Article

# The Book of Daniel - Number One-Hundred and Sixty-Three

Sách của Daniel - Số một trăm sáu mươi ba

Unveiling Prophecy: Exploring Chapter Eleven of Daniel

Vén màn lời tiên tri: Khám phá chương mười một của sách Đa-ni-ên

Author

Jeff Pippenger

Published

March 28, 2024

Formats

PDF
Word

We will now begin to proceed through chapter eleven of Daniel.

Bây giờ chúng ta sẽ bắt đầu đi qua chương mười một của sách Đa-ni-ên.

> Also I in the first year of Darius the Mede, even I, stood to confirm and to strengthen him. And now will I show thee the truth. Behold, there shall stand up yet three kings in Persia; and the fourth shall be far richer than they all: and by his strength through his riches he shall stir up all against the realm of Grecia. And a mighty king shall stand up, that shall rule with great dominion, and do according to his will. And when he shall stand up, his kingdom shall be broken, and shall be divided toward the four winds of heaven; and not to his posterity, nor according to his dominion which he ruled: for his kingdom shall be plucked up, even for others beside those. Daniel 11:1–4.

> Cũng trong năm thứ nhất đời Đa-ri-u người Mê-đi, chính ta đã đứng lên để ủng hộ và làm cho người ấy vững mạnh. Bây giờ, ta sẽ tỏ cho ngươi biết lẽ thật. Kìa, tại Ba Tư sẽ còn xuất hiện ba vua nữa; và vị thứ tư sẽ giàu có hơn hết thảy họ; nhờ sức mạnh do sự giàu có của mình, người ấy sẽ khuấy động tất cả để chống lại vương quốc Hy Lạp. Rồi một vua hùng mạnh sẽ nổi dậy, cai trị với quyền thế lớn và làm theo ý mình. Nhưng khi ông ta đã đứng vững, vương quốc của ông sẽ bị bẻ gãy và bị chia ra theo bốn phương trời; không về cho dòng dõi ông, cũng chẳng theo quyền thống trị mà ông đã nắm giữ; vì vương quốc ấy sẽ bị nhổ bật lên và trao cho những người khác, không phải con cháu ông. Đa-ni-ên 11:1-4.

Gabriel begins by informing Daniel that he also worked with Darius in his first year, which is the year Darius’ nephew, his general, took Babylon and slew Belshazzar. Daniel is receiving this vision in the third year of Cyrus, according to the first verse of chapter ten, so Gabriel is marking both Darius and Cyrus as the symbols representing the “time of the end.” Belshazzar and Babylon were taken by the Medo-Persian Empire in the year 538 BC.

Gabriel bắt đầu bằng cách cho Daniel biết rằng ông cũng đã làm việc với Darius trong năm đầu tiên trị vì của Darius, tức là năm mà cháu trai của Darius, vị tướng của ông, chiếm lấy Babylon và giết Belshazzar. Daniel đang nhận khải tượng này vào năm thứ ba đời Cyrus, theo câu đầu của chương mười, nên Gabriel coi cả Darius lẫn Cyrus là những biểu tượng đại diện cho "thời kỳ cuối cùng". Belshazzar và Babylon đã bị Đế quốc Mê-đi Ba Tư chiếm vào năm 538 trước Công Nguyên.

> “Cyrus besieged Babylon, which he took by stratagem in 538 BC, and with the death of Belshazzar, whom the Persians killed, the kingdom of Babylon ceased to exist.” Uriah Smith, Daniel and the Revelation, 46.

> “Si-ru vây hãm Ba-by-lôn, và ông đã chiếm lấy thành ấy bằng mưu lược vào năm 538 TCN; cùng với cái chết của Bên-xát-sa, người đã bị quân Ba Tư giết, vương quốc Ba-by-lôn chấm dứt sự tồn tại.” Uriah Smith, Daniel and the Revelation, 46.

In the year 538 BC, Daniel recorded chapter nine.

Vào năm 538 TCN, Đa-ni-ên đã ghi chép chương chín.

> “The vision recorded in the preceding chapter [chapter eight] was given in the third year of Belshazzar, BC 538. In the same year, which was also the first of Darius, the events narrated in this chapter [chapter nine] occurred.” Uriah Smith, Daniel and the Revelation, 205.

> “Khải tượng được ghi lại trong chương trước [chương tám] đã được ban cho vào năm thứ ba của Bên-xát-sa, năm 538 TCN. Trong cùng năm ấy, cũng là năm thứ nhất của Đa-ri-út, các biến cố được thuật lại trong chương này [chương chín] đã xảy ra.” Uriah Smith, Daniel and the Revelation, 205.

The first year of Darius, which was the third and last year of Belshazzar, in 538 BC, the Lord punished the land of the Chaldeans, and made it desolate.

Vào năm đầu triều đại của Darius, cũng là năm thứ ba và cuối cùng của Belshazzar, tức năm 538 trước Công nguyên, Đức Chúa đã trừng phạt xứ Canh-đê và khiến nó trở nên hoang tàn.

> And this whole land shall be a desolation, and an astonishment; and these nations shall serve the king of Babylon seventy years. And it shall come to pass, when seventy years are accomplished, that I will punish the king of Babylon, and that nation, saith the Lord, for their iniquity, and the land of the Chaldeans, and will make it perpetual desolations. Jeremiah 25:11, 12.

> Và cả xứ này sẽ trở nên hoang tàn và kinh hãi; các dân tộc này sẽ phục vụ vua Ba-by-lôn bảy mươi năm. Khi bảy mươi năm đã trọn, sẽ xảy ra rằng ta sẽ trừng phạt vua Ba-by-lôn và dân tộc ấy, Đức Giê-hô-va phán, vì tội ác của họ, cùng đất của người Canh-đê; ta sẽ làm cho nó nên hoang tàn đời đời. Giê-rê-mi 25:11, 12.

In verse ten, the Lord employs the word “after,” as He leads into the punishment of Babylon. “After” Babylon is made desolate, the Lord would perform his good work for God’s people.

Trong câu mười, Chúa dùng từ “sau,” khi Ngài dẫn vào sự trừng phạt Ba-by-lôn. “Sau” khi Ba-by-lôn bị làm cho hoang vu, Chúa sẽ thực hiện công việc tốt lành của Ngài cho dân sự Đức Chúa Trời.

