Article

# The Book of Daniel - Number One-Hundred and Thirty-Two

Sách Daniel - Số một trăm ba mươi hai

Unveiling the Prophetic Significance of the Second Test: Understanding the Image of the Beast and the Sealing Time of the 144,000

Làm sáng tỏ ý nghĩa tiên tri của sự thử thách thứ hai: Hiểu rõ ảnh tượng của con thú và thời kỳ đóng ấn của 144.000 người

Author

Jeff Pippenger

Published

March 12, 2024

Formats

PDF
Word

In previous articles we spent time identifying the prophetic characteristics of the second test of the three tests represented by the three angels. Each angel represents a specific test, and the second test is represented as a visual test. We identified all three angels, and their respective tests are identified also in Daniel chapter one, where the second of the three tests was based upon the appearance of Daniel and the three worthies after they ate the vegetarian diet, instead of the Babylonian diet. Another characteristic of the second test is that it often is represented by a representation of the combination of Church and State.

Trong các bài viết trước, chúng ta đã dành thời gian xác định những đặc điểm mang tính tiên tri của bài thử thách thứ hai trong ba bài thử thách được đại diện bởi ba thiên sứ. Mỗi thiên sứ đại diện cho một bài thử thách cụ thể, và bài thử thứ hai được thể hiện như một bài thử mang tính thị giác. Chúng ta đã nhận diện cả ba thiên sứ, và các bài thử thách tương ứng của họ cũng được nêu ra trong Đa-ni-ên chương một, nơi bài thử thứ hai trong ba bài thử dựa trên vẻ bề ngoài của Đa-ni-ên và ba người bạn sau khi họ ăn chế độ ăn chay thay vì chế độ ăn của Ba-by-lôn. Một đặc điểm khác của bài thử thứ hai là nó thường được biểu thị bằng hình ảnh về sự kết hợp giữa Giáo hội và Nhà nước.

All three angels and their respective tests are identified in the fall of Nimrod’s Babel in Genesis chapter eleven. The three tests are there represented by the three times the expression of “go to” is used in verses three, four and seven. The second expression of “go to,” in verse four marks the test of the second angel.

Cả ba thiên sứ và những thử thách tương ứng của họ được nêu ra trong sự sụp đổ của Ba-bên của Nim-rốt ở Sáng thế ký chương mười một. Ba thử thách ấy được biểu thị qua ba lần cụm từ "go to" được dùng trong các câu 3, 4 và 7. Cụm từ "go to" xuất hiện lần thứ hai, ở câu 4, đánh dấu thử thách của thiên sứ thứ hai.

> And they said, Go to, let us build us a city and a tower, whose top may reach unto heaven; and let us make us a name, lest we be scattered abroad upon the face of the whole earth. Genesis 11:4.

> Và họ nói: Nào, chúng ta hãy xây cho mình một thành và một tháp, đỉnh chạm tới trời; và hãy làm nên tên tuổi cho mình, kẻo chúng ta bị tản mác khắp trên mặt toàn cõi đất. Sáng thế ký 11:4.

A city represents a state, and a tower represents a church. They also desired a specific character, as represented in their desire to make themselves a name. In the second test character is often manifested, and it is done so in contrast with an opposite character, as represented by Cain and Abel, the wise and foolish virgins, or in Daniel’s second test in the visual appearance between those who ate the diet of Babylon, as opposed to those who ate pulse.

Một thành phố tượng trưng cho một quốc gia, và một tháp tượng trưng cho một giáo hội. Họ cũng khao khát một tính cách cụ thể, điều được thể hiện qua mong muốn tạo tên tuổi cho mình. Trong thử thách thứ hai, tính cách thường được bộc lộ, và điều đó diễn ra thông qua sự tương phản với một tính cách đối nghịch, như được thể hiện nơi Ca-in và A-bên, các trinh nữ khôn và dại, hoặc trong thử thách thứ hai của Đa-ni-ên về diện mạo giữa những người ăn khẩu phần của Ba-by-lôn, trái ngược với những người ăn rau đậu.

> Prove thy servants, I beseech thee, ten days; and let them give us pulse to eat, and water to drink. Then let our countenances be looked upon before thee, and the countenance of the children that eat of the portion of the king’s meat: and as thou seest, deal with thy servants. So he consented to them in this matter, and proved them ten days. And at the end of ten days their countenances appeared fairer and fatter in flesh than all the children which did eat the portion of the king’s meat. Daniel 2:12–15.

> Hãy thử các đầy tớ của ngài, tôi nài xin ngài, trong mười ngày; hãy để họ cho chúng tôi ăn rau đậu và uống nước. Rồi xin cho dung mạo của chúng tôi được xem xét trước mặt ngài, và dung mạo của các thanh niên ăn phần thức ăn của vua; và như ngài thấy, xin xử với các đầy tớ của ngài. Vậy người ấy đã thuận theo họ trong việc này và thử họ mười ngày. Đến cuối mười ngày, dung mạo họ tươi tắn hơn và thân thể béo tốt hơn mọi thanh niên đã ăn phần thức ăn của vua. Đa-ni-ên 2:12-15.

In the Millerite history, the test of the second angel manifested two classes of worshippers. The class that failed the test became the daughters of Rome, the other class were the faithful who continue to follow the advancing light. The daughters of Rome reflect the prophetic makeup of the mother, and the mother who they became daughters of is identified as the mother of harlots. Prophetically a harlot is a church which enters into a relationship with the state, as is the image of the papacy.

Trong lịch sử phong trào Millerite, sự thử thách của thiên sứ thứ hai đã bày tỏ hai hạng người thờ phượng. Hạng thất bại trong sự thử thách ấy trở thành các con gái của La Mã; hạng còn lại là những người trung tín tiếp tục theo ánh sáng tiến tới. Các con gái của La Mã phản ánh bản chất tiên tri của người mẹ, và người mẹ mà họ trở thành con gái của được nhận diện là mẹ của các dâm phụ. Về phương diện tiên tri, dâm phụ là một hội thánh liên minh với nhà nước, như hình ảnh của giáo hoàng quyền.

