Article

# The Book of Daniel - Number Eighty-Eight

کتابِ دانیال - نمبر اٹھاسی

Unmasking the False Latter Rain: The Prophetic Journey from September 11, 2001

جھوٹی پچھلی بارش کو بے نقاب کرنا: 11 ستمبر 2001 سے پیشین گوئیوں کا سفر

Author

Jeff Pippenger

Published

February 21, 2024

Formats

PDF
Word

The testing process that begins when the angel descends is represented by the test of whether to take the book out of the angel’s hand and eat it. Those that did choose to eat the message were then destined for a disappointment where the group who refused to eat were left behind. The little book that was to be eaten represented an “increase of knowledge” of the message that had first been unsealed at “the time of the end” at either 1798 or 1989, and then later formalized into a message that would hold the generation then alive accountable to the light of the increased knowledge. In either history, once the prophecy of Islam was fulfilled, then the message to be eaten in the angel’s hand was either received or rejected. If the message represented by the book is rejected, those who do so, and still seek to uphold the profession of still being the chosen of God, are forced to produce a counterfeit latter rain message.

وہ آزمائش کا عمل جو فرشتے کے نازل ہونے پر شروع ہوتا ہے، اس کا اظہار اس امتحان سے ہوتا ہے کہ آیا کتاب کو فرشتے کے ہاتھ سے لے کر اسے کھایا جائے یا نہیں۔ جنہوں نے پیغام کھانے کا انتخاب کیا، وہ پھر ایک مایوسی کے لیے مقدر ٹھہرے، جبکہ جو گروہ کھانے سے انکار کرتا رہا وہ پیچھے رہ گیا۔ وہ چھوٹی کتاب جسے کھانا تھا، اس پیغام کے "علم میں اضافہ" کی نمائندگی کرتی تھی جس کی مہر پہلی بار "وقتِ اختتام" میں، یا تو 1798 میں یا 1989 میں، کھولی گئی، اور پھر بعد میں اسے ایک باقاعدہ پیغام کی صورت دی گئی جس نے اُس وقت کی زندہ نسل کو اس بڑھے ہوئے علم کی روشنی میں جواب دہ ٹھہرا دیا۔ دونوں تاریخوں میں، جب اسلام کی پیشگوئی پوری ہوگئی، تو فرشتے کے ہاتھ میں کھائے جانے والا پیغام یا تو قبول کر لیا گیا یا رد کر دیا گیا۔ اگر کتاب سے نمائندہ پیغام رد کر دیا جائے، تو جو لوگ ایسا کرتے ہیں اور پھر بھی خدا کے منتخب ہونے کے اپنے دعوے کو برقرار رکھنا چاہتے ہیں، انہیں ایک جعلی "دیر کی بارش" کا پیغام گھڑنے پر مجبور ہونا پڑتا ہے۔

On September 11, 2001 the past rebellions of the generations of Adventism were again made testing issues. Habakkuk chapter two identifies a debate that occurs in the prophetic history represented therein, which is a parallel prophetic line to the parable of the ten virgins. When the watchman asked what he shall answer in the history of the parable of the ten virgins, he was commanded to “write the vision, and make it plain upon tables.” The watchmen of Millerite history produced the 1843 chart in 1842, and its production became a waymark. It was the “vision” of Habakkuk two, that had been made plain upon tables that was to speak at the end.

11 ستمبر 2001 کو ایڈونٹسٹ تحریک کی نسلوں کی سابقہ بغاوتیں پھر سے آزمائشی امور بنا دی گئیں۔ حبقوق باب دو اس نبوی تاریخ میں ہونے والی ایک بحث کی نشاندہی کرتا ہے جو وہاں پیش کی گئی ہے؛ وہ نبوی تاریخ دس کنواریوں کی تمثیل کے متوازی ایک نبوی سلسلہ ہے۔ جب نگہبان نے پوچھا کہ دس کنواریوں کی تمثیل کی تاریخ میں وہ کیا جواب دے، تو اسے حکم ملا: "رویا لکھ، اور اسے تختیوں پر صاف صاف لکھ"۔ ملرائٹ تاریخ کے نگہبانوں نے 1842 میں 1843 کا چارٹ تیار کیا، اور اس کی تیاری ایک نشانِ راہ بن گئی۔ یہ حبقوق باب دو کی وہی "رویا" تھی جو تختیوں پر صاف صاف لکھ دی گئی تھی، جو آخر میں بولنے والی تھی۔

Shortly after September 11, 2001 those who recognized the activity of Islam of the third woe, were led to return to Jeremiah’s “old paths,” and to walk therein. Those “old paths” identified that the three woes of Revelation chapter eight, verse thirteen represented the prophetic role of Islam. Immediately thereafter, Future for America began to reproduce the two charts of Habakkuk chapter two at the very same point in the parallel history of the Millerites, the two charts were set forth as a waymark, which had been represented by the production of the 1843 chart, in 1842.

11 ستمبر 2001 کے فوراً بعد، جن لوگوں نے اسلام کی سرگرمی کو "تیسری مصیبت" کے طور پر پہچانا، انہیں یرمیاہ کے "قدیم راستوں" کی طرف لوٹنے اور انہی پر چلنے کی رہنمائی کی گئی۔ ان "قدیم راستوں" نے یہ واضح کیا کہ مکاشفہ باب آٹھ، آیت تیرہ کی تین مصیبتیں اسلام کے نبوی کردار کی نمائندگی کرتی تھیں۔ اسی کے فوراً بعد، فیوچر فار امریکہ نے ملرائٹس کی متوازی تاریخ کے بالکل اسی نقطے پر، حبقوق باب دو کے دو چارٹس کو دوبارہ تیار کرنا شروع کیا۔ ان دونوں چارٹس کو ایک نشانِ راہ کے طور پر پیش کیا گیا، جس کی نمائندگی 1842 میں 1843 کے چارٹ کی تیاری سے کی گئی تھی۔

> “In May, 1842, a General Conference was convened in Boston, [Massachusetts]. At the opening of this meeting, Brethren Charles Fitch and Apollos Hale, of Haverhill, presented the pictorial prophecies of Daniel and John, which they had painted on cloth, with the prophetic numbers, showing their fulfillment. Brother Fitch in explaining from his chart before the Conference, said, while examining these prophecies, he had thought if he could get out something of the kind as here presented it would simplify the subject and make it easier for him to present to an audience. Here was more light in our pathway. These brethren had been doing what the Lord had shown Habakkuk in his vision 2,468 years before, saying, ‘Write the vision and make it plain upon tables, that he may run that readeth it. For the vision is yet for an appointed time.’ Habakkuk 2:2.

> مئی 1842ء میں، بوسٹن، [میساچوسٹس] میں ایک جنرل کانفرنس منعقد کی گئی۔ اس اجلاس کے افتتاح پر، ہیورہل کے بھائی چارلس فِچ اور اپولوس ہیل نے دانی ایل اور یوحنا کی تصویری پیشگوئیاں پیش کیں، جنہیں انہوں نے کپڑے پر نبوی اعداد کے ساتھ بنایا تھا، جو ان کی تکمیل کو ظاہر کرتے تھے۔ بھائی فِچ نے کانفرنس کے سامنے اپنے چارٹ کی مدد سے وضاحت کرتے ہوئے کہا کہ جب وہ ان پیشگوئیوں کا جائزہ لے رہے تھے تو ان کے ذہن میں آیا کہ اگر وہ اسی قسم کی کوئی چیز تیار کر لیں جیسی یہاں پیش ہے تو موضوع سادہ ہو جائے گا اور اسے سامعین کے سامنے پیش کرنا ان کے لیے آسان ہو جائے گا۔ یہ ہماری راہ میں مزید روشنی تھی۔ ان بھائیوں نے وہی کیا تھا جو خداوند نے 2,468 سال پہلے اپنی رؤیا میں حبقوق کو دکھایا تھا اور فرمایا تھا، 'رویا کو لکھ اور اسے تختیوں پر صاف طور سے لکھ دے، تاکہ پڑھنے والا دوڑتے ہوئے بھی اسے پڑھ سکے۔ کیونکہ یہ رویا ایک مقررہ وقت کے لیے ہے۔' حبقوق 2:2۔

> “After some discussion on the subject, it was voted unanimously to have three hundred similar to this one lithographed, which was soon accomplished. They were called ‘the ‘43 charts.’ This was a very important Conference.” The Autobiography of Joseph Bates, 263.

> موضوع پر کچھ بحث کے بعد، متفقہ طور پر یہ قرار دیا گیا کہ اس جیسے تین سو کو لیتھوگراف کیے جائیں، جس پر جلد ہی عمل درآمد ہوا۔ انہیں '43 کے چارٹس' کہا گیا۔ یہ ایک نہایت اہم کانفرنس تھی۔ جوزف بیٹس کی خود نوشت، 263۔

> “It was the united testimony of Second Advent lecturers and papers, when standing on ‘the original faith,’ that the publication of the chart was a fulfillment of Habakkuk 2:2, 3. If the chart was a subject of prophecy (and those who deny it leave the original faith), then it follows that BC 457 was the year from which to date the 2300 days. It was necessary that 1843 should be the first published time in order that ‘the vision’ should ‘tarry,’ or that there should be a tarrying time, in which the virgin band was to slumber and sleep on the great subject of time, just before they were to be aroused by the Midnight Cry.” James White, Second Advent Review and Sabbath Herald, Volume I, Number 2.

