Article

# Parallel Warnings - Number Three

Cảnh báo song song - Số Ba

The Empowerment of Prophetic Messages: The Sequential Testing Process of Revelation’s Angels

Quyền năng của các sứ điệp tiên tri: Quy trình kiểm chứng tuần tự của các thiên sứ trong Khải Huyền

Author

Jeff Pippenger

Published

August 8, 2023

Formats

PDF
Word

We closed the last article identifying that all three of the angels of Revelation fourteen have a message in their hands. The second and third angel are identified as having a “parchment,” with them as they descend with their message. Each angel represents a message, and the arrival of each message causes an effect. The first angel arrived in 1798. That message was unsealed and there was an increase of knowledge concerning the impending judgment. That increase of knowledge produced two classes of worshippers. When the second angel arrived the message of the Protestants’ fall was unsealed and there was an increase of knowledge and two classes were produced. When the Midnight Cry message arrived on October 22, 1844, it was unsealed at Exeter camp meeting and there was an increase of knowledge and two classes of virgins were produced. When the third angel arrived on October 22, 1844 the message of the third angel and all that it represents was unsealed and there was an increase of knowledge and two classes were produced.

Chúng ta đã kết thúc bài viết trước bằng cách xác định rằng cả ba thiên sứ trong Khải Huyền đoạn 14 đều có một sứ điệp trong tay. Thiên sứ thứ hai và thứ ba được xác định là mang theo một “cuộn da” khi họ giáng xuống với sứ điệp của mình. Mỗi thiên sứ tượng trưng cho một sứ điệp, và sự xuất hiện của mỗi sứ điệp gây ra một tác động. Thiên sứ thứ nhất đến vào năm 1798. Sứ điệp ấy được mở ấn và đã có sự gia tăng hiểu biết về cuộc phán xét sắp đến. Sự gia tăng hiểu biết đó đã tạo ra hai hạng người thờ phượng. Khi thiên sứ thứ hai đến, sứ điệp về sự sa ngã của người Tin Lành được mở ấn, và đã có sự gia tăng hiểu biết, và hai hạng người đã được hình thành. Khi sứ điệp Tiếng Kêu Nửa Đêm đến vào ngày 22 tháng 10 năm 1844, nó được mở ấn tại trại nhóm Exeter, và đã có sự gia tăng hiểu biết, và hai hạng trinh nữ đã được hình thành. Khi thiên sứ thứ ba đến vào ngày 22 tháng 10 năm 1844, sứ điệp của thiên sứ thứ ba và mọi điều nó đại diện đã được mở ấn, và đã có sự gia tăng hiểu biết, và hai hạng người đã được hình thành.

Another characteristic that can be found in the angels has to do with the empowerment of the angel’s messages. The message of the second angel was empowered by the message of the Midnight Cry, as the previous article showed, but the Midnight Cry is not represented by a singular angel, it is represented by many angels. The history that corresponded to the second angel and the Midnight Cry shows that the second angel’s message was empowered when the Midnight cry joined with it. In the same book we are told:

Một đặc điểm khác có thể tìm thấy nơi các thiên sứ liên quan đến việc tăng cường sức mạnh cho các sứ điệp của thiên sứ. Sứ điệp của thiên sứ thứ hai đã được tăng cường bởi sứ điệp của Tiếng Kêu Nửa Đêm, như bài viết trước đã cho thấy, nhưng Tiếng Kêu Nửa Đêm không được đại diện bởi một thiên sứ đơn lẻ, mà được đại diện bởi nhiều thiên sứ. Lịch sử tương ứng với thiên sứ thứ hai và Tiếng Kêu Nửa Đêm cho thấy rằng sứ điệp của thiên sứ thứ hai được tăng cường khi Tiếng Kêu Nửa Đêm hiệp lại với nó. Trong cùng quyển sách, chúng ta được cho biết:

> “I saw angels hurrying to and fro in heaven. They were descending to earth, and again ascending to heaven, preparing for the fulfillment of some important event. Then I saw another mighty angel commissioned to descend to earth, and unite his voice with the third angel, and give power and force to his message. Great power and glory were imparted to the angel, and as he descended, the earth was lightened with his glory. The light which went before and followed after this angel, penetrated everywhere, as he cried mightily, with a strong voice, saying, Babylon the great is fallen, is fallen, and is become the habitation of devils, and the hold of every foul spirit, and a cage of every unclean and hateful bird. The message of the fall of Babylon, as given by the second angel, is again given, with the addition of the corruptions which have been entering the churches since 1844. The work of this angel comes in at the right time, and joins in the last great work of the third angel’s message, as it swells into a loud cry. And the people of God are fitted up everywhere to stand in the hour of temptation which they are soon to meet. I saw a great light resting upon them, and they united in the message, and fearlessly proclaimed with great power the third angel’s message.

> Tôi thấy các thiên sứ vội vã tới lui trên trời. Họ từ trời xuống đất, rồi lại lên trời, chuẩn bị cho sự ứng nghiệm của một sự kiện quan trọng nào đó. Rồi tôi thấy một thiên sứ quyền năng khác được sai xuống đất, hiệp tiếng với thiên sứ thứ ba và ban thêm quyền năng, sức mạnh cho sứ điệp của người ấy. Quyền năng lớn lao và vinh quang đã được ban cho thiên sứ, và khi người ấy xuống, đất được chiếu sáng bởi vinh quang của người. Ánh sáng đi trước và theo sau thiên sứ này xuyên thấu khắp nơi, khi người kêu lớn tiếng cách mạnh mẽ rằng: Ba-by-lôn lớn đã đổ rồi, đã đổ rồi, và đã trở nên chỗ ở của ma quỷ, nơi giam giữ mọi thần ô uế, và chuồng của mọi loài chim dơ dáy và đáng ghét. Sứ điệp về sự sa ngã của Ba-by-lôn, như đã được thiên sứ thứ hai rao ra, lại được công bố, kèm theo những sự bại hoại đã len lỏi vào các hội thánh từ năm 1844. Công tác của thiên sứ này đến đúng thời điểm, và hiệp vào công cuộc vĩ đại sau cùng của sứ điệp thiên sứ thứ ba, khi nó dâng lên thành tiếng kêu lớn. Và dân của Đức Chúa Trời được chuẩn bị khắp nơi để đứng vững trong giờ thử thách mà họ sắp gặp. Tôi thấy một ánh sáng lớn đậu trên họ, và họ hiệp nhất trong sứ điệp, và không chút sợ hãi rao truyền với quyền năng lớn lao sứ điệp của thiên sứ thứ ba.

> “Angels were sent to aid the mighty angel from heaven, and I heard voices which seemed to sound every where, Come out of her, my people, that ye be not partakers of her sins, and that ye receive not of her plagues; for her sins have reached unto heaven, and God hath remembered her iniquities. This message seemed to be an addition to the third message, and joined it, as the midnight cry joined the second angel’s message in 1844. The glory of God rested upon the patient, waiting saints, and they fearlessly gave the last solemn warning, proclaiming the fall of Babylon, and calling upon God’s people to come out of her; that they might escape her fearful doom.” Spiritual Gifts, volume 1, 193, 194.

> “Các thiên sứ đã được sai đến để trợ giúp vị thiên sứ quyền năng từ trời, và tôi nghe những tiếng nói dường như vang khắp nơi: Hãy ra khỏi nàng, hỡi dân Ta, để các ngươi chớ dự phần vào tội lỗi của nàng, và để các ngươi khỏi nhận lấy các tai vạ của nàng; vì tội lỗi của nàng đã chồng chất đến tận trời, và Đức Chúa Trời đã nhớ đến sự gian ác của nàng. Sứ điệp này dường như là một phần bổ sung cho sứ điệp thứ ba và hiệp với nó, như tiếng kêu lúc nửa đêm đã hiệp với sứ điệp của thiên sứ thứ hai vào năm 1844. Vinh quang của Đức Chúa Trời ngự trên các thánh đồ đang kiên nhẫn chờ đợi, và họ không chút sợ hãi đưa ra lời cảnh cáo long trọng sau rốt, công bố sự sụp đổ của Ba-by-lôn, và kêu gọi dân của Đức Chúa Trời ra khỏi nàng, để họ có thể thoát khỏi án phạt đáng sợ của nàng.” Spiritual Gifts, tập 1, 193, 194.

