Article

# The Book of Daniel - Number Five

Sách Daniel - Số Năm

Seventy Years

Bảy mươi năm

Author

Jeff Pippenger

Published

November 29, 2023

Formats

PDF
Word

Jehoiakim was the first of the last three kings of Judah, and when he was conquered by the Babylonians the seventy years of slavery for the southern kingdom began. Those seventy years identify the period of time that Babylon, the first kingdom of Bible prophecy would reign. In Isaiah chapter twenty-three, the whore of Tyre would be forgotten for seventy symbolic years that were prophetically identified as the days of one king. In Bible prophecy a king is a kingdom, and the days of the only kingdom of Bible prophecy which amounted to seventy years, was Babylon.

Giê-hô-gia-kim là vị vua đầu tiên trong ba vị vua cuối cùng của Giu-đa, và khi ông bị người Ba-by-lôn chinh phục, bảy mươi năm nô lệ của vương quốc miền nam bắt đầu. Bảy mươi năm đó xác định khoảng thời gian mà Ba-by-lôn, vương quốc đầu tiên trong lời tiên tri Kinh Thánh, sẽ trị vì. Trong Ê-sai chương hai mươi ba, con điếm của Ty-rơ sẽ bị quên lãng trong bảy mươi năm mang tính biểu tượng, được xác định trong lời tiên tri là những ngày của một vua. Trong lời tiên tri Kinh Thánh, một vua là một vương quốc, và những ngày của vương quốc duy nhất trong lời tiên tri Kinh Thánh có tổng cộng bảy mươi năm, chính là Ba-by-lôn.

During that history, the whore of Tyre, who represents the papacy, would be forgotten. At the end of the seventy symbolic years, she would be remembered and go forth and commit fornication with all the kingdoms of the earth. Spiritual fornication is the unlawful relationship of the combination of church and state. At the end of the symbolic seventy years, the papacy would come into a relationship with the United Nations, represented by all the kings that the whore of Tyre commits fornication with at the end of the seventy symbolic years. The kingdom that reigns during the seventy symbolic years is the United States, the earth beast with two horns.

Trong giai đoạn lịch sử ấy, dâm phụ của Ty-rơ, tượng trưng cho chế độ giáo hoàng, sẽ bị lãng quên. Vào cuối bảy mươi năm tượng trưng, nàng sẽ được nhớ đến và đi ra phạm tà dâm với mọi vương quốc trên đất. Sự tà dâm thuộc linh là mối quan hệ bất hợp pháp của sự kết hợp giữa giáo hội và nhà nước. Vào cuối bảy mươi năm tượng trưng, chế độ giáo hoàng sẽ bước vào mối quan hệ với Liên Hợp Quốc, được đại diện bởi tất cả các vua mà dâm phụ Ty-rơ phạm tà dâm với vào cuối bảy mươi năm tượng trưng. Vương quốc cai trị trong bảy mươi năm tượng trưng là Hoa Kỳ, con thú từ đất có hai sừng.

Daniel chapters one through five, outline the history of Babylon’s seventy years, and therefore those chapters represent the history of both horns of the earth beast. Chapters four and five identify Babylon’s first and last kings, and together those two chapters identify the history of the earth beast and its two horns. The judgment of the two horns, and the earth beast itself is represented by the judgment of the first king and the last king. Nebuchadnezzar’s judgment was banishment for “seven times,” while he lived as a wild beast for twenty-five hundred and twenty days off the grass and dew. Belshazzar’s judgment was written on the wall, and equated to the number twenty-five hundred and twenty, thus identifying that the judgment of the earth beast and its two horns is represented by the “seven times” of Leviticus twenty-six. This is based on the witness of two kings, and the two witnesses represent the first and the last.

Các chương một đến năm của sách Đa-ni-ên phác họa lịch sử bảy mươi năm của Ba-by-lôn, vì vậy những chương ấy đại diện cho lịch sử của cả hai sừng của con thú từ đất. Chương bốn và năm xác định vị vua đầu tiên và vị vua cuối cùng của Ba-by-lôn; và cùng nhau, hai chương đó xác định lịch sử của con thú từ đất và hai sừng của nó. Sự phán xét của hai sừng và chính con thú từ đất được thể hiện qua sự phán xét của vị vua thứ nhất và vị vua cuối cùng. Sự phán xét dành cho Nê-bu-cát-nết-sa là bị đuổi ra trong “bảy thời kỳ”, trong thời gian ấy ông sống như một dã thú suốt hai nghìn năm trăm hai mươi ngày, sống nhờ cỏ và sương. Sự phán xét dành cho Bên-xát-sa được viết trên tường và được quy ra con số hai nghìn năm trăm hai mươi, qua đó cho thấy rằng sự phán xét của con thú từ đất và hai sừng của nó được biểu trưng bằng “bảy lần” của Lê-vi Ký đoạn hai mươi sáu. Điều này dựa trên lời chứng của hai vị vua, và hai nhân chứng ấy tượng trưng cho vua đầu và vua cuối.

The “seven times” is the stumbling stone for Adventism, and therefore cannot be recognized, though it is plainly there—for those who wish to see. It is the symbol of judgment of the nation (Babylon) that reigned for seventy years, and the symbol of judgment for the kingdom that reigns for seventy symbolic years. When William Miller presented his understanding of the “seven times” of Leviticus twenty-six, he employed Nebuchadnezzar’s twenty-five hundred and twenty days living as a beast in Daniel chapter four as one of the prophetic witnesses to uphold Leviticus twenty-six’s “seven times.” The “seven times” is both the foundation stone and the headstone in Zechariah chapter four. Jesus, Sister White, Isaiah and Peter identify it as the stone that becomes the head of the corner. It is the crowning doctrine of Bible prophecy, though it is essentially unseen by those who profess to be the messengers of the third angel.

