Article

# The Book of Daniel - Number Seventy-Four

Sách Đa-ni-ên - Số bảy mươi bốn

Unveiling the Prophetic Puzzle: Ezekiel’s Abominations, the Last Day Church, and the Mark of the Beast

Vén màn bí ẩn tiên tri: Những điều gớm ghiếc trong sách Ê-xê-chi-ên, Hội thánh thời kỳ sau rốt, và Dấu của Con Thú

Author

Jeff Pippenger

Published

February 7, 2024

Formats

PDF
Word

The four abominations of Ezekiel chapter eight, lead to the leadership of God’s last day Laodicean church bowing down to the sun, and thus receiving the mark of the beast. The next chapter, which is the same vision, illustrates those in God’s last day church who receive the seal of God. Sister White informs us the sealing of Ezekiel chapter nine, is the same as the sealing represented in Revelation chapter seven. God judges a nation in its third and fourth generation, and the four abominations of Ezekiel identify the four generations of rebellion that began in 1863, when Laodicean Adventism introduced a counterfeit of the two tables of Habakkuk which had been given as a symbol of the covenant relationship between God and His people, just as the two tables of the Ten Commandments had been given at the beginning of ancient Israel.

Bốn điều gớm ghiếc trong Ê-xê-chi-ên chương tám dẫn đến việc giới lãnh đạo của Hội Thánh La-ô-đi-xê của Đức Chúa Trời trong thời kỳ cuối cùng thờ lạy mặt trời, và như vậy nhận lãnh dấu của con thú. Chương kế tiếp, vốn thuộc cùng một khải tượng, minh họa những người trong Hội thánh của Đức Chúa Trời trong thời kỳ cuối cùng nhận ấn của Đức Chúa Trời. Bà White cho chúng ta biết sự đóng ấn trong Ê-xê-chi-ên chương chín cũng chính là sự đóng ấn được trình bày trong Khải Huyền chương bảy. Đức Chúa Trời phán xét một dân tộc đến đời thứ ba và thứ tư, và bốn điều gớm ghiếc trong Ê-xê-chi-ên xác định bốn thế hệ phản loạn bắt đầu từ năm 1863, khi Cơ Đốc Phục Lâm La-ô-đi-xê đưa vào một bản giả mạo của hai bảng của Ha-ba-cúc, những bảng đã được ban như biểu tượng của mối quan hệ giao ước giữa Đức Chúa Trời và dân Ngài, cũng như hai bảng Mười Điều Răn đã được ban vào buổi khởi đầu của Y-sơ-ra-ên xưa.

Aaron’s golden calf, was a counterfeit image, the symbol of rebellion that was manifested just as God was producing the two tables that represent a genuine image of jealousy. Aaron’s golden calf typified the counterfeit 1863 chart, which had removed the “seven times,” of Leviticus twenty-six from the message along with other time-prophecies. Thus, Laodicean Adventism set up an image of jealousy in the very beginning of its history, as Aaron had done in the beginning history of ancient Israel, and as Jeroboam had done in the beginning history of the northern kingdom of Ephraim.

Con bê vàng của A‑rôn là một hình tượng giả mạo, biểu tượng của sự phản loạn, được bày tỏ đúng vào lúc Đức Chúa Trời đang làm ra hai bảng đá, vốn đại diện cho một hình tượng ghen tuông chân chính. Con bê vàng của A‑rôn tiêu biểu cho biểu đồ 1863 giả mạo, vốn đã loại bỏ “bảy lần” của Lê‑vi Ký đoạn 26 khỏi sứ điệp, cùng với các lời tiên tri về thời gian khác. Vì vậy, Phục Lâm La‑ô‑đi‑xê đã dựng lên một hình tượng ghen tuông ngay từ buổi đầu lịch sử của mình, như A‑rôn đã làm trong buổi đầu lịch sử của Y‑sơ‑ra‑ên cổ đại, và như Giê‑rô‑bô‑am đã làm trong buổi đầu lịch sử của vương quốc phương bắc của Êp‑ra‑im.

The “seven times,” of Leviticus twenty-six was the first prophecy of time which Miller was led to understand, and it was the first jewel of prophetic time set aside in the rebellion of 1863. 1863 marked the beginning of the covering up of the jewels of Miller’s dream and the introduction of counterfeit jewels and coins. The “seven times,” was the cornerstone that the builders rejected. In 1863 it was those who had been the builders of the Millerite temple that set aside the cornerstone of the “seven times,” but in the last days that stone is now the head of the corner. That stone represented the Rock of Ages, and it also was represented by the day which the Lord had made, for it was a symbol of the sabbath rest for the land. In 1844, Millerite Adventism rebuked Jeroboam’s false system of worship, and separated from “the assembly of mockers” who had “rejoiced” over the first disappointment.

