Article

# What is Truth? - Number One

Sự thật là gì? - Số Một

The Framework of Truth: Revelation, Prophetic Parallels, and the Alpha and Omega

Khuôn khổ của chân lý: Mặc khải, những điểm tương đồng tiên tri và Alpha và Omega

Author

Jeff Pippenger

Published

August 5, 2023

Formats

PDF
Word

Before we address the subject of what is truth, we note that we have begun this study with the first three verses of Revelation chapter one, and thereafter added an article about Elijah. A few purposes of these studies are to identify the role of the United States in prophecy, to open up the message of the Revelation of Jesus Christ, to recognize the role of prophets as symbols of God’s people, and to consider the implications of what it means that Jesus is the Alpha. We illustrated that the first three verses of Revelation agree and align with the last verses of Revelation, and in both cases at the beginning and the end, Jesus identifies Himself as the Alpha and Omega, the beginning and ending, the first and the last.

Trước khi bàn đến chủ đề “sự thật là gì”, chúng tôi lưu ý rằng mình đã bắt đầu nghiên cứu này bằng ba câu đầu của chương một sách Khải Huyền, và sau đó bổ sung một bài viết về Ê-li. Một vài mục đích của các nghiên cứu này là xác định vai trò của Hoa Kỳ trong lời tiên tri, khai mở sứ điệp trong sách Khải Huyền của Đức Chúa Giê-su Christ, nhận ra vai trò của các nhà tiên tri như những biểu tượng của dân Đức Chúa Trời, và cân nhắc những hàm ý của mệnh đề “Đức Chúa Giê-su là Alpha”. Chúng tôi đã minh họa rằng ba câu đầu của sách Khải Huyền phù hợp và tương ứng với những câu cuối cùng của sách Khải Huyền, và trong cả hai phần, ở đầu và ở cuối, Đức Chúa Giê-su tự xưng là Alpha và Omega, là khởi đầu và kết thúc, là đầu tiên và cuối cùng.

We used a brief discussion of Elijah in the second study in order to demonstrate that the opening verses of the Bible agree with the closing verses of both the Old and New Testaments, and further that the opening verses of the New Testament also agree with the beginning or ending of any way you wish to consider the Bible, either as a whole or as two Testaments.

Chúng tôi đã dùng một cuộc thảo luận ngắn về Êlia trong bài nghiên cứu thứ hai để chứng minh rằng những câu mở đầu của Kinh Thánh phù hợp với những câu kết thúc của cả Cựu Ước lẫn Tân Ước; hơn nữa, những câu mở đầu của Tân Ước cũng phù hợp với phần mở đầu hoặc phần kết thúc theo bất cứ cách nào bạn muốn xem xét Kinh Thánh, dù như một tổng thể hay như hai Giao Ước.

Another point we are seeking to develop is the understanding that Divinity has worked to slowly reveal the godhead throughout history. This is why we have noted that as time proceeds in the biblical theme of covenant history, that God, step-by-step revealed more-and-more of His character through the symbolism of His various names. The Almighty God spoke to Abraham, and the same God spoke to Moses, but informed Moses that from then onward his name was to be known as Jehovah. Then when Christ came, He introduced Himself with a name that was unknown in the Old Testament, other than one expression of that name by a Babylonian in chapter three of Daniel. Not only did Jesus identify that He was the only-begotten of the Father, but He also in that particular covenant history identified Himself as the Son of Man. God also gave Millerite Adventism a name when He entered into covenant with the beginning of Adventism.

Một điểm nữa mà chúng ta đang tìm cách làm rõ là sự hiểu biết rằng Đức Chúa Trời đã hành động nhằm dần dần bày tỏ thần tánh xuyên suốt lịch sử. Vì vậy chúng ta ghi nhận rằng, khi thời gian tiến triển trong chủ đề Kinh Thánh về lịch sử giao ước, Đức Chúa Trời từng bước bày tỏ ngày càng nhiều về bản tính của Ngài qua tính biểu tượng nơi các danh xưng khác nhau của Ngài. Đức Chúa Trời Toàn Năng đã phán với Áp-ra-ham, và cũng chính Đức Chúa Trời ấy đã phán với Môi-se, nhưng báo cho Môi-se rằng từ đó trở đi Danh Ngài sẽ được biết là Giê-hô-va. Rồi khi Đấng Christ đến, Ngài tự xưng bằng một danh xưng vốn không được biết đến trong Cựu Ước, ngoại trừ một cách diễn đạt của danh xưng ấy bởi một người Ba-by-lôn trong chương ba của sách Đa-ni-ên. Không những Chúa Giê-su xác nhận rằng Ngài là Con Một của Cha, mà trong lịch sử giao ước đặc thù đó, Ngài cũng tự xưng là Con Người. Đức Chúa Trời cũng ban cho phong trào Phục Lâm theo Miller một danh xưng khi Ngài lập giao ước vào buổi khởi đầu của phong trào Phục Lâm.

> “At this time, when we are so near the end, shall we become so like the world in practice that men may look in vain to find God’s denominated people? Shall any man sell our peculiar characteristics as God’s chosen people for any advantage the world has to give? Shall the favor of those who transgress the law of God be looked upon as of great value? Shall those whom the Lord has named His people suppose that there is any power higher than the great I AM? Shall we endeavor to blot out the distinguishing points of faith that have made us Seventh-day Adventists?” Evangelism, 121.

> "Vào lúc này, khi chúng ta đã gần đến hồi kết như vậy, liệu chúng ta sẽ trở nên giống thế gian trong thực hành đến nỗi người ta tìm kiếm vô ích để thấy dân mang danh Đức Chúa Trời chăng? Có người nào sẽ bán những đặc điểm riêng biệt của chúng ta, với tư cách là dân được Đức Chúa Trời chọn, để đổi lấy bất cứ lợi ích nào mà thế gian có thể ban cho chăng? Sự ưu ái của những kẻ vi phạm luật pháp Đức Chúa Trời có được coi là có giá trị lớn chăng? Những người mà Chúa đã gọi là dân Ngài há lại cho rằng có quyền lực nào cao hơn Đấng Tự Hữu Hằng Hữu vĩ đại sao? Chúng ta có cố gắng xóa nhòa những điểm tín lý đặc trưng đã làm cho chúng ta trở thành người Cơ Đốc Phục Lâm Ngày Thứ Bảy chăng?" Evangelism, 121.

The name given to Seventh-day Adventists was given by the Lord, and Sister White often refers to Adventists as God’s denominated people. “Denominated” means to be named. The only two churches that Sister White identifies as God’s denominated people is ancient Israel and modern Israel.

Tên gọi của người Cơ Đốc Phục Lâm Ngày Thứ Bảy là do Đức Chúa Trời ban, và Bà White thường gọi người Cơ Đốc Phục Lâm là dân được Đức Chúa Trời đặt tên. “Denominated” có nghĩa là được đặt tên. Chỉ có hai hội thánh mà Bà White xác định là dân được Đức Chúa Trời đặt tên: Israel xưa và Israel hiện đại.

Therefore, as we proceed in our study of the book of Revelation, I am suggesting that the “new name” that is revealed to the Philadelphians, who are also represented as the one hundred and forty-four thousand is a large part of the prophetic secret that is unsealed just before probation closes.

Vì vậy, khi chúng ta tiếp tục nghiên cứu sách Khải Huyền, tôi đề xuất rằng “tên mới” được bày tỏ cho những người Phi-la-đen-phi, những người cũng được tượng trưng là một trăm bốn mươi bốn nghìn, là một phần lớn của bí mật tiên tri được mở ấn ngay trước khi thời kỳ ân điển khép lại.

> Him that overcometh will I make a pillar in the temple of my God, and he shall go no more out: and I will write upon him the name of my God, and the name of the city of my God, which is new Jerusalem, which cometh down out of heaven from my God: and I will write upon him my new name. He that hath an ear, let him hear what the Spirit saith unto the churches. Revelation 3:12, 13.

> Kẻ nào thắng, ta sẽ làm cho người ấy trở nên trụ cột trong đền thờ của Đức Chúa Trời ta, và người sẽ chẳng còn ra ngoài nữa; ta sẽ viết trên người danh của Đức Chúa Trời ta, và tên của thành Đức Chúa Trời ta, là Giê-ru-sa-lem mới, từ trời bởi Đức Chúa Trời ta mà xuống; và ta sẽ viết trên người danh mới của ta. Ai có tai, hãy nghe điều Đức Thánh Linh phán cùng các hội thánh. Khải Huyền 3:12, 13.

The last message of warning is the message of the Revelation of Jesus Christ and it is a revelation of His character.

Thông điệp cảnh báo cuối cùng là thông điệp của Sách Khải Huyền của Chúa Giê-su Christ, và đó là sự mặc khải về bản tánh của Ngài.

> “Those who wait for the Bridegroom’s coming are to say to the people, ‘Behold your God.’ The last rays of merciful light, the last message of mercy to be given to the world, is a revelation of His character of love. The children of God are to manifest His glory. In their own life and character they are to reveal what the grace of God has done for them.” Christ’s Object Lessons, 415, 416.

> "Những người trông đợi sự đến của Chàng Rể phải nói với mọi người: 'Kìa Đức Chúa Trời của các ngươi.' Những tia sáng cuối cùng của lòng thương xót, sứ điệp về lòng thương xót cuối cùng dành cho thế gian, chính là sự bày tỏ về bản tính yêu thương của Ngài. Con cái của Đức Chúa Trời phải bày tỏ vinh hiển của Ngài. Trong chính đời sống và tính cách của mình, họ phải bày tỏ điều mà ân điển của Đức Chúa Trời đã làm cho họ." Bài Học Từ Các Dụ Ngôn của Đấng Christ, 415, 416.

We have much more to put into the record concerning Jesus as the Word, but we will now take up the word ‘truth.’ The understanding of the “truth” and also the word “truth” and also the letters employed to form “a word of truth” is an understanding of the character of Christ.

Chúng ta còn nhiều điều để ghi lại về Chúa Giê-su với tư cách là Ngôi Lời, nhưng bây giờ chúng ta sẽ bàn đến từ 'sự thật'. Sự hiểu biết về 'sự thật', về chính từ 'sự thật', và cả những chữ cái được dùng để ghép thành 'một từ của sự thật' chính là sự hiểu biết về bản tính của Đấng Christ.

> Pilate therefore said unto him, Art thou a king then? Jesus answered, Thou sayest that I am a king. To this end was I born, and for this cause came I into the world, that I should bear witness unto the truth. Everyone that is of the truth heareth my voice. Pilate saith unto him, What is truth? And when he had said this, he went out again unto the Jews, and saith unto them, I find in him no fault at all. John 18:37, 38.

> Bấy giờ Phi-lát nói với Ngài: Vậy, ông là vua sao? Đức Giê-su đáp: Chính ông nói rằng tôi là vua. Vì mục đích này tôi đã được sinh ra, và vì lý do này tôi đã đến thế gian, để làm chứng cho sự thật. Ai thuộc về sự thật thì nghe tiếng tôi. Phi-lát nói với Ngài: Sự thật là gì? Nói xong, ông lại đi ra với người Do Thái và bảo họ: Tôi không thấy ở người này có lỗi gì cả. Giăng 18:37–38.

The Greek word translated as “truth” in the verse is taken from a Hebrew word, that is also a letter and even a number. The first letter of the Hebrew alphabet is ‘aleph.’ In fact, the first two letters of the Hebrew alphabet are “aleph” and “beth,” and they are very similar to the first two letters in Greek which are alpha and beta. Together they form the root for the word “alphabet.” The word “alpha” (from the Hebrew letter aleph) therefore is used as a letter, a word, a number and also as one of the many names of Jesus.

Từ tiếng Hy Lạp được dịch là “sự thật” trong câu ấy bắt nguồn từ một từ tiếng Do Thái, vốn cũng là một chữ cái và thậm chí là một con số. Chữ cái đầu tiên của bảng chữ cái tiếng Do Thái là “aleph”. Thực ra, hai chữ cái đầu tiên của bảng chữ cái Do Thái là “aleph” và “beth”, và chúng rất giống với hai chữ cái đầu tiên trong tiếng Hy Lạp là alpha và beta. Kết hợp lại, chúng tạo thành gốc của từ “alphabet”. Vì vậy, từ “alpha” (từ chữ cái Do Thái aleph) được dùng như một chữ cái, một từ, một con số và cũng là một trong nhiều tên gọi của Giê-su.

When Pilate asked the question, “What is truth?” Jesus had already told him that the reason that He “came into the world,” and also that the reason He was “born” was to bear witness to the “truth.” He added that “everyone that is of the truth heareth” His voice.

Khi Phi-lát hỏi: "Lẽ thật là gì?" thì Chúa Giê-xu đã nói với ông trước đó rằng lý do Ngài "đến thế gian", và cũng là lý do Ngài "sinh ra", là để làm chứng cho "lẽ thật". Ngài còn nói rằng "ai thuộc về lẽ thật thì nghe tiếng Ngài".

> Blessed is he that readeth, and they that hear the words of this prophecy, and keep those things which are written therein: for the time is at hand. Revelation 1:3.

> Phước cho người đọc, và những ai nghe những lời của lời tiên tri này, và tuân giữ những điều đã chép trong đó; vì thì giờ đã gần. Khải Huyền 1:3.

TRUTH: G225—From G227; truth: – true, X truly, truth, verity. G227—From G1 (as a negative particle) and G2990; true (as not concealing): – true, truly, truth. G1; Α. Of Hebrew origin; the first letter of the alphabet: figuratively only (from its use as a numeral) the first. Alpha.

SỰ THẬT: G225 - Từ G227; sự thật: - thật, X thực sự, sự thật, chân lý. G227 - Từ G1 (như một tiểu từ phủ định) và G2990; thật (theo nghĩa không che giấu): - thật, thật vậy, sự thật. G1; Α. Có nguồn gốc tiếng Hê-bơ-rơ; chữ cái thứ nhất của bảng chữ cái: chỉ theo nghĩa bóng (từ cách dùng như chữ số) là thứ nhất. Alpha.

> Jesus saith unto him, I am the way, the truth, and the life: no man cometh unto the Father, but by me. John 14:6.

> Chúa Giê-xu phán với người ấy: Ta là đường đi, lẽ thật và sự sống; không ai đến được với Cha mà không qua Ta. Giăng 14:6.

When Jesus said “I am… the truth.” He was saying He was a letter, a number and a word for the letter alpha, and the word alpha, and the number alpha are all “truth.” In the book of Daniel, Christ revealed Himself as the wonderful numberer which is the definition of the Hebrew word “Palmoni,” which is translated as “the certain saint which spake,” in Daniel eight.

Khi Chúa Giê-xu nói: "Ta là... lẽ thật." Ngài đang nói rằng Ngài là một chữ cái, một con số và một từ; vì chữ cái anpha, từ "anpha" và con số "anpha" đều là "lẽ thật." Trong sách Đa-ni-ên, Đấng Christ tự bày tỏ mình là "Đấng định số diệu kỳ", đó là định nghĩa của từ tiếng Hê-bơ-rơ "Palmoni", được dịch là "một vị thánh nào đó đã nói" trong Đa-ni-ên đoạn 8.

> Then I heard one saint speaking, and another saint said unto that certain saint which spake, How long shall be the vision concerning the daily sacrifice, and the transgression of desolation, to give both the sanctuary and the host to be trodden under foot? And he said unto me, Unto two thousand and three hundred days; then shall the sanctuary be cleansed. Daniel 8:13, 14.

> Bấy giờ tôi nghe một vị thánh nói, và một vị thánh khác nói với vị thánh đang nói: Bao lâu nữa thì khải tượng về của lễ hằng ngày và sự vi phạm gây nên cảnh hoang tàn sẽ còn kéo dài, để cả đền thánh và đạo binh đều bị giày đạp? Người nói với tôi: Cho đến hai nghìn ba trăm ngày; bấy giờ đền thánh sẽ được thanh tẩy. Đa-ni-ên 8:13, 14.

That “certain saint” in verse thirteen is “Palmoni”— the wonderful numberer, or the numberer of secrets. These two verses are where the prophecy of the 2300 years and the two prophecies of 2520 years are set forth. The 2300 years address the “sanctuary” and the two 2520-year prophecies address the “host,” for both the sanctuary and the host would be trodden down by Rome. The 2520-year prophecy represent a trampling down of God’s sanctuary and people. Three profound interconnected prophecies based upon time at the very point in the Bible where Jesus introduces Himself as the wonderful numberer of secrets. Its not simply that he chose these two verses to introduced Himself as the Master of time, but the two verses where He reveals Himself identify the time when He would enter into covenant with modern spiritual Israel and those two verses are also the foundation and central pillar of Adventism.

“Vị thánh kia” ở câu mười ba là “Palmoni” — Đấng định số diệu kỳ, hay Đấng định số các điều kín nhiệm. Hai câu này là nơi lời tiên tri 2.300 năm và hai lời tiên tri 2.520 năm được trình bày. Lời tiên tri 2.300 năm nói về “đền thánh”, và hai lời tiên tri 2.520 năm nói về “đạo quân”, vì cả đền thánh lẫn đạo quân đều sẽ bị La Mã giày xéo. Lời tiên tri 2.520 năm biểu thị sự giày xéo đền thánh và dân sự của Đức Chúa Trời. Ba lời tiên tri sâu sắc, liên kết với nhau và dựa trên thời gian, xuất hiện ngay tại điểm trong Kinh Thánh nơi Chúa Giê-su tự giới thiệu mình là Đấng định số diệu kỳ của các điều kín nhiệm. Không chỉ đơn giản là Ngài chọn hai câu này để tự giới thiệu mình như Chủ của thời gian, mà chính hai câu nơi Ngài tự bày tỏ cũng xác định thời điểm khi Ngài sẽ bước vào giao ước với Y-sơ-ra-ên thuộc linh hiện đại, và hai câu ấy cũng là nền tảng và trụ cột trung tâm của Phong trào Phục Lâm.

> “The scripture which above all others had been both the foundation and central pillar of the Advent faith was the declaration, ‘Unto two thousand and three hundred days; then shall the sanctuary be cleansed.’ [Daniel 8:14.]” The Great Controversy, 409.

> Đoạn Kinh Thánh vượt trên mọi đoạn khác, từng là cả nền tảng lẫn trụ cột trung tâm của đức tin về sự tái lâm, chính là lời tuyên bố: 'Cho đến hai nghìn ba trăm ngày; bấy giờ đền thánh sẽ được thanh tẩy.' [Đa-ni-ên 8:14.] Cuộc Đại Tranh Chiến, 409.

At the time of the end in 1798, the book of Daniel was unsealed and the first angel’s message arrived in history, marking the increase of prophetic knowledge that took place in the time of the Millerite movement, which was the beginning of Seventh-day Adventism. When the book of Daniel was unsealed to the Millerites, a message from Palmoni—a message of time was understood. God’s Word never fails, and it always identifies the end with the beginning. So, in the end of Adventism there will most certainly be a revelation of His character, as there was in Millerite history. This fact is based upon the beginning and ending of Adventism, but it is also based upon the stated relationship of the book of Daniel with the book of Revelation. Daniel and Revelation represent one book, and in that representation, they are two witnesses, the first being Daniel and the last being Revelation.