“Bảy lần” là hòn đá vấp phạm đối với phong trào Cơ Đốc Phục Lâm, và vì thế không thể được thừa nhận, mặc dù nó hiển nhiên ở đó — cho những ai muốn thấy. Nó là biểu tượng của sự phán xét đối với quốc gia (Ba-by-lôn) đã cai trị trong bảy mươi năm, và là biểu tượng của sự phán xét đối với vương quốc cai trị trong bảy mươi năm tượng trưng. Khi William Miller trình bày sự hiểu biết của ông về “bảy lần” trong Lê-vi Ký chương hai mươi sáu, ông đã dùng hai nghìn năm trăm hai mươi ngày Nebuchadnezzar sống như thú vật trong Đa-ni-ên chương bốn như một trong những chứng nhân tiên tri để củng cố “bảy lần” của Lê-vi Ký hai mươi sáu. “Bảy lần” vừa là viên đá nền tảng vừa là viên đá chóp trong Xa-cha-ri chương bốn. Chúa Giê-su, Bà White, Ê-sai và Phi-e-rơ xác định nó là hòn đá trở nên đầu góc. Đó là giáo lý tối thượng của lời tiên tri Kinh Thánh, dẫu thực chất nó vẫn vô hình đối với những người tự xưng là sứ giả của thiên sứ thứ ba.

As we begin to consider the first six chapters of the book of Daniel, it is important to recognize that from the very outset the “seven times” is identified. When Jehoiakim was overthrown by Babylon, the captivity of seventy-years began. The book of Chronicles explains why they were taken captive for seventy years.

Khi bắt đầu xem xét sáu chương đầu của sách Đa-ni-ên, điều quan trọng là nhận ra rằng “bảy thời kỳ” đã được xác định ngay từ lúc khởi đầu. Khi Giê-hô-gia-kim bị Ba-by-lôn lật đổ, cuộc lưu đày bảy mươi năm bắt đầu. Sách Sử ký giải thích vì sao họ bị lưu đày trong bảy mươi năm.

> Zedekiah was one and twenty years old when he began to reign, and reigned eleven years in Jerusalem. And he did that which was evil in the sight of the Lord his God, and humbled not himself before Jeremiah the prophet speaking from the mouth of the Lord. And he also rebelled against king Nebuchadnezzar, who had made him swear by God: but he stiffened his neck, and hardened his heart from turning unto the Lord God of Israel. Moreover all the chief of the priests, and the people, transgressed very much after all the abominations of the heathen; and polluted the house of the Lord which he had hallowed in Jerusalem. And the Lord God of their fathers sent to them by his messengers, rising up betimes, and sending; because he had compassion on his people, and on his dwelling place: But they mocked the messengers of God, and despised his words, and misused his prophets, until the wrath of the Lord arose against his people, till there was no remedy. Therefore he brought upon them the king of the Chaldees, who slew their young men with the sword in the house of their sanctuary, and had no compassion upon young man or maiden, old man, or him that stooped for age: he gave them all into his hand. And all the vessels of the house of God, great and small, and the treasures of the house of the Lord, and the treasures of the king, and of his princes; all these he brought to Babylon. And they burnt the house of God, and brake down the wall of Jerusalem, and burnt all the palaces thereof with fire, and destroyed all the goodly vessels thereof. And them that had escaped from the sword carried he away to Babylon; where they were servants to him and his sons until the reign of the kingdom of Persia: To fulfil the word of the Lord by the mouth of Jeremiah, until the land had enjoyed her sabbaths: for as long as she lay desolate she kept sabbath, to fulfil threescore and ten years. Now in the first year of Cyrus king of Persia, that the word of the Lord spoken by the mouth of Jeremiah might be accomplished, the Lord stirred up the spirit of Cyrus king of Persia, that he made a proclamation throughout all his kingdom, and put it also in writing, saying, Thus saith Cyrus king of Persia, All the kingdoms of the earth hath the Lord God of heaven given me; and he hath charged me to build him an house in Jerusalem, which is in Judah. Who is there among you of all his people? The Lord his God be with him, and let him go up. 2 Chronicles 36:11–23.