The first of the three angels in Revelation chapter fourteen, possesses all three tests of each of the three angels, as does Daniel chapter one. In Daniel twelve the three-step testing process is also identified, so the three-step testing process is in both the beginning and ending of the book of Daniel.

Thiên sứ thứ nhất trong ba thiên sứ ở Khải Huyền chương 14 bao hàm cả ba sự thử thách mà mỗi thiên sứ trong bộ ba ấy đại diện, cũng như trong Đa-ni-ên chương 1. Trong Đa-ni-ên chương 12, tiến trình thử thách ba bước cũng được xác định; vì vậy, tiến trình thử thách ba bước này xuất hiện ở cả phần mở đầu và phần kết của sách Đa-ni-ên.

> Many shall be purified, and made white, and tried; but the wicked shall do wickedly: and none of the wicked shall understand; but the wise shall understand. Daniel 12:10.

> Nhiều người sẽ được tinh luyện, làm cho trắng và thử luyện; nhưng kẻ ác sẽ cứ làm điều ác; chẳng ai trong bọn ác sẽ hiểu; nhưng người khôn ngoan thì sẽ hiểu. Đa-ni-ên 12:10.

The first test in verse twelve is the purification which occurs in the courtyard of the sanctuary where the lamb is slain and justification is imputed to the sinner. The second test in verse twelve is to be made white, which is represented by the holy place in the sanctuary, which represents when sanctification is imparted to the believer. The third step is to be tried, which represents the judgment of the Most Holy Place where God’s people are sealed, and glorification is accomplished. The two classes of worshippers are represented by the wicked who do not understand, and the wise who do understand.

Thử thách thứ nhất trong câu 12 là sự thanh tẩy diễn ra tại sân ngoài của đền thánh, nơi chiên con bị sát tế và tội nhân được kể là công bình. Thử thách thứ hai trong câu 12 là được làm cho trắng, điều này được biểu trưng bởi Nơi Thánh trong đền thánh, tượng trưng cho khi sự nên thánh được ban cho người tin. Bước thứ ba là được thử luyện, tượng trưng cho sự phán xét tại Nơi Chí Thánh, nơi dân Đức Chúa Trời được ấn chứng và sự vinh hiển hóa được hoàn tất. Hai hạng người thờ phượng được đại diện bởi những kẻ ác không hiểu, và những người khôn ngoan thì hiểu.

The second test, which is represented many times in the sacred Word, represents a visual test, where two classes of worshippers are manifested, and the combination of Church and State is symbolized. Just as important is that a characteristic of the second test is that it precedes the third test, and the third test represents judgment. There is an important caveat to the judgment of the third test though, for each of the three tests involve a judgment, but the first two tests are placed in a history where character development is still possible. The third test is different, in that it is a prophetic litmus test, which simply identifies which class of worshipper you had become in the previous two steps of the testing process.

Phép thử thứ hai, vốn được trình bày nhiều lần trong Lời thánh, là một phép thử trực quan, trong đó hai hạng người thờ phượng được bày tỏ, và sự kết hợp giữa Giáo hội và Nhà nước được biểu trưng. Cũng quan trọng không kém là đặc điểm của phép thử thứ hai là nó diễn ra trước phép thử thứ ba, và phép thử thứ ba tượng trưng cho sự phán xét. Tuy vậy, có một lưu ý quan trọng liên quan đến sự phán xét của phép thử thứ ba, vì cả ba phép thử đều bao hàm một sự phán xét, nhưng hai phép thử đầu tiên diễn ra trong một bối cảnh lịch sử nơi sự phát triển tính cách vẫn còn có thể. Phép thử thứ ba thì khác, vì đó là một phép thử quỳ tím mang tính tiên tri, chỉ đơn giản xác định bạn đã trở thành thuộc hạng người thờ phượng nào trong hai bước trước của quá trình thử thách.

In the sealing time of the one hundred and forty-four thousand which began on September 11, 2001, and ends at the Sunday law in the United States, there are three tests. The first test was when the angel descended on September 11, 2001, and in agreement with the angel that descended in Millerite history on August 11, 1840, the test is then a test upon diet. In Daniel chapter one, the first test was when Daniel purposed in his heart not to eat the king’s diet. When the Holy Spirit descended at Christ’s baptism and He then fasted for forty days, His first test was diet.

Trong thời kỳ ấn chứng của một trăm bốn mươi bốn ngàn, bắt đầu vào ngày 11 tháng 9 năm 2001 và kết thúc tại Luật Chủ Nhật ở Hoa Kỳ, có ba thử thách. Thử thách thứ nhất là khi thiên sứ giáng xuống vào ngày 11 tháng 9 năm 2001, và phù hợp với thiên sứ đã giáng xuống trong lịch sử Millerite vào ngày 11 tháng 8 năm 1840, thì thử thách ấy là thử thách về chế độ ăn uống. Trong Đa-ni-ên chương một, thử thách thứ nhất là khi Đa-ni-ên quyết định trong lòng không ăn đồ ăn của vua. Khi Đức Thánh Linh giáng xuống tại lễ báp-tem của Đấng Christ và sau đó Ngài kiêng ăn bốn mươi ngày, thì thử thách đầu tiên của Ngài là về chế độ ăn.

The third and final test in the sealing time of the one hundred and forty-four thousand is the Sunday law. At that time all those who have an understanding of the claims of the seventh-day Sabbath, and who choose to worship on the day of the sun will receive the mark of the beast, and they are lost for eternity. After three years, in Daniel chapter one, Daniel and the three worthies were taken before Nebuchadnezzar (a symbol of the Sunday law), to be judged on their training over the previous three years. When the Father and Son went down in Nimrod’s story of rebellion at the third “go to,” it was to confuse their language and scatter them abroad, The third test is the litmus test that separates the two classes for eternity.

