Article

# The Book of Joel and The Laodicean Seventh-day Adventist Church - Number Twenty-One

Sách Giô-ên và Hội Thánh Cơ Đốc Phục Lâm La-ô-đi-xê - Số Hai Mươi Mốt

Number Twenty-One

Số Hai Mươi Mốt

Author

Jeff Pippenger

Published

December 31, 2025

Formats

PDF
Word

> And from the time that the daily sacrifice shall be taken away, and the abomination that maketh desolate set up, there shall be a thousand two hundred and ninety days. Daniel 12:11.

> Và từ lúc của lễ hằng ngày bị dẹp bỏ, và vật gớm ghiếc gây nên sự hoang tàn được dựng lên, sẽ có một nghìn hai trăm chín mươi ngày. Đa-ni-ên 12:11.

Since October 22, 1844, the application of prophetic time is no longer a correct application of prophecy, by those who might wish to rightly divide the word of truth. The period of 1290 years in verse eleven is to be applied as a symbolic period after 1844, and the application after 1844, or a period without the elements of “time,” must retain the foundational understanding of the truth, as it was understood before 1844. The 1290 represents a period of 30, followed by 1260. The understanding before 1844 was that the thirty years from 508 unto 538 represented a period of preparation for the antichrist to begin to rule from 538 unto 1798.

Kể từ ngày 22 tháng 10 năm 1844, việc áp dụng thời gian tiên tri không còn là cách áp dụng đúng đắn của lời tiên tri đối với những ai muốn phân giải đúng đắn lời của lẽ thật. Thời kỳ 1290 năm trong câu mười một cần được áp dụng như một thời kỳ tượng trưng sau năm 1844, và việc áp dụng sau năm 1844, hay một giai đoạn không có các yếu tố "thời gian", phải giữ vững sự hiểu biết nền tảng về lẽ thật như đã được hiểu trước năm 1844. Con số 1290 tượng trưng cho một giai đoạn 30, tiếp theo là 1260. Sự hiểu biết trước năm 1844 cho rằng ba mươi năm từ 508 đến 538 tượng trưng cho một thời kỳ chuẩn bị để kẻ chống Đấng Christ bắt đầu cai trị từ 538 đến 1798.

The 30 years transition is the subject of Paul in 2 Thessalonians. Paul includes no reference to the element of “time,” but he identifies the prophetic characteristics of paganism giving way to papalism in those thirty years. Then the papal rule began. The historical understanding, absent any element of time, identifies the transition of the fourth kingdom of Bible prophecy unto the fifth kingdom, followed by the first of two papal blood baths, thus typifying the transition of the sixth kingdom unto the threefold union of the dragon, the beast and the false prophet and the second papal blood bath.

Giai đoạn chuyển tiếp 30 năm là chủ đề Phao-lô nêu trong 2 Tê-sa-lô-ni-ca. Phao-lô không nhắc đến yếu tố “thời gian”, nhưng ông xác định những đặc điểm mang tính tiên tri của việc ngoại giáo nhường chỗ cho chủ nghĩa giáo hoàng trong ba mươi năm đó. Sau đó, quyền cai trị của giáo hoàng bắt đầu. Cách hiểu lịch sử, không có bất kỳ yếu tố thời gian nào, xác định sự chuyển tiếp của vương quốc thứ tư trong lời tiên tri Kinh Thánh sang vương quốc thứ năm, tiếp theo là cuộc tắm máu thời giáo hoàng thứ nhất trong hai cuộc, qua đó tiêu biểu cho sự chuyển tiếp của vương quốc thứ sáu sang liên minh ba bên của con rồng, con thú và tiên tri giả, và cuộc tắm máu thời giáo hoàng thứ hai.

The thirty years preparation followed by a prophetic period is a primary symbol of God’s covenant with a chosen people. The transition of the two powers over the thirty years, that is followed by 1260 years of persecution aligns with Christ’s thirty years of preparation, followed by 1260 days of salvation. Antichrist’s thirty years preparation counterfeited Christ’s thirty years of preparation. The end of the thirty years identifies either the empowerment of Christ at His baptism, or the empowerment of the antichrist in 538. The empowerment of the antichrist came from the economic and military support that came from the previous kingdom, and the power poured out upon Christ came from the previous kingdom He left thirty years before.

Ba mươi năm chuẩn bị, tiếp đó là một thời kỳ tiên tri, là một biểu tượng chủ đạo về giao ước của Thiên Chúa với một dân được tuyển chọn. Sự chuyển giao của hai quyền lực trong suốt ba mươi năm ấy, rồi tiếp theo là 1.260 năm bắt bớ, tương ứng với ba mươi năm chuẩn bị của Chúa Kitô, tiếp theo là 1.260 ngày cứu độ. Ba mươi năm chuẩn bị của Phản Kitô là sự giả mạo đối với ba mươi năm chuẩn bị của Chúa Kitô. Sự kết thúc của ba mươi năm ấy đánh dấu hoặc việc Chúa Kitô được ban quyền năng khi chịu phép rửa, hoặc việc Phản Kitô được trao quyền vào năm 538. Việc Phản Kitô được trao quyền lực đến từ sự hậu thuẫn kinh tế và quân sự đến từ vương quốc trước đó, còn quyền năng đổ xuống trên Chúa Kitô đến từ vương quốc mà Người đã rời bỏ ba mươi năm trước.

The break in the two periods is marked by an empowerment, and the break in the two periods set forth by Abram and Paul is recognized by simple comparison. In Abram and Pauls’ thirty-year distinction, the preparation period was the first thirty years representing the covenant process, which empowered Abram’s descendants to fulfill the prophecy of bondage in Egypt. The four hundred and thirty years has a further symbolic division, for correctly applied the first two hundred and fifteen years is represented by God’s representative and Pharaoh. For Joseph and the first 215 years it was the good Pharaoh, and for Moses and the second 215 years it was the bad Pharaoh.

Sự gián đoạn giữa hai giai đoạn được đánh dấu bởi một sự trao quyền, và sự gián đoạn giữa hai giai đoạn do Áp-ram và Phao-lô nêu ra được nhận ra qua một so sánh đơn giản. Trong sự phân biệt ba mươi năm của Áp-ram và Phao-lô, thời kỳ chuẩn bị là ba mươi năm đầu tiên, đại diện cho tiến trình giao ước, điều đã trao quyền cho dòng dõi Áp-ram để ứng nghiệm lời tiên tri về cảnh nô lệ tại Ai Cập. Khoảng thời gian bốn trăm ba mươi năm còn có một sự phân chia mang tính biểu tượng nữa, vì khi áp dụng đúng, hai trăm mười lăm năm đầu tiên được minh họa bởi vị đại diện của Đức Chúa Trời và bởi Pha-ra-ôn. Đối với Giô-sép và 215 năm đầu, đó là Pha-ra-ôn hiền lành; còn đối với Môi-se và 215 năm sau, đó là Pha-ra-ôn hung ác.

That division identifies two periods of four generations. The first four generations can be laid over the second four generations line upon line, and in doing so, Joseph and Moses, a prophetic alpha and omega, interact with a alpha-good Pharaoh and an omega bad Pharaoh. There is great light to be derived from this parallel consideration, but I am simply identifying that Abram’s prediction of the fourth generation identifies two witnesses of the four generations in the 430 years. The twofold representation of four generations is found in the genealogies of Genesis four and five. When we consider Cain and Seth as the start of the listing of the blood lines, we find that there are eight generations from Seth to Noah, and that when divided in the middle there is a representation of two periods of four generations. This is recognized in the eight generational lines of both Seth and Cain.

Sự phân chia đó xác định hai giai đoạn, mỗi giai đoạn gồm bốn thế hệ. Bốn thế hệ đầu có thể đặt chồng lên bốn thế hệ sau, dòng này chồng lên dòng kia; và khi làm như vậy, Joseph và Moses, một alpha và omega mang tính tiên tri, tương tác với một Pharaoh tốt (alpha) và một Pharaoh xấu (omega). Có ánh sáng lớn có thể rút ra từ sự xem xét song song này, nhưng tôi chỉ đang nêu rằng lời dự đoán của Abram về thế hệ thứ tư xác định hai chứng nhân của bốn thế hệ trong 430 năm. Sự trình bày kép về bốn thế hệ được tìm thấy trong các gia phả ở Genesis chương bốn và năm. Khi coi Cain và Seth là điểm bắt đầu của danh sách các dòng dõi huyết thống, chúng ta thấy có tám thế hệ từ Seth đến Noah, và khi chia ở giữa, có một sự trình bày của hai giai đoạn bốn thế hệ. Điều này được nhận thấy trong các dòng dõi tám thế hệ của cả Seth và Cain.

The genealogies in chapters four and five are represented with the conclusion of the lines, which is Noah. Noah is the symbol of God’s covenant with mankind as represented by the rainbow. Abram is the symbol of God’s covenant with a chosen people as represented by circumcision. Those two covenants are always tied together, and Genesis eleven, where we find the tower of Babel right after Noah’s flood, is where the genealogy that leads to Abram is set forth. In that passage it is ten generations, not eight. In the passage that leads to Abram and the passage that lead to Noah the Noachian and Abrahamic covenants are represented.

