Article

# The Book of Joel and The Laodicean Seventh-day Adventist Church - Number Thirty

Sách Giô-ên và Hội Thánh Cơ Đốc Phục Lâm Ngày Thứ Bảy La-ô-đi-xê - Số Ba Mươi

Number Thirty

Số ba mươi

Author

Jeff Pippenger

Published

January 16, 2026

Formats

PDF
Word

The Messianic fulfillments in the book of Matthew include the waymark of the time of the end, the waymark of the message being formalized, two witnesses of the waymark of 9/11, one a witness of the internal message to Laodicea and the other the external message of Islam’s terrorism. It is fitting that the waymark of 9/11 is represented by two of the twelve Messianic fulfillments in Matthew, for 9/11 includes the message of the second angel, where there is always a doubling. The death of July 18, 2020, was the fifth waymark we considered, and then the voice in the wilderness in July 2023, was the sixth and the resurrection of 2024 was number seven. The eighth Messianic fulfillment is the Midnight Cry.

Những sự ứng nghiệm về Đấng Mê-si trong sách Ma-thi-ơ bao gồm dấu mốc của thời kỳ cuối cùng, dấu mốc của việc thông điệp được chính thức hóa, hai nhân chứng cho dấu mốc 11/9, một nhân chứng cho thông điệp nội bộ gửi đến La-ô-đi-xê và nhân chứng kia cho thông điệp bên ngoài về chủ nghĩa khủng bố của Hồi giáo. Thật thích hợp khi dấu mốc 11/9 được đại diện bởi hai trong số mười hai sự ứng nghiệm về Đấng Mê-si trong Ma-thi-ơ, vì 11/9 bao hàm thông điệp của thiên sứ thứ hai, mà ở đó luôn có sự nhân đôi. Cái chết ngày 18 tháng 7 năm 2020 là dấu mốc thứ năm mà chúng ta đã xem xét, rồi tiếng kêu trong đồng vắng vào tháng 7 năm 2023 là dấu mốc thứ sáu, và sự phục sinh năm 2024 là dấu mốc thứ bảy. Sự ứng nghiệm về Đấng Mê-si thứ tám là tiếng kêu nửa đêm.

## The Eighth Messianic Waymark is the Midnight Cry

Cột mốc Mêsia thứ tám là Tiếng Kêu Nửa Đêm

> All this was done, that it might be fulfilled which was spoken by the prophet, saying, Tell ye the daughter of Sion, Behold, thy King cometh unto thee, meek, and sitting upon an ass, and a colt the foal of an ass. Matthew 21:4, 5.

> Mọi điều ấy đã xảy ra để ứng nghiệm lời đấng tiên tri đã nói rằng: Hãy bảo con gái Si-ôn: Kìa, Vua ngươi đến cùng ngươi, khiêm nhường, cưỡi trên lưng một con lừa, và trên lưng một con lừa con, là con của lừa mẹ. Ma-thi-ơ 21:4, 5.

## Prediction

Dự đoán

> Rejoice greatly, O daughter of Zion; shout, O daughter of Jerusalem: behold, thy King cometh unto thee: he is just, and having salvation; lowly, and riding upon an ass, and upon a colt the foal of an ass. Zechariah 9:9.

> Hỡi con gái Si-ôn, hãy mừng rỡ vô cùng; hỡi con gái Giê-ru-sa-lem, hãy cất tiếng reo mừng! Kìa, Vua của ngươi đến với ngươi; Ngài là Đấng công chính và đem sự cứu rỗi; Ngài khiêm nhường, cưỡi trên lưng lừa, trên lưng lừa con, con của lừa cái. Xa-cha-ri 9:9.

> “Five hundred years before, the Lord had declared by the prophet Zechariah, ‘Rejoice greatly, O daughter of Zion; shout, O daughter of Jerusalem. Behold, thy King cometh unto thee. He is just, and having salvation; lowly, and riding upon an ass, and upon a colt the foal of an ass.’ [Zechariah 9:9.] Had the disciples realized that Christ was going to judgment and to death, they could not have fulfilled this prophecy.

> Năm trăm năm trước đó, Chúa đã phán qua nhà tiên tri Xa-cha-ri: "Hỡi con gái Si-ôn, hãy nức lòng vui mừng lắm; hỡi con gái Giê-ru-sa-lem, hãy reo mừng. Kìa, Vua ngươi đến cùng ngươi. Ngài là công chính và đem sự cứu rỗi; khiêm nhường, cưỡi lừa, tức là lừa con, con của lừa cái." [Xa-cha-ri 9:9.] Nếu các môn đồ nhận ra rằng Đấng Christ đang đi đến sự xét xử và sự chết, thì họ đã không thể ứng nghiệm lời tiên tri này.

> “In like manner, Miller and his associates fulfilled prophecy, and gave a message which inspiration had foretold should be given to the world, but which they could not have given had they fully understood the prophecies pointing out their disappointment, and presenting another message to be preached to all nations before the Lord should come. The first and second angels’ messages were given at the right time, and accomplished the work which God designed to accomplish by them.” The Great Controversy, 405.

> Cũng tương tự như vậy, Miller và các cộng sự của ông đã làm ứng nghiệm lời tiên tri và công bố một sứ điệp mà sự linh hứng đã báo trước là sẽ được ban cho thế giới, nhưng họ đã không thể công bố sứ điệp ấy nếu họ đã hiểu trọn vẹn các lời tiên tri chỉ ra sự thất vọng của họ và trình bày một sứ điệp khác phải được rao giảng cho mọi dân tộc trước khi Chúa đến. Các sứ điệp của thiên sứ thứ nhất và thứ hai đã được ban ra đúng thời điểm, và đã hoàn thành công việc mà Đức Chúa Trời dự định thực hiện qua chúng. Cuộc Đại Tranh Chiến, 405.

The misunderstanding of God’s prophetic Word was involved with the history of Christ’s triumphal entry, and also with the parallel history of the proclamation of the Midnight Cry message in 1844. The one hundred and forty-four thousand are required to understand “the prophecies pointing out their disappointment.” John in Revelation ten is told in advance, that the message of the little book that was going to be sweet in his mouth, would turn bitter.

Sự hiểu lầm về Lời tiên tri của Đức Chúa Trời đã gắn liền với lịch sử cuộc vào thành khải hoàn của Đấng Christ, và cũng với lịch sử song song của việc công bố sứ điệp Tiếng Kêu Nửa Đêm vào năm 1844. Một trăm bốn mươi bốn nghìn người phải hiểu "những lời tiên tri chỉ ra sự thất vọng của họ." Giăng trong Khải Huyền đoạn mười được báo trước rằng sứ điệp của cuốn sách nhỏ, vốn sẽ ngọt nơi miệng ông, sẽ trở nên đắng.

> “We have nothing to fear for the future, except as we shall forget the way the Lord has led us, and His teaching in our past history.” Life Sketches, 196.

> "Chúng ta không có gì phải sợ cho tương lai, trừ phi chúng ta quên đường lối Chúa đã dẫn dắt chúng ta và sự dạy dỗ của Ngài trong lịch sử quá khứ của chúng ta." Life Sketches, 196.

The “Lord’s leading” in the past is represented among other providential acts, as His hand covering a mistake in the figures, for it was not best for the Millerites to understand their disappointment in advance, any more than it was for the disciples to understand all the elements of their disappointment at the cross. But the history of the proclamation of the Midnight Cry is identified as the very light that leads to heaven, and this is noted in Ellen White’s very first vision. The one hundred and forty-four thousand must understand the disappointments of the disciples and the Millerites. To refuse that light is to fall off the path.

“Sự dẫn dắt của Chúa” trong quá khứ được thể hiện, giữa các hành động quan phòng khác, qua việc tay Ngài che phủ một sai lầm trong các con số, vì không phải là điều tốt nhất để những người Millerite biết trước sự thất vọng của họ; điều đó cũng giống như đối với các môn đệ, không phải là điều tốt để họ hiểu hết mọi yếu tố của sự thất vọng nơi thập giá. Nhưng lịch sử về việc công bố Tiếng Kêu Nửa Đêm được xem là chính ánh sáng dẫn đến thiên đàng, và điều này được ghi nhận trong chính khải tượng đầu tiên của Ellen White. Một trăm bốn mươi bốn ngàn phải hiểu những sự thất vọng của các môn đệ và những người Millerite. Khước từ ánh sáng ấy là lạc khỏi con đường.

> “They had a bright light set up behind them at the beginning of the path, which an angel told me was the ‘midnight cry.’ This light shone all along the path, and gave light for their feet, so that they might not stumble.

> Họ có một ánh sáng rực rỡ được đặt phía sau họ ở đầu con đường, mà một thiên sứ nói với tôi rằng đó là 'tiếng kêu nửa đêm'. Ánh sáng ấy chiếu rọi suốt dọc con đường và soi bước chân họ, để họ không vấp ngã.

> “If they kept their eyes fixed on Jesus, who was just before them, leading them to the city, they were safe. But soon some grew weary, and said the city was a great way off, and they expected to have entered it before. Then Jesus would encourage them by raising His glorious right arm, and from His arm came a light which waved over the advent band, and they shouted ‘Alleluia!’ Others rashly denied the light behind them, and said that it was not God that had led them out so far. The light behind them went out, leaving their feet in perfect darkness, and they stumbled and lost sight of the mark and of Jesus, and fell off the path down into the dark and wicked world below.” Christian Experience and Teachings of Ellen G. White, 57.

> Nếu họ giữ mắt chăm chú nhìn vào Chúa Giê-su, Đấng ở ngay trước mặt họ, dẫn họ đến thành, thì họ được an toàn. Nhưng chẳng bao lâu, một số người trở nên mệt mỏi và nói rằng thành còn rất xa, và họ mong rằng lẽ ra đã vào đó từ trước. Bấy giờ Chúa Giê-su khích lệ họ bằng cách giơ cao cánh tay phải vinh hiển của Ngài, và từ cánh tay ấy phát ra một luồng sáng chiếu rọi trên đoàn người trông đợi, và họ reo lên: “Ha-lê-lu-gia!” Những người khác thì hấp tấp chối bỏ ánh sáng phía sau họ, và nói rằng chẳng phải Đức Chúa Trời đã dẫn họ ra xa đến thế. Ánh sáng phía sau họ tắt mất, bỏ mặc bước chân họ trong bóng tối hoàn toàn; họ vấp ngã, mất dấu mục tiêu và mất Chúa Giê-su khỏi tầm mắt, rồi rơi khỏi con đường, lao xuống thế gian tối tăm và gian ác bên dưới. Kinh nghiệm và giáo huấn Cơ Đốc của Ellen G. White, 57.

The eighth waymark is the Midnight Cry as typified by Christ’s triumphal entry into Jerusalem.

Dấu mốc thứ tám là Tiếng kêu nửa đêm, như được tiêu biểu bởi cuộc khải hoàn tiến vào Giê-ru-sa-lem của Chúa Kitô.

> “The midnight cry was not so much carried by argument, though the Scripture proof was clear and conclusive. There went with it an impelling power that moved the soul. There was no doubt, no questioning. Upon the occasion of Christ’s triumphal entry into Jerusalem, the people who were assembled from all parts of the land to keep the feast, flocked to the Mount of Olives, and as they joined the throng that were escorting Jesus, they caught the inspiration of the hour, and helped to swell the shout, ‘Blessed is he that cometh in the name of the Lord!’ [Matthew 21:9.] In like manner did unbelievers who flocked to the Adventist meetings—some from curiosity, some merely to ridicule—feel the convincing power attending the message, ‘Behold, the Bridegroom cometh!’” Spirit of Prophecy, volume 4, 250, 251.

> Tiếng kêu nửa đêm không phải chủ yếu được truyền đi bằng lý luận, dù bằng chứng Kinh Thánh thì rõ ràng và dứt khoát. Cùng với nó là một quyền năng thúc bách lay động tâm hồn. Không có hoài nghi, không chất vấn. Vào dịp Đấng Christ khải hoàn tiến vào Giê-ru-sa-lem, dân chúng tụ họp từ khắp xứ để dự lễ đổ xô lên Núi Ô-liu, và khi họ hòa vào đám đông đang tháp tùng Chúa Giê-su, họ bắt được cảm hứng của giờ khắc ấy và góp phần làm vang dậy tiếng hô: “Chúc tụng Đấng nhân danh Chúa mà đến!” [Ma-thi-ơ 21:9.] Tương tự, những kẻ không tin đổ đến các buổi nhóm của những người Cơ Đốc Phục Lâm—kẻ vì tò mò, kẻ chỉ để chế nhạo—đều cảm nhận quyền năng thuyết phục đi kèm với sứ điệp: “Kìa, Chàng Rể đến!” Spirit of Prophecy, tập 4, 250, 251.

To be a wise virgin in the latter days, would of prophetic necessity require that those wise virgins suffer a disappointment, that in turn ushers in the tarrying time of the parable. Without the tarrying time experience you are not a wise or a foolish virgin.

