Article

# The Book of Daniel - Number Thirty-Six

Sách Daniel - Số ba mươi sáu

Nebuchadnezzar’s Prophetic Symbolism: Unveiling the Millerite Movement’s Historic Waymarks and the Sealed Vision of the Ulai River

Biểu tượng tiên tri của Nebuchadnezzar: Vén mở các cột mốc lịch sử của Phong trào Millerite và khải tượng về sông Ulai đã được niêm phong

Author

Jeff Pippenger

Published

December 31, 2023

Formats

PDF
Word

Daniel chapter one represents the history of the first and second angels from August 11, 1840, until October 22, 1844. Daniel chapter four also addresses the history of the first and second angels from 723 BC, until October 22, 1844. Of course, this is impossible to see without the latter rain methodology of “line upon line.”

Chương một sách Đa-ni-ên trình bày lịch sử của thiên sứ thứ nhất và thứ hai từ ngày 11 tháng 8 năm 1840 đến ngày 22 tháng 10 năm 1844. Chương bốn sách Đa-ni-ên cũng đề cập đến lịch sử của thiên sứ thứ nhất và thứ hai từ năm 723 trước Công Nguyên đến ngày 22 tháng 10 năm 1844. Dĩ nhiên, điều này không thể nhận ra nếu không có phương pháp “dòng trên dòng” của mưa muộn.

Nebuchadnezzar, in chapter four, is a very complex prophetic symbol. It is important to remind ourselves of what he represents as we begin to consider the unsealing of the Ulai River vision in the history of William Miller. Nebuchadnezzar’s second dream, not unlike William Miller’s second dream, represented the “seven times,” of Leviticus twenty-six, which is the prophetic thread that weaves the entire book of Daniel together. When Daniel interpreted Nebuchadnezzar’s dream of chapter four, he warned him of a coming judgment, and in so doing typified the first angel’s message that arrived into history at the “time of the end” in 1798.

Nê-bu-cát-nết-sa, trong chương bốn, là một biểu tượng tiên tri rất phức tạp. Điều quan trọng là chúng ta phải tự nhắc mình về điều ông đại diện khi bắt đầu xem xét việc mở ấn khải tượng về sông Ulai trong lịch sử của William Miller. Giấc mơ thứ hai của Nê-bu-cát-nết-sa, không khác gì giấc mơ thứ hai của William Miller, đại diện cho “bảy thì” trong Lê-vi Ký đoạn hai mươi sáu, vốn là sợi chỉ tiên tri dệt kết toàn bộ sách Đa-ni-ên lại với nhau. Khi Đa-ni-ên giải nghĩa giấc mơ của Nê-bu-cát-nết-sa trong chương bốn, ông cảnh báo vua về một sự phán xét sắp đến, và qua đó tiêu biểu cho sứ điệp của thiên sứ thứ nhất đã đi vào lịch sử tại “thời kỳ cuối cùng” vào năm 1798.

When the judgment that Nebuchadnezzar was warned was to come arrived, the arrival typified October 22, 1844, when the investigative judgment began. In chapter four, both the warning message provided by Daniel, and the arrival of the judgment connected with the warning message were represented by the word “hour”. The “hour” of Nebuchadnezzar’s judgment represented the “hour” of God’s judgment in the first angel’s message. It also typified the “hour” of the Sunday law, when God’s executive judgment begins. The portion of Daniel chapter four that represents the arrival of the first angel’s message in 1798, and the arrival of the third angel on October 22, 1844, which is symbolized by the word “hour,” is then repeated and enlarged upon. The technique of repeat and enlarge is a prophetic technique that occurs repeatedly in prophecy, but especially in the book of Daniel.

Khi sự phán xét mà Nê-bu-cát-nết-sa được cảnh báo sẽ xảy đến thực sự đến, sự kiện ấy tiêu biểu cho ngày 22 tháng 10 năm 1844, khi cuộc phán xét điều tra bắt đầu. Trong chương bốn, cả sứ điệp cảnh báo do Đa-ni-ên đưa ra và sự đến của cuộc phán xét gắn với sứ điệp ấy đều được biểu thị bằng từ “giờ”. “Giờ” của sự phán xét dành cho Nê-bu-cát-nết-sa đại diện cho “giờ” phán xét của Đức Chúa Trời trong sứ điệp của thiên sứ thứ nhất. Nó cũng tiêu biểu cho “giờ” của luật ngày Chủ nhật, khi sự phán xét thi hành của Đức Chúa Trời bắt đầu. Phần của Đa-ni-ên chương bốn biểu thị sự đến của sứ điệp của thiên sứ thứ nhất vào năm 1798, và sự đến của thiên sứ thứ ba vào ngày 22 tháng 10 năm 1844—điều được tượng trưng bằng từ “giờ”—sau đó được lặp lại và mở rộng. Kỹ thuật lặp lại và mở rộng là một phương pháp tiên tri xuất hiện nhiều lần trong lời tiên tri, nhưng đặc biệt là trong sách Đa-ni-ên.

Once Nebuchadnezzar arrived at the “hour” of judgment, the “seven times,” that was his judgment, began, and as the king of the north, he then represented the judgment brought upon the northern kingdom of Israel in 723 BC. He was given the heart of a beast, and a beast is a kingdom in Bible prophecy, and from 723 BC, through to 1798, he represented the two forms of paganism that are so often the subject of the book of Daniel.

Khi Nebuchadnezzar đến “giờ” phán xét, thì “bảy thời kỳ”, tức là sự phán xét dành cho ông, bắt đầu; và với tư cách là vua phương bắc, ông khi ấy đại diện cho sự phán xét giáng trên vương quốc phía bắc của Israel vào năm 723 TCN. Ông được ban cho tấm lòng của một loài thú, và một con thú là một vương quốc trong lời tiên tri của Kinh Thánh, và từ năm 723 TCN cho đến năm 1798, ông đại diện cho hai hình thức ngoại giáo vốn thường là chủ đề của sách Đa-ni-ên.

