Article

# The Hidden History of Verse Forty - Number Eight

آیت چالیس کی مخفی تاریخ — شمارہ آٹھ

The Mount

پہاڑ

Author

Jeff Pippenger

Published

April 5, 2026

Formats

PDF
Word

The Mount of Transfiguration for Peter took place between Panium and the cross, and on another line, Peter is between Christ’s baptism at the beginning of His ministry and just after the triumphal entry at the ending of His ministry. Those three waymarks of the baptism, the mount and the conclusion of the triumphal entry are marked by the three times the heavenly Father spoke. The third time in John 12 is when the Greeks were seeking Jesus. The baptism is 9/11, the mount is in the history of Panium unto the Sunday law of verse sixteen. For Peter it was Panium, then the mount unto the conclusion of the triumphal entry, which was just before Christ would be glorified a second time.

پطرس کے لیے تجلی کا پہاڑ پانیم اور صلیب کے درمیان واقع ہوا، اور ایک دوسری خط پر، پطرس مسیح کی خدمت کے آغاز میں اُس کے بپتسمہ اور اُس کی خدمت کے اختتام پر ظفرمندانہ داخلے کے فوراً بعد کے درمیان کھڑا ہے۔ بپتسمہ، پہاڑ، اور ظفرمندانہ داخلے کے اختتام—یہ تینوں نشانیاں اُن تین مواقع سے معیّن ہوتی ہیں جب آسمانی باپ نے کلام کیا۔ یوحنا 12 میں تیسرا موقع وہ ہے جب یونانی یسوع کو ڈھونڈ رہے تھے۔ بپتسمہ 9/11 ہے، پہاڑ پانیم کی تاریخ میں آیت سولہ کے سنڈے لا تک ہے۔ پطرس کے لیے یہ پانیم تھا، پھر پہاڑ ظفرمندانہ داخلے کے اختتام تک، جو اُس سے ذرا پہلے تھا کہ مسیح دوسری بار جلال پاتا۔

> Now is my soul troubled; and what shall I say? Father, save me from this hour: but for this cause came I unto this hour. Father, glorify thy name. Then came there a voice from heaven, saying, I have both glorified it, and will glorify it again. The people therefore, that stood by, and heard it, said that it thundered: others said, An angel spake to him. Jesus answered and said, This voice came not because of me, but for your sakes. Now is the judgment of this world: now shall the prince of this world be cast out. And I, if I be lifted up from the earth, will draw all men unto me. This he said, signifying what death he should die. John 12:27–33.

> اب میری جان مضطرب ہے؛ اور میں کیا کہوں؟ اے باپ، مجھے اس گھڑی سے بچا: لیکن میں اسی سبب سے اس گھڑی تک آیا ہوں۔ اے باپ، اپنے نام کو جلال دے۔ تب آسمان سے ایک آواز آئی، کہ میں نے اس کو جلال دیا ہے، اور پھر بھی جلال دوں گا۔ پس جو لوگ وہاں کھڑے تھے اور انہوں نے اسے سنا، انہوں نے کہا کہ گرج ہوئی ہے: اوروں نے کہا، ایک فرشتہ نے اس سے کلام کیا ہے۔ یسوع نے جواب میں کہا، یہ آواز میرے سبب سے نہیں آئی، بلکہ تمہارے سبب سے۔ اب اس دنیا کی عدالت ہے: اب اس دنیا کا سردار نکال دیا جائے گا۔ اور میں، اگر زمین سے اوپر اٹھایا جاؤں، تو سب آدمیوں کو اپنی طرف کھینچوں گا۔ یہ اُس نے اس موت کی طرف اشارہ کرتے ہوئے کہا جس سے وہ مرنے والا تھا۔ یوحنا 12:27–33۔

The line that is framed by Leviticus twenty-three and the Pentecostal season has a beginning waymark of three steps followed by five days and an ending waymark with the identical characteristics. Between those waymarks thirty days represent the period of the priests, which ends at the feast of trumpets. The feast of trumpets, the ascension of Christ after forty days teaching His disciples face to face after His resurrection and the day of atonement represents the three steps of the ending of the line in Leviticus twenty-three. Those three steps are followed by five days unto both Pentecost and the feast of Tabernacles. The third time the heavenly Father spoke was just before the Greeks, representing those who are called out of Babylon at the Sunday law, were seeking an audience with Jesus. Just before the Sunday law Jesus identifies the lifting up of the ensign at the cross. The earth was lightened with His glory at 9/11 and it is lightened again at the Sunday law.

وہ خط جو احبار تئیس اور پینتیکوست کے موسم سے متعین ہوتا ہے، اُس کا ابتدائی نشانِ راہ تین مراحل پر مشتمل ہے جن کے بعد پانچ دن آتے ہیں، اور اُس کا اختتامی نشانِ راہ بھی بعینہٖ انہی خصوصیات کا حامل ہے۔ اُن نشانِ راہوں کے درمیان تیس دن کا عرصہ کاہنوں کی مدت کی نمائندگی کرتا ہے، جو عیدِ نرسنگوں پر ختم ہوتا ہے۔ عیدِ نرسنگے، مسیح کا اپنے جی اُٹھنے کے بعد چالیس دن تک اپنے شاگردوں کو روبرو تعلیم دینے کے بعد عروج پر جانا، اور یومِ کفارہ—یہ سب احبار تئیس میں مذکور خط کے اختتام کے تین مراحل کی نمائندگی کرتے ہیں۔ اُن تین مراحل کے بعد پینتیکوست اور عیدِ خیمہ دونوں تک پانچ دن آتے ہیں۔ تیسری بار آسمانی باپ نے اُس وقت کلام کیا جب یونانی، جو اُن لوگوں کی نمائندگی کرتے ہیں جو اتوار کے قانون کے وقت بابل سے بلائے جاتے ہیں، یسوع سے ملاقات کے خواہاں تھے۔ اتوار کے قانون سے ذرا پہلے یسوع صلیب پر جھنڈے کے بلند کیے جانے کی نشان دہی کرتا ہے۔ 9/11 پر زمین اُس کے جلال سے منور ہوئی اور اتوار کے قانون کے وقت وہ پھر منور ہوتی ہے۔

Caesarea Philippi, which is Panium is the third hour and Caesarea Maritima is the ninth hour of the cross when the call to come out of Babylon is sounded. Before the cross, while in the prophetic history of Panium, Peter is at the mount, but still before the ending of the triumphal entry. Panium continues unto the cross of verse sixteen. Peter in Panium is just before the three-step history of Leviticus twenty-three’s feast of trumpets, ascension and atonement. Peter is in the thirty days of the priest’s special instruction.

قیصریہ فلپی، جو پانیوم ہے، تیسرا گھنٹہ ہے، اور قیصریہ ماریطیما صلیب کا نواں گھنٹہ ہے، جب بابل سے نکل آنے کی پکار بلند کی جاتی ہے۔ صلیب سے پہلے، جبکہ پانیوم کی نبوی تاریخ میں، پطرس پہاڑ پر ہے، مگر ابھی بھی ظفرمندانہ ورود کے اختتام سے پہلے۔ پانیوم آیت سولہ کی صلیب تک جاری رہتا ہے۔ پانیوم میں پطرس لاویین تیئس کی عیدِ نرسنگا کے تین مرحلوں پر مشتمل تاریخ، صعود اور کفارے سے عین پہلے ہے۔ پطرس کاہن کی خاص تعلیم کے تیس دنوں میں ہے۔

Simon becomes Peter at Panium, and has one step at the mount before the triumphal entry. The triumphal entry illustrates the parable of the ten virgins. Only five enter into the marriage, and the five days between the threefold waymark and Pentecost is the beginning of the triumphal entry. It begins at the feast of trumpets, but that waymark consists of a combination of three waymarks. As a single waymark they identify the attack upon Nashville with the feast of trumpets. The message of the Midnight Cry will have just been confirmed and the procession of the five wise virgins begins the process that leads to the death, burial and resurrection of the cross, which is the Sunday law.

شمعون پانیوم میں پطرس بن جاتا ہے، اور ظفری داخلے سے پہلے پہاڑ پر اس کا ایک قدم ہوتا ہے۔ ظفری داخلہ دس کنواریوں کی تمثیل کی توضیح کرتا ہے۔ صرف پانچ نکاح میں داخل ہوتی ہیں، اور سہ گُنا نشانِ راہ اور پینتیکست کے درمیان پانچ دن ظفری داخلے کی ابتدا ہیں۔ اس کا آغاز عیدِ نرسنگہ سے ہوتا ہے، لیکن وہ نشانِ راہ تین نشانِ راہوں کے مجموعہ پر مشتمل ہوتا ہے۔ ایک واحد نشانِ راہ کے طور پر وہ نیش وِل پر حملہ کو عیدِ نرسنگہ کے ساتھ متعین کرتے ہیں۔ نصف اللیل کے پکار کا پیغام ابھی ابھی مصدقہ ہو چکا ہوگا، اور پانچ عقلمند کنواریوں کا جلوس اس عمل کا آغاز کرتا ہے جو صلیب کی موت، تدفین اور قیامت تک لے جاتا ہے، جو اتوار کے قانون ہے۔

Peter is in Panium when he corrects the prediction of the fireballs of Nashville, and before the feast of trumpets is sounded at the fulfillment of the prediction. He must of prophetic necessity first go to the mount, for the mount was before the triumphal entry. Before Abraham went to the mount his name was changed, and Peter’s name was changed at Panium, before he went to the mount. The mount is Peter’s test before the prediction of the fireballs of Nashville is fulfilled. The fulfillment is the third and litmus test where character is manifested as either joy or shame.