“Bảy lần” của Lê-vi Ký chương 26 là lời tiên tri về thời gian đầu tiên mà Miller được dẫn dắt để hiểu, và đó cũng là viên ngọc đầu tiên của thời kỳ tiên tri bị gạt bỏ trong cuộc bội nghịch năm 1863. Năm 1863 đánh dấu sự khởi đầu của việc che đậy các viên ngọc trong giấc mơ của Miller và việc đưa vào những viên ngọc cùng đồng tiền giả mạo. “Bảy lần” là viên đá góc mà những người xây cất đã loại bỏ. Năm 1863, chính những người từng là thợ xây của đền thờ Millerite đã gạt bỏ viên đá góc của “bảy lần”, nhưng trong những ngày sau rốt, hòn đá ấy nay trở nên đá đầu góc. Hòn đá ấy tượng trưng cho Hòn Đá Muôn Đời, và cũng được biểu thị bởi ngày mà Chúa đã làm nên, vì đó là biểu tượng của sự an nghỉ Sa-bát cho đất đai. Vào năm 1844, phong trào Cơ Đốc Phục Lâm theo Miller đã quở trách hệ thống thờ phượng giả dối của Giê-rô-bô-am và tách khỏi “hội kẻ nhạo báng” những kẻ đã “vui mừng” vì sự thất vọng đầu tiên.

The builders were instructed to never return to “the assembly of mockers,” as the Judean prophet had been instructed to return to Jerusalem by a different path than what had led him to 1844. The path that had led him to 1844, was the path he had come out of, which was Protestantism, and in that history Protestantism had become apostate Protestantism. The builders were commanded to never return to “the assembly of mockers,” and they were instructed to not eat their food or drink their water. The builders had eaten the little book that was in the angel’s hand in 1840, and that food was sweet in their mouths.

Các thợ xây được dặn đừng bao giờ trở lại "hội của những kẻ nhạo báng", giống như vị tiên tri người Giu-đa đã được chỉ dặn phải trở về Giê-ru-sa-lem theo một con đường khác với con đường đã dẫn ông đến năm 1844. Con đường đã dẫn ông đến năm 1844 chính là con đường mà ông đã bước ra khỏi, tức là đạo Tin Lành; và trong lịch sử ấy, đạo Tin Lành đã trở thành đạo Tin Lành bội đạo. Các thợ xây được truyền không bao giờ trở lại "hội của những kẻ nhạo báng", và họ được dặn không được ăn thức ăn của họ hay uống nước của họ. Các thợ xây đã ăn cuộn sách nhỏ ở trong tay thiên sứ vào năm 1840, và thức ăn ấy ngọt trong miệng họ.

The eating and drinking of prophecy represents the methodology used to study the Bible. The Millerites were given a specific way to study God’s Word, and those rules produced a totally different biblical message than the theologians of apostate Protestantism and Catholicism produced with their corrupted methodology. The builders, who are also the Judean prophet, were not to return and eat or drink of the methodology of either apostate Protestantism or Catholicism. The Judean prophet did that very thing, thus identifying that Laodicean Adventism would do that very thing in 1863, for in 1863, they employed the theological arguments of apostate Protestantism to reject Miller’s application of the “seven times,” and thus set up Aaron’s and Jeroboam’s images of jealousy. The first generation of Laodicean Adventism had then begun.

Việc ăn và uống trong lời tiên tri tượng trưng cho phương pháp luận dùng để nghiên cứu Kinh Thánh. Những người Millerite đã được ban cho một cách thức cụ thể để nghiên cứu Lời Đức Chúa Trời, và những quy tắc ấy tạo ra một sứ điệp Kinh Thánh hoàn toàn khác với điều mà các nhà thần học của Tin Lành bội đạo và Công giáo đã tạo ra bằng phương pháp luận bị bại hoại của họ. Những người xây dựng, cũng chính là vị tiên tri người Giu-đa, không được quay lại để ăn hay uống theo phương pháp luận của cả Tin Lành bội đạo lẫn Công giáo. Vị tiên tri người Giu-đa đã làm chính điều đó, qua đó chỉ ra rằng Phong trào Cơ Đốc Phục Lâm La-ô-đi-xê sẽ làm chính điều ấy vào năm 1863, vì vào năm 1863 họ đã sử dụng các luận cứ thần học của Tin Lành bội đạo để bác bỏ cách áp dụng “bảy lần” của Miller, và như vậy đã dựng lên các hình tượng ghen tuông của A-rôn và Giê-rô-bô-am. Khi ấy, thế hệ đầu tiên của Phong trào Cơ Đốc Phục Lâm La-ô-đi-xê đã bắt đầu.

After the prophet from Judea interacted with Jeroboam he started on his journey back to Judea, but he never made it. The prophet represents Laodicean Adventism, which, according to inspiration, arrived into the Millerite movement in 1856. Sister White never backed away from identifying Adventism as Laodicea, and there is no biblical evidence that Laodicea ever changes. There are individuals that leave their own personal Laodicean experience, but as a church Laodicea is to be spewed out of the mouth of the Lord, for Laodicea means “a people judged.” Adventism uses the definition to claim it represents the church that exists during the period of the judgment in the heavenly sanctuary. In their blindness they acknowledge the Investigative Judgment element of the meaning of Laodicea, but cannot see the Executive Judgment that is clearly represented in their name.

