Article

# What is Truth? - Number Four

Sự thật là gì? - Số bốn

Let not Your Heart be Troubled

Đừng để lòng bạn lo lắng

Author

Jeff Pippenger

Published

September 9, 2023

Formats

PDF
Word

At the beginning of Millerite history in 1798, the vision of the Ulai River in the book of Daniel was unsealed, producing an increase of knowledge that tested and manifested two classes of worshippers. The Ulai vision represents the internal message for God’s people as represented by the seven churches of Revelation chapters two and three. At the end of the prophetic history that began in 1798, at the Exeter camp meeting from August 12–17, 1844, the message of the Midnight Cry was unsealed when the Lion of the tribe of Judah removed His hand from a hidden truth, which produced an increase of knowledge that tested and manifested two classes of worshippers.

Vào buổi đầu của lịch sử Millerite, năm 1798, khải tượng về sông Ulai trong sách Đa-ni-ên đã được mở ấn, dẫn đến sự gia tăng hiểu biết, qua đó thử nghiệm và bày tỏ hai hạng người thờ phượng. Khải tượng Ulai tượng trưng cho sứ điệp nội bộ dành cho dân của Đức Chúa Trời, như được thể hiện qua bảy Hội Thánh trong Khải Huyền chương 2 và 3. Vào cuối dòng lịch sử tiên tri bắt đầu từ năm 1798, tại kỳ nhóm trại ở Exeter từ ngày 12-17 tháng 8 năm 1844, sứ điệp Tiếng Kêu Nửa Đêm đã được mở ấn khi Sư Tử thuộc chi phái Giu-đa cất tay Ngài khỏi một lẽ thật bị che giấu, qua đó tạo nên sự gia tăng hiểu biết, thử nghiệm và bày tỏ hai hạng người thờ phượng.

In 1989, when, as described in Daniel eleven, verse forty, the countries representing the former Soviet Union were swept away by the papacy and the United States, the vision of the Hiddekel River in the book of Daniel was unsealed, producing an increase of knowledge that tested and manifested two classes of worshippers. The Hiddekel vision represents the external message of the enemies of God’s people as represented by the seven seals in the book of Revelation. At the end of the prophetic history that began in 1989, beginning in the last couple of weeks of July, 2023, the Lion of the tribe of Judah began the process of unsealing the message of the Midnight Cry by removing His hand from a hidden truth, which is producing an increase of knowledge that is testing and will ultimately manifest two classes of worshippers among God’s people.

Vào năm 1989, khi, như được mô tả trong Đa-ni-ên đoạn mười một, câu bốn mươi, các quốc gia đại diện cho Liên Xô trước đây bị giáo quyền La Mã và Hoa Kỳ quét sạch, thì khải tượng về Sông Hiddekel trong sách Đa-ni-ên đã được mở ấn, tạo ra sự gia tăng hiểu biết đã thử nghiệm và bày tỏ hai nhóm người thờ phượng. Khải tượng về Sông Hiddekel đại diện cho thông điệp bên ngoài của các kẻ thù của dân Đức Chúa Trời, như được biểu thị bởi bảy ấn trong sách Khải Huyền. Vào phần kết của lịch sử tiên tri bắt đầu từ năm 1989, từ vài tuần cuối của tháng Bảy năm 2023, Sư Tử của chi phái Giu-đa đã bắt đầu tiến trình mở ấn thông điệp của Tiếng Kêu Nửa Đêm bằng cách cất tay Ngài khỏi một lẽ thật ẩn giấu, điều này đang tạo ra sự gia tăng hiểu biết, đang thử nghiệm và rốt cuộc sẽ bày tỏ hai nhóm người thờ phượng giữa vòng dân Đức Chúa Trời.

In the first verse of John chapter fourteen, Christ encourages the disciples to let not their hearts be troubled.

Trong câu thứ nhất của Gioan chương mười bốn, Đức Kitô khích lệ các môn đệ chớ để lòng mình xao xuyến.

> Let not your heart be troubled: ye believe in God, believe also in me. John 14:1.

> Lòng anh em chớ xao xuyến; hãy tin vào Đức Chúa Trời, cũng hãy tin vào Ta. Gioan 14:1.

Within hours Christ was arrested and shortly thereafter He was crucified, buried and resurrected. After ascending to the Father, He returned to His disciples.

Chỉ trong vài giờ, Chúa Kitô đã bị bắt, và chẳng bao lâu sau đó Ngài bị đóng đinh, được an táng và sống lại. Sau khi thăng thiên về cùng Cha, Ngài trở lại với các môn đồ của Ngài.

> And as they thus spake, Jesus himself stood in the midst of them, and saith unto them, Peace be unto you. But they were terrified and affrighted, and supposed that they had seen a spirit. And he said unto them, Why are ye troubled? and why do thoughts arise in your hearts? Luke 24:36–38.

> Và đang khi họ nói như vậy, chính Chúa Giê-xu đứng giữa họ và phán với họ: “Bình an cho các ngươi.” Nhưng họ kinh hoàng và sợ hãi, tưởng rằng mình thấy ma. Ngài phán với họ: “Sao các ngươi bối rối? Và vì sao trong lòng các ngươi nảy sinh những nghi ngờ?” Lu-ca 24:36-38.

The first disappointment in a reform line occurs when God’s people forget a previously revealed truth. The disciples had forgotten what Jesus had told them less than a week before their fear and disappointment was manifested at the crisis of the cross. The first disappointment is followed by a time of tarrying, which in the parable of the ten virgins is represented by the absence of the Bridegroom. Jesus had directly told the disciples He was going to His Father but would be back. The foreknowledge He had provided the disciples did not prevent them from being overwhelmed by the crisis. In the context of the parable of the ten virgins, a crisis is where character is manifested, but never developed. Jesus had chosen and ordained the disciples, and he told them that very truth before the crisis.

Sự thất vọng đầu tiên trong một tiến trình cải cách xảy ra khi dân sự của Đức Chúa Trời quên đi một lẽ thật đã được tỏ ra trước đó. Các môn đồ đã quên điều Chúa Giê-xu đã nói với họ chưa đầy một tuần trước khi nỗi sợ hãi và thất vọng của họ bộc lộ trong cơn khủng hoảng tại thập tự giá. Sự thất vọng đầu tiên được tiếp nối bởi một thời kỳ chờ đợi, mà trong dụ ngôn mười trinh nữ được biểu thị bằng sự vắng mặt của Chàng Rể. Chúa Giê-xu đã trực tiếp nói với các môn đồ rằng Ngài sẽ về cùng Cha mình nhưng sẽ trở lại. Những lời báo trước mà Ngài ban cho các môn đồ đã không ngăn họ khỏi bị lấn át bởi cơn khủng hoảng. Trong bối cảnh của dụ ngôn mười trinh nữ, khủng hoảng là nơi tính cách được bộc lộ, chứ không bao giờ được phát triển. Chúa Giê-xu đã chọn và lập các môn đồ, và Ngài đã nói cho họ biết chính lẽ thật ấy trước cơn khủng hoảng.

> Ye have not chosen me, but I have chosen you, and ordained you, that ye should go and bring forth fruit, and that your fruit should remain: that whatsoever ye shall ask of the Father in my name, he may give it you. John 15:16.

> Chẳng phải các ngươi đã chọn ta, nhưng ta đã chọn và lập các ngươi, để các ngươi đi và kết quả, và để trái của các ngươi thường còn; hầu cho điều gì các ngươi nhân danh ta cầu xin Cha, thì Ngài ban cho các ngươi. Giăng 15:16.

Yet even though they were chosen, it did not prevent them from being overwhelmed by the crisis.

Mặc dù họ đã được chọn, nhưng điều đó cũng không ngăn họ khỏi bị choáng ngợp trước cuộc khủng hoảng.

> “Character is revealed by a crisis. When the earnest voice proclaimed at midnight, ‘Behold, the bridegroom cometh; go ye out to meet him,’ the sleeping virgins roused from their slumbers, and it was seen who had made preparation for the event. Both parties were taken unawares, but one was prepared for the emergency, and the other was found without preparation. Character is revealed by circumstances. Emergencies bring out the true metal of character. Some sudden and unlooked-for calamity, bereavement, or crisis, some unexpected sickness or anguish, something that brings the soul face to face with death, will bring out the true inwardness of the character. It will be made manifest whether or not there is any real faith in the promises of the word of God. It will be made manifest whether or not the soul is sustained by grace, whether there is oil in the vessel with the lamp.

> Phẩm chất được bộc lộ trong cơn khủng hoảng. Khi tiếng kêu tha thiết vang lên lúc nửa đêm: "Kìa, chàng rể đến; hãy ra đón người," các trinh nữ đang ngủ giật mình tỉnh giấc, và lúc ấy mới thấy ai đã chuẩn bị cho biến cố. Cả hai bên đều bị bất ngờ, nhưng một bên đã sẵn sàng cho tình thế, còn bên kia thì không có sự chuẩn bị. Phẩm chất bộc lộ qua hoàn cảnh. Những tình huống khẩn cấp bộc lộ bản lĩnh thật của con người. Một tai họa đột ngột và không ai ngờ tới, một nỗi tang thương hoặc cơn khủng hoảng, một cơn bệnh hay nỗi đau bất ngờ, bất cứ điều gì đưa linh hồn phải đối mặt với cái chết, đều sẽ phơi bày bản chất bên trong thật sự của con người. Lúc ấy sẽ lộ ra liệu có đức tin thật nơi những lời hứa trong Lời của Đức Chúa Trời hay không. Sẽ bộc lộ rõ liệu linh hồn có được ân điển nâng đỡ hay không, liệu có dầu trong bình cho cây đèn hay không.

> “Testing times come to all. How do we conduct ourselves under the test and proving of God? Do our lamps go out? or do we still keep them burning? Are we prepared for every emergency by our connection with Him who is full of grace and truth? The five wise virgins could not impart their character to the five foolish virgins. Character must be formed by us as individuals.” Review and Herald, October 17, 1895.

> "Những thời kỳ thử thách đến với mọi người. Chúng ta cư xử như thế nào dưới sự thử thách và thử luyện của Đức Chúa Trời? Đèn của chúng ta có tắt không? Hay chúng ta vẫn giữ cho chúng cháy sáng? Chúng ta có được chuẩn bị cho mọi tình huống bất trắc nhờ mối liên hệ với Đấng đầy ân điển và lẽ thật không? Năm trinh nữ khôn ngoan không thể truyền tính cách của họ cho năm trinh nữ dại. Tính cách phải do chính mỗi người chúng ta hình thành." Review and Herald, ngày 17 tháng 10, 1895.

The Revelation of Jesus Christ that is identified in the first verses of the book of Revelation is the final warning message to the church and thereafter to the world. That revelation is unsealed just before the close of probation by the Lion of the tribe of Judah who has been identified in Revelation chapter five as the only one who is worthy to open the book that was sealed.

Sự khải thị về Đức Chúa Giê-xu Christ được nêu trong những câu đầu của Sách Khải Huyền là sứ điệp cảnh báo cuối cùng gửi đến Hội Thánh, rồi đến cả thế gian. Sự khải thị ấy được mở ấn ngay trước khi thời kỳ ân điển kết thúc bởi Sư Tử của chi phái Giu-đa, Đấng đã được xác định trong Khải Huyền chương năm là Đấng duy nhất xứng đáng mở cuộn sách đã được niêm ấn.

> And one of the elders saith unto me, Weep not: behold, the Lion of the tribe of Juda, the Root of David, hath prevailed to open the book, and to loose the seven seals thereof. Revelation 5:5.

