Article

# The Book of Daniel - Number Twenty-One

دانیال کی کتاب - نمبر اکیس

In Measure

پیمائش میں

Author

Jeff Pippenger

Published

December 16, 2023

Formats

PDF
Word

We are working through Isaiah chapter twenty-seven, for it establishes the context for the following chapters of Isaiah. Those following chapters identify the latter rain as the correct biblical methodology. The methodology, when recognized and employed, reveals the prophetic message that if accepted produces a corresponding experience.

ہم اشعیاہ کے ستائیسویں باب کا مطالعہ کر رہے ہیں، کیونکہ وہ اشعیاہ کے آنے والے ابواب کے لیے سیاق و سباق قائم کرتا ہے۔ ان کے بعد آنے والے ابواب بیان کرتے ہیں کہ آخری بارش صحیح بائبلی طریقہ کار ہے۔ یہ طریقہ کار، جب پہچانا اور اختیار کیا جائے، تو نبوی پیغام کو منکشف کرتا ہے، جو اگر قبول کر لیا جائے تو اس کے مطابق ایک تجربہ پیدا کرتا ہے۔

On September 11, 2001 the song that is to be sung unto the former covenant people of God, who are the Seventh-day Adventist people, is that they are being passed by as God’s people, for they have not brought forth the fruits that were intended by God for His vineyard to produce. The song was to be premised on the covenant relationship, represented by the vineyard which God had planted and also by their rejection of the stone of stumbling in 1863. They had become Laodicea in 1856, and for seven years, or “seven times”, or twenty-five hundred and twenty days, God sought entrance, but they closed the door against Him in 1863.

11 ستمبر 2001 کو وہ گیت جو خدا کے سابقہ عہد کے لوگوں، یعنی سیونتھ ڈے ایڈونٹسٹ لوگوں، کے لیے گایا جانا ہے، یہ ہے کہ انہیں خدا کی قوم کے طور پر چھوڑا جا رہا ہے، کیونکہ انہوں نے وہ پھل پیدا نہیں کیے جو خدا نے اپنی تاکستان سے پیدا ہونے کے لیے مقصود کیے تھے۔ اس گیت کی بنیاد عہد کے رشتے پر ہونی تھی، جس کی نمائندگی اُس تاکستان سے ہوتی ہے جسے خدا نے لگایا تھا، اور 1863 میں اُن کے ٹھوکر کے پتھر کو رد کر دینے پر بھی۔ وہ 1856 میں لاودیکیہ کی حالت اختیار کر چکے تھے، اور سات برس تک، یا "سات وقت"، یعنی پچیس سو بیس دن، خدا اندر آنے کی کوشش کرتا رہا، لیکن 1863 میں انہوں نے اس کے لیے دروازہ بند کر دیا۔

Since September 11, 2001 they are being bound into bundles in advance of being spewed fully out of His mouth at the Sunday law. The message to be sung to Adventism since September 11, 2001 is the Laodicean message, which is the message of the vineyard that contains the stumbling stone that crushes any who refuse to “see” and “taste” the precious stone. The promise to the Laodiceans in Isaiah’s passage is that any Adventist who chooses to accept this final warning, still has time to “take hold of” Christ’s “strength, that” they “may make peace with” Christ, for Christ is still willing “to make peace with” them. But at the cry at midnight, just before the soon-coming Sunday law, that opportunity is forever over.

11 ستمبر 2001 سے انہیں گٹھروں میں باندھا جا رہا ہے تاکہ اتوار کے قانون پر اُنہیں اُس کے منہ سے پوری طرح اُگل دیا جائے۔ 11 ستمبر 2001 سے ایڈونٹزم کو سنایا جانے والا پیغام لاودیقیہ کا پیغام ہے، جو تاکستان کا وہ پیغام ہے جس میں ٹھوکر کا پتھر شامل ہے جو ہر اُس شخص کو کچل دیتا ہے جو قیمتی پتھر کو "دیکھنے" اور "چکھنے" سے انکار کرے۔ یسعیاہ کی عبارت میں لاودیقیوں سے وعدہ یہ ہے کہ کوئی بھی ایڈونٹسٹ جو اس آخری تنبیہ کو قبول کرنے کا انتخاب کرے، اُس کے پاس اب بھی وقت ہے کہ وہ مسیح کی "قوت کو پکڑ لیں" تاکہ وہ مسیح کے ساتھ "صلح کر سکیں"، کیونکہ مسیح اب بھی اُن کے ساتھ "صلح کرنے" پر آمادہ ہے۔ لیکن آدھی رات کی پکار پر، جو جلد آنے والے اتوار کے قانون سے عین پہلے آئے گی، یہ موقع ہمیشہ کے لیے ختم ہو جائے گا۔

In the time period that began on September 11, 2001 God promised to make those who “in time past were not a people”, “a root out of a dry ground”, to “take root” “blossom and bud, and fill the face of the world with fruit.” What causes the root of Jesse to blossom and bud is the latter rain, for the root that is to blossom and bud is destined prophetically to be the ensign that is lifted up, and the ensign is the root of Jesse.

اس مدت میں جو 11 ستمبر 2001 کو شروع ہوئی، خدا نے وعدہ کیا کہ وہ اُن کو جو "پہلے زمانے میں قوم نہ تھے"، "خشک زمین میں سے ایک جڑ" بنائے گا، تاکہ وہ "جڑ پکڑیں"، "شگوفہ اور کلی لائیں، اور دنیا کے چہرے کو پھل سے بھر دیں۔" یسّی کی جڑ کو شگفتہ ہونے اور کلی لانے کا سبب "پچھلی بارش" ہے، کیونکہ وہ جڑ جو شگوفہ اور کلی لانے والی ہے، نبوتاً مقدر ہے کہ وہ بلند کیا جانے والا علم بنے، اور وہ علم یسّی کی جڑ ہی ہے۔

> And in that day there shall be a root of Jesse, which shall stand for an ensign of the people; to it shall the Gentiles seek: and his rest shall be glorious. Isaiah 11:10.