Vị tiên tri từ Giu-đê, sau khi gặp gỡ Giê-rô-bô-am, đã lên đường trở về Giu-đê, nhưng ông không bao giờ tới nơi. Vị tiên tri ấy tượng trưng cho Phục Lâm mang tính La-ô-đi-xê, điều mà theo sự soi dẫn đã xuất hiện trong phong trào Miller vào năm 1856. Bà White chưa bao giờ rút lại việc gọi Phục Lâm là La-ô-đi-xê, và không có bằng chứng Kinh Thánh nào cho thấy La-ô-đi-xê từng thay đổi. Có những cá nhân rời bỏ kinh nghiệm La-ô-đi-xê cá nhân của mình, nhưng với tư cách là một hội thánh, La-ô-đi-xê sẽ bị mửa ra khỏi miệng của Chúa, vì La-ô-đi-xê có nghĩa là "một dân bị phán xét". Phục Lâm dùng định nghĩa đó để khẳng định rằng họ đại diện cho hội thánh tồn tại trong thời kỳ phán xét tại đền thánh trên trời. Trong sự mù lòa của mình, họ thừa nhận khía cạnh Phán Xét Điều Tra trong ý nghĩa của La-ô-đi-xê, nhưng không thấy Phán Xét Thi Hành vốn được thể hiện rõ ràng trong chính tên gọi ấy.

> And unto the angel of the church of the Laodiceans write; These things saith the Amen, the faithful and true witness, the beginning of the creation of God; I know thy works, that thou art neither cold nor hot: I would thou wert cold or hot. So then because thou art lukewarm, and neither cold nor hot, I will spue thee out of my mouth. Because thou sayest, I am rich, and increased with goods, and have need of nothing; and knowest not that thou art wretched, and miserable, and poor, and blind, and naked. Revelation 3:14–17.

> Ngươi hãy viết cho thiên sứ của Hội thánh tại La-ô-đi-xê: Đây là lời phán của Đấng A-men, Chứng Nhân thành tín và chân thật, khởi đầu của sự sáng tạo của Đức Chúa Trời: Ta biết các việc ngươi làm: ngươi chẳng lạnh cũng chẳng nóng; ước gì ngươi lạnh hoặc nóng. Vậy, bởi ngươi ấm ấm, chẳng lạnh cũng chẳng nóng, nên Ta sẽ mửa ngươi ra khỏi miệng Ta. Vì ngươi nói: Ta giàu có, đã phát đạt, chẳng cần gì hết; mà không biết rằng ngươi khốn khổ, đáng thương, nghèo nàn, mù lòa và trần truồng. Khải Huyền 3:14-17.

The Judean prophet ends up buried with the false prophet who deceived him into eating his food and drinking his drink. They both end up in the same grave, and the lying prophet of Bethel (the counterfeit church), calls him brother when he dies.

Tiên tri người Giu-đa rốt cuộc được chôn chung với tiên tri giả đã lừa dối ông khiến ông ăn thức ăn của hắn và uống thức uống của hắn. Cả hai cuối cùng nằm trong cùng một mộ, và tiên tri dối trá ở Bethel (giáo hội giả mạo) gọi ông là anh em khi ông qua đời.

> Now there dwelt an old prophet in Bethel; and his sons came and told him all the works that the man of God had done that day in Bethel: the words which he had spoken unto the king, them they told also to their father. And their father said unto them, What way went he? For his sons had seen what way the man of God went, which came from Judah. And he said unto his sons, Saddle me the ass. So they saddled him the ass: and he rode thereon, And went after the man of God, and found him sitting under an oak: and he said unto him, Art thou the man of God that camest from Judah? And he said, I am. Then he said unto him, Come home with me, and eat bread. And he said, I may not return with thee, nor go in with thee: neither will I eat bread nor drink water with thee in this place: For it was said to me by the word of the Lord, Thou shalt eat no bread nor drink water there, nor turn again to go by the way that thou camest. He said unto him, I am a prophet also as thou art; and an angel spake unto me by the word of the Lord, saying, Bring him back with thee into thine house, that he may eat bread and drink water. But he lied unto him. So he went back with him, and did eat bread in his house, and drank water. And it came to pass, as they sat at the table, that the word of the Lord came unto the prophet that brought him back: And he cried unto the man of God that came from Judah, saying, Thus saith the Lord, Forasmuch as thou hast disobeyed the mouth of the Lord, and hast not kept the commandment which the Lord thy God commanded thee, But camest back, and hast eaten bread and drunk water in the place, of the which the Lord did say to thee, Eat no bread, and drink no water; thy carcase shall not come unto the sepulchre of thy fathers. 1 Kings 13:11–22.

