Article

# The Book of Daniel - Number Forty-Seven

Sách Đa-ni-ên - Số bốn mươi bảy

Unmasking Deceptive Doctrines: A Critical Analysis of Daniel 8 and the Challenges to Adventist Theology

Vạch trần những giáo lý lừa dối: Phân tích phê bình Đa-ni-ên chương 8 và những thách thức đối với thần học Cơ Đốc Phục Lâm

Author

Jeff Pippenger

Published

January 11, 2024

Formats

PDF
Word

When the little horn of Rome is represented in verses nine through twelve of Daniel chapter eight, it is a corrupted symbol for it is a symbol of transvestitism, a cross-dresser oscillating between male and female. It agrees with the Millerite understanding that Rome was represented by two phases, the first phase being the Roman statecraft and the second phase being the Roman churchcraft, but in the oscillation of genders in the verses, the little horn is out of the historical and prophetic sequence (corrupted). Yet each of the four verses represents history directly associated with either Roman statecraft or Roman churchcraft. Pagan Rome persecuted all who resisted its imperial authority, but the persecution of papal Rome (feminine) in verse ten, is specifically directed against heaven.

Khi sừng nhỏ của La Mã được trình bày trong các câu chín đến mười hai của Đa-ni-ên chương tám, đó là một biểu tượng bị xuyên tạc, vì nó là biểu tượng của sự cải trang giới tính, một kẻ mặc đồ khác giới, dao động giữa nam và nữ. Điều này phù hợp với cách hiểu của phái Millerite rằng La Mã được đại diện qua hai giai đoạn: giai đoạn thứ nhất là quyền lực nhà nước La Mã, và giai đoạn thứ hai là quyền lực giáo hội La Mã; nhưng trong sự dao động về giới trong các câu ấy, sừng nhỏ lại lệch khỏi trình tự lịch sử và tiên tri (bị xuyên tạc). Tuy vậy, mỗi câu trong bốn câu ấy đều đại diện cho lịch sử gắn trực tiếp với hoặc quyền lực nhà nước La Mã hoặc quyền lực giáo hội La Mã. La Mã ngoại giáo đã bắt bớ mọi kẻ chống lại uy quyền đế quốc của nó, nhưng sự bắt bớ của La Mã giáo hoàng (nữ tính) ở câu mười thì cụ thể nhắm vào trời.

In the Millerite understanding that Rome was the fourth and final kingdom, the oscillating from state to church to state to church again would not have been a concern. They had seen the mixture of iron and clay in the feet of Daniel chapter two, and simply understood it as two phases of Rome, with no concern to define a specific historical sequence of a fourth and fifth kingdom. They understood the same of chapter seven, where the horn that spake great things against the most High, had three horns plucked up from the original ten horns of the beast of Rome. Even if Miller did recognize the gender oscillation of verse nine through twelve, it would have been unimportant to his understanding of the fourth kingdom being Rome. In Millerite understanding the fourth kingdom ended in 1798, and the next prophetic event was the Second Coming of Christ.

Theo cách hiểu của những người Millerite rằng La Mã là vương quốc thứ tư và cuối cùng, sự chuyển đổi qua lại từ nhà nước sang giáo hội rồi lại từ nhà nước sang giáo hội sẽ không phải là điều họ bận tâm. Họ đã thấy sự pha trộn giữa sắt và đất sét ở phần bàn chân trong Daniel chương hai, và đơn giản hiểu đó là hai giai đoạn của La Mã, không bận tâm xác định một trình tự lịch sử cụ thể gồm một vương quốc thứ tư và một vương quốc thứ năm. Họ cũng hiểu tương tự về chương bảy, nơi cái sừng nói những điều lớn lao chống lại Đấng Tối Cao đã có ba sừng bị nhổ khỏi mười sừng ban đầu của con thú La Mã. Ngay cả nếu Miller có nhận ra sự dao động về giới của các câu chín đến mười hai, thì điều đó cũng không quan trọng đối với cách hiểu của ông rằng vương quốc thứ tư là La Mã. Theo cách hiểu của Millerite, vương quốc thứ tư chấm dứt vào năm 1798, và sự kiện tiên tri tiếp theo là Sự Tái Lâm của Đấng Christ.

The feminine horn identifies the woman who commits spiritual fornication with the masculine horn, and is represented in verses ten and twelve.

Sừng nữ tính chỉ ra người phụ nữ phạm tội thông dâm thuộc linh với sừng nam tính, và được nêu trong các câu mười và mười hai.

> And it waxed great, even to the host of heaven; and it cast down some of the host and of the stars to the ground, and stamped upon them. Daniel 8:10.

> Nó trở nên rất lớn, đến cả cơ binh trên trời; nó quăng xuống đất một số trong cơ binh và các ngôi sao, rồi giày đạp lên chúng. Đa-ni-ên 8:10.

The persecution of the papal power was directed against Christianity (the host of heaven), and in verse twelve papal Rome (feminine), receives the power to accomplish her murderous work through the transgression of fornicating with the kings of Europe.

Cuộc bách hại của quyền lực giáo hoàng đã nhằm vào Kitô giáo (đạo binh trên trời), và trong câu mười hai, Rô-ma giáo hoàng (giống cái), nhận được quyền lực để thực hiện công việc giết người của bà ta thông qua tội lỗi tà dâm với các vua châu Âu.

> And an host was given him against the daily sacrifice by reason of transgression, and it cast down the truth to the ground; and it practiced, and prospered. Daniel 8:12.

> Và một đạo binh được trao cho nó để chống lại của lễ hằng ngày vì cớ sự phạm tội; nó ném lẽ thật xuống đất; nó hành động và thành công. Đa-ni-ên 8:12.

The “host” in the verse represents the military power that was given the papacy “against the daily.” The word “against” means “from”. From the pagan kings of Europe (pagan Rome), represented by “the daily,” military support (an host) was given to the papacy “by reason of transgression.” The combination of church and state, with the church in control of the relationship is the “transgression.” The wine of that transgression is Christian blood. Once the papacy had control of the armies of pagan Rome, papal Rome (“it”) “cast down the truth to the ground; and it practiced, and prospered.”

“host” trong câu ấy đại diện cho quyền lực quân sự đã được trao cho chế độ giáo hoàng “against the daily.” Từ “against” có nghĩa là “from”. Từ các vua ngoại giáo của châu Âu (La Mã ngoại giáo), được đại diện bởi “the daily”, sự hỗ trợ quân sự (một đạo quân) đã được trao cho chế độ giáo hoàng vì cớ sự vi phạm. Sự kết hợp giữa giáo hội và nhà nước, với giáo hội nắm quyền kiểm soát mối quan hệ, chính là “sự vi phạm.” Rượu của sự vi phạm ấy là máu của các Cơ Đốc nhân. Khi chế độ giáo hoàng nắm quyền kiểm soát các đạo quân của La Mã ngoại giáo, La Mã giáo hoàng (“nó”) “ném chân lý xuống đất; và nó hành động, và thịnh vượng.”