Vào thời kỳ cuối cùng năm 1798, sách Đa-ni-ên được mở ấn và sứ điệp của thiên sứ thứ nhất xuất hiện trong lịch sử, đánh dấu sự gia tăng hiểu biết tiên tri diễn ra vào thời của phong trào Miller, vốn là sự khởi đầu của phong trào Cơ Đốc Phục Lâm Ngày Thứ Bảy. Khi sách Đa-ni-ên được mở ấn cho những người Miller, một sứ điệp từ Palmoni—một sứ điệp thời gian—đã được hiểu. Lời của Đức Chúa Trời không bao giờ thất bại, và luôn đồng nhất phần cuối với phần đầu. Vì vậy, vào thời kỳ cuối cùng của phong trào Cơ Đốc Phục Lâm chắc chắn sẽ có sự bày tỏ về bản tánh của Ngài, như đã có trong lịch sử của phong trào Miller. Thực tế này dựa trên phần khởi đầu và phần kết thúc của phong trào Cơ Đốc Phục Lâm, nhưng cũng dựa trên mối quan hệ đã được nêu giữa sách Đa-ni-ên và sách Khải Huyền. Đa-ni-ên và Khải Huyền được xem là một quyển sách, và trong ý nghĩa ấy, chúng là hai nhân chứng, thứ nhất là Đa-ni-ên và sau cùng là Khải Huyền.

> “The books of Daniel and the Revelation are one. One is a prophecy, the other a revelation; one a book sealed, the other a book opened.” Seventh-day Adventist Bible Commentary, volume 7, 972.

> "Hai sách Đa-ni-ên và Khải Huyền là một. Một sách là lời tiên tri, sách kia là sự mạc khải; một sách được niêm phong, sách kia được mở." Chú Giải Kinh Thánh của Cơ Đốc Phục Lâm Ngày Thứ Bảy, tập 7, 972.

Daniel and Revelation are two books that are one book, the same way the Bible is one book divided into Old and New, or beginning and end. In Revelation eleven the two witnesses that are presented as Moses and Elijah are the Old and New Testaments.

Daniel và Khải Huyền là hai sách nhưng là một sách, giống như Kinh Thánh là một sách được chia thành Cựu Ước và Tân Ước, hay khởi đầu và kết thúc. Trong Khải Huyền chương 11, hai nhân chứng được trình bày như Môi-se và Ê-li chính là Cựu Ước và Tân Ước.

> “Concerning the two witnesses the prophet declares further: ‘These are the two olive trees, and the two candlesticks standing before the God of the earth.’ ‘Thy word,’ said the psalmist, ‘is a lamp unto my feet, and a light unto my path.’ Revelation 11:4; Psalm 119:105. The two witnesses represent the Scriptures of the Old and the New Testament.” The Great Controversy, 267.

> Về hai chứng nhân ấy, nhà tiên tri còn nói thêm: “Ấy là hai cây ô-liu, và hai chân đèn đứng trước mặt Đức Chúa Trời của đất.” “Lời Chúa,” thi thiên gia nói, “là ngọn đèn cho chân tôi, là ánh sáng cho đường lối tôi.” Khải Huyền 11:4; Thi Thiên 119:105. Hai chứng nhân ấy tượng trưng cho Kinh Thánh Cựu Ước và Tân Ước. Cuộc Đại Tranh Chiến, 267.

Daniel and John are two witnesses who were both persecuted, both taken captive, both given the same line of prophetic history to record, both representing the one hundred and forty-four thousand, both living in the aftermath of the destruction of Jerusalem, both symbols of death and resurrection, (John from the boiling oil and Daniel from the lion’s den).

Đa-ni-ên và Giăng là hai nhân chứng, cả hai đều bị bách hại, đều bị giam cầm, đều được giao ghi chép cùng một mạch lịch sử tiên tri, đều đại diện cho một trăm bốn mươi bốn nghìn người, đều sống trong thời kỳ sau khi Giê-ru-sa-lem bị tàn phá, đều là biểu tượng của sự chết và sự sống lại (Giăng từ vạc dầu sôi và Đa-ni-ên từ hang sư tử).

Daniel identifies a special revelation of Christ’s character, and he does so in the two verses that inspiration calls the “central pillar and foundation” of the Seventh-day Adventist church. Those two verses were the “capstone” the final stone placed in the foundations that were represented by the works of William Miller. The capstone brought with it the understanding of the heavenly sanctuary, the law of God, the Sabbath, the investigative judgment and the three angels of Revelation fourteen. Daniel is the beginning of the book, John is the end.

Đa-ni-ên xác định một sự mặc khải đặc biệt về tính cách của Đấng Christ, và ông làm điều đó trong hai câu Kinh Thánh mà sự linh hứng gọi là “trụ cột và nền tảng trung tâm” của Hội Thánh Cơ Đốc Phục Lâm. Hai câu ấy là “viên đá đỉnh nóc”, tức viên đá cuối cùng được đặt vào nền móng vốn được biểu trưng bởi công cuộc của William Miller. Viên đá đỉnh nóc ấy mang theo sự hiểu biết về đền thánh trên trời, luật pháp của Đức Chúa Trời, ngày Sa-bát, sự phán xét điều tra và ba thiên sứ trong Khải Huyền mười bốn. Đa-ni-ên là phần đầu của sách, Giăng là phần cuối.

John’s writing will identify a revelation of Christ’s character at the end of Adventism. At the beginning of modern Israel, He revealed Himself as the Wonderful Numberer, the Creator of everything mathematical and at the end of modern Israel He is revealing Himself as the wonderful linguist. He is the Creator of everything that is involved with language whether it be the structure of language, the grammatical rules, the words and even the letters of the alphabet. He created communication that is accomplished by words, governed by grammatical rules whether written or spoken, written with an alphabet that was by His design, and beyond all that—He is the Word. By that Word He transforms blind unprepared Laodiceans into sanctified Philadelphians.

Trước tác của Giăng sẽ chỉ ra một sự mặc khải về bản tính của Đấng Christ vào cuối thời kỳ của Cơ Đốc Phục Lâm. Vào buổi đầu của Israel hiện đại, Ngài bày tỏ chính mình là Đấng Kỳ Diệu Đếm Số, Đấng Tạo Hóa của mọi điều thuộc về toán học; và vào cuối thời kỳ của Israel hiện đại, Ngài đang bày tỏ chính mình là nhà ngôn ngữ học kỳ diệu. Ngài là Đấng Tạo Hóa của mọi điều liên quan đến ngôn ngữ, từ cấu trúc ngôn ngữ, các quy tắc ngữ pháp, các từ ngữ, thậm chí cả các chữ cái của bảng chữ cái. Ngài đã tạo dựng nên sự giao tiếp được thực hiện bằng từ ngữ, được chi phối bởi các quy tắc ngữ pháp, dù bằng chữ viết hay lời nói, bằng một bảng chữ cái do chính Ngài thiết kế; và vượt lên trên tất cả—Ngài chính là Ngôi Lời. Nhờ Ngôi Lời ấy, Ngài biến đổi những người La-ô-đi-xê mù lòa và chưa được chuẩn bị thành những người Phi-la-đen-phi đã được thánh hóa.

> Sanctify them through thy truth: thy word is truth. John 17:17.

> Xin Cha thánh hóa họ trong lẽ thật; lời Cha là lẽ thật. Giăng 17:17.

The word translated as “sanctify” means to make holy. The one hundred and forty-four thousand will be holy and they will have attained that condition of character by the “truth” or you could say, by his “word,” for Jesus is the Word and He is the truth.

Từ được dịch là "thánh hóa" có nghĩa là làm cho nên thánh. Một trăm bốn mươi bốn nghìn người sẽ là thánh, và họ sẽ đạt được phẩm chất ấy nhờ "lẽ thật", hay có thể nói là nhờ "Lời" của Ngài, vì Chúa Giê-xu là Lời và Ngài là lẽ thật.

> In the beginning was the Word, and the Word was with God, and the Word was God. The same was in the beginning with God. All things were made by him; and without him was not anything made that was made. John 1:1–3.

> Ban đầu đã có Ngôi Lời, và Ngôi Lời ở với Thiên Chúa, và Ngôi Lời là Thiên Chúa. Ngay từ ban đầu, Ngôi Lời đã ở với Thiên Chúa. Nhờ Người, muôn vật đã được tạo thành; không có Người thì chẳng có gì đã được tạo thành. Gioan 1:1-3.

Notice that this is the first thing that John writes in his gospel. It of course parallels the first thing written in Genesis. It adds to the testimony, identifying more clearly what is stated in Genesis one.

Hãy lưu ý rằng đây là điều đầu tiên mà Gioan viết trong Phúc Âm của ông. Dĩ nhiên, nó tương ứng với điều đầu tiên được viết trong Sáng Thế Ký. Nó bổ sung cho lời chứng, làm rõ hơn điều được nêu trong Sáng Thế Ký chương một.

> In the beginning God created the heaven and the earth. Genesis 1:1.

> Ban đầu Đức Chúa Trời dựng nên trời đất. Sáng Thế Ký 1:1.

The word translated as “God” in verse one is plural, thus identifying from the very “beginning” that God is more than one. “In the beginning” in the gospel of John the Word was with God and was God. And the Word was the Creator.

Từ được dịch là “Đức Chúa Trời” trong câu thứ nhất ở dạng số nhiều, qua đó cho thấy ngay từ “ban đầu” rằng Đức Chúa Trời không chỉ là một. Trong sách Tin Lành Giăng, “Ban đầu” Ngôi Lời ở cùng Đức Chúa Trời và là Đức Chúa Trời. Và Ngôi Lời là Đấng Tạo Hóa.

Jesus is the Word, and He produced the Bible through combining divinity with humanity—divinity represented by the Holy Spirit and humanity in the person of those who wrote the words in the books that were to be sent to the churches. Thus, the Bible is a combination of humanity and divinity as is Jesus. The Bible, in spite of the involvement of fallen fleshly human beings is holy, and then the men who penned it were holy too.

Chúa Giê-xu là Ngôi Lời, và Ngài đã tạo nên Kinh Thánh bằng cách kết hợp thần tính với nhân tính: thần tính được đại diện bởi Đức Thánh Linh, và nhân tính thể hiện nơi những người đã viết những lời trong các sách được gửi đến các hội thánh. Vì thế, Kinh Thánh là sự kết hợp giữa nhân tính và thần tính, cũng như Chúa Giê-xu. Mặc dù có sự tham gia của những con người xác thịt sa ngã, Kinh Thánh vẫn là thánh khiết; vì vậy, những người đã chép nó cũng là thánh khiết.

> We have also a more sure word of prophecy; whereunto ye do well that ye take heed, as unto a light that shineth in a dark place, until the day dawn, and the day star arise in your hearts: Knowing this first, that no prophecy of the scripture is of any private interpretation. For the prophecy came not in old time by the will of man: but holy men of God spake as they were moved by the Holy Ghost. 2 Peter 1:19–21.

> Chúng ta lại có lời tiên tri càng vững chắc hơn; anh em làm tốt khi chú ý đến lời ấy, như ngọn đèn chiếu soi trong nơi tối tăm, cho đến khi ngày rạng và sao mai mọc lên trong lòng anh em. Trước hết, phải biết điều này: chẳng có lời tiên tri nào trong Kinh Thánh do tự ý giải nghĩa. Vì lời tiên tri xưa kia chẳng hề đến bởi ý muốn loài người, nhưng những người thánh của Đức Chúa Trời đã nói ra khi được Đức Thánh Linh cảm thúc. 2 Phi-e-rơ 1:19-21.

Though the prophets were holy men, they were still fallen human beings, for all have sinned and fallen short of the glory of God. Never-the-less the Bible is a combination of divinity and humanity, and it is holy, for the Word of God came to demonstrate in His life and in His written Word that humanity combined with divinity does not sin. What is true of the Bible is true of Christ for He is the Bible.

Mặc dù các tiên tri là những người thánh khiết, họ vẫn là những con người sa ngã, vì mọi người đều đã phạm tội và thiếu mất vinh hiển của Đức Chúa Trời. Tuy nhiên, Kinh Thánh là sự kết hợp giữa thần tính và nhân tính, và là thánh khiết, vì Lời Đức Chúa Trời đã đến để chứng minh, qua đời sống của Ngài và qua Lời được chép của Ngài, rằng nhân tính kết hợp với thần tính thì không phạm tội. Điều gì đúng về Kinh Thánh thì cũng đúng về Đấng Christ, vì Ngài là Kinh Thánh.

Jesus took upon Himself sinful flesh and never sinned, thus providing the example that humanity combined with divinity does not sin.

Chúa Giê-su đã mang lấy xác thịt tội lỗi và không hề phạm tội, qua đó cho thấy rằng nhân tính khi kết hợp với thần tính thì không phạm tội.

> “The story of Bethlehem is an exhaustless theme. In it is hidden ‘the depth of the riches both of the wisdom and knowledge of God.’ Romans 11:33. We marvel at the Saviour’s sacrifice in exchanging the throne of heaven for the manger, and the companionship of adoring angels for the beasts of the stall. Human pride and self-sufficiency stand rebuked in His presence. Yet this was but the beginning of His wonderful condescension. It would have been an almost infinite humiliation for the Son of God to take man’s nature, even when Adam stood in his innocence in Eden. But Jesus accepted humanity when the race had been weakened by four thousand years of sin. Like every child of Adam He accepted the results of the working of the great law of heredity. What these results were is shown in the history of His earthly ancestors. He came with such a heredity to share our sorrows and temptations, and to give us the example of a sinless life.” The Desire of Ages, 48.

> "Câu chuyện về Bê-lem là một chủ đề không bao giờ vơi cạn. Trong đó ẩn giấu 'bề sâu của sự phong phú cả về sự khôn ngoan và sự thông biết của Đức Chúa Trời.' Rô-ma 11:33. Chúng ta kinh ngạc trước sự hy sinh của Đấng Cứu Thế khi đổi ngai trời lấy máng cỏ, và đổi sự bầu bạn của các thiên sứ tôn thờ lấy loài súc vật nơi chuồng trại. Sự kiêu ngạo và tự cậy của con người bị quở trách trước mặt Ngài. Tuy vậy, đó chỉ là khởi đầu của sự hạ mình kỳ diệu của Ngài. Ngay cả nếu Con Đức Chúa Trời mang lấy bản tính loài người khi A-đam còn đứng trong tình trạng vô tội ở Ê-đen, thì điều ấy cũng đã là một sự hạ mình gần như vô hạn. Nhưng Chúa Giê-xu đã chấp nhận nhân tính khi nhân loại đã bị suy yếu bởi bốn nghìn năm tội lỗi. Như mọi con cháu của A-đam, Ngài chấp nhận những hệ quả của sự vận hành của định luật di truyền. Những hệ quả ấy được bày tỏ qua lịch sử các tổ tiên theo huyết thống của Ngài. Mang một di truyền như thế, Ngài đã đến để chia sẻ nỗi buồn và cám dỗ của chúng ta, và để nêu cho chúng ta gương về một đời sống không tội lỗi." Nguyện vọng của các thời đại, 48.

Jesus is the Word, and both Jesus and the Bible are a combination of humanity and divinity. When Jesus produced the Bible over the centuries, he placed rules within the Bible to allow those who will hear, to hear. The rules which govern the Bible are also attributes of His character.

Chúa Giê-su là Ngôi Lời, và cả Chúa Giê-su lẫn Kinh Thánh đều là sự kết hợp giữa nhân tính và thần tính. Khi Chúa Giê-su hình thành Kinh Thánh qua nhiều thế kỷ, Ngài đặt những quy tắc vào Kinh Thánh để những ai sẽ nghe thì nghe được. Những quy tắc chi phối Kinh Thánh cũng là những thuộc tính trong bản tính của Ngài.

> “In the Revelation all the books of the Bible meet and end. Here is the complement of the book of Daniel.” Acts of the Apostles, 585.

> "Trong sách Khải Huyền, tất cả các sách của Kinh Thánh đều hội tụ và khép lại. Ở đây là phần bổ túc cho sách Đa-ni-ên." Công Vụ Các Sứ Đồ, 585.

The word “complement” means to bring to perfection. The testimony of Daniel ends in Revelation, making Daniel’s testimony the beginning and Revelation the end. The beginning of Revelation is repeated at the end of Revelation and in the first verse of Daniel chapter one there is warfare between literal Israel and literal Babylon in which Babylon wins, but at the conclusion of probationary history in Daniel 11:45, 12:1; spiritual Babylon is in a war with spiritual Israel and in the end, Babylon loses and Israel prevails. As with John in the Revelation the beginning of Daniel’s testimony agrees with the end of his testimony. So, what is truth?

Từ "complement" có nghĩa là làm cho trọn vẹn. Lời chứng của Đa-ni-ên kết thúc trong Khải Huyền, khiến lời chứng của Đa-ni-ên là phần khởi đầu còn Khải Huyền là phần kết thúc. Phần mở đầu của Khải Huyền được lặp lại ở phần kết của sách, và ngay câu đầu của chương một sách Đa-ni-ên có cuộc chiến giữa Y-sơ-ra-ên theo nghĩa đen và Ba-by-lôn theo nghĩa đen, trong đó Ba-by-lôn thắng; nhưng đến hồi kết của lịch sử thời kỳ thử thách, trong Đa-ni-ên 11:45 và 12:1, Ba-by-lôn thuộc linh giao chiến với Y-sơ-ra-ên thuộc linh và cuối cùng Ba-by-lôn thua còn Y-sơ-ra-ên chiến thắng. Cũng như Giăng trong Khải Huyền, phần mở đầu lời chứng của Đa-ni-ên tương hợp với phần kết của lời chứng ấy. Vậy, lẽ thật là gì?

Doctrine is a word that identifies what a body of believers understand to be correct. Its purpose or use is not restricted to the Bible or Christianity. In so-called Christianity, there are probably more false “doctrines” than true, for spiritual Babylon, the papacy is a cage of every unclean and hateful bird, and those birds represent evil, which is sustained and covered up by churches through false doctrines, such as the law has been abolished. But there is true doctrine.

Giáo lý là một từ dùng để xác định điều mà một cộng đồng tín hữu hiểu là đúng. Mục đích hay cách sử dụng của nó không bị giới hạn trong Kinh Thánh hay trong Kitô giáo. Trong cái gọi là Kitô giáo, có lẽ các "giáo lý" giả nhiều hơn là thật, vì Babylon thuộc linh, tức chế độ giáo hoàng, là cái lồng của mọi loài chim ô uế và đáng ghét, và những con chim ấy tượng trưng cho điều ác, điều được các hội thánh duy trì và che đậy bằng các giáo lý giả, chẳng hạn như (cho rằng) luật pháp đã bị bãi bỏ. Nhưng vẫn có giáo lý chân thật.

> “The minds of the Bereans were not narrowed by prejudice. They were willing to investigate the truthfulness of the doctrines preached by the apostles. They studied the Bible, not from curiosity, but in order that they might learn what had been written concerning the promised Messiah. Daily they searched the inspired records, and as they compared scripture with scripture, heavenly angels were beside them, enlightening their minds and impressing their hearts.

> Tư duy của những người Bê-rê không bị bó hẹp bởi thành kiến. Họ sẵn lòng tra xét tính chân thật của những giáo lý do các sứ đồ rao giảng. Họ nghiên cứu Kinh Thánh, không phải vì tò mò, nhưng để học biết những gì đã được chép về Đấng Mê-si-a đã được hứa. Mỗi ngày họ tra xét các bản văn được linh cảm, và khi họ so sánh Kinh Thánh với Kinh Thánh, các thiên sứ trên trời ở bên họ, soi sáng tâm trí họ và cảm động tấm lòng họ.

