Article

# The Book of Daniel - Number Twenty-Two

دانی ایل کی کتاب - نمبر بائیس

Unveiling the Prophetic Debate: The Methodology of the Latter Rain and the Final Crisis

پیشگوئی کے مباحثے کی پردہ کشائی: پچھلی بارش کا طریقۂ کار اور آخری بحران

Author

Jeff Pippenger

Published

December 17, 2023

Formats

PDF
Word

The methodology that is sanctioned by God is specifically identified in Isaiah chapters twenty-eight and twenty-nine, where the methodology is represented as “line upon line.” On September 11, 2001 the mighty angel of Revelation eighteen descended, and in so doing, he repeated the descent he had made on August 11, 1840. In both cases, after his descent, Babylon was identified as fallen, and a call was made, and soon will be made again, for those still in her communion to come out. In both cases, the event that fulfilled the prediction had a worldwide impact, for just as the first angel’s message was carried to “every mission station in the world” in 1840 the entire world was impacted and understood the event of September 11, 2001. The prophecy that was fulfilled on August 11, 1840 was a prophecy that identified a restraint being placed upon Islam of the second woe, and immediately after September 11, 2001 a restraint was placed upon Islam of the third Woe.

وہ طریقہ کار جسے خدا نے منظور کیا ہے، خاص طور پر اشعیاہ کے باب اٹھائیس اور انتیس میں واضح طور پر شناخت کیا گیا ہے، جہاں اس طریقہ کار کو "سطر بہ سطر" کے طور پر پیش کیا گیا ہے۔ 11 ستمبر 2001 کو مکاشفہ باب اٹھارہ کا زورآور فرشتہ نازل ہوا، اور اس طرح اُس نے وہ نزول دہرایا جو اُس نے 11 اگست 1840 کو کیا تھا۔ دونوں صورتوں میں، اُس کے نزول کے بعد اعلان ہوا کہ بابل گر گیا ہے، اور جو ابھی تک اُس کی رفاقت میں ہیں اُن کے اُس سے باہر نکل آنے کی پکار دی گئی، اور جلد پھر دی جائے گی۔ دونوں مواقع پر، پیشین گوئی کو پورا کرنے والے واقعے کا عالمی اثر ہوا، کیونکہ جس طرح 1840 میں پہلے فرشتے کا پیغام "دنیا کے ہر مشن اسٹیشن" تک پہنچایا گیا تھا، اسی طرح 11 ستمبر 2001 کے واقعے نے پوری دنیا کو متاثر کیا اور دنیا نے اسے سمجھا۔ 11 اگست 1840 کو پوری ہونے والی پیشین گوئی یہ بتاتی تھی کہ دوسری مصیبت سے منسوب اسلام پر ایک روک لگا دی گئی، اور 11 ستمبر 2001 کے فوراً بعد تیسری مصیبت سے منسوب اسلام پر بھی ایک روک لگا دی گئی۔

August 11, 1840 represents the empowerment of the message that was unsealed at the time of the end in 1798, and September 11, 2001 represents the empowerment of the message that was unsealed at the time of the end in 1989. The primary rule of the movement of the first angel was confirmed on August 11, 1840, and the rule was the day for a year principle. The primary rule of the movement of the third angel was confirmed on September 11, 2001. The rule being that truth is established by bringing “line upon line,” demonstrating that the end is illustrated by the beginning, and that history repeats. The prophetic event of September 11, 2001 is not only established by Sister White’s direct words, but more significantly by the fact that the events perfectly paralleled the same waymark in Millerite history. What was recognized with the event of August 11, 1840 was not the fulfillment of the prophecy, so much as the soundness of the methodology adopted by Miller and his associates.

11 اگست 1840 اُس پیغام کے تقویت پانے کی نمائندگی کرتا ہے جو وقتِ انجام میں 1798 میں کھولا گیا تھا، اور 11 ستمبر 2001 اُس پیغام کے تقویت پانے کی نمائندگی کرتا ہے جو وقتِ انجام میں 1989 میں کھولا گیا تھا۔ پہلے فرشتے کی تحریک کے بنیادی قاعدے کی تصدیق 11 اگست 1840 کو ہوئی، اور وہ قاعدہ ایک دن ایک سال کے برابر کا اصول تھا۔ تیسرے فرشتے کی تحریک کے بنیادی قاعدے کی تصدیق 11 ستمبر 2001 کو ہوئی۔ قاعدہ یہ کہ ’لکیر پر لکیر‘ رکھ کر سچائی قائم کی جاتی ہے، یہ دکھاتے ہوئے کہ انجام ابتدا کے ذریعے واضح کیا جاتا ہے، اور یہ کہ تاریخ خود کو دہراتی ہے۔ 11 ستمبر 2001 کے نبوی واقعے کو نہ صرف سسٹر وائٹ کے براہِ راست الفاظ سے ثابت کیا جاتا ہے، بلکہ اس سے بھی زیادہ اہم بات یہ ہے کہ واقعات نے میلرائیٹ تاریخ کے اسی نشانِ راہ سے عین مماثلت رکھی۔ 11 اگست 1840 کے واقعے کے ساتھ جس چیز کو تسلیم کیا گیا، وہ نبوت کی تکمیل سے زیادہ ملر اور اس کے رفقا کے اختیار کردہ طریقۂ کار کی صحت مندی تھی۔

> “The event exactly fulfilled the prediction. When it became known, multitudes were convinced of the correctness of the principles of prophetic interpretation adopted by Miller and his associates, and a wonderful impetus was given to the advent movement. Men of learning and position united with Miller, both in preaching and in publishing his views, and from 1840 to 1844 the work rapidly extended.” The Great Controversy, 335.

> وہ واقعہ بالکل پیشگوئی کے مطابق پورا ہوا۔ جب یہ بات معلوم ہوئی تو بے شمار لوگ میلر اور اس کے رفقاء کے اختیار کردہ پیشگوئیوں کی تعبیر کے اصولوں کی صحت پر قائل ہوگئے، اور آمد کی تحریک کو غیر معمولی تقویت ملی۔ علم و مرتبہ رکھنے والے افراد میلر کے ساتھ متحد ہوگئے، اس کے نظریات کی تبلیغ اور اشاعت دونوں میں اس کا ساتھ دیا، اور 1840 سے 1844 تک یہ کام تیزی سے پھیل گیا۔ دی گریٹ کونٹروورسی، 335.

On September 11, 2001, when the latter rain began to be measured, the “debate” was and still is over true or false methodology. The prophecies of the Millerite movement are set forth on both the 1843 and the 1850 charts, which Sister White endorses as being designed by the Lord, and also as a fulfillment of Habakkuk chapter two. The message of the Millerites that was produced through “the principles of prophetic interpretation adopted by Miller and his associates, and” which thereafter produced the “wonderful impetus” that empowered the message of the Midnight Cry, had been represented upon the two sacred charts. The prophecies represented upon those two sacred charts were identified and established by Miller’s prophetic rules. The charts were a fulfillment of the command in Habakkuk to visually represent the prophecies that had been established by Miller’s methodology upon “tables,” in the plural. Habakkuk chapter two, identifies and is directly connected to the “debate” of Isaiah chapter twenty-seven.

11 ستمبر 2001 کو، جب پچھلی بارش ناپی جانے لگی، تو "بحث" اس وقت بھی اور آج تک سچے یا جھوٹے طریقہ کار پر ہی ہے۔ ملرائٹ تحریک کی نبوتیں 1843 اور 1850 دونوں چارٹس پر پیش کی گئی ہیں، جن کے بارے میں سسٹر وائٹ توثیق کرتی ہیں کہ وہ خداوند کی طرف سے ترتیب دیے گئے تھے اور یہ حبقوق باب دوئم کی تکمیل بھی ہیں۔ ملرائٹس کا وہ پیغام جو "ملر اور اس کے رفقا کے اختیار کردہ نبوی تفسیر کے اصولوں" کے ذریعے تیار ہوا، اور جس نے بعد ازاں وہ "حیرت انگیز تحریک" پیدا کی جس نے آدھی رات کی پکار کے پیغام کو طاقت بخشی، انہی دو مقدس چارٹس پر مجسّم کیا گیا تھا۔ ان دونوں مقدس چارٹس پر پیش کی گئی نبوتیں ملر کے نبوی قواعد کے ذریعے متعین اور قائم کی گئی تھیں۔ یہ چارٹس حبقوق میں دیے گئے اس حکم کی تکمیل تھے کہ ملر کی طریقہ کار کے مطابق قائم کردہ نبوتوں کو بصری طور پر "لوحوں" پر، یعنی جمع کی صورت میں، پیش کیا جائے۔ حبقوق باب دوئم "بحث" کی نشاندہی کرتا ہے اور براہِ راست یسعیاہ باب ستائیس کی "بحث" سے مربوط ہے۔

> I will stand upon my watch, and set me upon the tower, and will watch to see what he will say unto me, and what I shall answer when I am reproved. Habakkuk 2:1.

