Article

# The Book of Daniel - Number Eighty-Four

Sách Đa-ni-ên - Số tám mươi bốn

Unveiling the Four Generations of Laodicean Adventism: A Journey Through Biblical Parallelism and Prophetic Testing

Khám phá bốn thế hệ của Cơ Đốc Phục Lâm La-ô-đi-xê: Hành trình qua tính song song trong Kinh Thánh và sự thử nghiệm tiên tri

Author

Jeff Pippenger

Published

February 17, 2024

Formats

PDF
Word

Truth is established upon the testimony of two or three, and the application of the four abominations of Ezekiel chapter eight, as the four generations of Laodicean Adventism, has several witnesses. In earlier articles it was identified that the seven churches of Revelation chapters two and three not only represented the history of modern Israel from the time of the apostles unto the end of the world, but also that those seven churches represented the history of ancient Israel from the time of Moses unto the time of Christ.

Lẽ thật được xác lập bởi lời chứng của hai hay ba người, và việc áp dụng bốn điều gớm ghiếc trong Ê-xê-chi-ên đoạn tám như bốn thế hệ của Cơ Đốc Phục Lâm Lao-đi-xê có một số nhân chứng. Trong các bài viết trước đây, đã chỉ ra rằng bảy hội thánh trong Khải Huyền đoạn hai và ba không chỉ đại diện cho lịch sử của Y-sơ-ra-ên hiện đại từ thời các sứ đồ cho đến tận thế, mà bảy hội thánh ấy còn đại diện cho lịch sử của Y-sơ-ra-ên cổ đại từ thời Môi-se cho đến thời Đấng Christ.

The church of Ephesus represented both the early Christian church, and also ancient Israel from Moses unto the time of the Judges. The church of Smyrna represented the period of persecution from the time of the disciples, unto the Roman emperor Constantine, and also the period of the Judges, when every man did what was right in his own eyes. The church of Pergamos represented the period of compromise from Constantine unto the papacy in 538, but also the period when ancient Israel rejected God and chose a king, and continually compromised with the pagan kingdoms they were surrounded by. The fourth church of Thyatira represented by Jezebel, is the period of papal rule from the year 538 unto 1798, and also the seventy-year captivity of ancient Israel in Babylon.

Hội thánh Ê-phê-sô vừa tượng trưng cho Hội Thánh Cơ Đốc buổi ban đầu, vừa tượng trưng cho dân Y-sơ-ra-ên xưa từ thời Môi-se cho đến thời kỳ Các Quan Xét. Hội thánh Si-miếc-nơ tượng trưng cho thời kỳ bắt bớ từ thời các môn đồ cho đến thời hoàng đế La Mã Constantine, và cũng cho thời kỳ Các Quan Xét, khi mỗi người đều làm điều mình cho là phải. Hội thánh Bẹt-găm tượng trưng cho thời kỳ thỏa hiệp từ thời Constantine đến chế độ giáo hoàng vào năm 538; đồng thời cũng tượng trưng cho thời kỳ khi dân Y-sơ-ra-ên xưa khước từ Đức Chúa Trời và chọn lấy một vị vua, và liên tục thỏa hiệp với các vương quốc ngoại giáo xung quanh. Hội thánh thứ tư là Thi-a-ti-rơ, được biểu trưng bởi Giê-sa-bên, là thời kỳ quyền lực giáo hoàng từ năm 538 đến 1798, và cũng là thời kỳ bảy mươi năm lưu đày của Y-sơ-ra-ên xưa tại Ba-by-lôn.

Those four churches also represent the four generations of Adventism, and provide a witness to applying Ezekiel’s four abominations to the four generations. The rebellion of 1863, was represented by the first generation of ancient Israel as illustrated by the rebellion of Aaron’s golden calf. The first generation includes the counsel given to the church of Ephesus, which identifies that God’s people had left their first love, and needed to repent and return to their first love. In 1863, the first love, as represented by William Miller’s jewels (the foundational truths, especially the “seven times”), were set aside, and God’s people were counselled to return.

Bốn hội thánh ấy cũng đại diện cho bốn thế hệ của Phục Lâm, và làm chứng cho việc áp dụng bốn điều ghê tởm của Ê-xê-chi-ên cho bốn thế hệ. Cuộc phản loạn năm 1863 được thể hiện bởi thế hệ thứ nhất của Y-sơ-ra-ên xưa, như được minh họa qua cuộc phản loạn với bê vàng của A-rôn. Thế hệ thứ nhất bao gồm lời khuyên dành cho Hội thánh Ê-phê-sô, xác định rằng dân Đức Chúa Trời đã lìa bỏ tình yêu ban đầu và cần phải ăn năn, trở lại với tình yêu ban đầu. Năm 1863, tình yêu ban đầu, được tượng trưng bởi những viên ngọc của William Miller (các lẽ thật nền tảng, đặc biệt là "bảy lần"), đã bị gạt sang một bên, và dân Đức Chúa Trời đã được khuyên bảo hãy trở lại.

