Article

# The Book of Joel and The Laodicean Seventh-day Adventist Church - Number Seven

یوئیل کی کتاب اور لاودکیہ کی سیونتھ ڈے ایڈونٹسٹ چرچ - نمبر سات

Number Seven

نمبر سات

Author

Jeff Pippenger

Published

December 9, 2025

Formats

PDF
Word

In the first few articles we included the passage from The Desire of Ages which addresses Christ presenting the parable of the vineyard to the quibbling Jews. The parable of the song of the vineyard is also the song of Moses and the Lamb which the one hundred and forty-four thousand, and inspiration informs us that a “song” in prophecy represents an “experience.” The one hundred and forty-four thousand follow the Lamb whithersoever He goeth, so they will walk through the same experience as did Christ and Moses. Christ as the omega of ancient Israel’s prophetic history and Moses the alpha of ancient Israel’s prophetic history both lived in parallel periods when a former covenant people were being passed by and as a new covenant people were being chosen. The one hundred and forty-four thousand sing the song of Moses and of the Lamb by experiencing a history when a former covenant people are being passed by—while the Lord enters into covenant with His final covenant people.

ابتدائی چند مضامین میں ہم نے The Desire of Ages سے وہ اقتباس شامل کیا جس میں بیان ہے کہ مسیح نے کج بحث یہودیوں کے سامنے انگور کے باغ کی تمثیل پیش کی۔ انگور کے باغ کے گیت کی یہ تمثیل دراصل موسیٰ اور برّہ کا وہی گیت ہے جسے ایک لاکھ چوالیس ہزار گاتے ہیں، اور الہام ہمیں بتاتا ہے کہ نبوت میں "گیت" ایک "تجربہ" کی نمائندگی کرتا ہے۔ ایک لاکھ چوالیس ہزار برّہ کے پیچھے جہاں کہیں وہ جائے چلتے ہیں، اس لیے وہ اسی تجربے سے گزریں گے جس سے مسیح اور موسیٰ گزرے تھے۔ مسیح قدیم اسرائیل کی نبوی تاریخ کا اومیگا اور موسیٰ اس کا الفا تھے؛ دونوں ایسے متوازی ادوار میں زندہ رہے جب ایک سابقہ عہدی قوم کو ایک طرف رکھا جا رہا تھا اور ایک نئی عہدی قوم کو منتخب کیا جا رہا تھا۔ ایک لاکھ چوالیس ہزار اُس تاریخ کا تجربہ کر کے موسیٰ اور برّہ کا گیت گاتے ہیں جب ایک سابقہ عہدی قوم کو ایک طرف رکھا جا رہا ہوتا ہے—جبکہ خداوند اپنی آخری عہدی قوم کے ساتھ عہد باندھتا ہے۔

Prophetically when Christ was presenting the parable it aligns with Peter addressing the quibbling Jews at Pentecost. In the final crisis, Jesus presenting the parable to the quibbling Jews, represents those who are singing the song of the vineyard to the drunkards of Ephraim. Peter is presenting the same song at Pentecost, only he is singing in the key of Joel. The song of the vineyard is the song of a former covenant people being divorced during the same time that a new covenant people are being married to the Lord. The virgins who were disappointed and entered into the tarrying time were waiting for the marriage, and the perfect fulfillment would be that they are waiting for the sealing of the one hundred and forty-four thousand.

نبوی معنوں میں جب مسیح نے تمثیل پیش کی تو یہ اس سے مطابقت رکھتی ہے کہ پنتیکست کے موقع پر پطرس نکتہ چینی کرنے والے یہودیوں سے خطاب کر رہا تھا۔ آخری بحران میں، یسوع کا نکتہ چینی کرنے والے یہودیوں کو تمثیل سنانا اُن لوگوں کی نمائندگی کرتا ہے جو افرائیم کے شرابیوں کو تاکستان کا گیت سناتے ہیں۔ پطرس پنتیکست پر یہی گیت پیش کر رہا ہے، مگر وہ اسے یوایل کے سُر میں گا رہا ہے۔ تاکستان کا گیت اُس پرانے عہد کی قوم کا گیت ہے جسے طلاق دی جا رہی ہے، اُسی وقت جب نئے عہد کی قوم کو خداوند سے بیاہا جا رہا ہے۔ وہ کنواریاں جو مایوس ہوئیں اور انتظار کے زمانے میں داخل ہوئیں، شادی کی منتظر تھیں، اور کامل تکمیل یہ ہوگی کہ وہ ایک لاکھ چوالیس ہزار کی مہر بندی کے منتظر ہوں۔

The book of Joel begins with its first chapter describing how God’s vineyard has been destroyed by the drinkers of wine and strong drink, who have had the “new wine” cut off from their mouths. As soon as Jesus informed the Jews their kingdom would be taken from them and given to a group of husbandmen who will bring forth the genuine fruits of the vineyard, Jesus switched gears and cited the cornerstone in the temple that was set aside, but which was destined to become the capstone. The beginning was going to be repeated at the end, and when this truth is set forth, it is represented as “marvelous.”

کتاب یوئیل کا پہلا باب یہ بیان کرتا ہے کہ خدا کی تاکستان کو شراب اور کڑی شراب پینے والوں نے برباد کر دیا ہے، جن کے منہ سے "نئی شراب" روک دی گئی ہے۔ جیسے ہی یسوع نے یہودیوں کو بتایا کہ ان کی بادشاہی ان سے لے لی جائے گی اور ایسے کاشتکاروں کے ایک گروہ کو دی جائے گی جو تاکستان کے حقیقی پھل پیدا کریں گے، یسوع نے رخ بدلا اور ہیکل میں اُس کونے کے پتھر کا حوالہ دیا جسے الگ رکھ دیا گیا تھا، مگر جس کی تقدیر یہ تھی کہ وہ سرِ زاویہ بنے۔ ابتدا آخر میں دہرائی جانے والی تھی، اور جب اس سچائی کو پیش کیا جاتا ہے تو اسے "عجیب" کہا جاتا ہے۔

The “rule of first mention” in God’s Word informs us that because Joel first addresses the destruction of the vineyard that it is the primary point of his testimony. Joel is not alone for every major prophet begins their testimony addressing the sins and lost condition of Israel.

کلامِ خدا میں "اوّلین ذکر کا قاعدہ" ہمیں بتاتا ہے کہ چونکہ یوایل سب سے پہلے انگورستان کی تباہی کا ذکر کرتا ہے، اس لیے یہی اس کی گواہی کا بنیادی نکتہ ہے۔ یوایل اکیلا نہیں، کیونکہ ہر بڑا نبی اپنی گواہی کی ابتدا اسرائیل کے گناہوں اور اس کی کھوئی ہوئی حالت کو موضوع بنا کر کرتا ہے۔

In Isaiah twenty-eight the “scornful men which rule” “Jerusalem” are represented as the “drunkards of Ephraim,” and as the “crown of pride.” “Crown” represents leadership and “pride” represents a satanic character.

اشعیاہ باب اٹھائیس میں "یروشلم پر حکومت کرنے والے تمسخر کرنے والے مرد" کو "افرائیم کے شرابی" اور "غرور کا تاج" کے طور پر پیش کیا گیا ہے۔ "تاج" قیادت کی نمائندگی کرتا ہے اور "غرور" شیطانی کردار کی نمائندگی کرتا ہے۔

The drunkards are contrasted with the remnant (“residue”) who become God’s “crown” of glory, for during the latter rain the Lord sets up His “kingdom of glory” as typified by Him setting up the “kingdom of grace” at the cross. The kingdom of grace at the cross typifies the kingdom of glory at the Sunday law.

شرابیوں کا تقابل اس بقیہ ("باقی ماندہ") سے کیا گیا ہے جو خدا کے جلال کا "تاج" بن جاتے ہیں، کیونکہ آخری بارش کے دوران خداوند اپنی "جلال کی بادشاہی" قائم کرتا ہے، جیسا کہ اس نے صلیب پر "فضل کی بادشاہی" قائم کر کے اس کی تمثیل پیش کی تھی۔ صلیب پر فضل کی بادشاہی، اتوار کے قانون کے وقت جلال کی بادشاہی کی تمثیل ہے۔

The latter rain began on 9/11 when the sealing of the one hundred and forty-four thousand and the judgment of the living also began. In the sealing time the outpouring of the Holy Spirit began at 9/11, as Jesus breathed a few drops. It is the foundation and the outpouring of the Holy Spirit at the Midnight Cry that is the capstone. “Marvelous” is a symbol of the period of the outpouring of the spirit from “9/11 unto the Sunday law.”

پچھلی بارش 9/11 کو شروع ہوئی جب ایک لاکھ چوالیس ہزار کی مہر بندی اور زندوں کی عدالت بھی شروع ہوئی۔ مہر بندی کے وقت روح القدس کا افاضہ 9/11 کو شروع ہوا، جب یسوع نے چند قطرے پھونکے۔ یہ بنیاد ہے، اور آدھی رات کی پکار پر روح القدس کا افاضہ تکمیل کا پتھر ہے۔ "حیرت انگیز" اس مدت کی علامت ہے جس میں "9/11 سے لے کر اتوار کے قانون تک" روح کا افاضہ ہوتا ہے۔

The parallel, yet opposite symbolism of the “crown” representing leadership is set forth in the narrative of Isaiah twenty-eight when the drunkards who rule Jerusalem are passed by and the leadership of God’s church is given to the residue. This illustrates the parable of the vineyard. The drunkard’s crown is removed and the one hundred and forty-four thousand are then the crown which represents Christ’s kingdom. Isaiah teaches the same truth in chapter twenty-two when Shebna is cast into a far country and replaced with Eliakim. Whether it is the drunkards of Ephraim or Shebna in chapter twenty-two they both represent the leadership of God’s former covenant people being passed by.

قیادت کی نمائندگی کرنے والے "تاج" کی متوازی، مگر برعکس علامتی تعبیر اشعیا باب اٹھائیس کے بیان میں یوں پیش کی گئی ہے کہ یروشلیم پر حکومت کرنے والے شرابیوں کو ایک طرف کر دیا جاتا ہے اور خدا کی کلیسیا کی قیادت بقیہ کو دے دی جاتی ہے۔ یہ تاکستان کی تمثیل کو واضح کرتا ہے۔ شرابیوں کا تاج ہٹا دیا جاتا ہے، اور پھر ایک لاکھ چوالیس ہزار وہ تاج بن جاتے ہیں جو مسیح کی بادشاہی کی نمائندگی کرتا ہے۔ اشعیا باب بائیس میں بھی یہی سچائی سکھاتا ہے، جب شبنا کو ایک دور دراز ملک میں پھینک دیا जाता ہے اور اس کی جگہ الیاقیم مقرر کیا جاتا ہے۔ چاہے وہ افرائیم کے شرابی ہوں یا باب بائیس کا شبنا، دونوں اس حقیقت کی نمائندگی کرتے ہیں کہ خدا کے سابق عہد کے لوگوں کی قیادت کو ایک طرف کر دیا جا رہا ہے۔

Zechariah identifies the Triumphal Entry, which is also the Midnight Cry, and the verses that follow agree with Isaiah by identifying God’s people as a crown.

زکریاہ فاتحانہ داخلہ کی نشاندہی کرتا ہے، جو نصف شب کی پکار بھی ہے، اور اس کے بعد آنے والی آیات خدا کے لوگوں کو تاج قرار دے کر اشعیا سے ہم آہنگ ہیں۔

> Rejoice greatly, O daughter of Zion; shout, O daughter of Jerusalem: behold, thy King cometh unto thee: he is just, and having salvation; lowly, and riding upon an ass, and upon a colt the foal of an ass. And I will cut off the chariot from Ephraim, and the horse from Jerusalem, and the battle bow shall be cut off: and he shall speak peace unto the heathen: and his dominion shall be from sea even to sea, and from the river even to the ends of the earth.

