Article

# The Book of Daniel - Number One-Hundred and Sixty-One

Sách Daniel - Số một trăm sáu mươi mốt

Rome’s Role in Establishing the Vision of Bible Prophecy: A Detailed Examination of Daniel Chapter Eleven

Vai trò của La Mã trong việc định hình khải tượng tiên tri trong Kinh Thánh: Một phân tích chi tiết về sách Đa-ni-ên đoạn 11

Author

Jeff Pippenger

Published

March 27, 2024

Formats

PDF
Word

The vision of Daniel chapter eleven, is the main point of reference for all the visions of Bible prophecy, and the vision of chapter eleven is established by the symbol of Rome.

Khải tượng trong sách Đa-ni-ên chương 11 là điểm tham chiếu chính cho mọi khải tượng của lời tiên tri Kinh Thánh, và khải tượng của chương 11 được xác lập bởi biểu tượng của Rô-ma.

> And in those times there shall many stand up against the king of the south: also the robbers of thy people shall exalt themselves to establish the vision; but they shall fall. Daniel 11:14.

> Trong thời ấy sẽ có nhiều người đứng lên chống lại vua phương nam; cả những kẻ cướp trong dân ngươi cũng sẽ tự tôn mình lên để làm cho khải tượng được ứng nghiệm; nhưng rồi chúng sẽ thất bại. Đa-ni-ên 11:14.

Jones addresses the previous verse as follows:

Jones bình luận về câu trước như sau:

> “When the Amorites had filled up the measure of their iniquity, their place was given to Israel, the people of God. When Israel, following the way of the heathen, filled also the cup of iniquity, God brought up the kingdom of Babylon, and took all away. When Babylon had filled up the cup of its iniquity, the power was transferred to Persia. And when the angel was turned away by the wickedness of the Persians, then the prince of Grecia comes in and sweeps it away.”

> Khi tội ác của người Amô-rít đã đầy trọn, xứ của họ được trao cho Israel, dân của Đức Chúa Trời. Khi Israel đi theo đường lối dân ngoại, cũng làm cho chén tội ác đầy trọn, Đức Chúa Trời dấy lên vương quốc Ba-by-lôn và đem hết thảy đi. Khi Ba-by-lôn đã làm đầy chén tội ác của mình, quyền lực được chuyển giao cho Ba Tư. Và khi thiên sứ bị xua đuổi vì sự gian ác của người Ba Tư, bấy giờ vị thủ lãnh của Hy Lạp đến và quét sạch nó.

> “And how long was the power of Grecia to continue? When was it to be broken? ‘When the transgressors were come to the full.’ That nation stands until it has filled up the measure of its iniquity, and then the power is transferred to another kingdom. That power to which it was transferred was the Roman, as we learn from Daniel 11:14. ‘And in those times there shall many stand up against the king of the south; also the robbers of thy people shall exalt themselves to establish the vision; but they shall fall.’ This nation is pointed out as a nation of robbers—the children of robbers, as says the margin of the text.

> Và quyền lực của Hy Lạp sẽ còn kéo dài bao lâu? Khi nào nó sẽ bị bẻ gãy? “Khi những kẻ phạm tội đã đến mức trọn đầy.” Dân tộc ấy đứng vững cho đến khi tội ác của nó đã đầy dẫy, rồi quyền lực được chuyển giao cho một vương quốc khác. Quyền lực ấy được chuyển sang cho La Mã, như chúng ta học từ Daniel 11:14. “Và trong những ngày ấy sẽ có nhiều kẻ dấy lên chống lại vua phương nam; cũng những kẻ cướp của dân ngươi sẽ tự tôn mình lên để làm cho khải tượng được ứng nghiệm; nhưng họ sẽ ngã.” Dân tộc này được chỉ ra là một dân tộc cướp bóc—con cái của những kẻ cướp, như lời chú thích bên lề của bản văn nói.

> “These are the ones to whom the kingdom is now given, and what for?—‘The children of robbers shall exalt themselves to establish the vision.’ When this nation comes upon the scene, then there enters that which establishes the vision, that which is one great object of the vision, the one chief landmark in the line of vision which God has given through the prophets for all time.” A. T. Jones, The Columbian Year and the Meaning of the Four Centuries, 6.

> Chính họ là những người hiện nay được trao vương quốc, và để làm gì? - ‘Con cái của những kẻ cướp sẽ tự tôn mình lên để thiết lập khải tượng.’ Khi dân tộc này xuất hiện trên vũ đài, thì điều thiết lập khải tượng xuất hiện, điều vốn là một mục đích lớn của khải tượng, cột mốc chủ chốt trong mạch khải tượng mà Đức Chúa Trời đã ban qua các nhà tiên tri cho muôn đời. A. T. Jones, The Columbian Year and the Meaning of the Four Centuries, 6.

Jones says when the Roman power “comes upon the scene, then there enters that which establishes the” … “line of vision which God has given through the prophets for all time.” In Miller’s history the Protestants taught, as Laodicea Adventism now does, that the robbers of thy people represent Antiochus Epiphanes, a Seleucid king who ruled from 175 to 164 BC. He was a member of the Seleucid dynasty, which was one of the Greek successor states which came out of the breakup of Alexander the Great’s empire. The disagreement over this issue was so specific in Millerite history, that the identification of Antiochus Epiphanes is represented upon the 1843 pioneer chart.

Jones nói rằng khi quyền lực La Mã "xuất hiện trên vũ đài lịch sử, thì xuất hiện điều thiết lập" ... "dòng khải tượng mà Đức Chúa Trời đã ban qua các tiên tri cho muôn đời." Trong thời kỳ của Miller, những người Tin Lành dạy, giống như Cơ Đốc Phục Lâm Laodicea hiện nay, rằng những kẻ cướp của dân ngươi tượng trưng cho Antiochus Epiphanes, một vị vua Seleukid trị vì từ năm 175 đến 164 TCN. Ông là thành viên của vương triều Seleukid, vốn là một trong những quốc gia kế tục của Hy Lạp hình thành sau sự tan rã của đế quốc của Alexander Đại đế. Sự bất đồng về vấn đề này trong lịch sử Millerite cụ thể đến mức việc xác định Antiochus Epiphanes được thể hiện trên biểu đồ tiên phong năm 1843.