Để trở thành một trinh nữ khôn ngoan trong những ngày sau rốt, theo sự tất yếu của lời tiên tri, những trinh nữ khôn ngoan ấy sẽ phải trải qua một nỗi thất vọng, điều này đến lượt nó mở ra thời kỳ trì hoãn của dụ ngôn. Không có kinh nghiệm về thời kỳ trì hoãn, bạn không phải là trinh nữ khôn ngoan hay trinh nữ dại.

> “The parable of the ten virgins of Matthew 25 also illustrates the experience of the Adventist people.” The Great Controversy, 393.

> Dụ ngôn mười trinh nữ trong Ma-thi-ơ 25 cũng minh họa kinh nghiệm của dân sự Phục Lâm. Cuộc Đại Tranh Chiến, 393.

Either way, the wise virgins of the last days must experience a disappointment that paralleled April 19, 1844, for the experience of the parable is the experience of the one hundred and forty-four thousand, who John in the Revelation identifies as virgins.

Dù thế nào đi nữa, những trinh nữ khôn ngoan của những ngày sau rốt phải trải qua một nỗi thất vọng tương tự như ngày 19 tháng 4 năm 1844, vì trải nghiệm trong dụ ngôn ấy chính là trải nghiệm của một trăm bốn mươi bốn nghìn, mà Giăng trong sách Khải Huyền gọi là những trinh nữ.

> These are they which were not defiled with women; for they are virgins. These are they which follow the Lamb whithersoever he goeth. These were redeemed from among men, being the firstfruits unto God and to the Lamb. Revelation 14:4.

> Ấy là những người không bị ô uế bởi phụ nữ; vì họ là những người đồng trinh. Ấy là những người theo Chiên Con; hễ Ngài đi đâu thì họ theo đó. Họ đã được chuộc từ giữa loài người, là trái đầu mùa dâng cho Đức Chúa Trời và cho Chiên Con. Khải Huyền 14:4.

How many parables of Christ are directly and specifically identified as being fulfilled to the very letter? Every parable will be fulfilled to the very letter, but the parable of the ten virgins is specifically set forth as being fulfilled in the past and the future “to the very letter.” It is compared to the third angel that is to remain present truth from 1844 onward until Michael stands up and human probation closes.

Có bao nhiêu dụ ngôn của Đấng Christ được xác định một cách trực tiếp và cụ thể là được ứng nghiệm đúng từng chữ? Mọi dụ ngôn đều sẽ được ứng nghiệm đúng từng chữ, nhưng dụ ngôn mười trinh nữ được nêu ra cách đặc biệt là đã được ứng nghiệm trong quá khứ và trong tương lai “đúng từng chữ.” Nó được so sánh với thiên sứ thứ ba, sẽ vẫn là lẽ thật hiện tại từ năm 1844 trở đi cho đến khi Mi-ca-ên đứng lên và thời kỳ ân điển của loài người chấm dứt.

> “I am often referred to the parable of the ten virgins, five of whom were wise, and five foolish. This parable has been and will be fulfilled to the very letter, for it has a special application to this time, and, like the third angel’s message, has been fulfilled and will continue to be present truth till the close of time.” Review and Herald, August 19, 1890.

> Tôi thường được nhắc đến dụ ngôn mười trinh nữ, trong đó năm người khôn ngoan, và năm người dại. Dụ ngôn này đã và sẽ được ứng nghiệm đúng từng chữ, vì nó có sự áp dụng đặc biệt cho thời kỳ này, và, cũng như sứ điệp của thiên sứ thứ ba, đã được ứng nghiệm và sẽ tiếp tục là lẽ thật hiện tại cho đến lúc thời gian chấm dứt. Review and Herald, ngày 19 tháng 8 năm 1890.

Until the close of time, the parable of the ten virgins is present truth, and the Midnight Cry will be fulfilled again to the very letter.

Cho đến khi thời gian kết thúc, dụ ngôn mười trinh nữ là lẽ thật hiện tại, và tiếng kêu nửa đêm sẽ lại được ứng nghiệm đúng từng chữ.

> “There is a world lying in wickedness, in deception and delusion, in the very shadow of death,—asleep, asleep. Who are feeling travail of soul to awaken them? What voice can reach them? My mind was carried to the future, when the signal will be given. ‘Behold, the Bridegroom cometh; go ye out to meet him.’ But some will have delayed to obtain the oil for replenishing their lamps, and too late they will find that character, which is represented by the oil, is not transferable.” Review and Herald, February 11, 1896.

> "Có một thế giới đang nằm trong gian ác, trong lừa dối và mê muội, ngay dưới bóng của sự chết—ngủ say, ngủ say. Ai đang cảm thấy nỗi quằn quại trong linh hồn để đánh thức họ? Tiếng nói nào có thể chạm tới họ? Tâm trí tôi được đưa đến tương lai, khi tín hiệu sẽ được phát ra. 'Kìa, Chàng rể đến; hãy đi ra đón Ngài.' Nhưng có người sẽ trì hoãn việc lấy dầu để châm thêm cho đèn mình, và rồi quá muộn họ mới nhận ra rằng tính cách, điều được tượng trưng bởi dầu, không thể chuyển giao." Review and Herald, ngày 11 tháng 2 năm 1896.

The Midnight Cry is the next waymark on the horizon in the movement of the one hundred and forty-four thousand. That waymark is accompanied by the persecution that begins against the faithful in advance of the Sunday law. That persecution is external, and internal, and the internal persecution includes two distinct symbols. One of those symbols is Judas, the other the Sanhedrin.

Tiếng kêu nửa đêm là cột mốc kế tiếp đang hiện ra nơi chân trời trong phong trào của một trăm bốn mươi bốn nghìn người. Cột mốc ấy đi kèm với sự bách hại bắt đầu chống lại những người trung tín trước luật ngày Chủ nhật. Sự bách hại ấy diễn ra cả bên ngoài lẫn bên trong, và sự bách hại bên trong bao gồm hai biểu tượng khác biệt. Một trong những biểu tượng ấy là Giu-đa, còn biểu tượng kia là Thượng Hội đồng Do Thái.

## The Ninth Messianic Waymark is the Betrayal for 30 Silver Pieces

Dấu mốc về Đấng Mêsia thứ chín là sự phản bội đổi lấy ba mươi đồng bạc

> Then was fulfilled that which was spoken by Jeremy the prophet, saying, And they took the thirty pieces of silver, the price of him that was valued, whom they of the children of Israel did value; And gave them for the potter’s field, as the Lord appointed me. Matthew 27:9, 10.

> Bấy giờ ứng nghiệm điều đã phán bởi tiên tri Giê-rê-mi rằng: “Họ đã lấy ba mươi đồng bạc, là giá của người đã bị định giá, người mà con cái Y-sơ-ra-ên đã định giá; và họ đã dùng số ấy để mua ruộng của thợ gốm, như Chúa đã truyền cho tôi.” Ma-thi-ơ 27:9, 10.

## Prediction

Dự đoán

> And I said unto them, If ye think good, give me my price; and if not, forbear. So they weighed for my price thirty pieces of silver. And the Lord said unto me, Cast it unto the potter: a goodly price that I was prised at of them. And I took the thirty pieces of silver, and cast them to the potter in the house of the Lord. Zechariah 11:12, 13.

> Ta nói với họ: Nếu các ngươi thấy là phải, hãy trả cho ta tiền công của ta; còn nếu không, thì thôi. Vậy họ cân trả cho ta ba mươi miếng bạc làm tiền công. Đức Chúa phán với ta: Hãy ném nó cho thợ gốm: một cái giá tốt đẹp mà chúng đã định cho ta. Ta bèn lấy ba mươi miếng bạc và ném cho thợ gốm trong nhà của Đức Chúa. Xa-cha-ri 11:12, 13.

The betrayal of Judas represents the betrayal of the counterfeit priests, for the number 30 represents the age of the priests. The priests, who are also Levites are purified as gold and silver by the Messenger of the Covenant. Judas’s thirty pieces of silver represents the purging of the false priests at the Sunday law, though Judas died just before the cross, it was still the same day. Judas is not the symbol of the Sanhedrin; he is a symbol of one who was thought to be among the disciples of Christ.

Sự phản bội của Giu-đa tượng trưng cho sự phản bội của các thầy tế lễ giả mạo, vì con số 30 tượng trưng cho tuổi 30 của các thầy tế lễ. Các thầy tế lễ, cũng là người Lê-vi, được Sứ giả của Giao ước tinh luyện như vàng và bạc. Ba mươi miếng bạc của Giu-đa tượng trưng cho việc thanh lọc các thầy tế lễ giả mạo vào thời điểm luật Chủ nhật, dù Giu-đa chết ngay trước khi diễn ra sự kiện thập tự giá, thì vẫn là cùng một ngày. Giu-đa không phải là biểu tượng của Thượng Hội Đồng Do Thái; ông là biểu tượng của một người được cho là ở trong số các môn đồ của Đấng Christ.

As a disciple of Christ, you were a disciple of the anointing of Jesus. The anointing at His baptism changed Jesus’ name unto Jesus Christ, for Christ means—the anointed one. His name then changed, for He was then to confirm the covenant with many for one week, and a premier symbol of covenant relationship is a changed name. Jesus was anointed with power at His baptism. To be a disciple of Christ, meant you were a disciple of His baptism. It was at His baptism that He was anointed with power. The statement by Peter in Matthew 16:18 is known in the Christian theological world as the “Christian Confession.” It is one of the great themes for discussion among theologians and scholars. Generally, a discussion of the theologians and scholars identifies something of no, or perhaps minor importance, but the point remains, that Christianity understands that when Jesus was anointed, He then became the Messiah.

Là môn đồ của Đấng Christ, bạn là môn đồ của sự xức dầu của Chúa Giê-xu. Sự xức dầu tại lễ báp-têm của Ngài đã đổi tên Giê-xu thành Giê-xu Christ, vì “Christ” có nghĩa là “Đấng được xức dầu”. Khi ấy tên Ngài đã thay đổi, vì lúc đó Ngài sẽ xác nhận giao ước với nhiều người trong một tuần lễ, và một biểu tượng tiêu biểu của mối quan hệ giao ước là một cái tên được thay đổi. Chúa Giê-xu đã được xức dầu bằng quyền năng tại lễ báp-têm của Ngài. Là môn đồ của Đấng Christ có nghĩa là bạn là môn đồ của lễ báp-têm của Ngài. Chính tại lễ báp-têm của Ngài, Ngài đã được xức dầu bằng quyền năng. Lời tuyên bố của Phi-e-rơ trong Ma-thi-ơ 16:18 được giới thần học Cơ Đốc biết đến như là “Tuyên xưng Cơ Đốc”. Đây là một trong những chủ đề lớn để các nhà thần học và học giả bàn luận. Nói chung, các cuộc thảo luận của các nhà thần học và học giả thường chỉ ra điều gì đó không quan trọng, hoặc có lẽ chỉ là thứ yếu, nhưng điều cốt yếu vẫn là Cơ Đốc giáo hiểu rằng khi Chúa Giê-xu được xức dầu, Ngài đã trở thành Đấng Mê-si-a.

> He saith unto them, But whom say ye that I am? And Simon Peter answered and said, Thou art the Christ, the Son of the living God. Matthew 16:15, 16.

> Ngài phán cùng họ rằng: Còn các ngươi, các ngươi nói Ta là ai? Si-môn Phi-e-rơ thưa rằng: Thầy là Đấng Christ, Con Đức Chúa Trời hằng sống. Ma-thi-ơ 16:15, 16.

Peter’s original name conveyed that very truth, for Simon Barjona means “one who hears the message of the dove,” which was the message of His baptism. His baptism aligns with 9/11, and Judas represents those who at some point professed an understanding of 9/11, but lose their way along the path. Judas is not a symbol of the Sanhedrin, for they represent the Laodicean Seventh-day Adventist church. Judas provided a witness for the Sanhedrin, but the symbolism of the Sanhedrin’s rebellion is different than the rebellion of Judas. The Sanhedrin’s rebellion is expressed in the following dream.

Tên ban đầu của Phi-e-rơ truyền đạt chính lẽ thật ấy, vì “Simon Barjona” nghĩa là “người nghe sứ điệp của chim bồ câu”, tức là sứ điệp của phép báp-têm của Ngài. Phép báp-têm của Ngài tương ứng với 9/11, và Giu-đa đại diện cho những người vào một thời điểm nào đó đã tuyên bố hiểu 9/11, nhưng rồi lạc lối trên hành trình. Giu-đa không phải là biểu tượng của Sanhedrin, vì họ đại diện cho Hội Thánh Cơ Đốc Phục Lâm La-ô-đi-xê. Giu-đa đã làm chứng cho Sanhedrin, nhưng biểu tượng về sự phản loạn của Sanhedrin thì khác với sự phản loạn của Giu-đa. Sự phản loạn của Sanhedrin được bày tỏ trong giấc mơ sau đây.

