Article

# The Book of Joel and The Laodicean Seventh-day Adventist Church - Number Ten

کتابِ یوئیل اور لودیکیائی سیونتھ ڈے ایڈونٹسٹ کلیسیا - نمبر دس

Number Ten

نمبر دس

Author

Jeff Pippenger

Published

December 14, 2025

Formats

PDF
Word

We are addressing a portion of Isaiah’s vision which begins in chapter seven and continues on to the end of chapter twelve. We are doing so for in 1850 “the Lord stretched forth his hand a second time, to gather” His remnant people. We are putting the waymarks of 1844 to 1863 in place. ‘1850’ and the second gathering is one of those waymarks.

ہم یسعیاہ کی رویا کے اس حصے پر گفتگو کر رہے ہیں جو باب سات سے شروع ہوتا ہے اور باب بارہ کے آخر تک جاری رہتا ہے۔ ہم ایسا اس لیے کر رہے ہیں کہ 1850 میں 'خداوند نے دوسری بار اپنا ہاتھ بڑھایا تاکہ اپنی بقیہ قوم کو جمع کرے'۔ ہم 1844 سے 1863 تک کے سنگ میل اپنی جگہ پر رکھ رہے ہیں۔ '1850' اور دوسری بار جمع کرنا ان میں سے ایک سنگ میل ہے۔

Once the vision of Isaiah begins in verse one of chapter seven any time an expression similar to “in that day” is a reference, it is to be placed into the established prophetic setting of chapter seven. A key to rightly dividing the vision is to understand that prophecy operates upon the principles of repeat and enlarge, and this rule is active in the vision.

جب یسعیاہ کی رویا باب سات کی پہلی آیت سے شروع ہوتی ہے، تو جب بھی "اس دن" جیسا کوئی اظہار بطور حوالہ آئے، اسے باب سات کے قائم کردہ نبوی پس منظر میں رکھا جانا چاہیے۔ رویا کو درست طور پر سمجھنے کی ایک کنجی یہ ہے کہ نبوت اعادہ اور توسیع کے اصولوں پر کارفرما ہوتی ہے، اور یہ قاعدہ اس رویا میں فعال ہے۔

The various prophetic truths that are identified in the vision of Isaiah, beginning in chapter six are to be approached from the perspective that “first and foremost”, Isaiah is representing a soul that has been anointed at 9/11 to proclaim that the latter rain has arrived. In that sanctified context, chapter seven of Isaiah illustrates the very fear which was represented by the prophet in chapter six when he asked the question, ‘“how long” he would need to give the message of 9/11 to an apostate church that ‘had eyes but refused to see and ears but refused to hear’?

اشعیا کی رؤیا میں شناخت کیے گئے متعدد نبوّتی حقائق، جو باب چھ سے شروع ہوتی ہے، کو اس نقطۂ نظر سے دیکھا جانا چاہیے کہ 'سب سے بڑھ کر' اشعیا ایک ایسے شخص کی نمائندگی کر رہا ہے جسے 9/11 پر مسح کیا گیا تاکہ وہ اعلان کرے کہ آخری بارش آ چکی ہے۔ اسی مقدس تناظر میں، اشعیا کا باب سات وہی خوف نمایاں کرتا ہے جسے نبی نے باب چھ میں اس وقت پیش کیا تھا جب اس نے یہ سوال کیا کہ 'یہ کب تک' اسے 9/11 کا پیغام ایک مرتد کلیسیا کو دینا ہوگا جس کی 'آنکھیں تھیں مگر دیکھنے سے انکار کرتی تھی اور کان تھے مگر سننے سے انکار کرتی تھی'؟

In the vision the wicked and foolish king Ahaz is the symbol of a Laodicean that will not receive the warning of the latter rain message as presented by the watchmen who confront the wicked and foolish Ahaz represented by Isaiah and his sons.

رویا میں بدکار اور نادان بادشاہ آحاز ایک لاودکیائی کی علامت ہے جو بارشِ اخیر کے پیغام کی تنبیہ قبول نہیں کرے گا، جیسا کہ اسے وہ نگہبان پیش کرتے ہیں جن کی نمائندگی اشعیاہ اور اس کے بیٹے کرتے ہیں اور جو بدکار اور نادان آحاز کا سامنا کرتے ہیں۔

9/11 arrived in the prophetic history of Daniel eleven verse forty, so when Isaiah is located at 9/11 in chapter six, he is located prophetically within verse forty of Daniel eleven, but more significantly he is located within the ‘hidden history of verse forty.’ The hidden history of verse forty began when the verse was fulfilled in 1989 with the collapse of the Soviet Union. From 1989 unto the Sunday law of verse forty-one is the ‘hidden history of verse forty’ that is unsealed by the Lion of the tribe of Judah in that very ‘hidden history.’ What this identifies in our consideration of Isaiah representing a latter rain messenger after 9/11 is that one part of the latter rain message which Isaiah is proclaiming is—Daniel eleven, verses forty-one through forty-five.

9/11 دانی ایل باب گیارہ، آیت چالیس کی نبوی تاریخ میں نمودار ہوا، لہٰذا جب اشعیا کو باب چھ میں 9/11 کے مقام پر رکھا جاتا ہے تو وہ نبوی طور پر دانی ایل باب گیارہ کی آیت چالیس کے اندر واقع ہوتا ہے، مگر اس سے زیادہ اہم یہ کہ وہ 'آیت چالیس کی مخفی تاریخ' کے اندر واقع ہے۔ آیت چالیس کی مخفی تاریخ اس وقت شروع ہوئی جب یہ آیت 1989 میں سوویت یونین کے انہدام کے ساتھ پوری ہوئی۔ 1989 سے لے کر آیت اکتالیس کے 'اتوار کے قانون' تک کا زمانہ 'آیت چالیس کی مخفی تاریخ' ہے، جسے اسی 'مخفی تاریخ' میں قبیلہ یہوداہ کا شیر منکشف کرتا ہے۔ اس سے، جب ہم 9/11 کے بعد اشعیا کو 'آخری بارش' کے پیغامبر کے طور پر دیکھتے ہیں، یہ واضح ہوتا ہے کہ 'آخری بارش' کے پیغام کا ایک حصہ، جس کا اشعیا اعلان کر رہا ہے، دانی ایل باب گیارہ کی آیات اکتالیس سے پینتالیس پر مشتمل ہے۔

Standing prophetically at 9/11 Isaiah in chapter ten, is presenting a warning that the very next event to happen is the “unrighteous decree” which is the Sunday law, and is represented in verse forty-one of Daniel eleven. Isaiah’s illustration of the latter rain message is set within the ‘hidden history’ of verse forty-post 9/11. The fulfillment of verse forty in 1989 places Isaiah after 1989, at 9/11 where he is anointed with coal from off the alter. Isaiah represents a messenger whose message includes the last six verses of Daniel eleven.

اشعیا باب دس میں، نبوتی طور پر 9/11 کے مقام پر کھڑے ہو کر یہ تنبیہ پیش کر رہا ہے کہ اگلا واقعہ "ناحق فرمان" یعنی اتوار کا قانون ہے، جس کی نمائندگی دانی ایل باب گیارہ کی آیت اکتالیس میں کی گئی ہے۔ اشعیا کی "آخری بارش" کے پیغام کی مثال آیت چالیس کی "پوشیدہ تاریخ"—9/11 کے بعد—کے اندر رکھی گئی ہے۔ آیت چالیس کی 1989 میں تکمیل اشعیا کو 1989 کے بعد، 9/11 پر رکھتی ہے، جہاں اسے قربان گاہ پر سے لیے گئے انگارے سے مسح کیا جاتا ہے۔ اشعیا ایک ایسے پیغام بر کی نمائندگی کرتا ہے جس کے پیغام میں دانی ایل باب گیارہ کی آخری چھ آیات شامل ہیں۔

Isaiah states directly that he and his children are for signs and wonders. In chapter seven verse three Isaiah and his son are by the conduit from the upper pool on the highway by the fuller’s field. Isaiah is presenting the message of the latter rain which he was anointed to proclaim in chapter six, and he is standing at three symbols of the latter rain as well as with his child Shearjashub. The upper pool’s conduit is a prophetic allusion to the two pipes filled with the golden oil that Zechariah identifies and Sister White comments on so often, identify the message that comes from the conduit of the upper pool in the message of the latter rain.

