Article

# The Book of Daniel - Number Seventy-Five

Sách Đa-ni-ên - Số bảy mươi lăm

The Prophetic Parallels: From Isaiah’s Message to Modern-Day Revelations

Những tương đồng tiên tri: Từ sứ điệp của Ê-sai đến những mặc khải ngày nay

Author

Jeff Pippenger

Published

February 8, 2024

Formats

PDF
Word

As Isaiah presents the message represented by the sixty-five years (chapter seven, verse eight), to the wicked leader of Jerusalem, he does so by the “fuller’s field” and the “end of the conduit of the upper pool,” in the year 742 BC. 742 BC represents 1863, for Jesus always illustrates the end with the beginning. The rebellion of 1863 in turn represents the Sunday law in the United States, for Jesus always illustrates the end of a thing with the beginning of a thing. 1863 was the beginning of the legally registered Laodicean Adventist church, and that church is left desolate at the “great earthquake” of the Sunday law. How could a corporation that is legally governed by the State (not the reverse of the Church controlling the State), continue to uphold the seventh-day Sabbath, at the time when that very same government is legally forbidding worship on the seventh day?

Khi Ê-sai trình bày thông điệp được biểu trưng bởi sáu mươi lăm năm (chương bảy, câu tám) cho nhà lãnh đạo gian ác của Giê-ru-sa-lem, ông làm điều đó tại "cánh đồng của thợ giặt" và "cuối ống dẫn của hồ trên", vào năm 742 TCN. 742 TCN tượng trưng cho năm 1863, vì Chúa Giê-su luôn minh họa phần kết bằng phần khởi đầu. Cuộc nổi loạn năm 1863 lại tượng trưng cho luật Chủ nhật tại Hoa Kỳ, vì Chúa Giê-su luôn minh họa phần cuối của một sự việc bằng phần đầu của sự việc. Năm 1863 là sự khởi đầu của hội thánh Cơ Đốc Phục Lâm La-ô-đi-xê được đăng ký hợp pháp, và hội thánh ấy bị để hoang vu tại "trận động đất lớn" của luật Chủ nhật. Làm sao một pháp nhân chịu sự quản lý pháp lý của Nhà nước (chứ không phải ngược lại là Hội thánh kiểm soát Nhà nước) có thể tiếp tục gìn giữ ngày Sa-bát thứ bảy, khi chính phủ ấy vào lúc đó lại đang cấm một cách hợp pháp việc thờ phượng vào ngày thứ bảy?

At the beginning and ending of Christ’s ministry, He cleansed the temple. At the first temple cleansing Christ identified that the leaders had made “his father’s house” a den of thieves, but in the last cleansing of the temple He had identified that “their house” was left to them desolate. Ancient Israel illustrates modern Israel. He erected and cleansed the Millerite temple in the beginning of Adventism, but at the final cleansing, the cleansing of the one hundred and forty-four thousand, Laodicean Adventism is spewed out of His mouth, and “their house” is then left desolate.

Vào lúc khởi đầu và kết thúc chức vụ của Đấng Christ, Ngài đã thanh tẩy đền thờ. Trong lần thanh tẩy đền thờ đầu tiên, Đấng Christ chỉ ra rằng các lãnh đạo đã biến “nhà của Cha Ngài” thành sào huyệt của bọn cướp; nhưng trong lần thanh tẩy cuối cùng của đền thờ, Ngài tuyên bố rằng “nhà của họ” đã bị để lại cho họ trong cảnh hoang tàn. Y-sơ-ra-ên xưa minh họa cho Y-sơ-ra-ên ngày nay. Ngài đã dựng lập và thanh tẩy đền thờ Millerite vào buổi đầu của Cơ Đốc Phục Lâm, nhưng trong lần thanh tẩy sau cùng, tức là sự thanh tẩy của một trăm bốn mươi bốn ngàn, Phục Lâm La-ô-đi-xê bị Ngài mửa ra khỏi miệng, và “nhà của họ” khi ấy bị bỏ hoang.

Isaiah is by the fuller’s field when he confronts king Ahaz. The fuller’s field represents the cleansing accomplished by the Messenger of the Covenant who suddenly comes to His temple, and cleanses the sons of Levi as with “fuller’s soap.” This cleansing was accomplished at the beginning of Adventism, and it is accomplished again at the end.

Ê-sai đang ở bên ruộng của thợ giặt khi ông đối mặt với vua A-cha. Ruộng của thợ giặt tượng trưng cho sự thanh tẩy do Sứ giả của Giao Ước thực hiện, Đấng thình lình đến đền thờ của Ngài và tẩy sạch các con trai Lê-vi như bằng "thuốc tẩy của thợ giặt." Sự thanh tẩy này đã được thực hiện vào buổi đầu của Phong trào Phục Lâm, và lại được thực hiện một lần nữa vào kỳ sau rốt.

> Behold, I will send my messenger, and he shall prepare the way before me: and the Lord, whom ye seek, shall suddenly come to his temple, even the messenger of the covenant, whom ye delight in: behold, he shall come, saith the Lord of hosts. But who may abide the day of his coming? and who shall stand when he appeareth? for he is like a refiner’s fire, and like fullers’ soap: And he shall sit as a refiner and purifier of silver: and he shall purify the sons of Levi, and purge them as gold and silver, that they may offer unto the Lord an offering in righteousness. Then shall the offering of Judah and Jerusalem be pleasant unto the Lord, as in the days of old, and as in former years. Malachi 3:1–4.

> Kìa, Ta sẽ sai sứ giả của Ta, và người sẽ dọn đường trước mặt Ta; rồi Đức Chúa, Đấng các ngươi tìm kiếm, sẽ thình lình đến đền thờ của Ngài, tức là Sứ giả của giao ước, Đấng các ngươi ưa thích. Kìa, Ngài sẽ đến, Đức Giê-hô-va vạn quân phán. Nhưng ai có thể chịu nổi ngày Ngài đến? Và ai đứng nổi khi Ngài hiện ra? Vì Ngài như lửa của thợ luyện, và như thuốc tẩy của thợ giặt. Ngài sẽ ngồi như thợ luyện và tinh lọc bạc; Ngài sẽ tinh sạch các con trai Lê-vi, luyện lọc họ như vàng và bạc, để họ dâng cho Đức Chúa một của lễ trong sự công chính. Bấy giờ của lễ của Giu-đa và Giê-ru-sa-lem sẽ đẹp lòng Đức Chúa, như trong những ngày xưa, như những năm thuở trước. Ma-la-chi 3:1-4.