For twelve hundred and sixty days, representing twelve hundred and sixty years, he represented the pagan desolating power, and then for another twelve hundred and sixty days, symbolizing twelve hundred and sixty years, he represented the papal desolating power. The heart of both desolating powers was the same, for papalism is simply paganism wearing the profession of Christianity.

Trong một nghìn hai trăm sáu mươi ngày, tượng trưng cho một nghìn hai trăm sáu mươi năm, người ấy đại diện cho quyền lực tàn phá của ngoại giáo; rồi trong một nghìn hai trăm sáu mươi ngày nữa, tượng trưng cho một nghìn hai trăm sáu mươi năm, người ấy đại diện cho quyền lực tàn phá của giáo hoàng. Bản chất của cả hai quyền lực tàn phá ấy là như nhau, vì chủ nghĩa giáo hoàng chỉ là ngoại giáo mang danh Kitô giáo.

At the “end of the days,” which is a symbol identified in Daniel chapter twelve, that represents the “time of the end” in 1798, his kingdom was restored unto him. The testimony of Daniel four, and the Spirit of Prophecy, identifies that when his kingdom was restored at the “end of the days,” he was a converted man. He then becomes a prophetic symbol of four significant truths. He becomes the prophetic link between the dragon power of paganism, which he represented in the first half of his “seven times,” and of the beast power, which he represented in the last half of his “seven times.” As a symbol of those two powers, standing as a restored kingdom in 1798, he then represents the third desolating power (the false prophet), which was to reign for seventy symbolic years, while the whore of Tyre was forgotten. As the king of Babylon, Nebuchadnezzar represents the prophetic link between the three powers that would become modern Babylon in the last days, which then leads the world to Armageddon.

Vào “cuối của những ngày” — một biểu tượng được xác định trong Đa-ni-ên chương mười hai, đại diện cho “thời kỳ cuối cùng” vào năm 1798 — vương quốc của ông đã được phục hồi cho ông. Lời chứng của Đa-ni-ên chương bốn và Thần Linh của Lời Tiên Tri chỉ ra rằng khi vương quốc của ông được phục hồi vào “cuối của những ngày,” ông đã được hoán cải. Khi ấy, ông trở thành một biểu tượng tiên tri cho bốn lẽ thật quan trọng. Ông trở thành mối liên kết tiên tri giữa quyền lực con rồng của chủ nghĩa ngoại giáo, mà ông đại diện trong nửa đầu “bảy thời kỳ” của mình, và quyền lực con thú, mà ông đại diện trong nửa sau “bảy thời kỳ” của mình. Là biểu tượng của hai quyền lực ấy, và ở vị thế một vương quốc đã được phục hồi vào năm 1798, ông sau đó đại diện cho quyền lực tàn phá thứ ba (tiên tri giả), quyền lực sẽ trị vì trong bảy mươi năm tượng trưng, trong khi gái điếm của Ty-rơ bị lãng quên. Với tư cách là vua Ba-by-lôn, Nê-bu-cát-nết-sa đại diện cho mối liên kết tiên tri giữa ba quyền lực sẽ trở thành Ba-by-lôn hiện đại trong những ngày sau rốt, và rồi dẫn dắt thế giới đến A-ma-ghê-đôn.

He also represented the birth of the United States as the earth beast, which began in 1798 as a lamb, symbolized by his converted experience. He would simultaneously represent the two horns on the earth beast, which as Republicanism and Protestantism represented the strength of the United States, which was what allowed it to become the most favored nation in the world. Yet at the end of the seventy symbolic years those two horns would then be represented as apostate Republicanism and apostate Protestantism, with both horns divided into two classes. Republicanism’s horn would consist of the Democratic party that openly disregarded the sacred principles of the Constitution, and the Republican party that professed to be the defenders and champions of the Constitution, but in actuality denied the sacred principles of the Constitution, while choosing traditions and customs to supersede the principles within that sacred document.

Ông cũng mô tả sự ra đời của Hoa Kỳ như con thú từ đất, khởi đầu vào năm 1798 như một chiên con, điều này được biểu trưng qua kinh nghiệm hoán cải của chính ông. Ông đồng thời tiêu biểu cho hai sừng trên con thú từ đất, là chủ nghĩa cộng hòa và đạo Tin Lành, vốn biểu hiện sức mạnh của Hoa Kỳ, điều đã cho phép nước này trở thành quốc gia được ưu đãi nhất trên thế giới. Thế nhưng đến cuối bảy mươi năm tượng trưng ấy, hai sừng đó sẽ được thể hiện như chủ nghĩa cộng hòa bại hoại và đạo Tin Lành bội đạo, với cả hai sừng đều bị chia thành hai hạng. Sừng của chủ nghĩa cộng hòa sẽ bao gồm đảng Dân chủ, đảng công khai coi thường các nguyên tắc thiêng liêng của Hiến pháp, và đảng Cộng hòa, đảng tuyên xưng mình là những người bảo vệ và bênh vực Hiến pháp, nhưng thực chất lại chối bỏ các nguyên tắc thiêng liêng của Hiến pháp, đồng thời chọn các truyền thống và tập tục để đặt lên trên những nguyên tắc trong văn kiện thiêng liêng ấy.

The two parties were typified by the Sadducees and Pharisees in the time of Christ. The spirit of the Sadducees and Pharisees would also be manifested in the horn of apostate Protestantism, with one class upholding Sunday worship and the other Sabbath worship. Nebuchadnezzar’s converted condition at the “end of the days,” in 1798, fitly represents the United States, and both horns of the earth beast. All three symbols—the earth beast and its two horns, were destined to change from a lamb unto a dragon.

Hai phe ấy được tiêu biểu bởi nhóm Xa-đốc và nhóm Pharisêu vào thời Đấng Christ. Tinh thần của người Xa-đốc và Pharisêu cũng sẽ được bày tỏ nơi sừng của phái Tin Lành bội đạo, với một phe chủ trương thờ phượng vào ngày Chủ nhật và phe kia vào ngày Sa-bát. Tình trạng được hoán cải của Nê-bu-cát-nết-sa vào “cuối những ngày”, năm 1798, thích đáng tượng trưng cho Hoa Kỳ và cả hai sừng của con thú từ đất. Cả ba biểu tượng—con thú từ đất và hai cái sừng của nó—được định trước sẽ biến đổi từ một con chiên thành một con rồng.

