Article

# The Book of Joel and The Laodicean Seventh-day Adventist Church - Number Twenty-Seven

کتابِ یوئیل اور لاودیکیہ کی سیونتھ ڈے ایڈونٹسٹ کلیسیا - نمبر ستائیس

Number Twenty-Seven

نمبر ستائیس

Author

Jeff Pippenger

Published

January 14, 2026

Formats

PDF
Word

We are recording the truths which the Lion of the tribe of Judah is now unsealing. We are aligning truths in order to address the message of Joel, which Peter identified as the message of the latter rain in the book of Acts. We are approaching the truths that are now in the process of fulfillment, as the truths that accomplish the final separation of the two classes that are always manifested when a testing truth is unsealed. We also are addressing these very same unsealed truths as not only the words of the third angel who separates, but also as the words that accomplish the sealing of the one hundred and forty-four thousand. The third angel both purges and purifies.

ہم اُن سچائیوں کو قلمبند کر رہے ہیں جن کی مُہر یہوداہ کے قبیلے کا شیر اب کھول رہا ہے۔ ہم سچائیوں کو ترتیب دے رہے ہیں تاکہ یوایل کے پیغام کو زیرِ بحث لایا جا سکے، جسے پطرس نے رسولوں کے اعمال میں پچھلی بارش کے پیغام کے طور پر شناخت کیا۔ ہم اُن سچائیوں کے قریب آ رہے ہیں جو اس وقت تکمیل کے مرحلے میں ہیں، یعنی وہ سچائیاں جو دو طبقوں کی آخری جدائی کو انجام دیتی ہیں—وہ دو طبقے جو ہمیشہ اُس وقت ظاہر ہوتے ہیں جب کسی آزمائشی سچائی کی مُہر کھولی جاتی ہے۔ ہم انہی کھولی ہوئی سچائیوں کو نہ صرف اُس تیسرے فرشتے کے کلمات کے طور پر پیش کر رہے ہیں جو جدائی کرتا ہے، بلکہ اُن کلمات کے طور پر بھی جو ایک لاکھ چوالیس ہزار کی مُہر بندی کو انجام دیتے ہیں۔ تیسرا فرشتہ چھانٹتا بھی ہے اور پاک بھی کرتا ہے۔

Since July of 2023, the Lion of the tribe of Judah has been progressively unsealing truths associated with the external and internal lines in the history of the remnant people of God. We are now opening the book of Matthew, for the purpose of understanding the role of Peter. Peter is a symbol of Christ’s covenant relationship with His Christian bride—the church that He would build upon the Rock. Peter represents the first and also the last Christian bride. Peter is represented as that very symbol in the middle verse of chapters eleven and twenty-two of Matthew, and those chapters are the middle chapters of Genesis and Revelations’ parallel lines of chapter eleven to twenty-two. Peter is representing the one hundred and forty-four thousand in the latter days, and in the passage, he is at Caesarea Philippi, which is Panium of Daniel 11:13–15.

جولائی 2023 سے یہوداہ کے قبیلے کا شیر، خدا کے بقیہ لوگوں کی تاریخ کے بیرونی اور اندرونی خطوط سے وابستہ حقائق کی مہر بتدریج کھول رہا ہے۔ اب ہم پطرس کے کردار کو سمجھنے کی خاطر انجیلِ متی کھول رہے ہیں۔ پطرس مسیح کے اپنی مسیحی دلہن، یعنی اُس کلیسیا کے ساتھ عہدی رشتے کی علامت ہے جسے وہ چٹان پر قائم کرے گا۔ پطرس پہلی اور آخری دونوں مسیحی دلہن کی نمائندگی کرتا ہے۔ متی کے ابواب 11 اور 22 کی درمیانی آیت میں پطرس کو اسی علامت کے طور پر پیش کیا گیا ہے، اور یہ ابواب کتابِ پیدایش اور کتابِ مکاشفہ میں باب 11 سے 22 تک کے متوازی سلسلے کے وسطی ابواب ہیں۔ پطرس آخری ایام میں ایک لاکھ چوالیس ہزار کی نمائندگی کر رہا ہے، اور اُس عبارت میں وہ قیصریہ فلپی میں ہے، جو کتابِ دانی ایل 11:13-15 کا پانیوم ہے۔

Peter is at Panium, and He is also located at the day of Pentecost, in the upper room at the third hour, and then in the temple at the ninth hour. The six hours represent the period of time when the one hundred and forty-four thousand are sealed leading up to the arrival of the Sunday law. The crucifixion of Christ also began at the third hour and He died at the ninth hour, which led to the resurrection, that began the Pentecostal season that ended with Peter at Pentecost at the third and ninth hour. When Providence sent the gospel to the Gentiles, Cornelius sent for Peter at the ninth hour. The third hour also represented the morning offering and the ninth hour the evening offering.

پطرس پانیوم میں ہے، اور وہ عیدِ پنتیکست کے دن بھی موجود ہے، تیسرے گھنٹے بالا خانے میں، اور پھر نویں گھنٹے ہیکل میں۔ یہ چھ گھنٹے اُس عرصے کی نمائندگی کرتے ہیں جس میں ایک لاکھ چوالیس ہزار پر مُہر لگتی ہے، جو اتوار کے قانون کے نفاذ تک جاری رہتا ہے۔ مسیح کی مصلوبیت بھی تیسرے گھنٹے شروع ہوئی اور وہ نویں گھنٹے وفات پا گیا، اور اسی کے نتیجے میں قیامت ہوئی، جس نے پنتیکستی دور کی ابتدا کی، جو عیدِ پنتیکست کے دن پطرس کے ساتھ تیسرے اور نویں گھنٹے پر اختتام پذیر ہوا۔ جب مشیتِ الٰہی نے غیر قوموں کو خوشخبری بھیجی، تو کرنیلیس نے نویں گھنٹے پطرس کو بلوایا۔ تیسرا گھنٹہ صبح کی قربانی کی نمائندگی بھی کرتا تھا اور نواں گھنٹہ شام کی قربانی کی۔

The six-hour period was represented by the period of the Exeter Camp meeting and the great disappointment of October 22, 1844. In Acts, Peter is represented as coming into unity with the others who make up the one hundred and forty-four thousand at the end of chapter one, when Judas is replaced with Matthias. The number has then been made up. There is a specific progression identified in the story.

چھ گھنٹوں کی مدت کی نمائندگی ایکسٹر کیمپ میٹنگ کے عرصے اور 22 اکتوبر 1844 کی عظیم مایوسی کے ذریعے کی گئی تھی۔ اعمالِ رسولوں میں، باب اوّل کے اختتام پر، جب یہوداہ کی جگہ متیاس مقرر کیا جاتا ہے، پطرس کو ان دوسروں کے ساتھ اتحاد میں آتا ہوا دکھایا جاتا ہے جو ایک لاکھ چوالیس ہزار کی جماعت بناتے ہیں۔ یوں تعداد پوری ہو جاتی ہے۔ کہانی میں ایک مخصوص تسلسل کی نشاندہی کی گئی ہے۔

Peter is first in the upper room, and thereafter in the temple. When he is in the upper room it is the third hour, and in the temple, it is the ninth hour. The presentation at the third hour produced the baptism of three thousand souls.

پطرس پہلے بالاخانے میں ہے، اور اس کے بعد ہیکل میں۔ جب وہ بالاخانے میں ہوتا ہے تو تیسرا پہر ہوتا ہے، اور ہیکل میں نواں پہر۔ تیسرے پہر کے خطاب کے نتیجے میں تین ہزار جانوں نے بپتسمہ لیا۔

> Then they that gladly received his word were baptized: and the same day there were added unto them about three thousand souls. Acts 2:41.

> پس جنہوں نے خوشی سے اُس کا کلام قبول کیا بپتسمہ لیے، اور اُسی دن اُن میں قریباً تین ہزار نفوس شامل کیے گئے۔ اعمال ۲:۴۱۔

From the numbering at the end of chapter one, until the temple at the ninth hour the period represents the sealing of the one hundred and forty-four thousand.

پہلے باب کے آخر میں گنتی سے لے کر ہیکل میں نویں ساعت تک کا عرصہ ایک لاکھ چوالیس ہزار پر مہر لگانے کی نمائندگی کرتا ہے۔

The one hundred and forty-four thousand will present the message of justification by faith, which is the third angel’s message in verity. Justification is the work of God in laying the glory of man in the dust, as Sister White has so aptly noted.

ایک لاکھ چوالیس ہزار راستبازی بذریعہ ایمان کا پیغام پیش کریں گے، جو حقیقت میں تیسرے فرشتے کا پیغام ہے۔ راستبازی خدا کا وہ کام ہے جس میں وہ انسان کی شان و شوکت کو خاک میں ملا دیتا ہے، جیسا کہ سسٹر وائٹ نے نہایت موزوں طور پر بیان کیا ہے۔

> “What is justification by faith? It is the work of God in laying the glory of man in the dust, and doing for man that which it is not in his power to do for himself. When men see their own nothingness, they are prepared to be clothed with the righteousness of Christ. When they begin to praise and exalt God all the day long, then by beholding they are becoming changed into the same image. What is regeneration? It is revealing to man what is his own real nature, that in himself he is worthless. These lessons you have never learned. Oh, that you could realize the value of the human soul.” Manuscript Releases, volume 20, 117.

> ایمان کے وسیلے راستباز ٹھہرایا جانا کیا ہے؟ یہ خدا کا وہ کام ہے کہ وہ انسان کی شان و شوکت کو خاک میں ملا دیتا ہے، اور انسان کے لیے وہ کچھ کر دیتا ہے جو وہ اپنے لیے کرنے کی قدرت نہیں رکھتا۔ جب لوگ اپنی ناچیزی دیکھتے ہیں، تو وہ مسیح کی راستبازی سے ملبس ہونے کے لیے تیار ہو جاتے ہیں۔ جب وہ دن بھر خدا کی حمد و تمجید کرنے لگتے ہیں، تو نگاہ کرتے کرتے وہ اسی شبیہ میں بدلتے جاتے ہیں۔ پیدائشِ نو کیا ہے؟ یہ انسان پر اس کی حقیقی فطرت کو آشکار کرنا ہے کہ اپنی ذات میں وہ بےوقعت ہے۔ یہ سبق تم نے کبھی نہیں سیکھے۔ اے کاش تم انسانی روح کی قدر و قیمت کو سمجھ پاتے۔ مینوسکرپٹ ریلیزز، جلد 20، 117۔

An example of the message of justification as presented by the one hundred and forty-four thousand is Gideon, who is a covenant man, for his name was changed to Jerubbaal. Gideon’s message consisted of him placing a lit torch inside an earthen vessel, then smashing the vessel, blowing a trumpet and crying out, “the sword of the Lord and Gideon.” The sword of Gideon was also the Lord’s sword, for the sword is God’s Word, which is the combination of Divinity with humanity. That message was represented by the trumpet and his shout, as he broke the vessel. The vessel is humanity, that must be broken, or humbled into the dust, so the glory of God’s light might shine forth.

ایک لاکھ چوالیس ہزار کے پیش کردہ راستباز ٹھہرائے جانے کے پیغام کی ایک مثال جدعون ہے، جو عہد کا آدمی ہے، کیونکہ اس کا نام بدل کر یروبّعل رکھا گیا تھا۔ جدعون کے پیغام کا خلاصہ یہ تھا کہ اُس نے ایک جلتی ہوئی مشعل مٹی کے برتن میں رکھی، پھر برتن توڑا، نرسنگا بجایا اور للکار کر کہا، "خداوند کی اور جدعون کی تلوار"۔ جدعون کی تلوار دراصل خداوند کی تلوار ہی تھی، کیونکہ تلوار خدا کا کلام ہے، جو الوہیت اور انسانیت کا امتزاج ہے۔ یہ پیغام نرسنگے اور اس کی للکار سے ظاہر ہوا جب اُس نے برتن توڑا۔ برتن انسانیت ہے، جس کا ٹوٹنا، یا خاک میں عاجز ہونا ضروری ہے، تاکہ خدا کے نور کا جلال ظاہر ہو سکے۔

Before proclaiming the message Gideon gathered 300 men through a testing process. When the process ended, Gideon had three hundred men. 300 is a tithe of the three thousand at Pentecost. They represent the army that is raised up in Ezekiel thirty-seven, who enter into the everlasting covenant.

