Article

# The Book of Daniel - Number Eighty-Four

دانیال کی کتاب - نمبر چوراسی

Unveiling the Four Generations of Laodicean Adventism: A Journey Through Biblical Parallelism and Prophetic Testing

لاودکیائی ایڈونٹسٹ تحریک کی چار نسلوں کی پردہ کشائی: بائبلی موازیّت اور نبوت کی جانچ پرکھ کے ذریعے ایک سفر

Author

Jeff Pippenger

Published

February 17, 2024

Formats

PDF
Word

Truth is established upon the testimony of two or three, and the application of the four abominations of Ezekiel chapter eight, as the four generations of Laodicean Adventism, has several witnesses. In earlier articles it was identified that the seven churches of Revelation chapters two and three not only represented the history of modern Israel from the time of the apostles unto the end of the world, but also that those seven churches represented the history of ancient Israel from the time of Moses unto the time of Christ.

سچائی دو یا تین گواہوں کی شہادت پر قائم ہوتی ہے، اور حزقی ایل باب آٹھ کے چار مکروہات کو لودیکیہی ایڈونٹزم کی چار نسلوں پر منطبق کرنے کے حق میں متعدد گواہیاں موجود ہیں۔ سابقہ مضامین میں یہ واضح کیا گیا تھا کہ مکاشفہ کے ابواب دو اور تین کی سات کلیسیائیں نہ صرف رسولوں کے زمانے سے دنیا کے اختتام تک جدید اسرائیل کی تاریخ کی نمائندگی کرتی ہیں بلکہ یہ بھی کہ وہی سات کلیسیائیں موسیٰ کے زمانے سے مسیح کے زمانے تک قدیم اسرائیل کی تاریخ کی نمائندگی کرتی ہیں۔

The church of Ephesus represented both the early Christian church, and also ancient Israel from Moses unto the time of the Judges. The church of Smyrna represented the period of persecution from the time of the disciples, unto the Roman emperor Constantine, and also the period of the Judges, when every man did what was right in his own eyes. The church of Pergamos represented the period of compromise from Constantine unto the papacy in 538, but also the period when ancient Israel rejected God and chose a king, and continually compromised with the pagan kingdoms they were surrounded by. The fourth church of Thyatira represented by Jezebel, is the period of papal rule from the year 538 unto 1798, and also the seventy-year captivity of ancient Israel in Babylon.

افسس کی کلیسیا ابتدائی مسیحی کلیسیا کی بھی نمائندگی کرتی تھی اور موسیٰ سے لے کر قاضیوں کے زمانے تک قدیم اسرائیل کی بھی۔ سمرنہ کی کلیسیا حواریوں کے زمانے سے لے کر رومی شہنشاہ قسطنطین تک کے ایذا رسانی کے دور کی نمائندگی کرتی تھی، اور ساتھ ہی قاضیوں کے اس زمانے کی بھی جب ہر شخص اپنی ہی نظر میں جو ٹھیک ہوتا تھا وہی کرتا تھا۔ پرگامس کی کلیسیا قسطنطین سے لے کر 538 عیسوی میں پاپائیت کے قیام تک کے سمجھوتے کے دور کی نمائندگی کرتی تھی، اور اس دور کی بھی جب قدیم اسرائیل نے خدا کو رد کیا اور ایک بادشاہ چن لیا اور اپنے گرد و نواح کی بت پرست سلطنتوں کے ساتھ برابر سمجھوتے کرتا رہا۔ چوتھی کلیسیا تھیاتیرہ، جسے ایزبل سے تعبیر کیا گیا، 538 سے 1798 تک پاپائی حکمرانی کے دور کی نمائندگی کرتی ہے، اور بابل میں قدیم اسرائیل کی ستر سالہ اسیری کی بھی۔

Those four churches also represent the four generations of Adventism, and provide a witness to applying Ezekiel’s four abominations to the four generations. The rebellion of 1863, was represented by the first generation of ancient Israel as illustrated by the rebellion of Aaron’s golden calf. The first generation includes the counsel given to the church of Ephesus, which identifies that God’s people had left their first love, and needed to repent and return to their first love. In 1863, the first love, as represented by William Miller’s jewels (the foundational truths, especially the “seven times”), were set aside, and God’s people were counselled to return.

وہ چار کلیسائیں ایڈونٹسٹ تحریک کی چار نسلوں کی بھی نمائندگی کرتی ہیں، اور چار نسلوں پر حزقی ایل کی چار مکروہات کے اطلاق کی گواہی فراہم کرتی ہیں۔ 1863 کی بغاوت کی نمائندگی قدیم اسرائیل کی پہلی نسل کرتی ہے، جیسا کہ ہارون کے سنہری بچھڑے کی بغاوت سے واضح ہوتا ہے۔ پہلی نسل میں افسس کی کلیسیا کو دی گئی نصیحت بھی شامل ہے، جو ظاہر کرتی ہے کہ خدا کے لوگوں نے اپنی پہلی محبت چھوڑ دی تھی اور انہیں توبہ کر کے اپنی پہلی محبت کی طرف لوٹنا چاہیے تھا۔ 1863 میں، وہ پہلی محبت—جس کی نمائندگی ولیم ملر کے جواہرات (بنیادی سچائیاں، خصوصاً "سات زمانے") کرتے تھے—پسِ پشت ڈال دی گئی، اور خدا کے لوگوں کو واپس لوٹنے کی نصیحت کی گئی۔

> Nevertheless I have somewhat against thee, because thou hast left thy first love. Remember therefore from whence thou art fallen, and repent, and do the first works; or else I will come unto thee quickly, and will remove thy candlestick out of his place, except thou repent. Revelation 2:4, 5.

