Article

# The Book of Daniel - Number Fourteen

کتابِ دانیال - نمبر چودہ

Daniel Chapter Two – Summary and Conclusion Part One

دانیال باب دوّم - خلاصہ اور نتیجہ حصہ اوّل

Author

Jeff Pippenger

Published

December 9, 2023

Formats

PDF
Word

> “In the Revelation all the books of the Bible meet and end. Here is the complement of the book of Daniel.” Acts of the Apostles, 585.

> "کتابِ مکاشفہ میں بائبل کی تمام کتابیں آ کر ملتی اور اختتام پذیر ہوتی ہیں۔ یہاں کتابِ دانی ایل کا متمم ہے۔" اعمالِ رسولوں، 585۔

The truth that is identified by John as “the Revelation of Jesus Christ,” which the Lion of the tribe of Judah has been unsealing for his people since July, 2023, is brought to perfection when the book of Daniel is brought together with the book of Revelation. Daniel chapter two, represents the second angel’s message in the context of the image of the beast test of the last days. It identifies a process of testing and a specific period of testing.

وہ سچائی جسے یوحنا نے "یسوع مسیح کا مکاشفہ" کہا ہے، جس کی مہر یہوداہ کے قبیلے کا شیر جولائی 2023 سے اپنے لوگوں کے لیے کھولتا چلا آ رہا ہے، اس وقت اپنے کمال کو پہنچتی ہے جب کتابِ دانی ایل کو کتابِ مکاشفہ کے ساتھ یکجا کیا جاتا ہے۔ کتابِ دانی ایل، باب دوم، آخری دنوں میں درندہ کی شبیہ کی آزمائش کے سیاق میں دوسرے فرشتے کے پیغام کی نمائندگی کرتا ہے۔ یہ آزمائش کے ایک عمل اور آزمائش کی ایک معیّن مدت کی نشاندہی کرتا ہے۔

The period and process of Daniel chapter two, represented by the seventy years of Daniel’s captivity, typified the testing period of the Protestants in Millerite history. The Protestants failed their testing process and became the daughters of Rome. Prophetically, a daughter typifies their mother; and Rome is a prophetic beast. Their failure and subsequent transitioning into the daughters of Rome, typifies the test of the image of the beast in our current history, for they transitioned into an image of the beast. Our current testing process is therefore represented by Daniel’s seventy years of captivity, and also by the history of the second angel’s message during the Millerite movement.

دانی ایل کے دوسرے باب کے دور اور عمل، جن کی نمائندگی دانی ایل کی اسیری کے ستر سال کرتے ہیں، ملیرائٹ تاریخ میں پروٹسٹنٹوں کے آزمائشی دور کی تمثیل تھے۔ پروٹسٹنٹ اپنے امتحانی عمل میں ناکام رہے اور روم کی بیٹیاں بن گئے۔ نبوتی طور پر، بیٹی اپنی ماں کی نمائندگی کرتی ہے، اور روم ایک نبوتی حیوان ہے۔ اُن کی ناکامی اور اس کے بعد روم کی بیٹیاں بن جانا، ہماری موجودہ تاریخ میں حیوان کی شبیہ کے امتحان کی تمثیل ہے، کیونکہ وہ حیوان کی شبیہ میں تبدیل ہو گئے۔ لہٰذا ہمارے موجودہ امتحانی عمل کی نمائندگی دانی ایل کی اسیری کے ستر سال سے، اور ملیرائٹ تحریک کے دوران دوسرے فرشتے کے پیغام کی تاریخ سے بھی ہوتی ہے۔

In the history of the second angel’s message that began on September 11, 2001, there is a specific period and testing process that is symbolically represented as Nebuchadnezzar’s image-dream of beasts; for a kingdom in Bible prophecy is also a beast. Nebuchadnezzar and the Chaldean religious elite represent those that fail the test, and Daniel and the three worthies represent those that pass the test. It may appear otherwise, but Nebuchadnezzar’s failure is confirmed in chapter three of Daniel.

دوسرے فرشتے کے پیغام کی اس تاریخ میں، جو 11 ستمبر 2001 کو شروع ہوئی، آزمائش کا ایک مخصوص دور اور عمل ہے جسے علامتی طور پر نبوکدنضر کے مجسّمے والے خواب، درندوں کی مانند، کی صورت میں پیش کیا گیا ہے؛ کیونکہ بائبل کی نبوت میں ایک بادشاہت بھی درندہ ہوتی ہے۔ نبوکدنضر اور کلدانی مذہبی اشرافیہ اُن لوگوں کی نمائندگی کرتے ہیں جو آزمائش میں ناکام ہوتے ہیں، اور دانی ایل اور تین صالحین اُن کی نمائندگی کرتے ہیں جو آزمائش میں کامیاب ہوتے ہیں۔ بظاہر بات کچھ اور لگ سکتی ہے، لیکن نبوکدنضر کی ناکامی کی تصدیق دانی ایل کے تیسرے باب میں ہو جاتی ہے۔

In the testing process, which is represented in both Daniel chapter one and two, there are specific prophetic waymarks that line up with the truths that have recently been set forth in the book of Revelation. In chapter one, “ten days” represented the testing period that led to Daniel manifesting a fairer and fatter image due to his eating the heavenly fare, while the other class of eunuchs manifested the image of those who ate the diet of the king. A king prophetically is a kingdom, and prophetically a king or kingdom is also a beast. Those whose countenance manifested the results of eating the king’s diet, manifested the image of the beast.

آزمائش کے عمل میں، جس کی نمائندگی دانیال کے پہلے اور دوسرے دونوں ابواب میں کی گئی ہے، مخصوص نبوی نشانِ راہ پائے جاتے ہیں جو اُن سچائیوں کے مطابق ہیں جو حال ہی میں کتابِ مکاشفہ میں پیش کی گئی ہیں۔ پہلے باب میں "دس دن" اُس امتحانی مدت کی علامت تھے جس کے نتیجے میں آسمانی خوراک کھانے کی وجہ سے دانیال کی صورت زیادہ خوبصورت اور جسم زیادہ فربہ نظر آیا، جبکہ خصیوں کی دوسری جماعت نے اُن لوگوں کی شبیہ ظاہر کی جو بادشاہ کی خوراک کھاتے تھے۔ نبوی معنی میں بادشاہ سے مراد بادشاہی ہے، اور نبوی معنی میں بادشاہ یا بادشاہی ایک درندہ بھی ہے۔ چنانچہ جن کے چہروں پر بادشاہ کی خوراک کھانے کے نتائج ظاہر ہوئے، اُن میں درندہ کی شبیہ نمایاں ہوئی۔

In Daniel chapter two, Daniel was praying to understand the hidden “secret” of Nebuchadnezzar’s image-dream. He needed to know what the dream was, and also what it meant. He represents those in the last days that are seeking to understand the secrets associated with the unsealing of the Revelation of Jesus Christ, for the unsealing of the Revelation of Jesus Christ is the last prophetic “secret” that is unsealed before probation closes. All the prophets, including Daniel, are identifying the last days. Daniel’s endeavor to understand the “secret” was a life-or-death endeavor, as is the image of the beast test for God’s people in the last days.

دانی ایل باب دو میں، دانی ایل نبوکدنضر کے مجسمہ والے خواب کے پوشیدہ "راز" کو سمجھنے کے لیے دعا کر رہا تھا۔ اسے یہ جاننا ضروری تھا کہ خواب کیا تھا اور یہ بھی کہ اس کا مطلب کیا ہے۔ وہ اُن لوگوں کی نمائندگی کرتا ہے جو آخری دنوں میں یسوع مسیح کے مکاشفہ کی مہر کھلنے سے متعلق رازوں کو سمجھنے کی کوشش کر رہے ہیں، کیونکہ یسوع مسیح کے مکاشفہ کی مہر کھلنا وہ آخری نبوتی "راز" ہے جو مہلت ختم ہونے سے پہلے کھولا جاتا ہے۔ تمام نبی، دانی ایل سمیت، آخری دنوں کی نشاندہی کرتے ہیں۔ اس "راز" کو سمجھنے کی دانی ایل کی سعی زندگی اور موت کا سوال تھی، جیسے کہ آخری دنوں میں خدا کے لوگوں کے لیے حیوان کی مورت کی آزمائش ہے۔

> “The Lord has shown me clearly that the image of the beast will be formed before probation closes; for it is to be the great test for the people of God, by which their eternal destiny will be decided.” Manuscript Releases, volume 15, 15.