اشعیاہ صاف طور پر بیان کرتا ہے کہ وہ اور اس کے بچے نشانیاں اور عجائبات کے لیے ہیں۔ باب سات آیت تین میں اشعیاہ اور اس کا بیٹا دھوبی کے میدان کے پاس والی شاہراہ پر بالائی حوض کی نہر کے کنارے ہیں۔ اشعیاہ پچھلی بارش کا وہ پیغام پیش کر رہا ہے جس کی منادی کے لیے اسے باب چھ میں مسح کیا گیا تھا، اور وہ پچھلی بارش کی تین علامتوں کے پاس اپنے بچے شیعر یاشوب کے ساتھ کھڑا ہے۔ بالائی حوض کی نہر سنہری تیل سے بھری دو نلکیوں کی طرف ایک نبوی اشارہ ہے جن کی نشاندہی زکریا کرتا ہے اور جن پر سسٹر وائٹ اکثر تبصرہ کرتی ہیں؛ یہ اس پیغام کی نشاندہی کرتی ہیں جو پچھلی بارش کے پیغام میں بالائی حوض کی نہر سے آتا ہے۔

Isaiah’s conduit connects with Zechariah’s two pipes, and Ellen White’s commentary ties Zechariah together with the parable of the ten virgins. Isaiah is humbled into the dust in chapter six when he sees the glory of the Lord. He agrees to carry the message represented in verse three as the message that lightens the earth with God’s glory. And he is purified with a coal off the altar and then is standing at the pool that is created by the water from the upper pool. In chapter twenty-eight Isaiah defines the latter rain message as “line upon line” and in verse three the upper pool represents several lines of prophecy.

اشعیا کی نہر زکریاہ کی دو نلکیوں سے جڑتی ہے، اور ایلن وائٹ کی تفسیر زکریاہ کو دس کنواریوں کی تمثیل کے ساتھ جوڑتی ہے۔ باب چھ میں جب وہ خداوند کا جلال دیکھتا ہے تو اشعیا خاکسار ہو کر خاک میں جھک جاتا ہے۔ وہ آیت تین میں نمایاں کیے گئے اُس پیغام کو، جو خدا کے جلال سے زمین کو منور کرتا ہے، اٹھانے پر رضا مند ہوتا ہے۔ اور اسے قربان گاہ کے انگارے سے پاک کیا جاتا ہے اور پھر وہ اُس تالاب کے پاس کھڑا ہے جو بالائی حوض کے پانی سے بنتا ہے۔ باب اٹھائیس میں اشعیا "آخری بارش" کے پیغام کو "قطار پر قطار" کے طور پر بیان کرتا ہے، اور آیت تین میں بالائی حوض نبوت کی متعدد لکیروں کی نمائندگی کرتا ہے۔

Isaiah, representing a soul at 9/11 would only be standing where the golden oil comes down from the upper pool if that soul had asked for the good way which leads to Jeremiah’s old path, which is Isaiah’s “highway (path) by the fuller’s field” where Jeremiah’s “rest” is found. Isaiah’s latter rain message is based not only upon the line of the ten virgins, Zechariah’s line of two golden pipes, Jeremiah’s line of the old path, and Isaiah is also standing at “the fuller’s field” where the Messenger of the Covenant is purifying and purging the sons of Levi as silver and gold.

اشعیا، 9/11 کے وقت ایک روح کی نمائندگی کرتے ہوئے، صرف اسی جگہ کھڑا ہوگا جہاں سنہری تیل اوپری حوض سے نیچے آتا ہے، بشرطیکہ اُس روح نے اُس نیک راہ کی طلب کی ہو جو یرمیاہ کے پرانے راستے تک لے جاتی ہے، جو اشعیا کی "دھوبی کے میدان کے پاس شاہراہ (راہ)" ہے، جہاں یرمیاہ کا "آرام" ملتا ہے۔ اشعیا کا پیغامِ "آخری بارش" نہ صرف دس کنواریوں کی لکیر، زکریاہ کی دو سنہری نالیوں کی لکیر، اور یرمیاہ کے پرانے راستے کی لکیر پر مبنی ہے، بلکہ اشعیا "دھوبی کے میدان" پر بھی کھڑا ہے جہاں عہد کا پیغامبر لاوی کے بیٹوں کو چاندی اور سونے کی طرح پاک اور صاف کر رہا ہے۔

It is a very easy prophetic task to bring other lines into verse three of chapter seven. The oil of Zechariah and the ten virgins connects to Jacob’s ladder and the first two verses of Revelation for they are all addressing the communication process between God and man. Jeremiah’s old path includes the “watchman” that sound the trumpet which the wicked and foolish king Ahaz refuses to hear. That trumpet pulls all the trumpets of prophecy, as well as the prophetic watchmen into Isaiah’s “highway” where Isaiah and his son stand to convey a message to the leader of Laodicea.

ساتویں باب کی تیسری آیت میں دیگر سطور کو لانا ایک نہایت آسان نبوتی کام ہے۔ زکریاہ کا تیل اور دس کنواریاں یعقوب کی سیڑھی اور مکاشفہ کی پہلی دو آیات سے جڑتے ہیں، کیونکہ یہ سب خدا اور انسان کے درمیان ابلاغ کے عمل پر کلام کرتے ہیں۔ یرمیاہ کی قدیم راہ میں وہ “نگہبان” شامل ہے جو نرسنگا پھونکتا ہے، جسے شریر اور احمق بادشاہ آحاز سننے سے انکار کرتا ہے۔ وہی نرسنگا نبوت کے تمام نرسنگوں کو، نیز نبوتی نگہبانوں کو بھی، یسعیاہ کی “شاہراہ” میں کھینچ لاتا ہے، جہاں یسعیاہ اور اس کا بیٹا لاودیکیہ کے رہنما تک ایک پیغام پہنچانے کے لیے کھڑے ہیں۔

Isaiah and his son Shearjashub, which means “a remnant shall return” are standing together and they are illustrating the proclamation of the latter rain message that arrived at 9/11. They go to meet wicked king Ahaz and as father and son they represent a symbol of alpha and omega the primary rule of “line upon line” methodology. “Line upon line” is the rule that was typified by the Millerite “day/year” principle.

Isaiah اور اُس کا بیٹا Shearjashub، جس کا مطلب ہے "بقیہ واپس لوٹے گا"، ایک ساتھ کھڑے ہیں اور وہ اُس "آخری بارش" کے پیغام کی منادی کو مجسم کر رہے ہیں جو 9/11 کو آیا۔ وہ شریر بادشاہ Ahaz سے ملنے جاتے ہیں، اور باپ اور بیٹے کی حیثیت سے وہ "الفا اور اومیگا"—یعنی "خط بہ خط" طریقۂ کار کے بنیادی قاعدے—کی علامت ہیں۔ "خط بہ خط" وہ قاعدہ ہے جس کی تمثیل میلرائٹ "دن/سال" کے اصول نے کی تھی۔

On August 11, 1840 a prophecy of Islam of the second woe of Revelation nine was fulfilled and the Millerite “day/year” principle was confirmed, thus empowering Miller’s prediction about 1843 that was based upon the day/year principle. On September 11, 2001 a prophecy of Islam of the third woe of Revelation nine, ten and eleven was fulfilled and the principle of alpha (8-11-1840) and omega (9/11) was confirmed as the mighty angel of Revelation eighteen descended when the great buildings of New York came down—just as the mighty angel of Revelation ten had came down on August 11, 1840 when the alpha that typified the omega was fulfilled.