Isaiah meets Ahaz, with the sign of his son, whose name symbolizes that in the last days “a remnant will return.” The remnant is those that “return.” Isaiah meets with wicked king Ahaz during the history of the cleansing of the temple, which began in Millerite history in 1844, and was brought to a conclusion by disobedience in 1863. In the last days the cleansing is the history of the sealing of the one hundred and forty-four thousand. Had the Millerites followed the opening providence of God that followed 1844, they would have finished the work.

Ê-sai gặp A-cha, với dấu chỉ là con trai mình, mà tên nó biểu trưng rằng trong những ngày sau rốt “một số sót sẽ trở về.” Số sót chính là những người “trở về.” Ê-sai gặp vua gian ác A-cha trong bối cảnh lịch sử của sự thanh tẩy đền thờ, vốn khởi sự trong lịch sử Millerite vào năm 1844 và đã bị chấm dứt bởi sự bất tuân vào năm 1863. Trong những ngày sau rốt, sự thanh tẩy ấy là lịch sử của việc ấn tín cho một trăm bốn mươi bốn nghìn người. Nếu những người Millerite đã theo sự quan phòng mở đường của Đức Chúa Trời sau năm 1844, thì họ đã hoàn tất công việc.

> “Had Adventists, after the great disappointment in 1844, held fast their faith and followed on unitedly in the opening providence of God, receiving the message of the third angel and in the power of the Holy Spirit proclaiming it to the world, they would have seen the salvation of God, the Lord would have wrought mightily with their efforts, the work would have been completed, and Christ would have come ere this to receive His people to their reward. But in the period of doubt and uncertainty that followed the disappointment, many of the advent believers yielded their faith. . . . Thus the work was hindered, and the world was left in darkness. Had the whole Adventist body united upon the commandments of God and the faith of Jesus, how widely different would have been our history!” Evangelism, 695.

> "Giá như những người Cơ Đốc Phục Lâm, sau sự thất vọng lớn năm 1844, đã giữ vững đức tin của họ và đồng lòng bước theo trong sự quan phòng đang mở ra của Đức Chúa Trời, tiếp nhận sứ điệp của thiên sứ thứ ba và trong quyền năng của Đức Thánh Linh rao truyền sứ điệp ấy cho thế gian, thì họ đã thấy sự cứu rỗi của Đức Chúa Trời; Chúa đã hành động cách quyền năng qua những nỗ lực của họ; công việc đã được hoàn tất, và Đấng Christ đã đến từ lâu để tiếp nhận dân Ngài vào phần thưởng của họ. Nhưng trong thời kỳ nghi ngờ và bất định theo sau sự thất vọng ấy, nhiều tín hữu chờ đợi sự tái lâm đã từ bỏ đức tin của mình. ... Như thế công việc đã bị cản trở, và thế gian bị bỏ lại trong bóng tối. Giá như toàn thể khối Cơ Đốc Phục Lâm đã hiệp nhất trên các điều răn của Đức Chúa Trời và đức tin của Đức Chúa Giê-su, thì lịch sử của chúng ta đã khác biết bao!" Evangelism, 695.

The failure to “follow on unitedly in the opening providence of God,” led them into a Laodicean condition by 1856, and the ensuing rebellion of 1863, marked the beginning of the wandering in the wilderness that had been illustrated by ancient Israel when they failed their tenth and final test, and were then condemned to die in the wilderness over the following forty years.

Sự thất bại trong việc “tiếp tục đồng lòng bước theo trong sự quan phòng khai mở của Đức Chúa Trời” đã đưa họ vào tình trạng Laodicê đến năm 1856, và cuộc phản nghịch xảy ra sau đó vào năm 1863 đã đánh dấu sự khởi đầu của cuộc lang thang trong đồng vắng, điều đã được minh họa bởi dân Israel xưa khi họ thất bại trong kỳ thử thách thứ mười và cuối cùng, và rồi bị kết án phải chết trong đồng vắng suốt bốn mươi năm tiếp theo.

Isaiah’s son provides the promise that at the final temple cleansing of the last days “a remnant shall return.” Their “return” is illustrated by Jeremiah, who was promised that if he would “return,” he would become God’s watchman. The one hundred and forty-four thousand are those who have returned from a disappointment.

Con trai của Isaiah đưa ra lời hứa rằng, trong lần thanh tẩy đền thờ cuối cùng của những ngày sau rốt, "một số sót sẽ trở về". Sự "trở về" của họ được minh họa bởi Jeremiah, người được hứa rằng nếu ông "trở về", ông sẽ trở thành người canh gác của Đức Chúa Trời. Một trăm bốn mươi bốn nghìn là những người đã trở về sau một nỗi thất vọng.

Those that are the one hundred and forty-four thousand have experienced a disappointment and waited for their Lord. They have been typified by the wise virgins in Millerite history, and in both the beginning and ending histories two sticks are joined into one nation, during the outpouring of the Holy Spirit during the time of the Midnight Cry.

Những người thuộc số một trăm bốn mươi bốn nghìn đã trải qua sự thất vọng và chờ đợi Chúa của họ. Họ đã được biểu trưng bởi các trinh nữ khôn ngoan trong lịch sử phong trào Miller, và trong cả lịch sử khởi đầu lẫn kết thúc, hai cây gậy được hiệp lại thành một dân tộc, trong thời kỳ Đức Thánh Linh được tuôn đổ vào lúc Tiếng Kêu Nửa Đêm.

Wicked king Ahaz represents the leadership of Judah that will have heard the message, but who reject the message presented by Isaiah, and in so doing they “stumble, and fall, and be broken, and be snared, and be taken.” They are those who “seek unto them that have familiar spirits, and unto wizards that peep, and that mutter,” representing the experience of spiritualism they succumb to as they receive the strong delusion of 2 Thessalonians. Ahaz’s rejection of the message of Isaiah in 742 BC, aligns with 1863, when the message of Miller was rejected. Isaiah typifies Miller, and the message of both Isaiah and Miller was based upon the “seven times,” which find their anchor point in verse eight, of Isaiah chapter seven. Miller’s son (Isaiah’s son) represents the Elijah movement that comes in the last days.

Vua gian ác A-khaz đại diện cho tầng lớp lãnh đạo của Giu-đa, những người đã nghe sứ điệp nhưng lại từ chối sứ điệp mà Ê-sai trình bày; và khi làm như vậy, họ “vấp ngã, té nhào, bị gãy, bị sa lưới, và bị bắt.” Họ là những kẻ “cầu vấn những người có tà linh, và tìm đến các thầy phù thủy lí nhí và thì thào,” biểu thị trải nghiệm về thần linh luận mà họ sa ngã khi tiếp nhận sự mê lầm mạnh mẽ mà 2 Tê-sa-lô-ni-ca nói đến. Việc A-khaz khước từ sứ điệp của Ê-sai vào năm 742 TCN tương ứng với năm 1863, khi sứ điệp của Miller bị khước từ. Ê-sai tiêu biểu cho Miller, và sứ điệp của cả Ê-sai lẫn Miller đều dựa trên “bảy lần,” vốn có điểm neo ở câu tám, chương bảy sách Ê-sai. Con trai của Miller (con trai của Ê-sai) đại diện cho phong trào Ê-li sẽ đến trong những ngày sau rốt.

