Article

# The Book of Joel and The Laodicean Seventh-day Adventist Church - Number Twelve

کتابِ یوایل اور لودیکیہ کی سیونتھ ڈے ایڈونٹسٹ کلیسیا - نمبر بارہ

Number Twelve

نمبر بارہ

Author

Jeff Pippenger

Published

December 17, 2025

Formats

PDF
Word

My desire is to set forth the prophetic testimony of Joel in such a fashion that Joel’s testimony can be recognized in what Peter was saying and doing at Pentecost. I am certain the Bible is clear about what Peter was doing and saying at Pentecost, but I am seeking to understand what Peter was prophetically typifying in the history of the latter rain, when he placed the message of Pentecost in the terms of a fulfillment of the book of Joel.

میری خواہش ہے کہ میں یوئیل کی نبوی گواہی کو اس انداز سے پیش کروں کہ پنتکست کے موقع پر پطرس جو کہہ اور کر رہا تھا، اُس میں یوئیل کی گواہی پہچانی جا سکے۔ مجھے یقین ہے کہ بائبل اس بات کے بارے میں واضح ہے کہ پنتکست کے موقع پر پطرس کیا کہہ اور کر رہا تھا، لیکن میں یہ سمجھنے کی کوشش کر رہا ہوں کہ پچھلی بارش کی تاریخ میں پطرس نبوی طور پر کس بات کی نمائندگی کر رہا تھا، جب اُس نے پنتکست کے پیغام کو کتابِ یوئیل کی تکمیل کے تناظر میں رکھا۔

Peter is a symbol of the remnant people of God, and is not only illustrated at Pentecost, but also at Caesarea Philippi in Matthew 16. Caesarea Philippi is located in verses thirteen through fifteen of Daniel eleven, three verses which set forth a battle that was first fulfilled during the historical period when Caesarea Philippi was named Panium. Verses thirteen through fifteen precede verse sixteen, which identifies the Sunday law in the United States. Verse ten identifies the collapse of the Soviet Union in 1989. Verses ten to sixteen of Daniel eleven represent 1989 unto the Sunday law, and that period is the “hidden history” of verse forty of the same chapter.

پطرس خدا کے بقایا لوگوں کی علامت ہے، اور اس کی تصویرکشی نہ صرف پنتیکست کے موقع پر بلکہ متی باب 16 میں قیصریہِ فِلپی میں بھی کی گئی ہے۔ قیصریہِ فِلپی دانی ایل باب 11 کی آیات 13 تا 15 میں ملتا ہے، یہ تین آیات اُس جنگ کو بیان کرتی ہیں جو پہلی بار اُس تاریخی دور میں پوری ہوئی جب قیصریہِ فِلپی کا نام پانیوم تھا۔ آیات 13 تا 15، آیت 16 سے پہلے ہیں، اور آیت 16 ریاست ہائے متحدہ امریکہ میں اتوار کے قانون کی نشاندہی کرتی ہے۔ آیت 10 سن 1989 میں سوویت یونین کے زوال کی نشاندہی کرتی ہے۔ دانی ایل باب 11 کی آیات 10 تا 16 سن 1989 سے لے کر اتوار کے قانون تک کے عرصے کی نمائندگی کرتی ہیں، اور وہی مدت اسی باب کی آیت 40 کی "پوشیدہ تاریخ" ہے۔

## The Hidden History in BOLDFACE

حروفِ جلی میں پوشیدہ تاریخ

## 1798

۱۷۹۸

> And at the time of the end shall the king of the south push at him:

> اور آخر کے وقت بادشاہِ جنوب اس پر حملہ کرے گا:

## 1989

۱۹۸۹

> But his sons shall be stirred up, and shall assemble a multitude of great forces: and the king of the north shall come against him like a whirlwind, with chariots, and with horsemen, and with many ships; and he shall enter into the countries, and shall overflow and pass over. and one shall certainly come, and overflow, and pass through: then shall he return, and be stirred up, even to his fortress.

> لیکن اس کے بیٹے جوش میں آئیں گے اور عظیم لشکروں کی کثرت جمع کریں گے؛ اور شمال کا بادشاہ بگولے کی طرح اس کے خلاف چڑھ آئے گا، رتھوں کے ساتھ، گھڑسواروں کے ساتھ، اور بہت سے جہازوں کے ساتھ؛ اور وہ ممالک میں داخل ہوگا، اور چھا جائے گا اور پار نکل جائے گا۔ اور ایک ضرور آئے گا، اور چھا جائے گا، اور گزر جائے گا؛ پھر وہ لوٹے گا اور برانگیختہ ہوگا، یہاں تک کہ اپنے قلعے تک۔

## 2014 the battle of Raphia

۲۰۱۴ جنگِ رافیا

> And the king of the south shall be moved with choler, and shall come forth and fight with him, even with the king of the north: and he shall set forth a great multitude; but the multitude shall be given into his hand. And when he hath taken away the multitude, his heart shall be lifted up; and he shall cast down many ten thousands: but he shall not be strengthened by it.

> اور جنوب کا بادشاہ قہر سے بھڑک اٹھے گا اور نکل کر اُس سے، یعنی شمال کے بادشاہ سے، لڑے گا؛ اور وہ ایک بڑی فوج کھڑی کرے گا، مگر وہ فوج اس کے ہاتھ میں دے دی جائے گی۔ اور جب وہ اس فوج کو شکست دے دے گا تو اس کا دل مغرور ہو جائے گا؛ اور وہ بہت سے دس ہزاروں کو ہلاک کرے گا، لیکن اس سے وہ مضبوط نہ ہوگا۔

## The battle of Panium (Caesarea Philippi)

جنگِ پانیوم (قیصریہ فلپی)

> For the king of the north shall return, and shall set forth a multitude greater than the former, and shall certainly come after certain years with a great army and with much riches.

> کیونکہ شمال کا بادشاہ پھر لوٹے گا، اور پہلی کی نسبت زیادہ بڑا گروہ جمع کرے گا، اور چند برسوں کے بعد ایک بڑی فوج اور بہت سا مال و دولت کے ساتھ ضرور آئے گا۔

> And in those times there shall many stand up against the king of the south: also the robbers of thy people shall exalt themselves to establish the vision; but they shall fall.

> اور ان ایام میں بہت سے لوگ بادشاہِ جنوب کے خلاف اٹھ کھڑے ہوں گے؛ نیز تیرے لوگوں میں سے لٹیرے رویا کو قائم کرنے کے لیے اپنے آپ کو بلند کریں گے؛ لیکن وہ گر جائیں گے۔

> So the king of the north shall come, and cast up a mount, and take the most fenced cities: and the arms of the south shall not withstand, neither his chosen people, neither shall there be any strength to withstand.

> پس شمال کا بادشاہ آئے گا، پشتہ باندھے گا، اور سب سے فصیل بند شہروں کو فتح کر لے گا؛ اور جنوب کی فوجیں مزاحمت نہ کر سکیں گی، نہ اس کے برگزیدہ لوگ، اور نہ مقابلہ کرنے کی کوئی قوت ہوگی۔

## The Sunday law in the USA

امریکہ میں اتوار کا قانون

> But he that cometh against him shall do according to his own will, and “none shall stand” before him: and “he shall stand” in the glorious land, which by his hand shall be consumed. He shall enter also into the glorious land, and many countries shall be overthrown: but these shall escape out of his hand, even Edom, and Moab, and the chief of the children of Ammon. He shall stretch forth his hand also upon the countries: and the land of Egypt shall not escape. Daniel 11:40, 10–16, 41, 42.

> لیکن جو اس کے خلاف آئے گا وہ اپنی ہی مرضی کے مطابق کرے گا، اور اس کے سامنے "کوئی قائم نہ رہ سکے گا": اور وہ "قائم ہوگا" جلال والی سرزمین میں، جو اس کے ہاتھ سے تباہ ہو جائے گی۔ وہ اس جلال والی سرزمین میں داخل بھی ہوگا، اور بہت سے ممالک زیر و زبر ہو جائیں گے: لیکن یہ اُس کے ہاتھ سے بچ نکلیں گے، یعنی اِدوم اور موآب اور بنی عمون کا سردار۔ وہ ملکوں پر بھی اپنا ہاتھ دراز کرے گا، اور ملکِ مصر بھی نہ بچ سکے گا۔ دانی ایل 11:40، 10-16، 41، 42۔

When Peter is prophetically at Caesarea Philippi (Panium), and Pentecost it is the time of the latter rain, which locates him in the ‘hidden history’ of verse forty. I intend to address the current Ukrainian War represented in verse eleven of chapter eleven and the coming war of Panium of verses thirteen to fifteen that leads to the Third World War which are the external events between 1989 and the Sunday law, but we are currently identifying the history of the third angel from October 22, 1844 unto the formation of a legal church in 1863.

جب پطرس نبوی طور پر قیصریہ فلپی (پانیم) میں ہوتا ہے، اور پنتکست کے وقت یہ آخری بارش کا زمانہ ہوتا ہے، تو یہ اسے آیت چالیس کی ’پوشیدہ تاریخ‘ میں متعین کرتا ہے۔ میرا ارادہ ہے کہ موجودہ یوکرینی جنگ کو زیرِ بحث لاؤں جس کی نمائندگی باب گیارہ کی آیت گیارہ میں کی گئی ہے، اور پانیم کی آنے والی جنگ کو بھی، جس کا ذکر آیات تیرہ تا پندرہ میں ہے اور جو تیسری عالمی جنگ تک لے جاتی ہے؛ یہ سب وہ خارجی واقعات ہیں جو 1989 اور اتوار کے قانون کے درمیان پیش آتے ہیں، لیکن فی الحال ہم تیسرے فرشتے کی تاریخ کی نشاندہی کر رہے ہیں جو 22 اکتوبر 1844 سے لے کر 1863 میں ایک قانونی کلیسیا کی تشکیل تک پھیلی ہوئی ہے۔

The line illustrates the arrival of the third angel on 9/11 (1844) unto the Sunday law (1863). The Sunday law was typified by the Emancipation Proclamation announcing freedom, thus typifying the Sunday law where freedom is removed. Freedom proclaimed by the first Republican president, typifying the freedom removed by the last Republican president—who is prophetically destined to become a dictator at the Sunday law.

یہ سلسلہ 9/11 (1844) کو تیسرے فرشتے کی آمد سے لے کر اتوار کے قانون (1863) تک کی وضاحت کرتا ہے۔ اتوار کے قانون کی مثال اعلانِ آزادی سے دی گئی جس میں آزادی کا اعلان کیا گیا؛ یوں یہ اُس اتوار کے قانون کی بھی مثال بنتا ہے جہاں آزادی چھین لی جاتی ہے۔ آزادی کا اعلان پہلے ری پبلکن صدر نے کیا، جو اُس آزادی کی مثال ہے جو آخری ری پبلکن صدر کے ہاتھوں چھین لی جائے گی—جو نبوی طور پر مقدر ہے کہ اتوار کے قانون کے وقت ایک آمر بن جائے۔

> “When our nation shall so abjure the principles of its government as to enact a Sunday law, Protestantism will in this act join hands with popery; it will be nothing else than giving life to the tyranny which has long been eagerly watching its opportunity to spring again into active despotism.” Testimonies, volume 5, 711.

> "جب ہماری قوم اپنی حکومت کے اصولوں سے اس قدر دستبردار ہو جائے کہ اتوار کا قانون نافذ کرے، تو اس اقدام میں پروٹسٹنٹ ازم پاپائیت کے ساتھ ہاتھ ملا دے گا؛ یہ اور کچھ نہیں ہوگا سوائے اُس جبریت کو زندگی بخشنے کے جو مدتوں سے بےتابی کے ساتھ اس موقع کی تاک میں رہی ہے کہ دوبارہ فعال استبداد کی صورت میں بر سرِ کار آ جائے۔" Testimonies، جلد 5، 711.