> Xê-đê-kia được hai mươi mốt tuổi khi bắt đầu trị vì, và trị vì mười một năm tại Giê-ru-sa-lem. Người làm điều ác trước mặt Chúa, Đức Chúa Trời của người, và không tự hạ mình trước tiên tri Giê-rê-mi, là người nói lời từ miệng của Chúa. Người cũng dấy loạn nghịch vua Nê-bu-cát-nết-sa, là người đã bắt người thề bởi Đức Chúa Trời; nhưng người cứng cổ và làm lòng mình ra chai lì, không trở lại cùng Chúa, Đức Chúa Trời của Y-sơ-ra-ên. Vả lại, hết thảy những người đứng đầu các thầy tế lễ và dân chúng đều phạm tội quá đỗi theo mọi sự ghê tởm của các dân ngoại, và làm ô uế đền của Chúa mà Ngài đã khiến nên thánh tại Giê-ru-sa-lem. Đức Chúa Trời của tổ phụ họ sai sứ giả của Ngài đến cùng họ, dậy sớm mà sai đi, vì Ngài thương xót dân Ngài và chốn ở của Ngài; nhưng họ nhạo báng các sứ giả của Đức Chúa Trời, khinh dể lời Ngài, và lăng mạ các tiên tri Ngài, cho đến chừng cơn thịnh nộ của Chúa nổi lên nghịch cùng dân Ngài, không còn phương thuốc. Bấy giờ Ngài đem trên họ vua Canh-đê, người giết những chàng trai của họ bằng gươm trong nhà nơi thánh của họ, và chẳng thương xót thanh niên hay thiếu nữ, người già hay kẻ còng vì tuổi; Ngài phó hết thảy vào tay người. Hết thảy các khí dụng của nhà Đức Chúa Trời, lớn và nhỏ, và các kho tàng của nhà Chúa, các kho tàng của vua và của các quan trưởng; tất cả những thứ ấy người đem về Ba-by-lôn. Họ đốt nhà của Đức Chúa Trời, phá đổ tường thành Giê-ru-sa-lem, dùng lửa thiêu hủy mọi cung điện của nó, và hủy diệt mọi đồ quý đẹp của nó. Những kẻ thoát khỏi lưỡi gươm thì người bắt dẫn về Ba-by-lôn; tại đó họ làm tôi tớ người và các con trai người cho đến khi vương quốc Ba Tư nắm quyền; để ứng nghiệm lời của Chúa đã phán bởi miệng Giê-rê-mi, cho đến khi đất được hưởng những kỳ sa-bát của mình: vì bao lâu nó nằm hoang vu, nó giữ sa-bát, cho đủ bảy mươi năm. Năm thứ nhất của Si-ru, vua Ba Tư, để lời của Chúa đã phán bởi miệng Giê-rê-mi được ứng nghiệm, Chúa cảm động lòng Si-ru, vua Ba Tư, đến nỗi người ban bố chiếu chỉ khắp trong cả vương quốc mình, lại cũng chép ra, rằng: Vua Si-ru, vua Ba Tư, phán như vầy: Đức Chúa Trời ở trên trời đã ban cho ta mọi vương quốc trên đất; và Ngài đã truyền cho ta xây cho Ngài một đền tại Giê-ru-sa-lem, thuộc Giu-đa. Ai trong các ngươi thuộc về dân của Ngài? Nguyện Chúa, Đức Chúa Trời của người ấy, ở cùng người; người ấy hãy đi lên. 2 Sử ký 36:11-23.

The seventy years in slavery were to fulfill the word of Jeremiah, “until the land had enjoyed her sabbaths, for as long as she lay desolate she kept sabbath.” There is only one passage in God’s Word, other than the verse in Chronicles we are citing, that refers to the land “enjoying” her sabbaths. That passage is in Leviticus chapters twenty-five and twenty-six. Chapter twenty-five gives the instruction on how to allow the land to enjoy its sabbath rest, and chapter twenty-six outlines the curse of “seven times” if those covenant instructions were not followed.

Bảy mươi năm trong ách nô lệ là để ứng nghiệm lời của Giê-rê-mi: "cho đến khi đất được hưởng các kỳ Sa-bát của nó; vì suốt bao lâu nó bị hoang vu, nó giữ Sa-bát." Chỉ có một đoạn duy nhất trong Lời Đức Chúa Trời, ngoài câu trong Sách Sử Ký mà chúng ta đang trích, nói đến việc đất "được hưởng" các kỳ Sa-bát của mình. Đoạn ấy nằm trong sách Lê-vi Ký, các chương hai mươi lăm và hai mươi sáu. Chương hai mươi lăm đưa ra chỉ dẫn về cách để cho đất được hưởng sự nghỉ ngơi Sa-bát, và chương hai mươi sáu trình bày án phạt "bảy lần" nếu những chỉ dẫn của giao ước ấy không được tuân theo.

Jehoiakim’s fate marked the beginning of the captivity which is an element of what Daniel called the “curse” and “oath” of Moses in chapter nine. Daniel understood the curse of the “seven times,” for he gives testimony in chapter nine, that it was through his study of the seventy-year prophecy of Jeremiah, that he understood the number of years that God’s people would be enslaved in Babylon.

Số phận của Giê-hô-gia-kim đánh dấu sự khởi đầu của kỳ lưu đày, vốn là một phần của điều mà Đa-ni-ên gọi là “lời nguyền” và “lời thề” của Môi-se trong chương chín. Đa-ni-ên hiểu lời rủa sả “bảy lần”, vì ông làm chứng trong chương chín rằng chính nhờ nghiên cứu lời tiên tri về bảy mươi năm của Giê-rê-mi mà ông hiểu được số năm dân Đức Chúa Trời sẽ bị làm nô lệ tại Ba-by-lôn.

> In the first year of his reign I Daniel understood by books the number of the years, whereof the word of the Lord came to Jeremiah the prophet, that he would accomplish seventy years in the desolations of Jerusalem. Daniel 9:2.

> Trong năm thứ nhất triều đại của ông, tôi, Đa-ni-ên, qua sách vở mà hiểu số các năm, về điều mà lời của Chúa đã phán cùng tiên tri Giê-rê-mi rằng Ngài sẽ hoàn tất bảy mươi năm trong cảnh hoang tàn của Giê-ru-sa-lem. Đa-ni-ên 9:2.

Daniel understood the seventy years “by books,” not only the book of Jeremiah. The other book he understood was the writings of Moses, for in his prayer he identifies that the “curse” of the seventy years of slavery was the “oath” of Moses. The word in Daniel chapter nine, which is translated as “oath,” is the same word that is translated as “seven times” in Leviticus twenty-six. The captivity of Judah in Babylon for seventy years was a fulfillment of the curse of the “seven times,” in spite of what any modern theologian might argue. Its plain as day, but only if you are willing to see.