پیغام کا اعلان کرنے سے پہلے جدعون نے آزمائش کے ایک عمل کے ذریعے 300 آدمی جمع کیے۔ جب یہ عمل ختم ہوا تو جدعون کے پاس تین سو آدمی تھے۔ 300 پنتکست پر تین ہزار کا عشر ہے۔ وہ اُس فوج کی نمائندگی کرتے ہیں جو حزقی ایل باب سینتیس میں برپا کی جاتی ہے اور جو عہدِ ابدی میں داخل ہوتی ہے۔

> So I prophesied as he commanded me, and the breath came into them, and they lived, and stood up upon their feet, an exceeding great army. Then he said unto me, Son of man, these bones are the whole house of Israel: behold, they say, Our bones are dried, and our hope is lost: we are cut off for our parts. Ezekiel 37:10, 11.

> پس میں نے جیسا اُس نے مجھے حکم دیا تھا نبوت کی، اور دم اُن میں آیا، اور وہ زندہ ہو گئے، اور اپنے پاؤں پر کھڑے ہو گئے، ایک نہایت بڑی فوج۔ پھر اُس نے مجھ سے کہا، اے آدمزاد، یہ ہڈیاں سارا خاندانِ اسرائیل ہیں: دیکھ، وہ کہتے ہیں، ہماری ہڈیاں سوکھ گئی ہیں، اور ہماری امید جاتی رہی ہے؛ ہم اپنے اپنے حصّوں سے کٹ گئے ہیں۔ حزقی ایل 37:10، 11۔

The house of Israel is cut off for their parts, and Ezekiel is going to illustrate how the parts of Judah and Ephraim that have been cut off will become one nation. That army is made up of two sticks that have been apart, but that are joined into one stick, when they enter into covenant with God.

بیتِ اسرائیل اپنے اپنے حصّوں میں کٹ کر الگ ہو گیا ہے، اور حزقی ایل یہ دکھانے والا ہے کہ یہوداہ اور افرائیم کے وہ حصّے جو کٹ کر الگ ہو گئے ہیں کس طرح ایک قوم بنیں گے۔ وہ لشکر دو لکڑیوں پر مشتمل ہے جو ایک دوسرے سے جدا رہی ہیں، لیکن جب یہ لوگ خدا کے ساتھ عہد باندھتے ہیں تو وہ دونوں لکڑیاں مل کر ایک لکڑی بن جاتی ہیں۔

> Moreover I will make a covenant of peace with them; it shall be an everlasting covenant with them: and I will place them, and multiply them, and will set my sanctuary in the midst of them for evermore. My tabernacle also shall be with them: yea, I will be their God, and they shall be my people. And the heathen shall know that I the Lord do sanctify Israel, when my sanctuary shall be in the midst of them for evermore. Ezekiel 37:26–28.

> مزید برآں میں ان کے ساتھ سلامتی کا عہد باندھوں گا؛ یہ ان کے ساتھ ہمیشہ کا عہد ہوگا؛ اور میں انہیں بساؤں گا اور ان کی تعداد بڑھاؤں گا، اور ہمیشہ کے لیے اپنی مقدس جگہ ان کے درمیان قائم کروں گا۔ میرا مسکن بھی ان کے ساتھ ہوگا؛ ہاں، میں ان کا خدا ہوں گا اور وہ میری قوم ہوں گے۔ اور قومیں جان لیں گی کہ میں، خداوند، اسرائیل کو مقدس کرتا ہوں، جب میری مقدس جگہ ہمیشہ کے لیے ان کے درمیان ہوگی۔ حزقی ایل 37:26-28۔

The “heathen shall know that the Lord” sanctifies Israel, when He puts His sanctuary into their midst. The joining of God’s sanctuary to God’s people represents the joining of the human temple with the divine temple, and when that occurs, God’s faithful 300 are sealed, and the world can only be warned by seeing a people who are sanctified during the Sunday law crisis.

جب وہ اپنا مقدس مقام اُن کے درمیان رکھے گا تو 'غیر قومیں جانیں گی کہ خداوند' اسرائیل کو مقدس ٹھہراتا ہے۔ خدا کے مقدس مقام کا خدا کی قوم کے ساتھ مل جانا انسانی ہیکل کے الٰہی ہیکل کے ساتھ مل جانے کی نمائندگی کرتا ہے، اور جب ایسا ہوتا ہے تو خدا کے وفادار تین سو پر مُہر لگا دی جاتی ہے، اور دنیا صرف ایک ایسی جماعت کو دیکھ کر ہی خبردار ہو سکتی ہے جو اتوار کے قانون کے بحران کے دوران مقدس ہو۔

> “The work of the Holy Spirit is to convince the world of sin, of righteousness and of judgment. The world can only be warned by seeing those who believe the truth sanctified through the truth, acting upon high and holy principles, showing in a high, elevated sense, the line of demarcation between those who keep the commandments of God, and those who trample them under their feet. The sanctification of the Spirit signalizes the difference between those who have the seal of God, and those who keep a spurious rest-day. When the test comes, it will be clearly shown what the mark of the beast is. It is the keeping of Sunday. Those who after having heard the truth, continue to regard this day as holy, bear the signature of the man of sin, who thought to change times and laws.” Bible Training School, December 1, 1903.

> "روحُ القدس کا کام یہ ہے کہ وہ دنیا کو گناہ، راست‌بازی اور عدالت کے بارے میں قائل کرے۔ دنیا کو صرف اسی صورت میں خبردار کیا جا سکتا ہے جب وہ اُن لوگوں کو، جو سچائی پر ایمان رکھتے ہیں، سچائی کے وسیلہ سے مقدس ہوتے ہوئے، بلند اور مقدس اصولوں کے مطابق عمل کرتے ہوئے، اور ایک اعلیٰ و برتر مفہوم میں اُن لوگوں کے درمیان خطِ امتیاز ظاہر کرتے ہوئے دیکھے جو خدا کے احکام پر عمل کرتے ہیں، اور اُن کے درمیان جو انہیں اپنے پاؤں تلے روندتے ہیں۔ روح کی تقدیس اُن لوگوں کے درمیان فرق کو نمایاں کرتی ہے جو خدا کی مہر رکھتے ہیں، اور اُن کے درمیان جو ایک جعلی آرام کے دن کو مانتے ہیں۔ جب آزمائش آئے گی، تو یہ بات واضح طور پر ظاہر کر دی جائے گی کہ حیوان کا نشان کیا ہے۔ وہ اتوار کی پابندی ہے۔ جو لوگ سچائی سن لینے کے بعد بھی اس دن کو مقدس سمجھتے رہتے ہیں، وہ اُس مردِ گناہ کی مہر اٹھائے ہوئے ہیں جس نے اوقات اور شریعت کو بدلنے کا ارادہ کیا تھا۔" Bible Training School, December 1, 1903.

God’s sanctuary is joined to His church when the church transforms from the church militant unto the church triumphant. The covenant referred to by Ezekiel, is set forth in connection with the joining of the two sticks, that form one nation.

خدا کا مقدس اُس کی کلیسیا سے اُس وقت مل جاتا ہے جب کلیسیا کلیسیاے مجاہدہ سے کلیسیاے ظافرہ میں تبدیل ہو جاتی ہے۔ حزقی ایل کی جانب سے جس عہد کا حوالہ دیا گیا ہے، اسے دو لاٹھیوں کے ملائے جانے کے سلسلے میں پیش کیا گیا ہے، جو مل کر ایک قوم بنتی ہیں۔

> Say unto them, Thus saith the Lord God; Behold, I will take the stick of Joseph, which is in the hand of Ephraim, and the tribes of Israel his fellows, and will put them with him, even with the stick of Judah, and make them one stick, and they shall be one in mine hand. And the sticks whereon thou writest shall be in thine hand before their eyes. And say unto them,

> تو ان سے کہہ، خداوند خدا یوں فرماتا ہے: دیکھ، میں یوسف کی وہ لکڑی جو افرائیم کے ہاتھ میں ہے اور اسرائیل کے اس کے رفیق قبائل کو لے لوں گا، اور انہیں یہوداہ کی لکڑی کے ساتھ ملا دوں گا، اور انہیں ایک لکڑی بنا دوں گا، اور وہ میرے ہاتھ میں ایک ہی ہوں گے۔ اور وہ لکڑیاں جن پر تو لکھتا ہے ان کی آنکھوں کے سامنے تیرے ہاتھ میں ہوں گی۔ اور ان سے کہہ،

> Thus saith the Lord God; Behold, I will take the children of Israel from among the heathen, whither they be gone, and will gather them on every side, and bring them into their own land: And I will make them one nation in the land upon the mountains of Israel; and one king shall be king to them all: and they shall be no more two nations, neither shall they be divided into two kingdoms any more at all: Neither shall they defile themselves any more with their idols, nor with their detestable things, nor with any of their transgressions: but I will save them out of all their dwellingplaces, wherein they have sinned, and will cleanse them: so shall they be my people, and I will be their God. Ezekiel 37:19–23.

> خداوند خدا یوں فرماتا ہے: دیکھو، میں بنی اسرائیل کو اُن قوموں میں سے جہاں جہاں وہ گئے ہیں نکال لوں گا، اور اُنہیں چاروں طرف سے جمع کر کے اُن کے اپنے ملک میں لے آؤں گا۔ اور میں اُنہیں اسرائیل کے پہاڑوں پر اُس ملک میں ایک قوم بنا دوں گا، اور ایک بادشاہ اُن سب پر بادشاہی کرے گا؛ اور وہ پھر دو قومیں نہ رہیں گے اور نہ آئندہ کبھی دو بادشاہیوں میں تقسیم ہوں گے۔ وہ آئندہ اپنے بتوں سے، نہ اپنی مکروہ چیزوں سے، اور نہ اپنے کسی گناہ سے اپنے آپ کو ناپاک کریں گے؛ بلکہ میں اُنہیں اُن کے سب مسکنوں میں سے جہاں انہوں نے گناہ کیا ہے بچا نکالوں گا اور اُنہیں پاک کروں گا، سو وہ میرے لوگ ہوں گے اور میں اُن کا خدا ہوں گا۔ حزقی ایل 37:19-23.

The stick of Ephraim and the stick of Judah are the two 2520 year scatterings against Ephraim and Judah that reached their conclusion on 1798 and October 22, 1844, respectively. They became the single nation of modern spiritual Israel on October 22, 1844, when the work of cleansing His people, or His sanctuary began. That history typifies the history of the one hundred and forty-four thousand who will be purged and purified (cleansed) by the Messenger of the Covenant who suddenly comes to his temple at the Sunday law. When that purging is fulfilled, just in advance of the Sunday law, the church triumphant will have a king over them, and that king is David, who began his reign at thirty years old. It is the same David that in Matthew chapter one, is the fourteenth generation since Abraham. This identifies a third witness of David at the Sunday law. The mighty army that is raised up from the two sticks is led by king David, when the church is purged of tares.

افرائیم کا عصا اور یہوداہ کا عصا، افرائیم اور یہوداہ کے خلاف دو 2520 سالہ پراکندگیاں ہیں جو بالترتیب 1798 اور 22 اکتوبر 1844 کو اپنے انجام کو پہنچیں۔ 22 اکتوبر 1844 کو، جب اُس کی قوم، یا اُس کے مقدس، کی تطہیر کا کام شروع ہوا، وہ اکٹھے ہو کر جدید روحانی اسرائیل کی ایک ہی قوم بن گئے۔ وہ تاریخ ایک لاکھ چوالیس ہزار کی تاریخ کی مثال ہے، جنہیں پیامبرِ عہد کے ذریعے چھانا اور پاک کیا جائے گا (صاف کیا جائے گا)، جو اتوار کے قانون کے وقت اچانک اپنے ہیکل میں آتا ہے۔ جب وہ چھانٹی پوری ہو جائے گی، اتوار کے قانون سے ذرا پہلے، غالب کلیسیا پر ایک بادشاہ ہوگا، اور وہ بادشاہ داؤد ہے، جس نے تیس برس کی عمر میں اپنی سلطنت کا آغاز کیا۔ یہ وہی داؤد ہے جو متی کے پہلے باب میں ابراہیم کے بعد چودھویں نسل کے طور پر مذکور ہے۔ یہ اتوار کے قانون کے موقع پر داؤد کی تیسری شہادت کی نشاندہی کرتا ہے۔ جب کلیسیا کھرپتوار سے پاک کی جاتی ہے، تو دو عصاؤں سے اٹھایا جانے والا زبردست لشکر بادشاہ داؤد کی قیادت میں ہوتا ہے۔

> And David my servant shall be king over them; and they all shall have one shepherd: they shall also walk in my judgments, and observe my statutes, and do them. And they shall dwell in the land that I have given unto Jacob my servant, wherein your fathers have dwelt; and they shall dwell therein, even they, and their children, and their children’s children for ever: and my servant David shall be their prince forever. Ezekiel 37:24, 25.

