Article

# The Book of Daniel - Number Fifty-One

کتابِ دانیال - نمبر اکیاون

Palmoni: Unveiling the Master of Time and Language in Daniel and Revelation

پلمونی: دانیال اور مکاشفہ میں وقت اور زبان کے حاکم کا انکشاف

Author

Jeff Pippenger

Published

January 15, 2024

Formats

PDF
Word

That “certain saint which spake” in Daniel chapter eight, verses thirteen and fourteen is Christ as Palmoni. In the book of Revelation, Christ is identified as Alpha and Omega, which among other wonderful truths, identifies Christ as the Wonderful Linguist, and together the books of Daniel and Revelation represent Christ as the Master of time and language. It is beyond human ability to understand the significance and depth of what it means that Christ, as Palmoni (the Numberer of Secrets), introduces that attribute of His character in the two verses that establish the central pillar of Adventism, but the secrets which the Numberer of Secrets chooses to reveal are our responsibility to recognize and defend.

دانی ایل کے آٹھویں باب، آیات 13 اور 14 میں مذکور 'وہ مخصوص مقدس جو بول رہا تھا' مسیح ہے، پلمونی کی حیثیت سے۔ مکاشفہ کی کتاب میں مسیح کو الفا اور اومیگا قرار دیا گیا ہے، جس سے دیگر حیرت انگیز سچائیوں کے علاوہ یہ بھی واضح ہوتا ہے کہ مسیح ایک لاجواب زبان دان ہے، اور دانی ایل اور مکاشفہ کی کتابیں مل کر مسیح کو وقت اور زبان کے مالک کے طور پر پیش کرتی ہیں۔ یہ انسانی بس سے باہر ہے کہ ہم اس بات کی اہمیت اور گہرائی کو سمجھ سکیں کہ مسیح، پلمونی (رازوں کا شمار کرنے والا) کی حیثیت سے، اپنے کردار کی اس صفت کا تعارف انہی دو آیات میں کراتا ہے جو ایڈونٹ ازم کے مرکزی ستون کو قائم کرتی ہیں، لیکن وہ راز جنہیں رازوں کا شمار کرنے والا ظاہر کرنے کا انتخاب کرتا ہے، انہیں پہچاننا اور ان کا دفاع کرنا ہماری ذمہ داری ہے۔

> The secret things belong unto the Lord our God: but those things which are revealed belong unto us and to our children forever, that we may do all the words of this law. Deuteronomy 29:29.

> پوشیدہ باتیں خداوند ہمارے خدا ہی کی ہیں؛ لیکن وہ باتیں جو ظاہر کی گئی ہیں، ہمیشہ تک ہمارے اور ہماری اولاد کے لیے ہیں، تاکہ ہم اس شریعت کے سب کلام پر عمل کریں۔ استثنا 29:29۔

A secret that has been revealed is that the Numberer of Secrets (Palmoni), is that “certain saint which spake,” and in the two verses where He reveals Himself, the central pillar of Adventism is identified. In those two verses the Wonderful Numberer identifies the “increase of knowledge” that He, as the Lion of the tribe of Judah unsealed in 1798. In those two verses, the jewels of Miller’s dream, that represent the “increase of knowledge,” were, by the direction of Palmoni’s hand, published upon the two tables of Habakkuk.

ایک راز جو آشکار کیا گیا ہے یہ ہے کہ رازوں کا شمار کرنے والا (پلمونی) وہی "وہ مقدس جو بول رہا تھا" ہے، اور جن دو آیات میں وہ اپنے آپ کو ظاہر کرتا ہے، اُن میں ایڈونٹسٹ تحریک کا مرکزی ستون شناخت کیا گیا ہے۔ انہی دو آیات میں وہ عجیب شمار کرنے والا اُس "علم میں ترقی" کی نشان دہی کرتا ہے جس کی مہر اُس نے، یہوداہ کے قبیلے کے شیر کے طور پر، 1798 میں کھولی۔ انہی دو آیات میں، ملر کے خواب کے وہ جواہر جو "علم میں ترقی" کی نمائندگی کرتے ہیں، پلمونی کے ہاتھ کی ہدایت پر، حبقوق کی دو تختیوں پر تحریر کیے گئے۔

> Then I heard one saint speaking, and another saint said unto that certain saint which spake, How long shall be the vision concerning the daily sacrifice, and the transgression of desolation, to give both the sanctuary and the host to be trodden under foot? And he said unto me, Unto two thousand and three hundred days; then shall the sanctuary be cleansed. Daniel 8:13, 14.

> پھر میں نے ایک مقدس کو بولتے سنا، اور ایک دوسرے مقدس نے اُس معیّن مقدس سے جو بول رہا تھا کہا، روزانہ قربانی کے بارے میں، اور اُس ویران کرنے والی سرکشی کے بارے میں جو مقدِس اور لشکر دونوں کو پامال کیے جانے کے لیے سپرد کرتی ہے، یہ رؤیا کب تک رہے گی؟ اور اُس نے مجھ سے کہا، دو ہزار تین سو دنوں تک؛ پھر مقدِس پاک کیا جائے گا۔ دانی ایل 8:13، 14۔

After Daniel received the prophetic vision of the kingdoms of Bible prophecy, and then heard the heavenly dialogue in verses thirteen and fourteen, he sought to understand the “vision.”

جب دانی ایل نے بائبل کی پیش گوئی میں مذکور سلطنتوں کا نبوی رویا حاصل کیا، اور پھر آیات تیرہ اور چودہ میں آسمانی مکالمہ سنا، تو اُس نے اس "رویا" کو سمجھنے کی کوشش کی۔

> And it came to pass, when I, even I Daniel, had seen the vision, and sought for the meaning, then, behold, there stood before me as the appearance of a man. And I heard a man’s voice between the banks of Ulai, which called, and said, Gabriel, make this man to understand the vision. Daniel 8:15, 16.

> اور یوں ہوا کہ جب میں، بلکہ میں دانی ایل، نے رؤیا دیکھی اور اس کے معنی معلوم کرنے کی کوشش کی، تو دیکھو، میرے سامنے ایک ایسا کھڑا تھا جس کی صورت آدمی کی سی تھی۔ اور میں نے اولای کے کناروں کے درمیان سے ایک آدمی کی آواز سنی جو پکار کر کہتی تھی، جبرائیل، اس شخص کو رؤیا کی سمجھ دے۔ دانی ایل ۸:۱۵، ۱۶۔

The “vision” which Daniel is seeking to understand is the “chazon” vision, but the “mareh” vision, is what Gabriel is told to make Daniel understand. Every fact has its bearing, and if this fact is missed, the structure and design of the passage is essentially destroyed. In verse fifteen, when Daniel seeks to understand the “chazon” vision, the “mareh” is hidden, but still represented, for with the “appearance of a man” (Gabriel), the Hebrew word “mareh” is translated as “appearance”. In verse fifteen both words which have been translated as “vision” are represented. Daniel, in verse fifteen, seeks to understand the “chazon,” but Palmoni commands Gabriel, in verse sixteen to make Daniel understand the “mareh.” The design of these two verses is purposeful, and emphasizes the connection and difference between the two words.