> لیکن مجھے تیرے خلاف یہ ہے کہ تو نے اپنی پہلی محبت چھوڑ دی ہے۔ پس یاد کر کہ تو کہاں سے گر گیا ہے، اور توبہ کر، اور پہلے کے کام کر؛ ورنہ میں جلد تیرے پاس آؤں گا اور اگر تو توبہ نہ کرے تو تیرے چراغدان کو اس کی جگہ سے ہٹا دوں گا۔ مکاشفہ 2:4، 5۔

The Millerites had struggled with apostate Protestantism, who Jeremiah called the “assembly of mockers,” and waited patiently for the vision to arrive, for when it did arrive it would not lie. The “assembly of mockers” were represented by the old prophet that lied to the prophet of Judah, who had presented the rebuke upon Jeroboam’s counterfeit worship.

میلرائٹس مرتد پروٹسٹنٹ ازم سے نبرد آزما رہے تھے، جسے یرمیاہ نے "استہزا کرنے والوں کی جماعت" کہا تھا، اور وہ رؤیا کے پورا ہونے کا صبر سے انتظار کرتے رہے، کیونکہ جب وہ آ جاتی تو جھوٹ نہ بولتی۔ "استہزا کرنے والوں کی جماعت" کی نمائندگی اُس بوڑھے نبی نے کی جس نے یہوداہ کے نبی سے جھوٹ بولا تھا، جس نے یربعام کی جعلی عبادت پر سرزنش کی تھی۔

> I know thy works, and thy labour, and thy patience, and how thou canst not bear them which are evil: and thou hast tried them which say they are apostles, and are not, and hast found them liars: And hast borne, and hast patience, and for my name’s sake hast laboured, and hast not fainted. Revelation 2:2, 3.

> میں تیرے اعمال، تیری محنت اور تیرے صبر کو جانتا ہوں، اور یہ کہ تو بدکاروں کو برداشت نہیں کر سکتا؛ اور تو نے اُن کی آزمائش کی ہے جو کہتے ہیں کہ وہ رسول ہیں، حالانکہ وہ نہیں ہیں، اور تو نے اُنہیں جھوٹا پایا؛ اور تو نے برداشت کیا ہے، اور صبر بھی کیا ہے، اور میرے نام کی خاطر محنت کی ہے، اور ہمت نہیں ہاری۔ مکاشفہ 2:2، 3۔

The second church of Smyrna represented the period of persecution in the early Christian church, that consisted of genuine martyrs and some who brought persecution upon themselves for less than holy motivations. It also represented the time of the Judges when every man in ancient Israel did whatever seemed right in his own eyes. The generation of rebellion that began in 1888, identified a period of persecution against the Spirit of Prophecy, the chosen messengers of the hour, and the Holy Spirit. It introduced a period when the ancient men of Laodicean Adventism chose to do whatever seemed right in their own eyes, as witnessed by men such as Kellogg, Prescott and Daniells.

سمیرنہ کی دوسری کلیسیا ابتدائی مسیحی کلیسیا میں ایذا رسانی کے اس دور کی نمائندگی کرتی تھی جس میں حقیقی شہداء بھی تھے اور کچھ ایسے لوگ بھی جنہوں نے کم مقدس محرکات کے باعث ایذا رسانی خود اپنے اوپر لے لی۔ اس نے قضات کے زمانے کی بھی نمائندگی کی، جب قدیم اسرائیل میں ہر شخص وہی کرتا تھا جو اس کی اپنی نظر میں درست تھا۔ 1888 میں شروع ہونے والی بغاوت کی وہ نسل نبوت کی روح، وقت کے منتخب پیغام رساں، اور روح القدس کے خلاف ایذا رسانی کے ایک دور کی نشاندہی کرتی تھی۔ اس نے ایک ایسے زمانے کو متعارف کرایا جب لاؤدیسیائی ایڈونٹزم کے بزرگ مرد اپنی ہی نظر میں جو درست تھا وہی کرنے لگے، جیسا کہ کیلاگ، پریسکاٹ اور ڈینیئلز جیسے لوگوں سے ظاہر ہے۔

The faithful few in that time were to be in mortal spiritual combat with a class that claimed to be Jews, but were not. Despite the positions of leadership, they were of the synagogue of Satan, as testified to by Sister White identifying that some were being directed “by angels that had been expelled from heaven.” They claimed to be wise, but were foolish. There was no condemnation placed upon the wise in that period of time, but an encouragement to be faithful unto death. In 1915, the last words Sister White ever spoke was, “I know in whom I have believed,” for she had been faithful unto death.

