Article

# The Book of Daniel - Number Fifty-Two

دانیال کی کتاب - نمبر باون

Unveiling the Prophetic Puzzle: Daniel’s Vision and the Rise of Kingdoms

پیغمبرانہ معما کی پردہ کشائی: دانیال کی رؤیا اور سلطنتوں کا عروج

Author

Jeff Pippenger

Published

January 16, 2024

Formats

PDF
Word

In the last article we pointed out that Gabriel provided the conclusion of the “last indignation” in order to confirm the date of 1844, based upon two witnesses. Miller understood the “seven times” of Leviticus twenty-six, that was carried out against the kingdom of Judah, but never reached a point where he saw the purpose and relationship of the judgment of the “seven times,” upon both the northern and southern kingdoms of Israel. Whether he ever recognized the distinction of “the last indignation” in verse nineteen is doubtful, though he no doubt understood in a general sense that the “indignation” was the “seven times.” The light of a first and last indignation was unsealed by Palmoni in 1856, but it was rejected in 1863. Yet Miller’s message of the “seven times” was correct, though limited.

گزشتہ مضمون میں ہم نے نشان دہی کی تھی کہ جبرائیل نے دو گواہوں کی بنیاد پر 1844 کی تاریخ کی توثیق کرنے کے لیے "آخری قہر" کے اختتام کی خبر دی۔ ملر نے احبار، باب 26 کے "سات زمانوں" کو سمجھا، جو یہوداہ کی بادشاہی کے خلاف نافذ ہوئے تھے، مگر وہ اس مقام تک نہ پہنچا کہ وہ "سات زمانوں" کے فیصلے کے مقصد اور اس کے تعلق کو اسرائیل کی شمالی اور جنوبی دونوں بادشاہیوں پر دیکھ پاتا۔ آیا اس نے کبھی آیت 19 میں "آخری قہر" کے امتیاز کو پہچانا بھی یا نہیں، یہ محلِ نظر ہے، اگرچہ اس میں شبہ نہیں کہ عمومی طور پر وہ سمجھتا تھا کہ "قہر" ہی "سات زمانے" ہیں۔ پہلے اور آخری قہر کی روشنی 1856 میں پلمونی کے ذریعے منکشف کی گئی، مگر 1863 میں اسے رد کر دیا گیا۔ تاہم "سات زمانوں" کے بارے میں ملر کا پیغام درست تھا، اگرچہ محدود تھا۔

Miller would not have recognized that the little horn of pagan Rome lifted up and exalted paganism, in verse eleven of Daniel eight, for to Miller “take away” was simply to remove in each of its three occurrences in Daniel. Yet his message was still correct, though limited.

ملر نے یہ نہ پہچانا کہ دانی ایل آٹھ کی آیت گیارہ میں بت پرست روم کے چھوٹے سینگ نے بت پرستی کو بلند کیا اور اسے سرفراز کیا، کیونکہ ملر کے نزدیک "take away" دانی ایل میں اپنی تینوں جگہوں پر صرف ہٹا دینا تھا۔ تاہم اس کا پیغام محدود ہونے کے باوجود پھر بھی درست تھا۔

The Millerites did recognize the “sanctuary” in verse eleven was the pagan temple in the city of Rome (the Pantheon), but the Hebrew language was not what their message was based upon. Miller’s message was focused upon prophetic time. The history where their message was unsealed prevented them from seeing the United States as the sixth kingdom of Bible prophecy, but more than that, it prevented them from seeing the papacy as the fifth kingdom of Bible prophecy.

میلرائٹس یہ تسلیم کرتے تھے کہ آیت گیارہ میں مذکور 'مقدس مقام' شہرِ روم میں واقع بت پرستوں کا معبد (پینتھیون) تھا، لیکن ان کا پیغام عبرانی زبان پر مبنی نہیں تھا۔ میلر کا پیغام نبوتی وقت پر مرکوز تھا۔ وہ تاریخی پس منظر جس میں ان کا پیغام بے نقاب ہوا، نے انہیں ریاستہائے متحدہ کو بائبل کی نبوت کی چھٹی بادشاہت کے طور پر دیکھنے سے روک دیا، اور اس سے بڑھ کر، اس نے انہیں پاپائیت کو بائبل کی نبوت کی پانچویں بادشاہت کے طور پر دیکھنے سے بھی روک دیا۔

Forced by the history in which they lived they applied the prophecies in agreement with their anticipated soon-coming return of Christ, and they were disappointed, yet their message was correct. When Gabriel provides the interpretation of the two visions in verses fifteen through twenty-seven, Miller’s understanding prevented him from grasping the broader revelation of the kingdoms that was represented in the gender oscillation of the little horn in verses nine through twelve. The Millerites only see Rome as a fourth and final earthly kingdom in Gabriel’s interpretation.

اپنے زمانے کی تاریخ کے تقاضوں سے مجبور ہو کر انہوں نے نبوتوں کا اطلاق مسیح کی متوقع قریب الوقوع واپسی کے مطابق کیا، اور وہ مایوس ہوئے، تاہم ان کا پیغام درست تھا۔ جب جبرائیل آیات پندرہ تا ستائیس میں دونوں رویا کی تعبیر فراہم کرتا ہے، ملر کی فہم نے اسے بادشاہیوں کے اس وسیع تر مکاشفہ کو سمجھنے سے روک دیا جو آیات نو تا بارہ میں 'چھوٹے سینگ' کی صنف کی ادلا بدلی میں نمایاں کیا گیا تھا۔ ملر کے پیروکار جبرائیل کی تعبیر میں صرف روم کو چوتھی اور آخری زمینی بادشاہی سمجھتے ہیں۔

> And it came to pass, when I, even I Daniel, had seen the vision, and sought for the meaning, then, behold, there stood before me as the appearance of a man. And I heard a man’s voice between the banks of Ulai, which called, and said, Gabriel, make this man to understand the vision. So he came near where I stood: and when he came, I was afraid, and fell upon my face: but he said unto me, Understand, O son of man: for at the time of the end shall be the vision. Now as he was speaking with me, I was in a deep sleep on my face toward the ground: but he touched me, and set me upright. And he said, Behold, I will make thee know what shall be in the last end of the indignation: for at the time appointed the end shall be. The ram which thou sawest having two horns are the kings of Media and Persia. And the rough goat is the king of Grecia: and the great horn that is between his eyes is the first king. Now that being broken, whereas four stood up for it, four kingdoms shall stand up out of the nation, but not in his power. And in the latter time of their kingdom, when the transgressors are come to the full, a king of fierce countenance, and understanding dark sentences, shall stand up. And his power shall be mighty, but not by his own power: and he shall destroy wonderfully, and shall prosper, and practise, and shall destroy the mighty and the holy people. And through his policy also he shall cause craft to prosper in his hand; and he shall magnify himself in his heart, and by peace shall destroy many: he shall also stand up against the Prince of princes; but he shall be broken without hand. And the vision of the evening and the morning which was told is true: wherefore shut thou up the vision; for it shall be for many days. And I Daniel fainted, and was sick certain days; afterward I rose up, and did the king’s business; and I was astonished at the vision, but none understood it. Daniel 8:15–27.