> Lúc bấy giờ có một nhà tiên tri già sống tại Bê-tên; các con trai ông đến thuật cho ông mọi điều người của Đức Chúa Trời đã làm ngày hôm ấy tại Bê-tên; cả những lời người đã nói với vua, họ cũng thuật lại cho cha mình. Cha họ nói với họ: Người ấy đi đường nào? Vì các con trai ông đã thấy người của Đức Chúa Trời, là người từ Giu-đa đến, đi đường nào. Ông nói với các con mình: Hãy đóng yên con lừa cho ta. Họ bèn đóng yên con lừa cho ông, và ông cưỡi lên, đuổi theo người của Đức Chúa Trời, gặp người đang ngồi dưới một cây sồi; ông nói với người: Có phải ông là người của Đức Chúa Trời từ Giu-đa đến chăng? Người đáp: Phải, chính tôi. Ông nói với người: Hãy về nhà với tôi và dùng bánh. Người đáp: Tôi không thể trở về với ông, cũng không thể vào nhà với ông; tôi sẽ không ăn bánh hay uống nước với ông tại chỗ này; vì bởi lời của Đức Giê-hô-va phán với tôi: Ngươi chớ ăn bánh, chớ uống nước ở đó, cũng chớ trở lại theo con đường ngươi đã đến. Ông nói với người: Ta cũng là một tiên tri như ngươi; một thiên sứ đã phán với ta bởi lời của Đức Giê-hô-va rằng: Hãy đem người trở về nhà ngươi để người ăn bánh và uống nước. Nhưng ông đã nói dối người. Vậy người trở về cùng ông, ăn bánh trong nhà ông và uống nước. Xảy ra, khi họ đang ngồi tại bàn, lời của Đức Giê-hô-va đến cùng nhà tiên tri đã đem người trở lại; và ông kêu lên với người của Đức Chúa Trời từ Giu-đa đến rằng: Đức Giê-hô-va phán như vầy: Vì ngươi đã bất tuân lời của Đức Giê-hô-va và không giữ điều răn mà Giê-hô-va Đức Chúa Trời ngươi đã truyền cho ngươi, nhưng đã trở lại, ăn bánh và uống nước tại nơi mà Đức Giê-hô-va đã phán với ngươi rằng: Chớ ăn bánh, chớ uống nước; nên thây ngươi sẽ chẳng vào mồ mả tổ phụ ngươi. 1 Các Vua 13:11-22.

The second angel’s message in the summer of 1844, consisted of identifying that the Protestant churches had fallen and become the daughters of Catholicism. Millerite Adventism had called men and women to leave those denominations for to stay in them meant spiritual and eternal death. The lying prophet of Bethel represents the religious system instituted in Bethel by Jeroboam. It was a system that set up an image to the beast, and the beast that was copied is the beast of Catholicism. The Protestants continued to identify themselves as Protestants, but they also continued to observe the day of the sun as the day of worship which is the mark of Catholicism’s authority.

Sứ điệp của thiên sứ thứ hai vào mùa hè năm 1844 gồm việc xác định rằng các hội thánh Tin Lành đã sa ngã và trở thành các “con gái” của Công giáo. Phong trào Phục Lâm Millerite đã kêu gọi nam nữ rời bỏ những hệ phái đó, vì ở lại trong đó đồng nghĩa với sự chết thuộc linh và vĩnh cửu. Tiên tri dối trá ở Bê-tên đại diện cho hệ thống tôn giáo do Giê-rô-bô-am thiết lập tại Bê-tên. Đó là một hệ thống lập nên hình tượng cho con thú, và con thú mà nó bắt chước chính là con thú của Công giáo. Những người Tin Lành vẫn tiếp tục tự nhận mình là Tin Lành, nhưng họ cũng tiếp tục giữ ngày của mặt trời làm ngày thờ phượng, vốn là dấu hiệu thẩm quyền của Công giáo.

The Protestants claim to be Protestants, though the only definition of Protestant is to protest Rome, and in so doing their profession is an image of the Roman church, for she professes to be a Christian institution, though she has no biblical justification for the claim. Her claim is based upon the empty authority of tradition and custom, which is the same false authority Protestantism employs as they claim to be Protestants. It is the same logic that had blinded Seventh-day Adventists to believe that as Laodiceans, they are still in a secure covenant relationship. It is the same false authority that ancient Israel proclaimed when they stated, “The temple of the Lord, the temple of the Lord are we.”

Những người Tin Lành tự xưng là Tin Lành, mặc dù định nghĩa duy nhất của “Tin Lành” là phản đối Rôma; và khi làm như vậy, sự tuyên xưng của họ chẳng khác gì giáo hội La Mã, vì giáo hội ấy cũng tự nhận là một thiết chế Cơ Đốc dù không có cơ sở Kinh Thánh nào cho tuyên bố đó. Tuyên bố của giáo hội ấy dựa trên thẩm quyền rỗng tuếch của truyền thống và tập tục, cũng chính là thứ thẩm quyền giả dối mà chủ nghĩa Tin Lành vin vào khi tự nhận mình là Tin Lành. Đó là cùng một lối lý luận đã làm mù mắt những người Cơ Đốc Phục Lâm, khiến họ tin rằng, với tư cách là những người La-ô-đi-xê, họ vẫn đang ở trong một mối quan hệ giao ước vững chắc. Đó cũng là cùng thứ thẩm quyền giả dối mà Israel xưa đã tuyên bố khi họ nói: "Đền thờ của Chúa, đền thờ của Chúa là chúng ta."

> “The warning was not heeded by the Jewish people. They forgot God, and lost sight of their high privilege as His representatives. The blessings they had received brought no blessing to the world. All their advantages were appropriated for their own glorification. They robbed God of the service He required of them, and they robbed their fellow men of religious guidance and a holy example. Like the inhabitants of the antediluvian world, they followed out every imagination of their evil hearts. Thus they made sacred things appear a farce, saying, ‘The temple of the Lord, the temple of the Lord, are these’ (Jeremiah 7:4), while at the same time they were misrepresenting God’s character, dishonoring His name, and polluting His sanctuary.