> اے صیون کی بیٹی، نہایت شادمان ہو؛ اے یروشلیم کی بیٹی، خوشی سے للکار! دیکھ، تیرا بادشاہ تیرے پاس آتا ہے؛ وہ عادل ہے اور نجات رکھتا ہے، فروتن ہے اور گدھے پر بلکہ گدھی کے بچے پر سوار ہے۔ اور میں افرائیم سے رتھ اور یروشلیم سے گھوڑا کاٹ ڈالوں گا، اور جنگی کمان ٹوٹ جائے گی؛ اور وہ قوموں سے سلامتی کی بات کرے گا؛ اور اس کی سلطنت سمندر سے سمندر تک اور دریا سے زمین کی انتہا تک ہوگی۔

> As for thee also, by the blood of thy covenant I have sent forth thy prisoners out of the pit wherein is no water.

> اور تو بھی، تیرے عہد کے خون کے سبب سے میں نے تیرے اسیروں کو اُس گڑھے سے نکالا ہے جس میں پانی نہیں۔

> Turn you to the strong hold, ye prisoners of hope: even today do I declare that I will render double unto thee; When I have bent Judah for me, filled the bow with Ephraim, and raised up thy sons, O Zion, against thy sons, O Greece, and made thee as the sword of a mighty man.

> اے امید کے قیدیو، مضبوط قلعہ کی طرف لوٹ آؤ! آج بھی میں یہ اعلان کرتا ہوں کہ میں تمہیں دوگنا بدلہ دوں گا؛ جب میں نے اپنے لیے یہوداہ کو کمان کی مانند کھینچ لیا، اور کمان کو افرائیم سے بھر دیا، اور اے صیون، میں نے تیرے بیٹوں کو اے یونان، تیرے بیٹوں کے خلاف اُبھارا، اور تجھے ایک زورآور مرد کی تلوار کی مانند بنا دیا۔

> And the Lord shall be seen over them, and his arrow shall go forth as the lightning: and the Lord God shall blow the trumpet, and shall go with whirlwinds of the south. The Lord of hosts shall defend them; and they shall devour, and subdue with sling stones; and they shall drink, and make a noise as through wine; and they shall be filled like bowls, and as the corners of the altar. And the Lord their God shall save them in that day as the flock of his people: for they shall be as the stones of a crown, lifted up as an ensign upon his land. For how great is his goodness, and how great is his beauty! corn shall make the young men cheerful, and new wine the maids. Zechariah 9:9–17.

> اور خداوند ان پر ظاہر ہوگا، اور اس کا تیر بجلی کی مانند نکلے گا؛ اور خداوند خدا نرسنگا پھونکے گا، اور جنوب کے بگولوں کے ساتھ چلے گا۔ خداوندِ افواج ان کا دفاع کرے گا؛ اور وہ نگل جائیں گے اور غلیل کے پتھروں سے زیر کریں گے؛ اور وہ پیئیں گے اور مے کی طرح شور کریں گے؛ اور وہ کٹوروں کی مانند لبریز ہوں گے، اور مذبح کے کونوں کی مانند بھی لبریز ہوں گے۔ اور اس دن ان کا خدا خداوند ان کو اپنی قوم کے گلہ کی مانند بچائے گا؛ کیونکہ وہ تاج کے پتھروں کی مانند ہوں گے، اس کی زمین پر ایک علم کی طرح بلند کیے ہوئے۔ کیونکہ اس کی نیکی کتنی عظیم ہے، اور اس کا جمال کتنا بڑا ہے! غلہ جوانوں کو شادمان کرے گا، اور نئی مے کنواریوں کو۔ زکریاہ 9:9-17۔

Verse eleven (9/11) states, “As for thee also, by the blood of thy covenant I have sent forth thy prisoners out of the pit wherein is no water.” Christ confirmed the covenant with many for one week, and the week began at His baptism. For three and a half years Christ walked among men and in the concluding period of those three and a half years Christ fulfilled Zechariah’s prediction identifying the triumphal entry of the Messiah into Jerusalem. The Midnight Cry began a period which led to Christ’s death, burial and resurrection. Christ’s baptism represents His death, burial and resurrection, so the beginning and ending of the period of three and a half years are the same.

آیت گیارہ (9/11) کہتی ہے، "اور تو بھی، تیرے عہد کے خون کے سبب سے میں نے تیرے اسیروں کو اُس گڑھے سے چھوڑ دیا ہے جس میں پانی نہیں۔" مسیح نے ایک ہفتے کے لیے بہتوں کے ساتھ عہد کی تصدیق کی، اور وہ ہفتہ اُس کے بپتسمہ سے شروع ہوا۔ ساڑھے تین سال تک مسیح انسانوں کے درمیان چلتا پھرتا رہا اور انہی ساڑھے تین سال کی اختتامی مدت میں مسیح نے زکریاہ کی پیشگوئی کو پورا کیا جو مسیحا کے یروشلیم میں فاتحانہ داخلے کی نشاندہی کرتی تھی۔ آدھی رات کی پکار نے ایک ایسا دور شروع کیا جو مسیح کی موت، دفن اور قیامت پر منتج ہوا۔ مسیح کا بپتسمہ اُس کی موت، دفن اور قیامت کی نمائندگی کرتا ہے، اس لیے ساڑھے تین سال کے عرصے کی ابتدا اور انتہا ایک ہی ہیں۔

Christ’s baptism typifies 9/11, and 9/11 marks the beginning of a period that ends at the Sunday law. At 9/11 the latter rain began to sprinkle and at the Sunday law it is poured out without measure as typified by Christ breathing upon the disciples a few drops of rain in advance of the outpouring at Pentecost.

مسیح کا بپتسمہ 9/11 کی تمثیل ہے، اور 9/11 اُس دور کے آغاز کی نشاندہی کرتا ہے جو اتوار کے قانون پر ختم ہوتا ہے۔ 9/11 پر آخری بارش کے چھینٹے پڑنے شروع ہوئے، اور اتوار کے قانون پر وہ بے حساب انڈیلی جاتی ہے، جیسا کہ اس کی تمثیل یوں دی گئی کہ مسیح نے پنتیکست کے انڈیلے سے پہلے شاگردوں پر گویا بارش کے چند قطرے سانس پھونک کر عطا کیے۔

Zechariah 9:11 aligns with 9/11 and also the Midnight Cry which leads to the Sunday law. At 9/11 the Laodicean message arrived as present truth as it had done in 1856 and 1888. The Laodicean message is given to people who are unaware that they are dead. They are in a “pit” with no latter rain message, for their pit has no water. If Laodicea would just respond to the knocking on their hearts the Lord would raise them out of the pit, for until probation closes at the Sunday law they are “prisoners of hope.”

زکریاہ 9:11، 9/11 کے ساتھ ہم آہنگ ہے اور اُس نصف شب کی پکار کے ساتھ بھی جو اتوار کے قانون تک لے جاتی ہے۔ 9/11 پر لاودکیائی پیغام بطور موجودہ سچائی پہنچا، جیسا کہ یہ 1856 اور 1888 میں بھی ہوا تھا۔ لاودکیائی پیغام اُن لوگوں کو دیا جاتا ہے جو اس بات سے بے خبر ہیں کہ وہ مردہ ہیں۔ وہ ایک "گڑھے" میں ہیں جہاں آخری بارش کا کوئی پیغام نہیں، کیونکہ اُن کے گڑھے میں پانی نہیں۔ اگر لاودکیہ والے اپنے دلوں کے دروازے پر ہونے والی دستک کا جواب دے دیں تو خداوند اُنہیں گڑھے سے باہر نکال لے گا، کیونکہ اتوار کے قانون پر مہلت ختم ہونے تک وہ "امید کے قیدی" ہیں۔

> As for thee also, by the blood of thy covenant I have sent forth thy prisoners out of the pit wherein is no water. Turn you to the strong hold, ye prisoners of hope: even to day do I declare that I will render double unto thee. Zechariah 9:11, 12.

> اور تُو بھی، تیرے عہد کے خون کے باعث میں نے تیرے اسیروں کو اُس گڑھے سے رہا کیا ہے جس میں پانی نہیں۔ اے امید کے اسیرو، مضبوط قلعہ کی طرف لوٹ آؤ؛ آج بھی میں اعلان کرتا ہوں کہ میں تجھے دوگنا بدلہ دوں گا۔ زکریاہ 9:11، 12۔

9/11 empowered the message which arrived in 1989. That message is the third angel’s message, but in the structure and terms of the Millerite reformatory movement, 1989 marked the arrival of the first angel. The first angel’s message was empowered on August 11, 1840 by a fulfillment of a prophecy concerning Islam, and it identifies that 1989’s arrival of the third angel would be empowered by a fulfillment of a prophecy concerning Islam.

9/11 نے اس پیغام کو تقویت دی جو 1989 میں آیا تھا۔ وہ پیغام تیسرے فرشتے کا پیغام ہے، لیکن ملرائٹ اصلاحی تحریک کی ساخت اور اصطلاحات میں، 1989 میں پہلے فرشتے کی آمد واقع ہوئی۔ پہلے فرشتے کے پیغام کو 11 اگست 1840 کو اسلام سے متعلق ایک پیشین گوئی کی تکمیل کے ذریعے تقویت ملی، اور یہ نشاندہی کرتا ہے کہ 1989 میں تیسرے فرشتے کی آمد کو اسلام سے متعلق ایک پیشین گوئی کی تکمیل کے ذریعے تقویت ملے گی۔

When the prophecy of Islam was confirmed on August 11, 1840 the angel of Revelation ten descended, thus typifying the descent of the angel of Revelation eighteen on 9/11. The empowerment of the first angel in 1840, and the empowerment of the second angel in 1844 both typify the empowerment of the third angel on 9/11. July 18, 2020 was the arrival of the second angel as typified by the first disappointment of the Millerites on April 19, 1844. The histories of both empowerments of the first and second angels of Millerite history, and also the history of the empowerment of the third angel on 9/11 provide witnesses to the empowerment of the message of the Midnight Cry that arrived in July 2023.

جب 11 اگست 1840 کو اسلام کی پیش گوئی کی تصدیق ہوئی تو مکاشفہ دس کا فرشتہ نازل ہوا، اور یوں 11 ستمبر (9/11) کو مکاشفہ اٹھارہ کے فرشتے کے نزول کی تمثیل قائم ہوئی۔ 1840 میں پہلے فرشتے کی تقویت اور 1844 میں دوسرے فرشتے کی تقویت دونوں 11 ستمبر (9/11) کو تیسرے فرشتے کی تقویت کی تمثیل کرتی ہیں۔ 18 جولائی 2020 دوسرے فرشتے کے نزول کی تاریخ تھی، جس کی تمثیل 19 اپریل 1844 کو ملرائٹس کی پہلی مایوسی سے ہوتی ہے۔ ملرائٹس کی تاریخ میں پہلے اور دوسرے فرشتوں کی دونوں تقویتوں کی تاریخیں، اور 11 ستمبر (9/11) کو تیسرے فرشتے کی تقویت کی تاریخ بھی، نصف شب کی پکار کے اس پیغام کی تقویت پر گواہی فراہم کرتی ہیں جو جولائی 2023 میں آیا۔

The period of the sealing begins at 9/11 and ends at the Sunday law. It begins with Christ breathing a few drops of the latter rain and ends with tongues of fire carrying a message to the world at Pentecost. Peter identified Pentecost as a fulfillment of Joel. That being the fact of the matter it establishes that Christ’s breathing was also a fulfillment of Joel, for the Pentecostal season has a specific beginning and ending that demonstrates that the alpha is also the omega. The day of Christ’s resurrection the barley first fruit offering was made, and fifty days later on Pentecost the wheat first fruit offering was lifted up. 9/11 typifies the Midnight Cry that arrives just before and leads to the Sunday law. The perfect fulfillment of Zechariah 9:9 representation of the Midnight Cry is post-July 2023.