> For thus saith the Lord, That after seventy years be accomplished at Babylon I will visit you, and perform my good word toward you, in causing you to return to this place. Jeremiah 25:10.

> Vì Chúa phán như vầy: Sau khi bảy mươi năm tại Ba-by-lôn đã trọn, Ta sẽ thăm viếng các ngươi và làm trọn lời tốt lành của Ta đối với các ngươi, khiến các ngươi trở về chốn này. Giê-rê-mi 25:10.

The captivity of seventy years began in 606 BC.

Thời kỳ lưu đày bảy mươi năm bắt đầu vào năm 606 trước Công nguyên.

> “Commencing the seventy years BC 606, Daniel understood that they were now drawing to their termination.” Uriah Smith, Daniel and the Revelation, 205.

> “Khởi đầu từ năm 606 TCN cho bảy mươi năm ấy, Đa-ni-ên hiểu rằng nay chúng đang đi đến chỗ kết thúc.” Uriah Smith, Daniel and the Revelation, 205.

The seventy-year captivity began in 606 BC, and ended in 536 BC, which was two years after the death of Belshazzar and the desolation of Babylon in 538 BC. It was the third year of Cyrus. Gabriel places the prophecy of the Hiddekel River in the third year of Cyrus, and begins the narrative of chapter eleven, by referencing the first year of Darius, and in doing so he is identifying two specific years. 538 BC and 536 BC were both appointed times, 538 BC was the appointed time for the prophecy of seventy years to conclude, and 536 BC was the appointed prophetic time when “after” 538 BC, the Lord would perform His good work for His people.

Bảy mươi năm lưu đày bắt đầu vào năm 606 TCN và kết thúc vào năm 536 TCN, tức là hai năm sau cái chết của Bên-xát-sa và sự hoang tàn của Ba-by-lôn vào năm 538 TCN. Đó là năm thứ ba của Si-ru. Gáp-ri-ên đặt lời tiên tri bên sông Híđêken vào năm thứ ba của Si-ru, và mở đầu tường thuật của chương mười một bằng cách nhắc đến năm thứ nhất của Đa-ri-út; khi làm như vậy, ông đang xác định hai năm cụ thể. Năm 538 TCN và năm 536 TCN đều là những kỳ đã được định: năm 538 TCN là kỳ đã được định để lời tiên tri về bảy mươi năm chấm dứt, và năm 536 TCN là thời điểm tiên tri đã được định khi, “sau” năm 538 TCN, Chúa sẽ thực hiện công việc tốt lành của Ngài cho dân sự Ngài.

538 BC and 536 BC, are both appointed times, and they are represented by two historical figures, one was the first king of Media and the second the first king of Persia. The end of the seventy years of literal Israel being captive in literal Babylon, represented the twelve hundred and sixty years that spiritual Israel was captive in spiritual Babylon, from the year 538 AD to 1798. 1798 was an “appointed time”, and then the period that is prophetically identified as the “time of the end,” began. 538 BC, and 536 BC which are represented as an “appointed time”, also mark the beginning of a period represented as “the time of the end”.

Năm 538 TCN và 536 TCN đều là những kỳ đã định, và chúng được tượng trưng bởi hai nhân vật lịch sử: người thứ nhất là vị vua đầu tiên của Mê-đi, còn người thứ hai là vị vua đầu tiên của Ba Tư. Sự kết thúc của bảy mươi năm Israel thuộc thể bị phu tù tại Ba-by-lôn thuộc thể tượng trưng cho một nghìn hai trăm sáu mươi năm Israel thuộc linh bị phu tù trong Ba-by-lôn thuộc linh, từ năm 538 SCN đến 1798. Năm 1798 là một "kỳ đã định", và rồi thời kỳ được lời tiên tri gọi là "thời kỳ cuối cùng" bắt đầu. Năm 538 TCN và 536 TCN, vốn được xem như một "kỳ đã định", cũng đánh dấu sự khởi đầu của một giai đoạn được gọi là "thời kỳ cuối cùng".

> “God’s church on earth was as verily in captivity during this long period of relentless persecution as were the children of Israel held captive in Babylon during the period of the exile.” Prophets and Kings, 714.

> “Hội thánh của Đức Chúa Trời trên đất cũng thật ở trong cảnh phu tù suốt thời kỳ dài bị bách hại không ngớt này, cũng như con cái Y-sơ-ra-ên đã bị giam giữ làm phu tù tại Ba-by-lôn trong thời kỳ lưu đày.” Prophets and Kings, 714.

All prophecy is addressing more specifically the last days, than the days in which they were first fulfilled, so 538 BC, and king Darius, along with 536 BC, and king Cyrus, represent the “time of the end” in 1989, and the two kings typify President Reagan and President Bush the first. 538 BC and 536 BC represent a waymark that is fulfilled with both dates understood to represent the one waymark. The waymark of the “time of the end,” consists of two symbols, and sometimes as with Reagan and Bush the first, both symbols are fulfilled in the same year. But that is the exception to the rule, for the waymark of the “time of the end” in the time of Moses was the birth of both Aaron and Moses, which was separated by three years. In the history of Christ, it was the birth of John the Baptist and Christ that was separated by six months.

Mọi lời tiên tri đều hướng đến những ngày sau rốt một cách đặc biệt hơn là hướng đến những ngày mà chúng được ứng nghiệm lần đầu; vì vậy, năm 538 TCN và vua Đa-ri-út, cùng với năm 536 TCN và vua Si-ru, tượng trưng cho “thời kỳ cuối cùng” vào năm 1989, và hai vị vua ấy là hình bóng tiêu biểu cho Tổng thống Reagan và Tổng thống Bush cha. Năm 538 TCN và năm 536 TCN tiêu biểu cho một mốc, được ứng nghiệm với sự hiểu rằng cả hai niên đại đều đại diện cho cùng một mốc ấy. Mốc của “thời kỳ cuối cùng” gồm có hai biểu tượng, và đôi khi, như trường hợp Reagan và Bush cha, cả hai biểu tượng đều được ứng nghiệm trong cùng một năm. Nhưng đó là ngoại lệ chứ không phải quy luật, vì mốc của “thời kỳ cuối cùng” trong thời Môi-se là sự ra đời của cả A-rôn và Môi-se, vốn cách nhau ba năm. Trong lịch sử của Đấng Christ, đó là sự ra đời của Giăng Báp-tít và Đấng Christ, vốn cách nhau sáu tháng.