Các gia phả trong chương bốn và năm đều kết thúc ở Nô-ê. Nô-ê là biểu tượng của giao ước của Đức Chúa Trời với nhân loại, được biểu trưng bằng cầu vồng. Áp-ram là biểu tượng của giao ước của Đức Chúa Trời với một dân được chọn, được biểu trưng bằng phép cắt bì. Hai giao ước ấy luôn gắn liền với nhau, và Sáng thế ký chương mười một, nơi chúng ta thấy tháp Ba-bên ngay sau nạn đại hồng thủy thời Nô-ê, là nơi trình bày gia phả dẫn đến Áp-ram. Trong đoạn ấy có mười thế hệ, không phải tám. Trong đoạn dẫn đến Áp-ram cũng như trong đoạn dẫn đến Nô-ê, các giao ước Nô-ê và Áp-ra-ham đều được thể hiện.

In the passage from chapter eleven that addresses a chosen people we find two of those generations are laden with great light.

Trong đoạn văn ở chương mười một đề cập đến dân được chọn, chúng ta thấy hai trong những thế hệ ấy chan chứa ánh sáng lớn lao.

> And Eber lived four and thirty years, and begat Peleg: And Eber lived after he begat Peleg four hundred and thirty years, and begat sons and daughters. And Peleg lived thirty years, and begat Reu. Genesis 11:16–19.

> Eber sống được ba mươi bốn tuổi thì sinh Peleg. Sau khi sinh Peleg, Eber còn sống bốn trăm ba mươi năm và sinh con trai và con gái. Peleg sống được ba mươi tuổi thì sinh Reu. Sáng thế ký 11:16-19.

The reference to Eber is the first reference of the Hebrew word that is eventually identified as the Hebrew word “Hebrew.” In the genealogy of a chosen people, one of the ten descendants is named Hebrew, which is what the chosen people were to be known as. In three verses Eber and Peleg are used to mark the distinction of the chosen Hebrew race. Eber means “crossing over” or “the one who crosses over” and is the root of the word, “Hebrew.” Abram is a symbol of those who cross over from Babylon to the Promised Land. “Peleg” means “division” or “split,” as referenced in Genesis 10:25, where we are informed that in Peleg’s days the “earth was divided.”

Sự nhắc đến Eber là lần đầu tiên người ta nhắc đến một từ trong tiếng Hê-bơ-rơ, về sau được xác định là từ "Hebrew." Trong gia phả của một dân tộc được chọn, một trong mười hậu duệ có tên là "Hebrew," và đó cũng là tên mà dân tộc được chọn sẽ được biết đến. Trong ba câu, Eber và Peleg được dùng để đánh dấu sự phân biệt của dòng dõi Hê-bơ-rơ được chọn. Eber có nghĩa là "vượt qua" hoặc "người vượt qua" và là gốc của từ "Hebrew." Abram là biểu tượng cho những người vượt qua từ Babylon đến Đất Hứa. "Peleg" có nghĩa là "sự phân chia" hoặc "sự chia tách," như được nhắc đến trong Sáng-thế Ký 10:25, nơi cho biết rằng vào thời Peleg "đất đã bị chia ra."

Eber and Peleg represent a prophetic division for those who wish to rightly divide the word of truth. The genealogy of Noah produced two lines of eight, which represented two sets of four generations, as does the 430 years in Egypt. The genealogy of Genesis eleven is represented by ten, not eight, for it is the genealogy of a chosen people. The chosen people are divided into two groups of five, thus aligning with the parable of the ten virgins, which is the parable of God’s covenant people.

Eber và Peleg đại diện cho một sự phân chia mang tính tiên tri dành cho những ai muốn phân chia đúng đắn lời của lẽ thật. Gia phả của Noah tạo nên hai dòng gồm tám đời, tượng trưng cho hai bộ bốn thế hệ, cũng như 430 năm ở Ai Cập. Gia phả trong Sáng thế ký chương mười một được biểu trưng bằng mười, chứ không phải tám, vì đó là gia phả của một dân được chọn. Dân được chọn được chia thành hai nhóm, mỗi nhóm năm người, do đó phù hợp với dụ ngôn mười trinh nữ, là dụ ngôn về dân giao ước của Đức Chúa Trời.

In that chosen people genealogy, Peleg’s name and his historical fulfillment represent a division of two classes of wise or foolish virgins, at the very point in biblical history that the earth had been divided at the tower of Babel. In the list of ten, Peleg is number five, for that is the center of ten. Eber the Hebrew, typified by Abram represents a foolish virgin who crosses over and becomes a wise virgin, when the two classes are divided at the cry at midnight. Eber, the first Hebrew in name, represents Abram, the first Hebrew by covenant. When the Lord called Abram out of Babylon, it typified the message of the midnight cry, which is the empowerment of the second angel, who calls men and women out of Babylon.

Trong gia phả của dân được chọn ấy, tên Peleg và sự ứng nghiệm lịch sử của ông tượng trưng cho một sự phân chia giữa hai hạng trinh nữ khôn ngoan và ngu dại, ngay tại thời điểm trong lịch sử Kinh Thánh khi đất đã bị phân chia tại tháp Ba-bên. Trong danh sách mười người, Peleg đứng thứ năm, vì đó là vị trí trung tâm của số mười. Eber người Hê-bơ-rơ, được Áp-ram làm hình bóng, tượng trưng cho một trinh nữ dại vượt qua và trở thành trinh nữ khôn ngoan, khi hai hạng được phân chia bởi tiếng kêu nửa đêm. Eber, người Hê-bơ-rơ đầu tiên theo tên gọi, đại diện cho Áp-ram, người Hê-bơ-rơ đầu tiên theo giao ước. Khi Chúa gọi Áp-ram ra khỏi Ba-by-lôn, điều ấy tượng trưng cho sứ điệp của tiếng kêu nửa đêm, tức là sự thêm quyền năng cho thiên sứ thứ hai, Đấng kêu gọi đàn ông và đàn bà ra khỏi Ba-by-lôn.

The parable of the ten virgins is represented with Eber and Peleg representing a call to come out, just before the dividing line of Peleg closes the door of probation. In the prophetic relationship Eber lived 430 years after Peleg, who then lived 30 years. The first step of Abram’s threefold covenant was represented by Eber and Peleg. Abram, as Eber and Peleg as the dividing line between two classes. Paul’s addition to Abram’s prophecy is Peleg’s addition to Eber’s prophecy. Eber proclaimed 400 years, but Peleg identified 430 years. Peleg therefore represented Paul, and Paul’s addition of 30 years to the 400 years, and Paul’s ministry was to identify the Peleg of Bible prophecy. The “Peleg” of Bible prophecy that Paul identified represented the dividing of the nation from literal to spiritual.

Dụ ngôn mười trinh nữ được minh họa bằng Ê-be và Pê-léc, tượng trưng cho lời kêu gọi ra khỏi, ngay trước khi đường ranh phân chia của Pê-léc đóng lại cánh cửa ân điển. Trong mối liên hệ tiên tri, Ê-be sống 430 năm sau Pê-léc, rồi Pê-léc sống 30 năm. Bước thứ nhất của giao ước ba phần của Áp-ram được biểu thị bởi Ê-be và Pê-léc. Áp-ram, như Ê-be; và Pê-léc là đường ranh phân chia giữa hai hạng người. Sự bổ sung của Phao-lô đối với lời tiên tri của Áp-ram chính là sự bổ sung của Pê-léc đối với lời tiên tri của Ê-be. Ê-be công bố 400 năm, nhưng Pê-léc xác định 430 năm. Vì vậy, Pê-léc tượng trưng cho Phao-lô; Phao-lô đã thêm 30 năm vào 400 năm, và chức vụ của ông là nhằm xác định "Pê-léc" trong lời tiên tri Kinh Thánh. "Pê-léc" trong lời tiên tri Kinh Thánh mà Phao-lô xác định tượng trưng cho sự phân chia của dân tộc từ nghĩa đen sang thuộc linh.

From Shem to Peleg is five descendants, and from Rue to Abram is five.

Từ Shem đến Peleg là năm đời con cháu, và từ Rue đến Abram cũng là năm.

> And he said unto Abram, Know of a surety that thy seed shall be a stranger in a land that is not theirs, and shall serve them; and they shall afflict them four hundred years. Genesis 15:13.

> Và Ngài phán với Abram: Hãy biết chắc rằng dòng dõi ngươi sẽ làm khách lạ trong một xứ không thuộc về họ, và sẽ phục dịch dân ở đó; và dân ấy sẽ áp bức họ trong bốn trăm năm. Sáng Thế Ký 15:13.

> Now to Abraham and his seed were the promises made. He saith not, And to seeds, as of many; but as of one, And to thy seed, which is Christ. And this I say, that the covenant, that was confirmed before of God in Christ, the law, which was four hundred and thirty years after, cannot disannul, that it should make the promise of none effect. For if the inheritance be of the law, it is no more of promise: but God gave it to Abraham by promise. Galatians 3:16–18.

> Nay, các lời hứa đã được ban cho Áp-ra-ham và dòng dõi ông. Ngài không nói: “và cho các dòng dõi,” như nói về nhiều người; nhưng như về một người: “và cho dòng dõi ngươi,” tức là Đấng Christ. Và tôi nói điều này: giao ước đã được Đức Chúa Trời xác nhận trước trong Đấng Christ thì luật pháp, vốn đến sau bốn trăm ba mươi năm, không thể hủy bỏ để làm cho lời hứa trở nên vô hiệu. Vì nếu cơ nghiệp là bởi luật pháp thì không còn là bởi lời hứa nữa; nhưng Đức Chúa Trời đã ban cơ nghiệp ấy cho Áp-ra-ham bởi lời hứa. Ga-la-ti 3:16-18.

Thirty Years Old

Ba mươi tuổi

Jesus was thirty when he began His ministry.

Chúa Giê-xu đã ba mươi tuổi khi Ngài bắt đầu sứ vụ của mình.

