Article

# The Book of Daniel - Number One-Hundred and Fifty-Eight

Sách của Daniel - Số một trăm năm mươi tám

Unveiling the Vision: Understanding the Days of Mourning in Daniel

Hé lộ khải tượng: Hiểu về những ngày than khóc trong sách Đa-ni-ên

Author

Jeff Pippenger

Published

March 25, 2024

Formats

PDF
Word

> In the third year of Cyrus king of Persia a thing was revealed unto Daniel, whose name was called Belteshazzar; and the thing was true, but the time appointed was long: and he understood the thing, and had understanding of the vision. In those days I Daniel was mourning three full weeks. I ate no pleasant bread, neither came flesh nor wine in my mouth, neither did I anoint myself at all, till three whole weeks were fulfilled. And in the four and twentieth day of the first month, as I was by the side of the great river, which is Hiddekel. Daniel 10:1–4.

> Trong năm thứ ba của Cyrus, vua Ba Tư, một điều đã được tỏ ra cho Daniel, người có tên gọi là Belteshazzar; điều ấy là thật, nhưng thời kỳ đã định thì lâu dài; và ông hiểu điều ấy và hiểu khải tượng. Trong những ngày ấy, ta là Daniel đã than khóc trọn ba tuần lễ. Ta không ăn bánh ngon, thịt và rượu cũng chẳng vào miệng ta, ta cũng chẳng xức dầu cho mình chút nào, cho đến khi trọn ba tuần lễ đã mãn. Đến ngày hai mươi bốn của tháng thứ nhất, khi ta đang ở bên bờ sông lớn, tức là sông Hiddekel. Daniel 10:1-4.

During the symbolic three and a half days of Revelation chapter eleven, when the two witnesses are dead in the street, a “thing” is revealed to Belteshazzar. He had previously understood the “vision” (mareh), for in chapter nine, Gabriel had already come and given him understanding of the vision.

Trong ba ngày rưỡi mang tính tượng trưng của Khải Huyền chương mười một, khi hai nhân chứng chết nằm trên đường phố, một "điều" được bày tỏ cho Belteshazzar. Trước đó ông đã hiểu "khải tượng" (mareh), vì trong chương chín, Gabriel đã đến và ban cho ông sự hiểu biết về khải tượng ấy.

> Yea, whiles I was speaking in prayer, even the man Gabriel, whom I had seen in the vision at the beginning, being caused to fly swiftly, touched me about the time of the evening oblation. And he informed me, and talked with me, and said, O Daniel, I am now come forth to give thee skill and understanding. At the beginning of thy supplications the commandment came forth, and I am come to show thee; for thou art greatly beloved: therefore understand the matter, and consider the vision. Daniel 9:21–23.

> Phải, khi tôi còn đang nói trong lời cầu nguyện, thì chính người Ga-bri-ên, người mà tôi đã thấy trong khải tượng lúc ban đầu, đã bay đến rất nhanh và chạm đến tôi vào khoảng giờ dâng lễ chiều. Người báo cho tôi biết, nói chuyện với tôi và bảo: Hỡi Đa-ni-ên, bây giờ ta đến để ban cho ngươi sự thông sáng và hiểu biết. Ngay từ lúc ngươi bắt đầu khẩn cầu, mệnh lệnh đã được ban ra, và ta đến để bày tỏ cho ngươi; vì ngươi rất được yêu quý. Vậy hãy hiểu điều ấy và suy xét khải tượng. Đa-ni-ên 9:21–23.

The “man Gabriel, whom” Daniel “had seen in the vision at the beginning,” is referencing the “chazon,” vision of prophetic history, which was referring to Gabriel interpreting the vision of the kingdoms of Bible prophecy for Daniel in chapter eight. But the “vision,” which Daniel was then to consider in chapter nine, was the “mareh,” vision of the appearance. Gabriel then provides the historical breakdown of the twenty-three hundred year prophecy for Daniel.

“Người là Gabriel, mà” Đa-ni-ên “đã thấy trong khải tượng lúc ban đầu,” là đang nhắc đến “chazon,” khải tượng về lịch sử tiên tri, tức là điều nói đến việc Gabriel giải nghĩa cho Đa-ni-ên khải tượng về các vương quốc trong lời tiên tri Kinh Thánh ở chương tám. Nhưng “khải tượng” mà khi ấy Đa-ni-ên phải suy xét trong chương chín lại là “mareh,” khải tượng về sự hiện ra. Bấy giờ Gabriel trình bày cho Đa-ni-ên sự phân giải theo tiến trình lịch sử của lời tiên tri hai nghìn ba trăm năm.

Chapter nine, was fulfilled in the first year of Darius. When Belteshazzar states that he “had understanding of the vision,” in “the third year of Cyrus,” he had understood the “mareh,” vision for two years. What Belteshazzar came to understand in “those days” of mourning was the “thing,” that is the Hebrew word “dabar,” and it was long, for the time appointed was twenty-five hundred and twenty years.

Chương chín đã được ứng nghiệm vào năm thứ nhất của Darius. Khi Belteshazzar nói rằng ông “đã hiểu khải tượng” vào “năm thứ ba của Cyrus”, thì ông đã hiểu khải tượng “mareh” được hai năm. Điều mà Belteshazzar hiểu ra trong “những ngày” than khóc ấy là “điều” — tức từ Hê-bơ-rơ “dabar” — và điều ấy kéo dài, vì kỳ đã định là hai nghìn năm trăm hai mươi năm.

Daniel had already understood some of the “thing,” for he was accomplishing the Leviticus twenty-six prayer in chapter nine, and that is the prayer of the “thing.” There was increased light upon the “seven times,” that Belteshazzar came to understand during the twenty-one days of mourning, and the increase of light on the “seven times,” during those days of mourning, typified the increased light upon the “seven times” in 1856. The Millerites also previously knew of the “seven times,” for they had proclaimed it, but there was added light that was to test them at the very point in their history when they transitioned from the Philadelphian to Laodicean movement.