The Midnight Cry joined the second angel, and the angel of Revelation eighteen joins the third angel, and when he joins the third angel, he is repeating the joining of the Midnight Cry and the second angel in the beginning of Adventism. Based upon two witnesses, the second and third angel, every angel’s message has a secondary message that empowers it. These two witnesses teach that when the first angel’s message arrived in history, there had to come a point thereafter where that message was empowered by a secondary message. This was of course also true of the first angel. In the first paragraph of the long passage, we just set forth, Sister White identifies the same characteristics to the first angel as John assigns to the angel of Revelation eighteen when she states, “I was told that his mission was to lighten the earth with his glory, and warn man of the coming wrath of God.” It is clear in the passage she is referring to the first angel.

Tiếng Kêu Nửa Đêm hiệp với thiên sứ thứ hai, và thiên sứ của Khải Huyền 18 hiệp với thiên sứ thứ ba; khi thiên sứ ấy hiệp với thiên sứ thứ ba, đó là sự lặp lại việc Tiếng Kêu Nửa Đêm hiệp với thiên sứ thứ hai vào buổi đầu của phong trào Phục Lâm. Dựa trên hai chứng nhân là thiên sứ thứ hai và thứ ba, mỗi sứ điệp của các thiên sứ đều có một sứ điệp phụ làm cho nó thêm quyền năng. Hai chứng nhân này dạy rằng khi sứ điệp của thiên sứ thứ nhất xuất hiện trong lịch sử, thì sau đó phải có một thời điểm khi sứ điệp ấy được thêm quyền năng bởi một sứ điệp phụ. Điều này dĩ nhiên cũng đúng với thiên sứ thứ nhất. Trong đoạn đầu tiên của phần trích dẫn dài mà chúng ta vừa trình bày, Bà White xác định những đặc điểm giống hệt cho thiên sứ thứ nhất như Giăng gán cho thiên sứ trong Khải Huyền 18, khi bà nói: "Tôi được cho biết rằng sứ mạng của thiên sứ ấy là chiếu sáng cả đất bằng vinh quang của mình, và cảnh cáo loài người về cơn thịnh nộ sắp đến của Đức Chúa Trời." Rõ ràng trong đoạn ấy bà đang nói đến thiên sứ thứ nhất.

The first angel’s message arrived in 1798, and it was thereafter empowered on August 11, 1840, when the Ottoman supremacy ceased. At that point the mighty angel of Revelation ten came down out of heaven and placed one foot on the land and one on the sea. He represents the empowerment of the first angel, and this is what identifies the work of the first angel as the same work as the angel of Revelation eighteen. Both were to lighten the earth with their glory, but the angel of Revelation eighteen joins the third angel, just as the Midnight Cry joined the second angel and just as the angel that descended in Revelation ten joined the first angel.

Sứ điệp của thiên sứ thứ nhất đến vào năm 1798, và sau đó được gia thêm quyền năng vào ngày 11 tháng 8 năm 1840, khi quyền thống trị của Đế quốc Ottoman chấm dứt. Vào thời điểm ấy, thiên sứ mạnh mẽ trong Khải Huyền đoạn mười từ trời giáng xuống, đặt một chân trên đất và một chân trên biển. Ngài tượng trưng cho việc thiên sứ thứ nhất được gia thêm quyền năng, và điều này xác định rằng công việc của thiên sứ thứ nhất cũng chính là công việc của thiên sứ trong Khải Huyền đoạn mười tám. Cả hai đều phải soi sáng trái đất bằng vinh quang của mình, nhưng thiên sứ trong Khải Huyền đoạn mười tám thì hiệp cùng thiên sứ thứ ba, cũng như Tiếng Kêu Nửa Đêm đã hiệp với thiên sứ thứ hai, và như thiên sứ đã giáng xuống trong Khải Huyền đoạn mười đã hiệp với thiên sứ thứ nhất.