> Và một trong các trưởng lão nói với tôi: Đừng khóc; kìa, Sư Tử của chi phái Giu-đa, Rễ của Đa-vít, đã thắng để mở quyển sách và mở bảy ấn của nó. Khải Huyền 5:5.

The Lion of the tribe of Judah is also the “root of David,” and He is also “the son of David” and He is also the Lord of David. The connection represented by the Lion of the tribe of Judah identifies that when the Lion of the tribe of Judah seals or unseals a truth, he does so by employing the rule of first mention, that identifies the end of a thing by the beginning of a thing as represented by Jesus as the “root of David.” When a truth is unsealed at ‘a’ time of the end, a purification process is initiated as represented in Daniel twelve.

Sư Tử của chi phái Giu-đa cũng là "rễ của Đa-vít", và Ngài cũng là "con của Đa-vít" và Ngài cũng là Chúa của Đa-vít. Mối liên hệ được biểu trưng bởi Sư Tử của chi phái Giu-đa cho thấy rằng khi Sư Tử của chi phái Giu-đa đóng ấn hoặc mở ấn một lẽ thật, Ngài làm như vậy bằng cách áp dụng quy tắc đề cập lần đầu, quy tắc xác định sự kết thúc của một điều bằng sự khởi đầu của điều ấy, như được thể hiện qua Chúa Giê-su là "rễ của Đa-vít". Khi một lẽ thật được mở ấn vào 'một' thời kỳ cuối cùng, một tiến trình thanh tẩy được khởi sự như được trình bày trong Đa-ni-ên chương mười hai.

> “It was the Lion of the tribe of Judah who unsealed the book and gave to John the revelation of what should be in these last days. Daniel stood in his lot to bear his testimony, which was sealed until the time of the end, when the first angel’s message should be proclaimed to our world. These matters are of infinite importance in these last days, but while ‘many shall be purified, and made white, and tried,’ ‘the wicked shall do wickedly: and none of the wicked shall understand.’” Manuscript Releases, volume 18, 14, 15.

> Chính Sư Tử của chi phái Giu-đa đã mở ấn cuốn sách và ban cho Giăng sự khải thị về những điều sẽ xảy ra trong những ngày sau rốt này. Đa-ni-ên đã đứng trong phần số của mình để làm chứng; điều ấy đã được niêm phong cho đến thời kỳ cuối cùng, khi sứ điệp của thiên sứ thứ nhất phải được rao truyền cho thế giới chúng ta. Những điều này có tầm quan trọng vô hạn trong những ngày sau rốt này, nhưng trong khi "nhiều người sẽ được tinh sạch, được làm trắng, và được thử luyện," "kẻ ác sẽ làm điều ác; và chẳng kẻ ác nào hiểu." Manuscript Releases, tập 18, 14, 15.

The work of Jesus as the Lion of the tribe of Judah is of infinite importance, but “none” of the “wicked shall understand” his work or the message that is unsealed.

Công việc của Chúa Giê-su với tư cách là Sư tử của chi phái Giu-đa có tầm quan trọng vô hạn, nhưng "không ai" trong số "kẻ ác sẽ hiểu" công việc của Ngài hay sứ điệp đã được mở ấn.

> And he said, Go thy way, Daniel: for the words are closed up and sealed till the time of the end. Many shall be purified, and made white, and tried; but the wicked shall do wickedly: and none of the wicked shall understand; but the wise shall understand. Daniel 12:9, 10.

> Ngài phán: Hỡi Đa-ni-ên, hãy đi đường mình; vì những lời này đã được đóng lại và niêm phong cho đến thời kỳ cuối cùng. Nhiều người sẽ được tinh luyện, được làm cho trắng sạch và được thử luyện; nhưng kẻ ác sẽ cứ làm điều ác, chẳng ai trong bọn ác hiểu biết; còn người khôn ngoan thì sẽ hiểu. Đa-ni-ên 12:9, 10.

The testing process is represented by three steps; “purified, made white, and tried.” These three steps represent the three steps of “the everlasting gospel,” which in the first angel’s message is represented as fear God (purified), give him glory (made white) for the hour of His judgment is come (tried). Those three steps are the ‘truth,’ as represented by the first letter, thirteenth letter and last letter of the Hebrew alphabet and when those letters are brought together in that order, the Hebrew word “truth” is created.

Quá trình thử luyện được biểu trưng bằng ba bước: “luyện sạch, tẩy trắng và thử luyện”. Ba bước này đại diện cho ba bước của “Tin Lành đời đời”, điều mà trong sứ điệp của thiên sứ thứ nhất được diễn tả là: hãy kính sợ Đức Chúa Trời (luyện sạch), hãy tôn vinh Ngài (tẩy trắng), vì giờ phán xét của Ngài đã đến (thử luyện). Ba bước ấy chính là “lẽ thật”, được biểu thị bởi chữ cái thứ nhất, chữ cái thứ mười ba và chữ cái cuối cùng của bảng chữ cái Hê-bơ-rơ; và khi những chữ cái ấy được ghép lại theo thứ tự đó, từ Hê-bơ-rơ “lẽ thật” được tạo thành.

Those three steps are the ‘way,’ for God’s way, according to Asaph in Psalms 77:13 is in the sanctuary where in the courtyard a sinner is purified by the shedding of blood. The blood is thereafter taken into the holy place which represents sanctification which is the process of being “made white.”

Ba bước đó là 'con đường', vì con đường của Đức Chúa Trời, theo Asaph trong Thi Thiên 77:13, là ở trong đền thánh; tại sân ngoài, một tội nhân được thanh tẩy bằng sự đổ huyết. Sau đó, huyết được mang vào Nơi Thánh, điều này tượng trưng cho sự nên thánh, tức là quá trình được "làm cho trắng".

> And one of the elders answered, saying unto me, What are these which are arrayed in white robes? and whence came they? And I said unto him, Sir, thou knowest. And he said to me, These are they which came out of great tribulation, and have washed their robes, and made them white in the blood of the Lamb. Revelation 7:13, 14.

> Và một trong các trưởng lão đáp lại, nói với tôi: “Những người mặc áo trắng này là ai? Họ từ đâu đến?” Tôi thưa với ông: “Thưa ngài, ngài biết.” Người nói với tôi: “Ấy là những người đã ra khỏi cơn hoạn nạn lớn; họ đã giặt áo mình và làm cho áo mình trắng trong huyết Chiên Con.” Khải Huyền 7:13–14.

The justified and sanctified sinner is then prepared to be “tried” in the judgment represented by the Most Holy Place. Jesus is the “way”, the “truth” and the “life”. The way is the beginning, the truth is the middle and the life is the end. If we are purified by the first step, we are on the way, which is the path of the justified.

Tội nhân đã được xưng công chính và thánh hóa thì được chuẩn bị để được "xét xử" trong cuộc phán xét được tượng trưng bởi Nơi Chí Thánh. Chúa Giê-su là "đường", "lẽ thật" và "sự sống". Đường là khởi đầu, lẽ thật là phần giữa, và sự sống là kết thúc. Nếu chúng ta được thanh tẩy qua bước đầu tiên, chúng ta đang ở trên đường, tức là con đường của những người được xưng công chính.

> But the path of the just is as the shining light, that shineth more and more unto the perfect day. Proverbs 4:18.

> Nhưng con đường của người công chính giống như ánh sáng rạng rỡ, càng chiếu sáng hơn cho đến ngày trọn vẹn. Châm Ngôn 4:18.

The second step is the manifestation of righteousness that is accomplished by His truth, for His Word is truth.

Bước thứ hai là sự bày tỏ sự công chính được thực hiện bởi lẽ thật của Ngài, vì Lời Ngài là lẽ thật.

> Sanctify them through thy truth: thy word is truth. John 17:17.

> Xin Cha thánh hóa họ trong lẽ thật; lời Cha là lẽ thật. Giăng 17:17.

Those justified are represented by step one, the sanctified are represented by step two. The first two steps prepare those who are justified and sanctified to enter into judgment and receive eternal life. Jesus is the way, the truth and the life.

Những người được xưng công chính được tượng trưng bởi bước thứ nhất, những người được thánh hóa được tượng trưng bởi bước thứ hai. Hai bước đầu chuẩn bị những người đã được xưng công chính và thánh hóa để bước vào sự phán xét và nhận sự sống đời đời. Chúa Giê-xu là đường đi, lẽ thật và sự sống.

> “Righteousness within is testified to by righteousness without. He who is righteous within is not hard-hearted and unsympathetic, but day by day he grows into the image of Christ, going on from strength to strength. He who is being sanctified by the truth will be self-controlled, and will follow in the footsteps of Christ until grace is lost in glory. The righteousness by which we are justified is imputed; the righteousness by which we are sanctified is imparted. The first is our title to heaven, the second is our fitness for heaven.” Review and Herald, June 4, 1895.

> Sự công bình bên trong được chứng thực bởi sự công bình bên ngoài. Người công bình ở bên trong thì không cứng lòng và vô cảm, nhưng ngày qua ngày người ấy lớn lên theo hình ảnh của Đấng Christ, đi từ sức lực này đến sức lực khác. Người đang được lẽ thật thánh hóa sẽ biết tự chủ và sẽ theo dấu chân của Đấng Christ cho đến khi ân điển trở nên vinh hiển. Sự công bình nhờ đó chúng ta được xưng công bình là sự công bình được quy cho; sự công bình nhờ đó chúng ta được thánh hóa là sự công bình được ban cho. Điều thứ nhất là quyền vào thiên đàng của chúng ta, điều thứ hai là sự thích hợp cho thiên đàng của chúng ta. Review and Herald, ngày 4 tháng 6 năm 1895.

John chapter fourteen through chapter seventeen repeatedly addresses the issues of the disciple’s reaction when Christ leaves them to go to His Father. He promises to return, and he understood, (though the disciples did not), that the soon-coming crisis would produce a profound disappointment. Woven into the four chapters is the identification and definition of the Holy Spirit as the “Comforter.” The Holy Spirit is identified four times as the “Comforter” in the gospel of John, and once in first John, but there the word is translated as “advocate.” It is located nowhere else in the New Testament.

Các chương 14 đến 17 của Tin Mừng theo Gioan nhiều lần bàn đến phản ứng của các môn đệ khi Đức Kitô rời họ để về cùng Cha của Người. Người hứa sẽ trở lại, và Người hiểu (dù các môn đệ thì không) rằng cuộc khủng hoảng sắp xảy đến sẽ gây nên một nỗi thất vọng sâu sắc. Đan xen trong bốn chương ấy là việc xác định và định nghĩa Chúa Thánh Thần như là “Đấng An Ủi”. Chúa Thánh Thần được gọi bốn lần là “Đấng An Ủi” trong Tin Mừng theo Gioan, và một lần trong Thư thứ nhất của Gioan, nhưng ở đó từ ấy được dịch là “Đấng Biện Hộ”. Từ này không xuất hiện ở nơi nào khác trong Tân Ước.

The Old Testament has a Hebrew word that has been translated as “comforter” in Ecclesiastes four verse one and in Lamentations chapter one verses nine and sixteen. All three of those references identify that oppressors have oppressed God’s people and they have no comforter to support them in the distress and disappointment they find themselves in.

Cựu Ước có một từ tiếng Hê-bơ-rơ đã được dịch là "comforter" trong Truyền Đạo chương bốn câu một và trong Ai Ca chương một câu chín và mười sáu. Cả ba chỗ dẫn ấy cho thấy rằng những kẻ áp bức đã đàn áp dân của Đức Chúa Trời, và họ không có người an ủi để nâng đỡ họ trong nỗi khốn khổ và thất vọng mà họ đang lâm vào.