With the “time of the end,” in the history of the antichrist it was 1798 and 1799. The French Revolution is a subject of prophecy, and it began in 1789, and lasted ten years ending in 1799, at its appointed time, just as 1798 was an appointed time. Together they identify the deadly wound given to the beast, and also the woman that rode upon and reigned over the beast. Darius was the king that defeated his enemy by sending his army in through the “wall”, and he represents Reagan, who defeated his enemy by bringing down the wall of the “iron curtain.” Cyrus represents Bush the first, for Cyrus is known as Cyrus the Great, and George Bush the first is Bush the greater, and Bush the last is Bush the lesser.

Liên quan đến “thời kỳ cuối cùng”, trong lịch sử của Phản Kitô đó là các năm 1798 và 1799. Cách mạng Pháp là một chủ đề của lời tiên tri, và nó bắt đầu vào năm 1789, kéo dài mười năm và kết thúc vào năm 1799, vào thời điểm đã định của nó, cũng như năm 1798 là một thời điểm đã định. Cùng nhau, chúng xác định vết thương chí tử giáng cho con thú, và cả người đàn bà cưỡi lên và cai trị con thú. Darius là vị vua đã đánh bại kẻ thù bằng cách đưa quân của mình xuyên qua “bức tường”, và ông đại diện cho Reagan, người đã đánh bại kẻ thù bằng cách đánh sập bức tường của “bức màn sắt”. Cyrus đại diện cho Bush thứ nhất, vì Cyrus được biết đến là Cyrus Vĩ đại, và George Bush thứ nhất là Bush lớn hơn, còn Bush cuối cùng là Bush nhỏ hơn.

Because these two kings and the two dates they represent are actually one symbol. One marks the seventy years that Babylon would rule. That seventy-year period reached its appointed time in 538 BC and is represented by Darius. The completion of the captivity of seventy years reached its appointed time in 536 BC and is represented by Cyrus. Together they represent the “time of the end,” when prophetic light is to be unsealed. In 1798 the first angel of Revelation fourteen arrived at the “time of the end,” and Sister White says that angel “was no less a personage than Jesus Christ.”

Bởi vì hai vị vua này và hai mốc thời gian mà họ đại diện thực ra là một biểu tượng. Một mốc đánh dấu bảy mươi năm Ba-by-lôn sẽ cai trị. Khoảng thời gian bảy mươi năm đó đã đến thời điểm đã định vào năm 538 TCN và được tượng trưng bởi Darius. Sự hoàn tất của kỳ lưu đày bảy mươi năm đã đến thời điểm đã định vào năm 536 TCN và được tượng trưng bởi Cyrus. Cùng nhau, chúng tượng trưng cho “thời kỳ cuối cùng,” khi ánh sáng tiên tri được mở ấn. Năm 1798, thiên sứ thứ nhất của Khải Huyền chương mười bốn đã đến vào “thời kỳ cuối cùng,” và Chị White nói rằng thiên sứ ấy “không ai khác hơn là Chúa Giê-su Christ.”

In the third year of Cyrus, Michael, the prince of God’s people, and the archangel to the angels, descended to engage with Cyrus and confirm the light that would lead Cyrus to pronounce the first of three decrees that would allow God’s people to return to Jerusalem, and rebuild the city, the sanctuary, and the streets and walls. That work typified the work of the first and second angels’, which began at the “time of the end” in 1798.

Vào năm thứ ba đời Cyrus, Michael, vị thủ lãnh của dân Đức Chúa Trời và là tổng lãnh thiên sứ trên các thiên sứ, đã giáng xuống để giao tiếp với Cyrus và xác nhận ánh sáng sẽ dẫn dắt Cyrus tuyên bố sắc lệnh thứ nhất trong ba sắc lệnh cho phép dân Đức Chúa Trời trở về Giê-ru-sa-lem và xây dựng lại thành, đền thánh, cũng như các đường phố và tường thành. Công việc ấy tiêu biểu cho công việc của thiên sứ thứ nhất và thứ hai, khởi đầu vào “thời kỳ cuối cùng” năm 1798.

The descent of Michael at the time of the end in the days of Darius and Cyrus, represented the arrival of the first angel in 1798, and together they mark the arrival of the same angel, at the “time of the end,” in 1989. 1989 began the period of the “time of the end,” and it was also an appointed time. An appointed time identifies the termination of a prophetic period of time. The rebellion of 1863, at the first “Kadesh” for modern spiritual Israel, was the beginning of a period of one hundred and twenty-six years that terminated at “the time appointed” in 1989. One hundred and twenty-six is a tithe, or a tenth, of twelve hundred and sixty, and at the end of twelve hundred and sixty years in 1798, the movement of the first angel arrived into history. At the end of one hundred and twenty-six years, in 1989, the movement of the third angel arrived into history.

Sự giáng xuống của Michael vào “thời kỳ cuối cùng” trong những ngày của Darius và Cyrus tượng trưng cho sự xuất hiện của thiên sứ thứ nhất vào năm 1798, và cùng nhau, chúng đánh dấu sự xuất hiện của cùng thiên sứ ấy, vào “thời kỳ cuối cùng”, năm 1989. Năm 1989 mở đầu giai đoạn “thời kỳ cuối cùng”, và đó cũng là một kỳ đã định. Một kỳ đã định xác định sự kết thúc của một thời kỳ tiên tri. Cuộc phản loạn năm 1863, tại “Kadesh” đầu tiên của Israel thuộc linh hiện đại, là khởi đầu của một giai đoạn một trăm hai mươi sáu năm kết thúc vào “kỳ đã định” năm 1989. Một trăm hai mươi sáu là phần mười, hay một phần mười, của một nghìn hai trăm sáu mươi, và vào cuối một nghìn hai trăm sáu mươi năm, năm 1798, phong trào của thiên sứ thứ nhất đã bước vào lịch sử. Đến cuối một trăm hai mươi sáu năm, vào năm 1989, phong trào của thiên sứ thứ ba đã bước vào lịch sử.