پطرس پانیم میں ہے جب وہ نیش وِل کے آتشی گولوں کی پیشین گوئی کی تصحیح کرتا ہے، اور اس سے پہلے کہ شیپوروں کی عید پیشین گوئی کی تکمیل پر بجائی جائے۔ اسے نبوی ضرورت کے تحت پہلے پہاڑ پر جانا لازم ہے، کیونکہ ظفرمندانہ داخلہ سے پہلے پہاڑ تھا۔ ابرہام کے پہاڑ پر جانے سے پہلے اُس کا نام بدلا گیا، اور پطرس کا نام بھی پانیم میں بدلا گیا، اس سے پہلے کہ وہ پہاڑ پر جائے۔ پہاڑ، نیش وِل کے آتشی گولوں کی پیشین گوئی کے پورا ہونے سے پہلے، پطرس کی آزمائش ہے۔ یہ تکمیل تیسری اور محک ہے جس میں سیرت یا تو خوشی کے طور پر ظاہر ہوتی ہے یا شرمندگی کے طور پر۔

The line of 457 BC ends between Raphia and Panium, the covenant of chapter seventeen of Genesis aligns with Raphia and the covenant of chapter sixteen of Matthew sixteen aligns with Panium. From Panium, Peter goes to the mount, as Abraham went to the sacrifice of Isaac. The mount of Peter’s line aligns with the mount of Abraham’s time.

457 قبل مسیح کی لکیر رافیہ اور پانیوم کے درمیان اختتام پذیر ہوتی ہے، پیدایش کے باب سترہ کا عہد رافیہ کے ساتھ ہم آہنگ ہے، اور متی سولہ کے باب سولہ کا عہد پانیوم کے ساتھ ہم آہنگ ہے۔ پانیوم سے پطرس پہاڑ کی طرف جاتا ہے، جیسا کہ ابراہام اسحاق کی قربانی کے لیے گیا تھا۔ پطرس کی لکیر کا پہاڑ ابراہام کے زمانے کے پہاڑ کے ساتھ ہم آہنگ ہے۔

Abraham’s waymark consisted of three days. At the triumphal entry, two disciples were sent to fetch an ass to carry Christ, and in Abraham’s line his three-day journey begins with his selection of two servants and an ass to carry the wood for the offering of Isaac. Peter’s eight- or six-day journey to the mount was three days for Abraham. Peter in Panium is before the mount and before the loosing of the ass beginning the entry into Jerusalem, which is where Abraham’s three days began. In the triumphal entry Christ stopped upon the Mount of Olives and wept for Jerusalem, thus marking the conclusion of the covenant relationship between God and ancient literal Israel. Peter’s mount is before the triumphal entry; Christ’s mount is during the triumphal entry and Abraham’s mount is at the conclusion of the entry.

ابراہیم کی راہ کی نشانی تین دنوں پر مشتمل تھی۔ ظفرمندانہ داخلے کے وقت، دو شاگردوں کو ایک گدھی لانے کے لیے بھیجا گیا تاکہ وہ مسیح کو اٹھائے، اور ابراہیم کی ترتیب میں اس کا تین روزہ سفر اس بات سے شروع ہوتا ہے کہ وہ دو خادموں اور ایک گدھے کو چنتا ہے تاکہ اسحاق کی قربانی کے لیے لکڑیاں اٹھائی جائیں۔ پطرس کا پہاڑ تک آٹھ یا چھ دن کا سفر، ابراہیم کے لیے تین دن تھا۔ پانیوم میں پطرس، پہاڑ سے پہلے ہے اور گدھے کے کھولے جانے سے بھی پہلے، جو یروشلیم میں داخلے کے آغاز کی علامت تھا، اور یہی وہ مقام ہے جہاں ابراہیم کے تین دن شروع ہوئے۔ ظفرمندانہ داخلے میں مسیح کوہِ زیتون پر ٹھہر گیا اور یروشلیم پر رویا، یوں خدا اور قدیم ظاہری اسرائیل کے درمیان عہد کے تعلق کے اختتام کو نمایاں کیا گیا۔ پطرس کا پہاڑ ظفرمندانہ داخلے سے پہلے ہے؛ مسیح کا پہاڑ ظفرمندانہ داخلے کے دوران ہے؛ اور ابراہیم کا پہاڑ داخلے کے اختتام پر ہے۔

2026 is the midterm elections when the two-hundred and fiftieth year of the sixth kingdom of Bible prophecy celebrates its glorious reign. That celebration as a prophetic midpoint aligns with Antiochus the Great in 207 BC, the midpoint between Raphia and Panium that marks the end of the two hundred and fifty years from 457 BC.

۲۰۲۶ درمیانی مدت کے انتخابات کا سال ہے، جب بائبلی پیشین گوئی کی چھٹی مملکت کے دو سو پچاسویں سال میں اُس کی جلالی حکمرانی کی جشن منائی جاتی ہے۔ یہ جشن، ایک نبوتی نصف النہار کے طور پر، ۲۰۷ قبل مسیح میں انطیوکسِ کبیر کے ساتھ مطابقت رکھتا ہے، جو رافیہ اور پانیئم کے درمیان وہ درمیانی نقطہ ہے جو ۴۵۷ قبل مسیح سے دو سو پچاس برس کی مدت کے اختتام کو نشان زد کرتا ہے۔

As we consider the four lines that consist of chapters eleven through unto chapter twenty-two that have been unsealed so far, (perhaps there are other examples) we now take up those chapters in The Desire of Ages. Chapter eleven is The Baptism, and chapter twenty-two is Imprisonment and Death of John. John is at the beginning and the ending, and chapter seventeen, the middle chapter is Nicodemus.

جب ہم اُن چار سلسلوں پر غور کرتے ہیں جو باب گیارہ سے لے کر باب بائیس تک مشتمل ہیں اور جو اب تک کھولے جا چکے ہیں، (شاید اس کی اور بھی مثالیں ہوں) تو اب ہم اُن ابواب کو The Desire of Ages میں لیتے ہیں۔ باب گیارہ The Baptism ہے، اور باب بائیس Imprisonment and Death of John ہے۔ یوحنا آغاز میں بھی ہے اور اختتام پر بھی، اور باب سترہ، جو درمیانی باب ہے، Nicodemus ہے۔

> “Nicodemus had come to the Lord thinking to enter into a discussion with Him, but Jesus laid bare the foundation principles of truth. He said to Nicodemus, It is not theoretical knowledge you need so much as spiritual regeneration. You need not to have your curiosity satisfied, but to have a new heart. You must receive a new life from above before you can appreciate heavenly things. Until this change takes place, making all things new, it will result in no saving good for you to discuss with Me My authority or My mission.

> "نیکدیمس خداوند کے پاس اس خیال سے آیا تھا کہ وہ اُن کے ساتھ بحث و گفتگو میں داخل ہو، مگر یسوع نے حق کے بنیادی اصولوں کو آشکارا کر دیا۔ اُس نے نیکدیمس سے کہا، تمہیں نظری علم کی اتنی ضرورت نہیں جتنی روحانی تجدیدِ ولادت کی۔ تمہیں اپنی تجسس کی تسکین نہیں، بلکہ ایک نئے دل کی ضرورت ہے۔ تمہیں اوپر سے ایک نئی زندگی حاصل کرنی ہوگی، اس سے پہلے کہ تم آسمانی چیزوں کی قدر و منزلت کو سمجھ سکو۔ جب تک یہ تبدیلی واقع نہ ہو جائے، جو سب چیزوں کو نیا بنا دیتی ہے، میرے ساتھ میرے اختیار یا میری مأموریت پر گفتگو کرنا تمہارے لیے نجات بخش بھلائی کا کوئی نتیجہ پیدا نہ کرے گا۔"

> “Nicodemus had heard the preaching of John the Baptist concerning repentance and baptism, and pointing the people to One who should baptize with the Holy Spirit. He himself had felt that there was a lack of spirituality among the Jews, that, to a great degree, they were controlled by bigotry and worldly ambition. He had hoped for a better state of things at the Messiah’s coming. Yet the heart-searching message of the Baptist had failed to work in him conviction of sin. He was a strict Pharisee, and prided himself on his good works. He was widely esteemed for his benevolence and his liberality in sustaining the temple service, and he felt secure of the favor of God. He was startled at the thought of a kingdom too pure for him to see in his present state.” The Desire of Ages, 171.