> Nevertheless I have somewhat against thee, because thou hast left thy first love. Remember therefore from whence thou art fallen, and repent, and do the first works; or else I will come unto thee quickly, and will remove thy candlestick out of his place, except thou repent. Revelation 2:4, 5.

> Nhưng Ta trách ngươi điều này: ngươi đã bỏ tình yêu ban đầu. Vậy hãy nhớ lại ngươi đã sa ngã từ đâu, hãy ăn năn và làm lại những việc làm ban đầu; bằng không, Ta sẽ mau đến với ngươi và dời chân đèn của ngươi khỏi chỗ nó, nếu ngươi không ăn năn. Khải Huyền 2:4, 5.

The Millerites had struggled with apostate Protestantism, who Jeremiah called the “assembly of mockers,” and waited patiently for the vision to arrive, for when it did arrive it would not lie. The “assembly of mockers” were represented by the old prophet that lied to the prophet of Judah, who had presented the rebuke upon Jeroboam’s counterfeit worship.

Những người Millerite đã đấu tranh với giới Tin Lành bội đạo, mà Giê-rê-mi gọi là "hội những kẻ nhạo báng", và kiên nhẫn chờ đợi khải tượng đến, vì khi nó đến thì sẽ không nói dối. "Hội những kẻ nhạo báng" được đại diện bởi vị tiên tri già đã nói dối vị tiên tri từ Giu-đa, người đã quở trách sự thờ phượng giả mạo của Giê-rô-bô-am.

> I know thy works, and thy labour, and thy patience, and how thou canst not bear them which are evil: and thou hast tried them which say they are apostles, and are not, and hast found them liars: And hast borne, and hast patience, and for my name’s sake hast laboured, and hast not fainted. Revelation 2:2, 3.

> Ta biết các việc làm của ngươi, công khó của ngươi và sự nhẫn nại của ngươi, và biết rằng ngươi không thể chịu đựng những kẻ ác; ngươi đã thử những kẻ tự xưng là sứ đồ mà không phải, và đã thấy họ là kẻ dối trá; ngươi đã chịu đựng, đã nhẫn nại, và vì danh Ta mà đã lao nhọc, mà không nản lòng. Khải Huyền 2:2, 3.

The second church of Smyrna represented the period of persecution in the early Christian church, that consisted of genuine martyrs and some who brought persecution upon themselves for less than holy motivations. It also represented the time of the Judges when every man in ancient Israel did whatever seemed right in his own eyes. The generation of rebellion that began in 1888, identified a period of persecution against the Spirit of Prophecy, the chosen messengers of the hour, and the Holy Spirit. It introduced a period when the ancient men of Laodicean Adventism chose to do whatever seemed right in their own eyes, as witnessed by men such as Kellogg, Prescott and Daniells.

Hội thánh thứ hai, tức Smyrna, tượng trưng cho thời kỳ bắt bớ trong Hội thánh Cơ Đốc buổi ban đầu, gồm những người tử đạo chân chính và cả một số người tự chuốc lấy sự bắt bớ vì những động cơ kém thánh khiết. Nó cũng tượng trưng cho thời kỳ Các Quan Xét, khi mỗi người trong Israel cổ đại đều làm điều mình cho là đúng trong mắt mình. Thế hệ nổi loạn bắt đầu từ năm 1888 đã đánh dấu một thời kỳ bách hại chống lại Thần Khí của Lời Tiên Tri, các sứ giả được chọn cho thời điểm ấy, và Đức Thánh Linh. Nó mở ra một giai đoạn khi các bậc trưởng lão của Cơ Đốc Phục Lâm theo kiểu Laodicê chọn làm bất cứ điều gì họ cho là đúng trong mắt mình, điển hình là những người như Kellogg, Prescott và Daniells.

The faithful few in that time were to be in mortal spiritual combat with a class that claimed to be Jews, but were not. Despite the positions of leadership, they were of the synagogue of Satan, as testified to by Sister White identifying that some were being directed “by angels that had been expelled from heaven.” They claimed to be wise, but were foolish. There was no condemnation placed upon the wise in that period of time, but an encouragement to be faithful unto death. In 1915, the last words Sister White ever spoke was, “I know in whom I have believed,” for she had been faithful unto death.