> "خداوند نے مجھے واضح طور پر دکھایا ہے کہ درندے کی شبیہ مہلت کے ختم ہونے سے پہلے تشکیل دی جائے گی؛ کیونکہ یہ خدا کے لوگوں کے لیے عظیم آزمائش ہوگی، جس کے ذریعے ان کی ابدی تقدیر کا فیصلہ کیا جائے گا۔" مینوسکرپٹ ریلیزز، جلد 15، 15۔

The prayer of Daniel, as he sought to understand the “secret,” represents a specific waymark in the history of God’s people in the last days. The book of Daniel provides two witnesses that establish the waymark of “prayer” in the last days. That waymark is located in the period of time that is represented by the second message of every reform line.

دانی ایل کی دعا، جب وہ "راز" کو سمجھنے کی کوشش کر رہا تھا، آخری ایام میں خدا کے لوگوں کی تاریخ میں ایک مخصوص نشانِ راہ کی نمائندگی کرتی ہے۔ کتابِ دانی ایل دو گواہ فراہم کرتی ہے جو آخری ایام میں "دعا" کے نشانِ راہ کو قائم کرتے ہیں۔ یہ نشانِ راہ اُس زمانے میں واقع ہے جس کی نمائندگی ہر اصلاحی سلسلے کے دوسرے پیغام سے ہوتی ہے۔

The prophetic setting of both prayers is the seventy years of captivity, which as a symbol represents the “seven times” of Leviticus twenty-six. In Daniel two, in the first verse, the name “Nebuchadnezzar” is doubled, which the doubling of a word in Scripture is a symbol of the second angel’s message.

دونوں دعاؤں کا نبوی پس منظر اسیری کے ستر سال ہیں، جو علامتی طور پر لاویوں باب چھبیس کے "سات گنا" کی نمائندگی کرتے ہیں۔ دانی ایل باب دو کی پہلی آیت میں نام "نبوکدنضر" دو بار آیا ہے، اور کتابِ مقدس میں کسی لفظ کا دہرایا جانا دوسرے فرشتے کے پیغام کی علامت ہے۔

There are several references in the writings of Sister White that identify Daniel chapter three, as a symbol of the Sunday law. Daniel chapter one, possesses every characteristic of the first angel’s message, and we are informed that you cannot have a third message (Daniel chapter three), without a first and second message.

سستر وائٹ کی تحریروں میں کئی حوالہ جات ملتے ہیں جو دانی ایل کے تیسرے باب کو اتوار کے قانون کی علامت قرار دیتے ہیں۔ دانی ایل کا پہلا باب پہلے فرشتے کے پیغام کی تمام خصوصیات رکھتا ہے، اور ہمیں بتایا گیا ہے کہ پہلے اور دوسرے پیغام کے بغیر تیسرا پیغام (دانی ایل کا تیسرا باب) نہیں ہو سکتا۔

The image of the beast test has been defined by Ellen White as the test we must pass before probation closes, and before we are sealed. When the music played in Daniel chapter three, probation symbolically closed, for chapter three represents the Sunday law. Nebuchadnezzar’s music represents the melody that the whore of Tyre then begins to sing to the kings of the earth at the end of the symbolic seventy years that she had been forgotten.

ایلن وائٹ نے حیوان کی شبیہ کی آزمائش کو وہ امتحان قرار دیا ہے جسے ہمیں مہلت بند ہونے اور مہر لگنے سے پہلے پاس کرنا ہوگا۔ جب دانی ایل کے تیسرے باب میں موسیقی بجی، تو مہلت علامتی طور پر بند ہوگئی، کیونکہ تیسرا باب اتوار کے قانون کی نمائندگی کرتا ہے۔ نبوکدنضر کی موسیقی اُس نغمے کی نمائندگی کرتی ہے جو صور کی فاحشہ ان علامتی ستر برسوں کے اختتام پر، جن کے دوران وہ بھلا دی گئی تھی، زمین کے بادشاہوں کو گانا شروع کرتی ہے۔

> And it shall come to pass in that day, that Tyre shall be forgotten seventy years, according to the days of one king: after the end of seventy years shall Tyre sing as an harlot. Take an harp, go about the city, thou harlot that hast been forgotten; make sweet melody, sing many songs, that thou mayest be remembered. And it shall come to pass after the end of seventy years, that the Lord will visit Tyre, and she shall turn to her hire, and shall commit fornication with all the kingdoms of the world upon the face of the earth. Isaiah 23:15–17.

> اور اس دن ایسا ہوگا کہ صور ستر برس تک فراموش کیا جائے گا، ایک بادشاہ کے ایام کے مطابق؛ اور ستر برس کے ختم ہونے کے بعد صور طوائف کی مانند گائے گا۔ اے فراموش کردہ طوائف، تو بربط لے، شہر میں پھر؛ نغمہِ شیریں چھیڑ، بہت سے گیت گا، تاکہ تو یاد کی جائے۔ اور ستر برس کے ختم ہونے کے بعد ایسا ہوگا کہ خداوند صور کو یاد کرے گا، اور وہ اپنی اُجرت کی طرف پھرے گی، اور روئے زمین کی سب مملکتوں کے ساتھ حرام کاری کرے گی۔ اشعیا 23:15-17۔

Sister White identifies the three angel’s messages as three tests.

سسٹر وائٹ تین فرشتوں کے پیغامات کو تین امتحانات قرار دیتی ہیں۔

> “Many who went forth to meet the Bridegroom under the messages of the first and second angels, refused the third, the last testing message to be given to the world, and a similar position will be taken when the last call is made.” Review and Herald, October 31, 1899.

> پہلے اور دوسرے فرشتوں کے پیغامات کے تحت دولہا سے ملنے کے لیے نکلنے والوں میں سے بہت سے لوگوں نے تیسرے پیغام کو، جو دنیا کو دیا جانے والا آخری آزمائشی پیغام تھا، رد کر دیا، اور جب آخری پکار دی جائے گی تو اسی طرح کا موقف اختیار کیا جائے گا۔ ریویو اینڈ ہیرلڈ، 31 اکتوبر، 1899ء۔

Upon several witnesses, Daniel chapter two, is the second angel’s message. The history of the empowerment of the first angel until the judgment, is the history represented by the seventy years of Daniel’s captivity. The setting of Daniel’s prayer in chapter two, takes place within the seventy years, which is a symbol of the “seven times”.

متعدد شواہد کی بنا پر، دانی ایل باب دو، دوسرے فرشتے کا پیغام ہے۔ پہلے فرشتے کو اختیار ملنے سے لے کر عدالت تک کی تاریخ، وہی تاریخ ہے جس کی نمائندگی دانی ایل کی اسیری کے ستر برس کرتے ہیں۔ باب دو میں دانی ایل کی دعا کا منظر انہی ستر برسوں کے اندر پیش آتا ہے، جو "سات زمانے" کی علامت ہیں۔

The prayer of chapter nine, begins with a direct reference to the seventy years. The prophetic setting of both prayers is identical. They represent different aspects of the same prayer, but are both placed in the identical setting of the “seven times,” and both align with the waymark of “prayer” that is located in the history of the one hundred and forty-four thousand of the last days.

باب نو کی دعا ستر برس کے براہِ راست حوالہ سے شروع ہوتی ہے۔ دونوں دعاؤں کا پیشگوئی کا پس منظر یکساں ہے۔ وہ اسی ایک دعا کے مختلف پہلوؤں کی نمائندگی کرتی ہیں، مگر دونوں کو "سات زمانوں" کے یکساں تناظر میں رکھا گیا ہے، اور دونوں آخری ایّام کے ایک لاکھ چوالیس ہزار کی تاریخ میں موجود "دعا" کے نشانِ راہ کے ساتھ ہم آہنگ ہیں۔

When Daniel prays in chapter nine, he is in a prophetic “period of transition” from the kingdom of Babylon unto the kingdom of the Medes and the Persians. That transition point is also a waymark, and it also aligns with the same transition point in the movement of the third angel, when God’s people die in the street as “Laodiceans”, and come out of the grave as “Philadelphians”. The transition point for the movement of the first angel aligns with both Daniel’s transition point, and the movement of the third angel, and all three are directly connected with the “seven times” of Leviticus twenty-six. The transition from Philadelphia to Laodicea in the Millerite movement took place with the arrival of “new light” on the “seven times” in 1856, and the subsequent rejection of the “seven times” altogether in 1863. Daniel in chapter nine, the movement of the first angel in Millerite time, and the movement of the third angel in our time, all have a transition point that aligns with one another, and all three transition points are set within the context of the “seven times”.