In Daniel chapter eleven, verse thirty-one, the giving of the armies to papal Rome is also represented:

Trong sách Đa-ni-ên, chương mười một, câu ba mươi mốt, việc giao nộp quân đội cho Rô-ma giáo hoàng cũng được mô tả:

> And arms shall stand on his part, and they shall pollute the sanctuary of strength, and shall take away the daily sacrifice, and they shall place the abomination that maketh desolate. Daniel 11:31.

> Và quân binh sẽ đứng về phía hắn; chúng sẽ làm ô uế đền thánh kiên cố, cất bỏ của lễ hằng ngày, và dựng lên vật gớm ghiếc gây nên sự hoang tàn. Đa-ni-ên 11:31.

The verse is identifying the historical transition from pagan Rome to papal Rome. In the verse the “arms” are the European kings that began to stand up for the papacy beginning with Clovis, king of the Franks (France), in the year 496. The “arms” also polluted “the sanctuary of strength” (the city of Rome), through the continuous warfare from the fourth century onward to the year 538. The “arms” also removed the pagan resistance to the rise of the papacy, and by the year 508, the pagan resistance was finished.

Câu này xác định sự chuyển tiếp lịch sử từ La Mã ngoại giáo sang La Mã giáo hoàng. Trong câu, “các cánh tay” là các vua châu Âu bắt đầu đứng lên ủng hộ giáo triều, khởi đầu với Clovis, vua của người Frank (Pháp), vào năm 496. “Các cánh tay” cũng làm ô uế “đền thánh của sức mạnh” (thành Rôma), qua các cuộc chiến tranh liên miên từ thế kỷ thứ tư trở đi đến năm 538. “Các cánh tay” cũng loại bỏ sự kháng cự của ngoại giáo trước sự trỗi dậy của giáo triều, và đến năm 508, sự kháng cự của ngoại giáo đã chấm dứt.

The word translated as “take away,” is the Hebrew word “sur” and means “to remove”. The “arms” placed the “abomination that maketh desolate” (the papacy), on the throne of the earth in the year 538. When Daniel chapter eight, verse twelve identifies that “an host” was given to the feminine little horn, it is agreeing with the witness of verse thirty-one of chapter eleven. The book of Revelation also gives witness to the same truth in chapter thirteen.

Từ được dịch là "take away" là từ Hê-bơ-rơ "sur" và có nghĩa là "loại bỏ". "Các binh" đã đặt "sự gớm ghiếc gây hoang tàn" (quyền giáo hoàng) lên ngai trên đất vào năm 538. Khi Đa-ni-ên đoạn tám, câu mười hai cho biết rằng "một đạo binh" đã được ban cho cái sừng nhỏ (giống cái), thì điều đó phù hợp với lời chứng của câu ba mươi mốt, đoạn mười một. Sách Khải Huyền cũng làm chứng cho cùng lẽ thật ấy ở đoạn mười ba.

> And the beast which I saw was like unto a leopard, and his feet were as the feet of a bear, and his mouth as the mouth of a lion: and the dragon gave him his power, and his seat, and great authority. Revelation 13:2.

> Và con thú mà tôi thấy giống như con báo, chân nó như chân gấu, miệng nó như miệng sư tử; và con rồng ban cho nó quyền lực của mình, ngai của mình, và quyền uy lớn. Khải Huyền 13:2.

Sister White directly identifies the beast of verse two as the papacy, and that the dragon in the verse is pagan Rome. Pagan Rome gave three things to the papacy; “his power, and his seat, and great authority.”

Bà White trực tiếp xác định con thú ở câu hai là quyền giáo hoàng, và rằng con rồng trong câu ấy là La Mã ngoại giáo. La Mã ngoại giáo đã ban cho quyền giáo hoàng ba điều: "quyền lực của nó, ngai của nó, và quyền thế lớn."

The military power was given by pagan Rome beginning with Clovis in the year 496. The “seat” to rule from, was given to the papacy in the year 330, when the emperor Constantine moved his capitol to Constantinople, leaving his former capitol city of Rome to the control of the papal church. In the year 533, the emperor Justinian decreed that the pope was the head of the church and the corrector of heretics, turning his “great authority” over to the pope of Rome. Verse twelve of Daniel chapter eight, identifies the time when a “host” was given, and that prophetic truth is testified to on many witnesses. From that point in time (beginning in the year 496), the papacy “prospered.”

Quyền lực quân sự đã được Rôma ngoại giáo trao, khởi đầu với Clovis vào năm 496. “Chỗ ngồi” để cai trị được trao cho giáo triều vào năm 330, khi hoàng đế Constantine dời kinh đô đến Constantinople, để lại kinh đô cũ là thành Rôma cho sự kiểm soát của Giáo hội do giáo hoàng đứng đầu. Năm 533, hoàng đế Justinian ban sắc lệnh rằng giáo hoàng là người đứng đầu Giáo hội và là người sửa trị những kẻ lạc giáo, trao “quyền uy lớn” của mình cho giáo hoàng Rôma. Câu 12 của chương 8 sách Đa-ni-ên xác định thời điểm khi một “đạo quân” được ban, và lẽ thật tiên tri ấy được nhiều chứng nhân làm chứng. Từ thời điểm đó (bắt đầu từ năm 496), giáo triều đã “hưng thịnh.”

It would continue to “practice” and “prosper” until the end of the indignation against the northern kingdom of Israel ended in 1798, and the papacy received its deadly wound.

Nó sẽ tiếp tục “hành động” và “hưng thịnh” cho đến khi cơn thịnh nộ chống lại vương quốc Israel miền bắc chấm dứt vào năm 1798, và chế độ giáo hoàng bị một vết thương chí tử.

> And the king shall do according to his will; and he shall exalt himself, and magnify himself above every god, and shall speak marvellous things against the God of gods, and shall prosper till the indignation be accomplished: for that that is determined shall be done. Daniel 11:36.

> Vua ấy sẽ làm theo ý muốn mình; sẽ tự tôn mình và tự nâng mình lên trên mọi thần, nói những điều lạ lùng chống lại Đức Chúa Trời của các thần, và sẽ thịnh vượng cho đến khi cơn thịnh nộ được hoàn tất; vì điều đã định ắt sẽ xảy ra. Đa-ni-ên 11:36.

Verse nine of chapter eight, describes masculine Rome (pagan Rome), and represents the three-step conquering process that pagan Rome accomplished, and which typified the three geographical areas that would be conquered in order for papal Rome to be established upon the throne of the earth, as represented by the three horns that were plucked up in chapter seven. Those two three-step conquering’s of pagan and papal Rome, represented the three geographical obstacles of modern Rome, in verses forty through forty-three of Daniel eleven. Then in chapter eight, verse eleven, the masculine little horn (pagan Rome) is again represented. In the verse, the sanctified logic is so sound, that the scornful men that rule Jerusalem were forced to introduce several theological lies in order to erect their counterfeit foundation.