> اور اُس دن یسّی کی ایک جڑ ہوگی جو قوموں کے لیے ایک علم کے طور پر کھڑی ہوگی؛ امّتیں اُس کی طرف رجوع کریں گی، اور اُس کی آرام گاہ جلالی ہوگی۔ اشعیاہ 11:10۔

The latter rain caused the root of Jesse to blossom and bud beginning on September 11, 2001 and at the soon-coming Sunday law the root will fill the whole earth with fruit. The Sunday law in Isaiah chapter twenty-seven is the progressive history that is also represented in chapters one through three in the book of Daniel. The latter rain began to sprinkle when the nations were angered on September 11, 2001 with the release and then immediate restraint of Islam of the third Woe.

اواخر کی بارش سبب بنی کہ 11 ستمبر 2001 سے یسّی کی جڑ میں شگوفے کھلیں اور کونپلیں پھوٹیں، اور جلد آنے والے اتوار کے قانون کے وقت وہ جڑ تمام زمین کو پھل سے بھر دے گی۔ اشعیاہ کے باب ستائیس میں اتوار کا قانون ایک تدریجی تاریخ ہے جو دانی ایل کی کتاب کے ابواب ایک سے تین میں بھی پیش کی گئی ہے۔ جب قومیں 11 ستمبر 2001 کو غضبناک ہوئیں اور تیسری مصیبت میں اسلام کو آزاد کیا گیا اور پھر فوراً روک دیا گیا، تو اواخر کی بارش کا چھڑکاؤ شروع ہوا۔

> “‘The commencement of that time of trouble,’ here mentioned does not refer to the time when the plagues shall begin to be poured out, but to a short period just before they are poured out, while Christ is in the sanctuary. At that time, while the work of salvation is closing, trouble will be coming on the earth, and the nations will be angry, yet held in check so as not to prevent the work of the third angel. At that time the ‘latter rain,’ or refreshing from the presence of the Lord, will come, to give power to the loud voice of the third angel, and prepare the saints to stand in the period when the seven last plagues shall be poured out.” Early Writings, 85.

> "’اس مصیبت کے وقت کا آغاز‘، یہاں جس کا ذکر ہے، اس وقت کی طرف اشارہ نہیں کرتا جب وبائیں نازل ہونا شروع ہوں گی، بلکہ اس سے ذرا پہلے کے ایک مختصر عرصے کی طرف، جب مسیح مقدس میں ہوگا۔ اس وقت، جب نجات کا کام اپنے اختتام کو پہنچ رہا ہوگا، زمین پر مصیبت آتی جائے گی، اور قومیں غضبناک ہوں گی، پھر بھی انہیں روک کر رکھا جائے گا تاکہ تیسرے فرشتے کے کام میں رکاوٹ نہ ہو۔ اسی وقت 'آخری بارش'، یا خداوند کے حضور سے تازگی، آئے گی، تاکہ تیسرے فرشتے کی بلند آواز کو قوت دے، اور مقدسوں کو اس زمانے میں ثابت قدم رہنے کے لیے تیار کرے جب سات آخری وبائیں نازل کی جائیں گی۔" ابتدائی تحریریں، 85.

In the passage Sister White is clarifying that there is a short period when salvation is still open. The “time of trouble” she is addressing is distinct from the great time of trouble, that begins when probation fully closes. In Adventism it is rightly referred to as “the little time of trouble” in relation to the great time of trouble that begins when Michael stands up. The “little time of trouble” represents the period when national ruin begins at the soon-coming Sunday law, and continues until probation closes.

اس عبارت میں سستر وائٹ یہ واضح کر رہی ہیں کہ ایک مختصر عرصہ ایسا ہے جب نجات کے دروازے ابھی کھلے ہیں۔ جس "مصیبت کے زمانے" کا وہ ذکر کر رہی ہیں، وہ اُس عظیم مصیبت کے زمانے سے مختلف ہے جو اُس وقت شروع ہوتا ہے جب مہلتِ آزمائش پوری طرح ختم ہو جاتی ہے۔ ایڈونٹسٹ عقیدے میں اسے بجا طور پر "چھوٹا زمانۂ مصیبت" کہا جاتا ہے، اُس عظیم زمانۂ مصیبت کے مقابلے میں جو اُس وقت شروع ہوتا ہے جب میکائیل کھڑا ہوتا ہے۔ "چھوٹا زمانۂ مصیبت" اُس مدت کو ظاہر کرتا ہے جب عنقریب نافذ ہونے والے اتوار کے قانون کے ساتھ قومی تباہی شروع ہوتی ہے، اور یہ سلسلہ مہلتِ آزمائش کے اختتام تک جاری رہتا ہے۔

In the history from September 11, 2001 through to the Sunday law the final cleansing and judgment of Adventism is illustrated as occurring during the “sprinkling” of the latter rain. That period when the latter rain, which is also the “refreshing,” begins as a “sprinkling”, but progresses unto the full outpouring at the Sunday law. In that period, which begins when Islam of the third Woe makes the nations angry, the latter rain begins to fall, and some recognize the latter rain and receive it, and some do not recognize the latter rain. Some recognize that something is happening, but they don’t understand what it is, and brace themselves against it.