جب دانیال نویں باب میں دعا کرتا ہے، تو وہ نبوی "انتقال کے دور" میں ہوتا ہے، جو بابل کی بادشاہی سے مادیوں اور فارسیوں کی بادشاہی تک کا ہے۔ وہ انتقالی نقطہ ایک نشانِ راہ بھی ہے، اور یہ تیسرے فرشتے کی تحریک کے اسی انتقالی نقطے کے ساتھ بھی ہم آہنگ ہے، جب خدا کے لوگ "لاودکیائی" کی حیثیت سے گلی میں مر جاتے ہیں اور "فلاڈیلفیائی" بن کر قبر سے نکل آتے ہیں۔ پہلے فرشتے کی تحریک کا انتقالی نقطہ، دانیال کے انتقالی نقطے اور تیسرے فرشتے کی تحریک، دونوں کے ساتھ ہم آہنگ ہے، اور یہ تینوں براہِ راست احبار چھبیس کے "سات زمانوں" کے ساتھ مربوط ہیں۔ ملرائٹ تحریک میں فلاڈیلفیہ سے لاودکیہ کی طرف انتقال 1856 میں "سات زمانے" پر "نئی روشنی" کے آنے کے ساتھ ہوا، اور بعد ازاں 1863 میں "سات زمانے" کو بالکلیہ ردّ کر دیا گیا۔ نویں باب میں دانیال، ملرائٹ زمانے میں پہلے فرشتے کی تحریک، اور ہمارے زمانے میں تیسرے فرشتے کی تحریک—ان سب کے ایسے انتقالی نقطے ہیں جو ایک دوسرے کے ساتھ ہم آہنگ ہیں، اور یہ تینوں انتقالی نقطے "سات زمانے" کے سیاق میں مقرر کیے گئے ہیں۔

In the history of the testing process, Daniel represents the messenger that is given the light which he shares first with his three companions, thus typifying the prophetic role of “Elijah”, who is the “voice crying in the wilderness”.

آزمائش کے عمل کی تاریخ میں، دانیال اس قاصد کی نمائندگی کرتا ہے جسے روشنی عطا کی گئی ہے، اور وہ اسے سب سے پہلے اپنے تین ساتھیوں کے ساتھ بانٹتا ہے؛ یوں وہ "الیاس" کے نبوی کردار کی مثال بنتا ہے، جو "بیابان میں پکارنے والی آواز" ہے۔

The “secret” of Daniel chapter two identifies that the eighth kingdom of Bible prophecy is “of the seven” kingdoms. As the first representation of the kingdoms of Bible prophecy, it therefore connects with the last representation of the kingdoms of Bible prophecy found in Revelation chapter seventeen. The eighth kingdom, being “of the seven” previous kingdoms, is addressing the transition point that establishes modern Babylon as the three-fold union of the dragon, the beast and the false prophet. Nebuchadnezzar’s image-dream is ultimately identifying the eighth earthly kingdom of prophetic history.

دانی ایل کے دوسرے باب کا "راز" یہ ظاہر کرتا ہے کہ بائبل کی نبوت کی آٹھویں سلطنت "سات" سلطنتوں میں سے ہے۔ چونکہ یہ بائبل کی نبوت کی سلطنتوں کی پہلی نمائندگی ہے، اس لیے یہ اس آخری نمائندگی سے مربوط ہوتی ہے جو مکاشفہ کے سترھویں باب میں ملتی ہے۔ آٹھویں سلطنت، چونکہ پچھلی "سات" سلطنتوں میں سے ہے، اس لیے وہ اُس مرحلۂ انتقال کی طرف اشارہ کرتی ہے جو جدید بابل کو اژدہا، حیوان اور جھوٹے نبی کے سہ طرفہ اتحاد کے طور پر قائم کرتا ہے۔ نبوکدنضر کے مجسمے کا خواب بالآخر نبوتی تاریخ کی آٹھویں زمینی سلطنت کی نشاندہی کرتا ہے۔

A kingdom is a beast in Bible prophecy, so the truth represented by Nebuchadnezzar’s image-dream is the first reference to the final beast, as is also identified in Revelation chapter seventeen. Therefore, Nebuchadnezzar’s dream is ultimately the dream of the image of the eighth and final beast. It’s the dream of “the image of the beast”.

بائبل کی نبوت میں بادشاہت کو حیوان کہا جاتا ہے، اس لیے نبوکدنضر کے مورت کے خواب میں جس حقیقت کی نمائندگی کی گئی ہے وہ آخری حیوان کا پہلا حوالہ ہے، جیسا کہ مکاشفہ باب سترہ میں بھی اس کی شناخت کی گئی ہے۔ لہٰذا نبوکدنضر کا خواب بالآخر آٹھویں اور آخری حیوان کی مورت کا خواب ہے۔ یہ "حیوان کی مورت" کا خواب ہے۔

That in itself is the confirmation of the importance of recognizing the transition point that occurs in the movement of the third angel, but the “secret” is also the key that brings together and establishes much of what the previous articles have been identifying about the history that followed July 18, 2020. In those articles, it has been presented that the four waymarks of each of the sacred reform movements, that are represented by Daniel’s seventy years of captivity, always possess the same theme.

یہ بات بذاتِ خود تیسرے فرشتے کی تحریک میں واقع ہونے والے نقطۂ تبدیلی کو پہچاننے کی اہمیت کی تصدیق ہے، لیکن یہ ‘راز’ ایک ایسی کنجی بھی ہے جو 18 جولائی 2020 کے بعد پیش آنے والی تاریخ کے بارے میں سابقہ مضامین میں کی گئی نشاندہیوں کے بڑے حصے کو یکجا کرتی اور انہیں ثابت کرتی ہے۔ ان مضامین میں یہ بیان کیا گیا ہے کہ مقدس اصلاحی تحریکوں میں سے ہر ایک کے چار سنگِ میل، جن کی نمائندگی دانیال کی اسیری کے ستر برس کرتے ہیں، ہمیشہ ایک ہی موضوع کے حامل ہوتے ہیں۔

Those four waymarks in the time of Christ were set within the context of “death and resurrection”. The first waymark, which represented the empowerment of the first message was Christ’s baptism, the symbol of death and resurrection. The second waymark, which represents the first disappointment in that history, was the death and resurrection of Lazarus. The third waymark was the triumphal entry into Jerusalem, representing the Midnight Cry. Christ was heading to His death and resurrection, and Lazarus, the living representative of death and resurrection, led the procession. Lazarus also establishes that during the proclamation of the Midnight Cry, God’s people are “sealed”.

مسیح کے زمانے میں وہ چار سنگِ میل "موت اور جی اُٹھنے" کے تناظر میں قائم کیے گئے تھے۔ پہلا سنگِ میل، جو پہلے پیغام کی تقویت کی نمائندگی کرتا تھا، مسیح کا بپتسمہ تھا، جو موت اور جی اُٹھنے کی علامت تھا۔ دوسرا سنگِ میل، جو اُس تاریخ کی پہلی مایوسی کی نمائندگی کرتا ہے، لعزر کی موت اور اس کا جی اُٹھنا تھا۔ تیسرا سنگِ میل یروشلیم میں فاتحانہ داخلہ تھا، جو آدھی رات کی پکار کی نمائندگی کرتا تھا۔ مسیح اپنی موت اور جی اُٹھنے کی طرف بڑھ رہے تھے، اور لعزر، جو موت اور جی اُٹھنے کا زندہ نمائندہ تھا، جلوس کی قیادت کر رہا تھا۔ لعزر یہ بھی ثابت کرتا ہے کہ آدھی رات کی پکار کی منادی کے دوران خدا کے لوگ "مُہر بند" کیے جاتے ہیں۔

> “This crowning miracle, the raising of Lazarus, was to set the seal of God on His work and on His claim to divinity.” The Desire of Ages, 529.

> "یہ معجزوں کی معراج، یعنی لعازر کو زندہ کرنا، اس لیے تھی کہ خدا کی مہر اس کے کام اور اس کے الوہیت کے دعوے پر ثبت ہو جائے۔" ادوار کی خواہش، 529۔

The fourth waymark of judgment was the cross, which was also a death and resurrection. The period of those four waymarks is represented by Daniel’s seventy years of captivity.