جس "رؤیا" کو دانی ایل سمجھنا چاہتا ہے وہ "chazon" ہے، لیکن "mareh" وہ رؤیا ہے جسے دانی ایل کو سمجھانے کا حکم جبرائیل کو دیا گیا ہے۔ ہر بات کی اپنی دلالت ہوتی ہے، اور اگر یہ بات نظر انداز ہو جائے تو عبارت کی ساخت اور ترتیب عملاً منہدم ہو جاتی ہے۔ آیت پندرہ میں، جب دانی ایل "chazon" والی رؤیا کو سمجھنے کی کوشش کرتا ہے، تو "mareh" پوشیدہ ہے مگر پھر بھی موجود ہے، کیونکہ "appearance of a man" (جبرائیل) کے سیاق میں عبرانی لفظ "mareh" کا ترجمہ "appearance" کیا گیا ہے۔ آیت پندرہ میں وہ دونوں الفاظ موجود ہیں جن کا ترجمہ "vision" کیا گیا ہے۔ دانی ایل آیت پندرہ میں "chazon" کو سمجھنے کی کوشش کرتا ہے، لیکن آیت سولہ میں Palmoni جبرائیل کو حکم دیتا ہے کہ دانی ایل کو "mareh" سمجھا دے۔ ان دو آیات کی ترتیب قصداً رکھی گئی ہے، اور یہ دونوں الفاظ کے باہمی تعلق اور فرق کو نمایاں کرتی ہے۔

It is Palmoni that commands Gabriel to make Daniel understand the “mareh,” for the One that commands Gabriel is the One who stands upon the water, and Gabriel heard His voice, “a man’s voice between the banks of Ulai.” It is the Ulai river that runs between the banks, and it is Christ who stands upon the water in the Scriptures. Accompanied with that fact, is the fact that Christ, as the archangel, is the One who commands the angels. The voice between the banks, is the voice of “that certain saint” in verse thirteen, and it is His word that commands Gabriel to make Daniel understand the “mareh” vision. In chapter twelve of Daniel, Christ once again is between the banks of the river. In chapter twelve He is clothed in linen, and swares by Him that liveth forever.

یہ پلمونی ہی ہے جو جبرائیل کو حکم دیتا ہے کہ وہ دانیال کو "mareh" سمجھا دے، کیونکہ جو جبرائیل کو حکم دیتا ہے وہی پانی پر کھڑا ہے، اور جبرائیل نے اس کی آواز سنی: "اولای کے کناروں کے درمیان ایک آدمی کی آواز۔" یہ اولای ہی دریا ہے جو ان کناروں کے بیچ بہتا ہے، اور کلامِ مقدس میں پانی پر کھڑا ہونے والا مسیح ہی ہے۔ اس حقیقت کے ساتھ یہ بات بھی ہے کہ مسیح، بطور رئیس فرشتہ، وہی ہے جو فرشتوں کو حکم دیتا ہے۔ کناروں کے درمیان کی آواز تیرھویں آیت کے "وہ مخصوص مقدس" کی آواز ہے، اور اسی کا کلام جبرائیل کو حکم دیتا ہے کہ وہ دانیال کو "mareh" کی رؤیا سمجھا دے۔ دانیال کے بارھویں باب میں مسیح پھر سے دریا کے دونوں کناروں کے درمیان ہے۔ بارھویں باب میں وہ کتان کے کپڑے پہنے ہوئے ہے، اور اُس ذات کی قسم کھاتا ہے جو ابد تک زندہ ہے۔

> But thou, O Daniel, shut up the words, and seal the book, even to the time of the end: many shall run to and fro, and knowledge shall be increased. Then I Daniel looked, and, behold, there stood other two, the one on this side of the bank of the river, and the other on that side of the bank of the river. And one said to the man clothed in linen, which was upon the waters of the river, How long shall it be to the end of these wonders? And I heard the man clothed in linen, which was upon the waters of the river, when he held up his right hand and his left hand unto heaven, and sware by him that liveth for ever that it shall be for a time, times, and an half; and when he shall have accomplished to scatter the power of the holy people, all these things shall be finished. Daniel 12:4–7.

> لیکن تُو، اے دانی ایل، ان باتوں کو بند کر اور کتاب پر مُہر لگا دے، انجام کے وقت تک: بہت سے لوگ اِدھر اُدھر دوڑیں گے اور علم میں اضافہ ہوگا۔ پھر میں، دانی ایل، نے دیکھا، اور دیکھو، دو اور کھڑے تھے: ایک دریا کے اس کنارے پر اور دوسرا دریا کے اُس کنارے پر۔ اور ایک نے اُس مرد سے، جو کتانی لباس پہنے ہوئے تھا اور دریا کے پانیوں کے اوپر تھا، کہا، ان عجائبات کے انجام تک کتنا وقت ہوگا؟ اور میں نے اُس مرد کو سنا جو کتانی لباس پہنے ہوئے تھا اور دریا کے پانیوں کے اوپر تھا، جب اُس نے اپنا دایاں اور بایاں ہاتھ آسمان کی طرف اٹھایا اور اُس کی قسم کھائی جو ابد تک زندہ ہے کہ یہ ایک مدت، دو مدتیں اور آدھی مدت کے لیے ہوگا؛ اور جب وہ مقدّس قوم کی طاقت کو پراگندہ کر چکا ہوگا تو یہ سب باتیں پوری ہو جائیں گی۔ دانی ایل 12:4-7.

The Man who was “clothed in linen, which was upon the waters of the river,” “held up His right hand and His left hand unto heaven, and sware by Him that liveth forever,” and He is the same Man, who in chapter eight commanded Gabriel. In Revelation chapter ten, Christ also held up His hand and swore by Him who lives forever, but there He is standing upon both the water and the earth.

وہ آدمی جو "کتان کے لباس میں ملبوس تھا، جو دریا کے پانیوں پر تھا," "اپنا داہنا ہاتھ اور بایاں ہاتھ آسمان کی طرف اٹھایا، اور اُس کی قسم کھائی جو ابد تک زندہ ہے," اور وہ وہی آدمی ہے جس نے باب آٹھ میں جبرائیل کو حکم دیا۔ مکاشفہ کے دسویں باب میں، مسیح نے بھی اپنا ہاتھ اٹھایا اور اُس کی قسم کھائی جو ہمیشہ کے لیے زندہ ہے، لیکن وہاں وہ پانی اور زمین دونوں پر کھڑا ہے۔

> And the angel which I saw stand upon the sea and upon the earth lifted up his hand to heaven, And sware by him that liveth for ever and ever, who created heaven, and the things that therein are, and the earth, and the things that therein are, and the sea, and the things which are therein, that there should be time no longer. Revelation 10:5, 6.