11 ستمبر 2001 سے لے کر اتوار کے قانون تک کی تاریخ میں، ایڈونٹ ازم کی آخری تطہیر اور عدالت کو “پچھلی بارش” کے “چھڑکاؤ” کے دوران وقوع پذیر ہوتے ہوئے دکھایا گیا ہے۔ وہ زمانہ جب پچھلی بارش، جو “تازگی” بھی کہلاتی ہے، “چھڑکاؤ” کی صورت میں شروع ہوتی ہے، مگر اتوار کے قانون پر پہنچ کر مکمل انڈیلاؤ تک بڑھتی ہے۔ اس زمانے کا آغاز اس وقت ہوتا ہے جب تیسری مصیبت میں اسلام قوموں کو غضبناک کر دیتا ہے؛ اسی وقت پچھلی بارش برسنا شروع ہوتی ہے، اور بعض پچھلی بارش کو پہچان کر اسے قبول کرتے ہیں، اور بعض اسے پہچانتے نہیں۔ کچھ لوگ یہ تو سمجھتے ہیں کہ کچھ ہو رہا ہے، لیکن یہ نہیں سمجھتے کہ وہ کیا ہے، اور اس کے خلاف کمر کس لیتے ہیں۔

> “Many have in a great measure failed to receive the former rain. They have not obtained all the benefits that God has thus provided for them. They expect that the lack will be supplied by the latter rain. When the richest abundance of grace shall be bestowed, they intend to open their hearts to receive it. They are making a terrible mistake. The work that God has begun in the human heart in giving His light and knowledge must be continually going forward. Every individual must realize his own necessity. The heart must be emptied of every defilement and cleansed for the indwelling of the Spirit. It was by the confession and forsaking of sin, by earnest prayer and consecration of themselves to God, that the early disciples prepared for the outpouring of the Holy Spirit on the Day of Pentecost. The same work, only in greater degree, must be done now. Then the human agent had only to ask for the blessing, and wait for the Lord to perfect the work concerning him. It is God who began the work, and He will finish His work, making man complete in Jesus Christ. But there must be no neglect of the grace represented by the former rain. Only those who are living up to the light they have will receive greater light. Unless we are daily advancing in the exemplification of the active Christian virtues, we shall not recognize the manifestations of the Holy Spirit in the latter rain. It may be falling on hearts all around us, but we shall not discern or receive it.” Testimonies to Ministers, 506, 507.

> بہت سے لوگ بڑی حد تک ابتدائی بارش کو حاصل کرنے میں ناکام رہے ہیں۔ انہوں نے وہ تمام برکات حاصل نہیں کیں جو خدا نے اس طرح اُن کے لیے مہیا کی ہیں۔ وہ توقع رکھتے ہیں کہ یہ کمی آخری بارش سے پوری ہو جائے گی۔ جب فضل کی سب سے فراواں دولت نازل کی جائے گی، تو وہ ارادہ رکھتے ہیں کہ اسے پانے کے لیے اپنے دل کھول دیں گے۔ وہ ایک سنگین غلطی کر رہے ہیں۔ وہ کام جو خدا نے اپنے نور اور معرفت عطا کر کے انسانی دل میں شروع کیا ہے، مسلسل آگے بڑھتا رہنا چاہیے۔ ہر شخص کو اپنی ضرورت کا احساس ہونا چاہیے۔ دل کو ہر ناپاکی سے خالی کیا جائے اور روح کے بسنے کے لیے پاک کیا جائے۔ گناہ کے اعتراف اور اس کے ترک، دل سوز دعا، اور اپنے آپ کو خدا کے لیے وقف کرنے کے وسیلہ سے ہی ابتدائی شاگردوں نے یومِ پنتیکست پر روح القدس کے افاضہ کے لیے تیاری کی۔ یہی کام، مگر زیادہ درجے میں، اب کیا جانا ضروری ہے۔ تب انسان کو صرف برکت مانگنی تھی، اور یہ انتظار کرنا تھا کہ خداوند اس کے بارے میں اپنے کام کو کامل کرے۔ یہ خدا ہی ہے جس نے اس کام کی ابتداء کی، اور وہی اپنے کام کو مکمل کرے گا، انسان کو یسوع مسیح میں کامل بناتے ہوئے۔ لیکن اُس فضل کی غفلت نہیں ہونی چاہیے جس کی نمائندگی ابتدائی بارش کرتی ہے۔ صرف وہی لوگ جو اپنے پاس موجود نور کے مطابق زندگی گزارتے ہیں، زیادہ نور پائیں گے۔ جب تک ہم فعال مسیحی اوصاف کی عملی نمود میں روز بروز آگے نہ بڑھیں، ہم آخری بارش میں روح القدس کے ظہور کو نہ پہچانیں گے۔ ممکن ہے کہ وہ ہمارے چاروں طرف کے دلوں پر برس رہی ہو، لیکن ہم نہ اسے پہچانیں گے اور نہ ہی قبول کریں گے۔ Testimonies to Ministers, 506, 507.

The latter rain is now falling and there are those who recognize it and therefore receive it, and there are those who do not recognize it, and therefore do not receive it. The latter rain must be recognized to be received. The latter rain is not just an experience only, it is an experience that is produced by a message, but the message can only be received when the correct methodology is employed to establish the message. Without recognizing the methodology which establishes the message of the latter rain, it is virtually impossible to understand the prophetic lessons that are represented in the rise and fall of kingdoms set forth in the books of Daniel and Revelation.

پچھلی بارش اب برس رہی ہے اور کچھ لوگ اسے پہچانتے ہیں اور اس لیے اسے حاصل کرتے ہیں، اور کچھ لوگ اسے نہیں پہچانتے، اور اس لیے اسے حاصل نہیں کرتے۔ پچھلی بارش کو حاصل کرنے کے لیے اسے پہچاننا ضروری ہے۔ پچھلی بارش محض ایک تجربہ نہیں؛ یہ ایک ایسا تجربہ ہے جو ایک پیغام کے ذریعے پیدا ہوتا ہے، لیکن وہ پیغام اسی وقت قبول کیا جا سکتا ہے جب پیغام کو قائم کرنے کے لیے درست طریقۂ کار اختیار کیا جائے۔ اُس طریقۂ کار کو پہچانے بغیر جو پچھلی بارش کے پیغام کو قائم کرتا ہے، کتاب دانیال اور کتاب مکاشفہ میں پیش کی گئی مملکتوں کے عروج و زوال میں نمایاں کیے گئے نبوی اسباق کو سمجھنا عملاً ناممکن ہے۔

The ensign that is lifted up to the world is identified by Isaiah as the “root of Jesse”, and in chapter twenty-seven those who “come of Jacob” “take root.” Those that are the “root of Jesse” are also identified there as “Israel,” and they are those who first blossom and bud, and thereafter fill the world with fruit. The laws of nature do not contradict the laws of prophecy, for it is the same Law-Giver that produced both nature and prophecy. Before a plant bears fruit, it must first come out of dormancy as evidenced by the buds, and thereafter the blossoms. Spiritual Israel, who is the “root of Jesse” receives a progressive outpouring of rain. It begins with a “sprinkling” and escalates to a full outpouring when the world is filled with the fruit presented by the ensign.

