Article

# The Book of Daniel - Number Forty-Five

Sách Đa-ni-ên - Số bốn mươi lăm

The Symbolic Transformation: Unraveling the Mystery of the Daily in the Book of Daniel

Sự biến đổi mang tính biểu tượng: Giải mã bí ẩn về "Điều Hằng Ngày" trong Sách Đa-ni-ên

Author

Jeff Pippenger

Published

January 9, 2024

Formats

PDF
Word

The “daily” in the book of Daniel was recognized by William Miller as a symbol of pagan Rome or paganism, but in the last days it is the symbol of the rejection of William Miller’s foundational truths. It represents the end of a rebellion that began in 1863, with the rejection of Miller’s understanding of Moses’ “seven times” of Leviticus twenty-six. When Adventism rejected the correct identification of “the daily” as paganism, they turned the symbol of Satan into a symbol of Christ. Isaiah identifies that this work was turning things upside down. The rejection of “the daily” was put in place in the 1930’s (the third generation of Adventism), but it had been a controversy since 1901 (the second generation of Adventism). As with ancient Israel, a progressive rejection of truth led to the acceptance of an error that contained the elements of the unpardonable sin.

“Sự hằng ngày” trong sách Đa-ni-ên được William Miller xem là biểu tượng của La Mã ngoại giáo hoặc của chủ nghĩa ngoại giáo, nhưng trong những ngày sau rốt nó là biểu tượng của sự chối bỏ các lẽ thật nền tảng của William Miller. Nó đại diện cho sự kết thúc của một cuộc nổi loạn bắt đầu vào năm 1863, khi người ta bác bỏ sự hiểu biết của Miller về “bảy lần” của Môi-se trong Lê-vi Ký 26. Khi phong trào Phục Lâm bác bỏ việc xác định đúng “sự hằng ngày” là chủ nghĩa ngoại giáo, họ đã biến biểu tượng của Sa-tan thành biểu tượng của Đấng Christ. Ê-sai chỉ ra rằng công việc này là làm cho mọi sự bị đảo lộn. Việc bác bỏ “sự hằng ngày” được thiết lập vào những năm 1930 (thế hệ thứ ba của phong trào Phục Lâm), nhưng nó đã là một vấn đề gây tranh cãi từ năm 1901 (thế hệ thứ hai của phong trào Phục Lâm). Cũng như Y-sơ-ra-ên cổ đại, sự từ bỏ chân lý từng bước đã dẫn đến việc chấp nhận một sai lầm chứa đựng những yếu tố của tội không thể tha thứ.

The unpardonable sin for the quibbling Jews, was represented when they identified the works that Christ had done as the works of Satan. Ancient Israel is the premier symbol of modern Israel, and modern Israel did that very thing, only in reverse. They took the works of Satan (paganism), and attributed those works to Christ. Ancient Israel’s rebellion includes their choice of Satan as their king.

Tội không thể tha thứ đối với những người Do Thái hay bắt bẻ được bày tỏ khi họ xem những việc Đấng Christ đã làm là những việc của Sa-tan. Israel cổ đại là biểu tượng tiêu biểu của Israel hiện đại, và Israel hiện đại đã làm chính điều ấy, nhưng theo chiều ngược lại. Họ lấy các việc làm của Sa-tan (ngoại giáo) và gán những việc ấy cho Đấng Christ. Sự phản nghịch của Israel xưa bao gồm việc họ chọn Sa-tan làm vua của mình.

> When Pilate therefore heard that saying, he brought Jesus forth, and sat down in the judgment seat in a place that is called the Pavement, but in the Hebrew, Gabbatha. And it was the preparation of the passover, and about the sixth hour: and he saith unto the Jews, Behold your King! But they cried out, Away with him, away with him, crucify him. Pilate saith unto them, Shall I crucify your King? The chief priests answered, We have no king but Caesar. Then delivered he him therefore unto them to be crucified. And they took Jesus, and led him away. John 19:13–16.

> Khi Phi-lát nghe lời ấy, ông dẫn Giê-su ra và ngồi xuống trên tòa xử tại một nơi gọi là Nền Lát Đá, còn theo tiếng Do Thái là Gabbatha. Lúc ấy là ngày chuẩn bị Lễ Vượt Qua, vào khoảng giờ thứ sáu; ông nói với người Do Thái: “Kìa, Vua của các ngươi!” Nhưng họ la lớn: “Đem hắn đi! Đem hắn đi! Đóng đinh hắn!” Phi-lát nói với họ: “Ta sẽ đóng đinh Vua của các ngươi sao?” Các thầy tế lễ cả đáp: “Chúng tôi không có vua nào ngoài Sê-sa.” Bấy giờ ông giao Giê-su cho họ để bị đóng đinh. Họ bèn bắt Giê-su và dẫn đi. Giăng 19:13-16.

Pilate was the representative of pagan Rome, and Sister White identifies that the dragon who was kicked out of heaven in Revelation chapter twelve, is Satan, but in a secondary sense the dragon, is also pagan Rome. The dragon is therefore symbolized by “the daily.” The end of ancient Israel’s rebellion, when they publicly proclaimed, “We have no king but Caesar,” represented their public declaration that they were subjects of their king, and their king was Satan. That rebellion against God as King, began in the days of Samuel the prophet, when they rejected God as their king and demanded that they be given a human king so they could be as the other nations.