> "یہ دوسرے ظہورِ مسیح کے مقررین اور اخبارات کی متفقہ گواہی تھی، جب وہ ‘اصل ایمان’ پر قائم تھے، کہ چارٹ کی اشاعت حبقوق 2:2، 3 کی تکمیل تھی۔ اگر چارٹ نبوت کا ایک موضوع تھا (اور جو لوگ اس کا انکار کرتے ہیں وہ اصل ایمان کو چھوڑ دیتے ہیں)، تو پھر لازم آتا ہے کہ 2300 دنوں کی تاریخ کا آغاز 457 قبل مسیح ہی سے کیا جائے۔ یہ ضروری تھا کہ 1843 ہی پہلی شائع شدہ وقت ہو تاکہ ‘رؤیا’ ‘تأخیر’ کرے، یا یہ کہ ایک تأخیر کا زمانہ ہو، جس میں کنواریوں کا گروہ وقت کے عظیم موضوع پر اونگھے اور سو جائے، عین اس سے پہلے کہ انہیں نصف شب کی پکار کے ذریعہ بیدار کیا جائے۔" جیمز وائٹ، Second Advent Review and Sabbath Herald، جلد اوّل، شمارہ 2۔

> “Now our history shows that there were hundreds teaching from the same chronological charts that William Miller was, all of one stamp. Then it was the oneness of the message all on one theme, the coming of the Lord Jesus at a certain time, 1844.” Joseph Bates, Early SDA Pamphlets, 17.

> "اب ہماری تاریخ یہ دکھاتی ہے کہ سینکڑوں لوگ انہی زمانی چارٹس سے تعلیم دے رہے تھے جن سے ولیم ملر دے رہے تھے، سب ایک ہی سانچے کے۔ پھر پیغام کی یگانگت تھی، سب ایک ہی موضوع پر: خداوند یسوع کی آمد ایک مقررہ وقت پر، 1844۔" جوزف بیٹس، Early SDA Pamphlets، 17.

The reprinting of the 1843 and 1850 charts, in the immediate post-September 11, 2001 history was as much a fulfillment of Habakkuk two, as was the publication of the 1843 chart in 1842. The production of the tables is part of the narrative of Habakkuk chapter two, and it had to happen. On September 11, 2001 the rebellion of 1863 was again repeated by those Laodicean Adventists who refused to return to Jeremiah’s “old paths.”

11 ستمبر 2001 کے فوراً بعد کے زمانے میں 1843 اور 1850 کے چارٹس کی دوبارہ طباعت، حبقوق باب دو کی تکمیل اتنی ہی تھی، جتنی کہ 1842 میں 1843 کے چارٹ کی اشاعت تھی۔ ان لوحوں کی تیاری حبقوق باب دو کے بیان کا حصہ ہے، اور یہ ہونا لازم تھا۔ 11 ستمبر 2001 کو 1863 کی بغاوت دوبارہ اُن لاؤدیقی ایڈونٹسٹوں نے دہرائی جنہوں نے یرمیاہ کے 'قدیم راستوں' کی طرف لوٹنے سے انکار کیا۔

> “The enemy is seeking to divert the minds of our brethren and sisters from the work of preparing a people to stand in these last days. His sophistries are designed to lead minds away from the perils and duties of the hour. They estimate as of little value the light that Christ came from heaven to give to John for His people. They teach that the scenes just before us are not of sufficient importance to receive special attention. They make of no effect the truth of heavenly origin, and rob the people of God of their past experience, giving them instead a false science. ‘Thus saith the Lord: Stand ye in the ways, and see, and ask for the old paths, where is the good way, and walk therein.’ [Jeremiah 6:16.]

> "دشمن ہمارے بھائیوں اور بہنوں کے ذہنوں کو ان آخری ایّام میں ایک ایسی قوم کو تیار کرنے کے کام سے ہٹانے کی کوشش کر رہا ہے جو قائم رہ سکے۔ اس کی مغالطہ آمیز دلیلیں اس لیے بنائی گئی ہیں کہ ذہنوں کو اس گھڑی کے خطرات اور فرائض سے دُور لے جائیں۔ وہ اُس نور کو بہت کم قدر سمجھتے ہیں جو مسیح اپنے لوگوں کے لیے یوحنا کو دینے کے واسطے آسمان سے لایا۔ وہ تعلیم دیتے ہیں کہ وہ مناظر جو عین ہمارے سامنے ہیں، اس قدر اہم نہیں کہ ان پر خاص توجہ دی جائے۔ وہ آسمانی ماخذ رکھنے والی سچائی کو بے اثر کر دیتے ہیں، اور خدا کے لوگوں کو اُن کے گزشتہ تجربہ سے محروم کرکے، اُس کے بدلے ایک جھوٹا علم دیتے ہیں۔ ‘خداوند یوں فرماتا ہے: تم راستوں پر کھڑے ہو کر دیکھو، اور پرانی راہوں کے بارے میں دریافت کرو کہ اچھی راہ کون سی ہے، اور اسی میں چلو۔’ [یرمیاہ 6:16.]”

> “Let none seek to tear away the foundations of our faith,—the foundations that were laid at the beginning of our work, by prayerful study of the Word and by revelation. Upon these foundations we have been building for more than fifty years. Men may suppose that they have found a new way, that they can lay a stronger foundation than that which has been laid; but this is a great deception. ‘Other foundation can no man lay than that is laid.’ [1 Corinthians 3:11.] In the past, many have undertaken to build a new faith, to establish new principles; but how long did their building stand? It soon fell; for it was not founded upon the Rock.” Testimonies, volume 8, 296, 297.

> "کوئی بھی ہمارے ایمان کی بنیادوں کو اکھاڑنے کی کوشش نہ کرے—وہ بنیادیں جو ہمارے کام کے آغاز میں، دعا کے ساتھ کلام کے مطالعے اور مکاشفہ کے ذریعے رکھی گئی تھیں۔ انہی بنیادوں پر ہم پچاس سے زیادہ برسوں سے تعمیر کرتے آئے ہیں۔ لوگ گمان کر سکتے ہیں کہ انہوں نے کوئی نیا راستہ ڈھونڈ لیا ہے، کہ وہ اس سے زیادہ مضبوط بنیاد رکھ سکتے ہیں جو رکھی جا چکی ہے؛ لیکن یہ ایک بڑا دھوکہ ہے۔ 'اس کے سوا کوئی دوسری بنیاد کوئی انسان نہیں رکھ سکتا جو رکھ دی گئی ہے۔' [1 کرنتھیوں 3:11.] ماضی میں بہت سوں نے نئے ایمان کی عمارت اٹھانے، نئے اصول قائم کرنے کی کوشش کی؛ لیکن ان کی عمارت کب تک قائم رہی؟ وہ جلد ہی گر گئی؛ کیونکہ وہ چٹان پر قائم نہ تھی۔" گواہیاں، جلد 8، 296، 297.

Jeremiah identifies that to walk in the “old paths,” is to find “the rest”, and the rest is “the latter rain”, which began when the nations were angered on September 11, 2001, when the great buildings of New York City came down. Those that then ate the message became Habakkuk’s watchmen who were to “write the vision, and make it plain”. Jeremiah identifies the very same watchmen during the time of “the rest”, which is “the latter rain”.

یرمیاہ یہ بتاتا ہے کہ "پرانے راستوں" پر چلنا "آرام" پانا ہے، اور یہ "آرام" ہی "پچھلا مینہ" ہے، جو اُس وقت شروع ہوا جب قومیں 11 ستمبر 2001 کو غضبناک ہوئیں، جب نیویارک شہر کی عظیم عمارتیں گر گئیں۔ پھر جنہوں نے اس پیغام کو کھالیا وہ حبقوق کے نگہبان بنے جنہیں "رویا کو لکھ، اور اسے صاف صاف لکھ دے" کہا گیا تھا۔ یرمیاہ اسی "آرام"، یعنی "پچھلا مینہ"، کے زمانے میں انہی نگہبانوں کی نشاندہی کرتا ہے۔

> Thus saith the Lord, Stand ye in the ways, and see, and ask for the old paths, where is the good way, and walk therein, and ye shall find rest for your souls. But they said, We will not walk therein. Also I set watchmen over you, saying, Hearken to the sound of the trumpet. But they said, We will not hearken. Jeremiah 6:16, 17.