> میں اپنی چوکی پر کھڑا رہوں گا اور برج پر اپنے کو قائم کروں گا اور دیکھتا رہوں گا کہ وہ مجھ سے کیا فرمائے گا اور جب مجھے ملامت کی جائے تو میں کیا جواب دوں۔ حبقوق 2:1

The word “reproved” in the verse means ‘argued with.’ Habakkuk, representing both the watchmen of the movement of the first and third angels, was going to be argued with, and he wished to understand what he was to answer when the debate began. The answer in the history of the first angel was the production of the two sacred charts, and the answer in the history of the movement of the third angel was the production of the prophetic series titled, Habakkuk’s Two Tables. The charts and the series were built upon the methodology represented in each of those respective histories. In Habakkuk, the methodology represents what the watchmen use to establish the message, and it also identifies the issue that is “debated,” which in turn produces two classes of worshippers.

آیت میں "reproved" کے لفظ کا مطلب "سے بحث کرنا" ہے۔ حبقوق، جو پہلے اور تیسرے فرشتے کی تحریکوں کے پہرےداروں دونوں کی نمائندگی کرتا ہے، اس سے بحث ہونے والی تھی، اور وہ یہ سمجھنا چاہتا تھا کہ جب بحث شروع ہو تو اسے کیا جواب دینا چاہیے۔ پہلے فرشتے کی تاریخ میں جواب دو مقدس چارٹ کی تیاری تھا، اور تیسرے فرشتے کی تحریک کی تاریخ میں جواب نبوی سلسلے کی تیاری تھا جس کا عنوان "حبقوق کی دو تختیاں" تھا۔ وہ چارٹ اور وہ سلسلہ اپنی اپنی متعلقہ تاریخوں میں پیش کردہ طریقہ کار پر مبنی تھے۔ حبقوق میں، طریقہ کار اس چیز کی نمائندگی کرتا ہے جسے پہرےدار پیغام کو قائم کرنے کے لیے استعمال کرتے ہیں، اور یہ اُس مسئلے کی بھی نشاندہی کرتا ہے جس پر "بحث" ہوتی ہے، جو بالآخر عبادت گزاروں کے دو طبقے پیدا کرتا ہے۔

> I will stand upon my watch, and set me upon the tower, and will watch to see what he will say unto me, and what I shall answer when I am reproved. And the Lord answered me, and said, Write the vision, and make it plain upon tables, that he may run that readeth it. For the vision is yet for an appointed time, but at the end it shall speak, and not lie: though it tarry, wait for it; because it will surely come, it will not tarry. Behold, his soul which is lifted up is not upright in him: but the just shall live by his faith. Habakkuk 2:1–4.

> میں اپنی چوکی پر کھڑا رہوں گا، اور برج پر قائم رہوں گا، اور دیکھتا رہوں گا کہ وہ مجھ سے کیا کہے گا، اور ملامت کی جائے تو میں کیا جواب دوں گا۔ اور خداوند نے مجھے جواب دیا اور فرمایا، رویا کو لکھ لے اور اسے تختیوں پر صاف صاف لکھ، تاکہ پڑھنے والا دوڑتے ہوئے بھی اسے پڑھ سکے۔ کیونکہ یہ رویا ابھی ایک مقررہ وقت کے لیے ہے، لیکن انجام میں وہ ضرور بولے گی اور جھوٹ نہ بولے گی۔ اگرچہ وہ دیر کرے تو اس کا انتظار کر، کیونکہ وہ ضرور آئے گی، دیر نہ کرے گی۔ دیکھ، جو مغرور ہے اس کی جان اس میں راست نہیں؛ لیکن راستباز اپنے ایمان سے زندہ رہے گا۔ حبقّوق 2:1–4۔

One class is justified by faith, and the other class is lifted up in soul, as represented by the Pharisee and the Publican. The Pharisees trusted in a methodology that was based upon custom and tradition, and the Pharisee also represented a religious system who maintained control of their flock by implementing a hierarchical system governed by those who professed to be the chosen people of God, and the defenders of truth, but who ultimately participated in the crucifixion of the Truth. The prophetic “debate” of Isaiah chapter twenty-seven, is over true and false biblical methodology. The antagonists in the “debate” are those who follow the methodology of the Elijah for that time, and the long-established system of theological experts, that is typified by the Sanhedrin in the time of Christ.

ایک طبقہ ایمان سے راستباز ٹھہرایا جاتا ہے، اور دوسرا طبقہ دل میں تکبر سے پھولا ہوا ہے، جیسا کہ فریسی اور محصول لینے والے کی مثال میں ظاہر ہے۔ فریسی رسم و رواج پر مبنی طریقۂ کار پر بھروسہ کرتے تھے، اور فریسی ایک ایسے مذہبی نظام کی نمائندگی بھی کرتے تھے جو اپنے ریوڑ پر قابو رکھنے کے لیے مراتب پر مبنی ایک نظام نافذ کرتا تھا، جس کی حکمرانی ان لوگوں کے ہاتھ میں تھی جو اپنے آپ کو خدا کے برگزیدہ اور حق کے محافظ کہتے تھے، مگر آخرکار اسی حق کی صلیب پر چڑھانے میں شریک ہو گئے۔ یسعیاہ کے باب ستائیس کی نبوی "بحث" سچے اور جھوٹے بائبلی طریقۂ کار کے بارے میں ہے۔ اس "بحث" کے مخالف فریقین ایک طرف وہ لوگ ہیں جو اس زمانے کے ایلیاہ کے طریقۂ کار کی پیروی کرتے ہیں، اور دوسری طرف مذہبی ماہرین کا وہ قدیم سے قائم نظام ہے جس کی مثال مسیح کے زمانے کی سنہڈرین ہے۔

Chapter twenty-seven identifies that the “debate” begins when he “stayeth,” or when God restrains “his rough wind,” in the “day of the east wind.” “In measure, when it shooteth forth, thou wilt debate with it: he stayeth his rough wind in the day of the east wind. By this therefore shall the iniquity of Jacob be purged.” The word “purged” means atoned for, and represents the blotting out of sin in the investigative judgment. The methodology that is debated over, represents the test that must be passed, if the sins of God’s people are to be blotted out. The methodology of Elijah as a test is represented in the history of Christ, where we have been forewarned that in that time, those who rejected the message of John the Baptist (who Christ identified as Elijah), could not be benefitted by the teachings of Jesus.

باب ستائیس یہ ظاہر کرتا ہے کہ "مباحثہ" اُس وقت شروع ہوتا ہے جب وہ "ٹھہرتا ہے"، یعنی جب خدا "مشرقی ہوا کے دن" اپنی "سخت ہوا" کو روکے رکھتا ہے۔ "درجہ بدرجہ، جب وہ نکلتا ہے تو تُو اس سے مباحثہ کرے گا؛ وہ مشرقی ہوا کے دن اپنی سخت ہوا کو روک لیتا ہے۔ پس اسی سبب سے یعقوب کی بدکاری کا کفارہ ادا ہوگا۔" لفظ "purged" کا مطلب کفارہ دیا جانا ہے، اور یہ تحقیقی عدالت میں گناہ کے محو کیے جانے کی نمائندگی کرتا ہے۔ جس طریقۂ کار پر بحث کی جاتی ہے، وہ اُس آزمائش کی نمائندگی کرتا ہے جس میں کامیاب ہونا لازم ہے، اگر خدا کے لوگوں کے گناہ محو کیے جانے ہیں۔ الیاس کے طریقۂ کار کو بطور آزمائش مسیح کی تاریخ میں نمایاں کیا گیا ہے، جہاں ہمیں پیشگی خبردار کیا گیا کہ اُس زمانے میں جنہوں نے یوحنا بپتسمہ دینے والے کے پیغام (جسے مسیح نے الیاس قرار دیا) کو رد کیا، وہ یسوع کی تعلیمات سے فائدہ نہیں اٹھا سکے۔

The message of the latter rain is represented as the teachings of Jesus, for He is the Word, and more than this, the latter rain is represented as “the refreshing”, which is defined as “the presence of the Lord”.