Nebuchadnezzar, at the end of his “seven times,” represented the link which identified his literal kingdom of Babylon as the symbol of modern Babylon in the last days, which is made up of the dragon, the beast and the false prophet. He also represented the three prophetic entities represented by the earth beast with two horns, that changes from a lamb unto a dragon during the seventy symbolic years that the whore of Tyre is forgotten. It is profound that his literal kingdom is the very kingdom that typifies the kingdom that reigns for seventy symbolic years.

Nebuchadnezzar, vào cuối “bảy thời kỳ” của ông, đóng vai trò như mối liên kết xác định rằng vương quốc Ba-by-lôn theo nghĩa đen của ông là biểu tượng của Ba-by-lôn hiện đại trong những ngày sau rốt, gồm con rồng, con thú và tiên tri giả. Ông cũng tiêu biểu cho ba thực thể tiên tri được biểu trưng bởi con thú từ đất có hai sừng, con thú ấy chuyển từ chiên con thành rồng trong bảy mươi năm tượng trưng khi dâm phụ Ty-rơ bị lãng quên. Thật sâu sắc khi vương quốc theo nghĩa đen của ông chính là vương quốc tiêu biểu cho vương quốc trị vì trong bảy mươi năm tượng trưng.

Nebuchadnezzar’s symbolism of chapter four, is to be laid over the top of chapter one. When that application is made, it brings together the waymarks of Millerite history, and confirms several truths of the Ulai River vision that were unsealed at that time. The foundation and central pillar of the Millerite movement was the question and answer of Daniel chapter eight, and verses thirteen and fourteen. The question was, “How long shall be the vision concerning the daily sacrifice, and the transgression of desolation, to give both the sanctuary and the host to be trodden under foot?”

Biểu tượng về Nê-bu-cát-nết-sa trong chương bốn cần được đặt chồng lên chương một. Khi áp dụng như vậy, điều đó kết nối các cột mốc của lịch sử Millerite và xác nhận một số lẽ thật của khải tượng bên sông Ulai đã được mở ấn vào thời điểm ấy. Nền tảng và trụ cột trung tâm của phong trào Millerite là câu hỏi và câu trả lời trong Đa-ni-ên chương tám, câu mười ba và mười bốn. Câu hỏi là: “Khải tượng liên quan đến của lễ hằng ngày và sự vi phạm gây nên sự hoang tàn, khiến cả đền thánh và đạo binh bị giày đạp, sẽ còn bao lâu?”

Of the hundreds, if not thousands of added words in the Bible, it is only the added word “sacrifice” that inspiration identifies as not belonging to the text. When the word is properly removed it clearly identifies that “the daily and the transgression” are two distinct desolating powers. Sister White specifically identifies the word “sacrifice” was added by human wisdom and does not apply to the text, and in the same passage she also identifies that the Millerites were correct in identifying “the daily” as paganism. The grammatical terms within the question of verse thirteen, were carefully identified by Christ through the writings of Sister White, and when governed by the texts and the added inspired instructions, the question is, “How long shall be the vision concerning the two desolating powers of paganism and papalism, that were to trample down both the sanctuary and God’s people?”

Trong số hàng trăm, nếu không muốn nói là hàng nghìn, từ ngữ được thêm vào trong Kinh Thánh, thì chỉ có từ “sacrifice” là được sự soi dẫn xác định là không thuộc về bản văn. Khi từ ấy được loại bỏ đúng cách, điều đó làm rõ rằng “sự hằng ngày” và “sự vi phạm” là hai quyền lực gây hoang tàn riêng biệt. Bà White nêu rõ rằng từ “sacrifice” đã được thêm vào bởi sự khôn ngoan của con người và không áp dụng cho bản văn, và trong cùng đoạn ấy bà cũng xác nhận rằng những người theo Miller đã đúng khi xác định “sự hằng ngày” là ngoại giáo. Các thành phần ngữ pháp trong câu hỏi ở câu mười ba đã được Đấng Christ cẩn thận xác định qua các trước tác của Bà White, và khi được chi phối bởi các bản văn cùng những chỉ dẫn được soi dẫn bổ sung, thì câu hỏi là: “Khải tượng liên quan đến hai quyền lực gây hoang tàn của ngoại giáo và giáo quyền giáo hoàng, là những quyền lực sẽ giày đạp cả đền thánh lẫn dân của Đức Chúa Trời, sẽ kéo dài bao lâu?”

Therefore, when Nebuchadnezzar is located at the “time of the end,” in 1798, he is representing a converted man and therefore represents the “wise” that would understand the central pillar and foundation of Adventism. His conversion identifies the “wise” that understand the “increase of knowledge” which was unsealed at that time, but his own prophetic symbolism directly illustrates the history that is the subject of the question of, “how long would be the vision of the desolating power of paganism and papalism which would trample down God’s people (the host), and God’s sanctuary?” As a symbol of a “wise virgin” who understands the “increase of knowledge,” he represents William Miller, for Miller is the symbol of those who were “wise” in the history that began at the “time of the end,” in 1798.

Vì vậy, khi Nê-bu-cát-nết-xa được đặt vào “thời kỳ cuối cùng”, vào năm 1798, ông đại diện cho một người đã hoán cải và do đó tượng trưng cho “những người khôn ngoan” sẽ hiểu trụ cột trung tâm và nền tảng của Phong trào Phục Lâm. Sự hoán cải của ông nhận diện “những người khôn ngoan” hiểu “sự gia tăng của tri thức” đã được mở ấn vào thời điểm đó, nhưng chính biểu tượng tiên tri của ông minh họa trực tiếp lịch sử, là đề tài của câu hỏi: “Khải tượng về quyền lực tàn phá của chủ nghĩa ngoại giáo và chủ nghĩa giáo hoàng—là quyền lực sẽ chà đạp dân Đức Chúa Trời (đạo binh) và đền thánh của Đức Chúa Trời—sẽ kéo dài bao lâu?” Là biểu tượng của một “trinh nữ khôn ngoan” hiểu “sự gia tăng của tri thức”, ông đại diện cho William Miller, vì Miller là biểu tượng của những người “khôn ngoan” trong lịch sử bắt đầu tại “thời kỳ cuối cùng”, vào năm 1798.