742 BC was the alpha history that began the time prophecies of Isaiah seven verse eight, that reached the omega fulfillment in 1863. In 742 Ahaz, king of the southern kingdom of Judah was entering a Civil War against the ten northern tribes who made up the northern kingdom. The history of 742 BC was illustrated in Judah, the literal glorious land of Scriptures, that was populated by literal Jews and represented in the passage by the wicked and foolish king Ahaz—thus typifying the omega history of 1863. The omega history of 1863 is fulfilled within the period the United States reigns as the earth beast, the sixth kingdom of Bible prophecy. The United States is the spiritual glorious land, made up of Protestant Christianity who are biblically spiritual Jews. The Civil War between north and south in 742 BC at the alpha history illustrated the Civil War between north and south in the omega history of 1863. Together those two witnesses illustrate the external history leading up to the Sunday law where the spiritual glorious land will once again be divided into two classes.

742 قبل مسیح وہ الفا تاریخ تھی جس نے اشعیاہ باب سات، آیت آٹھ کی زمانی پیشگوئیوں کا آغاز کیا، جو 1863 میں اپنی او میگا تکمیل تک پہنچی۔ 742 قبل مسیح میں، یہوداہ کی جنوبی سلطنت کا بادشاہ آحاز شمالی سلطنت تشکیل دینے والے دس شمالی قبائل کے خلاف ایک خانہ جنگی میں داخل ہو رہا تھا۔ 742 قبل مسیح کی یہ تاریخ یہوداہ میں نمایاں ہوئی—جو کلامِ مقدس کی حقیقی جلالی سرزمین تھی، جس میں حقیقی یہودی آباد تھے، اور جسے اس عبارت میں شریر اور بےوقوف بادشاہ آحاز کے ذریعے پیش کیا گیا—یوں 1863 کی او میگا تاریخ کی نظیر بنی۔ 1863 کی او میگا تاریخ اس دور میں پوری ہوتی ہے جب ریاست ہائے متحدہ زمین کا درندہ، یعنی بائبل کی نبوت کی چھٹی بادشاہت، کے طور پر حکمرانی کرتی ہے۔ ریاست ہائے متحدہ روحانی جلالی سرزمین ہے، جو پروٹسٹنٹ مسیحیت پر مشتمل ہے، اور جو بائبل کے مطابق روحانی یہودی ہیں۔ الفا تاریخ میں 742 قبل مسیح کی شمال اور جنوب کے درمیان خانہ جنگی نے 1863 کی او میگا تاریخ میں شمال اور جنوب کے درمیان ہونے والی خانہ جنگی کی نظیر پیش کی۔ یہ دونوں گواہ مل کر اس بیرونی تاریخ کو واضح کرتے ہیں جو اتوار کے قانون تک لے جاتی ہے، جہاں روحانی جلالی سرزمین ایک بار پھر دو طبقوں میں تقسیم ہو جائے گی۔

In 742 BC, the northern power represented an alliance between Israel’s ten northern tribes and Syria, thus typifying an alliance with an outside power, as was fulfilled when the support of the pro-slavery papacy was given to the pro-slavery southern states in the Civil War. The outside ally of Syria in 742 BC, and the outside ally of the papacy in the Civil War, identifies the alliance of the world-globalists with the globalist Democrats in their warfare against MAGA-ism, a warfare that began in 2015 when the fourth and richest president stood up, and in doing so stirred up the entire realm of Grecia according to Daniel eleven, verse two. That stirring is identifying the awakening of the heathen in the book of Joel. “Grecia” and “heathen” are symbols of the dragon power that leads the world to Armageddon in alliance with the beast and the false prophet.

742 قبل مسیح میں، شمالی طاقت اسرائیل کے دس شمالی قبائل اور شام کے درمیان ایک اتحاد کی نمائندگی کرتی تھی، اور یوں کسی بیرونی طاقت کے ساتھ اتحاد کی علامت تھی، جیسا کہ یہ اُس وقت پورا ہوا جب خانہ جنگی میں غلامی کے حامی پاپائیت کی طرف سے حمایت غلامی کے حامی جنوبی ریاستوں کو دی گئی۔ 742 قبل مسیح میں شام کا بیرونی حلیف، اور خانہ جنگی میں پاپائیت کا بیرونی حلیف، اس بات کی نشاندہی کرتا ہے کہ دنیا بھر کے گلوبلسٹ اپنی MAGA ازم کے خلاف جنگ میں گلوبلسٹ ڈیموکریٹس کے ساتھ اتحاد میں ہیں، وہ جنگ جو 2015 میں اس وقت شروع ہوئی جب چوتھا اور سب سے امیر صدر اٹھ کھڑا ہوا، اور یوں کرتے ہوئے دانیال باب گیارہ، آیت دو کے مطابق Grecia کی پوری سلطنت کو بھڑکا دیا۔ یہ ہلچل کتاب یوئیل میں غیر قوموں کے بیدار ہونے کی نشاندہی کر رہی ہے۔ "Grecia" اور "heathen" اژدہا کی قوت کی علامتیں ہیں، وہ قوت جو حیوان اور جھوٹے نبی کے ساتھ اتحاد میں دنیا کو Armageddon تک لے جاتی ہے۔

In 2015 the heathen were awakened to the prophetic call to Joel’s valley of Jehosophat, that he also called the valley of judgment. In 2015 Donald Trump announced his presidential candidacy, thus stirring up the globalist empire represented as Grecia and the heathen began their march to Armageddon, and only one year after the beginning of the Ukrainian War in fulfillment of verse eleven of Daniel eleven.

2015 میں کفار یوایل کی 'یہوشافاط کی وادی' کی طرف نبوی پکار پر بیدار ہوئے، جسے اُس نے 'وادیِ عدالت' بھی کہا۔ 2015 میں ڈونلڈ ٹرمپ نے اپنی صدارتی امیدواری کا اعلان کیا، یوں اُس عالمگیریت پسند سلطنت میں ہلچل مچا دی جسے 'گریشیا' کے طور پر پیش کیا گیا تھا، اور کفار نے آرمگیڈون کی طرف اپنی پیش قدمی شروع کی—اور یہ سب یوکرینی جنگ کے آغاز کے صرف ایک سال بعد، دانیال باب گیارہ کی آیت گیارہ کی تکمیل میں، ہوا۔

The civil wars of 742 BC and 1863 identify the history of the Sunday law, which marks the end of the sixth kingdom of Bible prophecy. That sixth kingdom began with the Revolutionary War, so the end of the sixth kingdom at the Sunday law identifies the repetition of the Revolutionary War, at the very time that the Civil War is taking place. The definition of and the labelling of either a Civil or Revolutionary war is based upon perspective. What the Democrats are now doing through lawfare, embezzlement, fraud, illegal immigration and propaganda they call a color-revolution, but those souls opposed to their globalist maneuvers consider the very same activities as the instigation of ‘civil’ unrest. Is Antifa a criminal or a hero?

742 قبل مسیح اور 1863 کی خانہ جنگیاں اتوار کے قانون کی تاریخ کی نشاندہی کرتی ہیں، جو بائبل کی نبوت کی چھٹی سلطنت کے خاتمے کی علامت ہے۔ وہ چھٹی سلطنت انقلابی جنگ سے شروع ہوئی تھی، لہٰذا اتوار کے قانون پر چھٹی سلطنت کا خاتمہ انقلابی جنگ کی تکرار کی نشاندہی کرتا ہے، بالکل اسی وقت جب خانہ جنگی ہو رہی ہے۔ خانہ جنگی یا انقلابی جنگ کی تعریف اور ان پر لگایا گیا لیبل نقطۂ نظر پر مبنی ہوتا ہے۔ ڈیموکریٹس جو کچھ اس وقت قانون کو ہتھیار بنا کر، اختلاس، دھوکہ دہی، غیر قانونی امیگریشن اور پروپیگنڈے کے ذریعے کر رہے ہیں، اسے وہ 'کلر ریولوشن' کہتے ہیں، مگر ان کی عالمگیریت پسند چالوں کے مخالف لوگ انہی سرگرمیوں کو 'سول' بدامنی کو بھڑکانے کے مترادف سمجھتے ہیں۔ کیا اینٹیفا مجرم ہے یا ہیرو؟

The two historical wars represent a single divisive war that takes place in the history of the last Republican president. As with the first Republican president the warfare will be won by the last Republican president, who was also typified by the first President, who was also the victor of the Revolutionary War. The MAGA revolution, according to the Democrats, is producing the current ‘civil unrest.’ Depending on your personal political persuasion, the current war is either a revolutionary war or a civil war. Prophetically it is both.

دو تاریخی جنگیں ایک ہی تفرقہ انگیز جنگ کی نمائندگی کرتی ہیں جو آخری ریپبلکن صدر کے دور میں پیش آتی ہے۔ پہلے ریپبلکن صدر کی طرح یہ جنگ آخری ریپبلکن صدر ہی جیتے گا، جس کی نمائندگی پہلے صدر نے بھی کی تھی، اور وہ پہلا صدر انقلابی جنگ کا بھی فاتح تھا۔ ڈیموکریٹس کے مطابق MAGA انقلاب موجودہ 'شہری بدامنی' پیدا کر رہا ہے۔ آپ کے ذاتی سیاسی رجحان کے مطابق موجودہ جنگ یا تو ایک انقلابی جنگ ہے یا ایک خانہ جنگی۔ پیش گوئی کی رو سے یہ دونوں ہی ہے۔

1863 represents the Sunday law and so does 1844, when the third angel arrived with the message of the Sunday law. The period of 1844 unto 1863 bears the signature of the Sunday law from beginning to end. In 1846 the marriage of the Whites, the observance of Sabbath and the name change from Harmen to White marked that the marriage that was entered into on October 22, 1844 had been consummated, and that consummation marked the beginning of the testing process of the third angel, just as the three-fold Sabbath test of manna marked the beginning of ten tests following the baptism of the Red Sea.

1863 اتوار کے قانون کی نمائندگی کرتا ہے اور 1844 بھی، جب تیسرا فرشتہ اتوار کے قانون کا پیغام لے کر آیا۔ 1844 سے 1863 تک کا دور ابتدا سے انتہا تک اتوار کے قانون کی چھاپ لیے ہوئے ہے۔ 1846 میں وائٹس کی شادی، سبت کی پابندی اور ہارمن سے وائٹ میں نام کی تبدیلی نے اس بات کی نشاندہی کی کہ 22 اکتوبر 1844 کو کی جانے والی شادی مکمل ہو چکی تھی، اور اسی تکمیل نے تیسرے فرشتے کے آزمائشی عمل کے آغاز کو نشان زد کیا، جیسے منّا کے تعلق سے سبت کی سہ گانہ آزمائش نے بحرِ قلزم کے بپتسمہ کے بعد آنے والی دس آزمائشوں کے آغاز کی نشاندہی کی۔

The manna was the first test and represented the tenth test at Kadesh for both represent the third angel’s message and therefore the Sunday law.

منّ پہلی آزمائش تھا اور اس نے قادس میں دسویں آزمائش کی نمائندگی کی، کیونکہ دونوں تیسرے فرشتے کے پیغام کی نمائندگی کرتے ہیں اور اسی لیے اتوار کے قانون کی بھی۔

> “Every week during their long sojourn in the wilderness the Israelites witnessed a threefold miracle, designed to impress their minds with the sacredness of the Sabbath: a double quantity of manna fell on the sixth day, none on the seventh, and the portion needed for the Sabbath was preserved sweet and pure, when if any were kept over at any other time it became unfit for use.” Patriarchs and Prophets, 296.