مہر بندی کی مدت 9/11 سے شروع ہوتی ہے اور اتوار کے قانون پر ختم ہوتی ہے۔ یہ اس سے شروع ہوتی ہے کہ مسیح آخری بارش کے چند قطرے پھونکتے ہیں، اور پنتکست پر آگ کی زبانوں کے ساتھ، جو دنیا تک پیغام لے جاتی ہیں، ختم ہوتی ہے۔ پطرس نے پنتکست کو یوئیل کی تکمیل قرار دیا۔ چونکہ یہ حقیقت ہے، اس سے ثابت ہوتا ہے کہ مسیح کا پھونکنا بھی یوئیل کی تکمیل تھا، کیونکہ پنتکست کا دور ایک خاص آغاز اور انجام رکھتا ہے جو دکھاتا ہے کہ الفا بھی اومیگا ہے۔ مسیح کے جی اٹھنے کے دن جو کی پہلوٹھی کی قربانی پیش کی گئی، اور پچاس دن بعد پنتکست پر گندم کی پہلوٹھی کی قربانی بلند کی گئی۔ 9/11 نصف شب کی پکار کی تمثیل ہے جو عین پہلے آتی ہے اور اتوار کے قانون تک لے جاتی ہے۔ زکریاہ 9:9 میں نصف شب کی پکار کی نمائندگی کی کامل تکمیل جولائی 2023 کے بعد ہے۔

> Rejoice greatly, O daughter of Zion; shout, O daughter of Jerusalem: behold, thy King cometh unto thee: he is just, and having salvation; lowly, and riding upon an ass, and upon a colt the foal of an ass. Zechariah 9:9.

> اے صیون کی بیٹی، نہایت خوشی منا؛ اے یروشلیم کی بیٹی، للکار! دیکھ، تیرا بادشاہ تیرے پاس آتا ہے: وہ عادل ہے اور نجات رکھتا ہے؛ فروتن ہے اور گدھے پر، بلکہ گدھے کے بچے پر سوار ہے۔ زکریاہ ۹:۹

So Zechariah agrees with Isaiah’s symbolization of God’s people being a crown, but he adds that the crown is also the ensign when he recorded, “for they shall be as the stones of a crown, lifted up as an ensign upon his land“, and Zechariah further echoes the joy associated with Joel’s symbols of “corn” and “new wine,” by stating, “corn shall make the young men cheerful, and new wine the maids.” As we consider the record of the drunkards of Ephraim in chapter twenty-eight, take note that this is the biblical chapter that identifies the “rest and the refreshing.” This is one of the primary passages in the Scriptures concerning the latter rain, so these drunkards of Ephraim must be the same drunks Joel speaks of.

پس زکریا اشعیا کی اس علامتی تعبیر سے اتفاق کرتا ہے کہ خدا کی قوم ایک تاج ہے، مگر وہ یہ بھی اضافہ کرتا ہے کہ تاج ایک علم بھی ہے، جب اُس نے یہ لکھا: 'کیونکہ وہ تاج کے جواہر کی مانند ہوں گے، اُس کی سرزمین پر ایک علم کی طرح بلند کیے جائیں گے'۔ اور زکریا مزید یوایل کی 'اناج' اور 'نئی مے' کی علامتوں سے وابستہ خوشی کی بازگشت کرتے ہوئے کہتا ہے: 'اناج جوانوں کو شادمان کرے گا، اور نئی مے کنواریوں کو خوش کرے گی۔' جب ہم باب اٹھائیس میں افرائیم کے شرابیوں کے بیان پر غور کرتے ہیں تو نوٹ کریں کہ یہی وہ بائبلی باب ہے جو 'آرام اور تازگی' کی نشاندہی کرتا ہے۔ یہ بارشِ اخیر کے بارے میں صحائف کے بنیادی مقامات میں سے ایک ہے، لہٰذا افرائیم کے یہ شرابی وہی لوگ ہونے چاہئیں جن کا ذکر یوایل کرتا ہے۔

> Woe to the crown of pride, to the drunkards of Ephraim, whose glorious beauty is a fading flower, which are on the head of the fat valleys of them that are overcome with wine! Behold, the Lord hath a mighty and strong one, which as a tempest of hail and a destroying storm, as a flood of mighty waters overflowing, shall cast down to the earth with the hand. The crown of pride, the drunkards of Ephraim, shall be trodden under feet: And the glorious beauty, which is on the head of the fat valley, shall be a fading flower, and as the hasty fruit before the summer; which when he that looketh upon it seeth, while it is yet in his hand he eateth it up. In that day shall the Lord of hosts be for a crown of glory, and for a diadem of beauty, unto the residue of his people, And for a spirit of judgment to him that sitteth in judgment, and for strength to them that turn the battle to the gate. But they also have erred through wine, and through strong drink are out of the way; the priest and the prophet have erred through strong drink, they are swallowed up of wine, they are out of the way through strong drink; they err in vision, they stumble in judgment. For all tables are full of vomit and filthiness, so that there is no place clean. …

> افسوس تکبر کے تاج پر، افرائیم کے شرابیوں پر، جن کی پرشکوہ خوبصورتی مرجھاتا ہوا پھول ہے، جو اُن کی زرخیز وادیوں کے سر پر ہے، اُن پر جو مَے سے مغلوب ہیں! دیکھو، خداوند کے پاس ایک زورآور اور توانا ہے؛ جو اولوں کے طوفان اور ہلاک کرنے والی آندھی کی مانند، زور آور طغیانی پانیوں کے سیلاب کی طرح، ہاتھ سے اسے زمین پر پٹک دے گا۔ تکبر کا تاج، یعنی افرائیم کے شرابی، پاؤں تلے روندے جائیں گے۔ اور وہ پرشکوہ خوبصورتی جو زرخیز وادی کے سر پر ہے، مرجھاتا ہوا پھول ہوگی، اور گرمی سے پہلے کے جلد پکنے والے پھل کی مانند؛ کہ جو کوئی اسے دیکھے، اسے دیکھتے ہی، جب کہ وہ ابھی اس کے ہاتھ میں ہو، اسے کھا جائے۔ اس دن رب الافواج اپنے لوگوں کے بچے ہوئے حصہ کے لیے جلال کا تاج اور زیبائش کا سرتاج ہوگا، اور عدالت میں بیٹھنے والے کے لیے انصاف کی روح، اور ان کے لیے قوت جو جنگ کو پھاٹک تک لوٹا دیتے ہیں۔ لیکن وہ بھی مَے کے سبب بھٹک گئے ہیں، اور قوی شراب کے باعث راہ سے باہر ہو گئے ہیں؛ کاہن اور نبی قوی شراب سے گمراہ ہوئے ہیں، شراب نے انہیں نگل لیا ہے؛ قوی شراب کے باعث وہ راہ سے بھٹک گئے ہیں؛ وہ رویا میں خطا کرتے ہیں، عدالت میں لڑکھڑاتے ہیں۔ کیونکہ سب میزیں قے اور پلیدی سے بھری ہیں، یہاں تک کہ کوئی جگہ پاک نہیں۔ ...

> Stay yourselves, and wonder; cry ye out, and cry: they are drunken, but not with wine; they stagger, but not with strong drink. For the Lord hath poured out upon you the spirit of deep sleep, and hath closed your eyes: the prophets and your rulers, the seers hath he covered. And the vision of all is become unto you as the words of a book that is sealed, which men deliver to one that is learned, saying, Read this, I pray thee: and he saith, I cannot; for it is sealed: And the book is delivered to him that is not learned, saying, Read this, I pray thee: and he saith, I am not learned.

> ٹھہر جاؤ اور حیران ہو؛ چلاؤ اور پکارو: وہ مست ہیں مگر شراب سے نہیں؛ وہ لڑکھڑاتے ہیں مگر قوی شراب سے نہیں۔ کیونکہ خداوند نے تم پر گہری نیند کی روح انڈیلی ہے اور تمہاری آنکھیں بند کر دی ہیں؛ نبیوں اور تمہارے حاکموں، یعنی رؤیا دیکھنے والوں پر اُس نے پردہ ڈال دیا ہے۔ اور سب کی رؤیا تمہارے لیے ایسی ہو گئی ہے جیسے ایک مہر شدہ کتاب کے کلمات۔ لوگ اسے ایک پڑھا لکھا شخص کے حوالے کر کے کہتے ہیں، براہِ کرم اسے پڑھ؛ وہ کہتا ہے، میں نہیں پڑھ سکتا، کیونکہ یہ مہر بند ہے۔ پھر وہ کتاب ایک اَن پڑھ کے سپرد کی جاتی ہے اور کہا جاتا ہے، براہِ کرم اسے پڑھ؛ وہ کہتا ہے، میں اَن پڑھ ہوں۔

> Wherefore the Lord said, Forasmuch as this people draw near me with their mouth, and with their lips do honour me, but have removed their heart far from me, and their fear toward me is taught by the precept of men: Therefore, behold, I will proceed to do a marvellous work among this people, even a marvellous work and a wonder: for the wisdom of their wise men shall perish, and the understanding of their prudent men shall be hid. Woe unto them that seek deep to hide their counsel from the Lord, and their works are in the dark, and they say, Who seeth us? and who knoweth us? Surely your turning of things upside down shall be esteemed as the potter’s clay: for shall the work say of him that made it, He made me not? or shall the thing framed say of him that framed it, He had no understanding? Isaiah 28:1–8; 29:9–16.

> پس خداوند نے فرمایا، چونکہ یہ لوگ اپنی زبان سے میرے نزدیک آتے اور اپنے ہونٹوں سے میری تعظیم کرتے ہیں، لیکن انہوں نے اپنا دل مجھ سے دور کر لیا ہے، اور میری طرف ان کا خوف آدمیوں کے حکم سے سکھایا جاتا ہے؛ اس لیے دیکھو، میں اس قوم کے درمیان ایک عجیب کام کر گزروں گا، بلکہ ایک عجیب کام اور ایک حیرت؛ کیونکہ ان کے دانا آدمیوں کی حکمت نابود ہو جائے گی، اور ان کے فہیم آدمیوں کی سمجھ چھپا دی جائے گی۔ افسوس ان پر جو اپنی مشورت کو خداوند سے چھپانے کے لیے گہرائی میں جاتے ہیں، اور ان کے کام تاریکی میں ہوتے ہیں، اور وہ کہتے ہیں، کون ہمیں دیکھتا ہے؟ اور کون ہمیں جانتا ہے؟ یقیناً تمہارا چیزوں کو الٹا پلٹا کرنا کمہار کی مٹی کے مانند سمجھا جائے گا: کیا بنائی ہوئی چیز اپنے بنانے والے کے حق میں کہے گی، اس نے مجھے نہیں بنایا؟ یا کیا تشکیل دی ہوئی چیز اپنے تشکیل دینے والے کے حق میں کہے گی، اسے سمجھ نہ تھی؟ یسعیاہ 28:1-8؛ 29:9-16.

