Article

# The Book of Daniel - Number Eighty-Five

کتابِ دانیال - نمبر پچاسی

Unveiling the Prophetic Journey: The Divine Connection of Historical Milestones

نبوت کے سفر کی نقاب کشائی: تاریخی سنگ میلوں کے الٰہی ربط

Author

Jeff Pippenger

Published

February 18, 2024

Formats

PDF
Word

One hundred and twenty-six years after the rebellion of 1863, in 1989 the last six verses of Daniel eleven were unsealed. The knowledge that was first unsealed that year was the recognition of the reform lines of sacred history, and the revelation that they all paralleled one another. Then in 1992, the light of the last six verses began to unfold. The first public presentations of these truths was in 1994, and the subject was the reform lines. In 1996, a magazine was published titled The Time of the End¸ which identified the last six verses of Daniel eleven.

1863 کی بغاوت کے ایک سو چھبیس سال بعد، 1989 میں دانی ایل باب گیارہ کی آخری چھ آیات پر سے مہر کھول دی گئی۔ اسی سال جو علم پہلی بار منکشف ہوا، وہ مقدس تاریخ کے اصلاحی خطوط کی شناخت اور یہ انکشاف تھا کہ وہ سب ایک دوسرے کے متوازی تھیں۔ پھر 1992 میں، ان آخری چھ آیات کی روشنی کھل کر سامنے آنے لگی۔ ان حقائق کی پہلی عوامی پیشکشیں 1994 میں ہوئیں، اور موضوع اصلاحی خطوط تھا۔ 1996 میں، ‘وقتِ انجام’ کے عنوان سے ایک مجلہ شائع ہوا، جس نے دانی ایل باب گیارہ کی آخری چھ آیات کی نشان دہی کی۔

1996 was the year that the message was formalized, which is a waymark that parallels the formalization of William Miller’s message in 1831. Miller’s message was the announcement of the opening of the judgment, and the last six verses of Daniel eleven was the announcement of the close of judgment. The subject of Miller’s message was prophetic time as revealed in the Bible. The subject of the last six verses of Daniel eleven was modern Rome (the counterfeit king of the north). The methodology revealed to Miller was his 14 Rules of Prophetic Interpretation. The methodology revealed in 1989, was the “line upon line” of the reform movements.

1996 وہ سال تھا جب پیغام کو باقاعدہ شکل دی گئی، اور یہ ایک ایسا سنگِ میل ہے جو 1831 میں ولیم ملر کے پیغام کی باقاعدہ تشکیل کے متوازی ہے۔ ملر کا پیغام عدالت کے آغاز کے اعلان پر مشتمل تھا، اور دانی ایل باب گیارہ کی آخری چھ آیات عدالت کے اختتام کے اعلان پر مشتمل تھیں۔ ملر کے پیغام کا موضوع بائبل میں منکشف نبوتی وقت تھا۔ دانی ایل باب گیارہ کی آخری چھ آیات کا موضوع جدید روم تھا (شمال کا جعلی بادشاہ)۔ ملر پر منکشف کیا گیا طریقہ کار نبوتی تعبیر کے اس کے 14 اصول تھے۔ 1989 میں جو طریقہ کار منکشف ہوا، وہ اصلاحی تحریکوں کا "خط پر خط" تھا۔

Miller’s work included the establishment of the Word of God as authoritative, in contrast with the papal traditions and customs that had been in force in the world for twelve-hundred and sixty years. For this reason, Miller’s message was first published in 1831 (thus formalizing Miller’s message), exactly two hundred and twenty years after the production of the King James Bible. The work of Future for America was the identification of the role of the United States in healing the deadly wound of the papacy at the soon-coming Sunday law. For this reason, The Time of the End magazine was published in 1996 (thus formalizing the message), exactly two hundred and twenty years after the beginning of the United States in 1776.

ملر کے کام میں کلامِ خدا کو حاکمانہ حیثیت دینا شامل تھا، پاپائی روایات و رسومات کے برعکس جو بارہ سو ساٹھ برس تک دنیا میں نافذ رہی تھیں۔ اسی وجہ سے، ملر کا پیغام پہلی بار 1831 میں شائع ہوا (یوں ملر کے پیغام کو باقاعدہ شکل ملی)، جو کنگ جیمز بائبل کی اشاعت کے ٹھیک دو سو بیس سال بعد تھا۔ فیوچر فار امریکہ کا کام یہ تھا کہ قریب الوقوع اتوار کے قانون کے وقت پاپائیت کے مہلک زخم کو مندمل کرنے میں ریاستِ متحدہ کے کردار کی نشاندہی کی جائے۔ اسی وجہ سے، "ٹائم آف دی اینڈ" رسالہ 1996 میں شائع ہوا (یوں اس پیغام کو باقاعدہ شکل دی گئی)، جو 1776 میں ریاستِ متحدہ کے آغاز کے ٹھیک دو سو بیس سال بعد تھا۔

The recognition of the two hundred and twenty years that tied the theme of each reform movement together with a historical point of reference was not recognized until well after September 11, 2001, for it was not until the third woe arrived at that date that the Lord led his people back to the old paths of Jeremiah chapter six, verse sixteen and seventeen. It was there that the light of the “seven times,” was rediscovered, and as that light developed it became apparent that two hundred and twenty is the number that connects Daniel eight, verses thirteen and fourteen together. In verse thirteen the “chazon” vision of prophetic history is identified, and in verse fourteen the “mareh” vision of “the appearance” is identified. The connection between those two verses is what Gabriel came to teach to Daniel, and Daniel represents the people of God in the last days that come to understand the connection between those two visions.

یہ ادراک کہ دو سو بیس سال ہر اصلاحی تحریک کے موضوع کو ایک تاریخی نقطۂِ حوالہ کے ساتھ جوڑتے ہیں، 11 ستمبر 2001 کے کافی بعد ہی ہوا؛ کیونکہ اسی تاریخ پر جب تیسری مصیبت آ پہنچی، تب خداوند نے اپنی قوم کو یرمیاہ باب چھ، آیات سولہ اور سترہ کے پرانے راستوں کی طرف واپس رہنمائی کی۔ وہیں "سات زمانے" کا نور دوبارہ دریافت ہوا، اور جیسے جیسے وہ نور کھلتا گیا، یہ واضح ہوا کہ دو سو بیس وہ عدد ہے جو دانی ایل باب آٹھ کی آیات تیرہ اور چودہ کو آپس میں جوڑتا ہے۔ آیت تیرہ میں نبوی تاریخ کی "chazon" رویا کی نشاندہی ہوتی ہے، اور آیت چودہ میں "mareh" یعنی "ظہور" والی رویا کی نشاندہی ہوتی ہے۔ ان دونوں آیات کے درمیان جو ربط ہے، اسی کی تعلیم دینے کے لیے جبرائیل دانی ایل کے پاس آیا، اور دانی ایل آخری ایام میں خدا کی اُس قوم کی نمائندگی کرتا ہے جو ان دونوں روؤیا کے درمیان کے اس ربط کو سمجھنے پر آتی ہے۔

Verse thirteen’s vision represents the “seven times” (twenty-five hundred and twenty years), and verse fourteen’s vision represents the twenty-three hundred days (years). The “seven times” against the southern kingdom of Judah, which represents Judah, Jerusalem and the sanctuary, began in 677 BC, and the twenty-three hundred years identifying the restoration of Jerusalem and the sanctuary began in 457 BC.