In verse one of Daniel chapter eleven, Gabriel is careful and precise in his identification that the history represented begins with Cyrus, at the time of the end in 1989. Cyrus the Great there represents Bush the greater, who would be followed by three kings, and then a fourth king which would be far richer than they all. Thus, the fourth rich king, that stirs up all of Grecia, is the sixth president since 1989.

Trong câu một của chương mười một sách Daniel, Gabriel thận trọng và chính xác khi xác định rằng lịch sử được trình bày bắt đầu với Cyrus, vào thời kỳ cuối cùng vào năm 1989. Ở đó, Cyrus Đại đế tượng trưng cho Bush cha, sau ông sẽ có ba vị vua nối tiếp, rồi một vị vua thứ tư giàu có hơn tất cả họ rất nhiều. Vì vậy, vị vua giàu có thứ tư, người khuấy động toàn bộ Hy Lạp, là vị tổng thống thứ sáu kể từ năm 1989.

In the events of chapter ten, Daniel is represented as mourning, and in his experience of mourning he is changed unto the image of Christ, as he beholds the vision. The twenty-one-day period of mourning, represents a period of death that concludes with a resurrection. In chapter ten, Michael has come down out of heaven, and in Jude seven, when He descends, He resurrects Moses. In Revelation chapter eleven Moses (and Elijah) have been slain, and are dead in the street for three and a half symbolic days. Then Moses, (along with Elijah) are resurrected by “a great voice”.

Trong các biến cố ở chương mười, Đa-ni-ên được mô tả là đang than khóc, và trong kinh nghiệm than khóc ấy, ông được biến đổi theo hình ảnh của Đấng Christ khi ông chiêm ngưỡng khải tượng. Khoảng thời gian than khóc hai mươi mốt ngày tượng trưng cho một thời kỳ của sự chết, kết thúc bằng sự phục sinh. Trong chương mười, Mi-ca-ên đã từ trời xuống, và trong Giu-đe bảy, khi Ngài giáng xuống, Ngài làm Môi-se sống lại. Trong Khải Huyền chương mười một, Môi-se (và Ê-li) đã bị giết và nằm chết ngoài đường trong ba ngày rưỡi mang tính biểu tượng. Rồi Môi-se (cùng với Ê-li) được làm sống lại bởi "một tiếng lớn".

> And after three days and an half the Spirit of life from God entered into them, and they stood upon their feet; and great fear fell upon them which saw them. And they heard a great voice from heaven saying unto them, Come up hither. And they ascended up to heaven in a cloud; and their enemies beheld them. Revelation 11:11, 12.

> Sau ba ngày rưỡi, Thần khí của sự sống từ Thiên Chúa nhập vào họ, và họ đứng dậy; nỗi sợ hãi lớn bao trùm những ai thấy họ. Họ nghe một tiếng lớn từ trời phán với họ: Hãy lên đây. Và họ lên trời trong một đám mây; các kẻ thù của họ nhìn thấy họ. Khải Huyền 11:11-12.

The “great voice” that resurrects is the voice of the archangel, and the archangel is Michael.

“Tiếng lớn” làm cho sống lại là tiếng của tổng lãnh thiên thần, và tổng lãnh thiên thần ấy là Michael.

> For the Lord himself shall descend from heaven with a shout, with the voice of the archangel, and with the trump of God: and the dead in Christ shall rise first. 1 Thessalonians 4:16.

> Vì chính Chúa sẽ từ trời giáng xuống, có tiếng kêu lớn, tiếng của thiên sứ trưởng và tiếng kèn của Đức Chúa Trời; rồi những kẻ chết trong Đấng Christ sẽ sống lại trước hết. 1 Tê-sa-lô-ni-ca 4:16.

The history where Moses and Elijah are murdered and resurrected is the history of the sealing of the one hundred and forty-four thousand. That history began on September 11, 2001 with the “first voice” of the angel of Revelation eighteen, which Sister White identifies as arriving when the great buildings of New York City were thrown down. The “second voice” of Revelation chapter eighteen, is sounded at the soon coming Sunday law, when God’s other flock is called out of Babylon. It is that history, the history of the sealing, where Daniel is represented as being changed into the image of Christ by beholding the “marah” vision, which is the feminine expression of the “mareh” vision. It is the “causative” vision, that “causes” the image beheld to be reproduced in those who behold it.

Lịch sử trong đó Môi-se và Ê-li bị giết và sống lại là lịch sử của việc đóng ấn một trăm bốn mươi bốn ngàn người. Lịch sử ấy đã bắt đầu vào ngày 11 tháng 9 năm 2001 với “tiếng phán thứ nhất” của thiên sứ trong Khải-huyền mười tám, mà Chị White xác định là đến khi các tòa nhà lớn của Thành phố New York bị quăng đổ. “Tiếng phán thứ hai” của Khải-huyền chương mười tám được cất lên vào thời điểm luật ngày Chủ nhật sắp đến, khi bầy khác của Đức Chúa Trời được gọi ra khỏi Ba-by-lôn. Chính trong lịch sử ấy, lịch sử của sự đóng ấn, mà Đa-ni-ên được trình bày như đang được biến đổi thành hình ảnh của Đấng Christ bằng cách ngắm xem khải tượng “marah”, là hình thức giống cái của khải tượng “mareh”. Đó là khải tượng “tác thành”, khải tượng “làm cho” hình ảnh được ngắm xem được tái hiện trong những kẻ ngắm xem nó.

That history of the sealing, and of the transformation of Daniel in chapter ten, includes the descent of Michael when He resurrects and transforms those represented by Moses, Elijah and Daniel. He accomplishes the resurrection with the “great voice” of the archangel, thus providing a third “voice,” in the middle of the first and last voices, which are both the same, for they are both the voice of Revelation chapter eighteen. The middle voice, is where rebellion is represented, for when Michael resurrected Moses, he did not argue with Satan, though Satan, the author of rebellion, was there to protest.