> اور جس فرشتے کو میں نے سمندر اور زمین پر کھڑا دیکھا تھا اُس نے اپنا ہاتھ آسمان کی طرف اٹھایا، اور اُس کی قسم کھائی جو ابدالآباد زندہ ہے، جس نے آسمان اور اُن سب چیزوں کو جو اُس میں ہیں، اور زمین اور اُن سب چیزوں کو جو اُس میں ہیں، اور سمندر اور اُن سب چیزوں کو جو اُس میں ہیں پیدا کیا، کہ پھر وقت نہ رہے گا۔ مکاشفہ 10:5، 6۔

The mighty angel of chapter ten of Revelation, is Palmoni, who spake to Gabriel from between the banks of the river in chapter eight, and identified when the “end of” the “wonders” would occur in chapter twelve. In Revelation chapter ten, He is the one who roared as a “lion,” for He is there represented as the Lion of the tribe of Judah.

مکاشفہ کے دسویں باب کا زورآور فرشتہ پلمونی ہے، جس نے آٹھویں باب میں دریا کے دونوں کناروں کے درمیان سے جبرائیل سے کلام کیا، اور بارھویں باب میں یہ تعین کیا کہ "عجائب" کا "انجام" کب ہوگا۔ مکاشفہ کے دسویں باب میں، اسی نے "شیر" کی طرح دھاڑا، کیونکہ وہاں اسے قبیلہ یہوداہ کے شیر کے طور پر پیش کیا گیا ہے۔

> And one of the elders saith unto me, Weep not: behold, the Lion of the tribe of Juda, the Root of David, hath prevailed to open the book, and to loose the seven seals thereof. And I beheld, and, lo, in the midst of the throne and of the four beasts, and in the midst of the elders, stood a Lamb as it had been slain, having seven horns and seven eyes, which are the seven Spirits of God sent forth into all the earth. And he came and took the book out of the right hand of him that sat upon the throne. Revelation 5:5–7.

> اور بزرگوں میں سے ایک نے مجھ سے کہا، مت رو؛ دیکھو، یہوداہ کے قبیلے کا شیر، داؤد کی جڑ، غالب آ گیا ہے کہ کتاب کھولے اور اس کی سات مہریں توڑے۔ اور میں نے دیکھا، اور دیکھو، تخت کے بیچوں بیچ اور چار جانداروں کے درمیان اور بزرگوں کے بیچ ایک برہ کھڑا تھا جیسے اسے ذبح کیا گیا ہو؛ اس کے سات سینگ اور سات آنکھیں تھیں، جو خدا کی سات روحیں ہیں جو ساری زمین پر بھیجی گئی ہیں۔ اور وہ آیا اور اس نے اس کے داہنے ہاتھ سے کتاب لے لی جو تخت پر بیٹھا تھا۔ مکاشفہ 5:5-7

As the Lion of the tribe of Judah, Christ is the lamb that prevailed to unseal the book that was sealed with seven seals. Whether He is walking upon the water in the book of Daniel, or has one foot on the sea and the other on the earth in Revelation, each of the prophetic representations are associated with prophetic time. And as the Lion of the tribe of Judah, Christ both seals up and unseals His Word. As He sealed up the book of Daniel, He also sealed up the seven thunders in Revelation chapter ten.

یہوداہ کے قبیلے کے شیر کے طور پر، مسیح وہ برہ ہے جو غالب آیا ہے تاکہ اُس کتاب کو کھولے جو سات مہروں سے مہر بند تھی۔ چاہے وہ دانی ایل کی کتاب میں پانی پر چل رہا ہو، یا مکاشفہ میں ایک پاؤں سمندر پر اور دوسرا زمین پر رکھتا ہو، ہر ایک نبوی تمثیل کا تعلق نبوی وقت سے ہے۔ اور یہوداہ کے قبیلے کے شیر کے طور پر، مسیح اپنے کلام کو مہربند بھی کرتا ہے اور کھولتا بھی ہے۔ جس طرح اُس نے دانی ایل کی کتاب کو مہربند کیا، اسی طرح اُس نے مکاشفہ کے دسویں باب میں سات گرجوں کو بھی مہربند کیا۔

> “The mighty angel who instructed John was no less a personage than Jesus Christ. Setting His right foot on the sea, and His left upon the dry land, shows the part which He is acting in the closing scenes of the great controversy with Satan. This position denotes His supreme power and authority over the whole earth. The controversy had waxed stronger and more determined from age to age, and will continue to do so, to the concluding scenes when the masterly working of the powers of darkness shall reach their height. Satan, united with evil men, will deceive the whole world and the churches who receive not the love of the truth. But the mighty angel demands attention. He cries with a loud voice. He is to show the power and authority of His voice to those who have united with Satan to oppose the truth.

> وہ طاقتور فرشتہ جس نے یوحنا کی راہنمائی کی، کوئی کمتر ہستی نہ تھی بلکہ خود یسوع مسیح تھے۔ اپنا دایاں پاؤں سمندر پر اور بایاں خشکی پر رکھنا اُس کردار کو ظاہر کرتا ہے جو وہ شیطان کے ساتھ عظیم کشمکش کے اختتامی مناظر میں ادا کر رہا ہے۔ یہ موقف اُس کی پوری زمین پر اعلیٰ قدرت اور اختیار کو ظاہر کرتا ہے۔ یہ کشمکش دور بہ دور زیادہ طاقتور اور زیادہ مصمم ہوتی گئی ہے، اور یوں ہی جاری رہے گی، یہاں تک کہ اختتامی مناظر تک جب تاریکی کی قوتوں کی ماہرانہ کارگزاری اپنی معراج کو پہنچے گی۔ شیطان بدکار لوگوں کے ساتھ متحد ہو کر تمام دنیا اور اُن کلیساؤں کو فریب دے گا جو سچائی کی محبت قبول نہیں کرتے۔ لیکن وہ طاقتور فرشتہ توجہ کا تقاضا کرتا ہے۔ وہ بلند آواز سے پکار اٹھتا ہے۔ وہ اُن لوگوں پر، جو سچائی کی مخالفت کے لیے شیطان کے ساتھ متحد ہو گئے ہیں، اپنی آواز کی قوت اور اختیار ظاہر کرے گا۔

> “After these seven thunders uttered their voices, the injunction comes to John as to Daniel in regard to the little book: ‘Seal up those things which the seven thunders uttered.’ These relate to future events which will be disclosed in their order. Daniel shall stand in his lot at the end of the days. John sees the little book unsealed. Then Daniel’s prophecies have their proper place in the first, second, and third angels’ messages to be given to the world. The unsealing of the little book was the message in relation to time.