Phi-la-tô là đại diện của Rô-ma ngoại giáo, và bà White cho biết rằng con rồng bị đuổi khỏi thiên đàng trong Khải Huyền chương mười hai chính là Sa-tan, nhưng theo nghĩa thứ yếu, con rồng cũng là Rô-ma ngoại giáo. Vì vậy, con rồng được biểu trưng bởi “the daily.” Sự kết thúc của cuộc phản loạn của Y-sơ-ra-ên cổ đại, khi họ công khai tuyên bố: “Chúng tôi không có vua nào ngoài Sê-sa,” đã thể hiện lời tuyên bố công khai rằng họ là thần dân của vua mình, và vua của họ là Sa-tan. Cuộc phản loạn ấy chống lại Đức Chúa Trời với tư cách là Vua bắt đầu từ thời tiên tri Sa-mu-ên, khi họ khước từ Đức Chúa Trời làm Vua của mình và đòi được ban cho một vua loài người để họ có thể giống như các dân tộc khác.

> Then all the elders of Israel gathered themselves together, and came to Samuel unto Ramah, And said unto him, Behold, thou art old, and thy sons walk not in thy ways: now make us a king to judge us like all the nations. But the thing displeased Samuel, when they said, Give us a king to judge us. And Samuel prayed unto the Lord. And the Lord said unto Samuel, Hearken unto the voice of the people in all that they say unto thee: for they have not rejected thee, but they have rejected me, that I should not reign over them. According to all the works which they have done since the day that I brought them up out of Egypt even unto this day, wherewith they have forsaken me, and served other gods, so do they also unto thee. 1 Samuel 8:4–8.

> Bấy giờ, tất cả các trưởng lão của Y-sơ-ra-ên tập hợp lại, đến gặp Sa-mu-ên tại Ra-ma và nói với ông: Kìa, ông đã già, và các con trai ông không đi theo đường lối của ông; bây giờ hãy lập cho chúng tôi một vua để xét xử chúng tôi như mọi dân tộc khác. Nhưng điều ấy làm Sa-mu-ên không hài lòng, khi họ nói: Hãy cho chúng tôi một vua để xét xử chúng tôi. Sa-mu-ên bèn cầu nguyện cùng Đức Giê-hô-va. Đức Giê-hô-va phán với Sa-mu-ên: Hãy lắng nghe tiếng của dân trong mọi điều họ nói với ngươi; vì chẳng phải họ từ chối ngươi, nhưng họ đã từ chối ta, để ta không trị vì trên họ. Theo tất cả những việc họ đã làm từ ngày ta đem họ ra khỏi Ê-díp-tô cho đến hôm nay—họ đã lìa bỏ ta và thờ các thần khác—thì họ cũng làm như vậy với ngươi. 1 Sa-mu-ên 8:4-8.

Ancient Israel never recognized that they had rejected God, or that their desire for an earthly king would progress to the point where they crucified the Messiah, and chose Satan as their king. Their rebellion was hidden from their eyes by their own self-righteous ideas that in spite of rejecting God, they were still the chosen people, for after all, they reasoned, God still maintained a holy prophetic ministry, even after Samuel.

Israel cổ đại không bao giờ nhận ra rằng họ đã khước từ Đức Chúa Trời, cũng không nhận ra rằng ước muốn có một vị vua trần thế của họ sẽ đi đến chỗ họ đóng đinh Đấng Mê-si và chọn Sa-tan làm vua của mình. Cuộc phản nghịch của họ bị che khuất khỏi mắt họ bởi những quan niệm tự cho mình là công chính rằng, dẫu đã khước từ Đức Chúa Trời, họ vẫn là dân được chọn; vì suy cho cùng, họ lý luận, Đức Chúa Trời vẫn duy trì một chức vụ tiên tri thánh khiết, ngay cả sau Sa-mu-ên.

They misinterpreted the prophetic ministry of the prophets, believing that the presence of God’s prophets proved they were God’s chosen people. They did not see that they were far from God and the prophets were seeking to lead them back to God, for they interpreted the activity of the prophets as evidence of God’s leading. This was in spite of their continued rejection of all the messages of the prophets that were sent to them. The same deception came upon Adventism in 1863.

Họ đã hiểu sai chức vụ tiên tri của các tiên tri, tin rằng sự hiện diện của các tiên tri của Đức Chúa Trời chứng tỏ họ là dân được Ngài chọn. Họ không thấy rằng họ ở xa Đức Chúa Trời và các tiên tri đang tìm cách dẫn họ trở lại với Ngài, vì họ xem hoạt động của các tiên tri như bằng chứng về sự dẫn dắt của Đức Chúa Trời. Điều này xảy ra mặc dù họ liên tục khước từ tất cả các sứ điệp của các tiên tri được gửi đến cho họ. Sự lừa dối tương tự đã xảy đến với phong trào Phục Lâm vào năm 1863.

Adventism rejected the movement that had been brought together through the ministry of William Miller, and chose to become a legally registered church the same year in which they rejected Moses’ message of the “seven times,” as delivered by Elijah (William Miller). The same year they produced a counterfeit prophetic chart, that could no longer be read, and could no longer “speak” as per Habakkuk 2, verse 3, for it required a handout to explain it. Habakkuk’s charts could be read just as they existed and therefore they could “speak”.

Phái Phục Lâm đã bác bỏ phong trào được tập hợp qua thừa tác vụ của William Miller, và đã chọn trở thành một giáo hội đăng ký hợp pháp trong cùng năm mà họ bác bỏ sứ điệp về "bảy lần" của Môi-se, như đã được Ê-li (William Miller) truyền đạt. Cũng trong năm đó họ tạo ra một bảng tiên tri giả mạo, không còn có thể đọc được, và cũng không còn có thể "nói" theo Ha-ba-cúc 2, câu 3, vì nó đòi hỏi một tài liệu phát tay để giải thích. Các bảng của Ha-ba-cúc có thể được đọc đúng như chúng vốn có, và do đó chúng có thể "nói".

Adventism refused to accomplish any self-examination of the choice they made in 1863, for after all they had the prophetess among them, proving they were the remnant people identified in the book of Revelation, which had the Spirit of Prophecy. They manifested the same spirit and attitude of ancient Israel, and the rebellion that began with the rejection of the first jewel that was discovered by Miller, ultimately led to their rejection of Miller’s identification of the jewel of “the daily” also.