The pronouncement against Ahaz for his rejection included the prediction of being conquered by the king of the north, who in the last days is the threefold union of Modern Rome, that is ruled over by the papacy.

Phán quyết chống lại Ahaz vì sự chối bỏ của ông bao gồm lời tiên đoán rằng ông sẽ bị chinh phục bởi vua phương bắc, mà trong những ngày cuối cùng là liên minh ba bên của La Mã hiện đại, vốn do giáo hoàng cai trị.

> The Lord spake also unto me again, saying, Forasmuch as this people refuseth the waters of Shiloah that go softly, and rejoice in Rezin and Remaliah’s son; Now therefore, behold, the Lord bringeth up upon them the waters of the river, strong and many, even the king of Assyria, and all his glory: and he shall come up over all his channels, and go over all his banks: And he shall pass through Judah; he shall overflow and go over, he shall reach even to the neck; and the stretching out of his wings shall fill the breadth of thy land, O Immanuel. Isaiah 8:5–8.

> Đức Chúa lại phán với tôi rằng: Vì dân này khước từ nước Si-lô-ê chảy êm ả, mà lại vui mừng vì Rê-xin và con trai của Rê-ma-li-a; nên bây giờ, kìa, Chúa sẽ khiến nước sông dâng lên trên họ, mạnh mẽ và dồi dào—tức là vua A-si-ri cùng với tất cả vinh quang của người; dòng nước ấy sẽ tràn lên trên mọi nhánh của nó và vượt qua mọi bờ bãi của nó. Nó sẽ đi qua Giu-đa; sẽ ngập lụt và tràn qua, sẽ dâng lên đến tận cổ; và đôi cánh nó dang rộng sẽ phủ đầy bề rộng xứ ngươi, hỡi Immanuel. Ê-sai 8:5-8.

Isaiah met with wicked king Ahaz at the end of the conduit of the upper pool, and although there is uncertainty among the biblical historians and archeologists as to whether the upper pool, was the same pool as the pool of Siloam in the time of Christ, the context of Isaiah’s prophecy removes all doubt, for Isaiah identifies that the king of the north was to come upon Ahaz, because he had rejected the waters of Shiloah, that goes softly. “Shiloah” is the Old Testament’s name for “Siloam” in the New Testament.

Ê-sai đã gặp vua độc ác Ahaz ở cuối kênh dẫn nước của hồ trên, và mặc dù giữa các sử gia Kinh Thánh và các nhà khảo cổ còn có sự bất định về việc liệu hồ trên có phải là cùng một hồ với hồ Siloam vào thời của Đấng Christ hay không, bối cảnh lời tiên tri của Ê-sai xóa tan mọi nghi ngờ, vì Ê-sai cho biết rằng vua phương bắc sẽ kéo đến tấn công Ahaz, bởi ông đã khước từ những dòng nước của Shiloah, vốn chảy êm dịu. "Shiloah" là tên gọi trong Cựu Ước của "Siloam" trong Tân Ước.

It was at the pool of Siloam that Jesus healed the blind man, and wicked king Ahaz represents the blind Laodicean leadership, both in 1863, and at the soon-coming Sunday law who refuse to be healed. “Shiloah” and “Siloam” both mean “sent,” and a message was sent from the Father, to the Son, who then gave it to Gabriel and the holy angels to convey to Isaiah, who brought the message that was “sent” from heaven to a blind Laodicean leader.

Chính tại ao Siloam mà Chúa Giê-su đã chữa lành người mù, và vua gian ác Ahaz tượng trưng cho tầng lớp lãnh đạo Laodicea mù lòa, cả vào năm 1863 lẫn trong thời điểm luật ngày Chủ nhật sắp đến, là những người từ chối được chữa lành. "Shiloah" và "Siloam" đều có nghĩa là "được sai đi", và một sứ điệp đã được sai từ Đức Chúa Cha đến Đức Chúa Con, rồi Ngài trao cho Gabriel và các thiên sứ thánh để truyền lại cho Isaiah, người đã mang sứ điệp "được sai" từ trời đến cho một nhà lãnh đạo Laodicea mù lòa.

The conduit from the upper pool where Isaiah presented the message represents the place where the rain of the Holy Spirit is conveyed to God’s people, as also represented by the golden pipes of Zechariah’s vision, or the ladder of Jacob’s dream.

Ống dẫn nước từ hồ trên, nơi Ê-sai đã trình bày sứ điệp, tượng trưng cho nơi cơn mưa của Đức Thánh Linh được ban xuống cho dân sự của Đức Chúa Trời, cũng như điều ấy được minh họa bằng những ống vàng trong khải tượng của Xa-cha-ri, hoặc chiếc thang trong giấc mơ của Gia-cốp.

> “That which God has prepared for us is represented in Zechariah, chapters 3 and 4, and 4:12–14: ‘And I answered again, and said unto him, What be these two olive branches which through the two golden pipes empty the golden oil out of themselves? And he answered me and said, Knowest thou not what these be? And I said, No, my Lord. Then said he, These are the two anointed ones, that stand by the Lord of the whole earth.’

> Điều Đức Chúa Trời đã chuẩn bị cho chúng ta được trình bày trong sách Xa-cha-ri, các chương 3 và 4, và 4:12-14: “Tôi lại đáp và nói với người ấy: Hai cành ô-liu này là gì, là những cành qua hai ống vàng mà tự mình đổ ra dầu vàng? Người đáp tôi và nói: Ngươi không biết đó là gì sao? Tôi thưa: Không, thưa chúa tôi. Bấy giờ người nói: Ấy là hai người được xức dầu, đứng bên Chúa của toàn cõi đất.”

> “The Lord is full of resources. He has no lack of facilities. It is because of our lack of faith, our earthliness, our cheap talk, our unbelief, manifested in our conversation, that dark shadows gather about us. Christ is not revealed in word or character as the One altogether lovely, and the chiefest among ten thousand. When the soul is content to lift itself up unto vanity, the Spirit of the Lord can do little for it. Our shortsighted vision beholds the shadow, but cannot see the glory beyond. Angels are holding the four winds, represented as an angry horse seeking to break loose and rush over the face of the whole earth, bearing destruction and death in its path.