Bài thử thứ ba và cuối cùng trong thời kỳ ấn chứng của một trăm bốn mươi bốn ngàn là luật Chủ nhật. Khi ấy, tất cả những ai hiểu yêu sách của ngày Sa-bát thứ bảy mà vẫn chọn thờ phượng vào ngày của mặt trời sẽ nhận lấy dấu của con thú, và họ bị hư mất đời đời. Sau ba năm, trong Đa-ni-ên chương một, Đa-ni-ên và ba người bạn trung tín được đưa ra trước Nê-bu-cát-nết-sa (một biểu tượng của luật Chủ nhật), để được xét đoán về sự huấn luyện của họ trong ba năm trước đó. Khi Cha và Con ngự xuống trong câu chuyện Nim-rốt nổi loạn ở lần "hãy đến" thứ ba, ấy là để làm rối loạn ngôn ngữ của họ và tản lạc họ ra khắp nơi. Bài thử thứ ba là phép thử quỳ tím phân rẽ hai hạng người cho đến đời đời.

> “Both the parable of the tares and that of the net plainly teach that there is no time when all the wicked will turn to God. The wheat and the tares grow together until the harvest. The good and the bad fish are together drawn ashore for a final separation.

> Cả dụ ngôn cỏ lùng lẫn dụ ngôn chiếc lưới đều dạy rõ ràng rằng không hề có lúc nào mọi kẻ ác đều quay về với Thiên Chúa. Lúa và cỏ lùng cùng mọc lên cho đến mùa gặt. Cá tốt và cá xấu cùng được kéo lên bờ để phân rẽ sau cùng.

> “Again, these parables teach that there is to be no probation after the judgment. When the work of the gospel is completed, there immediately follows the separation between the good and the evil, and the destiny of each class is forever fixed.” Christ’s Object Lessons, 123.

> "Lại nữa, các dụ ngôn này dạy rằng sẽ không còn thời kỳ ân xá sau cuộc phán xét. Khi công việc của Tin Lành được hoàn tất, lập tức sẽ diễn ra sự phân rẽ giữa người lành và kẻ dữ, và số phận của mỗi hạng người được ấn định vĩnh viễn." Bài học qua các dụ ngôn của Đấng Christ, 123.

The sealing time of the one hundred and forty-four thousand ends at the soon-coming Sunday law, and between that third test, and the first test that arrived on September 11, 2001, the second test is brought upon Laodicean Adventism. There is “no probation after judgment,” for the work of the gospel is then completed for the one hundred and forty-four thousand.

Thời kỳ ấn chứng của một trăm bốn mươi bốn ngàn kết thúc khi đạo luật Ngày Chủ nhật sắp đến, và giữa bài thử thứ ba đó và bài thử thứ nhất đã xảy ra vào ngày 11 tháng 9 năm 2001, bài thử thứ hai được áp đặt lên Phong trào Phục Lâm trong tình trạng Laodicê. Sẽ “không còn thời kỳ ân điển sau khi phán xét,” vì công việc rao giảng Tin Lành khi ấy đã hoàn tất đối với một trăm bốn mươi bốn ngàn.

Sister White teaches in several places that if we do not pass the first test, then we cannot pass the second test, and without successfully passing the second test we will manifest our failure at the third, litmus test.

Bà White dạy ở nhiều nơi rằng nếu chúng ta không vượt qua bài thử thứ nhất, thì chúng ta không thể vượt qua bài thử thứ hai, và nếu không vượt qua thành công bài thử thứ hai, chúng ta sẽ bộc lộ sự thất bại của mình ở bài thử thứ ba, phép thử quỳ tím.

> “I was pointed back to the proclamation of the first advent of Christ. John was sent in the spirit and power of Elijah to prepare the way of Jesus. Those who rejected the testimony of John were not benefited by the teachings of Jesus. Their opposition to the message that foretold His coming placed them where they could not readily receive the strongest evidence that He was the Messiah. Satan led on those who rejected the message of John to go still farther, to reject and crucify Christ. In doing this they placed themselves where they could not receive the blessing on the day of Pentecost, which would have taught them the way into the heavenly sanctuary. The rendering of the veil of the temple showed that the Jewish sacrifices and ordinances would no longer be received. The great Sacrifice had been offered and had been accepted, and the Holy Spirit which descended on the day of Pentecost carried the minds of the disciples from the earthly sanctuary to the heavenly, where Jesus had entered by His own blood, to shed upon His disciples the benefits of His atonement. But the Jews were left in total darkness. They lost all the light which they might have had upon the plan of salvation, and still trusted in their useless sacrifices and offerings. The heavenly sanctuary had taken the place of the earthly, yet they had no knowledge of the change. Therefore they could not be benefited by the mediation of Christ in the holy place.