Therefore, when the first angel arrived, a message was unsealed that produced two classes of worshippers. When the first angel’s message was empowered by the angel of Revelation ten, he had in his hand a little book that he commanded John to eat, identifying that he brought a message, unsealed it and it produced two classes of worshippers. When the second angel, Midnight Cry and third angel arrived there was a message unsealed that tested and produced two classes of worshippers.

Vì vậy, khi thiên sứ thứ nhất đến, một sứ điệp được mở ấn đã phân ra hai hạng người thờ phượng. Khi sứ điệp của thiên sứ thứ nhất được thiên sứ trong Khải Huyền đoạn 10 ban thêm quyền năng, Ngài có trong tay một quyển sách nhỏ và truyền Giăng ăn lấy, qua đó cho thấy rằng Ngài mang đến một sứ điệp, mở ấn nó, và nó đã phân ra hai hạng người thờ phượng. Khi thiên sứ thứ hai, Tiếng Kêu Nửa Đêm, và thiên sứ thứ ba đến, có một sứ điệp được mở ấn, thử thách và phân ra hai hạng người thờ phượng.

The passage we are addressing emphasizes by comparing the history of Christ with the history of the Millerites that the sequential testing process that took place in the Millerite history also took place in the days of Christ, which was the end of ancient Israel. If a sequential testing process took place at the beginning of spiritual Israel and at the end of ancient Israel, then there will be a sequential testing process at the end of spiritual Israel, as there was at the beginning of ancient Israel.

Đoạn văn mà chúng ta đang xem xét nhấn mạnh, bằng cách so sánh lịch sử của Đấng Christ với lịch sử của những người Millerite, rằng tiến trình thử thách tuần tự đã diễn ra trong lịch sử Millerite cũng đã diễn ra vào thời của Đấng Christ, là thời điểm kết thúc của Israel cổ đại. Nếu một tiến trình thử thách tuần tự đã diễn ra vào buổi khởi đầu của Israel thuộc linh và vào hồi kết của Israel cổ đại, thì sẽ có một tiến trình thử thách tuần tự vào hồi kết của Israel thuộc linh, như đã có vào buổi khởi đầu của Israel cổ đại.

In Millerite history this would represent five unsealing’s that tested and produced two classes of worshippers from 1798 until October 22, 1844. The passage clearly teaches that if you fail a test, you will not pass the next test, for you wont even try. It is also clear that in the time of Christ the testing process concludes with the former chosen covenant people being in total darkness in regards to the plan of salvation. Daniel and John represent those who listen to the voice behind them, those who passed through a progressive testing process that required individual investigation of each new truth that was unsealed.

Trong lịch sử Millerite, điều này tượng trưng cho năm lần mở ấn đã thử nghiệm và tạo ra hai hạng người thờ phượng, từ năm 1798 cho đến ngày 22 tháng 10 năm 1844. Đoạn văn này dạy rõ rằng nếu bạn không vượt qua một kỳ thử nghiệm, bạn sẽ không vượt qua kỳ thử nghiệm kế tiếp, vì bạn thậm chí sẽ không thử. Cũng rõ ràng rằng vào thời của Đấng Christ, tiến trình thử nghiệm kết thúc với việc dân giao ước được chọn trước kia rơi vào tình trạng hoàn toàn tăm tối đối với kế hoạch cứu rỗi. Daniel và John đại diện cho những người biết lắng nghe tiếng nói phía sau mình, những người đã trải qua một tiến trình thử nghiệm tiến triển đòi hỏi mỗi cá nhân phải tự mình khảo sát từng lẽ thật mới được mở ấn.