Câu chín của chương tám mô tả La Mã nam tính (La Mã ngoại giáo), và trình bày quá trình chinh phục ba bước mà La Mã ngoại giáo đã thực hiện, và điều này tượng trưng cho ba khu vực địa lý sẽ bị chinh phục để La Mã giáo hoàng được thiết lập trên ngai của thế gian, như được biểu tượng bởi ba sừng đã bị nhổ trong chương bảy. Hai cuộc chinh phục theo ba bước đó của La Mã ngoại giáo và La Mã giáo hoàng đã tượng trưng cho ba chướng ngại địa lý của La Mã hiện đại, trong các câu bốn mươi đến bốn mươi ba của Đa-ni-ên mười một. Rồi trong chương tám, câu mười một, sừng nhỏ nam tính (La Mã ngoại giáo) lại được nêu ra. Trong câu ấy, lập luận được thánh hóa vững chắc đến mức những kẻ nhạo báng đang cai trị Giê-ru-sa-lem buộc phải đưa vào nhiều dối trá thần học để dựng nên nền tảng giả mạo của họ.

> Yea, he magnified himself even to the prince of the host, and by him the daily sacrifice was taken away, and the place of his sanctuary was cast down. Daniel 8:11.

> Thật vậy, nó tự tôn mình lên đến cả vị trưởng của cơ binh, và bởi nó, của lễ hằng ngày đã bị cất đi, và chỗ đặt đền thánh của Ngài đã bị quăng xuống. Đa-ni-ên 8:11.

As we begin to address the counterfeit coins and jewels that have been introduced to Adventism since 1863, it should be noted that there are two primary fields of supposed theological expertise which Adventism boasts of, as their basis for upholding the doctrines of apostate Protestantism and Catholicism. The claim that the modern theologians of Adventism make is that they are either experts in biblical history, or experts in biblical languages. Their application of the verse, reveals the prophetic word has become as a sealed book unto them, and also reveals that their claim of being experts of the biblical languages is simply the modern manifestation of Pharisaism.

Khi chúng ta bắt đầu đối diện với những đồng tiền và châu báu giả mạo đã được đưa vào Cơ Đốc Phục Lâm kể từ năm 1863, cần lưu ý rằng có hai lĩnh vực chính của cái gọi là chuyên môn thần học mà Cơ Đốc Phục Lâm vẫn tự hào, xem đó là nền tảng để duy trì các giáo lý của Tin Lành bội đạo và Công giáo. Lời tuyên bố của các nhà thần học Phục Lâm hiện đại là họ hoặc là chuyên gia về lịch sử Kinh Thánh, hoặc là chuyên gia về các ngôn ngữ Kinh Thánh. Cách họ áp dụng câu Kinh Thánh ấy cho thấy lời tiên tri đã trở nên như một cuốn sách bị niêm phong đối với họ, và cũng cho thấy rằng lời khẳng định mình là chuyên gia về các ngôn ngữ Kinh Thánh chỉ là sự biểu hiện hiện đại của tinh thần Pharisêu.

First is the disregard of the oscillation of the genders for the little horn in verse nine through twelve. If they were actually experts in the Hebrew language, they would not deny, or water down, the fact that Daniel purposely employed gender oscillation in the verses. The little horn is represented in both genders, and those genders go back and forth through the verses. The theologians try to cover this fact with rubbish and counterfeit coins, for it clearly identifies that verse eleven is identifying pagan, not papal Rome. They of course insist that the little horn of verse eleven is the pope, when it is actually pagan Rome.

Trước hết là việc phớt lờ sự luân phiên về giống (ngữ pháp) đối với sừng nhỏ trong các câu chín đến mười hai. Nếu thật sự là những chuyên gia về tiếng Hê-bơ-rơ, hẳn họ đã không phủ nhận hay làm nhẹ đi thực tế rằng Đa-ni-ên cố ý sử dụng sự luân phiên giống trong những câu ấy. Sừng nhỏ được biểu thị ở cả hai giống, và các giống đó luân phiên qua lại xuyên suốt các câu. Các nhà thần học cố che đậy thực tế này bằng rác rưởi và những đồng tiền giả, vì điều đó cho thấy rõ ràng rằng câu mười một đang nói đến Rô-ma ngoại giáo, chứ không phải Rô-ma giáo hoàng. Tất nhiên họ khăng khăng cho rằng sừng nhỏ ở câu mười một là giáo hoàng, trong khi thực ra đó là Rô-ma ngoại giáo.

Once it is acknowledged that two of the four little horn verses are male and two are female, then it is simple to incorporate the biblical truth that a woman in Bible prophecy represents a church, and a man represents a state. Knowing this allows all who wish to see, that the little horn of verse eleven, is masculine Rome (pagan Rome), not feminine Rome (papal Rome).

Một khi thừa nhận rằng trong bốn câu Kinh Thánh về sừng nhỏ có hai câu mang giới tính nam và hai câu mang giới tính nữ, thì thật đơn giản để tiếp nhận chân lý Kinh Thánh rằng người phụ nữ trong lời tiên tri Kinh Thánh tượng trưng cho một hội thánh, còn người đàn ông tượng trưng cho một nhà nước. Biết điều này giúp tất cả những ai muốn thấy rằng sừng nhỏ ở câu mười một là La Mã nam tính (La Mã ngoại giáo), chứ không phải La Mã nữ tính (La Mã giáo hoàng).

The verse then is understood as teaching that pagan Rome (he) magnified himself to the prince of the host, as did pagan Rome when it placed the prince of the host upon the cross of Calvary. Not only did pagan Rome magnify itself against Christ at the cross, the verse goes on to say that by him (pagan Rome) “the daily sacrifice was taken away.”

Vì vậy, câu Kinh Thánh được hiểu là dạy rằng La Mã ngoại giáo (nó) đã tự tôn mình lên đến cả vị thủ lãnh của đạo binh, như La Mã ngoại giáo đã làm khi đóng đinh vị thủ lãnh của đạo binh trên thập tự giá tại đồi Can-vê. Không những La Mã ngoại giáo đã tự tôn mình lên chống lại Đấng Christ trên thập tự giá, câu ấy còn nói tiếp rằng bởi nó (La Mã ngoại giáo) "của lễ hằng ngày đã bị cất bỏ."

In the book of Daniel there are two Hebrew words that are both translated as “take away.” The words are “sur” and “rum”. Both words are used in the sanctuary service. Sur means to take away or remove, and when the ashes from the altar in the sanctuary were removed, the word used to describe the removal of the ashes is “sur”. The word “rum” means to lift up and exalt, and when the priest in the sanctuary was to lift up a wave offering, he was to “rum” (lift up) the offering. In verse eleven, pagan Rome (“the daily”) would “rum” (take away) paganism by lifting up and exalting the religion of paganism.