> Tôi được chỉ cho nhìn lại lời rao báo về sự giáng lâm lần thứ nhất của Đấng Christ. Giăng được sai đến trong tâm thần và quyền năng của Ê-li để dọn đường cho Chúa Giê-su. Những ai khước từ lời chứng của Giăng đã không nhận được ích lợi từ sự dạy dỗ của Chúa Giê-su. Sự chống đối của họ đối với sứ điệp báo trước sự đến của Ngài đã đặt họ vào chỗ không thể dễ dàng tiếp nhận những bằng chứng mạnh mẽ nhất rằng Ngài là Đấng Mê-si-a. Sa-tan đã dẫn dắt những kẻ khước từ sứ điệp của Giăng đi xa hơn nữa, để khước từ và đóng đinh Đấng Christ. Khi làm điều đó, họ tự đặt mình vào tình trạng không thể nhận lãnh phước lành trong ngày Lễ Ngũ Tuần, điều lẽ ra đã dạy họ con đường vào đền thánh trên trời. Sự xé đôi bức màn của đền thờ cho thấy rằng các sinh tế và nghi lễ của người Do Thái sẽ không còn được chấp nhận nữa. Sinh tế vĩ đại đã được dâng và đã được chấp nhận, và Đức Thánh Linh giáng xuống trong ngày Lễ Ngũ Tuần đã đem tâm trí các môn đồ từ đền thánh dưới đất đến đền thánh trên trời, nơi Chúa Giê-su đã bước vào bởi chính huyết Ngài, để tuôn đổ trên các môn đồ những ân phước của sự chuộc tội Ngài. Nhưng người Do Thái bị bỏ lại trong bóng tối hoàn toàn. Họ đánh mất tất cả ánh sáng mà lẽ ra họ có thể có về kế hoạch cứu rỗi, và vẫn tin cậy nơi các sinh tế và của lễ vô ích của họ. Đền thánh trên trời đã thay thế đền thánh dưới đất, thế mà họ không hề biết về sự thay đổi ấy. Vì vậy, họ không thể được hưởng ích lợi từ sự trung bảo của Đấng Christ trong nơi thánh.

> “Many look with horror at the course of the Jews in rejecting and crucifying Christ; and as they read the history of His shameful abuse, they think they love Him, and would not have denied Him as did Peter, or crucified Him as did the Jews. But God who reads the hearts of all, has brought to the test that love for Jesus which they professed to feel. All heaven watched with the deepest interest the reception of the first angel’s message. But many who professed to love Jesus, and who shed tears as they read the story of the cross, derided the good news of His coming. Instead of receiving the message with gladness, they declared it to be a delusion. They hated those who loved His appearing and shut them out of the churches. Those who rejected the first message could not be benefited by the second; neither were they benefited by the midnight cry, which was to prepare them to enter with Jesus by faith into the most holy place of the heavenly sanctuary. And by rejecting the two former messages, they have so darkened their understanding that they can see no light in the third angel’s message, which shows the way into the most holy place. I saw that as the Jews crucified Jesus, so the nominal churches had crucified these messages, and therefore they have no knowledge of the way into the most holy, and they cannot be benefited by the intercession of Jesus there. Like the Jews, who offered their useless sacrifices, they offer up their useless prayers to the apartment which Jesus has left; and Satan, pleased with the deception, assumes a religious character, and leads the minds of these professed Christians to himself, working with his power, his signs and lying wonders, to fasten them in his snare.” Early Writings, 259–261.

> Nhiều người kinh hãi khi nhìn vào cách người Do Thái khước từ và đóng đinh Đấng Christ; và khi đọc lịch sử về những sự lăng nhục đáng hổ thẹn mà Ngài phải chịu, họ nghĩ rằng mình yêu mến Ngài, và rằng họ đã chẳng chối Ngài như Phi-e-rơ, cũng chẳng đóng đinh Ngài như người Do Thái. Nhưng Đức Chúa Trời, Đấng đọc thấu lòng mọi người, đã đem tình yêu dành cho Chúa Giê-su mà họ xưng nhận ra thử thách. Cả thiên đàng với mối quan tâm sâu xa nhất đã theo dõi việc tiếp nhận sứ điệp của thiên sứ thứ nhất. Nhưng nhiều người xưng nhận yêu mến Chúa Giê-su, và rơi lệ khi đọc câu chuyện về thập tự giá, lại chế giễu tin mừng về sự tái lâm của Ngài. Thay vì vui mừng tiếp nhận sứ điệp ấy, họ tuyên bố đó là một sự mê lầm. Họ ghét những người yêu mến sự tái lâm của Ngài và đuổi họ ra khỏi các hội thánh. Những kẻ khước từ sứ điệp thứ nhất thì không thể nhận được ích lợi từ sứ điệp thứ hai; họ cũng không được ích lợi từ tiếng kêu nửa đêm, vốn nhằm chuẩn bị họ bằng đức tin để cùng với Chúa Giê-su bước vào nơi chí thánh của đền thánh trên trời. Và bằng cách khước từ hai sứ điệp trước, họ đã làm tối tăm sự hiểu biết của mình đến nỗi không thấy chút ánh sáng nào trong sứ điệp của thiên sứ thứ ba, sứ điệp chỉ ra con đường vào nơi chí thánh. Tôi thấy rằng cũng như người Do Thái đã đóng đinh Chúa Giê-su, các hội thánh danh nghĩa đã đóng đinh những sứ điệp này; bởi đó họ không biết con đường vào nơi chí thánh, và họ không thể nhận được ích lợi từ sự cầu thay của Chúa Giê-su tại đó. Cũng như người Do Thái dâng những của lễ vô ích, họ dâng những lời cầu nguyện vô ích hướng về ngăn mà Chúa Giê-su đã rời bỏ; và Sa-tan, hài lòng với sự lừa dối ấy, khoác lấy bộ dạng tôn giáo và lôi kéo tâm trí của những Cơ Đốc nhân xưng nhận này về phía hắn, hoạt động bằng quyền năng của hắn, các dấu lạ và phép lạ dối trá của hắn, để ghìm chặt họ trong cạm bẫy của hắn. Early Writings, 259-261.

If we will not accept the warning message represented by September 11, 2001, then we will certainly accept the Sunday law when it arrives, presuming we are still alive. That being said, the test where we determine our eternal destiny, and the test we must pass before we are sealed at the Sunday law, which is the test we must pass before probation closes, is the second test, and it is the test of the image of the beast.

