Article

# The Book of Joel and The Laodicean Seventh-day Adventist Church - Number Eighteen

Sách Giô-ên và Hội Thánh Cơ Đốc Phục Lâm Ngày Thứ Bảy La-ô-đi-xê - Số Mười Tám

Number Eighteen

Số mười tám

Author

Jeff Pippenger

Published

December 25, 2025

Formats

PDF
Word

We are considering the covenant of Abram, and have not yet addressed the element of the prophecy of Abram that has a direct connection with the opening verses of the book of Joel. Abram’s prophecy of 400 years of bondage along with Paul’s 430 years produces the prophetic structure that aligns with the 1290 years of Daniel 12:11. The 1290-year prophecy of verse eleven is the omega prophetic period of Abram and Paul’s 430-year line. This truth is an element of what is unsealed in the latter days that separates the wise and the wicked.

Chúng ta đang xem xét giao ước của Abram và vẫn chưa đề cập đến yếu tố trong lời tiên tri của Abram có mối liên hệ trực tiếp với các câu mở đầu của sách Joel. Lời tiên tri của Abram về 400 năm nô lệ, cùng với 430 năm của Paul, tạo nên cấu trúc tiên tri tương ứng với 1290 năm trong Daniel 12:11. Lời tiên tri 1290 năm ở câu 11 là thời kỳ tiên tri omega của dòng thời gian 430 năm của Abram và Paul. Chân lý này là một yếu tố của những điều được mở ấn trong những ngày cuối cùng, phân biệt người khôn ngoan và kẻ gian ác.

Connected with the omega prophecy of 430 years was the symbol of “four generations,” identifying a period of probationary time for the nation which held God’s chosen people in bondage. For Moses it was Egypt, for the one hundred and forty-four thousand, who sing the song of Moses, it is the history of the United States from 1798 unto the Sunday law. The United States, represented as the “earth beast” in Revelation thirteen begins as a lamb and ends speaking as a dragon. Joseph, a symbol of the Lamb, represents the period of relative peace in Egypt, until there was a new Pharaoh and the bondage began. Thus, the nation that is judged in the fourth generation, which was Egypt for Moses, is the United States. The remnant is judged at the Sunday law as typified by the plagues that culminated for the Hebrews with blood on their doorpost, and thereafter with the nation of Egypt at the Red Sea. Joseph and Moses represent a good Pharaoh and a bad Pharaoh, which for the United States is first the lamb, and then the dragon.

Gắn liền với lời tiên tri Ômêga về 430 năm là biểu tượng “bốn đời”, qua đó chỉ ra một thời kỳ ân huệ dành cho quốc gia đã giam giữ dân sự được Đức Chúa Trời chọn trong ách nô lệ. Đối với Môi-se, đó là Ai Cập; còn đối với một trăm bốn mươi bốn ngàn người, những người hát bài ca của Môi-se, thì đó là lịch sử của Hoa Kỳ từ năm 1798 cho đến luật ngày Chủ nhật. Hoa Kỳ, được biểu tượng là “con thú từ đất” trong Khải Huyền mười ba, khởi đầu như một con chiên và kết thúc nói như một con rồng. Giô-sép, biểu tượng của Chiên Con, đại diện cho thời kỳ hòa bình tương đối ở Ai Cập, cho đến khi xuất hiện một Pha-ra-ôn mới và ách nô lệ bắt đầu. Vì thế, dân tộc bị phán xét vào đời thứ tư — vốn là Ai Cập đối với Môi-se — chính là Hoa Kỳ. Dân sót được phán xét tại thời điểm luật ngày Chủ nhật, như được biểu trưng bởi các tai vạ đã đạt đến đỉnh điểm đối với người Hê-bơ-rơ bằng huyết bôi trên cột cửa của họ, và sau đó là đối với dân Ai Cập tại Biển Đỏ. Giô-sép và Môi-se tượng trưng cho một Pha-ra-ôn tốt và một Pha-ra-ôn xấu; đối với Hoa Kỳ, trước hết là con chiên, rồi đến con rồng.

Abram’s prophecy of judgment in the fourth generation included the fact that the close of probation is progressive, for within Moses’ fulfillment of Abram’s prophecy; not only did probation close for Egypt, but there was still time left for the Amorites to fill up their cup of probationary time—after Egypt had filled theirs. The Red Sea for Egypt was the Sunday law for the United States, and then “every other country on the globe” will “follow the example” of the United States, as represented by the Amorites post-Egypt close of probation.

Lời tiên tri của Áp-ram về sự phán xét trong đời thứ tư bao hàm rằng việc đóng cửa ân điển diễn tiến dần dần, vì ngay trong sự ứng nghiệm lời tiên tri ấy qua Môi-se, không những cửa ân điển đã đóng lại cho Ai Cập, mà vẫn còn thời gian để người A-mô-rít làm cho thời kỳ ân điển của họ đầy trọn—sau khi Ai Cập đã làm đầy trọn thời kỳ ân điển của mình. Biển Đỏ đối với Ai Cập tương đương với đạo luật ngày Chủ nhật đối với Hoa Kỳ, và rồi “mọi quốc gia khác trên toàn cầu” sẽ “làm theo gương” Hoa Kỳ, như được thể hiện qua người A-mô-rít sau khi Ai Cập đóng cửa ân điển.

The Amorites are one of the ten tribes that identify the world from the river of Egypt to the river of Babylon, in Abram’s covenant, and the Amorites therefore represent the nations of the world, who close their individual probation as nations, after the Sunday law in the United States. The Amorites are the biblical symbol of judgment closing upon the world, and it happens in the third and fourth generation. The Red Sea is the symbol of the close of probation for the United States, and the Amorites represent the nations progressively closing their probation until human probation closes. Therefore, the Amorites are a symbol of the period of the Sunday law crisis at the Red Sea unto the deliverance of the east wind, when the path of deliverance is opened to God’s people.

Trong giao ước của Áp-ram, người A-mô-rít là một trong mười dân tộc mô tả thế gian trải dài từ sông Ai Cập đến sông Ba-by-lôn; vì vậy người A-mô-rít tượng trưng cho các quốc gia trên thế giới, là những quốc gia sẽ đóng cửa ân điển riêng của họ với tư cách là quốc gia, sau khi luật Chủ nhật được ban hành tại Hoa Kỳ. Người A-mô-rít là biểu tượng Kinh Thánh về sự phán xét khép lại trên thế gian, và điều đó xảy ra trong đời thứ ba và thứ tư. Biển Đỏ là biểu tượng của sự đóng cửa ân điển đối với Hoa Kỳ, và người A-mô-rít đại diện cho các quốc gia dần dần đóng cửa ân điển của họ cho đến khi ân điển của loài người chấm dứt. Vì vậy, người A-mô-rít là biểu tượng cho giai đoạn từ khủng hoảng luật Chủ nhật tại Biển Đỏ cho đến sự giải cứu bởi gió đông, khi con đường giải cứu được mở ra cho dân Đức Chúa Trời.

But Abram’s prophecy not only addresses the fourth generation in terms of the United States as Egypt, and the world as the Amorites, it more importantly places the generation of God’s people who cross the Red Sea as a “fourth generation.” When we dredge up, what we can dredge up, from the understanding of “four generations” in Abram’s first step of three steps, we will consider the second and third steps of Abraham’s covenant. The second step is chapter seventeen, and the third step is of course—chapter twenty-two.

Nhưng lời tiên tri của Áp-ram không chỉ bàn về “thế hệ thứ tư” trong bối cảnh xem Hoa Kỳ là Ai Cập và thế giới là người A-mô-rít; quan trọng hơn, nó còn coi thế hệ của dân Đức Chúa Trời vượt qua Biển Đỏ là một “thế hệ thứ tư”. Khi chúng ta cố gắng khai thác hết những gì có thể từ cách hiểu về “bốn thế hệ” trong bước thứ nhất của ba bước của Áp-ram, chúng ta sẽ xem xét bước thứ hai và thứ ba của giao ước của Áp-ra-ham. Bước thứ hai là chương mười bảy, và bước thứ ba dĩ nhiên là chương hai mươi hai.

In Daniel chapter twelve, three prophetic periods are identified, and they all represent prophetic time that ceased in 1844. Those three periods are unsealed in the latter days, and those three periods represent the increase of knowledge that befalls God’s people in the latter days. Christ as the man in linen, sets forth the first of the three prophetic periods in verse seven, and in so doing, He aligns Himself with the angel of Revelation ten, who stands not upon the water, but upon the earth and the sea.

Trong sách Đa-ni-ên đoạn mười hai, ba thời kỳ tiên tri được xác định, và tất cả đều tượng trưng cho thời gian tiên tri đã chấm dứt vào năm 1844. Ba thời kỳ ấy được mở ấn trong những ngày sau rốt, và chúng biểu thị sự gia tăng của sự hiểu biết đến với dân sự của Đức Chúa Trời trong những ngày sau rốt. Đấng Christ, với tư cách là người mặc áo vải gai, nêu ra thời kỳ thứ nhất trong ba thời kỳ tiên tri ấy ở câu bảy; và khi làm như vậy, Ngài liên hệ mình với thiên sứ của Khải Huyền đoạn mười, là vị không đứng trên nước, nhưng đứng trên đất và biển.

> And the angel which I saw stand upon the sea and upon the earth lifted up his hand to heaven, And sware by him that liveth for ever and ever, who created heaven, and the things that therein are, and the earth, and the things that therein are, and the sea, and the things which are therein, that there should be time no longer. Revelation 10:5, 6.

> Và thiên sứ mà tôi thấy đứng trên biển và trên đất giơ tay lên trời, và thề bởi Đấng hằng sống đời đời, là Đấng đã dựng nên trời cùng mọi vật trong đó, đất cùng mọi vật trong đó, và biển cùng mọi vật trong đó, rằng sẽ không còn thì giờ nữa. Khải Huyền 10:5, 6.

In verse seven of chapter twelve the man in linen also swears by Him that lives forever.