عدالت کا چوتھا سنگِ میل صلیب تھا، جو موت اور جی اٹھنا بھی تھی۔ ان چار سنگِ میلوں کی مدت کی نمائندگی دانیال کی اسیری کے ستر برس سے کی گئی ہے۔

In Millerite history, the theme was the “day-for-a-year principle”, and August 11, 1840 was the confirmation of that principle. The first disappointment was the result of an incorrect application of the day-for-a-year principle. The Midnight Cry was the perfection of the day-for-a-year principle in connection with the twenty-three-hundred-year prophecy and the twenty-five-hundred-and-twenty-year prophecy, and then the Investigative Judgment began when those day-for-a-year prophecies were fulfilled on October 22, 1844. The theme of all four waymarks in Millerite history was the “day-for-a-year principle”. The period of those four waymarks is represented by Daniel’s seventy years of captivity.

میلرائیٹ تاریخ میں موضوع "دن برائے سال کا اصول" تھا، اور 11 اگست 1840ء اس اصول کی تصدیق تھی۔ پہلی مایوسی دن برائے سال کے اصول کے غلط اطلاق کا نتیجہ تھی۔ "آدھی رات کی پکار" دو ہزار تین سو سالہ نبوت اور دو ہزار پانچ سو بیس سالہ نبوت کے تعلق سے دن برائے سال کے اصول کی تکمیل تھی، اور پھر تفتیشی عدالت اس وقت شروع ہوئی جب یہ دن برائے سال والی نبوتیں 22 اکتوبر 1844ء کو پوری ہوئیں۔ میلرائیٹ تاریخ کے تمام چار سنگِ میل کا موضوع "دن برائے سال کا اصول" تھا۔ ان چار سنگِ میل کی مدت کی نمائندگی دانی ایل کی اسیری کے ستر برس کرتے ہیں۔

In the days of king David, the theme was “the ark of God”. When David was empowered, he then determined to bring the ark to the city of David.

بادشاہ داؤد کے زمانے میں، موضوع "تابوتِ خدا" تھا۔ جب داؤد کو اقتدار ملا، تب اس نے ارادہ کیا کہ تابوت کو شہرِ داؤد میں لے آئے۔

> And David went on, and grew great, and the Lord God of hosts was with him. 2 Samuel 5:10.

> اور داؤد آگے بڑھتا گیا اور بڑا ہوتا گیا، اور خداوند رب الافواج اس کے ساتھ تھا۔ سموئیل دوم 5:10

The first disappointment was when Uzzah sinned by touching the ark. The third waymark was when David understood that the Lord had blessed the house of Obededom the Gittite, where the ark had been kept since Uzzah’s rebellion. David then went and retrieved the ark for his triumphal entry into Jerusalem (only for his wife to manifest undue anger and “disappointment” for David’s entrance). Each of those four waymarks are represented by the ark. The period of those four waymarks is represented by Daniel’s seventy years of captivity.

پہلی مایوسی اُس وقت ہوئی جب عزّہ نے تابوتِ عہد کو چھو کر گناہ کیا۔ تیسرا سنگِ میل اُس وقت تھا جب داؤد نے سمجھا کہ خُداوند نے عوبید ادوم گتّی کے گھر کو برکت دی ہے، جہاں عزّہ کی بغاوت کے بعد سے تابوتِ عہد رکھا ہوا تھا۔ پھر داؤد گیا اور یروشلیم میں اپنی فاتحانہ آمد کے لیے تابوتِ عہد کو واپس لے آیا (لیکن اس کی بیوی نے داؤد کی آمد پر بےجا غصّہ اور "مایوسی" کا اظہار کیا)۔ ان چاروں سنگِ میلوں کی نمائندگی تابوتِ عہد کرتا ہے۔ ان چار سنگِ میلوں کی مدت کی نمائندگی دانی ایل کی اسیری کے ستر برس کرتے ہیں۔

On September 11, 2001, Islam of the “third Woe” was loosed, and then restrained. July 18, 2020, was a failed prediction about the role of Islam. The message that brings the dead dry bones to life comes from “the four winds”, which are a symbol of Islam and represents the Midnight Cry message. The national ruin that follows the national apostasy of the Sunday law in the United States is brought about by Islam of the “third Woe”. The period of those four waymarks is represented by Daniel’s seventy years of captivity.

11 ستمبر 2001 کو، "تیسری آفت" کا اسلام چھوڑ دیا گیا، اور پھر روک دیا گیا۔ 18 جولائی 2020 اسلام کے کردار کے بارے میں ایک ناکام پیش گوئی تھی۔ وہ پیغام جو مردہ، خشک ہڈیوں کو زندگی بخشتا ہے "چار ہواؤں" سے آتا ہے، جو اسلام کی علامت ہیں اور آدھی رات کی پکار کے پیغام کی نمائندگی کرتی ہیں۔ ریاستہائے متحدہ میں اتوار کے قانون کے قومی ارتداد کے بعد آنے والی قومی تباہی "تیسری آفت" کے اسلام کے ذریعے برپا کی جاتی ہے۔ ان چار سنگِ میلوں کی مدت دانیال کی اسیری کے ستر سال سے ظاہر ہوتی ہے۔

The movement of the first angel represents the movement of the third angel, and the Midnight Cry message in Millerite history was a correction of the failed prediction that produced the first disappointment.

پہلے فرشتے کی تحریک تیسرے فرشتے کی تحریک کی نمائندگی کرتی ہے، اور میلرائٹ تحریک کی تاریخ میں آدھی رات کی پکار کا پیغام اُس ناکام پیش گوئی کی تصحیح تھا جس نے پہلی مایوسی پیدا کی۔

> “The disappointed ones saw from the Scriptures that they were in the tarrying time, and that they must patiently wait the fulfillment of the vision. The same evidence which led them to look for their Lord in 1843, led them to expect Him in 1844.” Early Writings, 247.

> "مایوس لوگوں نے کتابِ مقدس سے سمجھا کہ وہ تاخیر کے زمانے میں ہیں، اور یہ کہ انہیں رؤیا کی تکمیل کے لیے صبر کے ساتھ انتظار کرنا چاہیے۔ وہی دلائل جنہوں نے انہیں 1843 میں اپنے خداوند کی راہ دیکھنے پر آمادہ کیا تھا، 1844 میں بھی انہیں اس کی توقع رکھنے کی طرف رہنمائی کی۔" ابتدائی تحریرات، 247.

The same evidence of an Islamic attack upon Nashville, is the evidence of an attack upon Nashville that will take place in response to the enforcement of Sunday worship. The writings of the Spirit of Prophecy never fail. The prediction of an attack upon Nashville is set forth in the writings of the Spirit of Prophecy. The Nashville prediction will be fulfilled, but the prediction of the attack on Nashville will be based upon a correction of the previously failed prediction, as it was in Millerite history. It is fulfilled at the fourth waymark, which is the waymark representing “judgment”.

نیشویل پر اسلامی حملے کے جو ثبوت ہیں، وہی اس امر کے بھی ثبوت ہیں کہ اتوار کی عبادت کے نفاذ کے جواب میں نیشویل پر حملہ ہوگا۔ روحِ نبوت کی تحریرات کبھی غلط ثابت نہیں ہوتیں۔ نیشویل پر حملے کی پیشگوئی روحِ نبوت کی تحریرات میں بیان کی گئی ہے۔ نیشویل سے متعلق پیشگوئی پوری ہوگی، لیکن نیشویل پر حملے کی پیشگوئی پہلے ناکام ہونے والی پیشگوئی کی تصحیح کی بنیاد پر ہوگی، جیسا کہ ملرائٹ تاریخ میں ہوا تھا۔ یہ چوتھے سنگِ میل پر پوری ہوتی ہے، جو "عدالت" کی نمائندگی کرنے والا سنگِ میل ہے۔

Jesus always illustrates the end with the beginning, and the first waymark of September 11, 2001, was an attack by Islam, so at the judgment of the Sunday law, there will be an Islamic attack upon Nashville. It may very well include other targets, but the message of the Midnight Cry, is the message that is a correction of the message that produced the first disappointment. The first disappointment was caused by the sin of applying the time element to the prediction, not by the words of Ellen White.