Daniel đã hiểu một phần về “điều ấy”, vì ông đang thực hiện lời cầu nguyện theo Lê-vi Ký 26 trong chương chín, và đó là lời cầu nguyện về “điều ấy”. Đã có ánh sáng gia tăng về “bảy lần” mà Belteshazzar đã hiểu ra trong suốt hai mươi mốt ngày than khóc, và sự gia tăng ánh sáng về “bảy lần” trong những ngày than khóc ấy là hình bóng cho sự gia tăng ánh sáng về “bảy lần” vào năm 1856. Những người Millerites trước đó cũng đã biết về “bảy lần”, vì họ đã rao giảng điều ấy, nhưng đã có thêm ánh sáng để thử thách họ ngay tại thời điểm trong lịch sử của họ khi họ chuyển từ phong trào Philadelphian sang phong trào Laodicean.

Belteshazzar’s days of mourning parallel the prophetic history of when the Philadelphian movement transitioned to the Laodicean movement in 1856, and then to the Laodicean Adventist church in 1863. Both Belteshazzar’s and the Millerite’s history of the increased light upon the “seven times,” aligns with the transition of the Laodicean movement of the third angel unto the Philadelphian movement of the one hundred and forty-four thousand, and in the days of mourning, which is during the tarrying time, when increased light upon the “seven times,” was to be revealed.

Những ngày than khóc của Bên-tơ-sát-sa song hành với lịch sử tiên tri về thời điểm phong trào Phi-la-đen-phi-a chuyển sang phong trào Lao-đi-xê năm 1856, rồi tiếp đó thành hội thánh Cơ Đốc Phục Lâm Lao-đi-xê năm 1863. Cả lịch sử của Bên-tơ-sát-sa lẫn của những người Miller về sự soi sáng gia tăng trên “bảy kỳ” đều tương ứng với sự chuyển tiếp từ phong trào Lao-đi-xê của thiên sứ thứ ba sang phong trào Phi-la-đen-phi-a của một trăm bốn mươi bốn nghìn người, và trong những ngày than khóc, tức là trong thời kỳ trì hoãn, khi sự soi sáng gia tăng trên “bảy kỳ” sẽ được bày tỏ.

Belteshazzar represents both a messenger and a movement. In the days of his mourning the messenger is to understand the “thing,” which is Truth, and he is then to present the “thing” to a movement, when Michael resurrects the two witnesses in 2023.

Belteshazzar đại diện cho cả một sứ giả lẫn một phong trào. Trong những ngày để tang của mình, sứ giả phải hiểu "điều đó", tức là Chân Lý, và sau đó trình bày "điều đó" cho một phong trào, khi Michael làm cho hai nhân chứng sống lại vào năm 2023.

The Hebrew word “mareh” (vision of Christ’s appearance), that Daniel is identified as understanding in verse one, is presented four times in Daniel’s last vision. Twice it is translated as “vision,” and twice as “appearance.” The first time Daniel employs the word in verse one, he is identifying that he understood the “vision,” but the other three references identify Daniel experiencing the vision. In verse six, Christ’s face was “as the ‘appearance’ of lightning.”

Từ Hê-bơ-rơ "mareh" (khải tượng về diện mạo của Đấng Christ), mà câu một cho biết Đa-ni-ên đã hiểu, xuất hiện bốn lần trong khải tượng cuối cùng của Đa-ni-ên. Hai lần nó được dịch là "khải tượng", và hai lần là "diện mạo". Lần đầu Đa-ni-ên dùng từ này ở câu một, ông xác nhận rằng mình đã hiểu "khải tượng"; nhưng ba chỗ còn lại cho thấy Đa-ni-ên đang trải nghiệm khải tượng ấy. Trong câu sáu, mặt Đấng Christ "như 'diện mạo' của chớp."

> And in the four and twentieth day of the first month, as I was by the side of the great river, which is Hiddekel; Then I lifted up mine eyes, and looked, and behold a certain man clothed in linen, whose loins were girded with fine gold of Uphaz: His body also was like the beryl, and his face as the appearance of lightning, and his eyes as lamps of fire, and his arms and his feet like in colour to polished brass, and the voice of his words like the voice of a multitude. And I Daniel alone saw the vision: for the men that were with me saw not the vision; but a great quaking fell upon them, so that they fled to hide themselves. Therefore I was left alone, and saw this great vision, and there remained no strength in me: for my comeliness was turned in me into corruption, and I retained no strength. Daniel 10:4–8.

> Vào ngày hai mươi bốn của tháng thứ nhất, khi tôi ở bên bờ con sông lớn, tức là Hiddekel; bấy giờ tôi ngước mắt lên nhìn, và kìa, có một người mặc áo vải lanh, hông thắt đai bằng vàng ròng của Uphaz. Thân thể người như đá beryl, khuôn mặt như chớp sáng, mắt như đèn lửa, cánh tay và chân như sắc đồng đánh bóng, và tiếng lời của người như tiếng của một đám đông. Chỉ mình tôi, Daniel, thấy khải tượng; những người ở với tôi không thấy khải tượng ấy, nhưng một cơn run rẩy lớn ập trên họ, đến nỗi họ chạy trốn để ẩn mình. Vậy tôi còn lại một mình, và thấy khải tượng lớn này; sức lực trong tôi đều tiêu tan, vì vẻ tươi tốt của tôi biến thành suy tàn trong tôi, và tôi chẳng giữ được chút sức nào. Daniel 10:4-8.

There is another Hebrew word translated as “vision,” that we will address after we set forth some characteristics of the Hebrew word “mareh.” In the previous verses it is the word “appearance,” that is the Hebrew word “mareh.” The same word is translated as “vision” in verse sixteen. In verse sixteen, the vision of Christ has made Daniel sorrowful.

Có một từ Hê-bơ-rơ khác được dịch là "khải tượng", mà chúng ta sẽ đề cập sau khi trình bày một vài đặc điểm của từ Hê-bơ-rơ "mareh". Trong các câu trước, từ ấy được dịch là "vẻ bề ngoài", tức là từ Hê-bơ-rơ "mareh". Cùng một từ ấy được dịch là "khải tượng" ở câu mười sáu. Ở câu mười sáu, khải tượng về Đấng Christ đã khiến Đa-ni-ên buồn rầu.

> And, behold, one like the similitude of the sons of men touched my lips: then I opened my mouth, and spake, and said unto him that stood before me, O my lord, by the vision my sorrows are turned upon me, and I have retained no strength. Daniel 10:16.

