کی طرف منتقل ہوتی ہے۔ اس سے ظاہر ہوتا ہے کہ ملرائٹس چھٹی کلیسیا سے ساتویں کلیسیا کی طرف گئے، اور ایک لاکھ چوالیس ہزار ساتویں کلیسیا سے آٹھویں کلیسیا کی طرف جاتے ہیں، جو کہ سات ہی میں سے ہے۔

The Republican horn began its movement from a pro-slavery nation unto an anti-slavery nation in the history surrounding 1863. The crisis of that history established two political parties that are the same antagonists in these “last days.” Just as the first Republican president from that history was assassinated just days after the war ended, the last Republican president was symbolically assassinated and left in the street as dead while the world rejoiced. He was assassinated, not just days after the Civil War ended, but just before the final civil war begins.

ریپبلکن سینگ نے 1863 کے آس پاس کی تاریخ میں ایک غلامی کی حامی قوم سے ایک غلامی کی مخالف قوم کی طرف اپنی حرکت کا آغاز کیا۔ اسی تاریخ کے بحران نے دو سیاسی جماعتوں کی بنیاد رکھی جو ان "آخری دنوں" میں بھی وہی مخالف فریق ہیں۔ جس طرح اس تاریخ کے پہلے ریپبلکن صدر کو جنگ ختم ہونے کے چند ہی دن بعد قتل کر دیا گیا تھا، اسی طرح آخری ریپبلکن صدر کو علامتی طور پر قتل کر کے سڑک پر مردہ چھوڑ دیا گیا جبکہ دنیا خوشی منا رہی تھی۔ اسے قتل کیا گیا، خانہ جنگی ختم ہونے کے چند دن بعد نہیں، بلکہ آخری خانہ جنگی شروع ہونے سے عین پہلے۔

The first Republican president was preceded by the most ineffective president of American history, and the last Republican president will be preceded by the same. The ineffectiveness of the Democratic president that preceded the first Republican president precipitated the crisis that evolved into the civil war, and the same ineffectiveness is now taking place. The Democratic president that precedes the last Republican president managed the economy in such a fashion that it produced the greatest economic crash in American history up until that point in time. The two horns run parallel unto the Sunday law. In 1863, the first generation of both horns began, and for both horns the fourth and final generation will be facing the east, and bowing down to the sun.

پہلے ریپبلکن صدر سے پہلے امریکی تاریخ کا سب سے غیر مؤثر صدر آیا تھا، اور آخری ریپبلکن صدر سے پہلے بھی ایسا ہی ہوگا۔ پہلے ریپبلکن صدر سے قبل آنے والے ڈیموکریٹک صدر کی غیر مؤثریت نے اس بحران کو جنم دیا جو آگے چل کر خانہ جنگی میں بدل گیا، اور یہی غیر مؤثریت اب بھی پیش آ رہی ہے۔ آخری ریپبلکن صدر سے پہلے آنے والے ڈیموکریٹک صدر نے معیشت کو اس انداز میں چلایا کہ اس کے نتیجے میں اس وقت تک امریکی تاریخ کا سب سے بڑا معاشی انہدام ہوا۔ دونوں سینگ اتوار کے قانون تک متوازی طور پر چلتے ہیں۔ 1863 میں دونوں سینگوں کی پہلی نسل شروع ہوئی، اور دونوں ہی کے لیے چوتھی اور آخری نسل مشرق رُو ہوگی اور سورج کے سامنے جھکے گی۔

The Elijah message is always accompanied with the judgments of God confirming the message of warning. The society of the world is now living as the people before the flood. They are eating, drinking and expecting the globalist techno-giants to solve any problem that might arise. God’s Word is identifying that the world is now on the verge of a tremendous crisis.

الیاس کا پیغام ہمیشہ خدا کے فیصلوں کے ساتھ آتا ہے جو تنبیہ کے پیغام کی تصدیق کرتے ہیں۔ دنیا کے لوگ اب اسی طرح جی رہے ہیں جیسے طوفان سے پہلے کے لوگ جیتے تھے۔ وہ کھا پی رہے ہیں اور یہ توقع رکھتے ہیں کہ عالمیت پسند تکنیکی دیوہیکل کمپنیاں جو بھی مسئلہ سامنے آئے اسے حل کر دیں گی۔ خدا کا کلام اس بات کی نشاندہی کر رہا ہے کہ دنیا اب ایک بہت بڑے بحران کے دہانے پر کھڑی ہے۔

> “‘What of the night?’ Do I discern the import of these messages? Do I understand the place they occupy in the closing work of the great remedial system? Am I so familiar with the ‘sure word of prophecy’ that I can see in the events transpiring around me positive evidence that the coming King is even at the door? Do I sense the responsibility that rests upon me, in view of the light God has given? Am I using every talent entrusted to me as his steward, in well-directed effort to rescue the perishing? or am I lukewarm and indifferent, partly mixed up with a wicked world, using the means and ability God has given me, largely in self-gratification, caring more for my own ease and comfort than for the advancement of his cause? Am I by my course strengthening ‘the conviction that has been gaining ground in the world that Seventh-day Adventists are giving the trumpet an uncertain sound, and are following in the path of worldlings’?