> “نیکودیمس نے یوحنا بپتسمہ دینے والے کی توبہ اور بپتسمہ کے متعلق منادی سنی تھی، اور یہ بھی کہ وہ لوگوں کو اُس ہستی کی طرف متوجہ کرتا تھا جو روحُ القدس سے بپتسمہ دے گی۔ اُس نے خود بھی محسوس کیا تھا کہ یہودیوں میں روحانیت کی کمی ہے، اور یہ کہ بڑی حد تک وہ تعصب اور دنیوی جاہ‌طلبی کے زیرِ اثر ہیں۔ اُسے امید تھی کہ مسیحا کی آمد پر حالات بہتر ہو جائیں گے۔ تاہم بپتسمہ دینے والے کا وہ دلوں کو جانچنے والا پیغام اُس کے اندر گناہ کے بارے میں کوئی قائل کرنے والا احساس پیدا نہ کر سکا۔ وہ ایک سخت گیر فریسی تھا، اور اپنے نیک اعمال پر فخر کرتا تھا۔ اپنی فیاضی اور ہیکل کی خدمت کے قائم رکھنے میں اپنی سخاوت کے سبب وہ بڑے پیمانے پر قدر کی نگاہ سے دیکھا جاتا تھا، اور وہ اپنے آپ کو خدا کی خوشنودی کا یقینی حق دار سمجھتا تھا۔ وہ اس خیال سے چونک اٹھا کہ ایک ایسی بادشاہی بھی ہے جو اتنی پاک ہے کہ وہ اپنی موجودہ حالت میں اُسے دیکھ نہیں سکتا۔” The Desire of Ages, 171.

The midpoint in The Desire of Ages is found in the line of Nicodemus, who represents the last call to Adventism in the line of the sealing of the one hundred and forty-four thousand. He represents a class who heard the message of the forerunner of Christ, but who were unaware of their Laodicean condition.

زمانوں کی آرزو کے وسطی مقام کا اظہار نیکودیمس کی سطر میں پایا جاتا ہے، جو ایک لاکھ چوالیس ہزار کی مہر بندی کی سطر میں ایڈونٹزم کے لیے آخری پکار کی نمائندگی کرتا ہے۔ وہ اُس طبقے کی نمائندگی کرتا ہے جس نے مسیح کے پیش رو کا پیغام سنا، لیکن جو اپنی لااودیکیائی حالت سے بے خبر تھا۔

> “In the interview with Nicodemus, Jesus unfolded the plan of salvation, and His mission to the world. In none of His subsequent discourses did He explain so fully, step by step, the work necessary to be done in the hearts of all who would inherit the kingdom of heaven. At the very beginning of His ministry He opened the truth to a member of the Sanhedrin, to the mind that was most receptive, and to an appointed teacher of the people. But the leaders of Israel did not welcome the light. Nicodemus hid the truth in his heart, and for three years there was little apparent fruit.” The Desire of Ages, 176.

> “نِیکودیمُس کے ساتھ گفتگو میں یسوع نے نجات کے منصوبے اور دنیا کے لیے اپنے مشن کو آشکارا کیا۔ اپنی بعد کی کسی بھی تقریر میں اُس نے اتنی کامل طور پر، درجہ بہ درجہ، اُس کام کی توضیح نہ کی جو اُن سب کے دلوں میں انجام پانا ضروری تھا جو آسمان کی بادشاہی کے وارث ہوں گے۔ اپنی خدمت کے بالکل آغاز ہی میں اُس نے حق کو مجلسِ سنہدرین کے ایک رکن کے سامنے، اُس ذہن کے لیے جو سب سے زیادہ قبولِ حق کے لیے آمادہ تھا، اور قوم کے ایک مقررہ اُستاد پر منکشف کیا۔ لیکن اسرائیل کے رہنماؤں نے نور کو خوش آمدید نہ کہا۔ نِیکودیمُس نے حق کو اپنے دل میں پوشیدہ رکھا، اور تین برس تک اُس کا بہت کم ظاہری پھل نمودار ہوا۔” The Desire of Ages, 176.

John’s message and his baptism of Christ represented the first angel’s message of fearing God. John’s message was the Laodicean message of justification by faith and that message was empowered at Christ’s baptism, just as was the message of Jones and Waggoner was the message to Laodicea in 1888. The baptism of Christ and 1888 typified the arrival of the message to Laodicea at 9/11, which ends at the midpoint between Raphia and Panium.

یوحنا کا پیغام اور اُس کے ہاتھوں مسیح کا بپتسمہ خدا سے ڈرنے کے پہلے فرشتہ کے پیغام کی نمائندگی کرتے تھے۔ یوحنا کا پیغام ایمان کے وسیلہ سے راست‌بازی کا لاؤدِکیہ کا پیغام تھا، اور وہ پیغام مسیح کے بپتسمہ کے وقت قدرت بخشی گئی؛ بالکل اسی طرح جیسے جونز اور ویگنر کا پیغام 1888 میں لاؤدِکیہ کے لیے پیغام تھا۔ مسیح کے بپتسمہ اور 1888 نے 9/11 پر لاؤدِکیہ تک پیغام کی آمد کی تمثیل پیش کی، جو رافیہ اور پانیئم کے درمیان نقطۂ وسط پر اختتام پذیر ہوتی ہے۔

Nicodemus means “victory of the people,” and justification by faith is the sealing message that arrived with the message of John, was empowered at the baptism and defined by Nicodemus midnight encounter with Christ. Chapter twenty-two describes the death of John producing a recognition by his disciples of the ensign that would be lifted up and draw all men to Himself. The baptism was both 9/11 and July 18, 2020 unto December 31, 2023, for the baptism illustrates death (2020), burial (three and a half days) and the resurrection (December 31, 2023). Then the midnight encounter where the victory of the people is illustrated as being born again, from the blindness of Laodicea unto the twenty-twenty vision of a Philadelphian. Then the works of Christ are set forth as the lifting up of the ensign.

نیکدیمس کے معنی ہیں "لوگوں کی فتح"، اور ایمان کے وسیلہ سے راستباز ٹھہرایا جانا وہ مُہر کرنے والا پیغام ہے جو یوحنا کے پیغام کے ساتھ آیا، بپتسمہ کے وقت قوت بخشی گئی، اور مسیح کے ساتھ نیکدیمس کی نیم شب کی ملاقات کے ذریعے متعین ہوا۔ بائیسویں باب میں یوحنا کی موت کو بیان کیا گیا ہے، جو اس کے شاگردوں کی طرف سے اُس جھنڈے کی پہچان پیدا کرتی ہے جو بلند کیا جائے گا اور سب انسانوں کو اپنی طرف کھینچے گا۔ بپتسمہ ایک ہی وقت میں 9/11 بھی تھا اور 18 جولائی، 2020 سے 31 دسمبر، 2023 تک بھی، کیونکہ بپتسمہ موت (2020)، تدفین (ساڑھے تین دن) اور قیامت (31 دسمبر، 2023) کی تمثیل پیش کرتا ہے۔ پھر نیم شب کی ملاقات آتی ہے، جہاں لوگوں کی فتح کو ازسرِنو پیدا ہونے کے طور پر ظاہر کیا گیا ہے، لَودِکیہ کی نابینائی سے فِلَدِلفیہ والے کی 20/20 بصارت تک۔ پھر مسیح کے اعمال کو اُس جھنڈے کے بلند کیے جانے کے طور پر پیش کیا گیا ہے۔

For Abraham the works of Christ in the line of John aligns with the sacrifice of Isaac. For Peter the line ends at Caesarea by the sea, Caesarea Maritima at the ninth hour, where the cross calls all men to the victory of justification by faith, which is the message of the third angel. The message of the third angel is the message of the third woe of Islam that arrived at 9/11 in Balaam’s first encounter with the ass of Islam, then a doubling of strikes against the literal glorious land on October 7, 2023, and then the second strike at Nashville as Balaam navigates the ass of Islam through the vineyards of the ancient literal and modern spiritual glorious land. The third strike is the earthquake of the soon coming Sunday law. There Isaac is offered, there the disciples of John, a symbol of the great multitude who are given the white robes of martyrdom, heard and saw the works of the ensign. The midpoints of Genesis, Matthew and The Desire of Ages identify the sealing of the one hundred and forty-four thousand and the calling of the Gentiles.

