Article

# The Book of Daniel - Number One-Hundred and Seven

Sách Đa-ni-ên - Số Một Trăm Lẻ Bảy

The Prophetic Narrative: From Jeroboam to Josiah and the Restoration of the Old Paths

Tường thuật ngôn sứ: Từ Jeroboam đến Josiah và việc khôi phục những nẻo xưa

Author

Jeff Pippenger

Published

February 29, 2024

Formats

PDF
Word

In 1844, the Protestants of the United States withdrew from the Millerite movement and took their prophetic position as a daughter of Babylon, as typified by Jeroboam instituting a counterfeit system of worship when his ten northern tribes separated from the southern kingdom of Judah. Jeroboam’s two golden calves, one in the city of Bethel (meaning “the house of God”/Church), and the other in Dan (meaning judgment/State) typified the false system of Church and State that typifies the United States. All the elements of Jeroboam’s counterfeit system of church and state were patterned after the very same structure set forth in the rebellion of Aaron. Thus, Jeroboam’s counterfeit system of worship was an image of Aaron’s counterfeit system of worship.

Năm 1844, những người Tin Lành ở Hoa Kỳ rút khỏi phong trào Millerite và nhận lấy vị thế tiên tri là một con gái của Babylon, được biểu trưng bởi việc Jeroboam thiết lập một hệ thống thờ phượng giả mạo khi mười chi phái miền bắc của ông tách khỏi vương quốc miền nam của Judah. Hai con bò con bằng vàng của Jeroboam, một con đặt tại thành Bethel (có nghĩa là "nhà của Đức Chúa Trời"/Giáo hội), và con kia tại Dan (có nghĩa là phán xét/Nhà nước), là hình bóng cho hệ thống Giáo hội-Nhà nước giả dối vốn là đặc trưng của Hoa Kỳ. Tất cả các yếu tố của hệ thống Giáo hội và Nhà nước giả mạo của Jeroboam đều được phỏng theo chính cấu trúc đã được đề ra trong cuộc phản loạn của Aaron. Vì thế, hệ thống thờ phượng giả mạo của Jeroboam là hình ảnh của hệ thống thờ phượng giả mạo của Aaron.

Jeroboam’s counterfeit system represented the system of worship that Protestantism upheld when it separated from the movement of the first angel and became a daughter, or an image of the Roman beast of the papacy. At the very institution of Jeroboam’s counterfeit system, a prophet from Judah confronted his altar and false system of worship. In 1844, at the very outset of the role of apostate Protestantism instituting a system of worship represented as the daughter of Rome, the Millerites, by faith, entered the Most Holy Place of the heavenly sanctuary and recognized the Sabbath, and thus represented a prophetic rebuke to the daughters of Rome, who chose to continue observing the mark of Rome’s authority—Sunday worship.

Hệ thống giả mạo của Giê-rô-bô-am tượng trưng cho hệ thống thờ phượng mà phong trào Kháng Cách đã duy trì khi tách khỏi phong trào của thiên sứ thứ nhất và trở thành một con gái, hay một hình ảnh của con thú La Mã thuộc quyền giáo hoàng. Ngay khi hệ thống giả mạo của Giê-rô-bô-am được thiết lập, một nhà tiên tri từ Giu-đa đã đối đầu với bàn thờ và hệ thống thờ phượng giả dối của ông. Năm 1844, ngay từ buổi đầu khi Tin Lành bội đạo bắt đầu thiết lập một hệ thống thờ phượng được xem là con gái của Rô-ma, những người theo Miller, bằng đức tin, đã bước vào Nơi Chí Thánh của đền thánh trên trời và công nhận ngày Sa-bát, qua đó trở thành một lời quở trách mang tính tiên tri đối với các con gái của Rô-ma, những người đã chọn tiếp tục giữ dấu ấn của quyền bính Rô-ma — sự thờ phượng ngày Chủ nhật.

The prophet of Judah that confronted Jeroboam, there and then set forth a prophecy.

Vị tiên tri từ Giu-đa đã đối đầu với Giê-rô-bô-am, ngay tại đó liền công bố một lời tiên tri.

> And he cried against the altar in the word of the Lord, and said, O altar, altar, thus saith the Lord; Behold, a child shall be born unto the house of David, Josiah by name; and upon thee shall he offer the priests of the high places that burn incense upon thee, and men’s bones shall be burnt upon thee. And he gave a sign the same day, saying, This is the sign which the Lord hath spoken; Behold, the altar shall be rent, and the ashes that are upon it shall be poured out. 1 Kings 13:2, 3.

> Và ông kêu lớn nghịch cùng bàn thờ theo lời của Đức Giê-hô-va, và nói: Hỡi bàn thờ, bàn thờ, Đức Giê-hô-va phán như vầy: Kìa, sẽ có một con trai sinh ra cho nhà Đa-vít, tên là Giô-si-a; nó sẽ dâng tế trên ngươi các thầy tế lễ của các nơi cao, là những kẻ đốt hương trên ngươi, và xương người ta sẽ bị đốt trên ngươi. Ngay trong ngày đó, ông đưa ra một dấu lạ mà rằng: Đây là dấu lạ Đức Giê-hô-va đã phán: Kìa, bàn thờ sẽ bị nứt ra, và tro ở trên nó sẽ đổ ra. 1 Các Vua 13:2, 3.

The prophecy included the doubling of the word “altar.” A doubling of a word or phrase in prophecy represents a symbol of the second angel’s message, thus identifying the year 1844, when the second angel arrived and Protestantism fell, becoming a daughter of Babylon. At the same time the prophet provided a sign, just as the Millerites in 1844, recognized the sign of the Sabbath. As Jeroboam threatened the prophet in the following verses, his hand was paralyzed, thus referencing the mark of Babylon that is forced upon either the forehead or the hand, and which when received spiritually cripples a person for eternity.

Lời tiên tri bao gồm sự lặp lại hai lần từ “bàn thờ”. Sự lặp lại hai lần một từ hay cụm từ trong lời tiên tri tượng trưng cho sứ điệp của thiên sứ thứ hai, qua đó xác định năm 1844, khi thiên sứ thứ hai đến và phong trào Tin Lành sa ngã, trở thành một trong các con gái của Babylon. Đồng thời, nhà tiên tri đã đưa ra một dấu hiệu, cũng như những người theo Miller vào năm 1844 đã nhận ra dấu hiệu của ngày Sa-bát. Khi Giê-rô-bô-am đe dọa nhà tiên tri trong các câu tiếp theo, cánh tay của ông bị tê liệt, qua đó ám chỉ dấu của Babylon bị áp đặt lên trán hoặc lên tay, và khi tiếp nhận thì khiến con người bị tê liệt về mặt thuộc linh đến đời đời.