یسوع ہمیشہ انجام کی مثال آغاز سے دیتے ہیں، اور 11 ستمبر 2001 کا پہلا سنگِ میل اسلام کی طرف سے ایک حملہ تھا، لہٰذا اتوار کے قانون کے فیصلے کے وقت نیشویل پر ایک اسلامی حملہ ہوگا۔ بہت ممکن ہے کہ اس میں دیگر اہداف بھی شامل ہوں، لیکن آدھی رات کی پکار کا پیغام وہ پیغام ہے جو اس پیغام کی تصحیح ہے جس نے پہلی مایوسی پیدا کی تھی۔ پہلی مایوسی کی وجہ پیش گوئی پر وقت کے عنصر کا اطلاق کرنے کا گناہ تھا، نہ کہ ایلن وائٹ کے الفاظ۔

It is important to recognize that the four waymarks that begin at the “empowerment” of the first message (which in Daniel occurs at the beginning of the symbolic seventy years), are always governed by the same theme. If you have accepted September 11, 2001, as a fulfillment of prophecy, you have prophetically eaten “the hidden book”. Very few people actually ate that truth, but there were some, as represented by Daniel, that purposed in their hearts not to be defiled by the Babylonian diet. Yet there are those who profess to believe September 11, 2001 was a fulfillment of prophecy, but argue that it was not Islam, but the Bush family, or the globalists, or the Jesuits, or the CIA or some combination of the usual subjects which are often employed by the modern conspiracy theorists. As Alpha and Omega, Jesus illustrates the end with the beginning, so if we are incorrect about what was prophetically represented on September 11, 2001, we are destroying our ability to rightly divide the prophetic Word of “truth”.

یہ سمجھنا اہم ہے کہ وہ چار سنگِ میل، جو پہلے پیغام کی "تقویت" سے شروع ہوتے ہیں (جو دانی ایل میں علامتی ستر برس کے آغاز میں واقع ہوتی ہے)، ہمیشہ ایک ہی موضوع کے تابع رہتے ہیں۔ اگر آپ نے 11 ستمبر 2001ء کو نبوت کی تکمیل کے طور پر قبول کیا ہے، تو آپ نے نبوتی طور پر "چھپی ہوئی کتاب" کھا لی ہے۔ واقعی بہت کم لوگوں نے اس سچائی کو کھایا، لیکن کچھ ایسے تھے جنہوں نے، جیسا کہ دانی ایل کی مثال میں، اپنے دلوں میں ٹھان لیا کہ بابل کی خوراک سے ناپاک نہ ہوں۔ تاہم کچھ لوگ یہ دعویٰ تو کرتے ہیں کہ 11 ستمبر 2001ء نبوت کی تکمیل تھا، مگر وہ استدلال کرتے ہیں کہ یہ اسلام نہیں تھا بلکہ بش خاندان، یا عالمیت پسند، یا یسوعی، یا سی آئی اے، یا ان معمول کے موضوعات کا کوئی مجموعہ تھا جنہیں جدید سازشی نظریہ پرداز اکثر استعمال میں لاتے ہیں۔ بطورِ الفا اور اومیگا، یسوع ابتدا کے ساتھ انجام کو واضح کرتا ہے؛ لہٰذا اگر ہم اس بارے میں غلط ہیں کہ 11 ستمبر 2001ء کو نبوتی طور پر کیا ظاہر کیا گیا تھا، تو ہم "سچائی" کے نبوتی کلام کو درست طور پر تقسیم کرنے کی اپنی قابلیت کو برباد کر رہے ہیں۔

The “empowerment” of the first message in Millerite history was Islam of the second Woe, and that empowerment typified the empowerment on September 11, 2001, that was brought about by Islam of the third Woe.

ملیرائٹ تاریخ کے پہلے پیغام کی "طاقت بخشی" کی صورت دوسری مصیبت کا اسلام تھا، اور وہ "طاقت بخشی" 11 ستمبر، 2001 کی "طاقت بخشی" کی مثال بنی، جو تیسری مصیبت کے اسلام کے ذریعے برپا کی گئی۔

Islam at the first waymark, identifies Islam at the last waymark. The last waymark represents the judgment, and the United States is judged at the Sunday law. It is the second message of Ezekiel in chapter thirty-seven, that brings the dead to life, and that message is the message of the third waymark, which is the Midnight Cry. It is the sealing message, as typified by the triumphal entry of Christ riding upon an “ass”, a symbol of Islam. The Midnight Cry sealing message is carried by Islam.

پہلے نشانِ راہ پر اسلام کی موجودگی، آخری نشانِ راہ پر اسلام کی نشاندہی کرتی ہے۔ آخری نشانِ راہ عدالت کی نمائندگی کرتا ہے، اور ریاست ہائے متحدہ کی عدالت اتوار کے قانون کے موقع پر ہوتی ہے۔ یہ حزقی ایل کے باب 37 کا دوسرا پیغام ہے جو مُردوں کو زندگی بخشتا ہے، اور یہی پیغام تیسرے نشانِ راہ کا پیغام ہے، یعنی آدھی رات کی پکار۔ یہ مہربندی کا پیغام ہے، جس کی تمثیل مسیح کے "گدھے" پر سوار ہو کر فاتحانہ داخلے سے ملتی ہے، "گدھا" اسلام کی علامت ہے۔ آدھی رات کی پکار کا مہربندی پیغام اسلام کے ذریعے پہنچایا جاتا ہے۔

> Tell ye the daughter of Sion, Behold, thy King cometh unto thee, meek, and sitting upon an ass, and a colt the foal of an ass. Matthew 21:5.

> صیون کی بیٹی سے کہو، دیکھ، تیرا بادشاہ تیرے پاس آتا ہے، فروتن، اور گدھے پر سوار، بلکہ گدھی کے بچے پر۔ متی 21:5.

Ezekiel’s second prophecy comes from the “four winds”, which is also a symbol of Islam. It is absolutely essential to be clear about this truth, for the message that is the Midnight Cry is the message identifying Islam of the third Woe, as the power that brings judgment upon the United States at the Sunday law, and produces the national ruin that follows the decree.

حزقی ایل کی دوسری پیشین گوئی 'چار ہواؤں' سے آتی ہے، جو اسلام کی ایک علامت بھی ہے۔ اس حقیقت کے بارے میں واضح ہونا نہایت ضروری ہے، کیونکہ 'آدھی رات کی پکار' وہ پیغام ہے جو اسلام کو تیسری مصیبت کے طور پر شناخت کرتا ہے، ایک ایسی قوت کے طور پر جو اتوار کے قانون کے وقت متحدہ ریاست ہائے امریکہ پر عذاب لاتی ہے، اور اس فرمان کے بعد آنے والی قومی تباہی کو جنم دیتی ہے۔

The Seven Trumpets of Revelation were God’s judgments upon the enforcement of Sunday worship by both pagan Rome and papal Rome.

کتابِ مکاشفہ کے سات نرسنگے، بت پرست روم اور پاپائی روم دونوں کی جانب سے اتوار کی عبادت کے جبری نفاذ پر خدا کے فیصلے تھے۔

1. 1. The first four Trumpets were brought against pagan Rome after Constantine enforced the first Sunday law in the year 321.

   پہلے چار نرسنگے قسطنطین کی طرف سے سال 321 میں پہلا اتوار کا قانون نافذ کیے جانے کے بعد بت پرست روم کے خلاف پھونکے گئے۔

2. 2. The fifth and sixth Trumpets (which are also the first and second Woes of Islam), were God’s judgments against papal Rome for the papal Sunday law enacted at the Council of Orleans, in the year 538.

   پانچواں اور چھٹا نرسنگا (جو اسلام کی پہلی اور دوسری آفتیں بھی ہیں)، پاپائی روم کے خلاف خدا کے عذاب تھے، اس پاپائی اتوار کے قانون کی پاداش میں جو سن 538 میں اورلیاں کی کونسل میں نافذ کیا گیا تھا۔

3. 3. The seventh Trumpet (which is the third Woe of Islam), is the judgment brought upon the United States when it enforces Sunday worship in the near future.

   ساتواں نرسنگا (جو اسلام کی تیسری مصیبت ہے)، وہ عذاب ہے جو ریاستہائے متحدہ امریکہ پر اُس وقت نازل ہوگا جب وہ قریب مستقبل میں اتوار کی عبادت نافذ کرے گی۔

Islam of the third Woe represents the first waymark of September 11, 2001. The failed prediction of Islam’s attack on Nashville on July 18, 2020 represents the first disappointment, the second waymark. The message of the “four winds” of Islam, as represented in Ezekiel’s second prophecy in chapter thirty-seven, represents the Midnight Cry, the third waymark, and then the forth waymark of the fulfillment of the failed prediction of July 18, 2020 at the Sunday law. Those are the four prophetic waymarks that occur in the prophetic history of the one hundred and forty-four thousand as represented by Daniel’s seventy years of captivity.