Trong sách Daniel có hai từ tiếng Hê-bơ-rơ đều được dịch là "cất đi." Các từ đó là "sur" và "rum". Cả hai từ đều được dùng trong nghi lễ đền thánh. "Sur" có nghĩa là cất đi hoặc loại bỏ, và khi tro trên bàn thờ trong đền thánh được dọn đi, từ dùng để mô tả việc dọn tro là "sur". Từ "rum" có nghĩa là nâng lên và tôn cao, và khi thầy tế lễ trong đền thánh phải nâng lên một của lễ vẫy, ông sẽ "rum" (nâng lên) của lễ ấy. Ở câu mười một, La Mã ngoại giáo ("the daily") sẽ "rum" (cất đi) ngoại giáo bằng cách nâng lên và tôn cao tôn giáo ngoại giáo.

Pagan Rome would lift up and exalt the religion of paganism. The Adventist theologians that profess an expertise of biblical languages choose to treat every occurrence of “take away” in the book of Daniel as “remove”. They fail to acknowledge the distinct and precise writing of Daniel, and thus place themselves above the prophet Daniel.

La Mã ngoại giáo sẽ đề cao và tôn vinh đạo ngoại giáo. Các nhà thần học Cơ Đốc Phục Lâm tự xưng là chuyên gia về các ngôn ngữ Kinh Thánh chọn coi mọi lần xuất hiện của "take away" trong sách Đa-ni-ên là "remove". Họ không thừa nhận lối viết riêng biệt và chính xác của Đa-ni-ên, và như vậy đặt mình lên trên tiên tri Đa-ni-ên.

The theologians that profess to understand the biblical languages provide arguments to justify why Daniel intended to mean the same thing, when he employed two different words. They provide long and tedious word studies to uphold their false claims. The theologians that profess to understand biblical history, argue that the false application is based upon recognizing that in different periods of history the same word might mean something different, and therefore when Daniel employed two different words, only a historical expert can identify what Daniel actually meant. It is important to identify these two false methods for they are employed often by the theologians who seek to hide from the methodology of “line upon line.”

Những nhà thần học tự xưng là hiểu các ngôn ngữ Kinh Thánh đưa ra các lập luận để biện minh vì sao Đa-ni-ên chủ ý muốn nói cùng một điều khi ông dùng hai từ khác nhau. Họ đưa ra những nghiên cứu từ ngữ dài dòng và rườm rà để bảo vệ các tuyên bố sai lạc của mình. Những nhà thần học tự xưng là hiểu lịch sử Kinh Thánh thì lập luận rằng cách áp dụng sai lạc ấy dựa trên việc nhận thấy rằng ở những giai đoạn lịch sử khác nhau, cùng một từ có thể mang nghĩa khác nhau; vì vậy, khi Đa-ni-ên dùng hai từ khác nhau, chỉ có chuyên gia lịch sử mới có thể xác định Đa-ni-ên thực sự muốn nói gì. Điều quan trọng là phải nhận diện hai phương pháp sai lạc này, vì chúng thường được các nhà thần học dùng để né tránh phương pháp “dòng trên dòng”.

> Yea, he magnified himself even to the prince of the host, and by him the daily sacrifice was taken away, and the place of his sanctuary was cast down. Daniel 8:11.

> Thật vậy, nó tự tôn mình lên đến cả vị trưởng của cơ binh, và bởi nó, của lễ hằng ngày đã bị cất đi, và chỗ đặt đền thánh của Ngài đã bị quăng xuống. Đa-ni-ên 8:11.

The word translated as “taken away” in the verse means to “lift up and exalt”. It does not mean to remove. This fact creates confusion and contradiction for the Adventist theologians, for their premises do not hold up under a simple evaluation of the verse, when the actual definition of the word Daniel used is applied to the verse. They argue the little horn of the verse is papal Rome, and therefore the verse would read that “by him” (papal Rome) “the daily was taken away.”

Từ được dịch là "taken away" trong câu ấy có nghĩa là "nâng lên và tôn cao". Nó không có nghĩa là loại bỏ. Sự thật này gây ra sự bối rối và mâu thuẫn cho các nhà thần học Cơ Đốc Phục Lâm, vì các tiền đề của họ không đứng vững trước một đánh giá đơn giản về câu ấy, khi định nghĩa thực sự của từ mà Đa-ni-ên dùng được áp dụng cho câu. Họ lập luận rằng cái sừng nhỏ trong câu là Rô-ma giáo hoàng, và vì thế câu sẽ nói rằng "bởi nó" (Rô-ma giáo hoàng) "của lễ hằng ngày đã bị cất đi."

They of course have no problem including the added word that Sister White states directly was added by human wisdom and does not apply to the text.

Họ dĩ nhiên không gặp vấn đề gì khi đưa vào từ đã được thêm mà Bà White nói rõ ràng là do sự khôn ngoan của con người thêm vào và không áp dụng cho văn bản.

> “Then I saw in relation to the ‘daily’ (Daniel 8:12) that the word ‘sacrifice’ was supplied by man’s wisdom, and does not belong to the text, and that the Lord gave the correct view of it to those who gave the judgment hour cry.” Early Writings, 74.

> Bấy giờ tôi thấy, liên quan đến 'hằng ngày' (Đa-ni-ên 8:12), rằng từ 'của lễ' là do sự khôn ngoan của loài người thêm vào, không thuộc về bản văn, và rằng Chúa đã ban quan điểm đúng đắn về điều ấy cho những người đã cất tiếng kêu giờ phán xét. Early Writings, 74.

They identify “the daily” as Christ’s sanctuary ministry, so the “daily sacrifice” upholds the concept that “the daily” is Christ sacrificial work in the heavenly sanctuary. But inspiration identifies that the word “sacrifice” “does not belong to the text”.

Họ xác định “the daily” là chức vụ tại đền thánh của Đấng Christ, nên “daily sacrifice” ủng hộ quan niệm rằng “the daily” là công việc hy sinh của Đấng Christ trong đền thánh trên trời. Nhưng sự soi dẫn cho biết rằng từ “sacrifice” “không thuộc về bản văn”.

When the drunkards of Ephraim identify “the daily” as Christ’s sanctuary work, the verse would then read, “by him” (papal Rome) “the daily was taken away,” or it would read, “by the papal power, Christ’s sanctuary ministry was taken away.” They actually teach this falsehood. They insist that through the darkness of the papal rule the true understanding of Christ’s sanctuary ministry was removed from the minds of men.

Khi những kẻ say sưa của Êpraim cho rằng "the daily" là công tác của Đấng Christ trong đền thánh, thì câu ấy sẽ được đọc như sau: "do nó" (La Mã Giáo hoàng) "the daily đã bị cất bỏ," hoặc sẽ đọc: "bởi quyền lực giáo hoàng, chức vụ trong đền thánh của Đấng Christ đã bị cất bỏ." Họ thực sự dạy điều sai dối này. Họ khăng khăng rằng qua bóng tối của nền thống trị giáo hoàng, sự hiểu biết chân thật về chức vụ trong đền thánh của Đấng Christ đã bị lấy khỏi tâm trí loài người.