Trong thời ấy, số ít người trung tín phải bước vào một cuộc chiến thuộc linh sinh tử với một hạng người tự xưng là người Do Thái nhưng thực ra không phải. Mặc dù nắm giữ các vị trí lãnh đạo, họ lại thuộc về hội đường của Sa-tan, như Bà White đã làm chứng, bà chỉ ra rằng có những kẻ đang bị “các thiên sứ đã bị trục xuất khỏi thiên đàng” điều khiển. Họ tự nhận là khôn ngoan, nhưng lại dại dột. Trong thời kỳ ấy, những người khôn ngoan không bị quở trách, mà được khích lệ hãy trung tín cho đến chết. Năm 1915, những lời cuối cùng Bà White nói là: “Ta biết Đấng ta đã tin”, vì bà đã trung tín cho đến chết.

> I know thy works, and tribulation, and poverty, (but thou art rich) and I know the blasphemy of them which say they are Jews, and are not, but are the synagogue of Satan. Fear none of those things which thou shalt suffer: behold, the devil shall cast some of you into prison, that ye may be tried; and ye shall have tribulation ten days: be thou faithful unto death, and I will give thee a crown of life. Revelation 2:9, 10.

> Ta biết các việc làm của ngươi, hoạn nạn và cảnh nghèo khó (nhưng ngươi thật giàu); Ta cũng biết lời phỉ báng của những kẻ tự xưng là người Do Thái mà không phải, nhưng là hội đường của Sa-tan. Đừng sợ những điều ngươi sắp chịu: kìa, ma quỷ sẽ tống một vài người trong các ngươi vào ngục để thử các ngươi; và các ngươi sẽ chịu hoạn nạn mười ngày. Hãy trung tín cho đến chết, rồi Ta sẽ ban cho ngươi mão triều thiên sự sống. Khải Huyền 2:9, 10.

The church of Pergamos represented the compromise between truth and error, between paganism and Christianity, in the time of the emperor Constantine, and also the compromise of ancient Israel that occurred during the history of the kings. It represented the mixture of truth and error, which can only produce error. It was represented by the 1919 Bible conference where the publication of the book, “The Doctrine of Christ”, was brought about in order to create an Adventist message that more closely represented the false gospel of apostate Protestantism. It was in the third generation of Adventism where the great compromises of truth occurred.

Hội thánh Pergamos tượng trưng cho sự thỏa hiệp giữa lẽ thật và sai lầm, giữa ngoại giáo và Cơ Đốc giáo, vào thời hoàng đế Constantine, và cũng là sự thỏa hiệp của Israel cổ đại đã xảy ra trong thời kỳ các vua. Nó tượng trưng cho sự pha trộn giữa lẽ thật và sai lầm, mà rốt cuộc chỉ có thể sinh ra sai lầm. Điều này được thể hiện qua Hội nghị Kinh Thánh năm 1919, tại đó việc xuất bản cuốn sách "The Doctrine of Christ" đã được xúc tiến nhằm tạo ra một thông điệp Phục Lâm gần giống hơn với phúc âm giả dối của phái Tin Lành bội đạo. Chính trong thế hệ thứ ba của phong trào Cơ Đốc Phục Lâm mà những sự thỏa hiệp lớn đối với lẽ thật đã xảy ra.

It was in that generation, beginning in 1919, that the church began the compromise that produced the Church Manual. It was in that generation, beginning in 1919, that the church began the compromise that required accreditation in both the schools of health and religion. It was in that generation that the move to the modern Catholic-based Bibles was initiated. It was in that history that the willingness of the leadership to establish relationships with regimes that were openly anti-Christian occurred.

Chính trong thế hệ đó, bắt đầu từ năm 1919, mà Giáo hội khởi sự sự nhượng bộ dẫn đến việc hình thành Sổ tay Giáo hội. Chính trong thế hệ đó, bắt đầu từ năm 1919, mà Giáo hội khởi sự sự nhượng bộ đòi hỏi phải có kiểm định trong cả các trường thuộc lĩnh vực sức khỏe và tôn giáo. Chính trong thế hệ đó mà bước chuyển sang các bản Kinh Thánh hiện đại dựa trên Công giáo đã được khởi xướng. Chính trong bối cảnh lịch sử ấy mà giới lãnh đạo tỏ ra sẵn sàng thiết lập quan hệ với các chế độ công khai chống Kitô giáo.

The practice had been born into infancy in the Civil War, when the Laodicean leadership formed a legal relationship with the government of the United States, in order to have a better outcome for the young men in the church that were to be drafted into the deadliest war in American history, was repeated at the outset of the First World War when the General Conference president, A. G. Daniells, interacted with the German government, giving his approval for Germany to draft and force young men to serve in the military, and to bear arms, and to disregard the Sabbath. That action by Daniells brought about a separation that produced the various splinters of the Seventh-day Adventist Reform movement that exist to this very day.