Nebuchadnezzar is a symbol of the waymark of the “time of the end,” and when laid over chapter one, he also represents the arrival of the first angel at that time, because in chapter four, the “hour” in which Daniel provides Nebuchadnezzar with the warning message, marks when the first angel arrived, and that was 1798. The “hour” when Nebuchadnezzar’s judgment arrived, represented the “hour” of the beginning of God’s investigative judgment on October 22, 1844. The waymarks produced by the symbolism of Nebuchadnezzar in chapter four, are 723 BC, 538, 1798 (the time of the end) and October 22, 1844.

Nebuchadnezzar là biểu tượng cho dấu mốc của “thời kỳ cuối cùng”, và khi áp vào chương một, ông cũng đại diện cho sự đến của thiên sứ thứ nhất vào thời điểm ấy, bởi vì trong chương bốn, “giờ” mà Daniel trao cho Nebuchadnezzar sứ điệp cảnh báo đã đánh dấu lúc thiên sứ thứ nhất đến, và đó là năm 1798. “Giờ” khi sự phán xét giáng trên Nebuchadnezzar đến tượng trưng cho “giờ” khởi đầu sự phán xét điều tra của Đức Chúa Trời vào ngày 22 tháng 10 năm 1844. Những dấu mốc được tạo ra bởi biểu tượng về Nebuchadnezzar trong chương bốn là 723 TCN, 538, 1798 (thời kỳ cuối cùng) và ngày 22 tháng 10 năm 1844.

The waymarks of Millerite history in Daniel chapter one, begin with Jehoiakim, who is a symbol of the empowerment of the first message which had arrived at the “time of the end,” in 1798. The empowerment of the first message, represented by Jehoiakim, marks August 11, 1840. The conquering of Jehoiakim begins the seventy years of Babylon’s reign, that ends with the decree of Cyrus. Chapter one of Daniel identifies a three-step testing process, represented as a dietary test, followed by a visual test that concludes with a litmus test. Those three tests represent August 11, 1840, when the mighty angel that was no less a personage than Jesus Christ, came down out of heaven with a little book that God’s people were then to “eat”, just as Daniel and the three worthies chose to eat the diet of pulse, rather than the diet of Babylon.

Các cột mốc của lịch sử Millerite trong sách Đa-ni-ên chương một bắt đầu với Jehoiakim, người là biểu tượng cho sự thêm sức của sứ điệp thứ nhất, sứ điệp đã đến vào “thời kỳ cuối cùng” năm 1798. Sự thêm sức của sứ điệp thứ nhất, được Jehoiakim đại diện, đánh dấu ngày 11 tháng 8 năm 1840. Sự khuất phục của Jehoiakim mở đầu bảy mươi năm trị vì của Babylon, kết thúc bằng sắc lệnh của Cyrus. Chương một của Đa-ni-ên nêu ra một tiến trình thử nghiệm ba bước, được biểu trưng bằng một bài thử về chế độ ăn, theo sau là một bài thử thị giác và kết thúc bằng một bài thử quỳ tím. Ba bài thử đó đại diện cho ngày 11 tháng 8 năm 1840, khi vị thiên sứ đầy uy lực, không ai khác hơn chính Chúa Giê-su Christ, từ trời giáng xuống với một quyển sách nhỏ mà dân của Đức Chúa Trời khi ấy phải “ăn”, giống như Đa-ni-ên và ba người đáng kính đã chọn ăn chế độ rau đậu thay vì chế độ ăn của Babylon.

The second test of that process represented the manifestation of the Protestant churches’ rejection of Miller’s message (the first angel’s message), when a distinction could then be seen between the Millerite movement, and the Protestant churches that then began their prophetic role as apostate Protestantism. The distinction between those two classes was as marked as was Daniel and the three worthies’ flesh appearing fairer and fatter for eating the heavenly food, instead of the Babylonian diet. That distinction was marked at the end of the biblical year of 1843 (April 19, 1844), when the tarrying time of the parable of the ten virgins arrived.

Cuộc thử nghiệm thứ hai của tiến trình ấy là sự bộc lộ việc các giáo hội Tin Lành khước từ sứ điệp của Miller (sứ điệp của thiên sứ thứ nhất), khi đó có thể thấy sự phân biệt giữa phong trào Millerite và các giáo hội Tin Lành, những hội thánh lúc ấy bắt đầu vai trò tiên tri của mình như Tin Lành bội đạo. Sự khác biệt giữa hai nhóm ấy rõ rệt như việc da thịt của Đa-ni-ên và ba người bạn trông đẹp hơn và mập mạp hơn vì ăn đồ ăn từ trời thay vì chế độ ăn của Ba-by-lôn. Sự phân biệt đó được đánh dấu vào cuối năm Kinh Thánh 1843 (ngày 19 tháng 4 năm 1844), khi thời kỳ trì hoãn trong dụ ngôn mười trinh nữ đến.

The third test, which was the litmus test, represented October 22, 1844 when, after three years, the “hour” came when Nebuchadnezzar himself judged and pronounced Daniel and the three worthies “ten times” better than the Babylonian wise men. Placing Daniel chapter four, over chapter one, produces the waymarks of Millerite history beginning with the “time of the end” in 1798; the empowerment of the first angel’s message on August 11, 1840; the first disappointment on April 19, 1844; and the great disappointment of October 22, 1844.