Trong câu bảy của chương mười hai, người mặc áo vải lanh cũng thề bởi Đấng hằng sống.

> And I heard the man clothed in linen, which was upon the waters of the river, when he held up his right hand and his left hand unto heaven, and sware by him that liveth forever that it shall be for a time, times, and an half; and when he shall have accomplished to scatter the power of the holy people, all these things shall be finished. Daniel 12:7.

> Và tôi nghe người mặc vải lanh, đứng trên mặt nước của con sông; khi người giơ tay phải và tay trái lên trời, người thề bởi Đấng sống đời đời rằng sẽ còn một kỳ, hai kỳ và nửa kỳ; và khi người đã hoàn tất việc làm tan tác quyền lực của dân thánh, thì mọi sự ấy sẽ chấm dứt. Đa-ni-ên 12:7.

We are informed by inspiration that the same line of prophecy located in the book of Daniel is taken up in the book of Revelation, and the Millerite understanding is that these two descriptions are parallel passages of Christ. Christ as the Angel with the little book, identifying the end of the application of prophetic time in 1844 in the book of Revelation, and Christ as the Man in linen in the book of Daniel, identifying that when the Sunday law in the United States arrives, all the marvels of Daniel’s final vision would be finished. Within that sacred history, which precedes and culminates at the Sunday law, God’s people were to be scattered for a period represented by the symbol of 1260. The period of scattering that precedes the Sunday law is set forth in Revelation chapter eleven where Moses and Elijah are slain and are dead in the street for three and a half days, which is a symbol of 1260.

Qua sự linh cảm, chúng ta được biết rằng cùng một dòng tiên tri nằm trong sách Đa-ni-ên được tiếp nối trong sách Khải Huyền, và cách hiểu của phong trào Miller cho rằng hai mô tả này là những đoạn song song về Đấng Christ. Đấng Christ như Thiên sứ với quyển sách nhỏ, xác định sự kết thúc của việc áp dụng thời gian tiên tri vào năm 1844 trong sách Khải Huyền; và Đấng Christ như Người mặc áo vải gai trong sách Đa-ni-ên, xác định rằng khi luật ngày Chủ nhật tại Hoa Kỳ đến, mọi sự lạ lùng của khải tượng cuối cùng của Đa-ni-ên sẽ được hoàn tất. Trong lịch sử thánh đó, vốn đi trước và đạt đến cao điểm tại luật ngày Chủ nhật, dân Đức Chúa Trời sẽ bị tản lạc trong một thời kỳ được biểu trưng bằng con số 1260. Thời kỳ tản lạc đi trước luật ngày Chủ nhật được trình bày trong Khải Huyền chương mười một, nơi Môi-se và Ê-li bị giết và nằm chết giữa đường trong ba ngày rưỡi, là một biểu tượng của 1260.

In verse seven, the man in linen identifies that when the scattering of the power of the holy people has finished its three-and-a-half days, the “marvels” that befall God’s people of the latter days shall be finished. We closed the last article with Sister White’s commentary on Zechariah chapter three. The first sentence stated, “Zechariah’s vision of Joshua and the Angel applies with peculiar force to the experience of God’s people in the closing scenes of the great day of atonement.” In the chapter, and in the inspired commentary of Sister White upon the chapter, the one hundred and forty-four thousand are the “men wondered at.” The “wonders” of Daniel’s last vision that are completed by the Sunday law, are the “wonders” associated with the sealing of God’s people.

Trong câu bảy, người mặc vải gai cho biết rằng khi việc làm tán lạc quyền lực của dân thánh kết thúc thời kỳ ba ngày rưỡi, thì những “điều kỳ lạ” xảy đến cho dân Đức Chúa Trời trong thời kỳ sau rốt sẽ chấm dứt. Chúng ta đã kết thúc bài viết trước bằng phần chú giải của Bà White về chương ba sách Xa-cha-ri. Câu đầu tiên nói: “Khải tượng của Xa-cha-ri về Giê-hô-suê và Thiên Sứ áp dụng một cách đặc biệt mạnh mẽ cho kinh nghiệm của dân Đức Chúa Trời trong những cảnh kết thúc của ngày đại lễ chuộc tội.” Trong chương ấy, và trong phần chú giải được linh cảm của Bà White về chương ấy, một trăm bốn mươi bốn ngàn là những “người bị người ta lấy làm điều lạ.” Những “điều kỳ lạ” trong khải tượng cuối cùng của Đa-ni-ên, được hoàn tất bởi luật Chủ nhật, chính là những “điều kỳ lạ” gắn liền với việc đóng ấn dân của Đức Chúa Trời.

Daniel chapter twelve provides the light that seals the one hundred and forty-four thousand in the latter days. That light is represented by three prophetic periods, that were all identified and established as truth in the Millerite history. The three periods are presented in three verses and are three pillars which hold up the structure of truth. The structure of truth is held up with a three-step process. That process of three steps, is represented within the passage of nine verses (4–12), by the three verses which present prophetic time. Those three prophetic periods, when approached from the foundational Millerite understanding, produce three symbolic periods that are defined in agreement with the Millerite understanding, but do not apply the element of time.

Đa-ni-ên chương mười hai cung cấp ánh sáng đóng ấn một trăm bốn mươi bốn ngàn trong những ngày sau rốt. Ánh sáng ấy được biểu trưng bởi ba thời kỳ tiên tri, tất cả đều đã được nhận diện và xác lập như lẽ thật trong lịch sử phong trào Miller. Ba thời kỳ ấy được trình bày trong ba câu và là ba trụ cột nâng đỡ cấu trúc của lẽ thật. Cấu trúc của lẽ thật được nâng đỡ bằng một tiến trình ba bước. Tiến trình ba bước ấy được thể hiện trong đoạn gồm chín câu (4-12), qua ba câu trình bày thời gian tiên tri. Ba thời kỳ tiên tri ấy, khi được tiếp cận từ sự hiểu biết nền tảng của phong trào Miller, tạo nên ba thời kỳ tượng trưng được định nghĩa phù hợp với sự hiểu biết của phong trào Miller, nhưng không áp dụng yếu tố thời gian.

The three periods are located within the very passage of Scripture that defines ‘the process of prophecy being sealed up—and then unsealed,’ including the classic biblical description of a threefold testing process. The nine verses that begin with Daniel being told to seal up his book, are the very verses where the three periods are set forth, and in those nine verses the purification process that is accomplished when truth is unsealed is expressed as “purified, made white and tried.” The three periods in the three verses are the increase of knowledge, at the time of the end, in the latter days, that represent the final testing and sealing process of God’s covenant people. That history is where the symbolic “marvels” that befall God’s people in the latter days are set forth. Please read this paragraph again.

Ba thời kỳ ấy nằm ngay trong chính đoạn Kinh Thánh định nghĩa ‘quá trình lời tiên tri được đóng ấn — rồi được mở ấn’, bao gồm cả mô tả kinh điển trong Kinh Thánh về một tiến trình thử luyện ba phần. Chín câu bắt đầu bằng việc Đa-ni-ên được bảo phải đóng ấn sách mình chính là những câu nêu ra ba thời kỳ ấy; và trong chín câu đó, tiến trình thanh tẩy được thực hiện khi lẽ thật được mở ấn được diễn tả là “được tinh luyện, làm trắng và thử luyện.” Ba thời kỳ trong ba câu ấy là: sự gia tăng tri thức, thời kỳ cuối cùng, và những ngày sau rốt; chúng đại diện cho tiến trình thử nghiệm và đóng ấn sau cùng của dân giao ước của Đức Chúa Trời. Lịch sử ấy là nơi những “điều lạ lùng” mang tính biểu tượng xảy đến cho dân của Đức Chúa Trời trong những ngày sau rốt được trình bày. Xin hãy đọc lại đoạn này.

The three periods, in the three verses in the passage of nine verses, represent the climax of the book of Daniel, and the climax represented there is the climax of the internal prophetic line; it is the story of how a rock gets “cut” out of a mountain, without hands, which is the story of the remnant. That internal line is represented in chapters ten and twelve, and the climax of the external line of prophecy is in the closing verses of chapter eleven, and the first few verses of Daniel twelve.

Ba thời kỳ, trong ba câu thuộc đoạn gồm chín câu, đánh dấu đỉnh điểm của sách Đa-ni-ên; và đỉnh điểm được trình bày ở đó là đỉnh điểm của tuyến tiên tri nội tại: đó là câu chuyện về cách một hòn đá được 'đục' ra khỏi núi, không bởi tay người, cũng chính là câu chuyện về những người còn sót lại. Tuyến nội tại đó được thể hiện trong các chương mười và mười hai, và đỉnh điểm của tuyến tiên tri bên ngoài nằm ở những câu kết của chương mười một, cùng vài câu đầu của chương mười hai sách Đa-ni-ên.

Those three periods are also the climax of the visions of both the Ulai and Hiddekel river’s testimony, and the three verses include a prophetic period that represents the climatic fulfillment of the covenant time prophecy that provides both Abram and Paul as witnesses. Jesus, as the Man in linen is in verse seven, walking upon the water. In verse eleven two voices, which are also the voice of Christ, Abram and Paul stand to testify. In verse twelve the history of the sealing of God’s people is represented, for the one hundred and forty-four thousand are virgins, and virgins experience the parable of the ten virgins, and the blessing in verse twelve is upon those who wait. Those who wait in the parable, and who are “blessed,” are those who receive the garment that allows them to enter into the marriage, when the door is closed.