The identification of the Holy Spirit as the “Comforter” is placed in the passage that Jesus is seeking to prepare the disciples for the great disappointment that lies just hours ahead. In that context He emphasizes that even in His absence the Holy Spirit will be present to provide them with comfort. In identifying the Holy Spirit in the context of the Comforter, Jesus specifies the characteristics of the work that the Comforter will accomplish.

Việc xác định Đức Thánh Linh là “Đấng An Ủi” xuất hiện trong đoạn văn nơi Chúa Giê-xu đang chuẩn bị các môn đồ cho nỗi thất vọng lớn lao sẽ xảy ra chỉ trong vài giờ tới. Trong bối cảnh đó, Ngài nhấn mạnh rằng ngay cả khi Ngài vắng mặt, Đức Thánh Linh vẫn sẽ hiện diện để ban sự an ủi cho họ. Khi nhận diện Đức Thánh Linh trong tư cách Đấng An Ủi, Chúa Giê-xu nêu rõ những đặc điểm của công việc mà Đấng An Ủi sẽ thực hiện.

Jesus’ repeated references of His departure and return, places that very subject at the top of the list in terms of the primary theme of the passage.

Việc Giê-su nhiều lần nhắc đến sự ra đi và trở lại của Ngài đã đặt đề tài ấy vào vị trí hàng đầu, tức là chủ đề chính của đoạn văn.

John 14:2–4, 18, 19, 28, 16:5–7, 10, 28, 17:11–13 are verses that directly address the tarrying time in the parable of the ten virgins. Included with the previous verses is the following passage that through repetition emphasizes the tarrying time, for “the Lord does not repeat things that are of no great consequence.”

Giăng 14:2-4, 18, 19, 28; 16:5-7, 10, 28; 17:11-13 là những câu trực tiếp đề cập đến thời kỳ chậm trễ trong dụ ngôn mười trinh nữ. Đi kèm với các câu trước là đoạn sau đây, qua sự lặp lại, nhấn mạnh thời kỳ chậm trễ, vì “Chúa không lặp lại những điều không mấy hệ trọng.”

> A little while, and ye shall not see me: and again, a little while, and ye shall see me, because I go to the Father. Then said some of his disciples among themselves, What is this that he saith unto us, A little while, and ye shall not see me: and again, a little while, and ye shall see me: and, Because I go to the Father? They said therefore, What is this that he saith, A little while? we cannot tell what he saith. Now Jesus knew that they were desirous to ask him, and said unto them, Do ye inquire among yourselves of that I said, A little while, and ye shall not see me: and again, a little while, and ye shall see me? Verily, verily, I say unto you, That ye shall weep and lament, but the world shall rejoice: and ye shall be sorrowful, but your sorrow shall be turned into joy. A woman when she is in travail hath sorrow, because her hour is come: but as soon as she is delivered of the child, she remembereth no more the anguish, for joy that a man is born into the world. And ye now therefore have sorrow: but I will see you again, and your heart shall rejoice, and your joy no man taketh from you. John 16:16–22.

> Ít lâu nữa, các con sẽ không thấy ta; rồi lại ít lâu nữa, các con sẽ thấy ta, vì ta đi về cùng Cha. Bấy giờ một vài môn đồ của Ngài nói với nhau: “Điều Ngài nói với chúng ta nghĩa là gì: ‘Ít lâu nữa, các con sẽ không thấy ta; rồi lại ít lâu nữa, các con sẽ thấy ta’; và, ‘vì ta đi về cùng Cha’?” Vậy họ nói: “Điều Ngài nói, ‘Ít lâu nữa,’ là gì vậy? Chúng tôi không hiểu Ngài nói gì.” Giê-su biết họ muốn hỏi mình, nên nói với họ: “Các con đang bàn hỏi nhau về điều ta đã nói: ‘Ít lâu nữa, các con sẽ không thấy ta; rồi lại ít lâu nữa, các con sẽ thấy ta,’ phải không? Thật, thật, ta nói cùng các con: các con sẽ khóc lóc than van, còn thế gian sẽ vui mừng; các con sẽ buồn rầu, nhưng nỗi buồn của các con sẽ trở nên vui mừng. Người đàn bà, khi sinh nở, thì đau đớn, vì giờ của mình đã đến; nhưng khi sinh con rồi, thì không còn nhớ nỗi đau đớn nữa, vì vui mừng rằng một người đã được sinh vào thế gian. Hiện nay các con cũng buồn rầu; nhưng ta sẽ lại thấy các con, lòng các con sẽ vui mừng, và niềm vui của các con không ai cất lấy khỏi các con được. Giăng 16:16-22.

At least twenty-one verses in chapter fourteen through chapter seventeen identify the period of time in which the disciples would need to wait for Christ to return. That period of time would begin at Christ’s death and continue until His return from His Father. The time they were to wait for His return symbolizes the tarrying time in the parable of the ten virgins. As with Luke’s account of the disciples of Emmaus, the disappointment of the cross is prophetically typifying the beginning of the tarrying time that follows the first disappointment.

Ít nhất hai mươi mốt câu trong các chương mười bốn đến mười bảy xác định khoảng thời gian mà các môn đồ cần phải chờ đợi để Đấng Christ trở lại. Khoảng thời gian đó bắt đầu từ sự chết của Đấng Christ và tiếp diễn cho đến khi Ngài trở lại từ Cha Ngài. Thời gian họ phải chờ đợi sự trở lại của Ngài tượng trưng cho thời kỳ trì hoãn trong dụ ngôn mười trinh nữ. Cũng như trong tường thuật của Lu-ca về các môn đồ trên đường Em-ma-út, nỗi thất vọng vì thập tự giá tiêu biểu mang tính tiên tri cho khởi đầu của thời kỳ trì hoãn theo sau nỗi thất vọng thứ nhất.

In the first passage of the first book of the Bible we find the creation story and we recognize the three persons of the heavenly trio. In the first passage of the last book of the Bible we find the three persons of the heavenly trio. In the four chapters we are considering we find the three persons of the heavenly trio. Recognizing this fact allows us to lay John’s four chapters over the prophetic line of Genesis chapter one verse one through to chapter two verse three and over Revelation chapter one verses one through eleven.

Trong đoạn mở đầu của sách đầu tiên của Kinh Thánh, chúng ta thấy câu chuyện về sự sáng tạo và nhận ra ba ngôi vị của bộ ba thiên thượng. Trong đoạn mở đầu của sách cuối cùng của Kinh Thánh, chúng ta thấy ba ngôi vị của bộ ba thiên thượng. Trong bốn chương mà chúng ta đang xem xét, chúng ta thấy ba ngôi vị của bộ ba thiên thượng. Nhận ra thực tế này cho phép chúng ta đặt bốn chương của Gioan chồng lên mạch tiên tri của Sáng Thế Ký chương một câu một cho đến chương hai câu ba, và của Khải Huyền chương một câu một đến câu mười một.

In the passage Jesus says to Thomas that if a person has seen Jesus, they have seen the Father. The passage also identifies that Christ is the one who comforted the disciples by his presence, but that when he leaves, He would send “another” “comforter.” The Holy Spirit is the comforter, but Christ was also the comforter.

Trong đoạn văn này, Chúa Giê-su nói với Tôma rằng nếu ai đã thấy Ngài thì người ấy đã thấy Cha. Đoạn này cũng xác định rằng Đấng Christ là Đấng đã an ủi các môn đồ bằng sự hiện diện của Ngài; nhưng khi Ngài rời đi, Ngài sẽ sai "một Đấng An Ủi khác". Đức Thánh Linh là Đấng An Ủi, nhưng Đấng Christ cũng là Đấng An Ủi.

> If ye had known me, ye should have known my Father also: and from henceforth ye know him, and have seen him. Philip saith unto him, Lord, show us the Father, and it sufficeth us. Jesus saith unto him, Have I been so long time with you, and yet hast thou not known me, Philip? he that hath seen me hath seen the Father; and how sayest thou then, Show us the Father? John 14:7–9.

> Nếu anh em đã biết Thầy, thì cũng đã biết Cha Thầy; và từ nay anh em biết Ngài và đã thấy Ngài. Phi-líp thưa với Ngài: Lạy Chúa, xin tỏ Cha cho chúng con, như vậy là đủ cho chúng con. Chúa Giê-xu nói với ông: Phi-líp, Thầy ở với anh em bấy lâu mà anh vẫn chưa biết Thầy sao? Ai đã thấy Thầy là đã thấy Cha; sao anh còn nói: Xin tỏ Cha cho chúng con? Giăng 14:7-9.

Thomas represents those in Adventism that refuse to see the testimony of the relationship of the heavenly trio, in spite of the fact that they probably have read the testimonies which uphold that truth over and over.

Thomas đại diện cho những người trong Cơ Đốc Phục Lâm từ chối nhìn nhận lời chứng về mối quan hệ của bộ ba thiên thượng, mặc dù rất có thể họ đã đọc đi đọc lại các lời chứng củng cố lẽ thật ấy.

> And I will pray the Father, and he shall give you another Comforter, that he may abide with you forever; Even the Spirit of truth; whom the world cannot receive, because it seeth him not, neither knoweth him: but ye know him; for he dwelleth with you, and shall be in you. I will not leave you comfortless: I will come to you. Yet a little while, and the world seeth me no more; but ye see me: because I live, ye shall live also. John 14:16–19.

> Ta sẽ cầu xin Cha, và Ngài sẽ ban cho các con một Đấng An Ủi khác, để Ngài ở với các con đời đời; tức là Thần Lẽ thật, mà thế gian không thể nhận, vì chẳng thấy Ngài cũng chẳng biết Ngài; nhưng các con biết Ngài, vì Ngài đang ở với các con và sẽ ở trong các con. Ta sẽ không để các con mồ côi: Ta sẽ đến cùng các con. Còn ít lâu nữa, thế gian sẽ chẳng còn thấy Ta nữa; nhưng các con sẽ thấy Ta; vì Ta sống, các con cũng sẽ sống. Giăng 14:16-19.

If we have seen Jesus, we have seen the Father. Jesus is the “Comforter” and the Holy Spirit is “another Comforter.” If we have seen Jesus, we have seen the Father and we have seen the Comforter. Of the five times the word comforter is used in the Bible, they are all employed by the apostle John. In the fifth reference the word is translated as “advocate.”

Nếu chúng ta đã thấy Chúa Giê-xu, chúng ta đã thấy Đức Chúa Cha. Chúa Giê-xu là "Đấng An Ủi" và Đức Thánh Linh là "một Đấng An Ủi khác." Nếu chúng ta đã thấy Chúa Giê-xu, chúng ta đã thấy Đức Chúa Cha và chúng ta đã thấy Đấng An Ủi. Trong Kinh Thánh, từ "comforter" được dùng năm lần, và cả năm lần đều do sứ đồ Giăng dùng. Ở lần thứ năm, từ ấy được dịch là "advocate."

> My little children, these things write I unto you, that ye sin not. And if any man sin, we have an advocate with the Father, Jesus Christ the righteous. 1 John 2:1.

> Hỡi các con bé nhỏ của tôi, tôi viết những điều này cho các con, để các con đừng phạm tội. Và nếu có ai phạm tội, chúng ta có một Đấng biện hộ nơi Cha, đó là Giê-su Kitô, Đấng công chính. 1 Gioan 2:1.

If any man sin, we have a Comforter, Jesus Christ the righteous. An advocate is one who intercedes in behalf of the sinner. Paul identifies Jesus’ work as our advocate.

Nếu ai phạm tội, chúng ta có một Đấng An Ủi là Chúa Giê-su Kitô, Đấng Công Chính. Một người biện hộ là người chuyển cầu thay cho tội nhân. Phao-lô xác định rằng Chúa Giê-su giữ vai trò Đấng biện hộ cho chúng ta.