ابراہیم کے لیے یوحنا کی سطر میں مسیح کے اعمال، اِضحاق کی قربانی کے ساتھ ہم آہنگ ہیں۔ پطرس کے لیے یہ سطر سمندر کے کنارے قیصریہ، یعنی قیصریہ ماریطیما، میں نویں گھنٹے پر اختتام پذیر ہوتی ہے، جہاں صلیب تمام انسانوں کو ایمان کے وسیلہ سے راست‌بازی کی فتح کے لیے بلاتی ہے، اور یہی تیسرے فرشتے کا پیغام ہے۔ تیسرے فرشتے کا پیغام اسلام کی تیسری آفت کا پیغام ہے جو 9/11 پر بلعام کی اسلام کے گدھے کے ساتھ پہلی مڈبھیڑ میں پہنچی، پھر 7 اکتوبر 2023 کو لفظی جلالی سرزمین پر ضربات کے دوہرے ہونے کی صورت میں، اور پھر نیش وِل پر دوسری ضرب کے ساتھ جب بلعام، قدیم لفظی اور جدید روحانی جلالی سرزمین کے انگورستانوں میں سے اسلام کے گدھے کی رہنمائی کرتا ہے۔ تیسری ضرب جلد آنے والے سنڈے لا کی زلزلہ خیزی ہے۔ وہیں اِضحاق پیش کیا جاتا ہے، وہیں یوحنا کے شاگردوں نے، جو اُس عظیم بھیڑ کا ایک نشان ہیں جسے شہادت کے سفید لباس دیے جاتے ہیں، عَلَم کے کاموں کو سنا اور دیکھا۔ پیدایش، متی، اور دیزائر آف ایجز کے وسطی مقامات ایک لاکھ چوالیس ہزار کی مہر بندی اور غیر قوموں کی بلاہٹ کی نشان دہی کرتے ہیں۔

The explanation given by Christ to Nicodemus was the work of the wind, though its work is unseen.

مسیح نے نیکودیمس کو جو توضیح دی، وہ ہوا کے کام کے بارے میں تھی، اگرچہ اس کا عمل نظر نہیں آتا۔

> “Nicodemus was still perplexed, and Jesus used the wind to illustrate His meaning: ‘The wind bloweth where it listeth, and thou hearest the sound thereof, but canst not tell whence it cometh, and whither it goeth: so is everyone that is born of the Spirit.”

> "نِیقُودیمُس ابھی تک حیران و پریشان تھا، اور یسوع نے اپنا مطلب واضح کرنے کے لیے ہوا کی مثال دی: 'ہوا جہاں چاہتی ہے چلتی ہے، اور تُو اُس کی آواز سنتا ہے، مگر نہیں جانتا کہ وہ کہاں سے آتی ہے اور کہاں کو جاتی ہے؛ ایسا ہی ہر وہ شخص ہے جو رُوح سے پیدا ہوا ہے۔'"

> “The wind is heard among the branches of the trees, rustling the leaves and flowers; yet it is invisible, and no man knows whence it comes or whither it goes. So with the work of the Holy Spirit upon the heart. It can no more be explained than can the movements of the wind. A person may not be able to tell the exact time or place, or to trace all the circumstances in the process of conversion; but this does not prove him to be unconverted. By an agency as unseen as the wind, Christ is constantly working upon the heart. Little by little, perhaps unconsciously to the receiver, impressions are made that tend to draw the soul to Christ. These may be received through meditating upon Him, through reading the Scriptures, or through hearing the word from the living preacher. Suddenly, as the Spirit comes with more direct appeal, the soul gladly surrenders itself to Jesus. By many this is called sudden conversion; but it is the result of long wooing by the Spirit of God,—a patient, protracted process.

> "درختوں کی شاخوں میں ہوا کی آواز سنی جاتی ہے، وہ پتوں اور پھولوں کو سرسراہٹ بخشتی ہے؛ تاہم وہ نظر نہیں آتی، اور کوئی انسان نہیں جانتا کہ وہ کہاں سے آتی ہے یا کدھر جاتی ہے۔ دل پر روح القدس کے کام کے ساتھ بھی یہی معاملہ ہے۔ اسے ہوا کی حرکتوں سے زیادہ بیان نہیں کیا جا سکتا۔ ممکن ہے کہ کوئی شخص تبدیلِ قلب کے عمل میں نہ تو ٹھیک وقت اور مقام بتا سکے، اور نہ اس کے تمام حالات و واقعات کا سراغ لگا سکے؛ لیکن اس سے یہ ثابت نہیں ہوتا کہ وہ غیرتبدیل یافتہ ہے۔ ایک ایسی تاثیر کے ذریعے جو ہوا کی مانند نظروں سے اوجھل ہے، مسیح مسلسل دل پر کام کرتا رہتا ہے۔ تھوڑا تھوڑا کر کے، شاید قبول کرنے والے کے لاشعور میں بھی، ایسے تاثرات ثبت کیے جاتے ہیں جو جان کو مسیح کی طرف کھینچنے کا میلان رکھتے ہیں۔ یہ تاثرات اُس پر غور و فکر کرنے سے، نوشتۂ مقدس کے مطالعہ سے، یا زندہ مُنادی کرنے والے کے منہ سے کلام سننے کے ذریعے حاصل ہو سکتے ہیں۔ اچانک، جب روح زیادہ براہِ راست اپیل کے ساتھ آتی ہے، تو جان خوشی سے اپنے آپ کو یسوع کے سپرد کر دیتی ہے۔ بہت سے لوگ اسے ناگہانی تبدیلی کہتے ہیں؛ لیکن یہ خدا کی روح کی طویل مدت تک جاری رہنے والی دلجوئی کا نتیجہ ہوتا ہے—ایک صابرانہ، دراز، مسلسل عمل۔"

> “While the wind is itself invisible, it produces effects that are seen and felt. So the work of the Spirit upon the soul will reveal itself in every act of him who has felt its saving power. When the Spirit of God takes possession of the heart, it transforms the life. Sinful thoughts are put away, evil deeds are renounced; love, humility, and peace take the place of anger, envy, and strife. Joy takes the place of sadness, and the countenance reflects the light of heaven. No one sees the hand that lifts the burden, or beholds the light descend from the courts above. The blessing comes when by faith the soul surrenders itself to God. Then that power which no human eye can see creates a new being in the image of God.” The Desire of Ages, 172, 173.

> "اگرچہ ہوا خود نظر نہیں آتی، لیکن وہ ایسے اثرات پیدا کرتی ہے جو دیکھے بھی جاتے ہیں اور محسوس بھی کیے جاتے ہیں۔ اسی طرح روح کا نفس پر کام اُس ہر عمل میں ظاہر ہو جائے گا جو اُس شخص سے صادر ہو جس نے اُس کی نجات بخش قدرت کو محسوس کیا ہو۔ جب خدا کی روح دل پر قابض ہو جاتی ہے تو وہ زندگی کو بدل دیتی ہے۔ گناہ آلود خیالات دور کر دیے جاتے ہیں، بداعمالیوں سے توبہ کی جاتی ہے؛ محبت، فروتنی، اور صلح غصہ، حسد، اور نزاع کی جگہ لے لیتے ہیں۔ غم کی جگہ خوشی آ جاتی ہے، اور چہرہ آسمان کے نور کی عکاسی کرتا ہے۔ کوئی اُس ہاتھ کو نہیں دیکھتا جو بوجھ کو اٹھا لیتا ہے، اور نہ اُس نور کو نزول کرتے دیکھتا ہے جو عالمِ بالا کے ایوانوں سے اترتا ہے۔ برکت اُس وقت آتی ہے جب نفس ایمان کے وسیلہ سے اپنے آپ کو خدا کے سپرد کر دیتا ہے۔ پھر وہ قدرت، جسے انسانی آنکھ نہیں دیکھ سکتی، خدا کی شبیہ میں ایک نئی ہستی پیدا کرتی ہے۔" The Desire of Ages, 172, 173.

At 9/11 the latter rain began to sprinkle. At 9/11 Islam, represented as the “east wind” in Bible prophecy arrived as the sealing of the one hundred and forty-four thousand began. The latter rain, which is a message represented as the “golden oil” that descends from Zechariah’s two golden pipes, began the calling of Laodicean Seventh-day Adventists unto repentance. The wind of the Holy Spirit began its work of teaching all things that are written, and employing the message of Jeremiah’s old paths to speak to the hearts of blind Laodiceans. The work of the Holy Spirit represented to Nicodemus explained more fully, the “step by step,” “work necessary to be done in the hearts of all who would inherit the kingdom of heaven.” The process was compared to the work of the wind by Christ, and the process occurs during the period of “the east wind,” that arrived at 9/11. Isaiah addresses this same period in terms of the rough wind.

