Article

# The Book of Daniel - Number Eighty-Five

Sách Daniel - Số Tám Mươi Lăm

Unveiling the Prophetic Journey: The Divine Connection of Historical Milestones

Hé lộ hành trình tiên tri: mối liên hệ thiêng liêng giữa các cột mốc lịch sử

Author

Jeff Pippenger

Published

February 18, 2024

Formats

PDF
Word

One hundred and twenty-six years after the rebellion of 1863, in 1989 the last six verses of Daniel eleven were unsealed. The knowledge that was first unsealed that year was the recognition of the reform lines of sacred history, and the revelation that they all paralleled one another. Then in 1992, the light of the last six verses began to unfold. The first public presentations of these truths was in 1994, and the subject was the reform lines. In 1996, a magazine was published titled The Time of the End¸ which identified the last six verses of Daniel eleven.

Một trăm hai mươi sáu năm sau cuộc nổi dậy năm 1863, vào năm 1989, sáu câu cuối cùng của Đa-ni-ên đoạn 11 đã được mở ấn. Sự hiểu biết lần đầu được mở ấn trong năm ấy là sự nhận biết các đường lối cải cách của lịch sử thánh, và sự mặc khải rằng tất cả chúng đều song song với nhau. Rồi đến năm 1992, ánh sáng về sáu câu cuối cùng ấy bắt đầu được mở ra. Những bài trình bày công khai đầu tiên về các lẽ thật này diễn ra vào năm 1994, và đề tài là các đường lối cải cách. Năm 1996, một tạp chí được xuất bản với tựa đề "The Time of the End", trong đó xác định sáu câu cuối cùng của Đa-ni-ên đoạn 11.

1996 was the year that the message was formalized, which is a waymark that parallels the formalization of William Miller’s message in 1831. Miller’s message was the announcement of the opening of the judgment, and the last six verses of Daniel eleven was the announcement of the close of judgment. The subject of Miller’s message was prophetic time as revealed in the Bible. The subject of the last six verses of Daniel eleven was modern Rome (the counterfeit king of the north). The methodology revealed to Miller was his 14 Rules of Prophetic Interpretation. The methodology revealed in 1989, was the “line upon line” of the reform movements.

Năm 1996 là năm sứ điệp được chính thức hóa, đây là một cột mốc song song với việc chính thức hóa sứ điệp của William Miller vào năm 1831. Sứ điệp của Miller là lời công bố về việc khai mạc cuộc phán xét, và sáu câu cuối của Đa-ni-ên 11 là lời công bố về việc kết thúc cuộc phán xét. Chủ đề của sứ điệp Miller là thời kỳ tiên tri như được bày tỏ trong Kinh Thánh. Chủ đề của sáu câu cuối của Đa-ni-ên 11 là La Mã hiện đại (vua phương bắc giả mạo). Phương pháp luận được bày tỏ cho Miller là 14 Quy tắc Giải thích Tiên tri của ông. Phương pháp luận được bày tỏ vào năm 1989 là "dòng trên dòng" của các phong trào cải cách.

Miller’s work included the establishment of the Word of God as authoritative, in contrast with the papal traditions and customs that had been in force in the world for twelve-hundred and sixty years. For this reason, Miller’s message was first published in 1831 (thus formalizing Miller’s message), exactly two hundred and twenty years after the production of the King James Bible. The work of Future for America was the identification of the role of the United States in healing the deadly wound of the papacy at the soon-coming Sunday law. For this reason, The Time of the End magazine was published in 1996 (thus formalizing the message), exactly two hundred and twenty years after the beginning of the United States in 1776.

Công tác của Miller bao gồm việc xác lập Lời Đức Chúa Trời làm thẩm quyền tối thượng, trái ngược với những truyền thống và tập tục của giáo quyền La Mã đã chi phối thế giới suốt 1.260 năm. Vì vậy, sứ điệp của Miller được công bố lần đầu vào năm 1831 (qua đó chính thức hóa sứ điệp của Miller), chính xác 220 năm sau khi bản Kinh Thánh King James ra đời. Công việc của Future for America là xác định vai trò của Hoa Kỳ trong việc chữa lành vết thương chí tử của giáo quyền La Mã khi đạo luật Chủ nhật sắp đến. Vì lý do này, tạp chí The Time of the End được xuất bản vào năm 1996 (qua đó chính thức hóa sứ điệp), đúng 220 năm sau sự khai sinh của Hoa Kỳ vào năm 1776.

The recognition of the two hundred and twenty years that tied the theme of each reform movement together with a historical point of reference was not recognized until well after September 11, 2001, for it was not until the third woe arrived at that date that the Lord led his people back to the old paths of Jeremiah chapter six, verse sixteen and seventeen. It was there that the light of the “seven times,” was rediscovered, and as that light developed it became apparent that two hundred and twenty is the number that connects Daniel eight, verses thirteen and fourteen together. In verse thirteen the “chazon” vision of prophetic history is identified, and in verse fourteen the “mareh” vision of “the appearance” is identified. The connection between those two verses is what Gabriel came to teach to Daniel, and Daniel represents the people of God in the last days that come to understand the connection between those two visions.

Việc nhận ra rằng khoảng thời gian hai trăm hai mươi năm đã gắn kết chủ đề của mỗi phong trào cải cách với một mốc lịch sử chỉ được nhận biết mãi lâu sau ngày 11 tháng 9 năm 2001, vì mãi đến khi tai hoạ thứ ba đến vào ngày đó, Chúa mới dẫn dắt dân Ngài trở lại những lối xưa trong Giê-rê-mi đoạn sáu, câu mười sáu và mười bảy. Chính tại đó, ánh sáng của "bảy lần" được tái khám phá, và khi ánh sáng ấy phát triển, trở nên rõ ràng rằng hai trăm hai mươi là con số nối kết Đa-ni-ên đoạn 8, câu 13 và 14 với nhau. Ở câu 13, khải tượng "chazon" về lịch sử tiên tri được nhận diện, và ở câu 14, khải tượng "mareh" về "sự xuất hiện" được nhận diện. Mối liên hệ giữa hai câu đó chính là điều mà Ga-bri-ên đến để dạy cho Đa-ni-ên, và Đa-ni-ên đại diện cho dân của Đức Chúa Trời trong những ngày cuối cùng, những người đến chỗ hiểu được mối liên hệ giữa hai khải tượng ấy.