آخری بارش کے پیغام کو یسوع کی تعلیمات کے طور پر بیان کیا جاتا ہے، کیونکہ وہ کلام ہے، اور اس سے بھی بڑھ کر، آخری بارش کو "تازگی" کے طور پر بیان کیا جاتا ہے، جسے "خداوند کی حضوری" قرار دیا جاتا ہے۔

> Repent ye therefore, and be converted, that your sins may be blotted out, when the times of refreshing shall come from the presence of the Lord; And he shall send Jesus Christ, which before was preached unto you. Acts 3:19, 20.

> پس تم توبہ کرو اور رجوع کرو تاکہ تمہارے گناہ مٹا دیے جائیں، جب تازگی کے اوقات خداوند کی حضوری سے آئیں گے؛ اور وہ یسوع مسیح کو بھیجے گا جو پہلے تمہارے لیے منادی کیا گیا تھا۔ اعمال 3:19، 20۔

Sister White identifies that the angel that descended in Revelation chapter ten, on August 11, 1840, “was no less a personage than Jesus Christ.” The angel that descended on September 11, 2001, would therefore be “no less a personage than Jesus Christ.” His descent in either history identifies the beginning of the prophetic “debate” over true or false methodology, for it is represented by the book in His hand that God’s people were commanded to eat. When in Galilee, Jesus instructed the disciples that they must eat His flesh and drink His blood, for He claimed there that He was the bread sent down from heaven. He lost more disciples there than any other point in his ministry, and those that left, never returned. Those that left, did so because they chose to analyze His teachings with the false methodology of taking His words in their literal sense, instead of applying them in the correct spiritual sense. The “debate” of Isaiah twenty-seven, is a prophetic waymark that has several witnesses to establish that it represents an established professed system of biblical analysis in confrontation with the methodology represented by the Elijah messenger.

سسٹر وائٹ یہ واضح کرتی ہیں کہ مکاشفہ باب دس میں، 11 اگست 1840 کو جو فرشتہ نازل ہوا، "وہ یسوع مسیح سے کم تر کوئی شخصیت نہ تھا۔" لہٰذا 11 ستمبر 2001 کو جو فرشتہ نازل ہوا، وہ بھی "یسوع مسیح سے کم تر کوئی شخصیت نہ تھا۔" دونوں تاریخوں میں اُس کا نزول صحیح یا غلط طریقۂ کار کے بارے میں نبوی "بحث" کے آغاز کی نشاندہی کرتا ہے، کیونکہ اس کی نمائندگی اُس کتاب سے ہوتی ہے جو اُس کے ہاتھ میں تھی اور جسے خدا کے لوگوں کو کھانے کا حکم دیا گیا تھا۔ جب وہ جلیل میں تھا، تو یسوع نے شاگردوں کو ہدایت کی کہ وہ اُس کا گوشت کھائیں اور اُس کا خون پیئیں، کیونکہ اُس نے وہاں یہ دعویٰ کیا کہ وہ آسمان سے اُتری ہوئی روٹی ہے۔ وہاں اُس نے اپنی خدمت کے کسی بھی اور مرحلے کی نسبت زیادہ شاگرد کھوئے، اور جو چلے گئے وہ کبھی واپس نہ آئے۔ جو لوگ چلے گئے، وہ اس لیے گئے کہ انہوں نے اُس کی تعلیمات کا تجزیہ کرنے کے لیے صحیح روحانی مفہوم نافذ کرنے کے بجائے اُس کے الفاظ کو لفظی معنوں میں لینے کے باطل طریقۂ کار کو اختیار کیا۔ یسعیاہ باب ستائیس کی یہ "بحث" ایک نبوی سنگِ میل ہے جس کی تائید میں متعدد گواہیاں موجود ہیں کہ یہ بائبلی تجزیے کے ایک مروج و معترف نظام کی نمائندگی کرتی ہے جو ایلیاہی پیغامبر کے پیش کردہ طریقۂ کار کے بالمقابل کھڑا ہے۔

It marks a specific point in the progressive passing by of the former covenant and chosen people of God, and the beginning of the covenant relationship with those “who in times past, were not the people of God.” The “debate,” more importantly represents the beginning of the period of time that concludes with the soon-coming Sunday law. The Alpha and Omega always represents the end with the beginning, and in so doing the very “debate” becomes a symbol of one of the sins of our fathers, that must be acknowledged and confessed, in order to fulfill the Leviticus twenty-six prayer.

یہ خدا کے سابقہ عہد اور اُس کی برگزیدہ قوم کو بتدریج ایک طرف رکھ دیے جانے کے ایک مخصوص موڑ کی نشاندہی کرتا ہے، اور اُن کے ساتھ عہدی تعلق کے آغاز کی بھی نشاندہی کرتا ہے جو "پچھلے زمانوں میں خدا کے لوگ نہ تھے"۔ مزید اہم بات یہ ہے کہ یہ "بحث" اُس زمانی دور کے آغاز کی نمائندگی کرتی ہے جو جلد آنے والے اتوار کے قانون پر ختم ہوتا ہے۔ الفا اور اومیگا ہمیشہ ابتدا کے ساتھ انجام کی نمائندگی کرتا ہے، اور یوں یہی "بحث" ہمارے باپ دادا کے گناہوں میں سے ایک کی علامت بن جاتی ہے، جسے ماننا اور اقرار کرنا لازم ہے، تاکہ احبار چھبیس کی دعا پوری ہو سکے۔

Daniel’s prayer of chapter nine, represents the prayer that must be offered at the conclusion of the three and a half days of Revelation eleven. That period of time is represented in Isaiah twenty-seven as the period when “the defenced city shall be desolate, and the habitation forsaken, and left like a wilderness: there shall the calf feed, and there shall he lie down, and consume the branches thereof. When the boughs thereof are withered, they shall be broken off: the women come, and set them on fire: for it is a people of no understanding: therefore he that made them will not have mercy on them, and he that formed them will show them no favour.”

دانی ایل کے باب نو کی دعا اُس دعا کی نمائندگی کرتی ہے جو مکاشفہ باب گیارہ کے ساڑھے تین دن کے اختتام پر مانگی جانی چاہیے۔ اس مدت کو اشعیا باب ستائیس میں اس زمانے کے طور پر پیش کیا گیا ہے جب "فصیل دار شہر ویران ہو جائے گا، اور مسکن چھوڑ دیا جائے گا، اور بیابان کی مانند رہ جائے گا: وہاں بچھڑا چرائے گا، اور وہیں لیٹ جائے گا، اور اس کی شاخیں کھا جائے گا۔ جب اس کی ڈالیاں سوکھ جائیں گی تو وہ ٹوٹ جائیں گی: عورتیں آئیں گی اور انہیں آگ لگا دیں گی: کیونکہ یہ بے فہم قوم ہے: اس لیے جس نے انہیں بنایا ہے وہ ان پر رحم نہ کرے گا، اور جس نے انہیں صورت دی ہے وہ ان پر کوئی عنایت نہ کرے گا۔"

The two witnesses are shown “no favor,” for they proclaimed a false prediction that ushered in the “wilderness” period of three and a half days. They then became a “people of no understanding,” though they previously had been the “defenced city.” That city then became “desolate” and a “habitation” that was “forsaken”. It became dead dry bones lying in the street of the city of Sodom and Egypt. When the dead are then called to arise, they are tested by the sins of their fathers, which includes the “debate” at the beginning of the period that starts with the empowerment of the first message and ends with the arrival of the third message. The debate is whether to accept or reject the methodology represented by the Elijah of their history. In 1863, the fathers of Adventism rejected the message of Moses’ “seven times,” that had been presented by Elijah.