> “I gathered up my writings, and we started on our journey. On the way we held two meetings in Orange and had evidence that the church was profited and encouraged. We were ourselves refreshed by the Spirit of the Lord. That night I dreamed that I was in Battle Creek looking out from the side glass at the door and saw a company marching up to the house, two and two. They looked stern and determined. I knew them well and turned to open the parlor door to receive them, but thought I would look again. The scene was changed. The company now presented the appearance of a Catholic procession. One bore in his hand a cross, another a reed. And as they approached, the one carrying a reed made a circle around the house, saying three times: ‘This house is proscribed. The goods must be confiscated. They have spoken against our holy order.’ Terror seized me, and I ran through the house, out of the north door, and found myself in the midst of a company, some of whom I knew, but I dared not speak a word to them for fear of being betrayed. I tried to seek a retired spot where I might weep and pray without meeting eager, inquisitive eyes wherever I turned. I repeated frequently: ‘If I could only understand this! If they will tell me what I have said or what I have done!’

> Tôi gom góp các bài viết của mình, và chúng tôi khởi hành cho chuyến đi. Trên đường đi, chúng tôi tổ chức hai buổi nhóm tại Orange và thấy rõ rằng hội thánh được gây dựng và khích lệ. Bản thân chúng tôi cũng được tươi mới bởi Thánh Linh của Chúa. Đêm đó tôi mơ rằng mình đang ở Battle Creek, nhìn ra ngoài qua ô kính cạnh cửa và thấy một đoàn người đang diễu bước tiến đến nhà, đi từng đôi một. Họ trông nghiêm nghị và quả quyết. Tôi biết họ rất rõ và quay lại mở cửa phòng khách để đón, nhưng nghĩ mình sẽ nhìn lại lần nữa. Cảnh tượng đã đổi khác. Đoàn người giờ mang dáng dấp của một đoàn rước Công giáo. Một người cầm thánh giá trong tay, người khác cầm một cây sậy. Khi họ tiến đến, người cầm cây sậy đi vòng quanh nhà, nói ba lần: “Ngôi nhà này bị cấm chỉ. Tài sản phải bị tịch thu. Họ đã nói chống lại dòng tu thánh của chúng ta.” Nỗi kinh hoàng ập đến tôi, và tôi chạy băng qua nhà, ra cửa phía bắc, và thấy mình ở giữa một đoàn người, trong đó có vài người tôi quen, nhưng tôi không dám nói với họ một lời nào vì sợ bị tố giác. Tôi cố tìm một nơi vắng vẻ để có thể khóc và cầu nguyện mà không phải chạm phải những ánh mắt hau háu, tò mò ở bất cứ nơi nào tôi quay lại. Tôi cứ lặp đi lặp lại: “Giá như tôi có thể hiểu được điều này! Giá như họ cho tôi biết tôi đã nói gì hoặc đã làm gì!”

> “I wept and prayed much as I saw our goods confiscated. I tried to read sympathy or pity for me in the looks of those around me, and marked the countenances of several whom I thought would speak to me and comfort me if they did not fear that they would be observed by others. I made one attempt to escape from the crowd, but seeing that I was watched, I concealed my intentions. I commenced weeping aloud, and saying: ‘If they would only tell me what I have done or what I have said!’ My husband, who was sleeping in a bed in the same room, heard me weeping aloud and awoke me. My pillow was wet with tears, and a sad depression of spirits was upon me.” Testimonies, volume 1, 577, 578.

> Tôi khóc và cầu nguyện rất nhiều khi thấy tài sản của chúng tôi bị tịch thu. Tôi cố tìm kiếm sự cảm thông hay thương hại dành cho mình trong ánh mắt của những người xung quanh, và để ý nét mặt của một vài người mà tôi nghĩ rằng họ sẽ nói chuyện với tôi và an ủi tôi nếu họ không sợ bị người khác để ý. Tôi đã một lần tìm cách lẩn ra khỏi đám đông, nhưng thấy mình bị theo dõi nên tôi giấu kín ý định. Tôi bắt đầu khóc lớn và nói: “Giá mà họ chỉ cần nói cho tôi biết tôi đã làm gì hay đã nói gì!” Chồng tôi, người đang ngủ trên một chiếc giường trong cùng phòng, nghe thấy tôi khóc lớn và đánh thức tôi dậy. Gối tôi ướt đẫm nước mắt, và một nỗi u sầu buồn bã đè nặng lên lòng tôi. Testimonies, tập 1, 577, 578.

Applying the principle that the prophets speak more about the latter days than the days in which they lived, raises a very solemn question for the leaders of the Seventh-day Adventist church. Sister White “gathered up” her “writings” and began a return journey to Battle Creek. Battle Creek was then the heart of the work, as is Tacoma Park today, or Jerusalem in the days of Christ. She gathered up her writings for the trip, after she set forth a struggle she had been having concerning her writings. The context of her dream is about her writings. The struggle took place in the town of Wright.

Việc áp dụng nguyên tắc rằng các nhà tiên tri nói nhiều về những ngày sau rốt hơn là về thời họ đang sống đặt ra một câu hỏi hết sức hệ trọng cho các nhà lãnh đạo của Hội Thánh Cơ Đốc Phục Lâm. Bà White đã "thu góp" các "bài viết" của mình và bắt đầu chuyến hành trình trở về Battle Creek. Khi ấy, Battle Creek là trung tâm của công cuộc, cũng như Tacoma Park ngày nay, hoặc Giê-ru-sa-lem vào thời Đấng Christ. Bà thu góp các bài viết của mình cho chuyến đi, sau khi bà trình bày về một cuộc đấu tranh mà bấy lâu bà vẫn trải qua liên quan đến các bài viết của mình. Bối cảnh giấc mơ của bà là về các bài viết của bà. Cuộc đấu tranh đó diễn ra tại thị trấn Wright.

> “While in Wright we had sent my manuscript for No. 11 to the office of publication, and I was improving almost every moment when out of meeting in writing out matter for No. 12. My energies, both physical and mental, had been severely taxed while laboring for the church in Wright. I felt that I should have rest, but could see no opportunity for relief. I was speaking to the people several times a week, and writing many pages of personal testimonies. The burden of souls was upon me, and the responsibilities I felt were so great that I could obtain but a few hours of sleep each night.

> Trong thời gian ở Wright, chúng tôi đã gửi bản thảo của tôi cho Số 11 đến văn phòng xuất bản, và tôi tận dụng hầu như mọi khoảnh khắc khi không ở trong buổi nhóm để viết ra nội dung cho Số 12. Sức lực của tôi, cả thể chất lẫn tinh thần, đã bị vắt kiệt nghiêm trọng khi lao tác cho Hội thánh tại Wright. Tôi cảm thấy mình cần được nghỉ ngơi, nhưng không thấy cơ hội nào để được nhẹ gánh. Tôi nói chuyện với mọi người vài lần mỗi tuần và viết nhiều trang lời chứng cá nhân. Gánh nặng cho các linh hồn đè trên tôi, và những trách nhiệm tôi cảm nhận nặng nề đến mức mỗi đêm tôi chỉ ngủ được vài giờ.

> “While thus laboring in speaking and writing, I received letters of a discouraging character from Battle Creek. As I read them I felt an inexpressible depression of spirits, amounting to agony of mind, which seemed for a short period to palsy my vital energies. For three nights I scarcely slept at all. My thoughts were troubled and perplexed. I concealed my feelings as well as I could from my husband and the sympathizing family with whom we were. None knew my labor or burden of mind as I united with the family in morning and evening devotion, and sought to lay my burden upon the great Burden Bearer. But my petitions came from a heart wrung with anguish, and my prayers were broken and disconnected because of uncontrollable grief. The blood rushed to my brain, frequently causing me to reel and nearly fall. I had the nosebleed often, especially after making an effort to write. I was compelled to lay aside my writing, but could not throw off the burden of anxiety and responsibility upon me, as I realized that I had testimonies for others which I was unable to present to them.

> Trong khi đang dốc sức vào việc nói và viết như thế, tôi nhận được những bức thư với nội dung khiến nản lòng từ Battle Creek. Khi đọc chúng, tôi cảm thấy một sự suy sụp tinh thần không thể diễn tả, đến mức thành nỗi thống khổ trong tâm trí, dường như trong một thời gian ngắn đã làm tê liệt sinh lực của tôi. Suốt ba đêm liền tôi hầu như chẳng chợp mắt. Tư tưởng tôi rối bời và bối rối. Tôi cố giấu kín cảm xúc của mình khỏi chồng tôi và gia đình cảm thông mà chúng tôi đang ở cùng. Không ai biết sự lao nhọc hay gánh nặng trong lòng tôi khi tôi cùng gia đình tham dự các giờ thờ phượng sáng và tối, và tìm cách đặt gánh nặng của mình lên Đấng gánh vác mọi gánh nặng. Nhưng những lời khẩn cầu của tôi phát xuất từ một tấm lòng quặn thắt vì đau đớn, và những lời cầu nguyện của tôi thì đứt quãng, rời rạc vì nỗi buồn không thể kìm nén. Máu dồn lên não, thường khiến tôi loạng choạng và suýt ngã. Tôi thường bị chảy máu cam, nhất là sau khi cố gắng viết. Tôi buộc phải gác việc viết lách sang một bên, nhưng không thể trút bỏ gánh nặng lo âu và trách nhiệm đang đè nặng trên tôi, vì tôi ý thức rằng tôi có những lời chứng dành cho người khác mà tôi không thể trình bày cho họ.

> “I received still another letter, informing me that it was thought best to defer the publication of No. 11 until I could write out that which I had been shown in regard to the Health Institute, as those in charge of that enterprise stood in great want of means and needed the influence of my testimony to move the brethren. I then wrote out a portion of that which was shown me in regard to the Institute, but could not get out the entire subject because of pressure of blood to the brain. Had I thought that No. 12 would be so long delayed, I should not in any case have sent that portion of the matter contained in No. 11. I supposed that after resting a few days I could again resume my writing. But to my great grief I found that the condition of my brain made it impossible for me to write. The idea of writing testimonies, either general or personal, was given up, and I was in continual distress because I could not write them.

> Tôi lại nhận được một lá thư nữa, cho biết rằng người ta cho là tốt nhất nên hoãn việc xuất bản Số 11 cho đến khi tôi có thể viết ra những điều tôi đã được cho thấy liên quan đến Viện Sức khỏe, vì những người phụ trách công cuộc ấy đang rất thiếu thốn kinh phí và cần ảnh hưởng của lời chứng của tôi để thúc đẩy anh em. Tôi bèn viết ra một phần những điều tôi đã được cho thấy về Viện, nhưng không thể viết trọn vẹn toàn bộ nội dung do máu dồn lên não. Nếu biết Số 12 sẽ bị chậm trễ lâu đến vậy, hẳn tôi đã không gửi phần ấy vào Số 11 trong bất cứ trường hợp nào. Tôi tưởng rằng sau khi nghỉ vài ngày tôi có thể lại tiếp tục viết. Nhưng, đau đớn thay, tôi nhận ra tình trạng não bộ của mình khiến tôi không thể viết. Ý định viết các lời chứng, dù chung hay riêng, đành bỏ, và tôi luôn luôn đau khổ vì không thể viết chúng.

> “In this state of things it was decided that we would return to Battle Creek and there remain while the roads were in a muddy, broken-up condition, and that I would there complete No. 12. My husband was very anxious to see his brethren at Battle Creek and speak to them and rejoice with them in the work which God was doing for him. I gathered up my writings, and we started on our journey. …” Testimonies, volume 1, 576, 577.

> Trong tình cảnh ấy, chúng tôi quyết định trở lại Battle Creek và ở lại đó trong khi các con đường đang trong tình trạng lầy lội, hư hỏng, và tại đó tôi sẽ hoàn thành Số 12. Chồng tôi rất nóng lòng được gặp anh em của ông tại Battle Creek, nói chuyện với họ và cùng họ vui mừng về công việc mà Đức Chúa Trời đang làm cho ông. Tôi thu góp các bài viết của mình, và chúng tôi lên đường. ... Testimonies, tập 1, 576, 577.

In the latter days, the leadership of the Seventh-day Adventist church, represented as Battle Creek and those she “knew well,” changed into a Catholic procession. The leadership of the Seventh-day Adventist church changed into a Catholic procession. In the dream they came “two by two,” one with a reed, another with a cross. They drew a circle around the house and proclaimed three times, “This house is proscribed. The goods must be confiscated. They have spoken against our holy order.” What are the “goods” in the “house” which the Catholic leaders of Battle Creek “confiscated?” What “holy order” of the Catholic church was “spoken against?”

Trong những ngày sau rốt, ban lãnh đạo của Giáo hội Cơ Đốc Phục Lâm, được đại diện bởi Battle Creek và những người mà bà “biết rõ,” đã biến thành một đoàn rước Công giáo. Ban lãnh đạo của Giáo hội Cơ Đốc Phục Lâm đã biến thành một đoàn rước Công giáo. Trong giấc mơ, họ đến “từng đôi một,” một người cầm một cây sậy, người kia cầm một cây thánh giá. Họ vẽ một vòng tròn quanh ngôi nhà và tuyên bố ba lần: “Ngôi nhà này bị cấm. Của cải phải bị tịch thu. Họ đã nói chống lại dòng thánh của chúng ta.” Những “của cải” trong “ngôi nhà” mà các nhà lãnh đạo Công giáo ở Battle Creek đã “tịch thu” là gì? “Dòng thánh” nào của Giáo hội Công giáo đã bị “nói chống lại”?