Verse thirteen’s vision represents the “seven times” (twenty-five hundred and twenty years), and verse fourteen’s vision represents the twenty-three hundred days (years). The “seven times” against the southern kingdom of Judah, which represents Judah, Jerusalem and the sanctuary, began in 677 BC, and the twenty-three hundred years identifying the restoration of Jerusalem and the sanctuary began in 457 BC.

Khải tượng ở câu mười ba tượng trưng cho “bảy thời kỳ” (hai nghìn năm trăm hai mươi năm), và khải tượng ở câu mười bốn tượng trưng cho hai nghìn ba trăm ngày (năm). “Bảy thời kỳ” giáng trên vương quốc miền nam Giu-đa, vốn đại diện cho Giu-đa, Giê-ru-sa-lem và đền thánh, bắt đầu vào năm 677 TCN, và giai đoạn hai nghìn ba trăm năm xác định việc khôi phục Giê-ru-sa-lem và đền thánh bắt đầu vào năm 457 TCN.

Two hundred and twenty years ties these two visions together, and the number two hundred and twenty was recognized to be a symbol of the connection between the trampling down of the host and sanctuary, by the desolating powers of paganism and papalism, that is represented as a scattering and God’s indignation. The two hundred and twenty years tied the vision of the satanic work of trampling down the sanctuary together with the vision of the godly work of restoring the same temple. The two hundred and twenty years therefore is a symbol that represents a sacred connection.

Hai trăm hai mươi năm gắn kết hai khải tượng này với nhau, và con số hai trăm hai mươi được nhìn nhận như một biểu tượng của mối liên hệ giữa việc chà đạp đạo binh và đền thánh bởi các quyền lực tàn phá của chủ nghĩa ngoại giáo và chủ nghĩa giáo hoàng, điều được mô tả như sự tản lạc và cơn thịnh nộ của Đức Chúa Trời. Hai trăm hai mươi năm đã nối liền khải tượng về công việc của Sa-tan chà đạp đền thánh với khải tượng về công việc thuộc về Đức Chúa Trời khôi phục chính đền thờ ấy. Vì vậy, hai trăm hai mươi năm là một biểu tượng đại diện cho một mối liên kết thiêng liêng.

Just as the Millerite movement ended at the rebellion of 1863, and then one hundred and twenty six years later the movement of the third angel arrived, thus emphasizing that the two movements were connected by the symbolism of the “seven times” (one hundred and twenty-six), the two hundred and twenty years connected Miller’s establishment of the Bible message in 1831, with the production of the King James Bible in 1611, so too the same period of time connected Future for America with the beginning of America, as it identified the end of America.

Giống như phong trào Millerite kết thúc bằng cuộc nổi loạn năm 1863, rồi một trăm hai mươi sáu năm sau phong trào của thiên sứ thứ ba xuất hiện, qua đó nhấn mạnh rằng hai phong trào được liên kết bởi biểu tượng “bảy lần” (một trăm hai mươi sáu), thì khoảng thời gian hai trăm hai mươi năm đã nối kết việc Miller thiết lập sứ điệp Kinh Thánh năm 1831 với việc xuất bản Kinh Thánh King James năm 1611; tương tự, cùng khoảng thời gian ấy đã nối kết Future for America với sự khởi đầu của nước Mỹ, đồng thời xác định sự kết thúc của nước Mỹ.

On October 22, 1844, the Messenger of the Covenant suddenly came to the temple He had raised up in forty-six years from 1798, the end of the first indignation, until 1844, the end of the last indignation. His entrance into the temple had been preceded by the outpouring of the Holy Spirit in the movement of the Midnight Cry, which had been prefigured by the triumphal entry of Christ into Jerusalem. Those two witnesses establish that when the Midnight Cry movement is repeated in the last days, Christ will have raised up the temple of the one hundred and forty-four thousand. The two movements where the Midnight Cry of the parable of the ten virgins is fulfilled are parallel to each other.

Vào ngày 22 tháng 10 năm 1844, Đấng Sứ giả của Giao ước đã đột ngột đến với đền thờ mà Ngài đã dựng nên trong bốn mươi sáu năm, từ năm 1798, khi kết thúc cơn thạnh nộ thứ nhất, cho đến năm 1844, khi kết thúc cơn thạnh nộ sau cùng. Việc Ngài vào đền thờ đã được đi trước bởi sự tuôn đổ của Đức Thánh Linh trong phong trào Tiếng Kêu Nửa Đêm, vốn đã được tiên trưng bởi cuộc vào thành khải hoàn của Đấng Christ tại Giê-ru-sa-lem. Hai chứng cớ ấy khẳng định rằng, khi phong trào Tiếng Kêu Nửa Đêm được lặp lại trong thời kỳ sau rốt, Đấng Christ sẽ hoàn tất việc dựng nên đền thờ của một trăm bốn mươi bốn nghìn. Hai phong trào, trong đó Tiếng Kêu Nửa Đêm của dụ ngôn mười trinh nữ được ứng nghiệm, là song song với nhau.

> “I am often referred to the parable of the ten virgins, five of whom were wise, and five foolish. This parable has been and will be fulfilled to the very letter, for it has a special application to this time, and, like the third angel’s message, has been fulfilled and will continue to be present truth till the close of time.” Review and Herald, August 19, 1890.

> Tôi thường được nhắc đến dụ ngôn mười trinh nữ, trong đó năm người khôn ngoan, và năm người dại. Dụ ngôn này đã và sẽ được ứng nghiệm đúng từng chữ, vì nó có sự áp dụng đặc biệt cho thời kỳ này, và, cũng như sứ điệp của thiên sứ thứ ba, đã được ứng nghiệm và sẽ tiếp tục là lẽ thật hiện tại cho đến lúc thời gian chấm dứt. Review and Herald, ngày 19 tháng 8 năm 1890.