> جب ان سات گرجوں نے اپنی آوازیں بلند کیں، تو چھوٹی کتاب کے بارے میں دانی ایل کی طرح ہی یوحنا کو بھی یہ حکم ملا: 'جو باتیں سات گرجوں نے کہیں، اُنہیں مُہر بند کر دے۔' یہ آئندہ واقعات سے متعلق ہیں جو اپنی ترتیب کے مطابق ظاہر کیے جائیں گے۔ دانی ایل دنوں کے آخر میں اپنے مقررہ حصے میں کھڑا ہوگا۔ یوحنا دیکھتا ہے کہ چھوٹی کتاب کی مُہر کھول دی گئی ہے۔ تب دانی ایل کی پیشگوئیوں کی مناسب جگہ اُن پیغامات میں ہے جو پہلے، دوسرے اور تیسرے فرشتے کی طرف سے دنیا کو دیے جانے ہیں۔ چھوٹی کتاب کی مُہر کھلنا وقت کے بارے میں پیغام تھا۔

> “The books of Daniel and the Revelation are one. One is a prophecy, the other a revelation; one a book sealed, the other a book opened. John heard the mysteries which the thunders uttered, but he was commanded not to write them.

> دانی ایل اور مکاشفہ کی کتابیں ایک ہیں۔ ایک نبوت ہے، دوسری مکاشفہ؛ ایک کتاب مہربند، دوسری کھولی ہوئی کتاب۔ یوحنا نے وہ بھید سنے جو گرجوں نے ادا کیے، مگر اسے حکم دیا گیا کہ وہ انہیں نہ لکھے۔

> “The special light given to John which was expressed in the seven thunders was a delineation of events which would transpire under the first and second angels’ messages.” The Seventh-day Adventist Bible Commentary, volume 7, 971.

> یوحنا کو دی گئی وہ خاص روشنی جس کا اظہار سات گرجوں میں ہوا تھا، ان واقعات کا ایک خاکہ تھی جو پہلے اور دوسرے فرشتوں کے پیغامات کے تحت وقوع پذیر ہونے والے تھے۔ سیونتھ ڈے ایڈونٹسٹ بائبل کمنٹری، جلد 7، صفحہ 971۔

Christ, represented as Palmoni, the Man in chapters eight and twelve who is upon the water, is also the mighty angel with the little book in His hand. He is the Lion of the tribe of Judah that seals and unseals His Word, and He is the one who commands Gabriel, for He is Michael the archangel.

مسیح، جو پلمونی کے طور پر بیان ہوا ہے، یعنی آٹھویں اور بارھویں باب میں پانی کے اوپر موجود وہ شخص، وہی اپنے ہاتھ میں چھوٹی کتاب رکھنے والا زورآور فرشتہ بھی ہے۔ وہ یہوداہ کے قبیلہ کا شیر ہے جو اپنے کلام کو مہر بند بھی کرتا اور اس کی مہر کھولتا بھی ہے، اور وہی جبرائیل کو حکم دیتا ہے، کیونکہ وہ میکائیل سردار فرشتہ ہے۔

> Yet Michael the archangel, when contending with the devil he disputed about the body of Moses, durst not bring against him a railing accusation, but said, The Lord rebuke thee. Jude 1:9.

> تاہم سردار فرشتہ میکائیل نے، جب وہ ابلیس سے موسیٰ کے بدن کے بارے میں جھگڑ رہا تھا، اس کے خلاف بدگوئی پر مبنی الزام لگانے کی جرأت نہ کی بلکہ کہا: خداوند تجھے جھڑکے۔ یہوداہ 1:9.

Michael is Christ’s name, and that name represents that He is the commander of not only the angels, but He is also the one who has the power to resurrect. The name Michael means “who is like God”. When Nebuchadnezzar saw one like unto the son of God in the furnace with the three worthies, he saw Michael. And the archangel Michael, is also the prince of God’s people that the little horn of pagan Rome magnified themselves against at the cross in fulfillment of Daniel chapter eight, verse eleven.

میکائیل مسیح کا نام ہے، اور یہ نام اس بات کی نمائندگی کرتا ہے کہ وہ نہ صرف فرشتوں کا سردار ہے بلکہ وہی دوبارہ زندہ کرنے کی قدرت بھی رکھتا ہے۔ میکائیل نام کا مطلب ہے "خدا کی مانند کون ہے؟" جب نبوکدنضر نے بھٹی میں تین راستبازوں کے ساتھ خدا کے بیٹے کی مانند ایک کو دیکھا، تو اس نے میکائیل کو دیکھا۔ اور سردار فرشتہ میکائیل خدا کی قوم کا امیر بھی ہے، جس کے مقابل بت پرست روم کے چھوٹے سینگ نے صلیب پر دانی ایل باب آٹھ، آیت گیارہ کی تکمیل میں اپنے آپ کو بلند کیا۔

> But I will show thee that which is noted in the scripture of truth: and there is none that holdeth with me in these things, but Michael your prince. Daniel 10:21.

> لیکن میں تجھے وہ دکھاؤں گا جو سچائی کے صحیفہ میں درج ہے: اور ان باتوں میں میرے ساتھ کوئی نہیں جو میرا ساتھ دے، مگر تمہارا سردار میکائیل۔ دانی ایل ۱۰:۲۱

It is Michael who commands the angels, who resurrects the dead and who decides when probation closes.

یہ میکائیل ہی ہے جو فرشتوں کو حکم دیتا ہے، جو مردوں کو زندہ کرتا ہے اور جو یہ فیصلہ کرتا ہے کہ مہلتِ آزمائش کب ختم ہوتی ہے۔

> “‘And at that time shall Michael stand up, the great prince which standeth for the children of thy people: and there shall be a time of trouble, such as never was since there was a nation even to that same time: and at that time thy people shall be delivered, everyone that shall be found written in the book.’ When this time of trouble comes, every case is decided; there is no longer probation, no longer mercy for the impenitent. The seal of the living God is upon His people. This small remnant, unable to defend themselves in the deadly conflict with the powers of earth that are marshaled by the dragon host, make God their defense. The decree has been passed by the highest earthly authority that they shall worship the beast and receive his mark under pain of persecution and death. May God help His people now, for what can they then do in such a fearful conflict without His assistance!” Testimonies, volume 5, 212.