Phái Cơ Đốc Phục Lâm đã từ chối tiến hành bất kỳ sự tự xét mình nào về quyết định họ đưa ra vào năm 1863, vì rốt cuộc họ có nữ tiên tri ở giữa họ, điều đó chứng tỏ họ là dân sót lại được nhận diện trong sách Khải Huyền, vốn có Thần Linh của Lời Tiên Tri. Họ đã bộc lộ cùng một tinh thần và thái độ như Israel cổ đại, và sự phản loạn khởi đầu bằng việc khước từ viên ngọc đầu tiên do Miller khám phá rốt cuộc cũng dẫn đến việc họ khước từ cách Miller xác định viên ngọc của "the daily" nữa.

Modern Israel rejected Miller’s understanding of “the daily,” a symbol of pagan Rome, which in turn is a symbol of Satan, and claimed that “the daily” is a symbol of Christ. In other words, modern Israel chose to accept a satanic symbol as a symbol of Christ. Just as ancient Israel proclaimed that they had no king but Caesar, a representative of pagan Rome, which is a symbol of Satan.

Israel hiện đại đã bác bỏ cách hiểu của Miller về “the daily”, một biểu tượng của La Mã ngoại giáo, mà La Mã ngoại giáo lại là một biểu tượng của Sa-tan, và khẳng định rằng “the daily” là một biểu tượng của Đấng Christ. Nói cách khác, Israel hiện đại đã chọn chấp nhận một biểu tượng của Sa-tan làm biểu tượng của Đấng Christ. Cũng như Israel cổ đại đã tuyên bố rằng họ không có vua nào ngoài Sê-sa, một đại diện của La Mã ngoại giáo, vốn là một biểu tượng của Sa-tan.

In terms of prophetic application, that choice demanded that modern Israel would need to redefine chapters seven, eight and nine of Daniel, which were the very chapters that are represented by the Ulai River, and were the increase of knowledge in Millerite history. They would be forced to change those chapters, for chapter eight directly references “the daily” three times.

Về mặt áp dụng tiên tri, sự lựa chọn đó đòi hỏi Israel hiện đại sẽ cần phải tái định nghĩa các chương bảy, tám và chín của sách Đa-ni-ên, là chính những chương được biểu trưng bởi sông Ulai và là sự gia tăng hiểu biết trong lịch sử Millerite. Họ sẽ bị buộc phải thay đổi những chương đó, vì chương tám trực tiếp nhắc đến "the daily" ba lần.

Forced by the history where the vision of the Ulai River was unsealed, the Millerites could see no other earthly kingdoms before Christ returned and set up His everlasting kingdom, as represented in Daniel chapter two. They therefore treated the fourth kingdom of Rome as one kingdom with two aspects. Those two aspects were directly represented in chapters seven and eight of Daniel. Daniel identifies that the vision he received in chapter eight was to be understood in connection with the vision of chapter seven.

Bởi bối cảnh lịch sử, trong đó khải tượng về sông Ulai được mở ấn, những người theo Miller không còn thấy có vương quốc trần gian nào khác trước khi Đấng Christ trở lại và thiết lập vương quốc đời đời của Ngài, như được trình bày trong chương hai sách Đa-ni-ên. Vì thế, họ xem vương quốc thứ tư là La Mã như một vương quốc với hai phương diện. Hai phương diện ấy được trình bày trực tiếp trong các chương bảy và tám của Đa-ni-ên. Đa-ni-ên chỉ ra rằng khải tượng ông nhận được trong chương tám phải được hiểu trong mối liên hệ với khải tượng của chương bảy.

> In the third year of the reign of king Belshazzar a vision appeared unto me, even unto me Daniel, after that which appeared unto me at the first. Daniel 8:1.

> Vào năm thứ ba trị vì của vua Belshazzar, một khải tượng đã hiện ra cho tôi, chính tôi là Daniel, sau điều đã hiện ra cho tôi lúc ban đầu. Daniel 8:1.

The vision “which appeared unto” Daniel “at the first,” was the vision of chapter seven.

Khải tượng "đã hiện ra cho" Daniel "lúc ban đầu," là khải tượng của chương bảy.

> In the first year of Belshazzar king of Babylon Daniel had a dream and visions of his head upon his bed: then he wrote the dream, and told the sum of the matters. Daniel 7:1.

> Trong năm thứ nhất đời Bên-xát-sa, vua Ba-by-lôn, Đa-ni-ên có một giấc mộng và những khải tượng trong đầu khi ông đang nằm trên giường; bấy giờ ông chép lại giấc mộng và thuật tóm tắt các việc. Đa-ni-ên 7:1.

The two visions represent two aspects of the kingdoms of Bible prophecy that had first been represented in chapter two of Daniel. The four kingdoms of Babylon, Medo-Persia, Greece and Rome were repeated in chapters seven, and then again in chapter eight, but with a distinction between the political elements of the four kingdoms and the religious elements of the four kingdoms. In Daniel seven, the kingdoms are represented by beasts of prey, but in chapter eight the same kingdoms are presented by sanctuary beasts. Daniel wished to understand the vision of chapter seven, and Gabriel came to him to explain.

Hai khải tượng ấy trình bày hai phương diện của các đế quốc trong lời tiên tri Kinh Thánh, vốn đã được nêu lần đầu ở chương hai của sách Đa-ni-ên. Bốn đế quốc Ba-by-lôn, Mê-đi Ba Tư, Hy Lạp và La Mã được lặp lại trong chương bảy, rồi một lần nữa trong chương tám, nhưng với sự phân biệt giữa các yếu tố chính trị của bốn đế quốc và các yếu tố tôn giáo của bốn đế quốc. Trong Đa-ni-ên chương bảy, các đế quốc được biểu trưng bằng các thú dữ, nhưng ở chương tám, các đế quốc ấy được biểu trưng bằng các con vật của đền thánh. Đa-ni-ên mong muốn hiểu khải tượng ở chương bảy, và Gáp-ri-ên đã đến với ông để giải thích.