> "صحرا میں اپنے طویل قیام کے دوران ہر ہفتے بنی اسرائیل ایک سہ گانہ معجزے کے گواہ بنتے تھے، جس کا مقصد ان کے ذہنوں پر سبت کی حرمت نقش کرنا تھا: چھٹے دن منّ دوگنا اترتا تھا، ساتویں دن کچھ بھی نہیں، اور سبت کے لیے درکار حصہ میٹھا اور پاک حالت میں محفوظ رہتا تھا، جب کہ اگر کسی اور وقت کے لیے کچھ بچا کر رکھا جاتا تو وہ قابلِ استعمال نہ رہتا تھا۔" Patriarchs and Prophets, 296.

The first of ten tests was the “manna” test representing the threefold message of the three angels of Revelation fourteen. As with the manna, the angels represent the threefold warning against worship upon the first day of the week. The threefold manna miracle was “designed to impress their minds with the sacredness of the Sabbath,” which is of course the design of the third angel. The first of the three miracles represented by the manna, involved “eating” the heavenly bread, and “eating” is an alpha symbol of the latter rain period. The second miracle, represents the second angel’s message where inspiration “doubles” words and phrases to mark the period represented by Babylon’s two falls, for Babylon is fallen, is fallen. The second miracle was the “doubling” of the amount of manna on the sixth day. The third miracle was the preservation of the bread of the seventh-day Sabbath.

دس آزمائشوں میں سے پہلی "منّا" کی آزمائش تھی جو مکاشفہ باب چودہ کے تین فرشتوں کے سہ گانہ پیغام کی نمائندگی کرتی تھی۔ جس طرح منّا کے ساتھ ہوا، اسی طرح فرشتے ہفتے کے پہلے دن عبادت کے خلاف سہ گانہ تنبیہ کی نمائندگی کرتے ہیں۔ منّا کے سہ گانہ معجزے کا مقصد "ان کے اذہان پر سبت کی تقدیس نقش کرنا" تھا، اور یہی ظاہر ہے تیسرے فرشتے کی منشا ہے۔ منّا سے متعلق تین معجزات میں سے پہلا "آسمانی روٹی" کا "کھانا" تھا، اور "کھانا" دورِ آخری بارش کی ایک الفا علامت ہے۔ دوسرا معجزہ، دوسرے فرشتے کے پیغام کی نمائندگی کرتا ہے جہاں الہام اس زمانے کی نشان دہی کے لیے الفاظ اور فقروں کو "دوہراتا" ہے جسے بابل کے دوہرا زوال سے ظاہر کیا گیا ہے، کیونکہ "بابل گر گیا، گر گیا"۔ دوسرا معجزہ چھٹے دن منّا کی مقدار کا "دوگنا" ہو جانا تھا۔ تیسرا معجزہ ساتویں دن کے سبت کے لیے روٹی کا محفوظ رہ جانا تھا۔

As a type of the three angels, the manna is the first angel, and therefore must contain the entire story, which in Revelation fourteen is the story of all three angels. The first angel is a fractal of all three angels’ messages. A fractal is a complex geometric shape that can be split into parts, each of which is a reduced-size copy of the whole. This property is called self-similarity. Fractals often have intricate detail no matter how much you zoom in. Fractals occur in mathematics, biology, physics, geology, chemistry, astronomy, engineering and many other fields of understanding.

تین فرشتوں کے نمونے کے طور پر، منّا پہلا فرشتہ ہے، اور اس لیے اس میں پوری کہانی شامل ہونی چاہیے، جو مکاشفہ چودہ میں تینوں فرشتوں کی کہانی ہے۔ پہلا فرشتہ تینوں فرشتوں کے پیغامات کا ایک فریکٹل ہے۔ فریکٹل ایک پیچیدہ ہندسی شکل ہے جسے حصوں میں تقسیم کیا جا سکتا ہے، جن میں سے ہر ایک مکمل شکل کی چھوٹے پیمانے کی نقل ہوتا ہے۔ اس خاصیت کو خود مماثلت کہا جاتا ہے۔ فریکٹلز میں اکثر نہایت باریک تفصیلات ہوتی ہیں، چاہے آپ جتنا بھی قریب سے دیکھیں۔ فریکٹلز ریاضی، حیاتیات، طبیعیات، ارضیات، کیمیا، فلکیات، انجینئرنگ اور علم کے بہت سے دیگر شعبوں میں پائے جاتے ہیں۔

The “three-step structure” of the three angels in Revelation chapter fourteen is represented in the message of the first angel, thus making the first angel a “fractal” of the three angels. The first three chapters of the book of Daniel represent the first, second and third angels’ messages respectively, and Daniel chapter one contains the same “three-step structure” represented in the three chapters, and as in the three angels in relation to the first angel.

مکاشفہ باب چودہ میں تین فرشتوں کی "تین مرحلہ وار ساخت" پہلے فرشتے کے پیغام میں نمایاں ہے، یوں پہلا فرشتہ تینوں فرشتوں کا ایک "فریکٹل" بن جاتا ہے۔ کتابِ دانی ایل کے پہلے تین ابواب بالترتیب پہلے، دوسرے اور تیسرے فرشتوں کے پیغامات کی نمائندگی کرتے ہیں، اور دانی ایل باب ایک میں وہی "تین مرحلہ وار ساخت" موجود ہے جو ان تین ابواب میں نمایاں ہے، اور اسی طرح جیسے تین فرشتوں میں یہ ساخت پہلے فرشتے کے حوالے سے پائی جاتی ہے۔

The threefold miracle of the manna was to be eaten and Daniel chapter one is about eating. Daniel passed the diet test by choosing pulse over the diet of Babylon. He was then tested for his appearance and his appearance produced a separation between his countenance and the countenance of those who ate Babylon’s food. The second angel’s message is the call to separate from Babylon during a separation history where two classes are developed and then manifested. That second test for Daniel led to the third test of Nebuchadnezzar, which was the third test in chapter one and typified the golden image test of chapter three, which Sister White repeatedly identifies as the Sunday law, which is the third angel’s message. Daniel chapter one is a fractal of the first three chapters of Daniel and those three chapters represent the three angels of Revelation fourteen, of which the first angel and chapter one of Daniel are both fractals of all three angels and all three chapters.

منّا کے تین گنا معجزے کا تعلق کھائے جانے سے تھا، اور دانی ایل کا پہلا باب کھانے کے بارے میں ہے۔ دانی ایل نے بابل کی خوراک کے بجائے دالیں اختیار کر کے غذائی آزمائش میں کامیابی حاصل کی۔ پھر اس کی ظاہری حالت کے بارے میں اس کا امتحان لیا گیا، اور اس کی ظاہری حالت نے اس کے چہرے اور ان لوگوں کے چہروں کے درمیان جدائی پیدا کی جو بابل کا کھانا کھاتے تھے۔ دوسرے فرشتے کا پیغام بابل سے علیحدگی کی پکار ہے، ایک ایسی جداکاری کی تاریخ میں جہاں دو طبقات تیار کیے جاتے ہیں اور پھر ظاہر ہوتے ہیں۔ دانی ایل کے لیے یہ دوسرا امتحان نبوکدنضر کے تیسرے امتحان تک لے گیا، جو پہلے باب میں تیسرا امتحان تھا اور اس نے تیسرے باب کے سنہری بت کے امتحان کی نمائندگی کی، جسے سسٹر وائٹ بار بار اتوار کے قانون کے طور پر شناخت کرتی ہیں، جو تیسرے فرشتے کا پیغام ہے۔ دانی ایل کا پہلا باب دانی ایل کے پہلے تین ابواب کا ایک فریکٹل ہے، اور وہ تینوں ابواب مکاشفہ باب چودہ کے تین فرشتوں کی نمائندگی کرتے ہیں، جن میں سے پہلا فرشتہ اور دانی ایل کا پہلا باب دونوں تینوں فرشتوں اور تینوں ابواب کے فریکٹل ہیں۔

> “Every week during their long sojourn in the wilderness the Israelites witnessed a threefold miracle, designed to impress their minds with the sacredness of the Sabbath: a double quantity of manna fell on the sixth day, none on the seventh, and the portion needed for the Sabbath was preserved sweet and pure, when if any were kept over at any other time it became unfit for use.

> بیابان میں اپنے طویل قیام کے دوران بنی اسرائیل ہر ہفتے ایک سہ گانہ معجزہ دیکھتے تھے، جس کا مقصد سبت کی حرمت اُن کے ذہنوں میں راسخ کرنا تھا: چھٹے دن منّ کی دوہری مقدار نازل ہوتی تھی، ساتویں دن کچھ بھی نازل نہیں ہوتا تھا، اور سبت کے لیے درکار حصہ تازہ اور پاکیزہ حالت میں محفوظ رہتا تھا، جبکہ کسی اور وقت اگر کچھ بچا کر رکھا جاتا تو وہ قابلِ استعمال نہ رہتا۔

> “In the circumstances connected with the giving of the manna, we have conclusive evidence that the Sabbath was not instituted, as many claim, when the law was given at Sinai. Before the Israelites came to Sinai they understood the Sabbath to be obligatory upon them. In being obliged to gather every Friday a double portion of manna in preparation for the Sabbath, when none would fall, the sacred nature of the day of rest was continually impressed upon them. And when some of the people went out on the Sabbath to gather manna, the Lord asked, ‘How long refuse ye to keep My commandments and My laws?’” Patriarchs and Prophets, 296.

> من کے عطا کیے جانے سے متعلق حالات میں ہمارے پاس یہ فیصلہ کن ثبوت ہے کہ سبت اُس وقت مقرر نہیں کیا گیا تھا، جیسا کہ بہت سے لوگ دعویٰ کرتے ہیں، جب شریعت سینا پر دی گئی۔ اسرائیلیوں کے سینا پہنچنے سے پہلے ہی وہ سمجھتے تھے کہ سبت اُن پر لازم ہے۔ چونکہ سبت کی تیاری کے لیے اُن پر لازم تھا کہ وہ ہر جمعہ من کی دوہری مقدار جمع کریں—کیونکہ سبت کے دن کچھ نہیں گرتا تھا—اس آرام کے مقدس دن کی حیثیت مسلسل اُن کے دلوں پر نقش کی جاتی رہی۔ اور جب لوگوں میں سے کچھ سبت کے دن من چننے نکلے تو خداوند نے پوچھا، 'تم کب تک میرے احکام اور میرے قوانین پر عمل کرنے سے انکار کرو گے؟' آباء و انبیا، 296۔

Gathering and eating the manna, is typifying John in chapter ten of Revelation taking (gathering) the little book out of the angel’s hand and then eating it.

من کو جمع کرنا اور کھانا، مکاشفہ کے دسویں باب میں یوحنا کے فرشتے کے ہاتھ سے کتابچہ لینے (جمع کرنے) اور پھر اسے کھا لینے کی تمثیل ہے۔

> And I went unto the angel, and said unto him, Give me the little book. And he said unto me, Take it, and eat it up; and it shall make thy belly bitter, but it shall be in thy mouth sweet as honey. Revelation 10:9.

> اور میں فرشتہ کے پاس گیا اور اس سے کہا، مجھے وہ چھوٹا کتابچہ دے۔ اور اس نے مجھ سے کہا، اسے لے اور نگل جا؛ اور وہ تیرے پیٹ کو کڑوا کر دے گا، لیکن تیرے منہ میں شہد کی مانند میٹھا ہوگا۔ مکاشفہ ۱۰:۹

John first had to go to the angel and ask, then he had to “take” the little book, and then he had to “eat” it. John is representing the three steps of the first angel by going to and asking the angel, followed by the second step of taking and the third of eating. Gathering and or eating, is the first of the three tests of the manna, but it contains a fractal of all three manna tests. Gathering and eating the manna, is typifying Jeremiah.