Thông lệ ấy, vốn đã manh nha trong thời Nội chiến Hoa Kỳ, khi ban lãnh đạo Laodixê thiết lập một mối quan hệ pháp lý với chính phủ Hoa Kỳ nhằm có kết cục thuận lợi hơn cho các thanh niên trong Hội thánh sẽ bị gọi nhập ngũ vào cuộc chiến đẫm máu nhất trong lịch sử Hoa Kỳ, đã được lặp lại vào lúc khởi đầu Thế chiến thứ nhất, khi Chủ tịch Tổng Hội, A. G. Daniells, làm việc với chính phủ Đức, bày tỏ sự chấp thuận để Đức gọi nhập ngũ và buộc các thanh niên phục vụ trong quân đội, cầm vũ khí và không giữ ngày Sa-bát. Hành động đó của Daniells đã dẫn đến một sự chia rẽ, tạo ra các nhánh rẽ khác nhau của phong trào Cải cách Cơ Đốc Phục Lâm Ngày Thứ Bảy vẫn tồn tại cho đến ngày nay.

That compromise continued with Hitler’s Nazi Germany, and thereafter with the nations that made up the Soviet Union, and it is still upheld today in regimes such as China. The compromise of the third generation in its relation to statecraft had been typified by the compromise of the ancient kings of Israel and Constantine as symbolized in the church of Pergamos. That period also represented the compromise of its churchcraft with the false gospel of peace and safety represented by Prescott’s “The Doctrine of Christ”.

Sự thỏa hiệp đó tiếp tục với Đức Quốc xã dưới thời Hitler, rồi với các quốc gia hợp thành Liên bang Xô viết, và đến nay vẫn được duy trì trong các chế độ như Trung Quốc. Sự thỏa hiệp của thế hệ thứ ba trong mối liên hệ với nghệ thuật trị quốc đã được điển hình bởi sự thỏa hiệp của các vua Israel thời cổ và của Constantine, như được tượng trưng trong Hội thánh Pergamos. Giai đoạn đó cũng biểu thị sự thỏa hiệp trong nghệ thuật điều hành giáo hội với phúc âm giả về hòa bình và an toàn, được thể hiện qua tác phẩm "The Doctrine of Christ" của Prescott.

> I know thy works and where thou dwellest, even where Satan’s seat is: and thou holdest fast my name, and hast not denied my faith, even in those days wherein Antipas was my faithful martyr, who was slain among you, where Satan dwelleth. But I have a few things against thee, because thou hast there them that hold the doctrine of Balaam, who taught Balac to cast a stumblingblock before the children of Israel, to eat things sacrificed unto idols, and to commit fornication. Revelation 2:13, 14.

> Ta biết các việc làm của ngươi và nơi ngươi ở, tức là nơi có ngai của Sa-tan; ngươi vẫn giữ vững danh Ta và không chối bỏ đức tin của Ta, ngay trong những ngày An-ti-pa, chứng nhân trung tín của Ta, đã bị giết giữa các ngươi, nơi Sa-tan cư ngụ. Nhưng Ta có đôi điều trách ngươi, vì tại đó ngươi có những kẻ theo giáo lý của Ba-la-am, kẻ đã dạy Ba-lác đặt cớ vấp phạm trước con cái Y-sơ-ra-ên, khiến họ ăn đồ cúng cho thần tượng và phạm tà dâm. Khải Huyền 2:13, 14.

The fornication identifies the work of the General Conference in aligning themselves with nations such as Nazi Germany, and the Soviet Union under the pretext of maintaining necessary working relationships with the corrupt governments, while disregarding the faithful in those nations that suffered persecution from the various regimes they had joined with. The food sacrificed to idols represented the false methodology of apostate Protestantism and Catholicism that was then firmly established in universities of Laodicean Adventism, that had agreed to be governed by the guidelines of apostate methodologies, both in religion and health.

Sự tà dâm chỉ ra việc làm của Đại Hội Đồng trong việc liên kết với các quốc gia như Đức Quốc xã và Liên Xô dưới cái cớ duy trì những mối quan hệ làm việc cần thiết với các chính phủ tham nhũng, trong khi phớt lờ các tín hữu trung tín tại những quốc gia ấy, những người đã chịu bách hại bởi các chế độ khác nhau mà họ đã liên kết. Thức ăn dâng cho hình tượng tượng trưng cho phương pháp luận giả dối của Tin Lành bội đạo và Công giáo bội đạo, vốn khi đó đã được thiết lập vững chắc trong các đại học của Cơ Đốc Phục Lâm kiểu Laodicea, những đại học đã chấp nhận bị chi phối bởi các hướng dẫn của những phương pháp bội đạo, cả trong tôn giáo lẫn sức khỏe.