آیت تیرہ کی رویا “سات زمانے” (دو ہزار پانچ سو بیس سال) کی نمائندگی کرتی ہے، اور آیت چودہ کی رویا تیئس سو دن (سال) کی نمائندگی کرتی ہے۔ “سات زمانے” یہوداہ کی جنوبی مملکت کے خلاف، جو یہوداہ، یروشلیم اور مقدس کی نمائندگی کرتی ہے، 677 قبل مسیح میں شروع ہوئے، اور یروشلیم اور مقدس کی بحالی کی نشاندہی کرنے والے تیئس سو سال 457 قبل مسیح میں شروع ہوئے۔

Two hundred and twenty years ties these two visions together, and the number two hundred and twenty was recognized to be a symbol of the connection between the trampling down of the host and sanctuary, by the desolating powers of paganism and papalism, that is represented as a scattering and God’s indignation. The two hundred and twenty years tied the vision of the satanic work of trampling down the sanctuary together with the vision of the godly work of restoring the same temple. The two hundred and twenty years therefore is a symbol that represents a sacred connection.

دو سو بیس برس ان دو رویاؤں کو باہم مربوط کرتا ہے، اور دو سو بیس کی تعداد کو اس ربط کی علامت سمجھا گیا کہ بت پرستی اور پاپائیت کی ویران گر قوتوں کے ہاتھوں لشکر اور مقدس مکان کو پامال کیے جانے کو پراگندگی اور خدا کے غضب کے طور پر پیش کیا گیا ہے۔ دو سو بیس برس نے مقدس مکان کو پامال کرنے کے شیطانی کام کی رویا کو اسی ہیکل کی بحالی کے خدائی کام کی رویا کے ساتھ باندھ دیا۔ لہٰذا دو سو بیس برس ایک علامت ہے جو ایک مقدس ربط کی نمائندگی کرتی ہے۔

Just as the Millerite movement ended at the rebellion of 1863, and then one hundred and twenty six years later the movement of the third angel arrived, thus emphasizing that the two movements were connected by the symbolism of the “seven times” (one hundred and twenty-six), the two hundred and twenty years connected Miller’s establishment of the Bible message in 1831, with the production of the King James Bible in 1611, so too the same period of time connected Future for America with the beginning of America, as it identified the end of America.

جس طرح ملرائٹ تحریک 1863 کی بغاوت پر ختم ہوئی، اور پھر ایک سو چھبیس سال بعد تیسرے فرشتے کی تحریک آئی، اس سے واضح ہوا کہ دونوں تحریکیں ‘سات زمانے’ (ایک سو چھبیس) کی علامت کے ذریعے آپس میں جڑی ہوئی تھیں؛ اسی طرح دو سو بیس برس نے 1831 میں ملر کے بائبلی پیغام کی بنیاد رکھنے کو 1611 میں کنگ جیمز بائبل کی اشاعت سے جوڑا، اور اسی مدت نے فیوچر فار امریکہ کو امریکہ کے آغاز سے جوڑا، جبکہ اس نے امریکہ کے خاتمے کی نشاندہی بھی کی۔

On October 22, 1844, the Messenger of the Covenant suddenly came to the temple He had raised up in forty-six years from 1798, the end of the first indignation, until 1844, the end of the last indignation. His entrance into the temple had been preceded by the outpouring of the Holy Spirit in the movement of the Midnight Cry, which had been prefigured by the triumphal entry of Christ into Jerusalem. Those two witnesses establish that when the Midnight Cry movement is repeated in the last days, Christ will have raised up the temple of the one hundred and forty-four thousand. The two movements where the Midnight Cry of the parable of the ten virgins is fulfilled are parallel to each other.

22 اکتوبر 1844 کو عہد کا رسول ناگہاں اس ہیکل میں آیا جسے اُس نے 1798 سے، جو پہلے قہر کا اختتام تھا، 1844 تک، جو آخری قہر کا اختتام تھا، چھیالیس برس میں قائم کیا تھا۔ اس کے ہیکل میں داخل ہونے سے پہلے روح القدس کے افاضہ کے ساتھ نصف شب کی پکار کی تحریک برپا ہو چکی تھی، جس کی پیش نمائی مسیح کے یروشلم میں فاتحانہ داخلے سے کی گئی تھی۔ یہ دونوں گواہ ثابت کرتے ہیں کہ جب آخری دنوں میں نصف شب کی پکار کی تحریک دہرائی جائے گی، تو مسیح ایک لاکھ چوالیس ہزار کا ہیکل قائم کر چکا ہوگا۔ وہ دونوں تحریکیں جن میں دس کنواریوں کی تمثیل کی نصف شب کی پکار پوری ہوتی ہے، ایک دوسرے کے متوازی ہیں۔

> “I am often referred to the parable of the ten virgins, five of whom were wise, and five foolish. This parable has been and will be fulfilled to the very letter, for it has a special application to this time, and, like the third angel’s message, has been fulfilled and will continue to be present truth till the close of time.” Review and Herald, August 19, 1890.

> “مجھے اکثر دس کنواریوں کی تمثیل کی طرف رجوع کرایا جاتا ہے، جن میں سے پانچ دانا تھیں اور پانچ نادان۔ یہ تمثیل حرف بہ حرف پوری ہوئی ہے اور پوری ہوگی، کیونکہ اس کا ایک خاص اطلاق اسی زمانہ پر ہوتا ہے، اور تیسرے فرشتے کے پیغام کی مانند یہ پوری ہوئی ہے اور زمانہ کے اختتام تک حال کی سچائی بنی رہے گی۔” ریویو اینڈ ہیرلڈ، 19 اگست، 1890۔

The history of the Millerites (the movement of the first angel), represents an escalating manifestation of the power of God that began when the book of Daniel was unsealed in 1798. The power increased when the angel of Revelation ten descended on August 11, 1840. Then the first disappointment of April 19, 1844 arrived, and ultimately led to the outpouring of the Holy Spirit at the Exeter camp meeting beginning on August 12, 1844 and continued to spread like a tidal wave over the land until October 22, 1844.