The reference to Antiochus on the chart represents the only reference to something that is not found in God’s prophetic Word. It is there to refute the false teachings of the Protestants of that period, which is now the false teaching of Laodicean Adventism. Whether William Miller understood the depth of importance in understanding that Rome is the earthly power that establishes the “line of vision which God has given through the prophets for all time,” is doubtful, but it was clear enough to soundly defend the fact that Rome establishes the vision.

Việc biểu đồ đề cập đến Antiochus là sự đề cập duy nhất đến một điều không được tìm thấy trong Lời tiên tri của Đức Chúa Trời. Điều đó được đặt vào đó để bác bỏ những giáo lý sai lầm của giới Tin Lành trong thời kỳ ấy, mà nay là giáo lý sai lầm của Cơ Đốc Phục Lâm Laodice. Liệu William Miller có hiểu được tầm mức quan trọng sâu xa của việc nhận biết rằng La Mã là quyền lực thế gian thiết lập “đường ngắm mà Đức Chúa Trời đã ban qua các đấng tiên tri cho mọi thời đại” hay không thì còn đáng ngờ; nhưng điều ấy đủ rõ ràng để vững vàng bảo vệ sự thật rằng La Mã thiết lập sự hiện thấy.

> Where there is no vision, the people perish: but he that keepeth the law, happy is he. Proverbs 28:14.

> Nơi nào không có khải tượng, dân sự sẽ diệt vong; nhưng ai giữ luật pháp thì người ấy hạnh phúc. Châm Ngôn 28:14.

Solomon recorded that where there is no vision, the people perish, and the Hebrew word “vision,” in verse fourteen is the same as in Solomon’s proverb. The vision is a life-or-death proposition, and the “vision” is established by the symbol of Rome. The word “vision” in verse fourteen, is the same word for vision in Habakkuk, chapter two.

Sa-lô-môn ghi lại rằng nơi nào không có khải tượng thì dân sự bị diệt vong, và từ Hê-bơ-rơ “khải tượng” trong câu mười bốn cũng giống như trong châm ngôn của Sa-lô-môn. Khải tượng là một vấn đề sống còn, và “khải tượng” được xác lập bởi biểu tượng của La Mã. Từ “khải tượng” trong câu mười bốn là cùng một từ dùng cho khải tượng trong sách Ha-ba-cúc, chương hai.

> I will stand upon my watch, and set me upon the tower, and will watch to see what he will say unto me, and what I shall answer when I am reproved. And the Lord answered me, and said, Write the vision, and make it plain upon tables, that he may run that readeth it. For the vision is yet for an appointed time, but at the end it shall speak, and not lie: though it tarry, wait for it; because it will surely come, it will not tarry. Habakkuk 2:1–3.

> Tôi sẽ đứng ở nơi canh gác của mình, và sẽ đặt mình trên tháp canh; tôi sẽ trông xem Ngài sẽ phán gì với tôi, và tôi sẽ đáp thế nào khi bị quở trách. Chúa đáp lời tôi rằng: Hãy chép khải tượng và ghi rõ trên các bảng, để ai đọc được thì chạy. Vì khải tượng còn cho kỳ đã định; đến cuối cùng nó sẽ ứng nghiệm, không dối trá. Dẫu có chậm trễ, hãy chờ đợi, vì chắc chắn nó sẽ đến, không trì hoãn. Ha-ba-cúc 2:1-3.

The word “reproved” in verse one, means “argued with”. William Miller was the watchman that was set upon the tower in the history of the movement of the first and second angels, and when in prophetic symbolism he asked what he should answer in the debate of his history, he was told to write the vision, which is established by the symbol of Rome. In agreement with this fact, when the Millerites produced the 1843 pioneer chart in fulfillment of these three verses of Habakkuk, they gave reference to the very heart of the debate they engaged in. They no doubt, did not understand that their referencing to the foolish argument that Antiochus Epiphanes was the power who established the vision represents the debate of Habakkuk chapter two, but Sister White said that chart was “directed by the hand of the Lord, and should not be altered,” so the reference to the debate on the chart was from God’s hand.

Chữ "reproved" trong câu một có nghĩa là "tranh luận với". William Miller là người lính canh được đặt trên tháp canh trong lịch sử của phong trào thiên sứ thứ nhất và thứ hai, và khi, trong biểu tượng tiên tri, ông hỏi ông nên trả lời gì trong cuộc tranh luận về lịch sử của mình, ông được bảo phải viết khải tượng, điều được xác lập bởi biểu tượng của La Mã. Phù hợp với thực tế này, khi những người Millerite đưa ra tấm biểu đồ tiên phong năm 1843 để ứng nghiệm ba câu này của Habakkuk, họ đã đề cập đến chính trọng tâm của cuộc tranh luận mà họ tham dự. Hẳn là họ không hiểu rằng việc họ nhắc đến lập luận dại dột cho rằng Antiochus Epiphanes là quyền lực đã thiết lập khải tượng chính là đại diện cho cuộc tranh luận trong Habakkuk chương hai, nhưng Bà White nói rằng tấm biểu đồ ấy "được dẫn dắt bởi bàn tay của Chúa, và không nên bị thay đổi," nên việc đề cập đến cuộc tranh luận trên biểu đồ là từ tay Đức Chúa Trời.

The Millerites came to correctly understand that the first disappointment on April 19, 1844 initiated the tarrying time, referenced by Habakkuk and also Matthew’s parable of the ten virgins. They also came to understand that those two prophecies were directly connected with Ezekiel chapter twelve, where Ezekiel identifies a period of time where the effect of every vision will occur. That word “vision”, is the same Hebrew word we are now considering. This is why Jones is correct when he states, “When” Rome “comes upon the scene, then there enters that which establishes the vision, that which is one great object of the vision, the one chief landmark in the line of vision which God has given through the prophets for all time.” Rome establishes the entire vision of God’s prophetic Word, and more specifically it is Rome that the entire structure of chapter eleven is built upon.