> “Wherever the truths of the gospel are proclaimed, those who honestly desire to do right are led to a diligent searching of the Scriptures. If, in the closing scenes of this earth’s history, those to whom testing truths are proclaimed would follow the example of the Bereans, searching the Scriptures daily, and comparing with God’s word the messages brought them, there would today be a large number loyal to the precepts of God’s law, where now there are comparatively few. But when unpopular Bible truths are presented, many refuse to make this investigation. Though unable to controvert the plain teachings of Scripture, they yet manifest the utmost reluctance to study the evidences offered. Some assume that even if these doctrines are indeed true, it matters little whether or not they accept the new light, and they cling to pleasing fables which the enemy uses to lead souls astray. Thus their minds are blinded by error, and they become separated from heaven.

> Hễ nơi nào các lẽ thật của Tin Lành được rao giảng, những ai chân thành mong muốn làm điều đúng sẽ được dẫn dắt đến việc tra xét Kinh Thánh cách siêng năng. Nếu, trong những thời khắc cuối cùng của lịch sử thế gian này, những người được rao giảng các lẽ thật mang tính thử thách biết noi gương người Bê-rê, tra xét Kinh Thánh mỗi ngày và đối chiếu các sứ điệp họ nhận được với Lời Đức Chúa Trời, thì ngày nay đã có đông đảo người trung thành với các điều răn của luật pháp Đức Chúa Trời, trong khi hiện nay chỉ có tương đối ít. Nhưng khi những lẽ thật Kinh Thánh không được ưa chuộng được trình bày, nhiều người từ chối thực hiện cuộc tra xét này. Dù không thể bác bỏ những lời dạy rõ ràng của Kinh Thánh, họ vẫn tỏ ra hết sức miễn cưỡng nghiên cứu các bằng chứng được đưa ra. Một số người cho rằng dù các giáo lý này quả thật là đúng, thì việc họ có chấp nhận ánh sáng mới hay không cũng chẳng quan trọng mấy, và họ bám lấy những chuyện hoang đường êm tai mà kẻ thù dùng để dẫn các linh hồn đi lạc. Như vậy, tâm trí họ bị sai lầm làm cho mù quáng, và họ bị tách rời khỏi thiên đàng.

> “All will be judged according to the light that has been given. The Lord sends forth His ambassadors with a message of salvation, and those who hear He will hold responsible for the way in which they treat the words of His servants. Those who are sincerely seeking for truth will make a careful investigation, in the light of God’s word, of the doctrines presented to them.” Acts of the Apostles, 231, 232.

> “Tất cả sẽ bị phán xét theo ánh sáng đã được ban cho. Chúa sai các sứ giả của Ngài ra đi với sứ điệp cứu rỗi, và những ai nghe, Ngài sẽ buộc họ chịu trách nhiệm về cách họ tiếp nhận lời của các đầy tớ Ngài. Những ai chân thành tìm kiếm lẽ thật sẽ, dưới ánh sáng của lời Đức Chúa Trời, cẩn thận xem xét các giáo lý được trình bày cho họ.” Công Vụ Các Sứ Đồ, 231, 232.

There are “doctrines” which are the “truths of the gospel” and they need to be investigated. Some, (if not all) are “testing truths.” The Sabbath is an easy testing truth to understand. There are true and false doctrines. Some of the true doctrines present a test to those who hear them. There is also a type of truth that is designed for a certain period of time. These truths are called “present truth.”

Có những "giáo lý" là "các lẽ thật của Phúc Âm", và chúng cần được nghiên cứu. Một số (nếu không phải là tất cả) là "lẽ thật thử thách". Ngày Sa-bát là một lẽ thật thử thách dễ hiểu. Có những giáo lý chân thật và giáo lý giả dối. Một số giáo lý chân thật đặt ra một thử thách cho những ai nghe chúng. Cũng có một loại lẽ thật được định cho một thời kỳ nhất định. Những lẽ thật ấy được gọi là "lẽ thật hiện tại".

> “There are many precious truths contained in the Word of God, but it is ‘present truth’ that the flock needs now. I have seen the danger of the messengers running off from the important points of present truth, to dwell upon subjects that are not calculated to unite the flock and sanctify the soul. Satan will here take every possible advantage to injure the cause.

> Có nhiều lẽ thật quý báu được hàm chứa trong Lời Đức Chúa Trời, nhưng “lẽ thật hiện tại” mới là điều bầy chiên đang cần lúc này. Tôi đã thấy mối nguy khi các sứ giả xa rời những điểm quan trọng của lẽ thật hiện tại, để mải bàn về những đề tài không nhằm hiệp nhất bầy chiên và thánh hóa linh hồn. Nhân đó, Sa-tan sẽ tận dụng mọi cơ hội có thể để gây tổn hại cho sự nghiệp.

> “But such subjects as the sanctuary, in connection with the 2300 days, the commandments of God and the faith of Jesus, are perfectly calculated to explain the past Advent movement and show what our present position is, establish the faith of the doubting, and give certainty to the glorious future. These, I have frequently seen, were the principal subjects on which the messengers should dwell.” Early Writings, 63.

> "Nhưng những đề tài như đền thánh, liên hệ với 2300 ngày, các điều răn của Đức Chúa Trời và đức tin của Đức Chúa Giê-su, rất thích hợp để giải thích phong trào Tái Lâm trong quá khứ và cho thấy lập trường hiện tại của chúng ta là gì, củng cố đức tin của những người còn hoài nghi, và đem lại sự chắc chắn cho tương lai vinh hiển. Những điều này, tôi đã thường thấy, là những đề tài chủ yếu mà các sứ giả nên tập trung giảng giải." Early Writings, 63.

Adventists often employ this passage to avoid what it actually states. They argue that all which should be emphasized in our messages of “present truth” is the sanctuary, the 2300 days, the commandments and the faith of Jesus. They make this claim to avoid what is identified about these four subjects.

Những người Cơ Đốc Phục Lâm thường sử dụng đoạn văn này để né tránh điều mà nó thật sự nói. Họ lập luận rằng tất cả những gì cần được nhấn mạnh trong các thông điệp về "lẽ thật hiện tại" của chúng ta là đền thánh, 2300 ngày, các điều răn và đức tin của Chúa Giê-su. Họ đưa ra khẳng định này để tránh những gì được nêu rõ về bốn chủ đề này.

The purpose of these four great truths is that they have been “perfectly calculated to explain the past Advent movement and show what our present position is, establish the faith of the doubting, and give certainty to the glorious future.” These four present truth doctrines are designed to show that the beginning of Adventism (the past Advent movement) illustrates the end of Adventism (our present position). Those four primary doctrines are “calculated perfectly” to explain the principle that the end is illustrated by the beginning. According to this passage of inspiration, this is the “present truth” that the “flock needs now.”

Mục đích của bốn chân lý vĩ đại này là chúng đã được "tính toán một cách hoàn hảo để giải thích phong trào Phục Lâm trong quá khứ và cho thấy vị trí hiện tại của chúng ta là gì, củng cố đức tin của những người hoài nghi, và mang lại sự chắc chắn về tương lai vinh hiển." Bốn giáo lý lẽ thật hiện tại này được thiết kế nhằm cho thấy rằng khởi đầu của Phục Lâm giáo (phong trào Phục Lâm trong quá khứ) minh họa cho sự kết thúc của Phục Lâm giáo (vị trí hiện tại của chúng ta). Bốn giáo lý chủ yếu ấy được "tính toán hoàn hảo" để giải thích nguyên tắc rằng sự kết thúc được minh họa bởi sự khởi đầu. Theo đoạn văn được linh hứng này, đây là "lẽ thật hiện tại" mà "bầy chiên cần ngay bây giờ."

Ancient Israel is the beginning of Israel and modern Israel is the end. Ancient literal Israel typified the Seventh-day Adventist people from the time of the end in 1798, until the Sunday law. Before the first coming of Christ “present truth” was unseen by the Jews, for they were blind (Laodicean) due to their dependence upon customs and traditions.

Israel cổ đại là sự khởi đầu của Israel, còn Israel hiện đại là sự kết thúc. Israel cổ đại theo nghĩa đen tiêu biểu cho dân sự Cơ Đốc Phục Lâm (Ngày Thứ Bảy) từ thời kỳ cuối cùng vào năm 1798 cho đến luật ngày Chủ nhật. Trước lần giáng lâm thứ nhất của Đấng Christ, “lẽ thật hiện tại” đã không được người Do Thái nhận ra, vì họ mù lòa (Laodicê) do lệ thuộc vào các phong tục và truyền thống.

> “We want to understand the time in which we live. We do not half understand it. We do not half take it in. My heart trembles in me when I think of what a foe we have to meet, and how poorly we are prepared to meet him. The trials of the children of Israel, and their attitude just before the first coming of Christ, have been presented before me again and again to illustrate the position of the people of God in their experience before the second coming of Christ—how the enemy sought every occasion to take control of the minds of the Jews, and today he is seeking to blind the minds of God’s servants, that they may not be able to discern the precious truth.” Selected Messages, book 2, 406.

> "Chúng ta muốn hiểu thời kỳ mà chúng ta đang sống. Chúng ta chẳng hiểu nổi nửa phần. Chúng ta cũng chẳng lĩnh hội nổi nửa phần. Lòng tôi run rẩy khi nghĩ đến kẻ thù đáng gờm mà chúng ta phải đối mặt, và chúng ta đã chuẩn bị kém cỏi biết bao để đối đầu với hắn. Những thử thách của con cái Israel, và thái độ của họ ngay trước sự giáng lâm lần thứ nhất của Đấng Christ, đã được trình bày trước tôi hết lần này đến lần khác để minh họa vị thế của dân sự của Đức Chúa Trời trong kinh nghiệm của họ trước sự giáng lâm lần thứ hai của Đấng Christ—rằng kẻ thù đã tìm mọi dịp để chiếm quyền kiểm soát tâm trí người Do Thái như thế nào, và ngày nay hắn đang tìm cách làm mù lòa tâm trí các đầy tớ của Đức Chúa Trời, để họ không thể nhận ra lẽ thật quý báu." Những Sứ điệp Được Chọn, quyển 2, 406.

According to our next reference, the Jews had lost sight of the “original truth of God,” and that original truth for the Jews was the history of the deliverance from Egypt. The history of that deliverance was their original truth, it was the truth they were instructed to teach their children throughout their generations. They failed, as has Adventism. In order to present the truth to the blinded Jews, Jesus placed truth into a framework.

Theo nguồn tham khảo tiếp theo của chúng ta, người Do Thái đã đánh mất "chân lý nguyên thủy của Đức Chúa Trời", và đối với người Do Thái, chân lý nguyên thủy ấy chính là lịch sử về cuộc giải cứu khỏi Ai Cập. Lịch sử về cuộc giải cứu ấy là chân lý nguyên thủy của họ; đó là chân lý mà họ được chỉ dạy phải truyền dạy cho con cái họ qua các thế hệ. Họ đã thất bại, phong trào Phục Lâm cũng vậy. Để trình bày chân lý cho những người Do Thái bị mù lòa, Chúa Giê-su đã đặt chân lý vào một khuôn khổ.

> “In the time of the Saviour, the Jews had so covered over the precious jewels of truth with the rubbish of tradition and fable, that it was impossible to distinguish the true from the false. The Saviour came to clear away the rubbish of superstition and long-cherished errors, and to set the jewels of God’s word in the frame-work of truth. What would the Saviour do if he should come to us now as he did to the Jews? He would have to do a similar work in clearing away the rubbish of tradition and ceremony. The Jews were greatly disturbed when he did this work. They had lost sight of the original truth of God, but Christ brought it again to view. It is our work to free the precious truths of God from superstition and error.

> Vào thời của Đấng Cứu Thế, người Do Thái đã che phủ những viên ngọc quý của lẽ thật bằng đống rác rưởi của truyền thống và chuyện hoang đường, đến nỗi không thể phân biệt thật với giả. Đấng Cứu Thế đã đến để dọn sạch rác rưởi của mê tín và những sai lầm đã ôm ấp từ lâu, và để đặt những viên ngọc của lời Đức Chúa Trời vào khuôn khổ của lẽ thật. Nếu bây giờ Ngài đến với chúng ta như Ngài đã đến với người Do Thái, thì Đấng Cứu Thế sẽ làm gì? Ngài cũng sẽ phải làm một công việc tương tự là quét sạch rác rưởi của truyền thống và lễ nghi. Khi Ngài làm công việc ấy, người Do Thái đã rất khó chịu. Họ đã mất dấu lẽ thật nguyên thủy của Đức Chúa Trời, nhưng Đấng Christ đã đem nó ra ánh sáng một lần nữa. Công việc của chúng ta là giải phóng những lẽ thật quý báu của Đức Chúa Trời khỏi mê tín và sai lầm.

> “Glorious truths have been buried out of sight, and have been made lusterless and unattractive by error and superstition. Jesus reveals the light of God, and brings forth the beautiful radiance of the truth in all its divine glory. The minds of the honest are filled with admiration. Their hearts are attracted in holy affections toward him who brought forth the jewels of truth and displayed them to their understanding.

> Những lẽ thật vinh hiển đã bị chôn vùi khuất khỏi tầm mắt và bị làm cho mất đi vẻ rạng rỡ, kém hấp dẫn bởi sai lầm và mê tín. Chúa Giê-su bày tỏ ánh sáng của Đức Chúa Trời và làm hiển lộ vẻ đẹp rạng ngời của lẽ thật trong tất cả vinh quang thiêng liêng của nó. Tâm trí của những người ngay thẳng tràn đầy sự ngưỡng mộ. Lòng họ được lôi cuốn bằng tình cảm thánh khiết hướng về Đấng đã đem những báu vật của lẽ thật ra và trình bày chúng cho họ hiểu.

> “The Jews understood some portion of the truth, and taught some part of the word of God; but they did not comprehend the far-reaching nature of the law of God. Christ swept away the rubbish of tradition, and displayed the real kernel and heart of the purposes of God. When he did this, they became exasperated beyond control. They circulated false reports from one town to another that Christ was destroying the work of God. But while Jesus did away with the old forms, he re-instated the old truths, placing them in the frame-work of truth. He matched and joined them together, making a complete and symmetrical system of truth. This was the work our Saviour did; and now what shall we do? Shall we not work in harmony with Christ? Shall we be ruled by hearsay? Shall we let our own imaginings hide from us the light of God? We are to read attentively, to hear understandingly, and to teach others also the things we have learned. We must be constantly hungering for the bread of life, constantly seeking for the living water and the snow of Lebanon, that we may be able to lead the people to the living, cooling waters of the Fountain of truth.” Review and Herald, June 4, 1889.

> "Người Do Thái hiểu một phần của lẽ thật và dạy dỗ một phần Lời của Đức Chúa Trời; nhưng họ không thấu hiểu bản chất sâu rộng của luật pháp Đức Chúa Trời. Đấng Christ quét sạch rác rưởi của truyền thống và bày tỏ cốt lõi và trọng tâm của các mục đích của Đức Chúa Trời. Khi Ngài làm điều này, họ trở nên phẫn nộ đến mức không thể kiềm chế. Họ phao tin thất thiệt từ thành này sang thành khác rằng Đấng Christ đang phá hoại công việc của Đức Chúa Trời. Nhưng trong khi Chúa Giê-xu loại bỏ những hình thức cũ, Ngài khôi phục những lẽ thật xưa, đặt chúng vào khuôn khổ của lẽ thật. Ngài ghép và liên kết chúng lại với nhau, làm thành một hệ thống lẽ thật trọn vẹn và cân xứng. Ấy là công việc Cứu Chúa chúng ta đã làm; còn bây giờ chúng ta sẽ làm gì? Há chúng ta không nên làm việc hài hòa với Đấng Christ sao? Chúng ta sẽ để tin đồn chi phối mình ư? Chúng ta có để những tưởng tượng của chính mình che khuất ánh sáng của Đức Chúa Trời khỏi chúng ta chăng? Chúng ta phải đọc cách chăm chú, lắng nghe cách hiểu biết, và cũng dạy cho người khác những điều chúng ta đã học. Chúng ta phải luôn khao khát bánh sự sống, không ngừng tìm kiếm nước hằng sống và tuyết Li-băng, để chúng ta có thể dẫn dắt dân sự đến những dòng nước sống mát lành của Nguồn suối lẽ thật." Review and Herald, ngày 4 tháng 6 năm 1889.

At his first coming Jesus “re-instated the old truths, placing them in the frame-work of truth. He matched and joined them together, making a complete and symmetrical system of truth.” Jesus used the history at the beginning of ancient Israel in order to reestablish the old truths, and He did so by matching those truths (by topic) and joining them together (in parallel, line upon line). He did so for the purpose of freeing the Jews of the customs and traditions that had blinded them. That history was the ending history of literal Israel.

Trong lần đến thứ nhất của Ngài, Chúa Giê-su “phục hồi những lẽ thật xưa, đặt chúng trong khuôn khổ của lẽ thật. Ngài đối chiếu và liên kết chúng lại, hình thành một hệ thống lẽ thật trọn vẹn và cân đối.” Chúa Giê-su đã dùng lịch sử ở buổi đầu của Israel cổ đại để tái lập những lẽ thật xưa, và Ngài làm vậy bằng cách đối chiếu các lẽ thật ấy (theo chủ đề) và liên kết chúng lại với nhau (một cách song song, dòng trên dòng). Ngài làm như vậy nhằm giải phóng người Do Thái khỏi các phong tục và truyền thống đã làm họ mù quáng. Lịch sử đó chính là lịch sử giai đoạn kết thúc của Israel theo nghĩa đen.

Adventism is repeating the history of ancient Israel’s ending, and the framework to place the truth into in order to remove the Laodicean blindness of tradition and custom is accomplished now as when Christ interacted with the Jews. The “old truths” are to be placed into the “framework” of truth, in order to bring prophetic lines together with other prophetic lines, “line upon line” in parallel for the purpose of possibly freeing a Laodicean from their blindness. Christ is our example, in all things.

Phong trào Cơ Đốc Phục Lâm đang lặp lại lịch sử về sự kết thúc của Y-sơ-ra-ên cổ đại, và khuôn khổ để đặt lẽ thật vào nhằm cất bỏ sự mù lòa La-ô-đi-xê do truyền thống và tập quán nay cũng được thực hiện như khi Đấng Christ tương tác với người Do Thái. Những "lẽ thật cũ" cần được đặt vào "khuôn khổ" của lẽ thật, để kết nối các dòng tiên tri với các dòng tiên tri khác, "dòng trên dòng" song song, hầu có thể giải phóng một người La-ô-đi-xê khỏi sự mù lòa của họ. Đấng Christ là gương mẫu của chúng ta trong mọi sự.

There are truths in the Bible which are identified as doctrine, and “there are many wonderful truths,” but there is also “present truth” which is a “test to the people of” the “generation” living when the truth is revealed. Prophetically this happens in the fourth generation of Adventism, and the “present truth” “which is a test for this generation” was not a test for early generations of Adventism.

Có những lẽ thật trong Kinh Thánh được xác định là giáo lý, và "có nhiều lẽ thật kỳ diệu," nhưng cũng có "lẽ thật hiện tại" là một "bài thử đối với dân sự của" "thế hệ" đang sống khi lẽ thật ấy được bày tỏ. Theo lời tiên tri, điều này xảy ra trong thế hệ thứ tư của phong trào Phục Lâm, và "lẽ thật hiện tại" "vốn là một bài thử cho thế hệ này" đã không phải là một bài thử đối với các thế hệ đầu của phong trào Phục Lâm.