> 'اور اُس وقت میکائیل، وہ بڑا سردار جو تیری قوم کے بنیوں کے لیے کھڑا ہے، اُٹھے گا؛ اور مصیبت کا ایسا زمانہ ہوگا جیسا اُس وقت سے جب سے کوئی قوم ہوئی تب تک کبھی نہ ہوا؛ اور اُس وقت تیری قوم میں سے ہر ایک جو کتاب میں لکھا پایا جائے گا بچایا جائے گا۔' جب یہ مصیبت کا زمانہ آتا ہے تو ہر ایک کا فیصلہ ہو چکا ہوتا ہے؛ اب مزید مہلت نہیں رہتی، توبہ نہ کرنے والوں کے لیے اب کوئی رحمت باقی نہیں۔ زندہ خدا کی مہر اُس کے لوگوں پر ہے۔ یہ چھوٹا سا بقیہ، جو زمین کی اُن قوتوں کے ساتھ مہلک ٹکراؤ میں، جنہیں اژدہا کے لشکر نے صف آرا کیا ہے، اپنے آپ کا دفاع کرنے سے قاصر ہے، خدا کو اپنا دفاع بناتا ہے۔ اعلیٰ ترین زمینی اقتدار کی طرف سے یہ فرمان جاری ہو چکا ہے کہ وہ درندے کی عبادت کریں اور اس کا نشان قبول کریں؛ ورنہ ایذا رسانی اور موت کی سزا بھگتیں۔ خدا اپنے لوگوں کی ابھی مدد کرے، کیونکہ پھر اُس کی مدد کے بغیر ایسے ہولناک معرکے میں وہ کیا کر سکتے ہیں! گواہیاں، جلد 5، صفحہ 212۔

The final secret which the Lion of the tribe of Judah unseals is the Revelation of Jesus Christ, and it includes that He is in control of the design and structure of every element of His prophetic Word. The Man in linen that stands upon the waters, who lifts up His hand and swares by Him that liveth forever, and who cries as a Lion, which causes seven thunders to utter their voices, is He who seals up the book of Daniel and seals up the seven thunders of Revelation. It is He who unseals the book that is sealed with seven seals, who has the power to resurrect, and who is the great Prince that stands up and announces the end of probation. When Palmoni commanded Gabriel to make Daniel to understand the “mareh” vision, He meant exactly that.

آخری راز، جسے یہوداہ کے قبیلے کا شیر کھولتا ہے، یسوع مسیح کا مکاشفہ ہے، اور اس میں یہ بات شامل ہے کہ اپنے نبوی کلام کے ہر جزو کی ترتیب و ساخت پر اسی کا اختیار ہے۔ کتان پہنے ہوا وہ شخص جو پانیوں پر کھڑا ہے، جو اپنا ہاتھ اٹھاتا ہے اور اُس کی قسم کھاتا ہے جو ابد تک زندہ ہے، اور جو شیر کی مانند للکارتا ہے جس سے سات گرجیں اپنی آوازیں بلند کرتی ہیں، وہی ہے جو دانی ایل کی کتاب کو مہر بند کرتا ہے اور مکاشفہ کی سات گرجوں کو مہر بند کرتا ہے۔ وہی سات مُہروں سے مہر بند کتاب کو کھولتا ہے، جس کے پاس مردوں کو زندہ کرنے کا اختیار ہے، اور وہی عظیم رئیس ہے جو کھڑا ہوتا ہے اور مہلت کے خاتمے کا اعلان کرتا ہے۔ جب پلمونی نے جبرائیل کو حکم دیا کہ وہ دانی ایل کو "mareh" رؤیا سمجھا دے، تو اس کا مطلب بالکل یہی تھا۔

He did not command Gabriel to make Daniel understand the “chazon” vision. The “chazon” vision is the vision of the kingdoms of Bible prophecy in Daniel chapter eight, verses one through twelve, and it is also the “vision” that is referenced in verse thirteen, within a question of duration. “How long shall be the vision?” The “chazon” vision concerns the daily (paganism) and the transgression (papalism) desolating powers that trample down the sanctuary and host.

اُس نے جبرائیل کو یہ حکم نہیں دیا کہ وہ دانی ایل کو "chazon" رویا سمجھائے۔ "chazon" رویا وہ رویا ہے جو دانی ایل کے باب آٹھ، آیات ایک سے بارہ تک میں بائبل کی نبوت میں مذکور بادشاہیوں کے بارے میں ہے، اور یہی وہ "رویا" بھی ہے جس کا حوالہ آیت تیرہ میں مدت سے متعلق ایک سوال میں دیا گیا ہے۔ "رویا کب تک کی ہے؟" "chazon" رویا اُن ویران کرنے والی قوتوں سے متعلق ہے، یعنی روزانہ (بت پرستی) اور سرکشی (پاپائیت)، جو مقدس مکان اور لشکر کو پامال کرتی ہیں۔

> Then I heard one saint speaking, and another saint said unto that certain saint which spake, How long shall be the vision concerning the daily sacrifice, and the transgression of desolation, to give both the sanctuary and the host to be trodden under foot? Daniel 8:13.

> پھر میں نے ایک قدوس کو کلام کرتے سنا، اور ایک دوسرے قدوس نے اُس معیّن قدوس سے جو کلام کر رہا تھا کہا، روزانہ قربانی کے بارے میں، اور اُس ویران کرنے والی سرکشی کے بارے میں جو مقدِس اور لشکر دونوں کو پامال کیے جانے کے لیے حوالے کر دیتی ہے، یہ رویا کب تک رہے گی؟ دانی ایل 8:13۔

Christ, as Palmoni (the Wonderful Numberer), is asked “how long” shall be the “chazon” vision, and he answers, “unto two thousand and three hundred days; then shall the sanctuary be cleansed.” Daniel then desires to understand the “chazon” vision which concerns “the daily sacrifice, and the transgression of desolation, to give both the sanctuary and the host to be trodden under foot.” But Gabriel is commanded to make Daniel understand the “mareh” vision. Every fact has its bearing in God’s Word. The “mareh” vision, is the vision of the evening and mornings identified in verse twenty-six.

مسیح، بطور پلمونی (عجیب شمار کرنے والا)، سے یہ پوچھا جاتا ہے کہ "chazon" کی رویا کب تک ہوگی، اور وہ جواب دیتے ہیں: "دو ہزار اور تین سو دن تک؛ پھر مقدس گاہ پاک کی جائے گی۔" پھر دانی ایل چاہتا ہے کہ "chazon" کی اُس رویا کو سمجھے جو "روزانہ کی قربانی، اور خطائے ویرانی، تاکہ مقدس گاہ اور لشکر دونوں پامال کیے جائیں" سے متعلق ہے۔ لیکن جبرائیل کو حکم دیا جاتا ہے کہ دانی ایل کو "mareh" کی رویا سمجھائے۔ خدا کے کلام میں ہر حقیقت کی اپنی اہمیت ہے۔ "mareh" کی رویا وہ شاموں اور صبحوں کی رویا ہے جس کی نشاندہی آیت چھبیس میں کی گئی ہے۔

> And the vision of the evening and the morning which was told is true: wherefore shut thou up the vision; for it shall be for many days. Daniel 8:26.