Yet the word translated as “take away,” does not mean to remove, it means to lift up and exalt. If the professed experts of biblical languages would correctly apply the meaning of the Hebrew word “rum,” to the passage, their rendition would need to say, “by the papal power, Christ’s sanctuary ministry was lifted up and exalted.” When did the papacy ever lift up and exalt Christ?

Tuy nhiên, từ được dịch là "take away" không có nghĩa là loại bỏ; nó có nghĩa là nâng lên và tôn cao. Nếu những người tự xưng là chuyên gia về các ngôn ngữ Kinh Thánh áp dụng đúng nghĩa của từ tiếng Hê-bơ-rơ "rum" cho đoạn văn này, thì bản dịch của họ sẽ cần phải nói rằng: "bởi quyền lực giáo hoàng, chức vụ trong đền thánh của Đấng Christ đã được nâng lên và tôn cao." Khi nào thì chế độ giáo hoàng từng nâng lên và tôn cao Đấng Christ?

They seek to impose the definition of the Hebrew word “sur” upon the Hebrew word “rum.” Daniel uses the word “sur,” which means to remove, in connection with “the daily” in two other verses, but in verse eleven, Daniel chose the word “rum” meaning to lift up and exalt. Not only is the dish of fables concerning this verse foolishness because of the wresting of the meaning of the word translated as “take away,” but there was never a time when Christ’s sanctuary ministry was in any way removed from men.

Họ tìm cách áp đặt định nghĩa của từ tiếng Hê-bơ-rơ "sur" lên từ tiếng Hê-bơ-rơ "rum." Daniel dùng từ "sur", nghĩa là "loại bỏ", liên hệ với "điều hằng ngày" trong hai câu khác, nhưng ở câu mười một, Daniel đã chọn từ "rum" nghĩa là "nâng lên" và "tôn cao." Không những mớ chuyện hoang đường về câu này là điều dại dột vì đã bóp méo ý nghĩa của từ được dịch là "take away", mà còn chưa từng có lúc nào chức vụ tại đền thánh của Đấng Christ bị lấy khỏi loài người bằng bất kỳ cách nào.

> But this man, because he continueth ever, hath an unchangeable priesthood. Wherefore he is able also to save them to the uttermost that come unto God by him, seeing he ever liveth to make intercession for them. Hebrews 7:24, 25.

> Nhưng Ngài, vì hằng còn, nên có chức tế lễ không hề thay đổi. Vì vậy, Ngài cũng có thể cứu trọn những ai nhờ Ngài mà đến gần Đức Chúa Trời, vì Ngài hằng sống để cầu thay cho họ. Hê-bơ-rơ 7:24, 25.

To claim, as the Adventist theologians do, in an attempt to prop up their false application of the verse, that there was a period of time when the papacy exercised some type of power to remove Christ’s sanctuary intercession is absurd!

Khẳng định, như các nhà thần học Cơ Đốc Phục Lâm làm, nhằm củng cố cách áp dụng sai câu Kinh Thánh của họ, rằng đã có một thời kỳ chế độ giáo hoàng thực thi một loại quyền lực nào đó để tước bỏ sự chuyển cầu của Đấng Christ trong đền thánh, là điều thật vô lý!

But the theologians do not teach that the verse identifies that the papacy lifted up and exalted Christ’s sanctuary ministry. They avoid the meaning of Daniel’s words, and the inspired counsel of Ellen White, to teach what they choose to teach in spite of the testimony of Daniel’s words.

Nhưng các nhà thần học không dạy rằng câu Kinh Thánh ấy chỉ ra rằng quyền giáo hoàng đã nâng lên và tôn cao chức vụ trong đền thánh của Đấng Christ. Họ né tránh ý nghĩa trong lời của Đa-ni-ên và lời khuyên được linh hứng của Ellen White, để vẫn dạy theo điều họ muốn dạy, bất chấp lời chứng của Đa-ni-ên.

> Yea, he magnified himself even to the prince of the host, and by him the daily sacrifice was taken away, and the place of his sanctuary was cast down. Daniel 8:11.

> Thật vậy, nó tự tôn mình lên đến cả vị trưởng của cơ binh, và bởi nó, của lễ hằng ngày đã bị cất đi, và chỗ đặt đền thánh của Ngài đã bị quăng xuống. Đa-ni-ên 8:11.

The theologians teach that the verse means “by the papal power, Christ’s sanctuary ministry was removed,” and the removal of Christ’s sanctuary ministry from the minds of men is supported by the fact that in association with the removal, the place of Christ’s “sanctuary was cast down.” There is not one verse in God’s Word that identifies the heavenly sanctuary, which is where Christ performs his intercession, has ever been cast down. Nor is there any biblical passage that identifies that heaven itself, which is the “place of his sanctuary”, is ever cast down. Once again, the theologians place themselves above the prophet Daniel, for they insist that “the place of his sanctuary” in the verse is referring to God’s sanctuary, in spite of the fact that Daniel teaches directly opposite of that idea.

Các nhà thần học dạy rằng câu ấy có nghĩa là “bởi quyền lực giáo hoàng, chức vụ trong đền thánh của Đấng Christ đã bị cất đi”, và việc cất bỏ chức vụ trong đền thánh của Đấng Christ khỏi tâm trí loài người được củng cố bởi thực tế rằng, đi kèm với sự cất bỏ ấy, “nơi đền thánh” của Đấng Christ “đã bị quăng xuống”. Không có một câu nào trong Lời Đức Chúa Trời cho biết rằng đền thánh trên trời—nơi Đấng Christ thi hành sự cầu thay—đã từng bị quăng xuống. Cũng không có đoạn Kinh Thánh nào cho biết rằng chính thiên đàng, là “nơi đền thánh của Ngài”, đã từng bị quăng xuống. Một lần nữa, các nhà thần học tự đặt mình lên trên tiên tri Đa-ni-ên, vì họ khăng khăng rằng “nơi đền thánh của Ngài” trong câu ấy là nói về đền thánh của Đức Chúa Trời, mặc cho Đa-ni-ên dạy điều trực tiếp trái ngược với ý tưởng đó.

The professed experts of the Hebrew language insist that in the verse the Hebrew word “rum,” needs to be understood with the meaning of the Hebrew word “sur.” They also insist that the Hebrew word “miqdash” needs to be understood as the Hebrew word “qodesh.” “Miqdash” and “qodash” are both translated simply as “sanctuary” in the book of Daniel, yet they have different meanings. “Miqdash” represents any sanctuary, whether it is God’s sanctuary or a pagan sanctuary. It is the general word for sanctuary, but “qodesh” is only used in the Bible to represent God’s sanctuary.