دنیا کے لیے بلند کیا جانے والا علم، اشعیا کے مطابق، "یسّی کی جڑ" ہے، اور باب ستائیس میں جو "یعقوب سے نکلتے ہیں" وہ "جڑ پکڑتے ہیں"۔ جو "یسّی کی جڑ" ہیں اُنہیں وہاں "اسرائیل" بھی کہا گیا ہے، اور وہی پہلے پھول کھِلاتے اور کونپلیں نکالتے ہیں، اور اس کے بعد دنیا کو پھل سے بھر دیتے ہیں۔ فطرت کے قوانین نبوت کے قوانین کے متصادم نہیں، کیونکہ وہی قانون دینے والا فطرت اور نبوت دونوں کا مُوجد ہے۔ کسی پودے کے پھل دینے سے پہلے لازم ہے کہ وہ پہلے خوابیدگی سے نکلے جس کی علامت کونپلیں ہوتی ہیں، اور اس کے بعد شگوفے آتے ہیں۔ روحانی اسرائیل، جو "یسّی کی جڑ" ہے، بارش کے نزول کا تدریجی افاضہ حاصل کرتا ہے۔ یہ ایک "چھڑکاؤ" سے شروع ہوتا ہے اور پھر مکمل افاضے تک بڑھ جاتا ہے جب دنیا اُس پھل سے بھر جاتی ہے جو اُس علم کے پیش کردہ ہے۔

In Isaiah chapter twenty-seven, the starting point of the sprinkling of the rain is represented as taking place when the buds “shooteth forth.” When they first “shooteth forth,” the rain is identified as being poured out “in measure.” “In measure, when it shooteth forth.” On September 11, 2001 the sprinkling of the latter rain began to be poured out “in measure,” for at that time the wheat and tares, or the wise and the foolish were still mixed together.

اشعیا کے باب ستائیس میں، بارش کے چھینٹوں کے آغاز کا نقطہ اس وقت کے طور پر دکھایا گیا ہے جب کلیاں "پھوٹتی ہیں"۔ جب وہ پہلی بار "پھوٹتی ہیں" تو بارش کو "اندازے سے" انڈیلا جانا بتایا گیا ہے۔ "اندازے سے، جب وہ پھوٹتی ہے۔" 11 ستمبر 2001 کو آخری بارش کے چھڑکاؤ کا "اندازے سے" انڈیلا جانا شروع ہوا، کیونکہ اُس وقت گندم اور جڑی بوٹیاں، یا داناؤں اور نادانوں، ابھی بھی ایک ساتھ ملے جلے تھے۔

> “The great outpouring of the Spirit of God, which lightens the whole earth with his glory, will not come until we have an enlightened people, that know by experience what it means to be laborers together with God. When we have entire, whole-hearted consecration to the service of Christ, God will recognize the fact by an outpouring of his Spirit without measure; but this will not be while the largest portion of the church are not laborers together with God. God cannot pour out his Spirit when selfishness and self-indulgence are so manifest; when a spirit prevails that, if put into words, would express that answer of Cain,—‘Am I my brother’s keeper?’ If the truth for this time, if the signs that are thickening on every hand, that testify that the end of all things is at hand, are not-sufficient to arouse the sleeping energy of those who profess to know the truth, then darkness proportionate to the light which has been shining will overtake these souls. There is not the semblance of an excuse for their indifference that they will be able to present to God in the great day of final reckoning. There will be no reason to offer as to why they did not live and walk and work in the light of the sacred truth of the word of God, and thus reveal to a sin-darkened world, through their conduct, their sympathy, and their zeal, that the power and reality of the gospel could not be controverted.” Review and Herald, July 21, 1896.

> خدا کی روح کے عظیم فیضان، جو اپنے جلال سے ساری زمین کو روشن کر دیتا ہے، تب تک نہیں آئے گا جب تک ہمارے پاس ایسے بصیرت یافتہ لوگ نہ ہوں جو تجربے سے جانتے ہوں کہ خدا کے ساتھ ہم کار ہونے کا کیا مطلب ہے۔ جب مسیح کی خدمت کے لیے ہماری کامل، دل و جان سے وقفیت ہو جائے گی، تو خدا اپنی روح کے بے اندازہ فیضان کے ذریعے اس حقیقت کی تصدیق کرے گا؛ مگر ایسا اُس وقت تک نہ ہوگا جب تک کلیسیا کی اکثریت خدا کے ساتھ ہم کار نہ بن جائے۔ جب خود غرضی اور نفس پرستی اس قدر نمایاں ہوں، جب ایسا مزاج غالب ہو جو اگر لفظوں میں ڈھل جائے تو قابیل کے اس جواب کی صورت اختیار کرے—'کیا میں اپنے بھائی کا رکھوالا ہوں؟'—تو خدا اپنی روح نہیں انڈیل سکتا۔ اگر اس وقت کی سچائی، اگر وہ نشانیاں جو ہر سمت گھنی ہوتی جا رہی ہیں اور گواہی دیتی ہیں کہ سب چیزوں کا انجام نزدیک ہے، اُن لوگوں کی سوئی ہوئی توانائی کو جو سچائی جاننے کا دعویٰ کرتے ہیں بیدار کرنے کے لیے کافی نہیں، تو پھر جتنی روشنی ان پر چمکتی رہی ہے اُسی کے تناسب سے اندھیرا ان جانوں کو آ لے گا۔ ان کی بے اعتنائی کے لیے ذرا سا بھی عذر موجود نہ ہوگا جسے وہ آخری فیصلے کے عظیم دن میں خدا کے حضور پیش کر سکیں۔ یہ عذر پیش کرنے کو کچھ نہ ہوگا کہ انہوں نے خدا کے کلام کی مقدس سچائی کے نور میں کیوں نہ جیا، کیوں نہ چلے اور کیوں نہ کام کیا، اور یوں اپنے چال چلن، اپنی ہمدردی اور اپنے جوش و غیرت کے وسیلہ سے گناہ سے تاریک دنیا پر یہ ظاہر کیا ہوتا کہ انجیل کی قدرت اور حقیقت ناقابل تردید ہے۔ ریویو اینڈ ہیرلڈ، 21 جولائی، 1896ء۔