For the purposes of this study, we are considering the prediction the prophet set forth identifying that “a child shall be born unto the house of David, Josiah by name; and upon thee shall he offer the priests of the high places that burn incense upon thee, and men’s bones shall be burnt upon thee.” Josiah means “the foundation of God”, and represents the foundations of Adventism that were built in the very history typified by Jeroboam’s inauguration of his false system of worship. Upon the false system of worship instituted by Jeroboam, Josiah would punish the priests who led out in the counterfeit worship.

Vì mục đích của nghiên cứu này, chúng ta xem xét lời tiên báo mà vị tiên tri đã nêu ra, rằng “sẽ có một đứa trẻ sinh cho nhà Đa-vít, tên là Giô-si-a; nó sẽ dâng làm tế lễ trên ngươi các thầy tế lễ của những nơi cao, là những kẻ đốt hương trên ngươi, và xương cốt loài người sẽ bị đốt trên ngươi.” Giô-si-a có nghĩa là “nền tảng của Đức Chúa Trời”, và tượng trưng cho những nền tảng của Phong trào Cơ Đốc Phục Lâm, những nền tảng được xây dựng ngay trong chính lịch sử được minh họa qua việc Giê-rô-bô-am khởi xướng hệ thống thờ phượng giả dối của mình. Đối với hệ thống thờ phượng giả dối do Giê-rô-bô-am thiết lập, Giô-si-a sẽ trừng phạt các thầy tế lễ đã cầm đầu sự thờ phượng giả mạo.

The prophet disobeyed the Lord’s command not to return the way he had come to Jeroboam’s inauguration, and not to eat or drink in Bethel. When he ate the food of the lying prophet of Bethel he was set forth as a symbol of the death that would be brought upon those who after 1844, would choose to return to and eat the doctrines and false prophetic methodologies of apostate Protestantism, as represented by the rebellion of 1863. The deathbed of those who rebelled in 1863, would be the same deathbed as the lying prophet of Bethel. The deathbed for apostate Protestantism was the history of August 11, 1840 through to 1844, when they; the former chosen people of God were passed by, and became the daughters of Rome. Laodicean Adventism’s deathbed will also be between the date when the mighty angel descended on September 11, 2001, as it had done in 1840, and the hour of the great earthquake, representing the soon coming Sunday law.

Nhà tiên tri đã không vâng theo mệnh lệnh của Chúa là không được trở về theo con đường mà ông đã đi đến lễ tấn phong của Giê-rô-bô-am, và không được ăn uống tại Bê-tên. Khi ông ăn thức ăn của nhà tiên tri dối trá ở Bê-tên, ông đã được nêu lên như một biểu tượng của sự chết sẽ giáng trên những ai, sau năm 1844, chọn quay trở lại và “ăn” các giáo lý cùng những phương pháp tiên tri giả dối của Tin Lành bội đạo, như được biểu hiện qua cuộc nổi loạn năm 1863. Giường hấp hối của những kẻ nổi loạn năm 1863 sẽ là cùng một giường hấp hối như của nhà tiên tri dối trá ở Bê-tên. Giường hấp hối cho Tin Lành bội đạo là giai đoạn lịch sử từ ngày 11 tháng 8 năm 1840 cho đến năm 1844, khi họ—những người trước đây là dân được chọn của Đức Chúa Trời—bị bỏ qua và trở thành các con gái của Rôma. Giường hấp hối của Phục Lâm Laodicê cũng sẽ nằm giữa ngày thiên sứ quyền năng giáng xuống vào 11 tháng 9 năm 2001, như đã xảy ra vào năm 1840, và giờ của trận động đất lớn, tượng trưng cho luật ngày Chủ nhật sắp đến.

On September 11, 2001, the sealing of the one hundred and forty-four thousand began and the angel began to move through Jerusalem placing a mark on the forehead of those who sigh and cry for the abominations done in the land (the United States), and the church (Laodicean Adventism). On September 11, 2001, the sins of the fathers represented by the four abominations of Ezekiel, became present testing truths in the sealing process that then began.

Ngày 11 tháng 9 năm 2001, việc đóng ấn một trăm bốn mươi bốn ngàn bắt đầu, và thiên sứ bắt đầu đi khắp Giê-ru-sa-lem, đặt dấu trên trán những người thở than và khóc lóc vì những điều gớm ghiếc đã làm trong xứ (Hoa Kỳ) và trong Hội Thánh (Cơ Đốc Phục Lâm La-ô-đi-xê). Ngày 11 tháng 9 năm 2001, các tội của tổ phụ, được biểu trưng bởi bốn điều gớm ghiếc của Ê-xê-chi-ên, đã trở thành những lẽ thật thử thách hiện tại trong tiến trình đóng ấn khi ấy bắt đầu.

The test of 1863, involved the foundations of the Millerite movement as represented by the “seven times,” of Leviticus twenty-six that had been rejected in 1863. The test involved a willingness or unwillingness to return to Jeremiah’s old paths in order to find the rest of the latter rain. The test of 1888, was the message to the Laodicean church as brought by Elders Jones and Waggoner, which was also the message of justification by faith.

Phép thử của năm 1863 liên quan đến những nền tảng của phong trào Millerite, được biểu trưng bởi “bảy lần” trong Lê-vi Ký đoạn hai mươi sáu, vốn đã bị bác bỏ vào năm 1863. Phép thử đó liên quan đến sự sẵn lòng hay không sẵn lòng trở lại những nẻo xưa của Giê-rê-mi để tìm được sự yên nghỉ của mưa muộn. Phép thử của năm 1888 là sứ điệp gửi đến Hội thánh La-ô-đi-xê do các Trưởng lão Jones và Waggoner mang đến, cũng chính là sứ điệp về sự xưng công bình bởi đức tin.