> 'رات کی کیا خبر ہے؟' کیا میں ان پیغامات کی اہمیت کو سمجھتا ہوں؟ کیا میں اُس عظیم نجاتی نظام کے اختتامی کام میں ان کے مقام کو سمجھتا ہوں؟ کیا میں 'یقینی کلامِ نبوت' سے اتنا مانوس ہوں کہ اپنے گرد و پیش وقوع پذیر ہونے والے واقعات میں یہ واضح ثبوت دیکھ سکوں کہ آنے والا بادشاہ دروازے پر ہی ہے؟ کیا میں اُس ذمہ داری کا احساس کرتا ہوں جو خدا کی عطا کردہ روشنی کے پیشِ نظر مجھ پر عائد ہوتی ہے؟ کیا میں اُس کے امین کی حیثیت سے میرے سپرد کی گئی ہر صلاحیت کو ہلاک ہونے والوں کو بچانے کے لیے درست رخ میں، منصوبہ بند کوشش کے ساتھ استعمال کر رہا ہوں؟ یا میں نیم گرم اور بے پروا ہوں، کسی حد تک بدکار دنیا کے ساتھ گھلا ملا ہوا، اور خدا نے جو وسائل اور صلاحیتیں مجھے دی ہیں، انہیں زیادہ تر نفس کی تسکین میں استعمال کر رہا ہوں، اپنی آسائش و آرام کو اُس کے کام کی ترقی پر ترجیح دے رہا ہوں؟ کیا میں اپنے طرزِ عمل سے اُس یقین کو مضبوط کر رہا ہوں جو دنیا میں زور پکڑتا جا رہا ہے کہ 'سیونتھ ڈے ایڈونٹسٹ شیپور سے غیر یقینی آواز نکال رہے ہیں اور دنیاداروں کی راہ پر چل رہے ہیں'؟

> “We hear the footsteps of an approaching God to punish the world for their iniquity. The end of time is close upon us. The world’s inhabitants are being bound in bundles to be burned. Shall you be bound up with the tares? Do you realize that every year thousands and thousands and ten times ten thousand souls are perishing, dying in their sins? The plagues and judgments of God are already doing their work, and souls are going to ruin because the light of truth has not been flashed upon their pathway.” General Conference Daily Bulletin, April 1, 1897.

> ہم قریب آنے والے خدا کے قدموں کی آہٹ سن رہے ہیں جو دنیا کو اس کی بدکاری کے سبب سزا دینے کے لیے آ رہا ہے۔ زمانے کا خاتمہ ہم پر آن پہنچا ہے۔ دنیا کے باشندے جلانے کے لیے گٹھڑیوں کی شکل میں باندھے جا رہے ہیں۔ کیا تم بھی خودرو گھاس کے ساتھ باندھ دیے جاؤ گے؟ کیا تمہیں احساس ہے کہ ہر سال ہزاروں ہزار بلکہ دس مرتبہ دس ہزار نفوس ہلاک ہو رہے ہیں، اپنے گناہوں میں مر رہے ہیں؟ خدا کی وبائیں اور فیصلے پہلے ہی اپنا کام کر رہے ہیں، اور نفوس بربادی کی طرف جا رہے ہیں کیونکہ سچائی کی روشنی ان کی راہ پر چمکائی نہیں گئی ہے۔ جنرل کانفرنس ڈیلی بلیٹن، 1 اپریل، 1897ء۔

> With my soul have I desired thee in the night; yea, with my spirit within me will I seek thee early: for when thy judgments are in the earth, the inhabitants of the world will learn righteousness. Isaiah 26:9.

> رات کو میری جان نے تیری آرزو کی؛ ہاں، مجھ میں جو روح ہے اُس کے ساتھ میں صبح سویرے تجھے تلاش کروں گا، کیونکہ جب تیرے فیصلے زمین پر ہوتے ہیں تو دنیا کے باشندے راستبازی سیکھتے ہیں۔ اشعیا 26:9.

Back to Articles