> Chúa đầy dẫy mọi nguồn lực. Ngài không thiếu thốn phương tiện nào. Chính vì sự thiếu đức tin của chúng ta, tính trần tục, lời lẽ rẻ tiền, lòng vô tín—bộc lộ trong lời ăn tiếng nói—mà những bóng tối u ám tụ lại quanh chúng ta. Đấng Christ không được bày tỏ qua lời nói hay phẩm cách như Đấng đẹp đẽ trọn vẹn và là hơn muôn người. Khi linh hồn bằng lòng tự nâng mình lên trong sự phù phiếm, Thánh Linh của Chúa chẳng thể làm được bao nhiêu cho nó. Tầm nhìn thiển cận của chúng ta chỉ thấy cái bóng mà không thấy vinh quang ở bên kia. Các thiên sứ đang cầm giữ bốn luồng gió, được hình dung như một con ngựa giận dữ đang tìm cách sổng ra và lao khắp mặt đất, mang theo sự hủy diệt và sự chết trên đường nó đi.

> “Shall we sleep on the very verge of the eternal world? Shall we be dull and cold and dead? Oh, that we might have in our churches the Spirit and breath of God breathed into His people, that they might stand upon their feet and live. We need to see that the way is narrow, and the gate strait. But as we pass through the strait gate, its wideness is without limit.” Manuscript Releases, volume 20, 216, 217.

> Chúng ta sẽ ngủ ngay bên bờ mé của cõi vĩnh hằng sao? Chúng ta sẽ khô khan, nguội lạnh và chết sao? Ôi, ước chi trong các hội thánh của chúng ta, Thánh Linh và hơi thở của Đức Chúa Trời được hà hơi vào dân Ngài, để họ có thể đứng lên trên đôi chân mình và sống. Chúng ta cần nhận ra rằng đường chật và cửa hẹp. Nhưng khi chúng ta bước qua cửa hẹp, sự rộng lớn của nó thì không bờ bến. Manuscript Releases, quyển 20, trang 216, 217.

The “golden oil,” is the messages of God’s Spirit that comes down from the upper pool through the conduit that is the two golden pipes that are the two witnesses of the Bible and Spirit of Prophecy, or the Old and New Testament, or the law and the prophets, or Moses and Elijah.

“Dầu vàng” là các sứ điệp của Thần Linh của Đức Chúa Trời tuôn xuống từ hồ trên cao qua ống dẫn là hai ống vàng, tức là hai nhân chứng: Kinh Thánh và Thần Linh của Lời Tiên Tri, hoặc Cựu Ước và Tân Ước, hoặc luật pháp và các đấng tiên tri, hoặc Môi-se và Ê-li.

> “The anointed ones standing by the Lord of the whole earth, have the position once given to Satan as covering cherub. By the holy beings surrounding his throne, the Lord keeps up a constant communication with the inhabitants of the earth. The golden oil represents the grace with which God keeps the lamps of believers supplied, that they shall not flicker and go out. Were it not that this holy oil is poured from heaven in the messages of God’s Spirit, the agencies of evil would have entire control over men.

> Những người được xức dầu đứng bên Chúa của toàn cõi đất có địa vị từng được ban cho Sa-tan như một chê-ru-bim che phủ. Qua các hữu thể thánh vây quanh ngai Ngài, Chúa duy trì sự liên lạc thường xuyên với cư dân trên đất. Dầu vàng tượng trưng cho ân điển, nhờ đó Đức Chúa Trời giữ cho những ngọn đèn của người tin luôn được cung ứng, để chúng không chập chờn rồi tắt. Nếu không vì dầu thánh này được tuôn đổ từ trời trong các sứ điệp của Thánh Linh Đức Chúa Trời, thì các thế lực của sự ác sẽ nắm trọn quyền kiểm soát loài người.

> “God is dishonored when we do not receive the communications which he sends us. Thus we refuse the golden oil which he would pour into our souls to be communicated to those in darkness. When the call shall come, ‘Behold, the bridegroom cometh; go ye out to meet him,’ those who have not received the holy oil, who have not cherished the grace of Christ in their hearts, will find, like the foolish virgins, that they are not ready to meet their Lord. They have not, in themselves, the power to obtain the oil, and their lives are wrecked. But if God’s Holy Spirit is asked for, if we plead, as did Moses, ‘Show me thy glory,’ the love of God will be shed abroad in our hearts. Through the golden pipes, the golden oil will be communicated to us. ‘Not by might, nor by power, but by my Spirit, saith the Lord of Hosts.’ By receiving the bright beams of the Sun of Righteousness, God’s children shine as lights in the world.” Review and Herald, July 20, 1897.

> Đức Chúa Trời bị xúc phạm khi chúng ta không tiếp nhận những thông điệp mà Ngài gửi cho chúng ta. Như vậy, chúng ta khước từ dầu vàng mà Ngài muốn đổ vào linh hồn chúng ta để truyền đến cho những người ở trong bóng tối. Khi tiếng gọi vang lên: “Kìa, chàng rể đến; hãy ra đón Ngài,” những ai chưa nhận dầu thánh, chưa trân quý ân điển của Đấng Christ trong lòng mình, sẽ thấy, như những trinh nữ dại, rằng họ không sẵn sàng để gặp Chúa mình. Tự họ không có năng lực để có được dầu ấy, và đời sống họ bị hủy hoại. Nhưng nếu chúng ta xin Đức Thánh Linh của Đức Chúa Trời, nếu chúng ta nài xin như Môi-se: “Xin cho con thấy vinh quang của Ngài,” thì tình yêu của Đức Chúa Trời sẽ tuôn tràn trong lòng chúng ta. Qua những ống dẫn bằng vàng, dầu vàng sẽ được chuyển đến cho chúng ta. “Không phải bởi quyền thế, cũng không phải bởi sức mạnh, nhưng bởi Thánh Linh Ta, Đức Giê-hô-va Vạn Quân phán.” Khi tiếp nhận những tia sáng rực rỡ từ Mặt Trời Công Chính, con cái Đức Chúa Trời tỏa sáng như những đèn soi trong thế gian. Review and Herald, ngày 20 tháng 7 năm 1897.

The message that Ahaz was rejecting was the message of the Midnight Cry, that would have climaxed into the second coming of Christ, if the leadership of Laodicea had received the message to Laodicea that was “sent” to them in 1856. That message would have then swelled to a loud cry, and God’s people would have finished the work and been at peace. Instead, they returned to the vomit they had been delivered from.