11 اگست 1840 کو اسلام سے متعلق ایک پیشین گوئی، جو مکاشفہ 9 کے دوسرے ہائے کے بارے میں تھی، پوری ہوئی اور ملر کی تحریک کے "دن/سال" کے اصول کی تصدیق ہوگئی، یوں 1843 کے بارے میں ملر کی وہ پیشین گوئی جو اسی اصول پر مبنی تھی، مضبوط ہوئی۔ 11 ستمبر 2001 کو اسلام سے متعلق ایک پیشین گوئی، جو مکاشفہ 9، 10 اور 11 کے تیسرے ہائے کے بارے میں تھی، پوری ہوئی اور الفا (8-11-1840) اور اومیگا (9/11) کے اصول کی تصدیق ہوئی، جب مکاشفہ 18 کا زورآور فرشتہ اس وقت نازل ہوا جب نیویارک کی عظیم عمارتیں گر گئیں—بالکل اسی طرح جیسے مکاشفہ 10 کا زورآور فرشتہ 11 اگست 1840 کو نازل ہوا تھا جب وہ الفا پورا ہوا جو اومیگا کی نظیر تھا۔

Not only do Isaiah and his son represent the primary principle of “line upon line,” but they represent the Elijah message which represents a message that is portrayed with the relationship of a father and his children. The Elijah message which is proclaimed just before the great and terrible day of the Lord, identifies a message that arrives just before God’s executive judgment begins. God’s executive judgments represent a period that is “the great and terrible day of the Lord.” That period begins at the Sunday law and continues on to the seven last plagues. The period begins with the Sunday law and ends with the seven last plagues. The Elijah message is therefore premised upon the principle of alpha and omega, coupled with the warning of approach of the close of probation. With the message of Elijah is also the various prophetic lines that are based upon Elijah, for Elijah, according to Jesus represented John the Baptist and both Elijah and John, according to Sister White represented William Miller, and together Elijah and John the Baptist represent both the one hundred and forty-four thousand (Elijah), and the great multitude in Revelation seven (John).

اشعیاہ اور اُس کا بیٹا نہ صرف "سطر پر سطر" کے بنیادی اصول کی نمائندگی کرتے ہیں بلکہ وہ پیغامِ ایلیاہ کی بھی نمائندگی کرتے ہیں، جو ایک ایسے پیغام کی نمائندگی کرتا ہے جس کی عکاسی باپ اور اس کی اولاد کے رشتے سے کی گئی ہے۔ وہ پیغامِ ایلیاہ جو خداوند کے عظیم اور ہیبت ناک دن سے ٹھیک پہلے سنایا جاتا ہے، اُس پیغام کی نشاندہی کرتا ہے جو خدا کے تنفیذی فیصلوں کے شروع ہونے سے عین پہلے آتا ہے۔ خدا کے تنفیذی فیصلے اُس مدت کی نمائندگی کرتے ہیں جسے "خداوند کا عظیم اور ہیبت ناک دن" کہا جاتا ہے۔ یہ مدت اتوار کے قانون سے شروع ہوتی ہے اور سات آخری بلاہوں تک جاری رہتی ہے۔ یہ مدت اتوار کے قانون سے شروع ہو کر سات آخری بلاہوں پر ختم ہوتی ہے۔ پس پیغامِ ایلیاہ کی بنیاد الفا اور اومیگا کے اصول پر ہے، اور اس کے ساتھ مہلت کے اختتام کے قریب آنے کی تنبیہ بھی شامل ہے۔ پیغامِ ایلیاہ کے ساتھ وہ مختلف نبوی سلسلے بھی شامل ہیں جو ایلیاہ پر مبنی ہیں، کیونکہ یسوع کے مطابق ایلیاہ، یوحنا بپتسمہ دینے والے کی نمائندگی کرتا تھا، اور سسٹر وائٹ کے مطابق ایلیاہ اور یوحنا دونوں، ولیم ملر کی نمائندگی کرتے تھے، اور مجموعی طور پر ایلیاہ اور یوحنا بپتسمہ دینے والا، ایک لاکھ چوالیس ہزار (ایلیاہ) اور مکاشفہ باب سات کی بڑی بھیڑ (یوحنا) دونوں کی نمائندگی کرتے ہیں۔

Isaiah and his son are standing at the old paths, which are the foundations and they are receiving the golden oil, for they are wise virgins who are going through the purification process of the fuller that was fulfilled on October 22, 1844, typifying the Sunday law. Isaiah and the remnant who return, (for that is what his son’s Shearjashub’s name means), represent the remnant that “return” to the old paths at 9/11. The father remnant relationship, which is also the alpha and omega relationship, which is also the Elijah “hearts of the fathers and children” relationship identifies that Father Miller and his relationship to a remnant movement of the first angel was the alpha movement of Philadelphia. In the alpha movement Father Miller was identified as Elijah and John the Baptist who Jesus identified as the messenger who prepared the way for the Messenger of the Covenant. All of those prophetic fulfillments in the alpha history of the first and second angels is repeated in the history of the omega of the third angel.

اشعیاہ اور اس کا بیٹا قدیم راستوں پر کھڑے ہیں، جو بنیادیں ہیں، اور وہ سنہری تیل حاصل کر رہے ہیں، کیونکہ وہ عاقل کنواریاں ہیں جو قصار کے تطہیر کے عمل سے گزر رہی ہیں جس کی تکمیل 22 اکتوبر 1844ء کو ہوئی، جو اتوار کے قانون کی نمائندگی کرتی ہے۔ اشعیاہ اور وہ بقیہ جو لوٹ آئیں گے (کیونکہ یہی اس کے بیٹے شعاریاشوب کے نام کا مطلب ہے)، اس بقیہ کی نمائندگی کرتے ہیں جو 9/11 پر قدیم راستوں کی طرف "لوٹ" آتے ہیں۔ باپ اور بقیہ کا رشتہ، جو الفا اور اومیگا کا رشتہ بھی ہے، جو الیاس کے "باپوں اور بچوں کے دلوں" کے رشتے کے طور پر بھی ہے، یہ واضح کرتا ہے کہ فادر ملر اور پہلے فرشتے کی ایک بقیہ تحریک کے ساتھ اس کا رشتہ فلاڈیلفیا کی الفا تحریک تھا۔ الفا تحریک میں فادر ملر کو الیاس اور یوحنا بپتسمہ دینے والا کے طور پر شناخت کیا گیا، جنہیں یسوع نے اس پیغام رساں کے طور پر پہچانا جو عہد کے رسول کے لیے راہ تیار کرتا ہے۔ پہلے اور دوسرے فرشتوں کی الفا تاریخ میں ان تمام نبوی تکمیلوں کا اعادہ تیسرے فرشتے کی اومیگا تاریخ میں ہوتا ہے۔

There are more important facts about Isaiah’s illustration in the vision, but here we are simply identifying that Isaiah is specifically identifying the various truths that make up the heart of the latter rain message of 9/11. All of these lines we have just discussed, and of course many more are located in verse three of chapter seven.

رویا میں اشعیاہ کی تمثیل کے بارے میں مزید اہم حقائق موجود ہیں، لیکن یہاں ہم صرف یہ واضح کر رہے ہیں کہ اشعیاہ خاص طور پر اُن مختلف سچائیوں کی نشاندہی کر رہا ہے جو 11 ستمبر سے متعلق آخری بارش کے پیغام کا مرکزی حصہ بنتی ہیں۔ یہ تمام خطوط جن پر ہم نے ابھی گفتگو کی ہے، اور ظاہر ہے کہ بہت سے اور بھی، ساتویں باب کی تیسری آیت میں پائے جاتے ہیں۔

In verse eight prophetic truth intensifies as it identifies the key that unlocks the “hidden history of verse forty” and amazingly that key is identified within the very same verse that the beginning of both 2520-year time prophecies are marked.

آیت آٹھ میں نبوتی حقیقت مزید شدت اختیار کرتی ہے جب وہ اُس کلید کی نشاندہی کرتی ہے جو "آیت چالیس کی پوشیدہ تاریخ" کو کھول دیتی ہے، اور حیرت انگیز طور پر وہ کلید اُسی آیت کے اندر پہچانی جاتی ہے جس میں دونوں 2520 سالہ زمانی پیش گوئیوں کی ابتدا نشان زد کی گئی ہے۔

> For the head of Syria is Damascus, and the head of Damascus is Rezin; and within threescore and five years shall Ephraim be broken, that it be not a people. And the head of Ephraim is Samaria, and the head of Samaria is Remaliah’s son.

> کیونکہ شام کا سر دمشق ہے، اور دمشق کا سر رصین ہے؛ اور پینسٹھ برس کے اندر افرائیم اس طرح ٹوٹ جائے گا کہ وہ ایک قوم نہ رہے۔ اور افرائیم کا سر سامریہ ہے، اور سامریہ کا سر رملیاہ کا بیٹا ہے۔

> If ye will not believe, surely ye shall not be established. Isaiah 7:8, 9.