The Lord is going to do a “marvelous work” among the drunkards of Ephraim as he removes their wisdom and understanding, the very two elements associated with understanding the increase of knowledge when a prophetic message is unsealed. It is the wise who understand. Part of the “marvelous work” is removing the knowledge that is unsealed by the Lion of the tribe of Judah from the minds of the drunkards of Ephraim. The separation of the wise and wicked is part of the Lord’s “marvelous work.” It is the everlasting gospel. After Christ led the quibbling Jews through the parable of the vineyard and thus trapped them into pronouncing their own judgment, He asked a question from Psalm 118:

خداوند افرائیم کے شرابیوں کے درمیان ایک "عجیب کام" کرنے والا ہے، جبکہ وہ ان کی حکمت اور فہم—یعنی وہی دو عناصر جو نبوتی پیغام کی مُہر کھلنے پر علم میں اضافہ کو سمجھنے سے وابستہ ہیں—ان سے چھین لے گا۔ سمجھ تو دانا ہی رکھتے ہیں۔ اس "عجیب کام" کا ایک حصہ یہ ہے کہ یہوداہ کے قبیلے کے شیر نے مُہر کھول کر جو علم ظاہر کیا ہے، اسے افرائیم کے شرابیوں کے اذہان سے محو کر دیا جائے۔ دانشمندوں اور شریروں کی جدائی خداوند کے "عجیب کام" کا حصہ ہے۔ یہ ابدی خوشخبری ہے۔ جب مسیح نے نکتہ چینی کرنے والے یہودیوں کو تاکستان کی تمثیل سنائی اور یوں انہیں اپنے ہی فیصلے کا اعلان کرنے میں پھنسا دیا، تو اس نے زبور 118 سے ایک سوال پوچھا:

> The stone which the builders refused is become the head stone of the corner. This is the Lord’s doing; it is marvelous in our eyes. This is the day which the Lord hath made; we will rejoice and be glad in it. Psalms 118:22–24.

> وہ پتھر جسے معماروں نے رد کیا تھا، وہی سنگِ زاویہ بن گیا ہے۔ یہ خداوند کی طرف سے ہوا ہے؛ یہ ہماری آنکھوں میں عجیب ہے۔ یہ وہ دن ہے جو خداوند نے بنایا ہے؛ ہم اس میں خوشی منائیں گے اور شادمان ہوں گے۔ زبور 118:22-24.

The Lord is to accomplish “a marvelous work and a wonder” upon the drunkards of Ephraim and it includes removing their ability to recognize truth. The “head stone of the corner” is marvelous in the eyes of those who possess Joel’s “new wine.”

خداوند افرائیم کے شرابیوں پر "حیرت انگیز کام اور عجوبہ" انجام دینے والا ہے، اور اس میں اُن کی سچائی کو پہچاننے کی صلاحیت چھین لینا بھی شامل ہے۔ "سنگِ سرِ زاویہ" اُن کی نگاہ میں حیرت انگیز ہے جن کے پاس یوایل کی "نئی مے" ہے۔

The drunkards cannot read the book that is sealed whether it is the leadership represented as “learned” or the laity represented by the “not learned.” It is impossible for the drunkards to understand rightly the prophetic testimony of Scriptures as represented as “the book that is sealed.” The drunkards are also twice identified as being “out of the way.” Once again this is recorded in Isaiah twenty-eight a premier latter rain passage of Scripture, where Isaiah identifies the “rest and refreshing” that the drunkards would not hear. The “rest and refreshing” is a message, for it can be heard.

شرابی مہر بند کتاب کو نہیں پڑھ سکتے، خواہ وہ قیادت ہو جسے 'عالم' کے طور پر پیش کیا گیا ہے یا وہ عام لوگ ہوں جنہیں 'ناخواندہ' کے طور پر ظاہر کیا گیا ہے۔ شرابیوں کے لیے صحائف کی نبوی شہادت کو، جو 'مہر بند کتاب' کے طور پر بیان کی گئی ہے، صحیح طور پر سمجھنا ناممکن ہے۔ شرابیوں کی دو بار 'راہ سے ہٹے ہوئے' کے طور پر بھی شناخت کی گئی ہے۔ یہ بات پھر اشعیا باب اٹھائیس میں درج ہے، جو صحائف میں اواخر کی بارش کے مضمون کا ایک نمایاں حوالہ ہے، جہاں اشعیا اس 'آرام اور تازگی' کی نشاندہی کرتا ہے جسے شرابی سننا نہیں چاہتے تھے۔ یہ 'آرام اور تازگی' ایک پیغام ہے، کیونکہ اسے سنا جا سکتا ہے۔

That drunkenness has taken the drunkards out of the way of Jeremiah’s “old paths” which is the “way” to walk in and find the latter rain, represented as “rest” by Jeremiah. The rejection of the latter rain message by the drunkards of Ephraim is a specific subject of God’s Word. They are drunk because they refused to return to the foundational history which provides the blueprint for the history of the one hundred and forty-four thousand which is the history of the latter rain.

اس نشے نے شرابیوں کو یرمیاہ کے "قدیم راستوں" سے بھٹکا دیا ہے—وہی "راہ" جس پر چل کر آخری بارش پائی جاتی ہے، جسے یرمیاہ نے "آرام" قرار دیا ہے۔ افرائیم کے شرابیوں کی جانب سے آخری بارش کے پیغام کا انکار خدا کے کلام کا ایک خاص موضوع ہے۔ وہ اس لیے مست ہیں کہ انہوں نے اُس بنیادی تاریخ کی طرف لوٹنے سے انکار کیا جو ایک لاکھ چوالیس ہزار کی تاریخ کا خاکہ فراہم کرتی ہے، جو کہ آخری بارش کی تاریخ ہے۔

The “marvelous work” that is accomplished upon the drunkards of Ephraim occurs during the outpouring of the latter rain. During the latter rain a testing message produces two classes of worshippers, which are illustrated by the “wine” which they partake of. The wicked have refused to base their prophetic application upon the lines of sacred history and those who employ the “line upon line” methodology of Isaiah twenty-eight partake of the “new wine.” The wicked’s drunkenness is manifested by their inability to understand prophecy, and their blind condition was caused by an unwillingness to return to the foundational old paths. Jesus rebuked the quibbling Jews by asking if they had ever read about the stone which is rejected, and becomes the head of the corner.

افرائیم کے شرابیوں پر جو "عجیب کام" کیا جاتا ہے، وہ آخری بارش کے انڈیلے جانے کے دوران وقوع پذیر ہوتا ہے۔ آخری بارش کے زمانے میں ایک آزمائشی پیغام عبادت گزاروں کی دو قسمیں پیدا کرتا ہے، جن کی تمثیل اس "شراب" سے دی گئی ہے جسے وہ پیتے ہیں۔ بدکاروں نے اپنے نبوتی اطلاق کو مقدس تاریخ کے خطوط پر قائم کرنے سے انکار کیا ہے، جبکہ یسعیاہ اٹھائیس کی "خط پر خط" کی طریقۂ کار اختیار کرنے والے "نئی مئے" سے حصہ لیتے ہیں۔ بدکاروں کی مستی ان کی نبوت کو سمجھنے کی نااہلی سے ظاہر ہوتی ہے، اور ان کی اندھی حالت کی وجہ بنیادی قدیم راہوں کی طرف لوٹنے کی عدم آمادگی تھی۔ یسوع نے حجت کرنے والے یہودیوں کو یہ پوچھ کر ملامت کی کہ کیا تم نے کبھی اس پتھر کے بارے میں نہیں پڑھا جسے رد کیا گیا اور وہ کونے کا سرہ بن گیا؟

The stone which becomes the head of the corner represents that the prophetic truth that the foundation or cornerstone is duplicated in the capstone. The alpha stone is also the omega stone. The primary prophetic principle which establishes and upholds the methodology of line upon line, (which is the methodology of the latter rain) is that the beginning of a thing illustrates the end of a thing. The primary prophetic principle in the Millerite movement was the day for a year principle that was confirmed when the angel of Revelation ten descended. The primary prophetic principle in the movement of the one hundred and forty-four thousand is that the beginning illustrates the end which was confirmed when the angel of Revelation eighteen descended.

وہ پتھر جو کونے کا سِرا بنتا ہے اس نبوتی حقیقت کی نمائندگی کرتا ہے کہ بنیاد یا سنگِ بنیاد کی تکرار چوٹی کے پتھر میں ہوتی ہے۔ الفا کا پتھر ہی اومیگا کا پتھر ہے۔ وہ بنیادی نبوتی اصول جو سطر بہ سطر کی طرزِ کار کو قائم اور برقرار رکھتا ہے (جو بارانِ آخر کی طرزِ کار ہے) یہ ہے کہ کسی چیز کی ابتدا اسی چیز کے انجام کو واضح کرتی ہے۔ ملرائٹ تحریک میں بنیادی نبوتی اصول ایک دن برائے ایک سال کا اصول تھا جس کی توثیق اس وقت ہوئی جب مکاشفہ دس کا فرشتہ نازل ہوا۔ ایک لاکھ چوالیس ہزار کی تحریک میں بنیادی نبوتی اصول یہ ہے کہ ابتدا انجام کو واضح کرتی ہے جس کی توثیق اس وقت ہوئی جب مکاشفہ اٹھارہ کا فرشتہ نازل ہوا۔

God’s prophetic Word is very detailed in its explanation of the factors involved with the latter rain. One of those facts is that the drunkards of Ephraim are not capable of recognizing the latter rain, and this was typified by the Jews who were suggesting to Peter that the disciples were drunk. The main principle of the methodology is directly set forth as Alpha and Omega repeatedly within God’s Word, but the Word has been sealed unto them. The methodology, the main prophetic rule and the message of the latter rain are some of the sanctified themes in a prophetic line of history that is represented as a “marvelous work.”

خدا کا نبوی کلام آخری بارش سے متعلق عوامل کی توضیح میں نہایت مفصل ہے۔ انہی حقائق میں سے ایک یہ ہے کہ افرائیم کے شرابی آخری بارش کو پہچاننے کے قابل نہیں، اور اس کی مثال اُن یہودیوں سے ملتی ہے جو پطرس سے یہ کہہ رہے تھے کہ شاگرد نشے میں ہیں۔ منہج کا بنیادی اصول خدا کے کلام میں بارہا براہِ راست “الفا اور اومیگا” کے طور پر بیان کیا گیا ہے، لیکن کلام اُن کے لیے مُہر بند ہے۔ یہ منہج، مرکزی نبوی قاعدہ، اور آخری بارش کا پیغام اُس نبوی تاریخی سلسلے کے چند مقدس موضوعات ہیں جنہیں “عجیب کام” کے طور پر پیش کیا گیا ہے۔

> Again the word of the Lord of hosts came to me, saying, Thus saith the Lord of hosts; I was jealous for Zion with great jealousy, and I was jealous for her with great fury. Thus saith the Lord; I am returned unto Zion, and will dwell in the midst of Jerusalem: and Jerusalem shall be called a city of truth; and the mountain of the Lord of hosts the holy mountain. Thus saith the Lord of hosts; There shall yet old men and old women dwell in the streets of Jerusalem, and every man with his staff in his hand for very age. And the streets of the city shall be full of boys and girls playing in the streets thereof.

> پھر رب الافواج کا کلام مجھ پر نازل ہوا، یہ کہتے ہوئے: رب الافواج یوں فرماتا ہے: میں صیون کے لیے بڑی غیرت سے غیرت مند ہوا ہوں، اور اس کے لیے شدید قہر کے ساتھ غیرت مند ہوا ہوں۔ خداوند یوں فرماتا ہے: میں صیون کی طرف واپس آیا ہوں اور یروشلم کے درمیان سکونت کروں گا؛ اور یروشلم سچائی کا شہر کہلائے گا، اور رب الافواج کا پہاڑ مقدس پہاڑ کہلائے گا۔ رب الافواج یوں فرماتا ہے: یروشلم کی گلیوں میں پھر بوڑھے مرد اور بوڑھی عورتیں رہیں گے، اور ہر ایک اپنی بڑھاپے کے سبب ہاتھ میں عصا لیے ہوگا۔ اور شہر کی گلیاں لڑکوں اور لڑکیوں سے بھری ہوں گی جو اس کی گلیوں میں کھیلیں گے۔

> Thus saith the Lord of hosts; If it be marvellous in the eyes of the remnant of this people in these days, should it also be marvellous in mine eyes? saith the Lord of hosts. Thus saith the Lord of hosts; Behold, I will save my people from the east country, and from the west country; And I will bring them, and they shall dwell in the midst of Jerusalem: and they shall be my people, and I will be their God, in truth and in righteousness. Thus saith the Lord of hosts; Let your hands be strong, ye that hear in these days these words by the mouth of the prophets, which were in the day that the foundation of the house of the Lord of hosts was laid, that the temple might be built. For before these days there was no hire for man, nor any hire for beast; neither was there any peace to him that went out or came in because of the affliction: for I set all men every one against his neighbour. But now I will not be unto the residue of this people as in the former days, saith the Lord of hosts. Zechariah 8:1–11.