Sứ điệp mà Ahaz đang khước từ chính là sứ điệp của Tiếng Kêu Nửa Đêm; sứ điệp ấy lẽ ra đã đạt đến cao trào là sự tái lâm của Đấng Christ, nếu ban lãnh đạo Laodicê đã tiếp nhận sứ điệp dành cho Laodicê được "gửi" cho họ vào năm 1856. Khi ấy, sứ điệp đó đã dâng lên thành tiếng kêu lớn, và dân sự của Đức Chúa Trời đã hoàn tất công việc và được bình an. Nhưng thay vào đó, họ lại quay trở về với bãi nôn mà họ đã được giải cứu thoát khỏi.

Isaiah and Ahaz are represented as being in the purification process of the fuller’s field, which is accomplished by the Messenger of the Covenant in Malachi chapter three. They are symbolically located where the “oil” (a message) is being poured out in Zechariah’s vision, and in the last days, Isaiah’s message to Ahaz is the message of Islam of the third Woe; it is the message of the hidden history of the seven thunders; it is the message that the eighth is of the seven; it is the message of the vineyard; it is the message of “Truth,” that are all elements of the Revelation of Jesus Christ, which in the last days produces the purification represented by the fuller’s field.

Ê-sai và A-cha được mô tả là đang ở trong tiến trình thanh tẩy tại cánh đồng của thợ giặt, điều được hoàn tất bởi Sứ giả của Giao ước trong Ma-la-chi đoạn ba. Họ được đặt cách biểu tượng tại nơi "dầu" (một sứ điệp) đang được đổ ra trong khải tượng của Xa-cha-ri, và trong những ngày sau rốt, sứ điệp của Ê-sai gửi cho A-cha là sứ điệp về Hồi giáo của tai vạ thứ ba; đó là sứ điệp về lịch sử ẩn giấu của bảy tiếng sấm; đó là sứ điệp rằng thứ tám là thuộc về bảy; đó là sứ điệp về vườn nho; đó là sứ điệp về "Lẽ Thật"; tất cả đều là những yếu tố của Sách Khải Huyền của Đức Chúa Jêsus Christ, vốn trong những ngày sau rốt tạo nên sự thanh tẩy được biểu tượng bởi cánh đồng của thợ giặt.

It was and is also the message of the “seven times,” that changes from Miller’s foundation stone, to the head of the corner, for it was the first truth, and it must therefore be the last truth. 1863 marked the conclusion of a purification process that began with the arrival of the third angel on October 22, 1844, and ultimately reached the light of the “seven times” in 1856. In 1844 the light of the twenty-three hundred years marked a beginning that led to the ending that was marked by the twenty-five hundred and twenty years. Yet, Laodicean blindness in the beginning and the ending, refuses to see the relationship of the two visions. 1863 represents the conclusion of a purification process that always occurs when a message is unsealed, and the message of the third angel was unsealed on October 22, 1844.

Nó đã và hiện vẫn là sứ điệp về “bảy lần”, sứ điệp chuyển từ viên đá nền tảng của Miller sang đá góc nhà, vì đó là lẽ thật đầu tiên, nên cũng phải là lẽ thật sau cùng. Năm 1863 đánh dấu sự kết thúc của một quá trình thanh luyện bắt đầu với sự xuất hiện của thiên sứ thứ ba vào ngày 22 tháng 10 năm 1844, và cuối cùng đạt tới ánh sáng của “bảy lần” vào năm 1856. Năm 1844, ánh sáng của hai nghìn ba trăm năm đánh dấu một khởi đầu dẫn đến sự kết thúc được đánh dấu bởi hai nghìn năm trăm hai mươi năm. Tuy vậy, sự mù lòa của Laodicea trong phần khởi đầu và phần kết thúc từ chối nhìn thấy mối liên hệ giữa hai khải tượng. Năm 1863 đại diện cho sự kết thúc của một quá trình thanh luyện luôn diễn ra khi một sứ điệp được mở ấn, và sứ điệp của thiên sứ thứ ba đã được mở ấn vào ngày 22 tháng 10 năm 1844.

The light of the third angel which was unsealed in 1844, was not a singular light, it was what Sister White refers to as “the advancing light of the third angel.” The advancing light of the third angel began in 1844, and continues to advance until probation closes, but when it first arrived, and when it ultimately ends, there is a specific testing period of the third angel. Those testing periods, at the beginning and ending, also represent a testing process represented by Daniel as an “increase of knowledge,” that is also the advancing light of the third angel.

Ánh sáng của thiên sứ thứ ba được mở ấn vào năm 1844 không phải là một ánh sáng đơn lẻ; đó là điều mà Bà White gọi là "ánh sáng tiến triển của thiên sứ thứ ba." Ánh sáng tiến triển của thiên sứ thứ ba khởi đầu vào năm 1844 và tiếp tục tiến triển cho đến khi cửa ân điển khép lại; nhưng vào lúc nó mới đến, và khi nó cuối cùng kết thúc, đều có một thời kỳ thử thách riêng biệt của thiên sứ thứ ba. Những thời kỳ thử thách ấy, ở lúc khởi đầu và lúc kết thúc, cũng tượng trưng cho một tiến trình thử nghiệm được Đa-ni-ên mô tả là "sự gia tăng hiểu biết", vốn cũng chính là ánh sáng tiến triển của thiên sứ thứ ba.

The testing process at the beginning began in 1844, and the advancing light increased in knowledge until it reached its conclusion in 1856. The beginning light and the ending light of the testing period are the two visions of Daniel chapter eight, verses thirteen and fourteen, which represent the foundation and the central pillar of Adventism.

Quá trình thử thách ban đầu khởi sự vào năm 1844, và ánh sáng tấn tới đã làm gia tăng sự hiểu biết cho đến khi đi đến kết thúc vào năm 1856. Ánh sáng khởi đầu và ánh sáng kết thúc của thời kỳ thử thách ấy chính là hai khải tượng trong sách Đa-ni-ên, chương tám, câu 13 và 14, đại diện cho nền tảng và trụ cột trung tâm của Phong trào Phục Lâm.

The testing period of the first angel began on August 11, 1840 and ended at the first disappointment on April 19, 1844. The testing period of the second angel then began, and continued until October 22, 1844. At that point the third angel arrived and the testing period of the third angel continued until Laodicean Adventism rejected the light of the third angel in 1863.

Thời kỳ thử thách của thiên sứ thứ nhất bắt đầu vào ngày 11 tháng 8 năm 1840 và kết thúc với sự thất vọng đầu tiên vào ngày 19 tháng 4 năm 1844. Sau đó, thời kỳ thử thách của thiên sứ thứ hai bắt đầu và kéo dài đến ngày 22 tháng 10 năm 1844. Vào lúc đó, thiên sứ thứ ba xuất hiện, và thời kỳ thử thách của thiên sứ thứ ba tiếp tục cho đến khi Cơ Đốc Phục Lâm La-ô-đi-xê từ chối ánh sáng của thiên sứ thứ ba vào năm 1863.