> اور میرا خادم داؤد اُن پر بادشاہ ہوگا؛ اور اُن سب کا ایک ہی چرواہا ہوگا۔ وہ میرے فیصلوں پر چلیں گے، اور میری شریعتوں کو مانیں گے اور اُن پر عمل کریں گے۔ اور وہ اُس زمین میں بسیں گے جو میں نے اپنے خادم یعقوب کو دی تھی، جہاں تمہارے باپ دادا بسے تھے؛ اور وہ اُسی میں بسیں گے، یعنی وہ خود، اُن کے بچے، اور اُن کے بچوں کے بچے ہمیشہ کے لیے؛ اور میرا خادم داؤد اُن کا سردار ہمیشہ رہے گا۔ حزقی ایل 37:24، 25۔

That army is also the priests of first Peter chapter two, that are thirty years old when they begin their service.

وہ لشکر پہلا پطرس باب دو کے کاہن بھی ہیں، جو اپنی خدمت شروع کرتے وقت تیس برس کے ہوتے ہیں۔

> Ye also, as lively stones, are built up a spiritual house, an holy priesthood, to offer up spiritual sacrifices, acceptable to God by Jesus Christ. 1 Peter 2:5.

> تم بھی، زندہ پتھروں کی مانند، ایک روحانی گھر کے طور پر تعمیر کیے جا رہے ہو، ایک مقدس کہانت کے طور پر، تاکہ تم روحانی قربانیاں پیش کرو جو یسوع مسیح کے وسیلہ سے خدا کے حضور مقبول ہوں۔ ۱ پطرس ۲:۵

Those priests were also typified by the three hundred Millerite preachers who took the three hundred 1843 charts that were published, and employed the charts to take the message to their generation.

ان کاہنوں کی تمثیل تین سو میلرائٹ مبلغین سے بھی کی گئی تھی جنہوں نے 1843ء کے شائع شدہ تین سو چارٹ حاصل کیے اور انہی چارٹوں کو استعمال کرتے ہوئے پیغام اپنے زمانے کے لوگوں تک پہنچایا۔

> “After some discussion on the subject, it was voted unanimously to have three hundred similar to this one lithographed, which was soon accomplished. They were called ‘the ‘43 charts.’ This was a very important Conference.” The Autobiography of Joseph Bates, 263.

> موضوع پر کچھ بحث کے بعد، متفقہ طور پر یہ قرار دیا گیا کہ اس جیسے تین سو کو لیتھوگراف کیے جائیں، جس پر جلد ہی عمل درآمد ہوا۔ انہیں '43 کے چارٹس' کہا گیا۔ یہ ایک نہایت اہم کانفرنس تھی۔ جوزف بیٹس کی خود نوشت، 263۔

> “Now our history shows that there were hundreds teaching from the same chronological charts that William Miller was, all of one stamp. Then it was the oneness of the message all on one theme, the coming of the Lord Jesus at a certain time, 1844.” Joseph Bates, Early SDA Pamphlets, 17.

> "اب ہماری تاریخ یہ دکھاتی ہے کہ سیکڑوں لوگ انہی زمانی ترتیب کے چارٹس سے تعلیم دے رہے تھے جن سے ولیم ملر تعلیم دیتا تھا، سب ایک ہی سانچے کے ڈھلے ہوئے تھے۔ پھر پیغام کی یگانگت یہ تھی کہ سب کا موضوع ایک ہی تھا: خداوند یسوع کی آمد ایک معین وقت 1844 میں۔" جوزف بیٹس، ارلی ایس ڈی اے پمفلٹس، 17.

The 300 Millerite preachers accomplished their work during the history of the first angel, and inspiration informs us the first angel typifies the third angel. They were according to Joseph Bates, “all of one stamp.” Gideon instructs his army of three hundred to do as he did. The 300 Millerite preachers, who were typified by Gideon’s army of three hundred, are to be aligned at 9/11, where the first message is empowered and the testing begins.

تین سو میلرائٹ مبلغین نے اپنا کام پہلے فرشتے کی تاریخ کے دوران انجام دیا، اور الہام ہمیں بتاتا ہے کہ پہلا فرشتہ تیسرے فرشتے کی نمائندگی کرتا ہے۔ وہ، جوزف بیٹس کے مطابق، "سب ایک ہی سانچے کے ڈھلے ہوئے تھے"۔ جدعون اپنی تین سو کی فوج کو ہدایت دیتا ہے کہ وہ وہی کریں جو اس نے کیا۔ تین سو میلرائٹ مبلغین، جنہیں جدعون کی تین سو کی فوج کی تمثیل قرار دیا گیا تھا، کو 9/11 پر صف بند کیا جانا ہے، جہاں پہلا پیغام تقویت پاتا ہے اور آزمائش شروع ہوتی ہے۔

> Then Jerubbaal, who is Gideon, and all the people that were with him, rose up early, and pitched beside the well of Harod: so that the host of the Midianites were on the north side of them, by the hill of Moreh, in the valley. And the Lord said unto Gideon, The people that are with thee are too many for me to give the Midianites into their hands, lest Israel vaunt themselves against me, saying, Mine own hand hath saved me. Now therefore go to, proclaim in the ears of the people, saying, Whosoever is fearful and afraid, let him return and depart early from mount Gilead. And there returned of the people twenty and two thousand; and there remained ten thousand. And the Lord said unto Gideon, The people are yet too many; bring them down unto the water, and I will try them for thee there: and it shall be, that of whom I say unto thee, This shall go with thee, the same shall go with thee; and of whomsoever I say unto thee, This shall not go with thee, the same shall not go.

> تب یروبعل جو کہ جدعون ہے اور سب لوگ جو اس کے ساتھ تھے صبح سویرے اٹھے اور حارود کے کنویں کے قریب ڈیرا کیا؛ اور مدیانیوں کی فوج ان کے شمال کی طرف مورہ کے ٹیلے کے پاس وادی میں تھی۔ اور خداوند نے جدعون سے کہا، جو لوگ تیرے ساتھ ہیں وہ اتنے زیادہ ہیں کہ میں مدیانیوں کو ان کے ہاتھ میں سپرد نہیں کر سکتا، ایسا نہ ہو کہ اسرائیل میرے خلاف فخر کرے اور کہے، میرے اپنے ہاتھ نے مجھے بچایا ہے۔ سو اب جا، لوگوں کے کانوں میں منادی کر کہ جو کوئی ڈرپوک اور بزدل ہے وہ لوٹ جائے اور جلدی جِلعاد کے پہاڑ سے روانہ ہو جائے۔ تب لوگوں میں سے بائیس ہزار لوٹ گئے اور دس ہزار باقی رہ گئے۔ اور خداوند نے جدعون سے کہا، لوگ ابھی بھی بہت زیادہ ہیں؛ انہیں پانی تک نیچے لے آ اور میں وہاں تیرے لئے ان کو آزماؤں گا؛ اور ایسا ہوگا کہ جس کے بارے میں میں تجھ سے کہوں گا، یہ تیرے ساتھ جائے گا، وہ تیرے ساتھ جائے گا؛ اور جس کے بارے میں میں تجھ سے کہوں گا، یہ تیرے ساتھ نہ جائے، وہ نہ جائے۔

> So he brought down the people unto the water: and the Lord said unto Gideon, Every one that lappeth of the water with his tongue, as a dog lappeth, him shalt thou set by himself; likewise every one that boweth down upon his knees to drink. And the number of them that lapped, putting their hand to their mouth, were three hundred men: but all the rest of the people bowed down upon their knees to drink water. Judges 7:1–6.

> پس وہ لوگوں کو پانی تک لے آیا، اور خداوند نے جدعون سے کہا، جو کوئی اپنی زبان سے پانی کو ایسے چاٹے جیسے کتا چاٹتا ہے، اسے تو علیحدہ کر رکھ؛ اور اسی طرح جو کوئی گھٹنوں کے بل جھک کر پیتا ہے۔ اور جو اپنے ہاتھ کو منہ تک لے جا کر چاٹتے تھے اُن کی تعداد تین سو آدمی تھی؛ لیکن باقی تمام لوگ پانی پینے کے لیے گھٹنوں کے بل جھک گئے۔ قضات ۷:۱-۶۔

Gideon’s name is changed to Jerubbaal, meaning “to contend with Baal.” Gideon means “feller,” and John the Baptist laid the ax at the foot of the tree. John typified William Miller, the messenger of the first angel, which is where Gideon aligns. Gideon is Miller, the alpha Elijah, in the history of the three angels.

جدعون کا نام بدل کر "یروبعل" رکھا گیا، جس کا مطلب ہے "بعل سے مقابلہ کرنا"۔ "جدعون" کا مطلب "درخت گرانے والا" ہے، اور یوحنا بپتسمہ دینے والے نے کلہاڑا درخت کی جڑ پر رکھا۔ یوحنا، ولیم ملر کا نمونہ تھا، جو پہلے فرشتے کا پیغام رساں تھا، اور یہی وہ مقام ہے جہاں جدعون مطابقت رکھتا ہے۔ تین فرشتوں کی تاریخ میں جدعون، ملر یعنی "الفا ایلیاہ" ہے۔

The Midianites are the northern enemy, and they pitched by the hill of Moreh, and Gideon by the well of Harod, meaning fear and terror. 9/11 introduced terrorism and the first message is a call to fear God. Gideon is at 9/11, the well of Harod (terrorism), and the northern enemy in the valley by the hill of Moreh, meaning early rain. At 9/11 the sprinkling of the latter rain, which is the early rain, began to fall from the hill of Moreh. After the first of two tests, the twenty-two thousand were sent home from mount Gilead. Gilead means waymark, and the waymark where the twenty-two thousand were sent home is the first disappointment of April 19, 1844 or July 18, 2020. Twenty-two marks the waymark of the first disappointment, just as 22 identifies the day when the great disappointment arrived on October 22, 1844.

مدیانی شمالی دشمن ہیں، اور انہوں نے مورہ کی پہاڑی کے پاس ڈیرے ڈالے، اور جدعون نے حارود کے چشمے کے پاس ڈیرے ڈالے، جس کے معنی خوف اور دہشت ہیں۔ 9/11 نے دہشت گردی کو متعارف کرایا اور پہلا پیغام خدا سے ڈرنے کی دعوت ہے۔ جدعون 9/11 پر، یعنی حارود کے چشمے (دہشت گردی) پر ہے؛ اور شمالی دشمن مورہ کی پہاڑی کے کنارے وادی میں ہے—’مورہ‘ کے معنی ابتدائی بارش ہیں۔ 9/11 پر آخری بارش کے چھینٹے، جو کہ ابتدائی بارش ہے، مورہ کی پہاڑی سے برسنا شروع ہوگئے۔ دو آزمائشوں میں سے پہلی کے بعد، بائیس ہزار کو پہاڑِ جلعاد سے گھر بھیج دیا گیا۔ جلعاد کے معنی سنگِ میل ہیں، اور وہ سنگِ میل جہاں بائیس ہزار کو گھر بھیجا گیا، 19 اپریل، 1844 یا 18 جولائی، 2020 کی پہلی مایوسی ہے۔ بائیس پہلی مایوسی کے سنگِ میل کو نشان زد کرتا ہے، جیسے 22 اُس دن کی نشاندہی کرتا ہے جب بڑی مایوسی 22 اکتوبر، 1844 کو آئی۔

The next test was the test of the water, illustrated in Millerite history by the Exeter camp meeting, where there were two tents associated with water, thus representing two classes of worshippers. Exeter means “fortress on the water,” and the other tent was occupied by the foolish virgins from Watertown. Exeter represents the water test of Gideon, but it was not the water so much, as the methodology employed to drink the water. One class was too weary to keep moving as they scooped up the water, and the other class kept moving forward. One class was the weary class, represented by Leah in contrast with Rachel, who was the good traveler.