پہلے یوحنا کو فرشتے کے پاس جا کر پوچھنا تھا، پھر اسے چھوٹی کتاب 'لینی' تھی، اور پھر اسے وہ 'کھانی' تھی۔ یوحنا فرشتے کے پاس جا کر اور اس سے پوچھ کر پہلے فرشتے کے تین مراحل کی نمائندگی کر رہا ہے، جس کے بعد دوسرا مرحلہ 'لینا' اور تیسرا 'کھانا' ہے۔ منّا کو جمع کرنا اور/یا کھانا، منّا کی تین آزمائشوں میں سے پہلی ہے، مگر اس میں منّا کی تینوں آزمائشوں کا ایک فریکٹل شامل ہے۔ منّا کو جمع کرنا اور کھانا، یرمیاہ کی تمثیل ہے۔

> Thy words were found, and I did eat them; and thy word was unto me the joy and rejoicing of mine heart: for I am called by thy name, O Lord God of hosts. Jeremiah 15:16.

> تیرا کلام ملا اور میں نے اسے کھا لیا؛ اور تیرا کلام میرے لیے خوشی اور میرے دل کی شادمانی ٹھہرا، کیونکہ میں تیرے نام سے کہلاتا ہوں، اے خداوند رب الافواج۔ یرمیاہ 15:16۔

His “words were found” by Jeremiah seeking and then asking for the little book. His word was found when the manna was gathered. Gathering and eating the manna, is typifying Ezekiel who ate the book given to him and in doing so identifies that to refuse to eat the book was to be as the rebellious house.

یرمیاہ کی جستجو اور پھر چھوٹی کتاب مانگنے کے نتیجے میں اس کے 'کلام پائے گئے'۔ جب منّ جمع کیا گیا تو اس کا کلام پایا گیا۔ منّ کو جمع کرنا اور کھانا اُس حزقی ایل کی تمثیل ہے جس نے اسے دی گئی کتاب کھائی، اور یوں ظاہر ہوتا ہے کہ کتاب کھانے سے انکار کرنا باغی گھرانے جیسا ہونا تھا۔

> But thou, son of man, hear what I say unto thee; Be not thou rebellious like that rebellious house: open thy mouth, and eat that I give thee. And when I looked, behold, an hand was sent unto me; and, lo, a roll of a book was therein; And he spread it before me; and it was written within and without: and there was written therein lamentations, and mourning, and woe. Moreover he said unto me, Son of man, eat that thou findest; eat this roll, and go speak unto the house of Israel.

> لیکن اے ابنِ آدم، جو میں تجھ سے کہتا ہوں اسے سن؛ اُس باغی گھرانے کی مانند تُو باغی نہ بن: اپنا منہ کھول، اور جو میں تجھے دیتا ہوں وہ کھا۔ اور جب میں نے دیکھا تو دیکھ، ایک ہاتھ میری طرف بھیجا گیا؛ اور دیکھو، اُس میں ایک کتاب کا طومار تھا؛ اور اُس نے اسے میرے سامنے پھیلا دیا؛ اور اُس کے اندر بھی اور باہر بھی لکھا ہوا تھا؛ اور اُس میں نوحہ، ماتم اور آہ و زاری لکھی ہوئی تھی۔ پھر اُس نے مجھ سے کہا، اے ابنِ آدم، جو کچھ تُو پائے اُسے کھا؛ اس طومار کو کھا، اور جا کر گھرِ اسرائیل سے کلام کر۔

> So I opened my mouth, and he caused me to eat that roll. And he said unto me, Son of man, cause thy belly to eat, and fill thy bowels with this roll that I give thee. Then did I eat it; and it was in my mouth as honey for sweetness. Ezekiel 2:8–3:3.

> پس میں نے اپنا منہ کھولا اور اُس نے مجھے وہ طومار کھلایا۔ اور اُس نے مجھ سے کہا، اے آدمزاد، اپنا پیٹ کھانے دے اور اپنی انتڑیوں کو اس طومار سے بھر لے جو میں تجھے دیتا ہوں۔ پھر میں نے اسے کھا لیا؛ اور وہ میرے منہ میں شہد کی مانند میٹھا تھا۔ حزقی ایل 2:8-3:3.

If Ezekiel refused to eat the little book he would be in the rebellious house, and the “roll” of the “book” he was to eat was represented as “lamentations, and mourning, and woe,” representing a threefold message in the last days. The threefold message of the last days is the three angels messages of Revelation fourteen, and the context which Ezekiel presents those three messages, is the context of Islam and the third woe. The three messages possess an alpha and an omega, and the third is “woe,” a primary symbol of Islam, so the alpha must agree with the omega, therefore the “lamentations” represent the lamentations that began at 9/11 with the arrival of the seventh trumpet and third woe which would progressively escalate on into the seven last plagues. At the Sunday law “earthquake” of Revelation eleven, the third woe cometh quickly, and inspiration informs us that the unrighteous decree of Isaiah ten is that Sunday law. The verse begins by stating “woe” upon those who make unrighteous decrees.

اگر حزقی ایل چھوٹا کتابچہ کھانے سے انکار کرتا تو وہ باغی گھرانے میں ہوتا، اور جس 'کتاب' کے 'طومار' کو اسے کھانا تھا اسے 'نوحہ، اور ماتم، اور خرابی' کے طور پر پیش کیا گیا تھا، جو آخری ایام کے ایک تہرے پیغام کی نمائندگی کرتا تھا۔ آخری ایام کا یہ تہرا پیغام مکاشفہ چودہ کے تین فرشتوں کے پیغامات ہیں، اور جن سیاق و سباق میں حزقی ایل ان تین پیغامات کو پیش کرتا ہے وہ اسلام اور تیسری خرابی کا پس منظر ہے۔ ان تین پیغامات میں ایک الفا اور ایک اومیگا ہے، اور تیسرا 'خرابی' ہے—جو اسلام کی ایک بنیادی علامت ہے—لہٰذا الفا کو اومیگا کے مطابق ہونا چاہیے؛ اس لیے 'نوحہ' اس نوحے کی نمائندگی کرتا ہے جو 9/11 پر ساتویں نرسنگے اور تیسری خرابی کی آمد کے ساتھ شروع ہوا اور جو بتدریج شدت اختیار کرتے ہوئے آخری سات بلاؤں تک جا پہنچے گا۔ مکاشفہ گیارہ کے اتوار کے قانون والے 'زلزلے' کے وقت تیسری خرابی جلد آتی ہے، اور الہام ہمیں بتاتا ہے کہ یسعیاہ دس کا ناراست فرمان ہی وہ اتوار کا قانون ہے۔ آیت اس بات سے شروع ہوتی ہے کہ جو ناراست فرامین جاری کرتے ہیں اُن پر 'خرابی' ہے۔

Eating the manna was the first of three tests, the second was the “doubling” on the preparation day. And what were the preparing for? They were preparing for the Sabbath test, which is the third angel’s message.

من کھانا تین آزمائشوں میں پہلی آزمائش تھی، دوسری یومِ تیاری کے دن "دوگنا کرنا" تھی۔ اور وہ کس چیز کے لیے تیاری کر رہے تھے؟ وہ سبت کی آزمائش کے لیے تیاری کر رہے تھے، جو تیسرے فرشتے کا پیغام ہے۔

That threefold miracle was also the first or alpha test of ten tests. God gave manna at the first step, then He gave a ‘double’ portion at the second step, but none at the third. The third test is different than the first two tests, for the third is the litmus test. Those three tests represent the alpha of a ten-step testing process that leads to the first Kadesh.

وہ تہرا معجزہ دس آزمائشوں میں سے پہلی، یعنی الفا، آزمائش بھی تھا۔ خدا نے پہلے مرحلے میں منّا دیا، پھر دوسرے مرحلے میں 'دوگنا' حصہ دیا، مگر تیسرے میں کچھ نہیں۔ تیسری آزمائش پہلی دو آزمائشوں سے مختلف ہے، کیونکہ تیسری فیصلہ کن کسوٹی ہے۔ وہ تینوں آزمائشیں دس مرحلوں پر مشتمل ایک آزمائشی عمل کی ابتدا، یعنی الفا، کی نمائندگی کرتی ہیں جو پہلے قادش تک لے جاتا ہے۔

If you search the various theologians, you will find many lists of the ten tests that reach their conclusion at the first Kadesh. Almost all of them include the Red Sea as one of the ten tests, some include historical waymarks before the Red Sea during the plagues. They are all wrong.

اگر آپ مختلف علمائے الٰہیات کی آراء کا جائزہ لیں، تو آپ کو دس آزمائشوں کی بہت سی فہرستیں ملیں گی جو پہلی قادِش پر اپنے اختتام کو پہنچتی ہیں۔ ان میں سے تقریباً سبھی بحرِ قلزم کو دس آزمائشوں میں سے ایک شمار کرتے ہیں، اور کچھ بلاؤں کے دوران بحرِ قلزم سے پہلے کے تاریخی سنگِ میل بھی شامل کرتے ہیں۔ یہ سب غلط ہیں۔

The first test is the manna. Paul identifies that the Red Sea crossing was baptism.

پہلی آزمائش منّا ہے۔ پولس بتاتا ہے کہ بحیرۂ قلزم کو پار کرنا بپتسمہ تھا۔

> Moreover, brethren, I would not that ye should be ignorant, how that all our fathers were under the cloud, and all passed through the sea; And were all baptized unto Moses in the cloud and in the sea. 1 Corinthians 10:1, 2.

> مزید برآں، بھائیو، میں نہیں چاہتا کہ تم بے خبر رہو کہ ہمارے سب آباء بادل کے نیچے تھے، اور سب کے سب سمندر میں سے گزرے؛ اور سب نے بادل اور سمندر میں موسیٰ کے واسطے بپتسمہ لیا۔ ۱ کرنتھیوں ۱۰:۱، ۲۔

Moses typifies Jesus, and Jesus’ baptism identifies a testing process, threefold in nature, beginning with and emphasizing the test of appetite. The cross was typified by the Passover in Egypt. When they came out on the other side of the Red Sea, Christ was resurrected as the first fruit offering. When He came out of the watery grave at the hands of John the Baptist, Christ (the first fruit offering) began a forty-day testing process. After He was resurrected as typified by His baptism, there were forty days that Christ interacted with the disciples’ face to face. The testing process begins after the Red Sea crossing, as certainly as Christ was driven by the Spirit into the wilderness as soon as He came out of the water.

موسیٰ، یسوع کی تمثیل ہے، اور یسوع کا بپتسمہ ایک آزمائشی عمل کی نشاندہی کرتا ہے جو اپنی ماہیت میں سہ پہلو ہے، اور جس کا آغاز بھوک کی آزمائش سے ہوتا ہے اور اسی پر زور دیتا ہے۔ صلیب کی تمثیل مصر کے فصح سے ہوئی۔ جب وہ بحرِ قلزم کے پار دوسری طرف نکل آئے، تو مسیح پہلی پیداوار کی قربانی کے طور پر جی اُٹھا۔ جب وہ یوحنا بپتسمہ دینے والے کے ہاتھوں پانی کی قبر سے باہر آیا، تو مسیح (پہلی پیداوار کی قربانی) نے چالیس دن کے آزمائشی عمل کا آغاز کیا۔ اُس کے جی اُٹھنے کے بعد—جس کی تمثیل اُس کے بپتسمہ میں تھی—چالیس دن تک مسیح شاگردوں سے رُوبرو رہا۔ آزمائش کا عمل بحرِ قلزم عبور کرنے کے بعد شروع ہوتا ہے، اتنا ہی یقینی جتنا کہ مسیح پانی سے نکلتے ہی روح کی طرف سے بیابان میں لے جایا گیا۔

The first test for Christ was appetite, for the Bread of Heaven took up His anointed work right where Adam had fallen. The first test after the Red Sea is the threefold manna test typifying the threefold test upon the Bread of Heaven. Christ’s testing began after He came out of the water, so the ten tests must also begin ‘after’ they came out of the water. Christ was then confronted with a threefold test, set within the context of appetite, as typified by the threefold test of the manna that began after the Spirit had driven ancient Israel out of Egypt and into the wilderness.