> اگر تم ایمان نہ لاؤ گے تو یقیناً تم قائم نہ رہو گے۔ یسعیاہ 7:8، 9۔

Isaiah’s illustration of the latter rain message includes Moses’ “seven times,” for the sixty-five-year prophecy of verse eight identifies the starting point for both the northern and southern kingdoms of Israel’s scattering of 2520 years. In the very same verse, the key that turns the three prophetic lines of Daniel eleven verse forty’s collapse of the Soviet Union in 1989, together with verse ten of Daniel eleven, along with verse eight of Isaiah eight. With these three lines (Isaiah 8:8, Daniel 11:10, 40). The key is the “heads” of verses eight and nine. When the key of the “heads” is applied to those three parallel verses the door to the history of the Ukrainian War and soon coming World War III is unlocked. When that prophetic door is unlocked, verse eleven through sixteen of Daniel eleven are then seen to be parallel history to verse forty of Daniel eleven post 1989’s collapse of the Soviet Union. The unlocking of the “hidden history of verse forty” is a truth that is one of a select few that are identified as being unsealed in connection with the unsealing of the Revelation of Jesus Christ just before probation closes.

اشعیا کی آخری بارش کے پیغام کی تشریح میں موسیٰ کے "سات گنا" شامل ہیں، کیونکہ آیت آٹھ کی پینسٹھ سالہ پیشگوئی شمالی اور جنوبی دونوں بادشاہتوں کے لیے اسرائیل کے 2520 سالہ تشتّت کے نقطۂ آغاز کی نشاندہی کرتی ہے۔ اسی آیت میں وہ کنجی بھی ہے جو تین نبوی خطوط کو پھیرتی ہے: دانی ایل 11:40 میں 1989 میں سوویت یونین کے انہدام کا بیان، دانی ایل 11:10، اور اشعیا 8:8۔ ان تین خطوط کے ساتھ (اشعیا 8:8؛ دانی ایل 11:10، 40) کلید آیت آٹھ اور نو کے "سروں" میں ہے۔ جب "سروں" کی یہ کنجی اُن تین متوازی آیات پر لاگو کی جاتی ہے تو یوکرینی جنگ کی تاریخ اور عنقریب آنے والی تیسری عالمی جنگ کا دروازہ کھل جاتا ہے۔ جب وہ نبوی دروازہ کھل جاتا ہے، تو دانی ایل باب گیارہ کی آیات 11 تا 16 کو دانی ایل 11:40 کی، 1989 میں سوویت یونین کے انہدام کے بعد کی، تاریخ کے متوازی دیکھا جاتا ہے۔ "آیت چالیس کی پوشیدہ تاریخ" کا کُھل جانا اُن چند منتخب سچائیوں میں سے ایک ہے جنہیں مہلت ختم ہونے سے ذرا پہلے، یسوع مسیح کے مکاشفے کے بے مُہر ہونے کے ساتھ وابستہ طور پر، بے مُہر قرار دیا جاتا ہے۔

Verse one of chapter eight of Isaiah begins with the word, “Moreover,” identifying that chapter eight is to go over the top of chapter seven. Beyond the first word being “moreover,” chapter eight verse three is tied together with verse three of chapter seven as a second witness that the two chapters are to be applied line upon line. Both verse ‘threes’ identify one of Isaiah’s sons, whose names both speak to the prophetic message within the story. Shearjashub means ‘a remnant shall return’ and Mahershalalhashbaz means ‘quick to the spoil.’ Shearjashub is first mentioned, then Mahershalalhashbaz (which is the longest name in the Bible). The alpha represented by “1” is smaller, and in this case even identified as a “remnant,” and the omega represented by “22” is larger, and is represented by the largest name in the Bible while symbolizing the Sunday law’s rapid movements.

یسعیاہ کے باب آٹھ کی پہلی آیت لفظ "مزید برآں" سے شروع ہوتی ہے، جو اس بات کی نشان دہی کرتی ہے کہ باب آٹھ باب سات پر بطور اوپر کی تہہ آتا ہے۔ صرف یہ نہیں کہ پہلا لفظ "مزید برآں" ہے، بلکہ باب آٹھ کی آیت تین کو باب سات کی آیت تین کے ساتھ جوڑا گیا ہے تاکہ دوسری گواہی ملے کہ دونوں ابواب کو سطر بہ سطر ساتھ ملا کر لاگو کیا جائے۔ دونوں آیت نمبر تین، یسعیاہ کے ایک بیٹے کی شناخت کراتی ہیں، اور دونوں کے نام اس کہانی کے اندر مضمر نبوی پیغام کو بیان کرتے ہیں۔ شیعر یاشوب کا مطلب ہے "ایک بقیہ واپس آئے گا" اور مہیرشلالحشباز کا مطلب ہے "غنیمت پر جلدی"۔ پہلے شیعر یاشوب کا ذکر آتا ہے، پھر مہیرشلالحشباز (جو بائبل میں سب سے طویل نام ہے)۔ الفا جس کی نمائندگی "1" سے ہے، چھوٹا ہے، اور اس موقع پر اسے "بقیہ" بھی کہا گیا ہے؛ اور اومیگا جس کی نمائندگی "22" سے ہے، بڑا ہے، اور اسے بائبل کے سب سے طویل نام سے ظاہر کیا گیا ہے، جو اتوار کے قانون کی تیز رفتار حرکات کی علامت ہے۔

The alpha remnant, represented by Shearjashub is with his father Isaiah in verse three. Together they are an alpha and an omega, and they are standing in a place which is made up of three distinct references to the latter rain.

الفا کا بقیہ، جس کی نمائندگی شعار یاشوب کرتا ہے، تیسری آیت میں اپنے والد اشعیا کے ساتھ ہے۔ وہ دونوں مل کر الفا اور اومیگا ہیں، اور وہ ایک ایسے مقام پر کھڑے ہیں جو پچھلی بارش کے تین جداگانہ حوالوں پر مشتمل ہے۔

> Then said the Lord unto Isaiah, Go forth now to meet Ahaz, thou, and Shearjashub thy son, at the end of the conduit of the upper pool in the highway of the fuller’s field. Isaiah 7:3.

> تب خداوند نے اشعیاہ سے کہا، اب تو اور تیرا بیٹا شعاریاشوب آحاز سے ملنے کے لیے نکل جاؤ، بالائی حوض کی نہر کے سرے پر، دھوبی کے کھیت کی شاہراہ پر۔ اشعیاہ 7:3.

Isaiah is a symbol of the one hundred and forty-four thousand and in representing the call of 9/11, Isaiah is also representing the call of July 2023. At 9/11 Isaiah is a Laodicean represented by Jacob the supplanter, who was going to take Esau’s birthright as Adventism is spewed out of the mouth of the Lord, and in 2023 Isaiah represents Israel the overcomer. Isaiah represents one who was presenting God’s message who is awakened to the fact that he is a Laodicean and then has a coal purify him into a Philadelphian.

اشعیا ایک سو چوالیس ہزار کی علامت ہے اور 9/11 کی پکار کی نمائندگی کرتے ہوئے اشعیا جولائی 2023 کی پکار کی بھی نمائندگی کرتا ہے۔ 9/11 کے موقع پر اشعیا ایک لاودیکی ہے، جس کی نمائندگی یعقوب، یعنی چھین لینے والے، کے ذریعے ہوتی ہے، جو عیصو کے پہلوٹھے کے حق کو لینے والا تھا، جب ایڈونٹسٹ ازم خداوند کے منہ سے اُگل دیا جاتا ہے؛ اور 2023 میں اشعیا اسرائیل، یعنی غالب آنے والے، کی نمائندگی کرتا ہے۔ اشعیا اس شخص کی نمائندگی کرتا ہے جو خدا کا پیغام پیش کر رہا تھا، جو اس حقیقت سے بیدار ہوتا ہے کہ وہ ایک لاودیکی ہے، اور پھر ایک انگارہ اسے پاک کرکے اسے فلادیلفیائی بنا دیتا ہے۔

> “Isaiah had a wonderful view of God’s glory. He saw the manifestation of God’s power, and after beholding His majesty, a message came to him to go and do a certain work. He felt wholly unworthy for the work. What made him esteem himself unworthy? Did he think himself unworthy before he had a view of God’s glory?—No; he imagined himself in a righteous state before God; but when the glory of the Lord of hosts was revealed to him, when he beheld the inexpressible majesty of God, he said, ‘I am undone; because I am a man of unclean lips, and I dwell in the midst of a people of unclean lips; for mine eyes have seen the King, the Lord of hosts. Then flew one of the seraphim unto me, having a living coal in his hands, which he had taken with the tongs from off the altar, and he laid it upon my mouth, and said, Lo, this hath touched thy lips; and thine iniquity is taken away, and thy sin purged.’ This is the work that as individuals we need to have done for us. We want the living coal from off the altar placed upon our lips. We want to hear the word spoken, ‘Thine iniquity is taken away, and thy sin purged’” Review and Herald, June 4, 1889.