Nếu chúng ta không chấp nhận sứ điệp cảnh báo được biểu trưng bởi ngày 11 tháng 9 năm 2001, thì chắc chắn chúng ta sẽ chấp nhận luật Chủ nhật khi nó đến, giả sử chúng ta vẫn còn sống. Tuy nhiên, sự thử thách qua đó chúng ta định đoạt số phận đời đời của mình, và sự thử thách mà chúng ta phải vượt qua trước khi chúng ta được đóng ấn khi luật Chủ nhật đến, vốn là sự thử thách mà chúng ta phải vượt qua trước khi cửa ân điển đóng lại, chính là sự thử thách thứ hai, và đó là sự thử thách về hình tượng của con thú.

> “The Lord has shown me clearly that the image of the beast will be formed before probation closes; for it is to be the great test for the people of God, by which their eternal destiny will be decided. Your position is such a jumble of inconsistencies that but few will be deceived.

> Chúa đã tỏ cho tôi rõ ràng rằng hình tượng của con thú sẽ được hình thành trước khi kỳ ân điển kết thúc; vì đó sẽ là cuộc thử thách lớn đối với dân sự của Đức Chúa Trời, qua đó vận mệnh đời đời của họ sẽ được định đoạt. Lập trường của bạn là một mớ lộn xộn đầy mâu thuẫn đến nỗi chỉ có rất ít người bị lừa dối.

> “In Revelation 13 this subject is plainly presented; [Revelation 13:11–17, quoted].

> Trong sách Khải Huyền 13, vấn đề này được trình bày một cách rõ ràng; [Khải Huyền 13:11-17, trích dẫn].

> “This is the test that the people of God must have before they are sealed. All who proved their loyalty to God by observing His law, and refusing to accept a spurious sabbath, will rank under the banner of the Lord God Jehovah, and will receive the seal of the living God. Those who yield the truth of heavenly origin and accept the Sunday sabbath, will receive the mark of the beast.” Manuscript Releases, volume 15, 15.

> Đây là bài thử mà dân sự của Đức Chúa Trời phải trải qua trước khi họ được đóng ấn. Tất cả những ai chứng tỏ lòng trung thành với Đức Chúa Trời bằng cách tuân giữ luật pháp của Ngài và từ chối chấp nhận một ngày Sa-bát giả mạo, sẽ quy tụ dưới ngọn cờ của Chúa là Đức Chúa Trời Giê-hô-va, và sẽ nhận ấn của Đức Chúa Trời hằng sống. Những ai từ bỏ lẽ thật có nguồn gốc từ trời và chấp nhận ngày Sa-bát Chủ nhật sẽ nhận dấu của con thú. Manuscript Releases, quyển 15, 15.

The second test in the sealing time of the one-hundred and forty-four thousand is a prophetic visual test. It requires the recognition of the formation of the image of the beast in the United States, and that test can only be revealed through God’s prophetic Word. More than that, God’s prophetic Word will only be understood by those who choose to eat the message of the latter rain, which is represented as the methodology of line upon line. If we refuse to eat the message that is in the hand of the mighty angel of Revelation eighteen when he descends, we will not possess the ability to recognize the formation of the image of the beast.

Bài thử thứ hai trong thời kỳ đóng ấn của một trăm bốn mươi bốn ngàn là một phép thử mang tính thị kiến tiên tri. Nó đòi hỏi phải nhận ra sự hình thành của hình tượng con thú tại Hoa Kỳ, và phép thử đó chỉ có thể được bày tỏ qua Lời tiên tri của Đức Chúa Trời. Hơn thế nữa, Lời tiên tri của Đức Chúa Trời sẽ chỉ được những ai chọn ăn sứ điệp mưa rào muộn hiểu, sứ điệp ấy được trình bày như phương pháp dòng trên dòng. Nếu chúng ta từ chối ăn sứ điệp ở trong tay vị thiên sứ quyền năng của Khải Huyền mười tám khi vị ấy giáng xuống, chúng ta sẽ không có khả năng nhận ra sự hình thành của hình tượng con thú.

In order to eat the message in the angel’s hand it requires that the student of prophecy can see that the angel has a message in his hand. When the mighty angel of Revelation eighteen descends, the verse does not identify anything in his hand, but the methodology of line upon line establishes upon several witnesses that there is always a message in the hand of the angels who descend. Those who reject the methodology of line upon line, are blind to the message that provides the evidence that the image of the beast is forming in the United States. That must be recognized, for our eternal destiny is based upon recognizing this truth. Line upon line, Sister White identifies the prophetic characteristics of the first angel with the same characteristics of the mighty angel of Revelation chapter eighteen.

Để ăn lấy sứ điệp ở trong tay thiên sứ, điều đó đòi hỏi người học lời tiên tri phải thấy rằng thiên sứ có một sứ điệp trong tay. Khi thiên sứ quyền năng của Khải Huyền đoạn mười tám giáng xuống, câu Kinh Thánh ấy không nêu rõ có gì trong tay Ngài; nhưng phương pháp dòng trên dòng, dựa trên nhiều lời chứng, xác lập rằng luôn luôn có một sứ điệp trong tay các thiên sứ khi họ giáng xuống. Những ai bác bỏ phương pháp dòng trên dòng thì mù lòa trước sứ điệp vốn cung cấp bằng chứng rằng hình tượng của con thú đang được hình thành tại Hoa Kỳ. Điều đó phải được nhận biết, vì vận mệnh đời đời của chúng ta tùy thuộc vào việc nhận biết lẽ thật này. Theo phương pháp dòng trên dòng, Bà White chỉ ra rằng các đặc điểm tiên tri của thiên sứ thứ nhất cũng chính là các đặc điểm của thiên sứ quyền năng trong Khải Huyền đoạn mười tám.