> Và kìa, một người giống như con cháu loài người chạm đến môi tôi; bấy giờ tôi mở miệng, nói, và thưa với người đứng trước mặt tôi: Lạy chúa tôi, bởi khải tượng ấy, nỗi sầu khổ đã ập xuống trên tôi, và tôi chẳng còn chút sức lực nào. Đa-ni-ên 10:16.

The Hebrew word translated as “sorrows,” means a hinge, and the “vision” of Christ’s appearance that Daniel saw in the verse turned a hinge. A “hinge” in prophecy represents a turning point.

Từ tiếng Hê-bơ-rơ được dịch là "sorrows" có nghĩa là một bản lề, và "khải tượng" về sự xuất hiện của Đấng Christ mà Đa-ni-ên thấy trong câu ấy đã xoay chuyển một bản lề. Một "bản lề" trong lời tiên tri tượng trưng cho một bước ngoặt.

> “There are lessons to be learned from the history of the past; and attention is called to these, that all may understand that God works on the same lines now that He ever has done. His hand is seen in His work and among the nations now, just the same as it has been ever since the gospel was first proclaimed to Adam in Eden.

> Có những bài học cần rút ra từ lịch sử quá khứ; và chúng ta được kêu gọi chú ý đến những điều ấy, để ai nấy đều hiểu rằng Đức Chúa Trời hiện nay vẫn hành động theo cùng những đường lối như xưa nay Ngài từng làm. Bàn tay của Ngài được thấy trong công việc của Ngài và giữa các dân tộc ngày nay, y như vậy kể từ khi Tin Lành lần đầu được rao giảng cho A-đam trong vườn Ê-đen.

> “There are periods which are turning points in the history of nations and of the church. In the providence of God, when these different crises arrive, the light for that time is given. If it is received, there is spiritual progress; if it is rejected, spiritual declension and shipwreck follow. The Lord in His word has opened up the aggressive work of the gospel as it has been carried on in the past, and will be in the future, even to the closing conflict, when Satanic agencies will make their last wonderful movement.” Bible Echo, August 26, 1895.

> "Có những thời kỳ là những bước ngoặt trong lịch sử của các dân tộc và của Hội Thánh. Trong sự quan phòng của Đức Chúa Trời, khi những cuộc khủng hoảng khác nhau này xảy đến, ánh sáng cho thời điểm ấy được ban ra. Nếu nó được tiếp nhận, sẽ có sự tiến bộ thuộc linh; nếu nó bị từ chối, sự suy thoái thuộc linh và sự đắm tàu sẽ theo sau. Trong lời Ngài, Chúa đã bày tỏ hoạt động mạnh mẽ của Tin Lành như đã được tiến hành trong quá khứ, và sẽ còn trong tương lai, cho đến tận cuộc xung đột cuối cùng, khi các thế lực của Sa-tan sẽ thực hiện động thái lạ lùng cuối cùng của chúng." Bible Echo, ngày 26 tháng 8, 1895.

Verse sixteen represents a turning point in the history that Belteshazzar is representing. It is a turning point for both the Republican horn (the nation) and the Protestant horn (the church). It represents a crisis, and it represents the point where special light for that history is given. The turning point for Daniel occurred when Daniel had been “touched,” the second time of three times. Daniel would be touched three times, and the second time he was touched, was a turning point for Daniel, and that turning point was the second of three times which Daniel saw the “mareh” vision.

Câu mười sáu tiêu biểu cho một bước ngoặt trong lịch sử mà Belteshazzar đang đại diện. Đó là một bước ngoặt cho cả sừng Cộng hòa (quốc gia) lẫn sừng Tin Lành (hội thánh). Nó tiêu biểu cho một cuộc khủng hoảng, và nó tiêu biểu cho thời điểm mà ánh sáng đặc biệt dành cho lịch sử ấy được ban cho. Bước ngoặt của Đa-ni-ên xảy ra khi Đa-ni-ên đã được “chạm đến”, lần thứ hai trong ba lần. Đa-ni-ên sẽ được chạm đến ba lần, và lần thứ hai ông được chạm đến là một bước ngoặt đối với Đa-ni-ên, và bước ngoặt ấy là lần thứ hai trong ba lần Đa-ni-ên thấy khải tượng “mareh”.

> And, behold, one like the similitude of the sons of men touched my lips: then I opened my mouth, and spake, and said unto him that stood before me, O my lord, by the vision my sorrows are turned upon me, and I have retained no strength. Daniel 10:16.

> Và kìa, một người giống như con cháu loài người chạm đến môi tôi; bấy giờ tôi mở miệng, nói, và thưa với người đứng trước mặt tôi: Lạy chúa tôi, bởi khải tượng ấy, nỗi sầu khổ đã ập xuống trên tôi, và tôi chẳng còn chút sức lực nào. Đa-ni-ên 10:16.

We will address the three touches shortly. The first of the four times the word “mareh” is employed by Daniel, was his testimony that he understood the vision, and the final three references identify his experience when he actually saw the appearance. The third time he identifies the vision of the appearance is verse eighteen, where he is touched for the third time.

Chúng ta sẽ đề cập đến ba lần chạm ngay sau đây. Trong bốn lần Daniel dùng từ "mareh", lần thứ nhất là lời chứng của ông rằng ông đã hiểu khải tượng, còn ba lần cuối nêu rõ kinh nghiệm của ông khi ông thật sự thấy diện mạo ấy. Lần thứ ba ông nêu rõ khải tượng về diện mạo ấy là ở câu 18, khi ông được chạm lần thứ ba.

> Then there came again and touched me one like the appearance of a man, and he strengthened me. Daniel 10:18.

> Bấy giờ lại có một đấng có hình dạng như một người đến, chạm vào tôi và khiến tôi vững mạnh. Đa-ni-ên 10:18.

At the second touch, in verse sixteen, which is the second reference to the “marah” vision, his strength is gone, but at the third touch, his strength is restored. In verses ten, sixteen and eighteen Daniel is touched. In verse six, Daniel sees the appearance of Christ, and then Gabriel, and in verse ten, Gabriel touches Daniel for the first time.