More directly the question might be, “what order of Catholicism led out in the inquisition?” The inquisition began with the order of Dominicans, before the Jesuits arrived in history, but once involved they became the order that championed the cruelty and bloodshed.

Trực tiếp hơn, câu hỏi có thể là: “Dòng tu nào của Công giáo đã đi đầu trong Tòa án Dị giáo?” Tòa án Dị giáo khởi đầu với Dòng Đa Minh, trước khi Dòng Tên xuất hiện trong lịch sử, nhưng khi đã tham gia, Dòng Tên trở thành dòng tu cổ xúy cho sự tàn bạo và đổ máu.

> “Throughout Christendom, Protestantism was menaced by formidable foes. The first triumphs of the Reformation past, Rome summoned new forces, hoping to accomplish its destruction. At this time the order of the Jesuits was created, the most cruel, unscrupulous, and powerful of all the champions of popery. Cut off from earthly ties and human interests, dead to the claims of natural affection, reason and conscience wholly silenced, they knew no rule, no tie, but that of their order, and no duty but to extend its power. The gospel of Christ had enabled its adherents to meet danger and endure suffering, undismayed by cold, hunger, toil, and poverty, to uphold the banner of truth in face of the rack, the dungeon, and the stake. To combat these forces, Jesuitism inspired its followers with a fanaticism that enabled them to endure like dangers, and to oppose to the power of truth all the weapons of deception. There was no crime too great for them to commit, no deception too base for them to practice, no disguise too difficult for them to assume. Vowed to perpetual poverty and humility, it was their studied aim to secure wealth and power, to be devoted to the overthrow of Protestantism, and the re-establishment of the papal supremacy.

> Khắp Cơ Đốc giới, đạo Tin Lành bị đe dọa bởi những kẻ thù đáng gờm. Sau những chiến thắng ban đầu của phong trào Cải Chánh, La Mã triệu tập các lực lượng mới, hy vọng hoàn tất việc tiêu diệt phong trào ấy. Vào thời điểm này, Dòng Tên được thành lập, là dòng tu tàn nhẫn, bất chấp thủ đoạn và hùng mạnh nhất trong tất cả những kẻ bênh vực chủ nghĩa giáo hoàng. Bị cắt đứt khỏi mọi ràng buộc trần thế và lợi ích của con người, chết lặng trước những đòi hỏi của tình cảm tự nhiên, lý trí và lương tâm hoàn toàn bị dập tắt, họ không biết đến luật lệ nào, mối ràng buộc nào ngoài của Dòng mình, và không có bổn phận nào ngoài việc mở rộng quyền lực của nó. Phúc âm của Đấng Christ đã khiến các tín hữu có thể đối diện hiểm nguy và chịu đựng đau khổ, không nao núng trước giá rét, đói khát, lao nhọc và nghèo túng, để giương cao ngọn cờ chân lý trước giá tra tấn, ngục tối và giàn hỏa thiêu. Để chống lại những lực lượng này, chủ nghĩa Dòng Tên đã khơi dậy nơi những người theo họ một lòng cuồng tín giúp họ chịu đựng những hiểm nguy tương tự, và dùng mọi vũ khí của sự lừa dối để chống lại quyền năng của lẽ thật. Không có tội ác nào quá lớn khiến họ không dám phạm, không có sự dối trá nào quá đê tiện khiến họ không thực hành, không có sự giả dạng nào quá khó khiến họ không dám mang lấy. Dù khấn nguyện sống nghèo khó và khiêm nhường suốt đời, mục tiêu họ chủ tâm theo đuổi là giành lấy của cải và quyền lực, tận tụy với việc lật đổ đạo Tin Lành và tái lập quyền tối thượng của giáo hoàng.

> “When appearing as members of their order, they wore a garb of sanctity, visiting prisons and hospitals, ministering to the sick and the poor, professing to have renounced the world, and bearing the sacred name of Jesus, who went about doing good. But under this blameless exterior the most criminal and deadly purposes were often concealed. It was a fundamental principle of the order that the end justifies the means. By this code, lying, theft, perjury, assassination, were not only pardonable but commendable, when they served the interests of the church. Under various disguises the Jesuits worked their way into offices of state, climbing up to be the counselors of kings, and shaping the policy of nations. They became servants to act as spies upon their masters. They established colleges for the sons of princes and nobles, and schools for the common people; and the children of Protestant parents were drawn into an observance of popish rites. All the outward pomp and display of the Romish worship was brought to bear to confuse the mind and dazzle and captivate the imagination, and thus the liberty for which the fathers had toiled and bled was betrayed by the sons. The Jesuits rapidly spread themselves over Europe, and wherever they went, there followed a revival of popery.

> Khi xuất hiện với tư cách là thành viên của dòng tu mình, họ khoác lên y phục thánh thiện, thăm viếng nhà tù và bệnh viện, chăm sóc người bệnh và người nghèo, tuyên xưng đã từ bỏ thế gian, và mang danh thánh của Chúa Giê-su, Đấng đi khắp nơi làm điều thiện. Nhưng dưới vẻ ngoài không tì vết ấy thường ẩn giấu những mục đích tội ác và chết người nhất. Một nguyên tắc căn bản của dòng là mục đích biện minh cho phương tiện. Theo bộ quy tắc ấy, dối trá, trộm cắp, làm chứng gian, ám sát không chỉ có thể được tha thứ mà còn đáng khen, miễn là phục vụ lợi ích của giáo hội. Dưới muôn hình thức cải trang, Dòng Tên len lỏi vào các cơ quan nhà nước, leo lên làm cố vấn cho các vua và định hình chính sách của các quốc gia. Họ làm gia nhân để do thám chủ mình. Họ lập các học viện cho con trai của các vương hầu và quý tộc, và trường học cho thường dân; và con cái của cha mẹ Tin Lành bị lôi kéo vào việc tuân giữ các nghi lễ giáo hoàng. Mọi sự phô trương hào nhoáng bề ngoài của việc thờ phượng theo Rôma được vận dụng để làm rối trí, làm choáng ngợp và mê hoặc trí tưởng tượng, và như thế, tự do mà cha ông đã nhọc nhằn tranh đấu và đổ máu giành lấy đã bị con cháu phản bội. Dòng Tên nhanh chóng lan rộng khắp châu Âu, và họ đi đến đâu thì sự phục hưng của chủ nghĩa giáo hoàng theo sau đến đó.

> “To give them greater power, a bull was issued re-establishing the inquisition. Notwithstanding the general abhorrence with which it was regarded, even in Catholic countries, this terrible tribunal was again set up by popish rulers, and atrocities too terrible to bear the light of day were repeated in its secret dungeons. In many countries, thousands upon thousands of the very flower of the nation, the purest and noblest, the most intellectual and highly educated, pious and devoted pastors, industrious and patriotic citizens, brilliant scholars, talented artists, skillful artisans, were slain or forced to flee to other lands.

> Để trao cho họ quyền lực lớn hơn, một sắc chỉ đã được ban hành để tái lập Tòa án Dị giáo. Bất chấp sự ghê tởm chung mà người ta dành cho nó, ngay cả tại các nước Công giáo, tòa án khủng khiếp này lại được các nhà cai trị phò Giáo hoàng thiết lập, và những tội ác khủng khiếp đến mức không dám phơi bày trước ánh sáng ban ngày lại tái diễn trong các hầm ngục bí mật của nó. Ở nhiều quốc gia, hàng nghìn rồi lại hàng nghìn người thuộc tinh hoa của dân tộc, những người thuần khiết và cao quý nhất, trí tuệ nhất và được giáo dục cao nhất, các mục sư mộ đạo và tận tâm, những công dân cần cù và yêu nước, các học giả lỗi lạc, nghệ sĩ tài năng, thợ thủ công lành nghề, đã bị giết hại hoặc buộc phải chạy trốn sang những miền đất khác.

> “Such were the means which Rome had invoked to quench the light of the Reformation, to withdraw from men the Bible, and to restore the ignorance and superstition of the Dark Ages. But under God’s blessing and the labors of those noble men whom He had raised up to succeed Luther, Protestantism was not overthrown. Not to the favor or arms of princes was it to owe its strength. The smallest countries, the humblest and least powerful nations, became its strongholds. It was little Geneva in the midst of mighty foes plotting her destruction; it was Holland on her sandbanks by the northern sea, wrestling against the tyranny of Spain, then the greatest and most opulent of kingdoms; it was bleak, sterile Sweden, that gained victories for the Reformation.” The Great Controversy, 234, 235.

> "Đó là những phương cách mà Rôma đã viện đến để dập tắt ánh sáng của cuộc Cải chánh, để rút Kinh Thánh khỏi tay con người, và để khôi phục sự dốt nát và mê tín của thời kỳ tăm tối. Nhưng dưới ơn phước của Đức Chúa Trời và công lao của những người cao quý mà Ngài đã dấy lên để kế tục Luther, phong trào Tin Lành đã không bị lật đổ. Không phải nhờ ân huệ hay binh lực của các vương công mà nó có được sức mạnh. Những xứ sở nhỏ nhất, những dân tộc khiêm hạ và kém quyền lực nhất, đã trở thành những thành trì của nó. Ấy là Geneva nhỏ bé giữa vòng các kẻ thù hùng mạnh đang mưu toan hủy diệt nó; ấy là Hà Lan trên những bãi cát ven biển phương bắc, vật lộn chống lại ách bạo tàn của Tây Ban Nha, khi ấy là vương quốc hùng mạnh và phú cường bậc nhất; ấy là Thụy Điển hoang lạnh, cằn cỗi, đã giành những chiến thắng cho cuộc Cải chánh." The Great Controversy, 234, 235.

The Catholic church did all they could to hide the Bible from men, by claiming their pagan traditions and customs are above God’s Word. The leaders of Laodicean Adventism will not take dissenters to court over the writings of Ellen White, but Catholics professing to be the leaders of Battle Creek will. The very essence of the beast of Catholicism is employing secular power to accomplish religious purposes. When Adventism sought the legal secular power to manage its institutions, the fruits of their ”holy order” can be seen.

Giáo hội Công giáo đã làm mọi điều họ có thể để che giấu Kinh Thánh khỏi người đời, bằng cách khẳng định rằng các truyền thống và phong tục ngoại giáo của họ đứng trên Lời của Đức Chúa Trời. Các lãnh đạo của Cơ Đốc Phục Lâm La-ô-đi-xê sẽ không đưa những người bất đồng ra tòa vì các bài viết của Ellen White, nhưng những người Công giáo tự xưng là lãnh đạo của Battle Creek thì sẽ làm. Bản chất cốt lõi của con thú của Công giáo là sử dụng quyền lực thế tục để đạt được các mục đích tôn giáo. Khi Cơ Đốc Phục Lâm tìm kiếm quyền lực thế tục hợp pháp để quản lý các cơ sở của mình, người ta có thể thấy những kết quả của "trật tự thánh" của họ.

In the context of the Spanish Inquisitions auto-da-fé (act of faith) ceremonies, the reed and cross appear as symbolic elements tied to Christ’s crucifixion. The reed refers to the mock scepter placed in Jesus’ hand during his crowning with thorns, used by Roman soldiers to strike him, symbolizing mockery, suffering, and scorn.

Trong bối cảnh các nghi lễ auto-da-fé (hành vi đức tin) của Tòa án Dị giáo Tây Ban Nha, cây sậy và thánh giá xuất hiện như những yếu tố biểu tượng gắn liền với cuộc đóng đinh Chúa Kitô. Cây sậy ám chỉ vương trượng giả được đặt vào tay Đức Giê-su khi Người bị đội mão gai, được lính La Mã dùng để đánh Người, tượng trưng cho sự chế giễu, đau khổ và khinh bỉ.

The cross is prominently featured in auto-da-fé processions. A green cross (often veiled in black crepe) served as the emblem of the Inquisition, carried in a separate preparatory procession the day before and displayed during the event. It symbolized the tribunal’s authority.

Thánh giá xuất hiện nổi bật trong các cuộc rước auto-da-fé. Một cây thánh giá màu xanh lục (thường được trùm vải crêpe đen) làm biểu trưng của Tòa án Dị giáo, được rước trong một cuộc rước chuẩn bị riêng vào ngày hôm trước và được trưng bày trong sự kiện. Nó tượng trưng cho thẩm quyền của tòa án.

Proscribing of goods refers to the confiscation (sequestration or proscription) of a convicted person’s property, a common Inquisition penalty to fund the tribunal and punish heresy. This was publicly announced in the auto-da-fé sentences, emphasizing public humiliation and deterrence.

Việc tịch biên tài sản (kê biên hoặc tịch thu) là việc tước đoạt tài sản của người bị kết án, một hình phạt phổ biến của Tòa án Dị giáo nhằm cung cấp kinh phí cho tòa và trừng phạt tội dị giáo. Điều này được công bố công khai trong các bản án được tuyên tại các buổi auto-da-fé, nhấn mạnh sự làm nhục công khai và tác dụng răn đe.