> I Daniel was grieved in my spirit in the midst of my body, and the visions of my head troubled me. I came near unto one of them that stood by, and asked him the truth of all this. So he told me, and made me know the interpretation of the things. These great beasts, which are four, are four kings, which shall arise out of the earth. But the saints of the most High shall take the kingdom, and possess the kingdom forever, even for ever and ever. Daniel 7:15–18.

> Tôi, Đa-ni-ên, buồn khổ trong tâm linh ở sâu trong lòng tôi, và những khải tượng trong đầu khiến tôi bối rối. Tôi đến gần một trong những người đứng cạnh và hỏi ông về lẽ thật của tất cả điều này. Vậy ông nói với tôi và cho tôi biết sự giải nghĩa của các điều ấy. Những con thú lớn này, bốn con, là bốn vua sẽ trỗi dậy từ đất. Nhưng các thánh của Đấng Tối Cao sẽ nhận lấy vương quốc và nắm giữ vương quốc đời đời, đến đời đời vô cùng. Đa-ni-ên 7:15-18.

Daniel was informed that the four beasts were four earthly kingdoms that would exist until God’s everlasting kingdom would be set up, in agreement with Daniel chapter two. There were to be four earthly kingdoms that preceded the arrival of God’s everlasting kingdom, as represented by the rock that was cut out of the mountain and filled the whole earth in chapter two.

Daniel được cho biết rằng bốn con thú là bốn vương quốc trần thế sẽ tồn tại cho đến khi nước đời đời của Đức Chúa Trời được thiết lập, phù hợp với chương hai sách Daniel. Sẽ có bốn vương quốc trần thế đi trước sự xuất hiện của nước đời đời của Đức Chúa Trời, như được tượng trưng bởi tảng đá được cắt ra từ núi và đã lấp đầy khắp cả đất trong chương hai.

Sister White took the Millerite understanding of those four kingdoms well beyond the Millerite understanding, when she addressed the earth beast of Revelation chapter thirteen.

Bà White đã đưa cách hiểu của phái Miller về bốn vương quốc ấy vượt xa cách hiểu của họ, khi bà đề cập đến con thú từ đất trong Khải Huyền đoạn mười ba.

> “At this point another symbol is introduced. Says the prophet: ‘I beheld another beast coming up out of the earth; and he had two horns like a lamb.’ Verse 11. Both the appearance of this beast and the manner of its rise indicate that the nation which it represents is unlike those presented under the preceding symbols. The great kingdoms that have ruled the world were presented to the prophet Daniel as beasts of prey, rising when ‘the four winds of the heaven strove upon the great sea.’ Daniel 7:2. In Revelation seventeen an angel explained that waters represent ‘peoples, and multitudes, and nations, and tongues.’ Revelation 17:15. Winds are a symbol of strife. The four winds of heaven striving upon the great sea represent the terrible scenes of conquest and revolution by which kingdoms have attained to power.” The Great Controversy, 439.

> Lúc này, một biểu tượng khác được giới thiệu. Nhà tiên tri nói: "Tôi thấy một con thú khác trồi lên từ đất; nó có hai sừng như chiên con." Câu 11. Cả diện mạo của con thú này lẫn cách nó trỗi dậy cho thấy quốc gia mà nó đại diện khác với những quốc gia được trình bày dưới các biểu tượng trước đó. Những đế quốc lớn đã cai trị thế giới được trình bày cho nhà tiên tri Đa-ni-ên như những thú dữ, trỗi dậy khi "bốn luồng gió trên trời tranh đấu trên biển cả." Đa-ni-ên 7:2. Trong Khải Huyền đoạn mười bảy, một thiên sứ giải thích rằng nước tượng trưng cho "các dân, đoàn dân đông, các nước và các thứ tiếng." Khải Huyền 17:15. Gió là biểu tượng của xung đột. Bốn luồng gió trên trời tranh đấu trên biển cả tượng trưng cho những cảnh tượng khủng khiếp của chinh phạt và cách mạng, nhờ đó các vương quốc giành được quyền lực. Cuộc Đại Tranh Chiến, 439.

The beasts are symbols of the conquests that were accomplished as the kingdoms came to power. A beast of prey prophetically represents the political, economic and military power of a kingdom. The same kingdoms represented in Daniel chapter two and seven, are also represented in chapter eight, but there they are all associated with elements derived from God’s sanctuary, and in so doing they represent the religious element of the kingdoms, for they were all a union of church and State.

Các loài thú là biểu tượng của những cuộc chinh phục diễn ra khi các vương quốc trỗi dậy nắm quyền. Một con thú dữ, theo nghĩa tiên tri, tượng trưng cho quyền lực chính trị, kinh tế và quân sự của một vương quốc. Những vương quốc được mô tả trong Daniel chương 2 và 7 cũng được mô tả trong chương 8, nhưng tại đó, tất cả đều gắn liền với các yếu tố bắt nguồn từ đền thánh của Đức Chúa Trời, và qua đó chúng biểu thị yếu tố tôn giáo của các vương quốc, vì tất cả đều là sự kết hợp giữa giáo hội và nhà nước.