> یوں خداوند فرماتا ہے، راستوں پر کھڑے ہو کر دیکھو، اور قدیم راستوں کی بابت دریافت کرو کہ اچھی راہ کون سی ہے، اور اسی میں چلو، اور تم اپنی جانوں کے لیے آرام پاؤ گے۔ لیکن انہوں نے کہا، ہم اس میں نہ چلیں گے۔ اور میں نے تم پر نگہبان بھی مقرر کیے، یہ کہتے ہوئے کہ نرسنگے کی آواز پر کان لگاؤ۔ لیکن انہوں نے کہا، ہم نہ سنیں گے۔ یرمیاہ 6:16، 17۔

The trumpet that they were to sound is the sixth trumpet of the second woe in Millerite history, and in the last days it is the seventh trumpet of the third woe. Habakkuk’s watchmen, who are Jeremiah’s watchmen, sound a warning message that in the rebellion of 1888, was rejected. The sixth trumpet that was rejected in 1888, was the message to Laodicea.

وہ نرسنگا جو انہیں بجانا تھا، ملیرائٹ تاریخ میں دوسری وائے کا چھٹا نرسنگا ہے، اور آخری دنوں میں وہ تیسری وائے کا ساتواں نرسنگا ہے۔ حبقوق کے نگہبان، جو یرمیاہ کے نگہبان ہی ہیں، ایک انتباہی پیغام سناتے ہیں جو 1888 کی بغاوت میں رد کر دیا گیا تھا۔ وہ چھٹا نرسنگا جو 1888 میں رد کیا گیا، لاودیکیہ کے نام پیغام تھا۔

> “The message given us by A. T. Jones, and E. J. Waggoner is the message of God to the Laodicean church, and woe be unto anyone who professes to believe the truth and yet does not reflect to others the God-given rays.” The 1888 Materials, 1053.

> اے۔ ٹی۔ جونز اور ای۔ جے۔ ویگنر کی وساطت سے ہمیں ملنے والا پیغام لاودکیہ کی کلیسیا کے لیے خدا کا پیغام ہے، اور افسوس ہر اُس شخص پر جو سچائی پر ایمان رکھنے کا دعویٰ کرتا ہے مگر خدا کی عطا کردہ کرنیں دوسروں پر منعکس نہیں کرتا۔ 1888 کے مواد، 1053۔

The seventh trumpet message of 1888, was first sounded to Laodicea in 1856, and then the Laodicean message was placed within the context of the increasing light of the “seven times.” On September 11, 2001 the call to return to Jeremiah’s old paths, and to walk therein for the purpose of obtaining the message of the latter rain, included the seventh Trumpet warning message that is represented as the message to Laodicea, and the “seven times,” which is the symbol of the foundations.

1888 کے ساتویں نرسنگے کا پیغام پہلی بار 1856 میں لاودکیہ کو سنایا گیا، اور پھر لاودکیہ کے پیغام کو "سات زمانے" کی بڑھتی ہوئی روشنی کے تناظر میں رکھا گیا۔ 11 ستمبر 2001 کو یرمیاہ کی پرانی راہوں کی طرف لوٹنے اور ان میں چلنے کی پکار، تاکہ آخری بارش کے پیغام کو حاصل کیا جائے، میں ساتویں نرسنگے کا انتباہی پیغام، جو لاودکیہ کے لیے پیغام کے طور پر پیش کیا جاتا ہے، اور "سات زمانے"، جو بنیادوں کی علامت ہے، شامل تھے۔

The “lie” identified by prophecy that produces the strong delusion of Paul’s writings was placed into the third generation of Laodicean Adventism in 1931, sixteen years after the death of the prophetess. The “lie” which arrived in the third generation is prophetically located in the period represented as the “women weeping for Tammuz,” and is therefore associated with the false latter rain message.

وہ "جھوٹ" جسے نبوت نے شناخت کیا ہے اور جو رسول پولس کی تحریرات میں مذکور قوی گمراہی پیدا کرتا ہے، 1931 میں—نبیہ کی وفات کے سولہ سال بعد—لاودیکیائی ایڈونٹسٹ ازم کی تیسری نسل میں داخل کیا گیا تھا۔ تیسری نسل میں آنے والا یہ "جھوٹ" نبوتی اعتبار سے اُس عرصے میں واقع کیا جاتا ہے جسے "عورتیں تمّوز کے لیے روتی ہیں" کے طور پر پیش کیا گیا ہے، لہٰذا یہ جھوٹی آخری بارش کے پیغام سے وابستہ ہے۔

The details of how the “lie” was propagated should be understood, as should the prophetic role of the “lie” in end-time prophecy. The scornful men that rule Jerusalem in the time of the latter rain, which is the time of the sealing of the one hundred and forty-four thousand, created a false latter rain message in the third generation of Adventism, as represented by the “women weeping for Tammuz,” in Ezekiel chapter eight. Their false latter rain message is also represented as a false foundation, a false wall of protection, and a false peace and safety message by Ezekiel.

یہ تفصیلات سمجھنی چاہئیں کہ "جھوٹ" کس طرح پھیلایا گیا، نیز آخری زمانے کی پیشگوئی میں اس "جھوٹ" کا نبوی کردار بھی سمجھنا چاہیے۔ آخری بارش کے زمانے میں، جو ایک لاکھ چوالیس ہزار کی مہر بندی کا وقت ہے، یروشلم پر حکمرانی کرنے والے تمسخر کرنے والے مردوں نے ایڈونٹ ازم کی تیسری نسل میں ایک جھوٹا آخری بارش کا پیغام گھڑا، جیسا کہ حزقی ایل باب آٹھ میں "تموز کے لیے روتی ہوئی عورتوں" سے اس کی نمائندگی کی گئی ہے۔ ان کے جھوٹے آخری بارش کے پیغام کو حزقی ایل نے ایک جھوٹی بنیاد، جھوٹی حفاظتی دیوار، اور جھوٹے امن و سلامتی کے پیغام کے طور پر بھی پیش کیا ہے۔

> Have ye not seen a vain vision, and have ye not spoken a lying divination, whereas ye say, The Lord saith it; albeit I have not spoken? Therefore thus saith the Lord God; Because ye have spoken vanity, and seen lies, therefore, behold, I am against you, saith the Lord God. And mine hand shall be upon the prophets that see vanity, and that divine lies: they shall not be in the assembly of my people, neither shall they be written in the writing of the house of Israel, neither shall they enter into the land of Israel; and ye shall know that I am the Lord God. Because, even because they have seduced my people, saying, Peace; and there was no peace; and one built up a wall, and, lo, others daubed it with untempered mortar: Say unto them which daub it with untempered mortar, that it shall fall: there shall be an overflowing shower; and ye, O great hailstones, shall fall; and a stormy wind shall rend it. Lo, when the wall is fallen, shall it not be said unto you, Where is the daubing wherewith ye have daubed it? Therefore thus saith the Lord God; I will even rend it with a stormy wind in my fury; and there shall be an overflowing shower in mine anger, and great hailstones in my fury to consume it. So will I break down the wall that ye have daubed with untempered mortar, and bring it down to the ground, so that the foundation thereof shall be discovered, and it shall fall, and ye shall be consumed in the midst thereof: and ye shall know that I am the Lord. Thus will I accomplish my wrath upon the wall, and upon them that have daubed it with untempered mortar, and will say unto you, The wall is no more, neither they that daubed it; To wit, the prophets of Israel which prophesy concerning Jerusalem, and which see visions of peace for her, and there is no peace, saith the Lord God. Ezekiel 13:7–16.

> کیا تم نے باطل رؤیا نہیں دیکھی، اور کیا تم نے جھوٹی کہانت نہیں کی، جبکہ تم کہتے ہو، خداوند نے فرمایا ہے؛ حالانکہ میں نے کچھ نہیں فرمایا؟ پس خداوند خدا یوں فرماتا ہے؛ چونکہ تم نے بطالت کی باتیں کیں اور جھوٹے رؤیا دیکھے، اس لیے دیکھو، میں تمہارے خلاف ہوں، خداوند خدا فرماتا ہے۔ اور میرا ہاتھ ان نبیوں پر ہوگا جو بطالت کی رؤیا دیکھتے اور جھوٹی کہانت کرتے ہیں: وہ میری قوم کے مجمع میں نہ ہوں گے، نہ وہ اسرائیل کے گھرانے کی فہرست میں لکھے جائیں گے، نہ وہ اسرائیل کے ملک میں داخل ہوں گے؛ اور تم جان لو گے کہ میں خداوند خدا ہوں۔ اس لیے، بلکہ اسی لیے کہ انہوں نے میری قوم کو بہکایا، کہتے ہوئے، سلامتی ہے؛ حالانکہ سلامتی نہ تھی؛ اور ایک نے ایک دیوار بنائی، اور دیکھو، دوسروں نے اسے کمزور گارے سے لیپ دیا: ان سے جو اسے کمزور گارے سے لیپتے ہیں کہہ دو کہ وہ گرے گی: ایک موسلا دھار بارش ہوگی؛ اور اے بڑے اولوں، تم پڑو گے؛ اور ایک آندھی دار ہوا اسے چیر ڈالے گی۔ دیکھو، جب دیوار گر جائے گی، کیا تم سے یہ نہ کہا جائے گا، وہ لیپا کہاں ہے جس سے تم نے اسے لیپا تھا؟ پس خداوند خدا یوں فرماتا ہے؛ میں اپنے غضب میں تیز آندھی سے اسے چیر ڈالوں گا؛ اور اپنے غضب میں موسلا دھار بارش ہوگی، اور اپنے غضب میں بڑے اولے پڑیں گے تاکہ اسے تباہ کر دیں۔ یوں میں اس دیوار کو ڈھا دوں گا جسے تم نے کمزور گارے سے لیپا ہے، اور اسے زمین تک گرا دوں گا، تاکہ اس کی بنیاد ظاہر ہو جائے، اور وہ گر پڑے، اور تم اس کے بیچ میں ہلاک ہو جاؤ؛ اور تم جان لو گے کہ میں خداوند ہوں۔ یوں میں اپنا غضب اس دیوار پر اور ان پر جو اسے کمزور گارے سے لیپتے ہیں پورا کروں گا، اور تم سے کہوں گا، اب نہ دیوار رہی اور نہ وہ جو اسے لیپتے تھے؛ یعنی اسرائیل کے وہ نبی جو یروشلیم کے بارے میں نبوت کرتے ہیں اور اس کے لیے سلامتی کی رؤیا دیکھتے ہیں، حالانکہ سلامتی نہیں ہے، خداوند خدا فرماتا ہے۔ حزقی ایل 13:7-16.