میلرائیٹس کی تاریخ (پہلے فرشتے کی تحریک) خدا کی قدرت کے بڑھتے ہوئے اظہار کی نمائندگی کرتی ہے، جو اُس وقت شروع ہوا جب 1798 میں کتابِ دانی ایل کی مُہر کھولی گئی۔ یہ قدرت اُس وقت اور بڑھ گئی جب 11 اگست 1840 کو مکاشفہ باب دس کا فرشتہ نازل ہوا۔ پھر 19 اپریل 1844 کی پہلی مایوسی آئی، اور بالآخر 12 اگست 1844 سے شروع ہونے والی ایکسیٹر کیمپ میٹنگ میں روح القدس کے افاضہ کا باعث بنی، اور یہ 22 اکتوبر 1844 تک ایک سیلابی موج کی طرح سرزمین پر پھیلتی رہی۔

The history of Future for America (the movement of the third angel), represents an escalating manifestation of the power of God that began when the book of Daniel was unsealed in 1989. The power increased when the angel of Revelation eighteen descended on September 11, 2001. Then the first disappointment of July 18, 2020 arrived, which will ultimately lead to the outpouring of the Holy Spirit which will continue to spread like wildfire over the earth until Michael stands up and human probation closes.

فیوچر فار امریکہ (تیسرے فرشتے کی تحریک) کی تاریخ، خدا کی قدرت کے بڑھتے ہوئے اظہار کی نمائندگی کرتی ہے، جس کا آغاز 1989 میں کتابِ دانی ایل کی مہر کھلنے سے ہوا۔ یہ قوت اس وقت مزید بڑھی جب 11 ستمبر 2001 کو مکاشفہ باب اٹھارہ کا فرشتہ نازل ہوا۔ پھر 18 جولائی 2020 کی پہلی مایوسی آئی، جو بالآخر روح القدس کے افاضہ تک لے جائے گی، جو زمین پر جنگل کی آگ کی طرح پھیلتا جائے گا، یہاں تک کہ میکائیل کھڑا ہو جائے اور انسانی مہلت ختم ہو جائے۔

On October 22, 1844, several prophecies were fulfilled, thus identifying that at the soon-coming Sunday law, several prophecies will again be fulfilled. One of those prophecies is the tarrying of the vision as represented in Habakkuk chapter two. Habakkuk chapter two identified the experience of both the movement of the first and third angels. Both movements are confronted with a debate over correct biblical methodology that is accomplished between those representatives of the movement and the former chosen people who are being passed by during the process of the debate.

22 اکتوبر 1844 کو متعدد نبوتیں پوری ہوئیں، اور یوں یہ نشاندہی ہوئی کہ عنقریب آنے والے اتوار کے قانون کے موقع پر بھی متعدد نبوتیں دوبارہ پوری ہوں گی۔ ان میں سے ایک نبوت رویا کی تاخیر ہے، جیسا کہ حبقوق کے دوسرے باب میں بیان کی گئی ہے۔ حبقوق باب دوم نے پہلے اور تیسرے فرشتوں کی تحریکوں کے تجربے کی نشاندہی کی۔ دونوں تحریکیں صحیح بائبلی طریقۂ کار کے بارے میں ایک بحث کا سامنا کرتی ہیں، جو تحریک کے نمائندوں اور اس سابقہ برگزیدہ قوم کے درمیان ہوتی ہے جسے بحث کے اس عمل کے دوران نظر انداز کیا جا رہا ہوتا ہے۔

The message that was to be defended by the watchmen of the first angel’s history was the identification of the truths (Miller’s jewels), that ultimately were represented upon the two sacred charts of 1843 and 1850. In the process of the debate there would be a disappointment that marked a separation from the two antagonistic classes, and a call for deeper consecration to the faithful.

وہ پیغام جس کا دفاع پہلے فرشتے کی تاریخ کے نگہبانوں نے کرنا تھا، حقائق (ملر کے جواہرات) کی شناخت تھا، جو بالآخر 1843 اور 1850 کے دو مقدس چارٹس پر نمایاں کیے گئے۔ بحث کے دوران ایک مایوسی پیش آئی جس نے دو متخاصم طبقات سے علیحدگی کو نشان زد کیا، اور اہلِ ایمان کو مزید گہری وقفیت کی دعوت دی۔

Then Habakkuk identifies the distinction between the two classes involved in the testing process of the foundational truths. That testing process, which included the debate between the two classes that fell silent on October 22, 1844, ended right where Habakkuk chapter two ended.

پھر حبقوق بنیادی حقائق کی آزمائش کے عمل میں شامل دونوں طبقات کے درمیان امتیاز کی نشاندہی کرتا ہے۔ وہی آزمائشی عمل، جس میں دونوں طبقات کے درمیان وہ بحث بھی شامل تھی جو 22 اکتوبر 1844 کو خاموش پڑ گئی، بالکل وہیں ختم ہوا جہاں حبقوق کا دوسرا باب ختم ہوتا ہے۔

> But the Lord is in his holy temple: let all the earth keep silence before him. Habakkuk 2:20.

> لیکن خداوند اپنے مقدس ہیکل میں ہے۔ تمام زمین اُس کے حضور خاموش رہے۔ حبقوق ۲:۲۰۔

The Lord suddenly entered His Millerite temple, and all the earth was then to keep silence, for the antitypical Day of Atonement had arrived and the judgment of the dead had begun. The prophetic history of Habakkuk chapter two ended on October 22, 1844, and Jesus always identifies the end of a thing with the beginning of a thing. The beginning of the two visions of twenty-five hundred and twenty years of trampling down the sanctuary and host, and the vision of the restoration of the sanctuary and host, began together, but separated by two hundred and twenty years, and when they ended, they were identified as ended, in Habakkuk chapter TWO verse TWENTY.

خداوند یکایک اپنے ملرائٹ ہیکل میں داخل ہوا، اور تب ساری زمین کو خاموشی اختیار کرنی تھی، کیونکہ ضدِمثالی یومِ کفّارہ آ پہنچا تھا اور مُردوں کی عدالت شروع ہو چکی تھی۔ حبقوق باب دو کی نبوی تاریخ 22 اکتوبر 1844 کو ختم ہوئی، اور یسوع ہمیشہ کسی امر کے اختتام کی شناخت اُس کے آغاز کے ساتھ کرتا ہے۔ قدس اور لشکر کو دو ہزار پانچ سو بیس برس تک روندے جانے کی رویا، اور قدس اور لشکر کی بحالی کی رویا، دونوں کا آغاز ایک ساتھ ہوا، مگر اُن کے درمیان دو سو بیس برس کا فاصلہ تھا، اور جب وہ ختم ہوئیں تو اُن کے ختم ہونے کی نشان دہی حبقوق باب دو آیت بیس میں کی گئی۔

At the soon-coming Sunday law, several prophecies will be fulfilled. One of those prophecies is the tarrying of the vision as represented in Habakkuk chapter two. Habakkuk chapter two identifies the experience of both the movement of the first and third angels. Both movements are confronted with a debate over correct biblical methodology that is accomplished between those representatives of the movement and the former chosen people who are being passed by during the process of the debate.