> “There are in the Scriptures some things which are hard to be understood and which, according to the language of Peter, the unlearned and unstable wrest unto their own destruction. We may not, in this life, be able to explain the meaning of every passage of Scripture; but there are no vital points of practical truth that will be clouded in mystery. When the time shall come, in the providence of God, for the world to be tested upon the truth for that time, minds will be exercised by His Spirit to search the Scriptures, even with fasting and with prayer, until link after link is searched out and united in a perfect chain. Every fact which immediately concerns the salvation of souls will be made so clear that none need err or walk in darkness.

> Trong Kinh Thánh có những điều khó hiểu, và theo lời của Phi-e-rơ, những kẻ dốt nát và không vững vàng vặn vẹo chúng đến sự hủy diệt của chính mình. Trong đời này, có thể chúng ta không thể giải thích ý nghĩa của mọi đoạn Kinh Thánh; nhưng sẽ không có điểm cốt yếu nào của lẽ thật thực tiễn bị phủ mờ bởi điều bí ẩn. Khi đến thời điểm, theo sự quan phòng của Đức Chúa Trời, để thế gian được thử nghiệm về lẽ thật cho thì giờ ấy, tâm trí con người sẽ được Thánh Linh của Ngài thúc giục để tra xem Kinh Thánh, cả kiêng ăn lẫn cầu nguyện, cho đến khi hết mắt xích này đến mắt xích khác được tìm ra và liên kết thành một chuỗi trọn vẹn. Mọi sự thật liên quan trực tiếp đến sự cứu rỗi các linh hồn sẽ được làm rõ đến nỗi không ai cần phải lầm lạc hay bước đi trong bóng tối.

> “As we have followed down the chain of prophecy, revealed truth for our time has been clearly seen and explained. We are accountable for the privileges that we enjoy and for the light that shines upon our pathway. Those who lived in past generations were accountable for the light which was permitted to shine upon them. Their minds were exercised in regard to different points of Scripture which tested them. But they did not understand the truths which we do. They were not responsible for the light which they did not have. They had the Bible, as we have; but the time for the unfolding of special truth in relation to the closing scenes of this earth’s history is during the last generations that shall live upon the earth.

> Khi chúng ta lần theo chuỗi lời tiên tri, lẽ thật được bày tỏ cho thời đại của chúng ta đã hiện rõ và được giải thích. Chúng ta chịu trách nhiệm về những đặc ân mình hưởng và về ánh sáng soi trên nẻo đường của mình. Những người sống ở các thế hệ trước chịu trách nhiệm về ánh sáng được ban cho soi rọi trên họ. Tâm trí họ được rèn luyện đối với những điểm khác nhau trong Kinh Thánh, và những điểm ấy đã thử thách họ. Nhưng họ không hiểu những lẽ thật như chúng ta hiểu. Họ không chịu trách nhiệm về ánh sáng mà họ không có. Họ có Kinh Thánh, như chúng ta; nhưng thời kỳ các lẽ thật đặc biệt liên quan đến những cảnh kết thúc trong lịch sử của trái đất này được khai mở là trong các thế hệ cuối cùng sẽ sống trên đất.

> “Special truths have been adapted to the conditions of the generations as they have existed. The present truth, which is a test to the people of this generation, was not a test to the people of generations far back. If the light which now shines upon us in regard to the Sabbath of the fourth commandment had been given to the generations in the past, God would have held them accountable for that light.” Testimonies, volume two, 692, 693.

> "Những lẽ thật đặc biệt đã được điều chỉnh cho phù hợp với hoàn cảnh của từng thế hệ qua các thời kỳ. Lẽ thật hiện tại, vốn là một phép thử đối với những người thuộc thế hệ này, đã không phải là một phép thử đối với những người của các thế hệ xa xưa. Nếu ánh sáng hiện nay soi trên chúng ta liên quan đến ngày Sa-bát của điều răn thứ tư đã được ban cho các thế hệ trong quá khứ, thì Đức Chúa Trời hẳn đã buộc họ chịu trách nhiệm về ánh sáng ấy." Chứng ngôn, tập hai, 692, 693.

For those who may wish to deny that there are four generations in the history of Adventism I would point you to Habakkuk’s Tables. A very simple way to understand this fact is that the name Laodicea, means a people judged. The beginning of Adventism announced the opening of the judgment and the end of Adventism announces the close of judgment. The close of judgment takes place in the third and fourth generations.

Đối với những ai có thể muốn phủ nhận rằng có bốn thế hệ trong lịch sử của Phong trào Cơ Đốc Phục Lâm, xin mời xem các Bảng của Habakkuk. Một cách rất đơn giản để hiểu thực tế này là tên Laodicea có nghĩa là một dân bị phán xét. Sự khởi đầu của Phong trào Cơ Đốc Phục Lâm đã công bố sự khai mở của cuộc phán xét và sự kết thúc của Phong trào Cơ Đốc Phục Lâm công bố sự khép lại của cuộc phán xét. Sự khép lại của cuộc phán xét diễn ra trong các thế hệ thứ ba và thứ tư.

> Thou shalt not make unto thee any graven image, or any likeness of anything that is in heaven above, or that is in the earth beneath, or that is in the water under the earth: Thou shalt not bow down thyself to them, nor serve them: for I the Lord thy God am a jealous God, visiting the iniquity of the fathers upon the children unto the third and fourth generation of them that hate me; And showing mercy unto thousands of them that love me, and keep my commandments. Exodus 20:4–6.

> Ngươi chớ làm cho mình tượng chạm nào, cũng chớ làm bất cứ hình tượng nào giống vật gì ở trên trời cao, dưới đất thấp, hay trong nước dưới đất. Ngươi chớ quỳ lạy chúng, cũng chớ phụng sự chúng; vì Ta, Đức Chúa Trời của ngươi, là Đức Chúa Trời ghen tuông, trừng phạt tội lỗi của tổ phụ trên con cháu đến ba bốn đời của những kẻ ghét Ta; và bày tỏ lòng thương xót đến hàng ngàn người là những kẻ yêu mến Ta và giữ các điều răn Ta. Xuất Hành 20:4-6.

At the close of judgment, the final generation of Laodicean (a people judged) Adventism will be judged and spewed out of the mouth of the Lord, as was ancient Israel at the destruction of Jerusalem. Biblical doctrines, are truths, and there are also testing truths and then there are present truths. Present truth is always a testing truth, but it identifies a testing truth specially designed for the generation that is currently living. The fact of the matter though, is more likely to be that any truth from God’s word which we choose to reject, has just become a testing truth that we just failed.

Vào lúc kết thúc kỳ phán xét, thế hệ cuối cùng của Phục Lâm La-ô-đi-xê (một dân bị phán xét) sẽ bị phán xét và bị mửa ra khỏi miệng Chúa, như dân Y-sơ-ra-ên xưa khi Giê-ru-sa-lem bị hủy diệt. Các giáo lý Kinh Thánh là lẽ thật; cũng có những lẽ thật thử nghiệm, và rồi có những lẽ thật hiện tại. Lẽ thật hiện tại luôn là một lẽ thật thử nghiệm, nhưng nó xác định một lẽ thật thử nghiệm đặc biệt dành cho thế hệ đang sống. Tuy vậy, thực tế có lẽ là bất cứ lẽ thật nào từ lời Đức Chúa Trời mà chúng ta chọn khước từ thì vừa trở thành một lẽ thật thử nghiệm mà chúng ta đã không vượt qua.

Jesus is the word of God, and He is the truth. He informed Pilate the reason He “came” “into the world,” was to “bear witness unto the truth,” and that everyone that heard His voice, “is of the truth.” The word “truth” that Pilate and Jesus spoke of comes from a Hebrew word that is translated as “truth” and is found one hundred and twenty-seven times in the Old Testament. That Hebrew word (H571) is translated into various English words, but it is translated ninety-two times as “truth” in the Old Testament. It is one of those words that is profoundly powerful, on many levels.

Chúa Giê-xu là Lời của Đức Chúa Trời, và Ngài là lẽ thật. Ngài cho Phi-lát biết rằng lý do Ngài “đã đến” “vào thế gian” là để “làm chứng cho lẽ thật”, và rằng hễ ai nghe tiếng Ngài “đều thuộc về lẽ thật”. Từ “lẽ thật” mà Phi-lát và Chúa Giê-xu nói đến bắt nguồn từ một từ tiếng Hê-bơ-rơ được dịch là “lẽ thật” và xuất hiện một trăm hai mươi bảy lần trong Cựu Ước. Từ Hê-bơ-rơ đó (H571) được dịch ra nhiều từ tiếng Anh khác nhau, nhưng trong Cựu Ước, nó được dịch là “lẽ thật” chín mươi hai lần. Đó là một trong những từ đầy sức mạnh, ở nhiều phương diện.

The word translated as “truth” in the Old Testament consists of three Hebrew letters, and with Hebrew letters, the letters have their own definition, so the word that is created from the letters blends the combined meanings of each letter to produce the ultimate meaning of the word. The word “truth” is made up of three Hebrew letters, the first letter of the Hebrew alphabet, a letter in the middle and the last letter of the Hebrew alphabet. “Truth” in the Old Testament is represented by the first and the last letters of the alphabet, with a letter in the middle!

Từ được dịch là “chân lý” trong Cựu Ước gồm ba chữ cái Hê-bơ-rơ; trong hệ chữ cái Hê-bơ-rơ, mỗi chữ cái đều mang một ý nghĩa riêng, nên từ được tạo thành từ các chữ cái sẽ kết hợp các ý nghĩa của từng chữ để tạo ra ý nghĩa trọn vẹn của từ. Từ “chân lý” được cấu thành từ ba chữ cái Hê-bơ-rơ: chữ cái đầu tiên của bảng chữ cái Hê-bơ-rơ, một chữ cái ở giữa và chữ cái cuối cùng của bảng chữ cái Hê-bơ-rơ. “Chân lý” trong Cựu Ước được biểu thị bởi chữ cái đầu và chữ cái cuối của bảng chữ cái, với một chữ cái ở giữa!

This is the definition of the biblical “rule of first mention.” The first time a subject is presented is the most significant reference for the word, which is a seed, and it contains all the DNA necessary to produce the entire story. The second most important reference in the “rule of first mention” is the last reference, for that is where all the stories that arise between the beginning and ending are tied together. “In the Revelation all the books of the Bible meet and end,” and Revelation is the last book of the Bible.

Đây là định nghĩa về “quy tắc lần nhắc đến đầu tiên” theo Kinh Thánh. Lần đầu tiên một chủ đề được trình bày là điểm tham chiếu quan trọng nhất cho từ ngữ ấy; từ đó như một hạt giống và chứa đựng toàn bộ DNA cần thiết để tạo nên trọn vẹn câu chuyện. Điểm tham chiếu quan trọng thứ hai trong “quy tắc lần nhắc đến đầu tiên” là lần tham chiếu cuối cùng, vì đó là nơi mọi câu chuyện nảy sinh giữa khởi đầu và kết thúc được kết nối lại với nhau. “Trong sách Khải Huyền, mọi sách của Kinh Thánh gặp nhau và kết thúc”, và Khải Huyền là sách cuối cùng của Kinh Thánh.

The Hebrew word “truth” we are considering begins with the letter “Aleph” the thirteenth character is “Mem” and the twenty-second and last letter is “Tav.” Of course, there are various nuances to the definitions of these letters depending upon which linguist you turn to for the definition but the general definitions are very informative.

Từ tiếng Do Thái “sự thật” mà chúng ta đang xem xét bắt đầu bằng chữ cái “Aleph”, ký tự thứ mười ba là “Mem” và chữ cái thứ hai mươi hai, cũng là chữ cuối cùng, là “Tav”. Dĩ nhiên, có nhiều sắc thái khác nhau trong các định nghĩa của những chữ cái này tùy thuộc vào nhà ngôn ngữ học mà bạn tham khảo, nhưng các định nghĩa chung thì rất giàu thông tin.

א (Aleph): First letter of the Hebrew alphabet, and it is often associated with the unity, and represents the Divine and the eternal, symbolizing the connection between God and creation.

א (Aleph): Chữ cái đầu tiên của bảng chữ cái Do Thái, thường gắn với sự thống nhất, đại diện cho điều thiêng liêng và sự vĩnh cửu, tượng trưng cho mối liên hệ giữa Thiên Chúa và công trình tạo dựng.

מ (Mem): Thirteenth letter of the Hebrew alphabet and is often associated with water.

מ (Mem): Chữ cái thứ mười ba của bảng chữ cái tiếng Do Thái và thường gắn liền với nước.

ת (Tav): Last letter of the Hebrew alphabet, and it carries the meaning of “mark” or “sign.” It is often associated with the concept of completion or the “seal” of creation. In ancient Hebrew, the letter Tav had the shape of a cross.

ת (Tav): Chữ cái cuối cùng của bảng chữ cái Do Thái, và nó mang nghĩa “dấu” hoặc “ký hiệu.” Nó thường gắn liền với khái niệm về sự hoàn tất hoặc “dấu ấn” của sự sáng tạo. Trong tiếng Do Thái cổ, chữ Tav có hình dạng chữ thập.

The Hebrew word translated as “truth” that we are considering is made up of three letters, that together represent the everlasting gospel. What? This is easily recognized if you understand that the three angels’ messages are the everlasting gospel. It is recognizable because the definitions of these three letters represent the three angels’ message.

Từ tiếng Hê-bơ-rơ được dịch là “lẽ thật” mà chúng ta đang xem xét được cấu tạo từ ba chữ cái, và cùng nhau chúng đại diện cho Tin Lành đời đời. Gì cơ? Điều này dễ thấy nếu bạn hiểu rằng sứ điệp của ba thiên sứ chính là Tin Lành đời đời. Điều ấy dễ nhận ra vì ý nghĩa của ba chữ cái này đại diện cho sứ điệp của ba thiên sứ.

The first angel of Revelation fourteen identifies the everlasting gospel and then tells the entire world to “fear God” and glorify Him through worshipping the Creator. The definition of (Aleph) the first of those three letters is “the Divine, Eternal God, and as mankind’s Creator, the God that men should reverently fear and worship.”

Thiên sứ thứ nhất trong Khải Huyền 14 nêu rõ Tin Lành đời đời, rồi truyền cho cả thế gian hãy “kính sợ Đức Chúa Trời” và tôn vinh Ngài bằng việc thờ phượng Đấng Tạo Hóa. Định nghĩa của (Aleph), chữ cái thứ nhất trong ba chữ cái ấy, là: “Đức Chúa Trời thiêng liêng, hằng hữu, và là Đấng Tạo Hóa của loài người, là Đức Chúa Trời mà con người phải kính sợ và thờ phượng cách cung kính.”

Aleph represents the first angel’s message.

Aleph tượng trưng cho sứ điệp của thiên sứ thứ nhất.

The second angel’s message calls men out of Babylon, marks when the Holy Spirit is poured out and identifies the rebellion of Babylon. The definition of (Mem) is associated with water, (symbol of the outpouring of the Spirit) and it is the thirteenth number of the alphabet, the number thirteen being a symbol of rebellion, thus identifying Babylon. Mem represents the second angel’s message.

Sứ điệp của thiên sứ thứ hai kêu gọi người ta ra khỏi Ba-by-lôn, đánh dấu thời điểm Đức Thánh Linh được đổ xuống và chỉ ra sự phản nghịch của Ba-by-lôn. Ý nghĩa của (Mem) gắn với nước, (biểu tượng cho sự đổ xuống của Đức Thánh Linh), và nó là ký tự thứ mười ba trong bảng chữ cái; số mười ba là biểu tượng của sự phản nghịch, qua đó nhận diện Ba-by-lôn. Mem tượng trưng cho sứ điệp của thiên sứ thứ hai.

The third angel warns men against receiving the mark of the beast, identifies two classes of worshippers and God’s wrath. The definition of (Tav) is that it represents a “mark,” (the mark of the beast) it represents the seal of creation (the seal of God). The letter itself is shaped as the cross. Tav represents the third angel’s message.

Thiên sứ thứ ba cảnh báo con người đừng nhận dấu của con thú, chỉ ra hai hạng người thờ phượng và cơn thịnh nộ của Đức Chúa Trời. Định nghĩa của (Tav) là nó tượng trưng cho một ‘dấu’ (dấu của con thú), nó tượng trưng cho ấn của sự sáng tạo (ấn của Đức Chúa Trời). Bản thân chữ cái này có hình dạng thập tự giá. Tav đại diện cho sứ điệp của thiên sứ thứ ba.

> “What is the seal of the living God, which is placed in the foreheads of His people? It is a mark which angels, but not human eyes, can read; for the destroying angel must see this mark of redemption. The intelligent mind has seen the sign of the cross of Calvary in the Lord’s adopted sons and daughters. The sin of the transgression of the law of God is taken away. They have on the wedding garment, and are obedient and faithful to all God’s commands.

> Ấn của Đức Chúa Trời hằng sống, được đặt trên trán dân Ngài, là gì? Ấy là một dấu mà các thiên sứ có thể đọc, nhưng mắt loài người thì không; vì thiên sứ hủy diệt phải thấy dấu hiệu của sự cứu chuộc này. Người có trí hiểu biết đã thấy dấu hiệu của thập tự giá ở Gô-gô-tha nơi những người con trai và con gái được Chúa nhận làm con. Tội vi phạm luật pháp của Đức Chúa Trời đã được cất bỏ. Họ mặc áo cưới và vâng phục, trung tín với mọi điều răn của Đức Chúa Trời.

> “The Lord will not excuse those who know the truth if they do not in word and deed obey His commands.” Maranatha, 243.

> "Chúa sẽ không dung thứ cho những ai biết lẽ thật nếu họ không vâng phục các mệnh lệnh của Ngài trong lời nói và việc làm." Maranatha, 243.

The Hebrew word translated as “truth” consist of three letters that each have their own definitions. Those three definitions are also the definitions of the three angels’ messages. They are also the definitions of the first angel’s message, for the first angel’s message was the message at the beginning of Adventism and the third angel’s message is the message at the end of Adventism. Because Jesus illustrates the end with the beginning, the first angel possesses all the prophetic waymarks of the third angel’s message. In doing so, the definition of the three Hebrew letters become symbols of not only the third angel’s message, but also symbols of the first angel’s message.

Từ tiếng Hê-bơ-rơ được dịch là “chân lý” gồm ba chữ cái, mỗi chữ đều có ý nghĩa riêng. Ba ý nghĩa ấy cũng là ý nghĩa của sứ điệp ba thiên sứ. Chúng cũng là ý nghĩa của sứ điệp thiên sứ thứ nhất, vì sứ điệp thiên sứ thứ nhất là sứ điệp ở buổi khởi đầu của phong trào Cơ Đốc Phục Lâm, còn sứ điệp thiên sứ thứ ba là sứ điệp vào thời kỳ kết thúc của phong trào Cơ Đốc Phục Lâm. Bởi vì Chúa Giê-su minh họa phần cuối bằng phần khởi đầu, thiên sứ thứ nhất có đủ tất cả các mốc dấu tiên tri của sứ điệp thiên sứ thứ ba. Như vậy, ý nghĩa của ba chữ cái Hê-bơ-rơ trở thành những biểu tượng không chỉ của sứ điệp thiên sứ thứ ba, mà còn của sứ điệp thiên sứ thứ nhất.