اس زمانے میں وفاداروں کی قلیل تعداد کو ایک زندگی اور موت کی روحانی کشمکش میں ایک ایسے طبقے کے ساتھ پڑنا تھا جو اپنے آپ کو یہودی کہتے تھے لیکن تھے نہیں۔ قیادت کے مناصب رکھنے کے باوجود، وہ شیطان کی جماعت سے تھے؛ جیسا کہ بہن وائٹ کی گواہی ہے کہ بعض کی رہنمائی "ان فرشتوں کے ذریعے ہو رہی تھی جو آسمان سے نکالے گئے تھے۔" وہ دانا ہونے کا دعویٰ کرتے تھے، مگر نادان تھے۔ اس زمانے میں داناؤں پر کسی قسم کی ملامت نہیں رکھی گئی تھی بلکہ انہیں موت تک وفادار رہنے کی ترغیب دی گئی تھی۔ 1915 میں، بہن وائٹ کے آخری الفاظ یہ تھے: "میں جانتی ہوں کہ میں نے کس پر ایمان لایا ہے"، کیونکہ وہ موت تک وفادار رہی تھیں۔

> I know thy works, and tribulation, and poverty, (but thou art rich) and I know the blasphemy of them which say they are Jews, and are not, but are the synagogue of Satan. Fear none of those things which thou shalt suffer: behold, the devil shall cast some of you into prison, that ye may be tried; and ye shall have tribulation ten days: be thou faithful unto death, and I will give thee a crown of life. Revelation 2:9, 10.

> میں تیرے اعمال، اور مصیبت، اور غربت کو جانتا ہوں (لیکن تو دولت مند ہے)، اور میں اُن کی بدگوئی بھی جانتا ہوں جو کہتے ہیں کہ وہ یہودی ہیں مگر ہیں نہیں، بلکہ شیطان کی جماعت ہیں۔ ان چیزوں سے نہ ڈر جنہیں تجھے سہنا ہے: دیکھ، ابلیس تم میں سے بعض کو قید میں ڈالے گا تاکہ تم آزمائے جاؤ؛ اور تم دس دن تک مصیبت اٹھاؤ گے: موت تک وفادار رہ، اور میں تجھے زندگی کا تاج دوں گا۔ مکاشفہ ۲:۹، ۱۰۔

The church of Pergamos represented the compromise between truth and error, between paganism and Christianity, in the time of the emperor Constantine, and also the compromise of ancient Israel that occurred during the history of the kings. It represented the mixture of truth and error, which can only produce error. It was represented by the 1919 Bible conference where the publication of the book, “The Doctrine of Christ”, was brought about in order to create an Adventist message that more closely represented the false gospel of apostate Protestantism. It was in the third generation of Adventism where the great compromises of truth occurred.

پرگامس کی کلیسیا نے حق اور باطل کے درمیان، بت پرستی اور مسیحیت کے درمیان، شہنشاہ قسطنطین کے زمانے میں ہونے والے سمجھوتے کی نمائندگی کی، اور اسی طرح قدیم اسرائیل کے اُس سمجھوتے کی بھی جو بادشاہوں کی تاریخ کے دوران پیش آیا۔ اس نے حق اور باطل کے امتزاج کی نمائندگی کی، جو بالآخر صرف باطل ہی پیدا کر سکتا ہے۔ اس کی نمائندگی 1919 کی بائبل کانفرنس سے ہوئی جہاں کتاب "The Doctrine of Christ" کی اشاعت اس لیے عمل میں لائی گئی کہ ایک ایسا ایڈونٹسٹ پیغام وضع کیا جائے جو مرتد پروٹسٹنٹ ازم کی جھوٹی انجیل کی زیادہ قریب سے نمائندگی کرتا ہو۔ ایڈونٹزم کی تیسری نسل ہی میں حق کے بڑے بڑے سمجھوتے رونما ہوئے۔

It was in that generation, beginning in 1919, that the church began the compromise that produced the Church Manual. It was in that generation, beginning in 1919, that the church began the compromise that required accreditation in both the schools of health and religion. It was in that generation that the move to the modern Catholic-based Bibles was initiated. It was in that history that the willingness of the leadership to establish relationships with regimes that were openly anti-Christian occurred.

یہ اسی نسل میں تھا، جو 1919 سے شروع ہوئی، کہ کلیسیا نے وہ سمجھوتہ شروع کیا جس کے نتیجے میں چرچ مینوئل وجود میں آیا۔ یہ اسی نسل میں تھا، جو 1919 سے شروع ہوئی، کہ کلیسیا نے وہ سمجھوتہ شروع کیا جس کے تحت صحت اور مذہب دونوں کے اسکولوں میں منظوری لازمی قرار دی گئی۔ اسی نسل میں جدید کیتھولک بنیاد پر مبنی بائبلوں کی طرف رجحان کی ابتدا ہوئی۔ اسی تاریخ میں قیادت کی یہ آمادگی ظاہر ہوئی کہ وہ کھلے عام مسیحیت مخالف حکومتوں کے ساتھ تعلقات قائم کرے۔

The practice had been born into infancy in the Civil War, when the Laodicean leadership formed a legal relationship with the government of the United States, in order to have a better outcome for the young men in the church that were to be drafted into the deadliest war in American history, was repeated at the outset of the First World War when the General Conference president, A. G. Daniells, interacted with the German government, giving his approval for Germany to draft and force young men to serve in the military, and to bear arms, and to disregard the Sabbath. That action by Daniells brought about a separation that produced the various splinters of the Seventh-day Adventist Reform movement that exist to this very day.