Đa-ni-ên hiểu về bảy mươi năm “qua sách vở”, không chỉ sách Giê-rê-mi. Quyển sách khác ông hiểu là các trước tác của Môi-se, vì trong lời cầu nguyện ông xác định rằng “sự rủa sả” của bảy mươi năm nô lệ chính là “lời thề” của Môi-se. Từ ngữ trong chương chín sách Đa-ni-ên, được dịch là “lời thề”, chính là cùng một từ được dịch là “bảy lần” trong Lê-vi Ký, chương hai mươi sáu. Sự lưu đày của Giu-đa tại Ba-by-lôn trong bảy mươi năm là sự ứng nghiệm của lời nguyền “bảy lần”, bất chấp bất kỳ nhà thần học hiện đại nào có thể tranh luận. Điều đó rõ như ban ngày, nhưng chỉ khi bạn sẵn lòng nhìn thấy.

> And the Lord spake unto Moses in mount Sinai, saying, Speak unto the children of Israel, and say unto them, When ye come into the land which I give you, then shall the land keep a sabbath unto the Lord. Six years thou shalt sow thy field, and six years thou shalt prune thy vineyard, and gather in the fruit thereof; But in the seventh year shall be a sabbath of rest unto the land, a sabbath for the Lord: thou shalt neither sow thy field, nor prune thy vineyard. That which groweth of its own accord of thy harvest thou shalt not reap, neither gather the grapes of thy vine undressed: for it is a year of rest unto the land. And the sabbath of the land shall be meat for you; for thee, and for thy servant, and for thy maid, and for thy hired servant, and for thy stranger that sojourneth with thee, And for thy cattle, and for the beast that are in thy land, shall all the increase thereof be meat. And thou shalt number seven sabbaths of years unto thee, seven times seven years; and the space of the seven sabbaths of years shall be unto thee forty and nine years. Then shalt thou cause the trumpet of the jubilee to sound on the tenth day of the seventh month, in the day of atonement shall ye make the trumpet sound throughout all your land. Leviticus 25:1–9.

> Đức Giê-hô-va phán với Môi-se trên núi Si-nai rằng: Hãy nói với con cái Y-sơ-ra-ên và bảo họ: Khi các ngươi vào xứ mà Ta ban cho các ngươi, thì xứ ấy sẽ giữ một kỳ sa-bát cho Đức Giê-hô-va. Trong sáu năm ngươi hãy gieo ruộng mình, và trong sáu năm ngươi hãy tỉa vườn nho mình và thu hái trái nó; nhưng năm thứ bảy sẽ là một năm sa-bát nghỉ ngơi cho đất, một sa-bát cho Đức Giê-hô-va; ngươi chớ gieo ruộng mình, cũng chớ tỉa vườn nho mình. Cái gì tự mọc lên từ mùa gặt của ngươi, ngươi chớ gặt; nho của cây nho không cắt tỉa, ngươi cũng chớ hái; vì đó là một năm nghỉ ngơi cho đất. Sản vật sa-bát của đất sẽ làm lương thực cho các ngươi: cho ngươi, cho đầy tớ trai của ngươi, cho đầy tớ gái của ngươi, cho người làm công của ngươi, và cho khách lạ cư trú với ngươi; và cho súc vật của ngươi, và các loài thú trong đất của ngươi; tất cả hoa lợi của đất đều sẽ làm thức ăn. Ngươi hãy đếm cho mình bảy kỳ sa-bát của các năm, bảy lần bảy năm; thời gian của bảy kỳ sa-bát của các năm sẽ là bốn mươi chín năm cho ngươi. Rồi ngươi hãy thổi kèn của năm hân hỉ vào ngày mười của tháng thứ bảy; trong Ngày Chuộc Tội, các ngươi sẽ cho thổi kèn vang khắp đất của các ngươi. Lê-vi Ký 25:1-9.

It is important to see that in the instructions of letting the land rest, that the seven cycles of six years of working the land and one year of allowing the land to rest continue unto the forty-ninth year, when there was to be a jubilee identifying the fulfillment of seven cycles of seven years. The crucial point to see is that the sounding of the jubilee trumpet was to take place on the Day of Atonement, thus identifying that when the anti-typical Day of Atonement began on October 22, 1844, the jubilee trumpet representing the cycle of “seven times” was to be then sounded. The “seven times” that began when Manasseh was carried into Babylon in 677 BC, represented twenty-five hundred and twenty years that concluded on the anti-typical Day of Atonement. The connection will only be missed by those who are unwilling to see. The cycle of “seven times,” is connected with the twenty-three hundred years.

Điều quan trọng cần thấy là trong các chỉ dẫn về việc để cho đất nghỉ, bảy chu kỳ gồm sáu năm canh tác và một năm để đất nghỉ tiếp diễn cho đến năm thứ bốn mươi chín, khi sẽ có Năm Hân Hỉ xác nhận sự hoàn tất của bảy chu kỳ bảy năm. Điểm then chốt cần thấy là tiếng kèn của Năm Hân Hỉ được thổi vào Ngày Lễ Chuộc Tội; vì thế, khi Ngày Lễ Chuộc Tội ứng nghiệm khởi đầu vào ngày 22 tháng 10 năm 1844, tiếng kèn Năm Hân Hỉ tượng trưng cho chu kỳ "bảy lần" phải được thổi lên khi ấy. Chu kỳ "bảy lần" khởi đầu khi Manasseh bị giải sang Ba-by-lôn vào năm 677 TCN, tương ứng với 2.520 năm và kết thúc vào Ngày Lễ Chuộc Tội ứng nghiệm. Mối liên hệ này chỉ bị bỏ lỡ bởi những ai không muốn nhìn thấy. Chu kỳ "bảy lần" gắn liền với 2.300 năm.