> "اشعیاہ نے خدا کے جلال کا ایک شاندار نظارہ کیا۔ اس نے خدا کی قدرت کا اظہار دیکھا، اور اس کی عظمت و جلال کا مشاہدہ کرنے کے بعد اسے یہ پیغام ملا کہ جا کر ایک خاص کام کرے۔ وہ اس کام کے لیے اپنے آپ کو بالکل غیر لائق محسوس کرتا تھا۔ اسے اپنے آپ کو غیر لائق سمجھنے پر کس چیز نے آمادہ کیا؟ کیا خدا کے جلال کا نظارہ کرنے سے پہلے وہ اپنے آپ کو غیر لائق سمجھتا تھا؟ نہیں؛ وہ اپنے آپ کو خدا کے حضور راست حالت میں سمجھتا تھا؛ لیکن جب ربُّ الافواج کا جلال اس پر ظاہر ہوا، جب اس نے خدا کی ناقابلِ بیان عظمت کا مشاہدہ کیا، تو اس نے کہا، 'میں ہلاک ہو گیا ہوں، کیونکہ میں ناپاک لبوں کا آدمی ہوں، اور ناپاک لبوں کی قوم کے درمیان رہتا ہوں؛ کیونکہ میری آنکھوں نے بادشاہ، ربُّ الافواج کو دیکھا ہے۔' پھر ایک سرافیم میرے پاس اڑا آیا، اس کے ہاتھ میں جلتا ہوا انگارہ تھا جو اُس نے چمٹے سے قربان گاہ پر سے لیا تھا، اور اس نے اسے میرے منہ پر رکھا اور کہا، لو، یہ تیرے لبوں کو چھو گیا ہے؛ اور تیری بدکاری دور ہوئی، اور تیرا گناہ پاک کیا گیا۔' یہ وہ کام ہے جو ہم میں سے ہر ایک کے لیے ہونا ضروری ہے۔ ہم چاہتے ہیں کہ قربان گاہ کا جلتا ہوا انگارہ ہمارے لبوں پر رکھا جائے۔ ہم یہ کلام سننا چاہتے ہیں: 'تیری بدکاری دور ہوئی، اور تیرا گناہ پاک کیا گیا'" ریویو اینڈ ہیرالڈ، 4 جون، 1889۔

How long in Isaiah chapter six is a symbol of 9/11 unto the Sunday law, and chapter six is a representation of 9/11. Chapters seven through nine present the message which Isaiah gave to the apostate leadership of Judah, and the illustration that takes place during the sealing time of the one hundred and forty-four thousand when the drunkards of Ephraim stumble. In the same vision Isaiah records:

اشعیا کے چھٹے باب میں "کب تک" 9/11 سے لے کر اتوار کے قانون تک کی علامت ہے، اور چھٹا باب 9/11 کی نمائندگی کرتا ہے۔ باب سات سے نو تک وہ پیغام پیش کرتے ہیں جو اشعیا نے یہوداہ کی مرتد قیادت کو دیا تھا، اور وہ تمثیل جو ایک لاکھ چوالیس ہزار کی مہر بندی کے زمانے میں وقوع پذیر ہوتی ہے، جب افرائیم کے شرابی ٹھوکر کھاتے ہیں۔ اسی رویا میں اشعیا لکھتا ہے:

> Behold, I and the children whom the Lord hath given me are for signs and for wonders in Israel from the Lord of hosts, which dwelleth in mount Zion. Isaiah 8:18.

> دیکھو، میں اور وہ لڑکے جنہیں خداوند نے مجھے دیے ہیں، اسرائیل میں نشانوں اور عجائبات کے لیے ہیں رب الافواج کی طرف سے جو کوہِ صیون پر ساکن ہے۔ اشعیا 8:18۔

Isaiah and his children are signs within the enigmas found in chapters seven through nine. Chapters seven through nine are the point of reference of the entire vision, in terms of any reference to “that day” or “that time.” Verse eighteen identifies that Isaiah and his sons are signs, and the verses that surround verse eighteen identify the period of time that the signs are to be recognized.

اشعیا اور اس کے بچے، باب سات سے نو میں پائے جانے والے معموں کے اندر نشانیاں ہیں۔ باب سات سے نو، ‘اس دن’ یا ‘اس وقت’ کے ہر حوالے کے اعتبار سے، پوری رویا کے لیے مرجع ہیں۔ آیت اٹھارہ واضح کرتی ہے کہ اشعیا اور اس کے بیٹے نشانیاں ہیں، اور آیت اٹھارہ کے اردگرد کی آیات اس زمانے کی نشاندہی کرتی ہیں جس میں ان نشانیوں کو پہچانا جانا ہے۔

> And many among them shall stumble, and fall, and be broken, and be snared, and be taken. Bind up the testimony, seal the law among my disciples. And I will wait upon the Lord, that hideth his face from the house of Jacob, and I will look for him.

> اور اُن میں سے بہت سے ٹھوکر کھائیں گے، گر جائیں گے، ٹکڑے ٹکڑے ہو جائیں گے، پھنسیں گے، اور پکڑے جائیں گے۔ گواہی کو باندھ دے، شریعت کو میرے شاگردوں کے درمیان مہر لگا دے۔ اور میں خداوند کا انتظار کروں گا، جو یعقوب کے گھرانے سے اپنا چہرہ چھپاتا ہے، اور میں اس کی راہ دیکھوں گا۔

> Behold, I and the children whom the Lord hath given me are for signs and for wonders in Israel from the Lord of hosts, which dwelleth in mount Zion. Isaiah 8:15–18.

> دیکھو، میں اور وہ بچے جنہیں خداوند نے مجھے دیے ہیں، اسرائیل میں نشانیاں اور عجائبات ہیں، خداوندِ افواج کی طرف سے، جو کوہِ صیون میں سکونت کرتا ہے۔ اشعیاہ 8:15-18۔

Those who “wait upon the Lord” are represented by Isaiah and his two sons. They are those upon whom the Lord had hid “his face,” which is an attribute that those who awaken to the demands of the Leviticus twenty-six prayer, post-July 2023. They awaken to the fact that their confession must include that the Lord had walked contrary to them, which is to say that he hid his face from them.

جو لوگ 'خداوند کا انتظار کرتے ہیں'، ان کی نمائندگی اشعیا اور اس کے دو بیٹے کرتے ہیں۔ وہ وہی ہیں جن سے خداوند نے اپنا 'چہرہ' چھپا لیا تھا، اور یہ وہ وصف ہے جو اُن لوگوں میں پایا جاتا ہے جو جولائی 2023 کے بعد احبار باب چھبیس کی دعا کے تقاضوں کی طرف بیدار ہوتے ہیں۔ وہ اس حقیقت سے آگاہ ہوتے ہیں کہ اُن کے اعتراف میں یہ شامل ہونا چاہیے کہ خداوند اُن کے مخالف چلتا رہا تھا، یعنی اُس نے اُن سے اپنا چہرہ چھپا لیا تھا۔

To “bind up the testimony, seal the law” is the sealing of the one hundred and forty-four thousand who are contrasted with “many.” “Many” are called, but few are chosen. Many are contrasted with Isaiah and his two sons, represented as the few. The “many” are the five foolish virgins and for this reason five things happen to them, they “stumble, and fall, and be broken, and be snared, and be taken.” They stumble because they have rejected the latter rain message.