The history of the Millerites (the movement of the first angel), represents an escalating manifestation of the power of God that began when the book of Daniel was unsealed in 1798. The power increased when the angel of Revelation ten descended on August 11, 1840. Then the first disappointment of April 19, 1844 arrived, and ultimately led to the outpouring of the Holy Spirit at the Exeter camp meeting beginning on August 12, 1844 and continued to spread like a tidal wave over the land until October 22, 1844.

Lịch sử của những người Millerite (phong trào của thiên sứ thứ nhất) là một sự biểu lộ quyền năng của Đức Chúa Trời ngày càng tăng, bắt đầu khi sách Đa-ni-ên được mở ấn vào năm 1798. Quyền năng ấy gia tăng khi thiên sứ trong Khải Huyền đoạn 10 giáng xuống vào ngày 11 tháng 8 năm 1840. Rồi sự thất vọng thứ nhất vào ngày 19 tháng 4 năm 1844 đã đến, và cuối cùng dẫn đến sự tuôn đổ của Đức Thánh Linh tại kỳ trại nhóm Exeter bắt đầu vào ngày 12 tháng 8 năm 1844, và tiếp tục lan tràn như một cơn sóng thần khắp miền cho đến ngày 22 tháng 10 năm 1844.

The history of Future for America (the movement of the third angel), represents an escalating manifestation of the power of God that began when the book of Daniel was unsealed in 1989. The power increased when the angel of Revelation eighteen descended on September 11, 2001. Then the first disappointment of July 18, 2020 arrived, which will ultimately lead to the outpouring of the Holy Spirit which will continue to spread like wildfire over the earth until Michael stands up and human probation closes.

Lịch sử của Future for America (phong trào của thiên sứ thứ ba) đánh dấu một sự bày tỏ quyền năng của Đức Chúa Trời ngày càng gia tăng, bắt đầu khi sách Đa-ni-ên được mở ấn vào năm 1989. Quyền năng ấy gia tăng khi thiên sứ của Khải Huyền đoạn mười tám giáng xuống vào ngày 11 tháng 9 năm 2001. Rồi sự thất vọng đầu tiên vào ngày 18 tháng 7 năm 2020 đã xảy ra, và rốt cuộc sẽ dẫn đến sự tuôn đổ của Đức Thánh Linh, tiếp tục lan nhanh như lửa rừng khắp đất cho đến khi Mi-ca-ên đứng dậy và thời kỳ ân điển cho loài người chấm dứt.

On October 22, 1844, several prophecies were fulfilled, thus identifying that at the soon-coming Sunday law, several prophecies will again be fulfilled. One of those prophecies is the tarrying of the vision as represented in Habakkuk chapter two. Habakkuk chapter two identified the experience of both the movement of the first and third angels. Both movements are confronted with a debate over correct biblical methodology that is accomplished between those representatives of the movement and the former chosen people who are being passed by during the process of the debate.

Vào ngày 22 tháng 10 năm 1844, nhiều lời tiên tri đã được ứng nghiệm, qua đó cho thấy rằng khi luật ngày Chủ nhật sắp đến, nhiều lời tiên tri sẽ lại được ứng nghiệm. Một trong những lời tiên tri ấy là sự chậm trễ của khải tượng, như được trình bày trong Ha-ba-cúc chương hai. Ha-ba-cúc chương hai nêu rõ kinh nghiệm của cả phong trào của thiên sứ thứ nhất lẫn thiên sứ thứ ba. Cả hai phong trào đều đối mặt với một cuộc tranh luận về phương pháp Kinh Thánh đúng đắn, được tiến hành giữa các đại diện của phong trào và những người từng là dân được chọn, là những người đang bị bỏ qua trong quá trình tranh luận.

The message that was to be defended by the watchmen of the first angel’s history was the identification of the truths (Miller’s jewels), that ultimately were represented upon the two sacred charts of 1843 and 1850. In the process of the debate there would be a disappointment that marked a separation from the two antagonistic classes, and a call for deeper consecration to the faithful.

Thông điệp mà những người canh gác của lịch sử thiên sứ thứ nhất phải bảo vệ chính là sự xác định các lẽ thật (những viên ngọc của Miller), những lẽ thật ấy cuối cùng được thể hiện trên hai biểu đồ thánh năm 1843 và 1850. Trong quá trình tranh luận, đã có một sự thất vọng đánh dấu sự tách biệt khỏi hai tầng lớp đối nghịch, và một lời kêu gọi những người trung tín hãy tận hiến sâu sắc hơn.

Then Habakkuk identifies the distinction between the two classes involved in the testing process of the foundational truths. That testing process, which included the debate between the two classes that fell silent on October 22, 1844, ended right where Habakkuk chapter two ended.

Rồi Ha-ba-cúc nêu rõ sự phân biệt giữa hai hạng người tham gia vào quá trình thử nghiệm các lẽ thật nền tảng. Quá trình thử nghiệm ấy, bao gồm cuộc tranh luận giữa hai hạng người đã im bặt vào ngày 22 tháng 10 năm 1844, đã kết thúc đúng tại nơi chương hai của sách Ha-ba-cúc dừng lại.

> But the Lord is in his holy temple: let all the earth keep silence before him. Habakkuk 2:20.

> Nhưng Chúa ngự trong đền thánh của Ngài: toàn cõi đất hãy nín lặng trước mặt Ngài. Ha-ba-cúc 2:20.

The Lord suddenly entered His Millerite temple, and all the earth was then to keep silence, for the antitypical Day of Atonement had arrived and the judgment of the dead had begun. The prophetic history of Habakkuk chapter two ended on October 22, 1844, and Jesus always identifies the end of a thing with the beginning of a thing. The beginning of the two visions of twenty-five hundred and twenty years of trampling down the sanctuary and host, and the vision of the restoration of the sanctuary and host, began together, but separated by two hundred and twenty years, and when they ended, they were identified as ended, in Habakkuk chapter TWO verse TWENTY.