> Lời cảnh báo đã không được dân Do Thái lưu tâm. Họ quên Đức Chúa Trời và đánh mất ý thức về đặc ân cao cả của họ như những người đại diện của Ngài. Những phước lành họ đã nhận chẳng đem lại phước lành nào cho thế giới. Mọi ưu thế của họ đều được họ dành cho việc tự tôn vinh mình. Họ đã tước đoạt của Đức Chúa Trời sự hầu việc mà Ngài đòi hỏi nơi họ, và tước đoạt của đồng loại sự hướng dẫn thuộc linh cùng tấm gương thánh khiết. Giống như cư dân của thế giới tiền Hồng thủy, họ làm theo mọi ý định của lòng gian ác mình. Như vậy, họ khiến những điều thánh thiêng trở thành trò hề, nói rằng: “Đền thờ của Chúa, đền thờ của Chúa, là đây” (Jeremiah 7:4), trong khi cùng lúc đó họ xuyên tạc bản tính của Đức Chúa Trời, làm ô danh Ngài, và làm ô uế đền thánh của Ngài.

> “The husbandmen who had been placed in charge of the Lord’s vineyard were untrue to their trust. The priests and teachers were not faithful instructors of the people. They did not keep before them the goodness and mercy of God and His claim to their love and service. These husbandmen sought their own glory. They desired to appropriate the fruits of the vineyard. It was their study to attract attention and homage to themselves.” Christ’s Object Lessons, 292.

> “Những tá điền được đặt coi sóc vườn nho của Chúa đã không trung tín với trách nhiệm được giao. Các thầy tế lễ và các thầy dạy đã không trung tín trong việc dạy dỗ dân chúng. Họ đã không đặt trước mắt dân chúng lòng nhân từ và thương xót của Đức Chúa Trời, cũng như đòi hỏi của Ngài đối với tình yêu và sự phục vụ của họ. Những tá điền ấy tìm vinh hiển cho riêng mình. Họ muốn chiếm đoạt hoa trái của vườn nho. Họ tìm cách lôi kéo sự chú ý và sự tôn kính về cho chính mình.” Những Bài Học Từ Các Ẩn Dụ của Đấng Christ, trang 292.

In 1863 the movement of the Millerites ended, but it had ceased to be a movement of Philadelphians in 1856. The rejection of the message of Moses (the “seven times”), that was presented by Elijah (William Miller) was rejected, and the rejection was based upon the methodology of the lying prophet of Bethel. 1863 was the end of sixty-five years that had began in 1798, and was the end of the prophecy of Isaiah chapter seven.

Năm 1863, phong trào của những người theo Miller chấm dứt, nhưng nó đã thôi không còn là một phong trào Phi-la-đen-phi từ năm 1856. Việc bác bỏ sứ điệp của Môi-se ("bảy lần"), do Ê-li (William Miller) trình bày, đã diễn ra, và sự bác bỏ ấy dựa trên phương pháp luận của vị tiên tri dối trá ở Bê-tên. Năm 1863 là sự kết thúc của sáu mươi lăm năm đã bắt đầu vào năm 1798, và là sự kết thúc của lời tiên tri trong sách Ê-sai, chương bảy.

> And it came to pass in the days of Ahaz the son of Jotham, the son of Uzziah, king of Judah, that Rezin the king of Syria, and Pekah the son of Remaliah, king of Israel, went up toward Jerusalem to war against it, but could not prevail against it. And it was told the house of David, saying, Syria is confederate with Ephraim. And his heart was moved, and the heart of his people, as the trees of the wood are moved with the wind. Then said the Lord unto Isaiah, Go forth now to meet Ahaz, thou, and Shearjashub thy son, at the end of the conduit of the upper pool in the highway of the fuller’s field; And say unto him, Take heed, and be quiet; fear not, neither be fainthearted for the two tails of these smoking firebrands, for the fierce anger of Rezin with Syria, and of the son of Remaliah. Because Syria, Ephraim, and the son of Remaliah, have taken evil counsel against thee, saying, Let us go up against Judah, and vex it, and let us make a breach therein for us, and set a king in the midst of it, even the son of Tabeal: Thus saith the Lord God, It shall not stand, neither shall it come to pass. For the head of Syria is Damascus, and the head of Damascus is Rezin; and within threescore and five years shall Ephraim be broken, that it be not a people. And the head of Ephraim is Samaria, and the head of Samaria is Remaliah’s son. If ye will not believe, surely ye shall not be established. Isaiah 7:1–9.