> اور ایسا ہوا کہ جب میں، ہاں میں دانی ایل، نے رویا دیکھی اور اس کے معنی تلاش کیے، تو دیکھو، میرے سامنے ایک آدمی کی مانند کوئی کھڑا تھا۔ اور میں نے اُولای کے دونوں کناروں کے بیچ ایک آدمی کی آواز سنی جس نے پکار کر کہا، جبرائیل، اس آدمی کو رویا سمجھا دے۔ پس وہ اس جگہ آیا جہاں میں کھڑا تھا؛ اور جب وہ آیا تو میں ڈر گیا اور منہ کے بل گر پڑا؛ لیکن اس نے مجھ سے کہا، اے آدم زاد، سمجھ، کیونکہ یہ رویا آخر کے وقت کے لیے ہے۔ اور جب وہ مجھ سے بات کر رہا تھا تو میں زمین کی طرف منہ کیے گہری نیند میں پڑ گیا، لیکن اس نے مجھے چھوا اور مجھے سیدھا کھڑا کر دیا۔ اور اس نے کہا، دیکھ، میں تجھے بتاؤں گا کہ غضب کے آخری انجام میں کیا ہوگا، کیونکہ انجام مقررہ وقت پر ہوگا۔ وہ دو سینگوں والا مینڈھا جسے تو نے دیکھا مادَی اور فارس کے بادشاہ ہیں۔ اور وہ کھردرا بکرا یونان کا بادشاہ ہے، اور اس کی آنکھوں کے درمیان جو بڑا سینگ ہے وہ پہلا بادشاہ ہے۔ پھر جب وہ ٹوٹ گیا اور اس کی جگہ چار کھڑے ہوئے تو اس قوم میں سے چار سلطنتیں کھڑی ہوں گی، لیکن اس کی قوت کے مطابق نہیں۔ اور ان کی بادشاہی کے آخری وقت میں، جب خطاکار اپنی سرکشی کی انتہا کو پہنچ جائیں گے، ایک سخت چہرہ والا اور مشکل باتوں کی سمجھ رکھنے والا بادشاہ اٹھے گا۔ اور اس کی طاقت زور آور ہوگی، مگر اپنی قوت سے نہیں؛ اور وہ حیرت انگیز طور پر تباہ کرے گا، اور کامیاب ہوگا، اور کارروائی کرے گا، اور زور آوروں اور مقدس لوگوں کو ہلاک کرے گا۔ اور اپنی تدبیر کے باعث فریب اس کے ہاتھ میں کامیاب ہوگا؛ اور وہ اپنے دل میں اپنے آپ کو بڑا سمجھے گا، اور امن کے ذریعے بہتوں کو ہلاک کرے گا؛ وہ سرداروں کے سردار کے خلاف بھی کھڑا ہوگا، لیکن وہ بغیر ہاتھ کے ٹوٹ جائے گا۔ اور شام اور صبح کی جو رویا بیان کی گئی وہ سچی ہے؛ پس تو اس رویا کو بند کر دے، کیونکہ یہ بہت دنوں کے لیے ہے۔ اور میں، دانی ایل، بے ہوش ہو گیا اور کچھ دن بیمار رہا؛ پھر میں اٹھا اور بادشاہ کے کام کیے؛ اور میں اس رویا پر حیران تھا، لیکن کوئی اسے سمجھ نہ سکا۔ دانی ایل 8:15-27۔

Though Daniel received the vision of the Ulai River (which is now in the process of fulfillment), in the history of Babylon, the first kingdom is left out of the vision. It had been included as the head of gold, and the lion in chapters two and seven, but the prophetic attribute of Babylon being removed and restored was emphasized in chapter eight. Nebuchadnezzar had typified the deadly wound of the papacy when he was driven from men for “seven times,” thus typifying the symbolic seventy years that the whore of Tyre is forgotten. In Daniel chapter eight, Babylon is forgotten from the kingdoms of Bible prophecy and the vision begins with the Medes and Persians (the ram), which was followed by Greece (the goat).

اگرچہ دانی ایل نے نہر اولای کی رؤیا دیکھی (جو اب پورا ہونے کے عمل میں ہے)، لیکن بابل کی تاریخ میں پہلی بادشاہی کو اس رؤیا میں شامل نہیں کیا گیا۔ وہ باب دوم اور باب ہفتم میں سونے کے سر اور شیر کی حیثیت سے شامل تھی، مگر باب آٹھ میں بابل کے ہٹائے جانے اور پھر بحال ہونے کی نبوی خصوصیت پر زور دیا گیا تھا۔ نبوکدنضر جب "سات وقت" تک لوگوں سے دور کر دیا گیا تھا تو وہ پاپائیت کے مہلک زخم کی تمثیل تھا، اور اس طرح صور کی فاحشہ کے بھلا دیے جانے کے علامتی ستر برس کی مثال قائم ہوئی۔ دانی ایل کے باب آٹھ میں بائبلی نبوت کی بادشاہیوں میں بابل کو بھلا دیا گیا ہے، اور رؤیا کی ابتدا مادی اور فارسیوں (مینڈھا) سے ہوتی ہے، جس کے بعد یونان (بکرا) آتا ہے۔

The kingdom of Alexander the Great disintegrated into four kingdoms of lesser power than Alexander, as had also been represented in chapter seven with the leopard which had four wings and four heads. Four represents worldwide as represented by north, east, south and west. In verse eight of chapter eight, four notable ones came up towards the four winds of heaven. In chapter seven Greece’s four wings align with the four winds of chapter eight, and Greece’s four heads align with the four notable ones. The four heads and four notable ones represent the four kingdoms Alexander’s original kingdom disintegrated into, and the four wings and four winds represent the four areas of division. The distinction of the point is important to see, for it represents an argument which the Millerites had against the traditional understanding of the Protestants about the fourth kingdom of Rome.

سکندر اعظم کی سلطنت بکھر کر چار ایسی بادشاہتوں میں تقسیم ہو گئی جو سکندر کی طاقت کے مقابلے میں کمزور تھیں، جیسا کہ باب سات میں بھی چار پروں اور چار سروں والے چیتے کے ذریعے پیش کیا گیا تھا۔ چار کا عدد عالمگیریت کی نمائندگی کرتا ہے، جیسا کہ شمال، مشرق، جنوب اور مغرب سے ظاہر ہے۔ باب آٹھ کی آیت آٹھ میں آسمان کی چاروں ہواؤں کی طرف چار نمایاں نمودار ہوئیں۔ باب سات میں یونان کے چار پر باب آٹھ کی چار ہواؤں کے ساتھ مطابقت رکھتے ہیں، اور یونان کے چار سر چار نمایاں کے ساتھ مطابقت رکھتے ہیں۔ چار سر اور چار نمایاں اُن چار بادشاہتوں کی نمائندگی کرتے ہیں جن میں سکندر کی اصل سلطنت بکھر گئی، اور چار پر اور چار ہوائیں تقسیم کی چار سمتوں کی نمائندگی کرتے ہیں۔ اس نکتے کو سمجھنا اہم ہے، کیونکہ یہ اس دلیل کی نمائندگی کرتا ہے جو ملرائٹس نے روم کی چوتھی بادشاہت کے بارے میں پروٹسٹنٹوں کی روایتی فہم کے خلاف پیش کی تھی۔

On the tables of Habakkuk, represented by the 1843 and 1850 pioneer charts, there is only one representation which is not illustrating a prophetic application, and it has to do with the distinction between the four heads and notable ones, and the four wings and winds. In an effort to obscure the truth of Rome as the fourth kingdom of Bible prophecy, Satan introduced an argument concerning the true or false meaning of the four heads and notable ones, and the four wings and winds. Satan did so for the book of Daniel clearly identifies that there is one distinct symbol in the book of Daniel that established the vision. Part of the evidence which establishes that symbol is in the four heads and notable ones, and the four wings and winds. The Protestants upheld a satanic view of this argument, and the argument was so significant to Millerite history that they referenced the argument upon the chart. The power which establishes the “chazon” vision in the book of Daniel is identified as the “robbers of thy people,” and the Protestants identified that power as one of a long line of Syrian kings named Antiochus Epiphanes, and Miller identified them as Rome.

حبقوق کی تختیوں پر، جن کی نمائندگی ۱۸۴۳ اور ۱۸۵۰ کے پیش رو چارٹس کرتے ہیں، صرف ایک ہی ایسی شبیہ ہے جو کسی نبوتی اطلاق کی تصویر کشی نہیں کرتی، اور اس کا تعلق چار سروں اور چار نمایاں کے، اور چار پروں اور چار ہواؤں کے درمیان امتیاز سے ہے۔ روم کو بائبل کی نبوت کی چوتھی بادشاہت ہونے کی سچائی کو دھندلانے کی کوشش میں، شیطان نے چار سروں اور چار نمایاں، اور چار پروں اور چار ہواؤں کے صحیح یا غلط معنی کے بارے میں ایک استدلال پیش کیا۔ شیطان نے ایسا اس لیے کیا کہ کتابِ دانی ایل صاف طور پر بتاتی ہے کہ کتاب میں ایک منفرد نشان ہے جو رویا کو قائم کرتا ہے۔ اس نشان کو قائم کرنے والے ثبوت کا ایک حصہ چار سروں اور چار نمایاں، اور چار پروں اور چار ہواؤں میں پایا جاتا ہے۔ پروٹسٹنٹوں نے اس استدلال کے بارے میں ایک شیطانی نقطۂ نظر کی حمایت کی، اور یہ استدلال ملیرائٹ تاریخ کے لیے اتنا اہم تھا کہ انہوں نے اسے چارٹ پر درج کیا۔ کتابِ دانی ایل میں "چازون" رویا کو قائم کرنے والی طاقت کو "تیری قوم کے لٹیروں" کے طور پر شناخت کیا گیا ہے، اور پروٹسٹنٹوں نے اس طاقت کی شناخت شامی بادشاہوں کی طویل صف میں سے ایک بادشاہ، جس کا نام اینٹیوخس ایپیفینیس تھا، کے طور پر کی، اور ملر نے اس کی شناخت روم کے طور پر کی۔

> And in those times there shall many stand up against the king of the south: also the robbers of thy people shall exalt themselves to establish the vision; but they shall fall. Daniel 11:14.

