Article

# Parallel Warnings - Number Three

متوازی انتباہات - نمبر تین

The Empowerment of Prophetic Messages: The Sequential Testing Process of Revelation’s Angels

پیغمبرانہ پیغامات کی تقویت: مکاشفہ کے فرشتوں کا سلسلہ وار آزمائشی عمل

Author

Jeff Pippenger

Published

August 8, 2023

Formats

PDF
Word

We closed the last article identifying that all three of the angels of Revelation fourteen have a message in their hands. The second and third angel are identified as having a “parchment,” with them as they descend with their message. Each angel represents a message, and the arrival of each message causes an effect. The first angel arrived in 1798. That message was unsealed and there was an increase of knowledge concerning the impending judgment. That increase of knowledge produced two classes of worshippers. When the second angel arrived the message of the Protestants’ fall was unsealed and there was an increase of knowledge and two classes were produced. When the Midnight Cry message arrived on October 22, 1844, it was unsealed at Exeter camp meeting and there was an increase of knowledge and two classes of virgins were produced. When the third angel arrived on October 22, 1844 the message of the third angel and all that it represents was unsealed and there was an increase of knowledge and two classes were produced.

ہم نے پچھلا مضمون اس بات کی نشاندہی پر ختم کیا تھا کہ مکاشفہ چودہ کے تینوں فرشتوں کے ہاتھوں میں ایک پیغام ہے۔ دوسرے اور تیسرے فرشتے کو اس طرح بیان کیا گیا ہے کہ جب وہ اپنے پیغام کے ساتھ نازل ہوتے ہیں تو ان کے پاس ایک "طومار" ہوتا ہے۔ ہر فرشتہ ایک پیغام کی نمائندگی کرتا ہے، اور ہر پیغام کی آمد ایک اثر پیدا کرتی ہے۔ پہلا فرشتہ 1798 میں آیا۔ اس پیغام کی مہر کھول دی گئی اور قریب الوقوع عدالت کے بارے میں علم میں اضافہ ہوا۔ اس علم کے اضافے نے عبادت گزاروں کی دو جماعتیں پیدا کیں۔ جب دوسرا فرشتہ آیا تو پروٹسٹنٹوں کے زوال کے پیغام کی مہر کھول دی گئی اور علم میں اضافہ ہوا اور دو جماعتیں وجود میں آئیں۔ جب 22 اکتوبر، 1844 کو آدھی رات کی پکار کا پیغام آیا تو اس کی مہر ایگزیٹر کیمپ میٹنگ میں کھول دی گئی اور علم میں اضافہ ہوا اور کنواریوں کی دو جماعتیں وجود میں آئیں۔ جب تیسرا فرشتہ 22 اکتوبر، 1844 کو آیا تو تیسرے فرشتے کے پیغام اور جس کی وہ نمائندگی کرتا ہے، اس کی مہر کھول دی گئی اور علم میں اضافہ ہوا اور دو جماعتیں پیدا ہوئیں۔

Another characteristic that can be found in the angels has to do with the empowerment of the angel’s messages. The message of the second angel was empowered by the message of the Midnight Cry, as the previous article showed, but the Midnight Cry is not represented by a singular angel, it is represented by many angels. The history that corresponded to the second angel and the Midnight Cry shows that the second angel’s message was empowered when the Midnight cry joined with it. In the same book we are told:

فرشتوں میں پائی جانے والی ایک اور خصوصیت ان کے پیغامات کی تقویت سے متعلق ہے۔ دوسرے فرشتے کے پیغام کو آدھی رات کی پکار کے پیغام نے تقویت دی، جیسا کہ پچھلے مضمون میں دکھایا گیا تھا، لیکن آدھی رات کی پکار کسی ایک فرشتے کی نمائندگی میں نہیں آتی، بلکہ اسے متعدد فرشتوں کی نمائندگی سے ظاہر کیا گیا ہے۔ وہ تاریخ جو دوسرے فرشتے اور آدھی رات کی پکار سے مطابقت رکھتی ہے، یہ دکھاتی ہے کہ جب آدھی رات کی پکار اس کے ساتھ شامل ہوئی تو دوسرے فرشتے کے پیغام کو تقویت ملی۔ اسی کتاب میں ہمیں یہ بتایا گیا ہے:

> “I saw angels hurrying to and fro in heaven. They were descending to earth, and again ascending to heaven, preparing for the fulfillment of some important event. Then I saw another mighty angel commissioned to descend to earth, and unite his voice with the third angel, and give power and force to his message. Great power and glory were imparted to the angel, and as he descended, the earth was lightened with his glory. The light which went before and followed after this angel, penetrated everywhere, as he cried mightily, with a strong voice, saying, Babylon the great is fallen, is fallen, and is become the habitation of devils, and the hold of every foul spirit, and a cage of every unclean and hateful bird. The message of the fall of Babylon, as given by the second angel, is again given, with the addition of the corruptions which have been entering the churches since 1844. The work of this angel comes in at the right time, and joins in the last great work of the third angel’s message, as it swells into a loud cry. And the people of God are fitted up everywhere to stand in the hour of temptation which they are soon to meet. I saw a great light resting upon them, and they united in the message, and fearlessly proclaimed with great power the third angel’s message.

> میں نے فرشتوں کو آسمان میں ادھر ادھر جلدی سے آتے جاتے دیکھا۔ وہ زمین پر اتر رہے تھے اور پھر آسمان پر چڑھ رہے تھے، کسی اہم واقعہ کی تکمیل کی تیاری کرتے ہوئے۔ پھر میں نے ایک اور قوی فرشتے کو دیکھا جسے زمین پر اترنے کے لیے مامور کیا گیا تھا، تاکہ وہ اپنی آواز تیسرے فرشتے کے ساتھ ملا دے اور اس کے پیغام کو قوت اور زور بخشے۔ اس فرشتے کو بڑی قدرت اور جلال عطا کیا گیا، اور جب وہ اترا تو اس کے جلال سے زمین روشن ہو گئی۔ وہ روشنی جو اس فرشتے کے آگے آگے اور پیچھے پیچھے تھی، ہر جگہ پہنچ گئی، جب وہ بڑی قوت سے بلند آواز میں پکارا کہ، بابلِ عظیم گر گیا، گر گیا، اور شیاطین کی سکونت گاہ بن گیا، اور ہر ناپاک روح کا ٹھکانا، اور ہر ناپاک اور مکروہ پرندے کا پنجرہ۔ بابل کے زوال کا پیغام، جیسا کہ دوسرے فرشتے نے دیا تھا، دوبارہ دیا جاتا ہے، اور اس میں وہ خرابیاں بھی شامل کی جاتی ہیں جو 1844 سے کلیسیاؤں میں داخل ہوتی رہی ہیں۔ اس فرشتے کا کام عین وقت پر آتا ہے، اور جب تیسرے فرشتے کا پیغام بلند پکار بن کر زور پکڑتا ہے تو یہ اس کے آخری عظیم کام میں شامل ہو جاتا ہے۔ اور خدا کے لوگ ہر جگہ اس آزمائش کی گھڑی میں قائم رہنے کے لیے تیار کیے جاتے ہیں جس کا وہ جلد سامنا کرنے والے ہیں۔ میں نے دیکھا کہ ان پر ایک عظیم نور ٹھہرا ہوا تھا، اور وہ پیغام میں متحد ہو گئے، اور بلا خوف و خطر بڑی قدرت کے ساتھ تیسرے فرشتے کے پیغام کی منادی کی۔

> “Angels were sent to aid the mighty angel from heaven, and I heard voices which seemed to sound every where, Come out of her, my people, that ye be not partakers of her sins, and that ye receive not of her plagues; for her sins have reached unto heaven, and God hath remembered her iniquities. This message seemed to be an addition to the third message, and joined it, as the midnight cry joined the second angel’s message in 1844. The glory of God rested upon the patient, waiting saints, and they fearlessly gave the last solemn warning, proclaiming the fall of Babylon, and calling upon God’s people to come out of her; that they might escape her fearful doom.” Spiritual Gifts, volume 1, 193, 194.