> In the third year of the reign of king Belshazzar a vision appeared unto me, even unto me Daniel, after that which appeared unto me at the first. And I saw in a vision; and it came to pass, when I saw, that I was at Shushan in the palace, which is in the province of Elam; and I saw in a vision, and I was by the river of Ulai. Then I lifted up mine eyes, and saw, and, behold, there stood before the river a ram which had two horns: and the two horns were high; but one was higher than the other, and the higher came up last. I saw the ram pushing westward, and northward, and southward; so that no beasts might stand before him, neither was there any that could deliver out of his hand; but he did according to his will, and became great. And as I was considering, behold, an he goat came from the west on the face of the whole earth, and touched not the ground: and the goat had a notable horn between his eyes. And he came to the ram that had two horns, which I had seen standing before the river, and ran unto him in the fury of his power. And I saw him come close unto the ram, and he was moved with choler against him, and smote the ram, and brake his two horns: and there was no power in the ram to stand before him, but he cast him down to the ground, and stamped upon him: and there was none that could deliver the ram out of his hand. Therefore the he goat waxed very great: and when he was strong, the great horn was broken; and for it came up four notable ones toward the four winds of heaven. Daniel 8:1–8.

> Năm thứ ba đời vua Bên-xát-sa trị vì, một khải tượng hiện đến cho tôi, chính tôi là Đa-ni-ên, sau khải tượng đã hiện đến cho tôi trước đây. Trong khải tượng, tôi thấy mình ở Su-san, trong cung điện, thuộc tỉnh Ê-lam; và tôi thấy mình ở bên bờ sông U-lai. Bấy giờ tôi ngước mắt lên và nhìn, kìa, trước sông có một con cừu đực đứng đó; nó có hai sừng, và hai sừng đều cao; nhưng một sừng cao hơn sừng kia, và sừng cao hơn ấy mọc lên sau. Tôi thấy con cừu đực húc về phía tây, phía bắc và phía nam, đến nỗi chẳng có loài thú nào đứng nổi trước mặt nó; cũng chẳng có ai cứu được khỏi tay nó; nhưng nó làm theo ý muốn mình và trở nên lớn mạnh. Đang khi tôi suy gẫm, kìa, một con dê đực từ phương tây đến, vượt qua khắp mặt đất mà không chạm đất; giữa hai mắt nó có một cái sừng nổi bật. Nó đến với con cừu đực có hai sừng mà tôi đã thấy đứng trước sông, và lao vào con cừu đực ấy với cơn thịnh nộ của sức mạnh mình. Tôi thấy con dê đực đến gần con cừu đực; nó nổi giận với con cừu đực, đánh nó và làm gãy hai sừng của nó; con cừu đực không còn sức để đứng nổi trước mặt nó, nhưng con dê đực quật nó xuống đất và giày đạp lên nó; không ai có thể cứu con cừu đực khỏi tay con dê đực. Vì vậy, con dê đực càng trở nên rất lớn mạnh; nhưng khi nó đã mạnh, cái sừng lớn bị gãy, và thay cho sừng ấy mọc lên bốn cái sừng nổi bật hướng về bốn phương trời. Đa-ni-ên 8:1-8.

Chapter eight begins with Daniel affirming that he is then living in the history of the first kingdom of Bible prophecy (Babylon), but his vision does not identify any symbol that was to represent Babylon, for it begins with the ram that represented the second earthly kingdom of Medo-Persia. The absence of a symbol of Babylon is purposeful, for a primary characteristic of Babylon is that it represents a kingdom that is removed, and thereafter restored, as represented by Nebuchadnezzar’s “seven times” living as a beast. During that “seven times” an element of spiritual Babylon (the papacy), is represented, for the papacy is the kingdom that is forgotten for seventy symbolic years, during which she had a deadly wound. The fact that Daniel identifies that he receives the vision “in the third year of the reign of king Belshazzar,” identifies Babylon as the kingdom that precedes the second kingdom of Medo-Persia, but it emphasizes Babylon as the hidden, or forgotten kingdom that is forgotten during the days of one king.

Chương tám mở đầu bằng việc Đa-ni-ên xác nhận rằng lúc ấy ông đang sống trong lịch sử của vương quốc thứ nhất trong lời tiên tri Kinh Thánh (Ba-by-lôn), nhưng khải tượng của ông không xác định bất kỳ biểu tượng nào đại diện cho Ba-by-lôn, vì nó bắt đầu với con chiên đực tượng trưng cho vương quốc trần thế thứ hai là Mê-đi–Ba Tư. Sự vắng mặt của biểu tượng về Ba-by-lôn là có chủ đích, vì một đặc trưng chủ yếu của Ba-by-lôn là nó đại diện cho một vương quốc bị dẹp bỏ rồi sau đó được khôi phục, như được thể hiện qua “bảy thời kỳ” Nê-bu-cát-nết-sa sống như thú vật. Trong “bảy thời kỳ” đó, một yếu tố của Ba-by-lôn thuộc linh (chế độ giáo hoàng) được thể hiện, vì chế độ giáo hoàng là vương quốc bị lãng quên suốt bảy mươi năm tượng trưng, trong thời gian ấy nó mang một vết thương chí tử. Việc Đa-ni-ên ghi rõ rằng ông nhận khải tượng “vào năm thứ ba đời vua Bên-xát-sa” xác định Ba-by-lôn là vương quốc đi trước vương quốc thứ hai là Mê-đi–Ba Tư, nhưng đồng thời nhấn mạnh Ba-by-lôn như vương quốc ẩn giấu, hay bị lãng quên, bị quên lãng trong những ngày trị vì của một vị vua.

The beasts of chapter eight, are not beasts of prey, they are beasts that were used as sacrificial animals in the sanctuary service. The fourth kingdom is represented as “a little horn,” not as a beast, but horns were part of God’s sanctuary, for the altars in God’s sanctuary had horns as part of their design.