The writings of Ellen G. White clearly and conclusively condemn the leadership that will proscribe her writings in an attempt to silence the song of the vineyard being sung, but it is the last action of an unholy order, just before they manifest their characters openly at the Sunday law. A “Catholic procession,” aligns with 25 ancient men bowing to the sun. In the following four paragraphs, the first paragraph sets forth the “professed people of God,” in the “last days.” The passage clearly teaches that in the last days, Seventh-day Adventist ministers will in “churches and in large gatherings in the open air,” “urge upon the people the necessity of keeping the first day of the week.”

Những bài viết của Ellen G. White rõ ràng và dứt khoát lên án giới lãnh đạo sẽ cấm đoán các bài viết của bà nhằm bịt miệng bài ca vườn nho đang được cất lên, nhưng đó là hành động cuối cùng của một trật tự không thánh thiện, ngay trước khi họ công khai bộc lộ bản chất của mình tại luật Chủ nhật. Một “cuộc rước Công giáo” tương ứng với hai mươi lăm người thời xưa cúi lạy mặt trời. Trong bốn đoạn tiếp theo, đoạn thứ nhất trình bày “nhân dân xưng mình là của Đức Chúa Trời” trong “những ngày cuối cùng.” Đoạn văn này dạy một cách rõ ràng rằng trong những ngày cuối cùng, các mục sư Cơ Đốc Phục Lâm ngày Thứ Bảy sẽ “trong các nhà thờ và trong những cuộc nhóm họp đông người ngoài trời” “thúc giục dân chúng về sự cần thiết phải giữ ngày thứ nhất trong tuần.”

> “The Lord has a controversy with his professed people in these last days. In this controversy men in responsible positions will take a course directly opposite to that pursued by Nehemiah. They will not only ignore and despise the Sabbath themselves, but they will try to keep it from others by burying it beneath the rubbish of custom and tradition. In churches and in large gatherings in the open air, ministers will urge upon the people the necessity of keeping the first day of the week. There are calamities on sea and land: and these calamities will increase, one disaster following close upon another; and the little band of conscientious Sabbath-keepers will be pointed out as the ones who are bringing the wrath of God upon the world by their disregard of Sunday.”

> Đức Chúa Trời đang có sự tranh tụng với dân xưng mình là của Ngài trong những ngày cuối cùng này. Trong cuộc tranh tụng ấy, những người giữ các chức vụ trách nhiệm sẽ chọn một đường lối hoàn toàn trái ngược với đường lối mà Nê-hê-mi đã theo. Họ không những tự mình làm ngơ và khinh thường ngày Sa-bát, mà còn tìm cách ngăn cản người khác giữ ngày ấy bằng cách chôn vùi nó dưới đống rác rưởi của tập quán và truyền thống. Trong các nhà thờ và trong những cuộc nhóm họp đông người ngoài trời, các giáo sĩ sẽ nhấn mạnh với dân chúng sự cần thiết phải giữ ngày thứ nhất trong tuần. Có những tai họa trên biển và trên đất; và những tai họa này sẽ gia tăng, hết thảm họa này nối tiếp sát ngay thảm họa khác; và nhóm nhỏ những người giữ ngày Sa-bát một cách có lương tâm sẽ bị chỉ ra như những kẻ đang làm cho cơn thịnh nộ của Đức Chúa Trời giáng trên thế gian bởi sự xem thường ngày Chủ nhật.

This is clearly identifying Seventh-day Adventists as the “professed people of God” who will encourage Sunday keeping, and that they will also point “out” “the little band of conscientious Sabbath-keepers.” The next paragraph she emphasizes that the persecution of past ages will be repeated. The previous paragraph ended with her identifying the professed people of God in contrast with those she says are conscientious Sabbath-keepers. She then introduces past histories, and warns those histories will be repeated in the latter days. She is very clear.

Điều này rõ ràng xác định những người Cơ Đốc Phục Lâm Ngày Thứ Bảy là "dân xưng mình là của Đức Chúa Trời", những người sẽ cổ vũ việc giữ ngày Chủ nhật, và rằng họ cũng sẽ chỉ "ra" "nhóm nhỏ những người giữ ngày Sa-bát theo lương tâm." Ở đoạn tiếp theo, bà nhấn mạnh rằng những cuộc bách hại của các thời đại trước sẽ lặp lại. Đoạn trước đó kết thúc bằng việc bà xác định "dân xưng mình là của Đức Chúa Trời" đối lập với những người mà bà gọi là những người giữ ngày Sa-bát theo lương tâm. Sau đó, bà nhắc đến những sự kiện lịch sử trong quá khứ và cảnh báo rằng những điều ấy sẽ lặp lại trong những ngày sau rốt. Bà nói rất rõ ràng.

> “Satan urges this falsehood that he may take the world captive. It is his plan to compel men to accept errors. He takes an active part in the promulgation of all false religions, and will stop at nothing in his efforts to enforce erroneous doctrines. Under a cloak of religious zeal, men, influenced by his spirit, have invented the most cruel tortures for their fellow-men, and have inflicted the most awful sufferings upon them. Satan and his agents have the same spirit still; and the history of the past will be repeated in our day.

> Sa-tan thúc đẩy điều dối trá này để hắn có thể cầm tù cả thế gian. Đó là kế hoạch của hắn: buộc con người chấp nhận sự lầm lạc. Hắn tích cực tham gia vào việc truyền bá mọi tôn giáo giả dối, và sẽ không từ bất cứ điều gì trong nỗ lực áp đặt những giáo lý sai lạc. Khoác chiếc áo nhiệt thành tôn giáo, những kẻ bị ảnh hưởng bởi thần khí của hắn đã bày ra những cực hình tàn ác nhất cho đồng loại, và đã gây cho họ những nỗi thống khổ khủng khiếp nhất. Sa-tan và các tay sai của hắn vẫn giữ cùng một thần khí ấy; và lịch sử quá khứ sẽ được lặp lại trong thời chúng ta.

> “There are men who have set their minds and will to accomplish evil; in the dark recesses of their hearts they have resolved what crimes they will commit. These men are self-deceived. They have rejected God’s great rule of right, and in its stead have erected a standard of their own, and comparing themselves with this standard they pronounce themselves holy. The Lord will permit them to reveal what is in their hearts, to act out the spirit of the master that controls them. He will let them show their hatred of his law in their treatment of those who are loyal to its requirements. They will be actuated by the same spirit of religious frenzy that goaded on the mob that crucified Christ; church and State will be united in the same corrupt harmony.

> Có những kẻ đã quyết lòng và quyết chí làm điều ác; trong những ngóc ngách tăm tối của lòng mình, họ đã định trước những tội ác sẽ phạm. Những kẻ ấy tự lừa dối mình. Họ đã khước từ luật pháp vĩ đại về lẽ phải của Đức Chúa Trời, và thay vào đó dựng lên một tiêu chuẩn của riêng mình; rồi đem mình so với tiêu chuẩn ấy, họ tuyên bố mình là thánh khiết. Chúa sẽ cho phép họ bộc lộ những gì ở trong lòng họ, để bày tỏ tinh thần của chủ nhân đang điều khiển họ. Ngài sẽ để họ phơi bày sự thù ghét luật pháp của Ngài qua cách họ đối xử với những người trung thành với các yêu cầu của luật ấy. Họ sẽ bị thúc đẩy bởi cùng một tinh thần cuồng tín tôn giáo đã xúi giục đám đông đóng đinh Đấng Christ; Giáo hội và Nhà nước sẽ liên hiệp trong cùng một sự hòa hợp bại hoại.

> “The church of today has followed in the steps of the Jews of old, who set aside the commandments of God for their own traditions. She has changed the ordinance, broken the everlasting covenant, and now, as then, pride, unbelief, and infidelity are the result. Her true condition is set forth in these words from the song of Moses: ‘They have corrupted themselves, their spot is not the spot of his children; they are a perverse and crooked generation. Do ye thus requite the Lord, O foolish people and unwise? is not he thy father that hath bought thee? hath he not made thee, and established thee?’” Review and Herald, March 18, 1884.

> Giáo hội ngày nay đã đi theo gót người Do Thái xưa, những người đã gạt bỏ các điều răn của Đức Chúa Trời để giữ các truyền thống của riêng mình. Giáo hội đã đổi luật pháp, phá vỡ giao ước đời đời, và bây giờ, cũng như khi trước, kiêu ngạo, vô tín và bất trung là kết quả. Tình trạng thật của giáo hội được trình bày trong những lời này từ bài ca của Môi-se: “Họ đã tự làm bại hoại mình; vết nhơ của họ không phải là vết nhơ của con cái Ngài; họ là một thế hệ gian tà và quanh co. Các ngươi lấy điều ấy báo đáp Đức Chúa Trời sao, hỡi dân ngu dại và chẳng khôn ngoan? Há chẳng phải Ngài là Cha ngươi, Đấng đã chuộc ngươi sao? Há Ngài đã chẳng dựng nên ngươi và lập ngươi vững bền sao?” Review and Herald, 18 tháng 3, 1884.

There is passage after passage in the Spirit of Prophecy identifying the latter-day persecution of God’s faithful, and the “church of today” which she is identifying is not Christianity in general, it is the church she repeatedly identifies as being typified by the Jewish church. Those clear passages in her writings are the motivation for the Seventh-day Adventist church to attempt to place restrictions upon the writings of Sister White, as her dream so aptly identifies. Their actions against her writings, which were the obvious goods of her house that are to be proscribed by the leaders of Battle Creek who changed into a holy order of Catholicism. Their attack upon her writings is also represented by the attack upon Jeremiah’s writings. Ellen White’s dream is a second witness to Jeremiah’s writings being burned.

Trong Tinh thần Tiên tri có hết đoạn này đến đoạn khác xác định sự bắt bớ vào thời kỳ sau rốt đối với những người trung tín của Đức Chúa Trời, và “hội thánh ngày nay” mà bà đang chỉ ra không phải là Cơ Đốc giáo nói chung, mà là hội thánh bà nhiều lần khẳng định được tiêu biểu bởi hội thánh Do Thái. Những đoạn văn rõ ràng ấy trong trước tác của bà là động lực khiến Hội Thánh Cơ Đốc Phục Lâm Ngày Thứ Bảy tìm cách áp đặt các hạn chế đối với các trước tác của Bà White, như giấc mơ của bà đã nêu rất xác đáng. Những hành động của họ chống lại các trước tác của bà; các trước tác ấy chính là những “của cải” hiển nhiên của nhà bà, sẽ bị các lãnh đạo ở Battle Creek—những người đã biến thành một dòng tu Công giáo—cấm đoán. Cuộc tấn công của họ nhắm vào các trước tác của bà cũng được biểu trưng bằng cuộc tấn công nhắm vào các trước tác của Giê-rê-mi. Giấc mơ của Ellen White là bằng chứng thứ hai về việc các trước tác của Giê-rê-mi bị thiêu đốt.

In the third generation of Laodicean Adventism compromise was the predominant theme. The third generation is represented by the church of Pergamos. Beginning with the publication of W. W. Prescott’s book titled The Doctrine of Christ in 1919, through to the publication of Questions on Doctrine in 1956, marks a period of transition represented by an alpha publication and ending with an omega publication. The first book represented W. W. Prescott’s rejection of the Lion of the tribe of Judah, for the apostate Protestant view of Christ. Prescott’s book, aptly titled The Doctrine of Christ, gutted the Millerite prophetic message, leaving the empty definition of Jesus that is worshipped by Catholicism and apostate Protestantism. The last book in that generation defines a sanctification and justification that destroys God’s law, His justice and mercy. Ancient Israel was given the responsibility to be the depositaries of God’s law, and Adventism was to be the depositaries of not only God’s law, but also His prophetic Word. In 1919 a book that rejected the defense of God’s prophetic Word, marking the beginning of the third generation of Laodicean Adventism that ended with a book that rejects God’s law.

Trong thế hệ thứ ba của Cơ Đốc Phục Lâm Laodicea, sự thỏa hiệp là chủ đề chủ đạo. Thế hệ thứ ba được đại diện bởi hội thánh Pergamos. Bắt đầu với việc xuất bản cuốn sách The Doctrine of Christ của W. W. Prescott vào năm 1919, kéo dài đến việc xuất bản Questions on Doctrine vào năm 1956, đánh dấu một giai đoạn chuyển tiếp được tượng trưng bởi một ấn phẩm alpha và kết thúc bằng một ấn phẩm omega. Cuốn sách thứ nhất thể hiện sự khước từ của W. W. Prescott đối với Sư tử của chi phái Giu-đa, để đổi lấy quan điểm về Đấng Christ của phái Tin Lành bội đạo. Cuốn sách của Prescott, mang tựa đề rất thích đáng The Doctrine of Christ, đã tước bỏ nội dung cốt lõi của sứ điệp tiên tri Millerite, để lại một định nghĩa rỗng tuếch về Giê-su, vốn được Công giáo và phái Tin Lành bội đạo thờ phượng. Cuốn sách cuối cùng trong thế hệ đó định nghĩa một sự nên thánh và xưng công chính phá hủy luật pháp của Đức Chúa Trời, công lý và lòng thương xót của Ngài. Y-sơ-ra-ên xưa được giao trách nhiệm làm những người gìn giữ luật pháp của Đức Chúa Trời, và phái Cơ Đốc Phục Lâm được giao làm những người gìn giữ không chỉ luật pháp của Đức Chúa Trời mà còn cả Lời tiên tri của Ngài. Năm 1919, một cuốn sách đã khước từ việc bênh vực Lời tiên tri của Đức Chúa Trời, đánh dấu sự khởi đầu của thế hệ thứ ba của Cơ Đốc Phục Lâm Laodicea, thế hệ kết thúc bằng một cuốn sách khước từ luật pháp của Đức Chúa Trời.