It is also important to see that within the covenant instructions of the first nine verses of Leviticus twenty-five is the most profound illustration of the day-for-a-year principle in God’s Word. The dish of fables that the theologians toss out to keep the flock intoxicated with Babylonian wine, is that the judgment of “seven times” in chapter twenty-six is an incorrect understanding of the Hebrew meaning of the word translated as “seven times.” That argument is not true. The Hebrew meaning of the word fully contains within its definition, the justification for applying it in a numerical fashion, but their flawed argument, which they prop up by a misguided premise based upon their self-proclaimed expertise of Hebrew grammar, is simply an argument of misdirection.

Điều quan trọng nữa là nhận ra rằng trong các chỉ dẫn về giao ước ở chín câu đầu của Lê-vi Ký 25 có minh họa sâu sắc nhất cho nguyên tắc một ngày bằng một năm trong Lời Đức Chúa Trời. Món thập cẩm chuyện hoang đường mà các thần học gia bày ra để giữ cho bầy chiên say sưa với rượu Ba-by-lôn là rằng cách hiểu “bảy lần” trong chương 26 là một sự hiểu sai ý nghĩa tiếng Hê-bơ-rơ của từ được dịch là “bảy lần”. Lập luận đó không đúng. Ý nghĩa tiếng Hê-bơ-rơ của từ ấy, ngay trong định nghĩa của nó, hoàn toàn bao hàm cơ sở để áp dụng theo nghĩa con số, nhưng lập luận sai lầm của họ, vốn được chống đỡ bằng một tiền đề lệch lạc dựa trên sự tự xưng là chuyên gia về ngữ pháp Hê-bơ-rơ, thực chất chỉ là một lập luận đánh lạc hướng.

The judgment represented as “seven times” in chapter twenty-six, is recognized by the context of the passage, not by some modern-day theologians wresting the Hebrew language. William Miller formed his conclusion without any reference to the Hebrew language, and inspiration endorsed his understanding as correct. The angels guided his understanding based upon the context of the chapter where the judgment of the “seven times” is located, not upon the Hebrew language.

Sự phán xét được biểu thị là "bảy lần" trong chương hai mươi sáu, được nhận biết qua ngữ cảnh của đoạn văn, chứ không phải bởi một số nhà thần học thời nay bóp méo tiếng Hê-bơ-rơ. William Miller đã đưa ra kết luận của mình mà không hề viện dẫn đến tiếng Hê-bơ-rơ, và sự soi dẫn đã xác nhận cách hiểu của ông là đúng. Các thiên sứ đã hướng dẫn sự hiểu biết của ông dựa trên ngữ cảnh của chương nơi sự phán xét "bảy lần" xuất hiện, chứ không dựa trên tiếng Hê-bơ-rơ.

The context of chapter twenty-five is where the covenant directions are identified, and chapter twenty-six then provides a promised blessing for keeping those covenant instructions, and thereafter identifies what Daniel calls the “curse of Moses” for disobedience to those instructions.

Trong bối cảnh của chương hai mươi lăm, các chỉ dẫn của giao ước được nêu rõ, và chương hai mươi sáu sau đó đưa ra phước lành đã hứa cho việc tuân giữ những chỉ dẫn của giao ước ấy, rồi xác định điều mà Daniel gọi là "lời nguyền của Moses" đối với sự bất tuân những chỉ dẫn đó.

The context is the theme of the principle of a day-for-a-year in Bible prophecy. Those initial verses of Leviticus twenty-five identify that in Bible prophecy a day represents a year. In the book of Exodus, Moses clearly identifies the relationship of the seventh-day sabbath rest for man and beast, and the seventh-year sabbath rest for the land.

Bối cảnh xoay quanh chủ đề về nguyên tắc một ngày cho một năm trong lời tiên tri Kinh Thánh. Những câu đầu của Lê-vi Ký đoạn 25 cho thấy rằng trong lời tiên tri Kinh Thánh, một ngày tượng trưng cho một năm. Trong sách Xuất Ê-díp-tô Ký, Môi-se nêu rõ mối liên hệ giữa sự nghỉ Sa-bát ngày thứ bảy dành cho con người và súc vật, và sự nghỉ Sa-bát năm thứ bảy dành cho đất.

> And six years thou shalt sow thy land, and shalt gather in the fruits thereof: But the seventh year thou shalt let it rest and lie still; that the poor of thy people may eat: and what they leave the beasts of the field shall eat. In like manner thou shalt deal with thy vineyard, and with thy oliveyard. Six days thou shalt do thy work, and on the seventh day thou shalt rest: that thine ox and thine ass may rest, and the son of thy handmaid, and the stranger, may be refreshed. Exodus 23:10–12.

> Trong sáu năm, ngươi sẽ gieo trồng đất mình và thu hoạch hoa lợi của nó; nhưng năm thứ bảy, ngươi sẽ để đất nghỉ ngơi và để yên, để người nghèo trong dân ngươi được ăn; còn phần họ để lại thì thú đồng sẽ ăn. Ngươi cũng sẽ làm như vậy với vườn nho và vườn ô-liu của ngươi. Trong sáu ngày, ngươi sẽ làm công việc của mình; còn ngày thứ bảy, ngươi sẽ nghỉ, để bò và lừa của ngươi được nghỉ, và con trai của nữ tỳ ngươi, cùng người ngoại kiều, được nghỉ ngơi lấy lại sức. Xuất Ê-díp-tô Ký 23:10-12.

Within those three verses can be recognized that a day of rest for men and beasts, equates to a year of rest for the land. In Leviticus chapter twenty-five, in the first five verses, we find the identical grammatical structure to the Sabbath commandment of Exodus chapter twenty, verses eight through eleven.