The falsehood and lies which the scornful men in Jerusalem hide beneath in Isaiah chapters twenty-eight and twenty-nine are ultimately judged and destroyed by the “overflowing scourge.”

اشعیا کے ابواب اٹھائیس اور انتیس میں مذکور وہ باطل اور جھوٹ جن کے پیچھے یروشلیم کے ٹھٹھا باز لوگ چھپتے ہیں، بالآخر "اُمڈتے ہوئے قہر" سے عدالت پاتے اور نیست و نابود کر دیے جاتے ہیں۔

> Judgment also will I lay to the line, and righteousness to the plummet: and the hail shall sweep away the refuge of lies, and the waters shall overflow the hiding place. And your covenant with death shall be disannulled, and your agreement with hell shall not stand; when the overflowing scourge shall pass through, then ye shall be trodden down by it. Isaiah 28:17, 18.

> اور میں عدالت کو ناپ کی رسی سے ناپوں گا اور راستبازی کو شاقول سے؛ اور اولے جھوٹ کی پناہ گاہ کو جھاڑ کر لے جائیں گے، اور پانی چھپنے کی جگہ پر اُمڈ کر چھا جائیں گے۔ اور تمہارا موت کے ساتھ عہد منسوخ ہو جائے گا، اور پاتال کے ساتھ تمہارا معاہدہ قائم نہ رہے گا؛ جب وہ طغیانی لانے والی آفت گزرے گی تو تم اس سے روند دیے جاؤ گے۔ یسعیاہ 28:17، 18.

Isaiah’s “overflowing scourge” is Ezekiel’s “overflowing shower,” that is brought upon those who have “divined lies,” by presenting a “vain vision” and by claiming “the Lord saith it,” “albeit” the Lord had “not spoken.” The “lie” that the ancient men hide under is represented as something they claim that the Lord had spoken, so it is a “lie” about God’s Word. Either they have identified a doctrine from God’s Word as error, or they have erroneously claimed that God directed their understanding (God had spoken), upon a doctrine of the Bible.

یسعیاہ کا "اُمڈتا ہوا عذاب" دراصل حزقیال کی "اُمڈتی ہوئی بارش" ہے، جو اُن پر آتی ہے جنہوں نے "جھوٹ کی فال نکالی"، ایک "باطل رویا" پیش کر کے اور یہ دعویٰ کر کے کہ "خداوند یہ فرماتا ہے"، "حالانکہ" خداوند نے "نہ کہا تھا"۔ وہ "جھوٹ" جس کے پیچھے قدیم لوگ چھپتے ہیں، اسے ایسی بات کے طور پر پیش کیا گیا ہے جس کے بارے میں وہ دعویٰ کرتے ہیں کہ خداوند نے اسے کہا تھا، لہٰذا یہ خدا کے کلام کے بارے میں ایک "جھوٹ" ہے۔ یا تو انہوں نے خدا کے کلام کی کسی تعلیم کو غلط قرار دیا ہے، یا انہوں نے غلط طور پر یہ دعویٰ کیا ہے کہ خدا نے ان کی سمجھ کی راہنمائی کی ہے (خدا نے فرمایا)، بائبل کی کسی تعلیم کے بارے میں۔

The “lie” that arrived in 1931, was a claim that Sister White had endorsed the false view of “the daily,” in the book of Daniel. The false view that “the daily,” represents Christ’s sanctuary ministry was premised upon a “lie” which claimed that in 1910, Ellen White had informed A. G. Daniells that he and Prescott’s view of “the daily,” representing Christ’s sanctuary ministry was actually correct, in spite of her direct written words to the contrary.

1931 میں سامنے آنے والا 'جھوٹ' یہ دعویٰ تھا کہ بہن وائٹ نے کتابِ دانی ایل میں "the daily" کے بارے میں غلط نظریے کی تائید کی تھی۔ یہ غلط نظریہ کہ "the daily" مقدس میں مسیح کی خدمت کی نمائندگی کرتا ہے، ایک "جھوٹ" پر مبنی تھا جس میں یہ دعویٰ کیا گیا تھا کہ 1910 میں ایلن وائٹ نے اے. جی. ڈینیئلز کو مطلع کیا تھا کہ ان کا اور پریسکاٹ کا "the daily" کو مقدس میں مسیح کی خدمت کی نمائندگی سمجھنا دراصل درست ہے، حالانکہ اس کے برعکس اُن کے براہِ راست تحریری الفاظ موجود تھے۔

The false view of “the daily,” that was then (1931) established within Laodicean Adventism, became the theological foundation which was employed to build a message that is described by Ezekiel as “peace and safety.” The various arguments that are employed to uphold the false foundation are the various counterfeit coins and jewels that Miller saw in his dream. By the end of his dream his original jewels are fully covered with counterfeits and rubbish, and the rubbish and counterfeit jewels and coins represent the message that was based upon their foundational error that “the daily” represents Christ’s sanctuary ministry.

’روزانہ‘ کی غلط تعبیر، جو اُس وقت (1931) لاودکیائی ایڈونٹ ازم کے اندر قائم کی گئی تھی، وہ الہٰیاتی بنیاد بن گئی جسے اُس پیغام کی تشکیل کے لیے استعمال کیا گیا جسے حزقی ایل ’امن اور سلامتی‘ کے طور پر بیان کرتا ہے۔ اس جھوٹی بنیاد کو سہارا دینے کے لیے جو مختلف دلائل استعمال کیے جاتے ہیں وہی وہ طرح طرح کے نقلی سکے اور جواہرات ہیں جو ملر نے اپنے خواب میں دیکھے تھے۔ خواب کے اختتام تک اس کے اصل جواہر پوری طرح نقلی اشیاء اور ردی سے ڈھک جاتے ہیں، اور وہ ردی اور نقلی جواہرات اور سکے اُس پیغام کی نمائندگی کرتے ہیں جو اُن کی اس بنیادی غلطی پر مبنی تھا کہ ’روزانہ‘ مسیح کی مقدس گاہ کی خدمت کی نمائندگی کرتا ہے۔

In Ezekiel’s passage the rubbish and counterfeit jewels is represented as a “wall” that has been built with a cement that is so weak it cannot hold up under the stress of the “stormy wind” or the “overflowing shower.”

حزقی ایل کی عبارت میں کچرا اور جعلی جواہرات کو ایک "دیوار" کے طور پر پیش کیا گیا ہے جو اتنے کمزور سیمنٹ سے بنی ہے کہ "طوفانی ہوا" یا "امڈتی ہوئی بارش" کے دباؤ کے سامنے قائم نہیں رہ سکتی۔

The disobedient prophet from Judah that rebuked Jeroboam, ultimately died between an “ass” and a “lion”. The lion represents Babylon and the ass represents Islam. The two doctrines which Laodicean Adventism cannot see, that are represented by the death of the disobedient prophet are the message of the papacy (the lion), and the message of Islam of the third Woe (the ass).

یہوداہ کا وہ نافرمان نبی جس نے یربعام کو ملامت کی تھی، آخرکار ایک 'گدھے' اور ایک 'شیر' کے درمیان مر گیا۔ شیر بابل کی علامت ہے اور گدھا اسلام کی علامت ہے۔ وہ دو عقائد جنہیں لاؤدیقی ایڈونٹزم دیکھ نہیں سکتا، اور جن کی نمائندگی نافرمان نبی کی موت کرتی ہے، یہ ہیں: پاپائیت کا پیغام (شیر)، اور تیسرے ہائے میں اسلام کا پیغام (گدھا)۔

Ezekiel’s “stormy wind,” is a symbol of Isaiah’s “rough wind that is stayed” in “the day of the east wind” in chapter twenty seven. Ezekiel’s “stormy wind” is also the “four winds” of Revelation chapter seven, that are held until God’s servants are sealed. Ezekiel’s “stormy wind” is his message from the “four winds” in chapter thirty-seven, that brings the dead dry bones to life as a mighty army. Ezekiel’s “stormy wind” that brings down the “wall built with untempered mortar,” is the latter rain message of the third Woe.