In 1856, the message to Laodicea first arrived in the movement of the Millerites, and it arrived with the increased light of the “seven times,” but both the experience represented by the remedies in the message to Laodicea, and the message of prophetic history were rejected in 1863. The experience was represented by the vision (mareh) of “the appearance”, and the vision of the (chazon) “prophetic history” that were both rejected. Both of those visions had found their fulfillment on October 22, 1844, and nineteen years later they were both rejected, for Jesus always identifies the end with the beginning.

Vào năm 1856, sứ điệp gửi cho Laodicea lần đầu tiên đến với phong trào của những người theo Miller, và nó đến cùng với ánh sáng gia tăng của "bảy lần", nhưng cả kinh nghiệm được biểu trưng bởi các phương thuốc trong sứ điệp gửi cho Laodicea lẫn sứ điệp về lịch sử tiên tri đều bị khước từ vào năm 1863. Kinh nghiệm ấy được biểu thị bởi khải tượng (mareh) về "sự xuất hiện", và khải tượng (chazon) về "lịch sử tiên tri" cũng đã bị khước từ. Cả hai khải tượng ấy đã được ứng nghiệm vào ngày 22 tháng 10 năm 1844, và mười chín năm sau đó, cả hai đều bị khước từ, vì Chúa Giê-su luôn đồng nhất sự kết thúc với sự khởi đầu.

On September 11, 2001, the test of the rebellions of 1863 and 1888, became again testing truth, for they were both connected to the old paths of Jeremiah. On that date the latter rain message arrived, and the test of 1919, also arrived, for in 1919, the false gospel of a Christ who is void of any prophetic relevance was set forth as a counterfeit “peace and safety” message. When the mighty angel of Revelation chapter eighteen descended on September 11, 2001, verses one through three were fulfilled, and verses one through three represent the message of the “first voice”.

Vào ngày 11 tháng 9 năm 2001, bài thử thách về các cuộc phản loạn năm 1863 và 1888 một lần nữa trở thành lẽ thật thử nghiệm, vì cả hai đều gắn liền với những nẻo xưa của Giê-rê-mi. Vào ngày đó, sứ điệp mưa cuối mùa đã đến, và bài thử nghiệm năm 1919 cũng đến, vì vào năm 1919, phúc âm giả về một Đấng Christ không có bất kỳ ý nghĩa tiên tri nào đã được trình bày như một sứ điệp “bình an và an ninh” giả mạo. Khi thiên sứ quyền năng của Khải Huyền chương mười tám giáng xuống vào ngày 11 tháng 9 năm 2001, các câu từ một đến ba đã được ứng nghiệm, và các câu từ một đến ba đại diện cho sứ điệp của “tiếng thứ nhất”.

> “Now comes the word that I have declared that New York is to be swept away by a tidal wave? This I have never said. I have said, as I looked at the great buildings going up there, story after story, ‘What terrible scenes will take place when the Lord shall arise to shake terribly the earth! Then the words of Revelation 18:1–3 will be fulfilled.’ The whole of the eighteenth chapter of Revelation is a warning of what is coming on the earth. But I have no light in particular in regard to what is coming on New York, only that I know that one day the great buildings there will be thrown down by the turning and overturning of God’s power. From the light given me, I know that destruction is in the world. One word from the Lord, one touch of his mighty power, and these massive structures will fall. Scenes will take place the fearfulness of which we cannot imagine.” Review and Herald, July 5, 1906.

> "Giờ đây lại có tin rằng tôi đã tuyên bố New York sẽ bị quét sạch bởi một cơn sóng thần? Điều đó tôi chưa hề nói. Tôi đã nói rằng, khi nhìn những tòa nhà lớn mọc lên ở đó, tầng này chồng tầng kia, ‘Những cảnh tượng kinh hoàng nào sẽ diễn ra khi Chúa trỗi dậy để làm rung chuyển dữ dội trái đất! Bấy giờ những lời trong Khải Huyền 18:1–3 sẽ được ứng nghiệm.’ Toàn bộ chương mười tám của sách Khải Huyền là một lời cảnh báo về những điều sắp đến trên đất. Nhưng tôi không có ánh sáng cụ thể nào về điều gì sẽ xảy ra cho New York, chỉ biết rằng một ngày nào đó những tòa nhà lớn ở đó sẽ bị lật đổ bởi sự xoay chuyển và đảo lộn của quyền năng Đức Chúa Trời. Từ ánh sáng đã được ban cho tôi, tôi biết rằng sự hủy diệt hiện diện trong thế gian. Chỉ một lời từ Chúa, một chạm của quyền năng vĩ đại của Ngài, là những công trình đồ sộ này sẽ đổ sụp. Những cảnh tượng sẽ diễn ra, sự kinh khiếp của chúng vượt ngoài sức tưởng tượng của chúng ta." Review and Herald, ngày 5 tháng 7, 1906.

With the arrival of the angel of Revelation eighteen, the latter rain began to sprinkle, and the “prophetic debate” represented in Habakkuk chapter two, began. The debate was over two methodologies for understanding Bible prophecy, and a false and a true latter rain message. The debate ends when the “second voice” of Revelation eighteen arrives and identifies the beginning of God’s executive judgment upon modern Babylon, and calls God’s other flock out of Babylon. The arrival of the second voice marks the end of the history of the sealing of the one hundred and forty-four thousand, which is represented by the fourth abomination, that in turn represents the fourth and final generation of Laodicean Adventism as bowing down to the sun, at the soon-coming Sunday law.

Khi thiên sứ của Khải Huyền đoạn mười tám đến, mưa cuối mùa bắt đầu rơi, và “cuộc tranh luận tiên tri” được biểu thị trong Habacúc đoạn hai khởi sự. Cuộc tranh luận xoay quanh hai phương pháp luận để hiểu lời tiên tri Kinh Thánh, và một sứ điệp mưa cuối mùa giả cùng một sứ điệp mưa cuối mùa chân thật. Cuộc tranh luận kết thúc khi “tiếng nói thứ hai” của Khải Huyền đoạn mười tám đến và xác định sự khởi đầu của phán xét thi hành của Đức Chúa Trời trên Babylon hiện đại, đồng thời kêu gọi bầy chiên khác của Đức Chúa Trời ra khỏi Babylon. Sự xuất hiện của tiếng nói thứ hai đánh dấu sự kết thúc của lịch sử về việc đóng ấn một trăm bốn mươi bốn ngàn, điều này được biểu thị bởi điều gớm ghiếc thứ tư, mà đến lượt nó tượng trưng cho thế hệ thứ tư và cuối cùng của Cơ Đốc Phục Lâm Laodixê đang cúi lạy mặt trời khi luật Chủ nhật sắp được ban hành.