John in the Revelation was told to write the things which then were, and in so doing he would simultaneously be writing the things that would be in the future. He recorded the beginning to illustrate the end. In no uncertain terms, Seventh-day Adventists have been informed to study and proclaim the message of the Millerites, which is the message of the first angel. In studying and proclaiming those truths and that history we shall be proclaiming the third angel’s message and repeating the history of the first angel.

Giăng trong sách Khải Huyền được bảo chép những điều khi ấy đang có, và khi làm như vậy, ông đồng thời sẽ chép những điều sẽ xảy đến trong tương lai. Ông ghi lại phần khởi đầu để minh họa phần kết thúc. Một cách dứt khoát, những người Cơ Đốc Phục Lâm Ngày Thứ Bảy đã được cho biết phải nghiên cứu và rao giảng sứ điệp của phong trào Miller, tức là sứ điệp của thiên sứ thứ nhất. Khi nghiên cứu và rao giảng những lẽ thật và lịch sử ấy, chúng ta sẽ rao giảng sứ điệp của thiên sứ thứ ba và lặp lại lịch sử của thiên sứ thứ nhất.

> “God is not giving us a new message. We are to proclaim the message that in 1843 and 1844 brought us out of the other churches.” Review and Herald, January 19, 1905.

> "Đức Chúa Trời không ban cho chúng ta một sứ điệp mới. Chúng ta phải rao giảng sứ điệp đã đưa chúng ta ra khỏi các giáo hội khác vào những năm 1843 và 1844." Review and Herald, ngày 19 tháng 1 năm 1905.

> “All the messages given from 1840–1844 are to be made forcible now, for there are many people who have lost their bearings. The messages are to go to all the churches.” Manuscript Releases, volume 21, 437.

> “Tất cả các sứ điệp đã được ban từ năm 1840–1844 phải được trình bày một cách mạnh mẽ ngay bây giờ, vì có nhiều người đã mất phương hướng. Những sứ điệp ấy phải được gửi đến tất cả các hội thánh.” Manuscript Releases, tập 21, 437.

> “The truths that we received in 1841, ‘42, ‘43, and ‘44 are now to be studied and proclaimed.” Manuscript Releases, volume 15, 371.

> "Những lẽ thật mà chúng ta đã nhận được vào năm 1841, '42, '43 và '44 hiện nay cần được nghiên cứu và rao giảng." Manuscript Releases, tập 15, 371.

> “The warning has come: Nothing is to be allowed to come in that will disturb the foundation of the faith upon which we have been building ever since the message came in 1842, 1843, and 1844. I was in this message, and ever since I have been standing before the world, true to the light that God has given us. We do not propose to take our feet off the platform on which they were placed as day by day we sought the Lord with earnest prayer, seeking for light. Do you think that I could give up the light that God has given me? It is to be as the Rock of Ages. It has been guiding me ever since it was given.” Review and Herald, April 14, 1903.

> “Lời cảnh báo đã đến: Không được cho phép bất cứ điều gì chen vào làm lung lay nền tảng của đức tin mà trên đó chúng ta đã xây dựng kể từ khi sứ điệp đến vào các năm 1842, 1843 và 1844. Tôi đã ở trong sứ điệp này, và kể từ đó đến nay tôi đã đứng trước thế gian, trung thành với ánh sáng mà Đức Chúa Trời đã ban cho chúng ta. Chúng tôi không chủ trương rời khỏi nền tảng mà chúng tôi đã đứng, nền tảng được hình thành khi ngày qua ngày chúng tôi tìm kiếm Chúa bằng những lời cầu nguyện tha thiết, khẩn cầu ánh sáng. Bạn có nghĩ rằng tôi có thể từ bỏ ánh sáng mà Đức Chúa Trời đã ban cho tôi không? Ánh sáng ấy phải vững như Vầng Đá Muôn Đời. Từ khi được ban, nó đã dẫn dắt tôi.” Review and Herald, ngày 14 tháng 4, năm 1903.

The message of the first angel and the history where that message was presented parallels and illustrates our current history—with some prophetic caveats. Both those histories are also represented by the three letters employed by the Divine linguist to form the word “truth.” And that word “truth” represents the everlasting gospel.

Sứ điệp của thiên sứ thứ nhất và bối cảnh lịch sử nơi sứ điệp ấy được công bố có sự song hành và minh họa cho lịch sử hiện tại của chúng ta — với một vài lưu ý mang tính tiên tri. Cả hai lịch sử ấy cũng được biểu trưng bằng ba chữ cái mà vị nhà ngôn ngữ học Thiêng Liêng dùng để tạo nên từ “chân lý”. Và từ “chân lý” ấy đại diện cho Tin Lành đời đời.

The history of the Millerites at the beginning of Adventism, represents the first angel and the history at the end of Adventism that is represented by the third angel are parallel histories, but they contain some differences.

Lịch sử của những người theo Miller vào buổi đầu của phong trào Phục Lâm, tượng trưng cho thiên sứ thứ nhất, và lịch sử vào thời kỳ cuối của phong trào Phục Lâm, được tượng trưng bởi thiên sứ thứ ba, là hai lịch sử song song, nhưng vẫn có một số điểm khác biệt.

The first angel announces the opening of the judgment and the third angel announces the close of the judgment. The prophetic structure upon which the history of Adventism unfolded is identical both in its beginning history and in its ending. Either end can be shown to follow the three steps of the three angels as they arrive in history. And those three angels are also those three letters. Therefore, the prophetic sequence of events at both ends of Adventism are based upon the three steps of the three angels, which are waymarks that are also represented by those three Hebrew letters that create the word “truth.”

Thiên sứ thứ nhất công bố sự mở ra của cuộc phán xét, và thiên sứ thứ ba công bố sự khép lại của cuộc phán xét. Cấu trúc tiên tri mà theo đó lịch sử của phong trào Cơ Đốc Phục Lâm được triển khai là giống hệt nhau ở phần khởi đầu cũng như phần kết thúc. Cả hai đầu mút đều có thể được chỉ ra là đi theo ba bước của ba thiên sứ khi họ xuất hiện trong lịch sử. Và ba thiên sứ đó cũng chính là ba chữ cái đó. Vì vậy, trình tự các sự kiện tiên tri ở cả hai đầu của phong trào Cơ Đốc Phục Lâm đều dựa trên ba bước của ba thiên sứ, là những cột mốc cũng được biểu trưng bằng ba chữ cái Do Thái tạo thành từ "chân lý".

Alpha is the beginning of Adventism, Omega the end of Adventism and the letter in the middle, being the thirteenth letter, thus identifies the rebellion of Adventism from its beginning unto its end.

An-pha là khởi đầu của phái Cơ Đốc Phục Lâm, Ô-mê-ga là sự kết thúc của phái Cơ Đốc Phục Lâm, và chữ cái ở giữa, vốn là chữ cái thứ mười ba, do đó biểu thị sự phản loạn của phái Cơ Đốc Phục Lâm từ lúc khởi đầu cho đến tận cùng.

We are instructed about where God’s way is:

Chúng ta được chỉ dạy về đâu là đường lối của Đức Chúa Trời:

> Thy way, O God, is in the sanctuary: who is so great a God as our God? Psalms 77:13.

> Lạy Đức Chúa Trời, đường lối Chúa ở trong nơi thánh: có Đức Chúa Trời nào vĩ đại như Đức Chúa Trời chúng ta không? Thi Thiên 77:13.

In the sanctuary we find that God’s way is the same three steps as the three angels’ messages. In the courtyard the fear of God leads one to make an offering and secure justification. In the holy place sanctification is represented by the prayer life represented by the altar of incense, the study life represented by the table of showbread and life of service represented by the candlesticks. The Most Holy Place represents judgment. When we possess the fear of God as represented in the first angel’s message, we seek justification at the foot of the cross, in the courtyard. When we are justified (made righteous) we walk in the newness of the sanctified life (growth in holiness) as represented by the holy place. The holy place represents the work of a Christian as accomplished by the Millerites during the second angel’s message accompanied by the Midnight Cry. Justified and sanctified we are prepared for the judgment represented by the Most Holy Place. Three sanctuary steps, representing among other things three theological terms—justification, sanctification and glorification and also representing the three angels’ messages, and of course also representing the first angel’s message and of course also representing the three letters that are employed to create the word “truth.”

Trong Đền Thánh, chúng ta nhận thấy đường lối của Đức Chúa Trời cũng gồm ba bước như ba sứ điệp của ba thiên sứ. Tại Ngoại viện, lòng kính sợ Đức Chúa Trời khiến người ta dâng của lễ và nhận được sự xưng công bình. Tại Nơi Thánh, sự nên thánh được biểu trưng qua đời sống cầu nguyện (bàn thờ xông hương), đời sống nghiên cứu Lời (bàn bánh trưng bày) và đời sống phục vụ (chân đèn). Nơi Chí Thánh tượng trưng cho sự phán xét. Khi có lòng kính sợ Đức Chúa Trời như trong sứ điệp của thiên sứ thứ nhất, chúng ta tìm kiếm sự xưng công bình dưới chân thập tự giá, tại Ngoại viện. Khi được xưng công bình (được làm nên công chính), chúng ta bước đi trong sự mới mẻ của đời sống nên thánh (tăng trưởng trong sự thánh khiết) như Nơi Thánh biểu trưng. Nơi Thánh tiêu biểu cho công việc của một Cơ Đốc nhân, như đã được những người theo Miller thực hiện trong thời sứ điệp của thiên sứ thứ hai, kèm theo Tiếng Kêu Lúc Nửa Đêm. Được xưng công bình và nên thánh, chúng ta được chuẩn bị cho sự phán xét mà Nơi Chí Thánh tượng trưng. Ba bước trong Đền Thánh, ngoài những điều khác, còn đại diện cho ba thuật ngữ thần học: sự xưng công bình, sự nên thánh và sự vinh hiển hóa, và cũng đại diện cho ba sứ điệp của ba thiên sứ, và dĩ nhiên cũng đại diện cho sứ điệp của thiên sứ thứ nhất, và dĩ nhiên cũng đại diện cho ba chữ cái được dùng để tạo nên từ "truth."

In the courtyard of the sanctuary, we find all three steps as well. The first step into the sanctuary must illustrate the last step of the sanctuary, just as the first angel parallels the third angel. The first step in the courtyard is the slaying of the offering, representing justification. The second step is the laver where the fat (sin) is removed and the offering cleansed before the final steps. The water of the laver is a characteristic of the second step. The third step is the actual burnt offering, which typified Christ on the cross where judgment was accomplished. The same three steps are in the first step of the sanctuary, just as the same three steps are in the first angel’s message. The principle of alpha and omega is within the sanctuary, as it is in the three angels’ messages, as it is in the letters forming the word “truth.”

Trong sân của đền thánh, chúng ta cũng thấy đủ cả ba bước. Bước đầu tiên vào đền thánh phải minh họa cho bước cuối cùng của đền thánh, cũng như thiên sứ thứ nhất tương ứng với thiên sứ thứ ba. Bước thứ nhất ở trong sân là việc giết con sinh tế, tượng trưng cho sự xưng công bình. Bước thứ hai là chậu rửa, nơi mỡ (tội lỗi) được loại bỏ và của lễ được tẩy sạch trước các bước cuối cùng. Nước trong chậu rửa là đặc trưng của bước thứ hai. Bước thứ ba là của lễ thiêu thực sự, tượng trưng cho Đấng Christ trên thập tự giá, nơi sự phán xét được hoàn tất. Ba bước giống nhau ấy cũng có trong bước thứ nhất của đền thánh, cũng như ba bước giống nhau ấy có trong sứ điệp của thiên sứ thứ nhất. Nguyên tắc Alpha và Omega ở trong đền thánh, như ở trong các sứ điệp của ba thiên sứ, như ở trong những chữ cái cấu thành từ "lẽ thật".

The 2300-year prophecy possesses the identical structure. The prophecy began with three decrees and ended at the arrival of the third angel’s message on October 22, 1844. The prophecy sets forth five prophetic lines and the history at the beginning of the 2300-year prophecy represents the ending history of each of those five prophecies. The beginning and ending of the complete 2300-year prophecy has three decrees, and it ends with three messages.

Lời tiên tri 2.300 năm có cấu trúc giống hệt. Lời tiên tri bắt đầu bằng ba sắc lệnh và kết thúc khi sứ điệp của thiên sứ thứ ba đến vào ngày 22 tháng 10 năm 1844. Lời tiên tri trình bày năm dòng tiên tri, và lịch sử ở phần khởi đầu của lời tiên tri 2.300 năm đại diện cho giai đoạn kết thúc của từng dòng trong số năm dòng tiên tri ấy. Phần khởi đầu và phần kết thúc của trọn vẹn lời tiên tri 2.300 năm có ba sắc lệnh, và nó kết thúc bằng ba sứ điệp.

The beginning of the prophecy in 457 BC took place in troublous times and provided for the Jews to return and rebuild the temple and city. In agreement with the prediction, 49 years later after the work that was started in 457 BC, it was finished in troublous times. The beginning of the 49 years illustrates the end of the 49 years.

Sự khởi đầu của lời tiên tri vào năm 457 TCN diễn ra trong thời kỳ rối ren và tạo điều kiện để người Do Thái trở về tái thiết đền thờ và thành phố. Phù hợp với lời tiên tri, 49 năm sau kể từ khi công cuộc bắt đầu vào năm 457 TCN, công cuộc ấy đã hoàn tất trong thời kỳ rối ren. Khởi đầu của 49 năm là hình ảnh về kết thúc của 49 năm.

457 BC marks the beginning of the prophecy that identifies the anointing of Christ at His baptism. His anointing marked the beginning of His work in gathering together a people to be citizens of New, not Old Jerusalem, just as ancient Israel was gathered to re-build literal Jerusalem in 457 BC.

Năm 457 TCN đánh dấu sự khởi đầu của lời tiên tri xác định việc Đấng Christ được xức dầu khi Ngài chịu phép báp-tem. Việc Ngài được xức dầu đánh dấu sự khởi đầu công việc của Ngài trong việc quy tụ một dân làm công dân của Giê-ru-sa-lem Mới, chứ không phải Giê-ru-sa-lem Cũ, cũng như Israel xưa đã được tập hợp để tái xây dựng Giê-ru-sa-lem hữu hình vào năm 457 TCN.

457 BC also marks the beginning of the prophecy identifying when Christ would be crucified. Sister White lines the history of the cross up with the Great Disappointment of October 22, 1844, and she also aligns the history of the Red Sea crossing up with the Great Disappointment. In 457 BC there was a disappointment which typified the disappointment of the Hebrews at the Red Sea, the Great disappointment for Adventists, the disappointment of disciples at the cross and of Ezra in 457 BC.

Năm 457 TCN cũng đánh dấu khởi đầu của lời tiên tri xác định thời điểm Chúa Kitô sẽ bị đóng đinh trên thập tự giá. Bà White đối chiếu lịch sử của thập tự giá với Sự Thất Vọng Lớn ngày 22 tháng 10 năm 1844, và bà cũng đối chiếu lịch sử cuộc vượt Biển Đỏ với Sự Thất Vọng Lớn. Vào năm 457 TCN đã có một sự thất vọng mang tính tiên trưng cho sự thất vọng của người Hê-bơ-rơ tại Biển Đỏ, Sự Thất Vọng Lớn của người Cơ Đốc Phục Lâm, sự thất vọng của các môn đồ trước thập tự giá, và của Ê-xơ-ra vào năm 457 TCN.

> “Ezra had expected that a large number would return to Jerusalem, but the number who responded to the call was disappointingly small. Many who had acquired houses and lands had no desire to sacrifice these possessions. They loved ease and comfort and were well satisfied to remain. Their example proved a hindrance to others who otherwise might have chosen to cast in their lot with those who were advancing by faith.” Prophets and Kings, 612.

> Ê-xơ-ra đã mong đợi rằng một số đông sẽ trở về Giê-ru-sa-lem, nhưng số người đáp lại lời kêu gọi lại ít ỏi đến thất vọng. Nhiều người đã có nhà cửa và ruộng đất không muốn hy sinh những tài sản ấy. Họ yêu thích sự nhàn nhã và tiện nghi, và hoàn toàn thỏa mãn với việc ở lại. Gương của họ trở thành một trở ngại cho những người khác, những người lẽ ra có thể đã chọn chung số phận với những người đang tiến bước bằng đức tin. Prophets and Kings, 612.

457 BC also marks the beginning of the prophecy identifying when ancient Israel would be divorced of God and the gospel would be taken to the Gentiles, marking the end of a special probationary time of 490 years especially for ancient Israel. 457 BC therefore marks the beginning of their probationary time and 34 AD marks the end of their probationary time, typifying that Adventism’s probationary time began in 1844 and ends at the Sunday law.

Năm 457 TCN cũng đánh dấu sự khởi đầu của lời tiên tri cho biết thời điểm khi Israel cổ đại sẽ bị Đức Chúa Trời đoạn tuyệt và Tin Lành sẽ được rao truyền cho dân ngoại, điều này đánh dấu sự kết thúc của một thời kỳ ân huệ đặc biệt kéo dài 490 năm dành riêng cho Israel cổ đại. Vì thế, năm 457 TCN đánh dấu sự khởi đầu thời kỳ ân huệ của họ, và năm 34 SCN đánh dấu sự kết thúc thời kỳ ân huệ của họ, tiêu biểu rằng thời kỳ ân huệ của phong trào Phục Lâm bắt đầu vào năm 1844 và kết thúc tại luật ngày Chủ nhật.

There are a few other internal time prophecies in the 2300-years prophecy, but they all possess the signature of Alpha and Omega. Their beginnings illustrate their endings.

Có một vài lời tiên tri về thời gian khác nằm bên trong lời tiên tri 2.300 năm, nhưng tất cả đều mang dấu ấn của Alpha và Ômêga. Khởi đầu của chúng cho thấy kết thúc của chúng.

It is important to note that ancient Israel was made the depositaries of the law of God and that modern Israel was made not only the depositaries of His law, but also the depositaries of His prophecies. When the Lord entered into covenant with ancient Israel, He made them the depositaries of the Ten Commandments as written on two tables of stone. When He entered into covenant with modern Israel in the Millerite history, He made them the depositaries of His prophetic word as represented upon the two tables of Habakkuk represented by the 1843 and 1850 pioneer charts. The beginning of ancient Israel illustrates the beginning of modern Israel.

Điều quan trọng cần lưu ý là Y-sơ-ra-ên cổ đại được giao phó luật pháp của Đức Chúa Trời, và Y-sơ-ra-ên hiện đại thì không chỉ được giao phó luật pháp của Ngài mà còn cả các lời tiên tri của Ngài. Khi Chúa lập giao ước với Y-sơ-ra-ên cổ đại, Ngài giao phó cho họ Mười Điều Răn được chép trên hai bảng đá. Khi Ngài lập giao ước với Y-sơ-ra-ên hiện đại trong lịch sử phong trào Millerite, Ngài giao phó cho họ lời tiên tri của Ngài, được trình bày trên hai bảng của Habacúc qua các bảng biểu tiên phong năm 1843 và 1850. Khởi đầu của Y-sơ-ra-ên cổ đại minh họa cho khởi đầu của Y-sơ-ra-ên hiện đại.

> “The Lord called out His people Israel, and separated them from the world, that He might commit to them a sacred trust. He made them the depositaries of His law; and He designed through them to preserve among men the knowledge of Himself. Through them the light of heaven was to shine out to the dark places of the earth, and a voice was to be heard appealing to all peoples to turn from their idolatry to serve the living and true God.