Những con thú trong chương tám không phải là thú săn mồi; chúng là những loài vật được dùng làm sinh tế trong nghi lễ của đền thánh. Vương quốc thứ tư được mô tả như “một chiếc sừng nhỏ”, chứ không phải như một con thú; nhưng sừng là một phần của đền thánh của Đức Chúa Trời, vì các bàn thờ trong đền thánh của Đức Chúa Trời có sừng như một phần trong thiết kế của chúng.

Not only were the four kingdoms of prophecy represented by Daniel with sanctuary terms, the narrative of the chapter contains several words derived directly from God’s sanctuary service. The narrative in the chapter is presented with Hebrew words drawn from the sanctuary service, but also the action of presenting an offering in the sanctuary service is built within the structure of the chapter. The fact that Daniel purposely associated chapter seven and eight together, allows those who wish to see, that chapter seven, is identifying the statecraft of the kingdoms of Bible prophecy and chapter eight, is identifying the churchcraft of the kingdoms of Bible prophecy.

Không chỉ bốn vương quốc trong lời tiên tri đã được Đa-ni-ên mô tả bằng các thuật ngữ đền thánh, mà phần tường thuật của chương còn chứa nhiều từ ngữ bắt nguồn trực tiếp từ nghi lễ đền thánh của Đức Chúa Trời. Phần tường thuật trong chương được trình bày bằng những từ ngữ Hê-bơ-rơ rút ra từ nghi lễ đền thánh; hơn nữa, hành động dâng của lễ trong nghi lễ đền thánh cũng được lồng ghép vào cấu trúc của chương. Việc Đa-ni-ên cố ý liên kết chương bảy và chương tám với nhau cho phép những ai muốn nhận ra rằng chương bảy chỉ ra thuật trị quốc của các vương quốc trong lời tiên tri Kinh Thánh, còn chương tám chỉ ra thuật trị giáo quyền của các vương quốc trong lời tiên tri Kinh Thánh.

Adventism has been forced to cover this fact up with satanic fables, for this recognition reveals that Miller’s jewels were just as God designed them to be. Their rejection of Miller’s understanding of “the daily,” is represented as a claim that “God had no understanding,” for they claim that when God gave the framework to Miller (through the ministry of holy angels), it was not accurate.

Giáo phái Cơ Đốc Phục Lâm đã bị buộc phải che đậy sự thật này bằng những ngụy thoại của Sa-tan, vì sự thừa nhận này cho thấy rằng những viên ngọc của Miller đúng như Đức Chúa Trời đã định chúng phải như vậy. Việc họ bác bỏ cách hiểu của Miller về "the daily" được coi như một lời khẳng định rằng "Đức Chúa Trời không có sự hiểu biết", vì họ cho rằng khi Đức Chúa Trời ban khuôn khổ cho Miller (qua thừa tác vụ của các thiên sứ thánh), thì nó không chính xác.

> Surely your turning of things upside down shall be esteemed as the potter’s clay: for shall the work say of him that made it, He made me not? or shall the thing framed say of him that framed it, He had no understanding? Isaiah 29:16.

> Quả thật sự đảo lộn mọi điều của các ngươi sẽ bị coi như đất sét của thợ gốm: há vật được làm ra lại nói về Đấng đã làm ra nó rằng, Ngài chẳng làm ta sao? hay vật được nắn nên lại nói về Đấng đã nắn nên nó rằng, Ngài không có sự hiểu biết sao? Ê-sai 29:16.

The framework of Miller was the prophetic structure he recognized and employed but from 1863 onward, Adventism returned to the theological applications of apostate Protestantism and Catholicism, in order to cover up the jewels of Miller’s dream. Adventism accepted a false framework (the thing framed), in order to reject the work, and also the Maker of the work. In doing so, they claim the Maker of the work has no understanding. The rejection of that framework, was and still is, a rejection of the increase of knowledge that was unsealed in 1798. Those that reject the increase of knowledge reject the work and the Maker of the work, and in terms of Daniel they were “the wicked”.

Khuôn khổ của Miller là cấu trúc tiên tri mà ông nhận ra và sử dụng, nhưng từ năm 1863 trở đi, Phong trào Phục Lâm đã quay trở lại với các ứng dụng thần học của Tin Lành bội đạo và Công giáo, để che đậy những báu vật trong giấc mơ của Miller. Phong trào Phục Lâm đã chấp nhận một khuôn khổ giả (cái được đóng khung), để khước từ công việc và cả người làm ra công việc ấy. Khi làm như vậy, họ cho rằng người làm ra công việc ấy không có sự hiểu biết. Việc khước từ khuôn khổ đó đã và vẫn là sự khước từ sự gia tăng tri thức đã được mở ấn vào năm 1798. Những ai khước từ sự gia tăng tri thức thì khước từ công việc và người làm ra công việc ấy, và theo Daniel, họ là "kẻ ác".

> Many shall be purified, and made white, and tried; but the wicked shall do wickedly: and none of the wicked shall understand; but the wise shall understand. Daniel 12:10.

> Nhiều người sẽ được tinh luyện, làm cho trắng và thử luyện; nhưng kẻ ác sẽ cứ làm điều ác; chẳng ai trong bọn ác sẽ hiểu; nhưng người khôn ngoan thì sẽ hiểu. Đa-ni-ên 12:10.

The “wicked shall do wickedly”, thus identifying a progressive escalating rejection of truth. The wickeds rejection of the framework is a rejection of God, and in turn God rejects the wicked for the rejection they attempt to accomplish by a counterfeit framework.

“Kẻ ác sẽ làm điều ác”, qua đó cho thấy một sự chối bỏ chân lý ngày càng leo thang. Sự chối bỏ khuôn khổ của kẻ ác là sự chối bỏ Đức Chúa Trời; và đến lượt mình, Đức Chúa Trời chối bỏ kẻ ác vì sự chối bỏ mà họ tìm cách thực hiện bằng một khuôn khổ giả mạo.