> Xảy ra trong ngày A-cha, con Giô-tham, con Ô-xia, vua Giu-đa, rằng Rê-xin, vua A-ram, và Pê-ca, con Rê-ma-lia, vua Y-sơ-ra-ên, kéo lên hướng Giê-ru-sa-lem để giao chiến nghịch cùng nó, nhưng không thể thắng nó. Người ta báo cho nhà Đa-vít rằng: A-ram đã liên minh với Ép-ra-im. Lòng vua và lòng dân đều rung rinh như cây rừng bị gió lay. Bấy giờ Chúa phán với Ê-sai rằng: Bây giờ ngươi, cùng Sê-a Gia-súp con ngươi, hãy đi ra gặp A-cha tại đầu cống của hồ trên, trên con đường đến ruộng thợ giặt; và hãy nói với người rằng: Hãy cẩn thận và yên lặng; chớ sợ, đừng nản lòng vì hai mẩu củi cháy còn bốc khói này, là cơn giận dữ dữ dội của Rê-xin với A-ram, và của con Rê-ma-lia. Vì A-ram, Ép-ra-im, và con Rê-ma-lia đã mưu điều ác nghịch cùng ngươi mà rằng: Hãy lên đánh Giu-đa, làm cho nó khiếp sợ, mở trong đó một lỗ hổng cho chúng ta, và lập một vua ở giữa nó, tức là con Ta-bê-ên. Chúa Giê-hô-va phán như vầy: Điều ấy sẽ không đứng vững, cũng sẽ không xảy đến. Vì đầu của A-ram là Đa-mách, và đầu của Đa-mách là Rê-xin; trong vòng sáu mươi lăm năm, Ép-ra-im sẽ bị bẻ gãy, đến nỗi không còn là một dân nữa. Đầu của Ép-ra-im là Sa-ma-ri, và đầu của Sa-ma-ri là con Rê-ma-lia. Nếu các ngươi không tin, chắc chắn các ngươi sẽ không đứng vững. Ê-sai 7:1-9.

The sixty-five-year prophecy of verse eight, identifies that “within” the period of sixty-five years the northern kingdom of the ten tribes would be taken into captivity. The vision was recorded in the year 742 BC, and nineteen years later in 723 BC, Ephraim was scattered and taken into captivity by the Assyrians. In 677 BC, at the end of the sixty-five years king Manasseh was captured and carried into Babylon. The starting point in 742 BC, marks a civil war between the northern kingdom and the southern kingdoms of Israel, just as 1863, marks the very center of the Civil War in the United States between the North and South. The prophecy was proclaimed by Isaiah in the literal glorious land (Judah), and the prophecy of 1863 was fulfilled in the spiritual glorious land (the United States).

Lời tiên tri sáu mươi lăm năm ở câu tám xác định rằng “trong vòng” sáu mươi lăm năm, vương quốc phương bắc gồm mười chi phái sẽ bị đưa vào cảnh lưu đày. Khải tượng được ghi lại vào năm 742 TCN, và mười chín năm sau, vào năm 723 TCN, Êp-ra-im bị tản lạc và bị người A-si-ri bắt đem lưu đày. Đến năm 677 TCN, vào cuối kỳ sáu mươi lăm năm ấy, vua Ma-na-se bị bắt và bị giải đến Ba-by-lôn. Mốc khởi đầu năm 742 TCN đánh dấu một cuộc nội chiến giữa vương quốc phương bắc và các vương quốc phương nam của Israel, cũng như năm 1863 đánh dấu ngay trung tâm của Cuộc Nội Chiến tại Hoa Kỳ giữa miền Bắc và miền Nam. Lời tiên tri được Ê-sai công bố tại đất vinh hiển theo nghĩa đen (Giu-đa), và lời tiên tri về năm 1863 được ứng nghiệm tại đất vinh hiển thuộc linh (Hoa Kỳ).

There are three waymarks within the sixty-five-year prophecy. The civil war of 742 BC, is followed in nineteen years by the scattering of the northern kingdom, in 723 BC. At the end of the sixty-five years the southern kingdom was scattered. The prophecy, including its beginning and ending, represents both “indignations” of God against the northern and southern kingdoms, and those two indignations are preceded by nineteen years at their starting points, and then followed by another nineteen years that follow their fulfillments.

Có ba dấu mốc trong lời tiên tri kéo dài sáu mươi lăm năm. Cuộc nội chiến năm 742 TCN được tiếp nối sau mười chín năm bởi sự phân tán của vương quốc miền bắc vào năm 723 TCN. Đến cuối sáu mươi lăm năm ấy, vương quốc miền nam bị phân tán. Lời tiên tri này, bao gồm cả khởi đầu và kết thúc của nó, phản ánh cả hai “cơn phẫn nộ” của Đức Chúa Trời chống lại các vương quốc miền bắc và miền nam; và hai cơn phẫn nộ đó đều được đi trước bởi mười chín năm ở điểm khởi đầu của chúng, rồi lại được tiếp nối bởi thêm mười chín năm nữa sau khi chúng được ứng nghiệm.

The entire chiastic structure identifies a period of civil war between north and south that marks the beginning and ending. In the midst of the beginning and ending the two antagonists of the civil war were both carried into slavery, and in the sixty-five years that they are gathered out of their mutually scattered condition of slavery into one nation, they arrive at 1863, which is the date of the Emancipation Proclamation that freed the slaves. The prophecy of a civil war in literal Judah concludes at the civil war in spiritual Judah, for Jesus always illustrates the end of a thing, with the beginning of a thing, for He is Alpha and Omega.