9/11 پر آخری بارش کی پھوار شروع ہوئی۔ 9/11 پر اسلام، جو بائبل کی نبوت میں “مشرقی ہوا” کے طور پر پیش کیا گیا ہے، اس وقت آ پہنچا جب ایک لاکھ چوالیس ہزار کی مہر بندی شروع ہوئی۔ آخری بارش، جو ایک پیغام ہے اور زکریاہ کی دو سنہری نالیوں سے اترنے والے “سنہری تیل” کے طور پر ظاہر کی گئی ہے، نے لاودِکیہ کے سیونتھ ڈے ایڈونٹسٹوں کو توبہ کے لیے بلانا شروع کیا۔ روح القدس کی ہوا نے اُن سب باتوں کی تعلیم دینے کا اپنا کام شروع کیا جو لکھی گئی ہیں، اور اندھے لاودِکیوں کے دلوں سے کلام کرنے کے لیے یرمیاہ کے قدیم راستوں کے پیغام کو بروئے کار لایا۔ روح القدس کا وہ کام جو نیکودیمس کے سامنے ظاہر کیا گیا تھا، زیادہ کامل طور پر واضح ہوا—وہ “قدم بہ قدم” “وہ کام جو ان سب کے دلوں میں کیا جانا ضروری ہے جو آسمان کی بادشاہی کے وارث ہوں گے۔” اس عمل کو مسیح نے ہوا کے کام سے تشبیہ دی، اور یہ عمل “مشرقی ہوا” کے زمانے میں وقوع پذیر ہوتا ہے، جو 9/11 پر آ پہنچی۔ یسعیاہ اسی زمانے کا ذکر سخت ہوا کے پیرایے میں کرتا ہے۔

> In measure, when it shooteth forth, thou wilt debate with it: he stayeth his rough wind in the day of the east wind. By this therefore shall the iniquity of Jacob be purged; and this is all the fruit to take away his sin; when he maketh all the stones of the altar as chalkstones that are beaten in sunder, the groves and images shall not stand up. Isaiah 27:8, 9.

> تُو اُس کی شاخوں کے نکلنے کے اندازے کے مطابق اُس سے مباحثہ کرے گا؛ وہ پوربی ہوا کے دن اپنی سخت آندھی کو روک لیتا ہے۔ پس اسی سبب سے یعقوب کی بدکرداری پاک کی جائے گی؛ اور اُس کے گناہ کو دور کرنے کا سارا پھل یہ ہے کہ جب وہ قربان گاہ کے سب پتھروں کو چونے کے اُن پتھروں کی مانند کر دے جو ٹکڑے ٹکڑے کر دیے گئے ہوں، تو نہ عشیرے قائم رہیں گے اور نہ مورتیں۔ یسعیاہ 27:8، 9۔

All the prophets align with one another in the latter days, and Isaiah’s “rough wind” is John’s winds of strife that are held in check during the sealing of the one hundred and forty-four thousand. Isaiah’s rough wind is the east wind that is “stayed” in Isaiah’s testimony, and held in check in John’s. John’s winds of strife are held while God’s people are sealed, and Isaiah’s east wind is identified as the period when “the iniquity of Jacob” is “purged.” The Hebrew word “purged” means atoned for. John’s sealing is the same as Ezekiel chapter nine and is the same as the purging of Jacob’s iniquity. The angel who goes through Jerusalem placing a mark upon those that sigh and cry is the angel who ascends from the “east.”

تمام انبیا آخری ایّام میں ایک دوسرے کے ساتھ ہم آہنگ ہیں، اور یسعیاہ کی “تند ہوا” یوحنا کی وہ نزاعی ہوائیں ہیں جو ایک لاکھ چوالیس ہزار کے مُہر کیے جانے کے دوران روکی جاتی ہیں۔ یسعیاہ کی تند ہوا وہ مشرقی ہوا ہے جو یسعیاہ کی گواہی میں “روکی” گئی ہے، اور یوحنا کی گواہی میں قابو میں رکھی گئی ہے۔ یوحنا کی نزاعی ہوائیں اُس وقت تک روکی جاتی ہیں جب تک خدا کے لوگ مُہر نہ کر دیے جائیں، اور یسعیاہ کی مشرقی ہوا اُس مدت کے طور پر متعین کی گئی ہے جب “یعقوب کی بدکرداری” “پاک” کی جاتی ہے۔ عبرانی لفظ “پاک” کا معنی کفّارہ دیا جانا ہے۔ یوحنا کی مُہر وہی ہے جو حزقی ایل باب نو میں ہے، اور وہی یعقوب کی بدکرداری کے پاک کیے جانے کے برابر ہے۔ وہ فرشتہ جو یروشلیم میں گزر کر اُن لوگوں پر نشان لگاتا ہے جو آہیں بھرتے اور فریاد کرتے ہیں، وہی فرشتہ ہے جو “مشرق” سے طلوع ہوتا ہے۔

> And after these things I saw four angels standing on the four corners of the earth, holding the four winds of the earth, that the wind should not blow on the earth, nor on the sea, nor on any tree. And I saw another angel ascending from the east, having the seal of the living God: and he cried with a loud voice to the four angels, to whom it was given to hurt the earth and the sea, Saying, Hurt not the earth, neither the sea, nor the trees, till we have sealed the servants of our God in their foreheads. Revelation 7:1–3.

> اور ان باتوں کے بعد میں نے چار فرشتوں کو زمین کے چاروں کونوں پر کھڑے دیکھا، جو زمین کی چاروں ہواؤں کو روکے ہوئے تھے، تاکہ نہ ہوا زمین پر چلے، نہ سمندر پر، نہ کسی درخت پر۔ اور میں نے ایک اور فرشتہ کو مشرق سے طلوع ہوتے دیکھا، جس کے پاس زندہ خدا کی مہر تھی؛ اور اس نے بلند آواز سے اُن چار فرشتوں کو پکارا، جنہیں زمین اور سمندر کو نقصان پہنچانے کا اختیار دیا گیا تھا، اور کہا، جب تک ہم اپنے خدا کے بندوں کے ماتھوں پر مہر نہ کر لیں، نہ زمین کو نقصان پہنچاؤ، نہ سمندر کو، نہ درختوں کو۔ مکاشفہ 7:1–3۔

The angel is Christ and He ascended at the end of forty days of teaching the disciples face to face in the Pentecostal season, and He ascends at the feast of trumpets in Leviticus twenty-three at the end of the thirty days of face-to-face teaching with the priests who are represented by the number thirty.

فرشتہ مسیح ہے، اور وہ پینتیکُست کے موسم میں شاگردوں کو روبرو چالیس دن تک تعلیم دینے کے اختتام پر صعود کرتا ہے؛ اور وہ لاویوں 23 میں عیدِ نرسنگا کے موقع پر اُن کاہنوں کے ساتھ روبرو تیس دن کی تعلیم کے اختتام پر صعود کرتا ہے، جن کی نمائندگی عدد تیس سے کی گئی ہے۔

2026 is the midterm elections, and the elections have already been confirmed as prophetic waymarks. Without the Democrats stealing the election of 2020 Trump would not have fulfilled the enigma of Rome. The enigma of Rome being that it is eighth and is of the seven. That enigma identifies Trump as the representative of the image of the beast, who always comes up eighth, yet is of the seven. In Daniel seven, three of pagan Rome’s ten horns needed to be removed for the little horn to ascend. There papal Rome came up as the eighth among seven other horns, yet it came forth from pagan Rome, for it was to be of the seven. In Daniel eight the Medo-Persian empire was represented by two horns, then Greece was a single horn, that when broken produced four horns, thus before Rome arrives there have been seven horns, and the little horn of Rome is the eighth. There are other witnesses to the fact that Rome always comes up eighth and is of the seven, but the enigma’s primary point of reference is Revelation chapter seventeen.

2026 وسط مدتی انتخابات کا سال ہے، اور انتخابات کو پہلے ہی نبوی نشانِ راہ کے طور پر ثابت کیا جا چکا ہے۔ اگر ڈیموکریٹس 2020 کے انتخابات چوری نہ کرتے تو ٹرمپ روم کے معمّا کو پورا نہ کرتا۔ روم کا معمّا یہ ہے کہ وہ آٹھواں بھی ہے اور سات میں سے بھی ہے۔ یہ معمّا ٹرمپ کو حیوان کی صورت کے نمائندے کے طور پر شناخت کرتا ہے، جو ہمیشہ آٹھویں کے طور پر ابھرتا ہے، تاہم سات میں سے بھی ہوتا ہے۔ دانی ایل سات میں، چھوٹے سینگ کے عروج پانے کے لیے بت پرست روم کے دس سینگوں میں سے تین کو ہٹایا جانا ضروری تھا۔ وہاں پاپائی روم سات دوسرے سینگوں کے درمیان آٹھویں کے طور پر ابھرا، تاہم وہ بت پرست روم ہی سے نکلا، کیونکہ اسے سات میں سے ہونا تھا۔ دانی ایل آٹھ میں مادی-فارسی سلطنت کی نمائندگی دو سینگوں سے کی گئی، پھر یونان ایک واحد سینگ تھا، جو ٹوٹنے پر چار سینگ پیدا ہوئے؛ یوں روم کے آنے سے پہلے سات سینگ ہو چکے تھے، اور روم کا چھوٹا سینگ آٹھواں ہے۔ اس حقیقت کے اور بھی گواہ موجود ہیں کہ روم ہمیشہ آٹھویں کے طور پر ابھرتا ہے اور سات میں سے ہوتا ہے، لیکن اس معمّا کا بنیادی محلِ حوالہ مکاشفہ باب سترہ ہے۔

> And here is the mind which hath wisdom. The seven heads are seven mountains, on which the woman sitteth. And there are seven kings: five are fallen, and one is, and the other is not yet come; and when he cometh, he must continue a short space. And the beast that was, and is not, even he is the eighth, and is of the seven, and goeth into perdition. Revelation 17:9–11.