Lịch sử ấy về sự đóng ấn, và về sự biến hóa của Đa-ni-ên trong chương mười, bao gồm cả sự giáng xuống của Mi-ca-ên khi Ngài làm cho những người mà Môi-se, Ê-li và Đa-ni-ên đại diện được sống lại và biến hóa. Ngài thực hiện sự phục sinh bằng "tiếng lớn" của thiên sứ trưởng, qua đó cung cấp một "tiếng" thứ ba, ở giữa tiếng thứ nhất và tiếng cuối cùng; cả hai tiếng ấy đều giống nhau, vì cả hai đều là tiếng của Khải Huyền chương mười tám. Tiếng ở giữa là nơi sự phản nghịch được biểu trưng, vì khi Mi-ca-ên làm cho Môi-se sống lại, Ngài đã không tranh cãi với Sa-tan, dù Sa-tan, kẻ khởi xướng sự phản nghịch, có mặt ở đó để phản đối.

> Yet Michael the archangel, when contending with the devil he disputed about the body of Moses, durst not bring against him a railing accusation, but said, The Lord rebuke thee. Jude 7.

> Tuy vậy, tổng lãnh thiên sứ Mi-ca-ên, khi tranh chấp với ma quỷ về thi hài của Môi-se, đã không dám đưa ra lời buộc tội lăng mạ nó, nhưng nói: “Nguyện Chúa quở trách ngươi.” Giu-đe 7.

The beginning of the sealing time that began on September 11, 2001, and ends at the soon coming Sunday law, is marked with the signature of “Truth,” for in the middle of that period, in July of 2023, the great voice of the archangel began the work of resurrecting the dead in Christ, who choose to hear His middle voice. Note that 2023 comes twenty-two years after 2001, and twenty-two is a tenth of two hundred and twenty, which is the symbol of the link between Divinity and humanity, and is also a symbol of restoration.

Sự khởi đầu của thời kỳ đóng ấn, bắt đầu vào ngày 11 tháng 9 năm 2001 và kết thúc tại đạo luật ngày Chủ nhật sắp đến, được ghi dấu bằng chữ ký của “Lẽ thật”; vì vào giữa giai đoạn ấy, vào tháng Bảy năm 2023, tiếng lớn của thiên sứ trưởng đã bắt đầu công việc làm cho những kẻ chết trong Đấng Christ sống lại, tức những người chọn nghe tiếng ở giữa của Ngài. Xin lưu ý rằng năm 2023 đến sau năm 2001 hai mươi hai năm, và hai mươi hai là một phần mười của hai trăm hai mươi, là biểu tượng của mối liên kết giữa Thần tính và nhân tính, đồng thời cũng là biểu tượng của sự phục hồi.

In July 2023, the mighty angel that is no less a personage than Jesus Christ, and who is the Truth, who is also Michael, and who is the Alpha and Omega descending with a message in His hand. The little book in His hand is the portion of Daniel that was sealed up until the last days.

Vào tháng Bảy năm 2023, vị thiên sứ quyền năng, Đấng không ai khác hơn chính là Đức Chúa Jêsus Christ, là Lẽ thật, cũng là Mi-chên, và là Alpha và Omega, đã ngự xuống với một sứ điệp trong tay Ngài. Quyển sách nhỏ trong tay Ngài là phần của sách Đa-ni-ên đã bị niêm phong cho đến những ngày sau rốt.

> “In the Revelation all the books of the Bible meet and end. Here is the complement of the book of Daniel. One is a prophecy; the other a revelation. The book that was sealed is not the Revelation, but that portion of the prophecy of Daniel relating to the last days. The angel commanded, ‘But thou, O Daniel, shut up the words, and seal the book, even to the time of the end.’ Daniel 12:4.” Acts of the Apostles, 585.

> "Trong sách Khải Huyền, mọi sách trong Kinh Thánh đều hội tụ và kết thúc. Ở đây là phần bổ sung cho sách Đa-ni-ên. Một cuốn là lời tiên tri; cuốn kia là sự mặc khải. Quyển sách bị niêm phong không phải là Khải Huyền, mà là phần lời tiên tri của Đa-ni-ên liên quan đến những ngày sau rốt. Thiên sứ phán: 'Còn ngươi, hỡi Đa-ni-ên, hãy đóng lại những lời này và niêm phong sách, cho đến thời kỳ cuối cùng.' Đa-ni-ên 12:4." Công vụ các Sứ đồ, 585.

The portion of the prophecy of Daniel that relates to the last days, is chapter eleven. It is the last six verses of chapter eleven, but more specifically it is the histories found within the chapter that are repeated in those last six verses.

Phần trong lời tiên tri của Daniel liên quan đến những ngày sau rốt là chương mười một. Đó là sáu câu cuối của chương mười một; nhưng cụ thể hơn, đó là những tường thuật lịch sử trong chương này được lặp lại trong sáu câu cuối ấy.

> “We have no time to lose. Troublous times are before us. The world is stirred with the spirit of war. Soon the scenes of trouble spoken of in the prophecies will take place. The prophecy in the eleventh of Daniel has nearly reached its complete fulfillment. Much of the history that has taken place in fulfillment of this prophecy will be repeated.” Manuscript Releases, number 13, 394.

> "Chúng ta không còn thời gian để lãng phí. Những thời buổi rối ren đang ở trước mắt chúng ta. Cả thế giới đang sục sôi tinh thần chiến tranh. Chẳng bao lâu nữa, những cảnh hoạn nạn được nhắc đến trong các lời tiên tri sẽ xảy ra. Lời tiên tri trong đoạn mười một của sách Đa-ni-ên hầu như đã được ứng nghiệm trọn vẹn. Phần lớn những sự kiện lịch sử đã xảy ra để ứng nghiệm lời tiên tri này sẽ lặp lại." Manuscript Releases, số 13, 394.

Verse sixteen, of Daniel chapter eleven, illustrates a history that is repeated in verse forty-one, for in the verse the king of the north stands in the glorious land. The history of verse sixteen identifies when the Roman general Pompey brought Judah and Jerusalem into captivity.

Câu mười sáu trong chương mười một của sách Đa-ni-ên cho thấy một sự kiện lịch sử được lặp lại ở câu bốn mươi mốt, vì trong câu ấy vua phương bắc đứng trong đất vinh hiển. Lịch sử của câu mười sáu cho biết thời điểm khi tướng La Mã Pompey đưa Giu-đa và Giê-ru-sa-lem vào cảnh lưu đày.