دو گواہوں پر 'کوئی عنایت' نہیں کی گئی، کیونکہ انہوں نے ایک جھوٹی پیش گوئی کا اعلان کیا جس سے ساڑھے تین دن کے 'بیابان' کے دور کا آغاز ہوا۔ پھر وہ 'فہم نہ رکھنے والی قوم' بن گئے، حالانکہ اس سے پہلے وہ 'قلعہ بند شہر' رہے تھے۔ پھر وہ شہر 'ویران' ہو گیا اور ایسا 'مسکن' بن گیا جو 'ترک شدہ' تھا۔ وہ سدوم اور مصر کے شہر کی گلی میں پڑی ہوئی مردہ خشک ہڈیوں میں تبدیل ہو گیا۔ پھر جب مردوں کو اٹھنے کے لیے پکارا جاتا ہے، تو انہیں اپنے باپ دادا کے گناہوں کے سبب آزمایا جاتا ہے، جس میں وہ 'بحث' بھی شامل ہے جو اس عرصے کے آغاز میں واقع ہوتی ہے جو پہلے پیغام کے بااختیار ہونے سے شروع ہو کر تیسرے پیغام کی آمد پر ختم ہوتا ہے۔ بحث اس بات پر ہے کہ اپنی تاریخ کے ایلیا کی نمائندگی کردہ طریقۂ کار کو قبول کیا جائے یا رد کر دیا جائے۔ 1863 میں، بانیانِ ایڈونٹزم نے موسیٰ کے 'سات اوقات' کے پیغام کو رد کر دیا، جو ایلیا نے پیش کیا تھا۔

Beginning in July, of 2023 the withered boughs of Isaiah twenty-seven must decide if they will repeat the sins of the church in Galilee, and the history of 1863, as well as the history of September 11, 2001. To reject the methodology represented by Habakkuk chapter two, and Isaiah twenty-seven, and by Elijah, John the Baptist and William Miller is to repeat the sins of our fathers, instead of being benefited by the sacred ensamples that were record for those upon whom the ends of the earth have come.

جولائی 2023 سے اشعیا باب 27 کی سوکھی شاخوں کو یہ فیصلہ کرنا ہوگا کہ آیا وہ جلیل کی کلیسیا کے گناہوں، اور 1863 کے واقعات، نیز 11 ستمبر 2001 کے واقعات کو دہرائیں گے یا نہیں۔ حبقوق باب 2 اور اشعیا باب 27، نیز ایلیاہ، یوحنا بپتسمہ دینے والا اور ولیم ملر جس طریقہ کار کی نمائندگی کرتے ہیں، اسے رد کرنا ہمارے باپ دادا کے گناہوں کو دہرانا ہے، بجائے اس کے کہ ہم اُن مقدس نمونوں سے فائدہ اٹھائیں جو اُن لوگوں کے لیے درج کیے گئے تھے جن پر زمین کی انتہائیں آ پہنچی ہیں۔

> Now all these things happened unto them for ensamples: and they are written for our admonition, upon whom the ends of the world are come. Wherefore let him that thinketh he standeth take heed lest he fall. There hath no temptation taken you but such as is common to man: but God is faithful, who will not suffer you to be tempted above that ye are able; but will with the temptation also make a way to escape, that ye may be able to bear it. Wherefore, my dearly beloved, flee from idolatry. I speak as to wise men; judge ye what I say. 1 Corinthians 10:11–15.

> پس یہ سب باتیں ان پر مثال کے طور پر واقع ہوئیں اور وہ ہماری نصیحت کے لیے لکھی گئیں جن پر زمانوں کا آخر آ پہنچا ہے۔ پس جو سمجھتا ہے کہ وہ کھڑا ہے وہ خبردار رہے کہیں ایسا نہ ہو کہ گر جائے۔ تم پر کوئی ایسی آزمائش نہیں آئی جو انسانی نہ ہو؛ مگر خدا وفادار ہے، جو تمہیں تمہاری طاقت سے زیادہ آزمائش میں پڑنے نہ دے گا بلکہ آزمائش کے ساتھ نکلنے کی راہ بھی پیدا کرے گا تاکہ تم اسے برداشت کر سکو۔ پس اے میرے عزیزو، بُت پرستی سے بھاگو۔ میں دانا لوگوں سے مخاطب ہوں؛ جو کچھ میں کہتا ہوں اُس پر تم خود فیصلہ کرو۔ 1-کرنتھیوں 10:11-15.

The sacred methodology establishes the message of the Midnight Cry, which is the latter rain message. That message, when eaten spiritually produces a corresponding experience as certainly as Daniel and the three worthies’ diet of pulse, produced a fairer and fatter countenance. But in Habakkuk chapter two, the stumbling block for those who reject the offer of justification by faith, is pride which prevents them from following on to know the Lord. If there is ever a time when God’s people cannot put off the work of accepting the true methodology, and eating the message from the angel’s hand, it is now!

مقدس طریقۂ کار آدھی رات کی پکار کے پیغام کو قائم کرتا ہے، جو آخری بارش کا پیغام ہے۔ یہ پیغام جب روحانی طور پر کھایا جاتا ہے تو اسی کے مطابق ایک تجربہ پیدا کرتا ہے، بالکل اسی طرح جیسے دانی ایل اور اُس کے تین ساتھیوں کی سبزیوں والی خوراک نے اُن کے چہروں کو زیادہ خوب رو اور فربہ بنا دیا تھا۔ لیکن حبقّوق باب دو میں، اُن کے لیے جو ایمان کے وسیلہ راست باز ٹھہرائے جانے کی پیشکش کو رد کرتے ہیں، ٹھوکر کا سبب غرور ہے، جو اُنہیں خداوند کو جاننے کے لیے آگے بڑھنے سے روک دیتا ہے۔ اگر کبھی ایسا وقت آیا ہے کہ خدا کے لوگ حقیقی طریقۂ کار کو قبول کرنے اور فرشتے کے ہاتھ سے دیا گیا پیغام کو کھانے کے کام کو مؤخر نہ کر سکیں، تو وہ یہی وقت ہے!

> “We must not wait for the latter rain. It is coming upon all who will recognize and appropriate the dew and showers of grace that fall upon us. When we gather up the fragments of light, when we appreciate the sure mercies of God, who loves to have us trust Him, then every promise will be fulfilled. ‘For as the earth bringeth forth her bud, and as the garden causeth the things that are sown in it to spring forth; so the Lord God will cause righteousness and praise to spring forth before all the nations.’ Isaiah 61:11. The whole earth is to be filled with the glory of God.” The Seventh-day Adventist Bible Commentary, volume 7, 984.

> ہمیں بارشِ اخیر کے انتظار میں نہیں رہنا چاہیے۔ یہ اُن سب پر نازل ہو رہی ہے جو ہم پر اترنے والی فضل کی شبنم اور برسنے والی بارشوں کو پہچانیں اور اپنائیں گے۔ جب ہم روشنی کے بکھرے ہوئے ٹکڑے سمیٹتے ہیں، جب ہم خدا کی یقینی رحمتوں کی قدر کرتے ہیں، جو یہ پسند کرتا ہے کہ ہم اس پر بھروسہ کریں، تو ہر وعدہ پورا ہو جائے گا۔ 'کیونکہ جیسے زمین اپنی کونپلیں نکالتی ہے اور جیسے باغ اس میں بوئی ہوئی چیزوں کو اگاتا ہے ویسے ہی خداوند خدا سب قوموں کے سامنے صداقت اور حمد کو اگا دے گا۔' یسعیاہ 61:11۔ ساری زمین خدا کے جلال سے معمور ہو جائے گی۔ سیونتھ ڈے ایڈونٹسٹ بائبل کمنٹری، جلد 7، صفحہ 984۔

God’s prophetic Word has identified that when the great buildings of New York City were thrown down, the angel of Revelation eighteen would descend and “Revelation eighteen, verses one through three would be fulfilled.” Isaiah twenty-seven identifies that time as the “day of the east wind,” and it is the time when “the rough wind” is restrained. “In measure, when it shooteth forth, thou wilt debate with it: he stayeth his rough wind in the day of the east wind.” Sister White identifies the very same time.