> اور اُن ایّام میں بہت سے لوگ جنوب کے بادشاہ کے خلاف اٹھ کھڑے ہوں گے؛ اور تیری قوم کے جابر بھی رُؤیا کو قائم کرنے کے لیے سر اٹھائیں گے؛ لیکن وہ گر جائیں گے۔ دانی ایل 11:14۔

Antiochus was one of the kings, in a line of kings that descended out of one of the four kingdoms which Alexander’s kingdom had disintegrated into. The little horn of verse nine of Daniel eight, had followed the kingdom of Alexander, and verse nine says that out of one of them, came forth the little horn.

انطیوخس بادشاہوں کے اُس سلسلے کا ایک بادشاہ تھا جو اُن چار سلطنتوں میں سے ایک سے نکلا تھا جن میں سکندر کی سلطنت منقسم ہو گئی تھی۔ دانی ایل باب آٹھ کی آیت نو کا چھوٹا سینگ سکندر کی سلطنت کے بعد ظاہر ہوا تھا، اور آیت نو کہتی ہے کہ چاروں میں سے ایک سے وہ چھوٹا سینگ نکلا۔

> And out of one of them came forth a little horn, which waxed exceeding great, toward the south, and toward the east, and toward the pleasant land. Daniel 8:9.

> اور ان میں سے ایک سے ایک چھوٹا سا سینگ نکلا جو جنوب کی طرف اور مشرق کی طرف اور سرزمینِ دلپسند کی طرف بہت بڑھا۔ دانی ایل 8:9

The argument of whether Rome establishes the vision, or a weak and fairly insignificant Syrian king establishes the vision, includes the argument of whether the little horn power came out of one of the four horns, or out of one of the four winds. It is not much of an argument, for history and prophecy is clear that Rome was not a descendant of the Greek empire, but that Rome was a new power. If Rome was the fourth kingdom, then the “one of them” of verse nine, must be one of the four winds or wings. If it was Antiochus Epiphanes, it came out of the horn of Syria.

یہ بحث کہ آیا روم رویا کی تکمیل کرتا ہے یا ایک کمزور اور نسبتاً غیر اہم شامی بادشاہ رویا کی تکمیل کرتا ہے، اس بحث کو بھی شامل کرتی ہے کہ آیا چھوٹے سینگ کی طاقت چار سینگوں میں سے کسی ایک سے نکلی تھی یا چار ہواؤں میں سے کسی ایک سے۔ یہ زیادہ مضبوط دلیل نہیں، کیونکہ تاریخ اور پیشگوئی واضح ہیں کہ روم یونانی سلطنت کا جانشین نہیں تھا بلکہ روم ایک نئی طاقت تھا۔ اگر روم چوتھی بادشاہی تھا، تو نویں آیت کا "ان میں سے ایک" لازماً چار ہواؤں یا پروں میں سے ایک ہونا چاہیے۔ اگر وہ انطاکیوس ایپیفینیس تھا، تو وہ شام کے سینگ سے نکلا۔

The Millerites identified that the power represented as “the robbers of thy people” would stand up against Christ.

ملرائیٹوں نے یہ پہچانا کہ "تیری قوم کے لٹیرے" کے طور پر پیش کی گئی وہ طاقت مسیح کے خلاف اٹھ کھڑی ہوگی۔

> And through his policy also he shall cause craft to prosper in his hand; and he shall magnify himself in his heart, and by peace shall destroy many: he shall also stand up against the Prince of princes; but he shall be broken without hand. Daniel 8:25.

> اور اپنی تدبیر سے وہ فریب کاری کو اپنے ہاتھ میں کامیاب کرے گا؛ اور وہ اپنے دل میں خود کو بڑائے گا، اور امن کے سبب سے بہتوں کو ہلاک کرے گا؛ وہ سرداروں کے سردار کے خلاف بھی کھڑا ہوگا؛ لیکن وہ بے ہاتھ ٹوٹ جائے گا۔ دانی ایل 8:25.

The “Prince of princes” is Christ, and Antiochus Epiphanes lived well before Christ was born, so the Millerites pointed this fact out on the 1843 chart. On the chart they included the date 164, which in reality has no biblical reference, and was simply a notation which identifies the significance of the argument over the fourth kingdom between Miller and the Protestant theologians. Next to the year “164” on the chart they wrote, “Death of Antiochus Epiphanes who of course stood not up against the Prince of princes as he had been dead 164 years before the prince of princes was born.”

"شہزادوں کا شہزادہ" مسیح ہیں، اور انطیوخس اپیفانس مسیح کی پیدائش سے بہت پہلے زندگی گزار چکا تھا، اس لیے میلرائٹس نے 1843 کے چارٹ پر اس حقیقت کی نشان دہی کی۔ چارٹ پر انہوں نے تاریخ 164 بھی درج کی، جس کا دراصل کوئی بائبلی حوالہ نہیں تھا، اور وہ محض ایک نوٹ تھا جو میلر اور پروٹسٹنٹ الہیات دانوں کے درمیان چوتھی سلطنت پر ہونے والی بحث کی اہمیت کی نشان دہی کرتا تھا۔ چارٹ پر سال "164" کے ساتھ انہوں نے لکھا، "انطیوخس اپیفانس کی موت، جو ظاہر ہے کہ شہزادوں کے شہزادہ کے خلاف کھڑا نہ ہوا کیونکہ شہزادوں کے شہزادہ کی پیدائش سے 164 سال پہلے ہی وہ مر چکا تھا۔"

Today Adventism teaches that “the robbers of thy people” is Antiochus Epiphanes, as does apostate Protestantism, in spite of the fact that inspiration recorded that “the 1843 chart was directed by the hand of the Lord and should not be altered.” The Millerites knew that the king of fierce countenance was Rome, so they were not shaken by the satanic teaching that undermines the ability to establish the “chazon” vision. The Bible is clear that if there is no vision, the people perish.

آج ایڈونٹزم یہ سکھاتا ہے کہ "تیری قوم کے غارتگر" انتیوخس ایپیفانس ہے، جیسے مرتد پروٹسٹنٹ ازم بھی سکھاتا ہے، باوجود اس حقیقت کے کہ الہام نے یہ قلم بند کیا کہ "1843 کا چارٹ خداوند کے ہاتھ کی رہنمائی سے تیار کیا گیا تھا اور اسے تبدیل نہیں کیا جانا چاہیے۔" ملرائٹس جانتے تھے کہ سخت رو بادشاہ روم تھا، اس لیے وہ اس شیطانی تعلیم سے متزلزل نہ ہوئے جو "chazon" رویا کو قائم کرنے کی صلاحیت کو کمزور کرتی ہے۔ بائبل واضح ہے کہ اگر رویا نہ ہو تو لوگ ہلاک ہو جاتے ہیں۔

> Where there is no vision, the people perish: but he that keepeth the law, happy is he. Proverbs 29:18.

> جہاں رویا نہ ہو وہاں لوگ ہلاک ہو جاتے ہیں؛ لیکن جو شریعت پر عمل کرتا ہے، وہ مبارک ہے۔ امثال 29:18۔

The vision that Solomon identifies in the verse is the “chazon” vision, which in verse thirteen of Daniel eight, is the vision that identifies paganism and papalism trampling down the sanctuary and host. For the Millerites those two desolating powers represented the fourth kingdom of Bible prophecy, and without recognizing the fourth kingdom of Rome (the robbers of thy people), they would not have been able to establish the vision. The “robbers of thy people” in verse fourteen of Daniel eleven, were to stand up against the king of the south, exalt themselves, establish the vision and fall. Rome fulfilled each of those characteristics.