Bài thử thứ ba, vốn là phép thử quyết định, tượng trưng cho ngày 22 tháng 10 năm 1844, khi, sau ba năm, “giờ” đã điểm, lúc chính Nebuchadnezzar thẩm xét và tuyên bố Daniel và ba người ưu tú “tốt hơn mười lần” so với các nhà thông thái Babylon. Khi đặt chương bốn của Daniel chồng lên chương một, sẽ tạo ra các cột mốc của lịch sử Millerite, bắt đầu với “thời kỳ cuối cùng” vào năm 1798; sự gia tăng quyền năng của sứ điệp của thiên sứ thứ nhất vào ngày 11 tháng 8 năm 1840; sự thất vọng thứ nhất vào ngày 19 tháng 4 năm 1844; và sự thất vọng lớn vào ngày 22 tháng 10 năm 1844.

Beyond identifying the specific waymarks of Millerite history, the two chapters, when brought together “line upon line,” illustrate the message of the first angel, identify the two desolating powers that are the subject of the foundational doctrine of the twenty-three hundred days, and also the three-step testing process of Daniel twelve which always occurs when the book of Daniel is unsealed.

Không chỉ xác định các cột mốc cụ thể của lịch sử phong trào Miller, hai chương này, khi được đặt cạnh nhau theo nguyên tắc "dòng trên dòng", minh họa sứ điệp của thiên sứ thứ nhất, xác định hai quyền lực gây hoang tàn, là đối tượng của tín lý nền tảng về hai nghìn ba trăm ngày, và cũng nêu rõ quá trình thử nghiệm ba bước trong Đa-ni-ên đoạn mười hai, vốn luôn xảy ra khi sách Đa-ni-ên được mở ấn.

They also identify that Nebuchadnezzar, as the symbol of the wise in 1798, in conjunction with his second dream in chapter four, represents William Miller, whose movement was to become the true Protestant horn. The work of William Miller, that represents the foundational truths of Adventism, are represented upon Habakkuk’s two tables, and God directed in the production of both those sacred tables.

Họ cũng xác định rằng Nebuchadnezzar, với tư cách là biểu tượng của những người khôn ngoan vào năm 1798, kết hợp với giấc mơ thứ hai của ông trong chương bốn, đại diện cho William Miller, người mà phong trào của ông sẽ trở thành chiếc sừng Tin Lành chân chính. Công cuộc của William Miller, vốn đại diện cho các lẽ thật nền tảng của Phong trào Cơ Đốc Phục Lâm, được thể hiện trên hai tấm bảng của Habakkuk, và Đức Chúa Trời đã chỉ dẫn trong việc tạo ra cả hai tấm bảng thánh ấy.

There were several prophetic truths that Miller did not see correctly because his vantage point of prophetic history disallowed him from recognizing that there are three desolating powers; not only paganism (the dragon), papalism (the beast), but also apostate Protestantism (the false prophet). In God’s providence those prophetic understandings of Miller, that were limited by his vantage point in history, were not represented upon the two sacred tables of Habakkuk.

Có một số lẽ thật tiên tri mà Miller đã không hiểu đúng, vì góc nhìn của ông về lịch sử tiên tri không cho phép ông nhận ra rằng có ba quyền lực gây hoang tàn; không chỉ ngoại giáo (con rồng) và giáo hoàng quyền (con thú), mà còn cả Tin Lành bội đạo (tiên tri giả). Trong sự quan phòng của Đức Chúa Trời, những hiểu biết tiên tri của Miller, vốn bị giới hạn bởi góc nhìn của ông trong lịch sử, đã không được trình bày trên hai bảng thánh của Ha-ba-cúc.

Nebuchadnezzar’s second dream in chapter four of Daniel, represents William Miller’s second dream. Both dreams address the “seven times,” and Miller’s dream identifies the rejection of his work that began in 1863, and escalates until the Midnight Cry. Both dreams end with a kingdom restored after a period of scattering. For this reason, we will consider Miller’s second dream, before we consider directly the vision of the Ulai River that was unsealed in 1798.

Giấc mơ thứ hai của Nê-bu-cát-nết-sa trong chương bốn của sách Đa-ni-ên tượng trưng cho giấc mơ thứ hai của William Miller. Cả hai giấc mơ đều đề cập đến "bảy lần", và giấc mơ của Miller chỉ ra sự khước từ công việc của ông bắt đầu từ năm 1863 và leo thang cho đến Tiếng Kêu Nửa Đêm. Cả hai giấc mơ đều kết thúc với một vương quốc được phục hồi sau một thời kỳ tản lạc. Vì lý do này, chúng ta sẽ xem xét giấc mơ thứ hai của Miller trước khi trực tiếp xem xét khải tượng về sông U-lai đã được mở ấn vào năm 1798.

> “I dreamed that God, by an unseen hand, sent me a curiously wrought casket about ten inches long by six square, made of ebony and pearls curiously inlaid. To the casket there was a key attached. I immediately took the key and opened the casket, when, to my wonder and surprise, I found it filled with all sorts and sizes of jewels, diamonds, precious stones, and gold and silver coin of every dimension and value, beautifully arranged in their several places in the casket; and thus arranged they reflected a light and glory equaled only to the sun.

> Tôi mơ rằng Đức Chúa Trời, bằng một bàn tay vô hình, đã gửi cho tôi một chiếc hộp báu chế tác kỳ công, dài khoảng mười inch, mặt vuông cạnh sáu inch, làm bằng gỗ mun và ngọc trai được khảm cầu kỳ. Kèm theo chiếc hộp có một chiếc chìa khóa. Tôi lập tức lấy chìa khóa mở hộp; khi mở ra, tôi vô cùng kinh ngạc và sửng sốt, vì thấy bên trong đầy ắp đủ loại và đủ cỡ châu báu, kim cương, đá quý, cùng tiền vàng tiền bạc đủ mọi kích thước và giá trị, được sắp xếp đẹp đẽ vào những vị trí riêng của chúng trong hộp; và nhờ cách sắp đặt ấy, chúng phản chiếu một thứ ánh sáng và vinh quang chỉ có mặt trời mới sánh được.

> “I thought it was not my duty to enjoy this wonderful sight alone, although my heart was overjoyed at the brilliancy, beauty, and value of its contents. I therefore placed it on a center table in my room and gave out word that all who had a desire might come and see the most glorious and brilliant sight ever seen by man in this life.