Isaiah twenty-seven identifies the history of the beginning of the outpouring of the latter rain, when the root buds out of a dry ground, and then all the way through until the earth is filled with fruit. The chapter identifies that “in measure, when it shooteth forth, thou wilt debate with it.” When the latter rain is being measured as a “sprinkling”, Sister White states that the latter rain, “may be falling on hearts all around us, but we shall not discern or receive it.”

اشعیا باب ستائیس آخری بارش کے نزول کے آغاز کی تاریخ کی نشاندہی کرتا ہے، جب خشک زمین سے جڑ کونپل مارتی ہے، اور پھر اس سارے عمل کو بیان کرتا ہے یہاں تک کہ زمین پھل سے بھر جاتی ہے۔ یہ باب یہ بھی بتاتا ہے کہ: "پیمائش کے ساتھ، جب وہ پھوٹے گا، تو تو اس سے بحث کرے گا۔" جب آخری بارش کو "چھڑکاؤ" کے طور پر ناپا جا رہا ہو، سِسٹر وائٹ بیان کرتی ہیں کہ آخری بارش "ہمارے چاروں طرف دلوں پر برس رہی ہو سکتی ہے، لیکن ہم نہ اسے پہچانیں گے اور نہ اسے قبول کریں گے۔"

In so doing she identifies a church that is mixed with those that recognize and others who do not recognize the falling of the rain. In the previous passage she identifies that when God pours the latter rain out without measure it marks when there is no longer a mixture of wise and foolish virgins by stating, “When we have entire, whole-hearted consecration to the service of Christ, God will recognize the fact by an outpouring of his Spirit without measure; but this will not be while the largest portion of the church are not laborers together with God.”

اس طرح وہ ایک ایسی کلیسیا کی نشاندہی کرتی ہے جس میں وہ لوگ بھی شامل ہیں جو بارش کے نزول کو پہچانتے ہیں اور وہ بھی جو اسے نہیں پہچانتے۔ پچھلے اقتباس میں وہ یہ واضح کرتی ہے کہ جب خدا آخری بارش بے حساب انڈیلتا ہے تو یہ اس بات کی علامت ہوتی ہے کہ دانا اور نادان کنواریوں کا امتزاج باقی نہیں رہا، یوں بیان کرتے ہوئے: "جب ہم مسیح کی خدمت کے لیے کامل، پورے دل سے اپنے آپ کو وقف کر دیں گے، تو خدا اپنی روح کے بے حساب انڈیلنے سے اس حقیقت کی تصدیق کرے گا؛ لیکن یہ اس وقت تک نہیں ہوگا جب تک کلیسیا کی اکثریت خدا کے ساتھ مل کر محنت کرنے والی نہ ہو۔"

The larger portion of the church, or the majority of the church, are represented in Matthew twenty-five as foolish virgins, for biblically “many” are called but “few” are chosen. The wise and the foolish are providentially separated at the crisis at midnight, that precedes the soon-coming Sunday law. The separation creates a people who can then receive the full outpouring of the Spirit in the latter rain and become the “nation that is born in a day”. Then the root of Jesse will be lifted up as an ensign and fill the world with fruit.

کلیسیا کا بڑا حصہ، یا کلیسیا کی اکثریت، متی باب پچیس میں نادان کنواریوں کے طور پر پیش کی گئی ہے، کیونکہ بائبل کے مطابق "بہتیرے" بلائے گئے ہیں مگر "تھوڑے" برگزیدہ کیے گئے ہیں۔ عاقل اور نادان آدھی رات کے بحران میں، جو عنقریب آنے والے اتوار کے قانون سے پہلے واقع ہوتا ہے، مشیتِ الٰہی کے تحت جدا کر دیے جاتے ہیں۔ یہ جدائی ایک ایسی قوم پیدا کرتی ہے جو پھر پچھلی بارش میں روح القدس کے پورے انڈیلاؤ کو قبول کر سکے اور "ایک دن میں پیدا ہونے والی قوم" بن جائے۔ پھر یسّی کی جڑ ایک علم کی طرح بلند کی جائے گی اور دنیا کو پھل سے بھر دے گی۔

Isaiah twenty-seven identifies that when the latter rain began to be poured out “in measure”, on September 11, 2001, “thou will debate with it.” “In measure, when it shooteth forth, thou wilt debate with it.” The event of September 11, 2001 became an immediate debate in the world and the church. To this very day–over twenty years later–there are still arguments against assigning those events to an act of Islam, as opposed to some form of a globalist conspiracy. The debate associated with the arrival of the sprinkling of the latter rain began on September 11, 2001, but the debates that are carried on in the world, are not the “debate” that is identified in God’s prophetic Word. The debate is about predictions such as the one that follows.