The testing period of the third angel for Millerite Adventism had a beginning and an ending, and the beginning and ending must represent the same thing, for Jesus always illustrates the end of a thing with the beginning of a thing. The opening of the advancing light of the third angel was the light of the appearance (the “mareh” vision), of verse fourteen of chapter eight of Daniel. The ending of the advancing light of the third angel was the light of the trampling down of the sanctuary and host (the “chazon” vision), of verse thirteen. The two visions are prophetically intertwined.

Thời kỳ thử nghiệm của thiên sứ thứ ba đối với Phong trào Cơ Đốc Phục Lâm Millerite có một điểm khởi đầu và một điểm kết thúc, và điểm khởi đầu lẫn điểm kết thúc phải đại diện cho cùng một điều, vì Đức Chúa Giê-su luôn minh họa sự kết thúc của một điều bằng phần khởi đầu của điều ấy. Sự khai mở của ánh sáng đang tiến triển của thiên sứ thứ ba là ánh sáng về sự xuất hiện (khải tượng “mareh”) trong Đa-ni-ên chương 8, câu 14. Sự kết thúc của ánh sáng đang tiến triển của thiên sứ thứ ba là ánh sáng về sự dày đạp đền thánh và đạo binh (khải tượng “chazon”) trong câu 13. Hai khải tượng này đan xen với nhau một cách tiên tri.

> Then shalt thou cause the trumpet of the jubilee to sound on the tenth day of the seventh month, in the day of atonement shall ye make the trumpet sound throughout all your land. Leviticus 25:9.

> Bấy giờ ngươi hãy cho vang tiếng kèn của Năm Hồng Ân vào ngày mồng mười của tháng thứ bảy; trong Ngày Lễ Chuộc Tội, các ngươi hãy làm cho tiếng kèn vang khắp cả xứ của các ngươi. Lê-vi Ký 25:9.

The trumpet that was to be sounded on the Day of Atonement, which was October 22, 1844, was the Jubilee trumpet, which represents the sacred cycle of seven years, which adds up to twenty-five hundred and twenty days. The Lord intended to lead ancient Israel directly into the Promised Land, but their rebellion prevented that from happening. The Lord intended to lead modern Israel directly into the Promised Land, but rebellion prevented that from happening. If modern Israel would have been obedient to the advancing light of the third angel, they would have warned the world and the Lord would have returned over one hundred years ago.

Chiếc kèn sẽ được thổi vào Ngày Lễ Chuộc Tội, tức ngày 22 tháng 10 năm 1844, là kèn Năm Hân Hỉ, biểu trưng cho chu kỳ thánh bảy năm, cộng lại thành hai nghìn năm trăm hai mươi ngày. Chúa đã định dẫn Y-sơ-ra-ên xưa trực tiếp vào Đất Hứa, nhưng sự phản nghịch của họ đã ngăn điều đó xảy ra. Chúa cũng đã định dẫn Y-sơ-ra-ên hiện đại trực tiếp vào Đất Hứa, nhưng sự phản nghịch đã ngăn điều đó xảy ra. Nếu Y-sơ-ra-ên hiện đại đã vâng phục ánh sáng ngày càng gia tăng của sứ điệp thiên sứ thứ ba, họ đã cảnh báo thế giới và Chúa đã trở lại cách đây hơn một trăm năm.

In order for that to happen the Lord would have needed to work a transformation among the Millerites, and that transformation is identified as the mystery of God in the Scriptures. If Adventism had followed the advancing light of the third angel, then the trumpet of the Jubilee would have sounded all the way through to the end, for it is in the days that the seventh trumpet sounds, that the mystery of God is finished. In Revelation ten, that trumpet, which is the Jubilee trumpet, and also the trumpet of the third woe, began to sound on October 22, 1844.

Để điều đó xảy ra, Chúa cần thực hiện một sự biến đổi giữa những người theo Miller, và sự biến đổi ấy được Kinh Thánh gọi là sự mầu nhiệm của Đức Chúa Trời. Nếu phong trào Phục Lâm đã đi theo ánh sáng tiến tới của thiên sứ thứ ba, thì kèn của Năm Hân Hỉ đã vang lên suốt cho đến tận cùng, vì chính trong những ngày tiếng kèn thứ bảy vang lên, sự mầu nhiệm của Đức Chúa Trời được hoàn tất. Trong Khải Huyền đoạn mười, chiếc kèn ấy, vốn là kèn của Năm Hân Hỉ và cũng là kèn của tai họa thứ ba, đã bắt đầu vang lên vào ngày 22 tháng 10 năm 1844.

> And the angel which I saw stand upon the sea and upon the earth lifted up his hand to heaven, And sware by him that liveth for ever and ever, who created heaven, and the things that therein are, and the earth, and the things that therein are, and the sea, and the things which are therein, that there should be time no longer: But in the days of the voice of the seventh angel, when he shall begin to sound, the mystery of God should be finished, as he hath declared to his servants the prophets. Revelation 10:5–7.

> Và thiên sứ mà tôi thấy đứng trên biển và trên đất đã giơ tay lên trời, và thề bởi Đấng hằng sống đời đời, là Đấng đã dựng nên trời và mọi vật ở trong đó, đất và mọi vật ở trong đó, biển và mọi vật ở trong đó, rằng sẽ không còn thời gian nữa; nhưng trong những ngày tiếng của thiên sứ thứ bảy vang lên, khi người bắt đầu cất tiếng, thì sự mầu nhiệm của Đức Chúa Trời sẽ được hoàn tất, như Ngài đã phán cho các đầy tớ của Ngài là các tiên tri. Khải Huyền 10:5-7.

The testing purification process that began on October 22, 1844, which was the advancing light of the third angel, began with the light of Daniel chapter eight, verse fourteen, and it ended with the light of Daniel chapter eight, verse thirteen. It began with the answer of verse fourteen, and ended with the question of verse thirteen.

Tiến trình thanh tẩy mang tính thử thách khởi sự vào ngày 22 tháng 10 năm 1844, tức là ánh sáng tiến triển của thiên sứ thứ ba, đã bắt đầu bằng ánh sáng của Đa-ni-ên chương tám, câu mười bốn, và kết thúc bằng ánh sáng của Đa-ni-ên chương tám, câu mười ba. Nó bắt đầu với câu trả lời ở câu mười bốn và kết thúc với câu hỏi ở câu mười ba.