Những người Millerite đã đi đến chỗ hiểu đúng rằng sự thất vọng đầu tiên vào ngày 19 tháng 4 năm 1844 đã khởi đầu thời kỳ chậm trễ, được nhắc đến trong Ha-ba-cúc và cũng trong dụ ngôn về mười trinh nữ của Ma-thi-ơ. Họ cũng đi đến chỗ hiểu rằng hai lời tiên tri ấy có liên hệ trực tiếp với Ê-xê-chi-ên chương mười hai, nơi Ê-xê-chi-ên xác định một khoảng thời gian mà trong đó hiệu lực của mọi sự hiện thấy sẽ xảy ra. Từ “sự hiện thấy” ấy chính là cùng một từ Hê-bơ-rơ mà hiện nay chúng ta đang xem xét. Đây là lý do Jones đúng khi ông phát biểu: “Khi” La Mã “bước vào vũ đài, thì điều thiết lập sự hiện thấy liền xuất hiện, điều là một đối tượng lớn lao của sự hiện thấy, dấu mốc chủ yếu trong tuyến của sự hiện thấy mà Đức Chúa Trời đã ban qua các đấng tiên tri cho mọi thời đại.” La Mã thiết lập toàn bộ sự hiện thấy của Lời tiên tri của Đức Chúa Trời, và cụ thể hơn, chính La Mã là nền tảng mà toàn bộ cấu trúc của chương mười một được xây dựng trên đó.

When Sister White refers to the final fulfillment of chapter eleven of Daniel and states that “much of the history that has taken place in fulfillment of this prophecy will be repeated,” she is identifying that the histories of chapter eleven that had already been fulfilled typified the final verses of Daniel chapter eleven. The subject of the final verses of chapter eleven is the king of the north, who there represents modern Rome. Therefore, the histories of Daniel chapter eleven, that are repeated, are histories that represent Rome.

Khi Chị White đề cập đến sự ứng nghiệm cuối cùng của chương mười một sách Đa-ni-ên và tuyên bố rằng “phần lớn lịch sử đã diễn ra trong sự ứng nghiệm của lời tiên tri này sẽ được lặp lại,” bà đang xác định rằng những diễn tiến lịch sử của chương mười một đã được ứng nghiệm trước đó là hình bóng tiêu biểu cho những câu cuối cùng của Đa-ni-ên chương mười một. Chủ đề của những câu cuối cùng trong chương mười một là vua phương bắc, là nhân vật tại đó đại diện cho La Mã hiện đại. Vì vậy, những diễn tiến lịch sử của Đa-ni-ên chương mười một được lặp lại là những diễn tiến lịch sử đại diện cho La Mã.

In the last six verses of chapter eleven modern Rome (the king of the north), conquers three geographical powers. In verse forty he conquers the king of the south (the former Soviet Union in 1989), the glorious land (the United States at the soon coming Sunday law), and Egypt (the entire world as represented by the United Nations.) In Daniel eleven pagan Rome is represented as conquering three geographical powers in order to capture the then-known world, and then papal Rome is represented as conquering three geographical powers in order to capture the earth.

Trong sáu câu cuối của chương mười một, Rô-ma hiện đại (vua phương bắc) chinh phục ba thế lực địa lý. Ở câu bốn mươi, nó chinh phục vua phương nam (Liên Xô cũ vào năm 1989), xứ vinh hiển (Hoa Kỳ khi luật Ngày Chủ nhật sắp đến), và Ai Cập (toàn thế giới, được đại diện bởi Liên Hợp Quốc). Trong Đa-ni-ên chương mười một, Rô-ma ngoại giáo được mô tả là chinh phục ba thế lực địa lý để chiếm lấy thế giới đã biết khi đó, và rồi Rô-ma giáo hoàng được mô tả là chinh phục ba thế lực địa lý để chiếm lấy địa cầu.

Pagan Rome is first mentioned in the chapter in verse fourteen, in order to identify it as the symbol that establishes the vision, but its rise to power is not addressed until verse sixteen. Alexander the Great’s kingdom was divided into four parts in fulfillment of God’s prophetic Word, but those four parts quickly consolidated into two primary antagonists that are identified as either the king of the south or the king of the north in the prophetic narrative that continues to the conclusion of the chapter. In verse fourteen the rising power of Rome is mentioned as the power that would establish the vision, but the subjects that are being addressed are the struggles between the remnants of Alexander’s kingdom as represented by the kings of the north and the south.

La Mã ngoại giáo được nhắc đến lần đầu trong chương này ở câu mười bốn, nhằm xác định nó là biểu tượng thiết lập khải tượng, nhưng sự trỗi dậy nắm quyền lực của nó mãi đến câu mười sáu mới được đề cập. Vương quốc của Alexander Đại đế đã bị chia thành bốn phần để ứng nghiệm Lời tiên tri của Đức Chúa Trời, nhưng bốn phần ấy nhanh chóng hợp nhất thành hai đối thủ chính, được xác định trong bản tường thuật tiên tri đang tiếp diễn cho đến hết chương là hoặc vua phương nam hoặc vua phương bắc. Trong câu mười bốn, quyền lực đang lên của La Mã được nhắc đến như là thế lực sẽ thiết lập khải tượng, nhưng những đối tượng đang được đề cập đến là các cuộc tranh đấu giữa những phần còn lại của vương quốc Alexander, như được đại diện bởi các vua phương bắc và phương nam.