Chúa đã bất thình lình bước vào đền thờ Millerite của Ngài, và khi ấy cả trái đất phải nín lặng, vì Ngày Lễ Chuộc Tội phản hình đã đến và cuộc phán xét kẻ chết đã bắt đầu. Lịch sử tiên tri của Ha-ba-cúc chương hai kết thúc vào ngày 22 tháng 10 năm 1844, và Chúa Giê-su luôn gắn sự kết thúc của một sự việc với sự khởi đầu của nó. Khởi đầu của hai khải tượng — một về hai nghìn năm trăm hai mươi năm giày đạp đền thánh và đạo binh, và một về sự phục hồi đền thánh và đạo binh — đã bắt đầu cùng nhau, nhưng cách nhau hai trăm hai mươi năm; và khi chúng kết thúc, chúng được xác định là đã kết thúc, trong Ha-ba-cúc chương HAI câu HAI MƯƠI.

At the soon-coming Sunday law, several prophecies will be fulfilled. One of those prophecies is the tarrying of the vision as represented in Habakkuk chapter two. Habakkuk chapter two identifies the experience of both the movement of the first and third angels. Both movements are confronted with a debate over correct biblical methodology that is accomplished between those representatives of the movement and the former chosen people who are being passed by during the process of the debate.

Khi đạo luật ngày Chủ nhật sắp xảy đến, nhiều lời tiên tri sẽ được ứng nghiệm. Một trong những lời tiên tri ấy là sự chậm trễ của khải tượng như được trình bày trong chương hai sách Ha-ba-cúc. Chương hai sách Ha-ba-cúc nêu rõ kinh nghiệm của cả phong trào thiên sứ thứ nhất và thiên sứ thứ ba. Cả hai phong trào đều đối mặt với một cuộc tranh luận về phương pháp luận Kinh Thánh đúng đắn; cuộc tranh luận này diễn ra giữa các đại diện của phong trào và dân được chọn trước đây, những người đang bị bỏ qua trong quá trình tranh luận.

The message that is to be defended by the watchmen of the third angel’s history is the identification of the truths (Miller’s jewels), that ultimately were represented upon the two sacred charts of 1843 and 1850. In the process of the debate there was a disappointment that marked a separation between the two antagonistic classes, and a call for deeper consecration to the faithful. Then Habakkuk identifies the distinction between the two classes involved in the testing process of the foundational truths. That testing process, which was represented by the debate between the two classes, will fully end at the soon-coming Sunday law, right where Habakkuk chapter two ended.

Thông điệp mà những người canh giữ của lịch sử thiên sứ thứ ba phải bảo vệ là việc xác định các lẽ thật (những viên ngọc của Miller), rốt cuộc đã được thể hiện trên hai biểu đồ thiêng liêng năm 1843 và 1850. Trong quá trình tranh luận đã có một sự thất vọng đánh dấu sự phân rẽ giữa hai nhóm đối nghịch, và một lời kêu gọi những người trung tín tận hiến sâu hơn. Sau đó Habakkuk xác định sự khác biệt giữa hai nhóm tham gia vào quá trình thử thách các lẽ thật nền tảng. Quá trình thử thách ấy, vốn được biểu trưng bằng cuộc tranh luận giữa hai nhóm, sẽ hoàn toàn kết thúc tại đạo luật Chủ nhật sắp đến, ngay tại điểm mà chương hai của Habakkuk kết thúc.

> But the Lord is in his holy temple: let all the earth keep silence before him. Habakkuk 2:20.

> Nhưng Chúa ngự trong đền thánh của Ngài: toàn cõi đất hãy nín lặng trước mặt Ngài. Ha-ba-cúc 2:20.

The Lord will suddenly enter the temple of the one hundred and forty-four thousand, and all the earth will then keep silence, for the antitypical Day of Atonement will reach the judgment of the living. The prophetic history of Habakkuk chapter two ends at the soon coming Sunday law, and Jesus always identifies the end of a thing with the beginning of a thing.

Chúa sẽ đột ngột vào đền thờ của một trăm bốn mươi bốn nghìn, và bấy giờ cả thế gian sẽ nín lặng, vì Ngày Lễ Chuộc Tội phản điển hình sẽ đạt đến cuộc phán xét những người sống. Lịch sử tiên tri của Ha-ba-cúc chương hai kết thúc tại đạo luật Chủ Nhật sắp tới, và Đức Chúa Giê-xu luôn đồng nhất sự kết thúc của một sự việc với sự khởi đầu của một sự việc.

The judgment of the living began on September 11, 2001, but the judgment is a process. That process begins with the house of God, and then reaches a point where judgment comes upon those outside of the house of God. When the great buildings of New York City were brought down the judgment represented by the sealing angel going through Jerusalem and placing a mark upon those who sigh and cry for the abominations that are done in the church, and also the abominations done in the land began. At the soon coming Sunday law Christ will have finished the work of erecting the temple of the one hundred and forty-four thousand, and the destroying angels will bring judgment upon Jerusalem.

Sự phán xét đối với người sống bắt đầu vào ngày 11 tháng 9 năm 2001, nhưng sự phán xét là một tiến trình. Tiến trình ấy bắt đầu từ nhà của Đức Chúa Trời, rồi đến một thời điểm sự phán xét giáng trên những người ở bên ngoài nhà của Đức Chúa Trời. Khi các tòa nhà đồ sộ của Thành phố New York bị đánh sập, cuộc phán xét, được tượng trưng bởi việc thiên sứ đóng ấn đi khắp Giê-ru-sa-lem và đặt dấu ấn trên những ai thở than và khóc lóc vì các điều ghê tởm được làm trong hội thánh, cũng như các điều ghê tởm được làm trong xứ, đã bắt đầu. Khi đạo luật ngày Chủ nhật sắp đến, Đấng Christ sẽ hoàn tất công việc dựng nên đền thờ của một trăm bốn mươi bốn nghìn, và các thiên sứ hủy diệt sẽ giáng sự phán xét trên Giê-ru-sa-lem.

The one hundred and forty-four thousand are then lifted up as an ensign, and the judgment of the living commences for the other flock, represented by Edom, Moab and the chief of the children of Ammon in Daniel chapter eleven, verse forty-one.