یہ روش خانہ جنگی کے دوران اپنی ابتدائی شکل میں ابھری تھی، جب لاودیقیائی قیادت نے ریاست ہائے متحدہ کی حکومت کے ساتھ ایک قانونی تعلق قائم کیا، تاکہ کلیسیا کے اُن نوجوانوں کے لیے بہتر نتیجہ نکل سکے جنہیں امریکی تاریخ کی سب سے مہلک جنگ میں جبراً بھرتی کیا جانا تھا۔ یہی عمل پہلی عالمی جنگ کے آغاز پر دہرایا گیا جب جنرل کانفرنس کے صدر، اے. جی. ڈینیئلز، نے جرمن حکومت سے رابطہ کیا اور اس بات کی منظوری دی کہ جرمنی نوجوانوں کو لازمی فوجی خدمت کے لیے بھرتی کرے، انہیں ہتھیار اٹھانے پر مجبور کرے، اور ان سے سبت کی پروا نہ کرنے کا مطالبہ کرے۔ ڈینیئلز کے اس اقدام نے ایسی تقسیم کو جنم دیا جس سے سیونتھ ڈے ایڈونٹسٹ ریفارم تحریک کے مختلف دھڑے وجود میں آئے، جو آج تک موجود ہیں۔

That compromise continued with Hitler’s Nazi Germany, and thereafter with the nations that made up the Soviet Union, and it is still upheld today in regimes such as China. The compromise of the third generation in its relation to statecraft had been typified by the compromise of the ancient kings of Israel and Constantine as symbolized in the church of Pergamos. That period also represented the compromise of its churchcraft with the false gospel of peace and safety represented by Prescott’s “The Doctrine of Christ”.

وہ مصالحت ہٹلر کے نازی جرمنی کے ساتھ جاری رہی، پھر سوویت یونین تشکیل دینے والی اقوام کے ساتھ بھی، اور آج بھی چین جیسے حکومتی نظاموں میں برقرار ہے۔ فنِ مملکت داری کے اعتبار سے تیسری نسل کی اس مصالحت کی بہترین مثال اسرائیل کے قدیم بادشاہوں اور قسطنطین کی مصالحت تھی، جس کی علامت کلیسیاے پرگامس میں نظر آتی تھی۔ وہ دور کلیسائی سیاست کی امن و سلامتی کی جھوٹی انجیل کے ساتھ مصالحت کی نمائندگی بھی کرتا تھا، جس کی نمائندہ پریسکاٹ کی "The Doctrine of Christ" تھی۔

> I know thy works and where thou dwellest, even where Satan’s seat is: and thou holdest fast my name, and hast not denied my faith, even in those days wherein Antipas was my faithful martyr, who was slain among you, where Satan dwelleth. But I have a few things against thee, because thou hast there them that hold the doctrine of Balaam, who taught Balac to cast a stumblingblock before the children of Israel, to eat things sacrificed unto idols, and to commit fornication. Revelation 2:13, 14.

> میں تیرے کاموں کو جانتا ہوں اور جہاں تو رہتا ہے، یعنی جہاں شیطان کا تخت ہے؛ اور تو میرے نام کو مضبوطی سے پکڑے ہوئے ہے اور میرے ایمان کا انکار نہیں کیا، اُن دنوں میں بھی نہیں جن میں انتیپاس، میرا وفادار گواہ، تمہارے ہاں قتل ہوا، جہاں شیطان رہتا ہے۔ لیکن مجھے تیرے خلاف چند باتیں ہیں، کیونکہ تیرے ہاں کچھ لوگ ہیں جو بلعام کی تعلیم پر قائم ہیں، جس نے بلاق کو یہ سکھایا کہ بنی اسرائیل کے آگے ٹھوکر کھانے کی چیز رکھے، یعنی بتوں کی قربانیاں کھانا اور زناکاری کرنا۔ مکاشفہ 2:13، 14۔

The fornication identifies the work of the General Conference in aligning themselves with nations such as Nazi Germany, and the Soviet Union under the pretext of maintaining necessary working relationships with the corrupt governments, while disregarding the faithful in those nations that suffered persecution from the various regimes they had joined with. The food sacrificed to idols represented the false methodology of apostate Protestantism and Catholicism that was then firmly established in universities of Laodicean Adventism, that had agreed to be governed by the guidelines of apostate methodologies, both in religion and health.

یہ زناکاری اس بات کی نشاندہی کرتی ہے کہ جنرل کانفرنس نے بدعنوان حکومتوں کے ساتھ ضروری عملی تعلقات برقرار رکھنے کے بہانے، نازی جرمنی اور سوویت یونین جیسی قوموں کے ساتھ خود کو ہم آہنگ کر لیا، اور ان قوموں میں موجود وفادار اہلِ ایمان کو نظر انداز کیا جو اُن مختلف نظاموں کے ہاتھوں ظلم و ستم کا شکار تھے جن کے ساتھ وہ جا ملے تھے۔ بتوں پر قربان کیا گیا کھانا مرتد پروٹسٹنٹ ازم اور کیتھولک ازم کے باطل طریقۂ کار کی نمائندگی کرتا تھا، جو اُس وقت لاودکیائی ایڈونٹسٹ جامعات میں مضبوطی سے قائم ہو چکا تھا، اور جنہوں نے دین اور صحت دونوں میں مرتد طریقہ ہائے کار کے رہنما اصولوں کے تحت چلنے پر اتفاق کیا تھا۔

Jesus illustrated the end of the third generation as he did with the beginning, for He marked the arrival of the fourth generation with the publication of the book, Questions on Doctrine published in 1957, which fully rejected the primary salvation distinction that exists between truth and the erroneous ideas of apostate Protestantism and Catholicism. The book of course has several erroneous teachings, but essentially it teaches that it is impossible to live victorious in Christ, until after a person is miraculously changed at the Second Coming. The book marked the beginning of the generation where the twenty-five ancient men were to bow down to the sun. The political and religious elements necessary to allow the Laodicean Adventist church to accept the worship of Sunday at the soon coming Sunday law had arrived.