> فرشتوں کو آسمان سے آئے زورآور فرشتے کی مدد کے لیے بھیجا گیا، اور میں نے ایسی آوازیں سنیں جو ہر جگہ سنائی دیتی معلوم ہوتی تھیں: اَے میرے لوگوں، اُس سے نکل چلو، تاکہ تم اُس کے گناہوں کے شریک نہ بنو اور اُس کی آفتوں میں سے کچھ نہ پاؤ؛ کیونکہ اُس کے گناہ آسمان تک پہنچ گئے ہیں، اور خدا نے اُس کی بدکاریوں کو یاد کیا ہے۔ یہ پیغام تیسرے پیغام میں ایک اضافہ معلوم ہوا اور اسی کے ساتھ جا ملا، جس طرح آدھی رات کی پکار 1844 میں دوسرے فرشتے کے پیغام کے ساتھ جا ملی تھی۔ خدا کا جلال صابر اور منتظر قدیسین پر ٹھہرا، اور انہوں نے بے خوفی سے آخری سنجیدہ تنبیہ دی، بابل کے سقوط کا اعلان کرتے ہوئے اور خدا کے لوگوں کو اُس سے نکل آنے کی پکار دیتے ہوئے؛ تاکہ وہ اُس کے خوفناک انجام سے بچ نکلیں۔ روحانی عطیات، جلد 1، 193، 194۔

The Midnight Cry joined the second angel, and the angel of Revelation eighteen joins the third angel, and when he joins the third angel, he is repeating the joining of the Midnight Cry and the second angel in the beginning of Adventism. Based upon two witnesses, the second and third angel, every angel’s message has a secondary message that empowers it. These two witnesses teach that when the first angel’s message arrived in history, there had to come a point thereafter where that message was empowered by a secondary message. This was of course also true of the first angel. In the first paragraph of the long passage, we just set forth, Sister White identifies the same characteristics to the first angel as John assigns to the angel of Revelation eighteen when she states, “I was told that his mission was to lighten the earth with his glory, and warn man of the coming wrath of God.” It is clear in the passage she is referring to the first angel.

نصف شب کی پکار دوسرے فرشتے سے جا ملی، اور مکاشفہ باب اٹھارہ کا فرشتہ تیسرے فرشتے کے ساتھ جا ملتا ہے، اور جب وہ تیسرے فرشتے کے ساتھ ملتا ہے تو وہ ایڈونٹسٹ تحریک کے آغاز میں نصف شب کی پکار کے دوسرے فرشتے سے ملنے کو دہرارہا ہوتا ہے۔ دوسرے اور تیسرے فرشتے یعنی دو گواہوں کی بنیاد پر، ہر فرشتے کے پیغام کے ساتھ ایک ثانوی پیغام وابستہ ہوتا ہے جو اسے قوت بخشتا ہے۔ یہ دونوں گواہ سکھاتے ہیں کہ جب پہلے فرشتے کا پیغام تاریخ میں آیا تو اس کے بعد لازماً ایک مرحلہ آیا جب اس پیغام کو ایک ثانوی پیغام کے ذریعے تقویت دی گئی۔ یہ بات ظاہر ہے کہ پہلے فرشتے کے بارے میں بھی درست تھی۔ ہم نے جو طویل اقتباس پیش کیا، اس کے پہلے پیراگراف میں، بہن وائٹ پہلے فرشتے کے لیے وہی اوصاف بیان کرتی ہیں جو یوحنا مکاشفہ باب اٹھارہ کے فرشتے سے منسوب کرتا ہے، جب وہ کہتی ہیں، "مجھے بتایا گیا کہ اس کا مشن یہ تھا کہ وہ اپنے جلال سے زمین کو منور کرے، اور انسان کو خدا کے آنے والے غضب سے خبردار کرے۔" اس اقتباس میں یہ واضح ہے کہ وہ پہلے فرشتے ہی کی طرف اشارہ کر رہی ہیں۔