Những người tự nhận là chuyên gia về tiếng Do Thái khẳng định rằng trong câu ấy, từ tiếng Do Thái "rum" cần được hiểu theo nghĩa của từ "sur". Họ cũng khẳng định rằng từ tiếng Do Thái "miqdash" cần được hiểu như từ "qodesh". "Miqdash" và "qodash" đều được dịch đơn giản là "đền thánh" trong sách Daniel, tuy chúng có những ý nghĩa khác nhau. "Miqdash" chỉ bất kỳ đền thánh nào, dù là đền thánh của Đức Chúa Trời hay đền thờ ngoại giáo. Đó là từ chung cho "đền thánh", còn "qodesh" chỉ được dùng trong Kinh Thánh để chỉ đền thánh của Đức Chúa Trời.

Daniel knew the difference between a pagan sanctuary and God’s sanctuary. If Daniel was going to identify a pagan sanctuary, he would use the word “miqdash.” It is amazing to me that the supposed experts of the Hebrew language never address the fact that in four consecutive verses, Daniel uses both words three times. Daniel’s usage of the two Hebrew words, both translated as “sanctuary” defines the meaning Daniel intended to be understood.

Daniel biết sự khác biệt giữa một đền thánh ngoại giáo và đền thánh của Đức Chúa Trời. Nếu Daniel muốn chỉ một đền thánh ngoại giáo, ông sẽ dùng từ "miqdash". Điều khiến tôi kinh ngạc là những người được cho là chuyên gia về tiếng Hê-bơ-rơ không bao giờ đề cập đến thực tế rằng, trong bốn câu liên tiếp, Daniel dùng cả hai từ đó tổng cộng ba lần. Cách Daniel dùng hai từ Hê-bơ-rơ, cả hai đều được dịch là "đền thánh", làm rõ ý nghĩa mà Daniel muốn người đọc hiểu.

> Yea, he magnified himself even to the prince of the host, and by him the daily sacrifice was taken away, and the place of his sanctuary was cast down. And an host was given him against the daily sacrifice by reason of transgression, and it cast down the truth to the ground; and it practiced, and prospered. Then I heard one saint speaking, and another saint said unto that certain saint which spake, How long shall be the vision concerning the daily sacrifice, and the transgression of desolation, to give both the sanctuary and the host to be trodden under foot? And he said unto me, Unto two thousand and three hundred days; then shall the sanctuary be cleansed. Daniel 8:11–14.

> Phải, nó tự tôn mình lên đến cả Thủ lãnh của đạo binh, và bởi nó, của lễ hằng ngày đã bị cất đi, và nơi thánh của Ngài đã bị quăng xuống. Và vì cớ sự phạm tội, một đạo binh đã được ban cho nó chống lại của lễ hằng ngày, và nó quăng chân lý xuống đất; nó hành động và thịnh vượng. Bấy giờ tôi nghe một đấng thánh nói, và một đấng thánh khác nói với đấng thánh đang nói ấy rằng: Khải tượng về của lễ hằng ngày và sự phạm tội gây hoang tàn sẽ còn bao lâu, để phó cả nơi thánh và đạo binh cho bị giày đạp? Người nói với tôi: Cho đến hai nghìn ba trăm ngày; bấy giờ nơi thánh sẽ được thanh tẩy. Đa-ni-ên 8:11-14.

In the very passage that includes the foundation of Adventism, Daniel employs two different Hebrew words that are both translated as “sanctuary.” In verses thirteen and fourteen Daniel chose to use the Hebrew word for “sanctuary,” that is only used biblically to identify God’s sanctuary, but in verse eleven, Daniel used the general or generic Hebrew word that can be God’s sanctuary, or it can be a pagan sanctuary.

Ngay trong chính đoạn Kinh Thánh chứa đựng nền tảng của Cơ Đốc Phục Lâm, Daniel dùng hai từ Hê-bơ-rơ khác nhau, cả hai đều được dịch là "đền thánh". Ở các câu 13 và 14, Daniel chọn dùng từ Hê-bơ-rơ cho "đền thánh" vốn chỉ được dùng trong Kinh Thánh để chỉ đền thánh của Đức Chúa Trời; nhưng ở câu 11, Daniel dùng một từ Hê-bơ-rơ mang tính chung, có thể chỉ đền thánh của Đức Chúa Trời, hoặc cũng có thể là đền thờ ngoại giáo.

If Daniel had wanted to identify the “sanctuary” in verse eleven, as God’s sanctuary, he would have used the same Hebrew word that he used twice within the next three verses. It is absolutely clear that Daniel was making a distinction between a pagan sanctuary in verse eleven, and God’s sanctuary in verses thirteen and fourteen! But the drunkards of Ephraim argue that the “place of his sanctuary” that was “cast down,” in verse eleven, was the place of God’s sanctuary, though they avoid the word “place.”

Nếu Đa-ni-ên muốn xác định “đền thánh” ở câu mười một là đền thánh của Đức Chúa Trời, ông hẳn đã dùng cùng một từ tiếng Hê-bơ-rơ mà ông đã dùng hai lần trong ba câu kế tiếp. Hoàn toàn rõ ràng rằng Đa-ni-ên đã phân biệt giữa một đền thánh ngoại giáo ở câu mười một và đền thánh của Đức Chúa Trời ở các câu mười ba và mười bốn! Nhưng những kẻ say sưa của Êpraim lại lập luận rằng “nơi của đền thánh nó” đã bị “quăng xuống” ở câu mười một chính là nơi của đền thánh của Đức Chúa Trời, dù họ tránh dùng chữ “nơi”.

They teach that the papacy took away Christ’s ministry of intercession and cast down the truth of the heavenly sanctuary. But Daniel was clear that the “sanctuary” in verse eleven, was not God’s sanctuary, but a pagan sanctuary. Daniel was just as clear that it was not the “sanctuary” that was cast down, but “the place” of his sanctuary.

Họ dạy rằng chế độ giáo hoàng đã tước bỏ chức vụ cầu thay của Đấng Christ và đạp đổ lẽ thật về đền thánh trên trời. Nhưng Đa-ni-ên nói rõ rằng “đền thánh” trong câu mười một không phải là đền thánh của Đức Chúa Trời, mà là một đền thánh ngoại giáo. Đa-ni-ên cũng nói rõ rằng điều bị quăng xuống không phải là “đền thánh” mà là “nơi” của đền thánh ấy.

Refusing to acknowledge the purposeful gender oscillation of verses nine through twelve, the modern theologians adopted the definition of “the daily” that originated within apostate Protestantism, and began to construct a foundation upon the sand of human conjecture, tradition and custom. When they arrive at verse eleven, they even reject the inspired counsel of Sister White that identified that Miller’s understanding of “the daily” as paganism was correct, and begin to employ the art of misdirection and conjecture to defend their love of Catholic and Protestant theology.