> Who is he that condemneth? It is Christ that died, yea rather, that is risen again, who is even at the right hand of God, who also maketh intercession for us. Romans 8:34.

> Ai sẽ lên án? Ấy là Đấng Christ đã chết, hơn nữa, đã sống lại, hiện ngồi bên hữu Đức Chúa Trời, và cũng cầu thay cho chúng ta. Rô-ma 8:34.

Jesus is the sinner’s advocate, which includes that He is the comforter. In the same chapter Paul had previously identified that the Holy Spirit also makes intercession for us.

Chúa Giê-xu là Đấng biện hộ cho tội nhân, điều đó bao hàm rằng Ngài là Đấng An Ủi. Trong cùng chương ấy, Phao-lô trước đó đã chỉ ra rằng Đức Thánh Linh cũng cầu thay cho chúng ta.

> Likewise the Spirit also helpeth our infirmities: for we know not what we should pray for as we ought: but the Spirit itself maketh intercession for us with groanings which cannot be uttered. And he that searcheth the hearts knoweth what is the mind of the Spirit, because he maketh intercession for the saints according to the will of God. Romans 8:26, 27.

> Cũng vậy, Đức Thánh Linh cũng giúp đỡ những yếu đuối của chúng ta; vì chúng ta không biết phải cầu nguyện điều gì cho đúng, nhưng chính Đức Thánh Linh cầu thay cho chúng ta bằng những tiếng than thở không thể nói nên lời. Và Đấng dò xét lòng người biết ý của Đức Thánh Linh là gì, vì Đức Thánh Linh cầu thay cho các thánh đồ theo ý muốn của Đức Chúa Trời. Rô-ma 8:26, 27.

Jesus and the Holy Spirit are both identified as the Comforter, and therefore they are both advocates that make intercession for us. The three persons of the heavenly trio are all represented in the passage of John we are considering, and when brought together with the first testimony of the first book of the Bible and the first testimony of the last book of the Bible the light concerning the relationship and work of the three persons of the godhead is magnified.

Chúa Giê-su và Đức Thánh Linh đều được xác định là Đấng An Ủi; bởi đó, cả hai đều là những Đấng biện hộ cầu thay cho chúng ta. Ba thân vị của bộ ba thiên thượng đều được trình bày trong đoạn chúng ta đang xem xét ở sách Giăng; và khi đặt chung với lời chứng đầu tiên của sách thứ nhất của Kinh Thánh cùng lời chứng đầu tiên của sách cuối cùng của Kinh Thánh, ánh sáng về mối liên hệ và công việc của ba thân vị của thần tính được làm sáng tỏ hơn.

> “The Father cannot be described by the things of earth. The Father is all the fullness of the Godhead bodily, and is invisible to mortal sight. The Son is all the fullness of the Godhead manifested. The word of God declares Him to be ‘the express image of His person.’ ‘God so loved the world that He gave His only begotten Son, that whosoever believeth in Him should not perish, but have everlasting life.’ Here is shown the personality of the Father.

> Đức Chúa Cha không thể được mô tả bằng những điều thuộc về trần gian. Đức Chúa Cha là tất cả sự viên mãn của Thần Tính trong bản thể, và Ngài vô hình đối với mắt phàm. Đức Chúa Con là tất cả sự viên mãn của Thần Tính được bày tỏ. Lời Đức Chúa Trời tuyên bố về Con rằng Ngài là “hình ảnh chính xác của bản thể Ngài.” “Đức Chúa Trời yêu thương thế gian đến nỗi đã ban Con Một của Ngài, hầu cho hễ ai tin vào Con ấy không bị hư mất, nhưng được sự sống đời đời.” Tại đây bày tỏ bản vị của Đức Chúa Cha.

> “The Comforter that Christ promised to send after He ascended to heaven, is the Spirit in all the fullness of the Godhead, making manifest the power of divine grace to all who receive and believe in Christ as a personal Saviour. There are three living persons of the heavenly trio. In the name of these three powers,—the Father, the Son, and the Holy Ghost, those who receive Christ by living faith are baptized, and these powers will cooperate with the obedient subjects of heaven in their efforts to live the new life in Christ.

> Đấng An Ủi mà Đấng Christ đã hứa sẽ sai đến sau khi Ngài thăng thiên chính là Đức Thánh Linh, trong tất cả sự viên mãn của Thần Tính, bày tỏ quyền năng của ân điển thiêng liêng cho mọi người tiếp nhận và tin vào Đấng Christ như Cứu Chúa cá nhân của mình. Có ba ngôi vị sống động trong bộ ba thiên thượng. Nhân danh ba quyền năng này—Đức Chúa Cha, Đức Chúa Con và Đức Thánh Linh—những ai tiếp nhận Đấng Christ bằng đức tin sống động thì chịu phép báp-tem, và các quyền năng này sẽ hiệp tác với những thần dân vâng phục của thiên quốc trong nỗ lực của họ để sống đời sống mới trong Đấng Christ.

> “What is the sinner to do?—Believe in Christ. He is Christ’s property, bought with the blood of the Son of God. Through test and trial the Saviour redeemed human beings from the slavery of sin. What then must we do to be saved from sin?—Believe on the Lord Jesus Christ as the sin-pardoning Saviour. He who confesses his sin and humbles his heart will receive forgiveness. Jesus is the sin-pardoning Saviour as well as the only begotten Son of the infinite God. The pardoned sinner is reconciled to God through Jesus Christ our Deliverer from sin. Keeping in the path of holiness, he is a subject of the grace of God. There is brought to him full salvation, joy, and peace, and the true wisdom that comes from God.

> Người tội lỗi phải làm gì? — Hãy tin nơi Đấng Christ. Người ấy thuộc về Đấng Christ, đã được mua bằng huyết của Con Đức Chúa Trời. Qua những thử thách và gian nan, Đấng Cứu Thế đã chuộc loài người khỏi ách nô lệ của tội lỗi. Vậy chúng ta phải làm gì để được cứu khỏi tội lỗi? — Hãy tin nơi Chúa Giê-xu Christ như Đấng Cứu Chuộc tha tội. Ai xưng tội mình và hạ lòng khiêm nhường sẽ nhận được sự tha thứ. Chúa Giê-xu là Đấng Cứu Chuộc tha tội, đồng thời là Con Một của Đức Chúa Trời vô hạn. Người tội lỗi được tha được hòa giải với Đức Chúa Trời nhờ Chúa Giê-xu Christ, Đấng giải cứu chúng ta khỏi tội lỗi. Giữ mình trên con đường thánh khiết, người ấy ở dưới ân điển của Đức Chúa Trời. Khi ấy người ấy nhận được sự cứu rỗi trọn vẹn, niềm vui và bình an, cùng sự khôn ngoan chân thật đến từ Đức Chúa Trời.

> “Faith in the atoning blood of Jesus Christ is the assurance of pardon. Christ can cleanse away all sin. Simple reliance on that power day by day will give the human agent keen wisdom to discern what will keep the soul in these last days from the bondage of sin. By faith and prayer, through the knowledge of Christ, he is to work out his own salvation.

> Đức tin nơi máu cứu chuộc của Đức Giêsu Kitô là bảo chứng cho sự tha tội. Đức Kitô có thể rửa sạch mọi tội lỗi. Sự nương cậy đơn sơ vào quyền năng ấy mỗi ngày sẽ ban cho con người sự khôn ngoan sắc bén để phân định điều gì sẽ giữ linh hồn khỏi ách nô lệ tội lỗi trong những ngày sau rốt này. Bằng đức tin và cầu nguyện, qua sự nhận biết về Đức Kitô, người ấy phải làm nên sự cứu rỗi của chính mình.

> “The Holy Spirit recognizes and guides us into all truth. God has given His only begotten Son, that whosoever believeth in Him should not perish but have everlasting life. Christ is the sinner’s Saviour. Christ’s death has redeemed the sinner. This is our only hope. If we make a full surrender of self, and practice the virtues of Christ, we shall gain the prize of eternal life.

> Đức Thánh Linh nhận biết và dẫn dắt chúng ta vào mọi lẽ thật. Đức Chúa Trời đã ban Con Một của Ngài, để hễ ai tin Ngài không bị hư mất mà được sự sống đời đời. Đấng Christ là Cứu Chúa của tội nhân. Sự chết của Đấng Christ đã cứu chuộc tội nhân. Đây là hy vọng duy nhất của chúng ta. Nếu chúng ta đầu phục trọn vẹn chính mình và thực hành các nhân đức của Đấng Christ, chúng ta sẽ đạt được phần thưởng là sự sống đời đời.

> “‘He that believeth in the Son, hath the Father also.’ He who has continual faith in the Father and the Son has the Spirit also. The Holy Spirit is his comforter, and he never departs from the truth.” Bible Training School, March 1, 1906.

> 'Ai tin nơi Con thì cũng có Cha.' Người nào luôn có đức tin nơi Cha và Con thì cũng có Đức Thánh Linh. Đức Thánh Linh là Đấng An Ủi của người ấy, và người ấy chẳng bao giờ lìa xa lẽ thật. Trường Huấn Luyện Kinh Thánh, ngày 1 tháng 3 năm 1906.

Beyond the added light of the work and relationship of the heavenly trio, the identification of the heavenly trio in the passage provides a witness that these four chapters are to be aligned with the message that is now being unsealed by the Lion of the tribe of Judah.

Ngoài ánh sáng bổ sung về công tác và mối tương quan của bộ ba thiên thượng, việc nhận diện bộ ba thiên thượng trong đoạn văn này làm chứng rằng bốn chương này cần được điều chỉnh để phù hợp với sứ điệp hiện đang được Sư Tử của chi phái Giu-đa mở ấn.

The witness in the story of the disciples of Emmaus, represents three testimonies that identify that the disappointment and tarrying times that followed the cross represents the disappointment and tarrying time that follows the first disappointment. There is another witness that upholds that the history represented in John’s four chapters represents the circumstances of the first disappointment.

Lời chứng trong câu chuyện về các môn đồ ở Emmaus nêu ra ba lời chứng xác định rằng nỗi thất vọng và thời kỳ chờ đợi sau thập giá tượng trưng cho nỗi thất vọng và thời kỳ chờ đợi theo sau sự thất vọng thứ nhất. Có một lời chứng khác khẳng định rằng lịch sử được trình bày trong bốn chương của John miêu tả bối cảnh của sự thất vọng thứ nhất.

The final verse of the creation story that is the first truth mentioned in God’s Word ends with three words, and each of those words begin with one of the three letters that create the word truth, and they do so in the correct order. The creation story in Genesis begins with the words, “In the beginning” and it ends with the three words “God created and made.”

Câu cuối cùng của câu chuyện tạo dựng — vốn là chân lý đầu tiên được nhắc đến trong Lời Đức Chúa Trời — kết thúc bằng ba từ, và mỗi từ trong số đó bắt đầu bằng một trong ba chữ cái tạo nên từ “truth”, theo đúng thứ tự. Câu chuyện tạo dựng trong sách Sáng Thế Ký bắt đầu bằng cụm từ “Ban đầu” và kết thúc bằng ba từ “Đức Chúa Trời dựng nên và làm ra.”

The first letter of those three words when combined create the word truth. The creation story starts with the “beginning” and ends with the word symbolically represented by the letters that represent the Alpha and Omega. So too, in the opening passage of the last book of the Bible Jesus is twice identified as the Alpha and Omega, the beginning and ending, the first and the last. Those three letters which represent the Alpha and Omega provide still another witness that the passage in John must be brought together with the prophetic line at the beginning of Genesis and the prophetic line at the beginning of Revelation. That testimony is recognized within the description of the work of the Comforter. The work of the Comforter is the three-step work represented by those same three Hebrew letters. The signature of Alpha and Omega allows us to place these four chapters in the context of the message of the Revelation of Jesus Christ that is unsealed just before probation closes.