Vào lần chạm thứ hai, ở câu mười sáu, là lần nhắc đến thứ hai về khải tượng “marah”, sức lực của ông đã tiêu tan; nhưng đến lần chạm thứ ba, sức lực của ông được phục hồi. Trong các câu mười, mười sáu và mười tám, Đa-ni-ên được chạm đến. Ở câu sáu, Đa-ni-ên thấy hình dạng của Đấng Christ, rồi đến Gáp-ri-ên; và ở câu mười, Gáp-ri-ên chạm đến Đa-ni-ên lần thứ nhất.

> Then I lifted up mine eyes, and looked, and behold a certain man clothed in linen, whose loins were girded with fine gold of Uphaz: His body also was like the beryl, and his face as the appearance of lightning, and his eyes as lamps of fire, and his arms and his feet like in colour to polished brass, and the voice of his words like the voice of a multitude. And I Daniel alone saw the vision: for the men that were with me saw not the vision; but a great quaking fell upon them, so that they fled to hide themselves. Therefore I was left alone, and saw this great vision, and there remained no strength in me: for my comeliness was turned in me into corruption, and I retained no strength.

> Bấy giờ tôi ngước mắt lên và nhìn, kìa, có một người mặc áo vải gai mịn, lưng thắt đai bằng vàng ròng Upha. Thân người giống như bích ngọc, mặt như ánh chớp, mắt như đuốc lửa, cánh tay và bàn chân như đồng đánh bóng, và tiếng lời người như tiếng của một đoàn đông. Chỉ một mình tôi là Đa-ni-ên thấy khải tượng ấy; còn những người ở với tôi thì không thấy khải tượng, nhưng một cơn run rẩy lớn giáng trên họ, đến nỗi họ bỏ chạy để ẩn mình. Vậy nên tôi bị để lại một mình, và thấy khải tượng lớn này, không còn chút sức lực nào trong tôi nữa; vì vẻ đẹp của tôi ở trong tôi đã biến thành hư hoại, và tôi không còn giữ được sức lực nào.

> Yet heard I the voice of his words: and when I heard the voice of his words, then was I in a deep sleep on my face, and my face toward the ground. And, behold, an hand touched me, which set me upon my knees and upon the palms of my hands. And he said unto me, O Daniel, a man greatly beloved, understand the words that I speak unto thee, and stand upright: for unto thee am I now sent. And when he had spoken this word unto me, I stood trembling. Then said he unto me, Fear not, Daniel: for from the first day that thou didst set thine heart to understand, and to chasten thyself before thy God, thy words were heard, and I am come for thy words. But the prince of the kingdom of Persia withstood me one and twenty days: but, lo, Michael, one of the chief princes, came to help me; and I remained there with the kings of Persia. Now I am come to make thee understand what shall befall thy people in the latter days: for yet the vision is for many days. Daniel 10:5–14.

> Nhưng tôi đã nghe tiếng những lời của người; và khi tôi nghe tiếng những lời của người, thì tôi rơi vào một giấc ngủ mê trên mặt mình, mặt úp xuống đất. Và này, một bàn tay chạm đến tôi, khiến tôi quỳ trên hai đầu gối và chống trên hai lòng bàn tay. Người phán cùng tôi rằng: Hỡi Đa-ni-ên, người rất được yêu dấu, hãy hiểu những lời ta nói với ngươi, và hãy đứng thẳng lên; vì nay ta được sai đến cùng ngươi. Và khi người đã phán lời ấy với tôi, tôi đứng dậy, run rẩy. Bấy giờ người phán cùng tôi rằng: Hỡi Đa-ni-ên, đừng sợ; vì từ ngày đầu tiên ngươi để lòng mình hiểu biết và tự hạ mình xuống trước mặt Đức Chúa Trời ngươi, thì lời ngươi đã được nghe, và ta đã đến vì lời ngươi. Nhưng hoàng tử của nước Ba-tư đã chống cự ta trong hai mươi mốt ngày; song này, Mi-ca-ên, một trong các hoàng tử đứng đầu, đã đến giúp ta; và ta còn ở lại đó với các vua Ba-tư. Nay ta đến để khiến ngươi hiểu điều sẽ xảy đến cho dân ngươi trong những ngày sau rốt; vì sự hiện thấy ấy còn thuộc về nhiều ngày nữa. Đa-ni-ên 10:5–14.

Then in verse sixteen, Daniel is touched a second time, when he sees the vision of Christ.

Rồi ở câu mười sáu, Đa-ni-ên được chạm đến lần thứ hai, khi ông thấy khải tượng về Đấng Christ.

> And when he had spoken such words unto me, I set my face toward the ground, and I became dumb. And, behold, one like the similitude of the sons of men touched my lips: then I opened my mouth, and spake, and said unto him that stood before me, O my lord, by the vision my sorrows are turned upon me, and I have retained no strength. For how can the servant of this my lord talk with this my lord? for as for me, straightway there remained no strength in me, neither is there breath left in me. Daniel 10:15–17.

> Và khi người phán những lời ấy với tôi, tôi cúi mặt xuống đất, và trở nên câm lặng. Và kìa, có một Đấng giống như hình dạng con cái loài người chạm đến môi tôi; bấy giờ tôi mở miệng mình ra mà nói, và thưa cùng Đấng đứng trước mặt tôi rằng: Ôi chúa tôi, bởi sự hiện thấy này mà những cơn đau đớn của tôi dồn dập trên tôi, và tôi không còn chút sức lực nào. Vì làm sao tôi tớ của chúa tôi đây có thể nói chuyện với chúa tôi đây? vì về phần tôi, lập tức không còn sức lực nào ở trong tôi, và cũng chẳng còn hơi thở nào trong tôi nữa. Daniel 10:15–17.

Then Daniel is touched for the third time, at the appearance of Gabriel, not Christ.