> Chúa đã kêu gọi dân Y-sơ-ra-ên của Ngài và tách họ ra khỏi thế gian, để Ngài giao phó cho họ một trọng trách thiêng liêng. Ngài lập họ làm những người được giao giữ luật pháp của Ngài; và Ngài định qua họ bảo tồn trong loài người sự nhận biết về chính Ngài. Qua họ, ánh sáng từ trời sẽ tỏa chiếu đến những nơi tối tăm trên đất, và sẽ vang lên một tiếng kêu mời gọi muôn dân từ bỏ sự thờ hình tượng để hầu việc Đức Chúa Trời hằng sống và chân thật.

> “Had the Hebrews been true to their trust, they would have been a power in the world. God would have been their defense, and He would have exalted them above all other nations. His might and truth would have been revealed through them, and they would have stood forth under His wise and holy rule as an example of the superiority of His government over every form of idolatry. But they did not keep their covenant with God. They followed after the idolatrous practises of other nations; and instead of making their Creator’s name a praise in the earth, they brought it into contempt.

> Giá như dân Hê-bơ-rơ trung tín với sự ủy thác của mình, thì họ đã trở thành một thế lực trên thế giới. Đức Chúa Trời đã là sự bảo vệ của họ, và Ngài đã tôn cao họ hơn mọi dân tộc khác. Quyền năng và lẽ thật của Ngài đã được bày tỏ qua họ, và họ đã nổi bật dưới sự cai trị khôn ngoan và thánh khiết của Ngài như một tấm gương cho thấy tính ưu việt của nền cai trị của Ngài vượt trên mọi hình thức thờ hình tượng. Nhưng họ đã không giữ giao ước với Đức Chúa Trời. Họ chạy theo các tập tục thờ hình tượng của các dân tộc khác; và thay vì làm cho danh Đấng Tạo Hóa của họ được ngợi khen trên đất, họ lại khiến danh ấy bị khinh bỉ.

> “Yet the purpose of God must be accomplished. The knowledge of His will must be given to the world. God brought the hand of oppression upon His people, and scattered them as captives among the nations. In affliction many of them repented of their transgressions, and sought the Lord. Thus scattered throughout the countries of the heathen, they spread abroad the knowledge of the true God.

> Dẫu vậy, mục đích của Đức Chúa Trời phải được hoàn thành. Sự hiểu biết về ý muốn của Ngài phải được ban cho thế gian. Đức Chúa Trời đã để cảnh áp bức giáng trên dân Ngài và tản lạc họ làm phu tù giữa các dân tộc. Trong cơn hoạn nạn, nhiều người trong họ đã ăn năn tội lỗi mình và tìm kiếm Chúa. Như vậy, bị tản lạc khắp các xứ của dân ngoại, họ đã truyền bá sự hiểu biết về Đức Chúa Trời chân thật.

> “In this day, God has called His church, as He called ancient Israel, to stand as a light in the earth. By the mighty cleaver of truth,—the messages of the first, second, and third angels,—He has separated a people from the churches and from the world, to bring them into a sacred nearness to Himself. He has made them the depositories of His law, and has committed to them the great truths of prophecy for this time. Like the holy oracles committed to ancient Israel, these are a sacred trust to be communicated to the world.

> Trong thời này, Đức Chúa Trời đã kêu gọi Hội Thánh của Ngài, như Ngài đã kêu gọi Y-sơ-ra-ên xưa, đứng làm ánh sáng cho thế gian. Bằng cây búa rìu quyền năng của lẽ thật—tức là các sứ điệp của thiên sứ thứ nhất, thứ hai và thứ ba—Ngài đã tách rời một dân khỏi các hội thánh và khỏi thế gian, để đưa họ vào mối gần gũi thánh khiết với chính Ngài. Ngài đã làm cho họ trở thành những người lưu giữ luật pháp của Ngài, và giao phó cho họ những lẽ thật lớn lao của lời tiên tri cho thời kỳ này. Giống như những thánh ngôn đã được giao phó cho Y-sơ-ra-ên xưa, những điều này là một sự ủy thác thánh phải được truyền đạt cho thế gian.

> “Prophecy declares that the first angel would make his announcement to ‘every nation, and kindred, and tongue, and people.’ The warning of the third angel, which forms a part of the same threefold message, and is the message for this time, will be no less widespread. The banner on which is inscribed, ‘The commandments of God and the faith of Jesus,’ is to be raised aloft. The power of the first and second messages is to be intensified in the third. It is represented in the prophecy as being proclaimed with a loud voice by an angel flying in the midst of heaven, and it will command the attention of the world.

> Lời tiên tri tuyên bố rằng thiên sứ thứ nhất sẽ công bố sứ điệp của mình cho “mọi dân tộc, mọi chi tộc, mọi ngôn ngữ và mọi người.” Lời cảnh cáo của thiên sứ thứ ba, vốn là một phần của cùng sứ điệp ba phần ấy và là sứ điệp cho thời này, cũng sẽ được truyền bá rộng rãi không kém. Lá cờ trên đó có ghi “Các điều răn của Đức Chúa Trời và đức tin của Đức Chúa Giê-su” phải được giương cao. Sức mạnh của sứ điệp thứ nhất và thứ hai sẽ được tăng cường trong sứ điệp thứ ba. Trong lời tiên tri, điều này được mô tả như được một thiên sứ bay giữa trời rao truyền bằng tiếng lớn, và nó sẽ khiến cả thế giới phải chú ý.

> “The most fearful threatening ever addressed to mortals is contained in the third angel’s message. That must be a terrible sin which calls down the wrath of God unmingled with mercy. But men are not left in darkness concerning this important matter; the warning against the worship of the beast and his image is to be given to the world before the visitation of God’s judgments, that all may know why the judgments are inflicted, and may have opportunity to escape.” Signs of the Times, January 25, 1910.

> "Lời đe dọa đáng sợ nhất từng được gửi đến loài người nằm trong sứ điệp của thiên sứ thứ ba. Ắt hẳn đó là một tội lỗi khủng khiếp, tội khiến cho cơn thịnh nộ của Đức Chúa Trời giáng xuống mà không pha lẫn lòng thương xót. Tuy nhiên, loài người không bị bỏ trong bóng tối về vấn đề quan trọng này; lời cảnh cáo chống lại sự thờ phượng con thú và hình tượng của nó sẽ được rao ra cho thế giới trước khi các phán xét của Đức Chúa Trời giáng đến, để mọi người đều biết vì sao các phán xét ấy được giáng xuống và có cơ hội để thoát khỏi." Signs of the Times, ngày 25 tháng 1, 1910.

The production of the two tables in fulfillment of Habakkuk chapter two was a fulfillment of several prophecies.

Việc làm ra hai tấm bảng để ứng nghiệm chương hai sách Ha-ba-cúc đã là sự ứng nghiệm của một số lời tiên tri.

> I will stand upon my watch, and set me upon the tower, and will watch to see what he will say unto me, and what I shall answer when I am reproved. And the Lord answered me, and said, Write the vision, and make it plain upon tables, that he may run that readeth it. For the vision is yet for an appointed time, but at the end it shall speak, and not lie: though it tarry, wait for it; because it will surely come, it will not tarry.

> Tôi sẽ đứng nơi trạm canh của mình, lên tháp canh, và canh chừng để xem Người sẽ nói gì với tôi, và tôi sẽ đáp thế nào khi bị quở trách. Chúa đáp lại tôi và phán: Hãy chép khải tượng, ghi rõ ràng trên các tấm bảng, đến nỗi người đang chạy cũng đọc được. Vì khải tượng còn dành cho một kỳ đã định; đến cuối cùng nó sẽ ứng nghiệm và không nói dối. Dầu nó có chậm trễ, hãy đợi chờ; vì chắc chắn nó sẽ đến, không trì hoãn.

> Behold, his soul which is lifted up is not upright in him: but the just shall live by his faith. Habakkuk 2:1–4.

> Kìa, linh hồn kiêu ngạo của người ấy không ngay thẳng trong chính người ấy; nhưng người công chính sẽ sống bởi đức tin mình. Ha-ba-cúc 2:1-4.

The production of both the 1843 pioneer chart and the 1850 pioneer chart was a fulfillment of prophecy. The study of Habakkuk’s Tables provides ample evidence of this. But the passage in Habakkuk makes an important contribution to this point in our discussion.

Việc tạo ra cả Biểu đồ tiên phong năm 1843 và Biểu đồ tiên phong năm 1850 đều là sự ứng nghiệm của lời tiên tri. Việc nghiên cứu những tấm bảng của Ha-ba-cúc cung cấp đầy đủ bằng chứng cho điều này. Tuy nhiên, đoạn trong sách Ha-ba-cúc có một đóng góp quan trọng cho điểm này trong cuộc thảo luận của chúng ta.

> “I have seen that the 1843 chart was directed by the hand of the Lord, and that it should not be altered; that the figures were as He wanted them; that His hand was over and hid a mistake in some of the figures, so that none could see it, until His hand was removed.” Early Writings, 74, 75.

> “Tôi đã thấy rằng tấm biểu đồ năm 1843 do bàn tay Chúa hướng dẫn, và rằng nó không nên bị thay đổi; rằng các con số đúng như Ngài muốn; rằng bàn tay Ngài đã che phủ và giấu đi một sai sót trong một vài con số, đến nỗi không ai có thể thấy nó, cho đến khi bàn tay Ngài được cất đi.” Early Writings, 74, 75.

After 1843 the Lord directed to make another chart, but that the first (1843) chart should not be altered, except by inspiration.

Sau năm 1843, Chúa đã chỉ dạy làm một biểu đồ khác, nhưng biểu đồ đầu tiên (1843) thì không được sửa đổi, trừ khi do linh hứng.

> “I saw that the truth should be made plain upon tables, that the earth and the fullness thereof is the Lord’s, and that necessary means should not be spared to make it plain. I saw that the old chart was directed by the Lord, and that not a figure of it should be altered except by inspiration. I saw that the figures of the chart were as God would have them, and that His hand was over and hid a mistake in some of the figures, so that none should see it till His hand was removed.” Spalding and Magan, 2.

> “Tôi thấy rằng lẽ thật phải được trình bày rõ ràng trên các bảng, rằng địa cầu và mọi sự đầy dẫy trong đó thuộc về Chúa, và rằng không nên tiếc những phương tiện cần thiết để làm cho điều ấy rõ ràng. Tôi thấy rằng tấm biểu đồ cũ đã được Chúa hướng dẫn, và rằng không một chi tiết nào của nó nên bị sửa đổi, trừ khi bởi sự soi dẫn. Tôi thấy rằng các chi tiết của biểu đồ là đúng như Đức Chúa Trời muốn, và rằng tay Ngài bao phủ và che giấu một sai sót trong một vài chi tiết, đến nỗi chẳng ai thấy điều đó cho đến khi tay Ngài được cất đi.” Spalding and Magan, 2.

While living with Brother Nichols (who produced the 1850 chart), during the time he made the chart, Sister White said she saw the 1850 chart in the Bible.

Khi đang sống cùng với Anh Nichols (người đã làm ra biểu đồ năm 1850), trong thời gian anh ấy làm biểu đồ đó, Chị White nói rằng chị ấy đã thấy biểu đồ năm 1850 trong Kinh Thánh.

> “I saw that God was in the publishment of the chart by Brother Nichols. I saw that there was a prophecy of this chart in the Bible, and if this chart is designed for God’s people, if it [is] sufficient for one it is for another, and if one needed a new chart painted on a larger scale, all need it just as much.” Manuscript Releases, volume 13, 359.

> “Tôi thấy rằng Đức Chúa Trời ở trong việc xuất bản biểu đồ do Anh Nichols thực hiện. Tôi thấy rằng có một lời tiên tri về biểu đồ này trong Kinh Thánh, và nếu biểu đồ này được dành cho dân sự của Đức Chúa Trời, thì nếu nó đủ cho một người, nó cũng đủ cho người khác; và nếu một người cần một biểu đồ mới vẽ theo tỷ lệ lớn hơn, thì mọi người đều cần đến nó như nhau.” Manuscript Releases, tập 13, trang 359.

Habakkuk had commanded “Write the vision, and make it plain upon tables.” The two tables of Habakkuk were the symbol of the covenant God made with Adventism when He made them depositaries of His prophecies, just as He did when he entered into covenant with ancient Israel and gave the two tables of the law and the responsibility to be the depositaries of the law. But Habakkuk identifies two classes of worshippers in relation to the tables that were to make the vision plain. One class whose “soul which is lifted up” and “is not upright,” and another class that are identified as “the just” who “shall live by his faith.”

Ha-ba-cúc đã truyền rằng: "Hãy chép khải tượng, và làm cho rõ ràng trên các bảng." Hai bảng của Ha-ba-cúc là biểu tượng của giao ước mà Đức Chúa Trời đã lập với Phong trào Phục Lâm, khi Ngài giao phó cho họ làm những người được ủy thác gìn giữ các lời tiên tri của Ngài, cũng như Ngài đã làm khi lập giao ước với Y-sơ-ra-ên xưa và ban cho họ hai bảng luật pháp cùng trách nhiệm trở nên những người gìn giữ luật pháp. Nhưng Ha-ba-cúc xác định có hai hạng người thờ phượng liên quan đến các bảng dùng để làm cho khải tượng trở nên rõ ràng. Một hạng có "linh hồn tự cao" và "không ngay thẳng"; còn hạng kia là "những người công bình" là kẻ "sẽ sống bởi đức tin mình."

The context of Habakkuk identifies that those who are justified are living by a faith that is based upon the prophetic Word, as represented by the two tables, and therefore those who are not justified have rejected the beginnings of Adventism. The point I wish to make is based upon a passage we considered some time back. It reads:

Bối cảnh của sách Ha-ba-cúc cho thấy rằng những người được xưng công chính sống bởi một đức tin đặt nền trên lời tiên tri, được thể hiện qua hai tấm bảng, và vì thế những người không được xưng công chính đã khước từ những khởi đầu của phong trào Phục Lâm. Điểm tôi muốn nêu ra dựa trên một đoạn mà chúng ta đã xem xét một thời gian trước. Đoạn ấy viết rằng:

> “But such subjects as the sanctuary, in connection with the 2300 days, the commandments of God and the faith of Jesus, are perfectly calculated to explain the past Advent movement and show what our present position is, establish the faith of the doubting, and give certainty to the glorious future. These, I have frequently seen, were the principal subjects on which the messengers should dwell.” Early Writings, 63.

> "Nhưng những đề tài như đền thánh, liên hệ với 2300 ngày, các điều răn của Đức Chúa Trời và đức tin của Đức Chúa Giê-su, rất thích hợp để giải thích phong trào Tái Lâm trong quá khứ và cho thấy lập trường hiện tại của chúng ta là gì, củng cố đức tin của những người còn hoài nghi, và đem lại sự chắc chắn cho tương lai vinh hiển. Những điều này, tôi đã thường thấy, là những đề tài chủ yếu mà các sứ giả nên tập trung giảng giải." Early Writings, 63.

We have just reviewed all four of these truths; the sanctuary, the 2300 days, the commandments of God and the faith of Jesus. We placed all four of these truths into the framework of truth that has been “perfectly calculated to explain the past Advent movement and show what our present position is.” That framework is “the rule of first mention,” it is the signature of Alpha and Omega, and it is the framework of truth, for the word “truth” contains the very same signature as all four of the truths that are identified as “present truth” which was designed to explain the beginning of Adventism.

Chúng ta vừa xem lại cả bốn lẽ thật này: đền thánh, 2300 ngày, các điều răn của Đức Chúa Trời và đức tin của Chúa Giê-su. Chúng ta đã đặt cả bốn lẽ thật này vào khuôn khổ của lẽ thật vốn đã được “tính toán một cách hoàn hảo để giải thích phong trào Phục Lâm trong quá khứ và cho thấy lập trường hiện tại của chúng ta là gì.” Khuôn khổ đó là “nguyên tắc đề cập lần đầu”; đó là dấu ấn của Alpha và Omega; và đó là khuôn khổ của lẽ thật, vì từ “lẽ thật” mang cùng dấu ấn ấy như cả bốn lẽ thật được xác định là “lẽ thật hiện tại”, vốn nhằm giải thích sự khởi đầu của phong trào Phục Lâm.

If nothing else, this means that the word translated as “truth” which we are considering is the framework of the everlasting gospel, and it is the framework for the final warning message, and it is the framework of the third angel’s message, and it is a large part of the Revelation of Jesus Christ.

Nếu không vì điều gì khác, thì điều này có nghĩa là từ được dịch là “sự thật” mà chúng ta đang xem xét chính là khung sườn của Tin Lành đời đời, và nó là khung sườn cho sứ điệp cảnh báo cuối cùng, và nó là khung sườn của sứ điệp của thiên sứ thứ ba, và nó là một phần lớn của Sách Khải Huyền của Đức Chúa Giê-su Christ.

The final warning message represented as the Revelation of Jesus Christ in the first three verses of Revelation chapter one is testified to a second time at the end of Revelation. The end of Revelation testifies of the first verses of the Old Testament and also the last verses of the Old Testament. With those four references it can be deduced by employing the divine rule of placing prophetic line upon prophetic line that the final warning message has to do with the Creator’s relationship to His created beings. It has to do with His creative power. It has to do with how His creative power is communicated to His church. It has to do with the attribute of Divinity that identifies the end with the beginning. It is a message that arrives just before the close of probation and more. When considered together it is about God’s creative power! And the first mention of His creative power is in the beginning of Genesis one from the first verse through to the second chapter verse three.

Sứ điệp cảnh báo cuối cùng, được trình bày như là Sự mạc khải của Đức Chúa Jêsus Christ trong ba câu đầu của chương một sách Khải Huyền, được làm chứng lần thứ hai ở cuối sách Khải Huyền. Phần kết của Khải Huyền làm chứng về những câu đầu của Cựu Ước và cũng về những câu cuối của Cựu Ước. Với bốn chỗ tham chiếu ấy, có thể suy ra—khi áp dụng quy tắc thiêng liêng đặt dòng tiên tri chồng lên dòng tiên tri—rằng sứ điệp cảnh báo cuối cùng liên quan đến mối quan hệ của Đấng Tạo Hóa với các loài thọ tạo của Ngài. Nó liên quan đến quyền năng sáng tạo của Ngài. Nó liên quan đến cách quyền năng sáng tạo ấy được truyền đạt cho Hội Thánh của Ngài. Nó liên quan đến thuộc tính của Thần Tính đồng nhất phần cuối với phần khởi đầu. Đó là một sứ điệp đến ngay trước khi cửa ân điển khép lại, và hơn thế nữa. Khi xem xét chung lại, đó là về quyền năng sáng tạo của Đức Chúa Trời! Và sự đề cập đầu tiên về quyền năng sáng tạo của Ngài nằm ở phần mở đầu Sáng-thế Ký chương một, từ câu thứ nhất cho đến chương hai câu ba.

> In the beginning God created the heaven and the earth. And the earth was without form, and void; and darkness was upon the face of the deep. And the Spirit of God moved upon the face of the waters.

> Ban đầu, Đức Chúa Trời tạo dựng trời và đất. Đất khi ấy vô hình và trống rỗng; bóng tối bao phủ mặt vực sâu. Và Thần của Đức Chúa Trời chuyển động trên mặt nước.