Those nineteen years were typified by the arrival of Isaiah’s warning message to Ahaz the king of literal Judah during a civil war between the north and south. Those nineteen years ended with the king of the north, taking Israel into slavery. Those nineteen years typified the arrival of the third angel in 1844, through to the rebellion of 1863. The advancing light of the third angel was represented by Isaiah’s message.

Mười chín năm đó được tiêu biểu bởi sự xuất hiện của sứ điệp cảnh báo của Ê-sai gửi cho A-cha, vua của Giu-đa theo nghĩa đen, trong một cuộc nội chiến giữa miền bắc và miền nam. Mười chín năm đó kết thúc khi vua phương bắc đưa Y-sơ-ra-ên vào cảnh nô lệ. Mười chín năm đó tiêu biểu cho sự xuất hiện của thiên sứ thứ ba vào năm 1844, kéo dài cho đến cuộc phản loạn năm 1863. Ánh sáng tấn tới của thiên sứ thứ ba được biểu trưng bởi sứ điệp của Ê-sai.

The rejection of that advancing light brought an end to the Millerite movement, and in that testing period the Philadelphian Millerite Movement transitioned into the Laodicean Church. The nineteen years that began in 742 BC, and the nineteen years that began in 1844, both represent a testing and purification process in the last days, that is the final testing period of the advancing light of the third angel.

Việc khước từ ánh sáng đang tấn tới đó đã đặt dấu chấm hết cho phong trào Millerite, và trong thời kỳ thử thách ấy, Phong trào Millerite Philadelphia đã chuyển thành Hội thánh Laodicea. Mười chín năm khởi đầu vào năm 742 TCN, và mười chín năm khởi đầu vào năm 1844, đều tượng trưng cho một tiến trình thử thách và tinh luyện trong những ngày sau rốt, tức là thời kỳ thử thách cuối cùng của ánh sáng đang tấn tới của thiên sứ thứ ba.

In that final testing process the mystery of God will be finished. The one hundred and forty four thousand are those who wait, return and are sealed.

Trong quá trình thử thách cuối cùng ấy, mầu nhiệm của Thiên Chúa sẽ được hoàn tất. Một trăm bốn mươi bốn nghìn người là những ai chờ đợi, trở về và được đóng ấn.

> Bind up the testimony, seal the law among my disciples. And I will wait upon the Lord, that hideth his face from the house of Jacob, and I will look for him. Behold, I and the children whom the Lord hath given me are for signs and for wonders in Israel from the Lord of hosts, which dwelleth in mount Zion. Isaiah 8:16–18.

> Hãy buộc lại lời chứng, đóng ấn luật pháp giữa các môn đồ của ta. Ta sẽ chờ đợi Đức Chúa, là Đấng ẩn mặt khỏi nhà Gia-cốp, và ta sẽ tìm kiếm Ngài. Kìa, ta và các con cái mà Đức Chúa đã ban cho ta là những dấu lạ và phép lạ tại Israel, từ Đức Chúa các đạo quân, Đấng ngự trên núi Si-ôn. Ê-sai 8:16-18.

The ending testing period of the advancing light of the third angel in the last days, began where the beginning testing period began. It began when Jesus raised His hand up to heaven and proclaimed “that there should be time no longer.” That pronouncement occurred on October 22, 1844, when the seventh trumpet, announced the Jubilee at the conclusion of the sacred cycle of seven. The cycle of seven years, repeated seven times was literally forty-nine years, or twenty-five hundred and twenty days.

Thời kỳ thử nghiệm kết thúc của ánh sáng đang tăng tiến của thiên sứ thứ ba trong những ngày sau rốt bắt đầu đúng nơi thời kỳ thử nghiệm mở đầu đã bắt đầu. Nó bắt đầu khi Chúa Giê-su giơ tay lên trời và tuyên bố "rằng sẽ không còn thời gian nữa." Tuyên bố đó đã diễn ra vào ngày 22 tháng 10 năm 1844, khi kèn thứ bảy công bố Năm Hân Hỉ vào lúc kết thúc chu kỳ thánh của bảy. Chu kỳ bảy năm, lặp lại bảy lần, là bốn mươi chín năm theo nghĩa đen, tức hai nghìn năm trăm hai mươi ngày.

1989 marks the “time of the end” in the movement of the one hundred and forty-four thousand, and 1989 marks the conclusion of the one hundred and twenty-six years that began at the rebellion of 1863. The movement of the one hundred and forty-four thousand began at the “time of the end,” with a symbol of the “seven times,” for one hundred and twenty-six is a tithe of twelve hundred and sixty, which in turn is half of twenty-five hundred and twenty.

Năm 1989 đánh dấu “thời kỳ cuối cùng” trong phong trào của một trăm bốn mươi bốn nghìn, và năm 1989 cũng đánh dấu sự kết thúc của 126 năm bắt đầu từ cuộc nổi dậy năm 1863. Phong trào của một trăm bốn mươi bốn nghìn bắt đầu vào “thời kỳ cuối cùng”, với biểu tượng “bảy lần”, vì 126 là một phần mười của 1260, mà đến lượt nó là một nửa của 2520.

Jesus always represents the end of a thing with the beginning of a thing, and the beginning of the movement of the one hundred and forty-four thousand was marked by a symbol of the “seven times,” just as it is at the end of the movement. The days of the sounding of the seventh angel, when the mystery of God is finished, began at the conclusion of the “three-and-a-half” days of Revelation chapter eleven. The Seventh Trumpet, which is also the third Woe, sounded its second note on October 7, 2023, and the mystery of God is now finishing, as “he hath declared to his servants the prophets.” The ending of the movement is marked by a symbol of “seven times,” as was the beginning of the very same movement.

Chúa Giê-su luôn diễn tả sự kết thúc của một điều bằng sự khởi đầu của một điều, và sự khởi đầu của phong trào của một trăm bốn mươi bốn nghìn đã được đánh dấu bằng một biểu tượng của "bảy lần", cũng như vào lúc kết thúc của phong trào. Những ngày thiên sứ thứ bảy thổi kèn, khi mầu nhiệm của Đức Chúa Trời được hoàn tất, đã bắt đầu vào lúc kết thúc của "ba ngày rưỡi" trong Khải Huyền chương mười một. Chiếc Kèn Thứ Bảy, cũng là tai họa thứ ba, đã vang tiếng thứ hai vào ngày 7 tháng 10 năm 2023, và mầu nhiệm của Đức Chúa Trời hiện đang hoàn tất, như "Ngài đã tuyên bố cho các đầy tớ Ngài là các tiên tri." Sự kết thúc của phong trào được đánh dấu bởi một biểu tượng của "bảy lần", cũng như khởi đầu của chính phong trào ấy.