Bấy giờ lại có một người có diện mạo như người đến, chạm vào tôi và làm cho tôi vững mạnh, và nói: Hỡi người rất được yêu dấu, đừng sợ; bình an cho ngươi; hãy mạnh mẽ, phải, hãy mạnh mẽ. Khi người ấy đã nói với tôi, tôi được vững mạnh và thưa: Xin chúa tôi cứ nói, vì ngài đã làm cho tôi vững mạnh. Bấy giờ người ấy nói: Ngươi có biết vì sao ta đến với ngươi chăng? Hiện nay ta sẽ trở lại để chiến đấu với thủ lãnh Ba Tư; và khi ta đi khỏi, kìa, thủ lãnh Hy Lạp sẽ đến. Nhưng ta sẽ cho ngươi biết điều đã ghi chép trong Sách Lẽ Thật; và chẳng có ai đứng về phía ta trong các việc này, ngoại trừ Mi-ca-ên, thủ lãnh của các ngươi. Đa-ni-ên 10:18-21.

> Then there came again and touched me one like the appearance of a man, and he strengthened me, And said, O man greatly beloved, fear not: peace be unto thee, be strong, yea, be strong. And when he had spoken unto me, I was strengthened, and said, Let my lord speak; for thou hast strengthened me. Then said he, Knowest thou wherefore I come unto thee? and now will I return to fight with the prince of Persia: and when I am gone forth, lo, the prince of Grecia shall come. But I will show thee that which is noted in the scripture of truth: and there is none that holdeth with me in these things, but Michael your prince. Daniel 10:18–21.

> Daniel được chạm đến ba lần, và lần thứ nhất và lần thứ ba ông được thiên sứ Gabriel chạm đến. Lần thứ hai ông được chạm đến là bởi Đấng Christ. Daniel đã dùng cùng một từ tiếng Hê-bơ-rơ bốn lần, nhưng lần thứ nhất trong bốn lần, ở câu một, ông nói rằng ông đã hiểu “khải tượng”. Hiểu một lẽ thật là quan trọng, nhưng nó không giống như kinh nghiệm lẽ thật ấy, như ông đã trải qua trong ba lần còn lại.

Daniel is touched three times, and the first and third time he is touched by the angel Gabriel. The second time he is touched, it is by Christ. Daniel employed the same Hebrew word four times, but the first of the four times, in verse one, he was stating that he understood the “vision.” Understanding a truth is important, but it is not the same as experiencing the truth, as he did the other three times.

Khi những ngày than khóc của Daniel chấm dứt, ông được cho trải nghiệm khải tượng mà ông đã hiểu trước khi những ngày than khóc ấy chấm dứt. Trải nghiệm ấy gồm ba bước, được biểu trưng bằng ba lần chạm. Lần chạm thứ nhất và lần chạm cuối cùng do Gabriel thực hiện, còn lần chạm ở giữa là bởi Đấng Christ. Lần chạm thứ nhất và lần chạm cuối cùng tương ứng với chữ cái thứ nhất và chữ cái cuối cùng của bảng chữ cái Hê-bơ-rơ. Trong bước thứ hai ấy, Daniel nhận ra tình trạng của mình là một tội nhân phản nghịch đối với Chúa của ông, vì thế lần chạm ở giữa tượng trưng cho sự phản nghịch, như được biểu trưng bởi chữ cái thứ mười ba của bảng chữ cái Hê-bơ-rơ.

When Daniel’s days of mourning concluded he was given an experience of the vision, which he had an understanding of before the days of his mourning concluded. The experience is made up of three steps, represented by three touches. The first and the last touches were accomplished by Gabriel, and the middle touch was by Christ. The first and the last touches, were the first and last letters of the Hebrew alphabet. In that second step, Daniel recognizes his condition as a rebellious sinner in relation to his Lord, and thus the middle touch represents rebellion, as represented by the thirteenth letter of the Hebrew alphabet.

Nhưng lúc này Phê-rô chẳng còn để ý đến thuyền hay hàng hóa. Phép lạ này, vượt trên mọi phép lạ nào ông từng chứng kiến, đối với ông là một sự biểu lộ quyền năng thiêng liêng. Trong Chúa Giê-su, ông thấy Đấng nắm trọn thiên nhiên dưới quyền tể trị của Ngài. Sự hiện diện của thiên tính phơi bày sự không thánh thiện của chính ông. Tình yêu dành cho Thầy mình, nỗi hổ thẹn vì sự không tin của bản thân, lòng biết ơn trước sự hạ mình của Đức Kitô—trên hết, ý thức về sự ô uế của mình trước sự tinh sạch vô biên—đã khiến ông choáng ngợp. Trong khi các bạn chài đang lo thu vớt mẻ cá trong lưới, Phê-rô sấp mình dưới chân Đấng Cứu Thế và kêu lên: “Xin lìa xa con, lạy Chúa, vì con là kẻ tội lỗi.”

> “But Peter was unmindful now of boats or lading. This miracle, above any other he had ever witnessed, was to him a manifestation of divine power. In Jesus he saw One who held all nature under His control. The presence of divinity revealed his own unholiness. Love for his Master, shame for his own unbelief, gratitude for the condescension of Christ, above all, the sense of his uncleanness in the presence of infinite purity, overwhelmed him. While his companions were securing the contents of the net, Peter fell at the Saviour’s feet, exclaiming, ‘Depart from me; for I am a sinful man, O Lord.’

> Chính sự hiện diện của sự thánh khiết thiêng liêng ấy đã khiến tiên tri Đa-ni-ên ngã như người chết trước mặt thiên sứ của Đức Chúa Trời. Ông nói, 'Vẻ tươi tốt của tôi đã đổi ra bại hoại trong tôi, và tôi chẳng còn chút sức lực nào.' Vậy nên khi Ê-sai nhìn thấy vinh quang của Chúa, ông kêu lên, 'Khốn cho tôi! vì tôi hư mất; bởi tôi là người có môi ô uế, và tôi ở giữa một dân có môi ô uế; vì mắt tôi đã thấy Vua, là Đức Giê-hô-va vạn quân.' Đa-ni-ên 10:8; Ê-sai 6:5. Nhân loại, với sự yếu đuối và tội lỗi của mình, được đặt trong sự tương phản với sự trọn vẹn của thần tính, và ông cảm thấy hoàn toàn thiếu sót và không thánh khiết. Đó cũng là kinh nghiệm của tất cả những ai đã được ban cho thấy sự vĩ đại và oai nghi của Đức Chúa Trời.