جب جلد نافذ ہونے والا اتوار کا قانون آئے گا تو کئی نبوتیں پوری ہوں گی۔ ان میں سے ایک نبوت رویا کی تاخیر ہے، جیسا کہ حبقوق باب دوم میں بیان کیا گیا ہے۔ حبقوق باب دوم پہلے اور تیسرے فرشتے کی تحریکوں کے تجربے کی نشاندہی کرتا ہے۔ دونوں تحریکوں کو صحیح بائبلی طریقہ کار پر ایک بحث کا سامنا ہوتا ہے، جو تحریک کے نمائندوں اور سابقہ برگزیدہ قوم کے درمیان وقوع پذیر ہوتی ہے، جنہیں بحث کے عمل کے دوران ایک طرف رکھا جا رہا ہوتا ہے۔

The message that is to be defended by the watchmen of the third angel’s history is the identification of the truths (Miller’s jewels), that ultimately were represented upon the two sacred charts of 1843 and 1850. In the process of the debate there was a disappointment that marked a separation between the two antagonistic classes, and a call for deeper consecration to the faithful. Then Habakkuk identifies the distinction between the two classes involved in the testing process of the foundational truths. That testing process, which was represented by the debate between the two classes, will fully end at the soon-coming Sunday law, right where Habakkuk chapter two ended.

تیسرے فرشتے کی تاریخ کے نگہبانوں کو جس پیغام کا دفاع کرنا ہے، وہ ان حقائق (ملر کے جواہرات) کی شناخت ہے، جو بالآخر 1843 اور 1850 کے دو مقدس چارٹس پر پیش کیے گئے تھے۔ بحث کے عمل میں ایک مایوسی پیش آئی جس نے باہم متخاصم دو طبقات کے درمیان جدائی کو نشان زد کیا، اور وفاداروں کے لیے مزید گہری وقفیت کی پکار دی۔ پھر حبقوق بنیادی حقائق کے امتحانی عمل میں شامل ان دو طبقات کے درمیان امتیاز کی نشاندہی کرتا ہے۔ یہ امتحانی عمل، جس کی نمائندگی دو طبقات کے درمیان مباحثے نے کی تھی، جلد آنے والے اتوار کے قانون پر مکمل طور پر ختم ہوگا، بالکل وہیں جہاں حبقوق باب دو ختم ہوتا ہے۔

> But the Lord is in his holy temple: let all the earth keep silence before him. Habakkuk 2:20.

> لیکن خداوند اپنے مقدس ہیکل میں ہے۔ تمام زمین اُس کے حضور خاموش رہے۔ حبقوق ۲:۲۰۔

The Lord will suddenly enter the temple of the one hundred and forty-four thousand, and all the earth will then keep silence, for the antitypical Day of Atonement will reach the judgment of the living. The prophetic history of Habakkuk chapter two ends at the soon coming Sunday law, and Jesus always identifies the end of a thing with the beginning of a thing.

خداوند اچانک ایک سو چوالیس ہزار کے ہیکل میں داخل ہوگا، اور تب ساری زمین خاموشی اختیار کرے گی، کیونکہ ضدمثالی یومِ کفارہ زندوں کی عدالت تک پہنچ جائے گا۔ حبقوق کے دوسرے باب کی نبوی تاریخ جلد آنے والے اتوار کے قانون پر ختم ہوتی ہے، اور یسوع ہمیشہ کسی چیز کے انجام کو اس کی ابتدا کے ساتھ جوڑتا ہے۔

The judgment of the living began on September 11, 2001, but the judgment is a process. That process begins with the house of God, and then reaches a point where judgment comes upon those outside of the house of God. When the great buildings of New York City were brought down the judgment represented by the sealing angel going through Jerusalem and placing a mark upon those who sigh and cry for the abominations that are done in the church, and also the abominations done in the land began. At the soon coming Sunday law Christ will have finished the work of erecting the temple of the one hundred and forty-four thousand, and the destroying angels will bring judgment upon Jerusalem.

زندوں کی عدالت 11 ستمبر 2001 کو شروع ہوئی، لیکن عدالت ایک عمل ہے۔ یہ عمل خدا کے گھر سے شروع ہوتا ہے، اور پھر اُس مقام تک پہنچتا ہے جہاں عدالت اُن پر آتی ہے جو خدا کے گھر سے باہر ہیں۔ جب نیویارک شہر کی عظیم عمارتیں زمین بوس کی گئیں، تو وہ عدالت شروع ہوئی جس کی نمائندگی مہر کرنے والا فرشتہ یروشلم میں سے گزرتے ہوئے کرتا ہے اور اُن پر نشان لگاتا ہے جو کلیسیا میں کیے جانے والے مکروہات اور ملک میں ہونے والی مکروہات پر آہیں بھرتے اور گریہ کرتے ہیں۔ جب جلد آنے والا اتوار کا قانون نافذ ہوگا، تو مسیح ایک لاکھ چوالیس ہزار کے ہیکل کی تعمیر کا کام مکمل کر چکا ہوگا، اور ہلاک کرنے والے فرشتے یروشلم پر عدالت نافذ کریں گے۔

The one hundred and forty-four thousand are then lifted up as an ensign, and the judgment of the living commences for the other flock, represented by Edom, Moab and the chief of the children of Ammon in Daniel chapter eleven, verse forty-one.

ایک لاکھ چوالیس ہزار پھر علم کی مانند بلند کیے جاتے ہیں، اور زندوں کی عدالت دوسرے گلے کے لیے شروع ہوتی ہے، جس کی نمائندگی دانی ایل باب گیارہ، آیت اکتالیس میں ادوم، موآب اور بنی عمون کے سردار کرتے ہیں۔

Whether considering the Millerite movement of the first angel or the mighty movement of the third angel, the complete history of the reformatory movement represents an escalating revelation of truth, which culminates with the outpouring of the Holy Spirit. The outpouring of the Holy Spirit is the focus of the prophecies of the last days. This is why the foolish virgins have no oil and the wise do. The oil is the rain.