Từ chối thừa nhận sự luân phiên có chủ đích về giống ngữ pháp trong các câu từ chín đến mười hai, các nhà thần học hiện đại đã tiếp nhận định nghĩa về “the daily” vốn bắt nguồn trong Tin Lành bội đạo, và bắt đầu xây dựng một nền tảng trên cát của suy đoán, truyền thống và tập tục của con người. Khi họ đến câu mười một, họ thậm chí còn bác bỏ lời khuyên được linh hứng của Bà White, lời khuyên xác nhận rằng cách hiểu của Miller rằng “the daily” là chủ nghĩa ngoại giáo là đúng, và bắt đầu sử dụng nghệ thuật đánh lạc hướng và suy đoán để bảo vệ niềm yêu thích của họ đối với thần học Công giáo và Tin Lành.

They change pagan Rome into papal Rome in the verse, and they force the definition of “remove” upon the word that means “lift up and exalt”. They define the satanic symbol of “the daily”, as a godly symbol, and then insist that a pagan temple is God’s temple, while avoiding the direct reference to “the place” of the sanctuary. And the “unlearned” (as Isaiah identifies them), who will only understand if the “learned” tell them it is so, accept the dish of fables unto their own destruction.

Họ biến La Mã ngoại giáo thành La Mã giáo hoàng trong câu, và họ áp đặt định nghĩa "remove" lên một từ vốn có nghĩa là "nâng lên và tôn cao". Họ gán cho biểu tượng mang tính Sa-tan của "the daily" ý nghĩa là một biểu tượng thuộc về Đức Chúa Trời, rồi khăng khăng cho rằng một đền thờ ngoại giáo là đền thờ của Đức Chúa Trời, đồng thời né tránh việc nhắc trực tiếp đến "the place" của đền thánh. Và những người "không học thức" (như Isaiah gọi họ), những người chỉ hiểu nếu những kẻ "có học" bảo rằng đúng như vậy, chấp nhận món ăn gồm những chuyện hoang đường và tự chuốc lấy sự diệt vong.

We will continue our consideration of the increase of the knowledge represented as the jewels in Miller’s dream in the next article.

Chúng tôi sẽ tiếp tục xem xét sự gia tăng tri thức, vốn được tượng trưng bằng những viên ngọc trong giấc mơ của Miller, trong bài viết tiếp theo.

> “The apostle Paul warns us that ‘some shall depart from the faith, giving heed to seducing spirits, and doctrines of devils.’ This is what we may expect. Our greatest trials will come because of that class who have once advocated the truth, but who turn from it to the world, and trample it under their feet in hate and derision. God has a work for his faithful servants to do. The attacks of the enemy must be met with the truth of his word. Falsehood must be unmasked, its true character must be revealed, and the light of the law of Jehovah must shine forth into the moral darkness of the world. We are to present the claims of his word. We shall not be held guiltless if we neglect this solemn duty. But while we stand in defense of the truth, let us not stand in defense of self, and make a great ado because we are called to bear reproach and misrepresentation. Let us not pity ourselves, but be very jealous for the law of the Most High.

> Sứ đồ Phao-lô cảnh báo chúng ta rằng "một số sẽ lìa bỏ đức tin, lắng nghe các tà linh quyến dụ và các giáo lý của ma quỷ." Đây là điều chúng ta có thể trông đợi. Những thử thách lớn nhất của chúng ta sẽ đến vì hạng người đã từng bênh vực lẽ thật nhưng rồi quay lưng lại với nó để theo thế gian, và chà đạp nó dưới chân trong hận thù và nhạo báng. Đức Chúa Trời có một công việc dành cho các đầy tớ trung tín của Ngài. Những cuộc tấn công của kẻ thù phải được đối diện bằng lẽ thật của Lời Ngài. Sự giả dối phải bị lột mặt nạ, bản chất thật của nó phải được bày tỏ, và ánh sáng của luật pháp Đức Giê-hô-va phải chiếu rọi vào bóng tối luân lý của thế gian. Chúng ta phải trình bày những đòi hỏi của Lời Ngài. Chúng ta sẽ không được coi là vô tội nếu bỏ bê bổn phận trang trọng này. Nhưng khi chúng ta đứng lên để bênh vực lẽ thật, chớ đứng lên để tự bào chữa, và đừng làm ầm ĩ chỉ vì chúng ta được kêu gọi gánh chịu sự sỉ nhục và xuyên tạc. Đừng tự thương hại mình, nhưng hãy hết lòng ghen kính cho luật pháp của Đấng Tối Cao.

> “Says the apostle, ‘The time will come when they will not endure sound doctrine; but after their own lusts shall they heap to themselves teachers, having itching ears; and they shall turn away their ears from the truth, and shall be turned unto fables.’ On every side we see men easily led captive by the delusive imaginations of those who make void the word of God; but when the truth is brought before them, they are filled with impatience and anger. But the exhortation of the apostle to the servant of God is, ‘Watch thou in all things, endure afflictions, do the work of an evangelist, make full proof of thy ministry.’ In his day some left the cause of the Lord. He writes, ‘Demas hath forsaken me, having loved this present world;’ and again, he says, ‘Alexander the coppersmith did me much evil: the Lord reward him according to his works: of whom be thou ware also; for he hath greatly withstood our words.’

> Sứ đồ nói: "Sẽ đến lúc họ không chịu nổi giáo lý lành mạnh; nhưng theo các dục vọng riêng, họ sẽ chất lấy cho mình các thầy dạy, tai thì ngứa ngáy; và họ sẽ quay tai khỏi lẽ thật, và sẽ hướng về những chuyện hoang đường." Khắp nơi chúng ta thấy người ta dễ dàng bị bắt làm tù binh bởi những tưởng tượng lừa dối của những kẻ làm cho lời Đức Chúa Trời trở nên vô hiệu; nhưng khi lẽ thật được đem ra trước họ, họ đầy bực bội và giận dữ. Nhưng lời khuyên của sứ đồ dành cho đầy tớ của Đức Chúa Trời là: "Hãy tỉnh thức trong mọi sự, chịu đựng hoạn nạn, làm công việc của một người truyền giảng, chu toàn chức vụ của ngươi." Trong thời của ông có những người đã rời bỏ sự nghiệp của Chúa. Ông viết: "Demas đã lìa bỏ ta, vì đã yêu thế gian hiện tại;" và lại nói: "Alexander, người thợ rèn đồng, đã làm hại ta rất nhiều; Chúa sẽ báo trả người ấy theo công việc của người ấy; hãy đề phòng người ấy nữa, vì người ấy đã kịch liệt chống lại lời chúng ta."

> “Prophets and apostles experienced similar trials of opposition and reproach, and even the spotless Lamb of God was tempted in all points like as we are. He bore the contradiction of sinners against himself.

> Các tiên tri và các sứ đồ đã trải qua những thử thách tương tự của sự chống đối và sỉ nhục, và ngay cả Chiên Con vô tì vết của Đức Chúa Trời cũng đã bị cám dỗ ở mọi phương diện như chúng ta. Ngài đã chịu đựng sự chống đối của những kẻ tội lỗi nghịch lại chính Ngài.