Trong ba câu ấy có thể nhận thấy rằng một ngày nghỉ ngơi cho con người và súc vật tương đương với một năm nghỉ ngơi cho đất đai. Trong Lê-vi Ký chương hai mươi lăm, ở năm câu đầu, chúng ta thấy cấu trúc ngữ pháp giống hệt với điều răn về ngày Sa-bát trong Xuất Ê-díp-tô Ký chương hai mươi, các câu tám đến mười một.

> And the Lord spake unto Moses in mount Sinai, saying, Speak unto the children of Israel, and say unto them, When ye come into the land which I give you, then shall the land keep a sabbath unto the Lord. Six years thou shalt sow thy field, and six years thou shalt prune thy vineyard, and gather in the fruit thereof; But in the seventh year shall be a sabbath of rest unto the land, a sabbath for the Lord: thou shalt neither sow thy field, nor prune thy vineyard. That which groweth of its own accord of thy harvest thou shalt not reap, neither gather the grapes of thy vine undressed: for it is a year of rest unto the land. Leviticus 25:1–5.

> Đức Chúa Trời phán với Môi-se trên núi Si-na-i rằng: Hãy nói với người Israel và bảo họ rằng: Khi các ngươi vào xứ mà Ta ban cho các ngươi, thì đất sẽ giữ một kỳ sa-bát cho Đức Chúa Trời. Trong sáu năm các ngươi sẽ gieo ruộng mình, và trong sáu năm các ngươi sẽ tỉa vườn nho mình và thu hoạch hoa trái của nó; nhưng năm thứ bảy sẽ là một năm sa-bát nghỉ ngơi cho đất, một sa-bát cho Đức Chúa Trời: các ngươi không được gieo ruộng mình, cũng không được tỉa vườn nho mình. Điều gì mọc lên tự nhiên từ mùa gặt của các ngươi thì chớ gặt, cũng đừng hái nho của cây nho không tỉa; vì đó là một năm nghỉ ngơi cho đất. Lê-vi Ký 25:1-5.

> Remember the sabbath day, to keep it holy. Six days shalt thou labour, and do all thy work: But the seventh day is the sabbath of the Lord thy God: in it thou shalt not do any work, thou, nor thy son, nor thy daughter, thy manservant, nor thy maidservant, nor thy cattle, nor thy stranger that is within thy gates: For in six days the Lord made heaven and earth, the sea, and all that in them is, and rested the seventh day: wherefore the Lord blessed the sabbath day, and hallowed it. Exodus 20:8–11.

> Hãy nhớ ngày Sa-bát mà giữ làm ngày thánh. Trong sáu ngày, ngươi phải làm việc và làm hết mọi công việc của mình; nhưng ngày thứ bảy là ngày Sa-bát thuộc về Chúa, là Đức Chúa Trời của ngươi; trong ngày ấy, ngươi chớ làm một công việc nào: chính ngươi, con trai ngươi, con gái ngươi, tôi tớ nam, tôi tớ nữ của ngươi, súc vật của ngươi, cũng như khách lạ ở trong các cổng thành của ngươi. Vì trong sáu ngày, Chúa đã làm nên trời, đất, biển và mọi vật trong đó, và Ngài nghỉ ngày thứ bảy; bởi vậy, Chúa đã ban phước cho ngày Sa-bát và thánh hóa ngày ấy. Xuất Hành 20:8-11.

Together the two sabbath commandments identify the context of Leviticus twenty-five and twenty-six. Brought together line upon line, they testify that for “six days shalt thou labour, and do all thy work,” and for “six years thou shalt sow thy field, and six years thou shalt prune thy vineyard, and gather in the fruit thereof.” “But the seventh day is the sabbath of the Lord thy God,” and “the seventh year shall be a sabbath of rest unto the land, a sabbath for the Lord”.

Cùng nhau, hai điều răn về ngày Sa-bát xác định bối cảnh của Lê-vi Ký chương hai mươi lăm và hai mươi sáu. Khi được ghép lại từng dòng một, chúng làm chứng rằng “trong sáu ngày ngươi sẽ lao động và làm hết mọi công việc của ngươi,” và rằng “trong sáu năm ngươi sẽ gieo ruộng mình, sáu năm ngươi sẽ tỉa vườn nho mình, và thu hái hoa lợi của nó.” “Nhưng ngày thứ bảy là ngày Sa-bát của Đức Chúa Trời ngươi,” và “năm thứ bảy sẽ là một năm Sa-bát nghỉ ngơi cho đất, một Sa-bát cho Chúa”.

Both words that are translated as “seventh,” in either of the sabbath commandments, whether it is the sabbath for men or the sabbath for the land, are the same Hebrew word that is translated as “seven times” in chapter twenty-six of Leviticus. The context of chapters twenty-five and twenty-six of Leviticus is set within the prophetic rule that a day represents a year in Bible prophecy. Just as significant is the prophetic rule of first mention.

Cả hai từ được dịch là "thứ bảy" trong các điều răn về ngày Sa-bát, dù là Sa-bát cho con người hay Sa-bát cho đất đai, đều là cùng một từ trong tiếng Hê-bơ-rơ được dịch là "bảy lần" trong chương hai mươi sáu của sách Lê-vi Ký. Bối cảnh các chương hai mươi lăm và hai mươi sáu của sách Lê-vi Ký nằm trong nguyên tắc tiên tri rằng một ngày tượng trưng cho một năm trong lời tiên tri Kinh Thánh. Cũng quan trọng không kém là nguyên tắc tiên tri về lần nhắc đến đầu tiên.

The first thing mentioned in these two chapters is the day-for-a-year principle. William Miller was led by Gabriel and other angels to identify the “seven times” of Leviticus as a symbol of twenty-five hundred and twenty years, and it is in total agreement with the context of the chapters which is the day-for-a-year principle that is set forth in the opening five verses of chapter twenty-five.