> “I was shown the interest which all heaven had taken in the work going on upon the earth. Jesus commissioned a mighty angel to descend and warn the inhabitants of the earth to prepare for His second appearing. As the angel left the presence of Jesus in heaven, an exceedingly bright and glorious light went before him. I was told that his mission was to lighten the earth with his glory and warn man of the coming wrath of God. Multitudes received the light. Some of these seemed to be very solemn, while others were joyful and enraptured. All who received the light turned their faces toward heaven and glorified God. Though it was shed upon all, some merely came under its influence, but did not heartily receive it. Many were filled with great wrath. Ministers and people united with the vile and stoutly resisted the light shed by the mighty angel. But all who received it withdrew from the world and were closely united with one another.

> Tôi đã được cho thấy mối quan tâm mà toàn thể thiên đàng dành cho công việc đang diễn ra trên đất. Chúa Giê-su đã ủy nhiệm một thiên sứ quyền năng giáng xuống để cảnh báo cư dân trên đất hãy chuẩn bị cho sự tái lâm của Ngài. Khi vị thiên sứ rời khỏi sự hiện diện của Chúa Giê-su trên trời, một luồng ánh sáng rực rỡ vinh hiển vô cùng đi trước ngài. Tôi được cho biết sứ mệnh của ngài là chiếu sáng khắp đất bằng vinh quang của ngài và cảnh báo loài người về cơn thịnh nộ của Đức Chúa Trời sắp đến. Vô số người đã tiếp nhận ánh sáng. Một số tỏ ra rất nghiêm trang, trong khi những người khác thì vui mừng và hân hoan ngây ngất. Tất cả những ai tiếp nhận ánh sáng đều hướng mặt lên trời và tôn vinh Đức Chúa Trời. Dù ánh sáng ấy được rải trên mọi người, một số chỉ chịu ảnh hưởng của nó mà không thật lòng tiếp nhận. Nhiều người thì tràn đầy cơn giận dữ dữ dội. Các mục sư và dân chúng đã liên kết với những kẻ gian ác và kịch liệt chống lại ánh sáng do vị thiên sứ quyền năng chiếu ra. Nhưng tất cả những ai tiếp nhận ánh sáng ấy đã tách mình khỏi thế gian và hiệp nhất chặt chẽ với nhau.

> “Satan and his angels were busily engaged in seeking to attract the minds of as many as possible from the light. The company who rejected it were left in darkness. I saw the angel of God watching with the deepest interest His professed people, to record the character which they developed as the message of heavenly origin was presented to them. And as very many who professed love for Jesus turned from the heavenly message with scorn, derision, and hatred, an angel with a parchment in his hand made the shameful record. All heaven was filled with indignation that Jesus should be thus slighted by His professed followers.” Early Writings, 245, 246.

> "Satan và các thiên sứ của hắn bận rộn tìm cách lôi kéo tâm trí của càng nhiều người càng tốt khỏi ánh sáng. Những người khước từ ánh sáng ấy bị bỏ lại trong bóng tối. Tôi thấy thiên sứ của Đức Chúa Trời dõi theo với mối quan tâm sâu sắc nhất dân sự xưng là của Ngài, để ghi lại phẩm chất mà họ bộc lộ khi sứ điệp có nguồn gốc từ trời được trình bày cho họ. Và khi rất nhiều người xưng yêu mến Chúa Giê-su quay lưng với sứ điệp từ trời bằng sự khinh bỉ, chế giễu và thù ghét, một thiên sứ tay cầm một cuộn giấy da đã ghi lại bản ghi chép đáng xấu hổ ấy. Cả thiên đàng tràn đầy phẫn nộ vì Chúa Giê-su lại bị những kẻ tự xưng là môn đồ của Ngài xem nhẹ như thế." Early Writings, 245, 246.

In the passage, the first angel of Revelation chapter fourteen was “commissioned” “to descend and warn the inhabitants of the earth to prepare for His second appearing”, which is the identical work of the angel of Revelation chapter eighteen. The mission of the first angel was “to lighten the earth with his glory and warn man of the coming wrath of God,” which is once again the mission of the angel of chapter eighteen. Those who received the message “glorified God,” and those who rejected the message “were left in total darkness.”

Trong đoạn văn, thiên sứ thứ nhất của Khải Huyền chương mười bốn được "ủy nhiệm" "giáng xuống và cảnh cáo cư dân trên đất hãy chuẩn bị cho sự hiện ra lần thứ hai của Ngài", điều này cũng chính là công việc y hệt của thiên sứ trong Khải Huyền chương mười tám. Sứ mạng của thiên sứ thứ nhất là "soi sáng đất bằng vinh quang của mình và cảnh cáo loài người về cơn thịnh nộ sắp đến của Đức Chúa Trời," và đó một lần nữa là sứ mạng của thiên sứ ở chương mười tám. Những ai tiếp nhận sứ điệp thì "tôn vinh Đức Chúa Trời", còn những ai từ chối sứ điệp thì "bị bỏ lại trong bóng tối hoàn toàn."

Daniel and the three worthies chose to eat the heavenly diet, and the other group ate the diet of Babylon. At the end of the “visual test” of ten days, Daniel and his fellows glorified God, as their countenances were visually fatter and fairer than those who ate the diet of Babylon. The first angel’s message of Revelation chapter fourteen, represents all three tests within its identification of the everlasting gospel. The first test is to fear God, the second is to give Him glory, and the third test is when the hour of judgment arrives. Those who took the little book out of the first angel’s hand and ate it, as represented by John in chapter ten, glorified God at the second test, and they were then prepared to enter into Nebuchadnezzar’s judgment. Line upon line, the first test on September 11, 2001, was to eat the little book that was in the mighty angel’s hand. That test introduced the next test where two classes of worshippers were to be manifested in advance of the third and final litmus test, which simply demonstrated either a glorified character, or a character filled with darkness.