چاہے پہلے فرشتے کی میلرائٹ تحریک پر غور کیا جائے یا تیسرے فرشتے کی زبردست تحریک پر، اصلاحی تحریک کی پوری تاریخ حق کے بڑھتے ہوئے انکشاف کی نمائندگی کرتی ہے، جو روح القدس کے افاضے پر منتہی ہوتی ہے۔ روح القدس کا افاضہ آخری دنوں کی پیشگوئیوں کا محور ہے۔ اسی لیے نادان کنواریوں کے پاس تیل نہیں اور دانشمند کنواریوں کے پاس ہے۔ وہی تیل بارش ہے۔

> They say, If a man put away his wife, and she go from him, and become another man’s, shall he return unto her again? shall not that land be greatly polluted? but thou hast played the harlot with many lovers; yet return again to me, saith the Lord. Lift up thine eyes unto the high places, and see where thou hast not been lien with. In the ways hast thou sat for them, as the Arabian in the wilderness; and thou hast polluted the land with thy whoredoms and with thy wickedness. Therefore the showers have been withholden, and there hath been no latter rain; and thou hadst a whore’s forehead, thou refusedst to be ashamed. Wilt thou not from this time cry unto me, My father, thou art the guide of my youth? Jeremiah 3:1–4.

> لوگ کہتے ہیں، اگر کوئی شخص اپنی بیوی کو طلاق دے، اور وہ اُس سے جدا ہو کر کسی دوسرے مرد کی ہو جائے، تو کیا وہ پھر اُس کے پاس واپس لوٹے گا؟ کیا وہ زمین بہت ناپاک نہ ہو جائے گی؟ لیکن تُو نے بہت سے محبوبوں کے ساتھ بدکاری کی ہے؛ پھر بھی میرے پاس لوٹ آ، خداوند فرماتا ہے۔ اپنی آنکھیں بلند جگہوں کی طرف اٹھا اور دیکھ کہ کون سی جگہ ہے جہاں تُو نے بدکاری نہ کی ہو۔ راہوں میں تُو اُن کے انتظار میں بیٹھی رہی، جیسے بیابان میں کوئی عرب بیٹھتا ہے؛ اور تُو نے اپنی زناکاریوں اور اپنی بدیوں سے اس ملک کو ناپاک کیا ہے۔ اسی لیے بارشیں روک لی گئی ہیں، اور پچھلی بارش نہیں ہوئی؛ اور تیرا ماتھا فاحشہ کی طرح بےحیا تھا، تُو نے شرم کرنا قبول نہ کیا۔ کیا تُو اب سے مجھے یہ کہہ کر نہ پکارے گی، “اے میرے باپ، تُو میری جوانی کا رہنما ہے”؟ یرمیاہ 3:1-4.

In the passage (and all the prophets speak of the last days), God identifies that His people have played the harlot, to the point that they have a whore’s forehead. The whore of the last days is the papal power, and the forehead represents a purposeful decision. God’s people of the last days are wicked, but God is offering a final call, though they have reached a point where they have come to the same decision as the whore. They have developed a character represented by the fourth generation, where they are prepared to worship the sun as represented in the fourth generation of Ezekiel chapter eight.

اس عبارت میں (اور تمام نبی آخری دنوں کے بارے میں بولتے ہیں)، خدا ظاہر کرتا ہے کہ اس کے لوگوں نے زناکاری کی ہے، یہاں تک کہ ان کی پیشانی فاحشہ کی سی ہو گئی ہے۔ آخری دنوں کی فاحشہ پاپائی طاقت ہے، اور پیشانی ایک عمدی فیصلے کی علامت ہے۔ آخری دنوں میں خدا کے لوگ شریر ہیں، لیکن خدا ایک آخری پکار دے رہا ہے، اگرچہ وہ اس مقام تک پہنچ گئے ہیں کہ انہوں نے فاحشہ جیسا ہی فیصلہ کر لیا ہے۔ انہوں نے ایسا کردار اختیار کر لیا ہے جس کی نمائندگی چوتھی پشت کرتی ہے، جہاں وہ سورج کی پرستش کے لیے تیار ہیں، جیسا کہ حزقی ایل باب آٹھ کی چوتھی پشت میں ظاہر کیا گیا ہے۔

> “The time has come for the true light to shine amid moral darkness. The third angel’s message has been sent forth to the world, warning men against receiving the mark of the beast or of his image in their foreheads or in their hands. To receive this mark means to come to the same decision as the beast has done, and to advocate the same ideas, in direct opposition to the word of God. Of all who receive this mark, God says, ‘The same shall drink of the wine of the wrath of God, which is poured out without mixture into the cup of his indignation; and he shall be tormented with fire and brimstone in the presence of the holy angels, and in the presence of the Lamb.’” Review and Herald, July 13, 1897.

> اخلاقی تاریکی کے بیچ حقیقی نور کے چمکنے کا وقت آ گیا ہے۔ تیسرے فرشتے کا پیغام دنیا کے لیے بھیج دیا گیا ہے، تاکہ لوگوں کو اپنی پیشانیوں یا اپنے ہاتھوں میں درندہ یا اس کی شبیہ کے نشان کو قبول کرنے سے خبردار کیا جائے۔ اس نشان کو قبول کرنا اس بات کے مترادف ہے کہ آدمی اسی فیصلے پر پہنچے جس پر درندہ پہنچ چکا ہے، اور انہی نظریات کی حمایت کرے جو خدا کے کلام کی براہِ راست مخالفت میں ہیں۔ جو لوگ یہ نشان قبول کرتے ہیں اُن سب کے بارے میں خدا فرماتا ہے: 'وہ بھی خدا کے غضب کی مے پئے گا، جو اُس کے قہر کے پیالے میں بغیر کسی آمیزش کے انڈیلی گئی ہے؛ اور وہ مقدس فرشتوں کے سامنے اور برّہ کے سامنے آگ اور گندھک سے عذاب میں مبتلا ہوگا۔' ریویو اینڈ ہیرالڈ، 13 جولائی، 1897ء۔

Jeremiah is identifying God’s people of the last days as already possessing the whore’s forehead. They are on the verge of receiving the mark of the beast for they are “wicked.” In the passage just cited Sister White continues:

یرمیاہ آخری ایام کے خدا کے لوگوں کی نشاندہی اس طرح کرتے ہیں کہ وہ پہلے ہی فاحشہ والی پیشانی رکھتے ہیں۔ وہ حیوان کا نشان حاصل کرنے کے قریب ہیں کیونکہ وہ "شریر" ہیں۔ ابھی جو حوالہ نقل کیا گیا ہے، اس میں سسٹر وائٹ مزید فرماتی ہیں:

> “If the light of truth has been presented to you, revealing the Sabbath of the fourth commandment, and showing that there is no foundation in the word of God for Sunday observance, and yet you still cling to the false Sabbath, refusing to keep holy the Sabbath which God calls ‘My holy day,’ you receive the mark of the beast. When does this take place?—When you obey the decree that commands you to cease from labor on Sunday and worship God, while you know that there is not a word in the Bible showing Sunday to be other than a common working-day, you consent to receive the mark of the beast, and refuse the seal of God. If we receive this mark in our foreheads or in our hands, the judgments pronounced against the disobedient must fall upon us. But the seal of the living God is placed upon those who conscientiously keep the Sabbath of the Lord.