حزقی ایل کی "طوفانی ہوا" یسعیاہ کی "روکی ہوئی سخت ہوا" کی علامت ہے، جو باب ستائیس میں "مشرق کی ہوا کے دن" میں ہے۔ حزقی ایل کی "طوفانی ہوا" مکاشفہ باب سات کی "چار ہوائیں" بھی ہے، جو اس وقت تک روکی جاتی ہیں جب تک خدا کے بندوں پر مُہر نہ کی جائے۔ حزقی ایل کی "طوفانی ہوا" باب سینتیس میں "چار ہواؤں" سے اس کا پیغام ہے، جو مردہ سوکھی ہڈیوں کو ایک زورآور لشکر کی مانند زندگی بخشتی ہے۔ حزقی ایل کی "طوفانی ہوا" جو "بغیر پختہ گارے سے بنی دیوار" کو گرا دیتی ہے، تیسری مصیبت کی پچھلی بارش کا پیغام ہے۔

Ezekiel’s “overflowing shower” is a symbol of the papacy, and more specifically it is the symbol of the period of the Sunday law crisis which begins at the soon-coming Sunday law in the United States. The disobedient prophet from Judah that died between the ass and the lion, represented the death of Laodicean Adventism that takes place between September 11, 2001, at the arrival of the ass (the third woe), and the soon-coming Sunday law (the lion). Laodicean Adventism’s death occurs during the sealing of the one hundred and forty-four thousand that began when the nations were angered, yet held in check on September 11, 2001, and concludes at the soon-coming Sunday law. Their death, as illustrated by the disobedient prophet, is brought about because they returned to the methodology of apostate Protestantism, though they had been directly informed to never return to the “assembly of mockers.”

حزقی ایل کی "سیلابی بارش" پاپائیت کی علامت ہے، اور زیادہ خاص طور پر یہ اتوار کے قانون کے بحران کے اُس دور کی علامت ہے جو ریاست ہائے متحدہ امریکہ میں جلد آنے والے اتوار کے قانون سے شروع ہوتا ہے۔ یہوداہ کا نافرمان نبی جو گدھے اور شیر کے درمیان مر گیا، لاودیکیائی ایڈونٹسٹ ازم کی اُس موت کی نمائندگی کرتا ہے جو 11 ستمبر، 2001 کو گدھے (تیسری مصیبت) کی آمد اور جلد آنے والے اتوار کے قانون (شیر) کے درمیان وقوع پذیر ہوتی ہے۔ لاودیکیائی ایڈونٹسٹ ازم کی یہ موت ایک لاکھ چوالیس ہزار کی مُہر بندی کے دوران واقع ہوتی ہے، جو اس وقت شروع ہوئی جب قومیں غضب ناک ہوئیں، مگر 11 ستمبر، 2001 کو قابو میں رکھی گئیں، اور اس کا اختتام جلد آنے والے اتوار کے قانون پر ہوتا ہے۔ ان کی موت، جیسا کہ نافرمان نبی کی مثال سے واضح ہے، اس لیے واقع ہوتی ہے کہ وہ مرتد پروٹسٹنٹ ازم کے طریقۂ کار کی طرف پلٹ گئے، حالانکہ انہیں براہِ راست بتایا گیا تھا کہ کبھی "ٹھٹھا کرنے والوں کی مجلس" میں واپس نہ جائیں۔

Their death occurs in the history of the sealing of the one hundred and forty-four thousand. As soon as God’s people are sealed, the destroying angels begin their work. From September 11, 2001 unto the soon-coming Sunday law the judgment of the living is accomplished in God’s church, for judgment begins in Jerusalem, and it begins with the ancient men that were to be the guardians of the people, but who had abandoned their responsibilities over four generations. Those who receive the seal in that period are the ensign that is lifted up to the nations. They are sealed before the soon-coming Sunday law for the only way God’s other flock can be warned is by seeing men and women in the Sunday law crisis who have the seal of God.

ان کی موت ایک لاکھ چوالیس ہزار کی مُہر بندی کی تاریخ میں واقع ہوتی ہے۔ جونہی خدا کے لوگ مُہر کیے جاتے ہیں، تباہ کرنے والے فرشتے اپنا کام شروع کر دیتے ہیں۔ 11 ستمبر 2001 سے لے کر جلد آنے والے اتوار کے قانون تک، خدا کی کلیسیا میں زندوں کی عدالت پوری ہوتی ہے، کیونکہ عدالت یروشلم سے شروع ہوتی ہے، اور اس کا آغاز اُن بزرگ مردوں سے ہوتا ہے جو لوگوں کے نگہبان ہونے والے تھے، مگر جنہوں نے چار نسلوں تک اپنی ذمہ داریاں ترک کر دی تھیں۔ جو اس مدت میں مُہر حاصل کرتے ہیں وہ وہی علم ہیں جو قوموں کے سامنے بلند کیا جاتا ہے۔ وہ جلد آنے والے اتوار کے قانون سے پہلے مُہر کیے جاتے ہیں، کیونکہ خدا کے دوسرے ریوڑ کو خبردار کرنے کا واحد طریقہ یہی ہے کہ وہ اتوار کے قانون کے بحران میں ایسے مردوں اور عورتوں کو دیکھیں جن پر خدا کی مُہر ہو۔

> “The work of the Holy Spirit is to convince the world of sin, of righteousness and of judgment. The world can only be warned by seeing those who believe the truth sanctified through the truth, acting upon high and holy principles, showing in a high, elevated sense, the line of demarcation between those who keep the commandments of God, and those who trample them under their feet. The sanctification of the Spirit signalizes the difference between those who have the seal of God, and those who keep a spurious rest-day. When the test comes, it will be clearly shown what the mark of the beast is. It is the keeping of Sunday. Those who after having heard the truth, continue to regard this day as holy, bear the signature of the man of sin, who thought to change times and laws.” Bible Training School, December 1, 1903.

> "روحُ القدس کا کام یہ ہے کہ وہ دنیا کو گناہ، راست‌بازی اور عدالت کے بارے میں قائل کرے۔ دنیا کو صرف اسی صورت میں تنبیہ کی جا سکتی ہے کہ وہ اُن لوگوں کو دیکھے جو سچائی پر ایمان رکھتے ہیں اور سچائی کے وسیلہ سے مقدس ٹھہرائے گئے ہیں، جو بلند اور مقدس اصولوں کے مطابق عمل کرتے ہیں، اور ایک نہایت عالی اور رفیع مفہوم میں اُن لوگوں کے درمیان خطِ امتیاز ظاہر کرتے ہیں جو خدا کے احکام پر عمل کرتے ہیں، اور اُن کے درمیان جو اُنہیں اپنے پاؤں تلے روندتے ہیں۔ روح کی تقدیس اُن لوگوں کے درمیان فرق کو نمایاں کرتی ہے جن پر خدا کی مُہر ہے، اور اُن کے درمیان جو ایک جعلی روزِ آرام کو مانتے ہیں۔ جب آزمائش آئے گی، تو صاف طور پر ظاہر ہو جائے گا کہ حیوان کا نشان کیا ہے۔ وہ اتوار کی پابندی ہے۔ جو لوگ سچائی سن لینے کے بعد بھی اس دن کو مقدس مانتے رہتے ہیں، وہ اُس مردِ گناہ کی علامت اپنے اوپر لیے ہوئے ہیں، جس نے اوقات اور شریعت کو بدل ڈالنے کا ارادہ کیا تھا۔" Bible Training School, December 1, 1903.

The death of Laodicean Adventism is accomplished during the history of the latter rain, that began to sprinkle on September 11, 2001, and is poured out without measure at the soon-coming Sunday law, when God has established and then lifts up as an ensign a people who have been sealed for eternity.

لودیکیائی ایڈونٹسٹ تحریک کی موت پچھلی بارش کی تاریخ کے دوران مکمل ہوتی ہے، جو 11 ستمبر 2001 کو پھوار کی صورت میں شروع ہوئی تھی، اور عنقریب آنے والے اتوار کے قانون کے وقت بے حساب انڈیلی جائے گی، جب خدا اُن لوگوں کی ایک قوم کو، جن پر ابدیت کے لیے مہر لگ چکی ہے، قائم کر چکا ہوگا اور پھر انہیں پرچم کی طرح بلند کرے گا۔

In that period of time, those in Laodicean Adventism that are preparing for, and will receive the mark of the beast, are represented by the twenty-five men bowing to the sun in Ezekiel chapter eight. They are those who have accepted Ezekiel’s false “peace and safety” message, that represents a counterfeit of the true latter rain message, that is being proclaimed by the true watchmen in that history. The foundation of that false latter rain message is the identification that “the daily” in the book of Daniel is a symbol of Christ, when it is actually a symbol of Satan. That false foundational belief is the doctrine that the “scornful men that rule the people of Jerusalem” employ to erect their untempered wall.