"گواہی کو باندھنا، شریعت پر مہر لگانا" ایک لاکھ چوالیس ہزار کی مہر بندی ہے، جن کا تقابل "بہتیرے" سے کیا گیا ہے۔ "بہتیرے" بلائے جاتے ہیں، مگر برگزیدہ تھوڑے ہیں۔ بہتیرے کا تقابل اشعیا اور اس کے دو بیٹوں سے ہے، جو تھوڑوں کی نمائندگی کرتے ہیں۔ "بہتیرے" وہ پانچ احمق کنواریاں ہیں، اور اسی وجہ سے ان کے ساتھ پانچ باتیں پیش آتی ہیں: وہ "ٹھوکر کھاتے ہیں، اور گرتے ہیں، اور ٹوٹتے ہیں، اور پھنس جاتے ہیں، اور پکڑ لیے جاتے ہیں۔" وہ ٹھوکر کھاتے ہیں کیونکہ انہوں نے آخری بارش کے پیغام کو رد کر دیا ہے۔

> For with stammering lips and another tongue will he speak to this people. To whom he said, This is the rest wherewith ye may cause the weary to rest; and this is the refreshing: yet they would not hear. But the word of the Lord was unto them precept upon precept, precept upon precept; line upon line, line upon line; here a little, and there a little; that they might go, and fall backward, and be broken, and snared, and taken. Isaiah 28:11–13.

> کیونکہ ہکلاتے ہوئے لبوں اور ایک دوسری زبان کے ساتھ وہ اس قوم سے کلام کرے گا۔ ان ہی سے اس نے کہا، یہ وہ آرام ہے جس سے تم تھکے ماندے کو آرام دے سکتے ہو؛ اور یہ تازگی ہے؛ تو بھی انہوں نے سننا نہ چاہا۔ لیکن ان کے لیے خداوند کا کلام حکم پر حکم، حکم پر حکم؛ سطر پر سطر، سطر پر سطر؛ یہاں تھوڑا، وہاں تھوڑا تھا، تاکہ وہ جائیں، اور پیچھے کی طرف گر پڑیں، اور ٹوٹ جائیں، اور پھنس جائیں، اور پکڑے جائیں۔ اشعیا 28:11-13۔

In the sealing time of chapter eight Isaiah describes the fall of the wicked, typified by Ahaz, and he identifies the same group in verse thirteen of chapter twenty-eight. The reason they “fall” is they reject the latter rain message which was to them “line upon line” and presented by those represented as having stammering lips. The quibbling Jews at Pentecost charged the disciples with drunkenness for they could not understand the message. In their minds it was being presented by stammering lips.

باب آٹھ کے مہر بندی کے زمانے میں اشعیا شریروں کے زوال کی تصویر کشی کرتا ہے، جس کی مثال آحاز سے دی گئی ہے، اور وہ اسی گروہ کی نشاندہی باب اٹھائیس کی آیت تیرہ میں کرتا ہے۔ ان کے 'گرنے' کی وجہ یہ ہے کہ وہ آخری بارش کے پیغام کو رد کرتے ہیں جو اُن کے لیے 'خط پر خط' تھا اور اسے اُن کے ذریعے پیش کیا گیا جن کے لب ہکلاتے بتائے گئے تھے۔ روزِ پنتکست اعتراض کرنے والے یہودیوں نے شاگردوں پر نشے میں ہونے کا الزام لگایا کیونکہ وہ پیغام سمجھ نہیں سکے تھے۔ ان کے خیال میں یہ ہکلاتے لبوں سے پیش کیا جا رہا تھا۔

In verse three of chapter seven, Isaiah the prophetic alpha to his son Shearjashub, who in turn is the omega in relation to his father, but also the alpha in the relation to his brother. As representatives of Alpha and Omega they stand where the two golden pipes from the heavenly sanctuary are creating a pool, right at the highway of Jeremiah’s old path in the field where linen gets changed from stains to pure white as the Messenger of the Covenant purifies the sons of Levi, as well as Isaiah and Shearjashub. Once there he presents wicked and foolish king Ahaz with Moses’ old path message of Leviticus twenty-six’s “seven times,” which establishes in the same verse that a “head” is a king, or the kingdom of the king, or the capital city of a kingdom.

باب سات کی آیت تین میں، اشعیاہ اپنے بیٹے شعاریاشوب کے لیے نبوی "الفا" ہے؛ اور شعاریاشوب اپنے باپ کے اعتبار سے "اومیگا" ہے، مگر اپنے بھائی کے اعتبار سے "الفا" بھی ہے۔ الفا اور اومیگا کے نمائندوں کے طور پر وہ وہاں کھڑے ہیں جہاں آسمانی مقدس گاہ سے آنے والی دو سنہری نلکیاں ایک حوض بنا رہی ہیں، بالکل یرمیاہ کے "پرانے راستے" والی شاہراہ پر، اس میدان میں جہاں کتان داغدار سے خالص سفید میں بدلا جاتا ہے، جبکہ عہد کا قاصد لاوی کے بیٹوں کو پاک کرتا ہے، اور ساتھ ہی اشعیاہ اور شعاریاشوب کو بھی۔ وہاں پہنچ کر وہ شریر اور بیوقوف بادشاہ آحاز کے سامنے موسیٰ کے پرانے راستے کا وہ پیغام پیش کرتا ہے جو احبار باب چھبیس کے "سات گنا" سے متعلق ہے، جو اسی آیت میں یہ واضح کرتا ہے کہ "سر" سے مراد یا تو ایک بادشاہ ہوتا ہے، یا بادشاہ کی بادشاہی، یا کسی بادشاہت کا دارالحکومت۔

That key opens the light of God’s Word so that the Ukrainian War that began in 2014 could be seen as a subject of Bible prophecy that is represented as taking place during the sealing time of the one hundred and forty-four thousand and the history of the last three presidents of the United States. The latter rain message is represented by Isaiah in chapters ten and eleven, and it describes the internal and external history of the last six verses of Daniel eleven. The first verse, verse forty, is illustrated by Isaiah in chapters six through nine, and then in chapters ten and eleven the message that was unsealed in 1989’s internal and external histories are set forth. Every major element of the latter rain message is represented in the vision.

وہ کنجی خدا کے کلام کی روشنی کو یوں منکشف کرتی ہے کہ 2014 میں شروع ہونے والی یوکرینی جنگ کو بائبل کی نبوت کے ایک موضوع کے طور پر دیکھا جا سکتا ہے، جسے ایک لاکھ چوالیس ہزار کی مہر بندی کے زمانے اور ریاستہائے متحدہ کے آخری تین صدور کی تاریخ کے دوران وقوع پذیر ہونے کے طور پر پیش کیا گیا ہے۔ آخری بارش کا پیغام یسعیاہ کے باب دس اور گیارہ میں نمایاں کیا گیا ہے، اور وہ دانی ایل باب گیارہ کی آخری چھ آیات کی داخلی اور خارجی تاریخ کو بیان کرتا ہے۔ پہلی آیت، یعنی آیت چالیس، یسعیاہ کے باب چھ سے نو میں واضح کی گئی ہے، اور پھر باب دس اور گیارہ میں وہ پیغام جو 1989 میں منکشف ہوا تھا، اس کی داخلی اور خارجی تاریخیں پیش کی گئی ہیں۔ آخری بارش کے پیغام کا ہر بڑا عنصر اس رؤیا میں نمایاں کیا گیا ہے۔

The last verses of chapter ten identify the same prophetic history that the last verses of chapter eleven represent. Chapter ten is the external and eleven is the internal. In the book of Revelation, the seven churches are the internal and the seals are the external. In chapter ten’s final verses, the papal power is shaking its hand against Jerusalem in a parallel passage to the papal power coming to its end with none to help in verse forty-five of Daniel eleven.

باب دس کی آخری آیات اسی نبوتی تاریخ کی نشاندہی کرتی ہیں جس کی نمائندگی باب گیارہ کی آخری آیات کرتی ہیں۔ باب دس بیرونی ہے اور باب گیارہ اندرونی ہے۔ کتابِ مکاشفہ میں سات کلیسائیں اندرونی ہیں اور مہریں بیرونی ہیں۔ باب دس کی آخری آیات میں پاپائی قوت یروشلم کے خلاف اپنا ہاتھ لہرا رہی ہے، جو اس عبارت کے متوازی ہے جہاں دانی ایل کے باب گیارہ کی آیت پینتالیس میں پاپائی قوت اپنے انجام کو پہنچتی ہے اور اس کی مدد کرنے والا کوئی نہیں ہوتا۔

> As yet shall he remain at Nob that day: he shall shake his hand against the mount of the daughter of Zion, the hill of Jerusalem. Behold, the Lord, the Lord of hosts, shall lop the bough with terror: and the high ones of stature shall be hewn down, and the haughty shall be humbled. And he shall cut down the thickets of the forest with iron, and Lebanon shall fall by a mighty one. Isaiah 10:32–34.