> اور یہاں وہ ذہن ہے جس میں حکمت ہے۔ وہ سات سر سات پہاڑ ہیں جن پر وہ عورت بیٹھی ہے۔ اور سات بادشاہ ہیں: پانچ گر چکے ہیں، اور ایک ہے، اور دوسرا ابھی تک نہیں آیا؛ اور جب وہ آئے گا تو ضروری ہے کہ تھوڑی مدت تک قائم رہے۔ اور وہ حیوان جو تھا، اور نہیں ہے، وہی آٹھواں بھی ہے، اور ساتوں میں سے ہے، اور ہلاکت میں جاتا ہے۔ مکاشفہ 17:9–11۔

The stolen election of 2020 identified an election as a prophetic waymark. A second witness to this fact is with President Carter. Reagan was the first of the presidents that lead to Trump being the eighth that is of the seven, as he forms an image of Rome. Reagan was the first of the line of eight presidents since the time of the end in 1989. 1989 was fulfilled in Daniel eleven, verses one through four, and it sets forth the testimony of the richest president. Reagan was preceded by the worst President in history up to that point. Carter left office with a crisis of Islam unresolved. Forty-seven years later and Trump is currently resolving the problem left to Reagan by the Democrat Carter. Because the first and alpha Reagan was a Republican typifying a Republican at the ending and omega, Trump would also need to inherit a crisis of Islam created by the previous Democrat president, who would of prophetic necessity be the worst president in history up to that point. Obama, of course fulfilled all those prophetic characteristics, and so did Biden. In order for Reagan to typify the last, he also had to typify not only the eighth, but also the sixth. In doing so the Lion of the tribe of Judah had to control the elections to secure a progression of failed presidencies that preceded Trump in both instances. The elections are a prophetic waymark, and 2026 is the midterms for the president that is the eighth that is of the seven.

2020 کا چرایا گیا انتخاب، ایک انتخاب کو نبوی نشانِ راہ کے طور پر ظاہر کرتا ہے۔ اس حقیقت کی دوسری گواہی صدر کارٹر کے ساتھ مربوط ہے۔ ریگن ان صدور میں پہلا تھا جو ٹرمپ تک پہنچنے والی اُس سلسلے کی ابتدا کرتا ہے، جہاں ٹرمپ اُن سات میں سے آٹھواں ہے، کیونکہ وہ روم کی ایک شبیہ قائم کرتا ہے۔ 1989 میں زمانۂ آخر سے لے کر آٹھ صدور کی صف میں ریگن پہلا تھا۔ 1989 کی تکمیل دانی ایل باب گیارہ کی آیات ایک تا چار میں ہوئی، اور یہ نہایت دولت مند صدر کی گواہی پیش کرتی ہے۔ ریگن سے پہلے اُس وقت تک کی تاریخ کا بدترین صدر تھا۔ کارٹر اسلام کے ایک ایسے بحران کو غیر حل شدہ چھوڑ کر منصب سے رخصت ہوا۔ سینتالیس برس بعد، ٹرمپ اس مسئلہ کو حل کر رہا ہے جو ڈیموکریٹ کارٹر نے ریگن کے لیے چھوڑا تھا۔ چونکہ پہلا اور الفا، ریگن، ایک ریپبلکن تھا جو اختتام اور اومیگا پر ایک ریپبلکن کی تمثیل کرتا ہے، اس لیے ٹرمپ کو بھی اسلام کے ایک ایسے بحران کا وارث ہونا لازم تھا جو پچھلے ڈیموکریٹ صدر نے پیدا کیا ہو، اور نبوی ضرورت کے تحت وہ اُس وقت تک کی تاریخ کا بدترین صدر ہونا چاہیے تھا۔ اوباما نے، ظاہر ہے، ان تمام نبوی خصوصیات کو پورا کیا، اور بائیڈن نے بھی۔ ریگن کے لیے ضروری تھا کہ آخری کی تمثیل کرتے ہوئے وہ نہ صرف آٹھویں بلکہ چھٹے کی بھی تمثیل کرے۔ ایسا کرتے ہوئے یہوداہ کے قبیلہ کا شیر دونوں مواقع میں ٹرمپ سے پہلے آنے والی ناکام صدارتوں کے تسلسل کو یقینی بنانے کے لیے انتخابات پر قابو رکھتا تھا۔ انتخابات ایک نبوی نشانِ راہ ہیں، اور 2026 اُس صدر کے لیے وسط مدتی انتخابات کا سال ہے جو اُن سات میں سے آٹھواں ہے۔

The two-hundred and fifty year line of the United States began in 1776 and culminates in 2026. The two-hundred and fifty year line of 457 BC culminated in 207 BC, between verses eleven and fifteen, the battles of Raphia and Panium. Raphia is prophetically aligned with Genesis seventeen covenant of circumcision, and Panium is prophetically aligned with Matthew sixteen’s covenant of the one hundred and forty-four thousand. 2026, aligns with 207 BC, between verses eleven and fifteen—between Raphia and Panium, which is also between God’s first covenant with a chosen people and God’s last covenant with a chosen people.

ریاستہائے متحدہ کی ڈھائی سو سالہ مدت 1776 میں شروع ہوتی ہے اور 2026 میں اپنے نقطۂ عروج کو پہنچتی ہے۔ 457 قبل مسیح کی ڈھائی سو سالہ مدت 207 قبل مسیح میں اپنے نقطۂ عروج کو پہنچی، آیت گیارہ اور آیت پندرہ کے درمیان، یعنی رافیہ اور پانیئم کی لڑائیوں کے درمیان۔ رافیہ نبوتی طور پر پیدایش 17 کے ختنہ کے عہد کے ساتھ ہم آہنگ ہے، اور پانیئم نبوتی طور پر متی 16 کے ایک لاکھ چوالیس ہزار کے عہد کے ساتھ ہم آہنگ ہے۔ 2026، 207 قبل مسیح کے ساتھ ہم آہنگ ہے، آیت گیارہ اور آیت پندرہ کے درمیان—رافیہ اور پانیئم کے درمیان—جو خدا کے اپنے برگزیدہ لوگوں کے ساتھ پہلے عہد اور خدا کے اپنے برگزیدہ لوگوں کے ساتھ آخری عہد کے درمیان بھی ہے۔

The two-hundred and fifty year lines that end at the midpoint of 207 BC and 2026 align with the two-hundred and fifty year line of persecution that began when the city of Rome burned in the year 64. Beginning there, seven years of warning of the coming destruction, by a strange man were proclaimed to the inhabitants of Jerusalem. When the year seventy arrived and Jerusalem was destroyed God’s church was scattered and they spread the gospel to the entire world. At the same time that the church of Ephesus was proclaiming the Pentecostal message of the resurrection, the persecution represented by the church of Smyrna began, for the two churches of prophetic necessity would run parallel for a period of time. Paul was a leader of the prophetic church of Ephesus, yet he penned of both histories.

دو سو پچاس سالہ ادوار، جو 207 قبل مسیح کے نصفِ نقطہ اور 2026 پر اختتام پذیر ہوتے ہیں، اُس دو سو پچاس سالہ ایذاء رسانی کی مدت کے ساتھ ہم آہنگ ہیں جو سن 64 میں شہرِ روم کے جلنے کے وقت شروع ہوئی۔ وہاں سے آغاز کرتے ہوئے، ایک عجیب آدمی کے ذریعہ آنے والی ہلاکت کی سات سالہ تنبیہ یروشلیم کے باشندوں کو سنائی گئی۔ جب سن 70 آیا اور یروشلیم تباہ کر دیا گیا تو خدا کی کلیسیا منتشر ہو گئی، اور انہوں نے پوری دنیا میں انجیل پھیلا دی۔ اسی وقت جب افسس کی کلیسیا قیامت کے پینتیکوستی پیغام کی منادی کر رہی تھی، سمرنہ کی کلیسیا سے ممثل ایذاء رسانی شروع ہوئی، کیونکہ نبوی ضرورت کے تحت یہ دونوں کلیسیائیں کچھ مدت تک متوازی چلتی رہیں۔ پولس افسس کی نبوی کلیسیا کا ایک راہنما تھا، تاہم اس نے دونوں تواریخ کے بارے میں قلم بند کیا۔

> Persecutions, afflictions, which came unto me at Antioch, at Iconium, at Lystra; what persecutions I endured: but out of them all the Lord delivered me. Yea, and all that will live godly in Christ Jesus shall suffer persecution. 2 Timothy 3:11, 12.

> ان ایذارسانیوں اور مصیبتوں کو یاد کرو جو مجھ پر انطاکیہ، اِکُنیم اور لُسترہ میں آئیں؛ میں نے کیسی کیسی ایذارسانیاں برداشت کیں، لیکن خُداوند نے مجھے ان سب سے چھڑا لیا۔ بلکہ جتنے مسیح یسوع میں دینداری کے ساتھ زندگی گزارنا چاہتے ہیں، سب ایذارسانی اُٹھائیں گے۔ 2 Timothy 3:11, 12.