> اگر آپ کے سامنے حق کا نور پیش کیا گیا ہو، جس نے چوتھے حکم کے سبت کو آشکار کیا ہو اور یہ دکھایا ہو کہ اتوار کی پاسداری کے لیے کلامِ خدا میں کوئی بنیاد نہیں، پھر بھی آپ جھوٹے سبت سے چمٹے رہیں اور اس سبت کو مقدس رکھنے سے انکار کریں جسے خدا "میرا مقدس دن" کہتا ہے، تو آپ حیوان کا نشان قبول کرتے ہیں۔ یہ کب ہوتا ہے؟ — جب آپ اُس فرمان کی اطاعت کرتے ہیں جو آپ کو اتوار کے دن کام چھوڑ دینے اور خدا کی عبادت کرنے کا حکم دیتا ہے، حالانکہ آپ جانتے ہیں کہ بائبل میں ایک لفظ بھی ایسا نہیں جو اتوار کو ایک عام کام کے دن کے سوا کچھ ثابت کرے، تو آپ حیوان کے نشان کو قبول کرنے پر رضامند ہوتے ہیں اور خدا کی مہر کو رد کرتے ہیں۔ اگر ہم یہ نشان اپنی پیشانیوں پر یا اپنے ہاتھوں پر قبول کریں، تو نافرمانوں کے خلاف سنائی گئی سزائیں ہم پر ضرور آئیں گی۔ لیکن زندہ خدا کی مہر اُن پر لگائی جاتی ہے جو خلوصِ نیت سے خداوند کے سبت کی پابندی کرتے ہیں۔

> “‘And God saw that the wickedness of man was great in the earth, and that every imagination of the thoughts of his heart was only evil continually…. The earth also was corrupt before God, and the earth was filled with violence…. And God said unto Noah, The end of all flesh is come before me; for the earth is filled with violence through them; and, behold, I will destroy them with the earth.’ They were to be cut off because they had polluted the earth which God created to be enjoyed by a righteous people.

> 'اور خدا نے دیکھا کہ زمین پر انسان کی شرارت بہت بڑھ گئی تھی، اور اس کے دل کے خیالات اور تصورات لگاتار صرف بدی ہی کے تھے.... اور زمین خدا کے حضور فاسد ہو گئی تھی، اور زمین ظلم سے بھر گئی تھی.... اور خدا نے نوح سے کہا، تمام بشر کا انجام میرے حضور آ پہنچا ہے؛ کیونکہ ان کے سبب سے زمین ظلم سے بھر گئی ہے؛ سو دیکھ، میں انہیں زمین سمیت ہلاک کروں گا.' انہیں ہلاک کیا جانا تھا کیونکہ انہوں نے اُس زمین کو آلودہ کر دیا تھا جسے خدا نے اس لیے پیدا کیا تھا کہ راستباز قوم اس سے لطف اندوز ہو۔

> “‘As it was in the days of Noah,’ declared Christ, ‘so shall it be also in the days of the Son of Man.’ And is it not so? Anyone who will look into the daily papers may see a long list of crimes—drunkenness, theft, robbery, embezzlement, murder. Sometimes whole families are murdered, that man’s desires to possess money or goods that do not belong to him may be gratified. The world is indeed becoming as it was in the days of Noah, because men openly disregard God’s commands.” Review and Herald, July 13, 1897.

> "جیسے نوح کے دنوں میں تھا،" مسیح نے فرمایا، "ویسا ہی ابنِ آدم کے دنوں میں بھی ہوگا۔" اور کیا ایسا نہیں ہے؟ جو کوئی روزانہ کے اخبارات پر نظر ڈالے، وہ جرائم کی ایک طویل فہرست دیکھ سکتا ہے—شراب نوشی، چوری، ڈکیتی، اختلاس، قتل۔ کبھی کبھی پورے خاندانوں کا قتل اس لیے کر دیا جاتا ہے کہ کسی آدمی کی یہ خواہش پوری ہو کہ وہ ایسا مال یا سامان حاصل کر لے جو اس کا نہیں۔ دنیا واقعی نوح کے دنوں جیسی بنتی جا رہی ہے، کیونکہ لوگ کھلم کھلا خدا کے احکام کو نظر انداز کرتے ہیں۔ ریویو اینڈ ہیرلڈ، 13 جولائی 1897۔

Jeremiah is identifying God’s people of the last days that are about to bow down to the sun, and when he does so he identifies that “the showers have been withholden, and there hath been no latter rain; and thou hadst a whore’s forehead, thou refusedst to be ashamed.” The “wicked” of God’s people in the last days are receiving no latter rain, and they refuse to be ashamed, for their thoughts have become continually evil, as represented by the history of Noah, and also by the chambers of imagery in the second abomination of Ezekiel chapter eight.

یرمیاہ آخری ایام میں خدا کے اُن لوگوں کی نشاندہی کر رہا ہے جو سورج کو سجدہ کرنے والے ہیں، اور ایسا کرتے ہوئے وہ یہ ظاہر کرتا ہے کہ "برسات روک لی گئی ہے، اور پچھلی بارش نہیں ہوئی؛ اور تیرے اندر فاحشہ کی پیشانی تھی، تُو شرمانے سے انکار کرتی رہی۔" آخری ایام میں خدا کے لوگوں کے "شرِیر" پچھلی بارش نہیں پا رہے، اور وہ شرمندہ ہونے سے انکار کرتے ہیں، کیونکہ اُن کے خیالات مسلسل بُرے ہو گئے ہیں، جیسا کہ نوح کی تاریخ اور نیز حزقی ایل باب آٹھ کی دوسری قباحت میں تصویروں کے حجروں سے ظاہر ہوتا ہے۔

Jeremiah points the unashamed wicked of God’s people in the last days to “cry” “from” that “time” to “the guide of” their “youth.” The guide of the youth of Adventism was the two tables of Habakkuk and the jewels represented thereon. The only hope for breaking out of the wickedness that is about to bring eternal death upon the wicked of God’s people in the last days is to cry unto the God who was the guide at the beginning, which arrived at “the time of the end” in 1798.