Jesus illustrated the end of the third generation as he did with the beginning, for He marked the arrival of the fourth generation with the publication of the book, Questions on Doctrine published in 1957, which fully rejected the primary salvation distinction that exists between truth and the erroneous ideas of apostate Protestantism and Catholicism. The book of course has several erroneous teachings, but essentially it teaches that it is impossible to live victorious in Christ, until after a person is miraculously changed at the Second Coming. The book marked the beginning of the generation where the twenty-five ancient men were to bow down to the sun. The political and religious elements necessary to allow the Laodicean Adventist church to accept the worship of Sunday at the soon coming Sunday law had arrived.

Chúa Giê-su đã minh họa sự kết thúc của thế hệ thứ ba cũng như Ngài đã làm với phần khởi đầu, vì Ngài đã đánh dấu sự xuất hiện của thế hệ thứ tư bằng việc xuất bản cuốn sách Questions on Doctrine vào năm 1957, cuốn sách đã hoàn toàn bác bỏ sự phân biệt căn bản về sự cứu rỗi giữa lẽ thật và những ý tưởng sai lạc của Tin Lành bội đạo và Công giáo. Dĩ nhiên cuốn sách có một số giáo lý sai lầm, nhưng về cốt lõi nó dạy rằng không thể sống đắc thắng trong Đấng Christ cho đến khi một người được biến đổi cách mầu nhiệm vào lúc Chúa tái lâm. Cuốn sách đánh dấu sự khởi đầu của thế hệ mà trong đó hai mươi lăm vị trưởng lão sẽ cúi lạy mặt trời. Các yếu tố chính trị và tôn giáo cần thiết để cho phép Hội Thánh Cơ Đốc Phục Lâm La-ô-đi-xê chấp nhận sự thờ phượng ngày Chủ nhật khi đạo luật về ngày Chủ nhật sắp ban hành đã xuất hiện.

The fourth abomination of Ezekiel occurs when the faithful few in chapter nine are receiving a seal upon their foreheads, just before the destroying angels begin their work. The vision begins in verse one, of chapter eight on the fifth day, of the sixth month, of the sixth year. The vision begins the day before the execution of the judgment upon those who bow down to the sun, which is the mark of papal authority, and the number of his name is “666.”

Sự gớm ghiếc thứ tư trong sách Ê-xê-chi-ên xảy ra khi những người trung tín ít ỏi ở chương chín đang được đóng ấn trên trán, ngay trước khi các thiên sứ hủy diệt bắt đầu công việc của họ. Khải tượng bắt đầu ở câu một của chương tám, vào ngày mồng năm, tháng sáu, năm thứ sáu. Khải tượng bắt đầu vào ngày trước khi việc thi hành sự phán xét đối với những kẻ cúi mình thờ lạy mặt trời, là dấu của quyền bính giáo hoàng, và số của tên nó là "666."

The work of the sealing of the one hundred and forty-four thousand began on September 11, 2001 with the attack upon the earth beast carried out by the third woe of Islam. That attack made the nations angry, and marked the arrival of the latter rain. But the latter rain would only be recognized by those who would be led back to the foundations of Adventism to see that the three Woes of Islam are a foundational truth. At that point in time, those who were led back to the old paths that Jeremiah identifies as “the rest” (which is the latter rain), would either become watchmen that blew the trumpet of the third Woe, or they would be those who refused to hearken to the sound of the trumpet, and thus refusing to walk in the old paths.

Công việc đóng ấn cho một trăm bốn mươi bốn nghìn người bắt đầu vào ngày 11 tháng 9 năm 2001 với cuộc tấn công nhắm vào con thú từ đất do tai họa thứ ba của Hồi giáo thực hiện. Cuộc tấn công ấy khiến các dân tộc nổi giận và đánh dấu sự đến của mưa cuối mùa. Nhưng mưa cuối mùa chỉ được nhận ra bởi những người được dẫn trở lại các nền tảng của Cơ Đốc Phục Lâm để thấy rằng ba tai họa của Hồi giáo là một lẽ thật nền tảng. Vào thời điểm đó, những người được dẫn trở lại các nẻo xưa mà Giê-rê-mi gọi là “sự yên nghỉ” (tức là mưa cuối mùa), sẽ hoặc trở thành những người canh gác thổi kèn báo hiệu tai họa thứ ba, hoặc là những kẻ từ chối nghe theo tiếng kèn, và như vậy từ chối bước đi trong các nẻo xưa.