Ba thời kỳ ấy cũng là đỉnh điểm của các khải tượng trong lời chứng về cả sông Ulai lẫn sông Hiddekel, và ba câu ấy bao gồm một kỳ hạn tiên tri tượng trưng cho sự ứng nghiệm đỉnh điểm của lời tiên tri về thời kỳ của giao ước, lời vốn đưa cả Áp-ram và Phao-lô làm chứng. Đức Chúa Jêsus, với tư cách là Người mặc vải gai mịn, ở câu bảy, đi trên mặt nước. Trong câu mười một, có hai tiếng nói—cũng chính là tiếng của Đấng Christ; Áp-ram và Phao-lô đứng ra làm chứng. Trong câu mười hai, lịch sử sự đóng ấn trên dân Đức Chúa Trời được trình bày, vì một trăm bốn mươi bốn ngàn là những trinh nữ, và các trinh nữ trải nghiệm dụ ngôn về mười trinh nữ, và phước lành trong câu mười hai ở trên những người chờ đợi. Những người chờ đợi trong dụ ngôn, và được “phước”, là những người nhận lấy y phục cho phép họ vào dự tiệc cưới, khi cửa đã đóng.

In verse seven, Jesus is walking upon the water, which produces fear, but Peter determines to believe and begins to walk and give God glory, but Peter is often a symbol of both classes, and the glory is turned back to fear, as his hour of judgment arrived. The first period located in verse seven, represents the first angel’s message. Jesus is upon the waters, a symbol of fear and the first angel. Then Jesus identifies a period where He will glorify His people in advance of the judgment of the Sunday law. All three elements of the three angels are within verse seven, for verse seven is the first of three verses that represent the three angels.

Trong câu bảy, Chúa Giê-su đang đi trên mặt nước, điều ấy gây sợ hãi; nhưng Phi-e-rơ quyết định tin và bắt đầu bước đi, tôn vinh Đức Chúa Trời; song Phi-e-rơ thường là biểu tượng cho cả hai nhóm, và vinh hiển lại hóa thành sợ hãi khi giờ phán xét của ông đến. Dấu chấm thứ nhất nằm trong câu bảy tượng trưng cho sứ điệp của thiên sứ thứ nhất. Chúa Giê-su ở trên mặt nước, một biểu tượng của sự sợ hãi và của thiên sứ thứ nhất. Rồi Chúa Giê-su xác định một dấu chấm nơi Ngài sẽ tôn vinh dân Ngài trước cuộc phán xét của luật ngày Chủ nhật. Cả ba yếu tố của ba thiên sứ đều ở trong câu bảy, vì câu bảy là câu thứ nhất trong ba câu đại diện cho ba thiên sứ.

Verse eleven provides a ‘doubling’ with its omega testimony to the alpha voices of Abram and Paul. Their “doubled” voices merge to set forth the covenant time prophecy, and verse eleven fulfills the prophecy as the omega, by identifying the prophetic period that concludes with the fall of Babylon in 1798, and thus typifies the fall of Babylon when Michael stands up in the latter days. In verse eleven we have a doubling of prophets, and a period that represents two falls of Babylon, thus representing the second angel’s message that announced that, “Babylon is fallen is fallen.”

Câu mười một đưa ra một “sự nhân đôi” với lời chứng omega của nó đối với các tiếng nói alpha của Abram và Paul. Những tiếng nói “được nhân đôi” của họ hòa lại để trình bày lời tiên tri về thời kỳ giao ước, và câu mười một ứng nghiệm lời tiên tri với tư cách là omega bằng cách xác định thời kỳ tiên tri kết thúc với sự sụp đổ của Babylon vào năm 1798, và qua đó tiêu biểu cho sự sụp đổ của Babylon khi Michael đứng lên trong những ngày sau rốt. Trong câu mười một chúng ta có sự nhân đôi các tiên tri, và một thời kỳ tượng trưng cho hai lần Babylon sụp đổ, qua đó đại diện cho sứ điệp của thiên sứ thứ hai đã công bố rằng, “Babylon đã sụp đổ, đã sụp đổ.”

Verse seven is the first angel’s message, and verse eleven is the second angel’s message and verse twelve, which is Daniel 12*12 or Daniel 144, is about the distinction between the wise and foolish, which is accomplished in the judgment process that ends with the manifestation of character at the crisis of judgment. Verse twelve is the third angel’s message identifying how the world is divided into two classes, and the counterpart of the third angel’s external portrayal of that very division, is the internal division of the third angel represented in verse twelve. Verse seven, eleven and twelve are the message of the three angels and the verses are the light that is unsealed in the latter days. These three verses unsealing in the latter days aligns with Revelation chapter ten.

Câu bảy là sứ điệp của thiên sứ thứ nhất, và câu mười một là sứ điệp của thiên sứ thứ hai, còn câu mười hai — tức Daniel 12*12 hay Daniel 144 — nói về sự phân biệt giữa người khôn và kẻ dại, điều này được thực hiện trong tiến trình phán xét kết thúc bằng sự bộc lộ tính cách vào lúc khủng hoảng của sự phán xét. Câu mười hai là sứ điệp của thiên sứ thứ ba, xác định cách thế giới được chia thành hai hạng người; và đối ứng với sự mô tả bên ngoài về chính sự phân chia ấy của thiên sứ thứ ba là sự phân chia bên trong của thiên sứ thứ ba, được thể hiện ở câu mười hai. Câu bảy, mười một và mười hai là sứ điệp của ba thiên sứ, và các câu này là ánh sáng được mở ấn trong những ngày sau rốt. Việc ba câu này được mở ấn trong những ngày sau rốt phù hợp với Khải Huyền chương mười.

Christ as the mighty angel, as well as the Lion of the tribe of Judah in chapter ten, cried as a “lion” and His roar produced seven thunders which were sealed up, as was Daniel chapter ten. They are parallel passages. For this reason, the three periods in chapter twelve, are also the seven thunders of Revelation ten.

Đấng Christ, với tư cách là vị thiên sứ mạnh mẽ, cũng như là Sư Tử của chi phái Giu-đa trong chương mười, đã kêu lớn như “sư tử” và tiếng gầm của Ngài đã tạo nên bảy tiếng sấm, những tiếng ấy đã bị niêm phong, như trong sách Đa-ni-ên chương mười. Đó là những đoạn văn song song. Vì lý do này, ba thời kỳ trong chương mười hai cũng chính là bảy tiếng sấm của Khải Huyền chương mười.

The “seven thunders” are simply another expression of Christ as Alpha and Omega, for the primary symbolism of the “seven thunders,’ is that it represents a “delineation of events” which took place from 1798 unto 1844 that is repeated in “future events” that “will be disclosed in their order” in the history of the one hundred and forty-four thousand. The “seven thunders” are therefore a symbol of Alpha and Omega; who is also the beginning and the ending; the first and the last, the foundation and the temple; the cornerstone and the capstone—the seven thunders.

"Bảy tiếng sấm" đơn giản chỉ là một cách diễn đạt khác về Đấng Christ với tư cách là Anpha và Ômêga, vì biểu tượng chủ đạo của "bảy tiếng sấm" là nó đại diện cho một "sự phác họa các sự kiện" đã diễn ra từ năm 1798 đến 1844, được lặp lại trong "những biến cố tương lai" sẽ "được bày tỏ theo thứ tự của chúng" trong lịch sử của một trăm bốn mươi bốn nghìn. "Bảy tiếng sấm" vì thế là một biểu tượng của Anpha và Ômêga; cũng là khởi đầu và kết thúc; đầu tiên và cuối cùng, nền móng và đền thờ; đá góc và đá chóp - bảy tiếng sấm.

The light of the three symbolic periods in Daniel twelve must align with the light of the seven thunders, for they are the identical prophetic line. In the first period Christ holds both hands to heaven, as He does with one hand in Revelation ten. In Revelation ten, His hand becomes the symbol of the end of the application of prophetic time, marking the transition from prophetic time periods to simply prophetic periods. That transition of the major prophetic rule employed by the Millerites, was typified by the major transition from literal to spiritual in the time of Christ.

Ánh sáng của ba kỳ tượng trưng trong Đa-ni-ên đoạn mười hai phải phù hợp với ánh sáng của bảy tiếng sấm, vì chúng là cùng một dòng tiên tri giống hệt nhau. Trong kỳ thứ nhất, Đấng Christ giơ cả hai tay lên trời, như Ngài làm với một tay trong Khải Huyền đoạn mười. Trong Khải Huyền đoạn mười, bàn tay Ngài trở thành biểu tượng cho sự chấm dứt việc áp dụng thời gian tiên tri, đánh dấu sự chuyển đổi từ các kỳ hạn thời gian tiên tri sang chỉ còn các kỳ tiên tri. Sự chuyển đổi ấy, liên quan đến quy tắc tiên tri chủ chốt mà những người theo Miller sử dụng, đã được tiêu biểu bởi sự chuyển đổi lớn từ nghĩa đen sang nghĩa thuộc linh trong thời của Đấng Christ.

The apostle Paul was raised up to establish the major prophetic rule connected to the prophetic line of a chosen people. At the very beginning of spiritual Israel, a major prophetic rule is established that redefines the very covenant itself. From then on to be a child of Abraham, it was to be a child of Abraham by faith, not blood. That prophetic principle was put in place primarily through the pen of Paul, who in this regard typified Christ in Revelation chapter ten, changing and ending the prophetic application of time in 1844.

Sứ đồ Phao-lô đã được dấy lên để thiết lập quy luật tiên tri trọng yếu liên hệ với dòng dõi tiên tri của một dân được chọn. Ngay từ buổi đầu của Y-sơ-ra-ên thuộc linh, một quy luật tiên tri trọng yếu được xác lập, tái định nghĩa chính giao ước ấy. Từ đó trở đi, để là con cháu Áp-ra-ham, là con cháu Áp-ra-ham bởi đức tin, chứ không bởi huyết thống. Nguyên tắc tiên tri ấy được xác lập chủ yếu qua ngòi bút của Phao-lô, người mà, về phương diện này, đã tiêu biểu cho Đấng Christ trong Khải Huyền chương mười, khi thay đổi và chấm dứt việc áp dụng thời gian tiên tri vào năm 1844.

The covenant with mankind is represented by the rainbow and the Ark of Noah represents a period of time, before and after the flood, when there was no distinctly identified chosen people. The calling of Abraham represented a major and significant change in the prophetic relation of God with mankind. The covenant made with Abraham represented a major shift in line of covenant history, and in doing so it typified the major shift from literal to spiritual in the days of Paul, and from time application to no time application in 1844.