The first angel’s message arrived in 1798, and it was thereafter empowered on August 11, 1840, when the Ottoman supremacy ceased. At that point the mighty angel of Revelation ten came down out of heaven and placed one foot on the land and one on the sea. He represents the empowerment of the first angel, and this is what identifies the work of the first angel as the same work as the angel of Revelation eighteen. Both were to lighten the earth with their glory, but the angel of Revelation eighteen joins the third angel, just as the Midnight Cry joined the second angel and just as the angel that descended in Revelation ten joined the first angel.

پہلے فرشتے کا پیغام 1798 میں آیا، اور اس کے بعد 11 اگست 1840 کو، جب عثمانی سلطہ ختم ہوا، اسے تقویت ملی۔ اسی وقت مکاشفہ باب دس کا طاقتور فرشتہ آسمان سے اترا اور ایک پاؤں خشکی پر اور ایک سمندر پر رکھا۔ وہ پہلے فرشتے کی تقویت کی نمائندگی کرتا ہے، اور یہی امر پہلے فرشتے کے کام کو مکاشفہ باب اٹھارہ کے فرشتے کے کام کے برابر قرار دیتا ہے۔ دونوں کو اپنی جلال سے زمین کو روشن کرنا تھا، لیکن مکاشفہ باب اٹھارہ کا فرشتہ تیسرے فرشتے کے ساتھ جا ملتا ہے، جیسے آدھی رات کی پکار دوسرے فرشتے کے ساتھ جا ملی تھی اور جیسے مکاشفہ باب دس میں اترنے والا فرشتہ پہلے فرشتے کے ساتھ جا ملا تھا۔

Therefore, when the first angel arrived, a message was unsealed that produced two classes of worshippers. When the first angel’s message was empowered by the angel of Revelation ten, he had in his hand a little book that he commanded John to eat, identifying that he brought a message, unsealed it and it produced two classes of worshippers. When the second angel, Midnight Cry and third angel arrived there was a message unsealed that tested and produced two classes of worshippers.

لہٰذا، جب پہلا فرشتہ آیا تو ایک پیغام کی مہر کھولی گئی جس کے نتیجے میں عبادت کرنے والوں کے دو طبقے بن گئے۔ جب پہلے فرشتے کے پیغام کو مکاشفہ باب دس کے فرشتے نے قوت بخشی، تو اس کے ہاتھ میں ایک چھوٹی کتاب تھی جسے کھانے کا اس نے یوحنا کو حکم دیا؛ اس سے ظاہر ہوا کہ وہ ایک پیغام لایا تھا، اس کی مہر کھولی گئی، اور اس کے نتیجے میں عبادت کرنے والوں کے دو طبقے وجود میں آئے۔ جب دوسرا فرشتہ، آدھی رات کی پکار، اور تیسرا فرشتہ آئے تو ایک پیغام کی مہر کھولی گئی جس نے لوگوں کو آزمایا اور عبادت کرنے والوں کے دو طبقے پیدا کیے۔

The passage we are addressing emphasizes by comparing the history of Christ with the history of the Millerites that the sequential testing process that took place in the Millerite history also took place in the days of Christ, which was the end of ancient Israel. If a sequential testing process took place at the beginning of spiritual Israel and at the end of ancient Israel, then there will be a sequential testing process at the end of spiritual Israel, as there was at the beginning of ancient Israel.