> وہ اُس دن بھی نوب میں ٹھہرا رہے گا؛ وہ بنتِ صیون کے پہاڑ، یروشلیم کی پہاڑی کے خلاف اپنا ہاتھ ہلائے گا۔ دیکھو، خُداوند، ربُّ الافواج، دہشت کے ساتھ شاخ کو کاٹ ڈالے گا؛ اور قدآوروں کو کاٹ گرایا جائے گا، اور متکبر نیچے کیے جائیں گے۔ اور وہ لوہے سے جنگل کی گھنی جھاڑیوں کو کاٹ ڈالے گا، اور لبنان ایک زورآور کے ہاتھ سے گر جائے گا۔ یسعیاہ 10:32-34.

The end of chapter ten is the close of human probation, and that is where the end of Daniel eleven also closes.

باب دس کے آخر میں انسانی مہلتِ آزمائش کا خاتمہ ہوتا ہے، اور وہیں دانی ایل باب گیارہ بھی اختتام پذیر ہوتا ہے۔

> And he shall plant the tabernacles of his palace between the seas in the glorious holy mountain; yet he shall come to his end, and none shall help him. And at that time shall Michael stand up, the great prince which standeth for the children of thy people: and there shall be a time of trouble, such as never was since there was a nation even to that same time: and at that time thy people shall be delivered, every one that shall be found written in the book. Daniel 11:45, 12:1.

> اور وہ سمندروں کے درمیان جلالی مقدس پہاڑ پر اپنے قصر کے خیمے نصب کرے گا؛ تو بھی اس کا انجام ہوگا، اور کوئی اس کی مدد نہ کرے گا۔ اور اسی وقت میکائیل، وہ بڑا سردار جو تیری قوم کے فرزندوں کے لیے کھڑا رہتا ہے، کھڑا ہوگا؛ اور ایسی مصیبت کا وقت ہوگا جیسا کہ اُس وقت تک، جب سے کوئی قوم بنی ہے، کبھی نہ ہوا؛ اور اسی وقت تیری قوم میں سے ہر ایک، جس کا نام کتاب میں لکھا ہوا پایا جائے، نجات پائے گا۔ دانی ایل 11:45، 12:1.

Chapter ten begins in verse one with the “unrighteous decree” which Sister White identifies as the Sunday law.

باب دس کی ابتدا پہلی آیت میں 'ناحق فرمان' سے ہوتی ہے، جسے سسٹر وائٹ اتوار کا قانون قرار دیتی ہیں۔

> Woe unto them that decree unrighteous decrees, and that write grievousness which they have prescribed. Isaiah 10:1.

> خرابی اُن پر جو ناراست فرامین صادر کرتے ہیں اور ظلم لکھتے ہیں جسے انہوں نے مقرر کیا ہے۔ اشعیا ۱۰:۱۔

Chapter ten begins at the Sunday law, which aligns with verse forty-one of Daniel chapter eleven, and it ends with a parallel to Michael standing up in the history of verse forty-five of Daniel eleven.

باب دس اتوار کے قانون سے شروع ہوتا ہے، جو دانی ایل کے گیارھویں باب کی اکتالیسویں آیت کے ساتھ مطابقت رکھتا ہے، اور یہ دانی ایل گیارہ کی پینتالیسویں آیت کے واقعات میں میکائیل کے اٹھ کھڑے ہونے کے متوازی پر ختم ہوتا ہے۔

> “An idol sabbath has been set up, as the golden image was set up in the plains of Dura. And as Nebuchadnezzar, the king of Babylon, issued a decree that all who would not bow down and worship this image should be killed, so a proclamation will be made that all who will not reverence the Sunday institution will be punished with imprisonment and death. Thus the Sabbath of the Lord is trampled underfoot. But the Lord has declared, ‘Woe unto them that decree unrighteous decrees, and write grievousness which they have prescribed’ [Isaiah 10:1]. [Zephaniah 1:14–18; 2:1–3, quoted.]” Manuscript Releases, volume 14, 91.

> "ایک بت پرستانہ سبت قائم کر دیا گیا ہے، جیسے سنہری مورت میدانِ دورا میں قائم کی گئی تھی۔ اور جیسے نبوکدنضر، بابل کے بادشاہ، نے یہ فرمان جاری کیا تھا کہ جو کوئی اس مورت کے آگے سجدہ اور عبادت نہ کرے اسے قتل کیا جائے، اسی طرح ایک اعلان کیا جائے گا کہ جو کوئی اتوار کے ادارے کی تعظیم نہیں کرے گا اسے قید اور موت کی سزا دی جائے گی۔ یوں خداوند کا سبت پاؤں تلے روند دیا جاتا ہے۔ لیکن خداوند نے فرمایا ہے، 'افسوس اُن پر جو ناراست فرمان جاری کرتے ہیں اور ظلم لکھتے ہیں جسے انہوں نے مقرر کیا ہے' [اشعیا 10:1]۔ [صفنیاہ 1:14-18؛ 2:1-3، اقتباساً۔]" مینسکرپٹ ریلیزز، جلد 14، صفحہ 91۔

In Revelation eleven’s “great earthquake,” representing the Sunday law in verse thirteen, there are three symbols of Islam connected with the “earthquake” that shakes the earth beast of Revelation thirteen, when it speaks as a dragon. In Isaiah chapter ten, the Sunday law is represented as an “unrighteous decree” that has a “woe” pronounced upon it. In Revelation eleven’s “great earthquake” from verse thirteen through to verse eighteen Islam of the third woe is identified with four symbols of Islam and the strike it makes against the United States at the Sunday law; “And the same hour was there a great earthquake,” and “the second woe is past; and, behold, the third woe cometh quickly. And the seventh angel sounded” “and the nations were angry.”

مکاشفہ کے باب گیارہ کے "بڑے بھونچال" میں، جو آیت تیرہ میں اتوار کے قانون کی نمائندگی کرتا ہے، اسلام کی تین علامتیں اس "بھونچال" کے ساتھ جڑی ہوئی ہیں جو مکاشفہ باب تیرہ کے زمینی درندے کو ہلا دیتا ہے جب وہ اژدہا کی مانند بولتا ہے۔ یسعیاہ باب دس میں اتوار کے قانون کو ایک "ناحق فرمان" کے طور پر پیش کیا گیا ہے جس پر ایک "وائے" سنائی گئی ہے۔ مکاشفہ باب گیارہ کے "بڑے بھونچال" میں آیت تیرہ سے آیت اٹھارہ تک تیسری وائے میں اسلام کی شناخت چار اسلامی علامتوں کے ساتھ اور اس ضرب کے ذریعے کی گئی ہے جو وہ اتوار کے قانون کے وقت ریاست ہائے متحدہ پر لگاتا ہے؛ "اور اسی گھڑی بڑا بھونچال آیا" اور "دوسری وائے گزر گئی؛ دیکھ، تیسری وائے جلد آتی ہے۔ اور ساتویں فرشتے نے نرسنگا پھونکا" "اور قومیں غضبناک ہوئیں۔"

Chapter ten is portraying the papal power from verse forty-one in Daniel eleven unto verse forty-five when the papacy comes to its end. Verse forty is not part of the narrative in chapter ten, for Isaiah is illustrating verse forty’s ‘hidden history’ when the latter rain message is presented to an apostate church represented by Ahaz. Chapter eleven’s conclusion is showing the deliverance from the papal power in the same history.

باب دس دانی ایل گیارہ کی آیت اکتالیس سے لے کر آیت پینتالیس تک، جب پاپائیت اپنے انجام کو پہنچتی ہے، پاپائی طاقت کی تصویر کشی کرتا ہے۔ آیت چالیس باب دس کے بیان کا حصہ نہیں ہے، کیونکہ یسعیاہ آیت چالیس کی ’پوشیدہ تاریخ‘ کو واضح کر رہا ہے، جب اواخر کی بارش کا پیغام آحاز کی نمائندگی کرنے والی مرتد کلیسیا کے سامنے پیش کیا جاتا ہے۔ باب گیارہ کا اختتام اسی تاریخ میں پاپائی طاقت سے نجات کو دکھا رہا ہے۔

> And the Lord shall utterly destroy the tongue of the Egyptian sea; and with his mighty wind shall he shake his hand over the river, and shall smite it in the seven streams, and make men go over dryshod. And there shall be an highway for the remnant of his people, which shall be left, from Assyria; like as it was to Israel in the day that he came up out of the land of Egypt. Isaiah 11:15, 16.