اگلا امتحان پانی کا امتحان تھا، جسے ملرائٹ تاریخ میں ایگزیٹر کیمپ میٹنگ سے واضح کیا گیا، جہاں پانی سے متعلق دو خیمے تھے، یوں عبادت گزاروں کے دو طبقوں کی نمائندگی ہوتی تھی۔ "Exeter" کا مطلب "پانی پر قلعہ" ہے، اور دوسرا خیمہ واٹرٹاؤن سے آئی ہوئی نادان کنواریوں کے زیرِ استعمال تھا۔ ایگزیٹر جدعون کے پانی کے امتحان کی نمائندگی کرتا ہے، مگر بات خود پانی کی اتنی نہ تھی جتنی پانی پینے کے لیے اختیار کیے گئے طریقہ کار کی تھی۔ ایک جماعت پانی کو چلو بھر کر اٹھاتے ہوئے چلتے رہنے کے لیے حد سے زیادہ نڈھال تھی، اور دوسری جماعت مسلسل آگے بڑھتی رہی۔ ایک جماعت نڈھال جماعت تھی، جس کی نمائندگی لیا کرتی تھی، اس کے برعکس راحیل تھی جو اچھی راہ رو تھی۔

The ministry of Future for America was Gideon at 9/11, when the first of two tests would purge a large class from Gideon’s band. The terrorism of 9/11 identifies the well of Harod’s fear and terror, and the hill of Moreh identifies the beginning of the latter rain. A separation took place on July 18, 2020 when twenty-two-thousand left, thus marking the arrival of the tarrying time with the number twenty-two. Gideon’s three hundred are those who pass the second test, which is the test of the methodology of the latter rain as identified in Isaiah twenty-eight.

ادارہ فیوچر فار امریکہ 9/11 پر جدعون تھا، جب دو امتحانات میں سے پہلا، جدعون کے گروہ میں سے ایک بڑی جماعت کو چھانٹ دے گا۔ 9/11 کی دہشت گردی حارود کے خوف و دہشت والے کنویں کی نشان دہی کرتی ہے، اور مورہ کی پہاڑی آخری بارش کے آغاز کی نشان دہی کرتی ہے۔ 18 جولائی 2020 کو ایک علیحدگی واقع ہوئی جب بائیس ہزار چلے گئے، یوں عدد بائیس کے ساتھ تاخیر کے وقت کی آمد کو نشان زد کیا گیا۔ جدعون کے تین سو وہ ہیں جو دوسرا امتحان پاس کرتے ہیں، جو آخری بارش کے طریقۂ کار کا امتحان ہے، جس کی نشان دہی یسعیاہ باب اٹھائیس میں کی گئی ہے۔

Peter is at Panium as well as Pentecost. Pentecost is the Sunday law, and Daniel eleven verse sixteen is also the Sunday law. Verses thirteen through fifteen of chapter eleven of Daniel are Panium, and those verses represent the external prophetic history that leads to the Sunday law, and Peter in Acts, at the third and ninth hour represent the internal prophetic history that leads to the Sunday law. The external line is identifying the history that leads to the mark of the beast, and the internal identifies the history of the sealing of the one hundred and forty-four thousand. With Peter being such an important symbol in both the external and internal history that is now in the process of fulfillment, it seemed appropriate to place Peter into the prophetic context which runs below the surface reading of Scripture.

پطرس پانیم اور پنتکست دونوں میں موجود ہے۔ پنتکست اتوار کا قانون ہے، اور دانی ایل کے گیارہویں باب کی سولھویں آیت بھی اتوار کا قانون ہے۔ دانی ایل کے گیارہویں باب کی آیات تیرہ تا پندرہ پانیم ہیں، اور وہ آیات اس بیرونی نبوتی تاریخ کی نمائندگی کرتی ہیں جو اتوار کے قانون تک لے جاتی ہے، اور کتابِ اعمال میں پطرس، تیسری اور نویں گھڑی پر، اس اندرونی نبوتی تاریخ کی نمائندگی کرتا ہے جو اتوار کے قانون تک لے جاتی ہے۔ بیرونی خطِ زمانی اُس تاریخ کی نشاندہی کرتا ہے جو درندہ کے نشان تک لے جاتی ہے، اور اندرونی خطِ زمانی ایک لاکھ چوالیس ہزار کی مہر بندی کی تاریخ کی نشاندہی کرتا ہے۔ چونکہ پطرس، بیرونی اور اندرونی دونوں تاریخوں میں—جو اب تکمیل کے عمل میں ہیں—ایک نہایت اہم علامت ہے، اس لیے مناسب معلوم ہوا کہ پطرس کو اُس نبوتی تناظر میں رکھا جائے جو کلامِ مقدس کی سطحی قراءت کے نیچے جاری رہتا ہے۔

The twelve Messianic prophecies that are marked as fulfilled in the book of Matthew represent the history of the one hundred and forty-four thousand. The “time of the end” marks the beginning of a reformatory movement, and just as the birth of Aaron and Moses marked the “time of the end” in the line of Moses, the alpha of Christ, so too the birth of John, and his cousin Jesus marked the “time of the end” in 1989. Whether it is worthwhile to consider the twelve Messianic prophecies is more intriguing, when placed in context by raising another question. What other biblical book marks as many Messianic fulfillments as found in Matthew?

کتابِ متی میں جن بارہ مسیح کے بارے میں پیشگوئیوں کی تکمیل درج ہے، وہ ایک لاکھ چوالیس ہزار کی تاریخ کی نمائندگی کرتی ہیں۔ "اختتامِ زمانہ" ایک اصلاحی تحریک کے آغاز کی نشان دہی کرتا ہے، اور جس طرح ہارون اور موسیٰ کی پیدائش نے موسیٰ کے سلسلے میں، مسیح کے الفا کے طور پر، "اختتامِ زمانہ" کو نشان زد کیا، اسی طرح یوحنا اور اس کے کزن یسوع کی پیدائش نے 1989 میں "اختتامِ زمانہ" کو نشان زد کیا۔ یہ کہ بارہ مسیح کے بارے میں پیشگوئیوں پر غور کرنا قابلِ قدر ہے یا نہیں، اس بات کو سیاق میں رکھ کر ایک اور سوال اٹھایا جائے تو معاملہ اور بھی دلچسپ ہو جاتا ہے۔ کس دوسری بائبل کی کتاب میں مسیح کے بارے میں پیشگوئیوں کی اتنی ہی تکمیلیں نشان زد ہیں جتنی کتابِ متی میں؟

> “The work of God in the earth presents, from age to age, a striking similarity in every great reformation or religious movement. The principles of God’s dealing with men are ever the same. The important movements of the present have their parallel in those of the past, and the experience of the church in former ages has lessons of great value for our own time.” The Great Controversy, 343.

> زمین پر خدا کا کام زمانہ بہ زمانہ ہر بڑی اصلاحی یا مذہبی تحریک میں ایک نمایاں مماثلت پیش کرتا ہے۔ انسانوں کے ساتھ خدا کے برتاؤ کے اصول ہمیشہ یکساں رہتے ہیں۔ موجودہ زمانے کی اہم تحریکوں کی ماضی کی تحریکوں میں نظیریں ملتی ہیں، اور سابقہ ادوار میں کلیسیا کے تجربات ہمارے اپنے زمانے کے لیے نہایت قیمتی اسباق رکھتے ہیں۔ عظیم کشمکش، 343.

Every reformatory movement has a starting point, which is labelled as “the time of the end,” in the book of Daniel. The time of the end in the reformatory movement of Christ was His birth, which typified both 1798 and 1989,

ہر اصلاحی تحریک کا ایک نقطۂ آغاز ہوتا ہے، جسے کتابِ دانی ایل میں "وقتِ آخر" قرار دیا گیا ہے۔ مسیح کی اصلاحی تحریک میں وقتِ آخر اُن کی پیدائش تھی، جو 1798 اور 1989 دونوں کے لیے نمونہ تھی،

## The First Messianic Waymark—1989

پہلا مسیحائی نشانِ راہ - 1989

> And they said unto him, In Bethlehem of Judaea: for thus it is written by the prophet, And thou Bethlehem, in the land of Juda, art not the least among the princes of Juda: for out of thee shall come a Governor, that shall rule my people Israel. Matthew 2:5, 6.

> اور انہوں نے اس سے کہا، یہودیہ کے بیت لحم میں: کیونکہ نبی کے ذریعے یوں لکھا گیا ہے، اور تو اے بیت لحم، یہوداہ کے ملک میں، یہوداہ کے سرداروں میں سب سے چھوٹا نہیں ہے: کیونکہ تجھ میں سے ایک حاکم نکلے گا، جو میری قوم اسرائیل پر حکومت کرے گا۔ متی 2:5، 6۔

## Prediction

پیش گوئی

> But thou, Bethlehem Ephratah, though thou be little among the thousands of Judah, yet out of thee shall he come forth unto me that is to be ruler in Israel; whose goings forth have been from of old, from everlasting. Micah 5:2.

> لیکن تو، بیت لحم اِفراتہ، اگرچہ تو یہوداہ کے ہزاروں میں چھوٹا ہے، تو بھی تجھ ہی میں سے میرے لیے ایک شخص نکلے گا جو اسرائیل پر حاکم ہوگا؛ جس کا ظہور قدیم زمانوں سے، بلکہ ازل سے ہے۔ میخاہ 5:2۔

1989 was the time of the end for the movement of the third angel. It arrived 126 years after the rebellion of 1863, and was represented by Ronald Reagan and George Bush the senior. The time of the end in the history of Moses was the birth of Aaron and Moses, as was the time of the end in the history of Christ the birth of John the Baptist and Christ. When the book of Daniel is unsealed, as it was in 1989, there is an increase of knowledge. That increase of knowledge leads to the second waymark, identifying when a testing message is developed from the knowledge that was unsealed.

1989 تیسرے فرشتے کی تحریک کے لیے وقتِ انتہا تھا۔ یہ 1863 کی بغاوت کے 126 سال بعد آیا، اور اس کی نمائندگی رونالڈ ریگن اور جارج بش سینیئر نے کی۔ موسیٰ کی تاریخ میں وقتِ انتہا ہارون اور موسیٰ کی پیدائش تھی، جس طرح مسیح کی تاریخ میں وقتِ انتہا یوحنا بپتسمہ دینے والے اور مسیح کی پیدائش تھی۔ جب کتابِ دانی ایل کی مہر کھولی جاتی ہے، جیسا کہ 1989 میں ہوا، تو علم میں اضافہ ہوتا ہے۔ علم میں یہی اضافہ دوسرے سنگِ میل تک لے جاتا ہے، جو یہ نشان دہی کرتا ہے کہ کھولے گئے علم سے کب ایک آزمایشی پیغام تیار ہوتا ہے۔

Every reformatory movement marks a point when the message is formalized and thereafter becomes a testing message. Christ always explains the test, in advance of holding men and women responsible for the test. Adam and Eve were told in advance of the results that would happen if they disobeyed, and God never changes.

ہر اصلاحی تحریک ایک ایسے مرحلے کی نشاندہی کرتی ہے جب پیغام باضابطہ شکل اختیار کرتا ہے اور اس کے بعد ایک آزمائشی پیغام بن جاتا ہے۔ مسیح ہمیشہ آزمائش کی وضاحت پیشگی کر دیتے ہیں، اس سے پہلے کہ مردوں اور عورتوں کو اس آزمائش کے لیے جواب دہ ٹھہرائیں۔ آدم اور حوّا کو پیشگی بتا دیا گیا تھا کہ نافرمانی کی صورت میں کیا نتائج ہوں گے، اور خدا کبھی نہیں بدلتا۔

> And the Lord God commanded the man, saying, Of every tree of the garden thou mayest freely eat: But of the tree of the knowledge of good and evil, thou shalt not eat of it: for in the day that thou eatest thereof thou shalt surely die. Genesis 2:16, 17.

> اور خداوند خدا نے آدمی کو حکم دیا اور کہا، باغ کے ہر درخت کا پھل تو بے روک ٹوک کھا سکتا ہے۔ لیکن نیکی اور بدی کی معرفت کے درخت میں سے تو نہ کھانا، کیونکہ جس دن تو اس میں سے کھائے گا تو ضرور مرے گا۔ پیدائش 2:16، 17.

William Miller “formalized” the testing message of the first angel in 1831 through 1833. The message of the one hundred and forty-four thousand was formalized in 1996, with the publication of the Time of the End magazine that covers the last six verses of Daniel eleven, that were unsealed in 1989. In that year the publication titled, Prophetic Time Lines was also published, and set forth the methodology that is twenty-two times more powerful than the rules adopted by William Miller. Those rules are now set forth in the publication Prophetic Keys. The rules which all who proclaim the third angel’s message will employ are Miller’s rules.