Sau đó, một trăm bốn mươi bốn ngàn người được giương lên làm cờ hiệu, và sự phán xét những người sống bắt đầu đối với đàn chiên khác, được tượng trưng bởi Ê-đôm, Mô-áp và những người đứng đầu của con cháu Am-môn trong Đa-ni-ên chương mười một, câu bốn mươi mốt.

Whether considering the Millerite movement of the first angel or the mighty movement of the third angel, the complete history of the reformatory movement represents an escalating revelation of truth, which culminates with the outpouring of the Holy Spirit. The outpouring of the Holy Spirit is the focus of the prophecies of the last days. This is why the foolish virgins have no oil and the wise do. The oil is the rain.

Dù xét đến phong trào Miller của thiên sứ thứ nhất hay phong trào hùng mạnh của thiên sứ thứ ba, toàn bộ lịch sử của phong trào cải cách thể hiện một sự mạc khải về lẽ thật tăng tiến, đạt tới đỉnh điểm ở sự tuôn đổ của Đức Thánh Linh. Sự tuôn đổ của Đức Thánh Linh là trọng tâm của các lời tiên tri về thời kỳ sau rốt. Đó là lý do những trinh nữ dại không có dầu còn những trinh nữ khôn thì có. Dầu chính là mưa.

> They say, If a man put away his wife, and she go from him, and become another man’s, shall he return unto her again? shall not that land be greatly polluted? but thou hast played the harlot with many lovers; yet return again to me, saith the Lord. Lift up thine eyes unto the high places, and see where thou hast not been lien with. In the ways hast thou sat for them, as the Arabian in the wilderness; and thou hast polluted the land with thy whoredoms and with thy wickedness. Therefore the showers have been withholden, and there hath been no latter rain; and thou hadst a whore’s forehead, thou refusedst to be ashamed. Wilt thou not from this time cry unto me, My father, thou art the guide of my youth? Jeremiah 3:1–4.

> Người ta nói: Nếu một người đàn ông đuổi vợ mình đi, và nàng lìa bỏ người ấy, làm vợ người khác, thì người ấy còn trở lại với nàng nữa chăng? Há xứ ấy chẳng bị ô uế lắm sao? Nhưng ngươi đã tà dâm với nhiều tình nhân; dầu vậy, hãy trở về cùng ta, Chúa phán. Hãy ngước mắt lên các nơi cao, và nhìn xem có nơi nào mà ngươi chưa bị người ta nằm với chăng. Trên các nẻo đường, ngươi đã ngồi rình họ, như người Ả Rập trong đồng vắng; và ngươi đã làm ô uế xứ bởi những sự tà dâm và gian ác của ngươi. Bởi vậy, mưa rào đã bị cầm lại, và chẳng có mưa cuối mùa; và trán ngươi như gái điếm, ngươi chẳng chịu hổ thẹn. Há từ nay ngươi sẽ chẳng kêu với ta rằng: Cha ơi, Ngài là Đấng dẫn dắt thuở thanh xuân của con sao? Giê-rê-mi 3:1-4.

In the passage (and all the prophets speak of the last days), God identifies that His people have played the harlot, to the point that they have a whore’s forehead. The whore of the last days is the papal power, and the forehead represents a purposeful decision. God’s people of the last days are wicked, but God is offering a final call, though they have reached a point where they have come to the same decision as the whore. They have developed a character represented by the fourth generation, where they are prepared to worship the sun as represented in the fourth generation of Ezekiel chapter eight.

Trong đoạn Kinh Thánh này (và tất cả các nhà tiên tri đều nói về những ngày sau rốt), Đức Chúa Trời xác định rằng dân Ngài đã phạm tội tà dâm, đến mức họ có trán dâm phụ. Dâm phụ của những ngày sau rốt là quyền lực giáo hoàng, và trán tượng trưng cho một quyết định có chủ tâm. Dân của Đức Chúa Trời trong những ngày sau rốt là những kẻ gian ác, nhưng Đức Chúa Trời đang đưa ra lời kêu gọi cuối cùng, dù họ đã đến mức đưa ra cùng một quyết định như dâm phụ. Họ đã hình thành một bản tính được biểu trưng bởi thế hệ thứ tư, nơi họ sẵn sàng thờ lạy mặt trời, như được mô tả trong thế hệ thứ tư của Ê-xê-chi-ên đoạn tám.

> “The time has come for the true light to shine amid moral darkness. The third angel’s message has been sent forth to the world, warning men against receiving the mark of the beast or of his image in their foreheads or in their hands. To receive this mark means to come to the same decision as the beast has done, and to advocate the same ideas, in direct opposition to the word of God. Of all who receive this mark, God says, ‘The same shall drink of the wine of the wrath of God, which is poured out without mixture into the cup of his indignation; and he shall be tormented with fire and brimstone in the presence of the holy angels, and in the presence of the Lamb.’” Review and Herald, July 13, 1897.

> Đã đến lúc ánh sáng chân thật chiếu rọi giữa bóng tối đạo đức. Sứ điệp của thiên sứ thứ ba đã được sai đến với thế gian, cảnh báo loài người đừng nhận dấu của con thú hay của hình tượng nó trên trán hoặc trên tay họ. Nhận lấy dấu này có nghĩa là đi đến cùng một quyết định như con thú đã làm và bênh vực cùng những quan điểm ấy, trực tiếp đối nghịch với Lời Đức Chúa Trời. Về tất cả những ai nhận dấu này, Đức Chúa Trời phán: “Kẻ ấy cũng sẽ uống rượu thạnh nộ của Đức Chúa Trời, là thứ rượu đã rót không pha vào chén thạnh nộ Ngài; và người sẽ bị lửa và diêm sinh hành hạ trước mặt các thiên sứ thánh và trước mặt Chiên Con.” Review and Herald, ngày 13 tháng 7 năm 1897.