> Tôi nghĩ rằng thật không phải nếu tôi tận hưởng cảnh tượng kỳ diệu này một mình, mặc dù lòng tôi vô cùng hân hoan trước sự rực rỡ, vẻ đẹp và giá trị của những gì nó chứa đựng. Vì thế tôi đặt nó trên chiếc bàn ở giữa phòng mình và loan tin rằng tất cả những ai có mong muốn đều có thể đến chiêm ngưỡng cảnh tượng huy hoàng và rực rỡ nhất mà con người từng được thấy trong đời này.

> “The people began to come in, at first few in number, but increasing to a crowd. When they first looked into the casket, they would wonder and shout for joy. But when the spectators increased, everyone would begin to trouble the jewels, taking them out of the casket and scattering them on the table. I began to think that the owner would require the casket and the jewels again at my hand; and if I suffered them to be scattered, I could never place them in their places in the casket again as before; and felt I should never be able to meet the accountability, for it would be immense. I then began to plead with the people not to handle them, nor to take them out of the casket; but the more I pleaded, the more they scattered; and now they seemed to scatter them all over the room, on the floor and on every piece of furniture in the room.

> Người ta bắt đầu kéo vào, lúc đầu chỉ lác đác vài người, rồi dần dần thành một đám đông. Khi mới nhìn vào chiếc tráp, họ ngạc nhiên và reo mừng. Nhưng khi người xem đông lên, ai nấy bắt đầu đụng chạm vào những châu báu, lấy chúng ra khỏi tráp và vãi ra trên bàn. Tôi bắt đầu nghĩ rằng chủ nhân sẽ đòi lại chiếc tráp và các món châu báu từ tay tôi; và nếu tôi để chúng bị vung vãi, tôi sẽ không bao giờ có thể đặt chúng trở lại đúng chỗ trong tráp như trước nữa; và tôi cảm thấy mình sẽ không bao giờ gánh nổi trách nhiệm ấy, vì nó sẽ vô cùng to lớn. Tôi bèn khẩn khoản năn nỉ mọi người đừng sờ vào chúng, đừng lấy chúng ra khỏi tráp; nhưng tôi càng năn nỉ thì họ càng làm vung vãi; và giờ đây họ như rải chúng khắp cả căn phòng, trên sàn nhà và trên mọi món đồ đạc trong phòng.

> “I then saw that among the genuine jewels and coin they had scattered an innumerable quantity of spurious jewels and counterfeit coin. I was highly incensed at their base conduct and ingratitude, and reproved and reproached them for it; but the more I reproved, the more they scattered the spurious jewels and false coin among the genuine.

> Bấy giờ tôi thấy rằng giữa những châu báu thật và đồng tiền thật, họ đã rải vô số châu báu giả và đồng tiền giả. Tôi vô cùng phẫn nộ trước hành vi đê tiện và vô ơn của họ, và đã khiển trách, quở trách họ vì điều đó; nhưng tôi càng khiển trách thì họ càng rải châu báu giả và đồng tiền giả lẫn vào châu báu và đồng tiền thật.

> “I then became vexed in my physical soul and began to use physical force to push them out of the room; but while I was pushing out one, three more would enter and bring in dirt and shavings and sand and all manner of rubbish, until they covered every one of the true jewels, diamonds, and coins, which were all excluded from sight. They also tore in pieces my casket and scattered it among the rubbish. I thought no man regarded my sorrow or my anger. I became wholly discouraged and disheartened, and sat down and wept.

> Bấy giờ tôi bực bội trong thân xác và bắt đầu dùng sức mạnh thể xác để xô chúng ra khỏi phòng; nhưng trong khi tôi đang đẩy được một đứa ra, thì ba đứa khác lại ùa vào, mang theo đất bẩn, mạt cưa, cát và đủ mọi thứ rác rưởi, đến nỗi chúng phủ kín hết mọi báu vật thật, kim cương và tiền xu, tất cả đều khuất khỏi tầm mắt. Chúng còn xé vụn chiếc hộp báu của tôi và rải lẫn nó vào đống rác. Tôi nghĩ chẳng ai đoái hoài đến nỗi buồn hay cơn giận của tôi. Tôi hoàn toàn nản lòng, suy sụp, và ngồi xuống khóc.

> “While I was thus weeping and mourning for my great loss and accountability, I remembered God, and earnestly prayed that He would send me help. Immediately the door opened, and a man entered the room, when the people all left it; and he, having a dirt brush in his hand, opened the windows, and began to brush the dirt and rubbish from the room.

> Trong khi tôi đang khóc lóc và than khóc vì nỗi mất mát to lớn và trách nhiệm nặng nề của mình, tôi nhớ đến Chúa và tha thiết cầu nguyện xin Ngài gửi sự giúp đỡ cho tôi. Lập tức cánh cửa mở ra, một người đàn ông bước vào phòng; mọi người đều rời khỏi đó, và người đàn ông ấy, tay cầm một chiếc chổi quét bụi, mở các cửa sổ và bắt đầu quét bụi bẩn cùng rác rưởi ra khỏi phòng.

> “I cried to him to forbear, for there were some precious jewels scattered among the rubbish.

> Tôi kêu lên bảo anh ta hãy dừng tay, vì có vài viên ngọc quý vương vãi giữa đống rác rưởi.

> “He told me to ‘fear not,’ for he would ‘take care of them.’

> Anh ấy bảo tôi 'đừng sợ,' vì anh ấy sẽ 'lo cho họ.'

> “Then, while he brushed the dirt and rubbish, false jewels and counterfeit coin, all rose and went out of the window like a cloud, and the wind carried them away. In the bustle I closed my eyes for a moment; when I opened them, the rubbish was all gone. The precious jewels, the diamonds, the gold and silver coins, lay scattered in profusion all over the room.

> Rồi, trong lúc anh ấy quét dọn bụi bẩn, rác rưởi, cả đồ trang sức giả lẫn tiền giả, tất cả bốc lên và bay ra ngoài cửa sổ như một đám mây, và gió cuốn chúng đi. Trong lúc náo động tôi nhắm mắt lại một thoáng; khi mở mắt ra, rác rưởi đã biến mất hết. Những viên ngọc quý, những viên kim cương, những đồng tiền vàng và bạc nằm la liệt khắp căn phòng.