> But he that cometh against him shall do according to his own will, and none shall stand before him: and he shall stand in the glorious land, which by his hand shall be consumed. Daniel 11:16.

> Nhưng kẻ đến chống lại hắn sẽ làm theo ý riêng mình, và không ai có thể đứng vững trước mặt hắn; hắn sẽ đứng trong đất vinh hiển, và đất ấy sẽ bị tay hắn tiêu hao. Đa-ni-ên 11:16.

I intend to use this verse as an anchor for our consideration of the verses which precede the verse, so I will put this understanding in place first. We intend to show that the history that follows the breakup of Alexander the Great’s kingdom in verses three and four, begins in 1989 and then identifies the current Ukrainian War, the victory of Putin over the forces of the West, and Putin’s subsequent defeat, which leads into verse sixteen.

Tôi dự định dùng câu này làm điểm neo cho việc chúng ta xem xét các câu đứng trước câu ấy, vì vậy trước hết tôi sẽ đặt nền cho sự hiểu biết này. Chúng tôi dự định chứng minh rằng lịch sử tiếp theo sau sự phân chia vương quốc của Alexander Đại đế trong các câu ba và bốn bắt đầu vào năm 1989, rồi xác định cuộc chiến tranh Ukraina hiện nay, chiến thắng của Putin trước các lực lượng của phương Tây, và sự thất bại tiếp theo của Putin, điều dẫn vào câu mười sáu.

> “Although Egypt could not stand before Antiochus, the king of the north, Antiochus could not stand before the Romans, who now came against him. No kingdoms were longer able to resist this rising power. Syria was conquered, and added to the Roman empire, when Pompey, BC 65, deprived Antiochus Asiaticus of his possessions, and reduced Syria to a Roman province.

> “Mặc dù Ai Cập không thể đứng vững trước Antiochus, vua phương bắc, nhưng Antiochus cũng không thể đứng vững trước người La Mã, là những kẻ nay đến chống lại ông. Không một vương quốc nào còn có thể chống cự được quyền lực đang lên này. Syria đã bị chinh phục và được sáp nhập vào đế quốc La Mã, khi Pompey, vào năm 65 TCN, đã tước đoạt các lãnh thổ của Antiochus Asiaticus và hạ Syria xuống thành một tỉnh của La Mã.

> “The same power was also to stand in the Holy Land, and consume it. Rome became connected with the people of God, the Jews, by alliance, BC 161, from which date it holds a prominent place in the prophetic calendar. It did not, however, acquire jurisdiction over Judea by actual conquest till BC 63; and then in the following manner.

> “Quyền lực ấy cũng sẽ đứng trong Đất Thánh và nuốt lấy nó. La Mã đã liên kết với dân sự của Đức Chúa Trời, là người Do Thái, bằng một minh ước vào năm 161 TCN; từ thời điểm ấy, nó giữ một vị trí nổi bật trong niên biểu tiên tri. Tuy nhiên, mãi đến năm 63 TCN, nó mới thực sự giành được quyền cai trị trên Giu-đê bằng chinh phục; và điều đó đã xảy ra theo cách sau đây.”

> “On Pompey’s return from his expedition against Mithridates, king of Pontus, two competitors, Hyrcanus and Aristobulus, were struggling for the crown of Judea. Their cause came before Pompey, who soon perceived the injustice of the claims of Aristobulus, but wished to defer decision in the matter till after his long-desired expedition into Arabia, promising then to return, and settle their affairs as should seem just and proper. Aristobulus, fathoming Pompey’s real sentiments, hastened back to Judea, armed his subjects, and prepared for a vigorous defense, determined, at all hazards, to keep the crown, which he foresaw would be adjudicated to another. Pompey closely followed the fugitive. As he approached Jerusalem, Aristobulus, beginning to repent of his course, came out to meet him, and endeavored to accommodate matters by promising entire submission and large sums of money. Pompey, accepting this offer, sent Gabinius, at the head of a detachment of soldiers, to receive the money. But when that lieutenant-general arrived at Jerusalem, he found the gates shut against him, and was told from the top of the walls that the city would not stand to the agreement.

> Khi Pompey trở về sau cuộc viễn chinh chống Mithridates, vua xứ Pontus, hai đối thủ, Hyrcanus và Aristobulus, đang tranh giành ngai vàng xứ Giu-đê. Vụ việc của họ được trình lên Pompey, người sớm nhận ra các đòi hỏi của Aristobulus là không chính đáng, nhưng muốn hoãn quyết định cho đến sau cuộc viễn chinh vào Ả Rập mà ông mong mỏi từ lâu, hứa rằng khi ấy sẽ trở lại và thu xếp công việc của họ sao cho công bằng và thích đáng. Aristobulus, đoán biết ý thật của Pompey, vội vã trở về Giu-đê, vũ trang cho thần dân mình và chuẩn bị phòng thủ quyết liệt, quyết giữ bằng mọi giá ngai vàng mà ông lường trước sẽ bị phán trao cho kẻ khác. Pompey liền truy đuổi sát kẻ bỏ chạy. Khi Pompey tiến gần Giê-ru-sa-lem, Aristobulus, bắt đầu hối hận về bước đi của mình, ra nghênh đón và tìm cách dàn xếp bằng cách hứa hoàn toàn khuất phục và nộp những khoản tiền lớn. Pompey chấp nhận đề nghị này, cử Gabinius, chỉ huy một toán binh lính, đến nhận tiền. Nhưng khi vị phó tướng đó đến Giê-ru-sa-lem, ông thấy các cổng thành đóng chặt trước mặt mình, và từ trên tường thành người ta báo rằng thành sẽ không giữ thỏa thuận.

> “Pompey, not to be deceived in this way with impunity, put Aristobulus, whom he had retained with him, in irons, and immediately marched against Jerusalem with his whole army. The partisans of Aristobulus were for defending the place; those of Hyrcanus, for opening the gates. The latter being in the majority, and prevailing, Pompey was given free entrance into the city. Whereupon the adherents of Aristobulus retired to the mountain of the temple, as fully determined to defend that place as Pompey was to reduce it. At the end of three months a breach was made in the wall sufficient for an assault, and the place was carried at the point of the sword. In the terrible slaughter that ensued, twelve thousand persons were slain. It was an affecting sight, observes the historian, to see the priests, engaged at the time in divine service, with calm hand and steady purpose pursue their accustomed work, apparently unconscious of the wild tumult, though all around them their friends were given to the slaughter, and though often their own blood mingled with that of their sacrifices.