اُس زمانے میں، لاودکیائی ایڈونٹسٹ ازم کے وہ لوگ جو تیاری کر رہے ہیں اور درندہ کا نشان قبول کریں گے، حزقی ایل باب آٹھ میں سورج کو سجدہ کرنے والے پچیس آدمیوں سے مراد ہیں۔ یہ وہی ہیں جنہوں نے حزقی ایل میں بیان کیے گئے جھوٹے 'سلامتی اور امن' کے پیغام کو قبول کیا ہوا ہے، جو اُس دور میں سچے نگہبانوں کے ذریعے سنائے جانے والے حقیقی آخری بارش کے پیغام کی جعلی نقل پیش کرتا ہے۔ اُس جھوٹے آخری بارش کے پیغام کی بنیاد یہ تعین ہے کہ دانی ایل کی کتاب میں 'the daily' مسیح کی علامت ہے، حالانکہ حقیقت میں وہ شیطان کی علامت ہے۔ وہ جھوٹا بنیادی عقیدہ وہی تعلیم ہے جسے 'وہ ٹھٹھا کرنے والے مرد جو یروشلیم کے لوگوں پر حکمرانی کرتے ہیں' اپنی کمزور پلستر والی دیوار کھڑی کرنے کے لیے استعمال کرتے ہیں۔

The identification of “the daily,” as a symbol of Christ was historically put in place by a “lie,” in 1931. From then onward the untempered wall of counterfeit coins and jewels was erected. That “wall” is destined to come down when the dirt brush man arrives to thoroughly purge His floor. That purging is accomplished in the prophetic period of history between the “stormy wind” (the ass of September 11, 2001), and the “overflowing showers” (the lion of the soon-coming Sunday law). In that history the disobedient prophet is slain and buried in the tomb of the false prophet of Bethel. Sister White identifies the “wall” of prophecy as the law of God.

’روزانہ‘ کی شناخت مسیح کی علامت کے طور پر تاریخی طور پر 1931 میں ایک ’جھوٹ‘ کے ذریعے قائم کی گئی تھی۔ تب سے جعلی سکّوں اور جواہرات کی بغیر مسالے کی دیوار کھڑی کر دی گئی۔ وہ ’دیوار‘ اس وقت گرنے کے لیے مقدر ہے جب ’گرد جھاڑنے والا آدمی‘ اپنے فرش کو پوری طرح صاف کرنے کے لیے آئے گا۔ یہ صفائی تاریخ کے نبوی دور میں ’طوفانی ہوا‘ (11 ستمبر 2001 کا گدھا) اور ’اُمڈتی ہوئی بارشیں‘ (جلد آنے والے اتوار کے قانون کا شیر) کے درمیان انجام پاتی ہے۔ اس تاریخ میں نافرمان نبی قتل کیا جاتا ہے اور بیت ایل کے جھوٹے نبی کی قبر میں دفن کیا جاتا ہے۔ سسٹر وائٹ نبوت کی ’دیوار‘ کو خدا کی شریعت قرار دیتی ہیں۔

> “The prophet here describes a people who, in a time of general departure from truth and righteousness, are seeking to restore the principles that are the foundation of the kingdom of God. They are repairers of a breach that has been made in God’s law—the wall that He has placed around His chosen ones for their protection, and obedience to whose precepts of justice, truth, and purity is to be their perpetual safeguard.

> نبی یہاں ان لوگوں کا ذکر کرتا ہے جو حق اور راستبازی سے عمومی انحراف کے زمانے میں ان اصولوں کی بحالی کی کوشش کر رہے ہیں جو خدا کی بادشاہی کی بنیاد ہیں۔ وہ خدا کی شریعت میں پڑے شگاف کی مرمت کرنے والے ہیں—وہ دیوار جو اس نے اپنے برگزیدوں کی حفاظت کے لیے ان کے گرد قائم کی ہے—اور جس کے عدل، حق اور پاکیزگی کے احکام کی اطاعت ان کے لیے دائمی تحفظ ہوگی۔

> “In words of unmistakable meaning the prophet points out the specific work of this remnant people who build the wall. ‘If thou turn away thy foot from the Sabbath, from doing thy pleasure on My holy day; and call the Sabbath a delight, the holy of the Lord, honorable; and shalt honor Him, not doing thine own ways, nor finding thine own pleasure, nor speaking thine own words: then shalt thou delight thyself in the Lord; and I will cause thee to ride upon the high places of the earth, and feed thee with the heritage of Jacob thy father: for the mouth of the Lord hath spoken it.’ Isaiah 58:13, 14.” Prophets and Kings, 678.

> صاف اور دو ٹوک الفاظ میں نبی اس بقیہ قوم کے مخصوص کام کی نشاندہی کرتا ہے جو دیوار تعمیر کرتی ہے۔ "اگر تو سبت سے اپنا پاؤں ہٹا لے، میرے مقدس دن میں اپنی خوشی کرنے سے باز رہے؛ اور سبت کو لذت کہے، خداوند کا مقدس اور معزز؛ اور اس کی تعظیم کرے، نہ اپنی راہیں اختیار کرے، نہ اپنی خوشی ڈھونڈے، نہ اپنی باتیں بولے؛ تب تو خداوند میں مسرت پائے گا؛ اور میں تجھے زمین کی بلند جگہوں پر سوار کراؤں گا، اور تیرے باپ یعقوب کی میراث سے تجھے کھلاؤں گا؛ کیونکہ خداوند کے منہ نے یہ فرمایا ہے۔" اشعیا 58:13، 14۔ انبیا اور بادشاہ، 678۔

The beginning of the fourth generation of Adventism is marked by the publication of a book, as was the beginning of the third generation. The third generation began with the publication of W. W. Prescott’s, The Doctrine of Christ, and that generation ended with the publication of Questions on Doctrine. The Doctrine of Christ presented a gospel that was purposely void of the Millerite prophetic message. Questions on Doctrine presented a gospel that denied the work of sanctification that is accomplished by Christ. The Doctrine of Christ removed the light of the (chazon) vision of prophetic history, and Questions on Doctrine removed the light of the (Mareh) vision of Christ’s “appearance”.

ایڈونٹزم کی چوتھی نسل کا آغاز ایک کتاب کی اشاعت سے متعین ہوتا ہے، جیسے تیسری نسل کا آغاز بھی ایک کتاب کی اشاعت سے ہوا تھا۔ تیسری نسل کا آغاز W. W. Prescott کی The Doctrine of Christ کی اشاعت سے ہوا، اور اس نسل کا اختتام Questions on Doctrine کی اشاعت پر ہوا۔ The Doctrine of Christ نے ایسی انجیل پیش کی جو عمداً ملرائٹ نبوی پیغام سے خالی تھی۔ Questions on Doctrine نے ایسی انجیل پیش کی جس نے مسیح کے وسیلے سے سرانجام پانے والے تقدیس کے کام کا انکار کیا۔ The Doctrine of Christ نے نبوی تاریخ کی (chazon) رویا کی روشنی کو دور کر دیا، اور Questions on Doctrine نے مسیح کے "ظہور" کی (Mareh) رویا کی روشنی کو دور کر دیا۔

In between those two books the false latter rain message represented by the “women weeping for Tammuz” was developed. It was in that history that the “lie of 1931,” was promoted. That third generation (abomination) is also represented by the compromise of the third church of Pergamos. The symbol of compromise in the third church, identifies the work of seeking accreditation from the worldly institutions that dictated rules for theology and rules for medicine. It was in the third generation that the compromise of truth was accomplished, which included the introduction and emphasis on the use of Bibles that had been translated from corrupted manuscripts.

ان دونوں کتابوں کے درمیان، "تموز کے لیے رونے والی عورتوں" سے نمائندگی پانے والا جھوٹا "آخری بارش" کا پیغام پروان چڑھا۔ اسی دور میں "1931 کا جھوٹ" بھی فروغ دیا گیا۔ وہ تیسری نسل (مکروہ) بھی پرگامس کی تیسری کلیسیا کے سمجھوتے سے نمائندگی پاتی ہے۔ تیسری کلیسیا میں سمجھوتے کی علامت اس کام کی نشاندہی کرتی ہے جو دنیوی اداروں سے اعترافی منظوری حاصل کرنے کی جستجو تھا، جو الہیات اور طب کے لیے قواعد مسلط کرتے تھے۔ تیسری نسل ہی میں حق کے ساتھ سمجھوتہ مکمل ہوا، جس میں اُن بائبلوں کو رائج کرنا اور ان کے استعمال پر زور شامل تھا جو بگڑے ہوئے مخطوطات سے ترجمہ کی گئی تھیں۔

In 1957, the book Questions on Doctrine, represented a capitulation of the primary truth of the gospel. That truth being Jesus died to save us “from” sin, but he did not die to save us “in” sin. The Catholic and apostate Protestant teaching that a man cannot be obedient to God’s Word is Satan’s eternal argument. Man can, and must be obedient to God’s Word, even if Satan claims that “thou shall not surely die.” The fallen apostate Protestant view that men cannot overcome sin, and therefore men cannot be obedient to God’s law until Jesus magically transforms them into obedient robots at His second coming, was incorporated into the teachings of the book Questions on Doctrine.