The deathbed of apostate Protestantism, between the descent of the angel and the closed door of 1844, typified the deathbed of Laodicean Adventism between the descent of the angel and the closed door of the soon-coming Sunday law. The prophet from Judah was buried in the same grave as the lying prophet of Bethel, and when king Josiah initiated his reform, he stood before that very grave. The reformation of king Josiah, whose name represents “the foundations of God”, began when God began to lead His last day people back to the foundations on September 11, 2001. His reform had begun when the work of restoring the temple was taken up.

Giường hấp hối của Tin Lành bội đạo, giữa sự giáng xuống của thiên sứ và cánh cửa đóng lại của năm 1844, tiêu biểu cho giường hấp hối của Cơ Đốc Phục Lâm La-ô-đi-xê giữa sự giáng xuống của thiên sứ và cánh cửa đóng lại của luật Chủ nhật sắp đến. Nhà tiên tri từ Giu-đa được chôn trong cùng một mộ với nhà tiên tri dối trá của Bê-tên, và khi vua Giô-si-a khởi xướng cuộc cải chánh của mình, ông đã đứng trước chính ngôi mộ ấy. Cuộc cải chánh của vua Giô-si-a, người có tên mang ý nghĩa "những nền tảng của Đức Chúa Trời", bắt đầu khi Đức Chúa Trời bắt đầu dẫn dắt dân sự thời kỳ cuối cùng của Ngài trở lại với các nền tảng vào ngày 11 tháng 9 năm 2001. Cuộc cải chánh của ông đã bắt đầu khi công việc khôi phục đền thờ được khởi sự.

> And it came to pass in the eighteenth year of king Josiah, that the king sent Shaphan the son of Azaliah, the son of Meshullam, the scribe, to the house of the Lord, saying, Go up to Hilkiah the high priest, that he may sum the silver which is brought into the house of the Lord, which the keepers of the door have gathered of the people: And let them deliver it into the hand of the doers of the work, that have the oversight of the house of the Lord: and let them give it to the doers of the work which is in the house of the Lord, to repair the breaches of the house, Unto carpenters, and builders, and masons, and to buy timber and hewn stone to repair the house. Howbeit there was no reckoning made with them of the money that was delivered into their hand, because they dealt faithfully. And Hilkiah the high priest said unto Shaphan the scribe, I have found the book of the law in the house of the Lord. And Hilkiah gave the book to Shaphan, and he read it. And Shaphan the scribe came to the king, and brought the king word again, and said, Thy servants have gathered the money that was found in the house, and have delivered it into the hand of them that do the work, that have the oversight of the house of the Lord. And Shaphan the scribe showed the king, saying, Hilkiah the priest hath delivered me a book. And Shaphan read it before the king. And it came to pass, when the king had heard the words of the book of the law, that he rent his clothes. And the king commanded Hilkiah the priest, and Ahikam the son of Shaphan, and Achbor the son of Michaiah, and Shaphan the scribe, and Asahiah a servant of the king’s, saying, Go ye, inquire of the Lord for me, and for the people, and for all Judah, concerning the words of this book that is found: for great is the wrath of the Lord that is kindled against us, because our fathers have not hearkened unto the words of this book, to do according unto all that which is written concerning us. 2 Kings 22:3–13.

> Đến năm thứ mười tám đời vua Giô-si-a, vua sai Sa-pan, con trai A-xa-lia, con trai Mê-su-lam, là quan ký lục, đến đền của Đức Giê-hô-va, mà dặn rằng: Hãy lên gặp Hinh-kia, thầy tế lễ thượng phẩm, để người tính tổng số bạc đã đem vào đền của Đức Giê-hô-va, là số bạc những người giữ cửa đã thu của dân; và hãy giao nó vào tay những người làm công việc, là những người trông coi đền của Đức Giê-hô-va; để họ phân phát cho những người làm công việc ở trong đền của Đức Giê-hô-va, nhằm sửa chữa các chỗ hư hại của đền, tức là cho thợ mộc, thợ xây, thợ đục đá, và để mua gỗ cùng đá đẽo để sửa sang đền. Tuy nhiên, người ta không tính sổ với họ về số tiền đã giao vào tay họ, vì họ làm việc cách trung tín. Hinh-kia, thầy tế lễ thượng phẩm, nói với Sa-pan, quan ký lục rằng: Ta đã tìm được sách luật pháp trong đền của Đức Giê-hô-va. Hinh-kia trao sách cho Sa-pan, và Sa-pan đọc nó. Sa-pan, quan ký lục, đến cùng vua, tâu lại với vua rằng: Các đầy tớ của vua đã thu số tiền tìm thấy trong đền và đã giao vào tay những người làm công việc, là những người trông coi đền của Đức Giê-hô-va. Rồi Sa-pan, quan ký lục, tâu với vua rằng: Hinh-kia, thầy tế lễ, đã giao cho tôi một quyển sách. Sa-pan bèn đọc sách ấy trước mặt vua. Xảy ra, khi vua nghe các lời trong sách luật pháp, thì vua xé áo mình. Vua truyền cho Hinh-kia thầy tế lễ, A-hi-kam con Sa-pan, Ac-bô con Mi-ca-gia, Sa-pan quan ký lục, và A-sa-gia, đầy tớ của vua, rằng: Hãy đi, cầu hỏi Đức Giê-hô-va cho ta, cho dân sự, và cho cả Giu-đa, về các lời của quyển sách đã tìm được này; vì cơn thạnh nộ của Đức Giê-hô-va đã bùng lên nghịch cùng chúng ta là rất lớn, bởi tổ phụ chúng ta đã không nghe theo các lời của sách này, để làm theo mọi điều đã chép liên quan đến chúng ta. 2 Các Vua 22:3-13.

The prediction that a child would be born named Josiah, identifies September 11, 2001, when the mighty angel descended and led His last-day people back to the old paths. That descent had been typified by the descent of the same angel on August 11, 1840. Both descents marked a fulfillment of a prophecy of Islam. The historical figure whose name is associated with identifying in advance, and publishing the advance prediction of the fulfillment of the time prophecy of Islam found in Revelation chapter nine verse fifteen, was Josiah.