> اور خداوند مصری سمندر کی خلیج کو بالکل نابود کر دے گا؛ اور اپنی زور آور ہوا سے وہ دریا پر اپنا ہاتھ ہلائے گا، اور اسے سات نہروں میں تقسیم کر دے گا اور لوگوں کو خشک پاؤں پار گزرنے دے گا۔ اور اس کی قوم کے بقیہ کے لیے، جو اسور سے بچ رہیں گے، ایک شاہراہ ہوگی؛ جیسے اسرائیل کے لیے اس دن تھی جب وہ ملکِ مصر سے نکلا تھا۔ یسعیاہ 11:15، 16

Isaiah chapter ten is the external and chapter eleven is the internal of the same history. The external and internal parallels abound in God’s Word, and these two parallel chapters represent the warning of the third angel as represented by Isaiah. The warning of the third angel has been summarized in many ways through inspiration, but a very helpful breakdown of the warning of the third angel is that it represents the events connected with the close of probation and it also emphasizes the need of personal preparation. Isaiah ten are the events, and chapter eleven in the preparation.

اشعیاء باب دس اسی تاریخ کا ظاہری پہلو ہے اور باب گیارہ اس کا باطنی پہلو۔ خدا کے کلام میں ظاہری اور باطنی متوازی پہلو بکثرت ملتے ہیں، اور یہ دونوں متوازی ابواب تیسرے فرشتے کی وہ تنبیہ پیش کرتے ہیں جسے اشعیاء نے بیان کیا ہے۔ تیسرے فرشتے کی تنبیہ کو الہام کے ذریعے کئی طریقوں سے خلاصہ کیا گیا ہے، لیکن اس کی ایک نہایت مفید تقسیم یہ ہے کہ یہ مہلت کے اختتام سے متعلق واقعات کی نمائندگی کرتی ہے اور ذاتی تیاری کی ضرورت پر بھی زور دیتی ہے۔ اشعیاء کا باب دس واقعات سے متعلق ہے، اور باب گیارہ تیاری سے متعلق ہے۔

> “The events connected with the close of probation and the work of preparation for the time of trouble, are clearly presented. But multitudes have no more understanding of these important truths than if they had never been revealed. Satan watches to catch away every impression that would make them wise unto salvation, and the time of trouble will find them unready.

> آزمائش کی مہلت کے خاتمے اور وقتِ مصیبت کے لیے تیاری کے کام سے متعلق واقعات واضح طور پر پیش کیے گئے ہیں۔ لیکن بے شمار لوگوں کو ان اہم حقائق کی اتنی ہی کم سمجھ ہے گویا وہ کبھی ظاہر ہی نہ کیے گئے ہوں۔ شیطان گھات میں رہتا ہے کہ ہر وہ تاثر چھین لے جو انہیں نجات کے لیے دانا بنا سکے، اور وقتِ مصیبت انہیں بے تیاری میں پائے گا۔

> “When God sends to men warnings so important that they are represented as proclaimed by holy angels flying in the midst of heaven, He requires every person endowed with reasoning powers to heed the message. The fearful judgments denounced against the worship of the beast and his image (Revelation 14:9–11), should lead all to a diligent study of the prophecies to learn what the mark of the beast is, and how they are to avoid receiving it. But the masses of the people turn away their ears from hearing the truth and are turned unto fables. The apostle Paul declared, looking down to the last days: ‘The time will come when they will not endure sound doctrine.’ 2 Timothy 4:3. That time has fully come. The multitudes do not want Bible truth, because it interferes with the desires of the sinful, world-loving heart; and Satan supplies the deceptions which they love.

> جب خدا انسانوں کو ایسے اہم انتباہات بھیجتا ہے کہ جنہیں یوں پیش کیا گیا ہے گویا وہ آسمان کے وسط میں پرواز کرتے ہوئے پاک فرشتوں کی طرف سے منادی کیے جا رہے ہوں، تو وہ ہر اس شخص سے جو عقل و فہم سے بہرہ مند ہے مطالبہ کرتا ہے کہ اس پیغام پر کان دھرے۔ حیوان اور اس کی مورت کی عبادت کے خلاف جو ہولناک فیصلے سنائے گئے ہیں (مکاشفہ 14:9-11)، سب کو اس امر کی طرف راغب کرنے چاہئیں کہ وہ نبوتوں کا غور سے مطالعہ کریں تاکہ معلوم کریں کہ حیوان کی مُہر کیا ہے، اور اسے حاصل کرنے سے کیسے بچیں۔ لیکن لوگوں کی اکثریت حق سننے سے اپنے کان موڑ لیتی ہے اور کہانیوں کی طرف پھیر دی جاتی ہے۔ رسول پولس نے، آخری ایام کی طرف نظر کرتے ہوئے، اعلان کیا: 'وقت آئے گا کہ وہ صحیح تعلیم کو برداشت نہ کریں گے۔' 2 تیمتھیس 4:3۔ وہ وقت پوری طرح آ پہنچا ہے۔ بڑی تعداد کے لوگ بائبل کی سچائی نہیں چاہتے، کیونکہ وہ گناہ آلود، دنیا دوست دل کی خواہشات میں مزاحم ہوتی ہے؛ اور شیطان انہیں وہ فریب مہیا کرتا ہے جنہیں وہ پسند کرتے ہیں۔

> “But God will have a people upon the earth to maintain the Bible, and the Bible only, as the standard of all doctrines and the basis of all reforms. The opinions of learned men, the deductions of science, the creeds or decisions of ecclesiastical councils, as numerous and discordant as are the churches which they represent, the voice of the majority—not one nor all of these should be regarded as evidence for or against any point of religious faith. Before accepting any doctrine or precept, we should demand a plain ‘Thus saith the Lord’ in its support.

> لیکن خدا زمین پر ایک ایسی قوم قائم کرے گا جو بائبل کو—اور صرف بائبل کو—تمام عقائد کا معیار اور ہر اصلاح کی بنیاد مانے گی۔ اہلِ علم کی آراء، سائنس کے استنتاجات، کلیسائی مجالس کے عقائد یا فیصلے، اور اکثریت کی آواز—یہ سب، خواہ ان کی تعداد کتنی ہی زیادہ ہو اور باہم کتنے ہی متضاد ہوں، بالکل ویسے جیسے اُن کلیساؤں میں اختلاف ہے جن کی وہ نمائندگی کرتی ہیں—مذہبی ایمان کے کسی بھی نکتے کے حق یا مخالفت میں دلیل نہیں ہیں۔ کسی بھی عقیدے یا حکم کو قبول کرنے سے پہلے ہمیں اس کی تائید میں واضح طور پر 'یوں فرماتا ہے خداوند' کا مطالبہ کرنا چاہیے۔

> “Satan is constantly endeavoring to attract attention to man in the place of God. He leads the people to look to bishops, to pastors, to professors of theology, as their guides, instead of searching the Scriptures to learn their duty for themselves. Then, by controlling the minds of these leaders, he can influence the multitudes according to his will.” The Great Controversy, 594, 595.

> شیطان مسلسل یہ کوشش کرتا رہتا ہے کہ خدا کے بجائے انسان کی طرف توجہ مبذول کرائی جائے۔ وہ لوگوں کو اس پر آمادہ کرتا ہے کہ وہ اپنی رہنمائی کے لیے خود اپنی ذمہ داری جاننے کی خاطر کتابِ مقدس کی تلاش و تحقیق کرنے کے بجائے، بشپوں، پادریوں اور الہیات کے پروفیسروں کی طرف دیکھیں۔ پھر ان رہنماؤں کے ذہنوں پر قابو پا کر وہ عوام کی کثیر تعداد کو اپنی مرضی کے مطابق متاثر کر سکتا ہے۔ عظیم تنازعہ، 594، 595.

We will continue this study in the next article.

ہم اس مطالعے کو اگلے مضمون میں جاری رکھیں گے۔

Back to Articles