> And Jesus himself began to be about thirty years of age, being (as was supposed) the son of Joseph, which was the son of Heli. Luke 3:23.

> Và chính Đức Giê-su lúc bắt đầu, ở vào khoảng ba mươi tuổi, (như người ta tưởng) là con của Giô-sép, còn ông này là con của Hê-li. Lu-ca 3:23.

Joseph began to serve Pharaoh in Egypt when he was thirty years old.

Khi ba mươi tuổi, Joseph bắt đầu phục vụ Pharaoh ở Ai Cập.

> And Joseph was thirty years old when he stood before Pharaoh king of Egypt. And Joseph went out from the presence of Pharaoh, and went throughout all the land of Egypt. Genesis 41:46.

> Và Giuse được ba mươi tuổi khi ông đứng trước Pharaon, vua Ai Cập. Và Giuse ra khỏi trước mặt Pharaon, đi khắp cả đất Ai Cập. Sáng thế ký 41:46.

The prophet Ezekiel was thirty years old when he began his ministry, and his ministry lasted twenty-two years.

Nhà tiên tri Ezekiel đã ba mươi tuổi khi ông bắt đầu chức vụ của mình, và chức vụ của ông kéo dài hai mươi hai năm.

> Now it came to pass in the thirtieth year, in the fourth month, in the fifth day of the month, as I was among the captives by the river of Chebar, that the heavens were opened, and I saw visions of God. Ezekiel 1:1.

> Vào năm thứ ba mươi, tháng thứ tư, ngày mồng năm trong tháng, khi tôi đang ở giữa những người lưu đày bên bờ sông Kê-ba, trời mở ra, và tôi thấy những khải tượng của Đức Chúa Trời. Ê-xê-chi-ên 1:1.

Ezekiel has more historical references within his writings than any other prophet. There are thirteen direct references to ascertainable dates in the writings of Ezekiel, and unknowingly, the biblical scholars and historians confirm that his ministry spanned twenty-two years, though they know not that twenty-two is a symbol of the one hundred and forty-four thousand.

Trong các trước tác của mình, Ê-xê-chi-ên có nhiều tham chiếu lịch sử hơn bất kỳ vị tiên tri nào khác. Có mười ba tham chiếu trực tiếp đến các niên đại có thể xác định trong các trước tác của ông, và, mà không hay biết, các học giả Kinh Thánh và các sử gia xác nhận rằng chức vụ của ông kéo dài hai mươi hai năm, dù họ không biết rằng hai mươi hai là biểu tượng của một trăm bốn mươi bốn nghìn.

King David was thirty years old when he began to reign and he reigned for forty years.

Vua Đa-vít được ba mươi tuổi khi bắt đầu trị vì, và ông đã trị vì bốn mươi năm.

> David was thirty years old when he began to reign, and he reigned forty years. In Hebron he reigned over Judah seven years and six months: and in Jerusalem he reigned thirty and three years over all Israel and Judah. 2 Samuel 5:4, 5.

> Đa-vít ba mươi tuổi khi ông bắt đầu trị vì, và ông trị vì bốn mươi năm. Tại Hê-brôn, ông trị vì trên Giu-đa bảy năm sáu tháng; và tại Giê-ru-sa-lem, ông trị vì trên cả Y-sơ-ra-ên và Giu-đa ba mươi ba năm. 2 Sa-mu-ên 5:4, 5.

David’s forty-year reign is a symbolic number, and the period of 40 is like Abram and Paul’s 430 years, for the 40 years is divided into two parts (7 and a half and 33 years). The two periods of David’s forty-year reign, have an added prophetic enigma, for another biblical witness records those two periods as seven years and thirty-three years. What does the extra six months in Second Samuel represent, and how does 7.5 and 33 equal 40? There is an overlap of six months that must represent a prophetic truth.

Triều đại bốn mươi năm của Đa-vít là một con số mang tính biểu tượng, và khoảng thời gian 40 tương tự như 430 năm của Áp-ram và Phao-lô, vì 40 năm ấy được chia thành hai phần (7 năm rưỡi và 33 năm). Hai giai đoạn trong triều đại bốn mươi năm của Đa-vít còn mang một bí ẩn mang tính tiên tri, vì một chỗ Kinh Thánh khác ghi lại hai giai đoạn ấy là bảy năm và ba mươi ba năm. Sáu tháng dư trong Sách 2 Sa-mu-ên tượng trưng cho điều gì, và làm sao 7,5 và 33 lại bằng 40? Có một sự trùng lặp sáu tháng ắt phải biểu thị một chân lý tiên tri.

> And the days that David reigned over Israel were forty years: seven years reigned he in Hebron, and thirty and three years reigned he in Jerusalem. 1 Kings 2:11.

> Thời gian Đa-vít trị vì trên Y-sơ-ra-ên là bốn mươi năm: ông trị vì tại Hê-brôn bảy năm, và tại Giê-ru-sa-lem ba mươi ba năm. 1 Các Vua 2:11.

22 is a symbolic number representing the combination of Divinity with humanity and Ezekiel’s ministry lasted twenty-two-years. Joseph’s fourteen years is divided into two periods of seven years, Christ’s covenant week divided into two equal 1260-day periods, and David’s forty year reign is broken into two periods, with an additional symbol connecting the two periods.

22 là một con số tượng trưng cho sự kết hợp giữa thần tính và nhân tính, và chức vụ của Ezekiel kéo dài hai mươi hai năm. Mười bốn năm của Joseph được chia thành hai giai đoạn bảy năm, tuần giao ước của Đấng Christ được chia thành hai giai đoạn 1260 ngày bằng nhau, và thời trị vì bốn mươi năm của David được chia thành hai giai đoạn, với một biểu tượng bổ sung kết nối hai giai đoạn đó.

Jesus is the Prophet, the Priest and the King. In the latter days He will lift up His church triumphant as an ensign, and that church is represented by Christ, the prophet, priest and king who has combined His Divinity with men, represented by Ezekiel the prophet, Joseph the priest and David the king. The four symbols represent three worthies in the furnace that was heated seven times above normal, and then there appeared the fourth, and He was as the son of God. All the world was represented at the celebration of Nebuchadnezzar’s golden image, and they all saw the church triumphant made up of a human prophet, a human priest and a human king, sustained by the fourth Divine person.

Chúa Giê-xu là tiên tri, thầy tế lễ và vua. Trong những ngày sau rốt, Ngài sẽ giương cao Hội Thánh khải hoàn của Ngài như một tiêu kỳ, và Hội Thánh ấy được biểu trưng bởi Đấng Christ, vị tiên tri, thầy tế lễ và vua, Đấng đã hiệp Thần tánh của Ngài với loài người, được đại diện bởi Ê-xê-chi-ên (tiên tri), Giô-sép (thầy tế lễ) và Đa-vít (vua). Bốn biểu tượng ấy tượng trưng cho ba người trung tín trong lò lửa được nung nóng gấp bảy lần bình thường; rồi người thứ tư xuất hiện, và Ngài giống như Con Đức Chúa Trời. Toàn thế giới đều được đại diện tại lễ khánh thành tượng vàng của Nê-bu-cát-nết-sa, và họ đều thấy Hội Thánh khải hoàn gồm một tiên tri loài người, một thầy tế lễ loài người và một vua loài người, được nâng đỡ bởi vị Thần Linh thứ tư.

> “Satan has taken the world captive. He has introduced an idol sabbath, apparently giving to it great importance. He has stolen the homage of the Christian world away from the Sabbath of the Lord for this idol sabbath. The world bows to a tradition, a man-made commandment. As Nebuchadnezzar set up his golden image on the plain of Dura, and so exalted himself, so Satan exalts himself in this false sabbath, for which he has stolen the livery of heaven.” Review and Herald, March 8, 1898.

> Sa-tan đã bắt cả thế gian làm tù binh. Hắn đã đưa vào một ngày Sa-bát thờ hình tượng, dường như còn gán cho nó tầm quan trọng rất lớn. Vì cái Sa-bát thờ hình tượng ấy, hắn đã cướp sự thờ phượng của thế giới Cơ Đốc khỏi Ngày Sa-bát của Chúa. Thế gian cúi mình trước một truyền thống, một điều răn do loài người đặt ra. Như Nê-bu-cát-nết-sa đã dựng tượng vàng của mình trên đồng bằng Đu-ra và tự tôn mình lên, thì Sa-tan cũng tự tôn mình trong ngày Sa-bát giả dối này, vì nó hắn đã đánh cắp áo phục của thiên đàng để mặc cho nó. Review and Herald, ngày 8 tháng 3, 1898.

## The Number Four

Số bốn

At the prophetic level, forty is a tithe of Abram’s four hundred, and four is a tithe of forty. Any prophetic characteristic that is found in the number four, must align with the symbolism of forty, which in turn must align with the symbolism of four hundred. In context, four often represents “worldwide,” a familiar understanding, but it also represents “a progression” and in some contexts a “progressive destruction.”

Ở cấp độ tiên tri, bốn mươi là một phần mười của bốn trăm của Áp-ram, và bốn là một phần mười của bốn mươi. Bất kỳ đặc tính mang tính tiên tri nào được tìm thấy trong con số bốn phải nhất quán với ý nghĩa biểu tượng của bốn mươi, và đến lượt nó phải nhất quán với ý nghĩa biểu tượng của bốn trăm. Trong bối cảnh, số bốn thường đại diện cho "toàn cầu", một cách hiểu quen thuộc, nhưng nó cũng đại diện cho "một sự tiến triển" và trong một số ngữ cảnh là "một sự hủy diệt dần dần".