تیسری مصیبت کا اسلام پہلا سنگِ میل، یعنی 11 ستمبر 2001، کی نمائندگی کرتا ہے۔ 18 جولائی 2020 کو نیشویل پر اسلام کے حملے کی ناکام پیش گوئی پہلی مایوسی، یعنی دوسرا سنگِ میل، کی نمائندگی کرتی ہے۔ اسلام کی "چار ہواؤں" کے پیغام کو، جیسا کہ حزقی ایل کے باب سینتیس کی دوسری نبوت میں بیان کیا گیا ہے، "نصف شب کی پکار" یعنی تیسرا سنگِ میل سمجھا جاتا ہے، اور پھر چوتھا سنگِ میل اتوار کے قانون کے وقت 18 جولائی 2020 کی ناکام پیش گوئی کی تکمیل ہے۔ یہ وہ چار نبوتی سنگِ میل ہیں جو ایک لاکھ چوالیس ہزار کی نبوتی تاریخ میں واقع ہوتے ہیں، جیسا کہ دانی ایل کی ستر برس کی اسیری اس کی نمائندگی کرتی ہے۔

The recognition of the message of the Midnight Cry is a primary element of the “secret” that was revealed in type to Daniel, when he prayed to understand Nebuchadnezzar’s image-dream. His prayer is a waymark that is located at the end of the three-and-a-half days of death for the two witnesses of Revelation eleven. Daniel’s Leviticus twenty-six prayer, as recorded in chapter nine, was in the first year of Darius. This places his prayers at transition points.

نصف شب کی پکار کے پیغام کی پہچان اُس "راز" کا ایک بنیادی جز ہے جو دانی ایل پر مثالی طور پر آشکار کیا گیا تھا، جب اُس نے نبوکدنضر کے تمثال کے خواب کو سمجھنے کے لیے دعا کی۔ اُس کی دعا ایک رہنما نشانی ہے جو مکاشفہ باب گیارہ کے دو گواہوں کی ساڑھے تین دن کی موت کے اختتام پر واقع ہے۔ دانی ایل کی لاویان باب چھبیس والی دعا، جیسا کہ باب نو میں درج ہے، داریُس کے پہلے سال میں کی گئی تھی۔ یوں اُس کی دعائیں تبدیلی کے مقامات پر واقع ہوتی ہیں۔

The transition point in Millerite history was 1856 when the Millerite movement transitioned from Philadelphia to Laodicea according to James and Ellen White. In that same year “new light” upon the “seven times” arrived in Hiram Edson’s Review and Herald articles, but in 1863 (“seven times” later), the “seven times” was rejected altogether. Daniel prayed “the prayer” that is identified as “the remedy” for the “scattering” of the “seven times” at the transition point between the first and second kingdoms of Bible prophecy.

ملرائٹ تاریخ میں تبدیلی کا نقطہ 1856 تھا، جب جیمز اور ایلن وائٹ کے مطابق ملرائٹ تحریک فلاڈیلفیا سے لاودیکیہ میں منتقل ہوئی۔ اسی سال "سات وقت" کے بارے میں "نئی روشنی" حیرام ایڈسن کے ریویو اینڈ ہیرلڈ کے مضامین میں پیش ہوئی، لیکن 1863 میں ("سات وقت" بعد)، "سات وقت" کو مکمل طور پر رد کر دیا گیا۔ دانیال نے وہ "دعا" کی جسے "سات وقت" کی "پراگندگی" کے "تدارک" کے طور پر شناخت کیا جاتا ہے، بائبل کی نبوت کی پہلی اور دوسری سلطنتوں کے درمیان منتقلی کے نقطے پر۔

Three-and-a-half is a symbol for the twelve-hundred and sixty years, which in turn is a symbol of the “seven times.” On July 18, 2020, the Laodicean movement of Future for America manifested rebellion against God’s command to never again hang a prophetic message upon time. The movement was then “slain” and “scattered” in the street of Revelation eleven, which runs through Ezekiel’s valley of dead dry bones. At the end of that “scattering” time, which is also the “tarrying time” of the parable of the ten virgins, they are now being called out of their graves by “a voice crying” from within the “wilderness” of the “three-and-a-half” days.

ساڑھے تین بارہ سو ساٹھ برس کی علامت ہے، جو اپنی باری میں "سات زمانوں" کی علامت ہے۔ 18 جولائی 2020 کو، فیوچر فار امریکہ کی لاودکیائی تحریک نے خدا کے اس حکم کے خلاف بغاوت کا اظہار کیا کہ کسی نبوی پیغام کو دوبارہ کبھی وقت کے ساتھ نہ جوڑا جائے۔ پھر وہ تحریک "قتل" کی گئی اور "بکھیر دی" گئی مکاشفہ باب گیارہ کی اُس گلی میں، جو حزقی ایل کی مردہ خشک ہڈیوں کی وادی سے گزرتی ہے۔ اُس "بکھیرنے" کے وقت کے انجام پر، جو دس کنواریوں کی تمثیل کے "ٹھہرنے کے وقت" بھی ہے، اب انہیں "ساڑھے تین دن" کے "بیابان" کے اندر سے "پکارنے والی آواز" کے ذریعے اپنی قبروں سے باہر بلایا جا رہا ہے۔

Just as the Millerites eventually recognized that they were then in the “tarrying time” of Matthew chapter twenty-five, and Habakkuk chapter two, so too, the “two dead witnesses” are required to recognize where they are, when the “voice in the wilderness” cries out. They must recognize they are “scattered”. That recognition is a call to “prayer”, but not simply prayer, it is a call to Daniel’s Leviticus twenty-six prayer. Without that specific prayer, there is no revival. The revival marks the transition point from Laodicea unto Philadelphia, and produces the prophetic phenomenon of the eighth being of the seven, as is confirmed by Nebuchadnezzar’s image in Daniel chapter two.

جس طرح ملرائٹس نے بالآخر یہ شناخت کر لیا کہ وہ اس وقت متی باب پچیس اور حبقوق باب دو کے "ٹھہرنے کے وقت" میں تھے، اسی طرح "دو مردہ گواہوں" پر لازم ہے کہ جب "بیابان میں پکارنے والے کی آواز" بلند ہو تو وہ یہ پہچانیں کہ وہ کہاں ہیں۔ انہیں یہ پہچاننا ہوگا کہ وہ "بکھرے ہوئے" ہیں۔ یہ شناخت "دعا" کی پکار ہے، مگر صرف دعا نہیں، یہ دانیال کی احبار باب چھبیس والی دعا کی پکار ہے۔ اس مخصوص دعا کے بغیر کوئی احیا نہیں ہوتا۔ وہ احیا لاودِکیہ سے فلادِلفیہ کی طرف نقطۂ انتقال کی نشاندہی کرتا ہے، اور "سات میں سے آٹھویں" کے نبوی مظہر کو جنم دیتا ہے، جیسا کہ دانیال کے باب دو میں نبوکد نضر کے مجسمے سے اس کی تصدیق ہوتی ہے۔

When that prayer of repentance and confession is accomplished, the promise is that God would then remember His covenant and gather His scattered people. Ezekiel’s first prophecy gathered the bones together, and then his prophecy of the “four winds” transformed the newly born “Philadelphians” into a mighty army…a mighty army that, according to Revelation eleven, were then to be “lifted up into heaven” with a “cloud of angels”. They are then the Lord’s “ensign”.

جب توبہ اور اقرار کی وہ دعا پوری ہو جاتی ہے تو وعدہ یہ ہے کہ خدا پھر اپنے عہد کو یاد کرے گا اور اپنی منتشر قوم کو اکٹھا کرے گا۔ حزقی ایل کی پہلی نبوت نے ہڈیوں کو اکٹھا کر دیا، اور پھر اس کی "چار ہواؤں" کی نبوت نے نئے پیدا ہونے والے "Philadelphians" کو ایک زبردست لشکر میں بدل دیا... ایک زبردست لشکر جسے، مکاشفہ باب گیارہ کے مطابق، پھر "فرشتوں کا بادل" کے ساتھ "آسمان پر اٹھا لیا جانا" تھا۔ تب وہ خداوند کا "علم" بن جاتے ہیں۔

The “secret” of Daniel two, as the Lion of the tribe of Judah is now revealing, confirms the phenomenon of the “eighth being of the seven”…and every other prophetic element of Daniel two aligns with the prophetic sequence of the two witnesses of Revelation eleven. The two witnesses of Revelation chapter eleven, are “lifted up as an ensign” in the same “hour” that the Sunday law occurs, for they are lifted up at the “great earthquake” of Revelation chapter eleven. The “great earthquake” destroys a tenth part of the city, and the United States is the primary king of the “ten kings”, just as was France, when the “earthquake” of the French Revolution wiped out France in fulfillment of Revelation chapter eleven.