Chữ cái đầu của ba từ ấy, khi ghép lại, tạo thành từ “sự thật”. Câu chuyện sáng tạo bắt đầu với “khởi đầu” và kết thúc bằng từ được biểu trưng bởi các chữ cái đại diện cho Alpha và Omega. Tương tự, trong đoạn mở đầu của quyển sách cuối cùng của Kinh Thánh, Đức Chúa Giê-su được xác định hai lần là Alpha và Omega, là khởi đầu và kết thúc, là đầu tiên và sau cùng. Ba chữ cái ấy, vốn đại diện cho Alpha và Omega, còn cung cấp một bằng chứng nữa rằng đoạn văn trong sách Giăng phải được liên kết với dòng tiên tri ở phần mở đầu của Sáng Thế Ký và dòng tiên tri ở phần mở đầu của Khải Huyền. Lời chứng đó được nhận ra trong phần mô tả về công việc của Đấng An Ủi. Công việc của Đấng An Ủi là công việc ba bước được biểu trưng bởi chính ba chữ cái Do Thái ấy. Dấu ấn Alpha và Omega cho phép chúng ta đặt bốn chương này trong bối cảnh sứ điệp về sự mặc khải của Đức Chúa Giê-su Christ được mở ấn ngay trước khi thời kỳ ân điển khép lại.

The seven thunders represent four specific waymarks (points in time) and three specific periods of time that begin with the waymark of the descent of an angel that is to lighten the earth with His glory. That waymark was a point in time. The second waymark (point in time) is the first disappointment, that ushers in the period of the tarrying time. The tarrying time leads to the third waymark (point in time) where a truth is unsealed and that produces a movement. The movement concludes at the fourth waymark (point in time) represented as judgment. Those four waymarks and the three periods of time each represent a thunder, totaling seven thunders. They also represent a four-three combination.

Bảy tiếng sấm tượng trưng cho bốn mốc cụ thể (các thời điểm) và ba giai đoạn thời gian cụ thể, bắt đầu bằng mốc là sự giáng xuống của một thiên sứ sẽ chiếu sáng địa cầu bằng vinh hiển của Ngài. Mốc đó là một thời điểm. Mốc thứ hai (một thời điểm) là sự thất vọng thứ nhất, mở ra giai đoạn thời kỳ trì hoãn. Thời kỳ trì hoãn dẫn đến mốc thứ ba (một thời điểm), tại đó một lẽ thật được mở ấn và điều đó tạo nên một phong trào. Phong trào ấy kết thúc tại mốc thứ tư (một thời điểm), được biểu thị như sự phán xét. Bốn mốc ấy và ba giai đoạn thời gian ấy mỗi cái tượng trưng cho một tiếng sấm, tổng cộng là bảy tiếng sấm. Chúng cũng biểu thị một sự kết hợp bốn-ba.

In earlier articles we have identified that the pioneer understanding of the seven churches, the seven seals and the seven trumpets acknowledge a ‘four-three combination.’ The first four churches, seals and trumpets are distinct from the last three churches, seals and trumpets. The seven thunders represent four waymarks, but within those four waymarks are three periods of time. The divine combination of ‘four and three’ that in the book of Revelation is established upon three witnesses (churches, seals and trumpets), and those witnesses testify to the validity of the ‘four and three’ combination of the book of Revelation’s seven thunders.

Trong các bài viết trước đây, chúng tôi đã chỉ ra rằng cách hiểu của các nhà tiên phong về bảy hội thánh, bảy ấn và bảy tiếng kèn thừa nhận một “sự kết hợp bốn và ba.” Bốn hội thánh, ấn và tiếng kèn đầu tiên khác biệt với ba hội thánh, ấn và tiếng kèn cuối cùng. Bảy tiếng sấm đại diện cho bốn cột mốc, nhưng trong bốn cột mốc ấy có ba thời kỳ. Sự kết hợp “bốn và ba” mang tính thiêng liêng trong sách Khải Huyền được thiết lập dựa trên ba chứng nhân (các hội thánh, các ấn và các tiếng kèn), và các chứng nhân ấy làm chứng cho tính xác thực của sự kết hợp “bốn và ba” trong bảy tiếng sấm của sách Khải Huyền.

Yet embedded within the line of history represented by the seven thunders is another hidden and distinct line of prophecy that possesses three waymarks that are distinct from the symbol represented as seven thunders. Therefore, when we consider the prophetic relation of the seven thunders with the hidden history that is now being unsealed, we find that the seven thunders present four waymarks (points in time) and the hidden history presents three waymarks (points in time.) Like unto the churches, seals, trumpets and thunders the hidden history represents three waymarks that are connected with the four waymarks of the seven thunders. The hidden history also possesses a three-four combination.

Tuy nhiên, ẩn trong dòng lịch sử được bảy tiếng sấm đại diện còn có một dòng tiên tri khác, ẩn giấu và riêng biệt, có ba mốc (thời điểm) khác với biểu tượng bảy tiếng sấm. Vì vậy, khi chúng ta xem xét mối liên hệ tiên tri giữa bảy tiếng sấm với lịch sử ẩn giấu hiện đang được mở ấn, chúng ta thấy rằng bảy tiếng sấm trình bày bốn mốc (thời điểm) và lịch sử ẩn giấu trình bày ba mốc (thời điểm). Cũng như các hội thánh, các ấn, các kèn và các tiếng sấm, lịch sử ẩn giấu tượng trưng cho ba mốc gắn liền với bốn mốc của bảy tiếng sấm. Lịch sử ẩn giấu cũng mang một sự kết hợp ba-bốn.

In the hidden history which is embedded within the seven thunders, there are three distinct waymarks that are each a ‘point in time,’ and the first and last of those three waymarks represent a disappointment. There is a distinct ‘period of time’ between the first and second waymarks and a distinct ‘period of time’ between the second and third points in time. The word “disappointment” evolved from the concept of a missed appointment and carries with its definition the emphasis of a point in time. Midnight is also a specific time. The hidden history is portrayed by three points in time separated by two periods of time; the tarrying time and the seventh month movement.

Trong lịch sử ẩn giấu được hàm chứa trong bảy tiếng sấm, có ba cột mốc riêng biệt, mỗi cột mốc là một 'thời điểm', và cột mốc thứ nhất và cuối cùng trong ba cột mốc ấy đều biểu thị một sự thất vọng. Có một 'khoảng thời gian' riêng biệt giữa cột mốc thứ nhất và thứ hai, và một 'khoảng thời gian' riêng biệt giữa thời điểm thứ hai và thứ ba. Từ "disappointment" bắt nguồn từ khái niệm về một cuộc hẹn bị lỡ và trong định nghĩa của nó nhấn mạnh yếu tố thời điểm. Nửa đêm cũng là một thời điểm cụ thể. Lịch sử ẩn giấu được khắc họa bằng ba thời điểm được ngăn cách bởi hai khoảng thời gian: thời kỳ trì hoãn và Phong trào Tháng Bảy.

The first waymark of the hidden history identifies a disappointment and the last waymark also identifies a disappointment. Therefore, from the first disappointment on unto the last disappointment is a hidden line of prophecy that possesses the same three steps as do all reform lines. It also possesses the signature of Alpha and Omega, for the three letters that create “truth” correspond to the three waymarks that begin and end with a disappointment. That hidden history within the seven thunders is the truth that the Lion of the tribe of Judah is currently unsealing.

Mốc đầu tiên của lịch sử ẩn giấu đánh dấu một sự thất vọng, và mốc cuối cùng cũng đánh dấu một sự thất vọng. Vì vậy, từ sự thất vọng đầu tiên cho đến sự thất vọng cuối cùng là một mạch tiên tri ẩn giấu có cùng ba bước như mọi dòng cải cách. Nó cũng mang dấu ấn của Alpha và Omega, vì ba chữ cái tạo nên "lẽ thật" tương ứng với ba mốc bắt đầu và kết thúc bằng một sự thất vọng. Lịch sử ẩn giấu ấy trong bảy tiếng sấm chính là lẽ thật mà Sư Tử thuộc chi phái Giu-đa hiện đang mở ấn.

The passage in John we are considering is introduced in the previous chapter with the Last Supper, emphasizing that the message of these four chapters is to be eaten. Those four chapters end with the walk to Gethsemane. The narrative takes place in the movement from the eating until the crisis of the cross begins. Prophetically the setting of the four chapters defines the last message that is to be eaten before the judgment. The message that leads to judgment closing, is the message that is unsealed in the book of Revelation, just before judgment closes.

Đoạn trong sách Giăng mà chúng ta đang xem xét được mở đầu ở chương trước bằng Bữa Tiệc Ly, nhấn mạnh rằng sứ điệp của bốn chương này là để được ăn. Bốn chương ấy kết thúc với cuộc đi đến vườn Ghết-sê-ma-nê. Câu chuyện diễn ra trong tiến trình từ việc ăn cho đến khi cuộc khủng hoảng của thập giá bắt đầu. Theo ý nghĩa tiên tri, bối cảnh của bốn chương này xác định sứ điệp sau cùng cần được ăn trước kỳ phán xét. Sứ điệp dẫn đến việc khép lại phán xét chính là sứ điệp được mở ấn trong sách Khải Huyền, ngay trước khi phán xét khép lại.

The disciples and Jesus are at the point in prophetic history where they are being informed of the tarrying time. In Millerite history the Lord removed His hand to produce the understanding of the message of the Midnight Cry, but the understanding that produced the message of Samuel Snow also informed the Millerites that they were in the tarrying time of the ten virgins. The disciples had just eaten the Last Supper and as they were digesting the message Christ explained the tarrying time in John’s four chapters.

Các môn đồ và Chúa Giê-su đang ở vào một thời điểm trong lịch sử tiên tri khi họ được cho biết về thời kỳ chờ đợi. Trong lịch sử phong trào Millerite, Chúa đã rút tay Ngài để dẫn đến sự hiểu biết về sứ điệp Tiếng Kêu Nửa Đêm; nhưng chính sự hiểu biết đã hình thành sứ điệp của Samuel Snow cũng cho người Millerite biết rằng họ đang ở trong thời kỳ chờ đợi của mười trinh nữ. Các môn đồ vừa ăn xong Bữa Tiệc Ly, và khi họ đang suy gẫm sứ điệp ấy, Chúa Giê-su đã giải thích về thời kỳ chờ đợi trong bốn chương của sách Giăng.

Samuel Snow’s understanding can be documented as a series of articles, that developed the final understanding represented as the Midnight Cry message. As his message was developing, he also presented the message at a series of camp meetings. The series of articles leading to the camp meetings ultimately brought him to the Exeter camp meeting, which lasted six days. Prophetically the message of the Midnight Cry is progressively developed over a period of time. The four chapters in John take place in the prophetic history where the message is being developed.

Sự hiểu biết của Samuel Snow có thể được ghi lại qua một loạt bài viết, qua đó hình thành nên sự hiểu biết cuối cùng được thể hiện trong sứ điệp Tiếng Kêu Nửa Đêm. Khi sứ điệp của ông đang được phát triển, ông cũng trình bày sứ điệp ấy tại một loạt các kỳ trại nhóm. Chuỗi bài viết dẫn đến các kỳ trại nhóm cuối cùng đã đưa ông đến kỳ trại nhóm Exeter, kéo dài sáu ngày. Về phương diện tiên tri, sứ điệp Tiếng Kêu Nửa Đêm được phát triển dần dần qua một khoảng thời gian. Bốn chương trong sách Giăng diễn ra trong bối cảnh lịch sử tiên tri, nơi sứ điệp ấy đang được phát triển.