In verse fifteen, those two kings are still engaged in their struggle, and the king of the north is prevailing. But in verse sixteen Rome arrives and the verse says, “But he that cometh against him,” meaning that when Rome comes against the northern king who has just been prevailing over the southern king, the king of the north will be unable to stand against Rome. Rome prevails, and in verse sixteen, Rome was also to stand in the glorious land of Judah. In verse seventeen Rome shall “set his face to enter with the strength of his whole kingdom.” He took the northern king who was unable to stand before him, then he took Judah, then he entered into Egypt.

Trong câu mười lăm, hai vua ấy vẫn đang trong cuộc tranh chiến, và vua phương bắc đang thắng thế. Nhưng trong câu mười sáu, La Mã xuất hiện, và câu ấy nói: “Nhưng kẻ đến nghịch cùng hắn,” nghĩa là khi La Mã đến nghịch cùng vua phương bắc, kẻ vừa thắng thế trước vua phương nam, thì vua phương bắc sẽ không thể đứng vững trước La Mã. La Mã thắng thế, và trong câu mười sáu, La Mã cũng sẽ đứng trong xứ vinh hiển của Giu-đa. Trong câu mười bảy, La Mã sẽ “quyết định tiến vào với sức mạnh của cả vương quốc mình.” La Mã khuất phục vua phương bắc, kẻ không thể đứng vững trước mình; rồi chiếm Giu-đa, rồi tiến vào Ai Cập.

> And in those times there shall many stand up against the king of the south: also the robbers of thy people shall exalt themselves to establish the vision; but they shall fall. So the king of the north shall come, and cast up a mount, and take the most fenced cities: and the arms of the south shall not withstand, neither his chosen people, neither shall there be any strength to withstand. But he that cometh against him shall do according to his own will, and none shall stand before him: and he shall stand in the glorious land, which by his hand shall be consumed. He shall also set his face to enter with the strength of his whole kingdom, and upright ones with him; thus shall he do: and he shall give him the daughter of women, corrupting her: but she shall not stand on his side, neither be for him. Daniel 11:14–17.

> Trong những thời ấy, nhiều kẻ sẽ đứng lên chống lại vua phương nam; cả những kẻ cướp bóc trong dân ngươi cũng sẽ tự tôn mình lên để làm cho khải tượng ứng nghiệm, nhưng rồi chúng sẽ sa ngã. Vậy vua phương bắc sẽ đến, đắp lũy và chiếm các thành kiên cố nhất; quân lực của phương nam sẽ không thể chống đỡ, dân tuyển chọn của vua phương nam cũng vậy; sẽ chẳng còn sức nào để đương nổi. Nhưng vua phương bắc, kẻ đến nghịch cùng vua phương nam, sẽ làm theo ý mình; chẳng ai đứng nổi trước mặt vua ấy; vua ấy sẽ đứng trong đất vinh hiển, và đất ấy sẽ bị tiêu hao bởi tay vua ấy. Vua ấy cũng sẽ hướng mặt để tiến vào với sức mạnh của cả vương quốc mình, và có những người ngay thẳng đi cùng; vua ấy sẽ làm như vậy. Vua ấy sẽ gả con gái của phụ nữ cho vị vua kia để làm bại hoại nàng; nhưng nàng sẽ không đứng về phía vua ấy, cũng chẳng vì vua ấy. Đa-ni-ên 11:14-17.

The conquering illustrated in these verses is a fulfillment of Daniel chapter eight.

Sự chinh phục được minh họa trong những câu này là sự ứng nghiệm của Đa-ni-ên đoạn tám.

> And out of one of them came forth a little horn, which waxed exceeding great, toward the south, and toward the east, and toward the pleasant land. Daniel 8:9.

> Và từ một trong chúng mọc lên một cái sừng nhỏ, sừng ấy trở nên vô cùng lớn, hướng về phương nam, hướng về phương đông, và hướng về xứ vinh hiển. Đa-ni-ên 8:9.

The little horn of verse nine is pagan Rome, and verse nine identifies, in agreement with verses fourteen through seventeen of chapter eleven, that pagan Rome would conquer three geographical entities as it took control of the world. Those entities were the south (Egypt), the east (Syria, the king of the north) and the pleasant land (Judah). The history of verses sixteen and seventeen are typifying the historical three-step conquering of modern Rome in verses forty through forty-three, for as Sister White stated, “Much of the history that has taken place in fulfillment of this prophecy will be repeated.”

Sừng nhỏ ở câu 9 là La Mã ngoại giáo, và câu 9 xác định, phù hợp với các câu 14 đến 17 của chương 11, rằng La Mã ngoại giáo sẽ chinh phục ba vùng lãnh thổ khi nó nắm quyền kiểm soát thế giới. Những vùng lãnh thổ ấy là phương nam (Ai Cập), phương đông (Syria, vua phương bắc) và đất tốt lành (Giu-đa). Lịch sử ở các câu 16 và 17 là kiểu mẫu cho cuộc chinh phục theo ba bước trong lịch sử của La Mã hiện đại ở các câu 40 đến 43, vì như Bà White đã nói: “Phần lớn lịch sử đã diễn ra để ứng nghiệm lời tiên tri này sẽ được tái diễn.”

> “Although Egypt could not stand before Antiochus, the king of the north, Antiochus could not stand before the Romans, who now came against him. No kingdoms were longer able to resist this rising power. Syria was conquered, and added to the Roman empire, when Pompey, BC 65, deprived Antiochus Asiaticus of his possessions, and reduced Syria to a Roman province.

> “Mặc dù Ai Cập không thể đứng vững trước Antiochus, vua phương bắc, nhưng Antiochus cũng không thể đứng vững trước người La Mã, lúc bấy giờ kéo đến chống lại ông. Không còn vương quốc nào có thể chống cự được thế lực đang lên này. Syria bị chinh phục và được sáp nhập vào đế quốc La Mã, khi Pompey, vào năm 65 TCN, tước đoạt các lãnh thổ của Antiochus Asiaticus và hạ Syria xuống thành một tỉnh của La Mã.”

> “The same power was also to stand in the Holy Land, and consume it. Rome became connected with the people of God, the Jews, by alliance, BC 162, from which date it holds a prominent place in the prophetic calendar. It did not, however, acquire jurisdiction over Judea by actual conquest till BC 63; and then in the following manner.