Giao ước với nhân loại được biểu trưng bởi cầu vồng, và tàu Nô-ê tượng trưng cho một giai đoạn thời gian, trước và sau trận lụt, khi chưa có một dân được chọn được nhận diện rõ ràng. Việc kêu gọi Áp-ra-ham đánh dấu một thay đổi lớn và quan trọng trong mối liên hệ mang tính tiên tri giữa Đức Chúa Trời và loài người. Giao ước được lập với Áp-ra-ham cho thấy một bước chuyển lớn trong dòng lịch sử các giao ước, và qua đó nó tiêu biểu cho cuộc chuyển dịch lớn từ nghĩa đen sang nghĩa thuộc linh vào thời Phao-lô, và từ việc áp dụng thời gian sang không áp dụng thời gian vào năm 1844.

The first shift in God’s covenant with mankind was the Garden, and the pronounced change was the restrictions upon the tree of life and it also produced a change of clothing, from spiritual light to literal lambskin. The next major shift in covenant history is the flood, which Noah represents, as did Adam in the first major covenant shift. Then the shift to a chosen people with Abram, that led to Moses, who introduces the prophetic principles that a day represents a year. That principle is valid until 1844, when there was another major covenant shift. At the great epochs of covenant history there is always a major shift in a principle of God’s prophetic Word. That shift during the history of the one hundred and forty-four thousand is that Alpha Omega is the Truth. Alpha and omega is the principle that the end is always illustrated with the beginning in God’s Word. Attached to that principle of alpha and omega, is the threefold structure of the Hebrew word “truth.”

Sự chuyển đổi đầu tiên trong giao ước của Đức Chúa Trời với loài người là Vườn, và sự thay đổi rõ rệt là những hạn chế áp đặt lên cây sự sống; nó cũng tạo ra một sự thay đổi về y phục, từ ánh sáng thuộc linh sang da chiên thật. Sự chuyển đổi lớn tiếp theo trong lịch sử giao ước là trận lụt, mà Noah đại diện, cũng như Adam đã làm trong lần chuyển đổi giao ước lớn đầu tiên. Rồi đến sự chuyển đổi sang một dân tộc được chọn với Abram, dẫn đến Moses, người đưa ra nguyên tắc tiên tri rằng một ngày tượng trưng cho một năm. Nguyên tắc đó có hiệu lực cho đến năm 1844, khi có một lần chuyển đổi giao ước lớn khác. Trong các thời kỳ trọng đại của lịch sử giao ước, luôn có một sự thay đổi lớn trong một nguyên tắc của Lời tiên tri của Đức Chúa Trời. Sự chuyển đổi đó trong lịch sử của một trăm bốn mươi bốn nghìn là việc Alpha Omega là sự thật. Alpha và Omega là nguyên tắc rằng phần kết luôn được minh họa bằng phần khởi đầu trong Lời của Đức Chúa Trời. Gắn liền với nguyên tắc Alpha và Omega đó là cấu trúc ba phần của từ tiếng Hê-bơ-rơ “sự thật”.

The major prophetic shift during the history of the remnant is directly represented in each of the major covenant histories, and so too in other lines of truth. The “key” that is laid upon Eliakim in Isaiah 22:22 is the same key given to Peter at Panium in Matthew sixteen. That key is given to the Philadelphian church, and it was William Miller who was given the key that allowed him to connect with the very day for a year principle that had been recorded by Moses during the history of Moses, which typified the history of the Millerites. Miller’s connection with Moses prophecy was represented by Paul’s connection with Abram’s prophecy. And why shouldn’t Miller connect with Moses, Moses salvation in an ark had connected with Noah salvation in an ark in order to tie both covenants together. The shifts of prophetic application that begin in Eden identify that a major revelation of prophetic light is identified in the history of the final covenant people—the one hundred and forty-four thousand. I contend that the major prophetic shift is represented with the seven thunders, which are directly connected with the three periods in Daniel chapter twelve and these are only recognized when applying the principles of alpha and omega upon a line upon line application that stands upon the three-step structure of truth.

Sự chuyển dịch tiên tri lớn trong lịch sử của dân sót lại được đại diện trực tiếp trong từng lịch sử giao ước lớn, và cũng vậy trong các dòng lẽ thật khác. "Chìa khóa" được đặt trên Ê-li-a-kim trong Ê-sai 22:22 là cùng một chìa khóa được trao cho Phi-e-rơ tại Panium trong Ma-thi-ơ đoạn mười sáu. Chìa khóa đó được trao cho Hội thánh Phi-la-đen-phi, và chính William Miller là người đã được ban cho chìa khóa cho phép ông kết nối với nguyên tắc một ngày bằng một năm vốn đã được Môi-se ghi chép trong lịch sử của Môi-se, điều này làm hình bóng cho lịch sử của những người Millerite. Sự kết nối của Miller với lời tiên tri của Môi-se được đại diện bởi sự kết nối của Phao-lô với lời tiên tri của Áp-ram. Và tại sao Miller lại không thể kết nối với Môi-se, khi sự cứu rỗi của Môi-se trong một chiếc thuyền đã được nối kết với sự cứu rỗi của Nô-ê trong một con tàu, để liên kết cả hai giao ước lại với nhau. Những sự chuyển đổi trong ứng dụng tiên tri bắt đầu từ Ê-đen cho thấy rằng có một sự mặc khải lớn của ánh sáng tiên tri trong lịch sử của dân giao ước sau cùng, tức một trăm bốn mươi bốn nghìn. Tôi cho rằng sự chuyển dịch tiên tri lớn ấy được đại diện bởi bảy tiếng sấm, vốn liên hệ trực tiếp với ba thời kỳ trong Đa-ni-ên đoạn mười hai, và những điều này chỉ được nhận ra khi áp dụng các nguyên tắc Anpha và Ômêga trên phương pháp dòng trên dòng dựa trên cấu trúc lẽ thật ba bước.

In the verses that immediately precede the announcement that “time is no longer,” Christ introduced the seven thunders, which, as with the truths of Daniel twelve—were sealed up. The context for the man in linen holding up both hands in chapter twelve is the unsealing of the book of Daniel, and the context for Christ the Lion in Revelation ten is the sealing up of the seven thunders. Sister White aligns the sealing of the seven thunders with the sealing up of Daniel’s book.

Trong các câu ngay trước lời tuyên bố rằng "không còn thời gian nữa," Đấng Christ đã đưa ra bảy tiếng sấm, và những điều ấy—cũng như các lẽ thật của Đa-ni-ên chương mười hai—đã được đóng ấn. Bối cảnh cho người mặc vải gai giơ cả hai tay lên trong chương mười hai là việc mở ấn sách của Đa-ni-ên, và bối cảnh cho Đấng Christ là Sư Tử trong Khải Huyền chương mười là việc đóng ấn bảy tiếng sấm. Bà White đặt việc đóng ấn bảy tiếng sấm song song với việc đóng ấn sách của Đa-ni-ên.

> “After these seven thunders uttered their voices, the injunction comes to John as to Daniel in regard to the little book: ‘Seal up those things which the seven thunders uttered.’ These relate to future events which will be disclosed in their order.” The Seventh-day Adventist Bible Commentary, volume 7, 971.

> Sau khi bảy tiếng sấm này đã cất tiếng, một mệnh lệnh được ban cho Giăng, giống như đã từng được ban cho Đa-ni-ên, liên quan đến quyển sách nhỏ: “Hãy niêm phong những điều mà bảy tiếng sấm đã phán ra.” Những điều này liên quan đến các sự kiện tương lai sẽ được bày tỏ theo trình tự của chúng. The Seventh-day Adventist Bible Commentary, tập 7, trang 971.

The seven thunders are defined by Revelation ten and the Spirit of Prophecy and by the history of the Millerites from 1840 through to 1844, which is repeated in the history of the one hundred and forty-four thousand. In the same passage it states, “The special light given to John which was expressed in the seven thunders was a delineation of events which would transpire under the first and second angels’ messages. It was not best for the people to know these things, for their faith must necessarily be tested. In the order of God most wonderful and advanced truths would be proclaimed.” The Millerites did not understand that they were to be confronted by two disappointments, for their lack of understanding was designed to test them. The Millerites did not suspect any “advanced truths” which is to say, they did not expect any “major prophetic shifts” in covenant history.

Bảy tiếng sấm được xác định bởi Khải Huyền 10 và Thần Linh của Lời Tiên tri, cũng như bởi lịch sử của những người theo Miller từ năm 1840 đến 1844; và lịch sử ấy được lặp lại trong lịch sử của một trăm bốn mươi bốn ngàn. Trong cùng đoạn đó có nói: "Ánh sáng đặc biệt ban cho Giăng, được bày tỏ trong bảy tiếng sấm, là một sự phác họa về những sự kiện sẽ xảy ra dưới sứ điệp của thiên sứ thứ nhất và thứ hai. Không phải là điều tốt nhất để dân sự biết những điều này, vì đức tin của họ nhất thiết phải được thử nghiệm. Theo trật tự của Đức Chúa Trời, những lẽ thật kỳ diệu và tiến bộ nhất sẽ được công bố." Những người theo Miller không hiểu rằng họ sẽ phải đối diện với hai lần thất vọng, vì sự thiếu hiểu biết của họ đã được sắp đặt nhằm thử luyện họ. Những người theo Miller không ngờ đến bất kỳ "lẽ thật tiến bộ" nào; nghĩa là, họ không trông đợi bất cứ "bước ngoặt tiên tri lớn" nào trong lịch sử giao ước.