> اور شام اور صبح کی جو رؤیا بتائی گئی تھی وہ سچی ہے؛ لہٰذا تُو اس رؤیا کو بند کر دے، کیونکہ یہ بہت سے دنوں کے لیے ہے۔ دانی ایل 8:26۔

The word “vision” is mentioned twice in the verse. The first reference is the “mareh” vision and the second is the “chazon” vision. The “mareh” vision is the vision of “the evening and mornings.” The Hebrew expression of “evening and mornings” is often found in the Bible, and it is always translated as “evening and mornings,” as it is in verse twenty-six. The only place in the Bible where it is translated differently than “evening and mornings,” is in verse fourteen, where it is translated as simply “days.” The actual Hebrew of verse fourteen would read, “Unto twenty-three hundred evenings and mornings.”

لفظ "رؤیا" اس آیت میں دو بار آیا ہے۔ پہلا حوالہ "mareh" والی رؤیا کا ہے اور دوسرا "chazon" والی رؤیا کا۔ "mareh" والی رؤیا "شامیں اور صبحیں" کی رؤیا ہے۔ "شامیں اور صبحیں" کی عبرانی ترکیب بائبل میں اکثر ملتی ہے، اور اس کا ترجمہ ہمیشہ "شامیں اور صبحیں" ہی کیا جاتا ہے، جیسا کہ آیت چھبیس میں ہے۔ بائبل میں واحد جگہ جہاں اس کا ترجمہ "شامیں اور صبحیں" سے مختلف کیا گیا ہے، آیت چودہ ہے، جہاں اسے محض "دن" کے طور پر ترجمہ کیا گیا ہے۔ آیت چودہ کا اصل عبرانی متن یوں ہوگا: "دو ہزار تین سو شامیں اور صبحیں تک۔"

The verse that is the central pillar of Adventism, is the only verse in God’s Word where “evening and mornings” is expressed simply as “days.” Every fact has its bearing, and if nothing else, it is clear that Palmoni was purposely emphasizing the verse. He did so by directing the minds of those who translated the King James Bible to write the phrase differently than it is always written in His Word. The point that is to be derived from this fact, is that when Gabriel is told to make Daniel understand the “mareh” vision, he is being told to make Daniel understand the vision of the appearance of 1844, and not the “chazon” vision concerning the trampling down the sanctuary and the host.

وہ آیت جو ایڈونٹزم کا مرکزی ستون ہے، خدا کے کلام میں واحد آیت ہے جہاں "شامیں اور صبحیں" کو محض "دن" کے طور پر بیان کیا گیا ہے۔ ہر حقیقت کی اپنی اہمیت ہوتی ہے، اور اگر کچھ اور نہیں تو یہ بات واضح ہے کہ پالمونی نے جان بوجھ کر اس آیت پر زور دیا تھا۔ اس نے یہ کام کنگ جیمز بائبل کے مترجمین کے اذہان کو اس طرح رہنمائی دے کر کیا کہ وہ اس فقرے کو اُس کے کلام میں ہمیشہ لکھے جانے کے طریقے سے مختلف انداز میں لکھیں۔ اس حقیقت سے جو نکتہ اخذ ہونا چاہیے وہ یہ ہے کہ جب جبرائیل کو دانی ایل کو "mareh" رویا سمجھانے کو کہا جاتا ہے، تو دراصل اسے دانی ایل کو 1844 کے ظہور کی رویا سمجھانے کو کہا جا رہا ہوتا ہے، نہ کہ "chazon" والی وہ رویا جو مقدس مکان اور لشکر کو پامال کیے جانے سے متعلق ہے۔

The vision of the “evening and mornings” is about an appearance that occurs when the cleansing of the sanctuary began on October 22, 1844. The vision of the appearance of October 22, 1844, is not about the trampling down of the sanctuary, but of the cleansing of the sanctuary. Was there a prophetic appearance on that date?

"شام اور صبحیں" کی رویا اس ظہور سے متعلق ہے جو 22 اکتوبر 1844 کو، جب مقدس کی تطہیر شروع ہوئی، پیش آیا۔ 22 اکتوبر 1844 کے ظہور کی رویا مقدس کی پامالی کے بارے میں نہیں، بلکہ مقدس کی تطہیر کے بارے میں ہے۔ کیا اس تاریخ کو کوئی نبوتی ظہور ہوا تھا؟

> “The coming of Christ as our high priest to the most holy place, for the cleansing of the sanctuary, brought to view in Daniel 8:14; the coming of the Son of man to the Ancient of Days, as presented in Daniel 7:13; and the coming of the Lord to His temple, foretold by Malachi, are descriptions of the same event; and this is also represented by the coming of the bridegroom to the marriage, described by Christ in the parable of the ten virgins, of Matthew 25.” The Great Controversy, 426.

> "ہمارے سردار کاہن کے طور پر مسیح کا نہایت مقدس مقام میں، مقدِس کی تطہیر کے لیے، آنا، جسے دانی ایل 8:14 میں دکھایا گیا ہے؛ ابنِ آدم کا قدیمُ الایام کے حضور آنا، جیسا کہ دانی ایل 7:13 میں پیش کیا گیا ہے؛ اور خداوند کا اپنے ہیکل میں آنا، جس کی پیشین گوئی ملاکی نے کی، یہ سب ایک ہی واقعہ کی توصیفات ہیں؛ اور اسی واقعہ کی تمثیل دلہا کے شادی میں آنے سے بھی کی گئی ہے، جیسا کہ مسیح نے متی 25 کی دس کنواریوں کی تمثیل میں بیان فرمایا ہے۔" The Great Controversy, 426.

Gabriel was instructed to make Daniel understand the prophetic appearance of Christ in His temple on October 22, 1844. For this reason, Gabriel gave Daniel a second witness to the date of October 22, 1844, for Gabriel led every Bible author that recorded some form of the biblical principle that identifies that truth is established upon the testimony of two. If Gabriel was to make Daniel understand October 22, 1844, he would need a second witness to establish “the vision of the appearance.”

جبرائیل کو یہ ہدایت دی گئی کہ وہ دانی ایل کو 22 اکتوبر 1844ء کو مسیح کے اپنے ہیکل میں پیش گوئی کے مطابق ظہور کو سمجھائے۔ اسی سبب جبرائیل نے دانی ایل کو 22 اکتوبر 1844ء کی تاریخ کے بارے میں دوسرا گواہ دیا، کیونکہ جبرائیل نے بائبل کے ہر مصنف کی رہنمائی کی جس نے اس بائبلی اصول کی کوئی نہ کوئی صورت قلم بند کی جو یہ بتاتا ہے کہ سچائی دو کی گواہی پر قائم کی جاتی ہے۔ اگر جبرائیل کو دانی ایل کو 22 اکتوبر 1844ء سمجھانی تھی، تو "ظہور کی رویا" کو قائم کرنے کے لیے اسے ایک دوسرا گواہ درکار تھا۔

Gabriel begins his work by first addressing Daniel’s desire to understand the “chazon” vision, and he does so by identifying that the “chazon” vision, is the vision that concludes at the “time of the end” in 1798.