> رب الافواج یوں فرماتا ہے: اگر ان دنوں اس قوم کے بقیہ کی نظر میں یہ بات عجیب ہو تو کیا میری نظر میں بھی یہ عجیب ہوگی؟ رب الافواج فرماتا ہے۔ رب الافواج یوں فرماتا ہے: دیکھو، میں اپنے لوگوں کو مشرق کی سرزمین سے اور مغرب کی سرزمین سے چھڑا لوں گا؛ اور میں انہیں لے آؤں گا اور وہ یروشلم کے درمیان بسیں گے؛ اور وہ میرے لوگ ہوں گے اور میں سچائی اور راستبازی میں ان کا خدا ہوں گا۔ رب الافواج یوں فرماتا ہے: تمہارے ہاتھ مضبوط ہوں، اے وہ لوگو جو ان دنوں نبیوں کے منہ سے یہ کلام سنتے ہو، وہ نبی جو اس دن موجود تھے جب رب الافواج کے گھر کی بنیاد اس لیے ڈالی گئی کہ ہیکل بنائی جائے۔ کیونکہ ان دنوں سے پہلے نہ آدمی کے لیے اجرت تھی نہ حیوان کے لیے اجرت؛ اور مصیبت کے سبب سے آنے جانے والے کے لیے بھی سلامتی نہ تھی؛ کیونکہ میں نے ہر ایک انسان کو اس کے پڑوسی کے خلاف کھڑا کر دیا تھا۔ لیکن اب میں اس قوم کے بقیہ کے ساتھ پہلے دنوں کی مانند نہ ہوں گا، رب الافواج فرماتا ہے۔ زکریاہ 8:1-11

Zechariah states, “Let your hands be strong, ye that hear in these days these words by the mouth of the prophets, which were in the day that the foundation of the house of the Lord of hosts was laid, that the temple might be built.” What strengthens God’s people is the message of the foundation that becomes the headstone. That message is that the Millerite history is repeated in the history of the one hundred and forty-four thousand.

زکریاہ فرماتا ہے، "تمہارے ہاتھ مضبوط ہوں، اے تم جو ان دنوں نبیوں کے منہ سے ان باتوں کو سنتے ہو، جو اُس دن کہی گئی تھیں جب ربُّ الافواج کے گھر کی بنیاد ڈالی گئی تھی تاکہ ہیکل بنایا جائے۔" جو چیز خدا کی قوم کو مضبوط کرتی ہے وہ بنیاد کا وہ پیغام ہے جو سنگِ تکمیل بن جاتا ہے۔ وہ پیغام یہ ہے کہ ملرائیٹ تاریخ ایک لاکھ چوالیس ہزار کی تاریخ میں دہرائی جاتی ہے۔

Christ askes, “If it be marvellous in the eyes of the remnant of this people in these days, should it also be marvellous in mine eyes?” That question identifies the prophetic period of God’s “marvelous work” that is the subject of every prophet, but it also identifies when the Laodicean movement of the one hundred and forty-four thousand changes unto the Philadelphian movement of the one hundred and forty-four thousand. It is the same point as when they are sealed, and the same point the movement changes from militant to triumphant, which is also where the work of combining divinity with humanity among this group of people is finalized as the sanctuary is truly cleansed. This can be recognized in the verses for the prophetic history represented by His “marvelous work” is marvelous in God’s eyes and the eyes of the remnant, and eye to eye is a symbol of unity. The unity here represented is speaking of the sealing of God’s people who follow the Lamb withersoever He goeth who have reached a point that they would die rather than sin and misrepresent the character of Christ.

مسیح پوچھتے ہیں، "اگر ان دنوں اس قوم کے بقیہ لوگوں کی نظر میں یہ بات عجیب ہے، تو کیا میری نظر میں بھی یہ عجیب ہوگی؟" یہ سوال خدا کے "عجیب کام" کے اُس نبوی دور کی نشان دہی کرتا ہے جو ہر نبی کا موضوع ہے، مگر یہ اس وقت کی بھی نشان دہی کرتا ہے جب ایک لاکھ چوالیس ہزار کی تحریکِ لاودیسیہ ایک لاکھ چوالیس ہزار کی تحریکِ فلادیلفیہ میں تبدیل ہو جاتی ہے۔ یہ وہی موڑ ہے جب اُن پر مہر لگا دی جاتی ہے، اور اسی موڑ پر تحریک لڑاکا سے فاتح بن جاتی ہے، اور یہی وہ مقام ہے جہاں اس گروہ میں الوہیت کو انسانیت کے ساتھ ملانے کا کام مکمل ہو جاتا ہے جب مقدس حقیقی طور پر پاک کر دیا جاتا ہے۔ یہ بات آیات میں پہچانی جا سکتی ہے، کیونکہ اُس کے "عجیب کام" سے ظاہر کی گئی نبوی تاریخ خدا کی نظر میں بھی اور بقیہ کی نظر میں بھی عجیب ہے، اور آنکھ سے آنکھ ملنا اتحاد کی علامت ہے۔ یہاں جو اتحاد پیش کیا گیا ہے وہ خدا کے اُن لوگوں کی مہر بندی کی بابت ہے جو برہ جہاں کہیں بھی جاتا ہے اس کے پیچھے چلتے ہیں، اور اس مقام تک پہنچ چکے ہیں کہ وہ گناہ کرنے اور مسیح کے کردار کی غلط نمائندگی کرنے کے بجائے مر جانا پسند کریں گے۔

Micah identifies the foundational history of ancient Israel as “marvelous things.”

میکاہ قدیم اسرائیل کی بنیادی تاریخ کو "عجائب" قرار دیتا ہے۔

> According to the days of thy coming out of the land of Egypt will I show unto him marvellous things. Micah 7:15.

> ملکِ مصر سے تیرے نکلنے کے ایام کے موافق میں اسے عجائب دکھاؤں گا۔ میخا 7:15۔

The “marvelous works” are foundational history which is “marvelous” because the foundational history is repeated in the ending history, represented by the capstone. The “marvelous works” are the history that begins with the corner stone and ends with the “cap stone.” His “marvelous works” were manifested in the history of Moses and repeated in the history of Christ. Moses was the corner stone and Christ was the cap stone. Moses is alpha and Christ omega prophetically.

’عجیب کام‘ وہ بنیادی تاریخ ہے جو ’عجیب‘ اس لیے ہے کہ وہی بنیادی تاریخ اختتامی تاریخ میں دہرائی گئی ہے، جس کی نمائندگی سنگِ تاج کرتا ہے۔ ’عجیب کام‘ وہ تاریخ ہے جو سنگِ زاویہ سے شروع ہوتی ہے اور ’سنگِ تاج‘ پر ختم ہوتی ہے۔ اس کے ’عجیب کام‘ موسیٰ کی تاریخ میں ظاہر ہوئے اور مسیح کی تاریخ میں دہرائے گئے۔ موسیٰ سنگِ زاویہ تھے اور مسیح سنگِ تاج تھے۔ نبوی اعتبار سے موسیٰ الفا ہیں اور مسیح اومیگا۔

> “Beginning at Moses, the very Alpha of Bible history, Christ expounded in all the Scriptures the things concerning Himself.” The Desire of Ages, 797.

> موسیٰ سے آغاز کرتے ہوئے، جو بائبل کی تاریخ کی بالکل ابتدا ہیں، مسیح نے تمام صحائف میں وہ باتیں کھول کر بیان کیں جو اُس سے متعلق تھیں۔ زمانوں کی خواہش، 797۔

Moses taught, and Peter used Moses’ words at Pentecost to identify that Moses typified Christ.

موسیٰ نے تعلیم دی، اور پطرس نے یومِ پنتکست پر موسیٰ کے الفاظ استعمال کر کے یہ واضح کیا کہ موسیٰ مسیح کا نمونہ تھا۔

> But those things, which God before had showed by the mouth of all his prophets, that Christ should suffer, he hath so fulfilled. Repent ye therefore, and be converted, that your sins may be blotted out, when the times of refreshing shall come from the presence of the Lord; And he shall send Jesus Christ, which before was preached unto you: Whom the heaven must receive until the times of restitution of all things, which God hath spoken by the mouth of all his holy prophets since the world began. For Moses truly said unto the fathers, A prophet shall the Lord your God raise up unto you of your brethren, like unto me; him shall ye hear in all things whatsoever he shall say unto you. And it shall come to pass, that every soul, which will not hear that prophet, shall be destroyed from among the people. Yea, and all the prophets from Samuel and those that follow after, as many as have spoken, have likewise foretold of these days. Acts 3:18–24.

> لیکن وہ باتیں جن کے بارے میں خدا نے پہلے ہی اپنے سب نبیوں کے منہ سے بتایا تھا کہ مسیح کو دکھ اٹھانا تھا، وہ اس نے پورا کر دی ہیں۔ پس توبہ کرو اور رجوع لاؤ تاکہ تمہارے گناہ مٹا دیے جائیں، اور خداوند کے حضور سے تازگی کے اوقات آئیں؛ اور وہ یسوع مسیح کو بھیجے گا جس کی تمہیں پہلے منادی کی گئی تھی۔ اسے آسمان کو اپنے پاس رکھنا ہے اس وقت تک جب تک سب چیزوں کی بحالی کے اوقات نہ آ جائیں، جن کے بارے میں خدا نے دنیا کے آغاز سے اپنے سب پاک نبیوں کے منہ سے کلام کیا ہے۔ کیونکہ موسیٰ نے واقعی باپ دادا سے کہا تھا کہ تمہارے خداوند خدا تمہارے بھائیوں میں سے میری مانند ایک نبی تمہارے لیے اٹھائے گا؛ تم اس کی ہر بات سننا جو کچھ وہ تم سے کہے۔ اور یہ ہوگا کہ ہر وہ جان جو اس نبی کی نہ سنے گی، قوم میں سے ہلاک کی جائے گی۔ ہاں، سموئیل سے شروع کر کے اور اس کے بعد کے سب نبیوں نے بھی، جتنے نے کلام کیا، انھی دنوں کی پیشین گوئی کی ہے۔ اعمال 3:18-24.

Moses as alpha and Christ as omega was established by Peter’s second witness of Moses at the Pentecostal outpouring, and in so doing Peter is emphasizing and identifying that a primary component of the latter rain message (and the controversy raised against it) is the prophetic principle of “alpha and omega.” That principle is the one hundred and forty-four thousand’s counterpart to the year/day principle in Millerite history. The principle of “alpha and omega” is the principle of ‘the foundation becoming the cap stone,’ it is the principles of ‘Moses and the Lamb;’ and therefore is identified by inspiration as one of the verses in the song of the vineyard, which is also the song of Moses and the Lamb.