> “It was the same presence of divine holiness that had caused the prophet Daniel to fall as one dead before the angel of God. He said, ‘My comeliness was turned in me into corruption, and I retained no strength.’ So when Isaiah beheld the glory of the Lord, he exclaimed, ‘Woe is me! for I am undone; because I am a man of unclean lips, and I dwell in the midst of a people of unclean lips: for mine eyes have seen the King, the Lord of hosts.’ Daniel 10:8; Isaiah 6:5. Humanity, with its weakness and sin, was brought in contrast with the perfection of divinity, and he felt altogether deficient and unholy. Thus it has been with all who have been granted a view of God’s greatness and majesty.

> Phi-e-rơ kêu lên: "Xin lìa khỏi con; vì con là một người tội lỗi"; nhưng ông lại bám lấy chân Chúa Giê-su, cảm thấy mình không thể xa lìa Ngài. Đấng Cứu Thế đáp: "Đừng sợ; từ nay về sau con sẽ bắt người." Chính sau khi Ê-sai đã chiêm ngưỡng sự thánh khiết của Đức Chúa Trời và thấy rõ sự bất xứng của mình, ông mới được giao phó sứ điệp thiêng liêng. Cũng sau khi Phi-e-rơ đã được dẫn đến chỗ từ bỏ bản ngã và nương cậy quyền năng thiêng liêng, ông mới nhận được lời kêu gọi bước vào công việc cho Đấng Christ. Niềm Khao Khát của Các Thời Đại, 246.

> “Peter exclaimed, ‘Depart from me; for I am a sinful man;’ yet he clung to the feet of Jesus, feeling that he could not be parted from Him. The Saviour answered, ‘Fear not; from henceforth thou shalt catch men.’ It was after Isaiah had beheld the holiness of God and his own unworthiness that he was entrusted with the divine message. It was after Peter had been led to self-renunciation and dependence upon divine power that he received the call to his work for Christ.” The Desire of Ages, 246.

> Khải tượng "marah" là khải tượng về sự hiện ra của Đấng Christ, nhưng ở lần thứ hai và lần thứ tư Daniel dùng từ này, nó lại chỉ đến thiên sứ Gabriel. Lần đầu tiên là một tuyên bố rằng Belteshazzar đã hiểu khải tượng, còn ba lần cuối miêu tả Daniel trải nghiệm khải tượng. Trong ba lần Daniel trải nghiệm khải tượng đó, ông cũng được chạm đến.

The “mareh” vision is the vision of Christ’s appearance, but the angel Gabriel is represented by the second and fourth time Daniel employed the word. The first time was a statement that Belteshazzar understood the vision, but the last three represent Daniel experiencing the vision. The three times Daniel experiences the vision, he is also touched.

Khải tượng “mareh” là khải tượng về sự hiện ra của Đấng Christ, nhưng thiên sứ Gabriel được biểu thị qua lần thứ hai và lần thứ tư Đa-ni-ên sử dụng từ ấy. Lần thứ nhất là lời xác nhận rằng Bên-tơ-sa-xa đã hiểu khải tượng, còn ba lần cuối cùng biểu thị việc chính Đa-ni-ên trải nghiệm khải tượng. Trong ba lần Đa-ni-ên trải nghiệm khải tượng ấy, ông cũng được chạm đến.

The first time he was touched by Gabriel was after he had seen the appearance of the glorified Christ, and the experience left him in “a deep sleep on my face, and my face toward the ground.” The vision had produced a separation, for those who had been with him “saw not the vision; but a great quaking fell upon them, so that they fled to hide themselves.” In the first disappointment, Jeremiah “sat alone, because of God’s hand,” and in Belteshazzar “there remained no strength” “for” his “comeliness was turned in me into corruption, and” he “retained no strength.”

Khi Gabriel chạm vào Daniel lần đầu, Gabriel liền khiến Daniel quỳ gối và chống hai tay xuống đất. Sau đó ông truyền cho Daniel phải hiểu những lời mình nói và đứng dậy; Daniel đã làm theo, dù đang run rẩy. Kế đó, Gabriel trình bày cho Daniel những gì đã xảy ra trong hai mươi mốt ngày Daniel than khóc. Ông cho biết rằng sau khi giao chiến với các vua Ba Tư suốt hai mươi mốt ngày, Mi-ca-ên đã từ trời giáng xuống để tham chiến; rồi Gabriel đến để đáp lời cầu nguyện của Daniel và giải thích cho Daniel “những điều sẽ xảy đến cho dân ngươi trong những ngày sau rốt.” Khi Mi-ca-ên từ trời giáng xuống, Gabriel được sai đến để giải thích cho Daniel về những ngày cuối cùng.

Once Gabriel touched him for the first time, Gabriel then sat Daniel upon his knees and the palms of his hands. He then commanded Daniel to understand the words he spoke and stand up, which he did, though he was trembling. Gabriel then provides Daniel a breakdown of what has occurred during the twenty-one days of Daniel’s mourning. He identified that after struggling with the kings of Persia for the twenty-one days, that Michael came down out of heaven to engage in the battle, and then Gabriel came to answer Daniel’s prayers and explain to Daniel “what shall befall thy people in the latter days.” When Michael came down out of heaven Gabriel was sent to explain the last days to Daniel.

Lời giải thích của Gáp-ri-ên được ban cho Đa-ni-ên vào cuối hai mươi mốt ngày than khóc, điều mà, theo cách áp dụng “câu nọ nối câu kia” của Khải Huyền chương mười một, tượng trưng cho khi Ê-xê-chi-ên ở chương ba mươi bảy được truyền lệnh hai lần phải nói tiên tri với các xương khô, để khiến hai vị tiên tri trỗi dậy khỏi mồ mả của họ. Điều ấy xảy ra khi Mi-ca-ên từ trời giáng xuống và phục sinh thân thể của Môi-se, đồng thời từ chối tranh cãi với Sa-tan như được chép trong sách Giu-đe. Sau khi Gáp-ri-ên đã cho Đa-ni-ên cái nhìn tổng quát về những ngày than khóc, ông vẫn sẽ được chạm đến thêm hai lần nữa.