جس عبارت پر ہم بات کر رہے ہیں، وہ مسیح کی تاریخ کا ملرائٹس کی تاریخ سے تقابل کرتے ہوئے اس بات پر زور دیتی ہے کہ ملرائٹس کی تاریخ میں جو مرحلہ وار آزمائشی عمل وقوع پذیر ہوا تھا، وہی مسیح کے ایام میں بھی پیش آیا، اور وہ دور قدیم اسرائیل کے اختتام کا تھا۔ اگر روحانی اسرائیل کے آغاز میں اور قدیم اسرائیل کے اختتام پر ایک مرحلہ وار آزمائشی عمل وقوع پذیر ہوا تھا، تو روحانی اسرائیل کے اختتام پر بھی ایک مرحلہ وار آزمائشی عمل ہوگا، جیسا کہ قدیم اسرائیل کے آغاز میں تھا۔

In Millerite history this would represent five unsealing’s that tested and produced two classes of worshippers from 1798 until October 22, 1844. The passage clearly teaches that if you fail a test, you will not pass the next test, for you wont even try. It is also clear that in the time of Christ the testing process concludes with the former chosen covenant people being in total darkness in regards to the plan of salvation. Daniel and John represent those who listen to the voice behind them, those who passed through a progressive testing process that required individual investigation of each new truth that was unsealed.

میلرائٹ تاریخ میں یہ پانچ مہر کشائیوں کی نمائندگی کرتا ہے جن کے ذریعے 1798 سے 22 اکتوبر 1844 تک آزمائش ہوئی اور عبادت گزاروں کی دو جماعتیں نمایاں ہوئیں۔ یہ عبارت واضح طور پر سکھاتی ہے کہ اگر آپ ایک آزمائش میں ناکام ہو جائیں تو آپ اگلی آزمائش میں کامیاب نہیں ہوں گے، کیونکہ آپ کوشش ہی نہیں کریں گے۔ یہ بھی واضح ہے کہ مسیح کے زمانے میں آزمائش کا عمل اس نتیجے پر ختم ہوتا ہے کہ سابقہ منتخب عہدی قوم نجات کے منصوبے کے بارے میں مکمل تاریکی میں ہوتی ہے۔ دانی ایل اور یوحنا اُن لوگوں کی نمائندگی کرتے ہیں جو اپنے پیچھے آنے والی آواز کو سنتے ہیں، وہ جو ایک بتدریج آزمائشی عمل سے گزرے جس میں ہر اُس نئی سچائی کی انفرادی تحقیق درکار تھی جس پر سے مہر اٹھائی گئی تھی۔

The books of Daniel and Revelation are one book, and Daniel and John are the two witnesses of that one book. One witness is the beginning of the book, and the other witness is the end of the book. Both witnesses suffered death and resurrection symbolically; one was persecuted by the Medo-Persian kingdom, (typifying the United States) and the other persecuted by Rome, (typifying the papacy). John is being persecuted because he is a Sabbath-keeper in agreement with Daniel being persecuted for refusing to change his worship practices. Together they represent those at the end of the world who are persecuted for refusing to accept the worship of Sunday in place of the seventh-day Sabbath.

دانیال اور مکاشفہ کی کتابیں ایک ہی کتاب ہیں، اور دانیال اور یوحنا اسی ایک کتاب کے دو گواہ ہیں۔ ایک گواہ کتاب کا آغاز ہے، اور دوسرا گواہ کتاب کا انجام ہے۔ دونوں گواہوں نے علامتی طور پر موت اور قیامت کا تجربہ کیا؛ ایک کو مادی و فارسی سلطنت نے ستایا (جو ریاست ہائے متحدہ کی علامت ہے) اور دوسرے کو روم نے ستایا (جو پاپائیت کی علامت ہے)۔ یوحنا کو ستایا جا رہا ہے کیونکہ وہ سبت کا پاس رکھنے والا ہے، اور یوں دانیال کے موافق ہے جسے اپنی عبادت کے طریقوں کو بدلنے سے انکار کرنے پر ستایا گیا۔ وہ دونوں مل کر آخری زمانے میں ان لوگوں کی نمائندگی کرتے ہیں جو ساتویں دن کے سبت کی جگہ اتوار کی عبادت قبول کرنے سے انکار کرنے پر ستائے جاتے ہیں۔

The people represented by Daniel and John have been or will be those that are sealed, for when Daniel was placed in the lion’s den for not obeying the king’s “decree,” the king sealed the stone, in order that the purpose might not be changed. Daniel was sealed for eternity, because the king’s decree and also the authority of his seal could not be changed, according to the laws of the Medes and Persians. The king’s seal was placed upon a stone and the door was shut. The door is shut at the Sunday law, and no man can open that door, just as the door was shut on October 22, 1844. This was a simple illustration of the importance of considering not only the prophetic events that are set forth in a prophecy, but also the importance of applying the circumstances surrounding the prophet when he is illustrated within the story.