1957 میں کتاب Questions on Doctrine انجیل کی بنیادی سچائی سے انحراف کی نمائندگی کرتی تھی۔ وہ سچائی یہ ہے کہ یسوع نے ہمیں گناہ 'سے' بچانے کے لیے جان دی، نہ کہ ہمیں گناہ 'میں' بچانے کے لیے۔ کیتھولک اور مرتد پروٹسٹنٹ کی یہ تعلیم کہ انسان خدا کے کلام کا فرمانبردار نہیں ہو سکتا، شیطان کی ازلی دلیل ہے۔ انسان خدا کے کلام کا فرمانبردار ہو سکتا ہے اور ہونا بھی چاہیے، چاہے شیطان یہ دعویٰ کرے کہ 'تم ہرگز نہ مرو گے'۔ زوال یافتہ مرتد پروٹسٹنٹ نظریہ کہ انسان گناہ پر غالب نہیں آ سکتے، اور اس لیے وہ خدا کی شریعت کے فرمانبردار نہیں ہو سکتے جب تک کہ یسوع اپنی دوسری آمد پر انہیں جادوئی طور پر فرمانبردار روبوٹوں میں نہ بدل دے، کتاب Questions on Doctrine کی تعلیمات میں شامل کر لیا گیا تھا۔

In 1957, the fourth generation of Laodicean Adventism began, and its untempered wall (law), had been established, thus providing the logic that will allow the twenty-five ancient men to bow to the sun at the conclusion of the time of the sealing of the one hundred and forty-four thousand. That untempered wall, which is the belief that keeping the law of God is impossible, is swept away when the “wall” of separation of Church and State is removed, at the soon-coming Sunday law. The Sunday law is the overflowing showers, or as Isaiah expresses it, it is the overflowing scourge, and that flood begins at the soon-coming Sunday law in the United States.

1957 میں لاودکیائی ایڈونٹ ازم کی چوتھی نسل شروع ہوئی، اور اس کی ناپختہ دیوار (شریعت) قائم ہو چکی تھی، یوں وہ منطق فراہم ہوئی جو ایک لاکھ چوالیس ہزار کی مہر بندی کے وقت کے اختتام پر پچیس بزرگ مردوں کو سورج کو سجدہ کرنے کے قابل بنائے گی۔ وہ ناپختہ دیوار، جو یہ عقیدہ ہے کہ خدا کی شریعت پر عمل کرنا ناممکن ہے، اُس وقت بہا دی جاتی ہے جب کلیسا اور ریاست کی جدائی کی "دیوار" قریب الوقوع اتوار کے قانون کے موقع پر ہٹا دی جاتی ہے۔ اتوار کا قانون اُمڈتی ہوئی بارش ہے، اور جیسا کہ یسعیا بیان کرتا ہے، یہ سیلابی کوڑا ہے، اور وہ سیلاب ریاستہائے متحدہ امریکہ میں قریب الوقوع اتوار کے قانون پر شروع ہوتا ہے۔

At the Sunday law in the United States the enemy (the pope) comes in “as a flood” (the overflowing scourge), and it is then that “the ensign” is lifted up against him. It is then that the “untempered wall” that Laodicean Adventism erected upon the false application of “the daily” is swept away.

جب ریاستہائے متحدہ میں اتوار کا قانون نافذ ہوتا ہے تو دشمن (پوپ) "سیلاب کی طرح" (امڈتا ہوا عذاب) آتا ہے، اور تب ہی اس کے خلاف "علم" بلند کیا جاتا ہے۔ اسی وقت "بے مسالہ دیوار"، جو لاودیکیائی ایڈونٹسٹ ازم نے "روزانہ" کے غلط اطلاق پر کھڑی کی تھی، بہا دی جاتی ہے۔

> According to their deeds, accordingly he will repay, fury to his adversaries, recompense to his enemies; to the islands he will repay recompense. So shall they fear the name of the Lord from the west, and his glory from the rising of the sun. When the enemy shall come in like a flood, the Spirit of the Lord shall lift up a standard against him. And the Redeemer shall come to Zion, and unto them that turn from transgression in Jacob, saith the Lord. As for me, this is my covenant with them, saith the Lord; My spirit that is upon thee, and my words which I have put in thy mouth, shall not depart out of thy mouth, nor out of the mouth of thy seed, nor out of the mouth of thy seed’s seed, saith the Lord, from henceforth and forever. Arise, shine; for thy light is come, and the glory of the Lord is risen upon thee. For, behold, the darkness shall cover the earth, and gross darkness the people: but the Lord shall arise upon thee, and his glory shall be seen upon thee. And the Gentiles shall come to thy light, and kings to the brightness of thy rising. Isaiah 59:18–60:3.

> ان کے اعمال کے مطابق وہ بدلہ دے گا، اپنے مخالفوں پر قہر، اپنے دشمنوں کو سزا؛ جزائر کو بھی وہ بدلہ دے گا۔ پس وہ مغرب سے خداوند کے نام سے ڈریں گے اور طلوعِ آفتاب کی جانب سے اس کے جلال سے۔ جب دشمن سیلاب کی طرح آئے گا تو خداوند کی روح اس کے خلاف ایک جھنڈا بلند کرے گی۔ اور چھڑانے والا صیون میں آئے گا اور یعقوب میں گناہ سے پھِرنے والوں کے پاس، خداوند فرماتا ہے۔ جہاں تک میرا تعلق ہے، یہ اُن کے ساتھ میرا عہد ہے، خداوند فرماتا ہے: میری روح جو تجھ پر ہے اور میرے وہ کلام جو میں نے تیرے منہ میں ڈالے ہیں، نہ تیرے منہ سے، نہ تیری نسل کے منہ سے، نہ تیری نسل کی نسل کے منہ سے دور ہوں گے، خداوند فرماتا ہے، اب سے لے کر ابد تک۔ اُٹھ، روشن ہو؛ کیونکہ تیرا نور آ گیا ہے اور خداوند کا جلال تجھ پر طلوع ہوا ہے۔ کیونکہ دیکھ، اندھیرا زمین کو ڈھانپ لے گا اور گھنا اندھیرا لوگوں کو؛ لیکن خداوند تیرے اوپر طلوع ہوگا اور اس کا جلال تجھ پر دکھائی دے گا۔ اور قومیں تیرے نور کی طرف آئیں گی اور بادشاہ تیرے طلوع کی چمک کی طرف۔ اشعیاہ 59:18-60:3۔

The Gentiles come to the light when God’s glory is upon His people, and this occurs when the enemy comes in as a flood. When that enemy comes in God lifts up a standard (ensign) against him. The glory of the Lord that is upon those people who the Gentiles respond to, is His character, and His character does not sin. It is a false peace and safety message that teaches that men and women cannot overcome sin. That message is a false latter rain message that is proclaimed during the time of the true latter rain message, which arrived on September 11, 2001. That false message is a false message concerning God’s law, which is the “wall.” That false doctrine is represented in the book Questions on Doctrine, that marked the arrival of Laodicean Adventism’s fourth and final generation.

جب خدا کا جلال اُس کی قوم پر ہوتا ہے تو غیر قومیں روشنی کی طرف آتی ہیں، اور یہ اُس وقت ہوتا ہے جب دشمن سیلاب کی طرح آتا ہے۔ جب وہ دشمن آتا ہے تو خدا اُس کے خلاف ایک پرچم (عَلَم) بلند کرتا ہے۔ خداوند کا جو جلال اُن لوگوں پر ہے جن کی طرف غیر قومیں رجوع کرتی ہیں، وہ اُس کا کردار ہے، اور اُس کا کردار گناہ نہیں کرتا۔ یہ امن و سلامتی کا ایک جھوٹا پیغام ہے جو یہ سکھاتا ہے کہ مرد و عورت گناہ پر قابو نہیں پا سکتے۔ وہ پیغام "پچھلی بارش" کا ایک جھوٹا پیغام ہے جو حقیقی "پچھلی بارش" کے پیغام کے زمانے میں سنایا جاتا ہے، جو 11 ستمبر 2001 کو آیا تھا۔ وہ جھوٹا پیغام خدا کی شریعت کے بارے میں ایک جھوٹا پیغام ہے، جو "دیوار" ہے۔ وہ جھوٹی تعلیم کتاب "Questions on Doctrine" میں پیش کی گئی ہے، جس نے لاوَدِقیائی ایڈونٹسٹ ازم کی چوتھی اور آخری نسل کی آمد کو نشان زد کیا۔

On September 11, 2001, the four rebellions of Laodicean Adventism arrived to test that final generation with the sins of their fathers. On that date God directed His people to return to Jeremiah’s old paths, that they might understand and accept the foundational message represented as Miller’s jewels. If they did so, they would find the latter rain, which Jeremiah called the “rest.” The call to return to the old paths was a repetition of the test that produced the rebellion of 1863.