مسیح کے لیے پہلا امتحان بھوک کا تھا، کیونکہ آسمانی روٹی نے اپنی مسح شدہ خدمت وہیں سے شروع کی جہاں آدم گر پڑا تھا۔ بحرِ قلزم کے بعد پہلا امتحان منّ کا سہ رُخی امتحان ہے، جو آسمانی روٹی پر ہونے والے سہ رُخی امتحان کی علامت ہے۔ مسیح کی آزمائش اُس کے پانی سے نکلنے کے بعد شروع ہوئی، لہٰذا دس آزمائشیں بھی لازماً 'پانی سے نکلنے کے بعد' ہی شروع ہونی چاہییں۔ پھر مسیح ایک سہ رُخی آزمائش سے دوچار ہوئے، جو بھوک کے پس منظر میں رکھی گئی تھی، جیسا کہ منّ کے اُس سہ رُخی امتحان نے نمونہ دکھایا جو اُس وقت شروع ہوا جب روح القدس نے قدیم اسرائیل کو مصر سے نکال کر بیابان میں لے گیا۔

The other lists that conjecture about what rebellions are represented by the ten tests that culminate at Kadesh identify Aaron’s golden calf rebellion as one of those ten tests, but they are wrong.

وہ دیگر فہرستیں جو اس بات پر قیاس آرائیاں کرتی ہیں کہ وہ دس آزمائشیں، جن کا اختتام قادش پر ہوتا ہے، کن بغاوتوں کی نمائندگی کرتی ہیں، ہارون کے سنہرے بچھڑے کی بغاوت کو ان دس آزمائشوں میں سے ایک قرار دیتی ہیں، لیکن وہ غلط ہیں۔

The provocation of the golden calf represents two tests. It is an essential element of the golden calf’s symbolism. The idolatry manifested when the people thought God would not see, was followed by the return of Moses. Then the people made a choice to remain idolaters in full view of God, as represented by Moses.

سونے کے بچھڑے کا فتنہ دو آزمائشوں کی نمائندگی کرتا ہے۔ یہ سونے کے بچھڑے کی رمزیت کا ایک بنیادی عنصر ہے۔ جب لوگوں نے یہ سمجھا کہ خدا دیکھ نہیں رہا، اُس وقت جو بت پرستی ظاہر ہوئی، اس کے بعد موسیٰ واپس آ گئے۔ پھر لوگوں نے یہ فیصلہ کیا کہ خدا کی آنکھوں کے سامنے بھی بت پرست ہی رہیں، جس کی نمائندگی موسیٰ کرتے تھے۔

In the twofold escalating rebellion, we see a prophetic division in the tribes, when the tribe of Levi became exclusively assigned to the sanctuary work, for until that rebellion, the sanctuary work was to be accomplished by the firstborn of every tribe. No longer would that be the case. Now the faithful tribe of Levi would maintain the temple. “Division” or separation into ‘two’ is an element of the prophetic characteristic of the golden calf.

دوہری اور شدت پکڑتی ہوئی بغاوت میں ہم قبائل میں ایک نبوتی تقسیم دیکھتے ہیں، جب لاوی قبیلہ مقدس کی خدمت کے لیے صرف اسی کے سپرد کر دیا گیا، کیونکہ اس بغاوت تک مقدس کی خدمت ہر قبیلے کے پہلوٹھے کے ذمے تھی۔ اب ایسا نہ رہا۔ اب وفادار لاوی قبیلہ ہیکل کی نگہداشت سنبھالے گا۔ "تقسیم" یا "دو" میں جدائی، سونے کے بچھڑے کی نبوتی خصوصیت کا ایک عنصر ہے۔

Aaron’s rebellion typified the rebellion of Jeroboam, the first king of the northern kingdom of Israel. Jeroboam ‘doubles’ the golden calves, placing one in Bethel and one in Dan. Aaron and Jeroboam are representing parallel histories, which is the history of the formation of the image of the beast. The history of the image of the beast is fulfilled in two periods, divided by the Sunday law in the United States. The image of the beast is a symbol of the combination of church and state which is set up first in the United States, and then in the world.

ہارون کی بغاوت، اسرائیل کی شمالی بادشاہی کے پہلے بادشاہ یربعام کی بغاوت کی نظیر تھی۔ یربعام نے سونے کے بچھڑوں کو دوگنا کر دیا، ایک بیت ایل میں رکھا اور ایک دان میں۔ ہارون اور یربعام متوازی تواریخ کی نمائندگی کرتے ہیں، یعنی حیوان کی شبیہ کی تشکیل کی تاریخ۔ حیوان کی شبیہ کی تاریخ دو ادوار میں پوری ہوتی ہے، جنہیں ریاست ہائے متحدہ میں اتوار کے قانون سے جدا کیا جاتا ہے۔ حیوان کی شبیہ کلیسا اور ریاست کے امتزاج کی علامت ہے، جو پہلے ریاست ہائے متحدہ میں قائم کیا جاتا ہے، اور پھر دنیا میں۔

There is always a division associated with symbols of the image of the beast. With Aaron it was the separation of the Levites, with Jeroboam it was the separation of the twelve tribes into two southern and ten northern tribes.

حیوان کی مورت کی علامتوں کے ساتھ ہمیشہ ایک تقسیم وابستہ رہی ہے۔ ہارون کے معاملے میں یہ لاویوں کی جدائی تھی، اور یربعام کے معاملے میں بارہ قبائل دو جنوبی اور دس شمالی قبائل میں تقسیم ہوئے۔

The symbol of that relationship of church and state is called “the image of the beast” by John in the book of Revelation. Aaron and Jeroboams’ golden calves were images of a beast, and the beast they were images of is Babylon, for the first kingdom of Bible prophecy is represented by a head of “gold” in Daniel chapter two. The image of the beast represents two tests, for the test is first brought upon the earth beast—the United States, then in chapter thirteen of Revelation the United States forces the world to set up an image to the beast. The first test is the USA, then the world.

اس کلیسا اور ریاست کے تعلق کی علامت کو یوحنا نے کتابِ مکاشفہ میں "حیوان کی شبیہ" کہا ہے۔ ہارون اور یربعام کے سونے کے بچھڑے حیوان کی شبیہیں تھے، اور جس حیوان کی وہ شبیہیں تھے وہ بابل ہے، کیونکہ بائبل کی نبوت میں پہلی بادشاہی کی نمائندگی دانی ایل کے باب دو میں "سونے" کے سر سے کی گئی ہے۔ حیوان کی شبیہ دو آزمائشوں کی نمائندگی کرتی ہے، کیونکہ آزمائش پہلے زمین کے حیوان — ریاست ہائے متحدہ — پر آتی ہے، پھر مکاشفہ کے باب تیرہ میں ریاست ہائے متحدہ دنیا کو مجبور کرتی ہے کہ وہ حیوان کی شبیہ قائم کرے۔ پہلی آزمائش ریاست ہائے متحدہ پر ہے، پھر دنیا پر۔

> “As America, the land of religious liberty, shall unite with the Papacy in forcing the conscience and compelling men to honor the false sabbath, the people of every country on the globe will be led to follow her example.” Testimonies, volume 6, 18.

> "جب امریکہ، یعنی مذہبی آزادی کی سرزمین، ضمیر پر جبر کرنے اور لوگوں کو جھوٹے سبت کی تعظیم پر مجبور کرنے میں پاپائیت کے ساتھ متحد ہو جائے گا، تو روئے زمین کے ہر ملک کے باشندے اس کی مثال کی پیروی کرنے پر آمادہ کیے جائیں گے۔" Testimonies, جلد 6، صفحہ 18۔

> “Foreign nations will follow the example of the United States. Though she leads out, yet the same crisis will come upon our people in all parts of the world.” Testimonies, volume 6, 395.

> "غیر ممالک ریاستہائے متحدہ کی مثال کی پیروی کریں گے۔ اگرچہ پہل وہی کرتی ہے، تاہم یہی بحران ہمارے لوگوں پر دنیا کے تمام حصوں میں آ پڑے گا۔" Testimonies, جلد 6، 395۔

The golden calf rebellion is twofold and marks two of the first nine tests which lead to the tenth and final test at the first Kadesh. When Aaron and Jeroboams’ rebellions are brought together “line upon line” you find Aaron, the high priest representing a church and Jeroboam, the king of Israel, representing the state. The two lines together are a symbol of a church state combination. Jeroboam’s two altars were set up in Bethel, (meaning church) and Dan (meaning judgment) and together representing the combination of church and state. With these points in place, we will begin to identify the ten tests.

سونے کے بچھڑے کی بغاوت دو پہلو رکھتی ہے اور پہلی نو آزمائشوں میں سے دو کی نشاندہی کرتی ہے، جو پہلی قادش میں دسویں اور آخری آزمائش تک لے جاتی ہیں۔ جب ہارون اور یربعام کی بغاوتوں کو 'سطر پر سطر' ایک ساتھ رکھا جائے تو معلوم ہوتا ہے کہ ہارون، جو سردار کاہن تھا، کلیسیا کی نمائندگی کرتا ہے اور یربعام، جو اسرائیل کا بادشاہ تھا، ریاست کی نمائندگی کرتا ہے۔ یہ دونوں خطوط مل کر کلیسیا اور ریاست کے اتحاد کی علامت ہیں۔ یربعام کی دو قربان گاہیں بیت ایل (جس کا مطلب کلیسیا ہے) اور دان (جس کا مطلب عدالت ہے) میں قائم کی گئیں، اور دونوں مل کر کلیسیا اور ریاست کے امتزاج کی نمائندگی کرتی ہیں۔ ان نکات کو مدنظر رکھتے ہوئے، ہم دس آزمائشوں کی نشاندہی شروع کریں گے۔

The ten tests are set within the context of the Sabbath rest (Hebrews 3–4). They begin with the threefold miracle of the manna and its lesson upon the Sabbath and it ends at the tenth test, the first Kadesh. That first Kadesh is “the day of provocation in the Scriptures,” and Paul places the final rebellion in the context of the Sabbath test. The alpha test was the Sabbath, as symbolized by manna, and the tenth and omega test at the first Kadesh was also the Sabbath rest. Alpha and Omega always represents the end with the beginning.

دس آزمائشیں سبت کے آرام کے پس منظر میں رکھی گئی ہیں (عبرانیوں 3-4)۔ یہ منّ کے سہ گانہ معجزے اور سبت پر اس کے سبق سے شروع ہوتی ہیں اور دسویں آزمائش، یعنی پہلے قادِس، پر ختم ہوتی ہیں۔ وہ پہلا قادِس 'کتابِ مقدس میں اشتعال کا دن' ہے، اور پولس آخری بغاوت کو سبت کی آزمائش کے پس منظر میں رکھتا ہے۔ الفا آزمائش سبت تھی، جس کی علامت منّ تھا، اور پہلے قادِس پر دسویں اور اومیگا آزمائش بھی سبت کا آرام تھی۔ الفا اور اومیگا ہمیشہ ابتدا کے ساتھ انتہا کی نمائندگی کرتے ہیں۔

> Wherefore (as the Holy Ghost saith, Today if ye will hear his voice, Harden not your hearts, as in the provocation, in the day of temptation in the wilderness: When your fathers tempted me, proved me, and saw my works forty years. Wherefore I was grieved with that generation, and said, They do alway err in their heart; and they have not known my ways. So I sware in my wrath, They shall not enter into my rest.)