وہ لوگ جن کی نمائندگی دانی ایل اور یوحنا کرتے ہیں، وہی وہ لوگ رہے ہیں یا ہوں گے جن پر مہر لگ چکی ہے یا لگے گی، کیونکہ جب دانی ایل کو بادشاہ کے "فرمان" کی اطاعت نہ کرنے پر شیروں کی ماند میں ڈالا گیا تو بادشاہ نے پتھر پر مہر لگا دی، تاکہ منشا تبدیل نہ ہو سکے۔ دانی ایل ابدیت کے لیے مہر بند تھا، کیونکہ مادیوں اور فارسیوں کے قوانین کے مطابق بادشاہ کے فرمان اور اس کی مہر کے اختیار میں تبدیلی ممکن نہ تھی۔ بادشاہ کی مہر ایک پتھر پر ثبت کی گئی اور دروازہ بند کر دیا گیا۔ اتوار کے قانون پر دروازہ بند کر دیا جاتا ہے، اور کوئی انسان اس دروازے کو نہیں کھول سکتا، جیسے کہ 22 اکتوبر 1844 کو دروازہ بند کیا گیا تھا۔ یہ ایک سادہ مثال تھی اس بات کی اہمیت کی کہ نہ صرف وہ نبوتی واقعات پیش نظر رکھے جائیں جو کسی نبوت میں بیان کیے گئے ہیں، بلکہ جب کہانی میں نبی کو بطور مثال پیش کیا جاتا ہے تو اس کے گرد و پیش کے حالات کو اس پر منطبق کرنے کی اہمیت بھی ملحوظ رکھی جائے۔

Yet this is also an illustration of the power of considering the beginning (the book of Daniel) with the end (the book of Revelation) together as two witnesses of the same prophecy, for two witnesses are what is required to establish a biblical fact. The predicted events and the illustration of the prophets’ activities in connection with the prophecy are both inspired.

تاہم یہ اس قوت کی بھی مثال ہے جو آغاز (کتابِ دانیال) کو انجام (کتابِ مکاشفہ) کے ساتھ ایک ہی نبوت کے دو گواہوں کے طور پر ایک ساتھ ملحوظ رکھنے سے ظاہر ہوتی ہے، کیونکہ بائبلی حقیقت کے قیام کے لیے دو گواہ درکار ہوتے ہیں۔ پیش گوئی کیے گئے واقعات اور اس نبوت کے سلسلے میں انبیا کی سرگرمیوں کی تصویر کشی، دونوں الہامی ہیں۔

> All scripture is given by inspiration of God, and is profitable for doctrine, for reproof, for correction, for instruction in righteousness: That the man of God may be perfect, thoroughly furnished unto all good works. 2 Timothy 3:16, 17.

> تمام صحیفہ خدا کے الہام سے ہے، اور تعلیم، ملامت، اصلاح اور راستبازی میں تربیت کے لیے مفید ہے، تاکہ خدا کا بندہ کامل بنے اور ہر ایک نیک کام کے لیے پوری طرح لیس ہو۔ ۲-تیمتھیس ۳:۱۶، ۱۷۔

If the predicted events of the Bible are illustrating the end of the world, then the illustration of the prophet and his surroundings when he receives and testifies of the prediction are an illustration of the end of the world. Therefore, when a prophet’s surroundings and activities are prophetically illustrated—the prophet is an illustration of God’s people at the end of the world. With that understanding in place, when we bring the line of Malachi’s Elijah prediction together with the lines of Revelation fourteen and eighteen, they all testify of the history of the final warning message—but their testimony is two-fold.