> Pompey, không chịu để bị lừa dối như thế mà không trừng phạt, đã xiềng xích Aristobulus, người ông giữ bên mình, và lập tức đem toàn quân tiến đánh Jerusalem. Phe của Aristobulus thì chủ trương giữ thành; phe của Hyrcanus thì muốn mở cổng. Phe sau đông hơn và thắng thế, nên Pompey được mở toang cổng thành cho vào. Bấy giờ những người ủng hộ Aristobulus rút về Núi Đền Thờ, quyết tâm bảo vệ nơi ấy không kém gì quyết tâm của Pompey là khuất phục nó. Hết ba tháng, tường thành bị mở một lỗ thủng đủ để xung phong, và nơi ấy bị chiếm bằng lưỡi gươm. Trong cuộc tàn sát khủng khiếp xảy ra sau đó, mười hai nghìn người bị giết. Nhà sử học nhận xét, đó là một cảnh tượng xúc động: các tư tế, lúc ấy đang cử hành phụng tự, với bàn tay điềm tĩnh và lòng kiên định vẫn tiếp tục công việc quen thuộc của họ, dường như không hay biết cảnh hỗn loạn dữ dội, dù xung quanh họ bạn hữu bị tàn sát, và không ít lần chính máu của họ hòa lẫn với máu của các lễ vật hiến tế.

> “Having put an end to the war, Pompey demolished the walls of Jerusalem, transferred several cities from the jurisdiction of Judea to that of Syria, and imposed tribute on the Jews. Thus for the first time was Jerusalem placed by conquest in the hands of that power which was to hold the “glorious land” in its iron grasp till it had utterly consumed it.” Uriah Smith, Daniel and the Revelation, 259, 260.

> Sau khi chấm dứt cuộc chiến, Pompey phá hủy các bức tường thành của Giê-ru-sa-lem, chuyển một số thành phố từ quyền tài phán của Giu-đê-a sang quyền tài phán của Syria, và buộc người Do Thái nộp cống. Như vậy, lần đầu tiên, Giê-ru-sa-lem đã bị đặt, do bị chinh phục, vào tay quyền lực ấy, quyền lực sẽ nắm giữ "đất vinh hiển" trong gọng kìm sắt cho đến khi diệt sạch nó. Uriah Smith, Đa-ni-ên và Khải Huyền, 259, 260.

We will continue this study in our next article.

Chúng tôi sẽ tiếp tục nghiên cứu này trong bài viết tiếp theo của chúng tôi.

> “The fact that there is no controversy or agitation among God’s people should not be regarded as conclusive evidence that they are holding fast to sound doctrine. There is reason to fear that they may not be clearly discriminating between truth and error. When no new questions are started by investigation of the Scriptures, when no difference of opinion arises which will set men to searching the Bible for themselves to make sure that they have the truth, there will be many now, as in ancient times, who will hold to tradition and worship they know not what.

> Việc trong vòng dân sự của Đức Chúa Trời không có tranh cãi hay xao động không nên được coi là bằng chứng dứt khoát rằng họ đang giữ vững giáo lý lành mạnh. Có lý do để lo ngại rằng họ có thể không phân định rõ ràng giữa lẽ thật và sai lầm. Khi không có những câu hỏi mới nảy sinh từ việc nghiên cứu Kinh Thánh, khi không có sự khác biệt quan điểm nào xuất hiện để thúc đẩy người ta tự mình tìm kiếm trong Kinh Thánh nhằm bảo đảm rằng họ có lẽ thật, thì sẽ có nhiều người ngày nay, cũng như thuở xưa, bám chặt vào truyền thống và thờ phượng điều họ chẳng biết là gì.

> “I have been shown that many who profess to have a knowledge of present truth know not what they believe. They do not understand the evidences of their faith. They have no just appreciation of the work for the present time. When the time of trial shall come, there are men now preaching to others who will find, upon examining the positions they hold, that there are many things for which they can give no satisfactory reason. Until thus tested they knew not their great ignorance. And there are many in the church who take it for granted that they understand what they believe; but, until controversy arises, they do not know their own weakness. When separated from those of like faith and compelled to stand singly and alone to explain their belief, they will be surprised to see how confused are their ideas of what they had accepted as truth. Certain it is that there has been among us a departure from the living God and a turning to men, putting human in place of divine wisdom.

> Tôi đã được cho thấy rằng nhiều người xưng mình có sự hiểu biết về lẽ thật hiện tại nhưng lại không biết mình tin gì. Họ không hiểu những bằng chứng cho đức tin của họ. Họ không đánh giá đúng đắn công việc dành cho thời điểm hiện nay. Khi thời kỳ thử thách đến, có những người hiện đang rao giảng cho người khác sẽ nhận thấy, khi xem xét các lập trường mình đang giữ, rằng có nhiều điều họ không thể đưa ra lý do thỏa đáng. Cho đến khi được thử luyện như vậy, họ không biết sự thiếu hiểu biết lớn lao của mình. Và có nhiều người trong hội thánh mặc nhiên cho rằng họ hiểu điều mình tin; nhưng cho đến khi nảy sinh sự tranh luận, họ không biết sự yếu kém của chính mình. Khi bị tách khỏi những người đồng đức tin và buộc phải đơn độc đứng ra giải thích niềm tin của mình, họ sẽ ngạc nhiên khi thấy những ý niệm của họ về điều họ đã chấp nhận là lẽ thật rối rắm đến mức nào. Chắc chắn rằng giữa chúng ta đã có sự lìa bỏ Đức Chúa Trời hằng sống và quay sang loài người, đặt sự khôn ngoan của con người thay cho sự khôn ngoan của Đức Chúa Trời.