وہ رؤیا جس کی سلیمان آیت میں نشاندہی کرتا ہے، "chazon" رؤیا ہے، اور دانی ایل آٹھ کی آیت تیرہ میں یہی وہ رؤیا ہے جو دکھاتی ہے کہ بت پرستی اور پاپائیت مقدس اور لشکر کو پامال کر رہے ہیں۔ میلرائٹس کے لیے یہ دونوں ویران کرنے والی قوتیں کتابی نبوت کی چوتھی بادشاہی کی نمائندگی کرتی تھیں، اور روم کی چوتھی بادشاہی ("تمہارے لوگوں کے ڈاکو") کو پہچانے بغیر وہ رؤیا کو قائم نہیں کر سکتے تھے۔ دانی ایل گیارہ کی آیت چودہ میں "تمہارے لوگوں کے ڈاکو" کو جنوب کے بادشاہ کے خلاف اٹھ کھڑا ہونا، خود کو بلند کرنا، رؤیا کو قائم کرنا اور گر جانا تھا۔ روم نے ان تمام خصوصیات کو پورا کیا۔

In chapter seven, the fourth kingdom is specifically identified as being “diverse” from the kingdoms before it.

ساتویں باب میں، چوتھی سلطنت کو خاص طور پر اس سے پہلے کی سلطنتوں سے 'مختلف' قرار دیا گیا ہے۔

> After this I saw in the night visions, and behold a fourth beast, dreadful and terrible, and strong exceedingly; and it had great iron teeth: it devoured and brake in pieces, and stamped the residue with the feet of it: and it was diverse from all the beasts that were before it; and it had ten horns…. Then I would know the truth of the fourth beast, which was diverse from all the others, exceeding dreadful, whose teeth were of iron, and his nails of brass; which devoured, brake in pieces, and stamped the residue with his feet; And of the ten horns that were in his head, and of the other which came up, and before whom three fell; even of that horn that had eyes, and a mouth that spake very great things, whose look was more stout than his fellows. Daniel 7:7, 19, 20.

> اس کے بعد میں نے رات کے رؤیا میں دیکھا، اور دیکھو ایک چوتھا حیوان تھا، نہایت ہولناک اور دہشتناک اور حد سے زیادہ زور آور؛ اور اس کے بڑے لوہے کے دانت تھے۔ وہ نگل جاتا اور ٹکڑے ٹکڑے کر دیتا، اور باقی کو اپنے پاؤں سے روند ڈالتا؛ اور وہ اُن سب حیوانوں سے جدا تھا جو اس سے پہلے تھے؛ اور اس کے دس سینگ تھے۔۔۔ پھر میں اس چوتھے حیوان کی حقیقت جاننا چاہتا تھا، جو باقی سب سے جدا اور نہایت ہولناک تھا، جس کے دانت لوہے کے اور پنجے پیتل کے تھے؛ جو نگل جاتا، ٹکڑے ٹکڑے کر دیتا، اور باقی کو اپنے پاؤں سے روند ڈالتا تھا؛ اور اس کے سر میں جو دس سینگ تھے اُن کے بارے میں، اور اس دوسرے کے بارے میں جو ابھرا اور جس کے سامنے تین گر پڑے؛ یعنی اس سینگ کے بارے میں جس کی آنکھیں تھیں اور ایک منہ جو بہت بڑی بڑی باتیں کہتا تھا، جس کی صورت اپنے ساتھیوں سے بڑھ کر جری تھی۔ دانی ایل 7:7، 19، 20۔

The fourth kingdom of Daniel seven was twice identified as being “diverse” from the kingdoms that preceded it. If the “little horn” of verse nine was simply an extension of the Syrian horn (Antiochus Epiphanes), it would not have been different. The beasts that preceded Rome in chapter seven were the lion, the bear and the leopard, all animals that actually exist in nature, but when it came to the fourth beast with iron teeth and nails of brass, Daniel knew of no beast of nature that represented the dreadful beast that devoured. It was different (diverse). The “little horn” of verse nine, came forth out of one of the areas represented by the four winds and wings, and not out of one of the horns or notable ones.

دانی ایل سات کی چوتھی بادشاہی کو دو مرتبہ اُن بادشاہتوں سے 'مختلف' قرار دیا گیا تھا جو اس سے پہلے تھیں۔ اگر نویں آیت کا 'چھوٹا سا سینگ' محض شامی سینگ (Antiochus Epiphanes) ہی کی توسیع ہوتا تو وہ مختلف نہ ہوتا۔ ساتویں باب میں روم سے پہلے آنے والے درندے شیر، ریچھ اور تیندوا تھے؛ یہ سب ایسے جانور ہیں جو حقیقتاً فطرت میں پائے جاتے ہیں، لیکن جب چوتھے درندے کی بات آئی جس کے لوہے کے دانت اور پیتل کے ناخن تھے، تو دانی ایل کو فطرت میں ایسا کوئی جانور معلوم نہ تھا جو اُس ہولناک، نگل جانے والے درندے کی نمائندگی کرتا۔ وہ مختلف تھا (diverse). نویں آیت کا 'چھوٹا سا سینگ' چار ہواؤں اور پروں کی نمائندگی کردہ علاقوں میں سے کسی ایک سے نکلا، نہ کہ سینگوں میں سے کسی ایک یا نمایاں چیزوں میں سے کسی ایک سے۔

Daniel chapter eight, states that “in the latter time of their kingdom, when the transgressors are come to the full, a king of fierce countenance, and understanding dark sentences, shall stand up.” In the “latter time of their kingdom (Greece, which had disintegrated into four kingdoms), during the time “when the transgressors are come to the full,” a new king would stand up.

دانیال کے آٹھویں باب میں بیان ہے کہ "ان کی بادشاہی کے آخری زمانے میں، جب خطاکار اپنی شرارت کی انتہا کو پہنچ جائیں، ایک سخت چہرے والا اور معما خیز باتوں کو سمجھنے والا بادشاہ اُٹھ کھڑا ہوگا۔" "ان کی بادشاہی کے آخری زمانے" میں (یونان، جو چار سلطنتوں میں بکھر چکا تھا)، اُس وقت "جب خطاکار اپنی شرارت کی انتہا کو پہنچ جائیں"، ایک نیا بادشاہ اُٹھ کھڑا ہوگا۔

> “Every nation that has come upon the stage of action has been permitted to occupy its place on the earth, that the fact might be determined whether it would fulfill the purposes of the Watcher and the Holy One. Prophecy has traced the rise and progress of the world’s great empires—Babylon, Medo-Persia, Greece, and Rome. With each of these, as with the nations of less power, history has repeated itself. Each has had its period of test; each has failed, its glory faded, its power departed.” Prophets and Kings, 535.

> "ہر قوم جو عمل کے میدان میں آئی ہے، اسے زمین پر اپنا مقام لینے کی اجازت دی گئی ہے، تاکہ یہ امر متعین ہو سکے کہ آیا وہ نگہبان اور قدوس کے مقاصد کو پورا کرے گی یا نہیں۔ نبوت نے دنیا کی عظیم سلطنتوں—بابل، مادہ-فارس، یونان، اور روم—کے عروج اور ارتقا کا نقشہ کھینچا ہے۔ ان میں سے ہر ایک کے ساتھ، اور کم تر طاقت رکھنے والی قوموں کے ساتھ بھی، تاریخ نے خود کو دہرایا ہے۔ ہر ایک کو آزمائش کا ایک دور ملا؛ ہر ایک ناکام ہوئی، اس کی شان ماند پڑ گئی، اس کی قوت رخصت ہو گئی۔" انبیاء اور بادشاہ، 535.

At the end (“latter time”) of the kingdom of Greece, when their cup of probationary time had been filled (“when the transgressors are come to the full”), a “king of fierce countenance” would stand up. That king would understand “dark sentences,” for he would speak a completely different language than the Hebrew of the Jews or the Greek of the previous kingdom, for he would speak Latin. That kingdom had been identified by Moses as the nation that would bring the siege of the years 66 to 70 AD, where among other things the famine was so terrible that the Jews ate their own children to survive.