> “He then placed on the table a casket, much larger and more beautiful than the former, and gathered up the jewels, the diamonds, the coins, by the handful, and cast them into the casket, till not one was left, although some of the diamonds were not bigger than the point of a pin.

> Rồi ông đặt lên bàn một chiếc tráp, lớn hơn nhiều và đẹp hơn chiếc trước, và bốc từng vốc những món trang sức, những viên kim cương, những đồng tiền, đổ chúng vào tráp, cho đến khi không còn sót lại thứ nào, dù có những viên kim cương nhỏ chẳng lớn hơn đầu ghim.

> “He then called upon me to ‘come and see.’

> Sau đó, anh ấy bảo tôi: 'Hãy đến mà xem.'

> “I looked into the casket, but my eyes were dazzled with the sight. They shone with ten times their former glory. I thought they had been scoured in the sand by the feet of those wicked persons who had scattered and trod them in the dust. They were arranged in beautiful order in the casket, everyone in its place, without any visible pains of the man who cast them in. I shouted with very joy, and that shout awoke me.” Early Writings, 81–83.

> “Tôi nhìn vào chiếc tráp, nhưng mắt tôi chói lòa trước cảnh tượng. Chúng sáng ngời với vẻ vinh quang gấp mười lần trước kia. Tôi nghĩ rằng chúng đã được chùi giũa trong cát bởi những bước chân của những kẻ gian ác, là những kẻ đã làm chúng tản mác và giẫm đạp chúng trong bụi đất. Chúng được sắp đặt thật đẹp đẽ trong tráp, mỗi thứ ở đúng chỗ của nó, mà không hề thấy dấu vết công phu nào của người đã thả chúng vào. Tôi kêu lên vì quá đỗi vui mừng, và tiếng kêu ấy làm tôi tỉnh dậy.” Những Bài Viết Ban Đầu, 81-83.

We will address Miller’s dream in the next article.

Chúng tôi sẽ đề cập đến giấc mơ của Miller trong bài viết tiếp theo.

The following is an introduction of William Miller’s second dream, written by James White when he published Miller’s dream in the Advent Herald.

Sau đây là lời giới thiệu về giấc mơ thứ hai của William Miller, được James White viết khi ông đăng giấc mơ của Miller trên tờ Advent Herald.

> “The following dream was published in the Advent Herald, more than two years since. I then saw that it clearly marked out our past Second Advent experience, and that God gave the dream for the benefit of the scattered flock.

> Giấc mơ sau đây đã được đăng trên tờ Advent Herald, cách đây hơn hai năm. Bấy giờ tôi thấy rằng nó đã rõ ràng chỉ ra những trải nghiệm trước đây của chúng ta về Sự Tái Lâm, và rằng Đức Chúa Trời đã ban giấc mơ ấy vì ích lợi của bầy chiên tản lạc.

> “Among the signs of the near approach of the great and the terrible day of the Lord, God has placed dreams. See Joel 2:28–31; Acts 2:17–20. Dreams may come in three ways; first, ‘through the multitude of business.’ See Ecclesiastics 5:3. Second, those who are under the foul spirit and deception of Satan, may have dreams through his influence. See Deuteronomy 8:1–5; Jeremiah 23:25–28; 27:9; 29:8; Zechariah 10:2; Jude 8. And third, God has always taught, and still teaches his people more or less by dreams, which come through the agency of angels and the Holy Spirit. Those who stand in the clear light of truth will know when God gives them a dream; and such will not be deceived and led astray by false dreams.

> Trong số những dấu hiệu báo hiệu ngày lớn và đáng sợ của Chúa đã gần kề, Đức Chúa Trời đã đặt để các giấc chiêm bao. Xem Giô-ên 2:28-31; Công vụ 2:17-20. Các giấc chiêm bao có thể đến theo ba cách: thứ nhất, “vì lắm công việc.” Xem Truyền đạo 5:3. Thứ hai, những người ở dưới tà linh ô uế và sự lừa dối của Sa-tan có thể có chiêm bao do ảnh hưởng của hắn. Xem Phục Truyền 8:1-5; Giê-rê-mi 23:25-28; 27:9; 29:8; Xa-cha-ri 10:2; Giu-đe 8. Và thứ ba, Đức Chúa Trời xưa nay vẫn dạy dỗ dân Ngài ít nhiều qua các giấc chiêm bao, là những điều đến qua sự hoạt động của các thiên sứ và Đức Thánh Linh. Những ai đứng trong ánh sáng rõ ràng của lẽ thật sẽ biết khi nào Đức Chúa Trời ban cho họ một giấc chiêm bao; và những người như vậy sẽ không bị các giấc chiêm bao giả dối lừa gạt và đưa lầm lạc.

> “‘And he said, Hear now my words; if there be a prophet among you, I the Lord will make myself known unto him in a vision, and will speak unto him in a dream.’ Numbers 12:6. Said Jacob, ‘The angel of the Lord spake unto me in a dream.’ Genesis 31:2. ‘And God came to Laban the Syrian in a dream by night.’ Genesis 31:24. Read the dreams of Joseph, [Genesis 37:5–9], and then the interesting story of their fulfilment in Egypt. ‘In Gibeon the Lord appeared to Solomon in a dream by night.’ 1 Kings 3:5. The great important image of the second chapter of Daniel was given in a dream, also the four beasts, etc. of the seventh chapter. When Herod sought to destroy the infant Saviour Joseph was warned in a dream to flee into Egypt. Matthew 2:13.