> “Cũng chính quyền lực ấy sẽ đứng trong Đất Thánh, và nuốt lấy nó. La Mã đã liên kết với dân sự của Đức Chúa Trời, tức dân Do Thái, bằng một liên minh vào năm 162 TCN; từ mốc thời gian ấy, nó giữ một vị trí nổi bật trong niên biểu tiên tri. Tuy nhiên, mãi đến năm 63 TCN, nó mới thực sự giành được quyền cai trị trên Giu-đê bằng sự chinh phục; và điều đó đã diễn ra theo cách sau đây.

> “On Pompey’s return from his expedition against Mithridates, king of Pontus, two competitors, Hyrcanus and Aristobulus, were struggling for the crown of Judea. Their cause came before Pompey, who soon perceived the injustice of the claims of Aristobulus, but wished to defer decision in the matter till after his long-desired expedition into Arabia, promising then to return, and settle their affairs as should seem just and proper. Aristobulus, fathoming Pompey’s real sentiments, hastened back to Judea, armed his subjects, and prepared for a vigorous defense, determined, at all hazards, to keep the crown, which he foresaw would be adjudicated to another. Pompey closely followed the fugitive. As he approached Jerusalem, Aristobulus, beginning to repent of his course, came out to meet him, and endeavored to accommodate matters by promising entire submission and large sums of money. Pompey, accepting this offer, sent Gabinius, at the head of a detachment of soldiers, to receive the money. But when that lieutenant-general arrived at Jerusalem, he found the gates shut against him, and was told from the top of the walls that the city would not stand to the agreement.

> Khi Pompey trở về sau cuộc viễn chinh chống Mithridates, vua xứ Pontus, hai đối thủ, Hyrcanus và Aristobulus, đang tranh giành ngai vàng xứ Giu-đê. Vụ việc của họ được trình lên Pompey, người sớm nhận ra các đòi hỏi của Aristobulus là không chính đáng, nhưng muốn hoãn quyết định cho đến sau cuộc viễn chinh vào Ả Rập mà ông mong mỏi từ lâu, hứa rằng khi ấy sẽ trở lại và thu xếp công việc của họ sao cho công bằng và thích đáng. Aristobulus, đoán biết ý thật của Pompey, vội vã trở về Giu-đê, vũ trang cho thần dân mình và chuẩn bị phòng thủ quyết liệt, quyết giữ bằng mọi giá ngai vàng mà ông lường trước sẽ bị phán trao cho kẻ khác. Pompey liền truy đuổi sát kẻ bỏ chạy. Khi Pompey tiến gần Giê-ru-sa-lem, Aristobulus, bắt đầu hối hận về bước đi của mình, ra nghênh đón và tìm cách dàn xếp bằng cách hứa hoàn toàn khuất phục và nộp những khoản tiền lớn. Pompey chấp nhận đề nghị này, cử Gabinius, chỉ huy một toán binh lính, đến nhận tiền. Nhưng khi vị phó tướng đó đến Giê-ru-sa-lem, ông thấy các cổng thành đóng chặt trước mặt mình, và từ trên tường thành người ta báo rằng thành sẽ không giữ thỏa thuận.

> “Pompey, not to be deceived in this way with impunity, put Aristobulus, whom he had retained with him, in irons, and immediately marched against Jerusalem with his whole army. The partisans of Aristobulus were for defending the place; those of Hyrcanus, for opening the gates. The latter being in the majority, and prevailing, Pompey was given free entrance into the city. Whereupon the adherents of Aristobulus retired to the mountain of the temple, as fully determined to defend that place as Pompey was to reduce it. At the end of three months a breach was made in the wall sufficient for an assault, and the place was carried at the point of the sword. In the terrible slaughter that ensued, twelve thousand persons were slain. It was an affecting sight, observes the historian, to see the priests, engaged at the time in divine service, with calm hand and steady purpose pursue their accustomed work, apparently unconscious of the wild tumult, though all around them their friends were given to the slaughter, and though often their own blood mingled with that of their sacrifices.

> Pompey, không chịu để bị lừa dối như thế mà không trừng phạt, đã xiềng xích Aristobulus, người ông giữ bên mình, và lập tức đem toàn quân tiến đánh Jerusalem. Phe của Aristobulus thì chủ trương giữ thành; phe của Hyrcanus thì muốn mở cổng. Phe sau đông hơn và thắng thế, nên Pompey được mở toang cổng thành cho vào. Bấy giờ những người ủng hộ Aristobulus rút về Núi Đền Thờ, quyết tâm bảo vệ nơi ấy không kém gì quyết tâm của Pompey là khuất phục nó. Hết ba tháng, tường thành bị mở một lỗ thủng đủ để xung phong, và nơi ấy bị chiếm bằng lưỡi gươm. Trong cuộc tàn sát khủng khiếp xảy ra sau đó, mười hai nghìn người bị giết. Nhà sử học nhận xét, đó là một cảnh tượng xúc động: các tư tế, lúc ấy đang cử hành phụng tự, với bàn tay điềm tĩnh và lòng kiên định vẫn tiếp tục công việc quen thuộc của họ, dường như không hay biết cảnh hỗn loạn dữ dội, dù xung quanh họ bạn hữu bị tàn sát, và không ít lần chính máu của họ hòa lẫn với máu của các lễ vật hiến tế.

> “Having put an end to the war, Pompey demolished the walls of Jerusalem, transferred several cities from the jurisdiction of Judea to that of Syria, and imposed tribute on the Jews. Thus for the first time was Jerusalem placed by conquest in the hands of that power which was to hold the ‘glorious land’ in its iron grasp till it had utterly consumed it.