At the time of the end in 1798, the “seven times,” of God’s indignation against the northern kingdom ended, and at the end of the movement of the Millerites, the rejection of the truths associated with the “seven times,” marked the rebellion of 1863. Jesus always illustrates the end of a thing with the beginning of a thing, and the movement of the first angel (the Millerites), illustrates the movement of the third angel (the one hundred and forty-four thousand). Both movements begin with and end with the “seven times.” You cant make these things up.

Vào “thời kỳ cuối cùng” năm 1798, “bảy lần” — cơn thịnh nộ của Đức Chúa Trời chống lại vương quốc phương bắc — đã chấm dứt, và vào cuối phong trào của những người Millerite, sự khước từ các lẽ thật gắn liền với “bảy lần” đã đánh dấu cuộc phản loạn năm 1863. Chúa Giê-su luôn minh họa sự kết thúc của một sự việc bằng sự khởi đầu của nó, và phong trào của thiên sứ thứ nhất (những người Millerite) minh họa cho phong trào của thiên sứ thứ ba (một trăm bốn mươi bốn nghìn). Cả hai phong trào đều khởi đầu và kết thúc với “bảy lần”. Bạn không thể bịa ra những điều này được.

We will continue this study in the next article.

Chúng tôi sẽ tiếp tục nghiên cứu này trong bài viết tiếp theo.

> “Those who are in responsible positions are not to become converted to the self-indulgent, extravagant principles of the world, for they cannot afford it; and if they could, Christlike principles would not allow it. Manifold teaching needs to be given. ‘Whom shall He teach knowledge? and whom shall He make to understand doctrine? them that are weaned from the milk, and drawn from the breasts. For precept must be upon precept, precept upon precept; line upon line, line upon line; here a little, and there a little.’ Thus the word of the Lord is patiently to be brought before the children and kept before them, by parents who believe the word of God. ‘For with stammering lips and another tongue will He speak to this people. To whom He said, This is the rest wherewith ye may cause the weary to rest; and this is the refreshing: yet they would not hear. But the word of the Lord was unto them precept upon precept, precept upon precept; line upon line, line upon line; here a little, and there a little; that they might go, and fall backward, and be broken, and snared, and taken.’ Why?—because they did not heed the word of the Lord that came unto them.

> Những người ở các vị trí chịu trách nhiệm không được quay sang theo các nguyên tắc phóng túng, xa hoa của thế gian, vì họ không thể tự cho phép mình làm vậy; và dẫu có thể, các nguyên tắc theo Đấng Christ cũng không cho phép. Cần có sự dạy dỗ nhiều mặt. “Ngài sẽ dạy tri thức cho ai? Và Ngài sẽ làm cho ai hiểu giáo lý? Cho những kẻ đã thôi bú sữa, và đã rời vú mẹ. Vì điều răn phải chồng điều răn, điều răn trên điều răn; dòng trên dòng, dòng trên dòng; chỗ này một chút, chỗ kia một chút.” Như vậy, lời của Chúa phải được kiên nhẫn đem ra trước mặt con trẻ và luôn giữ trước mắt chúng, bởi các bậc cha mẹ tin lời Đức Chúa Trời. “Vì với môi lắp bắp và một tiếng nói khác, Ngài sẽ phán với dân này. Ngài đã phán với họ rằng: Đây là sự yên nghỉ bởi đó các ngươi có thể khiến kẻ mệt mỏi được nghỉ; và đây là sự tươi mới; nhưng họ chẳng chịu nghe. Nhưng lời của Chúa đối với họ là điều răn trên điều răn, điều răn trên điều răn; dòng trên dòng, dòng trên dòng; chỗ này một chút, chỗ kia một chút; hầu cho họ đi, rồi té ngửa, bị gãy đổ, mắc bẫy và bị bắt.” Tại sao? - vì họ đã không chịu nghe theo lời của Chúa đến với họ.

> “This means those who have not received instruction, but have cherished their own wisdom, and have chosen to work themselves according to their own ideas. The Lord gives these the test, that they shall either take their position to follow His counsel, or refuse and do according to their own ideas, and then the Lord will leave them to the sure result. In all our ways, in all our service to God, He speaks to us, ‘Give Me thine heart.’ It is the submissive, teachable spirit that God wants. That which gives to prayer its excellence is the fact that it is breathed from a loving, obedient heart.

> Điều này nói về những người chưa nhận được sự chỉ dạy, nhưng lại đề cao sự khôn ngoan riêng của mình và đã chọn tự mình hành động theo ý tưởng của chính họ. Chúa đặt những người ấy vào sự thử thách, để họ hoặc chọn lập trường là theo lời khuyên của Ngài, hoặc từ chối và làm theo ý riêng của mình; và rồi Chúa sẽ để họ tự gánh lấy kết cục chắc chắn. Trong mọi đường lối của chúng ta, trong mọi sự phục vụ Đức Chúa Trời, Ngài phán với chúng ta: “Hãy dâng lòng con cho Ta.” Điều Đức Chúa Trời muốn là một tinh thần biết thuận phục, dễ dạy. Điều làm cho sự cầu nguyện trở nên cao quý là vì nó phát xuất từ một tấm lòng yêu thương và vâng phục.

> “God requires certain things of His people; if they say, I will not give up my heart to do this thing, the Lord lets them go on in their supposed wise judgment without heavenly wisdom, until this scripture [Isaiah 28:13] is fulfilled. You are not to say, I will follow the Lord’s guidance up to a certain point that is in harmony with my judgment, and then hold fast to your own ideas, refusing to be molded after the Lord’s similitude. Let the question be asked, Is this the will of the Lord? not, Is this the opinion or judgment of—–?” Testimonies to Ministers, 419.

> Đức Chúa Trời đòi hỏi những điều nhất định nơi dân sự của Ngài; nếu họ nói: "Tôi sẽ không dâng lòng mình để làm điều này," thì Chúa để họ tiếp tục trong sự phán đoán tưởng là khôn ngoan của họ, nhưng không có sự khôn ngoan từ trời, cho đến khi lời Kinh Thánh này [Ê-sai 28:13] được ứng nghiệm. Anh em chớ nói: "Tôi sẽ theo sự hướng dẫn của Chúa đến một mức nào đó phù hợp với sự phán đoán của tôi," rồi bám chặt lấy những ý riêng của mình, không chịu để được nắn đúc theo hình ảnh của Chúa. Hãy đặt câu hỏi: "Đây có phải là ý muốn của Chúa không?" chứ không phải: "Đây có phải là ý kiến hay sự phán đoán của—?" Lời Chứng Cho Các Mục Sư, 419.

Back to Articles