خدا کے نبوی کلام نے یہ نشان دہی کی ہے کہ جب نیو یارک سٹی کی عظیم عمارتیں گرا دی جائیں گی، تو مکاشفہ اٹھارہ کا فرشتہ نازل ہوگا اور "مکاشفہ اٹھارہ، آیات ایک سے تین پوری ہو جائیں گی۔" اشعیا ستائیس اس زمانے کو "مشرقی ہوا کے دن" قرار دیتا ہے، اور یہ وہ وقت ہے جب "سخت ہوا" روک دی جاتی ہے۔ "پیمائش کے مطابق، جب وہ پھوٹتی ہے، تو تُو اس سے بحث کرے گا؛ وہ مشرقی ہوا کے دن اپنی سخت ہوا کو روک رکھتا ہے۔" سِسٹر وائٹ بالکل اسی وقت کی نشان دہی کرتی ہیں۔

> “At that time, while the work of salvation is closing, trouble will be coming on the earth, and the nations will be angry, yet held in check so as not to prevent the work of the third angel. At that time the ‘latter rain,’ or refreshing from the presence of the Lord, will come, to give power to the loud voice of the third angel, and prepare the saints to stand in the period when the seven last plagues shall be poured out.” Early Writings, 85.

> اس وقت، جبکہ نجات کا کام اپنے اختتام کو پہنچ رہا ہوگا، زمین پر مصیبت آئے گی، اور قومیں غضبناک ہوں گی، مگر انہیں اس حد تک قابو میں رکھا جائے گا کہ تیسرے فرشتے کے کام میں رکاوٹ نہ پڑے۔ اسی وقت 'پچھلی بارش'، یا خداوند کی حضوری سے تازگی، آئے گی، تاکہ تیسرے فرشتے کی بلند آواز کو قوت دے، اور قدیسوں کو اس زمانے میں کھڑے رہنے کے لیے تیار کرے جب سات آخری آفتیں انڈیلی جائیں گی۔ ابتدائی تحریریں، 85.

The power that angers the nations arrived when the latter rain began to fall. But as soon as that power angered the nations, it was held in check, for Isaiah recorded that he “stayeth his rough wind.” The rough wind, is the east wind, and that wind is restrained when the latter rain begins to sprinkle, and the work of salvation is closing. The closing work of salvation is the sealing time. “Line upon line” the rough, or east wind that is restrained during the sealing of the one hundred and forty-four thousand is the four winds of Revelation chapter seven.

وہ طاقت جو قوموں کو غضبناک کرتی ہے، اُس وقت آ پہنچی جب آخری بارش برسنا شروع ہوئی۔ لیکن جیسے ہی اُس طاقت نے قوموں کو غضبناک کیا، اسے روک لیا گیا، کیونکہ یسعیاہ نے لکھا ہے کہ وہ "اپنی سخت ہوا کو روک رکھتا ہے"۔ یہ سخت ہوا مشرقی ہوا ہے، اور یہ ہوا اس وقت روک دی جاتی ہے جب آخری بارش کے چھینٹے پڑنے لگتے ہیں اور نجات کا کام اختتام کو پہنچ رہا ہوتا ہے۔ نجات کے اختتامی کام کو مہر بندی کا وقت کہا جاتا ہے۔ "خط پر خط" وہی سخت یا مشرقی ہوا جو ایک لاکھ چوالیس ہزار کی مہر بندی کے دوران روکی جاتی ہے، دراصل مکاشفہ باب سات کی چار ہوائیں ہیں۔

> And after these things I saw four angels standing on the four corners of the earth, holding the four winds of the earth, that the wind should not blow on the earth, nor on the sea, nor on any tree. And I saw another angel ascending from the east, having the seal of the living God: and he cried with a loud voice to the four angels, to whom it was given to hurt the earth and the sea, Saying, Hurt not the earth, neither the sea, nor the trees, till we have sealed the servants of our God in their foreheads. Revelation 7:1–3.

> اور ان باتوں کے بعد میں نے دیکھا کہ چار فرشتے زمین کے چاروں کونوں پر کھڑے تھے، جو زمین کی چاروں ہوائیں تھامے ہوئے تھے، تاکہ نہ زمین پر، نہ سمندر پر، نہ کسی درخت پر ہوا چلے۔ اور میں نے ایک اور فرشتہ کو مشرق کی سمت سے آتا ہوا دیکھا، جس کے پاس زندہ خدا کی مُہر تھی؛ اور اُس نے اُن چاروں فرشتوں سے، جن کو زمین اور سمندر کو ضرر پہنچانے کا اختیار دیا گیا تھا، بلند آواز میں پکار کر کہا، کہ زمین کو، نہ سمندر کو، نہ درختوں کو ضرر پہنچاؤ، جب تک ہم اپنے خدا کے بندوں کی پیشانیوں پر مُہر نہ کر دیں۔ مکاشفہ 7:1–3۔

The sealing of the one hundred and forty-four thousand was typified by Christ’s triumphal entry into Jerusalem. There Christ, for the only time in His life, rode upon an ass (a symbol of Islam), and Lazarus led the procession into Jerusalem. Sister White identifies Lazarus as the symbol of the seal in that history.

ایک لاکھ چوالیس ہزار کی مہر بندی کی تمثیل مسیح کے یروشلیم میں ظفرمند داخل ہونے سے ظاہر کی گئی تھی۔ وہاں مسیح نے اپنی زندگی میں پہلی اور واحد بار ایک گدھے (اسلام کی علامت) پر سوار ہو کر یروشلیم میں داخل ہوئے، اور جلوس کی قیادت لعزر نے کی۔ سسٹر وائٹ لعزر کو اس تاریخی پس منظر میں مہر کی علامت قرار دیتی ہیں۔

> “In delaying to come to Lazarus, Christ had a purpose of mercy toward those who had not received Him. He tarried, that by raising Lazarus from the dead He might give to His stubborn, unbelieving people another evidence that He was indeed ‘the resurrection, and the life.’ He was loath to give up all hope of the people, the poor, wandering sheep of the house of Israel. His heart was breaking because of their impenitence. In His mercy He purposed to give them one more evidence that He was the Restorer, the One who alone could bring life and immortality to light. This was to be an evidence that the priests could not misinterpret. This was the reason of His delay in going to Bethany. This crowning miracle, the raising of Lazarus, was to set the seal of God on His work and on His claim to divinity.” The Desire of Ages, 528, 529.

> مسیح نے لعزر کے پاس آنے میں جو تاخیر کی، اُس میں اُن لوگوں کے لیے، جنہوں نے اُسے قبول نہ کیا تھا، رحمت پر مبنی ایک مقصد تھا۔ وہ رکے رہے تاکہ لعزر کو مُردوں میں سے زندہ کرکے اپنی ضدی، بے ایمان قوم کو ایک اور ثبوت دے کہ درحقیقت وہی 'قیامت اور زندگی' ہے۔ وہ قوم کے بارے میں، یعنی بنی اسرائیل کے گھرانے کی بیچاری، بھٹکی ہوئی بھیڑوں کے بارے میں، ساری امید چھوڑ دینے پر آمادہ نہ تھا۔ اُن کی عدمِ توبہ کے باعث اُس کا دل ٹوٹ رہا تھا۔ اپنی رحمت میں اُس نے ارادہ کیا کہ انہیں ایک اور ثبوت دے کہ وہ بحال کرنے والا ہے، وہی واحد جو زندگی اور بقا کو ظاہر کر سکتا ہے۔ یہ ایسا ثبوت ہونا تھا جس کی غلط تعبیر کاہن نہیں کر سکتے تھے۔ یہی بیت عنیاہ جانے میں اُس کی تاخیر کی وجہ تھی۔ یہ فیصلہ کن معجزہ، یعنی لعزر کو زندہ کرنا، اُس کے کام اور اُس کے دعویٰ الوہیت پر خدا کی مُہر ثبت کرنے والا تھا۔ ازمنہ کی تمنا، 528، 529۔

The tarrying time that began on July 18, 2020 is represented by Christ’s tarrying before He resurrected Lazarus. The tarrying time of Revelation chapter eleven, ends at the conclusion of the three and a half days. During those days the two witnesses laid dead in the street. And just as Lazarus was to be resurrected following a tarrying time, so too were John’s two witnesses. Once resurrected they lead the procession into Jerusalem, representing the “seal of God,” and the “crowning miracle” that testifies to Christ’s divinity. The resurrection identifies the conclusion of the sealing of the one hundred and forty-four thousand, which takes place while the four winds, the east wind, the rough wind, that arrived on September 11, 2001, is held in check.