موسیٰ بطور الفا اور مسیح بطور اومیگا کی حیثیت پنتکست کے موقع پر رُوح القدس کے انڈیلے جانے کے وقت پطرس کی طرف سے موسیٰ کے بارے میں دوسری گواہی سے قائم ہوئی، اور اس طرح پطرس یہ امر پر زور دیتا اور واضح کرتا ہے کہ اواخر کی بارش کے پیغام (اور اس کے خلاف اٹھنے والے اختلاف) کا ایک بنیادی جزو ’الفا اور اومیگا‘ کا نبوتی اصول ہے۔ وہ اصول ایک لاکھ چوالیس ہزار کے لیے میلرائیٹ تاریخ میں سال/دن کے اصول کا ہم نظیر ہے۔ ’الفا اور اومیگا‘ کا اصول ’بنیاد کا سنگِ سر بن جانا‘ کا اصول ہے؛ یہ ’موسیٰ اور برّہ‘ کے اصول ہیں؛ اور اسی لیے الہام کے ذریعے اسے انگورستان کے گیت کی ایک آیت کے طور پر شناخت کیا گیا ہے، جو موسیٰ اور برّہ کا بھی گیت ہے۔

The beginning and ending that is represented by the various prophetic lines represent the history where God accomplishes His “marvelous works,” and it is the light that is brought out from recognizing what the symbol of “marvelous works” represents that transforms a Laodicean unto a Philadelphia thus becoming a stone in a temple that is being built, as was the Millerite temple built in 46 years leading up to October 22, 1844 when the Lord suddenly came to His temple.

مختلف نبوّتی خطوط سے ظاہر کی گئی ابتدا اور انتہا اُس تاریخ کی نمائندگی کرتے ہیں جہاں خدا اپنے "عجائبات" سرانجام دیتا ہے، اور "عجائبات" کی علامت کے مفہوم کو پہچاننے سے جو روشنی سامنے آتی ہے، وہی ایک لاودکیہ والے کو فلاڈیلفیا والا بنا دیتی ہے، اور یوں وہ ایک تعمیر ہوتی ہوئی ہیکل میں پتھر بن جاتا ہے، جیسے ملرائٹ ہیکل 22 اکتوبر 1844 تک کے 46 برسوں میں تعمیر ہوئی، جب خُداوند اچانک اپنی ہیکل میں آیا۔

> If so be ye have tasted that the Lord is gracious. To whom coming, as unto a living stone, disallowed indeed of men, but chosen of God, and precious, Ye also, as lively stones, are built up a spiritual house, an holy priesthood, to offer up spiritual sacrifices, acceptable to God by Jesus Christ. Wherefore also it is contained in the scripture, Behold, I lay in Sion a chief corner stone, elect, precious: and he that believeth on him shall not be confounded. Unto you therefore which believe he is precious: but unto them which be disobedient, the stone which the builders disallowed, the same is made the head of the corner, And a stone of stumbling, and a rock of offence, even to them which stumble at the word, being disobedient: whereunto also they were appointed. But ye are a chosen generation, a royal priesthood, an holy nation, a peculiar people; that ye should show forth the praises of him who hath called you out of darkness into his marvellous light: Which in time past were not a people, but are now the people of God: which had not obtained mercy, but now have obtained mercy. 1 Peter 2:3–10.

> اگر تم نے چکھا ہے کہ خداوند مہربان ہے۔ اور اُس کے پاس آ کر، جو زندہ پتھر ہے—آدمیوں کی طرف سے تو رد کیا گیا مگر خدا کے نزدیک برگزیدہ اور قیمتی—تم بھی زندہ پتھروں کی مانند ایک روحانی گھر تعمیر کیے جا رہے ہو، مقدس کہانت بن کر، تاکہ یسوع مسیح کے وسیلہ سے خدا کو مقبول روحانی قربانیاں گزرانوں۔ اسی لیے کتابِ مقدس میں بھی ہے: دیکھ، میں صیون میں ایک کونے کا منتخب اور قیمتی پتھر رکھتا ہوں؛ اور جو اُس پر ایمان لائے گا ہرگز شرمندہ نہ ہوگا۔ پس تم جو ایمان رکھتے ہو، اُس کے لیے وہ قیمتی ہے؛ مگر جو نافرمان ہیں، ‘وہ پتھر جسے معماروں نے رد کیا تھا، وہی کونے کا سر بن گیا’ اور ‘ٹھوکر کا پتھر اور ٹھوکر کی چٹان’—یہ اُن کے لیے ہے جو کلام سے نافرمانی کرتے ہوئے ٹھوکر کھاتے ہیں؛ اور وہ اسی کے لیے مقرر بھی کیے گئے تھے۔ لیکن تم برگزیدہ نسل، شاہی کہانت، مقدس قوم، خاص ملکیت کے لوگ ہو، تاکہ تم اُس کی تعریفیں ظاہر کرو جس نے تمہیں تاریکی سے اپنی عجیب روشنی میں بلایا؛ جو پہلے کوئی قوم نہ تھے مگر اب خدا کے لوگ ہو؛ جن پر پہلے رحم نہ ہوا تھا مگر اب رحم پایا ہے۔ ۱ پطرس ۲:۳-۱۰۔

To be called into His marvelous light identifies when the call is made, for the waymark of 1888, which is aligned by inspiration as the rebellion of Korah in the alpha history of Moses is brought to the last days it aligns with 9/11, when the Laodicean message arrives with the third angel according to inspiration. Laodiceans in prophecy are “blind,” meaning they are in darkness, and the call to come out of darkness began when the Laodicean message arrived in 1856, 1888 and 9/11. At 9/11 the “call out of darkness” was not only a call to understand the light of the angel of Revelation eighteen, but also a call to the hearer into the very history where God’s “marvelous works” will find their perfect fulfillments.

اس کی عجیب روشنی میں بلایا جانا اس بات کی نشاندہی کرتا ہے کہ یہ بلاوا کب دیا جاتا ہے، کیونکہ 1888 کا سنگِ میل، جو الہام کے مطابق موسیٰ کی ابتدائی تاریخ میں قورح کی بغاوت کے ساتھ ہم آہنگ کیا گیا ہے، جب اسے آخری دنوں پر منطبق کیا جاتا ہے تو وہ 9/11 کے ساتھ مطابقت رکھتا ہے، جب الہام کے مطابق تیسرے فرشتے کے ساتھ لاودکیہ کا پیغام آتا ہے۔ نبوت میں لاودکیہ کے لوگ "اندھے" ہیں، یعنی وہ تاریکی میں ہیں، اور تاریکی سے نکل آنے کی پکار اس وقت شروع ہوئی جب لاودکیہ کا پیغام 1856، 1888 اور 9/11 میں آیا۔ 9/11 پر "تاریکی سے نکلنے" کی پکار نہ صرف مکاشفہ اٹھارہ کے فرشتے کی روشنی کو سمجھنے کی پکار تھی، بلکہ سننے والے کو اسی تاریخ میں داخل ہونے کی پکار بھی تھی جہاں خدا کے "عجیب اعمال" اپنی کامل تکمیل پائیں گے۔

It has been demonstrated repeatedly over the past three decades that the prophetic definition of the “everlasting gospel” is a history where a prophetic truth is unsealed which initiates a three-step testing process, with two characteristics of distinction in the three tests. The first two tests are different in nature than the third, for the third is a litmus test which demonstrates whether you passed the first and second tests. The other distinction in the everlasting gospel is that you must pass the current test to be involved with the following test.

گزشتہ تین دہائیوں کے دوران بارہا ثابت ہوا ہے کہ "ابدی انجیل" کی نبوی تعریف یہ ہے کہ یہ ایک ایسا تاریخی سلسلہ ہے جس میں ایک نبوی سچائی کی مہر کھلتی ہے جو تین مرحلوں پر مشتمل آزمائشی عمل کا آغاز کرتی ہے، اور ان تین امتحانات میں دو امتیازی خصوصیات نمایاں ہوتی ہیں۔ پہلے دو امتحانات اپنی نوعیت کے لحاظ سے تیسرے سے مختلف ہیں، کیونکہ تیسرا ایک حتمی کسوٹی ہے جو یہ ظاہر کرتی ہے کہ آیا آپ نے پہلا اور دوسرا امتحان پاس کیا ہے یا نہیں۔ ابدی انجیل کی دوسری امتیازی بات یہ ہے کہ اگلے امتحان میں شامل ہونے کے لیے آپ کا موجودہ امتحان پاس کرنا ضروری ہے۔

The history of the “marvelous works” is also the history where the “everlasting gospel” reaches its climax, for the hour of judgment that is announced by the first angel and identified as the everlasting gospel finds its perfect fulfillment beginning at 9/11. The judgment that is being warned about for the Millerites was October 22, 1844 when the door closed in the parable of the ten virgins, thus typifying the Sunday law when the door closes again in the parable of the ten virgins. 9/11 is announcing that the hour of God’s executive judgment begins at the Sunday law, just as the Millerites announced that the hour of the investigative judgment began on October 22, 1844.

’عجیب کاموں‘ کی تاریخ وہی تاریخ بھی ہے جس میں ’ابدی خوشخبری‘ اپنے عروج تک پہنچتی ہے، کیونکہ عدالت کی وہ گھڑی جس کا اعلان پہلے فرشتہ کرتا ہے اور جسے ابدی خوشخبری کہا گیا ہے، اپنی کامل تکمیل 9/11 سے شروع ہوتی ہے۔ وہ عدالت جس کے بارے میں ملرائٹس کو خبردار کیا جا رہا تھا، 22 اکتوبر، 1844 کو تھی، جب دس کنواریوں کی تمثیل میں دروازہ بند ہو گیا؛ یوں وہ اس بات کی مثال ٹھہرتی ہے کہ اتوار کے قانون کے وقت اسی تمثیل میں دروازہ دوبارہ بند ہو گا۔ 9/11 یہ اعلان کر رہا ہے کہ خدا کی تنفیذی عدالت کی گھڑی اتوار کے قانون پر شروع ہوتی ہے، جس طرح ملرائٹس نے اعلان کیا تھا کہ تحقیقی عدالت کی گھڑی 22 اکتوبر، 1844 کو شروع ہوئی تھی۔

From 9/11 unto the Sunday law is a period that is represented as “Gods’ marvelous works,” and just as the foundational stone that becomes “the head of the corner,” and just as the “Pentecostal season,” and just as “Habakkuk chapter two,” and as “the sealing time of the one hundred and forty-four thousand,” and as “the image of the beast testing time,” and as “the everlasting gospel,” and as “the sacred history of 1840 to 1844,” and as the history of “Revelation chapter ten,” and as “the history from Christ’s baptism unto His death.”

9/11 سے لے کر اتوار کے قانون تک کا زمانہ ایک ایسا عرصہ ہے جسے "خداؤں کے حیرت انگیز کام" کے طور پر پیش کیا گیا ہے، اور جیسے وہ بنیاد کا پتھر جو "کونے کا سِرا" بن جاتا ہے، اور جیسے "پنتیکوست کا زمانہ"، اور جیسے "حبقوق باب دوم"، اور جیسے "ایک لاکھ چوالیس ہزار کی مہر بندی کا وقت"، اور جیسے "درندے کی شبیہ کی آزمائش کا وقت"، اور جیسے "ہمیشہ کی خوشخبری"، اور جیسے "1840 سے 1844 تک کی مقدس تاریخ"، اور جیسے "مکاشفہ باب دس کی تاریخ"، اور جیسے "مسیح کے بپتسمہ سے اُس کی موت تک کی تاریخ"۔

The history represented in a fractal by His baptism began the period of 2520 days that ended at the cross. Christ’s baptism represented His death, burial and resurrection which was literally fulfilled at the end of the 1260 days.