Toàn bộ cấu trúc đối xứng chéo xác định một giai đoạn nội chiến giữa miền bắc và miền nam, đánh dấu phần mở đầu và phần kết thúc. Ở giữa phần mở đầu và phần kết thúc ấy, hai lực lượng đối địch của cuộc nội chiến đều bị đưa vào cảnh nô lệ, và trong sáu mươi lăm năm, khi họ được quy tụ lại khỏi tình trạng nô lệ tản lạc của cả hai bên để trở thành một quốc gia, họ đến mốc năm 1863, là ngày Tuyên ngôn Giải phóng Nô lệ được ban hành, văn kiện đã giải phóng nô lệ. Lời tiên tri về một cuộc nội chiến trong Giu-đa theo nghĩa đen kết thúc ở cuộc nội chiến trong Giu-đa thuộc linh, vì Chúa Giê-su luôn minh họa phần kết thúc của một sự việc bằng phần khởi đầu của sự việc, bởi Ngài là Alpha và Omega.

The history of 1863 was represented by the history of 742 BC, when the prophet Isaiah, along with his son, delivered a message to the wicked king of Judah (Ahaz). 742 BC in the passage is represented by the testimony of king Ahaz, who was king of Judah and who had shut down God’s sanctuary service and had his high priest erect a model of a Syrian temple in the very precincts of God’s earthly sanctuary.

Lịch sử năm 1863 được đại diện bởi lịch sử năm 742 TCN, khi nhà tiên tri Isaiah cùng với con trai mình đã truyền một thông điệp cho vị vua gian ác của Giu-đa (Ahaz). Trong đoạn văn, năm 742 TCN được thể hiện qua lời chứng của vua Ahaz, người là vua của Giu-đa và đã đình chỉ các nghi lễ tại đền thánh của Đức Chúa Trời, và đã khiến thượng tế của ông dựng một mô hình đền thờ Syria ngay trong chính khuôn viên đền thánh trần gian của Đức Chúa Trời.

In the history of wicked king Ahaz (marked as 742 BC by the prophecy of Isaiah), the leader of Jerusalem introduced the worship of paganism (Catholicism) into God’s church, just as Laodicean Adventism returned to the methodology of apostate Protestantism to discard the message of Moses that had been delivered by Elijah. In 742 BC, Isaiah confronted the wicked king of Judah at the end of the conduit of the upper pool, by the fuller’s field, and he brought his son with him when he did. His son’s name was a sign, and when the prophet from Judah confronted king Jeroboam, he also gave him a sign.

Trong lịch sử của vua gian ác Ahaz (được đánh dấu vào năm 742 TCN theo lời tiên tri của Isaiah), người đứng đầu Jerusalem đã đưa việc thờ phượng ngoại giáo (Công giáo) vào hội thánh của Đức Chúa Trời, cũng như Cơ Đốc Phục Lâm Laodicea đã quay lại phương pháp luận của Tin Lành bội đạo để gạt bỏ sứ điệp của Moses vốn đã được Elijah truyền đạt. Năm 742 TCN, Isaiah đã đối đầu với vị vua gian ác của Judah tại cuối kênh dẫn của hồ trên, bên cánh đồng thợ giặt, và khi làm vậy ông đã đưa con trai mình đi cùng. Tên của con trai ông là một dấu hiệu, và khi vị tiên tri từ Judah đối đầu với vua Jeroboam, ông cũng đã cho vua một dấu hiệu.

> Behold, I and the children whom the Lord hath given me are for signs and for wonders in Israel from the Lord of hosts, which dwelleth in mount Zion. Isaiah 8:18.

> Kìa, ta và các con cái mà Đức Giê-hô-va đã ban cho ta là những dấu chỉ và điềm lạ trong Y-sơ-ra-ên, bởi Đức Giê-hô-va vạn quân, là Đấng ngự trên núi Si-ôn. Ê-sai 8:18.

The name of Isaiah’s son “Shearjashub,” means “a remnant shall return.” Those that “return” who make up the remnant, are those who wait for the Lord during the tarrying time.

Tên con trai của Isaiah, "Shearjashub," có nghĩa là "số sót lại sẽ trở về." Những người "trở về" hợp thành số sót lại chính là những người chờ đợi Chúa trong thời kỳ trì hoãn.

> And I will wait upon the Lord, that hideth his face from the house of Jacob, and I will look for him. Behold, I and the children whom the Lord hath given me are for signs and for wonders in Israel from the Lord of hosts, which dwelleth in mount Zion. Isaiah 8:17, 18.

> Ta sẽ trông đợi Đức Giê-hô-va, là Đấng che giấu mặt Ngài khỏi nhà Gia-cốp; ta sẽ tìm kiếm Ngài. Kìa, ta và các con cái mà Đức Giê-hô-va đã ban cho ta là những dấu chỉ và những sự lạ trong Y-sơ-ra-ên, từ Đức Giê-hô-va vạn quân, Đấng ngự trên núi Si-ôn. Ê-sai 8:17, 18.