Lời tiên đoán rằng một đứa trẻ sẽ được sinh ra mang tên Josiah, chỉ ra ngày 11 tháng 9 năm 2001, khi thiên sứ quyền năng ngự xuống và dẫn dắt dân sự của Ngài trong những ngày sau rốt trở lại các nẻo xưa. Sự ngự xuống ấy đã được tiêu biểu bởi sự ngự xuống của chính thiên sứ đó vào ngày 11 tháng 8 năm 1840. Cả hai lần ngự xuống đều đánh dấu sự ứng nghiệm của một lời tiên tri về Hồi giáo. Nhân vật lịch sử mà tên tuổi gắn liền với việc xác định trước, và công bố trước lời dự đoán về sự ứng nghiệm của lời tiên tri thời gian của Hồi giáo được chép trong Khải Huyền chương chín câu mười lăm, chính là Josiah.

In both descents of the angel of Revelation chapter ten or eighteen, the name “Josiah” is marked. Josiah Litch presented the message of Islam that was fulfilled on August 11, 1840, and on September 11, 2001 the prophecy of the birth of a child named Josiah, that had been set forth by the disobedient prophet in the history of Jeroboam, was fulfilled in Laodicean Adventism as the angel led His last-day people back to the foundational history where the confrontation of the disobedient prophet and Jeroboam had met its fulfillment. The biblical testimony identified a prediction of a Josiah to come, and when the history typified by the disobedient prophet was repeated in 1844, his prediction of the name was once again placed into the prophetic narrative.

Trong cả hai lần thiên sứ của Khải Huyền chương mười hoặc mười tám giáng xuống, tên “Giô-si-a” đều được ghi dấu. Josiah Litch đã trình bày sứ điệp về Hồi giáo, vốn được ứng nghiệm vào ngày 11 tháng 8 năm 1840; và vào ngày 11 tháng 9 năm 2001, lời tiên tri về sự ra đời của một đứa trẻ tên là Giô-si-a, từng được vị tiên tri bất tuân nêu ra trong lịch sử của Giê-rô-bô-am, đã được ứng nghiệm trong Phục Lâm La-ô-đi-xê, khi thiên sứ dẫn dắt dân sự những ngày sau rốt của Ngài trở lại lịch sử nền tảng, nơi cuộc đối đầu giữa vị tiên tri bất tuân và Giê-rô-bô-am đã được trọn ứng. Lời chứng của Kinh Thánh đã nêu rõ một lời dự báo về một Giô-si-a sẽ đến, và khi lịch sử được tiêu biểu bởi vị tiên tri bất tuân được lặp lại vào năm 1844, lời dự báo về cái tên ấy lại một lần nữa được đưa vào tường thuật tiên tri.

On September 11, 2001, the Lion of the tribe of Judah led His last-day people back to Jeremiah’s old paths, which represented the forty-six years in which the Messenger of the Covenant had erected a temple to suddenly come to on October 22, 1844. Josiah had discovered the curse of Moses as he initiated the work of repairing the temple. The work of the one hundred and forty-four thousand is represented by Isaiah as a work of restoration.

Vào ngày 11 tháng 9 năm 2001, Sư tử của chi phái Giu-đa đã dẫn dắt dân sự thời sau rốt của Ngài trở lại những nẻo đường xưa của Giê-rê-mi, những nẻo đường ấy tượng trưng cho bốn mươi sáu năm trong đó Sứ giả của Giao ước đã dựng nên một đền thờ để Ngài đột nhiên đến vào ngày 22 tháng 10 năm 1844. Giô-si-a đã phát hiện ra lời nguyền của Môi-se khi ông bắt đầu công việc tu sửa đền thờ. Công việc của một trăm bốn mươi bốn nghìn được Ê-sai mô tả như một công cuộc phục hồi.

> And they shall build the old wastes, they shall raise up the former desolations, and they shall repair the waste cities, the desolations of many generations. Isaiah 61:4.

> Và họ sẽ xây lại các nơi hoang vu xưa, họ sẽ dựng lại các chỗ đổ nát thuở trước, và họ sẽ sửa lại các thành hoang phế, những chỗ đổ nát của nhiều thế hệ. Ê-sai 61:4.

The work of Josiah in repairing and restoring the temple, is the work Isaiah identifies is accomplished by God’s last-day people, for all the prophets speak more of the last days than the days in which they lived. That work was also typified by those who came out of Babylon in the time of Ezra.

Công việc của vua Giô-si-a trong việc sửa chữa và phục hồi đền thờ chính là công việc mà Ê-sai chỉ ra rằng được dân sự của Đức Chúa Trời trong thời kỳ sau rốt thực hiện, vì mọi đấng tiên tri đều nói về những ngày sau rốt nhiều hơn về những ngày họ đang sống. Công việc đó cũng được tiêu biểu bởi những người đã ra khỏi Ba-by-lôn vào thời Ê-xơ-ra.

> For we were bondmen; yet our God hath not forsaken us in our bondage, but hath extended mercy unto us in the sight of the kings of Persia, to give us a reviving, to set up the house of our God, and to repair the desolations thereof, and to give us a wall in Judah and in Jerusalem. Ezra 9:9.

> Vì chúng ta là nô lệ; song Đức Chúa Trời của chúng ta đã không bỏ chúng ta trong cảnh nô lệ, nhưng đã ban lòng thương xót cho chúng ta trước mặt các vua Ba Tư, để ban cho chúng ta sự hồi sinh, để dựng lại nhà của Đức Chúa Trời chúng ta, và sửa chữa những chỗ đổ nát của nó, và ban cho chúng ta một bức tường tại Giu-đa và tại Giê-ru-sa-lem. Ê-xơ-ra 9:9.

The work carried on by Ezra was accomplished when they had come out of Babylon, and it represents the work of temple restoration Josiah was doing, the work identified by Isaiah of God’s last-day people, and it began on September 11, 2001. In the Revelation John also identifies that work.