The books of Daniel and Revelation are one book, and Daniel and John are the two witnesses of that one book. One witness is the beginning of the book, and the other witness is the end of the book. Both witnesses suffered death and resurrection symbolically; one was persecuted by the Medo-Persian kingdom, (typifying the United States) and the other persecuted by Rome, (typifying the papacy). John is being persecuted because he is a Sabbath-keeper in agreement with Daniel being persecuted for refusing to change his worship practices. Together they represent those at the end of the world who are persecuted for refusing to accept the worship of Sunday in place of the seventh-day Sabbath.

Sách Đa-ni-ên và Khải Huyền là một quyển sách, và Đa-ni-ên cùng Giăng là hai nhân chứng của quyển sách ấy. Một nhân chứng là phần mở đầu của sách, và nhân chứng kia là phần kết thúc của sách. Cả hai nhân chứng đều chịu chết và sống lại mang tính biểu tượng; một người bị bách hại bởi vương quốc Mê-đi Ba Tư (tiêu biểu cho Hoa Kỳ), và người kia bị La Mã bách hại (tiêu biểu cho chế độ giáo hoàng). Giăng bị bách hại vì ông là người giữ ngày Sa-bát, phù hợp với việc Đa-ni-ên bị bách hại vì từ chối thay đổi lề lối thờ phượng của mình. Cùng nhau, họ đại diện cho những người vào thời kỳ sau rốt bị bách hại vì từ chối chấp nhận sự thờ phượng ngày Chủ nhật thay cho ngày Sa-bát ngày thứ bảy.

The people represented by Daniel and John have been or will be those that are sealed, for when Daniel was placed in the lion’s den for not obeying the king’s “decree,” the king sealed the stone, in order that the purpose might not be changed. Daniel was sealed for eternity, because the king’s decree and also the authority of his seal could not be changed, according to the laws of the Medes and Persians. The king’s seal was placed upon a stone and the door was shut. The door is shut at the Sunday law, and no man can open that door, just as the door was shut on October 22, 1844. This was a simple illustration of the importance of considering not only the prophetic events that are set forth in a prophecy, but also the importance of applying the circumstances surrounding the prophet when he is illustrated within the story.

Những người được Đa-ni-ên và Giăng đại diện đã và sẽ là những người được đóng ấn, vì khi Đa-ni-ên bị bỏ vào hang sư tử do không vâng theo “sắc lệnh” của vua, vua đã niêm phong hòn đá, hầu cho ý định khỏi bị thay đổi. Đa-ni-ên đã được đóng ấn đời đời, vì sắc lệnh của vua và cả uy quyền của ấn tín vua đều không thể bị thay đổi, theo luật của người Mê-đi và Ba-tư. Hòn đá được niêm phong bằng ấn tín của vua, và cửa đã đóng. Cánh cửa sẽ đóng lại khi có luật ngày Chủ nhật, và không ai có thể mở cánh cửa ấy, cũng như cánh cửa đã đóng vào ngày 22 tháng 10, 1844. Đó là một minh họa đơn giản về tầm quan trọng của việc không chỉ xem xét các sự kiện tiên tri được nêu ra trong một lời tiên tri, mà còn xem xét các hoàn cảnh bao quanh vị tiên tri khi ông được minh họa trong câu chuyện.

Yet this is also an illustration of the power of considering the beginning (the book of Daniel) with the end (the book of Revelation) together as two witnesses of the same prophecy, for two witnesses are what is required to establish a biblical fact. The predicted events and the illustration of the prophets’ activities in connection with the prophecy are both inspired.

Tuy vậy, điều này cũng minh họa sức mạnh của việc xem xét phần mở đầu (sách Đa-ni-ên) cùng với phần kết (sách Khải Huyền) như hai nhân chứng của cùng một lời tiên tri, vì cần có hai nhân chứng để xác lập một sự thật theo Kinh Thánh. Những sự kiện được tiên báo và sự minh họa về các hoạt động của các vị tiên tri liên quan đến lời tiên tri ấy đều được linh hứng.