> My people are destroyed for lack of knowledge: because thou hast rejected knowledge, I will also reject thee, that thou shalt be no priest to me: seeing thou hast forgotten the law of thy God, I will also forget thy children. Hosea 4:6.

> Dân Ta bị diệt vong vì thiếu sự hiểu biết; vì ngươi đã khước từ sự hiểu biết, Ta cũng sẽ khước từ ngươi, nên ngươi sẽ không còn làm thầy tế lễ cho Ta; vì ngươi đã quên luật pháp của Đức Chúa Trời ngươi, Ta cũng sẽ quên con cái ngươi. Ô-sê 4:6.

God’s people, who were God’s “priests” from 1844 through to 1863, were rejected for their lack of the “knowledge” that has been increased through the ministry of William Miller. It is important to consider the context of verse six in Hosea, for the context identifies an escalating rebellion against the truth, represented as the “knowledge.”

Dân của Đức Chúa Trời, những người là "thầy tế lễ" của Đức Chúa Trời từ năm 1844 đến năm 1863, đã bị khước từ vì thiếu "sự hiểu biết" đã được gia tăng qua chức vụ của William Miller. Điều quan trọng là phải xem xét văn mạch của câu sáu trong Ô-sê, vì văn mạch chỉ ra một cuộc phản loạn ngày càng leo thang chống lại lẽ thật, được biểu trưng là "sự hiểu biết".

> Hear the word of the Lord, ye children of Israel: for the Lord hath a controversy with the inhabitants of the land, because there is no truth, nor mercy, nor knowledge of God in the land. By swearing, and lying, and killing, and stealing, and committing adultery, they break out, and blood toucheth blood. Therefore shall the land mourn, and every one that dwelleth therein shall languish, with the beasts of the field, and with the fowls of heaven; yea, the fishes of the sea also shall be taken away. Yet let no man strive, nor reprove another: for thy people are as they that strive with the priest. Therefore shalt thou fall in the day, and the prophet also shall fall with thee in the night, and I will destroy thy mother. My people are destroyed for lack of knowledge: because thou hast rejected knowledge, I will also reject thee, that thou shalt be no priest to me: seeing thou hast forgotten the law of thy God, I will also forget thy children. As they were increased, so they sinned against me: therefore will I change their glory into shame. They eat up the sin of my people, and they set their heart on their iniquity. And there shall be, like people, like priest: and I will punish them for their ways, and reward them their doings. For they shall eat, and not have enough: they shall commit whoredom, and shall not increase: because they have left off to take heed to the Lord.

> Hỡi con cái Y-sơ-ra-ên, hãy nghe lời của Đức Giê-hô-va; vì Đức Giê-hô-va có điều cáo trách với dân cư trong xứ, bởi trong xứ chẳng có lẽ thật, chẳng có lòng thương xót, cũng chẳng có sự nhận biết Đức Chúa Trời. Do thề thốt, nói dối, giết người, trộm cắp và phạm tội tà dâm, họ phóng túng tràn lan, và máu chồng lên máu. Bởi vậy, đất sẽ than khóc, mọi kẻ ở trong đó đều héo tàn, cùng với thú đồng và chim trời; phải, cá biển cũng sẽ bị cất đi. Tuy nhiên, chớ để ai tranh cãi hay quở trách người khác; vì dân ngươi giống như những kẻ tranh cãi với thầy tế lễ. Vì vậy ngươi sẽ ngã vào ban ngày, và tiên tri cũng sẽ ngã với ngươi trong ban đêm; và Ta sẽ hủy diệt mẹ ngươi. Dân Ta bị diệt vong vì thiếu sự hiểu biết; bởi ngươi đã khước từ sự hiểu biết, Ta cũng khước từ ngươi, để ngươi không còn làm thầy tế lễ cho Ta; vì ngươi đã quên luật pháp của Đức Chúa Trời ngươi, Ta cũng sẽ quên con cái ngươi. Họ càng gia tăng bao nhiêu thì càng phạm tội nghịch cùng Ta bấy nhiêu; bởi đó Ta sẽ đổi vinh quang của họ thành sự hổ nhục. Họ ăn nuốt tội lỗi của dân Ta, và lòng họ hướng về sự gian ác của mình. Và sẽ xảy ra: dân thể nào, thầy tế lễ thể ấy; Ta sẽ trừng phạt họ về đường lối họ, và báo trả cho họ theo việc làm của họ. Vì họ sẽ ăn mà không được no; họ sẽ phạm dâm mà không sinh nở thêm; bởi họ đã thôi không chú ý đến Đức Giê-hô-va.

> Whoredom and wine and new wine take away the heart. My people ask counsel at their stocks, and their staff declareth unto them: for the spirit of whoredoms hath caused them to err, and they have gone a whoring from under their God. They sacrifice upon the tops of the mountains, and burn incense upon the hills, under oaks and poplars and elms, because the shadow thereof is good: therefore your daughters shall commit whoredom, and your spouses shall commit adultery. I will not punish your daughters when they commit whoredom, nor your spouses when they commit adultery: for themselves are separated with whores, and they sacrifice with harlots: therefore the people that doth not understand shall fall. Though thou, Israel, play the harlot, yet let not Judah offend; and come not ye unto Gilgal, neither go ye up to Bethaven, nor swear, The Lord liveth. For Israel slideth back as a backsliding heifer: now the Lord will feed them as a lamb in a large place. Ephraim is joined to idols: let him alone. Their drink is sour: they have committed whoredom continually: her rulers with shame do love, Give ye. The wind hath bound her up in her wings, and they shall be ashamed because of their sacrifices. Hosea 4:1–19.