جبرائیل اپنے کام کا آغاز یوں کرتا ہے کہ وہ سب سے پہلے دانیال کی "chazon" رؤیا کو سمجھنے کی خواہش کو مخاطب کرتا ہے، اور وہ یہ واضح کر کے ایسا کرتا ہے کہ "chazon" رؤیا وہی ہے جو 1798 میں "وقتِ اختتام" پر اختتام پذیر ہوتی ہے۔

> And I heard a man’s voice between the banks of Ulai, which called, and said, Gabriel, make this man to understand the vision. So he came near where I stood: and when he came, I was afraid, and fell upon my face: but he said unto me, Understand, O son of man: for at the time of the end shall be the vision. Daniel 8:16, 17.

> اور میں نے اُلای کے دونوں کناروں کے درمیان سے ایک آدمی کی آواز سنی جو پکار کر کہتی تھی، جبرائیل، اس آدمی کو رویا سمجھا دے۔ پس وہ اس جگہ کے نزدیک آیا جہاں میں کھڑا تھا؛ اور جب وہ آیا تو میں ڈر گیا اور منہ کے بل گر پڑا؛ لیکن اُس نے مجھ سے کہا، اے آدمزاد، سمجھ لے، کیونکہ یہ رویا آخر زمانہ کے لیے ہے۔ دانی ایل 8:16، 17۔

The “vision” in the previous verse, that is “at the time of the end” is the “chazon” vision, and the “time of the end” in the book of Daniel is 1798. This is the “vision” which Daniel had sought to understand, but it was not the “vision” Gabriel was told to make Daniel to understand. For that Gabriel is going to provide a second witness.

پچھلی آیت میں جس "رویا" کا ذکر ہے—یعنی "وقتِ آخر" میں—وہ "chazon" رویا ہے، اور کتابِ دانی ایل میں "وقتِ آخر" سن 1798 ہے۔ یہ وہ "رویا" ہے جسے دانی ایل سمجھنا چاہتا تھا، لیکن یہ وہ "رویا" نہیں تھی جسے سمجھانے کا حکم جبرائیل کو دیا گیا تھا۔ اس کے لیے جبرائیل ایک دوسرا گواہ پیش کرے گا۔

> So he came near where I stood: and when he came, I was afraid, and fell upon my face: but he said unto me, Understand, O son of man: for at the time of the end shall be the vision. Now as he was speaking with me, I was in a deep sleep on my face toward the ground: but he touched me, and set me upright. And he said, Behold, I will make thee know what shall be in the last end of the indignation: for at the time appointed the end shall be. Daniel 8:17–19.

> پس وہ اس جگہ آ پہنچا جہاں میں کھڑا تھا؛ اور جب وہ آیا تو میں ڈر گیا اور منہ کے بل گر پڑا؛ لیکن اس نے مجھ سے کہا، اے آدم زاد، سمجھ لے، کیونکہ یہ رؤیا آخری وقت کے لیے ہے۔ اب جب وہ مجھ سے بات کر رہا تھا تو میں زمین کی طرف منہ کیے گہری نیند میں پڑ گیا؛ لیکن اس نے مجھے چھوا اور مجھے سیدھا کھڑا کیا۔ اور اس نے کہا، دیکھ، میں تجھے بتاؤں گا کہ قہر کے آخری انجام میں کیا ہوگا، کیونکہ مقررہ وقت پر انجام ہوگا۔ دانیال 8:17-19۔

Gabriel takes up his job assignment by informing Daniel to, “behold,” which is informing Daniel to consider the next fact. The next fact is that the “last indignation,” of the two “seven times” of Leviticus twenty-six, ends in 1844. The “last indignation” is directly identified as a time prophecy, for it has a “time appointed” that it will “end.” The “indignation” must represent a period of time, for it has a “time appointed” for its ending. If the “indignation” was simply a point in time it would not have an end, it would simply be the point when it took place.

جبرائیل اپنی ذمہ داری یوں سنبھالتا ہے کہ وہ دانی ایل سے کہتا ہے، "دیکھ!" یعنی دانی ایل کو اگلی حقیقت پر غور کرنے کی طرف متوجہ کرتا ہے۔ اگلی حقیقت یہ ہے کہ احبار چھبیس کے دو "سات گنا" میں سے "آخری غضب" 1844 میں ختم ہوتا ہے۔ "آخری غضب" کو براہِ راست ایک وقتی پیشین گوئی کے طور پر متعین کیا گیا ہے، کیونکہ اس کے لیے ایک "معین وقت" ہے جب یہ "ختم" ہوگا۔ "غضب" لازماً ایک عرصۂ وقت کی نمائندگی کرتا ہے، کیونکہ اس کے خاتمے کے لیے ایک "معین وقت" مقرر ہے۔ اگر "غضب" محض وقت کا ایک نقطہ ہوتا تو اس کا کوئی خاتمہ نہ ہوتا؛ وہ صرف وہ لمحہ ہوتا جب وہ پیش آتا۔

The “indignation” had an ending point that is marked, so it represents the end of a period of time. The period of time is represented as “the last indignation.” If there is a last, then there must be a first. The “first indignation” is identified in Daniel chapter eleven, and there it is also a period of time, for the papacy was going to “practice and prosper” until the end of the “indignation”.

’غضب‘ کے لیے ایک معین اختتامی نقطہ مقرر تھا، لہٰذا یہ ایک زمانی مدت کے خاتمے کی نمائندگی کرتا ہے۔ اس مدت کو ’آخری غضب‘ کے طور پر بیان کیا گیا ہے۔ اگر کوئی آخری ہے تو لازماً کوئی پہلا بھی ہوگا۔ ’پہلا غضب‘ کی نشان دہی دانی ایل کے گیارہویں باب میں کی گئی ہے، اور وہاں بھی یہ ایک زمانی مدت ہی ہے، کیونکہ پاپائیت ’عمل کرتی اور کامیاب ہوتی رہے گی‘ یہاں تک کہ ’غضب‘ کا خاتمہ ہو جائے۔

> And some of them of understanding shall fall, to try them, and to purge, and to make them white, even to the time of the end: because it is yet for a time appointed. And the king shall do according to his will; and he shall exalt himself, and magnify himself above every god, and shall speak marvellous things against the God of gods, and shall prosper till the indignation be accomplished: for that that is determined shall be done. Daniel 11:35, 36.