In John’s four chapters we have the work of the Holy Spirit defined as three steps; conviction of sin, righteousness and judgment. These three steps are also the three waymarks of the hidden history embedded within the seven thunders.

Trong bốn chương của sách Giăng, công việc của Đức Thánh Linh được mô tả là ba bước: cáo trách về tội lỗi, về sự công bình và về sự phán xét. Ba bước này cũng là ba cột mốc của lịch sử ẩn giấu nằm trong bảy tiếng sấm.

> Nevertheless I tell you the truth; It is expedient for you that I go away: for if I go not away, the Comforter will not come unto you; but if I depart, I will send him unto you. And when he is come, he will reprove the world of sin, and of righteousness, and of judgment: Of sin, because they believe not on me; Of righteousness, because I go to my Father, and ye see me no more; Of judgment, because the prince of this world is judged. I have yet many things to say unto you, but ye cannot bear them now. Howbeit when he, the Spirit of truth, is come, he will guide you into all truth: for he shall not speak of himself; but whatsoever he shall hear, that shall he speak: and he will show you things to come. He shall glorify me: for he shall receive of mine, and shall show it unto you. John 16:7–14.

> Dù vậy, ta nói thật với các con: điều ích lợi cho các con là ta ra đi; vì nếu ta không đi, Đấng An Ủi sẽ không đến với các con; nhưng nếu ta đi, ta sẽ sai Ngài đến với các con. Khi Ngài đến, Ngài sẽ cáo trách thế gian về tội lỗi, về sự công bình, và về sự xét đoán: Về tội lỗi, vì họ không tin ta; Về sự công bình, vì ta đi đến cùng Cha ta, và các con sẽ chẳng thấy ta nữa; Về sự xét đoán, vì kẻ cai trị thế gian này đã bị xét đoán. Ta còn nhiều điều muốn nói với các con, nhưng bây giờ các con không thể chịu nổi. Nhưng khi Ngài, tức Thần Lẽ Thật, đến, Ngài sẽ dẫn dắt các con vào mọi lẽ thật; vì Ngài sẽ không tự mình nói, nhưng điều gì Ngài nghe, Ngài sẽ nói; và Ngài sẽ tỏ cho các con những điều sắp đến. Ngài sẽ tôn vinh ta, vì Ngài sẽ nhận từ nơi ta mà tỏ cho các con. Giăng 16:7-14.

In Millerite history, Jesus did not return to end the tarrying time at the Midnight Cry. He removed His hand, and poured out or sent the Holy Spirit. The Holy Spirit represented as the Comforter, came to dispel the disappointment. He came to provide comfort to those who have been chosen, but who were perplexed by the disappointment of a failed prediction.

Trong lịch sử Millerite, Chúa Giê-su đã không trở lại để chấm dứt thời kỳ trì hoãn vào lúc Tiếng Kêu Nửa Đêm. Ngài rút tay Ngài lại và tuôn đổ hoặc sai phái Đức Thánh Linh. Đức Thánh Linh, được trình bày như Đấng An Ủi, đã đến để xua tan nỗi thất vọng. Ngài đến để mang lại sự an ủi cho những người được chọn, nhưng đang bối rối vì nỗi thất vọng do một lời dự đoán thất bại.

We have previously pointed out that the apostle John, Ezekiel and Jeremiah all are illustrated eating the little book that is sweet as honey in the mouth. There is a purposeful distinction between those three prophets, that is often missed.

Trước đây chúng tôi đã chỉ ra rằng sứ đồ Giăng, Ê-xê-chi-ên và Giê-rê-mi đều được mô tả là ăn cuốn sách nhỏ, ngọt như mật trong miệng. Có một sự phân biệt có chủ ý giữa ba vị tiên tri ấy, nhưng thường bị bỏ qua.

Ezekiel is used to illustrate those who ate the little book, and are given a message to take to God’s apostate church. Ezekiel represents that the book that is eaten identifies the work that is then to be accomplished. He represents the message given to the former chosen people of God. His message is what binds the former chosen people into bundles destined for the fire. In John’s four chapters Jesus identifies the purpose of Ezekiel’s work.

Ê-xê-chi-ên được dùng để minh họa những người đã ăn quyển sách nhỏ và được giao một sứ điệp để đem đến cho hội thánh bội đạo của Đức Chúa Trời. Ê-xê-chi-ên cho thấy rằng quyển sách được ăn vào cho biết công việc cần phải thực hiện sau đó. Ông tượng trưng cho sứ điệp được ban cho dân được chọn trước kia của Đức Chúa Trời. Sứ điệp của ông chính là điều gom dân được chọn trước kia lại thành những bó để bị quăng vào lửa. Trong bốn chương sách Giăng, Chúa Giê-xu xác định mục đích của công tác của Ê-xê-chi-ên.

> Remember the word that I said unto you, The servant is not greater than his lord. If they have persecuted me, they will also persecute you; if they have kept my saying, they will keep yours also. But all these things will they do unto you for my name’s sake, because they know not him that sent me. If I had not come and spoken unto them, they had not had sin: but now they have no cloak for their sin. He that hateth me hateth my Father also. If I had not done among them the works which none other man did, they had not had sin: but now have they both seen and hated both me and my Father. But this cometh to pass, that the word might be fulfilled that is written in their law, They hated me without a cause. But when the Comforter is come, whom I will send unto you from the Father, even the Spirit of truth, which proceedeth from the Father, he shall testify of me. John 15:20–26.

> Hãy nhớ lời mà ta đã nói với các ngươi: Đầy tớ không lớn hơn chủ mình. Nếu họ đã bắt bớ ta, họ cũng sẽ bắt bớ các ngươi; nếu họ đã giữ lời ta, họ cũng sẽ giữ lời các ngươi. Nhưng tất cả những điều ấy họ sẽ làm đối với các ngươi vì danh ta, bởi họ không biết Đấng đã sai ta. Nếu ta đã chẳng đến và phán với họ, thì họ đã không có tội; nhưng bây giờ họ không còn có cớ cho tội lỗi mình. Kẻ ghét ta cũng ghét Cha ta. Nếu ta đã chẳng làm giữa họ những việc không ai khác từng làm, thì họ đã không có tội; nhưng nay họ đã thấy và đã ghét cả ta lẫn Cha ta. Nhưng điều ấy xảy ra để ứng nghiệm lời đã chép trong luật pháp của họ: “Họ ghét ta vô cớ.” Nhưng khi Đấng An Ủi đến, là Đấng ta sẽ sai đến cùng các ngươi từ nơi Cha, tức là Thần lẽ thật, từ Cha mà ra, Ngài sẽ làm chứng về ta. Giăng 15:20-26.

Ezekiel’s work, that began when he ate the book represents the presentation of a message that will be rejected, but the rejection is the evidence that they hate God and have fully filled their cup of probationary time.

Công việc của Ê-xê-chi-ên, bắt đầu khi ông ăn quyển sách, tượng trưng cho việc trình bày một sứ điệp sẽ bị khước từ; nhưng sự khước từ ấy là bằng chứng rằng họ ghét Đức Chúa Trời và đã làm đầy trọn chén thời kỳ thử thách của họ.

> And he said unto me, Son of man, I send thee to the children of Israel, to a rebellious nation that hath rebelled against me: they and their fathers have transgressed against me, even unto this very day. For they are impudent children and stiffhearted. I do send thee unto them; and thou shalt say unto them, Thus saith the Lord God. And they, whether they will hear, or whether they will forbear, (for they are a rebellious house,) yet shall know that there hath been a prophet among them. Ezekiel 2:3–5.

> Ngài phán với ta: Hỡi con người, Ta sai ngươi đến với con cái Y-sơ-ra-ên, đến một dân phản nghịch đã dấy nghịch cùng Ta; chúng và tổ phụ chúng đã phạm tội chống lại Ta cho đến ngày nay. Vì chúng là những đứa con trơ tráo và lòng cứng cỏi. Ta sai ngươi đến với chúng; ngươi sẽ nói với chúng: Chúa Giê-hô-va phán như vầy. Dù họ chịu nghe hay không chịu nghe (vì họ là một nhà phản nghịch), thì họ cũng sẽ biết rằng đã có một đấng tiên tri ở giữa họ. Ê-xê-chi-ên 2:3-5.

Ezekiel’s work was as a witness against the former covenant people, as was Christ with the quibbling Jews and thus Ezekiel’s message is the final warning message that binds the former covenant people as tares as a bundle, destined for the fire of destruction.

Công việc của Ê-xê-chi-ên là làm chứng chống lại dân giao ước trước kia, giống như Đấng Christ đã làm đối với những người Do Thái hay bắt bẻ; vì thế, sứ điệp của Ê-xê-chi-ên là lời cảnh báo sau cùng, gom dân giao ước trước kia lại như cỏ lùng thành bó, dành cho lửa thiêu hủy.

> “I then saw the third angel. Said my accompanying angel, ‘Fearful is his work. Awful is his mission. He is the angel that is to select the wheat from the tares, and seal, or bind, the wheat for the heavenly garner. These things should engross the whole mind, the whole attention.’” Early Writings, 118.

> “Bấy giờ tôi thấy thiên sứ thứ ba. Thiên sứ đi cùng tôi nói: ‘Đáng sợ là công việc của người ấy. Đáng kinh sợ là sứ mạng của người ấy. Người ấy là thiên sứ sẽ tách lúa mì khỏi cỏ lùng, và đóng ấn, hoặc bó lại, lúa mì để vào kho lẫm trên trời. Những điều này nên chiếm trọn cả tâm trí, cả sự chú ý.’” Trước Tác Ban Đầu, 118.

The work represented with the eating of the little book begins when the mighty angel descends with a little book in his hand. In the first angel’s history that took place on August 11, 1840 and in the history of the third angel it took place on September 11, 2001. Both those dates represent fulfillments of prophecies associated with either Islam of the second woe or Islam of the third woe respectively. That is why Isaiah in chapter twenty-two, when describing the crisis in the valley of vision for the Philadelphians and the Laodiceans identifies that the Laodiceans, which were the chosen people of Protestantism in 1840 and Adventism who were the chosen people in 2001 were “bound by the archers.” The archers of Bible prophecy are Islam, and when the vision of Islam was fulfilled in 1840 and in 2001, the former chosen people rejected the prophecy of Islam as presented by those represented by Ezekiel. They were there and then bound as tares. The work of Ezekiel was to remove the “cloak” covering “their sin,” which is represented by Jesus as hatred for God.

Công việc được biểu trưng bởi việc ăn cuốn sách nhỏ bắt đầu khi thiên sứ quyền năng giáng xuống với một cuốn sách nhỏ trong tay. Trong lịch sử của thiên sứ thứ nhất, điều đó xảy ra vào ngày 11 tháng 8 năm 1840, và trong lịch sử của thiên sứ thứ ba, nó xảy ra vào ngày 11 tháng 9 năm 2001. Cả hai ngày ấy đều biểu thị sự ứng nghiệm của những lời tiên tri liên hệ, tương ứng với Hồi giáo thuộc khốn nạn thứ hai và Hồi giáo thuộc khốn nạn thứ ba. Vì vậy, Ê-sai trong chương hai mươi hai, khi mô tả cuộc khủng hoảng trong thung lũng khải tượng đối với những người Phi-la-đen-phi và Lao-đi-xê, chỉ ra rằng những người Lao-đi-xê—những người vốn là dân được chọn của giới Tin Lành vào năm 1840 và của Cơ Đốc Phục Lâm, là dân được chọn vào năm 2001—đã “bị các cung thủ trói buộc.” Các cung thủ trong lời tiên tri Kinh Thánh là Hồi giáo; và khi khải tượng về Hồi giáo được ứng nghiệm vào năm 1840 và năm 2001, những dân được chọn trước kia đã khước từ lời tiên tri về Hồi giáo như được trình bày bởi những người được Ê-xê-chi-ên đại diện. Ngay khi ấy họ bị buộc lại như cỏ lùng. Công việc của Ê-xê-chi-ên là cất bỏ “áo choàng” che đậy “tội lỗi” của họ, điều được Đức Chúa Jêsus mô tả là sự ghét Đức Chúa Trời.