یسوع نے تیسری نسل کے خاتمے کو بھی اسی طرح واضح کیا جیسے اُس نے ابتدا کو واضح کیا تھا، کیونکہ اُس نے چوتھی نسل کی آمد کو 1957 میں شائع ہونے والی کتاب Questions on Doctrine کی اشاعت کے ساتھ نشان زد کیا، جس نے نجات کے اس بنیادی امتیاز کو، جو حق اور مرتد پروٹسٹنٹ ازم اور کیتھولکیت کے غلط نظریات کے درمیان موجود ہے، پوری طرح رد کر دیا۔ یہ کتاب ظاہر ہے کہ کئی غلط تعلیمات رکھتی ہے، مگر بنیادی طور پر یہ سکھاتی ہے کہ مسیح میں فتح مند زندگی گزارنا ناممکن ہے، جب تک کہ کسی شخص کو دوسری آمد پر معجزانہ طور پر تبدیل نہ کر دیا جائے۔ اس کتاب نے اس نسل کی ابتدا کو نشان زد کیا جس میں پچیس بزرگ مردوں کو سورج کے آگے جھکنا تھا۔ وہ سیاسی اور مذہبی عناصر جو لاودیکیائی ایڈونٹسٹ کلیسیا کو جلد آنے والے اتوار کے قانون کے وقت اتوار کی عبادت قبول کرنے کی اجازت دینے کے لیے ضروری تھے، آ چکے تھے۔

The fourth abomination of Ezekiel occurs when the faithful few in chapter nine are receiving a seal upon their foreheads, just before the destroying angels begin their work. The vision begins in verse one, of chapter eight on the fifth day, of the sixth month, of the sixth year. The vision begins the day before the execution of the judgment upon those who bow down to the sun, which is the mark of papal authority, and the number of his name is “666.”

حزقی ایل کی چوتھی مکروہ چیز اُس وقت وقوع پذیر ہوتی ہے جب نویں باب میں چند وفادار اپنی پیشانیوں پر مہر حاصل کر رہے ہوتے ہیں، بالکل اس سے پہلے کہ ہلاکت کے فرشتے اپنا کام شروع کریں۔ یہ رویا آٹھویں باب کی پہلی آیت میں، چھٹے سال کے چھٹے مہینے کی پانچویں تاریخ کو شروع ہوتی ہے۔ یہ رویا اُن لوگوں پر عدالت کے فیصلے کے نفاذ سے ایک دن پہلے شروع ہوتی ہے جو سورج کے آگے سجدہ کرتے ہیں، جو پاپائی اختیار کی نشانی ہے، اور اس کے نام کا عدد "666" ہے۔

The work of the sealing of the one hundred and forty-four thousand began on September 11, 2001 with the attack upon the earth beast carried out by the third woe of Islam. That attack made the nations angry, and marked the arrival of the latter rain. But the latter rain would only be recognized by those who would be led back to the foundations of Adventism to see that the three Woes of Islam are a foundational truth. At that point in time, those who were led back to the old paths that Jeremiah identifies as “the rest” (which is the latter rain), would either become watchmen that blew the trumpet of the third Woe, or they would be those who refused to hearken to the sound of the trumpet, and thus refusing to walk in the old paths.

ایک لاکھ چوالیس ہزار کی مہر بندی کا کام 11 ستمبر 2001 کو اُس حملے کے ساتھ شروع ہوا جو اسلام کی تیسری وائے کے ذریعے زمین کے درندے پر کیا گیا تھا۔ اُس حملے نے قوموں کو غضبناک کر دیا، اور آخری بارش کی آمد کی نشاندہی کی۔ مگر اس آخری بارش کو صرف وہی لوگ پہچانیں گے جنہیں ایڈونٹزم کی بنیادوں کی طرف واپس لایا جائے گا تاکہ وہ دیکھیں کہ اسلام کی تین وائے ایک بنیادی سچائی ہیں۔ اسی مرحلے پر، وہ لوگ جو اُن پرانے راستوں کی طرف واپس لائے گئے جنہیں یرمیاہ "آرام" کہتا ہے (جو کہ آخری بارش ہے)، یا تو پہرے دار بن جائیں گے جو تیسری وائے کا نرسنگا بجاتے ہیں، یا وہ ایسے ہوں گے جو نرسنگے کی آواز سننے سے انکار کرتے ہیں، اور یوں پرانے راستوں پر چلنے سے بھی انکار کرتے ہیں۔

They were then tested by the sin of their father’s rebellion of 1863. At the very same point in time, a message arrived of the righteousness of Christ, which is “justification by faith in verity”. It was the Laodicean message of Jones and Waggoner, and it was the message of Ezekiel to the dead dry bones that came from the “four winds”, which are a symbol of Islam of the third woe (the “angry horse” seeking to break loose). Those faithful few were then tested by the sin of their father’s rebellion of 1888, as the mighty angel of Revelation eighteen descended when the great buildings of New York City were thrown down, and Revelation chapter eighteen, verses one through three was fulfilled.