ولیم ملر نے 1831 سے 1833 تک پہلے فرشتے کے آزمائشی پیغام کو "باضابطہ" شکل دی۔ ایک لاکھ چوالیس ہزار کا پیغام 1996 میں "ٹائم آف دی اینڈ" میگزین کی اشاعت کے ساتھ باضابطہ شکل اختیار کر گیا، جس میں دانیال باب گیارہ کی آخری چھ آیات کا احاطہ کیا گیا، جو 1989 میں کھولی گئیں۔ اسی سال "Prophetic Time Lines" کے عنوان سے ایک اشاعت بھی شائع ہوئی، جس میں وہ طریقۂ کار پیش کیا گیا جو ولیم ملر کے اختیار کردہ قواعد سے بائیس گنا زیادہ طاقتور ہے۔ وہ قواعد اب "Prophetic Keys" نامی اشاعت میں بیان کیے گئے ہیں۔ وہ قواعد جنہیں تیسرے فرشتے کے پیغام کا اعلان کرنے والے تمام استعمال کریں گے، ملر کے قواعد ہیں۔

> “Those who are engaged in proclaiming the third angel’s message are searching the Scriptures upon the same plan that Father Miller adopted.” Review and Herald, November 25, 1884.

> "جو لوگ تیسرے فرشتے کے پیغام کی منادی میں مصروف ہیں وہ کلامِ مقدس کی تحقیق اسی طریقۂ کار کے مطابق کر رہے ہیں جسے فادر ملر نے اختیار کیا تھا۔" ریویو اینڈ ہیرالڈ، 25 نومبر 1884ء۔

Miller’s rules are the alpha and Prophetic Keys are the omega. The only way to pass a prophetic testing message, is to employ the methodology of study outlined in God’s Word. The true message cannot be separated from the true methodology that establishes the message. In every reform movement the testing message for that generation is set forth, and it includes the correct methodology as an element of the waymark. Miller’s message was based upon the unsealing of the book of Daniel. His message was Gideon’s message, for it also produced an army of three hundred.

ملر کے قواعد الفا ہیں اور نبوّتی کلیدیں اومیگا ہیں۔ کسی نبوی آزمائشی پیغام کے امتحان میں کامیاب ہونے کا واحد طریقہ یہ ہے کہ خدا کے کلام میں بیان کردہ مطالعے کے طریقۂ کار کو اختیار کیا جائے۔ حقیقی پیغام کو اُس درست طریقۂ کار سے جدا نہیں کیا جا سکتا جو اس پیغام کو قائم کرتا ہے۔ ہر اصلاحی تحریک میں اُس نسل کے لیے آزمائشی پیغام پیش کیا جاتا ہے، اور اس میں درست طریقۂ کار سنگِ میل کے ایک جزو کے طور پر شامل ہوتا ہے۔ ملر کا پیغام کتابِ دانی ایل کی مہر کھلنے پر مبنی تھا۔ اس کا پیغام جدعون کا پیغام تھا، کیونکہ اس نے بھی تین سو کی ایک فوج تیار کی۔

> And he divided the three hundred men into three companies, and he put a trumpet in every man’s hand, with empty pitchers, and lamps within the pitchers. And he said unto them, Look on me, and do likewise: and, behold, when I come to the outside of the camp, it shall be that, as I do, so shall ye do. When I blow with a trumpet, I and all that are with me, then blow ye the trumpets also on every side of all the camp, and say, The sword of the Lord, and of Gideon. Judges 7:16–18.

> اور اس نے تین سو آدمیوں کو تین ٹکڑیوں میں بانٹ دیا، اور ہر آدمی کے ہاتھ میں ایک بگل دیا، اور خالی گھڑے جن کے اندر مشعلیں تھیں۔ اور اس نے ان سے کہا، میری طرف دیکھو اور ایسا ہی کرو؛ اور دیکھو، جب میں لشکرگاہ کے باہر پہنچوں گا تو جیسا میں کروں گا ویسا ہی تم بھی کرنا۔ جب میں اور جو میرے ساتھ ہیں بگل پھونکیں، تو تم بھی ساری لشکرگاہ کے چاروں طرف بگل پھونکنا اور کہنا، خداوند کی تلوار اور جدعون کی۔ قضاۃ 7:16-18۔

Miller’s message was the “trumpet,” and the “sword.” Yet it was the sword of both Gideon and the Lord. The Word of the Lord was published in 1611, and 220 years later Miller published his message of the first angel. The Declaration of Independence was published in 1776, and 220 years later in 1996, the message of the third angel was published. Millers was the first angel’s internal message of God’s people, as represented by the vision of the Ulai River, announcing the opening of judgment. The third angel’s message of Future for America is the external message of God’s people, as represented by the vision of the Hiddekel River, announcing the close of judgment.

ملر کا پیغام "نرسنگا" بھی تھا اور "تلوار" بھی۔ تاہم وہ تلوار جدعون اور خداوند دونوں کی تھی۔ کلامِ خداوند 1611 میں شائع ہوا، اور 220 سال بعد ملر نے پہلے فرشتے کا اپنا پیغام شائع کیا۔ اعلانِ آزادی 1776 میں شائع ہوا، اور 220 سال بعد 1996 میں، تیسرے فرشتے کا پیغام شائع ہوا۔ ملر کا پیغام خدا کی قوم کے لیے پہلے فرشتے کا اندرونی پیغام تھا، جس کی نمائندگی دریائے اُلائی کے رؤیا سے ہوتی ہے، جو عدالت کے آغاز کا اعلان کرتا ہے۔ فیوچر فار امریکہ کا تیسرے فرشتے کا پیغام خدا کی قوم کا بیرونی پیغام ہے، جس کی نمائندگی دریائے حدّقل کے رؤیا سے ہوتی ہے، جو عدالت کے اختتام کا اعلان کرتا ہے۔

The prophetic methodology is represented by one of the Messianic prophecies identified by Matthew as being fulfilled by Christ, and in so doing typifies 1831, with the “father” representing his son in 1996. The two witnesses of methodology are an alpha and omega, and with the human messenger’s involvement, together they establish a father and son relationship, which is the relationship of Malachi’s Elijah message. The hearts of the father are turned to the children, and vice versa. Miller’s rules are to be joined with the rules titled as Prophetic Keys. The new light must be built upon the old light. Those who choose not to employ the methodology of 1831 and 1996 are cursed. One class is cursed, and the other is blessed. The choice is yours?

نبوی طریقۂ کار کی نمائندگی اُن مسیحائی پیشین گوئیوں میں سے ایک کرتی ہے جنہیں متی نے مسیح میں پوری ہوئی قرار دیا ہے، اور اسی طرح یہ 1831 کا مصداق بنتی ہے، جہاں "باپ" 1996 میں اپنے بیٹے کی نمائندگی کرتا ہے۔ طریقۂ کار کے دو گواہ الفا اور اومیگا ہیں، اور انسانی پیغامبر کی شمولیت کے ساتھ، یہ مل کر باپ اور بیٹے کا رشتہ قائم کرتے ہیں، جو ملاکی کے ایلیاہ کے پیغام کا رشتہ ہے۔ باپوں کے دل بچوں کی طرف پھیرے جاتے ہیں، اور بچوں کے دل باپوں کی طرف۔ ملر کے قواعد کو اُن قواعد کے ساتھ جوڑا جانا چاہیے جن کا عنوان "نبوی کلیدیں" ہے۔ نئی روشنی کو پرانی روشنی پر قائم کیا جانا چاہیے۔ جو لوگ 1831 اور 1996 کے طریقۂ کار کو اختیار نہیں کرتے وہ ملعون ہیں۔ ایک طبقہ ملعون ہے، اور دوسرا بابرکت ہے۔ انتخاب آپ کا ہے؟

## The Second Messianic Waymark —1996

دوسرا مسیحائی نشانِ راہ -۱۹۹۶

> That it might be fulfilled which was spoken by the prophet, saying, I will open my mouth in parables; I will utter things which have been kept secret from the foundation of the world. Matthew 13:35.

> تاکہ وہ بات پوری ہو جو نبی کے ذریعے کہی گئی تھی کہ میں تمثیلوں میں اپنا منہ کھولوں گا؛ میں وہ باتیں کہوں گا جو دنیا کی بنیاد سے پوشیدہ رہی ہیں۔ متی 13:35۔

## Prediction

پیش گوئی

> I will open my mouth in a parable: I will utter dark sayings of old. Psalms 78:2.

> میں تمثیل میں اپنا منہ کھولوں گا: میں قدیم زمانے کی پوشیدہ باتیں بیان کروں گا۔ زبور 78:2

The dark sayings; the parables that the Lion of the tribe of Judah “utters” represent line upon line presentations of truths that have been sealed up, or kept secret from the foundation of the world. Once the message is formalized, it is thereafter empowered by a fulfillment of prophecy that marks the beginning of a testing time.

وہ معمہ خیز اقوال، وہ تمثیلیں جو یہوداہ کے قبیلے کا شیر "فرماتا ہے"، دراصل اُن حقائق کے سطر بہ سطر بیانات ہیں جو دنیا کی بنیاد سے مہربند یا پوشیدہ رکھے گئے تھے۔ جب پیغام کو باقاعدہ صورت دے دی جاتی ہے، تو بعد ازاں وہ نبوت کی ایسی تکمیل کے ذریعے تقویت پاتا ہے جو آزمائشی دور کے آغاز کی نشان دہی کرتی ہے۔

When the latter rain began to sprinkle on September 11, 2001, the rebellion of 1888 and of Korah was repeated. At the Minneapolis rebellion of 1888 and with Korah’s rebellion, God’s selected messengers were rejected along with the message they presented. Both the baby and the bath water were thrown out together. They were thrown out under the premise that the whole congregation was as holy, as those God had selected. The rebels were unable to see Divinity with the human messengers. All they could see was themselves, humanity void of Divinity, so they thought everyone was the same.

جب 11 ستمبر 2001 کو آخری بارش کے چھینٹے پڑنے لگے، تو 1888 کی اور قورح کی بغاوت دہرائی گئی۔ 1888 کی مینیاپولس والی بغاوت میں اور قورح کی بغاوت میں، خدا کے منتخب قاصدوں کو اُن کے پیش کردہ پیغام سمیت رد کر دیا گیا۔ نہانے کے پانی کے ساتھ بچہ بھی بہا دیا گیا۔ یہ سب اس مفروضے کے تحت کیا گیا کہ پوری جماعت بھی اتنی ہی مقدس ہے جتنے وہ جنہیں خدا نے منتخب کیا تھا۔ باغی انسانی قاصدوں میں الوہیت کو دیکھ نہ سکے۔ وہ صرف خود کو ہی دیکھ پاتے تھے، یعنی ایسی انسانیت جو الوہیت سے خالی تھی، چنانچہ انہوں نے سمجھا کہ سب ایک جیسے ہیں۔

> Now Korah, the son of Izhar, the son of Kohath, the son of Levi, and Dathan and Abiram, the sons of Eliab, and On, the son of Peleth, sons of Reuben, took men: And they rose up before Moses, with certain of the children of Israel, two hundred and fifty princes of the assembly, famous in the congregation, men of renown: And they gathered themselves together against Moses and against Aaron, and said unto them, Ye take too much upon you, seeing all the congregation are holy, every one of them, and the Lord is among them: wherefore then lift ye up yourselves above the congregation of the Lord? Numbers 16:1–3.

> اب قورح بن یصحار بن قہات بن لاوی، اور داتن اور ابیرام بن اِلیاب، اور عون بن فالت، جو روبین کے خاندان سے تھے، کچھ آدمیوں کو اپنے ساتھ ملا لیے۔ اور وہ موسیٰ کے سامنے اٹھ کھڑے ہوئے، بنی اسرائیل میں سے بعض لوگوں کے ساتھ، یعنی جماعت کے دو سو پچاس سردار، جو جماعت میں مشہور اور نامور مرد تھے۔ اور انہوں نے موسیٰ اور ہارون کے خلاف اکٹھے ہو کر ان سے کہا، تم نے حد سے بڑھ کر کام لیا ہے، کیونکہ ساری جماعت، ان میں ہر ایک، مقدس ہے اور خداوند ان کے درمیان ہے؛ پھر تم خداوند کی جماعت کے اوپر اپنے آپ کو کیوں بلند کرتے ہو؟ گنتی 16:1-3۔

The rebellion of Korah, 1888 and 9/11 is represented as a refusal to submit to God’s choice of selected leadership, while placing confidence in a false definition of God’s congregation. Jeremiah identifies the same phenomenon when the rebels claimed the “temple of the Lord, the temple of the Lord are these.”