Jeremiah is identifying God’s people of the last days as already possessing the whore’s forehead. They are on the verge of receiving the mark of the beast for they are “wicked.” In the passage just cited Sister White continues:

Giê-rê-mi đang xác định rằng dân sự của Đức Chúa Trời trong những ngày sau rốt đã mang trán của kẻ dâm phụ. Họ sắp nhận lãnh dấu của con thú vì họ là "gian ác." Trong đoạn vừa trích, Bà White tiếp tục:

> “If the light of truth has been presented to you, revealing the Sabbath of the fourth commandment, and showing that there is no foundation in the word of God for Sunday observance, and yet you still cling to the false Sabbath, refusing to keep holy the Sabbath which God calls ‘My holy day,’ you receive the mark of the beast. When does this take place?—When you obey the decree that commands you to cease from labor on Sunday and worship God, while you know that there is not a word in the Bible showing Sunday to be other than a common working-day, you consent to receive the mark of the beast, and refuse the seal of God. If we receive this mark in our foreheads or in our hands, the judgments pronounced against the disobedient must fall upon us. But the seal of the living God is placed upon those who conscientiously keep the Sabbath of the Lord.

> Nếu ánh sáng của lẽ thật đã được trình bày cho bạn, tỏ rõ ngày Sa-bát của điều răn thứ tư, và cho thấy rằng trong Lời Đức Chúa Trời không có nền tảng nào cho việc giữ ngày Chủ nhật, vậy mà bạn vẫn bám lấy ngày Sa-bát giả, từ chối giữ cho thánh ngày Sa-bát mà Đức Chúa Trời gọi là “Ngày thánh của Ta,” thì bạn nhận lấy dấu của con thú. Điều này xảy ra khi nào? — Khi bạn vâng theo sắc lệnh truyền phải ngừng lao động vào ngày Chủ nhật và thờ phượng Đức Chúa Trời, trong khi bạn biết rằng trong Kinh Thánh không có một lời nào cho thấy Chủ nhật là gì khác hơn một ngày làm việc bình thường, bạn đã ưng thuận nhận lấy dấu của con thú và từ chối ấn của Đức Chúa Trời. Nếu chúng ta nhận dấu này trên trán hoặc trên tay mình, những sự phán xét đã tuyên trên kẻ không vâng phục ắt sẽ giáng trên chúng ta. Nhưng ấn của Đức Chúa Trời hằng sống được đặt trên những ai giữ ngày Sa-bát của Chúa cách nghiêm túc theo lương tâm.

> “‘And God saw that the wickedness of man was great in the earth, and that every imagination of the thoughts of his heart was only evil continually…. The earth also was corrupt before God, and the earth was filled with violence…. And God said unto Noah, The end of all flesh is come before me; for the earth is filled with violence through them; and, behold, I will destroy them with the earth.’ They were to be cut off because they had polluted the earth which God created to be enjoyed by a righteous people.

> 'Và Đức Chúa Trời thấy sự gian ác của loài người trên đất là rất lớn, và rằng mọi ý tưởng trong lòng người chỉ là điều ác luôn luôn.... Đất cũng đã bại hoại trước mặt Đức Chúa Trời, và đất đầy dẫy bạo lực.... Và Đức Chúa Trời phán với Nô-ê: Sự cuối cùng của mọi xác thịt đã đến trước mặt Ta; vì đất đã đầy dẫy bạo lực bởi chúng; và, kìa, Ta sẽ hủy diệt chúng cùng với đất.' Họ phải bị diệt trừ vì họ đã làm ô uế đất mà Đức Chúa Trời đã dựng nên để một dân công chính được hưởng.

> “‘As it was in the days of Noah,’ declared Christ, ‘so shall it be also in the days of the Son of Man.’ And is it not so? Anyone who will look into the daily papers may see a long list of crimes—drunkenness, theft, robbery, embezzlement, murder. Sometimes whole families are murdered, that man’s desires to possess money or goods that do not belong to him may be gratified. The world is indeed becoming as it was in the days of Noah, because men openly disregard God’s commands.” Review and Herald, July 13, 1897.

> “Như đã xảy ra trong những ngày của Nô-ê,” Chúa Kitô phán, “thì cũng sẽ xảy ra trong những ngày của Con Người.” Và há chẳng phải như thế sao? Ai xem các tờ báo hằng ngày cũng thấy một danh sách dài những tội ác—say sưa, trộm cắp, cướp, biển thủ, giết người. Đôi khi cả những gia đình bị sát hại, để thỏa mãn lòng ham muốn chiếm hữu tiền bạc hoặc của cải không thuộc về mình của kẻ đó. Quả thật thế giới đang trở nên như trong những ngày của Nô-ê, vì loài người công khai coi thường các điều răn của Thiên Chúa. Review and Herald, 13 tháng 7, 1897.

Jeremiah is identifying God’s people of the last days that are about to bow down to the sun, and when he does so he identifies that “the showers have been withholden, and there hath been no latter rain; and thou hadst a whore’s forehead, thou refusedst to be ashamed.” The “wicked” of God’s people in the last days are receiving no latter rain, and they refuse to be ashamed, for their thoughts have become continually evil, as represented by the history of Noah, and also by the chambers of imagery in the second abomination of Ezekiel chapter eight.

Giê-rê-mi đang chỉ ra những người trong dân sự của Đức Chúa Trời ở những ngày sau rốt đang sắp sửa quỳ lạy mặt trời, và khi làm như vậy, ông cho biết rằng: “những cơn mưa đã bị cầm giữ, và chẳng có mưa cuối mùa; và ngươi mang trán của một dâm phụ, ngươi không chịu hổ thẹn.” Những “kẻ ác” trong dân sự của Đức Chúa Trời vào những ngày sau rốt không nhận được mưa cuối mùa, và họ không chịu hổ thẹn, vì ý tưởng của họ đã trở nên luôn luôn gian ác, như được minh họa trong lịch sử của Nô-ê, và cũng qua các buồng hình tượng trong sự gớm ghiếc thứ hai ở Ê-xê-chi-ên đoạn tám.

Jeremiah points the unashamed wicked of God’s people in the last days to “cry” “from” that “time” to “the guide of” their “youth.” The guide of the youth of Adventism was the two tables of Habakkuk and the jewels represented thereon. The only hope for breaking out of the wickedness that is about to bring eternal death upon the wicked of God’s people in the last days is to cry unto the God who was the guide at the beginning, which arrived at “the time of the end” in 1798.