یونانی سلطنت کے آخر میں ("آخر زمانہ")، جب ان کی آزمائشی مہلت کا پیمانہ لبریز ہو جائے گا ("جب خطاکار اپنی خطا کو پوری کر چکیں گے")، ایک "سخت رو بادشاہ" اٹھ کھڑا ہوگا۔ وہ بادشاہ "پراسرار باتوں" کو سمجھنے والا ہوگا، کیونکہ وہ یہودیوں کی عبرانی یا سابقہ سلطنت کی یونانی کے بجائے بالکل مختلف زبان بولے گا، یعنی لاطینی۔ اس سلطنت کی نشاندہی موسیٰ نے اس قوم کے طور پر کی تھی جو سن 66 تا 70 عیسوی کے محاصرے کو لے آئے گی، جہاں دیگر باتوں کے علاوہ قحط اس قدر بھیانک تھا کہ یہودی زندہ رہنے کے لیے اپنے ہی بچوں کو کھا گئے۔

> Because thou servedst not the Lord thy God with joyfulness, and with gladness of heart, for the abundance of all things; Therefore shalt thou serve thine enemies which the Lord shall send against thee, in hunger, and in thirst, and in nakedness, and in want of all things: and he shall put a yoke of iron upon thy neck, until he have destroyed thee. The Lord shall bring a nation against thee from far, from the end of the earth, as swift as the eagle flieth; a nation whose tongue thou shalt not understand; A nation of fierce countenance, which shall not regard the person of the old, nor show favour to the young: And he shall eat the fruit of thy cattle, and the fruit of thy land, until thou be destroyed: which also shall not leave thee either corn, wine, or oil, or the increase of thy kine, or flocks of thy sheep, until he have destroyed thee. And he shall besiege thee in all thy gates, until thy high and fenced walls come down, wherein thou trustedst, throughout all thy land: and he shall besiege thee in all thy gates throughout all thy land, which the Lord thy God hath given thee. And thou shalt eat the fruit of thine own body, the flesh of thy sons and of thy daughters, which the Lord thy God hath given thee, in the siege, and in the straitness, wherewith thine enemies shall distress thee. Deuteronomy 28:47–53.

> کیونکہ تو نے خوشی اور دل کی شادمانی کے ساتھ، جب کہ ہر چیز کی فراوانی تھی، خداوند اپنے خدا کی خدمت نہ کی؛ اس لیے تو اپنے اُن دشمنوں کی خدمت کرے گا جنہیں خداوند تیرے خلاف بھیجے گا—بھوک میں، پیاس میں، عریانی میں، اور ہر چیز کی کمی میں—اور وہ تیرے گلے پر لوہے کا جُوا رکھے گا، یہاں تک کہ وہ تجھے ہلاک کر دے۔ خداوند تیرے خلاف دور سے، زمین کی انتہا سے ایک قوم لائے گا، جیسے عقاب اڑتا ہے ویسی تیزی سے؛ ایک ایسی قوم جس کی زبان تو نہ سمجھے گا؛ ایک سخت رو قوم، جو نہ بوڑھے کا لحاظ کرے گی اور نہ جوان پر مہربانی دکھائے گی۔ اور وہ تیرے مویشیوں کی پیداوار اور تیری زمین کی پیداوار کھا جائے گا، یہاں تک کہ تو ہلاک ہو جائے؛ اور تیرے لیے نہ غلّہ چھوڑے گا، نہ شراب، نہ تیل، نہ تیری گائیوں کی افزائش، نہ تیری بھیڑوں کے ریوڑ—یہاں تک کہ وہ تجھے ہلاک کر دے۔ اور وہ تیرے سب دروازوں پر تیرا محاصرہ کرے گا، یہاں تک کہ تیری بلند اور فصیل بند دیواریں جن پر تو بھروسہ کرتا تھا تیری ساری زمین میں گر پڑیں؛ اور وہ تیرے سب دروازوں پر، تیری اُس تمام زمین میں جسے خداوند تیرا خدا نے تجھے دیا ہے، تیرا محاصرہ کرے گا۔ اور تو اپنے بطن کا پھل کھائے گا—یعنی اپنے بیٹوں اور بیٹیوں کا گوشت، جنہیں خداوند تیرا خدا نے تجھے دیا ہے—محاصرہ میں اور اس تنگی میں جس سے تیرے دشمن تجھے تنگ کریں گے۔ استثنا 28:47-53۔

In Daniel chapter two the fourth kingdom was represented by “iron,” and Moses identified “a nation,” which would put a “yoke of iron,” upon the Jews. The “nation” would “destroy” the Jews, and it would be as swift as an eagle, of which the eagle is the symbol of Rome. It would be a “nation” “whose tongue thou shalt not understand,” for its language would be “dark sentences” to the Jews. It would be a “nation of fierce countenance” as described in Daniel chapter eight as a “king of fierce countenance.” And in the “siege” of Jerusalem the Jews ate their “sons and daughters.”

دانی ایل کے باب دوم میں چوتھی سلطنت کی نمائندگی "لوہے" سے کی گئی تھی، اور موسیٰ نے ایک "قوم" کی نشاندہی کی تھی جو یہودیوں پر "لوہے کا طوق" ڈالے گی۔ یہ "قوم" یہودیوں کو "تباہ" کر دے گی، اور وہ عقاب کی مانند تیز رفتار ہوگی، اور عقاب روم کی علامت ہے۔ وہ ایسی "قوم" ہوگی "جس کی زبان تو نہ سمجھ سکے گا"، کیونکہ اس کی زبان یہودیوں کے لیے "گرہ دار کلام" ہوگی۔ وہ "سخت رو قوم" ہوگی، جیسا کہ دانی ایل کے باب آٹھ میں "سخت رو بادشاہ" کے طور پر بیان کیا گیا ہے۔ اور یروشلم کے "محاصرے" میں یہودیوں نے اپنے "بیٹے اور بیٹیاں" کھا لیں۔

Miller recognized pagan Rome as the power predicted by Moses, and as the fourth “iron” kingdom of Daniel two, and the “nation” who spoke Latin, not Hebrew or Greek. Miller made no distinction between the fourth and fifth kingdom of Bible prophecy, for to him they both were simply Rome. So after pagan Rome stood up in verse twenty-three, he would not see the distinction represented in verse twenty-four. In the vision the little horn had oscillated from masculine to feminine to masculine to feminine in verses nine through twelve, and verse twenty-three identifies the prophetic characteristics of pagan Rome, Gabriel’s interpretation in verse twenty-four changes to feminine Rome. The power in verse twenty-four was to possess “mighty power,” “but not by his own power: and he shall destroy wonderfully, and shall prosper, and practice, and shall destroy the mighty and the holy people.”

ملر نے بت پرست روم کو اُس قوت کے طور پر پہچانا جس کی پیشگوئی موسیٰ نے کی تھی، اور دانی ایل باب دو کی چوتھی "لوہے کی" بادشاہی، اور اُس "قوم" کے طور پر جو لاطینی بولتی تھی، نہ کہ عبرانی یا یونانی۔ ملر نے بائبل کی نبوت کی چوتھی اور پانچویں بادشاہیوں میں کوئی فرق نہ کیا، کیونکہ اُس کے نزدیک دونوں محض روم تھیں۔ چنانچہ جب آیت تئیس میں بت پرست روم سامنے آتی ہے، تو وہ آیت چوبیس میں ظاہر کیے گئے امتیاز کو نہیں دیکھتا تھا۔ رویا میں آیات نو تا بارہ میں "چھوٹا سینگ" کبھی مذکر، کبھی مونث—یعنی مذکر سے مونث، پھر دوبارہ مذکر سے مونث—کی طرف متبادل ہوتا رہا، اور آیت تئیس بت پرست روم کی نبوتی خصوصیات کی نشان دہی کرتی ہے، جبکہ آیت چوبیس میں جبرائیل کی تشریح مونث روم کی طرف بدل جاتی ہے۔ آیت چوبیس میں جو قوت بیان ہوئی ہے اسے "زبردست قدرت" حاصل ہونی تھی، "لیکن اپنی قوت سے نہیں؛ اور وہ نہایت تعجب خیز طور پر ہلاک کرے گا، اور کامیاب ہوگا، اور عمل کرے گا، اور زورآوروں اور مقدس قوم کو ہلاک کرے گا۔"

Papal Rome was to be given the military power of pagan Rome, and it would destroy God’s people for one thousand two hundred and sixty years, from the year 538 to 1798. It would destroy “wonderfully” for it is the beast the whole world “wonders after,” and it was the power that would “practice and prosper” until the first indignation that had been “determined” to be finished in 1798 was fulfilled.