> All scripture is given by inspiration of God, and is profitable for doctrine, for reproof, for correction, for instruction in righteousness: That the man of God may be perfect, thoroughly furnished unto all good works. 2 Timothy 3:16, 17.

> Cả Kinh Thánh đều được Đức Chúa Trời soi dẫn, và có ích cho sự dạy dỗ, cho sự khiển trách, cho sự sửa sai, cho sự huấn luyện trong sự công chính: hầu cho người của Đức Chúa Trời được trọn vẹn, được trang bị đầy đủ cho mọi việc lành. 2 Ti-mô-thê 3:16, 17.

If the predicted events of the Bible are illustrating the end of the world, then the illustration of the prophet and his surroundings when he receives and testifies of the prediction are an illustration of the end of the world. Therefore, when a prophet’s surroundings and activities are prophetically illustrated—the prophet is an illustration of God’s people at the end of the world. With that understanding in place, when we bring the line of Malachi’s Elijah prediction together with the lines of Revelation fourteen and eighteen, they all testify of the history of the final warning message—but their testimony is two-fold.

Nếu các sự kiện được Kinh Thánh tiên báo nhằm minh họa sự tận thế, thì hình ảnh về vị tiên tri và hoàn cảnh chung quanh ông khi ông tiếp nhận và làm chứng về lời tiên báo ấy cũng là một minh họa về sự tận thế. Vì vậy, khi bối cảnh và hoạt động của một vị tiên tri được minh họa theo cách tiên tri—thì vị tiên tri đó là hình ảnh của dân Đức Chúa Trời vào lúc tận thế. Với sự hiểu biết ấy, khi chúng ta ghép dòng lời tiên tri về Ê-li trong Ma-la-chi với các dòng trong Khải Huyền 14 và 18, tất cả đều làm chứng về lịch sử của sứ điệp cảnh cáo sau cùng—nhưng lời chứng ấy có hai phương diện.

The message consists of predicted events that are external to God’s people and a secondary testimony consists of the prophet’s experience while receiving and proclaiming the message. The prophetic concept of two prophetic lines representing the external and internal of the same history was recognized and put into the public record by the pioneers of Adventism. The classic example of this application by the pioneers, in my mind, is when they identify that the seven churches of Revelation and the seven seals of Revelation are parallel histories that identify the internal and external history of the church. The seals represent the external history the churches the internal.

Sứ điệp gồm những biến cố được dự báo xảy ra bên ngoài dân sự của Đức Chúa Trời, và một lời chứng phụ gồm kinh nghiệm của nhà tiên tri trong khi tiếp nhận và công bố sứ điệp. Khái niệm tiên tri về hai tuyến tiên tri đại diện cho phần bên ngoài và bên trong của cùng một lịch sử đã được các nhà tiên phong của Phục Lâm ghi nhận và đưa vào hồ sơ công khai. Theo tôi, ví dụ kinh điển về cách áp dụng này của các nhà tiên phong là khi họ xác định rằng bảy Hội Thánh trong sách Khải Huyền và bảy Ấn trong sách Khải Huyền là những lịch sử song song, chỉ ra lịch sử bên trong và bên ngoài của hội thánh. Các Ấn đại diện cho lịch sử bên ngoài; các Hội Thánh đại diện cho lịch sử bên trong.

The Elijah message of Malachi, Revelation chapters fourteen and eighteen identify the same final warning message that is also addressed as “the Revelation of Jesus Christ” in chapter one of Revelation. In chapter one God the Father gave the message to Christ, who then gave it to Gabriel, who then gave it to John who then sent it to the churches. Elijah’s message, as well as the messages represented in Revelation chapters one, fourteen and eighteen are the very same message.