قورح کی بغاوت، 1888 اور 9/11 کو خدا کی منتخب کردہ قیادت کے آگے اطاعت سے انکار کے طور پر پیش کیا جاتا ہے، جبکہ خدا کی جماعت کے ایک غلط تصور پر اعتماد رکھا جاتا ہے۔ یرمیاہ اسی مظہر کی نشاندہی کرتا ہے جب باغیوں نے یہ دعویٰ کیا کہ "خداوند کی ہیکل، خداوند کی ہیکل یہی ہیں۔"

> The word that came to Jeremiah from the Lord, saying,

> خداوند کی طرف سے یرمیاہ کے پاس یہ کلام آیا کہ

> Stand in the gate of the Lord’s house, and proclaim there this word, and say, Hear the word of the Lord, all ye of Judah, that enter in at these gates to worship the Lord. Thus saith the Lord of hosts, the God of Israel, Amend your ways and your doings, and I will cause you to dwell in this place. Trust ye not in lying words, saying, The temple of the Lord, The temple of the Lord, The temple of the Lord, are these.

> خداوند کے گھر کے پھاٹک میں کھڑے ہو کر وہاں یہ کلام منادی کر اور کہہ: اے یہوداہ کے سب لوگو جو خداوند کی عبادت کے لیے ان پھاٹکوں سے داخل ہوتے ہو، خداوند کا کلام سنو۔ رب الافواج، یعنی اسرائیل کا خدا، یوں فرماتا ہے: اپنی راہوں اور اپنے اعمال کو درست کرو تو میں تمہیں اس جگہ بسنے دوں گا۔ جھوٹی باتوں پر بھروسا نہ کرو، یہ کہتے ہوئے کہ: خداوند کی ہیکل، خداوند کی ہیکل، خداوند کی ہیکل — یہی ہیں۔

> For if ye throughly amend your ways and your doings; if ye throughly execute judgment between a man and his neighbour; If ye oppress not the stranger, the fatherless, and the widow, and shed not innocent blood in this place, neither walk after other gods to your hurt: Then will I cause you to dwell in this place, in the land that I gave to your fathers, for ever and ever.

> کیونکہ اگر تم اپنی چال چلن اور اپنے اعمال کی پوری طرح اصلاح کرو؛ اگر تم ایک آدمی اور اس کے ہمسایہ کے درمیان پوری طرح انصاف کرو؛ اگر تم پردیسی، یتیم اور بیوہ پر ظلم نہ کرو، اور اس جگہ بے گناہ خون نہ بہاؤ، اور نہ اپنے نقصان کے لیے دوسرے معبودوں کے پیچھے چلو؛ تو میں تمہیں اس جگہ، اس ملک میں جو میں نے تمہارے باپ دادا کو دیا تھا، ابد الآباد تک بساؤں گا۔

> Behold, ye trust in lying words, that cannot profit. Jeremiah 7:1–8.

> دیکھو، تم جھوٹی باتوں پر بھروسا کرتے ہو جو تمہیں کچھ فائدہ نہیں پہنچاتیں۔ یرمیاہ 7:1-8۔

The lying words of the Jews in Jeremiah’s period, are the lying words of Korah and his cohorts, the rebels of 1888 and of course, the rebels of 9/11. They are the lies that the drunkards of Ephraim hide beneath in Isaiah twenty-eight.

یرمیاہ کے دور میں یہودیوں کی جھوٹی باتیں وہی ہیں جو قورح اور اس کے ساتھیوں کی جھوٹی باتیں ہیں، 1888 کے باغیوں کی جھوٹی باتیں ہیں، اور یقیناً 9/11 کے باغیوں کی جھوٹی باتیں بھی ہیں۔ یہ وہ جھوٹ ہیں جن کے نیچے افرائیم کے شرابی اشعیاہ باب 28 میں چھپتے ہیں۔

> Wherefore hear the word of the Lord, ye scornful men, that rule this people which is in Jerusalem. Because ye have said, We have made a covenant with death, and with hell are we at agreement; when the overflowing scourge shall pass through, it shall not come unto us: for we have made lies our refuge, and under falsehood have we hid ourselves. Isaiah 28:14, 15.

> پس اے ٹھٹھا کرنے والو جو یروشلیم میں اس قوم پر حکومت کرتے ہو، خداوند کا کلام سنو۔ کیونکہ تم نے کہا ہے کہ ہم نے موت کے ساتھ عہد باندھا ہے، اور پاتال کے ساتھ ہم نے معاہدہ کیا ہے؛ جب سزابار سیلاب گزرے گا تو وہ ہم تک نہ پہنچے گا کیونکہ ہم نے جھوٹ کو اپنی پناہ گاہ بنایا ہے اور فریب کے نیچے ہم نے اپنے آپ کو چھپا رکھا ہے۔ اشعیا 28:14، 15۔

It is also the lie that represents a lack of love of the Truth, which brings strong delusion in 2 Thessalonians.

یہ بھی وہ جھوٹ ہے جو حق کی محبت کی کمی کی نمائندگی کرتا ہے، جس کے باعث دوسری تسالونیکیوں میں قوی گمراہی آتی ہے۔

> And for this cause God shall send them strong delusion, that they should believe a lie: That they all might be damned who believed not the truth, but had pleasure in unrighteousness. 2 Thessalonians 2:11, 12.

> اور اسی سبب سے خدا ان پر سخت گمراہی بھیجے گا تاکہ وہ جھوٹ پر ایمان لے آئیں؛ تاکہ وہ سب جو سچائی پر ایمان نہ لائے بلکہ ناراستی پر خوش ہوئے، سزا پائیں۔ ۲ تھسلنیکیوں ۲:۱۱، ۱۲

The “lying words” represent the foolish idea that the church is where salvation is found, not in chosen messengers and their chosen messages. The connection between God and man is accomplished and maintained only through His Word. He is the Word, and no man cometh to the Father except by the Word. Christ is represented by His chosen messengers and the message they present. To believe otherwise, is to hate the Truth and believe a lie. Jeremiah condemns the Jews who trust in the temple, by reminding them of Shiloh, where God’s Ark had been since the entrance into the Promised Land.

’جھوٹے الفاظ‘ اس بے وقوفانہ خیال کی نمائندگی کرتے ہیں کہ نجات کلیسیا میں ملتی ہے، نہ کہ منتخب قاصدوں اور ان کے منتخب پیغامات کے ذریعے۔ خدا اور انسان کے درمیان تعلق صرف اس کے کلام کے ذریعے قائم اور برقرار رہتا ہے۔ وہ خود کلام ہے، اور کوئی شخص باپ کے پاس نہیں آتا مگر کلام کے وسیلے۔ مسیح کی نمائندگی اس کے منتخب قاصدوں اور اس پیغام کے ذریعے ہوتی ہے جو وہ پیش کرتے ہیں۔ اس کے برعکس یقین کرنا سچائی سے نفرت کرنا اور جھوٹ پر ایمان لانا ہے۔ یرمیاہ اُن یہودیوں کی مذمت کرتا ہے جو ہیکل پر بھروسا کرتے ہیں، انہیں شیلو کی یاد دلا کر، جہاں خدا کا تابوتِ عہد سرزمینِ موعود میں داخلے کے بعد سے موجود تھا۔

> Therefore will I do unto this house, which is called by my name, wherein ye trust, and unto the place which I gave to you and to your fathers, as I have done to Shiloh. And I will cast you out of my sight, as I have cast out all your brethren, even the whole seed of Ephraim. Therefore pray not thou for this people, neither lift up cry nor prayer for them, neither make intercession to me: for I will not hear thee. Jeremiah 7:14–16.

> پس میں اس گھر کے ساتھ، جو میرے نام سے موسوم ہے اور جس پر تم بھروسا رکھتے ہو، اور اس جگہ کے ساتھ بھی جسے میں نے تم کو اور تمہارے باپ دادا کو دیا تھا، ویسا ہی کروں گا جیسا میں نے شیلوہ کے ساتھ کیا تھا۔ اور میں تمہیں اپنی نظر سے دور کر دوں گا، جیسے میں نے تمہارے سب بھائیوں کو، بلکہ افرائیم کی ساری نسل کو، دور کر دیا۔ پس تو اس قوم کے لیے دعا نہ کر، نہ ان کے لیے فریاد یا دعا بلند کر، نہ میرے حضور شفاعت کر، کیونکہ میں تیری نہ سنوں گا۔ یرمیاہ 7:14-16.

Wicked Eli, and his two wicked sons, Hophni and Phineas parallel and align with Korah, Dathan and Abiram for allowing escalating apostasy to develop until probation closed and all three died on the same day, as did Korah, Dathan and Abiram. They all die at the Sunday law!

بدکار ایلی اور اس کے دو بدکار بیٹے، حُفنی اور فینحاس، قورح، داتن اور ابیرام کے متوازی اور ہم آہنگ ہیں، کیونکہ انہوں نے بڑھتی ہوئی ارتداد کو پنپنے دیا یہاں تک کہ مہلت ختم ہو گئی اور تینوں ایک ہی دن مر گئے، جیسے کہ قورح، داتن اور ابیرام مرے تھے۔ وہ سب اتوار کے قانون کے وقت مر جائیں گے!

At 9/11 Korah’s rebellion, and the rebellion of Eli, the rebellion of the Jews in Jeremiah’s testimony and the rebels of 1888 reject and rebel against the message and messengers of that period. That period concludes at the Sunday law after two tests. The first test is from 9/11 unto July 18, 2020, and the second test is the purging and sealing represented by the message of the Midnight Cry. Out of that purification process Gideon and His three hundred are prepared to blow their trumpets, and they do so when Samuel is raised up at the Sunday law, which is when the Ark is captured by the Philistines. Then the church triumphant is lifted up as an ensign.

9/11 پر قورح کی بغاوت، اور عیلی کی بغاوت، یرمیاہ کی گواہی میں یہودیوں کی بغاوت، اور 1888 کے باغی اُس دور کے پیغام اور پیغام رساں کو رد کر کے اُن کے خلاف بغاوت کرتے ہیں۔ وہ دور دو آزمائشوں کے بعد اتوار کے قانون پر اختتام پذیر ہوتا ہے۔ پہلی آزمائش 9/11 سے 18 جولائی 2020 تک ہے، اور دوسری آزمائش تطہیر اور مہر بندی ہے جو آدھی رات کی پکار کے پیغام سے متمثل ہے۔ اسی تطہیری عمل سے جدعون اور اس کے تین سو اپنے نرسنگے پھونکنے کے لیے تیار کیے جاتے ہیں، اور وہ ایسا تب کرتے ہیں جب اتوار کے قانون کے وقت سموئیل برپا کیا جاتا ہے، یعنی جب عہد کا صندوق فلستیوں کے قبضے میں چلا جاتا ہے۔ تب غالب کلیسیا ایک علم کی طرح بلند کی جاتی ہے۔

That church has a king, David by name, and a prophet represented by Ezekiel, and Samuel, at the overthrow of Shiloh. The church will also have the priesthood represented by Joseph. The Sunday law testing time is where the fire of the Holy Spirit is poured out without measure, as represented by the seventh seal. That fire destroys the men of renown who rebelled with Korah, Dathan, Abiram, Eli, Hophni, Phineas and the rebels of 1888.

اس کلیسیا کے پاس ایک بادشاہ ہے جس کا نام داؤد ہے، اور ایک نبی ہے جس کی نمائندگی حزقی ایل اور سموئیل (شیلوہ کی بربادی کے وقت) کرتے ہیں۔ کلیسیا کے پاس کہانت بھی ہوگی جس کی نمائندگی یوسف کرتا ہے۔ اتوار کے قانون کا آزمائشی وقت وہ مرحلہ ہے جہاں روح القدس کی آگ بے حد و حساب انڈیلی جاتی ہے، جس کی نمائندگی ساتویں مہر کرتی ہے۔ وہ آگ اُن نامور مردوں کو ہلاک کر دیتی ہے جو قورح، داتھن، ابیرام، عیلی، حفنی، فینحاس اور ۱۸۸۸ کے باغیوں کے ساتھ بغاوت میں شریک ہوئے تھے۔

That very fire of the outpouring of the Holy Spirit, is the backdrop of the drama of the church triumphant. The church is represented by king David, the prophet Ezekiel and Joseph the priest. Those three are standing in the fire that destroys the 250 men of renown, as did Nebuchadnezzar’s fire destroy the men who threw the three worthies into the furnace. As the church triumphant, the whole world watches as they are thrown into the fiery furnace, and suddenly, the Son of God appears with the churches’ prophet, priest and king—represented by Shadrach, Meshak and Abednego. Four thirty-year old’s in the fiery furnace representing the truth that Divinity combined with humanity does not sin!