> پس (جیسا کہ روح القدس فرماتا ہے، آج اگر تم اُس کی آواز سنو تو اپنے دل سخت نہ کرو، جیسے بغاوت کے وقت، یعنی بیابان میں آزمائش کے دن؛ جب تمہارے باپ دادا نے مجھے آزمایا، مجھے پرکھا، اور چالیس برس تک میرے کام دیکھے۔ اسی لیے میں اُس نسل سے رنجیدہ ہوا اور کہا: وہ اپنے دل میں ہمیشہ بھٹکتے رہتے ہیں، اور انہوں نے میری راہیں نہ جانی۔ پس میں نے اپنے غضب میں قسم کھائی کہ وہ میرے آرام میں داخل نہ ہوں گے۔)

> Take heed, brethren, lest there be in any of you an evil heart of unbelief, in departing from the living God. But exhort one another daily, while it is called Today; lest any of you be hardened through the deceitfulness of sin. For we are made partakers of Christ, if we hold the beginning of our confidence stedfast unto the end;

> اے بھائیو، خبردار رہو، کہیں تم میں سے کسی میں بے ایمانی کا بُرا دل نہ ہو جس سے وہ زندہ خدا سے برگشتہ ہو جائے۔ بلکہ جب تک آج کہلاتا ہے، ہر روز ایک دوسرے کو نصیحت کرتے رہو، کہیں ایسا نہ ہو کہ گناہ کے فریب سے تم میں سے کوئی سخت دل ہو جائے۔ کیونکہ ہم مسیح کے شریک ٹھہرے ہیں، اگر ہم اپنی ابتدائی دلیری کو آخر تک مضبوطی سے تھامے رکھیں۔

> While it is said, Today if ye will hear his voice, harden not your hearts, as in the provocation. For some, when they had heard, did provoke: howbeit not all that came out of Egypt by Moses. But with whom was he grieved forty years? was it not with them that had sinned, whose carcases fell in the wilderness? And to whom sware he that they should not enter into his rest, but to them that believed not? So we see that they could not enter in because of unbelief.

> چنانچہ کہا گیا ہے، آج اگر تم اُس کی آواز سُنو تو اپنے دلوں کو سخت نہ کرو، جس طرح مخالفت کے وقت کیا تھا۔ کیونکہ بعض نے، جب سنا، مخالفت کی؛ تاہم سب نہیں جو موسیٰ کے وسیلہ سے مصر سے نکلے تھے۔ پھر وہ چالیس برس تک کس سے ناراض رہا؟ کیا اُنہی سے نہیں جنہوں نے گناہ کیا تھا، جن کی لاشیں بیابان میں گر پڑیں؟ اور اُس نے کس کے بارے میں قسم کھائی کہ وہ اُس کے آرام میں داخل نہ ہوں گے؟ کیا اُنہی کے بارے میں نہیں جو ایمان نہ لائے تھے؟ پس ہم دیکھتے ہیں کہ وہ بے ایمانی کے سبب داخل نہ ہو سکے۔

> Let us therefore fear, lest, a promise being left us of entering into his rest, any of you should seem to come short of it. For unto us was the gospel preached, as well as unto them: but the word preached did not profit them, not being mixed with faith in them that heard it.

> پس ہم ڈریں، کہیں ایسا نہ ہو کہ اُس کے آرام میں داخل ہونے کا وعدہ ابھی باقی ہوتے ہوئے بھی، تم میں سے کوئی اس سے محروم رہ جائے۔ کیونکہ خوشخبری ہم کو بھی دی گئی تھی، جیسے اُنہیں بھی؛ لیکن جو کلام سنایا گیا وہ اُنہیں فائدہ نہ پہنچا، کیونکہ سننے والوں میں وہ ایمان کے ساتھ ملا ہوا نہ تھا۔

> For we which have believed do enter into rest, as he said, As I have sworn in my wrath, if they shall enter into my rest: although the works were finished from the foundation of the world. For he spake in a certain place of the seventh day on this wise, And God did rest the seventh day from all his works. And in this place again, If they shall enter into my rest.

> کیونکہ ہم جو ایمان لائے ہیں آرام میں داخل ہوتے ہیں، جیسا کہ اُس نے کہا: میں نے اپنے غضب میں قسم کھائی ہے، اگر وہ میرے آرام میں داخل ہوں؛ اگرچہ دنیا کی بنیاد رکھے جانے سے ہی کام پورے ہو چکے تھے۔ کیونکہ اُس نے کسی جگہ ساتویں دن کے بارے میں یوں کہا، اور خدا نے ساتویں دن اپنے سب کاموں سے آرام کیا۔ اور پھر اسی جگہ یہ بھی: اگر وہ میرے آرام میں داخل ہوں۔

> Seeing therefore it remaineth that some must enter therein, and they to whom it was first preached entered not in because of unbelief: Again, he limiteth a certain day, saying in David, Today, after so long a time; as it is said, Today if ye will hear his voice, harden not your hearts.

> پس چونکہ یہ باقی ہے کہ بعض کو اُس میں داخل ہونا ہے، اور جنہیں پہلے خوشخبری سنائی گئی تھی وہ بے ایمانی کے سبب اُس میں داخل نہ ہوئے۔ پھر وہ ایک خاص دن مقرر کرتا ہے، داوُد میں یہ کہتے ہوئے: آج، اس قدر مدت کے بعد؛ جیسا کہا گیا ہے، آج اگر تم اُس کی آواز سنو تو اپنے دل سخت نہ کرو۔

> For if Jesus had given them rest, then would he not afterward have spoken of another day.

> کیونکہ اگر یسوع نے انہیں آرام دیا ہوتا تو وہ بعد میں کسی اور دن کا ذکر نہ کرتا۔

> There remaineth therefore a rest to the people of God. For he that is entered into his rest, he also hath ceased from his own works, as God did from his. Let us labour therefore to enter into that rest, lest any man fall after the same example of unbelief. Hebrews 3:8–4:11.

> پس خدا کے لوگوں کے لیے آرام باقی ہے۔ کیونکہ جو اس کے آرام میں داخل ہوا ہے وہ بھی اپنے کاموں سے باز آیا ہے، جیسے خدا اپنے کاموں سے باز آیا تھا۔ پس ہم اُس آرام میں داخل ہونے کی کوشش کریں، کہیں ایسا نہ ہو کہ کوئی اسی عدمِ ایمان کی مثال پر چل کر گر پڑے۔ عبرانیوں 3:8-4:11

At “the day of provocation” the message of Joshua and Caleb was rejected. The passage is based upon a class who will not enter in, because of unbelief in a message they have heard. The message is represented by “rest.”

’اشتعال انگیزی کے دن‘ یشوع اور کالب کا پیغام رد کر دیا گیا۔ یہ عبارت ایک ایسے طبقے کے بارے میں ہے جو سنے ہوئے پیغام پر ایمان نہ لانے کی وجہ سے داخل نہیں ہوگا۔ پیغام کی نمائندگی ’آرام‘ سے کی گئی ہے۔

> “Those who are unwilling to give the Lord faithful, earnest, loving service will not find spiritual rest in this life nor in the life to come. ‘There remaineth therefore a rest to the people of God. . . . Let us labor therefore to enter into that rest, lest any man fail after the same example of unbelief.’ The rest here spoken of is the rest of grace, obtained by following the prescription. ‘Labor diligently.’” Pacific Union Recorder, November 7, 1901.

> جو لوگ خداوند کو وفادارانہ، مخلصانہ اور محبت بھری خدمت دینے پر آمادہ نہیں ہیں، وہ نہ اس زندگی میں اور نہ آنے والی زندگی میں روحانی آرام پائیں گے۔ 'پس خدا کے لوگوں کے لیے ایک آرام باقی ہے۔۔۔ لہٰذا ہم اُس آرام میں داخل ہونے کے لیے محنت کریں، کہیں ایسا نہ ہو کہ کوئی بھی اسی بے اعتقادی کی مثال پر چل کر ناکام رہ جائے۔' یہاں جس آرام کا ذکر ہے وہ فضل کا آرام ہے، جو نسخے کی پیروی کر کے حاصل ہوتا ہے۔ 'دل لگا کر محنت کرو۔' Pacific Union Recorder، 7 نومبر، 1901ء

The “rest” is a message represented by the message of Joshua and Caleb. Paul employs the truths associated with the seventh-day Sabbath as a symbol of the message of “rest” that was rejected by those who were destined to die in the wilderness.

"آرام" ایک ایسا پیغام ہے جس کی نمائندگی یشوع اور کالب کے پیغام کے ذریعے کی جاتی ہے۔ پولس ساتویں دن کے سبت سے متعلق حقائق کو "آرام" کے اس پیغام کی علامت کے طور پر استعمال کرتا ہے، جسے اُن لوگوں نے رد کر دیا جن کے مقدر میں بیابان میں مرنا لکھا تھا۔

The expression, “Today if ye will hear his voice” is the same as the book of Revelation’s emphasis upon any man who hears the voice of the Spirit, which is to hear the message of the Spirit, which is the message of the latter rain, which is the message of the “rest.” At Kadesh that voice sounded and the rebels selected a new leader to return them to Egypt. The history of this provocation is addressed in Psalm 95 and by Paul in Hebrews. The history identifies the failure of ancient Israel at their tenth test. The alpha test of the ten tests began with the threefold miracle of the manna representing the three angels’ messages, the Law of God, the Sabbath rest, the Bread of Heaven, obedience and judgment—and the last of the ten tests was the test of the “rest.” The “rest” of grace as Sister White states, is the symbol of the latter rain. Kadesh is a symbol of the test of either accepting or rejecting the message of the latter rain that is presented “line upon line.”

"آج اگر تم اس کی آواز سنو" کی عبارت وہی بات ہے جس پر کتابِ مکاشفہ زور دیتی ہے کہ جو کوئی روح کی آواز سنے—یعنی روح کا پیغام سنے—اور وہ "آخری بارش" کا پیغام ہے، جو "آرام" کا پیغام ہے۔ قادس میں وہ آواز سنائی دی اور باغیوں نے مصر واپس جانے کے لیے ایک نیا سردار چن لیا۔ اس بغاوت کی تاریخ زبور 95 میں اور پولُس نے عبرانیوں کے نام خط میں بیان کی ہے۔ یہ تاریخ قدیم اسرائیل کی دسویں آزمائش میں اُن کی ناکامی کی نشاندہی کرتی ہے۔ دس آزمائشوں میں سے پہلی آزمائش من کے سہ گُنا معجزے سے شروع ہوئی، جو تین فرشتوں کے پیغامات، خدا کی شریعت، سبت کا آرام، آسمانی روٹی، اطاعت اور عدالت کی نمائندگی کرتا تھا—اور دس میں سے آخری آزمائش "آرام" کی آزمائش تھی۔ جیسا کہ سسٹر وائٹ بیان کرتی ہیں، فضل کا یہ "آرام" آخری بارش کی علامت ہے۔ قادس اُس آزمائش کی علامت ہے جس میں "سطر بہ سطر" پیش کیے گئے آخری بارش کے پیغام کو قبول یا ردّ کرنا ہوتا ہے۔

Line upon line the “rest” is the outpouring of the Holy Spirit represented as the latter rain. The “rest” is also the seventh-day Sabbath, the very seal that is placed upon the faithful during the latter rain period. The “rest” is the grace that represents the power imparted to the one hundred and forty-four thousand when their sins are forever blotted out. That grace is not alone the power that is imparted representing sanctification, but is also the grace that provides justification when Christ’s blood is used to remove the sins of the repentant soul. The “rest” of grace is the message of the righteousness of Christ, a righteousness that provides the grace (power) to live without sinning, and the grace that transforms a Laodicean unto a Philadelphian. Once transformed by the grace of justification, the former Laodicean, as a Philadelphian, through the power of grace, walks upon the sanctified pathway that leads to glorification. The “rest” is the message of the third angel, as represented as “justification by faith in verity.” This being the case, Kadesh pointed to 1888.