11 ستمبر 2001 کو لاؤدیقی ایڈونٹزم کی چار بغاوتیں اپنے آباؤ اجداد کے گناہوں کے ساتھ اُس آخری نسل کو آزمانے آ پہنچیں۔ اسی تاریخ کو خدا نے اپنی قوم کو یرمیاہ کی قدیم راہوں کی طرف لوٹنے کی ہدایت کی، تاکہ وہ اُس بنیادی پیغام کو سمجھیں اور قبول کریں جس کی نمائندگی ملر کے جواہر سے کی گئی تھی۔ اگر وہ ایسا کرتے تو وہ آخری بارش پا لیتے، جسے یرمیاہ نے "آرام" کہا تھا۔ قدیم راہوں کی طرف لوٹنے کی پکار اُس آزمائش کی تکرار تھی جس نے 1863 کی بغاوت کو جنم دیا تھا۔

On September 11, 2001, which is Isaiah’s “day of the east and rough wind” the “song of the vineyard” was to be sung, by those who in Revelation chapter fourteen, verse three and also in chapter fifteen, verse three sing the song of Moses and the Lamb. That song is the Laodicean message that identifies that the former chosen people were then being passed by, for God was then in the process of giving His vineyard to men and women that would bring forth the intended fruits of the vineyard. That vineyard message is the message to Laodicea, which was the message presented by Jones and Waggoner at the rebellion of 1888.

11 ستمبر 2001 کو، جسے اشعیاہ کا "مشرق اور سخت ہوا کا دن" کہا گیا ہے، "تاکستان کا گیت" اُن لوگوں نے گانا تھا جو مکاشفہ کے باب چودہ کی آیت تین میں، اور نیز باب پندرہ کی آیت تین میں موسیٰ اور برّہ کا گیت گاتے ہیں۔ وہ گیت لاودکیہ کا پیغام ہے جو یہ نشاندہی کرتا ہے کہ سابق منتخب قوم کو اُس وقت کنارے رکھا جا رہا تھا، کیونکہ خدا اپنا تاکستان ایسے مردوں اور عورتوں کو دینے کے عمل میں تھا جو تاکستان کے مطلوبہ پھل پیدا کریں گے۔ یہی تاکستان کا پیغام لاودکیہ کے نام پیغام ہے، جو جونز اور ویگنر نے 1888 کی بغاوت کے موقع پر پیش کیا تھا۔

On September 11, 2001, the latter rain began, and in the debate of Habakkuk chapter two it identifies a class who presented the message of the two tables, for they had returned to Jeremiah’s old paths and were receiving the “rest and refreshing,” that Isaiah identifies is brought upon those whose methodology is “line upon line.” The debate they were involved in was in opposition to a false latter rain message, represented by the “women weeping for Tammuz,” which encouraged the sleeping Laodicean people with a peace and safety message.

11 ستمبر 2001 کو آخری بارش شروع ہوئی، اور حبقوق باب دو کی بحث میں ایک ایسے طبقے کی نشاندہی کی گئی ہے جس نے دو تختیوں کا پیغام پیش کیا، کیونکہ وہ یرمیاہ کے قدیم راستوں کی طرف لوٹ آئے تھے اور "آرام اور تازگی" حاصل کر رہے تھے، جس کے بارے میں اشعیا نشان دہی کرتا ہے کہ یہ اُن پر آتی ہے جن کا طریقۂ کار "سطر پر سطر" ہوتا ہے۔ وہ بحث جس میں وہ شامل تھے، آخری بارش کے ایک جھوٹے پیغام کی مخالفت میں تھی، جس کی نمائندگی "تموز کے لیے رونے والی عورتیں" کرتی تھیں، اور جو سوئے ہوئے لودیکیہ کے لوگوں کو امن اور سلامتی کے پیغام سے حوصلہ افزائی کرتا تھا۔

The peace and safety message claims that it is impossible for men and women not to sin, and therefore God can and will only justify them “in” their sins. The scornful men claim their peace and safety message is the true message of justification by faith, that Jones and Waggoner presented, but it leaves off the truth that he who God justifies, He also sanctifies, for God did not die to save people in their sins, but from their sins.

امن اور سلامتی کا پیغام یہ دعویٰ کرتا ہے کہ مردوں اور عورتوں کے لیے گناہ نہ کرنا ناممکن ہے، اور اس لیے خدا انہیں صرف ان کے گناہوں 'میں' ہی راستباز ٹھہرا سکتا ہے اور ٹھہرائے گا۔ تمسخر اڑانے والے مرد دعویٰ کرتے ہیں کہ ان کا امن اور سلامتی کا پیغام ایمان کے وسیلہ راستبازی کا وہی سچا پیغام ہے جو Jones اور Waggoner نے پیش کیا تھا، مگر یہ اس سچائی کو چھوڑ دیتا ہے کہ جسے خدا راستباز ٹھہراتا ہے، اسے وہ پاک بھی کرتا ہے، کیونکہ خدا لوگوں کو ان کے گناہوں میں بچانے کے لیے نہیں بلکہ ان کے گناہوں سے بچانے کے لیے مرا تھا۔

September 11, 2001, marked the beginning of the period of the sealing of the one hundred and forty-four thousand that concludes with one class receiving the seal of God, as represented by those who sigh and cry for the abominations in the church and in the land, and another class that have turned their backs upon the temple, where the final work of the third angel is being accomplished, and they are bowing to the sun. The history of the Millerites illustrates the history of the movement of the third angel, and in so doing the climax is about the message of the latter rain, and the experience it produces in those who choose to eat.

11 ستمبر 2001 نے ایک لاکھ چوالیس ہزار کی مہر بندی کے دور کے آغاز کی نشاندہی کی، جو اس انجام پر پہنچتا ہے کہ ایک طبقہ خدا کی مہر حاصل کرتا ہے، جن کی نمائندگی اُن لوگوں سے ہوتی ہے جو کلیسیا اور ملک میں ہونے والے مکروہات پر آہ و زاری کرتے ہیں، اور ایک دوسرا طبقہ جس نے ہیکل سے پشت پھیر لی ہے، جہاں تیسرے فرشتے کا آخری کام انجام پا رہا ہے، اور وہ سورج کو سجدہ کر رہے ہیں۔ ملرائٹس کی تاریخ تیسرے فرشتے کی تحریک کی تاریخ کی عکاسی کرتی ہے، اور یوں اس کا نقطۂ عروج پچھلے مینے کے پیغام اور اس تجربے کے بارے میں ہے جو یہ اُن میں پیدا کرتا ہے جو کھانے کا انتخاب کرتے ہیں۔

We will continue this study in the next article.

ہم اس مطالعے کو اگلے مضمون میں جاری رکھیں گے۔

> “An unwillingness to yield up preconceived opinions, and to accept this truth, lay at the foundation of a large share of the opposition manifested at Minneapolis against the Lord’s message through Brethren Waggoner and Jones. By exciting that opposition Satan succeeded in shutting away from our people, in a great measure, the special power of the Holy Spirit that God longed to impart to them. The enemy prevented them from obtaining that efficiency which might have been theirs in carrying the truth to the world, as the apostles proclaimed it after the day of Pentecost. The light that is to lighten the whole earth with its glory was resisted, and by the action of our own brethren has been in a great degree kept away from the world.” Selected Messages, book 1, 235.

> پیشگی قائم شدہ آراء کو چھوڑنے اور اس سچائی کو قبول کرنے سے بے رغبتی، مینیاپولس میں بھائی ویگنر اور جونز کے ذریعے خداوند کے پیغام کے خلاف ظاہر ہونے والی مخالفت کے بڑے حصے کا بنیادی سبب تھی۔ اس مخالفت کو بھڑکا کر شیطان بڑے پیمانے پر ہمارے لوگوں سے روح القدس کی اس خاص قوت کو روک دینے میں کامیاب ہوا، جسے خدا انہیں عطا کرنے کو مشتاق تھا۔ دشمن نے انہیں اس موثریت سے محروم رکھا جو سچائی کو دنیا تک پہنچانے میں ان کی ہو سکتی تھی، جیسا کہ رسولوں نے یومِ پنتکست کے بعد اس کا اعلان کیا تھا۔ وہ روشنی جو اپنی شان کے ساتھ پوری زمین کو روشن کرنے والی ہے، اس کی مزاحمت کی گئی، اور ہمارے ہی بھائیوں کی کارروائی کے سبب اسے بڑی حد تک دنیا سے دور رکھا گیا۔ منتخب پیغامات، کتاب 1، 235۔

Back to Articles