> “God will arouse His people; if other means fail, heresies will come in among them, which will sift them, separating the chaff from the wheat. The Lord calls upon all who believe His word to awake out of sleep. Precious light has come, appropriate for this time. It is Bible truth, showing the perils that are right upon us. This light should lead us to a diligent study of the Scriptures and a most critical examination of the positions which we hold. God would have all the bearings and positions of truth thoroughly and perseveringly searched, with prayer and fasting. Believers are not to rest in suppositions and ill-defined ideas of what constitutes truth. Their faith must be firmly founded upon the word of God so that when the testing time shall come and they are brought before councils to answer for their faith they may be able to give a reason for the hope that is in them, with meekness and fear.

> Đức Chúa Trời sẽ đánh thức dân Ngài; nếu các phương cách khác thất bại, những dị giáo sẽ len lỏi vào giữa họ để sàng sẩy họ, phân trấu ra khỏi lúa mì. Chúa kêu gọi tất cả những ai tin Lời Ngài hãy thức dậy khỏi giấc ngủ. Ánh sáng quý báu đã đến, thích hợp cho thời điểm này. Đó là lẽ thật Kinh Thánh, cho thấy những hiểm họa đang ập đến trên chúng ta. Ánh sáng này phải dẫn dắt chúng ta đến việc chuyên cần nghiên cứu Kinh Thánh và xem xét thật kỹ lưỡng và nghiêm khắc những lập trường mà chúng ta đang nắm giữ. Đức Chúa Trời muốn mọi khía cạnh và lập trường của lẽ thật được tra xét cách triệt để và bền bỉ, trong sự cầu nguyện và kiêng ăn. Các tín hữu không được an nghỉ trong những giả định và các ý niệm mơ hồ về điều gì cấu thành lẽ thật. Đức tin của họ phải được đặt vững chắc trên Lời Đức Chúa Trời, để khi thời kỳ thử luyện đến và họ bị đưa ra trước các hội đồng để trả lời về đức tin của mình, họ có thể trình bày lý do về niềm hy vọng ở trong mình, cách nhu mì và kính sợ.

> “Agitate, agitate, agitate. The subjects which we present to the world must be to us a living reality. It is important that in defending the doctrines which we consider fundamental articles of faith we should never allow ourselves to employ arguments that are not wholly sound. These may avail to silence an opposer, but they do not honor the truth. We should present sound arguments, that will not only silence our opponents, but will bear the closest and most searching scrutiny. With those who have educated themselves as debaters there is great danger that they will not handle the word of God with fairness. In meeting an opponent it should be our earnest effort to present subjects in such a manner as to awaken conviction in his mind, instead of seeking merely to give confidence to the believer.

> Hãy khuấy động, hãy khuấy động, hãy khuấy động. Những chủ đề mà chúng ta trình bày trước thế giới phải là một thực tại sống động đối với chúng ta. Điều quan trọng là, khi bảo vệ các giáo lý mà chúng ta xem là những tín điều nền tảng của đức tin, chúng ta không bao giờ được cho phép mình sử dụng những lập luận không hoàn toàn vững chắc. Những lập luận như vậy có thể đủ để làm đối phương im tiếng, nhưng chúng không tôn vinh chân lý. Chúng ta nên đưa ra những lập luận vững chắc, không chỉ khiến đối phương im tiếng mà còn chịu được sự xem xét sát sao nhất và sự thẩm tra kỹ lưỡng nhất. Đối với những người tự rèn luyện mình như các nhà tranh luận, có một mối nguy lớn là họ sẽ không sử dụng Lời của Đức Chúa Trời một cách công bằng. Khi đối diện với một người phản đối, nỗ lực tha thiết của chúng ta phải là trình bày các chủ đề theo cách khơi dậy được sự xác tín trong tâm trí người ấy, thay vì chỉ tìm cách làm cho tín hữu thêm vững tin.

> “Whatever may be man’s intellectual advancement, let him not for a moment think that there is no need of thorough and continuous searching of the Scriptures for greater light. As a people we are called individually to be students of prophecy. We must watch with earnestness that we may discern any ray of light which God shall present to us. We are to catch the first gleamings of truth; and through prayerful study clearer light may be obtained, which can be brought before others.

> Dù trình độ trí tuệ của con người có tiến bộ đến đâu, chớ đừng bao giờ nghĩ rằng không cần phải tra xét Kinh Thánh một cách kỹ lưỡng và liên tục để nhận thêm ánh sáng. Là một dân, mỗi người trong chúng ta được kêu gọi trở thành người nghiên cứu lời tiên tri. Chúng ta phải tỉnh thức cách sốt sắng để có thể nhận biết bất cứ tia sáng nào mà Đức Chúa Trời bày tỏ cho chúng ta. Chúng ta phải nắm bắt những tia lóe đầu tiên của lẽ thật; và qua sự nghiên cứu trong tinh thần cầu nguyện, chúng ta có thể nhận được ánh sáng rõ ràng hơn để trình bày cho người khác.

> “When God’s people are at ease and satisfied with their present enlightenment, we may be sure that He will not favor them. It is His will that they should be ever moving forward to receive the increased and ever-increasing light which is shining for them. The present attitude of the church is not pleasing to God. There has come in a self-confidence that has led them to feel no necessity for more truth and greater light. We are living at a time when Satan is at work on the right hand and on the left, before and behind us; and yet as a people we are asleep. God wills that a voice shall be heard arousing His people to action.” Testimonies, volume 5, 707, 708.

> Khi dân sự của Đức Chúa Trời yên ổn và thỏa lòng với sự soi sáng hiện tại của mình, chúng ta có thể chắc chắn rằng Ngài sẽ không ban ơn cho họ. Ấy là ý muốn của Ngài rằng họ phải luôn tiến tới để nhận lấy ánh sáng gia tăng và luôn gia tăng đang chiếu rọi cho họ. Thái độ hiện nay của Hội Thánh không đẹp lòng Đức Chúa Trời. Đã xuất hiện một sự tự mãn khiến họ cảm thấy không cần thêm lẽ thật và ánh sáng lớn hơn. Chúng ta đang sống vào thời khi Sa-tan hoạt động bên hữu và bên tả, trước mặt và sau lưng chúng ta; thế mà, là một dân, chúng ta vẫn ngủ mê. Đức Chúa Trời muốn có một tiếng nói được nghe, đánh thức dân sự Ngài đứng lên hành động. Testimonies, tập 5, 707, 708.

Back to Articles