Giê-rê-mi chỉ cho những kẻ ác không hổ thẹn trong dân sự của Đức Chúa Trời trong những ngày sau rốt rằng hãy "kêu" "từ" "thời" đó đến "Đấng dẫn dắt" của "tuổi trẻ" họ. Sự dẫn dắt trong thời tuổi trẻ của Cơ Đốc Phục Lâm là hai bảng của Ha-ba-cúc và những viên ngọc được trình bày trên đó. Hy vọng duy nhất để thoát khỏi sự gian ác sắp đem sự chết đời đời đến trên những kẻ ác trong dân sự của Đức Chúa Trời trong những ngày sau rốt là kêu cầu cùng Đức Chúa Trời, Đấng đã là Đấng dẫn dắt lúc ban đầu, khi "thời kỳ cuối cùng" đến vào năm 1798.

The issue in the history of the first or third angel is whether you receive or do not receive the latter rain. The latter rain began when the nations were angered on September 11, 2001.

Vấn đề trong lịch sử của thiên sứ thứ nhất hay thiên sứ thứ ba là liệu bạn có nhận mưa cuối mùa hay không. Mưa cuối mùa bắt đầu khi các quốc gia nổi giận vào ngày 11 tháng 9 năm 2001.

> “At that time, while the work of salvation is closing, trouble will be coming on the earth, and the nations will be angry, yet held in check so as not to prevent the work of the third angel. At that time the ‘latter rain,’ or refreshing from the presence of the Lord, will come, to give power to the loud voice of the third angel, and prepare the saints to stand in the period when the seven last plagues shall be poured out.” Early Writings, 85.

> Lúc bấy giờ, trong khi công cuộc cứu rỗi đang khép lại, hoạn nạn sẽ đến trên đất, và các dân sẽ nổi giận, nhưng bị kiềm chế để không cản trở công việc của thiên sứ thứ ba. Lúc bấy giờ, 'mưa muộn', tức sự làm tươi mới từ sự hiện diện của Chúa, sẽ đến, để ban quyền năng cho tiếng kêu lớn của thiên sứ thứ ba, và chuẩn bị các thánh đồ để đứng vững trong thời kỳ khi bảy tai vạ sau cùng sẽ được đổ ra." Early Writings, trang 85.

The “latter rain,” which is also identified as “the refreshing,” began when the nations were angered, and at that time “the work of salvation” began to close. The four angels of Revelation seven hold the four winds in check while the sealing of the one hundred and forty-four thousand is accomplished, and in Ezekiel chapter nine, that work is represented by angels placing a mark upon those who sigh and cry for the abominations done in Jerusalem. On September 11, 2001 the angels began the closing work of placing a mark upon the foreheads of the one hundred and forty-four thousand.

“Cơn mưa cuối mùa”, cũng được gọi là “sự làm tươi mới”, đã bắt đầu khi các dân tộc nổi giận, và khi ấy “công cuộc cứu rỗi” bắt đầu khép lại. Bốn thiên sứ trong Khải Huyền đoạn bảy cầm giữ bốn luồng gió trong khi việc đóng ấn cho một trăm bốn mươi bốn ngàn được hoàn tất; và trong Ê-xê-chi-ên đoạn chín, công việc ấy được mô tả là các thiên sứ đặt một dấu trên những người thở than và khóc lóc vì các sự gớm ghiếc đã làm tại Giê-ru-sa-lem. Ngày 11 tháng 9 năm 2001, các thiên sứ bắt đầu công việc kết thúc là đặt dấu trên trán của một trăm bốn mươi bốn ngàn.

The closing work of the third angel is accomplished during the outpouring of the latter rain, which is also “the refreshing”, which is a message.

Công việc kết thúc của thiên sứ thứ ba được hoàn tất trong thời kỳ mưa muộn tuôn đổ, điều này cũng chính là "sự làm tươi mới", tức là một sứ điệp.

> To whom he said, This is the rest wherewith ye may cause the weary to rest; and this is the refreshing: yet they would not hear. Isaiah 28:12.

> Ngài đã phán với họ rằng: Đây là sự yên nghỉ, nhờ đó các ngươi có thể làm cho kẻ mệt mỏi được yên nghỉ; và đây là sự tươi mới; nhưng họ vẫn không chịu nghe. Ê-sai 28:12.

The message they refuse to hear in Isaiah is the message that is delivered by stammering tongues, and is the testing message that represents the methodology of “line upon line.”

Thông điệp mà họ từ chối nghe trong sách Ê-sai là thông điệp được truyền đạt bởi những lưỡi ấp úng, và là thông điệp thử thách đại diện cho phương pháp "dòng chồng lên dòng".

> But the word of the Lord was unto them precept upon precept, precept upon precept; line upon line, line upon line; here a little, and there a little; that they might go, and fall backward, and be broken, and snared, and taken. Wherefore hear the word of the Lord, ye scornful men, that rule this people which is in Jerusalem. Because ye have said, We have made a covenant with death, and with hell are we at agreement; when the overflowing scourge shall pass through, it shall not come unto us: for we have made lies our refuge, and under falsehood have we hid ourselves. Isaiah 28:13–15.

> Nhưng lời của Đức Giê-hô-va đối với họ là: điều răn trên điều răn, điều răn trên điều răn; luật lệ trên luật lệ, luật lệ trên luật lệ; đây một ít, kia một ít; để họ đi rồi ngã ngửa, bị tổn thương, mắc bẫy và bị bắt. Vậy nên, hỡi những kẻ nhạo báng, là những người cai trị dân này ở Giê-ru-sa-lem, hãy nghe lời của Đức Giê-hô-va. Vì các ngươi đã nói: Chúng ta đã lập giao ước với sự chết, và với Âm phủ chúng ta đã thỏa thuận; khi tai vạ tràn lan đi qua, sẽ chẳng đến với chúng ta; vì chúng ta đã lấy sự dối trá làm nơi nương náu, và ẩn mình dưới sự giả dối. Ê-sai 28:13-15.