Điều đầu tiên được nêu trong hai chương này là nguyên tắc một ngày ứng với một năm. William Miller đã được Gabriel và các thiên sứ khác dẫn dắt để xác định “bảy lần” trong sách Lê-vi Ký như một biểu tượng cho hai nghìn năm trăm hai mươi năm, và điều đó hoàn toàn phù hợp với bối cảnh của các chương, tức là nguyên tắc một ngày ứng với một năm được trình bày trong năm câu mở đầu của chương hai mươi lăm.

When the author of Chronicles identified the reason Babylon was allowed to take the southern kingdom of Judah into captivity he said it was to allow the land to enjoy her sabbath rest. The only other place in God’s Word that identifies the land enjoying a rest is located in chapters twenty-five and twenty-six of Leviticus. The seventy years that Babylon reigned as the first kingdom of Bible prophecy, not only presents the symbolic years that the earth beast would reign as the sixth kingdom of Bible prophecy, but the seventy years are a direct reference to the “seven times” of Moses’ curse.

Khi tác giả sách Sử Ký nêu rõ lý do vì sao Ba-by-lôn được phép bắt vương quốc miền nam Giu-đa đi lưu đày, ông nói đó là để đất được hưởng các kỳ Sa-bát của mình. Nơi duy nhất khác trong Lời Đức Chúa Trời nói về việc đất được nghỉ ngơi là ở các chương 25 và 26 của sách Lê-vi Ký. Bảy mươi năm Ba-by-lôn cai trị với tư cách là vương quốc thứ nhất trong lời tiên tri Kinh Thánh không chỉ tượng trưng cho số năm con thú từ đất sẽ cai trị như vương quốc thứ sáu trong lời tiên tri Kinh Thánh, mà bảy mươi năm ấy còn là một sự liên hệ trực tiếp đến “bảy lần” của lời rủa sả của Môi-se.

When we begin to study the prophecies that are represented in the first six chapters of Daniel, it is essential to know that the curse of the “seven times,” as well as the blessing of the “seven times,” is an element of each of those chapters.

Khi chúng ta bắt đầu nghiên cứu các lời tiên tri được trình bày trong sáu chương đầu của sách Đa-ni-ên, điều cốt yếu cần biết là cả lời nguyền của “bảy thời kỳ” lẫn phước lành của “bảy thời kỳ” đều là những yếu tố hiện diện trong từng chương ấy.

It is also important to remember that the cycle of seven cycles of seven years is marked by the blowing of the trumpet of the jubilee on the tenth day of the seventh month, which is the Day of Atonement. This fact binds the “seven times” together with the twenty-three hundred days of Daniel chapter eight, and verse fourteen. It is also important to remember that a prophetic year is three hundred and sixty days, and if you add together three hundred and sixty days, over and over, for “seven times” it equates to twenty-five hundred and twenty days.

Điều cũng quan trọng cần ghi nhớ là chu kỳ gồm bảy lần bảy năm được đánh dấu bằng tiếng kèn của năm hân hỉ vào ngày mười của tháng thứ bảy, tức là Ngày Chuộc Tội. Thực tế này liên kết “bảy lần” với hai nghìn ba trăm ngày trong Đa-ni-ên đoạn tám, câu mười bốn. Cũng cần ghi nhớ rằng một năm tiên tri là ba trăm sáu mươi ngày, và nếu cộng ba trăm sáu mươi ngày lặp đi lặp lại trong “bảy lần” thì sẽ bằng hai nghìn năm trăm hai mươi ngày.

When Daniel understood by books the number of years that Jeremiah had identified, he began a prayer that addresses every element of the response of repentance that is identified as necessary, if God’s people ever awaken to the reality that they are captives in the enemy’s land. At the end of Daniel’s Leviticus twenty-six prayer, Gabriel appeared to give Daniel understanding of the vision which he had “heard”, the vision of the twenty-three hundred days. Gabriel began by informing Daniel that seventy weeks were “determined” for Daniel’s people.

Khi Đa-ni-ên hiểu qua các sách số năm mà Giê-rê-mi đã xác định, ông bắt đầu một lời cầu nguyện đề cập đến mọi yếu tố của sự đáp ứng ăn năn được xác định là cần thiết, nếu dân của Đức Chúa Trời có lúc nào tỉnh thức trước thực tế rằng họ là những kẻ bị phu tù trong xứ của kẻ thù. Cuối lời cầu nguyện theo Lê-vi Ký 26 của Đa-ni-ên, Ga-bri-ên hiện ra để ban cho Đa-ni-ên sự hiểu biết về khải tượng mà ông đã 'nghe', khải tượng về hai nghìn ba trăm ngày. Ga-bri-ên bắt đầu bằng cách cho Đa-ni-ên biết rằng bảy mươi tuần lễ đã 'được ấn định' cho dân của Đa-ni-ên.

> Seventy weeks are determined upon thy people and upon thy holy city, to finish the transgression, and to make an end of sins, and to make reconciliation for iniquity, and to bring in everlasting righteousness, and to seal up the vision and prophecy, and to anoint the most Holy. Daniel 9:24.

> Bảy mươi tuần lễ được ấn định cho dân ngươi và cho thành thánh của ngươi, để kết thúc sự bội nghịch, chấm dứt tội lỗi, chuộc tội cho sự gian ác, đem vào sự công chính đời đời, đóng ấn khải tượng và lời tiên tri, và xức dầu cho Nơi Rất Thánh. Đa-ni-ên 9:24.