اگر بائبل کے پیش گوئی شدہ واقعات دنیا کے خاتمے کو واضح کر رہے ہیں، تو جب کسی نبی کو پیش گوئی ملتی ہے اور وہ اس کی گواہی دیتا ہے، اُس وقت اُس نبی اور اُس کے ماحول کی تصویر بھی دنیا کے خاتمے کی تمثیل ہوتی ہے۔ لہٰذا، جب نبی کے ماحول اور سرگرمیوں کو نبوتی طور پر تمثیلی صورت میں پیش کیا جاتا ہے، تو نبی خود دنیا کے انجام پر خدا کے لوگوں کی تمثیل ہوتا ہے۔ اس فہم کو پیشِ نظر رکھتے ہوئے، جب ہم ملاکی کی ایلیاہ سے متعلق پیش گوئی کی لکیر کو مکاشفہ چودہ اور اٹھارہ کی لکیروں کے ساتھ ملاتے ہیں، تو وہ سب آخری تنبیہی پیغام کی تاریخ کی گواہی دیتے ہیں، مگر ان کی گواہی دو پہلو رکھتی ہے۔

The message consists of predicted events that are external to God’s people and a secondary testimony consists of the prophet’s experience while receiving and proclaiming the message. The prophetic concept of two prophetic lines representing the external and internal of the same history was recognized and put into the public record by the pioneers of Adventism. The classic example of this application by the pioneers, in my mind, is when they identify that the seven churches of Revelation and the seven seals of Revelation are parallel histories that identify the internal and external history of the church. The seals represent the external history the churches the internal.

پیغام اُن پیشن گوئی شدہ واقعات پر مشتمل ہے جو خدا کی قوم سے باہر ہیں، اور ثانوی گواہی اُس تجربے پر مشتمل ہے جو نبی کو پیغام وصول کرتے اور اس کا اعلان کرتے وقت پیش آتا ہے۔ ایک ہی تاریخ کے خارجی اور داخلی پہلوؤں کی نمائندگی کرنے والے دو نبوی سلسلوں کے اس تصور کو ایڈونٹسٹ تحریک کے بانیوں نے تسلیم کیا اور اسے عوامی ریکارڈ کا حصہ بنایا۔ اس اطلاق کی کلاسیکی مثال، میری رائے میں، وہ ہے جب انہوں نے واضح کیا کہ مکاشفہ کی سات کلیسائیں اور مکاشفہ کی سات مُہریں متوازی تاریخیں ہیں جو کلیسیا کی داخلی اور خارجی تاریخ کی نشاندہی کرتی ہیں۔ مُہریں خارجی تاریخ کی نمائندگی کرتی ہیں اور کلیسائیں داخلی تاریخ کی۔

The Elijah message of Malachi, Revelation chapters fourteen and eighteen identify the same final warning message that is also addressed as “the Revelation of Jesus Christ” in chapter one of Revelation. In chapter one God the Father gave the message to Christ, who then gave it to Gabriel, who then gave it to John who then sent it to the churches. Elijah’s message, as well as the messages represented in Revelation chapters one, fourteen and eighteen are the very same message.

ملاکی میں الیاس کا پیغام، اور مکاشفہ کے ابواب چودہ اور اٹھارہ، اسی آخری تنبیہی پیغام کی نشاندہی کرتے ہیں جسے مکاشفہ کے باب اوّل میں "یسوع مسیح کا مکاشفہ" بھی کہا گیا ہے۔ باب اوّل میں خدا باپ نے یہ پیغام مسیح کو دیا، پھر مسیح نے اسے جبرائیل کو دیا، پھر جبرائیل نے اسے یوحنا کو دیا، اور یوحنا نے اسے کلیسیاؤں کو بھیج دیا۔ الیاس کا پیغام، اسی طرح مکاشفہ کے ابواب اوّل، چودہ اور اٹھارہ میں پیش کیے گئے پیغامات، سب بالکل ایک ہی پیغام ہیں۔

> And the spirits of the prophets are subject to the prophets. For God is not the author of confusion, but of peace, as in all churches of the saints. 1 Corinthians 14:32, 33.