Đa-ni-ên và ba người bạn trung tín đã chọn ăn chế độ ăn thiên thượng, còn nhóm kia ăn chế độ ăn của Ba-by-lôn. Vào cuối “bài thử bằng mắt thấy” kéo dài mười ngày, Đa-ni-ên và các bạn ông đã tôn vinh Đức Chúa Trời, vì diện mạo của họ trông béo tốt và tươi tắn hơn những người ăn chế độ của Ba-by-lôn. Sứ điệp của thiên sứ thứ nhất trong Khải Huyền chương mười bốn bao hàm cả ba bài thử trong việc xác định Tin Lành đời đời. Bài thử thứ nhất là kính sợ Đức Chúa Trời, bài thứ hai là tôn vinh Ngài, và bài thử thứ ba là khi giờ phán xét đến. Những ai lấy cuộn sách nhỏ từ tay thiên sứ thứ nhất và ăn nó, như Giăng trình bày ở chương mười, đã tôn vinh Đức Chúa Trời ở bài thử thứ hai, và rồi họ sẵn sàng bước vào sự phán xét của Nê-bu-cát-nết-sa. Dòng nọ chồng dòng kia, bài thử thứ nhất vào ngày 11 tháng 9 năm 2001 là ăn cuộn sách nhỏ ở trong tay thiên sứ quyền năng. Bài thử đó mở ra bài thử kế tiếp, nơi hai hạng người thờ phượng sẽ được bày tỏ trước khi đến bài thử quỳ tím thứ ba và sau cùng, bài thử vốn đơn giản bộc lộ hoặc một tính cách vinh hiển, hoặc một tính cách đầy bóng tối.

The sealing time of the one hundred and forty-four thousand is the history of September 11, 2001 unto the soon coming Sunday law in the United States. In that history the parable of the ten virgins will be repeated and fulfilled to the very letter. That fact then identifies that the prophetic history of Habakkuk two, will also be repeated and fulfilled to the very letter. It also means that the period of the sealing of the one-hundred and forty-four thousand is the period when the effect of every prophetic vision is repeated and fulfilled to the very letter.

Thời kỳ đóng ấn của một trăm bốn mươi bốn nghìn là giai đoạn lịch sử từ ngày 11 tháng 9 năm 2001 cho đến luật Chủ nhật sắp tới tại Hoa Kỳ. Trong giai đoạn lịch sử ấy, dụ ngôn mười trinh nữ sẽ được lặp lại và ứng nghiệm đúng từng chữ. Thực tế đó cho thấy rằng lịch sử tiên tri của Ha-ba-cúc chương hai cũng sẽ được lặp lại và ứng nghiệm đúng từng chữ. Điều đó cũng có nghĩa là giai đoạn đóng ấn của một trăm bốn mươi bốn nghìn là giai đoạn khi hiệu lực của mọi khải tượng tiên tri được lặp lại và ứng nghiệm đúng từng chữ.

Daniel chapter eleven, verse forty was unsealed at the time of the end in 1989. The verse begins with the time of the end in 1798, and ends by marking the time of the end in 1989. Line upon line, the time of the end in 1798 aligns with the time of the end in 1989. The history of verse forty, beginning in 1798, and continuing to the Sunday law in verse forty-one represents the history of the earth beast (the United States) as the sixth kingdom of Bible prophecy. The earth beast’s two horns of Republicanism and Protestantism are represented with the two times of the ends.

Chương mười một sách Đa-ni-ên, câu bốn mươi đã được mở ấn vào thời kỳ cuối cùng năm 1989. Câu này bắt đầu với thời kỳ cuối cùng năm 1798 và kết thúc bằng việc đánh dấu thời kỳ cuối cùng năm 1989. Dòng trên dòng, thời kỳ cuối cùng năm 1798 tương ứng với thời kỳ cuối cùng năm 1989. Lịch sử của câu bốn mươi, khởi đầu năm 1798 và tiếp diễn đến luật Chủ nhật ở câu bốn mươi mốt, đại diện cho lịch sử của con thú từ đất (Hoa Kỳ) như là vương quốc thứ sáu trong lời tiên tri Kinh Thánh. Hai sừng của con thú từ đất — chủ nghĩa Cộng hòa và Tin Lành — được biểu trưng bằng hai thời kỳ cuối cùng ấy.

In the sealing time of the one hundred and forty-four thousand the Protestant horn will produce two classes of worshippers during the second test of the three tests within that period of time. One class will have developed the image of Christ, and the other class will have developed the image of the beast. In that testing period, the Republican horn will join with the apostate Protestant horn and form an image of the beast as Protestant churches then take control of the civil government. That period of time is represented by every vision in God’s Word, for this is where each of the “books of the Bible, meet and end.”

Trong thời kỳ đóng ấn của một trăm bốn mươi bốn nghìn, sừng Tin Lành sẽ tạo ra hai nhóm người thờ phượng trong kỳ thử thách thứ hai của ba kỳ thử thách trong khoảng thời gian đó. Một nhóm sẽ mang lấy hình ảnh của Đấng Christ, còn nhóm kia sẽ mang lấy hình ảnh của con thú. Trong thời kỳ thử thách ấy, sừng Cộng hòa sẽ hiệp với sừng Tin Lành bội đạo và lập nên một hình ảnh của con thú khi các hội thánh Tin Lành lúc bấy giờ nắm quyền kiểm soát chính quyền dân sự. Khoảng thời gian ấy được trình bày trong mọi khải tượng trong Lời của Đức Chúa Trời, vì đây là nơi mà “các sách của Kinh Thánh gặp nhau và kết thúc.”

The second test in that history is the image of the beast test, both internally for the virgins, and externally for the politicians of the two rival political parties. That test is the test that we must pass “before probation closes” at the soon-coming Sunday law. That test is the test we pass “before we are sealed.” That test is the test where “our eternal destiny will be decided.”