> Dâm loạn, rượu và rượu mới cướp mất lòng người. Dân Ta cầu hỏi những khúc gỗ của họ, và cây gậy của họ bảo cho họ biết; vì thần tà dâm đã khiến họ lầm lạc, và họ đã lìa bỏ Đức Chúa Trời mình mà hành dâm. Họ dâng tế trên các đỉnh núi, đốt hương trên các gò, dưới những cây sồi, cây dương và cây du, vì bóng của chúng dễ chịu; bởi đó, các con gái các ngươi sẽ hành dâm, và các con dâu các ngươi sẽ phạm ngoại tình. Ta sẽ không phạt các con gái các ngươi khi chúng hành dâm, cũng không phạt các con dâu các ngươi khi chúng phạm ngoại tình; vì chính các ngươi đã biệt mình ra với gái điếm, và dâng tế với bọn đĩ điếm; bởi vậy, dân không hiểu biết sẽ vấp ngã. Dẫu ngươi, Y-sơ-ra-ên, có làm điếm, thì chớ để Giu-đa phạm tội; các ngươi chớ đến Ghinh-ganh, chớ lên Bết-a-ven, cũng đừng thề rằng: “Đức Giê-hô-va hằng sống.” Vì Y-sơ-ra-ên lùi bước như bò cái tơ phản nghịch; bây giờ Đức Giê-hô-va sẽ chăn dắt họ như chiên con trong đồng rộng. Êp-ra-im dính chặt với các thần tượng; hãy để mặc nó. Rượu của họ đã chua; họ không ngớt phạm dâm; các kẻ cai trị của nó, trong sự hổ thẹn, vẫn ưa nói: “Hãy cho!” Gió đã cuốn nó vào trong cánh mình, và họ sẽ xấu hổ vì các tế lễ của mình. Ô-sê 4:1-19.

The warning of Hosea is that “the Lord hath a controversy with the inhabitants of the land, because there is no truth, nor mercy, nor knowledge of God in the land.” Adventism is God’s people of the last days. In the day that the dirt brush man enters Miller’s room, Adventism, including the people, the priests, the prophets “that doth not understand shall fall,” for they will be “joined to idols.” Their idols are their counterfeit doctrines, woven into a counterfeit framework.

Cảnh báo của Ô-sê là rằng: “Đức Giê-hô-va có điều tranh tụng với dân cư trong xứ, vì trong xứ chẳng có lẽ thật, chẳng có lòng thương xót, cũng chẳng có sự nhận biết Đức Chúa Trời.” Phái Cơ Đốc Phục Lâm là dân sự của Đức Chúa Trời trong những ngày sau rốt. Vào ngày người cầm chổi quét bụi bước vào phòng của Miller, Phái Cơ Đốc Phục Lâm—kể cả dân chúng, các thầy tế lễ, các tiên tri—“kẻ không hiểu sẽ ngã xuống,” vì họ sẽ “gắn chặt với thần tượng.” Thần tượng của họ là những giáo lý giả mạo, được đan dệt vào một khuôn khổ giả tạo.

The rebellion represented by the rejection of the increase of knowledge is a progressive escalation of rebellion that reaches the point where their probation ends with the pronouncement that they are joined to the counterfeit doctrines that are swept from Miller’s room. Their rebellion is represented as the commission of whoredom continually. From 1863 onward until the close of probation, they continually rebel until they are spewed out of the mouth of the Lord.

Sự phản loạn được biểu thị qua việc khước từ sự gia tăng tri thức là một sự leo thang phản loạn mang tính tiến triển, đi đến điểm mà kỳ ân điển của họ chấm dứt, kèm theo lời tuyên bố rằng họ đã liên kết với những giáo lý giả mạo bị quét sạch khỏi phòng của Miller. Sự phản loạn của họ được mô tả như việc phạm tội tà dâm không ngừng. Từ năm 1863 trở đi cho đến khi kết thúc kỳ ân điển, họ liên tục phản loạn cho đến khi bị mửa ra khỏi miệng của Chúa.

The rebellion of rejecting knowledge was represented by their “continually” committing adultery, and although not the same Hebrew word, the meaning is the same as the Hebrew word “tamid” which means “continual”, and that is translated as “the daily” in the book of Daniel.

Sự phản nghịch của việc khước từ sự hiểu biết được biểu hiện qua việc họ "liên tục" phạm tội ngoại tình, và tuy không phải cùng một từ tiếng Hê-bơ-rơ, ý nghĩa lại giống với từ tiếng Hê-bơ-rơ "tamid" nghĩa là "liên tục", và từ ấy được dịch là "hằng ngày" trong sách Đa-ni-ên.

We will continue our study of the four kingdoms of Bible prophecy in the next article.

Chúng ta sẽ tiếp tục tìm hiểu về bốn vương quốc trong lời tiên tri của Kinh Thánh ở bài viết tiếp theo.

> “Then I saw in relation to the ‘Daily,’ that the word ‘sacrifice’ was supplied by man’s wisdom, and does not belong to the text; and that the Lord gave the correct view of it to those who gave the judgment hour cry. When union existed, before 1844, nearly all were united on the correct view of the ‘Daily;’ but since 1844, in the confusion, other views have been embraced, and darkness and confusion has followed.” Review and Herald, November 1, 1850.

> Rồi tôi thấy, liên quan đến 'Daily', rằng từ 'sacrifice' do sự khôn ngoan của loài người thêm vào và không thuộc về bản văn; và rằng Chúa đã ban quan điểm đúng đắn về điều đó cho những người đã cất tiếng kêu giờ phán xét. Khi còn có sự hiệp nhất, trước năm 1844, hầu như tất cả đều đồng thuận về quan điểm đúng đắn đối với 'Daily'; nhưng từ năm 1844, trong sự rối loạn, những quan điểm khác đã được chấp nhận, và bóng tối cùng hỗn loạn đã theo sau. Review and Herald, ngày 1 tháng 11, 1850.

Back to Articles