They were then tested by the sin of their father’s rebellion of 1863. At the very same point in time, a message arrived of the righteousness of Christ, which is “justification by faith in verity”. It was the Laodicean message of Jones and Waggoner, and it was the message of Ezekiel to the dead dry bones that came from the “four winds”, which are a symbol of Islam of the third woe (the “angry horse” seeking to break loose). Those faithful few were then tested by the sin of their father’s rebellion of 1888, as the mighty angel of Revelation eighteen descended when the great buildings of New York City were thrown down, and Revelation chapter eighteen, verses one through three was fulfilled.

Rồi họ bị thử thách bởi tội lỗi của cuộc phản loạn của cha ông họ vào năm 1863. Ngay cùng lúc đó, một sứ điệp về sự công bình của Đấng Christ đã đến, tức là "sự xưng công chính bởi đức tin một cách chân thật". Đó là sứ điệp La-ô-đi-xê của Jones và Waggoner, và cũng là sứ điệp của Ê-xê-chi-ên gửi đến những xương khô chết, đến từ "bốn luồng gió", là biểu tượng của Hồi giáo thuộc tai họa thứ ba (con "ngựa giận dữ" đang tìm cách bứt tung). Rồi số ít người trung tín ấy lại bị thử thách bởi tội lỗi của cuộc phản loạn của cha ông họ vào năm 1888, khi thiên sứ mạnh mẽ của Khải Huyền đoạn mười tám giáng xuống lúc các tòa nhà lớn ở Thành phố New York bị quật đổ, và Khải Huyền đoạn mười tám, câu một đến ba, đã được ứng nghiệm.

They were then tested by the identification of the message of the latter rain. Was the latter rain a manifestation of the power of God as in past ages, or were the manifestations of God’s power only in the past? The faithful few were then tested by the rebellion of their father’s rebellion in 1919. How the faithful few navigate through those three tests determines whether they will receive the seal of God in their foreheads, or find themselves bowing down to the sun with the twenty-five elders of Laodicean Adventism.

Sau đó, họ được thử thách qua việc nhận diện sứ điệp về mưa cuối mùa. Mưa cuối mùa có phải là một sự biểu lộ quyền năng của Đức Chúa Trời như trong các thời đại trước, hay những sự biểu lộ quyền năng của Đức Chúa Trời chỉ thuộc về quá khứ? Rồi số ít trung tín lại bị thử thách bởi cuộc phản loạn của cha ông họ vào năm 1919. Cách mà số ít trung tín vượt qua ba bài thử ấy sẽ quyết định liệu họ nhận được ấn của Đức Chúa Trời trên trán mình, hay thấy mình quỳ lạy mặt trời cùng với hai mươi lăm trưởng lão của Phục Lâm La-ô-đi-xê.

All the rebellions of the four generations of Laodicean Adventism find their counterpart in September 11, 2001. That date, which Isaiah identified as the “day of the east wind,” marks the beginning of the sealing time of the one hundred and forty-four thousand, and the sealing time is a period of time. The ending of the period has been illustrated by the beginning, for Jesus always illustrates the end of a thing with the beginning of a thing. In the final movements of the sealing process the tests that were represented at the beginning of the period are once again repeated.

Mọi cuộc phản loạn của bốn thế hệ của chủ nghĩa Phục Lâm La-ô-đi-xê đều tìm thấy sự tương ứng vào ngày 11 tháng 9 năm 2001. Ngày đó, mà Ê-sai gọi là “ngày của gió đông,” đánh dấu sự khởi đầu của thời kỳ ấn chứng của một trăm bốn mươi bốn nghìn, và thời kỳ ấn chứng là một khoảng thời gian. Sự kết thúc của giai đoạn ấy đã được minh họa bằng phần khởi đầu, vì Chúa Giê-xu luôn minh họa sự kết thúc của một điều bằng phần khởi đầu của điều đó. Trong những bước chuyển cuối cùng của tiến trình ấn chứng, các thử thách đã được thể hiện ở phần khởi đầu của giai đoạn ấy lại một lần nữa được lặp lại.

On September 11, 2001, the tests which were failed by the rebels of Laodicean Adventism as represented by the four abominations of Ezekiel, and by the first four churches of Revelation chapters two and three, arrived, marking the beginning of a testing process that leads either to the mark of the beast, or the seal of God, for those who profess to be Seventh-day Adventists.

Vào ngày 11 tháng 9 năm 2001, những thử thách mà những kẻ phản nghịch của Cơ Đốc Phục Lâm La-ô-đi-xê đã không vượt qua—được biểu trưng bởi bốn sự gớm ghiếc trong sách Ê-xê-chi-ên và bởi bốn hội thánh đầu tiên trong các chương 2 và 3 của sách Khải Huyền—đã đến, đánh dấu sự khởi đầu của một tiến trình thử luyện dẫn đến hoặc dấu của con thú, hoặc ấn của Đức Chúa Trời, cho những ai xưng mình là tín hữu Cơ Đốc Phục Lâm ngày thứ Bảy.