18 جولائی، 2020 کو شروع ہونے والے تاخیر کے زمانے کی نمائندگی اُس تاخیر سے ہوتی ہے جو مسیح نے لعزر کو زندہ کرنے سے پہلے کی تھی۔ مکاشفہ باب گیارہ کے اس تاخیر کے زمانے کا اختتام ساڑھے تین دن کے پورا ہونے پر ہوتا ہے۔ ان دنوں میں دو گواہ سڑک پر مردہ پڑے رہے۔ اور جس طرح تاخیر کے ایک عرصے کے بعد لعزر کو زندہ کیا جانا تھا، اسی طرح یوحنا کے دو گواہ بھی زندہ کیے گئے۔ جب وہ زندہ کیے گئے تو انہوں نے یروشلم میں جلوس کی قیادت کی، اور "مہرِ خدا" اور اُس "تکمیلی معجزے" کی نمائندگی کی جو مسیح کی الوہیت کی گواہی دیتا ہے۔ ان کا دوبارہ زندہ ہونا ایک لاکھ چوالیس ہزار کی مہر بندی کے اختتام کی نشاندہی کرتا ہے، جو اس وقت وقوع پذیر ہوتی ہے جب چاروں ہوائیں—مشرقی ہوا اور تند ہوا—جو 11 ستمبر، 2001 کو آئیں—قابو میں رکھی جاتی ہیں۔

In the hour that is the Sunday law, those winds are released to bring retributive judgment upon the earth beast of Revelation thirteen. They are now even slipping through the fingers of those four angels that are restraining them during the sealing period. One of the most profound references in the Spirit of Prophecy relating to the day of the east wind is found in Testimonies, volume nine. That volume begins the inspired words on page eleven, so it begins symbolically on “nine-eleven”. The title of the chapter is, “The Final Crisis”, but it is also the first chapter of a section titled, “For the Coming of the King”.

جس گھڑی اتوار کا قانون ہوگا، اُسی گھڑی وہ ہوائیں چھوڑ دی جائیں گی تاکہ مکاشفہ باب تیرہ کے زمینی حیوان پر انتقامی سزا نازل کریں۔ وہ اب مہر بندی کے زمانے میں انہیں روکے رکھنے والے اُن چار فرشتوں کی انگلیوں میں سے بھی پھسلتی جا رہی ہیں۔ روحِ نبوت میں "مشرقی ہوا کے دن" کے بارے میں سب سے گہرے حوالہ جات میں سے ایک "شہادتیں" جلد نو میں ملتا ہے۔ اس جلد میں الہامی کلمات صفحہ گیارہ سے شروع ہوتے ہیں، اس لیے وہ علامتی طور پر "نائن-الیون" پر شروع ہوتی ہے۔ باب کا عنوان "حتمی بحران" ہے، مگر یہ اُس حصے کا پہلا باب بھی ہے جس کا عنوان "بادشاہ کی آمد کے لیے" ہے۔

There is no evidence that the section and title of the chapter were purposely manipulated by the editors that compiled the volume, yet the coming of the King, is easily recognized as the coming of the bridegroom, which in the parable of the ten virgins occurs with the midnight crisis that is produced in the virgins, by the presence or lack of oil in their vessels. The midnight crisis that is now arriving, is as the title represents—the last crisis for the ten virgins. In that crisis they manifest whether they have the oil, or they don’t. The oil is not simply the Holy Spirit, it is precisely defined as the Holy Spirit, and also as the correct message, and also as the correct character.

اس بات کا کوئی ثبوت نہیں کہ اس باب کے حصے اور عنوان کے ساتھ اُن مرتبین نے، جنہوں نے یہ جلد مرتب کی، جان بوجھ کر چھیڑ چھاڑ کی ہو، تاہم بادشاہ کی آمد کو آسانی سے دولہا کی آمد کے طور پر پہچانا جاتا ہے، جو دس کنواریوں کی تمثیل میں اُس آدھی رات کے بحران کے ساتھ پیش آتی ہے، جو کنواریوں میں اُن کے برتنوں میں تیل کی موجودگی یا عدم موجودگی سے پیدا ہوتا ہے۔ اب جو آدھی رات کا بحران سامنے آ رہا ہے، وہ جیسا کہ عنوان ظاہر کرتا ہے—دس کنواریوں کے لیے آخری بحران ہے۔ اسی بحران میں وہ ظاہر کرتی ہیں کہ ان کے پاس تیل ہے یا نہیں۔ تیل صرف روح القدس نہیں؛ اسے بالکل واضح طور پر روح القدس کے طور پر، اور ساتھ ہی درست پیغام اور درست کردار کے طور پر متعین کیا گیا ہے۔

The correct methodology establishes the correct message of the Midnight Cry, and that message, received and acted upon, produces the correct character. That character in the last crisis is the character that receives the seal of God. The process of sealing God’s people began at the arrival of the day of the east wind, on September 11, 2001. The message of that time was then to be eaten. Whether to eat or not to eat is represented by Isaiah’s “debate,” and also by Habakkuk’s question of what the watchmen should answer in the argument. The tarrying time of Matthew twenty-five and Habakkuk concludes with the representation of two classes of worshippers. The tarrying time, represented by three and a half days in Revelation chapter eleven, is almost finished.

درست طریقۂ کار آدھی رات کی پکار کے درست پیغام کو قائم کرتا ہے، اور وہ پیغام، جب قبول کیا جائے اور اس پر عمل کیا جائے، درست کردار پیدا کرتا ہے۔ یہی کردار آخری بحران میں خدا کی مُہر حاصل کرتا ہے۔ خدا کے لوگوں پر مُہر لگانے کا عمل مشرقی ہوا کے دن کی آمد پر، 11 ستمبر 2001 کو، شروع ہوا۔ اس زمانے کا پیغام پھر کھایا جانا تھا۔ کھانا یا نہ کھانا اشعیاہ کے "بحث" سے، اور حبقوق کے اس سوال سے بھی کہ نگہبان مناقشے میں کیا جواب دیں، ظاہر کیا گیا ہے۔ متی باب پچیس اور حبقوق میں بیان کیا گیا توقف کا وقت عبادت گزاروں کی دو جماعتوں کی تمثیل پر ختم ہوتا ہے۔ توقف کا وقت، جو مکاشفہ باب گیارہ میں ساڑھے تین دن سے ظاہر کیا گیا ہے، تقریباً ختم ہو چکا ہے۔

That tarrying time is also represented at the beginning of the chapter in volume nine, with a passage from Hebrews, where Paul paraphrases verse four of Habakkuk chapter two. Paul’s reference places Habakkuk two in the movement of the third angel, for it is in that history that Christ moved into the Most Holy Place, and in that history the light of His high priestly ministry was revealed, and it is in the book of Hebrews that Paul is revealing the clearest revelation of Christ’s high priestly ministry in God’s Word.