> “If you indulge stubbornness of heart, and through pride and self-righteousness do not confess your faults, you will be left subject to Satan’s temptations. If when the Lord reveals your errors you do not repent or make confession, his providence will bring you over the ground again and again. You will be left to make mistakes of a similar character, you will continue to lack wisdom, and will call sin righteousness, and righteousness sin. The multitude of deceptions that will prevail in these last days will encircle you, and you will change leaders, and not know that you have done so.” Review and Herald, December 16, 1890.

> Nếu bạn chiều theo sự cứng lòng, và bởi kiêu ngạo cùng tự cho mình là công chính mà không xưng nhận lỗi lầm của mình, bạn sẽ bị phó mặc cho các cám dỗ của Sa-tan. Nếu khi Chúa bày tỏ những sai lầm của bạn mà bạn không ăn năn hoặc xưng nhận, sự quan phòng của Ngài sẽ dẫn bạn đi lại trên chính con đường ấy hết lần này đến lần khác. Bạn sẽ bị để mặc mà phạm những lỗi lầm cùng loại, bạn sẽ tiếp tục thiếu sự khôn ngoan, và sẽ gọi tội lỗi là công bình, còn công bình là tội lỗi. Muôn vàn sự lừa dối, vốn sẽ thịnh hành trong những ngày sau rốt này, sẽ vây bủa bạn, và bạn sẽ đổi người lãnh đạo mà không biết rằng mình đã làm như vậy. Review and Herald, ngày 16 tháng 12, 1890.

Pergamos, the third church led to Thyatira, the papal church, which is the fourth generation, when the 25 men bow to the symbol of Thyatira’s authority.

Pergamos, hội thánh thứ ba, dẫn tới Thyatira, tức giáo hội giáo hoàng, vốn là thế hệ thứ tư, khi 25 người đàn ông cúi lạy trước biểu tượng quyền bính của Thyatira.

> “The regulation adopted by the early colonists, of permitting only members of the church to vote or to hold office in the civil government, led to most pernicious results. This measure had been accepted as a means of preserving the purity of the state, but it resulted in the corruption of the church. A profession of religion being the condition of suffrage and officeholding, many, actuated solely by motives of worldly policy, united with the church without a change of heart. Thus the churches came to consist, to a considerable extent, of unconverted persons; and even in the ministry were those who not only held errors of doctrine, but who were ignorant of the renewing power of the Holy Spirit. Thus again was demonstrated the evil results, so often witnessed in the history of the church from the days of Constantine to the present, of attempting to build up the church by the aid of the state, of appealing to the secular power in support of the gospel of Him who declared: ‘My kingdom is not of this world.’ John 18:36. The union of the church with the state, be the degree never so slight, while it may appear to bring the world nearer to the church, does in reality but bring the church nearer to the world.” The Great Controversy, 297.

> Quy định được những người định cư thời kỳ đầu thông qua, theo đó chỉ cho phép các thành viên của hội thánh được bỏ phiếu hoặc giữ chức vụ trong chính quyền dân sự, đã dẫn đến những hệ quả vô cùng tai hại. Biện pháp này đã được chấp nhận như một phương tiện để gìn giữ sự trong sạch của nhà nước, nhưng nó lại dẫn đến sự bại hoại của hội thánh. Khi việc xưng nhận đức tin trở thành điều kiện để có quyền bầu cử và nắm giữ chức vụ, nhiều người, chỉ vì những toan tính thế gian, đã gia nhập hội thánh mà không có sự thay đổi tấm lòng. Vì thế, các hội thánh đã trở nên, ở một mức độ đáng kể, gồm những người chưa được hoán cải; và ngay cả trong hàng giáo chức cũng có những người không những mắc sai lầm về giáo lý, mà còn không biết đến quyền năng đổi mới của Đức Thánh Linh. Như vậy, một lần nữa đã cho thấy những kết quả xấu, vốn đã được chứng kiến nhiều lần trong lịch sử hội thánh từ thời Constantine cho đến nay, của việc tìm cách xây dựng hội thánh nhờ sự trợ giúp của nhà nước, của việc kêu gọi quyền lực thế tục để ủng hộ phúc âm của Đấng đã phán: 'Nước ta không thuộc về thế gian này.' Giăng 18:36. Sự liên minh giữa hội thánh và nhà nước, dù ở mức độ nhỏ đến đâu chăng nữa, tuy có vẻ như đưa thế gian đến gần hội thánh hơn, nhưng thực chất chỉ làm cho hội thánh đến gần thế gian hơn." Đại Tranh Chiến, 297.

The “union of the church with the state, be the degree never so slight, while it may appear to bring the world nearer to the church, does in reality but bring the church nearer to the world.” On May 18, 1977, Bert B. Beach (a director in the church’s Northern Europe-West Africa Division and involved in interchurch relations) presented a gold-covered medallion to the antichrist, Pope Paul VI during a group audience in Rome. It was part of a meeting of the Conference of Secretaries of World Confessional Families. The event was reported in the Adventist Review (August 11, 1977) and noted by Religious News Service as the first time an official SDA representative met a Pontiff.

"Sự liên kết giữa giáo hội với nhà nước, dù mức độ có nhỏ đến đâu, tuy có vẻ như đưa thế gian đến gần giáo hội hơn, nhưng trên thực tế chỉ đưa giáo hội đến gần thế gian hơn." Vào ngày 18 tháng 5 năm 1977, Bert B. Beach (một giám đốc thuộc Khu vực Bắc Âu–Tây Phi của giáo hội và phụ trách quan hệ giữa các giáo hội) đã trao tặng một huy chương mạ vàng cho kẻ Phản Kitô, Giáo hoàng Phaolô VI, trong một buổi yết kiến tập thể tại Rôma. Đây là một phần của cuộc họp trong khuôn khổ Hội nghị các Tổng thư ký của các Gia đình Hệ phái Thế giới. Sự kiện này được đưa tin trên Adventist Review (ngày 11 tháng 8 năm 1977) và được Dịch vụ Tin tức Tôn giáo ghi nhận là lần đầu tiên một đại diện chính thức của Giáo hội Cơ Đốc Phục Lâm gặp một Giáo hoàng.

> “The Lord has pronounced a curse upon those who take from or add to the Scriptures. The great I AM has decided what shall constitute the rule of faith and doctrine, and he has designed that the Bible shall be a household book. The church that holds to the word of God is irreconcilably separated from Rome. Protestants were once thus apart from this great church of apostasy, but they have approached more nearly to her, and are still in the path of reconciliation to the Church of Rome. Rome never changes. Her principles have not altered in the least. She has not lessened the breach between herself and Protestants; they have done all the advancing. But what does this argue for the Protestantism of this day? It is the rejection of Bible truth which makes men approach to infidelity. It is a backsliding church that lessens the distance between itself and the Papacy.

> Chúa đã phán lời rủa sả trên những kẻ bớt hoặc thêm vào Kinh Thánh. Đấng “TA LÀ” vĩ đại đã định rõ điều gì sẽ cấu thành quy tắc của đức tin và giáo lý, và Ngài đã định rằng Kinh Thánh sẽ là quyển sách của mọi gia đình. Hội thánh giữ vững lời của Đức Chúa Trời thì tách biệt với La Mã cách không thể hòa giải. Người Tin Lành đã từng như thế, tách biệt khỏi giáo hội lớn của sự bội đạo này, nhưng họ đã tiến lại gần giáo hội ấy hơn, và vẫn đang đi trên con đường hòa giải với Giáo hội La Mã. La Mã không bao giờ thay đổi. Những nguyên tắc của nó chẳng hề biến đổi chút nào. Nó không hề thu hẹp khoảng cách giữa mình và người Tin Lành; mọi bước tiến gần đều là do phía họ. Nhưng điều này nói gì về chủ nghĩa Tin Lành ngày nay? Chính sự khước từ lẽ thật của Kinh Thánh khiến con người tiến gần đến sự bất tín. Chính một hội thánh bội đạo mới thu hẹp khoảng cách giữa mình và giáo hoàng chế.

> “It is souls like Luther, Cranmer, Ridley, Hooper, and the thousands of noble men who were martyrs for the truth’s sake, who are the true Protestants. They stood as faithful sentinels of truth, declaring that Protestantism is incapable of union with Romanism, but must be as far separated from the principles of the Papacy as is the east from the west. Such advocates of truth could no more harmonize with ‘the man of sin’ than could Christ and his apostles. In earlier ages the righteous felt that it was impossible to affiliate with Rome, and, though their antagonism to this system of error was maintained at risk of property and life, yet they had courage to maintain their separation, and manfully struggled for the truth. Bible truth was dearer to them than wealth, honor, or even life itself. They could not endure to see the truth buried under a mass of superstition and lying sophistry. They took the word of God in their hands, and raised the standard of truth before the people, boldly declaring that which God had revealed unto them through diligent searching of the Bible. They died the cruelest of deaths for their fidelity to God, but by their blood they purchased for us liberties and privileges that many who claim to be Protestants are easily yielding up to the power of evil. But shall we yield up these dearly bought privileges? Shall we offer insult to the God of heaven, and, after he has freed us from the Romish yoke, again place ourselves in bondage to this antichristian power? Shall we prove our degeneracy by signing away our religious liberty, our right to worship God according to the dictates of our own conscience?

> Chính những con người như Luther, Cranmer, Ridley, Hooper, và hàng nghìn người cao quý đã tử đạo vì lẽ thật, mới là những người Tin Lành chân chính. Họ đứng như những lính canh trung tín của lẽ thật, tuyên bố rằng đạo Tin Lành không thể liên hiệp với Giáo hội La Mã, nhưng phải xa cách các nguyên tắc của giáo hoàng quyền như đông cách tây. Những người bênh vực lẽ thật như vậy không thể nào hòa hợp với “con người tội ác”, cũng như Đấng Christ và các sứ đồ Ngài không thể hòa hợp với hắn. Trong các thời đại trước, những người công chính cảm thấy không thể liên kết với Rôma; và dẫu sự chống đối của họ với hệ thống sai lạc này khiến họ phải liều mất tài sản và mạng sống, họ vẫn có can đảm giữ sự tách biệt và anh dũng tranh đấu cho lẽ thật. Lẽ thật của Kinh Thánh đối với họ quý hơn của cải, danh dự, hay thậm chí chính sự sống. Họ không thể chịu đựng khi thấy lẽ thật bị chôn vùi dưới đống mê tín và ngụy biện dối trá. Họ cầm Lời Đức Chúa Trời trong tay, giương cao ngọn cờ lẽ thật trước dân chúng, can đảm tuyên bố điều Đức Chúa Trời đã tỏ bày cho họ qua sự tra xét siêng năng Kinh Thánh. Họ đã chết trong những cái chết tàn khốc nhất vì lòng trung tín với Đức Chúa Trời, nhưng bằng huyết của mình họ đã mua cho chúng ta những tự do và đặc quyền mà nhiều người tự xưng là Tin Lành đang dễ dàng nhượng lại cho quyền lực của điều ác. Nhưng chúng ta sẽ nhượng bỏ những đặc quyền đã được mua bằng giá đắt ấy sao? Chúng ta sẽ xúc phạm Đức Chúa Trời trên trời, và, sau khi Ngài đã giải phóng chúng ta khỏi ách La Mã, lại tự đặt mình dưới ách nô lệ của quyền lực phản Đấng Christ này sao? Chúng ta sẽ chứng tỏ sự thoái hóa của mình bằng cách ký bỏ tự do tôn giáo của mình, quyền thờ phượng Đức Chúa Trời theo tiếng nói của chính lương tâm mình sao?

> “The voice of Luther, that echoed in mountains and valleys, that shook Europe as with an earthquake, summoned forth an army of noble apostles of Jesus, and the truth they advocated could not be silenced by fagots, by tortures, by dungeons, by death; and still the voices of the noble army of martyrs are telling us that the Roman power is the predicted apostasy of the last days, the mystery of iniquity which Paul saw beginning to work even in his day. Roman Catholicism is rapidly gaining ground. Popery is on the increase, and those who have turned their ears away from hearing the truth are listening to her delusive fables. Papal chapels, papal colleges, nunneries, and monasteries are on the increase, and the Protestant world seems to be asleep. Protestants are losing the mark of distinction that distinguished them from the world, and they are lessening the distance between themselves and the Roman power. They have turned away their ears from hearing the truth; they have been unwilling to accept light which God shed upon their pathway, and are therefore going into darkness. They speak with contempt of the idea that there will be a revival of the past cruel persecution on the part of Romanists and those who affiliate with them. They do not recognize the fact that the word of God fully predicts such a revival, and will not concede that the people of God in the last days shall suffer persecution, although the Bible says, ‘The dragon was wroth with the woman, and went to make war with the remnant of her seed, which keep the commandments of God, and have the testimony of Jesus Christ.’