> اور نبیوں کی روحیں نبیوں کے تابع ہیں۔ کیونکہ خدا ابتری کا نہیں بلکہ سلامتی کا خدا ہے، جیسا کہ مقدسوں کی سب کلیسیاؤں میں ہے۔ 1-کرنتھیوں 14:32، 33.

It is always the same message, for the “prophets are subject to the prophets.” The word translated as “subject” in the verses means, “to subordinate; reflexively to obey: – be under obedience (obedient), put under, subdue unto, (be, make) subject (to, unto), be (put) in subjection (to, under), submit self unto.” All the prophets agree with each other and are in subjection to one another or the message they gave would produce confusion.

یہ ہمیشہ ایک ہی پیغام ہے، کیونکہ "نبی نبیوں کے تابع ہوتے ہیں"۔ آیات میں جس لفظ کا ترجمہ "تابع" کیا گیا ہے، اس کے معنی یہ ہیں: "ماتحت کرنا؛ خود اطاعت کرنا؛ اطاعت میں ہونا (فرمانبردار ہونا)، زیر کرنا، مطیع بنانا، (تابع ہونا/تابع بنانا) (کسی کے)، زیرِ اطاعت (ہونا/کیا جانا)، اپنے آپ کو تابع کرنا"۔ تمام انبیا ایک دوسرے سے متفق ہوتے ہیں اور ایک دوسرے کے تابع رہتے ہیں، ورنہ ان کے دیے ہوئے پیغام سے انتشار پیدا ہو جاتا۔

All the prophetic illustrations of the final warning message represent the same message. It is the Lord’s design that those who are considered the “wise” in the parable of the ten virgins, who are also called the “wise” that “understand” “the increase of knowledge” when the book of Daniel is unsealed; it is the Lord’s will that the “wise” recognize the special message when it is unsealed. That recognition is accomplished by applying the methodology of biblical study that is specifically identified within the Bible itself. That methodology is accomplished in agreement with Isaiah twenty-eight through the process of bringing the various prophetic lines that address a biblical subject together in parallel to one another in order to establish the correct prophetic events.

آخری انتباہی پیغام کی تمام نبوی تمثیلات ایک ہی پیغام کی نمائندگی کرتی ہیں۔ یہ خداوند کا منصوبہ ہے کہ وہ لوگ جو دس کنواریوں کی تمثیل میں "عاقل" قرار پاتے ہیں، اور جنہیں اُن "عاقل" کے طور پر بھی پکارا جاتا ہے جو کتابِ دانی ایل کی مہر کھلنے پر "علم میں اضافہ" کو "سمجھتے" ہیں؛ خداوند کی یہی مرضی ہے کہ جب وہ خاص پیغام بے نقاب ہو تو یہ "عاقل" اسے پہچانیں۔ یہ پہچان اُس بائبلی مطالعے کے طریقِ کار کو بروئے کار لانے سے حاصل ہوتی ہے جو خود بائبل کے اندر خاص طور پر متعین کیا گیا ہے۔ یہ طریقِ کار اشعیاہ باب اٹھائیس کے مطابق اس عمل کے ذریعے نافذ ہوتا ہے کہ کسی بائبلی موضوع پر کلام کرنے والے مختلف نبوی سلسلوں کو ایک دوسرے کے متوازی رکھ کر باہم جمع کیا جائے، تاکہ درست نبوی واقعات کی تعیین کی جا سکے۔

I solicit your patience as we conclude this article here and will continue these thoughts in the next article.

جب ہم اس مضمون کو یہیں ختم کر رہے ہیں تو میں آپ کے صبر کا طلبگار ہوں، اور ان خیالات کو اگلے مضمون میں جاری رکھیں گے۔

Back to Articles