> Sau khi chấm dứt cuộc chiến, Pompey phá hủy tường thành Jerusalem, chuyển một số thành phố từ quyền cai trị của Giu-đêa sang của Syria, và áp đặt cống nạp lên người Do Thái. Như vậy, lần đầu tiên, do bị chinh phục, Jerusalem đã rơi vào tay quyền lực sẽ nắm giữ 'đất vinh hiển' trong bàn tay sắt cho đến khi nó bị hủy diệt hoàn toàn.

> “‘VERSE 17. He shall also set his face to enter with the strength of his whole kingdom, and upright ones with him; thus shall he do: and he shall give him the daughter of women, corrupting her: but she shall not stand on his side, neither be for him.’

> 'CÂU 17. Ông cũng sẽ quyết chí tiến vào với sức mạnh của cả vương quốc mình, và những người chính trực cùng với ông; ông sẽ làm như vậy: và ông sẽ trao cho hắn con gái của đàn bà, làm cho nàng bại hoại; nhưng nàng sẽ không đứng về phía hắn, cũng chẳng thuận theo hắn.'

> “Bishop Newton furnishes another reading for this verse, which seems more clearly to express the sense, as follows: ‘He shall also set his face to enter by force the whole kingdom.’ Verse 16 brought us down to the conquest of Syria and Judea by the Romans. Rome had previously conquered Macedon and Thrace. Egypt was now all that remained of the ‘whole kingdom’ of Alexander, not brought into subjection to the Roman power, which power now set its face to enter by force into that country.” Uriah Smith, Daniel and the Revelation, 258–260.

> “Giám mục Newton đưa ra một cách dịch khác cho câu này, dường như diễn đạt rõ ý hơn, như sau: ‘Người ấy cũng sẽ quyết chí tiến vào toàn thể vương quốc bằng vũ lực.’ Câu 16 đưa chúng ta đến cuộc chinh phục Syria và Giu-đê của người La Mã. Trước đó, La Mã đã chinh phục Macedonia và Thrace. Lúc này, Ai Cập là tất cả những gì còn lại của ‘toàn vương quốc’ của Alexander, chưa bị khuất phục dưới quyền lực La Mã; và quyền lực ấy nay nhất quyết tiến vào đất nước đó bằng vũ lực.” Uriah Smith, Daniel và Khải Huyền, 258-260.

We have already noted, more than once in these articles, how verse thirty and thirty-one of Daniel eleven align with verses forty and forty-one, and the history of verses thirty and thirty-one also aligns with the plucking up of three horns.

Chúng tôi đã ghi nhận, hơn một lần trong các bài viết này, rằng câu ba mươi và ba mươi mốt của Đa-ni-ên 11 tương ứng với câu bốn mươi và bốn mươi mốt, và lịch sử của câu ba mươi và ba mươi mốt cũng tương ứng với việc nhổ bật lên ba cái sừng.

> I considered the horns, and, behold, there came up among them another little horn, before whom there were three of the first horns plucked up by the roots: and, behold, in this horn were eyes like the eyes of man, and a mouth speaking great things. … And of the ten horns that were in his head, and of the other which came up, and before whom three fell; even of that horn that had eyes, and a mouth that spake very great things, whose look was more stout than his fellows. Daniel 7:8, 20.

> Tôi ngắm các sừng, và kìa, có một cái sừng nhỏ khác mọc lên ở giữa chúng; trước mặt nó, ba trong số những sừng đầu tiên bị nhổ bật gốc; và kìa, trên sừng ấy có mắt như mắt người, và một miệng nói những lời kiêu căng. . .. Còn về mười cái sừng ở trên đầu nó, và cái sừng khác đã mọc lên, trước mặt sừng đó có ba cái ngã xuống; tức là cái sừng có mắt, và có miệng nói những lời rất kiêu ngạo, mà dáng vẻ oai vệ hơn các đồng bạn của nó. Đa-ni-ên 7:8, 20.

Just as Daniel chapter eight, verse nine, represents the three geographical areas of conquering that established pagan Rome on the throne, so too, the plucking up of the horns (representing the Heruli, Ostrogoths and Vandals) represented the three geographical areas of conquering that established papal Rome on the throne. Both those histories align with verses forty to forty-three of Daniel eleven, and the plucking up of the three horns aligns with the history of verses thirty and thirty-one.

Cũng như Đa-ni-ên chương 8, câu 9 biểu trưng cho ba khu vực địa lý chinh phục đã đưa La Mã ngoại giáo lên ngai, thì việc nhổ bật các sừng (đại diện cho Heruli, Ostrogoths và Vandals) cũng biểu trưng cho ba khu vực địa lý chinh phục đã đưa La Mã giáo hoàng lên ngai. Cả hai lịch sử đó tương ứng với các câu 40 đến 43 của Đa-ni-ên chương 11, và việc nhổ bật ba sừng tương ứng với lịch sử ở các câu 30 và 31.

> “‘VERSE 8. I considered the horns, and, behold, there came up among them another little horn, before whom there were three of the first horns plucked up by the roots; and, behold, in this horn were eyes like the eyes of man, and a mouth speaking great things.’

> 'CÂU 8. Tôi nhìn các sừng, và kìa, có một cái sừng nhỏ khác mọc lên giữa chúng; trước mặt nó, ba trong các sừng đầu tiên bị nhổ bật rễ; và kìa, trên cái sừng này có mắt như mắt người, và một cái miệng nói những lời lớn lao.'

> “Daniel considered the horns. Indications of a strange movement appeared among them. A little horn (at first little, but afterward more stout than its fellows) thrust itself up among them. It was not content quietly to find a place of its own, and fill it; it must thrust aside some of the others, and usurp their places. Three kingdoms were plucked up before it. This little horn, as we shall have occasion to notice more fully hereafter, was the papacy. The three horns plucked up before it were the Heruli, the Ostrogoths, and the Vandals. And the reason why they were plucked up was because they were opposed to the teaching and claims of the papal hierarchy, and hence to the supremacy in the church of the bishop of Rome.