اشعیا باب ستائیس یہ ظاہر کرتا ہے کہ جب "بقدر" پچھلی بارش انڈیلی جانے لگی—11 ستمبر 2001 کو—"تو اُس سے بحث کرے گا۔" "بقدر، جب وہ شاخ نکالے، تو تو اُس سے بحث کرے گا۔" 11 ستمبر 2001 کا واقعہ دنیا اور کلیسیا میں فوراً ایک بحث بن گیا۔ آج تک—بیس سے زیادہ برس گزر جانے کے باوجود—اب بھی ان واقعات کو اسلام کے ایک فعل قرار دینے کے خلاف دلائل موجود ہیں، بلکہ انہیں کسی نہ کسی عالمی سازش سے منسوب کیا جاتا ہے۔ پچھلی بارش کے چھڑکاؤ کی آمد کے ساتھ وابستہ بحث 11 ستمبر 2001 کو شروع ہوئی، لیکن جو بحثیں دنیا میں جاری ہیں وہ وہ "بحث" نہیں جو خدا کے نبوی کلام میں بیان کی گئی ہے۔ بحث ایسی پیشین گوئیوں کے بارے میں ہے جیسی کہ درجِ ذیل ہے۔

> “On one occasion, when in New York City, I was in the night season called upon to behold buildings rising story after story toward heaven. These buildings were warranted to be fireproof, and they were erected to glorify their owners and builders. Higher and still higher these buildings rose, and in them the most costly material was used. Those to whom these buildings belonged were not asking themselves: ‘How can we best glorify God?’ The Lord was not in their thoughts.

> ایک موقع پر نیویارک شہر میں، رات کے وقت مجھے یہ دکھایا گیا کہ عمارتیں آسمان کی طرف منزل پر منزل بلند ہو رہی تھیں۔ ان عمارتوں کے آگ سے محفوظ ہونے کی ضمانت دی گئی تھی، اور انہیں اپنے مالکان اور معماروں کی شان بڑھانے کے لیے تعمیر کی گئیں۔ یہ عمارتیں بلند سے بلندتر ہوتی چلی گئیں، اور ان میں نہایت قیمتی مواد استعمال کیا گیا۔ جن کی یہ عمارتیں تھیں وہ اپنے آپ سے یہ نہیں پوچھ رہے تھے: 'ہم خدا کو بہترین طور پر کس طرح جلال دے سکتے ہیں؟' خداوند ان کے خیالات میں نہ تھا۔

> “I thought: ‘Oh, that those who are thus investing their means could see their course as God sees it! They are piling up magnificent buildings, but how foolish in the sight of the Ruler of the universe is their planning and devising. They are not studying with all the powers of heart and mind how they may glorify God. They have lost sight of this, the first duty of man.’

> میں نے سوچا: 'اے کاش! جو لوگ اس طرح اپنے وسائل لگا رہے ہیں، وہ اپنی روش کو اسی طرح دیکھ پاتے جیسے خدا اسے دیکھتا ہے! وہ شاندار عمارتیں ایک کے بعد ایک بنا رہے ہیں، لیکن کائنات کے حاکم کی نظر میں ان کی منصوبہ بندی اور تدبیریں کتنی بے وقوفانہ ہیں۔ وہ دل و دماغ کی تمام قوتوں سے یہ غور و فکر نہیں کرتے کہ وہ خدا کی کس طرح تمجید کر سکتے ہیں۔ وہ اس بات سے غافل ہو گئے ہیں، کہ یہی انسان کا پہلا فرض ہے.'

> “As these lofty buildings went up, the owners rejoiced with ambitious pride that they had money to use in gratifying self and provoking the envy of their neighbors. Much of the money that they thus invested had been obtained through exaction, through grinding down the poor. They forgot that in heaven an account of every business transaction is kept; every unjust deal, every fraudulent act, is there recorded. The time is coming when in their fraud and insolence men will reach a point that the Lord will not permit them to pass, and they will learn that there is a limit to the forbearance of Jehovah.

> جب یہ بلند و بالا عمارتیں تعمیر ہوتی گئیں، تو مالکان فخر و غرور کے ساتھ شادمان تھے کہ ان کے پاس اتنا مال ہے کہ اپنی نفس پرستی کی تسکین کریں اور اپنے پڑوسیوں میں حسد بھڑکائیں۔ انہوں نے جو سرمایہ اس طرح لگایا، اس کا بڑا حصہ جبری وصولیوں اور غریبوں کو کچل کر حاصل کیا گیا تھا۔ وہ یہ بھول گئے کہ آسمان پر ہر کاروباری لین دین کا حساب محفوظ رکھا جاتا ہے؛ ہر ناروا سودا، ہر دھوکہ دہی کا عمل وہاں درج ہے۔ ایک وقت آنے والا ہے جب اپنی دھوکہ دہی اور گستاخی میں لوگ اس حد تک پہنچ جائیں گے کہ خداوند انہیں اس سے آگے بڑھنے نہ دے گا، اور وہ جان لیں گے کہ یہوواہ کے تحمل کی بھی ایک حد ہے۔

> “The scene that next passed before me was an alarm of fire. Men looked at the lofty and supposedly fire-proof buildings and said: “They are perfectly safe.” But these buildings were consumed as if made of pitch. The fire engines could do nothing to stay the destruction. The firemen were unable to operate the engines.” Testimonies, volume 9, 12, 13.

> میرے سامنے جو اگلا منظر گزرا وہ آگ لگنے کا الارم تھا۔ لوگوں نے بلند و بالا اور بظاہر آگ سے محفوظ سمجھی جانے والی عمارتوں کو دیکھا اور کہا: "یہ بالکل محفوظ ہیں۔" لیکن یہ عمارتیں یوں جل کر راکھ ہو گئیں گویا قیر کی بنی ہوں۔ تباہی کو روکنے کے لیے فائر انجن کچھ بھی نہ کر سکے۔ فائر بریگیڈ کے اہلکار انجن چلا نہ سکے۔ ٹیسٹیمونیز، جلد 9، 12، 13۔

The Adventist church immediately after September 11, 2001 sought to hide passages such as this from the world. How could this not be about New York City, and the enormously high buildings which the fire engines could not stop the ensuing fires? How could a passage such as this from the writings that the Adventist church professes to be written by a prophetess not be proclaimed from the rooftops after such a fulfillment as that?