Gabriel’s explanation was given to Daniel at the end of the twenty-one days of mourning, which, in the line upon line application of Revelation chapter eleven, represents when Ezekiel in chapter thirty-seven is twice commanded to prophesy to the dead bones, in order to raise the two prophets out of their graves. It occurs when Michael comes down out of heaven and resurrects the body of Moses, while refusing to interact with Satan in the book of Jude. Daniel is still going to be touched twice more after Gabriel had given him the overview of the days of mourning.

Sau khi Gabriel kết thúc, Daniel, "quay [mặt mình] xuống đất, và [ông] trở nên câm", rồi chính Đấng Christ "chạm" vào "môi," của Daniel rồi Daniel "mở" "miệng, và nói, và thưa với người đứng trước mặt tôi, Ôi chúa tôi, bởi khải tượng, nỗi sầu khổ của tôi đã đổ dồn trên tôi, và tôi chẳng còn chút sức lực nào. Vì làm sao tôi tớ của chúa tôi có thể nói chuyện với chúa tôi? Còn phần tôi, ngay lập tức chẳng còn sức lực nào trong tôi nữa, hơi thở cũng không còn ở trong tôi."

After Gabriel finished, Daniel, “set his face toward the ground, and he became dumb”, and then Christ Himself “touched” Daniel’s “lips,” and then Daniel “opened” his “mouth, and spake, and said unto him that stood before me, O my lord, by the vision my sorrows are turned upon me, and I have retained no strength. For how can the servant of this my lord talk with this my lord? for as for me, straightway there remained no strength in me, neither is there breath left in me.”

Sau khi Gáp-ri-ên chấm dứt, Đa-ni-ên “úp mặt xuống đất, và trở nên câm”; rồi chính Đấng Christ “đụng đến” “môi” Đa-ni-ên; bấy giờ Đa-ni-ên “mở” “miệng mình, mà nói, và thưa với đấng đứng trước mặt tôi rằng: Ôi, chúa tôi, bởi sự hiện thấy này, những nỗi đau đớn của tôi dồn cả trên tôi, và tôi không còn chút sức lực nào. Vì làm sao đầy tớ của chúa tôi đây có thể nói chuyện với chúa tôi đây? vì phần tôi, lập tức không còn sức lực nào nơi tôi nữa, và cũng chẳng còn hơi thở nào trong tôi.”

The experience of seeing and speaking with Christ humbles Daniel into the dust. He was dumb, and would have remained so if Christ had not touched his lips, as Isaiah’s lips had been touched by the coal from the altar.

Kinh nghiệm được thấy và nói chuyện với Chúa Kitô khiến Daniel hạ mình xuống bụi đất. Ông lặng câm và hẳn đã vẫn như vậy nếu Chúa Kitô không chạm đến môi ông, như môi của Isaiah đã được than hồng từ bàn thờ chạm tới.

We will continue this study in the next article.

Chúng tôi sẽ tiếp tục nghiên cứu này trong bài viết kế tiếp.

> “As Isaiah beheld this revelation of the glory and majesty of his Lord, he was overwhelmed with a sense of the purity and holiness of God. How sharp the contrast between the matchless perfection of his Creator, and the sinful course of those who, with himself, had long been numbered among the chosen people of Israel and Judah! ‘Woe is me!’ he cried; ‘for I am undone; because I am a man of unclean lips, and I dwell in the midst of a people of unclean lips: for mine eyes have seen the King, the Lord of hosts.’ Verse 5. Standing, as it were, in the full light of the divine presence within the inner sanctuary, he realized that if left to his own imperfection and inefficiency, he would be utterly unable to accomplish the mission to which he had been called. But a seraph was sent to relieve him of his distress and to fit him for his great mission. A living coal from the altar was laid upon his lips, with the words, ‘Lo, this hath touched thy lips; and thine iniquity is taken away, and thy sin purged.’ Then the voice of God was heard saying, ‘Whom shall I send, and who will go for Us?’ and Isaiah responded, ‘Here am I; send me.’ Verses 7, 8.

> “Vị khách từ trời bảo sứ giả đang chờ rằng, ‘Hãy đi và nói với dân này: Các ngươi quả thật nghe, mà không hiểu; và các ngươi quả thật thấy, mà không nhận biết. Hãy làm cho lòng dân này dày dạn, làm cho tai chúng nặng nề, và nhắm mắt chúng lại; kẻo chúng thấy bằng mắt, nghe bằng tai, hiểu bằng lòng, rồi trở lại và được chữa lành.’” Câu 9, 10.

> “The heavenly visitant bade the waiting messenger, ‘Go, and tell this people, Hear ye indeed, but understand not; And see ye indeed, but perceive not. Make the heart of this people fat, And make their ears heavy, and shut their eyes; Lest they see with their eyes, and hear with their ears, And understand with their heart, And convert, and be healed.” Verses 9, 10.

> Bổn phận của nhà tiên tri thật rõ ràng; ông phải cất tiếng phản đối những điều ác đang thịnh hành. Nhưng ông e ngại đảm nhận công việc ấy nếu không có một sự bảo đảm về hy vọng. “Lạy Chúa, đến bao giờ?” ông hỏi. Câu 11. Chẳng lẽ không một ai trong dân được chọn của Ngài sẽ hiểu ra, ăn năn và được chữa lành sao?

> “The prophet’s duty was plain; he was to lift his voice in protest against the prevailing evils. But he dreaded to undertake the work without some assurance of hope. ‘Lord, how long?’ he inquired. Verse 11. Are none of Thy chosen people ever to understand and repent and be healed?

> Gánh nặng trong tâm hồn ông đối với Giu-đa lầm lạc không phải là vô ích. Sứ mạng của ông sẽ không hoàn toàn vô kết quả. Tuy vậy, những điều ác đã gia tăng qua nhiều thế hệ không thể bị diệt trừ trong thời của ông. Suốt cả đời mình, ông phải là một người thầy kiên nhẫn, can đảm - một nhà tiên tri của hy vọng cũng như của án phạt. Khi mục đích thiêng liêng rốt cuộc được hoàn tất, hoa trái trọn vẹn của những nỗ lực của ông, và của công khó của mọi sứ giả trung tín của Đức Chúa Trời, sẽ xuất hiện. Một số sót lại sẽ được cứu. Để điều ấy được thực hiện, các sứ điệp cảnh cáo và nài xin phải được truyền đến dân tộc phản nghịch, Chúa phán: 'Cho đến khi các thành bị hoang tàn không còn người ở, Và các nhà không còn người, Và đất đai hoàn toàn hoang vu, Và Chúa đã dời người ta đi xa, Và có một sự bỏ hoang lớn ở giữa xứ.' Câu 11, 12.