The first four of the seven trumpets represent the progressive destruction of Western Rome. Eastern Rome in Constantinople ended in submission to the four Ottoman Sultans. Line upon line eastern and western Rome progressively disintegrated over four periods, represented by four trumpets, while also being brought down by Islam of the fifth and sixth trumpets. Together the two lines identify the fall of Rome over four generations of trumpets, while an escalating war with Islam leads to the ultimate demise when the four sultans of Islam take supremacy over the kingdom. The history of west and east began with the division of the Empire by Constantine in 330.

Bốn tiếng kèn đầu trong bảy tiếng kèn biểu trưng cho sự hủy diệt dần dần của La Mã phương Tây. La Mã phương Đông tại Constantinople kết thúc trong sự khuất phục trước bốn vị Sultan Ottoman. Từng bước, La Mã phương Đông và phương Tây dần tan rã qua bốn giai đoạn, được tượng trưng bởi bốn tiếng kèn, đồng thời cũng bị Hồi giáo của tiếng kèn thứ năm và thứ sáu đánh đổ. Hai dòng này cùng nhau cho thấy sự sụp đổ của La Mã qua bốn giai đoạn tiếng kèn, trong khi một cuộc chiến leo thang với Hồi giáo dẫn tới kết cục sau cùng khi bốn vị Sultan của Hồi giáo giành quyền tối thượng đối với vương quốc. Lịch sử của phương Tây và phương Đông bắt đầu với việc Constantine chia tách Đế quốc vào năm 330.

The four trumpets of western Rome begin in 330, and the fifth and sixth trumpet represent the power that bring eastern Rome down, an eastern Rome also began in 330. Both eastern and western Rome contributed to the work of placing the papal power on the throne of the earth in 538, so the two lines of western and eastern typify the two horns of the United States, who places the papal power back on the throne at the Sunday law. Western Rome is the symbol of churchcraft in the prophetic relationship and eastern Rome is the symbol of statecraft.

Bốn tiếng kèn của La Mã Tây phương bắt đầu vào năm 330, và tiếng kèn thứ năm và thứ sáu tượng trưng cho quyền lực đã đánh đổ La Mã Đông phương; La Mã Đông phương cũng bắt đầu vào năm 330. Cả La Mã Đông phương lẫn Tây phương đều góp phần vào việc đặt quyền lực giáo hoàng lên ngai trên đất vào năm 538, vì vậy hai dòng Tây và Đông tiêu biểu cho hai sừng của Hoa Kỳ, là nước đặt quyền lực giáo hoàng trở lại ngai trên đất khi ban hành luật ngày Chủ nhật. La Mã Tây phương là biểu tượng của giáo quyền trong bối cảnh tiên tri, còn La Mã Đông phương là biểu tượng của quyền lực nhà nước.

Within the history of the fall of western and eastern Rome, the history of papal Rome is set forth. Beginning with the church of the disciples, represented by Ephesus, the first three churches lead to the fourth church, which is the papacy from 538 until 1798. In Revelation thirteen, the papacy is identified as ruling for 42 months, after its deadly wound of 1798 is healed at the Sunday law. “Time is no longer” after 1844, so the forty-two months are a symbol of the period of persecution from the Sunday law until Michael stands up. The pioneers understood the churches, seals and trumpets represented three lines of history that run parallel to one another. Laying the prophetic testimony of western Rome over the line of eastern Rome and the line of papal Rome is not a prophetic application which was employed by the Millerites, but the technique does not contradict any of their established understandings.

Trong lịch sử về sự sụp đổ của La Mã phương Tây và La Mã phương Đông, lịch sử của La Mã giáo hoàng được trình bày. Khởi đầu với hội thánh của các môn đồ, được Ê-phê-sô đại diện, ba hội thánh đầu dẫn đến hội thánh thứ tư, tức là quyền giáo hoàng từ năm 538 đến năm 1798. Trong Khải Huyền 13, quyền giáo hoàng được xác định là cai trị trong 42 tháng, sau khi vết thương chí tử năm 1798 của nó được chữa lành vào thời điểm luật ngày Chủ nhật. "Thời gian không còn nữa" sau năm 1844, vì vậy 42 tháng là một biểu tượng của thời kỳ bách hại từ luật ngày Chủ nhật cho đến khi Mi-ca-ên đứng dậy. Các nhà tiên phong hiểu rằng các hội thánh, các ấn và các kèn tượng trưng cho ba dòng lịch sử chạy song song với nhau. Việc đặt lời chứng tiên tri của La Mã phương Tây chồng lên dòng lịch sử của La Mã phương Đông và dòng lịch sử của La Mã giáo hoàng không phải là một cách áp dụng tiên tri mà những người Millerite đã sử dụng, nhưng phương pháp đó không mâu thuẫn với bất kỳ hiểu biết nào đã được họ xác lập.

Line upon line, the first four trumpets are to be laid over the history represented by the fifth and sixth trumpets, and then the line of the first three churches that lead to the period of papal persecution represented by the fourth church. Four trumpets on the one line, four sultans on the second line, and four churches on the third line. The number “four” represents worldwide, but it also represents a progressive destruction of either a civil or religious power. What it represents is determined by context.

Dòng chồng dòng, bốn kèn đầu tiên được đặt chồng lên giai đoạn lịch sử mà kèn thứ năm và thứ sáu đại diện, rồi đến dòng của ba hội thánh đầu tiên dẫn đến thời kỳ bách hại dưới quyền giáo hoàng, được hội thánh thứ tư đại diện. Bốn kèn trên dòng thứ nhất, bốn vị sultan trên dòng thứ hai, và bốn hội thánh trên dòng thứ ba. Con số “bốn” tượng trưng cho tính toàn cầu, nhưng cũng tượng trưng cho sự hủy diệt tiệm tiến của một quyền lực dân sự hoặc tôn giáo. Ý nghĩa cụ thể được quyết định bởi ngữ cảnh.

At the Sunday law the papal power is restored. The first time the papacy was empowered there was a thirty-year period of preparation. In the first four churches, the fourth church is the papacy, and the first church was the disciples, represented as Ephesus. The first three generations of the Christian church led to the fourth church of Thyatira, that is represented by Jezebel. When you get to Thyatira, in 538, a Sunday law was enacted at the Counsel of Orleans, thus identifying the Sunday law in the United States, when the deadly wound of 1798 is healed.

Khi có luật ngày Chủ nhật, quyền lực giáo hoàng được phục hồi. Lần đầu tiên giáo quyền La Mã được trao quyền, có một giai đoạn chuẩn bị kéo dài ba mươi năm. Trong bốn hội thánh đầu tiên, hội thánh thứ tư là giáo quyền La Mã, và hội thánh thứ nhất là các môn đồ, được đại diện bởi Ephesus. Ba thế hệ đầu của hội thánh Cơ Đốc dẫn đến hội thánh thứ tư là Thyatira, được đại diện bởi Jezebel. Khi đến Thyatira, vào năm 538, một luật ngày Chủ nhật đã được ban hành tại Hội đồng Orleans, qua đó xác định luật ngày Chủ nhật tại Hoa Kỳ, khi vết thương chí mạng năm 1798 được chữa lành.

The history from 1798, until the Sunday law in the United States is represented by the first four churches. The fourth church of Thyatira is the Sunday law, and the papal persecution which follows. The first church of Ephesus, the church who lost its first love, ended up at the conclusion of the four-step progressive destruction, at the Sunday law of Thyatira. The generation that leads to the Sunday law of Thyatira, is the third generation of Pergamos. Thyatira represents the Sunday law until the close of probation, and Pergamos represents the compromise of the third generation that prepares the way for Thyatira. The third generation of Pergamos, and the compromise it represents was first fulfilled in the time of Constantine, who passed the very first Sunday law in 321. The United States began as the lamb of Ephesus, but when it places Thyatira back on the throne, it speaks as a dragon.

Lịch sử từ năm 1798 cho đến luật ngày Chủ nhật tại Hoa Kỳ được đại diện bởi bốn hội thánh đầu tiên. Hội thánh thứ tư, tức Thi-a-ti-ra, tượng trưng cho luật ngày Chủ nhật và sự bách hại của giáo hoàng theo sau đó. Hội thánh đầu tiên là Ê-phê-sô, hội thánh đã đánh mất tình yêu ban đầu của mình, kết thúc khi hoàn tất tiến trình hủy diệt bốn bước, tại luật ngày Chủ nhật của Thi-a-ti-ra. Thế hệ dẫn đến luật ngày Chủ nhật của Thi-a-ti-ra là thế hệ thứ ba của Bẹt-găm. Thi-a-ti-ra đại diện cho luật ngày Chủ nhật cho đến lúc kết thúc thời kỳ ân điển, và Bẹt-găm đại diện cho sự thỏa hiệp của thế hệ thứ ba, điều chuẩn bị con đường cho Thi-a-ti-ra. Thế hệ thứ ba của Bẹt-găm, và sự thỏa hiệp mà nó đại diện, lần đầu tiên được ứng nghiệm vào thời Constantine, người đã ban hành luật ngày Chủ nhật đầu tiên vào năm 321. Hoa Kỳ khởi đầu như con chiên của Ê-phê-sô, nhưng khi nó đưa Thi-a-ti-ra trở lại ngai, nó nói như một con rồng.

The progressive destruction of the United States is represented by the first four churches of Revelation. The progressive destruction of the sixth kingdom of Bible prophecy occurs over four generations that lead to the Sunday law, where the earth beast, speaks as a dragon. The final generation is represented by the dragon, that is a reptile, as in the Garden of Eden, and for this reason, both John the Baptist and Jesus called the last generation of ancient Israel, “a generation of vipers.”