A.T. Jones identifies the two-hundred and fifty year period that begins in the year 64 and ends at the Edict of Milan in 313. For those years persecution against God’s people was carried on by pagan Rome, but the message to the church in Smyrna identified ten days, that represent the very worst persecution of that period.

اے۔ٹی۔ جونز اُس ڈھائی سو سالہ مدت کی نشان دہی کرتے ہیں جو سن 64 میں شروع ہو کر 313 میں فرمانِ میلان پر ختم ہوتی ہے۔ ان برسوں کے دوران خدا کے لوگوں کے خلاف ظلم و ستم بت پرست روم کی طرف سے جاری رہا، لیکن سمیرنا کی کلیسیا کے نام پیغام میں دس دنوں کا ذکر کیا گیا ہے، جو اُس مدت کی نہایت شدید ترین ایذارسانی کی نمائندگی کرتے ہیں۔

> Fear none of those things which thou shalt suffer: behold, the devil shall cast some of you into prison, that ye may be tried; and ye shall have tribulation ten days: be thou faithful unto death, and I will give thee a crown of life. Revelation 2:10.

> اُن باتوں میں سے کسی سے نہ ڈر جو تُو سہنے والا ہے؛ دیکھ، ابلیس تم میں سے بعض کو قیدخانے میں ڈالے گا تاکہ تمہاری آزمائش ہو؛ اور تم دس دن تک مصیبت اُٹھاؤ گے: موت تک وفادار رہ، اور میں تجھے زندگی کا تاج دوں گا۔ مکاشفہ 2:10۔

That period of persecution represented by the Emperor Diocletian was for ten years, beginning in 303 and ending in 313, when the Emperor Constantine the Great was ruling, as he would be at the first Sunday law of 321, and when he divided Rome into east and west in 330. 313 was prophetically marked by the diplomatic marriage in Milan when Emperor Constantine (ruler of the West) arranged the marriage of his half-sister, Flavia Julia Constantia to Licinius, the emperor who controlled the eastern (or soon-to-be eastern) part of the Roman Empire. The marriage was symbolically ended when Constantine divided the kingdom into east and west in 330.

شہنشاہ دیوقلِطیانوس کے ذریعے ظاہر کی گئی ایذارسانی کا وہ زمانہ دس برس پر مشتمل تھا، جو 303 میں شروع ہوا اور 313 میں ختم ہوا، جب شہنشاہ قسطنطینِ اعظم حکمرانی کر رہا تھا، جیسا کہ وہ 321 کے پہلے اتوار کے قانون کے وقت بھی حکمران تھا، اور جب اس نے 330 میں روم کو مشرق اور مغرب میں تقسیم کیا۔ 313 کو نبوتی طور پر میلان میں ہونے والی سفارتی شادی کے ذریعے نشان زد کیا گیا، جب شہنشاہ قسطنطین (مغرب کا حکمران) نے اپنی سوتیلی بہن، فلاویہ یولیا قسطنطیہ، کی شادی لیقینیوس سے طے کی، جو وہ شہنشاہ تھا جس کے قبضے میں رومی سلطنت کا مشرقی حصہ (یا وہ حصہ جو عنقریب مشرقی بننے والا تھا) تھا۔ اس شادی کا علامتی اختتام اُس وقت ہوا جب قسطنطین نے 330 میں سلطنت کو مشرق اور مغرب میں تقسیم کر دیا۔

Nero’s 250-year period begins with a seven-year period that begins and ends with a siege that typifies the end of the world. At the end of the period there was a distinct ten years of persecution. The period began in the time of Ephesus, then covered the history of Smyrna until Constantine’s church of compromise, when the church of Pergamos arrived in 313.

نیرو کا 250 سالہ دور ایک سات سالہ مدت سے شروع ہوتا ہے، جو ایک ایسے محاصرے سے آغاز پاتی ہے اور اسی پر اختتام پذیر ہوتی ہے جو دنیا کے خاتمے کی تمثیل پیش کرتا ہے۔ اس دور کے اختتام پر ایذارسانی کے نمایاں دس سال تھے۔ یہ مدت افسس کے زمانے میں شروع ہوئی، پھر سِمرنہ کی تاریخ پر محیط رہی، یہاں تک کہ قسطنطین کے مصالحتی کلیسیا کے دور تک، جب 313 میں پرگامس کی کلیسیا نمودار ہوئی۔

Those seventeen years from 313 to 330 find their counterpoint in the history of Raphia and Panium, where the battle of 217 BC and the battle of 200 BC are separated by seventeen years. At the battle of Raphia, Ptolemy prevailed, but he would be dead and gone before the battle of Panium. Yet he reigned for seventeen years from 221 BC unto 204 BC. Three lines of 250 years tied together by three seventeens force the consideration that 313 aligns with 2026.

313 سے 330 تک کے وہ سترہ برس رافیہ اور پانیُم کی تاریخ میں اپنا مقابل رکھتی ہیں، جہاں 217 قبل مسیح کی جنگ اور 200 قبل مسیح کی جنگ کے درمیان سترہ برس کا فاصلہ ہے۔ رافیہ کی جنگ میں بطلیموس غالب آیا، لیکن پانیُم کی جنگ سے پہلے وہ مر چکا تھا اور دنیا سے رخصت ہو چکا تھا۔ تاہم اُس نے 221 قبل مسیح سے 204 قبل مسیح تک سترہ برس حکومت کی۔ ڈھائی سو برس کی تین سطریں، جو تین سترہوں کے ذریعے باہم بندھی ہوئی ہیں، اس غور و فکر کو لازم ٹھہراتی ہیں کہ 313 کی مطابقت 2026 سے ہے۔

313 was a distinct transition from persecution unto compromise, thus marking 313 as a symbol of a change of some prophetic nature that was typified by the change from Smyrna to Pergamos. The first step was represented by a diplomatic marriage that ended in divorce seventeen years later. The second step was the first Sunday law. Inspiration informs us that the Sunday law is preceded by a progressive step by step process that includes Sunday laws that precede the Sunday law defined as forcing you to observe Sunday and also persecuting you for observing God’s seventh-day Sabbath.

313 ایذا رسانی سے سمجھوتے کی طرف ایک نمایاں انتقال تھا، یوں 313 ایک ایسی تبدیلی کی علامت ٹھہرا جو کسی نبوی نوعیت کی تھی اور جس کی تمثیل سِمرنہ سے پرگمن کے انتقال میں پائی جاتی ہے۔ پہلا قدم ایک سفارتی شادی سے ظاہر ہوا، جو سترہ برس بعد طلاق پر منتج ہوئی۔ دوسرا قدم پہلا اتوار کا قانون تھا۔ الہامی ہدایت ہمیں آگاہ کرتی ہے کہ اتوار کا قانون ایک تدریجی، قدم بہ قدم عمل سے پہلے آتا ہے، جس میں ایسے اتوار کے قوانین شامل ہوتے ہیں جو اُس اتوار کے قانون سے پہلے نافذ ہوتے ہیں جس کی تعریف یہ ہے کہ تمہیں اتوار منانے پر مجبور کیا جائے اور خدا کے ساتویں دن کے سبت کی پابندی کرنے پر تمہیں ایذا دی جائے۔

> “If the reader would understand the agencies to be employed in the soon-coming contest, he has but to trace the record of the means which Rome employed for the same object in ages past. If he would know how papists and Protestants united will deal with those who reject their dogmas, let him see the spirit which Rome manifested toward the Sabbath and its defenders.

> "اگر قاری اس قریب الوقوع نزاع میں استعمال کی جانے والی قوتوں کو سمجھنا چاہے، تو اسے صرف اُن وسائل کے بیان کا سراغ لگانا ہے جنہیں روم نے گزشتہ زمانوں میں اسی مقصد کے لیے استعمال کیا تھا۔ اگر وہ یہ جاننا چاہے کہ پاپائیوں اور پروٹسٹنٹوں کا متحدہ گروہ اُن لوگوں کے ساتھ کیا سلوک کرے گا جو اُن کے عقائدِ موضوعہ کو رد کرتے ہیں، تو وہ اُس روح کو دیکھے جو روم نے سبت اور اُس کے مدافعوں کے خلاف ظاہر کی تھی۔"

> “Royal edicts, general councils, and church ordinances sustained by secular power were the steps by which the pagan festival attained its position of honor in the Christian world. The first public measure enforcing Sunday observance was the law enacted by Constantine. (A.D. 321.) This edict required townspeople to rest on ‘the venerable day of the sun,’ but permitted countrymen to continue their agricultural pursuits. Though virtually a heathen statute, it was enforced by the emperor after his nominal acceptance of Christianity.” The Great Controversy, 573, 574.