اُن کے بپتسمہ کے ذریعے فریکٹل کی صورت میں پیش کردہ تاریخ نے 2520 دنوں کی اُس مدت کا آغاز کیا جو صلیب پر ختم ہوئی۔ مسیح کے بپتسمہ نے اُن کی موت، دفن اور جی اُٹھنے کی نمائندگی کی، جو 1260 دنوں کے اختتام پر حرف بہ حرف پورے ہوئے۔

When the Holy Spirit descended at Christ’s baptism it typified the descent of the angel of Revelation eighteen on 9/11. 1260 prophetic days later the events symbolized by baptism were literally fulfilled at the cross. The history from the baptism to the cross contains a symbolic alpha history which is fulfilled literally at the end of the period. The alpha and omega histories are fractals of the entire overall history. The history from the baptism to the cross is “God’s marvelous works,” and that history is also represented by “Christ’s baptism” and also by His literal “death, burial and resurrection,” and therefore also by “the baptism of ancient Israel at the Red Sea,” and also by “the baptism of the eight souls during the history of Noah.” All of these periods represent the history of His “marvelous works.”

جب مسیح کے بپتسمہ کے وقت روح القدس نازل ہوا تو وہ 9/11 پر مکاشفہ باب اٹھارہ کے فرشتے کے نزول کی علامت تھی۔ 1260 نبوتی دن بعد وہ واقعات جن کی علامت بپتسمہ تھا، صلیب پر حرف بہ حرف پورے ہوئے۔ بپتسمہ سے صلیب تک کی تاریخ میں ایک علامتی "الفا" تاریخ شامل ہے جو اس مدت کے اختتام پر حقیقی طور پر پوری ہوتی ہے۔ "الفا" اور "اومیگا" کی تاریخیں پوری مجموعی تاریخ کے مصغّر نمونے ہیں۔ بپتسمہ سے صلیب تک کی تاریخ "خدا کے عجیب کام" ہے، اور یہی تاریخ "مسیح کے بپتسمہ" سے بھی ظاہر ہوتی ہے، اور اسی طرح اُس کی حقیقی "موت، دفن اور قیامت" سے بھی؛ لہٰذا "قدیم اسرائیل کا بحیرۂ قلزم پر بپتسمہ" اور "نوح کی تاریخ کے دوران آٹھ جانوں کا بپتسمہ" بھی اسی تاریخ کی نمائندگی کرتے ہیں۔ یہ تمام ادوار اُس کے "عجیب کاموں" کی تاریخ کی نمائندگی کرتے ہیں۔

When it comes to the number 8 as a symbol of resurrection it was those eight souls on the ark that are the first mention of the number eight as a symbol, and with the rule of first mention, all the prophetic details are in the first mention. The eight souls are going from the old earth to a new earth, are they not?

جب جی اُٹھنے کی علامت کے طور پر عدد 8 کی بات آتی ہے، تو کشتی پر موجود انہی آٹھ جانوں کا ذکر سب سے پہلے عددِ آٹھ کی علامتی حیثیت کے طور پر آتا ہے، اور قاعدۂ اولین ذکر کے مطابق تمام نبوتی تفصیلات اسی پہلے ذکر میں ہوتی ہیں۔ وہ آٹھ جانیں پرانی زمین سے نئی زمین کی طرف جا رہی تھیں، کیا ایسا نہیں؟

Those eight souls lived through the time of the rain, but all who refused the warning message of the rain died, correct? The “8” souls that go to the new earth that are represented with the history of the rejected warning message, the closed door, the rain and the new earth went through a dispensational change from the old world to the new world.

وہ آٹھ نفوس بارش کے زمانے سے زندہ گزر گئے، لیکن جنہوں نے بارش کے بارے میں انتباہی پیغام کو ٹھکرایا، وہ سب ہلاک ہو گئے، کیا یہ درست ہے؟ وہ "8" نفوس جو نئی زمین پر گئے، جن کی نمائندگی رد شدہ انتباہی پیغام، بند دروازے، بارش اور نئی زمین کی تاریخ سے ہوتی ہے، پرانے جہان سے نئے جہان تک عہد کی تبدیلی سے گزرے۔

The dispensational change that marks the eight souls who are the one hundred and forty-four thousand is the transition from Laodicea unto Philadelphia, which is also the transition from the church militant composed of wheat and tares unto the church triumphant composed of only the first fruit wheat offering that is lifted up as an ensign offering for all the world to see, similar to viewing a lone boat upon stormy waters. Those people are the 8 that is of the 7, and the history of the ark crossing and the Red Sea crossing are both illustrations of His “marvelous works.”

وہ دَور کی تبدیلی جو اُن آٹھ نفوس کو، جو ایک لاکھ چوالیس ہزار ہیں، نشان زد کرتی ہے، لودیکیہ سے فیلاڈلفیا کی طرف منتقلی ہے؛ اور یہی منتقلی گندم اور کھَرپتوار پر مشتمل مجاہد کلیسیا سے صرف پہلے پھل کی گندم کی قربانی پر مشتمل ظافر کلیسیا کی طرف ہے، جسے تمام دنیا کے دیکھنے کے لیے ایک علم کی طرح بلند کیا جاتا ہے، جیسے طوفانی پانیوں پر ایک تنہا کشتی کو دیکھنا۔ وہ لوگ وہ آٹھ ہیں جو سات میں سے ہیں، اور صندوقِ عہد کے عبور اور بحرِ قلزم کے عبور کی تاریخ دونوں اُس کے "عجیب کاموں" کی مثالیں ہیں۔

Those souls are they who were resurrected in fulfillment of Revelation 11:11. They are God’s covenant people, represented by their father Abraham who bore the token of the covenant through circumcision that was to take place on the eighth day.

وہ نفوس وہی ہیں جو مکاشفہ 11:11 کی تکمیل میں مُردوں میں سے جی اُٹھائے گئے تھے۔ وہ خدا کے عہد کے لوگ ہیں، جن کی نمائندگی اُن کے باپ ابراہیم نے کی، جن کے بدن پر آٹھویں دن ہونے والے ختنہ کے ذریعے عہد کی نشانی تھی۔

All these lines represent the same period of time, and that period of time begins with the foundations of 9/11 and ends at the Sunday law. 9/11 is the foundation stone and the Sunday law is the cap stone. In the history of rebuilding Jerusalem in the time of Nehemiah and Ezra the foundation was completed during the history of the first decree and the temple itself was finished well before the third decree. In Millerite history the foundations were established in May of 1842 when the 1843 chart was published. The Millerite temple was to be forty-six years in erecting, from 1798 unto 1844. Before October 22, 1844 the Millerite temple was finished, the cap stone being the Midnight Cry. When the Midnight Cry concluded on October 22, 1844 the alpha and third decree of 457 BC had met its counterpart in the omega of 1844. 457 BC as the alpha to the 2300 years and 1844 as the omega. Both the same at one level, for a decree or an angel are both messages, and they both typify the Sunday law, where there will be a decree and where the third angel’s message swells to a loud cry.

یہ تمام لکیریں ایک ہی عرصۂ وقت کی نمائندگی کرتی ہیں، اور وہ عرصہ 9/11 کے سنگِ بنیاد سے شروع ہوتا ہے اور اتوار کے قانون پر ختم ہوتا ہے۔ 9/11 سنگِ بنیاد ہے اور اتوار کا قانون سنگِ تکمیل۔ نحمیاہ اور عزرا کے زمانے میں یروشلم کی تعمیرِ نو کی تاریخ میں، پہلے فرمان کے دور میں بنیاد مکمل کی گئی تھی اور ہیکل خود تیسرے فرمان سے بہت پہلے مکمل ہو گیا تھا۔ ملرائٹ تاریخ میں بنیادیں مئی 1842 میں قائم ہوئیں جب 1843 کا چارٹ شائع ہوا۔ ملرائٹ ہیکل کی تعمیر میں چھیالیس سال لگنے تھے، 1798 سے 1844 تک۔ 22 اکتوبر 1844 سے پہلے ملرائٹ ہیکل مکمل ہو چکا تھا، اس کا سنگِ تکمیل "نصف شب کی پکار" تھا۔ جب 22 اکتوبر 1844 کو "نصف شب کی پکار" اختتام پذیر ہوئی تو "الفا"، یعنی 457 قبل مسیح کا تیسرا فرمان، اپنی ہم نظیر سے 1844 کے "اومیگا" میں آ ملا۔ دو ہزار تین سو برسوں کے لیے 457 قبل مسیح "الفا" تھا اور 1844 اس کا "اومیگا"۔ ایک سطح پر دونوں ایک جیسے ہیں، کیونکہ فرمان ہو یا فرشتہ—دونوں پیغام ہیں، اور دونوں اتوار کے قانون کی علامتی نمائندگی کرتے ہیں، جہاں ایک فرمان ہوگا اور جہاں تیسرے فرشتے کا پیغام بلند پکار تک بڑھ جاتا ہے۔

From 457 BC until 408 BC, forty-nine years were identified by Daniel as the period of time when the Jews would finish building “the street shall be built again, and the wall, even in troublous times.”

457 قبل مسیح سے 408 قبل مسیح تک کے انچاس سال کو دانیال نے اس مدت کے طور پر قرار دیا جب یہودی "گلی پھر سے بنائی جائے گی، اور فصیل بھی، بلکہ مصیبت کے زمانوں میں بھی" کی تعمیر مکمل کریں گے۔

> Know therefore and understand, that from the going forth of the commandment to restore and to build Jerusalem unto the Messiah the Prince shall be seven weeks, and threescore and two weeks: the street shall be built again, and the wall, even in troublous times. Daniel 9:25.

> پس تو جان لے اور سمجھ لے کہ یروشلم کی بحالی اور تعمیر کے حکم کے صادر ہونے سے مسیحِ رئیس تک سات ہفتے اور باسٹھ ہفتے ہوں گے: پھر بازار اور فصیل دوبارہ بنیں گے، بلکہ تنگی کے ایام میں بھی۔ دانی ایل 9:25.

457 BC and 1844 are the alpha and omega to the prophecy of the 2300 years. They both typify the Sunday law, for as an alpha and omega they are the same, and the disappointment of 1844 is aligned by inspiration with the disappointment of the cross. If 1844 typifies the cross, and it does, then its alpha counterpart (457 BC) does so as well. 1844 unto 1863 illustrates the testing process of the third angel. That testing process is represented by the 49 years between the third decree, the Sunday law decree and the finishing of the work of the street and the wall that takes place in troublous time.

457 قبل مسیح اور 1844، 2300 سال کی نبوت کے الفا اور اومیگا ہیں۔ وہ دونوں اتوار کے قانون کی تمثیل کرتے ہیں، کیونکہ بطور الفا اور اومیگا وہ ایک ہی ہیں، اور 1844 کی مایوسی کو الہام کی رو سے صلیب کی مایوسی کے ساتھ ہم آہنگ کیا گیا ہے۔ اگر 1844 صلیب کی تمثیل کرتا ہے—اور کرتا ہے—تو اس کا الفا ہم منصب (457 قبل مسیح) بھی ایسا ہی کرتا ہے۔ 1844 سے 1863 تک کا عرصہ تیسرے فرشتے کے آزمائشی عمل کی تصویر پیش کرتا ہے۔ وہ آزمائشی عمل اُن 49 برسوں سے نمایاں کیا گیا ہے جو تیسرے فرمان، اتوار کے قانون کے فرمان، اور گلی اور فصیل کے کام کی اُس تکمیل کے درمیان واقع ہیں جو پرآشوب زمانے میں انجام پاتی ہے۔

457 BC unto 408 BC is the alpha history of the 2300 years that illustrates the omega history of 1844 unto 1863. Those two histories illustrate the history of the one hundred and forty-four thousand after they are sealed at the Sunday law until human probation closes. The work of the one hundred and forty-four thousand is to call men and women back to the “old paths” which is portrayed by Isaiah as rebuilding the old waste places, and which Jeremiah identifies as the path that leads to the latter rain message. The “wall” is the law of God which the one hundred and forty-four thousand will represent unto the entire world as an ensign. This will take place in the troublous times of the third woe of Islam, for it is Islam that angers the nations. The work and the troublous times continue until Michael stands up.