Even though “it was not best for the” Millerite “people to know these things,” the one hundred and forty-four thousand are tested with the same history, but not by innocently misunderstanding the history, but for not understanding a history you are required to know. It is the same test, only reversed. John in Revelation ten, is first and foremost representing the one hundred and forty-four thousand and only secondarily, the Millerite movement of the first and second angels. This is recognized when you see John informed in advance of his eating the little book that it would be sweet and then bitter. It was not best for the Millerites to know what that meant, but John represents a people who know in advance what happens when the Millerites ate the little book.

Mặc dù "không phải là điều tốt nhất cho" người Millerite "biết những điều này," một trăm bốn mươi bốn ngàn được thử thách bằng cùng một lịch sử, nhưng không phải vì vô tình hiểu sai lịch sử, mà vì không hiểu một lịch sử mà bạn buộc phải biết. Đó là cùng một thử thách, chỉ là đảo ngược. Giăng trong Khải Huyền đoạn mười, trước hết và trên hết đại diện cho một trăm bốn mươi bốn ngàn, và chỉ thứ yếu mới đại diện cho phong trào Millerite của thiên sứ thứ nhất và thứ hai. Điều này được nhận ra khi bạn thấy Giăng được cho biết trước rằng khi ông ăn cuốn sách nhỏ thì nó sẽ ngọt rồi đắng. Không phải là điều tốt nhất cho những người Millerite biết điều đó có nghĩa gì, nhưng Giăng đại diện cho một dân biết trước điều gì xảy ra khi những người Millerite ăn cuốn sách nhỏ.

> And I went unto the angel, and said unto him, Give me the little book. And he said unto me, Take it, and eat it up; and it shall make thy belly bitter, but it shall be in thy mouth sweet as honey. And I took the little book out of the angel’s hand, and ate it up; and it was in my mouth sweet as honey: and as soon as I had eaten it, my belly was bitter. Revelation 10:9, 10.

> Tôi đến với thiên sứ và nói với ông: Hãy đưa cho tôi quyển sách nhỏ. Ông nói với tôi: Hãy lấy nó và ăn hết đi; nó sẽ làm bụng ngươi đắng, nhưng trong miệng ngươi sẽ ngọt như mật ong. Tôi bèn lấy quyển sách nhỏ từ tay thiên sứ và ăn hết; và trong miệng tôi nó ngọt như mật ong; nhưng vừa ăn xong, bụng tôi trở nên đắng. Khải Huyền 10:9, 10.

John is told in advance of the bitter-sweet experience of 1840 unto 1844, the history represented in chapter ten. That experience represented so clearly in verses nine and ten is also distinctly identified in verses two through four.

Giăng được báo trước về kinh nghiệm đắng ngọt từ năm 1840 đến 1844, tức lịch sử được trình bày trong chương mười. Kinh nghiệm ấy, được mô tả rất rõ trong các câu chín và mười, cũng được xác định rõ ràng trong các câu hai đến bốn.

> And he had in his hand a little book open: and he set his right foot upon the sea, and his left foot on the earth, And cried with a loud voice, as when a lion roareth: and when he had cried, seven thunders uttered their voices. And when the seven thunders had uttered their voices, I was about to write: and I heard a voice from heaven saying unto me, Seal up those things which the seven thunders uttered, and write them not. Revelation 10:2–4.

> Trong tay người ấy có một quyển sách nhỏ đã mở; người đặt chân phải trên biển, chân trái trên đất, rồi kêu lớn tiếng như sư tử gầm; và khi người kêu, bảy tiếng sấm cất tiếng. Khi bảy tiếng sấm đã cất tiếng, tôi toan viết; thì tôi nghe một tiếng từ trời phán với tôi: Hãy niêm phong những điều mà bảy tiếng sấm đã nói, đừng ghi chép lại. Khải Huyền 10:2-4.

The “seven thunders” represent “a delineation of events” that would transpire under the first and second angels, and also “future events which will be disclosed in their order.” The “seven thunders” represent the truth that the history of the Millerites is repeated in the history of the one hundred and forty-four thousand, and the truths which were unsealed at the time of the end in 1798 and onward, represent an unsealing of truth in the latter days of God’s people. Jesus in Revelation ten, aligns with Jesus in Daniel twelve. In both passages the sealing and unsealing of testing truth in the latter days is set forth.

“Bảy tiếng sấm” đại diện cho “một sự trình bày về các biến cố” sẽ diễn ra dưới thiên sứ thứ nhất và thiên sứ thứ hai, và cũng là “những biến cố tương lai sẽ được bày tỏ theo thứ tự của chúng.” “Bảy tiếng sấm” biểu thị lẽ thật rằng lịch sử của những người theo Miller được lặp lại trong lịch sử của một trăm bốn mươi bốn nghìn, và những lẽ thật đã được mở ấn vào thời kỳ cuối cùng vào năm 1798 và về sau, biểu thị một sự mở ấn lẽ thật trong những ngày sau rốt của dân Đức Chúa Trời. Chúa Giê-su trong Khải Huyền mười tương ứng với Chúa Giê-su trong Đa-ni-ên mười hai. Trong cả hai đoạn, việc niêm phong và mở ấn lẽ thật thử thách trong những ngày sau rốt được trình bày.

Some might argue that Jesus is speaking in verse seven, but that Gabriel is speaking to Daniel in verses eleven and twelve, but it can also be understood that Jesus is speaking in all three passages. In either side of the issue, it is the voice of Christ that speaks through Daniel and the three prophetic periods in chapter twelve are the words of Christ, and He sets forth the three periods in the structure of truth. All three periods are sealed up, making them one threefold symbol.

Có người có thể cho rằng Chúa Giê-su phán trong câu bảy, còn thiên sứ Gáp-ri-ên phán với Đa-ni-ên trong các câu mười một và mười hai; tuy nhiên cũng có thể hiểu rằng Chúa Giê-su phán trong cả ba câu. Dù theo quan điểm nào đi nữa, chính tiếng của Đấng Christ phán qua Đa-ni-ên, và ba thời kỳ tiên tri trong chương mười hai là những lời của Đấng Christ; Ngài trình bày ba thời kỳ ấy trong khuôn khổ của lẽ thật. Cả ba thời kỳ đều được niêm phong, khiến chúng trở thành một biểu tượng ba phần.

Verse seven addresses the finishing of the wonders, identifying the final work of Christ in the Most Holy Place as He blots out the sins of, and seals the one hundred and forty-four thousand. The first verse identifies the “wonders” and the last of the three verses also identifies the “wonders” as those who are blessed for waiting and experiencing a first disappointment. The period in the middle identifies the rebellion of mankind during the Sunday law crisis, while also identifying the period that leads to the Sunday law as a period of preparation for the one hundred and forty-four thousand. All the verses are directly identifying “what shall befall” Daniel’s people “in the latter days.” All three verses speak to the theme of the purification of the one hundred and forty-four thousand. The first period aligns with the third period and the middle period represents the rebellion of the entire world as they march to Armageddon.

Câu bảy đề cập đến sự hoàn tất của những điều lạ lùng, xác định công việc cuối cùng của Đấng Christ trong Nơi Chí Thánh là Ngài xóa sạch tội lỗi của một trăm bốn mươi bốn nghìn và đóng ấn cho họ. Câu đầu xác định các “điều lạ lùng”, và câu cuối trong ba câu cũng xác định các “điều lạ lùng” là những người được phước vì chờ đợi và trải qua sự thất vọng đầu tiên. Thời kỳ ở giữa nêu rõ sự phản nghịch của loài người trong cuộc khủng hoảng luật Chủ nhật, đồng thời chỉ ra thời kỳ dẫn đến luật Chủ nhật như một giai đoạn chuẩn bị cho một trăm bốn mươi bốn nghìn. Tất cả các câu đều trực tiếp xác định “điều gì sẽ xảy đến” cho dân của Đa-ni-ên “trong những ngày sau rốt.” Cả ba câu đều nói về chủ đề sự thanh tẩy của một trăm bốn mươi bốn nghìn. Thời kỳ thứ nhất tương ứng với thời kỳ thứ ba, và thời kỳ ở giữa đại diện cho sự phản nghịch của cả thế giới khi họ hành quân tới A-ma-ghê-đôn.

If those three periods are also the seven thunders, then the three verses must identify “future events, which will be [disclosed] in their order,” and those “future events” would align with the “delineation of events that transpired under the first and second angels” from 1840 to 1844. There are several truths which this movement has accepted that are distinctly different that the pioneer understanding, yet all those truths agree with the pioneer understanding. There has been a major prophetic shift from the Millerites to now. The day for a year principle is the classic example, but there are others. An example of a major prophetic shift is represented in connection with the seven thunders.

Nếu ba thời kỳ đó cũng chính là bảy tiếng sấm, thì ba câu ấy hẳn phải xác định "những sự kiện tương lai, sẽ được [tiết lộ] theo thứ tự của chúng," và những "sự kiện tương lai" đó sẽ tương ứng với "sự phác thảo các sự kiện đã diễn ra dưới thời thiên sứ thứ nhất và thiên sứ thứ hai" từ năm 1840 đến năm 1844. Có một số lẽ thật mà phong trào này đã chấp nhận vốn khác biệt rõ rệt so với sự hiểu biết của các nhà tiên phong, nhưng tất cả các lẽ thật ấy lại phù hợp với sự hiểu biết của các nhà tiên phong. Đã có một sự chuyển dịch tiên tri lớn từ thời những người Millerite cho đến nay. Nguyên tắc "một ngày bằng một năm" là ví dụ kinh điển, nhưng còn những điều khác. Một ví dụ về sự chuyển dịch tiên tri lớn được thể hiện liên quan đến bảy tiếng sấm.

After John was told in the last verse of chapter ten that he must prophesy again, thus emphasizing that the history of chapter ten represented both the movement of the Millerites and the one hundred and forty-four thousand, he was given a rod to measure the temple, but he was told to leave off the courtyard.

Sau khi Giăng được bảo trong câu cuối của chương mười rằng ông phải còn nói tiên tri nữa, qua đó nhấn mạnh rằng lịch sử của chương mười đại diện cho cả phong trào của những người theo Miller và một trăm bốn mươi bốn nghìn người, ông được trao một cây gậy để đo đền thờ, nhưng được dặn phải bỏ qua sân ngoài.