> The burden of the valley of vision. What aileth thee now, that thou art wholly gone up to the housetops? Thou that art full of stirs, a tumultuous city, a joyous city: thy slain men are not slain with the sword, nor dead in battle. All thy rulers are fled together, they are bound by the archers: all that are found in thee are bound together, which have fled from far. Isaiah 22:1–3.

> Lời sấm về Thung lũng Khải Tượng. Bây giờ ngươi bị làm sao, mà mọi người đều lên nóc nhà? Hỡi ngươi, đầy náo động, thành ồn ào, thành vui mừng: những người bị giết của ngươi chẳng bị gươm giết, cũng không chết nơi chiến trận. Hết thảy các kẻ cai trị ngươi đều cùng nhau chạy trốn; họ bị các tay bắn cung trói lại. Hết thảy những ai bị tìm thấy trong ngươi—những kẻ đã chạy trốn xa—đều bị trói chung. Ê-sai 22:1-3.

> And God was with the lad [Ishmael]; and he grew, and dwelt in the wilderness, and became an archer. Genesis 21:20.

> Và Thiên Chúa ở với cậu bé [Ishmael]; cậu lớn lên, sống trong hoang mạc và trở thành một cung thủ. Sáng Thế 21:20.

> Where there is no vision, the people perish: but he that keepeth the law, happy is he. Proverbs 29:18.

> Ở đâu không có khải tượng, dân sự bị diệt vong; nhưng ai giữ luật pháp thì được phước. Châm Ngôn 29:18.

Jeremiah represents those that ate the book when the mighty angel descended that was to lighten the earth with his glory, but who experienced the disappointment of the failed prediction of 1843. Jeremiah considers prophetically if God had lied. That reference connects Jeremiah with Habakkuk two.

Giê-rê-mi đại diện cho những người đã ăn quyển sách khi thiên sứ quyền năng giáng xuống để chiếu sáng khắp đất bằng vinh quang của mình, nhưng họ đã trải qua nỗi thất vọng vì lời dự đoán năm 1843 thất bại. Giê-rê-mi, theo góc nhìn tiên tri, suy xét liệu Đức Chúa Trời có nói dối không. Sự nhắc đến đó liên kết Giê-rê-mi với Ha-ba-cúc đoạn hai.

> I will stand upon my watch, and set me upon the tower, and will watch to see what he will say unto me, and what I shall answer when I am reproved. And the Lord answered me, and said, Write the vision, and make it plain upon tables, that he may run that readeth it. For the vision is yet for an appointed time, but at the end it shall speak, and not lie: though it tarry, wait for it; because it will surely come, it will not tarry. Behold, his soul which is lifted up is not upright in him: but the just shall live by his faith. Habakkuk 2:1–4.

> Ta sẽ đứng nơi chỗ gác của ta, và đứng trên tháp canh; ta sẽ trông xem Ngài sẽ nói gì với ta, và ta sẽ đáp điều chi khi ta bị quở trách. Và Chúa đáp cùng ta rằng: Hãy chép khải tượng, và ghi rõ ràng trên các bảng, để người đọc có thể chạy. Vì khải tượng còn cho kỳ đã định; đến cuối cùng nó sẽ nói, không nói dối. Dầu nó chậm trễ, hãy đợi chờ nó; vì chắc chắn nó sẽ đến, chẳng chậm trễ. Kìa, linh hồn nào tự cao thì không ngay thẳng trong người ấy; nhưng người công chính sẽ sống bởi đức tin mình. Ha-ba-cúc 2:1-4.

John was used to symbolize those who experienced the sweetness and the bitter disappointment, representing the entire history of August 11, 1840 until October 22, 1844.

John được dùng để tượng trưng cho những người đã trải qua sự ngọt ngào và nỗi thất vọng cay đắng, đại diện cho toàn bộ lịch sử từ ngày 11 tháng 8 năm 1840 đến ngày 22 tháng 10 năm 1844.

> And I went unto the angel, and said unto him, Give me the little book. And he said unto me, Take it, and eat it up; and it shall make thy belly bitter, but it shall be in thy mouth sweet as honey. And I took the little book out of the angel’s hand, and ate it up; and it was in my mouth sweet as honey: and as soon as I had eaten it, my belly was bitter. Revelation 10:9, 10.

> Tôi đến với thiên sứ và nói với ông: Hãy đưa cho tôi quyển sách nhỏ. Ông nói với tôi: Hãy lấy nó và ăn hết đi; nó sẽ làm bụng ngươi đắng, nhưng trong miệng ngươi sẽ ngọt như mật ong. Tôi bèn lấy quyển sách nhỏ từ tay thiên sứ và ăn hết; và trong miệng tôi nó ngọt như mật ong; nhưng vừa ăn xong, bụng tôi trở nên đắng. Khải Huyền 10:9, 10.

Ezekiel represents the work of presenting the prophetic message that binds off the former chosen people that was initiated when the angel descended on August 11, 1840 and September 11, 2001.

Ê-xê-chi-ên đại diện cho công việc trình bày sứ điệp tiên tri kết lại dân được chọn trước đây; công việc này đã được khởi xướng khi thiên sứ giáng xuống vào các ngày 11 tháng 8 năm 1840 và 11 tháng 9 năm 2001.

> But thou, son of man, hear what I say unto thee; Be not thou rebellious like that rebellious house: open thy mouth, and eat that I give thee. And when I looked, behold, an hand was sent unto me; and, lo, a roll of a book was therein; And he spread it before me; and it was written within and without: and there was written therein lamentations, and mourning, and woe. Moreover he said unto me, Son of man, eat that thou findest; eat this roll, and go speak unto the house of Israel. So I opened my mouth, and he caused me to eat that roll. And he said unto me, Son of man, cause thy belly to eat, and fill thy bowels with this roll that I give thee. Then did I eat it; and it was in my mouth as honey for sweetness. Ezekiel 2:8–3:3.

> Còn ngươi, hỡi con người, hãy nghe điều Ta phán với ngươi; chớ phản nghịch như nhà phản nghịch ấy: hãy mở miệng ra, và ăn điều Ta ban cho ngươi. Khi tôi nhìn, kìa, một bàn tay vươn đến với tôi; và kìa, trong tay ấy có một cuộn sách; bàn tay ấy mở nó ra trước mặt tôi; nó có chữ viết ở mặt trong và mặt ngoài; và trong đó có chép những lời than van, tang chế, và tai họa. Hơn nữa, Ngài phán với tôi: Hỡi con người, hãy ăn điều gì ngươi thấy; hãy ăn cuộn sách này, rồi đi nói với nhà Israel. Vậy tôi mở miệng ra, và Ngài cho tôi ăn cuộn sách đó. Và Ngài phán với tôi: Hỡi con người, hãy cho bụng ngươi ăn, và làm cho lòng dạ ngươi no đầy với cuộn sách này mà Ta ban cho ngươi. Bấy giờ tôi ăn nó; và trong miệng tôi nó ngọt như mật ong. Ê-xê-chi-ên 2:8–3:3.

Jeremiah represents the history of August 11, 1840 until just before the Midnight Cry.

Giê-rê-mi đại diện cho lịch sử từ ngày 11 tháng 8 năm 1840 cho đến ngay trước Tiếng Kêu Nửa Đêm.

> Thy words were found, and I did eat them; and thy word was unto me the joy and rejoicing of mine heart: for I am called by thy name, O Lord God of hosts. I sat not in the assembly of the mockers, nor rejoiced; I sat alone because of thy hand: for thou hast filled me with indignation. Why is my pain perpetual, and my wound incurable, which refuseth to be healed? wilt thou be altogether unto me as a liar, and as waters that fail? Therefore thus saith the Lord, If thou return, then will I bring thee again, and thou shalt stand before me: and if thou take forth the precious from the vile, thou shalt be as my mouth: let them return unto thee; but return not thou unto them. And I will make thee unto this people a fenced brazen wall: and they shall fight against thee, but they shall not prevail against thee: for I am with thee to save thee and to deliver thee, saith the Lord. And I will deliver thee out of the hand of the wicked, and I will redeem thee out of the hand of the terrible. Jeremiah 15:16–21.

> Lời Ngài được tìm thấy, và con đã ăn lấy; và lời Ngài là niềm vui và sự hân hoan của lòng con, vì con được gọi theo danh Ngài, lạy Đức Giê-hô-va, Đức Chúa Trời vạn quân. Con không ngồi trong hội của những kẻ nhạo báng, cũng chẳng vui mừng; con ngồi một mình vì tay Ngài, vì Ngài đã làm cho con đầy sự phẫn nộ. Sao nỗi đau của con cứ mãi triền miên, và vết thương con không thể chữa, không chịu lành? Há Ngài sẽ đối với con như kẻ dối trá, như những dòng nước thất thường sao? Vì vậy, Đức Giê-hô-va phán như vầy: Nếu ngươi trở lại, thì Ta sẽ đem ngươi trở về, và ngươi sẽ đứng trước mặt Ta; nếu ngươi tách điều quý ra khỏi điều hèn mạt, thì ngươi sẽ như miệng Ta; hãy để họ trở lại với ngươi, còn ngươi chớ trở lại với họ. Ta sẽ làm cho ngươi trước mặt dân này như một bức tường đồng kiên cố; họ sẽ chiến đấu chống lại ngươi, nhưng sẽ không thắng được ngươi; vì Ta ở cùng ngươi để cứu và giải thoát ngươi, Đức Giê-hô-va phán. Ta sẽ giải cứu ngươi khỏi tay kẻ ác, và Ta sẽ chuộc ngươi khỏi tay kẻ hung bạo. Giê-rê-mi 15:16-21.

Jeremiah represents our current history and message. The current message is the Midnight Cry message that is being progressively developed at the point when God’s people represented by Jeremiah have been “filled” with “indignation” thinking their “pain” was to be “perpetual” and their “wound incurable,” a wound that was never to be healed. They have separated from the “assembly of mockers.” They no longer “rejoice” as they had when they first had eaten the book and it had been the “rejoicing of” their “heart.”

Giê-rê-mi đại diện cho lịch sử và sứ điệp hiện tại của chúng ta. Sứ điệp hiện tại là sứ điệp Tiếng Kêu Nửa Đêm, đang được phát triển dần dần vào thời điểm khi dân Đức Chúa Trời, được Giê-rê-mi đại diện, đã 'đầy' 'phẫn nộ', nghĩ rằng 'đau đớn' của họ sẽ 'thường hằng' và 'vết thương không thể chữa,' một vết thương chẳng bao giờ được chữa lành. Họ đã tách ra khỏi 'hội của những kẻ nhạo báng.' Họ không còn 'vui mừng' như khi họ lần đầu ăn cuốn sách và nó đã là 'sự vui mừng của' 'lòng' họ.

But there is counsel for those in that condition. “If thou return” and also “if thou take forth the precious from the vile” then God will return unto them. In the Hebrew “will I bring thee again” in the passage means, God will return unto them, if they return unto Him.

Nhưng có lời khuyên cho những người ở trong tình trạng ấy. “Nếu ngươi trở lại” và cũng “nếu ngươi rút điều quý ra khỏi điều hèn hạ” thì Đức Chúa Trời sẽ trở lại với họ. Trong tiếng Hê-bơ-rơ, “Ta sẽ lại đem ngươi về” trong đoạn ấy có nghĩa là Đức Chúa Trời sẽ trở lại với họ, nếu họ trở lại cùng Ngài.