457 قبل مسیح سے 408 قبل مسیح تک کا زمانہ دو ہزار تین سو سال کی الفا تاریخ ہے جو 1844 سے 1863 تک کی اومیگا تاریخ کی عکاسی کرتی ہے۔ یہ دونوں تاریخیں ایک لاکھ چوالیس ہزار کی اُس تاریخ کی عکاسی کرتی ہیں جو اُن پر اتوار کے قانون کے موقع پر مُہر لگنے کے بعد سے لے کر انسانی مہلت کے ختم ہونے تک ممتد ہے۔ ایک لاکھ چوالیس ہزار کا کام مردوں اور عورتوں کو "پُرانی راہوں" کی طرف واپس بلانا ہے، جسے یسعیاہ پُرانے اُجاڑے ہوئے مقاموں کی تعمیرِ نو کے طور پر پیش کرتا ہے، اور جسے یرمیاہ اُس راہ کے طور پر پہچانتا ہے جو بارانِ اخیر کے پیغام تک لے جاتی ہے۔ "دیوار" خدا کی شریعت ہے جسے ایک لاکھ چوالیس ہزار تمام دنیا کے سامنے ایک علم کے طور پر پیش کریں گے۔ یہ کام اسلام کی تیسری آفت کے پریشان کن زمانوں میں ہوگا، کیونکہ قوموں کو غضبناک کرنے والا اسلام ہی ہے۔ یہ کام اور یہ پریشان کن زمانے جاری رہیں گے یہاں تک کہ میکائیل کھڑا ہو جائے۔

So, if you can see it 457 BC to 408 BC is a prophetic period that began at the third decree and typified a prophetic period that began in 1844 with the arrival of the third angel and ended in 1863, then you can see that their connection with the 2300-year prophecy as either starting point or and ending point identifies them as alpha and omega in relation to each other. The troublous times of Nehemiah illustrate the troublous time leading up to and including the Civil War. The forty-nine-year period in the alpha history represents the 19-year-period in the omega history. That 19-year-period was also represented by the 19 years at the beginning of the 65-year prophecy of Isaiah.

پس اگر آپ دیکھیں تو 457 قبل مسیح سے 408 قبل مسیح تک کا عرصہ ایک پیشگوئی کا دور ہے جو تیسرے فرمان سے شروع ہوا اور ایک ایسے پیشگوئی کے دور کا نمونہ ٹھہرا جو 1844 میں تیسرے فرشتہ کی آمد کے ساتھ شروع ہوا اور 1863 میں ختم ہوا۔ تب آپ دیکھیں گے کہ ابتدا یا اختتام کے نقطے کے طور پر 2300 سالہ پیشگوئی کے ساتھ ان کا تعلق انہیں ایک دوسرے کے حوالے سے الفا اور اومیگا ٹھہراتا ہے۔ نحمیاہ کے پرآشوب زمانے اس پرآشوب زمانے کی مثال دیتے ہیں جو خانہ جنگی تک اور اس سمیت تھا۔ الفا کی تاریخ کا 49 سالہ عرصہ اومیگا کی تاریخ کے 19 سالہ عرصے کی نمائندگی کرتا ہے۔ اس 19 سالہ عرصے کی نمائندگی اشعیا کی 65 سالہ پیشگوئی کے آغاز کے 19 برس بھی کرتے تھے۔

> For the head of Syria is Damascus, and the head of Damascus is Rezin; and within threescore and five years shall Ephraim be broken, that it be not a people. Isaiah 7:8.

> کیونکہ سوریہ کا پایۂ تخت دمشق ہے، اور دمشق کا حاکم رزین ہے؛ اور پینسٹھ برس کے اندر افرائیم ٹوٹ جائے گا تاکہ وہ قوم نہ رہے۔ اشعیا 7:8۔

Isaiah set forth this prophecy in 742 BC and 19 years later in 723 BC the northern kingdom was carried away into captivity for 2520 years ending in 1798. The 19 years from 742 BC unto 723 BC align with the 19 years from 1844 unto 1863, for the first 19 years is the alpha of this prophecy and the last 19 is the omega. In the history of 19 years wicked king Ahaz was confronted by Isaiah with the message of the latter rain as represented in verse eight as the message of the “seven times.” Ahaz rejected the message, as did Laodicean Millerite Adventism in 1863.

یسعیاہ نے یہ پیش گوئی 742 قبل مسیح میں بیان کی اور 19 برس بعد 723 قبل مسیح میں شمالی مملکت کو اسیری میں لے جایا گیا، جو 2520 برس تک رہی اور 1798 میں ختم ہوئی۔ 742 قبل مسیح سے 723 قبل مسیح تک کے یہ 19 برس 1844 سے 1863 تک کے 19 برسوں کے ساتھ مطابقت رکھتے ہیں، کیونکہ پہلے 19 برس اس پیش گوئی کا الفا ہیں اور آخری 19 اس کے اومیگا۔ ان 19 برس کی تاریخ میں یسعیاہ نے بدکار بادشاہ آحاز کے سامنے آخری بارش کا پیغام پیش کیا، جس کی نمائندگی آیت آٹھ میں "سات زمانے" کے پیغام سے کی گئی تھی۔ آحاز نے اس پیغام کو رد کر دیا، اور 1863 میں لاؤدیقیائی ملرائٹ ایڈونٹ ازم نے بھی ایسا ہی کیا۔

During that period, Ahaz’s high priest visited Assyria, brought back the design of their pagan temple, and Ahaz had it constructed in the courtyard of the God’s temple. This line is parallel to the story of the disobedient prophet who was not to return to Judah the same way he came, but did and was deceived by a false and lying prophet, representing the return to apostate Protestant methodology in order to hide from the Millerite understanding of the “seven times” in a classic fulfillment of a dog returning to its own vomit.

اُس عرصے میں آحاز کے سردار کاہن نے اشور کا دورہ کیا، وہاں کے مشرکانہ مندر کا نمونہ لے آیا، اور آحاز نے اسے خدا کے ہیکل کے صحن میں تعمیر کروایا۔ یہ بات اُس نافرمان نبی کی کہانی کے متوازی ہے جسے حکم تھا کہ جس راستے سے آیا ہے اُسی راستے سے یہوداہ واپس نہ جائے، لیکن اُس نے ایسا ہی کیا اور ایک جھوٹے اور فریبی نبی کے دھوکے میں آ گیا، جو برگشتہ پروٹسٹنٹ طریقِ کار کی طرف واپسی کی نمائندگی کرتا ہے تاکہ "سات وقتوں" کی میلرائٹ تفہیم سے خود کو چھپا سکیں، اور یہ اس ضرب المثل کی کلاسیکی تکمیل ہے کہ کتا اپنی ہی قے کی طرف لوٹتا ہے۔

This was taking place while a Civil War between the northern kingdom and southern kingdom is getting under way, thus typifying the Civil War in the United States when the period of 19 years was repeated. 742 BC unto 723 BC represents the 19-year-period of 1844 unto 1863, which represents the period from the Sunday law until the close of probation. The history of 9/11 unto the Sunday law is the history of the image of the beast test within the United States that is duplicated in the world image of the beast test beginning at the Sunday law. For this reason, the 19-year periods that represent the Sunday law to the close of probation, also represent the history of 9/11 unto the Sunday law, which is the history of His “marvelous works.”

یہ اس وقت پیش آ رہا تھا جب شمالی مملکت اور جنوبی مملکت کے درمیان خانہ جنگی شروع ہو رہی تھی، یوں یہ ریاست ہائے متحدہ کی خانہ جنگی کی تمثیل ہے جب 19 سالہ مدت دہرائی گئی تھی۔ 742 قبل مسیح سے 723 قبل مسیح، 1844 سے 1863 کے 19 سالہ عرصے کی نمائندگی کرتا ہے، جو اتوار کے قانون سے لے کر مہلتِ آزمائش کے اختتام تک کی مدت کی نمائندگی کرتا ہے۔ 9/11 سے اتوار کے قانون تک کی تاریخ، ریاست ہائے متحدہ کے اندر "درندے کی شبیہ" کی آزمائش کی تاریخ ہے، جو اتوار کے قانون سے شروع ہونے والی عالمی "درندے کی شبیہ" کی آزمائش میں دہرائی جاتی ہے۔ اسی وجہ سے، وہ 19 سالہ ادوار جو اتوار کے قانون سے لے کر مہلتِ آزمائش کے اختتام تک کی نمائندگی کرتے ہیں، 9/11 سے اتوار کے قانون تک کی تاریخ کی بھی نمائندگی کرتے ہیں، جو اس کے "عجیب کاموں" کی تاریخ ہے۔

We will continue in the next article.

ہم اگلے مضمون میں جاری رکھیں گے۔

> And the word of the Lord came unto me, saying, Son of man, what is that proverb that ye have in the land of Israel, saying, The days are prolonged, and every vision faileth? Tell them therefore, Thus saith the Lord God; I will make this proverb to cease, and they shall no more use it as a proverb in Israel; but say unto them, The days are at hand, and the effect of every vision. For there shall be no more any vain vision nr flattering divination within the house of Israel. For I am the Lord: I will speak, and the word that I shall speak shall come to pass; it shall be no more prolonged: for in your days, O rebellious house, will I say the word, and will perform it, saith the Lord God.

> اور خداوند کا کلام میرے پاس آیا، فرمایا، اے ابنِ آدم، یہ کیسی مثل ہے جو تم اسرائیل کے ملک میں کہتے ہو کہ دن طول پکڑ گئے ہیں اور ہر رؤیا باطل ہو جاتی ہے؟ پس ان سے کہہ، خداوند خدا یوں فرماتا ہے: میں اس مثل کو موقوف کر دوں گا اور وہ اسے اسرائیل میں پھر بطورِ مثل استعمال نہ کریں گے؛ بلکہ ان سے کہہ، دن نزدیک ہیں اور ہر رؤیا کی تعمیل۔ کیونکہ اسرائیل کے گھرانے میں آئندہ کوئی باطل رؤیا اور نہ خوشامدی فال گیری ہوگی۔ کیونکہ میں خداوند ہوں؛ میں بولوں گا، اور جو بات میں بولوں گا وہ واقع ہوگی؛ وہ پھر طول نہ پکڑے گی؛ کیونکہ اے باغی گھرانے، تمہارے ہی دنوں میں میں وہ بات کہوں گا اور اسے پورا کروں گا، خداوند خدا فرماتا ہے۔

> Again the word of the Lord came to me, saying, Son of man, behold, they of the house of Israel say, The vision that he seeth is for many days to come, and he prophesieth of the times that are far off. Therefore say unto them, Thus saith the Lord God; There shall none of my words be prolonged any more, but the word which I have spoken shall be done, saith the Lord God. Ezekiel 12:21–28.

> پھر خداوند کا کلام مجھ سے ہوا، کہ، اے آدم زاد، دیکھ، اسرائیل کے گھرانے کے لوگ کہتے ہیں کہ یہ رویا جو وہ دیکھتا ہے بہت دنوں کے لیے ہے، اور وہ دور کے زمانوں کے بارے میں نبوت کرتا ہے۔ پس تُو ان سے کہہ، خداوند خدا یوں فرماتا ہے: میرے کسی کلام میں اب مزید دیر نہ ہوگی، بلکہ جو بات میں نے کہی ہے وہ پوری ہوگی، خداوند خدا فرماتا ہے۔ حزقی ایل 12:21-28۔

Back to Articles