> Daniel suy xét những chiếc sừng. Những dấu hiệu của một chuyển động lạ xuất hiện giữa chúng. Một chiếc sừng nhỏ (ban đầu nhỏ, nhưng về sau rắn rỏi hơn các sừng khác) vươn mình lên giữa chúng. Nó không bằng lòng lặng lẽ tìm một chỗ cho riêng mình và chiếm lấy chỗ ấy; nó phải đẩy sang một bên một số sừng khác và tiếm đoạt vị trí của chúng. Ba vương quốc đã bị nhổ bật gốc trước mặt nó. Chiếc sừng nhỏ này, như chúng ta sẽ có dịp xem xét đầy đủ hơn về sau, chính là chế độ giáo hoàng. Ba chiếc sừng bị nhổ bật gốc trước nó là người Heruli, người Ostrogoth và người Vandal. Và lý do họ bị nhổ bật gốc là vì họ chống đối giáo huấn và những yêu sách của phẩm trật giáo hoàng, và do đó chống lại quyền tối thượng trong Giáo hội của giám mục Rôma.

> “And ‘in this horn were eyes like the eyes of man, and a mouth speaking great things,’ the eyes, a fit emblem of the shrewdness, penetration, cunning, and foresight of the papal hierarchy; and the mouth speaking great things, a fit symbol of the arrogant claims of the bishops of Rome.” Uriah Smith, Daniel and the Revelation, 132–134.

> Và “trong sừng này có mắt như mắt người, và một cái miệng nói những điều lớn lao,” mắt ấy là biểu tượng thích hợp cho sự sắc sảo, thấu suốt, xảo quyệt và khả năng tiên liệu của phẩm trật giáo hoàng; còn cái miệng nói những điều lớn lao là biểu tượng thích hợp cho những tuyên bố kiêu ngạo của các giám mục Rôma. Uriah Smith, Daniel and the Revelation, 132-134.

It is Rome that establishes the vision of Bible prophecy, and especially the vision of Daniel chapter eleven. In that chapter much of the prophetic history that had been fulfilled before the Millerite movement was to be repeated in the last six verses of Daniel eleven. The conquering of three geographical obstacles that established both pagan and papal Rome upon the throne is represented in chapter eleven, and those two representations typify the time when modern Rome is again established upon the throne. It is Rome that establishes the vision, and Paul identifies that papal Rome is revealed in its time.

Chính La Mã thiết lập khải tượng của lời tiên tri trong Kinh Thánh, và đặc biệt là khải tượng của Đa-ni-ên chương mười một. Trong chương ấy, phần lớn lịch sử tiên tri đã được ứng nghiệm trước phong trào Millerite sẽ được lặp lại trong sáu câu cuối của Đa-ni-ên chương mười một. Việc chinh phục ba chướng ngại địa lý đã thiết lập cả La Mã ngoại giáo lẫn La Mã giáo hoàng trên ngai được trình bày trong chương mười một, và hai sự trình bày ấy là hình bóng chỉ về thời điểm khi La Mã hiện đại một lần nữa được thiết lập trên ngai. Chính La Mã thiết lập khải tượng, và Phao-lô xác định rằng La Mã giáo hoàng được bày tỏ đúng trong thời kỳ của nó.

> Let no man deceive you by any means: for that day shall not come, except there come a falling away first, and that man of sin be revealed, the son of perdition; Who opposeth and exalteth himself above all that is called God, or that is worshipped; so that he as God sitteth in the temple of God, showing himself that he is God. Remember ye not, that, when I was yet with you, I told you these things? And now ye know what withholdeth that he might be revealed in his time. 2 Thessalonians 2:3–6.

> Đừng để ai dùng cách nào mà lừa dối anh em; vì ngày ấy sẽ không đến đâu, nếu trước hết không có sự bội đạo, và người tội ác được bày tỏ, tức là con của sự hư mất; kẻ chống đối và tôn mình lên trên mọi cái gọi là thần hay mọi sự được thờ phượng, đến nỗi nó ngồi trong đền thờ của Đức Chúa Trời như Đức Chúa Trời, tỏ ra mình là Đức Chúa Trời. Anh em há chẳng nhớ rằng, khi tôi còn ở với anh em, tôi đã nói cho anh em những điều ấy sao? Hiện nay anh em đã biết điều gì đang ngăn trở, để nó chỉ hiện ra trong kỳ riêng của nó. 2 Tê-sa-lô-ni-ca 2:3-6.

The papacy took the throne as the fifth kingdom of Bible prophecy in the year 538, and many who consider verse six, would no doubt assume that Paul means that “the Papacy would be revealed in 538.” This may be correct, but it is at minimum a secondary truth of what Paul was identifying. Paul, like all prophets is speaking more about the last days, than his own time period. He was referring to how the papacy would be revealed prophetically, for as a prophet he was in agreement with all the other prophets. Line upon line, those who have not the vision perish, and those who have not the vision, have not the vision because they do not know what establishes the vision. Knowing that Rome establishes the vision is a life-or-death understanding. Paul, in agreement with the other prophets is identifying that what reveals papal Rome, who is the Rome of the last days is “his time.” The prophetic “time” associated with Rome, is what reveals what and who Rome is.

Chế độ giáo hoàng lên nắm ngai như vương quốc thứ năm trong lời tiên tri Kinh Thánh vào năm 538, và nhiều người khi xem xét câu sáu hẳn sẽ cho rằng Phao-lô có ý rằng “chế độ giáo hoàng sẽ được bày tỏ vào năm 538.” Điều này có thể đúng, nhưng tối thiểu cũng chỉ là một lẽ thật thứ yếu so với điều Phao-lô đang xác định. Phao-lô, như mọi nhà tiên tri, nói nhiều về thời kỳ sau rốt hơn là về thời đại của chính mình. Ông đang nói đến cách chế độ giáo hoàng sẽ được bày tỏ theo phương diện tiên tri, vì với tư cách một nhà tiên tri, ông đồng thuận với tất cả các nhà tiên tri khác. Dòng này dòng kia, điều này điều kia; những ai không có khải tượng thì bị diệt vong, và họ không có khải tượng vì họ không biết điều gì thiết lập nên khải tượng. Biết rằng chính La Mã thiết lập nên khải tượng là một vấn đề sống chết. Phao-lô, đồng thuận với các nhà tiên tri khác, đang xác định rằng điều bày tỏ La Mã giáo hoàng — tức La Mã của thời kỳ sau rốt — chính là “thì giờ của nó.” “Thì giờ” mang tính tiên tri gắn liền với La Mã chính là điều bày tỏ La Mã là gì và là ai.