اس وقتِ تاخیر کی نمائندگی جلد نو کے باب کے آغاز میں، کتابِ عبرانیوں کے ایک اقتباس کے ذریعے، بھی کی گئی ہے، جہاں پولس حبقّوق باب دو کی آیت چار کو اپنے الفاظ میں بیان کرتا ہے۔ پولس کا یہ حوالہ حبقّوق باب دو کو تیسرے فرشتے کی تحریک کے تناظر میں رکھتا ہے، کیونکہ اسی تاریخ میں مسیح اقدس الاقداس میں داخل ہوا، اور اسی تاریخ میں اس کی سردار کاہنی خدمت کی روشنی منکشف ہوئی، اور کتابِ عبرانیوں ہی میں پولس خدا کے کلام میں مسیح کی سردار کاہنی خدمت کا سب سے واضح انکشاف کرتا ہے۔

Habakkuk two in the movement of the first angel did not yet recognize the movement of Christ into the Most Holy Place, for it did not happen until the end of the proclamation of the Midnight Cry. The tarrying time referenced by Paul, is the tarrying time of Habakkuk and Matthew, but it is the tarrying time that would begin on July 18, 2020. The last verse of Habakkuk two represents the conclusion of the Midnight Cry in the Millerite history, and the arrival of the third angel:

پہلے فرشتے کی تحریک میں، حبقوق باب دو کے تحت ابھی تک مسیح کے قدس الاقداس میں داخل ہونے کو تسلیم نہیں کیا گیا تھا، کیونکہ یہ واقعہ آدھی رات کی پکار کی منادی کے اختتام تک پیش ہی نہیں آیا تھا۔ وہ وقتِ تاخیر جس کا پولس نے حوالہ دیا، حبقوق اور متی والا ہی وقتِ تاخیر ہے، لیکن وہی وقتِ تاخیر 18 جولائی 2020 کو شروع ہونا تھا۔ حبقوق باب دو کی آخری آیت ملرائی تاریخ میں آدھی رات کی پکار کے اختتام اور تیسرے فرشتے کی آمد کی نمائندگی کرتی ہے:

> But the Lord is in his holy temple: let all the earth keep silence before him. Habakkuk 2:20.

> لیکن خداوند اپنے مقدس ہیکل میں ہے۔ تمام زمین اُس کے حضور خاموش رہے۔ حبقوق ۲:۲۰۔

Testimonies, volume nine emphasizes, beginning on page eleven (nine-eleven), the parable of the ten virgins, the tarrying time and its connection with Habakkuk and Matthew, and the final crisis and September 11, 2001, when the prophetic debate arrived.

Testimonies کی جلد نو صفحہ گیارہ (نائن الیون) سے، دس کنواریوں کی تمثیل، تاخیر کے زمانے اور اس کا حبقوق اور متی کے ساتھ تعلق، نیز حتمی بحران اور 11 ستمبر 2001—جب نبوتی بحث آ پہنچی—پر زور دیتی ہے۔

> “Section 1—For the Coming of the King

> حصہ اوّل—بادشاہ کی آمد کے لیے

> “‘Yet a little while, and He that shall come will come, and will not tarry.’ Hebrews 10:37.

> 'اب تھوڑی دیر اور، اور جو آنے والا ہے وہ آئے گا اور دیر نہ کرے گا۔' عبرانیوں 10:37.

> “The Last Crisis

> آخری بحران

> “We are living in the time of the end. The fast-fulfilling signs of the times declare that the coming of Christ is near at hand. The days in which we live are solemn and important. The Spirit of God is gradually but surely being withdrawn from the earth. Plagues and judgments are already falling upon the despisers of the grace of God. The calamities by land and sea, the unsettled state of society, the alarms of war, are portentous. They forecast approaching events of the greatest magnitude.

> ہم زمانۂ آخر میں جی رہے ہیں۔ وقت کی وہ نشانیاں جو تیزی سے پوری ہو رہی ہیں اعلان کرتی ہیں کہ مسیح کی آمد نزدیک آ پہنچی ہے۔ وہ دن جن میں ہم جی رہے ہیں سنجیدہ اور اہم ہیں۔ خدا کی روح بتدریج مگر یقینی طور پر زمین سے ہٹائی جا رہی ہے۔ خدا کے فضل کو حقیر جاننے والوں پر وبائیں اور عذاب پہلے ہی نازل ہو رہے ہیں۔ خشکی و بحری آفات، معاشرے کی غیر مستحکم حالت، جنگ کے خطرات—یہ سب نہایت تشویش ناک نشانیاں ہیں۔ یہ آنے والے نہایت عظیم واقعات کی پیش گوئی کرتے ہیں۔

> “The agencies of evil are combining their forces and consolidating. They are strengthening for the last great crisis. Great changes are soon to take place in our world, and the final movements will be rapid ones.

> شر کی قوتیں اپنی طاقتیں یکجا کر رہی ہیں اور مستحکم ہو رہی ہیں۔ وہ آخری عظیم بحران کے لیے خود کو تقویت دے رہی ہیں۔ ہماری دنیا میں جلد عظیم تبدیلیاں رونما ہونے والی ہیں، اور آخری پیش رفتیں نہایت تیزی سے رونما ہوں گی۔

> “The condition of things in the world shows that troublous times are right upon us. The daily papers are full of indications of a terrible conflict in the near future. Bold robberies are of frequent occurrence. Strikes are common. Thefts and murders are committed on every hand. Men possessed of demons are taking the lives of men, women, and little children. Men have become infatuated with vice, and every species of evil prevails.

> دنیا کے حالات سے ظاہر ہوتا ہے کہ پُرآشوب دن ہم پر آن پڑے ہیں۔ روزانہ کے اخبارات قریب مستقبل میں ایک ہولناک تصادم کی علامات سے بھرے ہوئے ہیں۔ دلیرانہ ڈکیتیاں کثرت سے ہو رہی ہیں۔ ہڑتالیں عام ہیں۔ ہر طرف چوریاں اور قتل ہو رہے ہیں۔ بدروحوں کے زیرِ اثر لوگ مردوں، عورتوں اور ننھے بچوں کی جانیں لے رہے ہیں۔ لوگ بدکاری کے فریفتہ ہو گئے ہیں، اور ہر قسم کی بدی غالب ہے۔

> “The enemy has succeeded in perverting justice and in filling men’s hearts with the desire for selfish gain.

> دشمن انصاف کو مسخ کرنے اور لوگوں کے دلوں کو ذاتی مفاد کے حصول کی خواہش سے بھر دینے میں کامیاب ہو گیا ہے۔

> “‘Justice standeth afar off: for truth is fallen in the street, and equity cannot enter.’ Isaiah 59:14. In the great cities there are multitudes living in poverty and wretchedness, well-nigh destitute of food, shelter, and clothing; while in the same cities are those who have more than heart could wish, who live luxuriously, spending their money on richly furnished houses, on personal adornment, or worse still, upon the gratification of sensual appetites, upon liquor, tobacco, and other things that destroy the powers of the brain, unbalance the mind, and debase the soul. The cries of starving humanity are coming up before God, while by every species of oppression and extortion men are piling up colossal fortunes.

> 'انصاف دور کھڑا ہے، کیونکہ سچائی گلی میں گِر پڑی ہے، اور راستبازی داخل نہیں ہو سکتی۔' یسعیاہ 59:14۔ بڑے بڑے شہروں میں بے شمار لوگ غربت اور بدحالی میں زندگی گزار رہے ہیں، تقریباً خوراک، پناہ اور لباس سے محروم؛ اور انہی شہروں میں ایسے بھی ہیں جن کے پاس دل کی خواہش سے بڑھ کر ہے، جو عیش و عشرت میں رہتے ہیں، اپنا روپیہ نہایت سجے سنورے گھروں پر، ذاتی زیب و آرائش پر خرچ کرتے ہیں، اور اس سے بھی بدتر، نفسانی خواہشات کی تسکین پر، شراب، تمباکو اور دوسری ایسی چیزوں پر جو دماغ کی قوتوں کو تباہ کرتی ہیں، ذہن کو غیر متوازن کرتی ہیں اور روح کو پست کرتی ہیں۔ بھوک سے تڑپتی انسانیت کی فریادیں خدا کے حضور پہنچ رہی ہیں، جبکہ ہر طرح کے ظلم و ستم اور لوٹ کھسوٹ کے ذریعے لوگ بے تحاشا دولت کے انبار لگا رہے ہیں۔

> “On one occasion, when in New York City, I was in the night season called upon to behold buildings rising story after story toward heaven. These buildings were warranted to be fireproof, and they were erected to glorify their owners and builders. Higher and still higher these buildings rose, and in them the most costly material was used. Those to whom these buildings belonged were not asking themselves: ‘How can we best glorify God?’ The Lord was not in their thoughts.