The leadership of Laodicean Adventism has been trapped by the cords of their own deceits, and it is virtually impossible for them to “recognize” a repetition of the manifestation of the power of God as represented by previous reformatory movements, including the reform movement that brought Adventism into existence. The ancient men scattered and covered up the doctrines that are represented by Miller’s jewels with counterfeit coins and jewels. The casket of the King James Bible has been relegated to the times of archaic language and replaced with modern language Bibles that are expressed in the terminology of the man of sin.

Giới lãnh đạo của Cơ Đốc Phục Lâm La-ô-đi-xê đã bị trói buộc bởi những sợi dây dối trá của chính họ, và đối với họ, gần như không thể “nhận ra” một sự lặp lại của sự bày tỏ quyền năng của Đức Chúa Trời như được thể hiện qua các phong trào cải chánh trước đó, kể cả phong trào cải cách đã khai sinh Cơ Đốc Phục Lâm. Các bậc tiền bối đã làm vung vãi và che lấp những giáo lý được tượng trưng bởi những viên ngọc của Miller bằng những đồng tiền và châu báu giả mạo. Chiếc hộp của bản Kinh Thánh King James đã bị xếp vào thời kỳ ngôn ngữ cổ xưa và bị thay thế bằng các bản Kinh Thánh ngôn ngữ hiện đại, được diễn đạt bằng thuật ngữ của con người tội ác.

Were any of the ancient men willing to consider the possibility that the latter rain message is not a peace and safety message, it would be virtually impossible for them to recognize that the manifestations of the power of God in past sacred histories are what specifically identify the sealing of the one hundred and forty-four thousand. More difficult yet for them to recognize is that the sacred histories that most directly identify the sealing of the one hundred and forty-four thousand are the sacred histories that fulfill Malachi chapter three, for Malachi chapter three establishes that there is always a messenger who prepares the way for the sudden arrival of the Messenger of the Covenant. That messenger was represented by the prophet Elijah who boldly proclaimed that there would be no rain in his history, except if it comes through his ministry.

Nếu có bất kỳ người thời xưa nào chịu cân nhắc khả năng rằng sứ điệp mưa muộn không phải là sứ điệp bình an và an ninh, thì họ gần như không thể nhận ra rằng những sự bày tỏ quyền năng của Đức Chúa Trời trong các lịch sử thánh trước kia chính là điều nhận diện một cách cụ thể sự ấn chứng của một trăm bốn mươi bốn ngàn. Điều còn khó hơn để họ nhận ra là những lịch sử thánh trực tiếp nhất xác định sự ấn chứng của một trăm bốn mươi bốn ngàn lại chính là những lịch sử thánh ứng nghiệm Ma-la-chi chương ba, vì Ma-la-chi chương ba khẳng định rằng luôn luôn có một sứ giả dọn đường cho sự đến đột ngột của Sứ Giả của Giao Ước. Vị sứ giả ấy được tiêu biểu bởi tiên tri Ê-li, người đã mạnh dạn tuyên bố rằng sẽ không có mưa trong thời của ông, trừ khi mưa đến qua chức vụ của ông.

Ezekiel’s seventy elders would find it ridiculous to accept that their claim to be the temple of the Lord, was unfounded, and actually represented the claim of a people who were being passed by, just as the vineyard was given to those who bear the fruits worthy of the vineyard. The message of the third Woe, the messenger that prepares the way, the song of the vineyard, all testify against the traditions and customs which they had placed their confidence in, and represents an almost insurmountable obstacle to recognizing the latter rain.

Bảy mươi trưởng lão của Ê-xê-chi-ên sẽ thấy thật nực cười khi chấp nhận rằng lời xưng nhận rằng họ là đền thờ của Chúa là vô căn cứ, và thực ra lại là lời xưng của một dân đang bị bỏ qua, cũng như vườn nho đã được trao cho những người sinh trái xứng đáng với vườn nho. Sứ điệp về cơn Khốn thay thứ ba, sứ giả dọn đường, bài ca về vườn nho, tất cả đều làm chứng chống lại những truyền thống và tập tục mà họ đã đặt lòng tin cậy, và trở thành một chướng ngại gần như không thể vượt qua để nhận ra mưa cuối mùa.

The conclusion of the sealing of the one hundred and forty-four thousand manifests the same tests for those who have claimed to “recognize” the role of Islam of the third Woe. The “increase of knowledge” which launched the movement of the Millerites began at the end of “seven times” in 1798. The “increase of knowledge” which launched the movement of the one hundred and forty-four thousand began at the end of a symbolic “seven times” (one hundred and twenty-six years) in 1989. During those one hundred and twenty-six years of escalating apostasy, Laodicean Adventism has reached its fourth and final generation.