پاپائی روم کو بت پرست روم کی فوجی طاقت دی جانی تھی، اور وہ 538ء سے 1798ء تک ایک ہزار دو سو ساٹھ برس تک خدا کی قوم کو ہلاک کرتا رہے گا۔ وہ انہیں "حیرت انگیز طور پر" ہلاک کرے گا کیونکہ وہ وہی درندہ ہے جس کے پیچھے پوری دنیا "حیران ہو کر" چلتی ہے، اور وہ ایسی طاقت تھی جو "عمل کرتی اور کامیاب ہوتی رہی" یہاں تک کہ وہ پہلا قہر پورا نہ ہو گیا جسے 1798ء میں ختم ہونا "مقرر" کیا گیا تھا۔

Then in verse twenty-five Gabriel follows the oscillation established in the verses he was interpreting for Daniel, and again addresses pagan Rome, who through a different type of “policy,” brought together its empire, as attested to by all the historians. The “craft” of pagan Rome was to induce nations to join their growing empire, and it used the promise of peace and prosperity to build the empire, unlike the previous empires that were forged simply by military might. Pagan Rome was also to “stand up against the Prince of princes,” as it did when it placed Christ upon the cross of Calvary.

پھر آیت پچیس میں، جبرئیل اُس اتار چڑھاؤ کو جاری رکھتا ہے جو اُس نے دانی ایل کے لیے تشریح کردہ آیات میں قائم کیا تھا، اور دوبارہ بت پرست روم کو مخاطب کرتا ہے، جس نے ایک مختلف قسم کی "پالیسی" کے ذریعے اپنی سلطنت کو یکجا کیا، جیسا کہ تمام مورخین گواہی دیتے ہیں۔ بت پرست روم کی "تدبیر" یہ تھی کہ قوموں کو اپنی بڑھتی ہوئی سلطنت میں شامل ہونے پر آمادہ کرے، اور اس نے امن و خوشحالی کے وعدے کو سلطنت کی تعمیر کے لیے استعمال کیا، برخلاف پچھلی سلطنتوں کے جو محض عسکری قوت سے قائم کی گئیں۔ بت پرست روم کو "شہزادوں کے شہزادے" کے خلاف بھی کھڑا ہونا تھا، جیسا کہ اُس نے اُس وقت کیا جب اُس نے مسیح کو کلوری کی صلیب پر مصلوب کیا۔

Then Gabriel addresses the two visions he was interpreting for Daniel, by identifying that the “mareh” vision of the appearance (the twenty-three hundred days) was true, and that the “chazon” vision of the trampling down of the sanctuary and host by pagan Rome and papal Rome was to be “shut up (sealed), “for many days” (until the time of the end in 1798).

پھر جبرائیل اُن دو رؤیا کا بیان کرتا ہے جن کی وہ دانی ایل کے لیے تعبیر کر رہا تھا، اور واضح کرتا ہے کہ "mareh" یعنی ظہور کی رؤیا (تئیس سو دن) سچی تھی، اور یہ کہ "chazon" والی رؤیا، جس میں بت پرست روم اور پاپائی روم کے ذریعے مقدس مقام اور لشکر کو پامال کیا جانا تھا، "بند کر دی جائے (مہر لگا دی جائے)"، "بہت سے دنوں کے لیے" (انجام کے وقت تک، 1798 تک)۔

Then Daniel was sick for some time, and then returned to work, but he still did not understand the “mareh” vision, which is the vision which Gabriel was commanded to make him understand. For that reason Gabriel would return in chapter nine, to finish his work of making Daniel understand the “mareh” vision.

پھر دانی ایل کچھ عرصہ بیمار رہا، اور پھر کام پر واپس آگیا، مگر وہ اب بھی "mareh" والی رؤیا کو نہ سمجھ سکا؛ وہی رؤیا جسے اسے سمجھانے کا حکم جبرائیل کو دیا گیا تھا۔ اسی وجہ سے جبرائیل باب نو میں دوبارہ آئے گا تاکہ دانی ایل کو "mareh" رؤیا سمجھانے کا اپنا کام مکمل کرے۔

In Daniel chapter nine, Daniel had been studying the prophetic Word and came to understand through the writings of Moses and Jeremiah. Jeremiah had identified the captivity he was in would last seventy years.

دانی ایل کے نویں باب میں، دانی ایل کلامِ نبوت کا مطالعہ کر رہا تھا اور موسیٰ اور یرمیاہ کی تحریروں کے ذریعے اسے سمجھ آئی۔ یرمیاہ نے بتایا تھا کہ جس اسیری میں وہ تھا وہ ستر برس تک رہے گی۔

> And this whole land shall be a desolation, and an astonishment; and these nations shall serve the king of Babylon seventy years. And it shall come to pass, when seventy years are accomplished, that I will punish the king of Babylon, and that nation, saith the Lord, for their iniquity, and the land of the Chaldeans, and will make it perpetual desolations. Jeremiah 25:11, 12.

> اور یہ سارا ملک ویرانی اور حیرت کا باعث ہوگا، اور یہ قومیں ستر برس بابل کے بادشاہ کی خدمت کریں گی۔ اور ایسا ہوگا کہ جب ستر برس پورے ہو جائیں گے، تو میں بابل کے بادشاہ اور اُس قوم کو اُن کی بدکاری کے سبب سے سزا دوں گا، خداوند فرماتا ہے، اور کلدانیوں کے ملک کو بھی، اور اسے ہمیشہ کی ویرانی بنا دوں گا۔ یرمیاہ 25:11، 12۔

According to Moses the captivity in the enemy’s land would correspond to a time that the land would enjoy its sabbaths.

موسیٰ کے مطابق، دشمن کی سرزمین میں اسیری اس مدت کے برابر ہوگی جب زمین اپنے سبتوں کو پورا کرے گی۔

> And I will bring the land into desolation: and your enemies which dwell therein shall be astonished at it. And I will scatter you among the heathen, and will draw out a sword after you: and your land shall be desolate, and your cities waste. Then shall the land enjoy her sabbaths, as long as it lieth desolate, and ye be in your enemies’ land; even then shall the land rest, and enjoy her sabbaths. As long as it lieth desolate it shall rest; because it did not rest in your sabbaths, when ye dwelt upon it. Leviticus 26:32–35.

> اور میں زمین کو ویران کر دوں گا؛ اور اس میں بسنے والے تمہارے دشمن اس پر حیران ہوں گے۔ اور میں تمہیں اقوام میں بکھیر دوں گا، اور تمہارے پیچھے تلوار کھینچوں گا؛ اور تمہاری زمین ویران ہو جائے گی اور تمہارے شہر اُجاڑ ہو جائیں گے۔ تب زمین اپنے سبتوں کی تلافی کرے گی، جب تک وہ ویران پڑی رہے اور تم اپنے دشمنوں کے ملک میں ہو؛ تب بھی زمین آرام کرے گی اور اپنے سبتوں سے بہرہ ور ہوگی۔ جب تک وہ ویران پڑی رہے گی وہ آرام کرتی رہے گی؛ کیونکہ جب تم اس میں بستے تھے تو تمہارے سبتوں میں اسے آرام نہ ملا۔ احبار 26:32-35۔

Daniel had understood from God’s prophetic Word, upon two witnesses that His people had been scattered into the enemy’s land, during which time the land would enjoy its sabbaths. He understood what the author of Chronicles understood concerning Jeremiah’s seventy years.

دو گواہوں کی شہادت کے مطابق خدا کے نبوی کلام سے دانی ایل نے یہ سمجھ لیا تھا کہ اُس کی قوم کو دشمن کی سرزمین میں پراگندہ کر دیا گیا تھا اور اس مدت میں ملک اپنے سبتوں کا آرام پاتا رہے گا۔ وہ وہی بات سمجھتا تھا جو اخبارِ ایام کے مصنف نے یرمیاہ کے ستر برس کے بارے میں سمجھی تھی۔

> And them that had escaped from the sword carried he away to Babylon; where they were servants to him and his sons until the reign of the kingdom of Persia: To fulfil the word of the Lord by the mouth of Jeremiah, until the land had enjoyed her sabbaths: for as long as she lay desolate she kept sabbath, to fulfil threescore and ten years. Now in the first year of Cyrus king of Persia, that the word of the Lord spoken by the mouth of Jeremiah might be accomplished, the Lord stirred up the spirit of Cyrus king of Persia, that he made a proclamation throughout all his kingdom, and put it also in writing, saying, Thus saith Cyrus king of Persia, All the kingdoms of the earth hath the Lord God of heaven given me; and he hath charged me to build him an house in Jerusalem, which is in Judah. Who is there among you of all his people? The Lord his God be with him, and let him go up. 2 Chronicles 36:20–23.