ایڈونٹسٹ چرچ نے 11 ستمبر 2001 کے فوراً بعد دنیا سے اس طرح کے اقتباسات کو چھپانے کی کوشش کی۔ یہ نیویارک شہر اور ان نہایت بلند و بالا عمارتوں کے بارے میں کیسے نہیں ہو سکتا جن میں پھیلنے والی آگ کو آگ بجھانے والی گاڑیاں بھی روک نہیں سکیں؟ ایسی تکمیل کے بعد، ایڈونٹسٹ چرچ جن تحریروں کو ایک نبیہ کی لکھی ہوئی قرار دیتا ہے، اُن میں سے ایسی عبارت کو چھتوں سے اعلان کر کے کیسے نہ سنایا گیا؟

The arrival of the sprinkling of the latter rain, that marks the arrival of the prophetic “debate,” also identifies the final rebellion of Adventism, for it is there that they fully reject the clear and simple words of the one they identify as the prophetess to the remnant.

آخری بارش کے چھڑکاؤ کی آمد، جو نبوّتی "بحث" کی آمد کی نشان دہی کرتی ہے، ایڈونٹزم کی آخری بغاوت کی بھی نشان دہی کرتی ہے، کیونکہ وہیں وہ اُس کی واضح اور سادہ باتوں کو پوری طرح رد کر دیتے ہیں جسے وہ بقیہ جماعت کی نبیہ قرار دیتے ہیں۔

> “Satan is . . . constantly pressing in the spurious—to lead away from the truth. The very last deception of Satan will be to make of none effect the testimony of the Spirit of God. ‘Where there is no vision, the people perish’ (Proverbs 29:18). Satan will work ingeniously, in different ways and through different agencies, to unsettle the confidence of God’s remnant people in the true testimony.

> "شیطان ... مسلسل باطل اور بے اصل چیزیں داخل کرتا رہتا ہے—تاکہ حق سے بھٹکا دے۔ شیطان کا بالکل آخری فریب یہ ہوگا کہ وہ روحِ خدا کی شہادت کو بے اثر کر دے۔ 'جہاں رؤیا نہیں وہاں قوم ہلاک ہو جاتی ہے' (امثال 29:18)。 شیطان نہایت چالاکی سے، مختلف طریقوں سے اور گوناگوں ذرائع کے وسیلے، سچی شہادت کے بارے میں خدا کے بقیہ لوگوں کے اعتماد کو متزلزل کرنے کے لیے کام کرے گا۔"

> “There will be a hatred kindled against the Testimonies which is satanic. The workings of Satan will be to unsettle the faith of the churches in them, for this reason: Satan cannot have so clear a track to bring in his deceptions and bind up souls in his delusions if the warnings and reproofs and counsels of the Spirit of God are heeded.” Selected Messages, book 1, 48.

> "گواہیوں کے خلاف ایک نفرت بھڑکائی جائے گی جو شیطانی ہوگی۔ شیطان کی کارگزاری یہ ہوگی کہ وہ گواہیوں پر کلیسیاؤں کے ایمان کو متزلزل کرے؛ اس لیے کہ: اگر روحِ خدا کی تنبیہات، سرزنشیں اور نصیحتیں ملحوظ رکھی جائیں تو شیطان کے لیے اپنے فریبوں کو داخل کرنے اور نفوس کو اپنی گمراہیوں میں جکڑ لینے کی اتنی صاف راہ میسر نہ ہوگی۔" Selected Messages، کتاب 1، صفحہ 48.

The prophetic binding of both the wheat and the tares began on September 11, 2001, with the rebellion against the Spirit of Prophecy, which marked the conclusion of a progressive rebellion that began against the Bible in 1863.

گندم اور زَوان دونوں کو نبوت کے مطابق باندھنے کا عمل 11 ستمبر 2001 کو روحِ نبوت کے خلاف بغاوت کے ساتھ شروع ہوا، جس نے اس بتدریج بغاوت کے خاتمے کی نشاندہی کی جو 1863 میں بائبل کے خلاف شروع ہوئی تھی۔

> “We as a people profess to have truth in advance of every other people upon the earth. Then our life and character should be in harmony with such a faith. The day is just upon us when the righteous shall be bound like precious grain in bundles for the heavenly garner, while the wicked are, like the tares, gathered for the fires of the last great day. But the wheat and tares ‘grow together until the harvest.’” Testimonies, volume 5, 100.

> "ہم ایک قوم کی حیثیت سے دعویٰ کرتے ہیں کہ ہم زمین کی ہر دوسری قوم پر سچائی میں سبقت رکھتے ہیں۔ پس ہماری زندگی اور کردار کو ایسے ایمان کے ساتھ ہم آہنگ ہونا چاہیے۔ یہ دن بس آپہنچا ہے جب راستبازوں کو قیمتی غلے کی طرح آسمانی گودام کے لیے گٹھروں میں باندھا جائے گا، جبکہ شریر لوگ کھرپتوار کی مانند اُس آخری عظیم دن کی آگ کے لیے جمع کیے جائیں گے۔ لیکن گندم اور کھرپتوار 'کٹائی تک اکٹھے بڑھتے رہتے ہیں'۔" ٹیسٹیمونیز، جلد 5، 100۔

How could Adventism ignore the following passage that states directly that when these buildings came down Revelation eighteen, verse one through three would be fulfilled?