روح القدس کے افاضے سے بھڑکتی وہی آگ کلیسیا ظافر کے ڈرامے کا پس منظر ہے۔ کلیسیا کی نمائندگی بادشاہ داؤد، نبی حزقی ایل اور کاہن یوسف کرتے ہیں۔ یہ تینوں اُس آگ میں کھڑے ہیں جو نامور ڈھائی سو مردوں کو ہلاک کرتی ہے، جیسے نبوکدنضر کی آگ نے اُن لوگوں کو ہلاک کر دیا تھا جنہوں نے اُن تین بہادروں کو بھٹی میں ڈالا تھا۔ جب اُنہیں آگ کی بھٹی میں ڈالا جاتا ہے تو ساری دنیا کلیسیا ظافر کا تماشا دیکھتی ہے، اور یکایک خدا کا بیٹا کلیسیا کے نبی، کاہن اور بادشاہ کے ساتھ ظاہر ہوتا ہے—جن کی نمائندگی شدرک، میشک اور عبدنخو کرتے ہیں۔ آگ کی بھٹی میں چار تیس برس کے افراد اس سچائی کی نمائندگی کر رہے ہیں کہ جب الوہیت انسانیت کے ساتھ متحد ہوتی ہے تو گناہ نہیں کرتی!

Korah, Dathan and Abiram, who are also Eli, Hophni and Phineas are the counterfeit of the church triumphant that is made up with a prophet, priest and king. Those three are Gideon’s 300, the three thousand souls at Pentecost, the 300 Millerite preachers, the three-hundred 1843 charts, who are thirty years old when the Sunday law arrives and fire comes down out of heaven. With Elijah the fire was to distinguish between the true and false prophets. The fire that comes down in Leviticus on the “eighth” day, when Aaron begins to serve, consumes Aaron’s offering, which is the offering of Malachi three, that is pleasant as in former years. That same fire destroys those who offer strange or common fire, as represented by Hophni and Phineas, the sons of Aaron.

قورح، داتن اور ابیرام—جو کہ عیلی، حفنی اور فینحاس بھی ہیں—اس کلیسیاے فاتح کی جعلی نظیر ہیں جو ایک نبی، کاہن اور بادشاہ پر مشتمل ہے۔ وہ تین، جدعون کے تین سو ہیں، پنتکست کے موقع پر تین ہزار جانیں ہیں، ملرائٹ کے تین سو مبلغین ہیں، 1843 کے تین سو چارٹ ہیں، جو اتوار کے قانون کے آنے پر تیس برس کے ہوتے ہیں اور آسمان سے آگ نازل ہوتی ہے۔ الیاس کے ساتھ آگ کا مقصد سچے اور جھوٹے نبیوں میں امتیاز کرنا تھا۔ احبار میں "آٹھویں" دن جب ہارون خدمت شروع کرتا ہے تو جو آگ اترتی ہے وہ ہارون کی قربانی کو بھسم کر دیتی ہے، جو ملاکی تین کی قربانی ہے، جو پہلے برسوں کی مانند پسندیدہ ہوتی ہے۔ اسی آگ سے وہ لوگ ہلاک ہوتے ہیں جو بیگانہ یا عام آگ چڑھاتے ہیں، جیسا کہ ہارون کے بیٹے حفنی اور فینحاس کی صورت میں ظاہر کیا گیا ہے۔

When God is confirming the true prophet with Elijah, or the true priest with Aaron the fire leads to the death of the false prophets of Baal, who are also Hophni and Phineas. Hophni and Phineas are the sons of Aaron, they are the last generation of a covenant people who are spewed out of the mouth of the Lord at the Sunday law.

جب خدا ایلیاہ کے ذریعے حقیقی نبی کی تصدیق کر رہا ہوتا ہے، یا ہارون کے ذریعے حقیقی کاہن کی، تو آگ بعل کے جھوٹے نبیوں کی موت کا سبب بنتی ہے، جو کہ حفنی اور فینحاس بھی ہیں۔ حفنی اور فینحاس ہارون کے بیٹے ہیں، وہ عہد کی قوم کی آخری نسل ہیں جنہیں اتوار کے قانون کے وقت خداوند کے منہ سے اُگل دیا جاتا ہے۔

> “These are not the words of Sister White, but the words of the Lord, and His messenger has given them to me to give to you. God calls upon you to no longer work at cross purposes with Him. Much instruction was given in regard to men claiming to be Christian when they are revealing the attributes of Satan, counteracting in spirit, word, and action the advancement of truth, and are surely following the path where Satan is leading them. In their hardness of heart they have grasped authority which in no way belongs to them, and which they should not exercise. Saith the great Teacher, ‘I will overturn, overturn, overturn.’ Men say in Battle Creek, ‘The temple of the Lord, the temple of the Lord are we’ but they are using common fire. Their hearts are not softened and subdued by the grace of God.” Manuscript Releases, volume 13, 222.

> یہ بہن وائٹ کے الفاظ نہیں، بلکہ خداوند کے الفاظ ہیں، اور اس کے قاصد نے یہ مجھے تم تک پہنچانے کے لیے دیے ہیں۔ خدا تمہیں پکارتا ہے کہ اب اس کے مقاصد کے خلاف کام نہ کرو۔ ان لوگوں کے بارے میں بہت سی ہدایات دی گئیں جو خود کو مسیحی کہتے ہیں جبکہ وہ شیطان کی صفات ظاہر کرتے ہیں، روح، قول اور عمل میں حق کی پیش رفت کی مخالفت کرتے ہیں، اور یقیناً اسی راستے پر چل رہے ہیں جہاں شیطان انہیں لے جا رہا ہے۔ اپنے دل کی سختی میں انہوں نے اختیار پر قبضہ کر لیا ہے جو کسی طور ان کا نہیں، اور جسے انہیں استعمال نہیں کرنا چاہیے۔ عظیم معلم فرماتا ہے، 'میں الٹ دوں گا، الٹ دوں گا، الٹ دوں گا۔' بیٹل کریک میں لوگ کہتے ہیں، 'خداوند کی ہیکل، خداوند کی ہیکل ہم ہی ہیں' مگر وہ عام آگ استعمال کر رہے ہیں۔ ان کے دل خدا کے فضل سے نرم اور مطیع نہیں کیے گئے۔ مینوسکرپٹ ریلیزز، جلد 13، صفحہ 222۔

The “common fire” is what Aaron’s son used when the priesthood began. The number “81” is a symbol of the priesthood, and in Leviticus eight, verse one, the seven days of purification and consecration of the priest is illustrated. Their clothes are removed and replaced with the garments of the Heavenly High Priest’s, as illustrated in Zechariah’s vision of Joshua and the angel in chapter three. The 300 in Zechariah are represented as “men wondered at,” for they represented in the history when God removes the iniquities of His people, which is the Sunday law, when the church is transformed from militant to triumphant. After seven days of consecration, the began to serve on day eight.

"عام آگ" وہی ہے جسے ہارون کے بیٹے نے اُس وقت استعمال کیا جب کہانت شروع ہوئی۔ عدد "81" کہانت کی علامت ہے، اور احبار باب آٹھ، آیت ایک میں کاہن کی تطہیر اور تخصیص کے سات دن کی تصویر کشی کی گئی ہے۔ ان کے کپڑے اتار دیے جاتے ہیں اور ان کی جگہ آسمانی سردار کاہن کے لباس پہنائے جاتے ہیں، جیسا کہ باب تین میں یشوع اور فرشتہ کے متعلق زکریاہ کی رویا میں دکھایا گیا ہے۔ زکریاہ میں 300 کو "ایسے مرد جن پر حیرت کی جاتی ہے" کے طور پر پیش کیا گیا ہے، کیونکہ وہ تاریخ میں اس وقت کی نمائندگی کرتے ہیں جب خدا اپنی قوم کی بدکاریوں کو دور کرتا ہے، یعنی اتوار کے قانون کے وقت، جب کلیسیا جنگجو سے فتح یاب میں تبدیل ہو جاتی ہے۔ سات دن کی تخصیص کے بعد، انہوں نے آٹھویں دن خدمت شروع کی۔

> And ye shall not go out of the door of the tabernacle of the congregation in seven days, until the days of your consecration be at an end: for seven days shall he consecrate you. Leviticus 8:33.

> اور تم سات دن تک خیمۂ اجتماع کے دروازے سے باہر نہ نکلنا، جب تک تمہاری تقدیس کے دن پورے نہ ہو جائیں، کیونکہ وہ تمہیں سات دن تک مقدس ٹھہرائے گا۔ احبار 8:33.

Day eight, is a symbol of the eighth that is of the seven, of Laodicea turning into Philadelphia, of the eight souls on Noah’s ark, of the eighth day of circumcision, and the eighth day of resurrection. That day is the Sunday law, when the papacy’s deadly wound is healed, and therefore resurrected it becomes the eighth, that is of the seven.

آٹھواں دن اُس آٹھ کی علامت ہے جو سات میں سے ہے، یعنی لاودکیہ کے فلاڈیلفیا میں بدلنے کی، نوح کی کشتی میں آٹھ جانوں کی، ختنے کے آٹھویں دن کی، اور جی اٹھنے کے آٹھویں دن کی۔ وہی اتوار کے قانون کا دن ہے، جب پاپائیت کا مہلک زخم شفا پاتا ہے، اور یوں پاپائیت دوبارہ جی اٹھ کر آٹھواں بن جاتی ہے، جو سات میں سے ہے۔

> And it came to pass on the eighth day, that Moses called Aaron and his sons, and the elders of Israel. Leviticus 9:1.

> اور آٹھویں دن ایسا ہوا کہ موسیٰ نے ہارون اور اس کے بیٹوں اور بنی اسرائیل کے بزرگوں کو بلایا۔ احبار 9:1۔

On day eight, the priests began to serve, but Aaron’s sons offered “common fire.” Adventism claim that they are the temple of the Lord, and Sister White identified that claim as common fire. Not only is it a lie, but it is common fire, as contrasted with holy fire. The holy fire is the message of the Midnight Cry, and the common fire is the counterfeit peace and safety message, that will be the last message proclaimed by the dumb dogs that refused to bark, and give a warning message. In chapter nine, Aaron presents the offering, and fire comes down out of heaven and consumes the offering. Then his two wicked sons, offer common fire and God’s fire consumes them.

آٹھویں دن کاہنوں نے خدمت شروع کی، لیکن ہارون کے بیٹوں نے "عام آگ" پیش کی۔ ایڈونٹسٹ یہ دعویٰ کرتے ہیں کہ وہ خداوند کی ہیکل ہیں، اور سسٹر وائٹ نے اس دعوے کو عام آگ قرار دیا۔ یہ نہ صرف ایک جھوٹ ہے بلکہ مقدس آگ کے برعکس یہ عام آگ ہے۔ مقدس آگ آدھی رات کی پکار کا پیغام ہے، اور عام آگ جعلی "امن و سلامتی" کا پیغام ہے، جو اُن گونگے کتّوں کی طرف سے سنایا جانے والا آخری پیغام ہوگا جنہوں نے بھونکنے اور انتباہی پیغام دینے سے انکار کیا۔ باب نو میں ہارون قربانی پیش کرتا ہے، اور آسمان سے آگ نازل ہوتی ہے اور قربانی کو بھسم کر دیتی ہے۔ پھر اس کے دو شریر بیٹے عام آگ پیش کرتے ہیں اور خدا کی آگ انہیں بھسم کر دیتی ہے۔

> And Aaron lifted up his hand toward the people, and blessed them, and came down from offering of the sin offering, and the burnt offering, and peace offerings. And Moses and Aaron went into the tabernacle of the congregation, and came out, and blessed the people: and the glory of the Lord appeared unto all the people. And there came a fire out from before the Lord, and consumed upon the altar the burnt offering and the fat: which when all the people saw, they shouted, and fell on their faces. And Nadab and Abihu, the sons of Aaron, took either of them his censer, and put fire therein, and put incense thereon, and offered strange fire before the Lord, which he commanded them not. And there went out fire from the Lord, and devoured them, and they died before the Lord. Leviticus 9:22–10:2.