> اور جو لوگ تلوار سے بچ نکلے تھے انہیں اُس نے اسیری میں بابل لے گیا؛ جہاں وہ اُس اور اُس کے بیٹوں کے خادم رہے، یہاں تک کہ فارس کی مملکت کی حکومت قائم ہوئی؛ تاکہ خداوند کا وہ کلام جو یرمیاہ کے منہ سے کہا گیا تھا پورا ہو، یہاں تک کہ زمین نے اپنے سبتوں کا آرام پا لیا؛ کیونکہ جب تک وہ ویران پڑی رہی، وہ سبت مناتی رہی، تاکہ ستر برس پورے ہوں۔ اور فارس کے بادشاہ کوروش کے پہلے سال میں، تاکہ خداوند کا وہ کلام جو یرمیاہ کے منہ سے کہا گیا تھا پورا ہو، خداوند نے فارس کے بادشاہ کوروش کی روح کو ابھارا، سو اُس نے اپنی ساری سلطنت میں منادی کرائی اور اسے تحریر میں بھی لکھوا دیا، کہ: یوں کہتا ہے کوروش بادشاہ فارس: آسمان کے خداوند نے مجھے زمین کی سب سلطنتیں دی ہیں؛ اور اُس نے مجھے یہ حکم دیا ہے کہ میں اُس کے لیے یروشلیم میں، جو یہوداہ میں ہے، ایک گھر بناؤں۔ اُس کے سب لوگوں میں سے تم میں کون ہے؟ خداوند اُس کا خدا اُس کے ساتھ ہو، اور وہ چڑھ جائے۔ تواریخ دوم 36:20-23.

Daniel understood that Jeremiah’s seventy years of scattering in the enemy’s land, while the land enjoyed her sabbaths, was based upon the curse of “seven times” in Leviticus twenty-six, and in obedience to that understanding, he fulfilled the commanded remedy given there for those who finally awaken to their scattered condition.

دانی ایل نے سمجھا کہ یرمیاہ کی بتائی ہوئی ستر برس کی جلاوطنی—دشمن کی سرزمین میں، جبکہ زمین اپنے سبتوں کا آرام مناتی رہی—احبار باب چھبیس میں مذکور "سات گنا" کی لعنت پر مبنی تھی؛ اور اسی سمجھ کی اطاعت میں اس نے وہاں ان لوگوں کے لیے دیے گئے حکم کردہ تدارک پر عمل کیا جو آخرکار اپنی بکھری ہوئی حالت کا شعور پاتے ہیں۔

> And upon them that are left alive of you I will send a faintness into their hearts in the lands of their enemies; and the sound of a shaken leaf shall chase them; and they shall flee, as fleeing from a sword; and they shall fall when none pursueth. And they shall fall one upon another, as it were before a sword, when none pursueth: and ye shall have no power to stand before your enemies. And ye shall perish among the heathen, and the land of your enemies shall eat you up. And they that are left of you shall pine away in their iniquity in your enemies’ lands; and also in the iniquities of their fathers shall they pine away with them. If they shall confess their iniquity, and the iniquity of their fathers, with their trespass which they trespassed against me, and that also they have walked contrary unto me; And that I also have walked contrary unto them, and have brought them into the land of their enemies; if then their uncircumcised hearts be humbled, and they then accept of the punishment of their iniquity: Then will I remember my covenant with Jacob, and also my covenant with Isaac, and also my covenant with Abraham will I remember; and I will remember the land. The land also shall be left of them, and shall enjoy her sabbaths, while she lieth desolate without them: and they shall accept of the punishment of their iniquity: because, even because they despised my judgments, and because their soul abhorred my statutes. And yet for all that, when they be in the land of their enemies, I will not cast them away, neither will I abhor them, to destroy them utterly, and to break my covenant with them: for I am the Lord their God. But I will for their sakes remember the covenant of their ancestors, whom I brought forth out of the land of Egypt in the sight of the heathen, that I might be their God: I am the Lord. These are the statutes and judgments and laws, which the Lord made between him and the children of Israel in mount Sinai by the hand of Moses. Leviticus 26:36–46.

> اور تم میں سے جو باقی بچیں گے، ان کے دشمنوں کے ملکوں میں میں ان کے دلوں میں بزدلی ڈالوں گا؛ اور ہلتی ہوئی پتّی کی آواز بھی انہیں بھگا دے گی؛ اور وہ ایسے بھاگیں گے جیسے تلوار سے بھاگے جاتے ہیں؛ اور جب کوئی پیچھا کرنے والا نہ ہوگا تب بھی وہ گر پڑیں گے۔ اور وہ ایک دوسرے پر گر پڑیں گے گویا تلوار کے آگے، حالانکہ کوئی تعاقب کرنے والا نہ ہوگا؛ اور تم میں اپنے دشمنوں کے سامنے ٹھہرنے کی طاقت نہ ہوگی۔ اور تم غیر قوموں کے درمیان ہلاک ہو جاؤ گے، اور تمہارے دشمنوں کی زمین تمہیں نگل جائے گی۔ اور تم میں جو باقی رہ جائیں گے وہ اپنے دشمنوں کے ملکوں میں اپنی بدکاری کے سبب گھلتے جائیں گے؛ اور اپنے باپ دادا کی بدکاریوں کے سبب بھی گھلتے جائیں گے۔ اگر وہ اپنی بدکاری اور اپنے باپ دادا کی بدکاری کا اقرار کریں، اور اپنی اُس خطاکاری کا بھی جس سے انہوں نے میرے خلاف خطا کی، اور یہ بھی کہ وہ میرے مخالف چلتے رہے؛ اور یہ کہ میں بھی ان کے مخالف چلتا رہا، اور انہیں ان کے دشمنوں کے ملک میں لے آیا؛ تب اگر ان کے غیر مختون دل فروتن ہو جائیں، اور وہ اپنی بدکاری کی سزا قبول کر لیں، تو میں یعقوب کے ساتھ اپنے عہد کو یاد کروں گا، اور اسحاق کے ساتھ اپنے عہد کو بھی، اور ابراہیم کے ساتھ اپنے عہد کو بھی یاد کروں گا؛ اور میں اس ملک کو بھی یاد کروں گا۔ اور وہ ملک بھی ان سے خالی ہو جائے گا، اور ان کے بغیر ویران پڑا رہتے ہوئے اپنے سبتوں کا لطف اٹھائے گا؛ اور وہ اپنی بدکاری کی سزا قبول کریں گے، کیونکہ انہوں نے میرے احکام کو حقیر جانا، اور ان کی جان نے میرے فرائض سے نفرت کی۔ تو بھی ان سب کے باوجود جب وہ اپنے دشمنوں کے ملک میں ہوں گے، میں نہ انہیں رد کروں گا نہ ان سے نفرت کروں گا کہ انہیں بالکل ہلاک کر دوں اور ان کے ساتھ اپنا عہد توڑ دوں؛ کیونکہ میں خداوند، اُن کا خدا ہوں۔ بلکہ ان ہی کی خاطر میں ان کے باپ دادا کے عہد کو یاد کروں گا، جنہیں میں غیر قوموں کی نظر کے سامنے ملکِ مصر سے نکال لایا، تاکہ میں ان کا خدا ٹھہروں؛ میں خداوند ہوں۔ یہ وہ فرائض اور احکام اور قوانین ہیں، جو خداوند نے موسیٰ کے ہاتھ سے کوہِ سینا پر اپنے اور بنی اسرائیل کے درمیان مقرر کیے۔ احبار 26:36-46۔

Daniel’s prayer in chapter nine, is addressing every element of the counsel for those who find themselves scattered in the enemy’s land. That prayer is to be aligned with his prayer in chapter two, for together they represent the prayer of those in Revelation chapter eleven, that were dead in the streets of that great city of Sodom and Egypt, who find that they also had been scattered. As Daniel concludes his prayer, Gabriel returns to finish the work of explaining the “mareh” vision, just as the Holy Spirit intends to accomplish for the two witnesses of Revelation chapter eleven.