Công việc do Ê-xơ-ra đảm trách đã được hoàn thành sau khi họ ra khỏi Ba-by-lôn, và nó tượng trưng cho công cuộc phục hồi đền thờ mà Giô-si-a đã thực hiện, công việc của dân sự những ngày sau rốt của Đức Chúa Trời mà Ê-sai đã xác định, và nó bắt đầu vào ngày 11 tháng 9 năm 2001. Trong sách Khải Huyền, Giăng cũng xác định công việc ấy.

> And the voice which I heard from heaven spake unto me again, and said, Go and take the little book which is open in the hand of the angel which standeth upon the sea and upon the earth. And I went unto the angel, and said unto him, Give me the little book. And he said unto me, Take it, and eat it up; and it shall make thy belly bitter, but it shall be in thy mouth sweet as honey. And I took the little book out of the angel’s hand, and ate it up; and it was in my mouth sweet as honey: and as soon as I had eaten it, my belly was bitter. And he said unto me, Thou must prophesy again before many peoples, and nations, and tongues, and kings. And there was given me a reed like unto a rod: and the angel stood, saying, Rise, and measure the temple of God, and the altar, and them that worship therein. But the court which is without the temple leave out, and measure it not; for it is given unto the Gentiles: and the holy city shall they tread under foot forty and two months. And I will give power unto my two witnesses, and they shall prophesy a thousand two hundred and threescore days, clothed in sackcloth. Revelation 10:8–11:3.

> Và tiếng mà tôi đã nghe từ trời lại nói với tôi, rằng: Hãy đi lấy cuốn sách nhỏ đang mở trong tay vị thiên sứ đang đứng trên biển và trên đất. Tôi bèn đến với thiên sứ và nói với người: Hãy đưa cho tôi cuốn sách nhỏ. Người nói với tôi: Hãy lấy nó mà ăn đi; nó sẽ làm bụng ngươi đắng, nhưng trong miệng ngươi sẽ ngọt như mật ong. Tôi bèn lấy cuốn sách nhỏ khỏi tay thiên sứ và ăn nó; trong miệng tôi nó ngọt như mật ong, nhưng vừa ăn xong, bụng tôi trở nên đắng. Và người nói với tôi: Ngươi phải lại nói tiên tri trước nhiều dân, nhiều nước, nhiều tiếng, và nhiều vua. Rồi có trao cho tôi một cây sậy giống như một cây gậy; và thiên sứ đứng nói rằng: Hãy đứng dậy, đo đền thờ Đức Chúa Trời, và bàn thờ, cùng những kẻ thờ phượng trong đó. Còn sân ở ngoài đền thờ thì bỏ ra, đừng đo; vì đã được phó cho dân ngoại; và họ sẽ giày đạp thành thánh trong bốn mươi hai tháng. Ta sẽ ban quyền cho hai nhân chứng của Ta, và họ sẽ nói tiên tri một ngàn hai trăm sáu mươi ngày, mặc bao gai. Khải Huyền 10:8-11:3.

In this passage John represents the Millerites who had eaten the message that was in the angel’s hand when He descended on August 11, 1840, but who had also suffered the bitter disappointment of October 22, 1844. Standing at the bitter disappointment of 1844, John was told that he, as a symbol of God’s last-day people, must repeat the experience represented by 1840 to 1844, thus pointing forward to September 11, 2001, and unto the soon coming Sunday law. He was told “Thou must prophesy again before many peoples, and nations, and tongues, and kings,” representing the whole world being lightened when the angel descends in Revelation eighteen, when the history of Revelation chapter ten is repeated—“line upon line.”

Trong đoạn này, Giăng đại diện cho những người theo phái Miller, những người đã ăn lấy sứ điệp ở trong tay thiên sứ khi Ngài giáng xuống vào ngày 11 tháng 8 năm 1840, nhưng cũng đã chịu đựng sự thất vọng cay đắng của ngày 22 tháng 10 năm 1844. Đứng trước sự thất vọng cay đắng năm 1844, Giăng được bảo rằng, với tư cách là biểu tượng cho dân sự của Đức Chúa Trời trong những ngày sau rốt, ông phải lặp lại kinh nghiệm được biểu trưng bởi giai đoạn từ 1840 đến 1844, qua đó chỉ về ngày 11 tháng 9 năm 2001 và về luật ngày Chủ nhật sắp đến. Người ta nói với ông: "Ngươi phải lại nói tiên tri trước mặt nhiều dân, nhiều nước, nhiều tiếng, và nhiều vua," tượng trưng cho việc cả thế giới được soi sáng khi thiên sứ giáng xuống trong Khải Huyền đoạn mười tám, khi lịch sử của Khải Huyền đoạn mười được lặp lại — "dòng trên dòng."

In connection with identifying the history that would be repeated when God’s last day people prophesied again, John was told to “rise and measure” the temple of God. His “measuring” was specifically identified, for he had been placed in the year of 1844, where his stomach was made bitter by the disappointment of October, 22. He was told to measure the temple, but to leave off the courtyard, which he was informed represented the time of the Gentiles, when they would trample down the courtyard for twelve hundred and sixty years. The twelve hundred and sixty years ended in 1798. John was to begin his measuring in 1798, and leave off the previous twelve hundred and sixty years, where the spiritual temple and spiritual Jerusalem had been trodden down. He was standing at the disappointment of 1844, so from 1798 to 1844, is forty-six years. Those forty-six years represent the temple.

Liên quan đến việc xác định lịch sử sẽ được lặp lại khi dân sự của Đức Chúa Trời trong những ngày cuối cùng lại nói tiên tri, Giăng được bảo hãy “đứng dậy và đo” đền thờ của Đức Chúa Trời. Việc “đo lường” của ông được xác định cụ thể, vì ông ở vào năm 1844, khi bụng ông bị làm cho đắng bởi nỗi thất vọng ngày 22 tháng Mười. Ông được bảo phải đo đền thờ, nhưng bỏ phần sân ngoài, và được cho biết rằng sân ấy tượng trưng cho thời kỳ của dân ngoại, khi họ sẽ giày đạp sân ấy trong một ngàn hai trăm sáu mươi năm. Một ngàn hai trăm sáu mươi năm ấy kết thúc vào năm 1798. Giăng phải bắt đầu việc đo của mình vào năm 1798, và bỏ qua một ngàn hai trăm sáu mươi năm trước đó, khi đền thờ thuộc linh và Giê-ru-sa-lem thuộc linh đã bị giày đạp. Ông đứng tại nỗi thất vọng của năm 1844, nên từ 1798 đến 1844 là bốn mươi sáu năm. Bốn mươi sáu năm ấy tượng trưng cho đền thờ.