> And there was given me a reed like unto a rod: and the angel stood, saying, Rise, and measure the temple of God, and the altar, and them that worship therein. But the court which is without the temple leave out, and measure it not; for it is given unto the Gentiles: and the holy city shall they tread under foot forty and two months. Revelation 11:1, 2.

> Và có ban cho tôi một cây sậy như cây gậy; thiên sứ đứng đó và phán: Hãy đứng dậy, đo đền thờ của Đức Chúa Trời, cùng bàn thờ, và những kẻ thờ phượng trong đó. Nhưng sân ở ngoài đền thờ thì hãy bỏ qua, đừng đo; vì đã giao cho dân ngoại; và thành thánh sẽ bị họ giày đạp trong bốn mươi hai tháng. Khải Huyền 11:1, 2.

When measuring the temple in post-1844, John is told to leave off the Gentiles who are represented as the courtyard. This illustration in 1844 was identifying that God had just chosen a new covenant bride, and a distinction was then made with His bride and the courtyard. Sister White is clear that the courtyard represents the Gentiles and the temple is God’s chosen people, just read the chapter, The Outer Court, in the Desire of Ages.

Khi đo đền thờ sau năm 1844, Giăng được bảo bỏ qua dân Ngoại, là những người được biểu trưng là sân ngoài. Hình ảnh này vào năm 1844 cho thấy rằng Đức Chúa Trời vừa chọn một tân nương của giao ước mới, và rồi có sự phân biệt giữa tân nương của Ngài và sân ngoài. Bà White nói rõ rằng sân ngoài tượng trưng cho dân Ngoại còn đền thờ là dân được Đức Chúa Trời chọn; chỉ cần đọc chương "Sân Ngoài" trong sách The Desire of Ages.

John is illustrating the Millerites, who had just become God’s chosen people in 1844. A distinction was placed between the Millerites, who had just experienced the bitter-sweet message and the rest of the professed Christian world, represented as Gentiles.

John đang mô tả phái Millerite, những người vừa trở thành dân được Đức Chúa Trời tuyển chọn vào năm 1844. Một sự phân biệt đã được đặt ra giữa phái Millerite, những người vừa trải nghiệm sứ điệp vừa đắng vừa ngọt, và phần còn lại của thế giới Cơ Đốc giáo tự xưng, được biểu trưng như dân ngoại.

The foundation was laid from 1840 until the first disappointment, and the temple was finished during the proclamation of the Midnight Cry. Then came the great disappointment and John is told to rise and measure, but leave off the Gentiles. John is illustrating the opening of the judgment, and for this reason inspiration applies the measuring of John in the verses as the symbol of the investigative judgment. What we have just set forth about John as a symbol of measuring is in agreement with typical Adventist understanding, but in this movement, there was a major shift of understanding the symbol.

Nền móng được đặt từ năm 1840 cho đến sự thất vọng đầu tiên, và đền thờ được hoàn tất trong thời kỳ rao giảng Tiếng Kêu Nửa Đêm. Rồi đến Đại Thất Vọng, và Giăng được bảo hãy đứng dậy và đo, nhưng bỏ qua dân ngoại. Giăng đang minh họa sự mở đầu của cuộc phán xét, và vì lý do này, sự linh hứng áp dụng việc Giăng đo lường trong các câu ấy như biểu tượng của cuộc phán xét điều tra. Những gì chúng ta vừa trình bày về Giăng như một biểu tượng của việc đo lường phù hợp với cách hiểu điển hình của người Cơ Đốc Phục Lâm, nhưng trong phong trào này đã có một sự thay đổi lớn trong cách hiểu về biểu tượng ấy.

In agreement with Millerite understanding, we came to see that within the history of the Millerites as represented by John in chapter ten, was also a prediction of a parallel movement that would become the one hundred and forty-four thousand. We recognized if you took the measurements of the Millerite history, and left off the time of the Gentiles, you could see the very temple John was measuring.

Phù hợp với cách hiểu của phong trào Millerite, chúng tôi nhận ra rằng trong lịch sử của phong trào Millerite, như được Giăng mô tả trong chương mười, cũng có một lời tiên tri về một phong trào song song sẽ trở thành một trăm bốn mươi bốn nghìn. Chúng tôi nhận ra rằng nếu lấy các phép đo của lịch sử phong trào Millerite và bỏ qua thời kỳ của dân ngoại, thì có thể thấy chính đền thờ mà Giăng đang đo.

We came to see one 2520-year time prophecy ending in 1798 and the other in 1844, thus revealing a forty-six-year period that Christ built the Millerite temple. John identified the courtyard as Gentiles and there is a prophetic “times of the Gentiles.”

Chúng tôi nhận thấy một lời tiên tri về thời kỳ 2520 năm kết thúc vào năm 1798 và lời còn lại kết thúc vào năm 1844, qua đó cho thấy một giai đoạn 46 năm trong đó Đấng Christ đã xây dựng đền thờ Millerite. Giăng xem sân ngoài là của Dân Ngoại, và có một “thời kỳ của Dân Ngoại” mang tính tiên tri.

> And they shall fall by the edge of the sword, and shall be led away captive into all nations: and Jerusalem shall be trodden down of the Gentiles, until the times of the Gentiles be fulfilled. Luke 21:24.

> Họ sẽ ngã gục dưới lưỡi gươm, bị bắt đi làm phu tù giữa mọi dân tộc; và Giê-ru-sa-lem sẽ bị dân ngoại giày đạp cho đến khi thời kỳ của dân ngoại được hoàn tất. Lu-ca 21:24.

The “times” of the Gentiles is plural, and represent the two periods that both literal and spiritual Israel was trampled down. The last of the two trampling downs of paganism followed by papalism, ended in 1798. In spite of what may be claimed, the “times of the Gentiles” ended in 1798, with the arrival of the first angel. John was to start measuring in 1798, and nothing before. He was placed in the history of 1844, so to leave off the period that ended in 1798, was to leave off the courtyard, and in so doing you reveal the forty-six years when the Millerite temple was raised up by the Messenger of the Covenant. Many associated truths are derived from this application, but I am simply using this as an example of light which is different than pioneer understanding, but it is light that does not contradict the original truths, but no longer applies time.

Chữ “times” trong cụm “times of the Gentiles” ở dạng số nhiều, và biểu thị hai thời kỳ khi cả Israel theo nghĩa đen lẫn Israel thuộc linh bị giày xéo. Lần giày xéo sau cùng trong hai lần — lần của ngoại giáo rồi đến quyền giáo hoàng — đã kết thúc vào năm 1798. Bất chấp những gì người ta có thể khẳng định, “thời kỳ của Dân Ngoại” đã chấm dứt vào năm 1798, với sự xuất hiện của thiên sứ thứ nhất. Giăng phải bắt đầu đo vào năm 1798, chứ không trước đó. Ông được đặt vào bối cảnh lịch sử năm 1844, nên bỏ qua giai đoạn kết thúc năm 1798 tức là bỏ qua sân ngoài; và khi làm như vậy, điều đó cho thấy bốn mươi sáu năm khi đền thờ của phong trào Millerite được dựng lên bởi Sứ giả của Giao ước. Nhiều chân lý liên hệ được rút ra từ cách áp dụng này, nhưng tôi chỉ dùng điều đó như một ví dụ về ánh sáng khác với sự hiểu biết của các vị tiên phong; tuy nhiên, đó là ánh sáng không mâu thuẫn với các chân lý ban đầu, mà không còn áp dụng yếu tố thời gian nữa.

That particular truth was recognized before 9/11, but was really established deeply post-9/11. The truth of John measuring the temple cannot be separated from the seven thunders, for it is the very same passage. There is a truth about the application of the seven thunders that was sealed up until the period where the “wonders” of Daniel chapter twelve are accomplished. The application of the “seven thunders” that was unsealed post-July 2023 aligns perfectly, or should I say it complements the three verses of Daniel twelve in a profound way.

Sự thật cụ thể ấy đã được nhận biết trước 11/9, nhưng chỉ thực sự được củng cố sâu sắc sau 11/9. Sự thật về việc John đo đền thờ không thể tách rời khỏi bảy tiếng sấm, vì đó là cùng một đoạn văn. Có một sự thật về việc áp dụng bảy tiếng sấm đã bị đóng kín cho đến thời kỳ khi những "điều kỳ diệu" của Daniel chương mười hai được hoàn tất. Việc áp dụng "bảy tiếng sấm" được mở ra sau tháng 7 năm 2023 hoàn toàn phù hợp, hay nói đúng hơn, nó bổ sung một cách sâu sắc cho ba câu trong Daniel chương mười hai.

Sister White employs the word complement, not the word compliment to describe the relation of the books of Daniel and Revelation. Complement, which means “to bring to perfection,” is what the two prophetic books do for one another. The seven thunders, when unsealed in Daniel chapter twelve post-July 2023, bring the message therein to perfection. What opens up the seven thunders is the principle of alpha and omega in conjunction with the structure of truth.

Bà White dùng từ “complement”, chứ không phải “compliment”, để mô tả mối quan hệ giữa hai sách Đa-ni-ên và Khải Huyền. “Complement”, nghĩa là “làm cho trở nên trọn vẹn”, chính là điều mà hai sách tiên tri ấy làm cho nhau. Bảy tiếng sấm, khi được mở ấn trong Đa-ni-ên chương 12 sau tháng 7 năm 2023, khiến thông điệp ở đó trở nên trọn vẹn. Điều mở ra bảy tiếng sấm là nguyên tắc Anpha và Ômêga kết hợp với cấu trúc của lẽ thật.