> And God said, Let there be light: and there was light. And God saw the light, that it was good: and God divided the light from the darkness. And God called the light Day, and the darkness he called Night. And the evening and the morning were the first day.

> Đức Chúa Trời phán: Hãy có ánh sáng; và liền có ánh sáng. Đức Chúa Trời thấy ánh sáng là tốt, và Ngài phân rẽ ánh sáng khỏi bóng tối. Đức Chúa Trời gọi ánh sáng là Ngày, và Ngài gọi bóng tối là Đêm. Rồi có buổi chiều và buổi sáng: ấy là ngày thứ nhất.

> And God said, Let there be a firmament in the midst of the waters, and let it divide the waters from the waters. And God made the firmament, and divided the waters which were under the firmament from the waters which were above the firmament: and it was so. And God called the firmament Heaven. And the evening and the morning were the second day.

> Đức Chúa Trời phán: Hãy có một vòm trời ở giữa nước, để phân rẽ nước khỏi nước. Đức Chúa Trời làm nên vòm trời, và phân rẽ nước ở dưới vòm trời khỏi nước ở trên vòm trời; và điều đó là như vậy. Đức Chúa Trời gọi vòm ấy là Trời. Vậy có buổi chiều và buổi mai; ấy là ngày thứ hai.

> And God said, Let the waters under the heaven be gathered together unto one place, and let the dry land appear: and it was so. And God called the dry land Earth; and the gathering together of the waters called he Seas: and God saw that it was good. And God said, Let the earth bring forth grass, the herb yielding seed, and the fruit tree yielding fruit after his kind, whose seed is in itself, upon the earth: and it was so. And the earth brought forth grass, and herb yielding seed after his kind, and the tree yielding fruit, whose seed was in itself, after his kind: and God saw that it was good. And the evening and the morning were the third day.

> Đức Chúa Trời phán: “Nước dưới trời hãy tụ lại một chỗ, và đất khô hãy hiện ra.” Và liền như vậy. Đức Chúa Trời gọi đất khô là Đất; chỗ nước tụ lại thì Ngài gọi là Biển; và Đức Chúa Trời thấy điều đó là tốt lành. Đức Chúa Trời lại phán: “Đất hãy sinh ra cỏ, các thứ thảo mộc kết hạt, và cây ăn trái sinh trái theo từng loại mình, hạt giống ở trong chính nó, trên đất.” Và liền như vậy. Đất liền sinh ra cỏ, các thứ thảo mộc kết hạt theo từng loại, và các cây sinh trái, hạt giống ở trong chính nó, theo từng loại; và Đức Chúa Trời thấy điều đó là tốt lành. Vậy có buổi chiều và buổi mai; ấy là ngày thứ ba.

> And God said, Let there be lights in the firmament of the heaven to divide the day from the night; and let them be for signs, and for seasons, and for days, and years: And let them be for lights in the firmament of the heaven to give light upon the earth: and it was so. And God made two great lights; the greater light to rule the day, and the lesser light to rule the night: he made the stars also. And God set them in the firmament of the heaven to give light upon the earth, And to rule over the day and over the night, and to divide the light from the darkness: and God saw that it was good. And the evening and the morning were the fourth day.

> Đức Chúa Trời phán: Hãy có những vầng sáng trong vòm trời để phân rẽ ngày với đêm; và để chúng làm dấu hiệu, định các mùa, các ngày và các năm. Chúng cũng là những vầng sáng trong vòm trời để soi sáng mặt đất. Và liền có như vậy. Đức Chúa Trời làm ra hai vầng sáng lớn: vầng sáng lớn hơn để cai trị ban ngày, và vầng sáng nhỏ hơn để cai trị ban đêm; Ngài cũng làm các ngôi sao. Đức Chúa Trời đặt chúng trong vòm trời để soi sáng mặt đất, để cai trị ban ngày và ban đêm, và để phân rẽ ánh sáng khỏi bóng tối; và Đức Chúa Trời thấy điều đó là tốt lành. Vậy có buổi tối và buổi sáng: ấy là ngày thứ tư.

> And God said, Let the waters bring forth abundantly the moving creature that hath life, and fowl that may fly above the earth in the open firmament of heaven. And God created great whales, and every living creature that moveth, which the waters brought forth abundantly, after their kind, and every winged fowl after his kind: and God saw that it was good. And God blessed them, saying, Be fruitful, and multiply, and fill the waters in the seas, and let fowl multiply in the earth. And the evening and the morning were the fifth day.

> Đức Chúa Trời phán: Nước hãy sinh sôi dồi dào các sinh vật chuyển động có sự sống, và loài chim bay trên mặt đất trong khoảng không của bầu trời. Đức Chúa Trời tạo nên những con cá voi lớn, cùng mọi sinh vật sống động chuyển động mà nước sinh ra dồi dào, theo từng loài của chúng, và mọi loài chim có cánh theo từng loài; và Đức Chúa Trời thấy điều đó là tốt lành. Đức Chúa Trời ban phước cho chúng, phán rằng: Hãy sinh sôi, nảy nở, làm đầy nước trong các biển, và loài chim hãy sinh sản nhiều trên đất. Vậy có buổi chiều và buổi sáng; ấy là ngày thứ năm.

> And God said, Let the earth bring forth the living creature after his kind, cattle, and creeping thing, and beast of the earth after his kind: and it was so. And God made the beast of the earth after his kind, and cattle after their kind, and everything that creepeth upon the earth after his kind: and God saw that it was good. And God said, Let us make man in our image, after our likeness: and let them have dominion over the fish of the sea, and over the fowl of the air, and over the cattle, and over all the earth, and over every creeping thing that creepeth upon the earth. So God created man in his own image, in the image of God created he him; male and female created he them. And God blessed them, and God said unto them, Be fruitful, and multiply, and replenish the earth, and subdue it: and have dominion over the fish of the sea, and over the fowl of the air, and over every living thing that moveth upon the earth. And God said, Behold, I have given you every herb bearing seed, which is upon the face of all the earth, and every tree, in the which is the fruit of a tree yielding seed; to you it shall be for meat. And to every beast of the earth, and to every fowl of the air, and to everything that creepeth upon the earth, wherein there is life, I have given every green herb for meat: and it was so. And God saw everything that he had made, and, behold, it was very good. And the evening and the morning were the sixth day. Thus the heavens and the earth were finished, and all the host of them. And on the seventh day God ended his work which he had made; and he rested on the seventh day from all his work which he had made. And God blessed the seventh day, and sanctified it: because that in it he had rested from all his work which God created and made. Genesis 1:1–2:3.

> Và Đức Chúa Trời phán: Đất hãy sinh ra các sinh vật sống theo từng loại: gia súc, loài bò trườn, và thú trên đất theo từng loại; và liền có như vậy. Đức Chúa Trời làm nên thú trên đất theo từng loại của chúng, gia súc theo từng loại của chúng, và mọi vật bò trườn trên đất theo từng loại của chúng; và Đức Chúa Trời thấy điều đó là tốt lành. Đức Chúa Trời phán: Chúng ta hãy làm nên loài người theo hình ảnh chúng ta, giống như chúng ta; để họ làm chủ cá biển, chim trời, gia súc, trên khắp mặt đất, và mọi loài bò trườn trên mặt đất. Vậy Đức Chúa Trời tạo dựng con người theo hình ảnh của chính Ngài; theo hình ảnh Đức Chúa Trời, Ngài dựng nên người; Ngài dựng nên họ là nam và nữ. Đức Chúa Trời ban phước cho họ, và phán với họ: Hãy sinh sôi nảy nở, làm đầy đất và chế ngự nó; hãy làm chủ cá biển, chim trời, và mọi sinh vật sống động di chuyển trên mặt đất. Đức Chúa Trời lại phán: Kìa, Ta đã ban cho các ngươi mọi cây cỏ mang hạt trên khắp mặt đất, và mọi cây có trái kết hạt; ấy sẽ là lương thực cho các ngươi. Còn cho mọi thú trên đất, mọi chim trời, và mọi vật bò trườn trên đất, tức mọi vật có sự sống trong chúng, Ta cũng ban mọi thứ cỏ xanh làm thức ăn; và liền có như vậy. Đức Chúa Trời thấy mọi điều Ngài đã làm, và kìa, rất tốt lành. Vậy có buổi chiều và buổi mai: ấy là ngày thứ sáu. Thế là các tầng trời và đất cùng muôn vật trong đó đều đã hoàn tất. Ngày thứ bảy, Đức Chúa Trời kết thúc công việc Ngài đã làm; và Ngài nghỉ ngày thứ bảy khỏi mọi công việc Ngài đã làm. Đức Chúa Trời ban phước cho ngày thứ bảy và thánh hóa ngày ấy, vì trong ngày đó Ngài đã nghỉ khỏi mọi công việc mà Đức Chúa Trời đã tạo dựng và làm. Sáng-thế Ký 1:1-2:3.

The previous verses represent the entire testimony of creation, emphasizing that God’s word possesses creative power.

Những câu trước đó trình bày toàn bộ lời chứng về sự sáng tạo, nhấn mạnh rằng lời của Thiên Chúa có quyền năng sáng tạo.

> Let all the earth fear the Lord: let all the inhabitants of the world stand in awe of him. For he spake, and it was done; he commanded, and it stood fast. Psalms 33:8, 9.

> Khắp đất hãy kính sợ Chúa; mọi dân cư của thế gian hãy kính sợ Ngài. Vì Ngài phán thì thành; Ngài truyền thì đứng vững. Thi Thiên 33:8, 9.

The same creative power that made the world is employed by Christ to transform men.

Đức Kitô dùng chính quyền năng sáng tạo đã dựng nên thế giới để biến đổi con người.

> “The creative energy that called the worlds into existence is in the word of God. This word imparts power; it begets life. Every command is a promise; accepted by the will, received into the soul, it brings with it the life of the Infinite One. It transforms the nature and re-creates the soul in the image of God.

> Năng lực sáng tạo đã gọi muôn thế giới vào hiện hữu ở trong lời của Đức Chúa Trời. Lời ấy ban quyền năng; lời ấy sinh ra sự sống. Mỗi mệnh lệnh là một lời hứa; khi được ý chí chấp nhận và được tiếp nhận vào linh hồn, nó đem theo sự sống của Đấng Vô Hạn. Nó biến đổi bản tính và tái tạo linh hồn theo hình ảnh của Đức Chúa Trời.

> “The life thus imparted is in like manner sustained. ‘By every word that proceedeth out of the mouth of God’ (Matthew 4:4) shall man live.” Education, 126.

> Sự sống được ban như thế cũng được duy trì theo cách ấy. “Nhờ mọi lời phán ra từ miệng Đức Chúa Trời” (Ma-thi-ơ 4:4), con người sẽ sống. Giáo dục, 126.

The Revelation of Jesus Christ emphasizes how the Word of God is conveyed to men. It comes from the Father, to the Son, to an angel, to a prophet who writes it down and sends it to the churches. The communication process set forth at the beginning and ending of the book of Revelation is also illustrated with Jacob’s ladder with angels ascending and descending the ladder. It is illustrated with Zechariah’s two golden pipes that bring the oil into the sanctuary. The communication process between God and man is a subject of Bible prophecy and the message that is sent forth contains the creative power that made the universe. In the communication process in chapter one of Revelation, it is to be understood that the message handed down to the churches contains the power to transform a Laodicean unto a Philadelphian.

Khải Huyền của Đức Chúa Giê-xu Christ nhấn mạnh cách Lời Đức Chúa Trời được truyền đạt cho loài người. Lời ấy đến từ Đức Chúa Cha, đến Đức Chúa Con, đến một thiên sứ, đến một tiên tri, người chép lại và gửi cho các hội thánh. Quy trình truyền đạt được trình bày ở phần đầu và phần cuối của sách Khải Huyền cũng được minh họa bằng cái thang của Gia-cốp, với các thiên sứ đi lên và đi xuống trên thang ấy. Nó cũng được minh họa bằng hai ống dẫn bằng vàng của Xa-cha-ri đưa dầu vào đền thánh. Quy trình truyền đạt giữa Đức Chúa Trời và con người là một chủ đề của các lời tiên tri trong Kinh Thánh, và sứ điệp được sai ra chứa đựng quyền năng sáng tạo đã dựng nên vũ trụ. Trong quy trình truyền đạt ở chương một của Khải Huyền, cần hiểu rằng sứ điệp được truyền lại cho các hội thánh chứa đựng quyền năng để biến đổi một người La-ô-đi-xê thành một người Phi-la-đen-phi.

Whether we consider the beginning or ending of the Old or the New Testament it is the same message. God is conveying the final warning message and it contains the creative power of God if it is heard and kept by those that hear. The message that accomplishes this is set within the divine framework of the Alpha and Omega. The beginning, middle and ending. The three Hebrew letters that go together to create the word “truth” are the everlasting gospel, and the letters and their meanings, and the word they produce when combined with one another symbolize the principle and also the One who is Alpha and Omega. It emphasizes His creative power. The last three words of the creation story, each begin with the three letters, in the order that make up the word “truth.”

Dù chúng ta xét phần khởi đầu hay phần kết thúc của Cựu Ước hay Tân Ước, đó vẫn là cùng một thông điệp. Đức Chúa Trời đang truyền đạt thông điệp cảnh báo cuối cùng, và nó chứa đựng quyền năng sáng tạo của Ngài nếu được những người nghe giữ lấy. Thông điệp thực hiện điều này được đặt trong khuôn khổ thiêng liêng của Alpha và Omega: đầu, giữa và cuối. Ba chữ cái tiếng Hê-bơ-rơ kết hợp để tạo nên từ “chân lý” chính là Tin Lành đời đời, và các chữ cái ấy cùng ý nghĩa của chúng, cũng như từ mà chúng tạo ra khi được kết hợp với nhau, tượng trưng cho nguyên tắc ấy và cũng cho Đấng là Alpha và Omega. Điều ấy nhấn mạnh quyền năng sáng tạo của Ngài. Ba từ cuối của câu chuyện Sáng tạo, mỗi từ đều bắt đầu bằng ba chữ cái ấy, theo thứ tự cấu thành từ “chân lý”.

The three words that are the ending of the creation story begin with the three letters which together create the word “truth.” The last three words of the verse begin with the letters א (Aleph), מ (Mem), and ת (Tav) in order. Those three words are translated as “God,” “created” and “made.” These three words each start with the letters א (Aleph), מ (Mem), and ת (Tav) in that order, further emphasize the completeness and orderliness of the creation narrative. This pattern has been noted by Jewish commentators as an interesting linguistic feature of the Hebrew text.

Ba từ kết thúc câu chuyện sáng thế bắt đầu bằng ba chữ cái mà ghép lại thành từ "sự thật". Ba từ cuối của câu đó bắt đầu bằng các chữ cái א (Aleph), מ (Mem) và ת (Tav) theo thứ tự. Ba từ ấy được dịch là "Đức Chúa Trời", "tạo dựng" và "làm". Việc ba từ này lần lượt mở đầu bằng các chữ cái א (Aleph), מ (Mem) và ת (Tav) càng nhấn mạnh tính trọn vẹn và trật tự của tường thuật về công cuộc sáng tạo. Mẫu này đã được các nhà chú giải Do Thái ghi nhận như một đặc điểm ngôn ngữ thú vị của văn bản tiếng Do Thái.

The creation story begins with the words “in the beginning” and it ends with three words that represent the Alpha and Omega, the beginning and ending, the first and the last. The creative power illustrated in the Genesis testimony begins and ends with the signature of the wonderful linguist.

Câu chuyện sáng tạo mở đầu bằng cụm từ "ban đầu" và kết thúc bằng ba từ đại diện cho Alpha và Omega, khởi đầu và kết thúc, đầu tiên và sau cùng. Quyền năng sáng tạo được minh họa trong lời chứng của sách Sáng Thế bắt đầu và kết thúc bằng dấu ấn của nhà ngôn ngữ học phi thường.

The first of a thing illustrating the last of a thing is what the prophet John emphasized when by writing what then was, he was then simultaneously writing what would be.

Điều nhà tiên tri Gioan nhấn mạnh là khởi đầu của một sự việc minh họa cho kết cuộc của nó, bởi khi ông viết về những gì lúc bấy giờ đang là, ông đồng thời cũng viết về những gì sẽ đến.

The final warning message of Elijah represented at the end of the Old Testament identifies the same prophetic principle, within the context of the Sunday law crisis and the approaching seven last plagues.

Thông điệp cảnh báo cuối cùng của Ê-li được trình bày ở phần cuối Cựu Ước chỉ ra cùng một nguyên tắc tiên tri, trong bối cảnh cuộc khủng hoảng luật ngày Chủ nhật và bảy tai vạ sau rốt đang đến gần.

The “rule of first mention” and all that it represents is the “framework” that “present truth” is to be placed within. That framework is “the rule of first mention” that is also one of the attributes of God.

"Quy tắc lần nhắc đến đầu tiên" và tất cả những gì nó đại diện chính là "khuôn khổ" mà "chân lý hiện tại" cần được đặt trong đó. Khuôn khổ ấy là "quy tắc lần nhắc đến đầu tiên", đồng thời cũng là một trong những thuộc tính của Thượng Đế.

In the book of Daniel representing the beginning of Adventism and the book of Revelation representing the end of Adventism, we find amazing parallels when we look at it with the principle of the first illustrating the last. The book of Daniel sets forth an attribute of Jesus when it uses the name Palmoni, meaning the wonderful numberer of secrets. Daniel also introduces Jesus as Michael the archangel. John is employed to do the same as Daniel, and he identifies not the master of math, or the leader of the angels, but the master of language. When we consider Jesus as the master of the alphabet, we should consider Psalms 119, the longest chapter in the Bible.

Trong sách Đa-ni-ên đại diện cho khởi đầu của phong trào Phục Lâm và sách Khải Huyền đại diện cho sự kết thúc của phong trào Phục Lâm, chúng ta tìm thấy những sự tương đồng đáng kinh ngạc khi nhìn theo nguyên tắc cái đầu tiên minh họa cái sau cùng. Sách Đa-ni-ên nêu lên một thuộc tính của Chúa Giê-su khi dùng danh xưng Palmoni, nghĩa là “Đấng kỳ diệu, Đấng định số các điều bí ẩn.” Đa-ni-ên cũng giới thiệu Chúa Giê-su như Mi-ca-ên, tổng lãnh thiên sứ. Giăng cũng được dùng để làm điều tương tự như Đa-ni-ên; và ông không giới thiệu Ngài như bậc thầy của toán học hay là lãnh đạo các thiên sứ, mà là bậc thầy của ngôn ngữ. Khi chúng ta xem Chúa Giê-su là bậc thầy của bảng chữ cái, chúng ta nên suy xét Thi Thiên 119, chương dài nhất trong Kinh Thánh.

Psalms 119 is an alphabetic acrostic, meaning that the first letters of each set of eight verses starts with the same letter. There are twenty-two letters in the Hebrew alphabet, so there twenty-two sections of eight verses. Each section begins with the letter of the alphabet in the order of the alphabet, and thereafter each of the eight verses assigned to that letter begin with that letter. There are eight verses for each letter, thus eight verses times the twenty-two letters of the Hebrew alphabet equal one hundred and seventy-six lines. The Psalm emphasizes obedience to a God who is a God of order (hence the acrostic structure), not of chaos.