Sứ điệp Ê-li trong sách Ma-la-chi, cùng với Khải Huyền chương mười bốn và mười tám, đều chỉ ra cùng một sứ điệp cảnh báo cuối cùng, vốn cũng được gọi là "Sự mạc khải của Đức Chúa Giê-su Christ" trong chương một của Khải Huyền. Trong chương một, Đức Chúa Cha ban sứ điệp cho Đấng Christ, rồi Ngài trao lại cho Ga-bri-ên, rồi Ga-bri-ên trao cho Giăng, và Giăng gửi cho các hội thánh. Sứ điệp của Ê-li, cũng như các sứ điệp được trình bày trong Khải Huyền chương một, mười bốn và mười tám, đều là cùng một sứ điệp.

> And the spirits of the prophets are subject to the prophets. For God is not the author of confusion, but of peace, as in all churches of the saints. 1 Corinthians 14:32, 33.

> Và thần linh của các nhà tiên tri vâng phục các nhà tiên tri. Vì Đức Chúa Trời không phải là tác giả của sự hỗn loạn, nhưng của sự bình an, như trong mọi hội thánh của các thánh đồ. 1 Cô-rinh-tô 14:32, 33.

It is always the same message, for the “prophets are subject to the prophets.” The word translated as “subject” in the verses means, “to subordinate; reflexively to obey: – be under obedience (obedient), put under, subdue unto, (be, make) subject (to, unto), be (put) in subjection (to, under), submit self unto.” All the prophets agree with each other and are in subjection to one another or the message they gave would produce confusion.

Đó luôn là cùng một sứ điệp, vì "các tiên tri phục tùng các tiên tri." Từ được dịch là "phục tùng" trong các câu ấy có nghĩa là: "đặt dưới quyền; tự mình vâng phục: ở dưới sự vâng phục (vâng lời), đặt ở dưới, khuất phục (trước), (là, khiến) lệ thuộc (vào), ở (bị đặt) dưới sự lệ thuộc (đối với, ở dưới), tự mình quy phục." Tất cả các tiên tri đều đồng thuận với nhau và ở trong sự phục tùng lẫn nhau, nếu không thì sứ điệp họ đưa ra sẽ gây ra sự rối loạn.

All the prophetic illustrations of the final warning message represent the same message. It is the Lord’s design that those who are considered the “wise” in the parable of the ten virgins, who are also called the “wise” that “understand” “the increase of knowledge” when the book of Daniel is unsealed; it is the Lord’s will that the “wise” recognize the special message when it is unsealed. That recognition is accomplished by applying the methodology of biblical study that is specifically identified within the Bible itself. That methodology is accomplished in agreement with Isaiah twenty-eight through the process of bringing the various prophetic lines that address a biblical subject together in parallel to one another in order to establish the correct prophetic events.

Tất cả các minh họa tiên tri về sứ điệp cảnh báo cuối cùng đều đại diện cho cùng một sứ điệp. Ấy là ý định của Chúa rằng những người được xem là “khôn ngoan” trong ẩn dụ mười trinh nữ, cũng được gọi là những người “khôn ngoan” “hiểu” về “sự gia tăng của sự hiểu biết” khi sách Đa-ni-ên được mở ấn; ý muốn của Chúa là những người “khôn ngoan” nhận ra sứ điệp đặc biệt ấy khi nó được mở ấn. Sự nhận biết đó đạt được bằng cách áp dụng phương pháp nghiên cứu Kinh Thánh được xác định cụ thể ngay trong chính Kinh Thánh. Phương pháp ấy được thực hiện phù hợp với Ê-sai hai mươi tám, thông qua tiến trình đưa các dòng tiên tri khác nhau đề cập đến một chủ đề Kinh Thánh lại với nhau, đặt song song với nhau để xác lập các sự kiện tiên tri chính xác.

I solicit your patience as we conclude this article here and will continue these thoughts in the next article.

Kính mong quý độc giả kiên nhẫn khi chúng tôi kết thúc bài viết tại đây và sẽ tiếp tục mạch suy nghĩ này trong bài tiếp theo.

Back to Articles