> Tiếng nói của Luther, vang dội khắp núi non và thung lũng, làm rung chuyển châu Âu như bởi một cơn động đất, đã triệu tập một đạo quân những sứ đồ cao quý của Đức Chúa Giê-su, và lẽ thật mà họ bênh vực không thể bị bịt miệng bởi giàn hỏa thiêu, bởi tra tấn, bởi ngục tối, bởi cái chết; và cho đến nay tiếng nói của đạo quân tử đạo cao quý vẫn đang nói với chúng ta rằng quyền lực La Mã chính là sự bội đạo đã được báo trước trong những ngày sau rốt, là sự mầu nhiệm của điều gian ác mà Phao-lô đã thấy bắt đầu hoạt động ngay trong thời của ông. Chủ nghĩa Công giáo La Mã đang nhanh chóng mở rộng ảnh hưởng. Chế độ Giáo hoàng đang gia tăng, và những kẻ đã quay tai khỏi nghe lẽ thật lại đang lắng nghe những chuyện hoang đường lừa dối của nó. Các nhà nguyện giáo hoàng, các học viện giáo hoàng, các tu viện nữ và các tu viện nam ngày càng nhiều, và thế giới Tin Lành dường như đang ngủ quên. Những người Tin Lành đang đánh mất dấu ấn phân biệt họ với thế gian, và họ đang thu hẹp khoảng cách giữa chính mình và quyền lực La Mã. Họ đã quay tai khỏi nghe lẽ thật; họ không muốn tiếp nhận ánh sáng mà Đức Chúa Trời đã soi trên đường lối của họ, nên đang bước vào bóng tối. Họ khinh miệt ý tưởng rằng sẽ có sự phục hồi những cuộc bách hại tàn ác trong quá khứ do những người theo Công giáo La Mã và những kẻ liên kết với họ gây ra. Họ không nhận ra rằng lời Đức Chúa Trời đã dự báo trọn vẹn về một sự phục hồi như thế, và không chịu thừa nhận rằng dân sự của Đức Chúa Trời trong những ngày sau rốt sẽ chịu bách hại, mặc dù Kinh Thánh chép: “Con rồng nổi giận cùng người đàn bà, và đi giao chiến với số còn lại của dòng dõi người, là những kẻ giữ các điều răn của Đức Chúa Trời, và có lời chứng của Đức Chúa Giê-su Christ.”

> “Popery is the religion of human nature, and the mass of humanity love a doctrine that permits them to commit sin, and yet frees them from its consequences. People must have some form of religion, and this religion, formed by human device, and yet claiming divine authority, suits the carnal mind. Men who think themselves wise and intelligent turn away in pride from the standard of righteousness, the ten commandments, and do not think it is in harmony with their dignity to inquire into the ways of God. Therefore they go into false ways, into forbidden paths, become self-sufficient, self inflated, after the pattern of the pope, not after the pattern of Jesus Christ. They must have the form of religion that has the least requirement of spirituality and self-denial, and as unsanctified human wisdom will not lead them to loathe popery, they are naturally drawn toward its provisions and doctrines. They do not want to walk in the ways of the Lord. They are altogether too much enlightened to seek God prayerfully and humbly, with an intelligent knowledge of his word. Not caring to know the ways of the Lord, their minds are all open to delusions, all ready to accept and believe a lie. They are willing to have the most unreasonable, most inconsistent falsehoods palmed off upon them as truth.

> Chủ nghĩa giáo hoàng là tôn giáo của bản tính con người, và đại đa số nhân loại ưa chuộng một giáo lý cho phép họ phạm tội, nhưng lại giải thoát họ khỏi những hậu quả của nó. Con người phải có một hình thức tôn giáo nào đó, và thứ tôn giáo này, do con người bày đặt mà lại mạo nhận uy quyền thiêng liêng, rất hợp với tâm tính xác thịt. Những kẻ tự cho mình là khôn ngoan và thông sáng vì kiêu ngạo quay lưng với tiêu chuẩn của sự công chính, tức Mười Điều Răn, và cho rằng không hợp với phẩm giá của họ khi tra xét đường lối của Đức Chúa Trời. Bởi vậy, họ đi vào những đường lối giả dối, những nẻo cấm kỵ, trở nên tự mãn, tự cao tự đại, noi gương giáo hoàng chứ không noi gương Chúa Giê-su Christ. Họ phải có một hình thức tôn giáo đòi hỏi ít tính thuộc linh và ít sự tự bỏ mình nhất; và vì sự khôn ngoan loài người không được thánh hóa sẽ không dẫn họ đến chỗ ghê tởm chủ nghĩa giáo hoàng, nên họ tự nhiên bị lôi cuốn đến các quy định và giáo lý của nó. Họ không muốn bước đi trong đường lối của Chúa. Họ cho mình quá mực khai sáng để tìm cầu Đức Chúa Trời cách cầu nguyện và khiêm nhường, với sự hiểu biết sáng suốt về lời Ngài. Không buồn tìm biết đường lối của Chúa, tâm trí họ hoàn toàn mở toang cho những sự lừa dối, sẵn sàng chấp nhận và tin theo điều dối trá. Họ sẵn lòng chấp nhận những điều dối trá vô lý nhất, mâu thuẫn nhất bị gán cho là chân lý.

> “Satan’s masterpiece of deception is popery; and while it has been demonstrated that a day of great intellectual darkness was favorable to Romanism, it will also be demonstrated that a day of great intellectual light is also favorable to its power; for the minds of men are concentrated on their own superiority, and do not like to retain God in their knowledge. Rome claims infallibility, and Protestants are following in the same line. They do not desire to search for truth and go on from light to a greater light. They wall themselves in with prejudice, and seem willing to be deceived and to deceive others.

> Kiệt tác lừa dối của Sa-tan là chủ nghĩa giáo hoàng; và trong khi đã được chứng minh rằng một thời kỳ vô cùng tăm tối về trí tuệ đã thuận lợi cho chủ nghĩa Công giáo La Mã, thì cũng sẽ được chứng minh rằng một thời kỳ có ánh sáng trí tuệ rực rỡ cũng thuận lợi cho quyền lực của nó; vì tâm trí con người tập trung vào sự trổi vượt của chính mình và không muốn giữ Đức Chúa Trời trong sự hiểu biết của mình. Giáo hội La Mã tự nhận là vô ngộ, và người Tin Lành đang đi theo cùng một đường lối. Họ không muốn tìm kiếm lẽ thật và tiến từ ánh sáng đến ánh sáng lớn hơn. Họ tự xây tường vây quanh mình bằng thành kiến, và dường như sẵn lòng bị lừa dối và lừa dối người khác.

> “But though the attitude of the churches is discouraging, yet there is no need of being disheartened; for God has a people who will preserve their fidelity to his truth, who will make the Bible, and the Bible alone, their rule of faith and doctrine, who will elevate the standard, and hold aloft the banner on which is inscribed, “The commandments of God and the faith of Jesus.” They will value a pure gospel, and make the Bible the foundation of their faith and doctrine.

> Dù thái độ của các hội thánh là đáng nản lòng, nhưng không cần phải nản lòng; vì Đức Chúa Trời có một dân sẽ giữ vững lòng trung thành với lẽ thật của Ngài, sẽ lấy Kinh Thánh, và chỉ Kinh Thánh mà thôi, làm chuẩn mực đức tin và giáo lý của họ, sẽ nêu cao tiêu chuẩn và giương cao lá cờ trên đó có ghi: “Các điều răn của Đức Chúa Trời và đức tin của Đức Chúa Giê-xu.” Họ sẽ trân trọng một Tin Lành tinh tuyền, và lấy Kinh Thánh làm nền tảng cho đức tin và giáo lý của họ.

> “For such a time as this, when men are casting aside the law of the Lord of hosts, the prayer of David is applicable,—‘It is time for thee, Lord, to work; for they have made void thy law.’ We are coming to a time when almost universal scorn will be heaped upon the law of God, and God’s commandment-keeping people will be severely tried; but will they lose their respect for the law of Jehovah because others do not see and realize its binding claims? Let God’s commandment-keeping people, like David, reverence God’s law in proportion as men cast it aside and heap upon it disrespect and contempt.” Signs of the Times, February 19, 1894.

> Trong một thời như thế này, khi người ta đang gạt bỏ luật pháp của Đức Giê-hô-va vạn quân, lời cầu nguyện của Đa-vít rất thích hợp: “Lạy Chúa, đã đến lúc Ngài hành động; vì họ đã làm cho luật pháp của Ngài thành vô hiệu.” Chúng ta đang tiến đến một thời khi sự khinh bỉ gần như phổ quát sẽ đổ dồn lên luật pháp của Đức Chúa Trời, và dân sự giữ các điều răn của Ngài sẽ bị thử luyện gắt gao; nhưng liệu họ có đánh mất sự tôn kính đối với luật pháp của Đức Giê-hô-va chỉ vì những người khác không thấy và không nhận ra các đòi hỏi ràng buộc của nó chăng? Nguyện dân sự giữ các điều răn của Đức Chúa Trời, như Đa-vít, càng kính trọng luật pháp của Ngài bao nhiêu thì càng theo mức độ người ta gạt bỏ nó và chất lên nó sự bất kính và khinh miệt bấy nhiêu. Dấu hiệu của Thời đại, ngày 19 tháng 2 năm 1894.

Two years before the antichrist was given a golden medal by a leader of the Laodicean Seventh-day Adventist church, in 1975, a lawsuit was brought against the Seventh-day Adventist church; EEOC v. Pacific Press Publishing Association (Case No. C-74-2025 CBR in the U.S. District Court for the Northern District of California), where the Equal Employment Opportunity Commission sued the church’s publishing house on behalf of two female employees—Merikay Silver (a former editor who had left by the time of the suit) and Lorna Tobler—alleging gender-based discrimination in pay and benefits. The church defended its practices partly by invoking religious exemptions and discussing its governance structure.

Hai năm trước khi kẻ phản Kitô được một lãnh đạo của Giáo hội Cơ Đốc Phục Lâm Ngày Thứ Bảy La-ô-đi-xê trao một huy chương vàng, vào năm 1975, một vụ kiện đã được đệ trình chống lại Giáo hội Cơ Đốc Phục Lâm Ngày Thứ Bảy; EEOC kiện Pacific Press Publishing Association (Vụ số C-74-2025 CBR tại Tòa án Địa hạt Hoa Kỳ cho Khu Bắc California), trong đó Ủy ban Cơ hội Việc làm Bình đẳng kiện nhà xuất bản của giáo hội thay mặt cho hai nhân viên nữ—Merikay Silver (một cựu biên tập viên đã rời đi vào thời điểm vụ kiện) và Lorna Tobler—cáo buộc phân biệt đối xử dựa trên giới tính trong tiền lương và phúc lợi. Giáo hội bảo vệ các thực tiễn của mình một phần bằng cách viện dẫn các miễn trừ tôn giáo và thảo luận về cơ cấu quản trị của mình.

In a sworn statement dated February 6, 1976 (part of a defense brief submitted to the court), Neal C. Wilson (then president of the church’s North American Division, and later General Conference president from 1979–1990) addressed the church’s historical views on Roman Catholicism. The statement was made in the context of arguing against characterizations of the church as having a “hierarchy” similar to the papal system. The full relevant quote is: “Although it is true that there was a period in the life of the Seventh-day Adventist Church when the denomination took a distinctly anti-Roman Catholic viewpoint, and the term ‘hierarchy’ was used in a pejorative sense to refer to the papal form of church governance, that attitude on the Church’s part was nothing more than a manifestation of widespread anti-popery among conservative protestant denominations in the early part of this century and the latter part of the last, and which has now been consigned to the historical trash heap so far as the Seventh-day Adventist Church is concerned.”

Trong một bản tuyên thệ đề ngày 6 tháng 2 năm 1976 (một phần của bản luận cứ bào chữa nộp cho tòa), Neal C. Wilson (khi đó là chủ tịch Khu vực Bắc Mỹ của Giáo hội, và sau này là chủ tịch Đại Hội đồng từ 1979-1990) đã đề cập đến các quan điểm lịch sử của Giáo hội về Công giáo La Mã. Tuyên bố này được đưa ra trong bối cảnh lập luận phản đối việc mô tả Giáo hội như có một 'hệ thống phẩm trật' tương tự hệ thống giáo hoàng. Toàn bộ trích dẫn liên quan như sau: "Mặc dù đúng là đã có một giai đoạn trong lịch sử của Giáo hội Cơ Đốc Phục Lâm khi hệ phái này giữ quan điểm rõ rệt chống Công giáo La Mã, và thuật ngữ 'phẩm trật' được dùng với nghĩa miệt thị để chỉ hình thức quản trị giáo hội theo kiểu giáo hoàng, thì thái độ đó của Giáo hội chẳng là gì khác ngoài một biểu hiện của sự chống giáo hoàng lan rộng trong các hệ phái Tin Lành bảo thủ vào đầu thế kỷ này và cuối thế kỷ trước, và điều đó, xét riêng đối với Giáo hội Cơ Đốc Phục Lâm, nay đã bị ném vào đống rác của lịch sử."