> اور ہارون نے لوگوں کی طرف اپنا ہاتھ اٹھایا اور اُنہیں برکت دی، اور گناہ کی قربانی، سوختنی قربانی اور سلامتی کی قربانیاں چڑھانے کے بعد نیچے اُترا۔ اور موسیٰ اور ہارون خیمۂ اجتماع میں گئے، پھر باہر نکل کر لوگوں کو برکت دی؛ تب خداوند کا جلال سب لوگوں پر ظاہر ہوا۔ اور خداوند کے حضور سے آگ نکلی اور قربان گاہ پر سوختنی قربانی اور چربی کو بھسم کر گئی؛ یہ دیکھ کر سب لوگ للکار اٹھے اور اپنے منہ کے بل گر پڑے۔ اور نداب اور ابیہو، ہارون کے بیٹے، ہر ایک نے اپنا اپنا مجمرہ لیا اور اُس میں آگ رکھی اور اُس پر بخور رکھا اور خداوند کے حضور بیگانہ آگ چڑھائی جس کا اُس نے اُنہیں حکم نہ دیا تھا۔ تب خداوند کی طرف سے آگ نکلی اور اُن کو نگل گئی اور وہ خداوند کے حضور مر گئے۔ احبار 9:22-10:2

The men of Battle Creek are the modern Sanhedrin who trust in their church structure above the message of the True Witness to Laodicea. The True Witness to Laodicea is Christ, and He never changes, and he has always used men of His own choosing to present the message to a people who were manifesting the characteristics of Laodicea. There is nothing new under the sun.

بیٹل کریک کے مرد جدید سنہدرین ہیں جو لاودکیہ کے لیے سچے گواہ کے پیغام کے مقابلے میں اپنی کلیسیا کے ڈھانچے پر زیادہ بھروسہ رکھتے ہیں۔ لاودکیہ کے لیے سچا گواہ مسیح ہے، اور وہ کبھی نہیں بدلتا، اور وہ ہمیشہ اپنے چنے ہوئے آدمیوں کو استعمال کرتا آیا ہے تاکہ وہ یہ پیغام اُن لوگوں کے سامنے پیش کریں جو لاودکیہ کی خصوصیات ظاہر کر رہے تھے۔ آفتاب کے نیچے کچھ بھی نیا نہیں۔

He selected Moses, who had been trained by God alone for forty years, just as Jesus and his cousin John had been trained. He selected Moses, Christ and John as examples of those trained outside of the formal educational system. Nazareth represents a symbol of a person who has been chosen, as were the new upstarts; Jones and Waggoner in the 1888 Minneapolis rebellion. Nazareth represents the calling and consecration of a chosen man, but the chosen man is a citizen of a city that is disrespected.

اس نے موسیٰ کو منتخب کیا، جنہیں چالیس سال تک صرف خدا نے تربیت دی تھی، بالکل ویسے ہی جیسے یسوع اور اس کے کزن یوحنا کو تربیت دی گئی تھی۔ اس نے موسیٰ، مسیح اور یوحنا کو اُن لوگوں کی مثالوں کے طور پر منتخب کیا جنہیں رسمی تعلیمی نظام سے باہر تربیت دی گئی تھی۔ ناصرت ایک ایسے شخص کی علامت ہے جو منتخب کیا گیا ہو، جیسے کہ 1888 کی منیپولس کی بغاوت میں نئے ابھرنے والے، یعنی جونز اور ویگنر۔ ناصرت ایک منتخب آدمی کے بلاوے اور تقدیس کی نمائندگی کرتا ہے، لیکن وہ منتخب آدمی ایک ایسے شہر کا باشندہ ہے جسے حقیر سمجھا جاتا ہے۔

> And Nathanael said unto him, Can there any good thing come out of Nazareth? Philip saith unto him, Come and see. John 1:46.

> نتنائیل نے اُس سے کہا، کیا ناصرت سے کوئی اچھی چیز ہو سکتی ہے؟ فلپُس نے اُس سے کہا، آ کر دیکھ۔ یوحنا ۱:۴۶۔

The stammering tongues of Isaiah 28, represent those who came from Nazareth. After the formalization of Miller’s message in 1831, the message was empowered by the fulfillment of the prophecy of the second woe, typifying the fulfillment of a prophecy of the third woe at 9/11. We will take up the third Messianic prophecy in the next article.

اشعیا 28 کی ہکلاتی زبانیں اُن لوگوں کی نمائندگی کرتی ہیں جو ناصرت سے آئے تھے۔ 1831 میں ملر کے پیغام کی باضابطہ تشکیل کے بعد، اس پیغام کو دوسری آفت کی پیشگوئی کی تکمیل کے ذریعے تقویت ملی، جو 9/11 کے موقع پر تیسری آفت سے متعلق ایک پیشگوئی کی تکمیل کی مثال ٹھہری۔ ہم اگلے مضمون میں تیسری مسیحائی پیشگوئی پر گفتگو کریں گے۔

> “Three nights before the Review office burned, I was in an agony that words cannot describe. I could not sleep. I walked the room, praying to God to have mercy upon His people. Then I seemed to be in the Review office with the men who have the management of the institution. I was trying to speak to them and thus to help them. One of authority arose and said, ‘You say, The temple of the Lord, the temple of the Lord are we; therefore, we have authority to do this thing and that thing and the other thing. But the word of God forbids many of the things that you propose to do.’ At His first advent, Christ cleansed the Temple. Prior to His second advent He will again cleanse the temple. He was there cleansing the temple. Why? Because commercial work had been brought in, and God had been forgotten. With hurry here and hurry there and hurry somewhere else, there was no time to think of heaven. The principles of God’s law were presented, and I heard the question asked, ‘How much of the law have you obeyed?’ Then the word was spoken, ‘God will cleanse and purify His temple in His displeasure.’

> ریویو آفس کے جلنے سے تین راتیں پہلے، مجھے ایسی اذیت لاحق تھی جسے الفاظ بیان نہیں کر سکتے تھے۔ مجھے نیند نہیں آتی تھی۔ میں نے کمرے میں چکر لگائے، اور خدا سے اس کی قوم پر رحم کرنے کی دعا کی۔ پھر مجھے یوں محسوس ہوا کہ میں ریویو آفس میں ادارے کے منتظمین کے ساتھ ہوں۔ میری کوشش تھی کہ میں ان سے بات کروں اور اس طرح ان کی مدد کروں۔ ایک بااختیار شخص کھڑا ہوا اور کہا، 'تم کہتے ہو، "خداوند کی ہیکل، خداوند کی ہیکل ہم ہیں؛ اس لیے ہمیں یہ کام اور وہ کام اور فلاں کام کرنے کا اختیار ہے۔" لیکن خدا کا کلام ان بہت سی باتوں سے منع کرتا ہے جنہیں تم کرنے کا ارادہ رکھتے ہو۔' اپنی پہلی آمد پر مسیح نے ہیکل کو پاک کیا۔ اپنی دوسری آمد سے پہلے وہ پھر ہیکل کو پاک کرے گا۔ وہ وہاں ہیکل کو پاک کر رہے تھے۔ کیوں؟ کیونکہ تجارتی کام ہیکل میں داخل کر دیے گئے تھے، اور خدا کو بھلا دیا گیا تھا۔ یہاں بھی جلدی، وہاں بھی جلدی، اور کہیں اور بھی جلدی؛ آسمان کے بارے میں سوچنے کا وقت ہی نہیں تھا۔ خدا کی شریعت کے اصول پیش کیے گئے، اور میں نے یہ سوال پوچھا جاتا سنا، 'تم نے شریعت پر کتنا عمل کیا ہے؟' پھر یہ بات کہی گئی، 'خدا اپنی ناراضگی میں اپنی ہیکل کو صاف اور پاک کرے گا۔'

> “In the visions of the night I saw a sword of fire hung out over Battle Creek.

> رات کے خوابوں میں میں نے بیٹل کریک کے اوپر لٹکی ہوئی آتشیں تلوار دیکھی۔

> “Brethren, God is in earnest with us. I want to tell you that if after the warnings given in these burnings the leaders of our people go right on, just as they have done in the past, exalting themselves, God will take the bodies next. Just as surely as He lives, He will speak to them in language that they cannot fail to understand.

> اے بھائیو، خدا ہمارے معاملے میں سنجیدہ ہے۔ میں آپ سے کہنا چاہتا ہوں کہ اگر ان آتش زدگیوں کے ذریعے دی گئی تنبیہات کے بعد بھی ہماری قوم کے رہنما اسی طرح اپنی روش جاری رکھیں، جیسے وہ پہلے کرتے آئے ہیں، اپنی بڑائی جتاتے ہوئے، تو خدا اگلی بار جسموں کو لے لے گا۔ جس طرح وہ زندہ ہے، اسی طرح یقینی ہے کہ وہ ان سے ایسی زبان میں کلام کرے گا جسے وہ سمجھنے سے قاصر نہیں رہیں گے۔

> “God is watching us to see if we will humble ourselves before Him as little children. I speak these words now that we may come to Him in humility and contrition and find out what He requires of us.’ Publishing Ministry, 170, 171.

> "خدا ہمیں دیکھ رہا ہے تاکہ یہ دیکھے کہ آیا ہم اس کے حضور چھوٹے بچوں کی مانند عاجزی اختیار کریں گے۔ میں یہ باتیں اب اس لیے کہتا ہوں تاکہ ہم فروتنی اور ندامت کے ساتھ اس کے حضور آئیں اور جان لیں کہ وہ ہم سے کیا تقاضا کرتا ہے۔" پبلشنگ منسٹری، 170، 171۔

> “The message for this time is not, ‘The temple of the Lord, the temple of the Lord, the temple of the Lord are we.’ Whom does the Lord receive as vessels unto honor?—Those who co-operate with Christ; those who believe the truth, who live the truth, who proclaim the truth in all its bearings.” Review and Herald, October 22, 1903.

> "اس وقت کے لیے پیغام یہ نہیں کہ، 'خداوند کی ہیکل، خداوند کی ہیکل، خداوند کی ہیکل ہم ہیں۔' خداوند کن کو عزت کے برتن کے طور پر قبول کرتا ہے؟ - وہ جو مسیح کے ساتھ تعاون کرتے ہیں؛ وہ جو سچائی پر ایمان رکھتے ہیں، جو سچائی پر عمل کرتے ہیں، جو سچائی کو اس کے تمام پہلوؤں میں منادی کرتے ہیں۔" ریویو اینڈ ہیرالڈ، 22 اکتوبر، 1903۔

> “These are not the words of Sister White, but the words of the Lord, and His messenger has given them to me to give to you. God calls upon you to no longer work at cross purposes with Him. Much instruction was given in regard to men claiming to be Christian when they are revealing the attributes of Satan, counteracting in spirit, word, and action the advancement of truth, and are surely following the path where Satan is leading them. In their hardness of heart they have grasped authority which in no way belongs to them, and which they should not exercise. Saith the great Teacher, ‘I will overturn, overturn, overturn.’ Men say in Battle Creek, ‘The temple of the Lord, the temple of the Lord are we’ but they are using common fire. Their hearts are not softened and subdued by the grace of God.” Manuscript Releases, volume 13, 222.

> یہ بہن وائٹ کے الفاظ نہیں، بلکہ خداوند کے الفاظ ہیں، اور اس کے قاصد نے یہ مجھے تم تک پہنچانے کے لیے دیے ہیں۔ خدا تمہیں پکارتا ہے کہ اب اس کے مقاصد کے خلاف کام نہ کرو۔ ان لوگوں کے بارے میں بہت سی ہدایات دی گئیں جو خود کو مسیحی کہتے ہیں جبکہ وہ شیطان کی صفات ظاہر کرتے ہیں، روح، قول اور عمل میں حق کی پیش رفت کی مخالفت کرتے ہیں، اور یقیناً اسی راستے پر چل رہے ہیں جہاں شیطان انہیں لے جا رہا ہے۔ اپنے دل کی سختی میں انہوں نے اختیار پر قبضہ کر لیا ہے جو کسی طور ان کا نہیں، اور جسے انہیں استعمال نہیں کرنا چاہیے۔ عظیم معلم فرماتا ہے، 'میں الٹ دوں گا، الٹ دوں گا، الٹ دوں گا۔' بیٹل کریک میں لوگ کہتے ہیں، 'خداوند کی ہیکل، خداوند کی ہیکل ہم ہی ہیں' مگر وہ عام آگ استعمال کر رہے ہیں۔ ان کے دل خدا کے فضل سے نرم اور مطیع نہیں کیے گئے۔ مینوسکرپٹ ریلیزز، جلد 13، صفحہ 222۔

Back to Articles