دانیال باب دو کا "راز"، جسے یہوداہ کے قبیلے کا شیر اب ظاہر کر رہا ہے، "سات میں سے آٹھواں" ہونے کے مظہر کی تصدیق کرتا ہے... اور دانیال باب دو کا ہر دوسرا نبوی عنصر مکاشفہ باب گیارہ کے دو گواہوں کی نبوی ترتیب کے ساتھ ہم آہنگ ہے۔ مکاشفہ باب گیارہ کے یہ دو گواہ اسی "گھنٹے" میں "علم کی طرح بلند کیے جاتے ہیں" جس میں اتوار کا قانون نافذ ہوتا ہے، کیونکہ وہ مکاشفہ باب گیارہ کے "بڑے زلزلے" کے وقت بلند کیے جاتے ہیں۔ یہ "بڑا زلزلہ" شہر کے دسویں حصے کو تباہ کر دیتا ہے، اور "دس بادشاہوں" کا سرکردہ بادشاہ ریاست ہائے متحدہ ہے، بالکل جیسے فرانس تھا، جب فرانسیسی انقلاب کے "زلزلے" نے مکاشفہ باب گیارہ کی تکمیل میں فرانس کو نیست و نابود کر دیا۔

The perfect fulfillment of that earthquake is accomplished upon the “earth” beast, and the Sunday law in the kingdom of the earth beast produces a shaking. The perfect fulfillment of the “earthquake” of Revelation eleven, is the Sunday law when the “earth” beast is “shaken” and national apostasy is followed by national ruin. In that hour, the two witnesses are “lifted up as an ensign”. They “ascend to heaven in the clouds”, just as Christ ascended into heaven for the final time. His last words to the disciples, who typify God’s people of the last days, who are also to be lifted up into heaven as an ensign, are recorded in the book of Acts.

اس زلزلے کی کامل تکمیل ’زمین‘ کے درندے پر پوری ہوتی ہے، اور زمین کے درندے کی بادشاہی میں اتوار کا قانون ایک تزلزل پیدا کرتا ہے۔ مکاشفہ باب گیارہ کے ’زلزلہ‘ کی کامل تکمیل اتوار کا قانون ہے، جب ’زمین‘ کا درندہ ’ہلا دیا جاتا ہے‘ اور قومی ارتداد کے بعد قومی تباہی آتی ہے۔ اُس گھڑی دو گواہ ’علم کی مانند بلند کیے جاتے ہیں‘۔ وہ ’بادلوں میں آسمان پر چڑھ جاتے ہیں‘، بالکل اسی طرح جیسے مسیح آخری بار آسمان پر چڑھے تھے۔ اُن کے آخری کلمات، جو شاگردوں سے کہے گئے—اور وہ شاگرد آخری ایام کے خدا کے لوگوں کی نمائندگی کرتے ہیں، جو خود بھی ایک علم کی طرح آسمان پر بلند کیے جائیں گے—کتابِ اعمال میں درج ہیں۔

> And he said unto them, It is not for you to know the times or the seasons, which the Father hath put in his own power. But ye shall receive power, after that the Holy Ghost is come upon you: and ye shall be witnesses unto me both in Jerusalem, and in all Judaea, and in Samaria, and unto the uttermost part of the earth. And when he had spoken these things, while they beheld, he was taken up; and a cloud received him out of their sight. Acts 1:7–9.

> اور اُس نے اُن سے کہا، یہ تمہارے لیے نہیں کہ اُن وقتوں اور موقعوں کو جانو جو باپ نے اپنے ہی اختیار میں رکھے ہیں۔ لیکن جب روح القدس تم پر نازل ہوگا تو تم قوت پاؤ گے؛ اور تم یروشلیم میں، اور تمام یہودیہ اور سامرہ میں، بلکہ زمین کی انتہا تک میرے گواہ ہو گے۔ اور یہ باتیں کہہ کر، جب وہ دیکھ رہے تھے، وہ اوپر اٹھا لیا گیا، اور ایک بادل نے اُسے اُن کی نظروں سے اوجھل کر دیا۔ اعمالِ رسولوں 1:7-9۔

Those that would be the “ensign” must turn away from the application of “times and seasons”, if they would receive the power of the Holy Spirit to accomplish the work of the “ensign”.

جو لوگ "علمبردار" بننا چاہتے ہیں، انہیں "زمانوں اور موسموں" کے اطلاق سے روگردانی کرنی ہوگی، اگر وہ "علمبردار" کے کام کو انجام دینے کے لیے پاک روح کی قدرت حاصل کرنا چاہیں۔

The “secret” that was revealed to Daniel in chapter two, is the secret of the Revelation of Jesus Christ that is unsealed just before probation closes. That “secret” includes “the hidden history” of the “Seven Thunders.” That history is structured upon the Hebrew word that was created by bringing together the first, thirteenth and last letter of the Hebrew alphabet. When those letters are brought together, they form the Hebrew word “truth.” Jesus is the “truth”, which is also the First and the Last. Those three letters represent the structure of every great reform movement, for they represent the first, second and third angels. They represent the three-step purification process represented by Daniel in chapter twelve, as “purified, made white and tried”. That three-step testing and purification process has been presented for over two decades by Future for America, but it has now been identified as representing a “hidden history” within the sacred reform lines. That “hidden history” is the perfect fulfillment of the “Seven Thunders” that were sealed up until now, just before the close of probation.

باب دوم میں دانی ایل پر جو "راز" منکشف ہوا تھا، وہ یسوع مسیح کے مکاشفے کا راز ہے جو مہلت بند ہونے سے عین پہلے بے مُہر کیا جاتا ہے۔ وہ "راز" "سات گرجیں" کی "پوشیدہ تاریخ" کو شامل کرتا ہے۔ وہ تاریخ اس عبرانی لفظ پر قائم ہے جو عبرانی حروفِ تہجی کے پہلے، تیرہویں اور آخری حرف کو یکجا کر کے بنایا گیا تھا۔ جب ان حروف کو اکٹھا کیا جاتا ہے تو وہ عبرانی لفظ "سچائی" بنتا ہے۔ یسوع "سچائی" ہے، جو خود اوّل اور آخر بھی ہے۔ وہ تین حروف ہر عظیم اصلاحی تحریک کے ڈھانچے کی نمائندگی کرتے ہیں، کیونکہ وہ پہلے، دوسرے اور تیسرے فرشتوں کی نمائندگی کرتے ہیں۔ وہ دانی ایل کے باب بارہ میں مذکور تین مرحلوں پر مشتمل تطہیری عمل کی بھی نمائندگی کرتے ہیں، یعنی "پاک کیے جائیں گے، سفید کیے جائیں گے اور آزمائے جائیں گے"۔ اس تین مرحلہ جاتی آزمائشی اور تطہیری عمل کو دو دہائیوں سے زائد عرصے سے فیوچر فار امریکہ پیش کرتا رہا ہے، مگر اب اس کی شناخت مقدس اصلاحی خطوط کے اندر ایک "پوشیدہ تاریخ" کی نمائندگی کے طور پر کی گئی ہے۔ وہ "پوشیدہ تاریخ" "سات گرجوں" کی کامل تکمیل ہے، جو اب تک مہر بند تھیں اور اب مہلت کے بند ہونے سے عین پہلے۔

It has long been understood that the Seven Thunders represent a “delineation of events that transpired under the first and second angels’ messages,” and that they also represent “future events that would be disclosed in their order.” It has now been revealed through the Revelation of “truth,” that the last three waymarks of a reform line are the “hidden history” of the Seven Thunders. Those waymarks begin with the “first” disappointment and end with the “last” disappointment. The middle waymark is the Midnight Cry. The first disappointment marks the beginning of the “tarrying time”, which ends at the Midnight Cry. The message of the Midnight Cry ends at “the judgment” where the last disappointment is marked.