This reflects a shift away from the church’s traditional prophetic interpretation, which identified the papacy as the ‘beast’ or antichrist in Revelation. Critics within and outside the church have interpreted it as downplaying or abandoning that anti-Catholic stance to align with modern ecumenism or legal defenses. Wilson, in 1985 identified the Presidents of the various Divisions of the church as “cardinals,” when he stated, “… there is no ‘cardinal’ from all the countries of the Far East, while there will probably be two ‘cardinals’ from Africa.”

Điều này phản ánh sự chuyển hướng khỏi cách giải thích tiên tri truyền thống của giáo hội, vốn coi chế độ giáo hoàng là ‘con thú’ hoặc Phản Kitô trong Sách Khải Huyền. Các nhà phê bình trong và ngoài giáo hội đã diễn giải điều đó là việc làm giảm nhẹ hoặc từ bỏ lập trường chống Công giáo ấy để phù hợp với phong trào đại kết hiện đại hoặc nhằm mục đích biện hộ pháp lý. Năm 1985, Wilson gọi các chủ tịch của các phân bộ của giáo hội là “hồng y”, khi ông nói: “... không có ‘hồng y’ nào đến từ khu vực Viễn Đông, trong khi có lẽ sẽ có hai ‘hồng y’ đến từ châu Phi.”

Sister White stated that it is a backslidden church that lessens the distance between itself and the pope! The compromise of the third generation is represented as weeping for Tammuz in Ezekiel eight, and by the compromise of Pergamos. The first generation from 1863 unto 1888 represented the church of Ephesus, a church that lost its first love, and the Millerite movements first love was the prophetic message, and the first chapter of that prophetic message was the “seven times” that were set aside in 1863.

Bà White nói rằng một hội thánh thu hẹp khoảng cách giữa chính mình và Giáo hoàng là một hội thánh bội đạo! Sự thỏa hiệp của thế hệ thứ ba được mô tả như cảnh khóc than vì Tammuz trong Ê-xê-chi-ên đoạn tám, và qua sự thỏa hiệp của Pergamos. Thế hệ thứ nhất từ năm 1863 đến 1888 đại diện cho Hội thánh Ê-phê-sô, một hội thánh đã đánh mất tình yêu ban đầu. Tình yêu ban đầu của phong trào Millerite là sứ điệp tiên tri, và chương đầu tiên của sứ điệp ấy là “bảy lần” đã bị gạt sang một bên vào năm 1863.

From 1888 unto 1919, the second generation represented by Smyrna and Ezekiel’s secret chambers, witnessed the death of the Spirit of Prophecy, as Sister White was laid to rest in 1915. More details of the four generations are necessary to complete the testimony, but the progressive rebellion must be understood to fully appreciate how an apostate people could “proscribe” the writings of Ellen White, or how they could promote the first day of the week as acceptable. Judas works with the “drunkards of Ephraim” that “rule this people” in Jerusalem, and those that rule Jerusalem and bow to the sun, are represented by the Sanhedrin.

Từ năm 1888 đến 1919, thế hệ thứ hai, được đại diện bởi Smyrna và các phòng bí mật của Ê-xê-chi-ên, đã chứng kiến cái chết của Thần Linh của Lời Tiên Tri, khi Bà White được an táng vào năm 1915. Cần thêm chi tiết về bốn thế hệ để hoàn tất lời chứng, nhưng phải hiểu sự phản nghịch tiến triển thì mới có thể hiểu thấu đáo làm sao một dân bội đạo có thể “cấm đoán” các trước tác của Ellen White, hoặc làm sao họ có thể cổ xúy ngày thứ nhất trong tuần như điều chấp nhận được. Giu-đa liên kết với những “kẻ say sưa của Ép-ra-im” là những kẻ “cai trị dân này” tại Giê-ru-sa-lem, và những kẻ cai trị Giê-ru-sa-lem và cúi lạy mặt trời được đại diện bởi Sanhedrin.

We will continue this study in the next article.

Chúng tôi sẽ tiếp tục nghiên cứu này trong bài viết tiếp theo.

> “Among the professed children of God, how little patience has been manifested, how many bitter words have been spoken, how much denunciation has been uttered against those not of our faith. Many have looked upon those belonging to other churches as great sinners, when the Lord does not thus regard them. Those who look thus upon the members of other churches, have need to humble themselves under the mighty hand of God. Those whom they condemn may have had but little light, few opportunities and privileges. If they had had the light that many of the members of our churches have had, they might have advanced at a far greater rate, and have better represented their faith to the world. Of those who boast of their light, and yet fail to walk in it, Christ says, ‘But I say unto you, It shall be more tolerable for Tyre and Sidon at the day of judgment, than for you. And thou, Capernaum [Seventh-day Adventists, who have had great light], which art exalted unto heaven [in point of privilege], shalt be brought down to hell: for if the mighty works, which have been done in thee, had been done in Sodom, it would have remained until this day. But I say unto you, That it shall be more tolerable for the land of Sodom in the day of judgment, than for thee.’ At that time Jesus answered and said, ‘I thank thee, O Father, Lord of heaven and earth, because thou hast hid these things from the wise and prudent [in their own estimation], and hast revealed them unto babes.’

> Trong số những người xưng mình là con cái của Đức Chúa Trời, đã tỏ ra quá ít lòng nhẫn nại; biết bao lời cay đắng đã được nói ra, biết bao lời lên án đã được buông ra chống lại những người không cùng đức tin với chúng ta. Nhiều người đã xem những người thuộc các hội thánh khác là những tội nhân lớn, trong khi Chúa không nhìn họ như vậy. Những ai nhìn các thành viên của các hội thánh khác như thế cần phải hạ mình dưới tay quyền năng của Đức Chúa Trời. Những người họ lên án có thể chỉ có rất ít ánh sáng, ít cơ hội và đặc ân. Nếu họ có được ánh sáng mà nhiều thành viên trong các hội thánh của chúng ta đã có, họ có lẽ đã tiến bộ nhanh hơn nhiều và làm chứng cho đức tin của mình trước thế gian một cách tốt hơn. Đối với những kẻ khoe mình có ánh sáng mà lại không bước đi trong ánh sáng ấy, Đấng Christ phán rằng, 'Nhưng ta nói cùng các ngươi, đến ngày phán xét, Ty-rơ và Si-đôn sẽ còn được khoan dung hơn các ngươi. Còn ngươi, Ca-bê-na-um [người Cơ Đốc Phục Lâm, những người đã có ánh sáng lớn], là kẻ được tôn cao lên đến trời [xét về đặc ân], sẽ bị hạ xuống âm phủ; vì nếu các việc quyền năng đã làm trong ngươi được làm tại Sô-đôm, thì nó đã còn lại cho đến ngày nay. Nhưng ta nói cùng các ngươi rằng, trong ngày phán xét, xứ Sô-đôm sẽ còn được khoan dung hơn ngươi.' Lúc ấy Đức Chúa Jêsus cất tiếng phán: 'Con cảm tạ Cha, lạy Cha, Chúa của trời và đất, vì Cha đã giấu những điều này khỏi những kẻ khôn ngoan và thông sáng [theo sự tự đánh giá của họ], mà lại bày tỏ cho con trẻ.'

> “‘And now, because ye have done all these works, saith the Lord, and I spake unto you, rising up early and speaking, but ye heard not; and I called you, but ye answered not; therefore will I do unto this house, which is called by my name, wherein ye trust, and unto the place which I gave to you and to your fathers, as I have done to Shiloh. And I will cast you out of my sight, as I have cast out all your brethren, even the whole seed of Ephraim.’

> 'Và bây giờ, vì các ngươi đã làm mọi việc này, Chúa phán rằng: Ta đã dậy sớm mà nói với các ngươi, nhưng các ngươi chẳng nghe; Ta đã gọi các ngươi, nhưng các ngươi chẳng đáp; bởi vậy Ta sẽ làm đối với nhà này, là nơi được gọi theo danh Ta, nơi các ngươi tin cậy, và đối với chốn Ta đã ban cho các ngươi và tổ phụ các ngươi, như Ta đã làm với Shiloh. Ta sẽ đuổi các ngươi khỏi trước mặt Ta, như Ta đã đuổi hết thảy anh em các ngươi, ngay cả toàn thể dòng dõi của Ephraim.'

> “The Lord has established among us institutions of great importance, and they are to be managed, not as worldly institutions are managed, but after God’s order. They are to be managed with an eye single to his glory, that by all means perishing souls may be saved. To the people of God the testimonies of the Spirit have come, and yet many have not taken heed to reproofs, warnings, and counsels.

> Chúa đã thiết lập giữa chúng ta những tổ chức có tầm quan trọng lớn lao, và chúng phải được điều hành, không như người ta điều hành các tổ chức thế gian, nhưng theo trật tự của Đức Chúa Trời. Chúng phải được điều hành với mục tiêu duy nhất là vinh hiển của Ngài, hầu cho bằng mọi cách những linh hồn đang hư mất có thể được cứu. Những lời chứng của Thánh Linh đã đến với dân sự của Đức Chúa Trời, thế nhưng nhiều người vẫn không lưu tâm đến những lời quở trách, cảnh báo và khuyên dạy.

> “‘Here now this, O foolish people, and without understanding; which have eyes, and see not; which have ears, and hear not: fear ye not me saith the Lord: will ye not tremble at my presence, which have placed the sand for the bound of the sea by a perpetual degree, that it cannot pass it: and though the waves thereof toss themselves, yet can they not prevail; though they roar, yet can they not pass over it? but this people hath a revolting and a rebellious heart; they are revolted and gone. Neither say they in their heart, Let us now fear the Lord our God, that giveth rain, both the former and the latter, in his season: he reserveth unto us the appointed weeks of the harvest. Your iniquities have turned away these things, and your sins have withholden good things from you. . . . They judge not the cause, the cause of the fatherless, yet they prosper; and the right of the needy do they not judge. Shall I not visit for these things? saith the Lord; shall not my soul be revenged on such a nation as this?’

> 'Hãy nghe điều này, hỡi dân ngu dại và không hiểu biết; các ngươi có mắt mà không thấy; có tai mà không nghe: Các ngươi há chẳng kính sợ ta sao? Chúa phán; há chẳng run rẩy trước mặt ta, Đấng đã đặt cát làm ranh giới cho biển bởi một sắc lệnh đời đời, để nó không thể vượt qua; và dẫu các đợt sóng của nó có tung mình, chúng cũng chẳng thắng được; dẫu chúng gầm thét, chúng cũng chẳng thể vượt qua ranh giới ấy? Nhưng dân này có lòng bội nghịch và phản loạn; họ đã bội nghịch và bỏ đi. Họ cũng chẳng nói trong lòng: Bây giờ hãy kính sợ Chúa, Đức Chúa Trời của chúng ta, Đấng ban mưa — mưa đầu mùa và mưa cuối mùa — theo kỳ của Ngài; Ngài dành cho chúng ta những tuần lễ định sẵn của mùa gặt. Sự gian ác của các ngươi đã khiến những điều này bị cất đi, và tội lỗi các ngươi đã không cho các điều tốt lành đến với các ngươi. . . . Họ không xét xử vụ kiện — vụ kiện của kẻ mồ côi — vậy mà họ vẫn thịnh vượng; còn quyền lợi của kẻ nghèo túng thì họ chẳng xét xử. Há ta chẳng thăm phạt vì những điều này sao? Chúa phán; linh hồn ta há chẳng báo oán trên một dân tộc như thế này sao?'

> “Shall the Lord be compelled to say, ‘Pray not thou for this people, neither lift up cry nor prayer for them, neither make intercession to me: for I will not hear thee’? ‘Therefore the showers have been withholden, and there hath been no latter rain. . . . Wilt thou not from this time cry unto me, My father, thou art the guide of my youth?’” Review and Herald, August 1, 1893.

> Lẽ nào Chúa phải phán rằng: ‘Ngươi chớ cầu nguyện cho dân này, chớ cất tiếng kêu than hay lời cầu nguyện cho họ; cũng đừng cầu thay trước mặt ta, vì ta sẽ chẳng nghe ngươi’? ‘Vì vậy các cơn mưa rào đã bị cầm lại, và chẳng có mưa muộn... Từ nay, ngươi há chẳng kêu cầu cùng ta rằng: “Cha ơi, Cha là Đấng dẫn dắt tuổi trẻ của con” sao?’ Review and Herald, ngày 1 tháng 8, 1893.

Back to Articles