> "Và Ngài phán: Hãy nghe lời Ta; nếu có một đấng tiên tri ở giữa các ngươi, chính Ta, Đức Giê-hô-va, sẽ tỏ mình cho người ấy trong khải tượng, và sẽ phán với người ấy trong chiêm bao." Dân-số Ký 12:6. Gia-cốp nói: "Thiên sứ của Đức Giê-hô-va đã phán với tôi trong một giấc mơ." Sáng-thế Ký 31:2. "Và Đức Chúa Trời đã đến với La-ban, người Sy-ri, trong một giấc mơ ban đêm." Sáng-thế Ký 31:24. Hãy đọc những giấc mơ của Giô-sép, [Sáng-thế Ký 37:5-9], rồi đến câu chuyện thú vị về sự ứng nghiệm của chúng tại Ai Cập. "Tại Ga-ba-ôn, Đức Giê-hô-va đã hiện ra với Sa-lô-môn trong một giấc mơ ban đêm." 1 Các Vua 3:5. Bức tượng vĩ đại và quan trọng ở chương hai của sách Đa-ni-ên đã được ban trong một giấc mơ; cũng vậy, bốn con thú, v.v., ở chương bảy. Khi Hê-rốt tìm cách hủy diệt Đấng Cứu Thế còn thơ ấu, Giô-sép đã được báo mộng để trốn sang Ai Cập. Ma-thi-ơ 2:13.

> “‘And it shall come to pass in the LAST DAYS, saith God, I will pour out of my Spirit upon all flesh: and your sons and your daughters shall prophesy, and your young men shall see visions, and your old men shall dream dreams.’ Acts 2:17.

> 'Và sẽ xảy ra trong NHỮNG NGÀY SAU RỐT, Đức Chúa Trời phán: Ta sẽ tuôn đổ Thần Ta trên mọi xác thịt; con trai và con gái các ngươi sẽ nói tiên tri, các thanh niên sẽ thấy khải tượng, và các người già sẽ thấy chiêm bao.' Công vụ 2:17.

> “The gift of prophecy, by dreams and visions, is here the fruit of the Holy Spirit, and in the last days is to be manifested sufficiently to constitute a sign. It is one of the gifts of the gospel church.

> Ân tứ nói tiên tri, qua những giấc chiêm bao và khải tượng, ở đây là bông trái của Đức Thánh Linh, và trong những ngày sau rốt sẽ được bày tỏ đầy đủ để trở nên một dấu hiệu. Đó là một trong những ân tứ của Hội thánh Phúc Âm.

> “‘And he gave some apostles; and some PROPHETS; and some evangelists; and some pastors and teachers; For the perfecting of the saints, for the work of the ministry, for the edifying of the body of Christ.’ Ephesians 4:11–12.

> 'Và Ngài đã ban cho người này làm sứ đồ; người khác làm TIÊN TRI; người khác làm nhà truyền giáo; người khác làm mục sư và thầy dạy; để hoàn thiện các thánh đồ, để làm công việc của chức vụ, để gây dựng thân thể của Đấng Christ.' Ê-phê-sô 4:11-12.

> “‘And God hath set some in the church, first apostles, secondarily PROPHETS,’ etc. 1 Corinthians 12:28. ‘Despise not PROPHESYINGS.’ 1 Thessalonians 5:20. See also Acts 13:1; 21:9; Romans 7:6; 1 Corinthians 14:1, 24, 39. Prophets or prophesyings are for the edification of the church of Christ; and there is no evidence that can be produced from the word of God, that they were to cease before evangelists, pastors and teachers were to cease. But says the objector, ‘There has been so many false visions and dreams that I cannot have confidence in anything of the kind.’ It is true that Satan has his counterfeit. He always had false prophets, and certainly we may expect them now in this his last hour of deception and triumph. Those who reject such special revelations because the counterfeit exists, may with equal propriety go a little farther and deny that God ever revealed himself to man in a dream or a vision, for the counterfeit always existed.

> "'Và Đức Chúa Trời đã đặt một số người trong Hội thánh: trước hết là các sứ đồ, kế đến là CÁC TIÊN TRI,' v.v. 1 Corinthians 12:28. 'Chớ khinh LỜI TIÊN TRI.' 1 Thessalonians 5:20. Xem thêm Acts 13:1; 21:9; Romans 7:6; 1 Corinthians 14:1, 24, 39. Các tiên tri hoặc sự nói tiên tri là để gây dựng Hội thánh của Đấng Christ; và không có bằng chứng nào có thể đưa ra từ lời Đức Chúa Trời rằng những điều ấy phải chấm dứt trước khi các chức vụ truyền đạo, mục sư và dạy dỗ chấm dứt. Nhưng người phản đối nói, 'Đã có quá nhiều khải tượng và giấc mơ giả dối đến nỗi tôi không thể tin cậy vào bất cứ điều gì thuộc loại ấy.' Đúng là Sa-tan có sự giả mạo của hắn. Hắn luôn luôn có các tiên tri giả, và chắc chắn chúng ta có thể trông đợi họ ngay bây giờ, trong giờ phút cuối cùng của sự lừa dối và đắc thắng của hắn. Những ai bác bỏ các mặc khải đặc biệt như thế chỉ vì có sự giả mạo, thì với cùng một lẽ cũng có thể đi xa hơn mà phủ nhận rằng Đức Chúa Trời đã từng bày tỏ chính Ngài cho loài người trong giấc mơ hay khải tượng, vì sự giả mạo xưa nay vẫn luôn tồn tại."

> “Dreams and visions are the medium through which God has revealed himself to man. Through this medium he spake to the prophets; he has placed the gift of prophecy among the gifts of the gospel church, and has classed dreams and visions with the other signs of the ‘LAST DAYS.’ Amen.

> Chiêm bao và khải tượng là phương tiện qua đó Đức Chúa Trời đã bày tỏ chính Ngài cho loài người. Qua phương tiện này, Ngài đã phán với các tiên tri; Ngài đã đặt ân tứ tiên tri trong số các ân tứ của Hội Thánh, và đã xếp chiêm bao và khải tượng cùng với các dấu hiệu khác của 'NHỮNG NGÀY SAU RỐT.' Amen.

> “My object in the above remarks has been to remove objections in a scriptural manner, and prepare the mind of the reader for the following.” James White.

> "Mục đích của tôi trong những nhận xét trên là giải đáp các phản bác theo cách phù hợp với Kinh Thánh, và chuẩn bị tâm trí người đọc cho phần tiếp theo." James White.

Back to Articles