The word translated as “determined” in the verse means “cut off”, and therefore it means seventy weeks were to be cut off from the twenty-three hundred days. Beginning at the third decree in 457 BC, Daniel’s people would have seventy prophetic weeks of probationary time. Seventy prophetic weeks equals four hundred and ninety years. Four hundred and ninety years after the third decree, ancient Israel would stone Stephen in the year 34, and they would be fully divorced from God.

Từ được dịch là "đã định" trong câu có nghĩa là "cắt bỏ", vì vậy bảy mươi tuần lễ sẽ bị cắt ra khỏi hai nghìn ba trăm ngày. Bắt đầu từ sắc lệnh thứ ba vào năm 457 TCN, dân của Đa-ni-ên sẽ có bảy mươi tuần lễ tiên tri của thời kỳ thử thách. Bảy mươi tuần lễ tiên tri tương đương bốn trăm chín mươi năm. Bốn trăm chín mươi năm sau sắc lệnh thứ ba, Y-sơ-ra-ên cổ đại sẽ ném đá Ê-tiên vào năm 34, và họ sẽ hoàn toàn bị đoạn tuyệt với Đức Chúa Trời.

The captivity that preceded the three decrees, that identify the starting point of the four hundred and ninety years of probationary time, had been seventy years. Those seventy years were to allow the land to enjoy the sabbath rests that ancient Israel never fulfilled. Seventy years of sabbath rests for the land, were brought about because of four hundred and ninety years (or seventy weeks of years) of rebellion against the oath of Moses.

Thời kỳ lưu đày trước ba sắc lệnh, những sắc lệnh xác định điểm khởi đầu của bốn trăm chín mươi năm thời gian thử thách, đã kéo dài bảy mươi năm. Bảy mươi năm ấy nhằm để đất đai được hưởng những kỳ nghỉ ngơi Sa-bát mà Israel cổ đại chưa từng thực hiện. Bảy mươi năm nghỉ ngơi Sa-bát cho đất đai phát sinh do bốn trăm chín mươi năm (hay bảy mươi tuần lễ năm) phản loạn chống lại lời thề của Môi-se.

Four hundred and ninety years of rebellion against the covenant of Leviticus twenty-five, produced seventy years of captivity for the land to enjoy its rest. The seventy years of captivity led to three decrees, which marked another four hundred and ninety years of probationary time for ancient Israel. So we see two probationary periods of four hundred and ninety years each. The three decrees typify the three angel’s messages, the first of which arrived in 1798, at the end of the first indignation of “seven times” against the northern kingdom. The third angel arrived twenty-three hundred years after the third decree on October 22, 1844, which is when “the last end of the indignation” also arrived.

Bốn trăm chín mươi năm phản loạn chống lại giao ước trong Lê-vi Ký đoạn 25 đã dẫn đến bảy mươi năm lưu đày để đất được hưởng sự nghỉ ngơi của mình. Bảy mươi năm lưu đày ấy dẫn đến ba sắc lệnh, đánh dấu thêm bốn trăm chín mươi năm thời kỳ thử thách cho Y-sơ-ra-ên cổ đại. Vậy chúng ta thấy có hai thời kỳ thử thách, mỗi thời kỳ dài bốn trăm chín mươi năm. Ba sắc lệnh là hình bóng cho ba sứ điệp của các thiên sứ; sứ điệp thứ nhất đến vào năm 1798, vào cuối cơn thạnh nộ thứ nhất của "bảy lần" chống lại vương quốc miền bắc. Thiên sứ thứ ba đến sau sắc lệnh thứ ba hai nghìn ba trăm năm, vào ngày 22 tháng 10 năm 1844; đó cũng là lúc "kết thúc sau cùng của cơn thạnh nộ" đã đến.

During the forty-six years between the end of the first indignation and the end of the last indignation Jesus laid the foundation of the Millerite temple, and the foundation stone was the “seven times.” That stone was to be either the foundation stone (or else the stumbling stone) for Adventism at the beginning, and either the headstone and capstone (or else the gravestone) for Adventism at the end. The three decrees that represent the arrival of the three angels’ messages in the history of 1798 through 1844, also represent the first three chapters of the book of Daniel.

Trong bốn mươi sáu năm giữa sự kết thúc của cơn thịnh nộ thứ nhất và sự kết thúc của cơn thịnh nộ sau cùng, Chúa Giê-su đã đặt nền móng cho đền thờ của phong trào Millerite, và viên đá nền tảng ấy là "bảy thì". Viên đá đó sẽ hoặc là viên đá nền tảng (hoặc là hòn đá vấp phạm) cho phong trào Phục Lâm vào lúc khởi đầu, và hoặc là viên đá đỉnh và viên đá chóp (hoặc là bia mộ) cho phong trào Phục Lâm vào hồi kết. Ba sắc lệnh đại diện cho sự xuất hiện của sứ điệp ba thiên sứ trong giai đoạn lịch sử từ 1798 đến 1844 cũng đại diện cho ba chương đầu của sách Đa-ni-ên.

We will begin to consider the first six chapters in the next article.

Trong bài viết tiếp theo, chúng ta sẽ bắt đầu xem xét sáu chương đầu tiên.

> “When the books of Daniel and Revelation are better understood, believers will have an entirely different religious experience. . . One thing will certainly be understood from the study of Revelation—that the connection between God and His people is close and decided.” The Faith I Live By, 345.

> "Khi các sách Đa-ni-ên và Khải Huyền được hiểu rõ hơn, các tín hữu sẽ có một kinh nghiệm tôn giáo hoàn toàn khác... Một điều chắc chắn sẽ được hiểu từ việc nghiên cứu sách Khải Huyền—rằng mối liên hệ giữa Đức Chúa Trời và dân Ngài là mật thiết và bền chặt." Đức Tin Tôi Sống Theo, 345.

Back to Articles