Sự hủy hoại dần dần của Hoa Kỳ được tượng trưng bởi bốn hội thánh đầu tiên trong sách Khải Huyền. Sự hủy hoại dần dần của vương quốc thứ sáu theo lời tiên tri Kinh Thánh diễn ra qua bốn thế hệ dẫn đến luật ngày Chủ nhật, khi con thú từ đất nói như con rồng. Thế hệ cuối cùng được tượng trưng bởi con rồng, vốn là một loài bò sát, như trong Vườn Êđen, và vì lý do này, cả Gioan Tẩy Giả lẫn Chúa Giê-su đã gọi thế hệ cuối cùng của Israel cổ đại là "một dòng dõi rắn độc."

The fourth and last generation is either the “chosen generation” representing the one hundred and forty-four thousand, or its counterpart, the generation of vipers. One class has formed the image of Christ, the other the image of the beast—the serpent. The generation of vipers is directly set forth, four times in God’s Word. The context at each reference is different.

Thế hệ thứ tư và cuối cùng hoặc là “dòng dõi được chọn” đại diện cho một trăm bốn mươi bốn ngàn, hoặc, ngược lại, là “dòng dõi rắn lục”. Một bên đã mang hình ảnh của Đấng Christ, bên kia mang hình ảnh của con thú—tức con rắn. “Dòng dõi rắn lục” được nêu trực tiếp bốn lần trong Lời Đức Chúa Trời. Bối cảnh ở mỗi lần đề cập đều khác nhau.

> But when he saw many of the Pharisees and Sadducees come to his baptism, he said unto them, O generation of vipers, who hath warned you to flee from the wrath to come? Matthew 3:7.

> Nhưng khi ông thấy nhiều người Pha-ri-si và Sa-đu-sê đến chịu phép báp-têm của mình, ông nói với họ: Hỡi dòng dõi rắn độc, ai đã cảnh báo các ngươi để trốn khỏi cơn thịnh nộ sắp đến? Ma-thi-ơ 3:7.

If the “generation of vipers” were simply some derogatory remarks about a couple sects of people that John didn’t like, then there would be nothing to say about the expression. But every word is sacred within God’s Word, so John was assigning a specific label to the Sadducees and Pharisees. That label is defined prophetically by the context of the passage where it is expressed. In the passage John is identified as accomplishing his ministry, then the Sadducees and Pharisees enter the narrative. In the opening verses John is identified as Isaiah’s “voice in the wilderness.”

Nếu "dòng dõi rắn độc" chỉ đơn thuần là vài lời lẽ miệt thị nhắm vào một vài giáo phái mà Giăng không ưa, thì cụm từ ấy chẳng có gì đáng bàn. Nhưng trong Lời Đức Chúa Trời, từng lời đều là thiêng liêng, nên Giăng đã gắn cho nhóm Sa-đu-sê và Pha-ri-si một tên gọi cụ thể. Tên gọi ấy được xác định theo nghĩa tiên tri bởi bối cảnh của đoạn văn nơi nó được nêu ra. Trong đoạn ấy, Giăng được mô tả là đang thi hành chức vụ của mình, rồi nhóm Sa-đu-sê và Pha-ri-si bước vào mạch truyện. Trong những câu mở đầu, Giăng được xác định là "tiếng kêu trong đồng vắng" của Ê-sai.

> In those days came John the Baptist, preaching in the wilderness of Judaea, And saying, Repent ye: for the kingdom of heaven is at hand.

> Trong những ngày ấy, Gioan Tẩy Giả đến, rao giảng trong hoang địa Giu-đê, và nói: Hãy ăn năn, vì Nước Trời đã đến gần.

> For this is he that was spoken of by the prophet Esaias, saying,

> Vì đây là người mà tiên tri Ê-sai đã nói đến rằng,

> The voice of one crying in the wilderness, Prepare ye the way of the Lord, make his paths straight.

> Có tiếng người kêu trong hoang mạc: Hãy dọn đường cho Chúa, sửa các lối của Ngài cho thẳng.

> And the same John had his raiment of camel’s hair, and a leathern girdle about his loins; and his meat was locusts and wild honey.

> Cũng chính ông Gioan ấy mặc áo bằng lông lạc đà, thắt một dây thắt lưng bằng da ở ngang hông; và thức ăn của ông là châu chấu và mật ong rừng.

> Then went out to him Jerusalem, and all Judaea, and all the region round about Jordan, And were baptized of him in Jordan, confessing their sins. But when he saw many of the Pharisees and Sadducees come to his baptism, he said unto them, O generation of vipers, who hath warned you to flee from the wrath to come? Matthew 3:2–7.

> Bấy giờ, dân thành Giê-ru-sa-lem, cả xứ Giu-đê và khắp vùng chung quanh sông Giô-đanh đều đi ra với ông; họ chịu phép báp-têm bởi ông tại sông Giô-đanh, xưng thú tội lỗi mình. Nhưng khi thấy nhiều người Pha-ri-si và Sa-đu-sê đến với phép báp-têm của ông, ông nói với họ: Hỡi dòng dõi rắn độc, ai đã cảnh báo các ngươi để chạy trốn khỏi cơn thịnh nộ sắp đến? Ma-thi-ơ 3:2-7.

The final generation of ancient Israel is labelled as “a generation of vipers,” by a prophet who came out of the wilderness. John is the prophet who fulfilled the role as Malachi’s messenger who prepared the way for the Messenger of the Covenant, who was also the voice in the wilderness identified by Isaiah.

Thế hệ cuối cùng của Israel cổ đại bị một nhà tiên tri đến từ đồng vắng gọi là “một nòi rắn độc”. Giăng là nhà tiên tri đã ứng nghiệm vai trò sứ giả trong sách Ma-la-chi, người dọn đường cho Sứ giả của Giao ước; ông cũng chính là tiếng người kêu trong đồng vắng theo lời Ê-sai.

If we consider “leaves” as a symbol, we find that they represent “profession.” The first reference is with Adam and Eve, who covered their unrighteousness, with fig leaves. They had previously worn the garment of light, the garment of righteousness, but when that was gone, they realized they were naked Laodiceans, who think all they need to do is hide behind the “leaves of profession,” and everything will be OK. Further on in the passage, John speaks directly against the Laodicean Jews trusting in the bloodline of Abraham to save them, for their presumption was simply the empty leaves of profession. A person’s garments represent who they are.

Nếu xem “lá” như một biểu tượng, ta thấy chúng đại diện cho “sự xưng đạo.” Sự ám chỉ đầu tiên là nơi A-đam và Ê-va, những người đã dùng lá vả che đậy sự không công bình của mình. Trước đó họ khoác áo của sự sáng, áo công bình; nhưng khi điều ấy mất đi, họ nhận ra mình là những người La-ô-đi-xê trần truồng, những kẻ nghĩ rằng chỉ cần núp sau “những chiếc lá của sự xưng đạo,” là mọi sự sẽ ổn. Tiếp theo trong đoạn, Giăng nói thẳng chống lại những người Do Thái kiểu La-ô-đi-xê cậy vào huyết thống Áp-ra-ham để cứu mình, vì sự tự phụ của họ chỉ là những chiếc lá xưng đạo rỗng tuếch. Trang phục của một người biểu thị họ là ai.

Trees are a symbol of men and of kingdoms, and the fruit, the branch, the seed, the soil, the water, the root and obviously the leaves all represent specific prophetic symbols unto themselves, but each of those truths is connected to the other symbols represented in the various lines of prophecy that employ the prophetic symbols that go to make up a “tree.” Of course, the first prophetic symbolism of a tree is that it represents a life-or-death test.

Cây cối là biểu tượng của con người và của các vương quốc, và trái, cành, hạt, đất, nước, rễ và dĩ nhiên là lá đều tự thân là những biểu tượng tiên tri cụ thể, nhưng mỗi sự thật ấy lại gắn kết với các biểu tượng khác được thể hiện trong những mạch lời tiên tri khác nhau vốn sử dụng các biểu tượng tiên tri cấu thành nên một “cây”. Dĩ nhiên, ý nghĩa biểu tượng tiên tri đầu tiên của một cái cây là nó đại diện cho một thử thách sinh tử.

John’s message is represented by the clothes he wore, and the food he ate. Prophetic food, such as the manna at the beginning of ancient Israel, or the Bread of Heaven at the end; must be eaten. The food represents a prophetic testing message which must be eaten, for it is Christ’s flesh and His blood. The clothes John wore and the food he ate identifies the message, and messenger who prepared the way for Christ. John typifies the final messenger who prepares the way for Christ, who is the Messenger of the Covenant who suddenly comes to His temple at the Sunday law. When that takes place, the foolish virgins, who are also Laodiceans and tares, represent the final fourth generation of those who profess to be the legitimate covenant people of Abraham, just as did the Pharisees and Sadducees, in the time when John appeared out of the wilderness.

Sứ điệp của Giăng được thể hiện qua y phục ông mặc và thức ăn ông dùng. Thức ăn tiên tri, như ma-na vào buổi đầu của Israel cổ đại, hoặc Bánh từ Trời vào thời kỳ cuối cùng, phải được ăn. Thức ăn ấy tượng trưng cho một sứ điệp thử thách mang tính tiên tri cần phải được ăn, vì đó là thịt và huyết của Đấng Christ. Y phục Giăng mặc và thức ăn ông dùng nhận diện sứ điệp và sứ giả dọn đường cho Đấng Christ. Giăng tiêu biểu cho sứ giả cuối cùng dọn đường cho Đấng Christ, là Sứ giả của Giao ước, Đấng sẽ bỗng nhiên đến đền thờ Ngài khi luật Chủ nhật đến. Khi điều đó xảy ra, những trinh nữ dại, cũng là những người Lao-đi-xê và cỏ lùng, đại diện cho thế hệ thứ tư cuối cùng của những kẻ tự xưng là dân giao ước chính đáng của Áp-ra-ham, giống như người Pha-ri-si và Sa-đu-sê vào thời khi Giăng xuất hiện từ đồng vắng.