Bài thử thách thứ hai trong lịch sử đó là bài thử thách về hình tượng con thú, cả bên trong đối với các trinh nữ, lẫn bên ngoài đối với các chính trị gia của hai đảng phái chính trị đối nghịch. Bài thử thách đó là bài thử thách mà chúng ta phải vượt qua "trước khi kỳ ân điển đóng lại" vào thời điểm luật ngày Chủ nhật sắp đến. Bài thử thách đó là bài thử thách mà chúng ta vượt qua "trước khi chúng ta được đóng ấn." Bài thử thách đó là bài thử thách nơi "vận mệnh đời đời của chúng ta sẽ được quyết định."

We will continue this study in the next article.

Chúng tôi sẽ tiếp tục nghiên cứu này trong bài viết tiếp theo.

> “Another mighty angel was commissioned to descend to earth. Jesus placed in his hand a writing, and as he came to the earth, he cried, ‘Babylon is fallen, is fallen.’ Then I saw the disappointed ones again raise their eyes to heaven, looking with faith and hope for their Lord’s appearing. But many seemed to remain in a stupid state, as if asleep; yet I could see the trace of deep sorrow upon their countenances. The disappointed ones saw from the Scriptures that they were in the tarrying time, and that they must patiently wait the fulfillment of the vision. The same evidence which led them to look for their Lord in 1843, led them to expect Him in 1844. Yet I saw that the majority did not possess that energy which marked their faith in 1843. Their disappointment had dampened their faith. . ..

> Một thiên sứ quyền năng khác được sai xuống đất. Chúa Giê-xu đặt vào tay người ấy một văn bản, và khi người ấy đến trần gian, người ấy kêu lớn: “Ba-by-lôn đã sụp đổ, đã sụp đổ.” Bấy giờ tôi thấy những người thất vọng lại ngước mắt lên trời, trong đức tin và hy vọng trông đợi sự hiện ra của Chúa họ. Nhưng nhiều người dường như vẫn ở trong một trạng thái đờ đẫn, như thể đang ngủ; tuy vậy tôi vẫn thấy dấu vết của nỗi buồn sâu sắc trên nét mặt họ. Những người thất vọng thấy từ Kinh Thánh rằng họ đang ở trong thời kỳ trì hoãn, và rằng họ phải kiên nhẫn chờ đợi sự ứng nghiệm của khải tượng. Chính những bằng chứng đã khiến họ trông đợi Chúa mình vào năm 1843 cũng khiến họ trông đợi Ngài vào năm 1844. Tuy nhiên, tôi thấy rằng phần lớn không còn có sự nhiệt thành từng đặc trưng cho đức tin của họ vào năm 1843. Sự thất vọng của họ đã làm nguội lạnh đức tin của họ. . ..

> “As the ministration of Jesus closed in the holy place, and He passed into the holiest, and stood before the ark containing the law of God, He sent another mighty angel with a third message to the world. A parchment was placed in the angel’s hand, and as he descended to the earth in power and majesty, he proclaimed a fearful warning, with the most terrible threatening ever borne to man. This message was designed to put the children of God upon their guard, by showing them the hour of temptation and anguish that was before them. Said the angel, ‘They will be brought into close combat with the beast and his image. Their only hope of eternal life is to remain steadfast. Although their lives are at stake, they must hold fast the truth.’ The third angel closes his message thus: ‘Here is the patience of the saints: here are they that keep the commandments of God, and the faith of Jesus.’ As he repeated these words, he pointed to the heavenly sanctuary. The minds of all who embrace this message are directed to the most holy place, where Jesus stands before the ark, making His final intercession for all those for whom mercy still lingers and for those who have ignorantly broken the law of God. This atonement is made for the righteous dead as well as for the righteous living. It includes all who died trusting in Christ, but who, not having received the light upon God’s commandments, had sinned ignorantly in transgressing its precepts.” Early Writings, 245, 255.

> Khi chức vụ của Đức Chúa Giê-xu trong Nơi Thánh kết thúc, và Ngài bước vào Nơi Chí Thánh, đứng trước Hòm Bia chứa luật pháp của Đức Chúa Trời, Ngài sai một thiên sứ quyền năng khác mang sứ điệp thứ ba đến cho thế gian. Một cuộn da được đặt vào tay thiên sứ, và khi ngài giáng xuống đất với quyền năng và oai nghi, ngài công bố một lời cảnh cáo đáng sợ, kèm theo mối đe dọa khủng khiếp nhất từng được truyền đến loài người. Sứ điệp này nhằm khiến con cái Đức Chúa Trời cảnh giác, bằng cách cho họ thấy giờ thử thách và thống khổ đang ở trước mặt. Thiên sứ phán: “Họ sẽ bị đưa vào cuộc giao chiến quyết liệt với con thú và hình tượng của nó. Niềm hy vọng duy nhất về sự sống đời đời của họ là vẫn kiên định. Dẫu mạng sống lâm nguy, họ phải nắm chặt lẽ thật.” Thiên sứ thứ ba kết thúc sứ điệp của mình như sau: “Đây là sự nhịn nhục của các thánh đồ: đây là những người giữ các điều răn của Đức Chúa Trời và giữ đức tin của Đức Chúa Giê-xu.” Khi nhắc lại những lời này, ngài chỉ về đền thánh trên trời. Tâm trí của mọi người tiếp nhận sứ điệp này được hướng về Nơi Chí Thánh, nơi Đức Chúa Giê-xu đứng trước Hòm Bia, thực hiện sự cầu thay sau cùng của Ngài cho tất cả những người mà lòng thương xót vẫn còn nán lại, và cho những người đã vô tri mà phạm luật pháp của Đức Chúa Trời. Sự chuộc tội này được thực hiện cho người công bình đã chết cũng như người công bình còn sống. Nó bao gồm tất cả những ai đã qua đời trong sự tin cậy Đấng Christ, nhưng vì chưa nhận được ánh sáng về các điều răn của Đức Chúa Trời nên đã vô tình phạm những giới điều của luật ấy. Early Writings, 245, 255.

Back to Articles