When John, as God’s last-day people were to prophesy again, as they had done from 1840 to 1844, they would begin when the angel descended at the fulfillment of a prophecy of Islam. Their work of prophesying again would require a work of measuring the temple, and that work would represent an investigation of the “old paths”, which was the history represented by the “temple”, which began at the time of the end in 1798, and ended with the great disappointment of 1844. As they began their work of investigating Jeremiah’s old paths, which is John’s “temple of forty-six years”, the curse of Moses was found in the rubbish scattered all over the temple, and the prediction of the Josiah to come was fulfilled. The work of Josiah is also identified again by Isaiah:

Khi Giăng, với tư cách là đại diện cho dân sự ngày sau rốt của Đức Chúa Trời, được lệnh phải "tiên tri lại", như họ đã làm từ năm 1840 đến 1844, thì họ sẽ khởi sự khi thiên sứ giáng xuống lúc một lời tiên tri của Hồi giáo được ứng nghiệm. Công việc "tiên tri lại" của họ đòi hỏi công tác đo đền thờ, và công tác ấy tượng trưng cho việc khảo sát "những lối xưa", tức lịch sử được biểu trưng bởi "đền thờ", bắt đầu từ "thời kỳ cuối cùng" năm 1798 và kết thúc với Sự Thất Vọng Lớn năm 1844. Khi họ bắt đầu công việc khảo sát "những lối xưa" của Giê-rê-mi, tức "đền thờ bốn mươi sáu năm" của Giăng, người ta tìm thấy lời rủa sả của Môi-se trong đống rác rưởi vương vãi khắp đền thờ, và lời dự báo về Giô-si-a sẽ đến đã được ứng nghiệm. Công việc của Giô-si-a cũng được Ê-sai nhận diện một lần nữa:

> And they that shall be of thee shall build the old waste places: thou shalt raise up the foundations of many generations; and thou shalt be called, The repairer of the breach, The restorer of paths to dwell in. Isaiah 58:12.

> Con cháu ngươi sẽ xây dựng lại những nơi hoang phế xưa kia; ngươi sẽ dựng lại nền móng của nhiều thế hệ; và ngươi sẽ được gọi là kẻ sửa chữa lỗ hổng, người phục hồi các nẻo đường để ở. Ê-sai 58:12.

God’s last-day people were to restore the “paths to dwell in,” which are Jeremiah’s “old paths”. They were to rebuild the old waste places, as the workers in Josiah and Ezra’s histories were accomplishing. They were to employ the methodology of “line upon line,” for they would not simply “raise up” the foundational history of Adventism, that is represented by the temple of forty-six years, but in doing so they were to “raise up the foundations of many generations.” They were to identify that every reform movement represents a foundational work, that “line upon line,” identifies the last-day foundations of 1798 to 1844. They were to repair “the breach,” and the breach represents the initial break in a vessel or a wall that opens the way for further disaster. The “breach” that was to be repaired was the rebellion of 1863.

Dân sự của Đức Chúa Trời trong những ngày sau rốt phải khôi phục “những nẻo để ở”, tức là “những nẻo xưa” của Giê-rê-mi. Họ phải xây lại những nơi hoang phế xưa, như những người công tác trong thời của Giô-si-a và Ê-xơ-ra đã thực hiện. Họ phải áp dụng phương pháp “dòng trên dòng”, vì họ sẽ không chỉ “dựng lại” lịch sử nền tảng của Phục Lâm, được biểu trưng bởi đền thờ bốn mươi sáu năm, mà khi làm như vậy họ sẽ “dựng lại các nền của nhiều đời.” Họ phải nhận biết rằng mỗi phong trào cải cách đều đại diện cho một công cuộc nền tảng, rằng “dòng trên dòng” xác định các nền tảng sau rốt của giai đoạn 1798 đến 1844. Họ phải sửa chữa “lỗ thủng”, và lỗ thủng ấy tượng trưng cho vết nứt ban đầu trong một cái bình hay một bức tường, mở đường cho thảm họa tiếp theo. “Lỗ thủng” cần được sửa chữa ấy chính là cuộc phản loạn năm 1863.

When Josiah arrived on September 11, 2001 God’s last-day people returned to Jeremiah’s old paths and began to measure Millerite history. They discovered the “breach.” They identified the truth of the jewels of Miller’s dream as they built “the old waste places.” They discovered the “seven times,” as had Josiah, and they restored the truth of Leviticus twenty-six, and thus raised “up the former desolations.” When they restored the “first” and the “last” desolations of Leviticus twenty-six they then recognized that one finished in 1798 and the other in 1844. Thus their work of raising up the former desolations, was the very “rod” that was given to John that allowed him to measure the temple.

Khi Giô-si-a xuất hiện vào ngày 11 tháng 9 năm 2001, dân sự ngày sau rốt của Đức Chúa Trời trở lại với các lối xưa của Giê-rê-mi và bắt đầu đo lường lịch sử của phong trào Miller. Họ phát hiện ra “chỗ đổ vỡ”. Họ xác định lẽ thật về những viên ngọc trong giấc mơ của Miller khi họ xây dựng lại “những nơi hoang phế xưa”. Họ khám phá “bảy thời kỳ”, như Giô-si-a đã làm, và họ phục hồi lẽ thật của Lê-vi Ký đoạn 26, qua đó dựng lại “các sự hoang tàn thuở trước”. Khi họ khôi phục các sự hoang tàn “thứ nhất” và “cuối cùng” của Lê-vi Ký đoạn 26, họ nhận ra rằng một đã kết thúc vào năm 1798 và cái kia vào năm 1844. Như vậy, công việc dựng lại các sự hoang tàn thuở trước của họ chính là “cây gậy” được trao cho Giăng, cho phép ông đo đền thờ.

The Lion of the tribe of Judah led His people back to the old paths, so they could find the latter rain message, and the latter rain message is the message of Islam of the third woe. When they ultimately discovered the two sacred tables of Habakkuk, as represented by the 1843 and 1850 pioneer charts, they saw that the foundation included the “three woes” of Revelation chapter eight, and that the second woe had concluded in the foundational history where the Millerite temple had been erected. They then recognized that the understanding of the rule of triple application of prophecies had been previously put in place by the Lion of the tribe of Judah, in order that when they returned to Jeremiah’s old paths, they could recognize “the rest and the refreshing”, which is the latter rain message of the third woe, that is identified and established with the two witnesses of the first and second woes.