John wore camel hair, a leather girdle that included a harness attachment, such as farm animals have with a yoke. He ate, and therefore his message was of locusts, a premier symbol of Islam in the Scriptures, and he mixed his message of Islam, with the honey.

John mặc áo bằng lông lạc đà, thắt lưng bằng da có kèm một bộ dây kéo, giống như gia súc dùng với cái ách. Ông ăn, và vì thế sứ điệp của ông là về châu chấu, một biểu tượng hàng đầu của Hồi giáo trong Kinh Thánh, và ông trộn sứ điệp về Hồi giáo của mình với mật ong.

> And the house of Israel called the name thereof Manna: and it was like coriander seed, white; and the taste of it was like wafers made with honey. Exodus 16:31.

> Dân Y-sơ-ra-ên đặt tên cho nó là Ma-na; nó giống như hạt ngò, màu trắng; và vị của nó như bánh mỏng làm với mật ong. Xuất Ê-díp-tô Ký 16:31.

Manna is a symbol of God’s Word, and it tasted like honey, which the prophets identify as the taste of the message, they are represented as eating. John brought the message of Islam as represented by the locusts, and a girdle of camel leather and camel hair. The locusts and the camel are both symbols of Islam. That message of Islam was mixed with the enlightenment of God’s Word that is represented as “honey.”

Mana là biểu tượng của Lời Đức Chúa Trời, và nó có vị như mật ong, mà các nhà tiên tri xem là vị của sứ điệp, và họ được mô tả là ăn sứ điệp ấy. Giăng mang đến sứ điệp của Hồi giáo, được tượng trưng bằng châu chấu và một dây thắt lưng bằng da lạc đà và lông lạc đà. Châu chấu và lạc đà đều là biểu tượng của Hồi giáo. Sứ điệp Hồi giáo ấy được pha trộn với sự soi sáng của Lời Đức Chúa Trời, vốn được tượng trưng bằng "mật ong".

> Then said Jonathan, My father hath troubled the land: see, I pray you, how mine eyes have been enlightened, because I tasted a little of this honey. 1 Samuel 14:29.

> Bấy giờ Giô-na-than nói: Cha tôi đã gây hoạn nạn cho xứ; hãy xem, tôi cầu xin anh em, mắt tôi đã sáng ra, vì tôi đã nếm một chút mật ong này. 1 Sa-mu-ên 14:29.

John did not simply represent a message of Islam, but he came from the wilderness, as did Elijah, and John did not eat honey, he ate wild honey, for he, as with Christ, was not trained in the institutions of the day who had their own honey of a message, represented by the leaven of the Pharisees and Sadducees. John ate honey from the wilderness, for he was trained by the Holy Spirit outside the religious institutions of his day. The typical girdle of the time period contained a hinge mechanism that a person would tie their camel hair garment onto. The hinge represents John, who was the turning point from the earthly unto the heavenly sanctuary.

John không chỉ đơn thuần đại diện cho một thông điệp của Hồi giáo, mà ông đến từ vùng hoang dã, như Elijah; và John không ăn mật ong, ông ăn mật ong rừng, vì ông, cũng như Christ, không được đào tạo trong các thiết chế đương thời, vốn có “mật ong” cho thông điệp của riêng họ, được tượng trưng bằng men của Pharisees và Sadducees. John ăn mật ong từ vùng hoang dã, vì ông được Thánh Linh huấn luyện bên ngoài các thiết chế tôn giáo đương thời. Chiếc thắt lưng điển hình của thời kỳ đó có một cơ chế bản lề để người ta buộc áo bằng lông lạc đà của mình vào. Bản lề ấy tượng trưng cho John, người là bước ngoặt từ cõi trần thế sang đền thánh thiên thượng.

> “The prophet John was the connecting link between the two dispensations. As God’s representative he stood forth to show the relation of the law and the prophets to the Christian dispensation. He was the lesser light, which was to be followed by a greater. The mind of John was illuminated by the Holy Spirit, that he might shed light upon his people; but no other light ever has shone or ever will shine so clearly upon fallen man as that which emanated from the teaching and example of Jesus. Christ and His mission had been but dimly understood as typified in the shadowy sacrifices. Even John had not fully comprehended the future, immortal life through the Saviour.” The Desire of Ages, 220.

> Tiên tri Giăng là mắt xích nối liền giữa hai thời kỳ. Với tư cách đại diện của Đức Chúa Trời, ông đứng ra để cho thấy mối liên hệ giữa luật pháp và các đấng tiên tri với thời kỳ Cơ Đốc. Ông là ánh sáng nhỏ, để rồi sẽ được tiếp nối bởi một ánh sáng lớn hơn. Tâm trí của Giăng được Đức Thánh Linh soi sáng để ông có thể soi sáng cho dân mình; nhưng không có ánh sáng nào đã từng, hay sẽ từng, chiếu tỏ trên con người sa ngã rõ ràng như ánh sáng phát xuất từ sự dạy dỗ và tấm gương của Đức Chúa Giê-su. Đấng Christ và sứ mệnh của Ngài chỉ được hiểu một cách mờ nhạt như được tiêu biểu trong các hy lễ đầy bóng hình. Ngay cả Giăng cũng chưa hoàn toàn thấu hiểu sự sống bất tử ở tương lai qua Đấng Cứu Chúa. The Desire of Ages, 220.

The hinge garment of John is introduced at the very point of Christ’s baptism, which was the turning point, represented by the place where John was baptizing. That place was named Bethabara meaning “ferry crossing,” and is the very place ancient Israel entered into the Promised Land as they came out of the wilderness, just as John had done.

Chiếc áo then chốt của Giăng được giới thiệu ngay tại chính thời điểm Chúa Kitô chịu phép báp-têm, vốn là bước ngoặt, được biểu thị bởi nơi Giăng làm phép báp-têm. Nơi ấy được gọi là Bethabara, có nghĩa là “bến phà”, và chính là nơi dân Y-sơ-ra-ên xưa đã vào Đất Hứa khi họ ra khỏi đồng vắng, cũng như Giăng đã làm.

Of course, the movement of the one hundred and forty-four thousand are who John is representing, but we are simply pointing out that when Jesus was baptized, it was that generation that He and John called the “generation of vipers.” Jesus came to magnify God’s Ten Commandment law, and He inspired every word in the Bible, so when He calls the final generation of ancient Israel a generation of vipers, He knows full well that the second commandment identifies the judgment being accomplished in the third and fourth generations.

Dĩ nhiên, Giăng đang đại diện cho phong trào của một trăm bốn mươi bốn nghìn, nhưng chúng tôi chỉ muốn chỉ ra rằng khi Đức Chúa Giê-su chịu phép báp-tem, chính thế hệ ấy đã bị Ngài và Giăng gọi là "dòng dõi rắn độc." Đức Chúa Giê-su đến để tôn cao luật pháp Mười Điều Răn của Đức Chúa Trời, và Ngài đã cảm thúc mọi lời trong Kinh Thánh, vì vậy khi Ngài gọi thế hệ cuối cùng của Y-sơ-ra-ên xưa là một dòng dõi rắn độc, Ngài biết rất rõ rằng điều răn thứ hai chỉ ra sự phán xét được thi hành đến đời thứ ba và thứ tư.

The third and fourth generations represent a progressive judgment that ends in the fourth generation, which is the generation of vipers. Christ baptism typifies 9/11. The Laodicean Seventh-day Adventist generation has been in its final generation since that time. John’s message to the Pharisees and Sadducees was the Laodicean message.

Thế hệ thứ ba và thứ tư tượng trưng cho một sự phán xét tiến triển kết thúc ở thế hệ thứ tư, tức là dòng dõi rắn độc. Phép báp-têm của Đấng Christ tượng trưng cho 9/11. Thế hệ Laodicê của Cơ Đốc Phục Lâm Ngày Thứ Bảy đã bước vào thế hệ cuối cùng của mình kể từ thời điểm đó. Sứ điệp của Giăng gửi cho những người Pha-ri-si và Sa-đu-sê chính là sứ điệp Laodicê.

> But when he saw many of the Pharisees and Sadducees come to his baptism, he said unto them,

> Nhưng khi ông thấy nhiều người Pha-ri-si và Sa-đu-sê đến để chịu phép báp-tem của ông, ông nói với họ rằng,

> O generation of vipers, who hath warned you to flee from the wrath to come?

> Hỡi dòng dõi rắn độc, ai đã cảnh báo các ngươi phải trốn khỏi cơn thịnh nộ sắp đến?

> Bring forth therefore fruits meet for repentance: And think not to say within yourselves, We have Abraham to our father:

> Vậy hãy kết quả xứng đáng với sự ăn năn: Và đừng tự nhủ rằng: Chúng ta có Abraham làm tổ phụ:

> for I say unto you, that God is able of these stones to raise up children unto Abraham.

> Vì ta nói với các ngươi rằng: Đức Chúa Trời có thể dựng nên từ những hòn đá này con cháu cho Áp-ra-ham.