> “His burden of soul in behalf of erring Judah was not to be borne in vain. His mission was not to be wholly fruitless. Yet the evils that had been multiplying for many generations could not be removed in his day. Throughout his lifetime he must be a patient, courageous teacher—a prophet of hope as well as of doom. The divine purpose finally accomplished, the full fruitage of his efforts, and of the labors of all God’s faithful messengers, would appear. A remnant should be saved. That this might be brought about, the messages of warning and entreaty were to be delivered to the rebellious nation, the Lord declared: ‘Until the cities be wasted without inhabitant, And the houses without man, And the land be utterly desolate, And the Lord have removed men far away, And there be a great forsaking in the midst of the land.’ Verse 11, 12.

> Những hình phạt nặng nề sẽ giáng trên những kẻ không ăn năn—chiến tranh, lưu đày, áp bức, mất quyền lực và uy tín giữa các dân tộc—tất cả những điều ấy sẽ xảy đến để những ai nhận ra trong đó bàn tay của Đức Chúa Trời bị xúc phạm có thể được dẫn dắt đến ăn năn. Mười chi phái của vương quốc phương bắc chẳng bao lâu nữa sẽ bị tản lạc giữa các dân và các thành của họ bị bỏ hoang; những đạo quân hủy diệt của các dân thù nghịch sẽ hết lần này đến lần khác tràn qua xứ họ; ngay cả Giê-ru-sa-lem rốt cuộc cũng sẽ thất thủ, và Giu-đa sẽ bị đem đi lưu đày; tuy nhiên, Đất Hứa sẽ không bị bỏ hoang hoàn toàn mãi mãi. Lời bảo đảm của vị thiên sứ từ trời dành cho Ê-sai là: “Trong đó sẽ còn lại một phần mười, nó sẽ trở lại, và sẽ bị ăn nuốt: Như cây trắc bá và cây sồi, mà sức sống vẫn còn trong thân chúng khi chúng trút lá: Thì dòng giống thánh sẽ là gốc của nó.” Câu 13.

> “The heavy judgments that were to befall the impenitent,—war, exile, oppression, the loss of power and prestige among the nations,—all these were to come in order that those who would recognize in them the hand of an offended God might be led to repent. The ten tribes of the northern kingdom were soon to be scattered among the nations and their cities left desolate; the destroying armies of hostile nations were to sweep over their land again and again; even Jerusalem was finally to fall, and Judah was to be carried away captive; yet the Promised Land was not to remain wholly forsaken forever. The assurance of the heavenly visitant to Isaiah was: ‘In it shall be a tenth, And it shall return, and shall be eaten: As a teil tree, and as an oak, Whose substance is in them, when they cast their leaves: So the holy seed shall be the substance thereof.’ Verse 13.

> Sự bảo đảm về sự ứng nghiệm sau cùng của ý định Đức Chúa Trời đã làm vững lòng Ê-sai. Dẫu cho các quyền lực thế gian có dàn trận chống nghịch Giu-đa thì sao? Dẫu cho sứ giả của Chúa có gặp sự chống đối và kháng cự thì sao? Ê-sai đã thấy Vua, Đức Giê-hô-va vạn quân; ông đã nghe bài ca của các sê-ra-phim: “Cả đất đầy dẫy vinh hiển Ngài;” ông đã có lời hứa rằng các sứ điệp của Đức Giê-hô-va gửi đến Giu-đa bội nghịch sẽ được kèm theo quyền năng cáo trách của Đức Thánh Linh; và vị tiên tri đã được tiếp sức cho công việc trước mặt mình. Câu 3. Suốt sứ mạng dài lâu và gian khó của mình, ông mang theo ký ức về khải tượng này. Trong sáu mươi năm hoặc hơn, ông đứng trước con cái Giu-đa như một tiên tri của hy vọng, mỗi lúc một quả quyết hơn trong những lời tiên báo về sự khải hoàn tương lai của Hội Thánh. Tiên tri và Các Vua, 307-310.

> “This assurance of the final fulfillment of God’s purpose brought courage to the heart of Isaiah. What though earthly powers array themselves against Judah? What though the Lord’s messenger meet with opposition and resistance? Isaiah had seen the King, the Lord of hosts; he had heard the song of the seraphim, ‘The whole earth is full of His glory;’ he had the promise that the messages of Jehovah to backsliding Judah would be accompanied by the convicting power of the Holy Spirit; and the prophet was nerved for the work before him. Verse 3. Throughout his long and arduous mission he carried with him the memory of this vision. For sixty years or more he stood before the children of Judah as a prophet of hope, waxing bolder and still bolder in his predictions of the future triumph of the church.” Prophets and Kings, 307–310.

> Sự bảo đảm về sự ứng nghiệm sau cùng của ý định Đức Chúa Trời đã làm vững lòng Ê-sai. Dẫu cho các quyền lực thế gian có dàn trận chống nghịch Giu-đa thì sao? Dẫu cho sứ giả của Chúa có gặp sự chống đối và kháng cự thì sao? Ê-sai đã thấy Vua, Đức Giê-hô-va vạn quân; ông đã nghe bài ca của các sê-ra-phim: “Cả đất đầy dẫy vinh hiển Ngài;” ông đã có lời hứa rằng các sứ điệp của Đức Giê-hô-va gửi đến Giu-đa bội nghịch sẽ được kèm theo quyền năng cáo trách của Đức Thánh Linh; và vị tiên tri đã được tiếp sức cho công việc trước mặt mình. Câu 3. Suốt sứ mạng dài lâu và gian khó của mình, ông mang theo ký ức về khải tượng này. Trong sáu mươi năm hoặc hơn, ông đứng trước con cái Giu-đa như một tiên tri của hy vọng, mỗi lúc một quả quyết hơn trong những lời tiên báo về sự khải hoàn tương lai của Hội Thánh. Tiên tri và Các Vua, 307-310.

Back to Articles