Thi Thiên 119 là một bài thơ chữ đầu theo bảng chữ cái, nghĩa là chữ cái đầu của mỗi nhóm tám câu đều là cùng một chữ cái. Bảng chữ cái tiếng Hê-bơ-rơ có hai mươi hai chữ cái, nên có hai mươi hai phần, mỗi phần gồm tám câu. Mỗi phần bắt đầu bằng một chữ cái theo thứ tự bảng chữ cái, và sau đó mỗi câu trong tám câu ứng với chữ cái ấy đều bắt đầu bằng chữ đó. Có tám câu cho mỗi chữ cái; như vậy, tám câu nhân với hai mươi hai chữ cái của bảng chữ cái Hê-bơ-rơ bằng một trăm bảy mươi sáu câu. Bài Thi Thiên này nhấn mạnh sự vâng phục đối với một Đức Chúa Trời, Đấng là Đức Chúa Trời của trật tự (vì thế mới có cấu trúc thơ chữ đầu), chứ không phải của hỗn loạn.

Another prominent theme in Psalms 119 is the profound truth that the Word of God is all-sufficient. There are eight different terms referring to the Word of God throughout the Psalm: law, testimonies, precepts, statutes, commandments, judgments, word, and ordinances. In almost every verse, the Word of God is mentioned. Psalms 119 affirms not only the character of the Scriptures, but it affirms that God’s Word reflects the very character of God Himself. Notice these attributes of God set forth in Psalms 119:

Một chủ đề nổi bật khác trong Thi Thiên 119 là chân lý sâu sắc rằng Lời của Đức Chúa Trời là hoàn toàn đầy đủ. Xuyên suốt Thi Thiên này có tám thuật ngữ khác nhau dùng để chỉ Lời của Đức Chúa Trời: luật pháp, lời chứng, huấn lệnh, lệ luật, điều răn, phán quyết, lời, và quy định. Hầu như trong mọi câu, Lời của Đức Chúa Trời đều được nhắc đến. Thi Thiên 119 khẳng định không chỉ bản chất của Kinh Thánh, mà còn khẳng định rằng Lời của Đức Chúa Trời phản chiếu chính bản tính của Đức Chúa Trời. Hãy lưu ý những thuộc tính của Đức Chúa Trời được nêu ra trong Thi Thiên 119:

1. 1. Righteousness (verses 7, 62, 75, 106, 123, 138, 144, 160, 164, 172)

   Sự công chính (các câu 7, 62, 75, 106, 123, 138, 144, 160, 164, 172)

2. 2. Trustworthiness (verse 42)

   Tính đáng tin cậy (câu 42)

3. 3. Truthfulness (verses 43, 142, 151, 160)

   Sự trung thực (các câu 43, 142, 151, 160)

4. 4. Faithfulness (verse 86)

   Lòng trung tín (câu 86)

5. 5. Unchangeableness (verse 89)

   Sự bất biến (câu 89)

6. 6. Eternality (verses 90, 152)

   Tính vĩnh hằng (câu 90, 152)

7. 7. Light (verse 105)

   Ánh sáng (câu 105)

8. 8. Purity (verse 140)

   Thanh khiết (câu 140)

The Psalm opens with two beatitudes. “Blessed” are those whose ways are blameless, who live according to God’s law, who keep His statutes and seek Him with all their heart. These are the lessons for us in this great Psalm. The Word of God is sufficient to make us wise, train us in righteousness, and equip us for every good work (2 Timothy 3:15–17).

Thánh vịnh mở đầu với hai lời phúc lành. “Phước cho” những người có đường lối trọn vẹn, sống theo luật pháp của Đức Chúa Trời, giữ các điều lệ của Ngài và tìm kiếm Ngài hết lòng. Đây là những bài học cho chúng ta trong Thánh vịnh vĩ đại này. Lời Đức Chúa Trời là đủ để khiến chúng ta trở nên khôn ngoan, rèn luyện chúng ta trong sự công chính, và trang bị chúng ta cho mọi việc lành (2 Ti-mô-thê 3:15-17).

Of course, Psalms 119 is part of a subject that is pretty much unresolved in the religious world. It has to do with which verse is the middle verse of the Bible and which chapter is the middle chapter of the Bible. If you search the internet, you will find the various arguments centered around which Bible you use and so on and so forth. The problem with every position in the argument is that the definition of the middle of the Bible, whether a verse or a chapter should be defined by the author of the Bible, not the human student or critic of the Bible.

Tất nhiên, Thi Thiên 119 là một phần của một chủ đề hầu như vẫn chưa ngã ngũ trong giới tôn giáo. Chủ đề này liên quan đến việc câu nào là câu ở giữa Kinh Thánh và chương nào là chương ở giữa Kinh Thánh. Nếu bạn tìm trên internet, bạn sẽ thấy nhiều lập luận xoay quanh việc bạn dùng bản Kinh Thánh nào, v.v. Vấn đề của mọi lập trường trong cuộc tranh luận là định nghĩa về “phần giữa” của Kinh Thánh, cho dù là một câu hay một chương, lẽ ra phải do chính tác giả của Kinh Thánh xác định, chứ không phải do người học hay nhà phê bình Kinh Thánh.

The Bible teaches that there is a beginning and end to everything. To everything there is a season.

Kinh Thánh dạy rằng mọi sự đều có khởi đầu và kết thúc. Mọi sự đều có thời kỳ.

> To everything there is a season, and a time to every purpose under the heaven: A time to be born, and a time to die; a time to plant, and a time to pluck up that which is planted. Ecclesiastes 3:1, 2.

> Mọi sự đều có kỳ, và mọi mục đích dưới trời đều có lúc: Lúc sinh ra, và lúc chết; lúc trồng, và lúc nhổ những gì đã trồng. Truyền Đạo 3:1, 2.

There is a time to be born and a time to die, yet there is also the life that takes place in the middle of the beginning and ending of our lives. The birth is a brief moment in time, as is death. The life is the middle and has generally much more history connected with it than the time when we are born and time when we die.

Có lúc để sinh ra và có lúc để chết, nhưng còn có cả cuộc sống diễn ra ở giữa sự khởi đầu và kết thúc của đời ta. Sự chào đời chỉ là một khoảnh khắc ngắn ngủi, cái chết cũng vậy. Cuộc sống là phần ở giữa, và nhìn chung nó gắn với nhiều câu chuyện hơn nhiều so với thời khắc ta chào đời và thời khắc ta qua đời.

The middle in the “rule of first mention” generally has much more testimony than the first and last. To seek a single verse or chapter in the Bible and define it as the middle is to disregard the biblical evidence even if the beginning and ending are essentially points in time; the middle is generally a period of time. Of course, the beginning, ending and middle will agree with one another, though often the identical waymark at the end is the opposite of the beginning.

Phần giữa trong quy tắc "lần nhắc đến đầu tiên" thường có nhiều chứng cứ hơn phần đầu và phần cuối. Việc tìm một câu hay một chương đơn lẻ trong Kinh Thánh rồi coi đó là phần giữa là bỏ qua các chứng cứ Kinh Thánh, dù phần đầu và phần cuối về bản chất là những điểm thời gian; phần giữa thường là một khoảng thời gian. Dĩ nhiên, phần đầu, phần giữa và phần cuối sẽ nhất quán với nhau, dù thường thì mốc dấu giống hệt ở phần cuối lại đối nghịch với phần đầu.

Jesus identified John the Baptist as Elijah, and they both illustrate the same prophetic sequence of events, but Elijah was persecuted by a wicked woman (Jezebel) who sought to imprison and kill Elijah, but she never did. John who was a symbol of Elijah was sought by an evil woman (Herodias) to imprison and kill him, and she did. Elijah and John are interchangeable symbols but they have some prophetic characteristics that are opposite characteristics, but still parallel each other. Elijah never died, John did. Understanding that prophetic waymarks that align with each other are often opposites allows those who wish to see that the middle of the Bible is Psalms 118.

Chúa Giê-su xác định Giăng Báp-tít chính là Ê-li, và cả hai minh họa cùng một trình tự sự kiện mang tính tiên tri; tuy nhiên, Ê-li bị một người đàn bà gian ác (Giê-sa-bên) bách hại, bà ta tìm cách giam cầm và giết ông, nhưng rốt cuộc không làm được. Còn Giăng, người tượng trưng cho Ê-li, thì bị một người đàn bà độc ác (Hê-rô-đia) tìm cách giam cầm và giết, và bà ta đã làm được. Ê-li và Giăng là những biểu tượng có thể hoán đổi cho nhau, nhưng họ có một số đặc điểm tiên tri trái ngược, tuy vẫn song song tương ứng. Ê-li không chết; Giăng thì có. Hiểu rằng những mốc dấu tiên tri tương ứng với nhau thường lại đối nghịch sẽ giúp những ai muốn nhận ra rằng chính giữa Kinh Thánh là Thi Thiên 118.

When we use the principle of rule of first mention as we have been defining it, we find that the beginning of the middle of the Bible is Psalms 117, the shortest chapter in the Bible, consisting of two verses. It is followed by chapter 118, which is the middle of the Bible, and chapter 118 is followed by 119 which is the longest chapter in the Bible and the ending of the middle of the Bible. The wonderful linguist marks the beginning with the shortest chapter, then marks the ending with the longest chapter. They are two opposite chapters. The beginning is the seed, and the ending is where the fully mature plant is developed where all the testimonies located within the middle are tied together. Notice Psalms 117.

Khi chúng ta áp dụng nguyên tắc “lần nhắc đến đầu tiên” như đã định nghĩa, chúng ta thấy phần mở đầu của phần giữa Kinh Thánh là Thi Thiên 117, chương ngắn nhất trong Kinh Thánh, gồm hai câu. Kế đó là chương 118, là phần giữa của Kinh Thánh, và sau chương 118 là chương 119, chương dài nhất trong Kinh Thánh và là phần kết của phần giữa Kinh Thánh. Nhà ngôn ngữ tuyệt diệu đánh dấu phần mở đầu bằng chương ngắn nhất, rồi đánh dấu phần kết bằng chương dài nhất. Đó là hai chương đối nghịch nhau. Phần mở đầu là hạt giống, còn phần kết là nơi cây được phát triển đến độ trưởng thành hoàn toàn, nơi mọi lời chứng nằm trong phần giữa đều được kết nối lại. Hãy chú ý đến Thi Thiên 117.

> O Praise the Lord, all ye nations: praise him, all ye people. For his merciful kindness is great toward us: and the truth of the Lord endureth forever. Praise ye the Lord. Psalms 117:1, 2.

> Hỡi muôn dân, hãy ngợi khen Chúa; hết thảy mọi dân tộc, hãy ca tụng Ngài. Vì lòng nhân từ của Ngài đối với chúng ta thật lớn, và sự chân thật của Chúa bền vững đến đời đời. Hãy ngợi khen Chúa. Thi Thiên 117:1, 2.

The word we are considering that is made up of three letters is translated as “truth” in verse two, and represents the beginning of the middle of the Bible, (the middle of the Bible being Psalms 117–119). The end of the middle is Psalms 119. Psalms 118 is the middle of the middle. Psalms 118 is sandwiched between the shortest and longest chapters in the Bible, and the shortest which is the beginning sets forth the word “truth” which is created by three letters that represent the three-steps of the everlasting gospel, and are the framework of understanding the truth. The framework being the principle representing Christ’s character as the Alpha and Omega.

Từ mà chúng ta đang xét, gồm ba chữ cái, được dịch là “lẽ thật” ở câu hai, và tượng trưng cho sự khởi đầu của phần giữa Kinh Thánh (phần giữa Kinh Thánh là Thi Thiên 117–119). Phần cuối của phần giữa là Thi Thiên 119. Thi Thiên 118 là trung tâm của phần giữa. Thi Thiên 118 nằm kẹp giữa chương ngắn nhất và chương dài nhất trong Kinh Thánh, và chương ngắn nhất, tức phần mở đầu, nêu lên từ “lẽ thật” được cấu thành từ ba chữ cái tượng trưng cho ba bước của Tin Lành đời đời, và là khung sườn để hiểu lẽ thật. Khung sườn ấy là nguyên tắc đại diện cho bản tính của Đấng Christ là Alpha và Omega.

The ending of the middle, being chapter 119 is an alphabetic acrostic placed in the middle of the Bible emphasizing the wonderful linguist. Four times in chapter 119 the same word is translated as truth.

Kết thúc của phần giữa, tức chương 119, là một bài thơ chữ đầu theo thứ tự bảng chữ cái, được đặt ở giữa Kinh Thánh, nhấn mạnh nhà ngôn ngữ học tuyệt vời. Bốn lần trong chương 119, cùng một từ được dịch là sự thật.

> And take not the word of truth utterly out of my mouth; for I have hoped in thy judgments. Verse 43.

> Và chớ cất hẳn lời chân thật khỏi miệng tôi; vì tôi đã trông cậy nơi các phán quyết của ngươi. Câu 43.

> Thy righteousness is an everlasting righteousness, and thy law is the truth. Verse 142.

> Sự công chính của Ngài là sự công chính đời đời, và luật pháp của Ngài là lẽ thật. Câu 142.

> Thou art near, O Lord; and all thy commandments are truth. Verse 151.

> Lạy Chúa, Ngài ở gần; và mọi điều răn của Ngài đều là chân thật. Câu 151.

> Thy word is true from the beginning: and every one of thy righteous judgments endureth forever. Verse 160.

> Lời của Ngài là chân thật từ ban đầu; mọi phán quyết công bình của Ngài còn mãi đến đời đời. Câu 160.

Truth in these verses is a rule of Bible prophecy identifying the end from the beginning, and the truth in the verses is that the Alpha and Omega has placed His signature upon the middle of the Bible, as He has done for the beginning and the end. The signature of the first and last is the “framework” for presenting the final warning message of the third angel. The last of the middle includes four verses which use the word translated as “truth,” though the fourth reference is translated simply as “true.” The last final of those four verses identifies that “from the beginning,” the word is “true.”

Sự thật trong những câu này là một quy tắc của lời tiên tri Kinh Thánh, cho biết phần cuối ngay từ ban đầu, và sự thật trong các câu ấy là rằng Đấng Alpha và Omega đã đặt dấu ấn của Ngài lên phần giữa của Kinh Thánh, như Ngài đã làm cho phần đầu và phần cuối. Dấu ấn của Đấng thứ nhất và Đấng cuối cùng là "khung" để trình bày thông điệp cảnh báo sau cùng của thiên sứ thứ ba. Phần cuối của phần giữa bao gồm bốn câu có dùng từ được dịch là "truth", dù lần nhắc thứ tư được dịch đơn giản là "true". Câu cuối trong bốn câu ấy xác định rằng "từ ban đầu", từ ngữ ấy là "true".

In the beginning in the creation story of Genesis one and two, The word “truth” though not directly written is represented in the final three words of the creation story, for each word begins with the letters, in order, that create the word “truth.” In the beginning was the word, and by Him were all things created, and the testimony of the creation in Genesis begins with the words, “In the beginning” and ends with three words representing the truths associated with an attribute of Christ that in Isaiah is defined as the proof that He is the one and only God.

Trong phần mở đầu của câu chuyện tạo dựng trong Sáng thế ký chương 1 và 2, từ "truth" tuy không được viết trực tiếp vẫn được thể hiện trong ba từ cuối của câu chuyện tạo dựng, vì mỗi từ bắt đầu bằng các chữ cái, theo thứ tự, tạo thành từ "truth". Ban đầu đã có Lời, và bởi Ngài muôn vật được dựng nên, và lời chứng về sự tạo dựng trong Sáng thế ký mở đầu bằng cụm từ "Ban đầu" và kết thúc bằng ba từ đại diện cho những chân lý gắn với một thuộc tính của Đấng Christ mà trong sách Ê-sai được định nghĩa là bằng chứng rằng Ngài là Đức Chúa Trời duy nhất.

The middle of the Bible (Psalms 117–119) begins in chapter 117 by referencing the truth that the beginning represents the end through its use of the word “truth.” The word is created by three letters which represent the everlasting gospel and the three angels’ messages, and identify the ending of the creation story. The end of the middle of the Bible is a presentation of the alphabet that the wonderful linguist produced to establish the understanding that what is now being revealed concerning His character is in agreement with the definition of the word revelation, for the Revelation of Jesus Christ is a message that is designed to present an aspect of Christ character that here-to-fore has not been fully recognized, if at all. The revelation is consistent with the lines of covenant history, for covenant history includes evidence of God’s effort to reveal Himself through names as His-story unfolded.

Phần giữa của Kinh Thánh (Thi Thiên 117–119) mở đầu ở chương 117 bằng cách nhắc đến chân lý rằng khởi đầu đại diện cho kết thúc, thông qua việc dùng từ “lẽ thật”. Từ ấy được tạo thành bởi ba chữ cái, đại diện cho Phúc Âm đời đời và sứ điệp của ba thiên sứ, và xác định phần kết của câu chuyện Sáng tạo. Phần kết của phần giữa Kinh Thánh là một sự trình bày về bảng chữ cái do Đấng bậc thầy về ngôn ngữ tạo ra, nhằm xác lập sự hiểu biết rằng điều hiện đang được bày tỏ về bản tính của Ngài phù hợp với định nghĩa của từ “khải thị”, vì Khải Huyền của Đức Chúa Giê-su Christ là một thông điệp được thiết kế để trình bày một khía cạnh trong bản tính của Đấng Christ mà từ trước đến nay hầu như chưa từng được nhận biết trọn vẹn, nếu có chăng. Sự khải thị ấy nhất quán với các dòng lịch sử giao ước, vì lịch sử giao ước bao gồm những bằng chứng về nỗ lực của Đức Chúa Trời bày tỏ chính Ngài qua các danh xưng khi lịch sử của Ngài dần mở ra.

> “The great principles of the law, of the very nature of God, are embodied in the words of Christ on the mount. Whoever builds upon them is building upon Christ, the Rock of Ages. In receiving the word, we receive Christ. And only those who thus receive His words are building upon Him. ‘Other foundation can no man lay than that is laid, which is Jesus Christ.’ 1 Corinthians 3:11. ‘There is none other name under heaven, given among men, whereby we must be saved.’ Acts 4:12. Christ, the Word, the revelation of God,—the manifestation of His character, His law, His love, His life,—is the only foundation upon which we can build a character that will endure.” Mount of Blessings, 148.

> Những nguyên tắc lớn của luật pháp, của chính bản tính Đức Chúa Trời, được thể hiện trong những lời của Đấng Christ trên núi. Ai xây dựng trên những điều ấy là đang xây dựng trên Đấng Christ, Vầng Đá muôn đời. Khi tiếp nhận Lời, chúng ta tiếp nhận Đấng Christ. Và chỉ những ai tiếp nhận Lời Ngài như thế mới xây dựng trên chính Ngài. “Không ai có thể đặt một nền tảng nào khác ngoài nền đã được đặt, đó là Đức Chúa Jêsus Christ.” 1 Cô-rinh-tô 3:11. “Dưới trời chẳng có danh nào khác ban cho loài người, để chúng ta phải nhờ đó mà được cứu.” Công vụ 4:12. Đấng Christ, Lời, sự mặc khải về Đức Chúa Trời — sự bày tỏ về phẩm tính của Ngài, luật pháp của Ngài, tình yêu của Ngài, sự sống của Ngài — là nền tảng duy nhất trên đó chúng ta có thể xây dựng một nhân cách sẽ bền vững. Núi Phước Lành, 148.

There is of course much more to address concerning this truth, but we will leave off here.

Dĩ nhiên còn nhiều điều cần bàn thêm liên quan đến sự thật này, nhưng chúng ta sẽ tạm dừng tại đây.

Back to Articles