عرصہ دراز سے یہ سمجھا جاتا رہا ہے کہ "سات گرجیں" اُن "واقعات کی تفصیل" کی نمائندگی کرتی ہیں جو "پہلے اور دوسرے فرشتوں کے پیغامات" کے تحت وقوع پذیر ہوئے، اور یہ بھی کہ وہ اُن "آئندہ واقعات" کی نمائندگی کرتی ہیں جو "اپنی ترتیب کے ساتھ" آشکار کیے جائیں گے۔ اب "حق" کی "وحی" کے ذریعے ظاہر کیا گیا ہے کہ اصلاحی سلسلے کی آخری تین نشانِ راہ "سات گرجوں" کی "پوشیدہ تاریخ" ہیں۔ یہ نشانِ راہ "پہلی" مایوسی سے شروع ہوتے ہیں اور "آخری" مایوسی پر ختم ہوتے ہیں۔ درمیانی نشانِ راہ "آدھی رات کی پکار" ہے۔ پہلی مایوسی "ٹھہرنے کے زمانے" کے آغاز کو نشان زد کرتی ہے، جو "آدھی رات کی پکار" پر ختم ہوتا ہے۔ "آدھی رات کی پکار" کا پیغام "عدالت" پر ختم ہوتا ہے جہاں آخری مایوسی نشان زد ہوتی ہے۔

The first disappointment in Daniel chapter two, was Daniel’s recognition that he had been placed under a “death decree”. He then asked for “time”, thus marking the beginning of the “tarrying time”. That led to his understanding of the “secret,” which is the message of the Midnight Cry, that was then presented to Nebuchadnezzar so he could “judge” Daniel’s message.

دانی ایل کے باب دوّم میں پہلی مایوسی یہ تھی کہ دانی ایل نے یہ پہچانا کہ اس پر 'موت کا فرمان' نافذ کر دیا گیا تھا۔ پھر اس نے 'وقت' مانگا، یوں 'انتظار کے وقت' کا آغاز ہوا۔ اس سے اسے 'راز' کی سمجھ ملی، جو 'نصف شب کی پکار' کا پیغام ہے، جسے پھر نبوکدنضر کے سامنے پیش کیا گیا تاکہ وہ دانی ایل کے پیغام کی 'پرکھ' کر سکے۔

Nebuchadnezzar’s “judgment” of the dream and interpretation that Daniel presented marks the third of the three waymarks that represent the “hidden history” of the Seven Thunders. That judgment is also taken up in Daniel chapter three, which represents the principle that is firmly employed in the books of Daniel and Revelation, that principle being “repeat and enlarge”.

دانی ایل کے پیش کردہ خواب اور اس کی تعبیر کے بارے میں نبوکدنضر کا "فیصلہ" اُن تین سنگِ میلوں میں سے تیسرا ہے جو "سات گرجوں" کی "پوشیدہ تاریخ" کی نمائندگی کرتے ہیں۔ یہ فیصلہ دانی ایل کے تیسرے باب میں بھی بیان کیا گیا ہے، جو اُس اصول کی نمائندگی کرتا ہے جو دانی ایل اور مکاشفہ کی کتابوں میں مضبوطی سے استعمال کیا گیا ہے، یعنی "دہراؤ اور توسیع"۔

We will address chapter three in the next article, but it is worth identifying here that the judgment of the third waymark in chapter three identifies the last disappointment, that was typified by the first disappointment. The “hidden history” of the seven thunders identifies three waymarks, beginning and ending with a disappointment. In Daniel chapter two the first disappointment is associated with a “death decree” by Nebuchadnezzar, and in chapter three the last disappointment is associated with another “death decree” by Nebuchadnezzar.

ہم اگلے مضمون میں تیسرے باب پر گفتگو کریں گے، لیکن یہاں یہ بات قابلِ ذکر ہے کہ تیسرے باب میں تیسرے سنگِ میل کے فیصلے سے آخری ناامیدی کی نشاندہی ہوتی ہے، جس کی تمثیل پہلی ناامیدی نے کی تھی۔ "سات گرجوں" کی پوشیدہ تاریخ تین سنگِ میلوں کی نشاندہی کرتی ہے، جن کی ابتدا اور انتہا ایک ناامیدی سے ہوتی ہے۔ دانیال کے دوسرے باب میں پہلی ناامیدی نبوکدنضر کی طرف سے دیے گئے "قتل کے حکم" سے وابستہ ہے، اور تیسرے باب میں آخری ناامیدی بھی نبوکدنضر کے ایک اور "قتل کے حکم" سے وابستہ ہے۔

The “hidden history” of the “two witnesses”, who represent the movement of Future for America, represents the disappointment of July 18, 2020. Then began the “tarrying time” as represented by “three-and-a-half days” in Revelation chapter eleven. The awakening and resurrection of those that were “slain in the streets” by the beast that ascended out of “the bottomless pit” is specifically detailed in God’s prophetic Word; but at a simple level, when the two witnesses awake, they understand the “secret” represented in Daniel chapter two.

'فیوچر فار امریکہ' نامی تحریک کی نمائندگی کرنے والے 'دو گواہوں' کی 'پوشیدہ تاریخ'، 18 جولائی 2020 کی مایوسی کو ظاہر کرتی ہے۔ اس کے بعد وہ 'انتظار کا وقت' شروع ہوا جس کی نمائندگی 'مکاشفہ' باب گیارہ میں 'ساڑھے تین دن' سے کی گئی ہے۔ جو لوگ 'اتہاہ کنویں' سے اوپر آنے والے درندے کے ہاتھوں 'گلیوں میں قتل کیے گئے' تھے، اُن کی بیداری اور دوبارہ زندہ ہونا خدا کے نبوتی کلام میں خاص طور پر تفصیل سے بیان کیا گیا ہے؛ لیکن سادہ طور پر، جب دو گواہ جاگتے ہیں تو وہ اُس 'راز' کو سمجھتے ہیں جس کی نمائندگی دانی ایل کے باب دو میں کی گئی ہے۔

That “secret” is the message of the Midnight Cry, which they then proclaim until Daniel chapter three, when the soon-coming Sunday law arrives, and the last disappointment occurs. The first disappointment was experienced by those represented as “Daniel” on July 18, 2020. The last disappointment is experienced by the leader of the “ten kings” which is the United States, as national apostasy ushers in national ruin from Islam.

وہ "راز" آدھی رات کی پکار کا پیغام ہے، جسے وہ پھر دانیال کے تیسرے باب تک اعلان کرتے رہتے ہیں، جب جلد آنے والا اتوار کا قانون آ پہنچتا ہے، اور آخری مایوسی پیش آتی ہے۔ پہلی مایوسی اُن لوگوں نے محسوس کی جن کی نمائندگی "دانیال" کے طور پر کی گئی تھی، 18 جولائی 2020 کو۔ آخری مایوسی "دس بادشاہوں" کے رہنما کو پیش آتی ہے، جو کہ ریاست ہائے متحدہ ہے، کیونکہ قومی ارتداد اسلام کی طرف سے قومی تباہی کا باعث بنتا ہے۔

We will finish the summary and conclusion of Daniel chapter two in the next article.

ہم اگلے مضمون میں دانیال کے باب دوم کا خلاصہ اور نتیجہ مکمل کریں گے۔

> “Satan has taken the world captive. He has introduced an idol sabbath, apparently giving to it great importance. He has stolen the homage of the Christian world away from the Sabbath of the Lord for this idol sabbath. The world bows to a tradition, a man-made commandment. As Nebuchadnezzar set up his golden image on the plain of Dura, and so exalted himself, so Satan exalts himself in this false sabbath, for which he has stolen the livery of heaven.” Review and Herald, March 8, 1898.

> شیطان نے دنیا کو اسیر کر لیا ہے۔ اس نے ایک بت پرستانہ سبت رائج کیا ہے، ظاہراً اسے بڑی اہمیت دے کر۔ اس بت پرستانہ سبت کے لیے اس نے مسیحی دنیا کا خراجِ عقیدت خداوند کے سبت سے چرا لیا ہے۔ دنیا ایک روایت، انسان کے بنائے ہوئے حکم کے آگے جھکتی ہے۔ جس طرح نبوکدنضر نے میدانِ دورا میں اپنا سونے کا بت کھڑا کیا اور یوں اپنے آپ کو بلند کیا، اسی طرح شیطان اس جھوٹے سبت میں اپنے آپ کو بلند کرتا ہے، جس کے لیے اس نے آسمانی لبادہ چرا لیا ہے۔ ریویو اینڈ ہیرالڈ، 8 مارچ، 1898۔

Back to Articles