> اور سمجھ رکھنے والوں میں سے بعض گر پڑیں گے تاکہ اُن کی آزمائش ہو اور اُن کو پاک کیا جائے اور سفید کیا جائے، یہاں تک کہ انجام کے وقت تک، کیونکہ ابھی وقتِ مقررہ باقی ہے۔ اور بادشاہ اپنی مرضی کے مطابق کام کرے گا؛ وہ اپنے آپ کو سرفراز کرے گا اور ہر معبود سے بڑھ کر بڑائی کرے گا، اور خداؤں کے خدا کے خلاف عجیب باتیں کہے گا، اور قہر پورا ہونے تک کامیاب رہے گا، کیونکہ جو طے کیا گیا ہے وہ ہو کر رہے گا۔ دانی ایل 11:35، 36.

In these two verses, the king that does according to his will and exalts himself is the subject. Verse thirty-six is the verse Paul paraphrases, as he identifies the “man of sin” who is seated in the temple of God showing himself that he is God. The persecution of the Dark Ages from the year 538 through to 1798 is identified in verse thirty-five, and it continues until “the time of the end” which was 1798, which was the “time appointed.” Verse thirty-six then identifies that the papacy would “prosper” “till the indignation be accomplished.” The verse identifies that the papacy prospered until 1798, at which point, the first “indignation,” had been “accomplished.” God’s prophetic Word had “determined” that the papacy would continue for twelve hundred and sixty years, until 1798, which was the “time of the end.”

ان دو آیات میں وہ بادشاہ موضوع ہے جو اپنی مرضی کے مطابق عمل کرتا ہے اور اپنے آپ کو سربلند کرتا ہے۔ آیت چھتیس وہی آیت ہے جسے پولس پیرایہ بدل کر بیان کرتا ہے، جب وہ "گناہ کے آدمی" کی نشان دہی کرتا ہے جو خدا کی ہیکل میں بیٹھا ہے اور اپنے آپ کو خدا ظاہر کرتا ہے۔ قرونِ وسطیٰ کے تاریک دور کا ظلم و ستم سن 538 سے 1798 تک آیت پینتیس میں نشان دہی کیا گیا ہے، اور یہ جاری رہتا ہے "وقتِ انتہا" تک جو 1798 تھا، جو "وقتِ مقرر" تھا۔ پھر آیت چھتیس یہ ظاہر کرتی ہے کہ پاپائیت "کامیاب رہے گی" "جب تک کہ قہر پورا نہ ہو جائے"۔ یہ آیت بتاتی ہے کہ پاپائیت 1798 تک کامیاب رہی، اور اسی موقع پر پہلا "قہر" "پورا ہو چکا تھا"۔ خدا کے نبوی کلام نے "ٹھہرایا تھا" کہ پاپائیت بارہ سو ساٹھ برس تک جاری رہے گی، 1798 تک، جو "وقتِ انتہا" تھا۔

The first “indignation” ended in 1798, and “the last indignation” ended in 1844. Both indignations are represented as periods of time, which had specific endings, thus identifying them both as time prophecies. Gabriel was commanded by Palmoni to make Daniel understand the appearance vision (“mareh”), of the “evening and mornings” (days) that identified October 22, 1844, and he did so by providing a second witness to that date.

پہلا "قہر" 1798 میں ختم ہوا، اور "آخری قہر" 1844 میں ختم ہوا۔ دونوں قہر زمانی ادوار کی صورت میں پیش کیے گئے تھے، جن کے مخصوص اختتام تھے، یوں ان دونوں کی شناخت زمانی پیش گوئیوں کے طور پر ہوتی ہے۔ جبرائیل کو پلمونی نے حکم دیا کہ وہ دانیال کو "شام و صبح" (دنوں) کی ظاہری رویا ("mareh") سمجھا دے، جو 22 اکتوبر، 1844 کی نشاندہی کرتی تھی، اور اس نے ایسا اس تاریخ کے لیے دوسری گواہی فراہم کر کے کیا۔

The “chazon” vision of verse thirteen, which Daniel desired to understand, was the vision of the trampling down that ended at the “time of the end” in 1798. The “mareh” vision of verse fourteen, ended with the appearance of Christ in the Most Holy Place on October 22, 1844, in fulfillment of the time prophecy of twenty-three hundred years, and also the fulfillment of the time prophecy of the twenty-five hundred and twenty years. Both of those time prophecies are represented upon Habakkuk’s sacred tables, which Sister White identifies were directed by the hand of the Lord, and should not be altered.

آیت تیرہ کی "chazon" رویا، جسے دانی ایل سمجھنا چاہتا تھا، پامالی کی وہ رویا تھی جو 1798 میں "وقتِ انجام" پر ختم ہوئی۔ آیت چودہ کی "mareh" رویا مسیح کے قدس الاقداس میں 22 اکتوبر، 1844 کو ظہور کے ساتھ اختتام پذیر ہوئی، تئیس سو برس کی زمانی نبوت کی تکمیل میں، اور نیز پچیس سو بیس برس کی زمانی نبوت کی تکمیل میں۔ ان دونوں زمانی نبوتوں کی نمائندگی حبقوق کی مقدس تختیوں پر کی گئی ہے، جن کے بارے میں سسٹر وائٹ بیان کرتی ہیں کہ وہ خداوند کے ہاتھ کی ہدایت سے تیار کی گئی تھیں، اور انہیں تبدیل نہیں کیا جانا چاہیے۔

We will continue this study in the next article.

ہم اس مطالعے کو اگلے مضمون میں جاری رکھیں گے۔

> “We have many lessons to learn, and many, many to unlearn. God and heaven alone are infallible. Those who think that they will never have to give up a cherished view, never have occasion to change an opinion, will be disappointed. As long as we hold to our own ideas and opinions with determined persistency, we cannot have the unity for which Christ prayed.” Review and Herald, July 26, 1892.

> "ہمیں سیکھنے کے لیے بہت سے اسباق ہیں، اور بہت سے، بلکہ بہت سے ایسے بھی ہیں جنہیں ہمیں ترک کرنا ہے۔ صرف خدا اور آسمان ہی خطا سے پاک ہیں۔ جو لوگ یہ سمجھتے ہیں کہ انہیں کبھی اپنے محبوب نظریے کو چھوڑنا نہیں پڑے گا، اور رائے بدلنے کی کبھی ضرورت پیش نہیں آئے گی، وہ مایوس ہوں گے۔ جب تک ہم اپنے ہی خیالات اور آرا پر پختہ اصرار کے ساتھ جمے رہیں گے، ہم وہ اتحاد حاصل نہیں کر سکتے جس کے لیے مسیح نے دعا کی تھی۔" ریویو اینڈ ہیرالڈ، 26 جولائی، 1892۔

Back to Articles