وہ تب 1863 میں اپنے باپ کی بغاوت کے گناہ سے آزمائے گئے۔ ٹھیک اسی وقت مسیح کی راستبازی کا ایک پیغام آیا، جو "درحقیقت ایمان کے وسیلے راستباز ٹھہرایا جانا" ہے۔ یہ جونز اور ویگنر کا لاودکیائی پیغام تھا، اور یہ حزقی ایل کا اُن مردہ خشک ہڈیوں کے لیے پیغام تھا جو "چار ہواؤں" سے آئیں، اور "چار ہوائیں" تیسری مصیبت کے اسلام کی علامت ہیں ("غصیلا گھوڑا" جو چھوٹ کر نکلنے کی کوشش کر رہا ہے)۔ پھر وہ چند وفادار لوگ 1888 میں اپنے باپ کی بغاوت کے گناہ سے آزمائے گئے، جب نیو یارک شہر کی عظیم عمارتیں گرا دی گئیں تو مکاشفہ اٹھارہ کا زورآور فرشتہ نازل ہوا، اور مکاشفہ باب اٹھارہ، آیات ایک تا تین پوری ہوئیں۔

They were then tested by the identification of the message of the latter rain. Was the latter rain a manifestation of the power of God as in past ages, or were the manifestations of God’s power only in the past? The faithful few were then tested by the rebellion of their father’s rebellion in 1919. How the faithful few navigate through those three tests determines whether they will receive the seal of God in their foreheads, or find themselves bowing down to the sun with the twenty-five elders of Laodicean Adventism.

پھر اُن کی آزمائش آخری بارش کے پیغام کی شناخت کے ذریعے ہوئی۔ کیا آخری بارش بھی ماضی کے ادوار کی طرح خدا کی قدرت کا ظہور تھی، یا خدا کی قدرت کے مظاہر صرف ماضی ہی تک محدود تھے؟ پھر اُن وفادار چند کی آزمائش 1919 میں اُن کے آباء کی بغاوت کے ذریعے ہوئی۔ وہ وفادار چند ان تین آزمائشوں سے کیسے گزرتے ہیں، یہی طے کرتا ہے کہ آیا اُن کی پیشانیوں پر خدا کی مُہر لگے گی یا وہ لاؤدیسیائی ایڈونٹ ازم کے پچیس بزرگوں کے ساتھ سورج کے سامنے جھکتے ہوئے پائے جائیں گے۔

All the rebellions of the four generations of Laodicean Adventism find their counterpart in September 11, 2001. That date, which Isaiah identified as the “day of the east wind,” marks the beginning of the sealing time of the one hundred and forty-four thousand, and the sealing time is a period of time. The ending of the period has been illustrated by the beginning, for Jesus always illustrates the end of a thing with the beginning of a thing. In the final movements of the sealing process the tests that were represented at the beginning of the period are once again repeated.

لاؤدیقیائی ایڈونٹسٹ تحریک کی چار نسلوں کی تمام بغاوتیں اپنی نظیر 11 ستمبر 2001 کو پاتی ہیں۔ وہ تاریخ، جسے اشعیا نے "مشرق کی ہوا کا دن" قرار دیا، ایک لاکھ چوالیس ہزار کی مہر بندی کے وقت کے آغاز کی نشاندہی کرتی ہے، اور مہر بندی کا وقت ایک مدت ہے۔ اس مدت کے اختتام کو اس کے آغاز سے واضح کیا گیا ہے، کیونکہ یسوع ہمیشہ کسی چیز کے انجام کو اس کے آغاز سے واضح کرتا ہے۔ مہر بندی کے عمل کے آخری مراحل میں وہ آزمائشیں جو مدت کے آغاز میں پیش کی گئی تھیں ایک بار پھر دہرائی جاتی ہیں۔

On September 11, 2001, the tests which were failed by the rebels of Laodicean Adventism as represented by the four abominations of Ezekiel, and by the first four churches of Revelation chapters two and three, arrived, marking the beginning of a testing process that leads either to the mark of the beast, or the seal of God, for those who profess to be Seventh-day Adventists.

11 ستمبر 2001 کو وہ آزمائشیں آ پہنچیں جن میں لاودکیائی ایڈونٹزم کے باغی ناکام رہے تھے—جن کی نمائندگی حزقی ایل کی چار مکروہات اور مکاشفہ کے باب دو اور تین کی پہلی چار کلیسیاؤں سے ہوتی ہے—اور ان آزمائشوں کی آمد نے اُن لوگوں کے لیے جو اپنے آپ کو سیونتھ ڈے ایڈونٹسٹ کہتے ہیں، ایک ایسے امتحانی عمل کے آغاز کو نشان زد کیا جو یا تو درندہ کے نشان تک یا خدا کی مہر تک لے جاتا ہے۔

The leadership of Laodicean Adventism has been trapped by the cords of their own deceits, and it is virtually impossible for them to “recognize” a repetition of the manifestation of the power of God as represented by previous reformatory movements, including the reform movement that brought Adventism into existence. The ancient men scattered and covered up the doctrines that are represented by Miller’s jewels with counterfeit coins and jewels. The casket of the King James Bible has been relegated to the times of archaic language and replaced with modern language Bibles that are expressed in the terminology of the man of sin.