> And now also the axe is laid unto the root of the trees: therefore every tree which bringeth not forth good fruit is hewn down, and cast into the fire. I indeed baptize you with water unto repentance: but he that cometh after me is mightier than I, whose shoes I am not worthy to bear: he shall baptize you with the Holy Ghost, and with fire: Whose fan is in his hand, and he will throughly purge his floor, and gather his wheat into the garner; but he will burn up the chaff with unquenchable fire.

> Và bây giờ, cái rìu cũng đã đặt kề gốc cây; vì thế, hễ cây nào không sinh trái tốt đều bị đốn xuống và quăng vào lửa. Còn tôi, tôi làm phép rửa cho anh em bằng nước để ăn năn; nhưng Đấng đến sau tôi thì quyền năng hơn tôi, tôi không đáng xách giày cho Ngài; Ngài sẽ làm phép rửa cho anh em bằng Thánh Linh và bằng lửa. Cái nia ở trong tay Ngài; Ngài sẽ sàng sạch sân đập lúa của mình, thu lúa mì vào kho lẫm, còn rơm rạ thì sẽ bị đốt trong lửa không hề tắt.

> Then cometh Jesus from Galilee to Jordan unto John, to be baptized of him. Matthew 3:7–13.

> Bấy giờ Đức Giêsu từ Galilê đến sông Giođan, đến cùng Gioan, để chịu phép rửa bởi ông. Mát-thêu 3:7-13.

Jesus came from Galilee, which symbolizes a turning point in agreement with John’s girdle-hinge, and the meaning of Bethabara. John’s work of preparing the way, had then changed to Christ’s work of confirming the covenant. The thirty years of preparation was ended and the three and a half years before and after the cross began.

Giê-su đến từ Ga-li-lê, điều này tượng trưng cho một bước ngoặt, phù hợp với bản lề-thắt lưng của Giăng và với ý nghĩa của Bê-tha-ba-ra. Công việc dọn đường của Giăng khi ấy đã chuyển thành công việc của Đấng Christ là xác nhận giao ước. Ba mươi năm chuẩn bị đã kết thúc và giai đoạn ba năm rưỡi trước và sau thập tự giá đã bắt đầu.

John’s message was a warning of the coming wrath at the destruction of Jerusalem, a destruction that also represents the end of the world and the seven last plagues. That warning message was set within the context of Islam, and it was delivered by a man who not only fulfilled Malachi’s messenger who prepares the way, and Isaiah’s voice in the wilderness, but also the message of Elijah, for John’s clothing paralleled Elijah’s just as John’s message paralleled Elijah’s.

Thông điệp của Giăng là lời cảnh báo về cơn thịnh nộ sắp đến trong sự hủy diệt của Giê-ru-sa-lem, một sự hủy diệt cũng tượng trưng cho tận thế và bảy tai vạ sau cùng. Lời cảnh báo ấy được đặt trong bối cảnh Hồi giáo, và được truyền đạt bởi một người không chỉ ứng nghiệm sứ giả của Ma-la-chi, người dọn đường, và tiếng kêu trong đồng vắng của Ê-sai, mà còn mang sứ điệp của Ê-li; vì y phục của Giăng tương tự như của Ê-li, cũng như sứ điệp của Giăng tương tự sứ điệp của Ê-li.

> And he said unto them, What manner of man was he which came up to meet you, and told you these words? And they answered him, He was an hairy man, and girt with a girdle of leather about his loins. And he said, It is Elijah the Tishbite. 2 Kings 1:7, 8.

> Ông nói với họ: Người đã đến gặp các ngươi và nói với các ngươi những lời ấy là người như thế nào? Họ đáp: Ấy là một người rậm lông, thắt lưng bằng dây da quanh hông. Ông nói: Ấy là Ê-li, người Tích-bê. 2 Các Vua 1:7, 8.

If they were to ask of John, and not of Elijah, “what manner of man was he?” they would be answered “a hairy man, and girt with a girdle of leather about his loins.” The entire six-month ministry of John is represented in the passage where the final and fourth generation is specifically identified and defined. The Laodicean message unto them directly attacks the profession of being God’s covenant people, it warns them of the coming wrath as illustrated by an ax striking the roots of the trees. The message included that Christ would finish the testing process that began with John. Later in Matthew, Jesus also calls the Jews “a generation of vipers,” and He takes the thought up from John’s theme of cutting down a tree, and explains why.

Nếu họ hỏi về Giăng, chứ không phải về Ê-li, "ông ấy là người như thế nào?", thì họ sẽ được trả lời: "một người lông lá, và thắt dây lưng bằng da quanh hông." Toàn bộ chức vụ kéo dài sáu tháng của Giăng được thể hiện trong đoạn văn nơi thế hệ cuối cùng và thứ tư được xác định và định nghĩa một cách cụ thể. Sứ điệp La-ô-đi-xê gửi đến họ trực tiếp công kích việc tự xưng là dân giao ước của Đức Chúa Trời, cảnh báo họ về cơn thịnh nộ sắp đến, như được minh họa bằng hình ảnh một cái rìu giáng vào gốc rễ của cây cối. Sứ điệp ấy cũng nói rằng Đấng Christ sẽ hoàn tất tiến trình thử luyện đã bắt đầu với Giăng. Về sau trong sách Ma-thi-ơ, Chúa Giê-xu cũng gọi người Do Thái là "một dòng dõi rắn độc", và Ngài tiếp tục ý tưởng từ chủ đề chặt cây của Giăng, rồi giải thích lý do.

> Either make the tree good, and his fruit good; or else make the tree corrupt, and his fruit corrupt: for the tree is known by his fruit. O generation of vipers, how can ye, being evil, speak good things? for out of the abundance of the heart the mouth speaketh. A good man out of the good treasure of the heart bringeth forth good things: and an evil man out of the evil treasure bringeth forth evil things. But I say unto you, That every idle word that men shall speak, they shall give account thereof in the day of judgment. For by thy words thou shalt be justified, and by thy words thou shalt be condemned. Matthew 12:33–37.

> Hoặc làm cho cây nên tốt, và trái của nó tốt; hoặc làm cho cây nên xấu, và trái của nó xấu; vì cây được nhận biết bởi trái của nó. Hỡi dòng dõi rắn độc, các ngươi vốn là kẻ gian ác, làm sao có thể nói điều tốt được? Vì do sự đầy dẫy trong lòng mà miệng nói ra. Người tốt từ kho tàng tốt trong lòng mình mà đem ra điều tốt; còn người ác từ kho tàng xấu mà đem ra điều ác. Nhưng ta nói với các ngươi: mọi lời nói vô ích mà người ta nói ra sẽ phải khai trình về điều đó trong ngày phán xét. Vì bởi lời nói của ngươi, ngươi sẽ được xưng công chính; và bởi lời nói của ngươi, ngươi sẽ bị kết án. Ma-thi-ơ 12:33-37.

The day of judgment, according to the second commandment is in the fourth generation. The judgment is based upon the message we speak, and that message comes out of our hearts. It is the message we speak that identifies whether we are Peter’s “chosen generation” or a “generation of vipers.” Either class is manifested at the conclusion of a testing process where Christ, as the dirt brush man cleans His floor. As with the oil in the parable of the ten virgins, the message is represented either by an evil or a good heart. Christ’s reference adds that this generation of vipers, which is the fourth and final generation—seek after a sign, and the only sign they would be given was the sign of Jonah.

Ngày phán xét, theo điều răn thứ hai, xảy ra ở thế hệ thứ tư. Sự phán xét dựa trên sứ điệp chúng ta nói ra, và sứ điệp ấy xuất phát từ tấm lòng của chúng ta. Chính sứ điệp chúng ta nói ra xác định liệu chúng ta thuộc “dòng dõi được chọn” theo lời Phi-e-rơ hay là một “dòng dõi rắn độc”. Cả hai hạng người đều bộc lộ ra vào lúc kết thúc một tiến trình thử luyện, trong đó Đấng Christ, như người cầm chổi quét bụi, lau sạch sàn của Ngài. Cũng như dầu trong dụ ngôn mười trinh nữ, sứ điệp được thể hiện qua một tấm lòng xấu hoặc một tấm lòng tốt. Lời phán của Đấng Christ còn cho biết rằng thế hệ rắn độc này—tức thế hệ thứ tư và cuối cùng—đòi dấu lạ, và dấu lạ duy nhất họ sẽ được ban cho là dấu lạ của Giô-na.

> Then certain of the scribes and of the Pharisees answered, saying, Master, we would see a sign from thee. But he answered and said unto them, An evil and adulterous generation seeketh after a sign; and there shall no sign be given to it, but the sign of the prophet Jonas: For as Jonas was three days and three nights in the whale’s belly; so shall the Son of man be three days and three nights in the heart of the earth. The men of Nineveh shall rise in judgment with this generation, and shall condemn it: because they repented at the preaching of Jonas; and, behold, a greater than Jonas is here. The queen of the south shall rise up in the judgment with this generation, and shall condemn it: for she came from the uttermost parts of the earth to hear the wisdom of Solomon; and, behold, a greater than Solomon is here. Matthew 12:38–42.