We will continue this study in the next article.

Chúng tôi sẽ tiếp tục nghiên cứu này trong bài viết tiếp theo.

> “The apostle Paul, in his second letter to the Thessalonians, foretold the great apostasy which would result in the establishment of the papal power. He declared that the day of Christ should not come, ‘except there come a falling away first, and that man of sin be revealed, the son of perdition; who opposeth and exalteth himself above all that is called God, or that is worshiped; so that he as God sitteth in the temple of God, showing himself that he is God.’ And furthermore, the apostle warns his brethren that ‘the mystery of iniquity doth already work.’ 2 Thessalonians 2:3, 4, 7. Even at that early date he saw, creeping into the church, errors that would prepare the way for the development of the papacy.

> Sứ đồ Phao-lô, trong bức thư thứ hai gửi tín hữu Tê-sa-lô-ni-ca, đã tiên báo cuộc bội đạo lớn sẽ dẫn đến việc thiết lập quyền lực giáo hoàng. Ông tuyên bố rằng ngày của Đấng Christ chưa thể đến, “nếu trước hết không có sự bội đạo, và người tội ác, con của sự hư mất, không được bày tỏ; kẻ chống đối và tôn mình lên trên mọi điều được gọi là Đức Chúa Trời hay là được thờ phượng; đến nỗi nó ngồi trong đền thờ Đức Chúa Trời như thể là Đức Chúa Trời, tỏ mình ra rằng mình là Đức Chúa Trời.” Hơn nữa, sứ đồ còn cảnh báo anh em rằng “sự mầu nhiệm của điều ác đã bắt đầu hoạt động rồi.” 2 Tê-sa-lô-ni-ca 2:3, 4, 7. Ngay từ thời điểm sớm ấy, ông đã thấy những sai lầm đang len lỏi vào hội thánh, dọn đường cho sự phát triển của chế độ giáo hoàng.

> “Little by little, at first in stealth and silence, and then more openly as it increased in strength and gained control of the minds of men, ‘the mystery of iniquity’ carried forward its deceptive and blasphemous work. Almost imperceptibly the customs of heathenism found their way into the Christian church. The spirit of compromise and conformity was restrained for a time by the fierce persecutions which the church endured under paganism. But as persecution ceased, and Christianity entered the courts and palaces of kings, she laid aside the humble simplicity of Christ and His apostles for the pomp and pride of pagan priests and rulers; and in place of the requirements of God, she substituted human theories and traditions. The nominal conversion of Constantine, in the early part of the fourth century, caused great rejoicing; and the world, cloaked with a form of righteousness, walked into the church. Now the work of corruption rapidly progressed. Paganism, while appearing to be vanquished, became the conqueror. Her spirit controlled the church. Her doctrines, ceremonies, and superstitions were incorporated into the faith and worship of the professed followers of Christ.

> Dần dần, lúc đầu một cách lén lút và lặng lẽ, rồi càng ngày càng công khai khi nó gia tăng sức mạnh và chiếm lĩnh tâm trí con người, 'mầu nhiệm của tội ác' đã đẩy mạnh công việc lừa dối và phạm thượng của mình. Gần như không thể nhận ra, các phong tục ngoại giáo đã len lỏi vào giáo hội Cơ Đốc. Tinh thần thỏa hiệp và xu hướng đồng hóa đã bị kiềm chế một thời bởi những cuộc bách hại dữ dội mà giáo hội phải chịu dưới thời ngoại giáo. Nhưng khi sự bách hại chấm dứt, và Cơ Đốc giáo bước vào các triều đình và cung điện vua chúa, giáo hội gác bỏ sự đơn sơ khiêm nhu của Đấng Christ và các sứ đồ để đổi lấy vẻ phô trương và kiêu hãnh của các tư tế và nhà cầm quyền ngoại giáo; và thay cho những yêu cầu của Đức Chúa Trời, giáo hội đã đặt vào đó các lý thuyết và truyền thống của loài người. Sự cải đạo trên danh nghĩa của Constantine vào đầu thế kỷ thứ tư đã gây nên sự hân hoan lớn; và thế gian, khoác lên mình một hình thức công chính, đã bước vào giáo hội. Khi ấy, công cuộc bại hoại nhanh chóng tiến triển. Ngoại giáo, tuy có vẻ như bị đánh bại, lại trở thành kẻ chiến thắng. Tinh thần của ngoại giáo đã chi phối giáo hội. Các giáo lý, nghi lễ và mê tín của nó đã được đưa vào đức tin và sự thờ phượng của những người xưng mình là môn đồ của Đấng Christ.

> “This compromise between paganism and Christianity resulted in the development of ‘the man of sin’ foretold in prophecy as opposing and exalting himself above God. That gigantic system of false religion is a masterpiece of Satan’s power—a monument of his efforts to seat himself upon the throne to rule the earth according to his will.” The Great Controversy, 49, 50.

> Sự thỏa hiệp giữa ngoại giáo và Cơ Đốc giáo này đã dẫn đến sự hình thành của ‘con người tội ác’ mà lời tiên tri đã báo trước là chống nghịch và tôn mình lên trên Đức Chúa Trời. Hệ thống tôn giáo giả dối khổng lồ ấy là một kiệt tác của quyền năng Sa-tan — một tượng đài cho những nỗ lực của hắn nhằm ngồi lên ngai để cai trị thế gian theo ý muốn của hắn. Cuộc Tranh Đấu Lớn, 49, 50.

Back to Articles