> “Every warning for this time must be faithfully delivered; but ‘the servant of the Lord must not strive; but be gentle unto all men, apt to teach, patient; in meekness instructing those that oppose themselves.’ We must cherish carefully the words of our God lest we be contaminated by the deceptive workings of those who have left the faith. We are to resist their spirit and influence with the same weapon our Master used when assailed by the prince of darkness,—‘It is written.’ We should learn to use the word of God skillfully. The exhortation is, ‘Study to show thyself approved unto God, a workman that needeth not to be ashamed, rightly dividing the word of truth.’ There must be diligent work and earnest prayer and faith to meet the winding error of false teachers and seducers; for ‘in the last days perilous times shall come. For men shall be lovers of their own selves, covetous, boasters, proud, blasphemers, disobedient to parents, unthankful, unholy, without natural affection, truce-breakers, false accusers, incontinent, fierce, despisers of those that are good, traitors, heady, high-minded, lovers of pleasures more than lovers of God; having a form of godliness, but denying the power thereof: from such turn away.’ These words portray the character of the men the servants of God will have to meet. ‘False accusers,’ ‘despisers of those that are good,’ will attack those who are faithful to their God in this degenerate age. But the embassador of Heaven must manifest the spirit that was displayed in the Master. In humility and love he must labor for the salvation of men.

> Mọi lời cảnh báo cho thời kỳ này phải được truyền đạt một cách trung tín; nhưng 'tôi tớ của Chúa không được tranh cãi, nhưng phải mềm mỏng đối với mọi người, khéo dạy dỗ, nhẫn nại; lấy lòng nhu mì sửa dạy những kẻ tự chống đối mình.' Chúng ta phải gìn giữ cẩn thận lời của Đức Chúa Trời chúng ta, kẻo bị nhiễm bởi những hoạt động lừa dối của những kẻ đã lìa bỏ đức tin. Chúng ta phải chống lại tinh thần và ảnh hưởng của họ bằng chính vũ khí mà Thầy chúng ta đã dùng khi bị chúa tể của bóng tối công kích—'Có chép rằng.' Chúng ta nên học biết sử dụng lời của Đức Chúa Trời cách khéo léo. Lời khuyên là: 'Hãy chăm lo để tỏ mình được Đức Chúa Trời chấp nhận, như một người làm công không phải hổ thẹn, phân giải đúng lời của lẽ thật.' Cần có công việc siêng năng cùng sự cầu nguyện tha thiết và đức tin để đối phó với những sai lầm quanh co của các giáo sư giả dối và kẻ quyến dụ; vì 'trong những ngày sau rốt sẽ có thời kỳ nguy hiểm. Vì người ta sẽ yêu mình, tham lam, khoe khoang, kiêu ngạo, phạm thượng, bất tuân cha mẹ, vô ơn, bất kính, không có tình thương tự nhiên, bội ước, vu cáo, không tự chế, hung bạo, khinh bỉ kẻ lành, phản bội, nông nổi, tự phụ, ưa thích khoái lạc hơn là yêu mến Đức Chúa Trời; có hình thức tin kính, nhưng chối bỏ quyền năng của sự tin kính ấy: hãy lánh xa những kẻ như vậy.' Những lời này phác họa tính cách của những người mà các tôi tớ của Đức Chúa Trời sẽ phải đối mặt. 'Những kẻ vu cáo,' 'những kẻ khinh bỉ người lành,' sẽ tấn công những ai trung tín với Đức Chúa Trời của mình trong thời đại suy đồi này. Nhưng sứ giả của Thiên Đàng phải bày tỏ tinh thần đã được tỏ hiện nơi Thầy. Trong khiêm nhu và yêu thương, người ấy phải làm việc cho sự cứu rỗi của loài người.

> “Paul continues concerning those who oppose the work of God, comparing them to the men who made war against the faithful in the time of ancient Israel. He says: ‘Now as Jannes and Jambres withstood Moses, so do these also resist the truth; men of corrupt minds, reprobate concerning the faith. But they shall proceed no further: for their folly shall be manifest unto all men, as theirs also was.’ We know that the time is coming when the folly of warring against God will be revealed. We can afford to wait in calm patience and trust, no matter how much maligned and despised; for ‘nothing is secret, that shall not be made manifest,’ and those who honor God shall be honored by him in the presence of men and angels. We are to share in the sufferings of the reformers. It is written, ‘The reproaches of them that reproached thee fell on me.’ Christ understands our grief. Not one of us is called to bear the cross alone. The suffering Man of Calvary is touched with the feeling of our woes, and as he has suffered being tempted, he is able also to succor them that are in sorrow and trial for his sake. ‘Yea, and all that will live godly in Christ Jesus shall suffer persecution. But evil men and seducers shall wax worse and worse, deceiving, and being deceived. But continue thou in the things which thou hast learned.’” Review and Herald, January 10, 1888.

> Phao-lô tiếp tục nói về những kẻ chống lại công việc của Đức Chúa Trời, so sánh họ với những người đã gây chiến chống lại những người trung tín trong thời Y-sơ-ra-ên xưa. Ông nói: “Như Giannes và Jambres đã chống đối Môi-se, thì những kẻ này cũng chống lại lẽ thật; là những người có tâm trí bại hoại, bị loại bỏ đối với đức tin. Nhưng họ sẽ chẳng tiến xa hơn nữa, vì sự ngu dại của họ sẽ lộ rõ cho mọi người, như sự ngu dại của hai kẻ kia cũng đã lộ rõ.” Chúng ta biết ngày sẽ đến khi sự điên dại của việc gây chiến chống lại Đức Chúa Trời sẽ bị phơi bày. Chúng ta có thể bình thản kiên nhẫn và tin cậy mà chờ đợi, dẫu bị vu khống và khinh bỉ đến đâu; vì “chẳng có điều kín giấu nào mà không bị tỏ ra,” và ai tôn kính Đức Chúa Trời sẽ được chính Ngài tôn trọng trước mặt loài người và các thiên sứ. Chúng ta được dự phần trong những sự thương khó của các nhà cải chánh. Có chép rằng: “Sự sỉ nhục của những kẻ sỉ nhục Ngài đều đổ trên tôi.” Đấng Christ hiểu nỗi buồn đau của chúng ta. Không ai trong chúng ta được kêu gọi vác thập tự giá một mình. Đấng Chịu Khổ trên Gô-gô-tha cảm thương nỗi khốn khổ của chúng ta, và vì Ngài đã chịu khổ trong cơn cám dỗ, Ngài cũng có thể tiếp cứu những kẻ vì cớ Ngài mà đang ở trong buồn đau và thử luyện. “Phải, hết thảy những ai muốn sống tin kính trong Đấng Christ Giê-su sẽ bị bắt bớ. Nhưng kẻ ác và bọn lừa dối sẽ càng ngày càng tệ hơn, lừa dối và bị lừa dối. Còn con, hãy vững vàng trong những điều con đã học.” Review and Herald, ngày 10 tháng 1, 1888.

Back to Articles