> Submit yourselves therefore to God. Resist the devil, and he will flee from you. Draw nigh to God, and he will draw nigh to you. Cleanse your hands, ye sinners; and purify your hearts, ye double minded. Be afflicted, and mourn, and weep: let your laughter be turned to mourning, and your joy to heaviness. Humble yourselves in the sight of the Lord, and he shall lift you up. James 4:7–10.

> Vậy hãy thuận phục Đức Chúa Trời. Hãy chống cự ma quỷ, thì nó sẽ chạy trốn khỏi anh em. Hãy đến gần Đức Chúa Trời, thì Ngài sẽ đến gần anh em. Hỡi những kẻ có tội, hãy rửa sạch tay mình; và hỡi kẻ hai lòng, hãy thanh tẩy lòng mình. Hãy buồn khổ, than khóc và khóc lóc; hãy để tiếng cười của anh em biến thành than khóc, và niềm vui thành sầu não. Hãy hạ mình trước mặt Chúa, thì Ngài sẽ nâng anh em lên. Gia-cơ 4:7–10.

If they will draw nigh unto God, He will draw nigh unto them. If they will do these things, then they will “stand before” the Lord and they will be God’s “mouth.” Further he instructs Jeremiah (us) that he will make His people a “fenced brazen wall” for the “wicked” and thereafter the “terrible” are going to bring a war against those represented by Jeremiah. The “wicked” are Daniel’s representation of Matthew’s foolish virgins. The “terrible” represents the three-fold union of modern Babylon during the Sunday law crisis.

Nếu họ đến gần Đức Chúa Trời, Ngài sẽ đến gần họ. Nếu họ làm những điều này, thì họ sẽ "đứng trước mặt" Chúa và họ sẽ là "miệng" của Đức Chúa Trời. Hơn nữa, Ngài chỉ dạy Giê-rê-mi (chúng ta) rằng Ngài sẽ làm cho dân Ngài thành một "bức tường đồng kiên cố" đối với "kẻ ác", và sau đó "những kẻ đáng sợ" sẽ phát động chiến tranh chống lại những người mà Giê-rê-mi đại diện. "Kẻ ác" là cách Đa-ni-ên diễn tả các trinh nữ dại trong Ma-thi-ơ. "Những kẻ đáng sợ" tượng trưng cho liên minh ba bên của Ba-by-lôn hiện đại trong cuộc khủng hoảng luật ngày Chủ nhật.

The three prophets’ testimonies all address the same history, but they address three different aspects of the same history. Jeremiah represents those who have just experienced the first disappointment, but have not yet reached the waymark of the Midnight Cry. This is where we have been since July 18, 2020. The question is whether we will return. If we do, we will “speak” for the Lord at the very time the United States “speaks” as a dragon.

Lời chứng của ba vị tiên tri đều nói về cùng một lịch sử, nhưng họ đề cập đến ba khía cạnh khác nhau của chính lịch sử ấy. Giê-rê-mi đại diện cho những người vừa trải qua nỗi thất vọng đầu tiên, nhưng vẫn chưa đến mốc của Tiếng Kêu Nửa Đêm. Đó là tình trạng mà chúng ta đã ở trong kể từ ngày 18 tháng 7 năm 2020. Câu hỏi là liệu chúng ta có quay trở lại hay không. Nếu chúng ta làm vậy, chúng ta sẽ “nói” cho Chúa đúng vào lúc Hoa Kỳ “nói” như một con rồng.

The history Jeremiah is illustrating is our current history and it is the history represented by the three hidden waymarks within the seven thunders. It is also the history where the passage in John is prophetically set, for the emphasis of the four chapters in John is the work of the Holy Spirit in comforting Jeremiah who is questioning whether he has believed a lie, and whether the message that tasted so sweet was actually failed waters.

Lịch sử mà Giê-rê-mi đang minh họa chính là lịch sử hiện tại của chúng ta, và đó là lịch sử được biểu trưng bởi ba cột mốc ẩn giấu trong bảy tiếng sấm. Đó cũng là lịch sử mà đoạn văn trong sách Giăng được định vị theo ý nghĩa tiên tri, vì trọng tâm của bốn chương trong Giăng là công việc của Đức Thánh Linh trong việc an ủi Giê-rê-mi, người đang tự hỏi liệu mình có tin vào một lời dối trá không, và liệu sứ điệp mà ông đã nếm thấy thật ngọt ngào ấy rốt cuộc có phải chỉ là một mạch nước khô cạn hay không.

Jeremiah therefore represents the history from September 11, 2001 onward to July 18, 2020 when the tarrying time began as represented by three and a half symbolic days after. When I say “symbolic” I am not referring to a time prediction. I am saying that July 18, 2020 is when the two witnesses, the Bible and the Spirit of Prophecy were slain and their dead bodies were left in the street for three and a half days in Revelation eleven.

Vì vậy, Giê-rê-mi đại diện cho lịch sử từ ngày 11 tháng 9 năm 2001 trở đi cho đến ngày 18 tháng 7 năm 2020, khi thời kỳ chờ đợi bắt đầu, được biểu trưng bằng ba ngày rưỡi mang tính tượng trưng sau đó. Khi tôi nói ‘tượng trưng’ tôi không ám chỉ một dự đoán về thời gian. Tôi đang nói rằng ngày 18 tháng 7 năm 2020 là lúc hai nhân chứng, Kinh Thánh và Tinh thần Tiên tri, đã bị giết và thi thể của họ bị bỏ ngoài đường trong ba ngày rưỡi trong Khải Huyền đoạn mười một.

> And I will give power unto my two witnesses, and they shall prophesy a thousand two hundred and threescore days, clothed in sackcloth. These are the two olive trees, and the two candlesticks standing before the God of the earth. And if any man will hurt them, fire proceedeth out of their mouth, and devoureth their enemies: and if any man will hurt them, he must in this manner be killed. These have power to shut heaven, that it rain not in the days of their prophecy: and have power over waters to turn them to blood, and to smite the earth with all plagues, as often as they will. And when they shall have finished their testimony, the beast that ascendeth out of the bottomless pit shall make war against them, and shall overcome them, and kill them. And their dead bodies shall lie in the street of the great city, which spiritually is called Sodom and Egypt, where also our Lord was crucified. And they of the people and kindreds and tongues and nations shall see their dead bodies three days and an half, and shall not suffer their dead bodies to be put in graves. And they that dwell upon the earth shall rejoice over them, and make merry, and shall send gifts one to another; because these two prophets tormented them that dwelt on the earth. Revelation 11:3–10.

> Ta sẽ ban quyền năng cho hai chứng nhân của Ta, và họ sẽ nói tiên tri một ngàn hai trăm sáu mươi ngày, mặc bao gai. Họ là hai cây ô-liu và hai chân đèn đứng trước mặt Đức Chúa Trời của cả đất. Nếu ai toan làm hại họ, lửa phát ra từ miệng họ và thiêu hủy kẻ thù của họ; ai toan làm hại họ thì phải bị giết theo cách ấy. Họ có quyền đóng trời để trong những ngày họ nói tiên tri trời không mưa; họ cũng có quyền trên các nguồn nước để biến chúng thành máu, và giáng trên đất mọi tai vạ, bao nhiêu lần tùy ý họ. Khi họ đã kết thúc lời chứng của mình, con thú từ vực sâu không đáy đi lên sẽ gây chiến với họ, thắng họ và giết họ. Xác chết của họ sẽ nằm trên đường phố của thành lớn, thành mà theo nghĩa thiêng liêng được gọi là Sô-đôm và Ai Cập, nơi Chúa chúng ta cũng đã bị đóng đinh. Những người thuộc các dân, các chi phái, các tiếng và các nước sẽ nhìn thấy xác chết của họ trong ba ngày rưỡi, và sẽ không cho chôn xác họ trong mồ mả. Những kẻ ở trên đất sẽ vui mừng vì họ, ăn mừng, và gửi quà cho nhau, vì hai nhà tiên tri ấy đã làm khổ những kẻ ở trên đất. Khải Huyền 11:3-10.

The witness presented by Jeremiah’s condition is located after the disappointment, but before the Midnight Cry. Jeremiah needed to return before he could be the voice of the message of the Midnight Cry. This is our condition today. It is also the historical setting of the four chapters in John that we are considering, and it is also the history represented by the hidden history within the seven thunders.

Lời chứng được trình bày qua tình trạng của Giê-rê-mi nằm sau sự thất vọng, nhưng trước tiếng kêu nửa đêm. Giê-rê-mi cần phải trở lại trước khi ông có thể trở thành tiếng nói của sứ điệp về tiếng kêu nửa đêm. Đây là tình trạng của chúng ta ngày nay. Đó cũng là bối cảnh lịch sử của bốn chương trong sách Giăng mà chúng ta đang xem xét, và cũng là lịch sử được thể hiện qua lịch sử ẩn giấu bên trong bảy tiếng sấm.

If we consider the light connected with the “Comforter” in John’s four-chapter testimony, we find abundant evidence to recognize the narrative is about July 18, 2020, the disappointment and tarrying time, the message of the Midnight Cry which is unsealed, and the coming judgment of the Sunday law. The chapters are building upon the prophetic structure of the hidden history.

Nếu chúng ta xem xét ánh sáng liên quan đến “Đấng An Ủi” trong lời chứng gồm bốn chương của Giăng, chúng ta sẽ thấy có nhiều bằng chứng để nhận ra rằng tường thuật này nói về ngày 18 tháng 7 năm 2020, sự thất vọng và thời kỳ trì hoãn, sứ điệp của Tiếng Kêu Lúc Nửa Đêm được giải ấn, và sự phán xét sắp đến của luật Chủ nhật. Các chương này được xây dựng dựa trên cấu trúc tiên tri của lịch sử ẩn giấu.

If we are to be as God’s mouth in the soon coming crisis our work now is to “take forth the precious from the vile,” or as James identifies the same work, we are to “cleanse” our “hands, ye sinners; and purify your hearts, ye double minded. Be afflicted, and mourn, and weep: let your laughter be turned to mourning, and your joy to heaviness. Humble yourselves in the sight of the Lord, and he shall lift you up” as an ensign in the very near future.

Nếu chúng ta phải làm miệng lưỡi của Đức Chúa Trời trong cơn khủng hoảng sắp xảy đến, thì công việc hiện nay của chúng ta là 'rút điều quý báu ra khỏi điều tạp uế,' hoặc, như Gia-cơ gọi cùng một công việc ấy, chúng ta phải 'tẩy sạch tay mình, hỡi kẻ có tội; và thanh tẩy lòng mình, hỡi kẻ hai lòng. Hãy chịu khổ, than khóc và khóc lóc; để tiếng cười của anh em đổi thành than khóc, và niềm vui thành u sầu. Hãy hạ mình trước mặt Chúa, thì Ngài sẽ cất nhắc anh em lên' như một tiêu kỳ trong tương lai rất gần.

> And he shall set up an ensign for the nations, and shall assemble the outcasts of Israel, and gather together the dispersed of Judah from the four corners of the earth. Isaiah 11:12.

> Ngài sẽ giương một ngọn cờ cho các dân tộc, sẽ tập hợp những người bị xua đuổi của Israel, và sẽ quy tụ những người tản lạc của Giu-đa từ bốn phương trên mặt đất. Ê-sai 11:12.

We will bring our consideration of these four chapters to a conclusion in the next article.

Chúng tôi sẽ kết thúc phần bàn luận về bốn chương này trong bài viết tiếp theo.

Back to Articles