> Bấy giờ, một số thầy thông giáo và người Pha-ri-si thưa rằng: “Thưa Thầy, chúng tôi muốn thấy một dấu lạ từ Thầy.” Nhưng Ngài đáp rằng: “Một thế hệ gian ác và ngoại tình tìm kiếm dấu lạ; nhưng sẽ không có dấu lạ nào được ban cho nó, ngoại trừ dấu lạ của tiên tri Giô-na. Vì như Giô-na đã ở trong bụng cá voi ba ngày ba đêm, thì Con Người cũng sẽ ở trong lòng đất ba ngày ba đêm. Người Ninive sẽ trỗi dậy trong ngày phán xét cùng với thế hệ này và sẽ kết án nó, bởi vì họ đã ăn năn khi nghe Giô-na rao giảng; và kìa, có Đấng lớn hơn Giô-na ở đây. Nữ hoàng phương Nam sẽ trỗi dậy trong ngày phán xét cùng với thế hệ này và sẽ kết án nó, vì bà đã từ tận cùng trái đất đến để nghe sự khôn ngoan của Sa-lô-môn; và kìa, có Đấng lớn hơn Sa-lô-môn ở đây.” Ma-thi-ơ 12:38-42.

Christ referenced the Jews as a generation of vipers, and He uses illustrations of judgment as the message of Jonah, and the message of the wisdom of Solomon. Jesus is identifying by context, and with two witnesses, that the generation of vipers is the fourth generation, for the fourth generation is where judgment is accomplished.

Đấng Christ gọi người Do Thái là dòng dõi rắn độc, và Ngài dùng những hình ảnh về sự phán xét như trong thông điệp của Giô-na và trong thông điệp về sự khôn ngoan của Sa-lô-môn. Chúa Giê-su xác định, qua ngữ cảnh và với hai nhân chứng, rằng dòng dõi rắn độc là thế hệ thứ tư, vì ở thế hệ thứ tư, sự phán xét được thi hành.

The one hundred and forty-four thousand are the ensign, or the sign of the latter days, as is the law of God, and the Sabbath. The sign of Jonah is the sign of the resurrection, which for the Jews in Christ’s day and age was His baptism, when the Holy Spirit descended, represented as a dove. Jonah means “dove.” Jonah, John the Revelator, Daniel, Joseph and Lazarus represent the one hundred and forty-four thousand, who are resurrected from being dead in the street for three and a half days. At that point they are to transition from Laodiceans unto Philadelphians, thus becoming the eighth that is of the seven. Jonah represents baptism, for he was cast into the water and symbolically died when he was eaten by the whale. He was thereafter resurrected, as was John, when he was taken out of the boiling oil, and as was Daniel when he was taken out of the lion’s den, and as was Joseph, when he was taken out of the pit, as was Lazarus, the sealing miracle in the time of Christ. The Jews could not see the sign of Jonah, as represented by Christ’s resurrection any clearer than Adventism sees the sign of 9/11, which is the sign of Jonah.

Một trăm bốn mươi bốn nghìn là tiêu kỳ, hay dấu chỉ của những ngày sau rốt, cũng như luật pháp của Đức Chúa Trời và ngày Sa-bát. Dấu lạ của Giô-na là dấu lạ về sự phục sinh; đối với người Do Thái thời Đấng Christ, đó là phép báp-têm của Ngài, khi Đức Thánh Linh ngự xuống, được biểu trưng như chim bồ câu. Giô-na có nghĩa là “bồ câu”. Giô-na, Giăng tác giả sách Khải Huyền, Đa-ni-ên, Giô-sép và La-xa-rơ tượng trưng cho một trăm bốn mươi bốn nghìn, những người được sống lại sau khi đã chết trên đường phố trong ba ngày rưỡi. Lúc ấy họ phải chuyển từ La-ô-đi-xê sang Phi-la-đen-phi, trở thành “cái thứ tám vốn thuộc về bảy”. Giô-na tượng trưng cho báp-têm, vì ông bị ném xuống nước và đã chết mang tính biểu tượng khi bị cá lớn nuốt. Sau đó ông được phục sinh, cũng như Giăng khi được đưa ra khỏi vạc dầu sôi, như Đa-ni-ên khi được đưa ra khỏi hang sư tử, như Giô-sép khi được kéo lên khỏi hố, và như La-xa-rơ, phép lạ ấn chứng trong thời của Đấng Christ. Người Do Thái đã không thấy dấu lạ của Giô-na, như được thể hiện qua sự phục sinh của Đấng Christ, rõ ràng hơn là phong trào Phục Lâm nhìn thấy dấu hiệu của 9/11, vốn là dấu lạ của Giô-na.

We will continue these subjects in the next article.

Chúng tôi sẽ tiếp tục các chủ đề này trong bài viết tiếp theo.

> “The burden of the warning now to come to the people of God, nigh and afar off, is the third angel’s message. And those who are seeking to understand this message will not be led by the Lord to make an application of the Word that will undermine the foundation and remove the pillars of the faith that has made Seventh-day Adventists what they are today. The truths that have been unfolding in their order, as we have advanced along the line of prophecy revealed in the Word of God, are truth, sacred, eternal truth today. Those who passed over the ground step by step in the past history of our experience, seeing the chain of truth in the prophecies, were prepared to accept and obey every ray of light. They were praying, fasting, searching, digging for the truth as for hidden treasures, and the Holy Spirit, we know, was teaching and guiding us. Many theories were advanced, bearing a semblance of truth, but so mingled with misinterpreted and misapplied scriptures, that they led to dangerous errors. Very well do we know how every point of truth was established, and the seal set upon it by the Holy Spirit of God. And all the time voices were heard, ‘Here is the truth,’ ‘I have the truth; follow me.’ But the warnings came, ‘Go not ye after them. I have not sent them, but they ran.’ (See Jeremiah 23:21.)

> Gánh nặng của lời cảnh cáo hiện nay, phải được gửi đến dân Đức Chúa Trời, cả gần lẫn xa, chính là sứ điệp của thiên sứ thứ ba. Và những ai đang tìm hiểu sứ điệp này sẽ không được Chúa dẫn dắt để áp dụng Lời Đức Chúa Trời theo cách làm suy yếu nền tảng và dỡ bỏ các trụ cột của đức tin đã làm cho người Cơ Đốc Phục Lâm Ngày Thứ Bảy trở thành như ngày nay. Những lẽ thật đã lần lượt được mở ra khi chúng ta tiến bước theo dòng các lời tiên tri được bày tỏ trong Lời Đức Chúa Trời, đến nay vẫn là lẽ thật, là lẽ thật thánh khiết và đời đời. Những người đã đi qua chặng đường đó từng bước một trong lịch sử kinh nghiệm trước đây của chúng ta, nhìn thấy chuỗi lẽ thật trong các lời tiên tri, đã sẵn sàng chấp nhận và vâng theo mọi tia sáng. Họ cầu nguyện, kiêng ăn, tìm kiếm, đào bới lẽ thật như tìm kho báu giấu kín, và như chúng ta biết, Đức Thánh Linh đã dạy dỗ và dẫn dắt chúng ta. Nhiều học thuyết đã được đề xướng, có vẻ như mang dáng dấp của lẽ thật, nhưng bị hòa trộn với những câu Kinh Thánh bị giải nghĩa sai và áp dụng sai, đến nỗi dẫn đến những sai lầm nguy hiểm. Chúng ta rất rõ mỗi điểm của lẽ thật đã được thiết lập như thế nào, và ấn chứng đã được Đức Thánh Linh của Đức Chúa Trời đóng trên đó. Và suốt thời gian ấy vẫn vang lên những tiếng nói: “Đây là lẽ thật,” “Tôi có lẽ thật; hãy theo tôi.” Nhưng cũng có những lời cảnh báo: “Chớ đi theo họ. Ta chẳng sai họ, nhưng họ đã tự chạy.” (Xem Giê-rê-mi 23:21.)

> “The leadings of the Lord were marked, and most wonderful were His revelations of what is truth. Point after point was established by the Lord God of heaven. That which was truth then, is truth today. But the voices do not cease to be heard—‘This is truth. I have new light.’ But these new lights in prophetic lines are manifest in misapplying the Word and setting the people of God adrift without an anchor to hold them. If the student of the Word would take the truths which God has revealed in the leadings of His people, and appropriate these truths, digest them, and bring them into their practical life, they would then be living channels of light. But those who have set themselves to study out new theories, have a mixture of truth and error combined, and after trying to make these things prominent, have demonstrated that they have not kindled their taper from the divine altar, and it has gone out in darkness.” Selected Messages, book 2, 103, 104.

> Sự dẫn dắt của Chúa đã được bày tỏ rõ ràng, và vô cùng kỳ diệu là những sự mặc khải của Ngài về điều gì là lẽ thật. Hết điểm này đến điểm khác đều được Chúa là Đức Chúa Trời ở trên trời xác lập. Điều gì là lẽ thật khi ấy thì hôm nay vẫn là lẽ thật. Nhưng những tiếng nói vẫn không ngừng vang lên: “Đây là lẽ thật. Tôi có ánh sáng mới.” Nhưng những “ánh sáng mới” trong các dòng tiên tri bộc lộ ở chỗ áp dụng sai Lời Chúa và khiến dân của Đức Chúa Trời trôi dạt, không có mỏ neo để giữ họ. Nếu người học Lời Chúa biết tiếp nhận những lẽ thật mà Đức Chúa Trời đã bày tỏ qua sự dẫn dắt dân Ngài, và thấm nhuần những lẽ thật ấy, suy ngẫm chúng, và đem chúng vào đời sống thực hành của mình, thì khi ấy họ sẽ trở nên những kênh dẫn ánh sáng sống động. Nhưng những người tự đặt mình để nghiên cứu những lý thuyết mới lại trộn lẫn lẽ thật với sai lầm; và sau khi cố làm cho những điều ấy trở nên nổi bật, họ đã chứng tỏ rằng họ không thắp ngọn nến của mình từ bàn thờ thiêng liêng, và nó đã tắt lịm trong bóng tối. Selected Messages, quyển 2, 103, 104.

Back to Articles