Sư tử của chi phái Giu-đa đã dẫn dân Ngài trở lại các nẻo đường xưa, để họ có thể tìm được sứ điệp mưa cuối mùa; và sứ điệp mưa cuối mùa ấy chính là sứ điệp Hồi giáo của khốn nạn thứ ba. Khi cuối cùng họ khám phá ra hai bảng thiêng liêng của Ha-ba-cúc, được thể hiện qua các biểu đồ tiên phong 1843 và 1850, họ thấy rằng nền tảng ấy bao gồm "ba khốn nạn" của Khải Huyền chương tám, và rằng khốn nạn thứ nhì đã kết thúc trong lịch sử nền tảng nơi đền thờ của phong trào Millerite đã được dựng lập. Bấy giờ họ nhận ra rằng sự hiểu biết về quy tắc áp dụng ba lần các lời tiên tri đã được Sư tử của chi phái Giu-đa sắp đặt từ trước, hầu cho khi họ trở về các nẻo đường xưa của Giê-rê-mi, họ có thể nhận ra "sự yên nghỉ và sự làm cho tươi tỉnh", tức là sứ điệp mưa cuối mùa của khốn nạn thứ ba, được xác định và được thiết lập cùng với hai nhân chứng của khốn nạn thứ nhất và thứ nhì.

We will continue this study in the next article.

Chúng tôi sẽ tiếp tục nghiên cứu này trong bài viết tiếp theo.

> “The enemy is seeking to divert the minds of our brethren and sisters from the work of preparing a people to stand in these last days. His sophistries are designed to lead minds away from the perils and duties of the hour. They estimate as nothing the light that Christ came from heaven to give to John for His people. They teach that the scenes just before us are not of sufficient importance to receive special attention. They make of no effect the truth of heavenly origin and rob the people of God of their past experience, giving them instead a false science.

> Kẻ thù đang tìm cách đánh lạc hướng tâm trí của anh chị em chúng ta khỏi công việc chuẩn bị cho một dân biết đứng vững trong những ngày sau rốt này. Những luận điệu ngụy biện của nó nhằm dẫn dắt tâm trí xa rời những hiểm nguy và bổn phận của giờ này. Họ xem như chẳng là gì ánh sáng mà Đấng Christ đã từ trời đến để ban cho Giăng, vì dân Ngài. Họ dạy rằng những cảnh tượng ngay trước mắt chúng ta không đủ quan trọng để được lưu tâm đặc biệt. Họ làm cho chân lý có nguồn gốc từ trời trở nên vô hiệu và cướp đi của dân Đức Chúa Trời kinh nghiệm quá khứ của họ, thay vào đó đưa cho họ một thứ ngụy khoa học.

> “‘Thus saith the Lord, Stand ye in the ways, and see, and ask for the old paths, where is the good way, and walk therein.’ Jeremiah 6:16.

> "'Chúa phán như vầy: Hãy đứng nơi các nẻo đường, nhìn xem, và hỏi về các lối xưa, đâu là con đường tốt lành, và hãy bước đi trên đó.' Giê-rê-mi 6:16."

> “Let none seek to tear away the foundations of our faith—the foundations that were laid at the beginning of our work by prayerful study of the word and by revelation. Upon these foundations we have been building for the last fifty years. Men may suppose that they have found a new way and that they can lay a stronger foundation than that which has been laid. But this is a great deception. Other foundation can no man lay than that which has been laid.

> Đừng để ai tìm cách phá bỏ những nền tảng của đức tin chúng ta—những nền tảng đã được đặt từ buổi đầu công việc của chúng ta nhờ việc nghiên cứu lời trong tinh thần cầu nguyện và nhờ sự mặc khải. Trên những nền tảng này, chúng ta đã xây dựng suốt năm mươi năm qua. Người ta có thể cho rằng họ đã tìm ra một con đường mới và rằng họ có thể đặt một nền tảng vững chắc hơn nền tảng đã được đặt. Nhưng đó là một sự lừa dối lớn. Không ai có thể đặt một nền tảng nào khác ngoài nền tảng đã được đặt rồi.

> “In the past many have undertaken the building of a new faith, the establishment of new principles. But how long did their building stand? It soon fell, for it was not founded upon the Rock.

> Trong quá khứ, nhiều người đã bắt tay vào việc xây dựng một đức tin mới, thiết lập những nguyên tắc mới. Nhưng công trình của họ đứng vững được bao lâu? Nó sớm sụp đổ, vì nó không được đặt nền trên Đá.

> “Did not the first disciples have to meet the sayings of men? Did they not have to listen to false theories, and then, having done all, to stand firm, saying: ‘Other foundation can no man lay than that is laid’? 1 Corinthians 3:11.

> Há các môn đồ đầu tiên đã không phải đối diện với những lời dạy của loài người sao? Há họ đã không phải lắng nghe các lý thuyết sai lầm, rồi, sau khi đã làm hết thảy, đứng vững mà nói: 'Không ai có thể đặt một nền nào khác hơn nền đã đặt'? 1 Cô-rinh-tô 3:11.

> “So we are to hold the beginning of our confidence steadfast unto the end. Words of power have been sent by God and by Christ to this people, bringing them out from the world, point by point, into the clear light of present truth. With lips touched with holy fire, God’s servants have proclaimed the message. The divine utterance has set its seal to the genuineness of the truth proclaimed.” Testimonies, volume 8, 296, 297.

> “Vì vậy, chúng ta phải giữ vững niềm tin ban đầu của mình cho đến tận cùng. Những lời đầy quyền năng đã được Đức Chúa Trời và Đấng Christ gửi đến cho dân sự này, đưa họ ra khỏi thế gian, từng điểm một, vào trong ánh sáng rõ ràng của lẽ thật hiện tại. Với môi miệng được lửa thánh chạm đến, các đầy tớ của Đức Chúa Trời đã rao truyền sứ điệp. Lời phán thiên thượng đã ấn chứng tính xác thực của lẽ thật đã được công bố.” Testimonies, tập 8, 296, 297.

Back to Articles