ایڈوینٹ ازم اس مندرجہ ذیل عبارت کو کیسے نظرانداز کر سکتا ہے جو براہِ راست یہ کہتی ہے کہ جب یہ عمارتیں گر پڑیں تو مکاشفہ باب اٹھارہ، آیت ایک سے تین پوری ہو جائیں گی؟

> “Now comes the word that I have declared that New York is to be swept away by a tidal wave? This I have never said. I have said, as I looked at the great buildings going up there, story after story, ‘What terrible scenes will take place when the Lord shall arise to shake terribly the earth! Then the words of Revelation 18:1–3 will be fulfilled.’ The whole of the eighteenth chapter of Revelation is a warning of what is coming on the earth. But I have no light in particular in regard to what is coming on New York, only that I know that one day the great buildings there will be thrown down by the turning and overturning of God’s power. From the light given me, I know that destruction is in the world. One word from the Lord, one touch of his mighty power, and these massive structures will fall. Scenes will take place the fearfulness of which we cannot imagine.” Review and Herald, July 5, 1906.

> "اب کیا یہ بات کہی جا رہی ہے کہ میں نے اعلان کیا تھا کہ نیو یارک طوفانی سمندری لہر سے بہا دیا جائے گا؟ یہ میں نے کبھی نہیں کہا۔ میں نے کہا ہے کہ جب میں نے وہاں منزل پر منزل بلند ہوتی ہوئی عظیم الشان عمارتیں دیکھیں تو میں نے کہا: 'کیا ہی ہولناک مناظر وقوع میں آئیں گے جب خداوند زمین کو نہایت شدّت سے ہلانے کے لیے اٹھ کھڑا ہوگا! تب مکاشفہ 18:1–3 کے الفاظ پورے ہوں گے۔' مکاشفہ کا پورا اٹھارہواں باب اس بات کی تنبیہ ہے کہ زمین پر کیا آنے والا ہے۔ لیکن نیو یارک کے بارے میں کہ اس پر کیا آنے والا ہے، میرے پاس کوئی خاص روشنی نہیں؛ سوائے اس کے کہ میں جانتی ہوں کہ ایک دن وہاں کی عظیم الشان عمارتیں خدا کی قدرت کے زیر و زبر کر دینے سے ڈھا دی جائیں گی۔ مجھے دی گئی روشنی سے میں جانتی ہوں کہ دنیا میں تباہی ہے۔ خداوند کا ایک کلمہ، اُس کی زبردست قدرت کا ایک لمس، اور یہ عظیم و جسیم عمارات گر پڑیں گی۔ ایسے مناظر ظہور میں آئیں گے جن کی ہیبت کا ہم تصور بھی نہیں کر سکتے۔" ریویو اینڈ ہیرالڈ، 5 جولائی، 1906ء۔

The issue we are addressing here is not whether these passages were fulfilled on September 11, 2001, for they absolutely were, but the issue we are seeking to address is the “debate” that would begin at that time. The debate was over correct or incorrect methodology. The Adventist church began its rejection of the fourteen rules of prophetic interpretation of William Miller in 1863, and they have progressed to the point now where you cannot purchase a book of biblical study written by Adventist theologians that isn’t repeatedly endorsed by the theologians of apostate Protestantism and Roman Catholicism. From 1863 to 2001, and still today, the methodology that was originally represented by William Miller’s rules of prophetic interpretation were set aside for the methodology of Roman Catholicism and apostate Protestantism. The prophetic “debate” that began when Revelation eighteen, verses one through three were fulfilled was over true or false methodology.

یہاں ہمارا موضوع یہ نہیں کہ یہ عبارتیں 11 ستمبر 2001 کو پوری ہوئیں یا نہیں—کیونکہ وہ یقینی طور پر ہوئیں—بلکہ جس مسئلے کو ہم اٹھا رہے ہیں وہ اُس “بحث” کے بارے میں ہے جو اُس وقت شروع ہوئی۔ یہ بحث درست یا نادرست طریقۂ کار پر تھی۔ ایڈونٹسٹ کلیسیا نے 1863 میں ولیم ملر کی نبوت کی تعبیر کے چودہ قواعد کو مسترد کرنا شروع کیا، اور اب نوبت یہاں تک پہنچ گئی ہے کہ آپ بائبل کے مطالعے کی ایسی کوئی کتاب خرید نہیں سکتے جو ایڈونٹسٹ الہیات دانوں نے لکھی ہو اور جسے مرتد پروٹسٹنٹ ازم اور رومن کیتھولک ازم کے الہیات دان بار بار توثیق نہ کرتے ہوں۔ 1863 سے 2001 تک، اور آج بھی، وہ طریقۂ کار جس کی نمائندگی ابتدا میں ولیم ملر کے قواعدِ تعبیرِ نبوت کرتے تھے، اسے رومن کیتھولک ازم اور مرتد پروٹسٹنٹ ازم کے طریقۂ کار کے حق میں ایک طرف رکھ دیا گیا۔ جب مکاشفہ اٹھارہ، آیات ایک تا تین پوری ہوئیں، تو جو نبوی “بحث” شروع ہوئی وہ صحیح یا غلط طریقۂ کار کے بارے میں تھی۔

We will continue our consideration of the “debate” of chapter twenty-seven of Isaiah in the next article.

ہم اشعیا کے ستائیسویں باب کی "بحث" کا جائزہ اگلے مضمون میں جاری رکھیں گے۔

> “We should know for ourselves what constitutes Christianity, what is truth, what is the faith that we have received, what are the Bible rules—the rules given us from the highest authority.” The 1888 Materials, 403.

> "ہمیں بذاتِ خود یہ جاننا چاہیے کہ مسیحیت کس چیز سے عبارت ہے، سچائی کیا ہے، وہ ایمان کیا ہے جو ہم نے حاصل کیا ہے، اور بائبل کے قواعد کیا ہیں—وہ قواعد جو ہمیں اعلیٰ ترین اختیار کی طرف سے دیے گئے ہیں۔" The 1888 Materials, 403.

Back to Articles