> "شاہی فرامین، عمومی کلیسیائی مجالس، اور کلیسائی ضوابط جنہیں دنیاوی اقتدار کی تائید حاصل تھی، وہ مراحل تھے جن کے ذریعے مشرکانہ تہوار نے مسیحی دنیا میں اپنے مقامِ عزت تک رسائی حاصل کی۔ اتوار کی پابندی نافذ کرنے والا پہلا علانیہ اقدام وہ قانون تھا جو قسطنطین نے نافذ کیا۔ (A.D. 321.) اس فرمان نے شہری باشندوں کو 'سورج کے معزز دن' میں آرام کرنے کا پابند کیا، لیکن دیہاتیوں کو اپنی زرعی مشاغل جاری رکھنے کی اجازت دی۔ اگرچہ یہ حقیقتاً ایک مشرکانہ قانون تھا، تاہم مسیحیت کو برائے نام قبول کرنے کے بعد شہنشاہ نے اسے نافذ کیا۔" The Great Controversy, 573, 574.

The Edict of Milan in 313, was the “royal edict” that was followed by “general councils and church ordinances sustained by secular power were the steps.” These were progressive steps which led to the first Sunday law in 321. One of those steps is “church ordinances,” such as Sunday observance, “sustained by secular power.” The period of 1888 identifies a series of Sunday laws introduced into the Senate by Senator Blair that never went anywhere, but during the same history several states were passing state enforced Sunday laws. These two witnesses identify 313 as a waymark where “royal edicts,” such as an executive order would mark a transition in the history of the earth beast, who is destined to speak as a dragon.

سن 313 میں میلان کا فرمان وہ “شاہی فرمان” تھا جس کے بعد “عام کلیسیائی مجالس اور کلیسیا کے وہ ضوابط جو دنیوی اقتدار کی پشت پناہی سے قائم رکھے گئے، وہ اگلے مراحل تھے۔” یہ تدریجی مراحل تھے جو 321 میں پہلے اتوار کے قانون تک لے گئے۔ ان مراحل میں سے ایک “کلیسیائی ضوابط” ہیں، مثلاً اتوار کی پابندی، جو “دنیوی اقتدار کی پشت پناہی سے قائم رکھی گئی” ہو۔ 1888 کا دور اُن اتوار کے قوانین کے ایک سلسلے کی نشان دہی کرتا ہے جو سینیٹر بلیئر کی طرف سے سینیٹ میں پیش کیے گئے مگر کبھی آگے نہ بڑھ سکے، لیکن اسی تاریخ میں متعدد ریاستیں ریاستی نفاذ کے ساتھ اتوار کے قوانین منظور کر رہی تھیں۔ یہ دو گواہ 313 کو ایک نشانِ راہ کے طور پر متعین کرتے ہیں جہاں “شاہی فرامین”، مثلاً ایک انتظامی حکم، زمینی درندے کی تاریخ میں ایک انتقالی مرحلے کو نشان زد کریں گے، جو اژدہا کی مانند بولنے کے لیے مقدر ہے۔

When the United States speaks as a dragon it ends as the sixth kingdom of Bible prophecy, and it does by speaking the same as it did in the beginning of its reign as the sixth kingdom. In 1798, the United States passed the Alien and Sedition Acts, that typified the Sunday law. The Alien and Sedition Acts of 1798 were the third of three steps that began in 1776 with the Declaration of Independence followed by the Constitution in 1789. Those three steps align with 313, 321 and 330.

جب ریاستہائے متحدہ اژدہا کی مانند بولتا ہے تو وہ بائبل کی نبوت کے چھٹے مملکت کے طور پر اپنے انجام کو پہنچتا ہے، اور وہ ایسا اسی طرح بولنے کے ذریعے کرتا ہے جیسے اس نے چھٹے مملکت کے طور پر اپنے دورِ حکومت کے آغاز میں کیا تھا۔ 1798 میں، ریاستہائے متحدہ نے ایلیئن اور سیڈیشن ایکٹس منظور کیے، جو سنڈے لا کی تمثیل تھے۔ 1798 کے ایلیئن اور سیڈیشن ایکٹس اُن تین مراحل میں تیسرے تھے جن کا آغاز 1776 میں اعلانِ آزادی سے ہوا، اور جن کے بعد 1789 میں آئین آیا۔ یہ تینوں مراحل 313، 321، اور 330 کے ساتھ ہم آہنگ ہیں۔

1776, 1789 and 1798 were all actions that are defined as speaking, for inspiration informs us that the “speaking of the nation is the action of its legislative and judicial authorities.” 313, 321 and 330 are all waymarks associated with Constantine the Great. The ending of ancient literal Israel, both the northern and southern kingdoms, is symbolized as a divorce, which is what is represented by 330. A divorce between east and west in a marriage that began seventeen years before, at the marriage of the Edict of Milan. At the Sunday law the United States will have filled up its cup of probationary time and it will be divorced from God in terms of its prophetic purpose, as typified by the land flowing with milk and honey for ancient Israel. Inspiration says national apostasy is followed by national ruin. That happens when God divorces the glorious land as represented by the year 330. From the marriage of 313 unto the first in a series of escalating Sunday laws in 321 unto the divorce of 330. 1776 aligns with 313, and 1789 aligns with 321 and 1798 aligns with 330.

1776، 1789 اور 1798 سب کے سب ایسے افعال تھے جنہیں بولنے کے طور پر متعین کیا گیا ہے، کیونکہ الہام ہمیں آگاہ کرتا ہے کہ “قوم کا بولنا اس کے قانون ساز اور عدالتی حکام کے عمل سے ظاہر ہوتا ہے۔” 313، 321 اور 330 سب کے سب عظیم قسطنطین سے متعلق سنگِ میل ہیں۔ قدیم حقیقی اسرائیل کا خاتمہ، خواہ شمالی مملکت ہو یا جنوبی، طلاق کے طور پر ممثل کیا گیا ہے، اور 330 اسی کی نمائندگی کرتا ہے۔ مشرق اور مغرب کے درمیان ایک ایسی طلاق، ایک ایسی شادی میں جو اس سے سترہ سال پہلے شروع ہوئی تھی، یعنی فرمانِ میلان کی شادی میں۔ سنڈے لا کے وقت ریاست ہائے متحدہ اپنا مہلتِ آزمائش کا پیالہ بھر چکی ہوگی، اور اپنے نبوی مقصد کے اعتبار سے خدا سے اس کی طلاق ہو جائے گی، جیسا کہ قدیم اسرائیل کے لیے دودھ اور شہد بہانے والی سرزمین میں پیشگی نمونہ دیا گیا تھا۔ الہام کہتا ہے کہ قومی ارتداد کے بعد قومی ہلاکت آتی ہے۔ یہ اس وقت واقع ہوتا ہے جب خدا جلیل القدر سرزمین کو طلاق دیتا ہے، جیسا کہ سال 330 میں ممثل کیا گیا ہے۔ 313 کی شادی سے لے کر 321 میں بڑھتے ہوئے سنڈے لاز کے سلسلے میں پہلی شریعت تک، اور 330 کی طلاق تک۔ 1776 کا تقابل 313 کے ساتھ ہے، اور 1789 کا تقابل 321 کے ساتھ ہے، اور 1798 کا تقابل 330 کے ساتھ ہے۔

330 is also the fulfillment of the 360 years since the battle of Actium in 31 BC. Actium was Rome’s third obstacle and thus typifies the Sunday law where modern Rome conquers its second and third obstacles. At the waymark of 330 the battle of Panium joins the battle of Actium. The battle of Raphia in 217 BC aligns with the Ukrainian war in 2014, then in 2015 Trump launched his first presidential campaign, 2020 both horns of the earth beast were slain, 2023 they were both resurrected. 2024 the test of the foundations began and in 2025 the prophetic alliance of the eighth president and his papal counterpart were marked by their mutual inaugurations.

330، 31 قبل مسیح میں ایکٹیئم کی لڑائی کے بعد گزرنے والے 360 برسوں کی تکمیل بھی ہے۔ ایکٹیئم روم کی تیسری رکاوٹ تھی، اور یوں وہ سنڈے لا کی مثال بنتی ہے جہاں جدید روم اپنی دوسری اور تیسری رکاوٹوں کو مغلوب کرتا ہے۔ 330 کے وے مارک پر پانیئم کی لڑائی ایکٹیئم کی لڑائی کے ساتھ مل جاتی ہے۔ 217 قبل مسیح میں رافیہ کی لڑائی 2014 میں یوکرینی جنگ کے ساتھ ہم آہنگ ہوتی ہے، پھر 2015 میں ٹرمپ نے اپنی پہلی صدارتی مہم کا آغاز کیا، 2020 میں زمین کے درندے کے دونوں سینگ قتل کیے گئے، 2023 میں وہ دونوں زندہ کر دیے گئے۔ 2024 میں بنیادوں کی آزمائش شروع ہوئی اور 2025 میں آٹھویں صدر اور اس کے پوپی ہم منصب کے نبوی اتحاد کو ان کی باہمی حلف برداریوں کے ذریعے نشان زد کیا گیا۔

We will continue these things in the next article.

ہم اگلے مضمون میں ان باتوں کو جاری رکھیں گے۔

Back to Articles