سطر بہ سطر، "آرام" روح القدس کے اُس افاضہ کو کہتے ہیں جسے آخری بارش سے تعبیر کیا گیا ہے۔ "آرام" ساتویں دن کا سبت بھی ہے، وہی مُہر جو آخری بارش کے زمانے میں وفاداروں پر لگائی جاتی ہے۔ "آرام" وہ فضل بھی ہے جو اُس قدرت کی نمائندگی کرتا ہے جو ایک لاکھ چوالیس ہزار کو اُس وقت عطا کی جاتی ہے جب اُن کے گناہ ہمیشہ کے لیے مٹا دیے جاتے ہیں۔ وہ فضل فقط اُس قدرت تک محدود نہیں جو تقدیس کی نمائندگی کرتی ہوئی عطا کی جاتی ہے، بلکہ وہ فضل بھی ہے جو اُس وقت راست ٹھہرائے جانے کا باعث بنتا ہے جب مسیح کے خون کے وسیلے توبہ کار جان کے گناہ مٹا دیے جاتے ہیں۔ فضل کا "آرام" مسیح کی راستبازی کا پیغام ہے—ایسی راستبازی جو بغیر گناہ کیے جینے کے لیے فضل (قدرت) بخشتی ہے، اور وہ فضل جو ایک لاودکیائی کو فلادیلفیائی میں تبدیل کرتا ہے۔ جب راست ٹھہرائے جانے کے فضل سے تبدیلی آ جاتی ہے، تو سابق لاودکیائی، فلادیلفیائی بن کر، فضل کی قدرت کے وسیلے اُس مقدس راہ پر چلتا ہے جو تمجید تک لے جاتی ہے۔ "آرام" تیسرے فرشتے کا پیغام ہے، جسے "حقیقت میں ایمان کے وسیلہ سے راست ٹھہرایا جانا" کے طور پر پیش کیا گیا ہے۔ چنانچہ اس صورت میں، قادش نے 1888 کی طرف اشارہ کیا۔

The first Kadesh identifies the message of “rest” that is the “gospel” message. The everlasting gospel is ‘the work of Christ in introducing a threefold testing process which develops and then manifests two classes of worshippers.’ The message of the everlasting gospel of “rest” at the first Kadesh represents the threefold message of the everlasting gospel that is governed by the threefold work of the Holy Spirit who convicts of sin, righteousness and judgment. Those three steps are the identical three testing steps in the test of the manna!

پہلا قادِش اُس "آرام" کے پیغام کی نشاندہی کرتا ہے جو "انجیل" کا پیغام ہے۔ ابدی انجیل یہ ہے: "مسیح کا وہ کام جس میں وہ ایک سہ گانہ آزمائشی عمل متعارف کراتا ہے جو عبادت گزاروں کی دو قسموں کی نشوونما کرتا ہے اور پھر انہیں ظاہر کرتا ہے۔" پہلے قادِش میں "آرام" کی ابدی انجیل کا پیغام ابدی انجیل کے اس سہ گانہ پیغام کی نمائندگی کرتا ہے جو روح القدس کے سہ گانہ کام کے تحت ہے جو گناہ، راستبازی اور عدالت کے بارے میں قائل کرتا ہے۔ یہ تینوں مراحل منّا کی آزمائش میں بالکل یہی تین آزمائشی مراحل ہیں!

The ten tests begin with a threefold testing process, emphasizing the Law of God, the Sabbath and mankind’s responsibility to eat and digest God’s message. The first of the ten tests was threefold as was the tenth. The first test employs the manna, as a symbol of the Bread of Heaven exalting the seventh-day Sabbath. The last test employs “rest,” as the symbol of the final testing process of the latter rain which culminates at the Sunday law, where those who represent the Bread of Heaven are lifted up as an ensign of the Sabbath.

دس آزمائشیں ایک سہ پہلو آزمائشی عمل سے شروع ہوتی ہیں، جس میں خدا کی شریعت، سبت، اور انسانیت کی یہ ذمہ داری نمایاں کی گئی ہے کہ وہ خدا کے پیغام کو کھائے اور ہضم کرے۔ دس میں سے پہلی آزمائش سہ پہلو تھی، اور دسویں بھی ایسی ہی تھی۔ پہلی آزمائش میں منّا کو آسمانی روٹی کی علامت کے طور پر استعمال کیا گیا ہے، جو ساتویں دن کے سبت کو سربلند کرتی ہے۔ آخری آزمائش میں "آرام" کو آخری بارش کے حتمی آزمائشی عمل کی علامت کے طور پر استعمال کیا گیا ہے، جو اتوار کے قانون پر اختتام پذیر ہوتا ہے، جہاں آسمانی روٹی کی نمائندگی کرنے والوں کو سبت کے علم کے طور پر بلند کیا جاتا ہے۔

The beginning of the ten tests as with the ending of the ten tests emphasize the Sabbath, and the gospel message associated with the Sabbath, which is the everlasting gospel of the third angel. The first Kadesh is the omega of the ten tests, so the alpha of the ten tests must possess the same characteristics. Kadesh represented 1863, when the Lord had desired to finish His work and take His people home, but the entrance into the Promised Land was delayed.

دس امتحانات کے آغاز میں، جیسے ان کے اختتام پر، سبت اور سبت سے وابستہ انجیل کے پیغام پر زور دیا جاتا ہے، جو تیسرے فرشتے کی ابدی انجیل ہے۔ پہلا قادش دس امتحانات کا اومیگا ہے، لہٰذا دس امتحانات کا الفا بھی انہی خصوصیات کا حامل ہونا چاہیے۔ قادش 1863 کی نمائندگی کرتا تھا، جب خداوند نے اپنا کام مکمل کرنے اور اپنی قوم کو گھر لے جانے کی خواہش کی، مگر سرزمینِ موعود میں داخلہ مؤخر ہو گیا۔

> “By reading the following scriptures we shall see how God regarded ancient Israel:

> مندرجہ ذیل صحائف کو پڑھ کر ہم دیکھیں گے کہ خدا قدیم اسرائیل کو کس نظر سے دیکھتا تھا:

> “‘For the Lord hath chosen Jacob unto Himself, and Israel for His peculiar treasure.’ Psalm 135:4.

> ’کیونکہ خداوند نے یعقوب کو اپنے لیے چُن لیا ہے، اور اسرائیل کو اپنی خاص ملکیت کے لیے چُن لیا ہے۔‘ زبور 135:4.

> “‘For thou art an holy people unto the Lord thy God, and the Lord hath chosen thee to be a peculiar people unto Himself, above all the nations that are upon the earth.’ Deuteronomy 14:2.

> 'کیونکہ تو اپنے خداوند خدا کے لیے ایک مقدس قوم ہے، اور خداوند نے اپنے لیے تجھے خاص قوم چنا ہے، جو زمین پر موجود سب قوموں سے بڑھ کر ہے۔' استثنا ۱۴:۲

> “‘For thou art an holy people unto the Lord thy God: the Lord thy God hath chosen thee to be a special people unto Himself, above all people that are upon the face of the earth. The Lord did not set His love upon you, nor choose you, because ye were more in number than any people; for ye were the fewest of all people.’ Deuteronomy 7:6, 7.

> 'کیونکہ تم خداوند تمہارے خدا کے لئے ایک مقدس قوم ہو؛ خداوند تمہارے خدا نے تمہیں اپنے لئے ایک خاص قوم چنا ہے، سب قوموں سے بڑھ کر جو زمین کے روئے پر ہیں۔ خداوند نے تم سے محبت اس لیے نہیں کی اور نہ تمہیں اس لیے چنا کہ تم تعداد میں کسی بھی قوم سے زیادہ تھے، کیونکہ تم سب قوموں میں سب سے کم تعداد میں تھے۔' استثنا 7:6، 7.

> “‘For wherein shall it be known here that I and Thy people have found grace in Thy sight? is it not in that Thou goest with us? so shall we be separated, I and Thy people, from all the people that are upon the face of the earth.’ Exodus 33:16.

> 'کیونکہ یہاں کس بات سے معلوم ہوگا کہ میں اور تیری قوم تیری نظر میں مقبول ٹھہرے ہیں؟ کیا یہ اسی سے نہیں کہ تو ہمارے ساتھ چلتا ہے؟ پس ہم، میں اور تیری قوم، زمین پر کے سب لوگوں سے ممتاز ٹھہریں گے۔' خروج 33:16.

> “How frequently ancient Israel rebelled, and how often they were visited with judgments, and thousands slain, because they would not heed the commands of God who had chosen them! The Israel of God in these last days are in constant danger of mingling with the world and losing all signs of being the chosen people of God. Read again Titus 2:13–15. We are here brought down to the last days, when God is purifying unto Himself a peculiar people. Shall we provoke Him as did ancient Israel? Shall we bring His wrath upon us by departing from Him and mingling with the world, and following the abominations of the nations around us?” Testimonies, volume 1, 282, 283.

> "قدیم اسرائیل نے کتنی بار بغاوت کی، اور کتنی ہی مرتبہ اُن پر عدالتیں نازل ہوئیں اور ہزاروں ہلاک کیے گئے، کیونکہ انہوں نے اُس خدا کے احکام کی پروا نہ کی جس نے انہیں چُنا تھا! ان آخری دنوں میں خدا کا اسرائیل اس بات کے مسلسل خطرے میں ہے کہ وہ دنیا کے ساتھ گھل مل جائے اور خدا کی برگزیدہ قوم ہونے کی تمام نشانیاں کھو بیٹھے۔ طیطس 2:13-15 کو پھر سے پڑھیں۔ یہاں ہم آخری دنوں تک لائے گئے ہیں، جب خدا اپنے لیے ایک خاص قوم کو پاک کر رہا ہے۔ کیا ہم بھی اُسے غصہ دلائیں گے جیسے قدیم اسرائیل نے کیا؟ کیا ہم اُس سے مُنہ موڑ کر، دنیا کے ساتھ مل جل کر، اور اپنے اردگرد کی قوموں کی مکروہات کی پیروی کر کے اُس کا قہر اپنے اوپر لے آئیں گے؟" Testimonies، جلد 1، 282، 283.

Sister White asks, “Shall we provoke Him as did ancient Israel?” We provoke him by mingling with the world, which is symbolized by Egypt, the very place that the rebels at Kadesh sought a leader to lead them back to. In 1863 the desire to return to Egypt and the selection of a new leader is represented by inspiration as desiring to be associated with the world.

سِسٹر وائٹ پوچھتی ہیں: "کیا ہم بھی اُسے اسی طرح برانگیختہ کریں گے جیسے قدیم اسرائیل نے کیا؟" ہم اسے دنیا کے ساتھ میل جول رکھنے سے برانگیختہ کرتے ہیں، جس کی علامت مصر ہے—وہی جگہ جہاں قادس کے باغیوں نے ایک رہنما تلاش کیا تھا جو انہیں واپس وہاں لے جائے۔ 1863 میں مصر کو پلٹنے کی خواہش اور ایک نئے رہنما کے انتخاب کو الہام نے دنیا سے وابستہ ہونے کی آرزو کے طور پر پیش کیا۔

The passage we are now considering was preceded by Sister White’s commentary of ancient Israel not entering into the rest. In the context of their continuous rebellion, she set forth the verses identifying how God wished to relate to His bride, but His bride refused. The following passage leads into what we just read.

وہ عبارت جس پر ہم اس وقت غور کر رہے ہیں، اس سے پہلے سسٹر وائٹ کا یہ تبصرہ تھا کہ قدیم اسرائیل آرام میں داخل نہ ہوا۔ ان کی مسلسل بغاوت کے سیاق میں، انہوں نے وہ آیات پیش کیں جو واضح کرتی ہیں کہ خدا اپنی دلہن سے کس طرح تعلق رکھنا چاہتا تھا، مگر اس کی دلہن نے انکار کر دیا۔ ذیل کی عبارت اس بات کی تمہید ہے جو ہم نے ابھی پڑھا ہے۔

In the passage she records, “God required His people to trust in Him alone. He did not wish them to receive help from those who did not serve Him.” In 1863, Laodicean Millerite Adventism formed an alliance with the government of the United States to help in their efforts to prevent their young men from being drafted into the deadliest war in American history.