When Isaiah interacts with wicked king Ahaz in 742 BC, he represents those who have “waited,” for all the prophets are speaking of the last days, and those who “wait” in the last days are those who have suffered the first disappointment. Jeremiah thought God had lied, and withheld the rain, and Isaiah thinks God has hidden “his face from the house of Jacob,” but Isaiah determines that he will wait, and look for the Lord, which represents the “wise” during the tarrying time of the vision. Those that did return and separate the precious from the vile, who were to become God’s mouthpiece were sealed, and therefore contrasted with those who receive the mark of the beast.

Khi Isaiah gặp vua Ahaz gian ác vào năm 742 TCN, ông đại diện cho những người đã "chờ đợi", vì tất cả các nhà tiên tri đều nói về những ngày cuối cùng, và những người "chờ đợi" trong những ngày cuối cùng là những người đã trải qua nỗi thất vọng đầu tiên. Jeremiah nghĩ rằng Đức Chúa Trời đã nói dối và đã ngăn mưa lại, và Isaiah nghĩ rằng Đức Chúa Trời đã ẩn "mặt Ngài khỏi nhà của Jacob", nhưng Isaiah quyết định sẽ chờ đợi và tìm kiếm Chúa, điều này đại diện cho những người "khôn ngoan" trong thời kỳ trì hoãn của khải tượng. Những người đã trở về và tách cái quý khỏi cái hèn, những người sẽ trở thành tiếng nói của Đức Chúa Trời, đã được đóng ấn, và vì thế được đối chiếu với những kẻ nhận dấu của con thú.

> And many among them shall stumble, and fall, and be broken, and be snared, and be taken. Bind up the testimony, seal the law among my disciples. And I will wait upon the Lord, that hideth his face from the house of Jacob, and I will look for him. Behold, I and the children whom the Lord hath given me are for signs and for wonders in Israel from the Lord of hosts, which dwelleth in mount Zion. And when they shall say unto you, Seek unto them that have familiar spirits, and unto wizards that peep, and that mutter: should not a people seek unto their God? for the living to the dead? To the law and to the testimony: if they speak not according to this word, it is because there is no light in them. Isaiah 8:16–20.

> Và nhiều người trong bọn họ sẽ vấp, ngã, bị gãy nát, mắc bẫy, và bị bắt. Hãy buộc chặt lời chứng, ấn kín luật pháp giữa các môn đồ của ta. Còn tôi sẽ đợi trông Chúa, là Đấng che mặt khỏi nhà Gia-cốp; tôi sẽ tìm kiếm Ngài. Kìa, tôi và các con cái mà Chúa đã ban cho tôi là những dấu và những kỳ lạ trong Y-sơ-ra-ên, từ Chúa Vạn Quân, Đấng ngự tại núi Si-ôn. Và khi họ nói với các ngươi: Hãy cầu hỏi những kẻ có thần đồng bóng, cùng các thầy phù thủy thì thào và lẩm bẩm — há một dân tộc lại chẳng nên cầu hỏi Đức Chúa Trời của mình sao? Há vì người sống mà đi hỏi kẻ chết sao? Hãy đến với luật pháp và lời chứng! Nếu họ không nói theo lời này, ấy là vì trong họ chẳng có ánh sáng. Ê-sai 8:16-20.

We will continue this study in the next article.

Chúng tôi sẽ tiếp tục nghiên cứu này trong bài viết tiếp theo.

> “These are not the words of Sister White, but the words of the Lord, and His messenger has given them to me to give to you. God calls upon you to no longer work at cross purposes with Him. Much instruction was given in regard to men claiming to be Christian when they are revealing the attributes of Satan, counteracting in spirit, word, and action the advancement of truth, and are surely following the path where Satan is leading them. In their hardness of heart they have grasped authority which in no way belongs to them, and which they should not exercise. Saith the great Teacher, ‘I will overturn, overturn, overturn.’ Men say in Battle Creek, ‘The temple of the Lord, the temple of the Lord are we’ but they are using common fire. Their hearts are not softened and subdued by the grace of God.” Manuscript Releases, volume 13, 222.

> "Đây không phải là lời của Bà White, mà là lời của Chúa, và sứ giả của Ngài đã trao chúng cho tôi để chuyển lại cho anh em. Đức Chúa Trời kêu gọi anh em không còn làm những việc trái ngược với Ngài nữa. Đã có nhiều lời chỉ dạy được ban ra liên quan đến những người tự xưng là Cơ Đốc nhân, trong khi họ bộc lộ các thuộc tính của Sa-tan, chống đối sự tiến triển của lẽ thật bằng tinh thần, lời nói và hành động, và chắc chắn đang theo con đường mà Sa-tan đang dẫn dắt họ. Trong sự cứng lòng của mình, họ đã nắm lấy quyền bính vốn không hề thuộc về họ, và họ không nên thi hành. Vị Thầy vĩ đại phán: 'Ta sẽ lật đổ, lật đổ, lật đổ.' Người ta ở Battle Creek nói: 'Đền thờ của Chúa, đền thờ của Chúa là chúng ta' nhưng họ đang dùng lửa phàm tục. Lòng họ không được ân điển của Đức Chúa Trời làm mềm lại và khuất phục." Bản Thảo Phát Hành, tập 13, trang 222.

Back to Articles