Sự kết thúc của việc đóng ấn một trăm bốn mươi bốn nghìn cho thấy những thử thách như nhau đối với những người đã tuyên bố “nhận biết” vai trò của Hồi giáo trong khốn nạn thứ ba. Sự “gia tăng hiểu biết” đã khởi phát phong trào của những người theo Miller bắt đầu vào lúc kết thúc “bảy thì” năm 1798. Sự “gia tăng hiểu biết” đã khởi phát phong trào của một trăm bốn mươi bốn nghìn bắt đầu vào lúc kết thúc một “bảy thì” mang tính biểu tượng (một trăm hai mươi sáu năm) vào năm 1989. Trong suốt một trăm hai mươi sáu năm bội đạo ngày càng gia tăng đó, Cơ Đốc Phục Lâm trong tình trạng La-ô-đi-xê đã đạt đến thế hệ thứ tư và cuối cùng của mình.

It is the third and fourth generation that a nation or people fill their cup of probationary time, and that time has now arrived. The “increase of knowledge” from the book of Daniel that is represented by the Hiddekel River is also the knowledge that is increased, when the Revelation of Jesus Christ is unsealed just before probation closes.

Chính ở đời thứ ba và thứ tư mà một quốc gia hay một dân tộc làm đầy chén thời kỳ thử thách của mình, và thời điểm ấy nay đã đến. “Sự gia tăng tri thức” trong sách Đa-ni-ên, được sông Hiddekel biểu trưng, cũng chính là tri thức được gia tăng khi Khải Huyền của Chúa Giê-su Christ được mở ấn ngay trước khi thời kỳ thử thách khép lại.

We will take up the last three chapters of the book of Daniel in the next article.

Chúng ta sẽ bàn đến ba chương cuối của sách Đa-ni-ên trong bài viết tiếp theo.

> “The days are fast approaching when there will be great perplexity and confusion. Satan, clothed in angel robes, will deceive, if possible, the very elect. There will be gods many and lords many. Every wind of doctrine will be blowing. Those who have rendered supreme homage to ‘science falsely so called’ will not be the leaders then. Those who have trusted to intellect, genius, or talent will not then stand at the head of rank and file. They did not keep pace with the light. Those who have proved themselves unfaithful will not then be entrusted with the flock. In the last solemn work few great men will be engaged. They are self-sufficient, independent of God, and He cannot use them. The Lord has faithful servants, who in the shaking, testing time will be disclosed to view. There are precious ones now hidden who have not bowed the knee to Baal. They have not had the light which has been shining in a concentrated blaze upon you. But it may be under a rough and uninviting exterior the pure brightness of a genuine Christian character will be revealed. In the day time we look toward heaven but do not see the stars. They are there, fixed in the firmament, but the eye cannot distinguish them. In the night we behold their genuine luster.” Testimonies, volume 5, 80, 81.

> Những ngày có sự bối rối và rối loạn lớn đang nhanh chóng đến gần. Sa-tan, khoác áo thiên sứ, sẽ lừa dối, nếu có thể, cả những người được chọn. Sẽ có nhiều thần và nhiều chúa. Mọi luồng giáo lý sẽ thổi. Những kẻ đã dành sự tôn sùng tối thượng cho 'khoa học giả danh' sẽ không phải là những người lãnh đạo khi ấy. Những ai cậy vào trí tuệ, thiên tài hay tài năng sẽ không đứng ở đầu hàng ngũ khi ấy. Họ đã không bước kịp với ánh sáng. Những người đã tỏ ra bất trung sẽ không được giao phó bầy chiên khi ấy. Trong công việc hệ trọng sau cùng, chỉ có ít bậc vĩ nhân sẽ tham gia. Họ tự mãn, tự lập tách khỏi Đức Chúa Trời, và Ngài không thể dùng họ. Chúa có những đầy tớ trung tín, là những người sẽ được bày ra trước mắt trong thời kỳ lay động và thử luyện. Có những người quý báu hiện còn ẩn kín, chưa hề quỳ gối trước Baal. Họ chưa có được ánh sáng đã chiếu rực rỡ tập trung trên anh em. Nhưng có thể, dưới vẻ ngoài thô ráp, không mấy lôi cuốn ấy, ánh sáng tinh khiết của một phẩm cách Cơ Đốc chân chính sẽ được bộc lộ. Ban ngày chúng ta ngước nhìn lên trời mà không thấy các vì sao. Chúng vẫn ở đó, cố định trên vòm trời, nhưng mắt không thể phân biệt chúng. Ban đêm chúng ta mới chiêm ngưỡng được vẻ sáng thật của chúng. Lời chứng, tập 5, trang 80, 81.

Back to Articles