The “times” of the Gentiles was fulfilled in 1798, and represents two periods’ of 1260 years when paganism and then papalism trampled down the sanctuary and the host. When measuring the temple, we are to leave off the courtyard, and the courtyard stretches to 1798, but post-1844, time is no longer. Today the 1260 years simply represent a period of time that identifies the distinction between the temple and the courtyard. For this reason, from July 18, 2020 unto July of 2023 the trampling down was accomplished. To measure the temple today, in conjunction with the seven thunders that represent a delineation of events that transpired under the first and second angels’ messages, is the work assigned to John. “Our great work” is to “combine” the messages of the three angels, thus identifying a prophetic work that had not been done in prior covenant history, and is very rarely done even now. When we leave off the courtyard representing the times of the Gentiles, we are leaving off the 1260 years of papal persecution that ended at the time of the end in 1798.

"Thời kỳ" của dân ngoại đã được ứng nghiệm vào năm 1798, và đại diện cho hai thời kỳ 1260 năm khi chủ nghĩa ngoại giáo rồi đến chế độ giáo hoàng giày xéo đền thánh và đạo binh. Khi đo đền thờ, chúng ta phải bỏ phần sân ngoài, và sân ngoài kéo dài đến năm 1798, nhưng sau năm 1844, thời gian không còn nữa. Ngày nay, 1260 năm đơn giản chỉ đại diện cho một khoảng thời gian xác định sự khác biệt giữa đền thờ và sân ngoài. Vì lý do này, từ ngày 18 tháng 7 năm 2020 đến tháng 7 năm 2023, sự giày xéo đã được hoàn tất. Việc đo đền thờ ngày nay, kết hợp với bảy tiếng sấm tượng trưng cho sự phác họa các sự kiện đã diễn ra dưới các sứ điệp của thiên sứ thứ nhất và thứ hai, là công việc được giao cho Giăng. "Công việc lớn của chúng ta" là "kết hợp" các sứ điệp của ba thiên sứ, qua đó xác định một công tác tiên tri chưa từng được thực hiện trong lịch sử giao ước trước đây, và ngay cả hiện nay cũng rất hiếm khi được thực hiện. Khi chúng ta bỏ phần sân ngoài tượng trưng cho thời kỳ của dân ngoại, là chúng ta bỏ đi 1260 năm bách hại của chế độ giáo hoàng đã kết thúc vào thời kỳ tận cùng năm 1798.

The temple that was erected over forty-six years in Millerite history identifies a temple that is erected from July of 2023, until just before the Sunday law. That history is the period of the seven thunders “future events,” that “will be”, not might be, “disclosed in their order.”

Ngôi đền đã được dựng nên trong suốt bốn mươi sáu năm trong lịch sử Millerite chỉ ra một ngôi đền được dựng nên từ tháng 7 năm 2023 cho đến ngay trước luật ngày Chủ nhật. Lịch sử đó là giai đoạn của bảy tiếng sấm “những sự kiện tương lai”, mà “sẽ được”, chứ không phải có thể, “được bày tỏ theo thứ tự của chúng”.

When we combine the history of the first angel, with that of the second, we find the history begins with an alpha disappointment and ends with an omega disappointment. When we align the prophetic waymarks in the history of the first angel from 1840 unto April 19, 1844, with the waymarks of the second angel who arrived at that time and continued until the arrival of the third on October 22, 1844—we have two periods that both begin and end with the arrival of an angel. The history of the first unto the second illustrates the history of the second to the third.

Khi chúng ta kết hợp lịch sử của thiên sứ thứ nhất với lịch sử của thiên sứ thứ hai, chúng ta thấy lịch sử bắt đầu với một sự thất vọng alpha và kết thúc với một sự thất vọng omega. Khi chúng ta xếp các cột mốc tiên tri trong lịch sử của thiên sứ thứ nhất từ năm 1840 cho đến ngày 19 tháng 4 năm 1844, song song với các cột mốc của thiên sứ thứ hai, người đã đến vào lúc đó và tiếp diễn cho đến khi thiên sứ thứ ba đến vào ngày 22 tháng 10 năm 1844, thì chúng ta có hai giai đoạn đều bắt đầu và kết thúc bằng sự xuất hiện của một thiên sứ. Lịch sử từ thiên sứ thứ nhất đến thứ hai minh họa cho lịch sử từ thứ hai đến thứ ba.

A prophetic witness that this is a valid application is found in the alpha and omega of the application. Two parallel lines applied together and the beginning and the ending of both lines identifies the arrival of an angel. Then when they are combined line upon line together into one line, the beginning marks the first disappointment and the ending marks the great disappointment. A further proof is found in the principles of alpha and omega that identifies the end as greater than the beginning. An alpha disappointment that ends with the great omega disappointment identifies the lesser and greater element of alpha and omega.

Một lời chứng tiên tri rằng đây là một sự áp dụng đúng đắn được tìm thấy trong alpha và omega của sự áp dụng này. Hai đường thẳng song song được đặt song hành với nhau, và phần khởi đầu lẫn phần kết thúc của cả hai đường chỉ ra sự xuất hiện của một thiên sứ. Rồi khi chúng được kết hợp, dòng nọ chồng lên dòng kia thành một đường duy nhất, phần đầu đánh dấu nỗi thất vọng đầu tiên và phần cuối đánh dấu nỗi thất vọng lớn. Một bằng chứng nữa được tìm thấy trong các nguyên tắc của alpha và omega, vốn cho rằng phần kết thúc lớn hơn phần khởi đầu. Một nỗi thất vọng alpha kết thúc bằng nỗi thất vọng omega lớn cho thấy khía cạnh nhỏ hơn và lớn hơn của alpha và omega.

When we begin at April 19, 1844, (the arrival of the second angel that leads to the arrival of the third on October 22, 1844); and we then also begin the second line on August 11, 1840, which ends at April 19, 1844, we find the disappointment of April 19, 1844 is both the alpha and omega of the prophetic line which is produced by combining the prophetic line of the first and second angels.

Khi chúng ta bắt đầu từ ngày 19 tháng 4 năm 1844 (sự đến của thiên sứ thứ hai dẫn đến sự đến của thiên sứ thứ ba vào ngày 22 tháng 10 năm 1844); và rồi cũng bắt đầu dòng thứ hai vào ngày 11 tháng 8 năm 1840, dòng này kết thúc vào ngày 19 tháng 4 năm 1844, chúng ta nhận thấy sự thất vọng của ngày 19 tháng 4 năm 1844 vừa là đầu vừa là cuối của dòng tiên tri được hình thành bằng cách kết hợp các dòng tiên tri của thiên sứ thứ nhất và thứ hai.

At the end of the period, you have the third angel arriving along with the second angel, thus typifying 9/11, and the two voices of the mighty angel of Revelation chapter eighteen. The two voices are both the second and third angel’s messages, and those two angels touched each other on October 22, 1844, and they meet again when the two histories are brought together line upon line. Brought together in this fashion they represent the history of the first disappointment unto the great disappointment, and the waymark in the middle of that history in the time of the Millerites was the Exeter camp meeting where two classes of worshippers were manifested, representing the rebellion of the foolish virgins in the parable, and identifying the middle waymark as rebellion.

Vào cuối thời kỳ, thiên sứ thứ ba đến cùng với thiên sứ thứ hai, qua đó biểu trưng cho sự kiện 11/9 và hai tiếng nói của thiên sứ quyền năng trong Khải Huyền chương mười tám. Hai tiếng nói ấy chính là sứ điệp của thiên sứ thứ hai và thứ ba, và hai thiên sứ ấy đã gặp nhau vào ngày 22 tháng 10 năm 1844; họ lại gặp nhau khi hai lịch sử được đặt chồng lên nhau, dòng trên dòng. Được kết hợp theo cách này, chúng trình bày lịch sử từ sự thất vọng thứ nhất đến Sự Thất Vọng Lớn, và mốc ở giữa của lịch sử đó, vào thời của những người Millerite, là hội trại Exeter, nơi hai hạng người thờ phượng được bày tỏ, đại diện cho sự phản loạn của các trinh nữ dại trong dụ ngôn, và từ đó xác định mốc ở giữa là sự phản loạn.

The seven thunders represent the history of the first and second angel’s messages combined line upon line, which then identifies a history from the first disappointment to the great disappointment in the history of the one-hundred and forty-four thousand. The understanding of what that history represents prophetically aligns identically with the message represented in Daniel twelve as being sealed up until the time of the end.

Bảy tiếng sấm tượng trưng cho lịch sử của sứ điệp của thiên sứ thứ nhất và thứ hai, được kết hợp theo nguyên tắc dòng này trên dòng kia, qua đó xác định một giai đoạn lịch sử từ nỗi thất vọng thứ nhất đến nỗi thất vọng lớn trong lịch sử của một trăm bốn mươi bốn nghìn. Sự hiểu biết về điều mà lịch sử ấy biểu thị theo phương diện tiên tri trùng khớp hoàn toàn với sứ điệp được trình bày trong Đa-ni-ên đoạn mười hai là được niêm phong cho đến thời kỳ cuối cùng.

We will continue this study in the next article, but I will leave the portion of Daniels last vision which only addresses Daniel’s illustration of God’s people in the latter days. Note in the context of the rule of first mention, that in verse one Daniel is in a class who understands the vision. The first thing mentioned in the vision is an illustration of Daniel as the wise who understand, and the last nine verses are all about the wise who understand on the twenty-second day.

Chúng ta sẽ tiếp tục nghiên cứu này trong bài viết tiếp theo, nhưng tôi sẽ chỉ giữ lại phần trong khải tượng cuối cùng của Daniel mà chỉ đề cập đến cách Daniel minh họa dân sự của Đức Chúa Trời trong những ngày sau rốt. Lưu ý, theo bối cảnh của quy tắc nhắc đến lần đầu, rằng ở câu một Daniel thuộc về một nhóm người hiểu khải tượng. Điều đầu tiên được nhắc đến trong khải tượng là một minh họa về Daniel như người khôn ngoan hiểu biết, và chín câu cuối đều nói về những người khôn ngoan hiểu biết vào ngày thứ hai mươi hai.