لاودکیائی ایڈونٹسٹ ازم کی قیادت اپنی ہی فریب کاریوں کی رسّیوں میں پھنس چکی ہے، اور ان کے لیے خدا کی قدرت کے ظہور کی تکرار کو "پہچاننا" عملاً ناممکن ہے، جیسا کہ سابقہ اصلاحی تحریکوں میں ظاہر ہوا، جن میں وہ اصلاحی تحریک بھی شامل ہے جس نے ایڈونٹسٹ ازم کو وجود میں لایا۔ قدیم بزرگوں نے اُن تعلیمات کو، جن کی نمائندگی ملر کے جواہرات کرتے ہیں، جعلی سکّوں اور جواہرات سے بکھیر کر چھپا دیا۔ کنگ جیمز بائبل کے صندوقچے کو کہنہ زبان کے زمانوں سے وابستہ سمجھ کر پسِ پشت ڈال دیا گیا ہے، اور اس کی جگہ جدید زبان کی بائبلیں رکھ دی گئی ہیں جو گناہ کے آدمی کی اصطلاحات میں بیان کی گئی ہیں۔

Were any of the ancient men willing to consider the possibility that the latter rain message is not a peace and safety message, it would be virtually impossible for them to recognize that the manifestations of the power of God in past sacred histories are what specifically identify the sealing of the one hundred and forty-four thousand. More difficult yet for them to recognize is that the sacred histories that most directly identify the sealing of the one hundred and forty-four thousand are the sacred histories that fulfill Malachi chapter three, for Malachi chapter three establishes that there is always a messenger who prepares the way for the sudden arrival of the Messenger of the Covenant. That messenger was represented by the prophet Elijah who boldly proclaimed that there would be no rain in his history, except if it comes through his ministry.

اگر قدیم لوگوں میں سے کوئی اس امکان پر غور کرنے کو تیار ہوتا کہ بارشِ اخیر کا پیغام امن و سلامتی کا پیغام نہیں ہے، تو ان کے لیے یہ پہچاننا تقریباً ناممکن ہوتا کہ ماضی کی مقدس تاریخوں میں خدا کی قدرت کے مظاہر ہی وہ چیزیں ہیں جو خاص طور پر ایک لاکھ چوالیس ہزار کی مہر بندی کی شناخت کراتے ہیں۔ اس سے بھی زیادہ مشکل ان کے لیے یہ پہچاننا ہے کہ جو مقدس تاریخیں ایک لاکھ چوالیس ہزار کی مہر بندی کی سب سے براہِ راست شناخت کرتی ہیں، وہی وہ مقدس تاریخیں ہیں جو ملاکی باب تین کو پورا کرتی ہیں، کیونکہ ملاکی باب تین یہ ٹھہراتا ہے کہ ہمیشہ ایک پیغامبر ہوتا ہے جو رسولِ عہد کی اچانک آمد کے لیے راہ تیار کرتا ہے۔ اس پیغامبر کی نمائندگی نبی ایلیاہ نے کی، جس نے دلیری سے اعلان کیا کہ اس کے زمانے میں بارش نہیں ہوگی، الا یہ کہ وہ اس کی خدمت کے وسیلے سے آئے۔

Ezekiel’s seventy elders would find it ridiculous to accept that their claim to be the temple of the Lord, was unfounded, and actually represented the claim of a people who were being passed by, just as the vineyard was given to those who bear the fruits worthy of the vineyard. The message of the third Woe, the messenger that prepares the way, the song of the vineyard, all testify against the traditions and customs which they had placed their confidence in, and represents an almost insurmountable obstacle to recognizing the latter rain.

حزقی ایل کے ستر بزرگوں کو یہ قبول کرنا مضحکہ خیز لگتا کہ خداوند کی ہیکل ہونے کا ان کا دعویٰ بے بنیاد تھا، اور دراصل یہ اس قوم کے دعوے کی نمائندگی کرتا تھا جسے نظرانداز کیا جا رہا تھا، بالکل جیسے انگورستان اُن لوگوں کو دے دیا گیا جو انگورستان کے لائق پھل لاتے ہیں۔ تیسری مصیبت کا پیغام، راہ تیار کرنے والا قاصد، اور انگورستان کا گیت، سب اُن روایات اور رسم و رواج کے خلاف گواہی دیتے ہیں جن پر انہوں نے بھروسا کر رکھا تھا، اور پچھلی بارش کو پہچاننے میں تقریباً ناقابلِ عبور رکاوٹ ہیں۔

The conclusion of the sealing of the one hundred and forty-four thousand manifests the same tests for those who have claimed to “recognize” the role of Islam of the third Woe. The “increase of knowledge” which launched the movement of the Millerites began at the end of “seven times” in 1798. The “increase of knowledge” which launched the movement of the one hundred and forty-four thousand began at the end of a symbolic “seven times” (one hundred and twenty-six years) in 1989. During those one hundred and twenty-six years of escalating apostasy, Laodicean Adventism has reached its fourth and final generation.