باب نو میں دانی ایل کی دعا اُن لوگوں کے لیے مشورت کے ہر جز کو مخاطب کرتی ہے جو خود کو دشمن کی سرزمین میں منتشر پاتے ہیں۔ اس دعا کو باب دو میں اُس کی دعا کے ساتھ ہم آہنگ سمجھا جانا چاہیے، کیونکہ دونوں مل کر اُن کی دعا کی نمائندگی کرتی ہیں جن کا ذکر مکاشفہ باب گیارہ میں ہے، جو اُس بڑے شہر، جو سدوم اور مصر کہلاتا ہے، کی گلیوں میں مردہ پڑے تھے، اور یہ بھی پاتے ہیں کہ وہ بھی منتشر کر دیے گئے تھے۔ جب دانی ایل اپنی دعا ختم کرتا ہے، تو جبرائیل "mareh" رویا کی تشریح کا کام مکمل کرنے کے لیے واپس آتا ہے، بالکل اسی طرح جیسے روح القدس مکاشفہ باب گیارہ کے دو گواہوں کے لیے اسے انجام دینے کا ارادہ رکھتا ہے۔

> And whiles I was speaking, and praying, and confessing my sin and the sin of my people Israel, and presenting my supplication before the Lord my God for the holy mountain of my God; Yea, whiles I was speaking in prayer, even the man Gabriel, whom I had seen in the vision at the beginning, being caused to fly swiftly, touched me about the time of the evening oblation. And he informed me, and talked with me, and said, O Daniel, I am now come forth to give thee skill and understanding. Daniel 9:20–22.

> اور جب میں باتیں کر رہا تھا اور دعا کر رہا تھا اور اپنے گناہ اور اپنی قوم اسرائیل کے گناہ کا اقرار کر رہا تھا، اور اپنے خداوند میرے خدا کے حضور اپنے خدا کے مقدس پہاڑ کی خاطر اپنی التجا پیش کر رہا تھا؛ ہاں، جب میں دعا میں بات کر ہی رہا تھا، تو وہ مرد جبرائیل، جسے میں نے ابتدا میں رویا میں دیکھا تھا، جو بڑی تیزی سے اُڑتا ہوا آیا، شام کی قربانی کے وقت کے قریب مجھے چھو گیا۔ اور اس نے مجھے سمجھایا اور مجھ سے کلام کیا اور کہا، اے دانی ایل، اب میں تجھے دانش اور فہم دینے کے لیے آیا ہوں۔ دانی ایل 9:20-22۔

We will continue this study in the next article.

ہم اس مطالعے کو اگلے مضمون میں جاری رکھیں گے۔

> “Shortly before the fall of Babylon, when Daniel was meditating on these prophecies and seeking God for an understanding of the times, a series of visions was given him concerning the rise and fall of kingdoms. With the first vision, as recorded in the seventh chapter of the book of Daniel, an interpretation was given; yet not all was made clear to the prophet. ‘My cogitations much troubled me,’ he wrote of his experience at the time, ‘and my countenance changed in me: but I kept the matter in my heart.’ Daniel 7:28.

> بابل کے زوال سے کچھ ہی پہلے، جب دانی ایل ان پیشگوئیوں پر غور کر رہا تھا اور زمانوں کی سمجھ کے لیے خدا سے رہنمائی چاہ رہا تھا، اسے سلطنتوں کے عروج و زوال کے متعلق رویاؤں کا ایک سلسلہ دیا گیا۔ پہلی رویا کے ساتھ، جیسا کہ دانی ایل کی کتاب کے ساتویں باب میں درج ہے، اس کی تعبیر بھی دی گئی؛ تاہم نبی پر سب کچھ واضح نہ ہوا۔ 'میرے تفکرات نے مجھے بہت پریشان کیا,' اس نے اس وقت کے اپنے تجربے کے بارے میں لکھا، 'اور میرا چہرہ بدل گیا؛ لیکن میں نے اس بات کو اپنے دل میں رکھا۔' دانی ایل 7:28.

> “Through another vision further light was thrown upon the events of the future; and it was at the close of this vision that Daniel heard ‘one saint speaking, and another saint said unto that certain saint which spake, How long shall be the vision?’ Daniel 8:13. The answer that was given, ‘Unto two thousand and three hundred days; then shall the sanctuary be cleansed’ (verse 14), filled him with perplexity. Earnestly he sought for the meaning of the vision. He could not understand the relation sustained by the seventy years’ captivity, as foretold through Jeremiah, to the twenty-three hundred years that in vision he heard the heavenly visitant declare should elapse before the cleansing of God’s sanctuary. The angel Gabriel gave him a partial interpretation; yet when the prophet heard the words, ‘The vision … shall be for many days,’ he fainted away. ‘I Daniel fainted,’ he records of his experience, ‘and was sick certain days; afterward I rose up, and did the king’s business; and I was astonished at the vision, but none understood it.’ Verses 26, 27.

> ایک اور رؤیا کے ذریعے مستقبل کے واقعات پر مزید روشنی پڑی؛ اور اسی رؤیا کے اختتام پر دانی ایل نے یہ سنا کہ ’ایک مقدس بول رہا تھا، اور دوسرے مقدس نے اس مقدس سے جو بول رہا تھا کہا، رؤیا کب تک رہے گی؟‘ دانی ایل 8:13۔ جو جواب دیا گیا وہ یہ تھا: ’دو ہزار اور تین سو دن تک؛ پھر مقدس پاک کیا جائے گا‘ (آیت 14)، اور اس نے اسے سخت پریشان کر دیا۔ اس نے دل لگا کر رؤیا کے مفہوم کو جاننے کی کوشش کی۔ وہ اس تعلق کو سمجھ نہ سکا جو، جیسا کہ یرمیاہ کے ذریعے پیش گوئی کی گئی تھی، ستر برس کی اسیری اور اُن تیئیس سو برسوں کے درمیان تھا جن کے بارے میں رؤیا میں اس نے آسمانی فرستادہ کو یہ اعلان کرتے سنا تھا کہ خدا کے مقدس کی تطہیر سے پہلے یہ مدت گزرے گی۔ فرشتہ جبرائیل نے اسے جزوی تعبیر دی؛ تاہم جب نبی نے یہ الفاظ سنے کہ ’یہ رؤیا ... بہت سے دنوں کے لیے ہے‘ تو وہ بے ہوش ہو گیا۔ وہ اپنی کیفیت یوں قلم بند کرتا ہے: ’میں دانی ایل بے ہوش ہو گیا، اور کچھ دن بیمار رہا؛ پھر میں اٹھ کھڑا ہوا اور بادشاہ کے کام کاج انجام دیے؛ اور میں رؤیا پر حیران تھا، لیکن کوئی بھی اسے نہ سمجھ سکا۔‘ آیات 26، 27۔

> “Still burdened in behalf of Israel, Daniel studied anew the prophecies of Jeremiah. They were very plain—so plain that he understood by these testimonies recorded in books ‘the number of the years, whereof the word of the Lord came to Jeremiah the prophet, that He would accomplish seventy years in the desolations of Jerusalem.’ Daniel 9:2.

> اب بھی اسرائیل کی خاطر دل پر بوجھ لیے ہوئے، دانیال نے ازسرِ نو یرمیاہ کی پیشین گوئیوں کا مطالعہ کیا۔ وہ بہت واضح تھیں—اتنی واضح کہ اُس نے کتابوں میں درج ان گواہیوں سے یہ سمجھ لیا کہ 'سالوں کی تعداد، جن کے بارے میں خداوند کا کلام نبی یرمیاہ کے پاس آیا تھا، کہ وہ یروشلیم کی ویرانیوں میں ستر برس پورے کرے گا۔' دانیال 9:2۔

> “With faith founded on the sure word of prophecy, Daniel pleaded with the Lord for the speedy fulfillment of these promises. He pleaded for the honor of God to be preserved. In his petition he identified himself fully with those who had fallen short of the divine purpose, confessing their sins as his own.” Prophets and Kings, 553, 554.

> "نبوت کے یقینی کلام پر قائم ایمان کے ساتھ، دانیال نے ان وعدوں کی فوری تکمیل کے لیے خداوند سے فریاد کی۔ اس نے خدا کے نام کی عزت کے برقرار رہنے کی التجا کی۔ اپنی دعا میں اس نے اپنے آپ کو اُن لوگوں کے ساتھ پوری طرح شریک کر لیا جو الٰہی مقصد سے قاصر رہ گئے تھے، اور اُن کے گناہوں کا اعتراف اپنے گناہوں کی طرح کیا۔" انبیا اور بادشاہ، 553، 554۔

Back to Articles