یرمیاہ آخری ایام میں خدا کے لوگوں کے بے شرم شریروں کو اس بات کی طرف متوجہ کرتا ہے کہ وہ اُس 'وقت' 'سے' اپنی 'جوانی' کے 'رہنما' کی طرف 'پکاریں'۔ ایڈونٹ ازم کی جوانی کا رہنما حبقوق کی دو لوحیں اور اُن پر نمایاں کیے گئے جواہرات تھے۔ آخری ایام میں خدا کے لوگوں کے شریروں پر ابدی موت لے آنے والی شرارت سے نکلنے کی واحد امید یہ ہے کہ اُس خدا کو پکارا جائے جو ابتدا میں رہنما تھا، جب 1798 میں 'آخر کا وقت' آیا۔

The issue in the history of the first or third angel is whether you receive or do not receive the latter rain. The latter rain began when the nations were angered on September 11, 2001.

پہلے یا تیسرے فرشتے کی تاریخ میں اصل مسئلہ یہ ہے کہ آپ پچھلی بارش حاصل کرتے ہیں یا نہیں۔ پچھلی بارش اُس وقت شروع ہوئی جب 11 ستمبر 2001 کو اقوام غضبناک ہوئیں۔

> “At that time, while the work of salvation is closing, trouble will be coming on the earth, and the nations will be angry, yet held in check so as not to prevent the work of the third angel. At that time the ‘latter rain,’ or refreshing from the presence of the Lord, will come, to give power to the loud voice of the third angel, and prepare the saints to stand in the period when the seven last plagues shall be poured out.” Early Writings, 85.

> اس وقت، جبکہ نجات کا کام اپنے اختتام کو پہنچ رہا ہوگا، زمین پر مصیبت آئے گی، اور قومیں غضبناک ہوں گی، مگر انہیں اس حد تک قابو میں رکھا جائے گا کہ تیسرے فرشتے کے کام میں رکاوٹ نہ پڑے۔ اسی وقت 'پچھلی بارش'، یا خداوند کی حضوری سے تازگی، آئے گی، تاکہ تیسرے فرشتے کی بلند آواز کو قوت دے، اور قدیسوں کو اس زمانے میں کھڑے رہنے کے لیے تیار کرے جب سات آخری آفتیں انڈیلی جائیں گی۔ ابتدائی تحریریں، 85.

The “latter rain,” which is also identified as “the refreshing,” began when the nations were angered, and at that time “the work of salvation” began to close. The four angels of Revelation seven hold the four winds in check while the sealing of the one hundred and forty-four thousand is accomplished, and in Ezekiel chapter nine, that work is represented by angels placing a mark upon those who sigh and cry for the abominations done in Jerusalem. On September 11, 2001 the angels began the closing work of placing a mark upon the foreheads of the one hundred and forty-four thousand.

"’آخری بارش‘، جسے ’تازگی‘ بھی کہا جاتا ہے، اُس وقت شروع ہوئی جب قومیں غضبناک ہوئیں، اور اسی وقت ’نجات کا کام‘ اختتام پذیر ہونے لگا۔ مکاشفہ باب سات کے چار فرشتے، جب تک ایک لاکھ چوالیس ہزار کی مہر بندی پوری نہیں ہو جاتی، چار ہواؤں کو روکے رکھتے ہیں، اور حزقی ایل باب نو میں اس کام کی نمائندگی یوں کی گئی ہے کہ فرشتے اُن پر نشان لگاتے ہیں جو یروشلیم میں کیے جانے والے مکروہات پر آہیں بھرتے اور روتے ہیں۔ 11 ستمبر 2001 کو فرشتوں نے ایک لاکھ چوالیس ہزار کی پیشانیوں پر نشان لگانے کے اختتامی کام کا آغاز کیا۔"

The closing work of the third angel is accomplished during the outpouring of the latter rain, which is also “the refreshing”, which is a message.

تیسرے فرشتے کا اختتامی کام آخری بارش کے نزول کے دوران انجام پاتا ہے، جو "تازگی" بھی کہلاتی ہے اور ایک پیغام ہے۔

> To whom he said, This is the rest wherewith ye may cause the weary to rest; and this is the refreshing: yet they would not hear. Isaiah 28:12.

> جن سے اُس نے کہا: یہ وہ آرام ہے جس سے تم تھکے ماندہ کو آرام دے سکتے ہو؛ اور یہ تازگی ہے؛ تو بھی وہ سننا نہ چاہتے تھے۔ اشعیا 28:12.

The message they refuse to hear in Isaiah is the message that is delivered by stammering tongues, and is the testing message that represents the methodology of “line upon line.”

یسعیاہ میں وہ پیغام جسے وہ سننے سے انکار کرتے ہیں، ہکلاتی زبانوں کے ذریعے پہنچایا جانے والا پیغام ہے، اور وہ ایک آزمائش کا پیغام ہے جو "سطر پر سطر" کے طریقۂ کار کی نمائندگی کرتا ہے۔

> But the word of the Lord was unto them precept upon precept, precept upon precept; line upon line, line upon line; here a little, and there a little; that they might go, and fall backward, and be broken, and snared, and taken. Wherefore hear the word of the Lord, ye scornful men, that rule this people which is in Jerusalem. Because ye have said, We have made a covenant with death, and with hell are we at agreement; when the overflowing scourge shall pass through, it shall not come unto us: for we have made lies our refuge, and under falsehood have we hid ourselves. Isaiah 28:13–15.

> لیکن ان پر خداوند کا کلام یہ ہوا: حکم پر حکم، حکم پر حکم؛ سطر پر سطر، سطر پر سطر؛ یہاں ذرا سا، اور وہاں ذرا سا؛ تاکہ وہ جائیں اور پیچھے کی طرف گر جائیں، اور ٹوٹ جائیں، اور پھنسیں، اور پکڑے جائیں۔ لہٰذا اے ٹھٹھا کرنے والو، جو یروشلیم میں اس قوم پر حکومت کرتے ہو، خداوند کا کلام سنو۔ کیونکہ تم نے کہا ہے کہ ہم نے موت کے ساتھ عہد باندھا ہے، اور پاتال کے ساتھ ہمارا معاہدہ ہے؛ جب وہ طغیانی کرتی ہوئی آفت گزرے گی تو وہ ہم تک نہ پہنچے گی، کیونکہ ہم نے جھوٹ کو اپنی پناہ بنایا ہے، اور کذب کے نیچے ہم نے اپنے آپ کو چھپا رکھا ہے۔ یسعیاہ 28:13-15۔

The Word of the Lord, which is the message of the rest and refreshing (the latter rain), that causes them to “go, and fall backward, and be broken, and snared, and taken,” is given to “the scornful men, which rule this people which is in Jerusalem.” Jerusalem is where the angels mark those who sigh and cry, and the ancient men who have betrayed their trust are the first to fall.