> In the third year of Cyrus king of Persia a thing was revealed unto Daniel, whose name was called Belteshazzar; and the thing was true, but the time appointed was long: and he understood the thing, and had understanding of the vision.

> Năm thứ ba đời Cyrus, vua Ba Tư, một điều đã được tỏ ra cho Daniel, người được gọi là Belteshazzar; điều ấy là chân thật, nhưng thời kỳ đã định thì lâu dài; và ông hiểu điều ấy và hiểu khải tượng.

> In those days I Daniel was mourning three full weeks. I ate no pleasant bread, neither came flesh nor wine in my mouth, neither did I anoint myself at all, till three whole weeks were fulfilled. And in the four and twentieth day of the first month, as I was by the side of the great river, which is Hiddekel; Then I lifted up mine eyes, and looked, and behold

> Trong những ngày ấy, tôi, Đa-ni-ên, than khóc suốt ba tuần trọn. Tôi không ăn bánh ngon, thịt và rượu cũng chẳng vào miệng, tôi cũng không xức dầu chút nào, cho đến khi đủ trọn ba tuần lễ. Đến ngày hai mươi bốn của tháng thứ nhất, khi tôi đang ở bên bờ con sông lớn, tức là Hiddekel; bấy giờ tôi ngước mắt lên nhìn, và kìa

> a certain man clothed in linen, whose loins were girded with fine gold of Uphaz: His body also was like the beryl, and his face as the appearance of lightning, and his eyes as lamps of fire, and his arms and his feet like in colour to polished brass, and the voice of his words like the voice of a multitude.

> một người mặc áo vải lanh, hông thắt đai bằng vàng ròng của Uphaz; thân thể người giống như bích ngọc, khuôn mặt như ánh chớp, mắt như đèn lửa, cánh tay và chân có màu như đồng đánh bóng, và tiếng nói của người như tiếng của một đám đông.

> And I Daniel alone saw the vision: for the men that were with me saw not the vision; but a great quaking fell upon them, so that they fled to hide themselves. Therefore I was left alone, and saw this great vision, and there remained no strength in me: for my comeliness was turned in me into corruption, and I retained no strength.

> Chỉ mình tôi, Đa-ni-ên, thấy khải tượng; còn những người ở với tôi thì không thấy khải tượng, nhưng một cơn run rẩy lớn ập đến trên họ, đến nỗi họ chạy trốn để ẩn mình. Vì vậy, tôi còn lại một mình và thấy khải tượng lớn ấy; sức lực trong tôi đều tiêu tan, vẻ tươi đẹp của tôi hóa thành hư nát trong tôi, và tôi chẳng còn chút sức nào.

> Yet heard I the voice of his words: and when I heard the voice of his words, then was I in a deep sleep on my face, and my face toward the ground. And, behold, an hand touched me, which set me upon my knees and upon the palms of my hands. And he said unto me,

> Tuy vậy, tôi vẫn nghe tiếng lời của người ấy; và khi tôi nghe tiếng lời của người ấy, bấy giờ tôi chìm vào giấc ngủ sâu, sấp mặt, mặt hướng xuống đất. Và kìa, có một bàn tay chạm vào tôi, đỡ tôi dậy để tôi quỳ gối và chống hai lòng bàn tay. Và người ấy nói với tôi,

> O Daniel, a man greatly beloved, understand the words that I speak unto thee, and stand upright: for unto thee am I now sent.

> Hỡi Daniel, người rất được yêu quý, hãy hiểu lời ta nói với ngươi, và hãy đứng thẳng dậy; vì nay ta được sai đến cùng ngươi.

> And when he had spoken this word unto me, I stood trembling. Then said he unto me,

> Và khi người ấy đã nói lời này với tôi, tôi đứng run rẩy. Rồi người ấy nói với tôi,

> Fear not, Daniel: for from the first day that thou didst set thine heart to understand, and to chasten thyself before thy God, thy words were heard, and I am come for thy words. But the prince of the kingdom of Persia withstood me one and twenty days: but, lo, Michael, one of the chief princes, came to help me; and I remained there with the kings of Persia.

> Đừng sợ, Đa-ni-ên; vì từ ngày đầu tiên ngươi để lòng tìm hiểu và tự hạ mình trước mặt Đức Chúa Trời của ngươi, lời ngươi đã được nghe, và vì lời ngươi mà ta đến. Nhưng vị thủ lãnh của vương quốc Ba Tư đã ngăn trở ta suốt hai mươi mốt ngày; song kìa, Mi-ca-ên, một trong các thủ lãnh bậc đầu, đã đến giúp ta; và ta đã ở lại đó với các vua Ba Tư.

> Now I am come to make thee understand what shall befall thy people in the latter days: for yet the vision is for many days.

> Nay ta đã đến để khiến ngươi hiểu điều sẽ xảy đến cho dân ngươi trong những ngày sau rốt; vì khải tượng ấy còn chỉ về những ngày còn xa.

> And when he had spoken such words unto me, I set my face toward the ground, and I became dumb. And, behold, one like the similitude of the sons of men touched my lips: then I opened my mouth, and spake, and said unto him that stood before me,

> Và khi người đã nói những lời ấy với tôi, tôi cúi mặt xuống đất và trở nên câm lặng. Kìa, có một đấng giống như hình dạng con cái loài người chạm vào môi tôi; bấy giờ tôi mở miệng, nói, và thưa với đấng đứng trước mặt tôi,

> O my lord, by the vision my sorrows are turned upon me, and I have retained no strength. For how can the servant of this my lord talk with this my lord?

> Lạy chúa tôi, vì khải tượng ấy mà nỗi sầu não đã đổ xuống trên tôi, và tôi không còn chút sức lực nào. Vì làm sao tôi tớ của chúa tôi có thể nói chuyện với chúa tôi được?

> for as for me, straightway there remained no strength in me, neither is there breath left in me. Then there came again and touched me one like the appearance of a man, and he strengthened me, And said,

> Còn tôi thì lập tức không còn chút sức lực nào; hơi thở cũng chẳng còn trong tôi. Bấy giờ lại có một người có dáng như con người đến, chạm vào tôi, khiến tôi mạnh mẽ, và nói,

> O man greatly beloved, fear not: peace be unto thee, be strong, yea, be strong. And when he had spoken unto me, I was strengthened, and said, Let my lord speak; for thou hast strengthened me. …

> Hỡi người rất được yêu dấu, đừng sợ: bình an ở cùng ngươi; hãy mạnh mẽ, phải, hãy mạnh mẽ. Khi ngài đã nói cùng ta, ta được thêm sức, và thưa rằng: Xin chúa tôi cứ nói; vì ngài đã thêm sức cho tôi. ...

> But thou, O Daniel, shut up the words, and seal the book, even to the time of the end: many shall run to and fro, and knowledge shall be increased.

> Còn ngươi, hỡi Đa-ni-ên, hãy đóng lại những lời này và niêm phong quyển sách cho đến thời kỳ cuối cùng; nhiều người sẽ chạy qua chạy lại, và sự hiểu biết sẽ gia tăng.

> Then I Daniel looked, and, behold, there stood other two, the one on this side of the bank of the river, and the other on that side of the bank of the river. And one said to the man clothed in linen, which was upon the waters of the river, How long shall it be to the end of these wonders?

> Bấy giờ tôi, Daniel, nhìn xem, và kìa, có hai người khác đứng đó: một người ở bên bờ sông này, còn người kia ở bên bờ sông kia. Một người nói với người mặc áo vải lanh, đang đứng trên mặt nước sông: “Còn bao lâu nữa thì những điều kỳ diệu này mới kết thúc?”

> And I heard the man clothed in linen, which was upon the waters of the river, when he held up his right hand and his left hand unto heaven, and sware by him that liveth for ever that it shall be for a time, times, and an half; and when he shall have accomplished to scatter the power of the holy people, all these things shall be finished.

> Và tôi nghe người mặc áo vải gai, đứng trên mặt nước của con sông, khi ông giơ tay phải và tay trái lên trời, và thề bởi Đấng hằng sống đời đời rằng điều ấy sẽ là một kỳ, hai kỳ, và nửa kỳ; và khi việc làm tan tác quyền lực của dân thánh đã hoàn tất, thì mọi điều này sẽ chấm dứt.

> And I heard, but I understood not: then said I, O my Lord, what shall be the end of these things?

> Tôi nghe, nhưng chẳng hiểu; bấy giờ tôi nói: Thưa chúa tôi, kết cục của những điều này sẽ ra sao?

> And he said, Go thy way, Daniel: for the words are closed up and sealed till the time of the end. Many shall be purified, and made white, and tried; but the wicked shall do wickedly: and none of the wicked shall understand; but the wise shall understand.

> Và Ngài nói: Hãy đi đi, Đa-ni-ên; vì những lời này đã được đóng lại và niêm phong cho đến thời kỳ cuối cùng. Nhiều người sẽ được thanh tẩy, tẩy trắng và thử luyện; nhưng kẻ ác sẽ cứ làm điều ác; chẳng ai trong những kẻ ác hiểu được; còn người khôn ngoan sẽ hiểu.

> And from the time that the daily sacrifice shall be taken away, and the abomination that maketh desolate set up, there shall be a thousand two hundred and ninety days.

> Và từ lúc của lễ hằng ngày bị cất đi, và sự ghê tởm gây nên hoang tàn được dựng lên, sẽ có một nghìn hai trăm chín mươi ngày.

> Blessed is he that waiteth, and cometh to the thousand three hundred and five and thirty days.

> Phúc cho người chờ đợi, và đạt đến ngày thứ một nghìn ba trăm ba mươi lăm.

> But go thou thy way till the end be: for thou shalt rest, and stand in thy lot at the end of the days. Daniel 10:1–18; 12:4–13.

> Nhưng ngươi, hãy cứ đi đường mình cho đến kỳ cuối cùng; vì ngươi sẽ được nghỉ ngơi, và sẽ đứng dậy để nhận phần của mình vào cuối các ngày. Đa-ni-ên 10:1-18; 12:4-13.

Back to Articles