The Word of the Lord, which is the message of the rest and refreshing (the latter rain), that causes them to “go, and fall backward, and be broken, and snared, and taken,” is given to “the scornful men, which rule this people which is in Jerusalem.” Jerusalem is where the angels mark those who sigh and cry, and the ancient men who have betrayed their trust are the first to fall.

Lời của Chúa, tức là sứ điệp về sự yên nghỉ và sự tươi mới (mưa cuối mùa), khiến họ “đi, té ngửa, bị vỡ tan, bị mắc bẫy và bị bắt,” được ban cho “những kẻ nhạo báng, là những người cai trị dân này ở Giê-ru-sa-lem.” Giê-ru-sa-lem là nơi các thiên sứ đánh dấu những kẻ thở than và khóc lóc, và các bậc lão thành đã phản bội sự ủy thác của mình là những người đầu tiên ngã xuống.

> “The mark of deliverance has been set upon those ‘that sigh and that cry for all the abominations that be done.’ Now the angel of death goes forth, represented in Ezekiel’s vision by the men with the slaughtering weapons, to whom the command is given: ‘Slay utterly old and young, both maids, and little children, and women: but come not near any man upon whom is the mark; and begin at My sanctuary.’ Says the prophet: ‘They began at the ancient men which were before the house.’ Ezekiel 9:1–6. The work of destruction begins among those who have professed to be the spiritual guardians of the people. The false watchmen are the first to fall. There are none to pity or to spare. Men, women, maidens, and little children perish together.” The Great Controversy, 656.

> Dấu giải thoát đã được đặt trên những kẻ 'thở than và kêu khóc vì mọi điều gớm ghiếc đã được làm ra.' Giờ đây thiên sứ hủy diệt đi ra, được mô tả trong khải tượng của Ê-xê-chi-ên bởi những người cầm vũ khí tàn sát, những kẻ được truyền lệnh: "Hãy giết sạch già lẫn trẻ, cả các trinh nữ, các con trẻ và đàn bà; nhưng chớ đến gần bất cứ người nào có dấu; và hãy bắt đầu tại đền thánh của Ta." Tiên tri nói: "Họ bắt đầu với các trưởng lão đang ở trước đền thờ." Ê-xê-chi-ên 9:1-6. Công cuộc hủy diệt khởi đầu giữa những kẻ đã xưng mình là những người canh giữ thuộc linh của dân chúng. Những kẻ canh giả dối là những kẻ đầu tiên ngã xuống. Chẳng có ai được thương xót hay được tha. Đàn ông, đàn bà, các trinh nữ và các trẻ nhỏ đều cùng bị diệt. Đại Tranh Chiến, 656.

We will continue to address the increase of knowledge that arrived in 1989, in the next article.

Chúng tôi sẽ tiếp tục đề cập đến sự gia tăng kiến thức đã xuất hiện vào năm 1989 trong bài viết tiếp theo.

> “One who sees beneath the surface, who reads the hearts of all men, says of those who have had great light: ‘They are not afflicted and astonished because of their moral and spiritual condition.’ Yea, they have chosen their own ways, and their soul delighteth in their abominations. I also will choose their delusions, and will bring their fears upon them; because when I called, none did answer; when I spake, they did not hear: but they did evil before Mine eyes, and chose that in which I delighted not.’ ‘God shall send them strong delusion, that they should believe a lie,’ because they received not the love of the truth, that they might be saved,’ ‘but had pleasure in unrighteousness.’ Isaiah 66:3, 4; 2 Thessalonians 2:11, 10, 12.

> "Đấng thấy điều ẩn kín, Đấng thấu suốt lòng mọi người, phán về những kẻ đã nhận được ánh sáng lớn: 'Chúng chẳng buồn khổ và kinh ngạc vì tình trạng đạo đức và thuộc linh của mình.' Phải, chúng đã chọn đường lối riêng mình, và linh hồn chúng vui thích trong những điều gớm ghiếc của chúng. Ta cũng sẽ chọn sự mê lầm cho chúng, và sẽ giáng những điều chúng sợ hãi trên chúng; vì khi Ta gọi, chẳng ai đáp; khi Ta phán, chúng chẳng nghe; nhưng chúng đã làm điều ác trước mắt Ta, và đã chọn điều Ta chẳng đẹp lòng.' 'Đức Chúa Trời sẽ khiến họ mắc phải sự mê lầm mạnh mẽ, để họ tin điều dối trá,' vì họ đã không nhận tình yêu của lẽ thật, để họ được cứu,' 'nhưng lại vui thích trong điều bất nghĩa.' Ê-sai 66:3, 4; 2 Tê-sa-lô-ni-ca 2:11, 10, 12."

> “The heavenly Teacher inquired: ‘What stronger delusion can beguile the mind than the pretense that you are building on the right foundation and that God accepts your works, when in reality you are working out many things according to worldly policy and are sinning against Jehovah? Oh, it is a great deception, a fascinating delusion, that takes possession of minds when men who have once known the truth, mistake the form of godliness for the spirit and power thereof; when they suppose that they are rich and increased with goods and in need of nothing, while in reality they are in need of everything.’” Testimonies, volume 8, 249, 250.

> "Vị Thầy trên trời đã hỏi: 'Có sự mê hoặc nào mạnh mẽ hơn có thể đánh lừa tâm trí bằng sự giả vờ rằng bạn đang xây dựng trên nền tảng đúng đắn và rằng Đức Chúa Trời chấp nhận các việc làm của bạn, trong khi thực tế bạn đang tiến hành nhiều điều theo sách lược thế gian và phạm tội nghịch cùng Đức Giê-hô-va? Ôi, ấy là một sự lừa dối lớn, một sự mê hoặc quyến rũ, chiếm lấy tâm trí khi những người đã từng biết lẽ thật lại lầm lẫn hình thức của sự tin kính với tinh thần và quyền năng của nó; khi họ tưởng rằng mình giàu có, thêm của cải và chẳng cần chi hết, trong khi thực ra họ đang cần mọi sự.'" Testimonies, tập 8, 249, 250.

Back to Articles