خداوند کا کلام، جو آرام اور تازگی کا پیغام ہے (پچھلی بارش)، جو اس بات کا باعث بنتا ہے کہ وہ "چلے جائیں، پیچھے کی طرف گر پڑیں، ٹوٹ جائیں، پھنس جائیں، اور پکڑے جائیں"، "ان ٹھٹھا باز آدمیوں، جو اس قوم پر حکومت کرتے ہیں جو یروشلیم میں ہے" کو دیا جاتا ہے۔ یروشلیم وہ جگہ ہے جہاں فرشتے اُن لوگوں پر نشان لگاتے ہیں جو آہ و زاری کرتے ہیں، اور وہ بزرگ مرد جنہوں نے اپنی امانت میں خیانت کی ہے سب سے پہلے گرتے ہیں۔

> “The mark of deliverance has been set upon those ‘that sigh and that cry for all the abominations that be done.’ Now the angel of death goes forth, represented in Ezekiel’s vision by the men with the slaughtering weapons, to whom the command is given: ‘Slay utterly old and young, both maids, and little children, and women: but come not near any man upon whom is the mark; and begin at My sanctuary.’ Says the prophet: ‘They began at the ancient men which were before the house.’ Ezekiel 9:1–6. The work of destruction begins among those who have professed to be the spiritual guardians of the people. The false watchmen are the first to fall. There are none to pity or to spare. Men, women, maidens, and little children perish together.” The Great Controversy, 656.

> نجات کی مہر اُن پر لگا دی گئی ہے جو 'ان سب مکروہات پر آہیں بھرتے اور فریاد کرتے ہیں جو سرزد ہوتی ہیں'۔ اب موت کا فرشتہ نکلتا ہے، جس کی نمائندگی حزقی ایل کی رویا میں اُن آدمیوں سے کی گئی ہے جن کے ہاتھ میں قتل کرنے کے ہتھیار ہیں، جنہیں یہ حکم دیا گیا ہے: 'بوڑھے اور جوان، کنواریاں، ننھے بچے اور عورتیں، سب کو بالکل مار ڈالو؛ لیکن جس کسی پر مہر ہو اس کے پاس نہ جانا؛ اور میرے مقدس سے شروع کرنا'۔ نبی کہتا ہے: 'انہوں نے اُن بزرگوں سے شروع کیا جو گھر کے سامنے تھے'۔ حزقی ایل 9:1-6۔ ہلاکت کا کام اُن لوگوں کے درمیان شروع ہوتا ہے جنہوں نے دعویٰ کیا تھا کہ وہ قوم کے روحانی نگہبان ہیں۔ جھوٹے پہرے دار سب سے پہلے گرتے ہیں۔ نہ کسی پر ترس کیا جاتا ہے نہ کسی کو بخشا جاتا ہے۔ مرد، عورتیں، کنواریاں اور ننھے بچے سب ایک ساتھ ہلاک ہو جاتے ہیں۔ عظیم تنازعہ، 656۔

We will continue to address the increase of knowledge that arrived in 1989, in the next article.

ہم اگلے مضمون میں 1989 میں ہونے والے علم کے اضافے پر گفتگو جاری رکھیں گے۔

> “One who sees beneath the surface, who reads the hearts of all men, says of those who have had great light: ‘They are not afflicted and astonished because of their moral and spiritual condition.’ Yea, they have chosen their own ways, and their soul delighteth in their abominations. I also will choose their delusions, and will bring their fears upon them; because when I called, none did answer; when I spake, they did not hear: but they did evil before Mine eyes, and chose that in which I delighted not.’ ‘God shall send them strong delusion, that they should believe a lie,’ because they received not the love of the truth, that they might be saved,’ ‘but had pleasure in unrighteousness.’ Isaiah 66:3, 4; 2 Thessalonians 2:11, 10, 12.

> "جو ظاہر کے نیچے تک دیکھتا ہے، جو سب انسانوں کے دلوں کو پڑھتا ہے، وہ اُن لوگوں کے بارے میں جو بڑی روشنی پا چکے ہیں، فرماتا ہے: ’وہ اپنی اخلاقی اور روحانی حالت کے سبب نہ غم زدہ ہیں اور نہ ہی حیران۔‘ ہاں، انہوں نے اپنی ہی راہوں کو اختیار کر لیا ہے، اور اُن کی جان اپنی مکروہات سے لذت پاتی ہے۔ ’پس میں بھی اُن کی فریب خوردگی کو اختیار کروں گا، اور اُن کے خوف اُن پر وارد کروں گا؛ اس لیے کہ جب میں نے پکارا تو کسی نے جواب نہ دیا؛ جب میں نے کلام کیا تو انہوں نے نہ سنا؛ بلکہ انہوں نے میری آنکھوں کے سامنے بدی کی، اور اُس چیز کو اختیار کیا جس سے مجھے خوشی نہ تھی۔‘ ’اور خدا اُن پر سخت گمراہی بھیجے گا تاکہ وہ جھوٹ کو سچ مانیں،‘ کیونکہ ’انہوں نے حق کی محبت کو قبول نہ کیا تاکہ نجات پاتے،‘ ’بلکہ ناراستی میں خوشی پائی۔‘ یسعیاہ 66:3، 4؛ 2 تھسلنیکیوں 2:11، 10، 12۔

> “The heavenly Teacher inquired: ‘What stronger delusion can beguile the mind than the pretense that you are building on the right foundation and that God accepts your works, when in reality you are working out many things according to worldly policy and are sinning against Jehovah? Oh, it is a great deception, a fascinating delusion, that takes possession of minds when men who have once known the truth, mistake the form of godliness for the spirit and power thereof; when they suppose that they are rich and increased with goods and in need of nothing, while in reality they are in need of everything.’” Testimonies, volume 8, 249, 250.

> "آسمانی معلم نے پوچھا: 'اس سے بڑھ کر کون سا فریب ذہن کو بہکا سکتا ہے کہ تم یہ دکھاوا کرو کہ تم درست بنیاد پر تعمیر کر رہے ہو اور یہ کہ خدا تمہارے اعمال کو قبول کرتا ہے، جبکہ حقیقت میں تم دنیاوی مصلحت کے مطابق بہت سے کام انجام دے رہے ہو اور یہوواہ کے خلاف گناہ کر رہے ہو؟ آہ، یہ ایک بڑا فریب ہے، ایک دل فریب دھوکہ، جو ذہنوں پر قابض ہو جاتا ہے جب وہ لوگ جو ایک بار حق کو جان چکے ہوتے ہیں، دینداری کی صورت کو اس کی روح اور قدرت سمجھ بیٹھتے ہیں؛ جب وہ گمان کرتے ہیں کہ وہ دولت مند ہیں اور مال و اسباب میں بڑھ گئے ہیں اور انہیں کسی چیز کی ضرورت نہیں، حالانکہ حقیقت میں انہیں ہر چیز کی ضرورت ہے۔' ٹیسٹیمونیز، جلد 8، صفحات 249، 250۔"

Back to Articles