ایک لاکھ چوالیس ہزار کی مہر بندی کے اختتام پر اُنہی آزمائشوں کا ظہور ہوتا ہے جو اُن لوگوں کے لیے ہیں جنہوں نے تیسرے "ہائے" میں اسلام کے کردار کو "پہچاننے" کا دعویٰ کیا ہے۔ "علم میں افزونی" جس نے ملرائٹس کی تحریک کا آغاز کیا، 1798 میں "سات زمانے" کے اختتام پر شروع ہوئی۔ "علم میں افزونی" جس نے ایک لاکھ چوالیس ہزار کی تحریک کا آغاز کیا، 1989 میں ایک علامتی "سات زمانے" (ایک سو چھبیس برس) کے اختتام پر شروع ہوئی۔ اُن ایک سو چھبیس برسوں کے دوران، جب ارتداد بڑھتا گیا، لاودیکیائی ایڈونٹسٹ ازم اپنی چوتھی اور آخری نسل تک پہنچ چکا ہے۔

It is the third and fourth generation that a nation or people fill their cup of probationary time, and that time has now arrived. The “increase of knowledge” from the book of Daniel that is represented by the Hiddekel River is also the knowledge that is increased, when the Revelation of Jesus Christ is unsealed just before probation closes.

یہ تیسری اور چوتھی نسل ہی ہوتی ہے جب کوئی قوم یا لوگ اپنی آزمائشی مدت کا پیمانہ بھر دیتے ہیں، اور وہ وقت اب آ گیا ہے۔ کتابِ دانی ایل میں جس "علم میں اضافہ" کا ذکر ہے اور جس کی نمائندگی دریا حدیقل کرتا ہے، وہ اسی علم کی طرف بھی اشارہ ہے جس میں اضافہ اُس وقت ہوتا ہے جب مہلتِ آزمائش ختم ہونے سے ذرا پہلے مکاشفہ یسوع مسیح کی مُہر کھولی جاتی ہے۔

We will take up the last three chapters of the book of Daniel in the next article.

ہم اگلے مضمون میں دانیال کی کتاب کے آخری تین ابواب پر گفتگو کریں گے۔

> “The days are fast approaching when there will be great perplexity and confusion. Satan, clothed in angel robes, will deceive, if possible, the very elect. There will be gods many and lords many. Every wind of doctrine will be blowing. Those who have rendered supreme homage to ‘science falsely so called’ will not be the leaders then. Those who have trusted to intellect, genius, or talent will not then stand at the head of rank and file. They did not keep pace with the light. Those who have proved themselves unfaithful will not then be entrusted with the flock. In the last solemn work few great men will be engaged. They are self-sufficient, independent of God, and He cannot use them. The Lord has faithful servants, who in the shaking, testing time will be disclosed to view. There are precious ones now hidden who have not bowed the knee to Baal. They have not had the light which has been shining in a concentrated blaze upon you. But it may be under a rough and uninviting exterior the pure brightness of a genuine Christian character will be revealed. In the day time we look toward heaven but do not see the stars. They are there, fixed in the firmament, but the eye cannot distinguish them. In the night we behold their genuine luster.” Testimonies, volume 5, 80, 81.

> وہ دن تیزی سے قریب آرہے ہیں جب بڑی حیرانی اور انتشار ہوگا۔ شیطان، فرشتے کے لباس میں ملبوس، اگر ممکن ہو تو برگزیدہ ترین کو بھی دھوکا دے گا۔ کئی دیوتا اور کئی خداوند ہوں گے۔ ہر قسم کی تعلیم کی ہوا چل رہی ہوگی۔ جنہوں نے ’سائنس‘ کہلانے والی جھوٹی چیز کو سب سے اعلیٰ تعظیم دی ہے، وہ تب رہنما نہیں ہوں گے۔ جنہوں نے ذہانت، نبوغ یا صلاحیت پر بھروسا کیا ہے، وہ پھر صفِ عام کے سرِ فہرست نہ ہوں گے۔ وہ روشنی کے ساتھ قدم نہ ملا سکے۔ جنہوں نے اپنے آپ کو بےوفا ثابت کیا ہے، اُن کے سپرد پھر گلہ نہیں کیا جائے گا۔ آخری نہایت سنجیدہ کام میں بڑے آدمیوں میں سے بہت کم شامل ہوں گے۔ وہ خودکفیل ہیں، خدا سے بے نیاز ہیں، اور وہ اُنہیں استعمال نہیں کر سکتا۔ خداوند کے وفادار خادم موجود ہیں، جو ہلچل اور آزمائش کے وقت میں منظرِ عام پر ظاہر ہوں گے۔ کچھ قیمتی لوگ ابھی پوشیدہ ہیں جنہوں نے بعل کے آگے گھٹنے نہیں ٹیکے۔ اُنہیں وہ روشنی میسر نہیں رہی جو تم پر مرکوز شعلے کی طرح چمک رہی تھی۔ لیکن ممکن ہے کہ ایک کھردرے اور غیر پرکشش ظاہر کے نیچے ایک حقیقی مسیحی کردار کی پاکیزہ درخشانی آشکار ہو۔ دن میں ہم آسمان کی طرف دیکھتے ہیں مگر ستارے نظر نہیں آتے۔ وہ وہیں ہیں، فلک میں جڑے ہوئے، مگر آنکھ اُنہیں پہچان نہیں سکتی۔ رات کو ہم اُن کی حقیقی چمک دیکھتے ہیں۔ ٹیسٹیمونیز، جلد 5، 80، 81۔

Back to Articles