اپنی تحریر میں وہ لکھتی ہے: "خدا نے اپنے لوگوں سے تقاضا کیا کہ وہ صرف اسی پر بھروسا کریں۔ وہ نہیں چاہتا تھا کہ وہ اُن لوگوں سے مدد لیں جو اس کی خدمت نہیں کرتے تھے۔" 1863 میں، لاودیکیائی مِلرائٹ ایڈونٹزم نے ریاستہائے متحدہ کی حکومت کے ساتھ ایک اتحاد قائم کیا تاکہ اپنے نوجوانوں کو امریکی تاریخ کی سب سے ہلاکت خیز جنگ میں جبری بھرتی سے روکنے کی اپنی کوششوں میں مدد حاصل ہو۔

> “We here read the warnings which God gave to ancient Israel. It was not His good pleasure that they should wander so long in the wilderness; He would have brought them immediately to the Promised Land had they submitted and loved to be led by Him; but because they so often grieved Him in the desert, He sware in His wrath that they should not enter into His rest, save two who wholly followed Him. God required His people to trust in Him alone. He did not wish them to receive help from those who did not serve Him.

> ہم یہاں وہ تنبیہات پڑھتے ہیں جو خدا نے قدیم اسرائیل کو دیں۔ یہ اُس کی خوشنودی نہ تھی کہ وہ اتنی دیر تک بیابان میں بھٹکتے پھریں؛ اگر وہ فرمانبردار ہوتے اور محبت سے اس کی رہنمائی قبول کرتے تو وہ انہیں فوراً سرزمینِ موعود میں پہنچا دیتا؛ لیکن چونکہ انہوں نے بیابان میں بارہا اسے رنجیدہ کیا، اس نے اپنے غضب میں قسم کھائی کہ وہ اس کے آرام میں داخل نہ ہوں گے، سوائے اُن دو کے جنہوں نے پوری طرح اس کی پیروی کی۔ خدا نے اپنے لوگوں سے تقاضا کیا کہ وہ صرف اسی پر بھروسہ کریں۔ وہ یہ نہیں چاہتا تھا کہ وہ اُن لوگوں سے مدد لیں جو اس کی خدمت نہیں کرتے تھے۔

> “Please read Ezra 4:1–5: ‘Now when the adversaries of Judah and Benjamin heard that the children of the captivity builded the temple unto the Lord God of Israel; then they came to Zerubbabel, and to the chief of the fathers, and said unto them, Let us build with you: for we seek your God, as ye do; and we do sacrifice unto Him since the days of Esarhaddon king of Assur, which brought us up hither. But Zerubbabel, and Jeshua, and the rest of the chief of the fathers of Israel, said unto them, Ye have nothing to do with us to build an house unto our God; but we ourselves together will build unto the Lord God of Israel, as King Cyrus the king of Persia hath commanded us. Then the people of the land weakened the hands of the people of Judah, and troubled them in building, and hired counselors against them, to frustrate their purpose.’

> براہِ کرم عزرا 4:1-5 پڑھیے: "جب یہوداہ اور بنیامین کے مخالفوں نے سنا کہ جلائے وطن کے لوگ خداوند خدای اسرائیل کے لیے ہیکل بنا رہے ہیں، تو وہ زرُبابل اور آبائی خاندانوں کے سرداروں کے پاس آئے اور اُن سے کہا، ہمیں تمہارے ساتھ مل کر بنانے دو، کیونکہ ہم بھی تمہاری طرح تمہارے خدا کے طالب ہیں، اور اسرحدون بادشاہِ آشور کے ایّام سے ہم اُس کے لیے قربانی کرتے آئے ہیں، جس نے ہمیں یہاں لا بسایا۔ لیکن زرُبابل اور یشوع اور اسرائیل کے آبائی خاندانوں کے باقی سرداروں نے اُن سے کہا، ہمارے خدا کے لیے گھر بنانے میں تمہارا ہم سے کوئی تعلق نہیں؛ بلکہ ہم ہی مل کر خداوند خدای اسرائیل کے لیے تعمیر کریں گے، جیسا کہ خُورش بادشاہِ فارس نے ہمیں حکم دیا ہے۔ تب ملک کے لوگوں نے یہوداہ کے لوگوں کے ہاتھ کمزور کیے اور عمارت بنانے میں اُنہیں تنگ کیا، اور اُن کے خلاف مشیر اجرت پر رکھے تاکہ اُن کے ارادے کو ناکام کریں۔"

> “Ezra 8:21–23: ‘Then I proclaimed a fast there, at the river of Ahava, that we might afflict ourselves before our God, to seek of Him a right way for us, and for our little ones, and for all our substance. For I was ashamed to require of the king a band of soldiers and horsemen to help us against the enemy in the way: because we had spoken unto the king, saying, The hand of our God is upon all them for good that seek Him; but His power and His wrath is against all them that forsake Him. So we fasted and besought our God for this: and He was entreated of us.’

> عزرا 8:21-23: "تب میں نے وہاں دریائے اہوا پر روزہ کا اعلان کیا، تاکہ ہم اپنے خدا کے حضور اپنے آپ کو عاجز کریں اور اس سے اپنے لیے، اپنے بچوں کے لیے اور اپنے تمام مال و اسباب کے لیے سیدھی راہ مانگیں۔ کیونکہ مجھے شرم آئی کہ بادشاہ سے یہ مطالبہ کروں کہ وہ راستہ میں دشمن کے مقابل ہماری مدد کے لیے سپاہیوں اور گھڑ سواروں کی ایک جماعت دے؛ کیونکہ ہم بادشاہ سے کہہ چکے تھے کہ ہمارے خدا کا ہاتھ اُن سب پر بھلائی کے لیے ہے جو اس کے طالب ہیں، لیکن اُس کی قدرت اور اُس کا غضب اُن سب کے خلاف ہے جو اسے چھوڑ دیتے ہیں۔ پس ہم نے اس کے لیے روزہ رکھا اور اپنے خدا سے التجا کی؛ اور اس نے ہماری درخواست قبول کی۔"

> “The prophet and these fathers did not regard the people of the land as worshipers of the true God, and though these professed friendship and wished to help them, they dared not unite with them in anything relating to His worship. When going up to Jerusalem to build the temple of God and to restore His worship, they would not ask help of the king to assist them in the way, but by fasting and prayer sought the Lord for help. They believed that God would defend and prosper His servants in their efforts to serve Him. The Creator of all things needs not the help of His enemies to establish His worship. He asks not the sacrifice of wickedness, nor accepts the offerings of those who have other gods before the Lord.

> نبی اور یہ بزرگ ملک کے لوگوں کو سچے خدا کے پرستار نہیں سمجھتے تھے، اور حالانکہ وہ لوگ دوستی کا دعویٰ کرتے اور ان کی مدد کرنا چاہتے تھے، تو بھی وہ خدا کی عبادت سے متعلق کسی بات میں ان کے ساتھ ملنے کی جرأت نہ کرتے تھے۔ جب وہ خدا کے ہیکل کی تعمیر اور اُس کی عبادت کی بحالی کے لیے یروشلیم جا رہے تھے، تو وہ سفر میں مدد کے لیے بادشاہ سے اعانت نہیں مانگتے تھے بلکہ روزہ اور دعا کے ذریعے خداوند سے مدد چاہتے تھے۔ ان کا یقین تھا کہ خدا اپنے بندوں کو اپنی خدمت کی کوششوں میں حفاظت بھی دے گا اور کامیاب بھی کرے گا۔ ہر چیز کا خالق اپنی عبادت قائم کرنے کے لیے اپنے دشمنوں کی مدد کا محتاج نہیں۔ وہ شریروں کی قربانی نہیں مانگتا، اور نہ اُن لوگوں کی نذریں قبول کرتا ہے جن کے سامنے خداوند کے سوا دوسرے معبود ہیں۔

> “We often hear the remark: ‘You are too exclusive.’ As a people we would make any sacrifice to save souls, or lead them to the truth. But to unite with them, to love the things that they love, and have friendship with the world, we dare not, for we should then be at enmity with God.” Testimonies, volume 1, 281, 282.

> "ہم اکثر یہ تبصرہ سنتے ہیں: 'تم بہت علیحدگی پسند ہو۔' ایک قوم کی حیثیت سے ہم روحوں کو بچانے یا انہیں سچائی تک لے جانے کے لیے کوئی بھی قربانی دینے کو تیار ہیں۔ لیکن ان کے ساتھ مل جانا، اُن چیزوں سے محبت کرنا جن سے وہ محبت کرتے ہیں، اور دنیا سے دوستی رکھنا—ہماری مجال نہیں، کیونکہ پھر ہم خدا کے دشمن ہو جائیں گے۔" Testimonies، جلد 1، 281، 282۔

Sister White states, in conjunction with her commentary of the rebellion of Kadesh, “The Creator of all things needs not the help of His enemies to establish His worship. He asks not the sacrifice of wickedness, nor accepts the offerings of those who have other gods before the Lord.” In 1863, the movement of Laodicean Millerite Adventism became a church and formed an alliance with the power that would enforce Sunday worship upon the nation and thereafter the world.

قادش کی بغاوت پر اپنے تبصرے کے ضمن میں سسٹر وائٹ بیان کرتی ہیں: "سب چیزوں کا خالق اپنی عبادت قائم کرنے کے لیے اپنے دشمنوں کی مدد کا محتاج نہیں۔ وہ بدی کی قربانی طلب نہیں کرتا، اور نہ اُن لوگوں کے نذرانے قبول کرتا ہے جنہوں نے خُداوند کے سوا دوسرے معبود بنا رکھے ہوں۔" 1863 میں، لاودکیائی ملرائٹ ایڈونٹسٹ تحریک ایک کلیسیا بن گئی اور اُس قوت کے ساتھ اتحاد کر لیا جو قوم پر اور بعد ازاں دنیا پر اتوار کی عبادت نافذ کرے گی۔

In the next article, we will continue our considerations of the prophetic lines that contribute to 1863, which is the capstone of the prophetic period of 1844 unto 1863.

اگلے مضمون میں ہم ان نبوتی خطوط کا مطالعہ جاری رکھیں گے جو 1863 پر منتج ہوتے ہیں، اور 1863، 1844 سے 1863 تک کے نبوتی دور کا نقطۂ عروج ہے۔

> The thing that hath been, it is that which shall be; and that which is done is that which shall be done: and there is no new thing under the sun. Is there any thing whereof it may be said, See, this is new? it hath been already of old time, which was before us. I know that, whatsoever God doeth, it shall be for ever: nothing can be put to it, nor any thing taken from it: and God doeth it, that men should fear before him. That which hath been is now; and that which is to be hath already been; and God requireth that which is past. Ecclesiastes 1:9, 10; 3:14, 15.

> جو کچھ ہو چکا ہے، وہی ہے جو ہونے والا ہے؛ اور جو کیا جاتا ہے، وہی ہے جو کیا جائے گا؛ اور سورج کے نیچے کوئی نئی چیز نہیں۔ کیا کوئی ایسی چیز ہے جس کے بارے میں کہا جائے، دیکھو، یہ نئی ہے؟ وہ تو پہلے ہی ہو چکی ہے، جو ہم سے پہلے تھی۔ میں جانتا ہوں کہ جو کچھ خدا کرتا ہے، وہ ہمیشہ کے لیے قائم رہتا ہے؛ نہ کوئی اس میں کچھ بڑھا سکتا ہے اور نہ اس میں سے کچھ گھٹا سکتا ہے؛ اور خدا یہ اس لیے کرتا ہے کہ لوگ اس کے حضور ڈریں۔ جو ہو چکا ہے، وہی اب ہے؛ اور جو ہونے والا ہے، وہ پہلے ہی ہو چکا ہے؛ اور خدا گزری ہوئی چیز کو پھر طلب کرتا ہے۔ واعظ 1:9، 10؛ 3:14، 15۔

Back to Articles