> ایک موقع پر نیویارک شہر میں، رات کے وقت مجھے یہ دکھایا گیا کہ عمارتیں آسمان کی طرف منزل پر منزل بلند ہو رہی تھیں۔ ان عمارتوں کے آگ سے محفوظ ہونے کی ضمانت دی گئی تھی، اور انہیں اپنے مالکان اور معماروں کی شان بڑھانے کے لیے تعمیر کی گئیں۔ یہ عمارتیں بلند سے بلندتر ہوتی چلی گئیں، اور ان میں نہایت قیمتی مواد استعمال کیا گیا۔ جن کی یہ عمارتیں تھیں وہ اپنے آپ سے یہ نہیں پوچھ رہے تھے: 'ہم خدا کو بہترین طور پر کس طرح جلال دے سکتے ہیں؟' خداوند ان کے خیالات میں نہ تھا۔

> “I thought: ‘Oh, that those who are thus investing their means could see their course as God sees it! They are piling up magnificent buildings, but how foolish in the sight of the Ruler of the universe is their planning and devising. They are not studying with all the powers of heart and mind how they may glorify God. They have lost sight of this, the first duty of man.’

> میں نے سوچا: 'اے کاش! جو لوگ اس طرح اپنے وسائل لگا رہے ہیں، وہ اپنی روش کو اسی طرح دیکھ پاتے جیسے خدا اسے دیکھتا ہے! وہ شاندار عمارتیں ایک کے بعد ایک بنا رہے ہیں، لیکن کائنات کے حاکم کی نظر میں ان کی منصوبہ بندی اور تدبیریں کتنی بے وقوفانہ ہیں۔ وہ دل و دماغ کی تمام قوتوں سے یہ غور و فکر نہیں کرتے کہ وہ خدا کی کس طرح تمجید کر سکتے ہیں۔ وہ اس بات سے غافل ہو گئے ہیں، کہ یہی انسان کا پہلا فرض ہے.'

> “As these lofty buildings went up, the owners rejoiced with ambitious pride that they had money to use in gratifying self and provoking the envy of their neighbors. Much of the money that they thus invested had been obtained through exaction, through grinding down the poor. They forgot that in heaven an account of every business transaction is kept; every unjust deal, every fraudulent act, is there recorded. The time is coming when in their fraud and insolence men will reach a point that the Lord will not permit them to pass, and they will learn that there is a limit to the forbearance of Jehovah.

> جب یہ بلند و بالا عمارتیں تعمیر ہوتی گئیں، تو مالکان فخر و غرور کے ساتھ شادمان تھے کہ ان کے پاس اتنا مال ہے کہ اپنی نفس پرستی کی تسکین کریں اور اپنے پڑوسیوں میں حسد بھڑکائیں۔ انہوں نے جو سرمایہ اس طرح لگایا، اس کا بڑا حصہ جبری وصولیوں اور غریبوں کو کچل کر حاصل کیا گیا تھا۔ وہ یہ بھول گئے کہ آسمان پر ہر کاروباری لین دین کا حساب محفوظ رکھا جاتا ہے؛ ہر ناروا سودا، ہر دھوکہ دہی کا عمل وہاں درج ہے۔ ایک وقت آنے والا ہے جب اپنی دھوکہ دہی اور گستاخی میں لوگ اس حد تک پہنچ جائیں گے کہ خداوند انہیں اس سے آگے بڑھنے نہ دے گا، اور وہ جان لیں گے کہ یہوواہ کے تحمل کی بھی ایک حد ہے۔

> “The scene that next passed before me was an alarm of fire. Men looked at the lofty and supposedly fire-proof buildings and said: ‘They are perfectly safe.’ But these buildings were consumed as if made of pitch. The fire engines could do nothing to stay the destruction. The firemen were unable to operate the engines.” Testimonies, volume 9, 11–13.

> "اگلا منظر جو میرے سامنے آیا، آگ لگنے کا الارم تھا۔ لوگوں نے بلند و بالا، بظاہر آتش مزاحم عمارتوں کو دیکھا اور کہا: 'یہ بالکل محفوظ ہیں۔' مگر یہ عمارتیں یوں بھسم ہو گئیں گویا قیر سے بنی ہوں۔ فائر انجن تباہی کو روکنے کے لیے کچھ نہ کر سکے۔ فائرمین انجنوں کو چلانے سے قاصر تھے۔" شہادتیں، جلد 9، 11-13۔

The “debate” that took place over methodology in the beginning of the period represented by Daniel chapter one; and also represented by Daniel chapters one through three; and also represented by the history beginning on August 11, 1840; and also represented in the history of John chapter six, at the crisis in Galilee; and also represented by the history of September 11, 2001 (until July 18, 2020), is now being repeated, not within Adventism at large, but among the dead dry bones that are being aroused from their lethargy by a “voice” crying in the wilderness.

وہ "بحث" جو طریقہ کار کے بارے میں اس دور کے آغاز میں ہوئی تھی جس کی نمائندگی دانی ایل باب اوّل کرتا ہے؛ اور جس کی نمائندگی دانی ایل کے ابواب اوّل تا سوم بھی کرتے ہیں؛ اور جس کی نمائندگی 11 اگست، 1840 سے شروع ہونے والی تاریخ کرتی ہے؛ اور جس کی نمائندگی یوحنا باب ششم میں جلیل کے بحران کے وقت کی تاریخ کرتی ہے؛ اور جس کی نمائندگی 11 ستمبر، 2001 (تا 18 جولائی، 2020) کی تاریخ کرتی ہے—اب دوبارہ دہرائی جا رہی ہے، نہ کہ مجموعی طور پر ایڈونٹسٹ برادری کے اندر، بلکہ ان مردہ خشک ہڈیوں کے درمیان جو بیابان میں پکارنے والی ایک "آواز" کے ذریعے اپنی غفلت سے جگائی جا رہی ہیں۔

We will take up the consideration of the methodology being the latter rain as represented in Isaiah chapters twenty-eight and twenty-nine in our next article.

ہم اپنے اگلے مضمون میں یسعیاہ کے ابواب اٹھائیس اور انتیس میں جسے "آخری بارش" کے طور پر پیش کیا گیا ہے اُس طریقۂ کار کو زیرِ غور لائیں گے۔

> Also I heard the voice of the Lord, saying, Whom shall I send, and who will go for us? Then said I, Here am I; send me. And he said, Go, and tell this people, Hear ye indeed, but understand not; and see ye indeed, but perceive not. Make the heart of this people fat, and make their ears heavy, and shut their eyes; lest they see with their eyes, and hear with their ears, and understand with their heart, and convert, and be healed. Then said I, Lord, how long? And he answered, Until the cities be wasted without inhabitant, and the houses without man, and the land be utterly desolate, And the Lord have removed men far away, and there be a great forsaking in the midst of the land. But yet in it shall be a tenth, and it shall return, and shall be eaten: as a teil tree, and as an oak, whose substance is in them, when they cast their leaves: so the holy seed shall be the substance thereof. Isaiah 6:8–13.

> پھر میں نے خداوند کی آواز سنی جو کہتی تھی: میں کسے بھیجوں، اور ہمارے لیے کون جائے گا؟ تب میں نے کہا: میں حاضر ہوں؛ مجھے بھیج۔ اور اُس نے کہا: جا اور اس قوم سے کہہ: سنو ضرور، مگر سمجھو نہیں؛ اور دیکھو ضرور، مگر پہچانو نہیں۔ اس قوم کے دل کو موٹا کر، ان کے کانوں کو بھاری کر، اور ان کی آنکھیں بند کر دے؛ کہیں ایسا نہ ہو کہ وہ اپنی آنکھوں سے دیکھیں، اپنے کانوں سے سنیں، اپنے دل سے سمجھیں، اور پلٹ آئیں اور شفا پائیں۔ تب میں نے کہا: اے خداوند، کب تک؟ اُس نے جواب دیا: جب تک شہر ویران اور بے ساکن نہ ہو جائیں، اور گھر آدمی کے بغیر رہ جائیں، اور زمین بالکل سنسان ہو جائے؛ اور خداوند لوگوں کو دور دور ہٹا دے، اور ملک کے بیچ میں بڑی ویرانی ہو۔ تو بھی اس میں دسویں حصہ باقی رہے گا، اور وہ پھر لوٹے گا، اور جلایا جائے گا: جیسے بطم اور بلوط کا درخت، جن میں ان کا ٹھوٹھ باقی رہتا ہے جب وہ اپنے پتے گراتے ہیں؛ اسی طرح مقدس نسل اس کا ٹھوٹھ ہوگی۔ اشعیا 6:8-13.

Back to Articles