Article

# The Book of Daniel - Number Fourteen

Sách Đa-ni-ên - Số mười bốn

Daniel Chapter Two – Summary and Conclusion Part One

Đa-ni-ên Chương Hai - Tóm tắt và Kết luận Phần Một

Author

Jeff Pippenger

Published

December 9, 2023

Formats

PDF
Word

> “In the Revelation all the books of the Bible meet and end. Here is the complement of the book of Daniel.” Acts of the Apostles, 585.

> "Trong sách Khải Huyền, tất cả các sách của Kinh Thánh đều hội tụ và khép lại. Ở đây là phần bổ túc cho sách Đa-ni-ên." Công Vụ Các Sứ Đồ, 585.

The truth that is identified by John as “the Revelation of Jesus Christ,” which the Lion of the tribe of Judah has been unsealing for his people since July, 2023, is brought to perfection when the book of Daniel is brought together with the book of Revelation. Daniel chapter two, represents the second angel’s message in the context of the image of the beast test of the last days. It identifies a process of testing and a specific period of testing.

Lẽ thật mà Giăng gọi là “Khải Huyền của Chúa Giê-su Christ”, điều mà Sư Tử thuộc chi phái Giu-đa đã mở ấn cho dân Ngài từ tháng 7 năm 2023, được làm cho trọn vẹn khi sách Đa-ni-ên được kết hợp với sách Khải Huyền. Đa-ni-ên đoạn 2 đại diện cho sứ điệp của thiên sứ thứ hai trong bối cảnh sự thử thách về hình tượng con thú trong những ngày cuối cùng. Nó chỉ ra một tiến trình thử thách và một thời kỳ thử thách cụ thể.

The period and process of Daniel chapter two, represented by the seventy years of Daniel’s captivity, typified the testing period of the Protestants in Millerite history. The Protestants failed their testing process and became the daughters of Rome. Prophetically, a daughter typifies their mother; and Rome is a prophetic beast. Their failure and subsequent transitioning into the daughters of Rome, typifies the test of the image of the beast in our current history, for they transitioned into an image of the beast. Our current testing process is therefore represented by Daniel’s seventy years of captivity, and also by the history of the second angel’s message during the Millerite movement.

Giai đoạn và tiến trình trong Đa-ni-ên chương hai, được biểu thị qua bảy mươi năm lưu đày của Đa-ni-ên, là hình bóng cho thời kỳ thử thách của những người Tin Lành trong lịch sử phong trào Millerite. Những người Tin Lành đã thất bại trong tiến trình thử thách của họ và trở thành các con gái của Rô-ma. Về phương diện tiên tri, con gái tiêu biểu cho mẹ; và Rô-ma là một con thú trong lời tiên tri. Sự thất bại của họ và việc sau đó chuyển thành các con gái của Rô-ma là hình bóng cho cuộc thử nghiệm về hình tượng của con thú trong lịch sử hiện tại của chúng ta, vì họ đã chuyển thành một hình tượng của con thú. Do đó, tiến trình thử thách hiện nay của chúng ta được biểu thị bởi bảy mươi năm lưu đày của Đa-ni-ên, và cũng bởi lịch sử của sứ điệp thiên sứ thứ hai trong phong trào Millerite.

In the history of the second angel’s message that began on September 11, 2001, there is a specific period and testing process that is symbolically represented as Nebuchadnezzar’s image-dream of beasts; for a kingdom in Bible prophecy is also a beast. Nebuchadnezzar and the Chaldean religious elite represent those that fail the test, and Daniel and the three worthies represent those that pass the test. It may appear otherwise, but Nebuchadnezzar’s failure is confirmed in chapter three of Daniel.

Trong lịch sử của sứ điệp của thiên sứ thứ hai bắt đầu vào ngày 11 tháng 9 năm 2001, có một thời kỳ và một tiến trình thử thách cụ thể được biểu tượng bằng giấc chiêm bao về pho tượng của Nê-bu-cát-nết-sa; vì trong lời tiên tri Kinh Thánh, một vương quốc cũng là một con thú. Nê-bu-cát-nết-sa và giới tinh hoa tôn giáo Canh-đê đại diện cho những người không vượt qua kỳ thử thách, còn Đa-ni-ên và ba người đáng kính đại diện cho những người vượt qua kỳ thử thách. Có thể dường như không phải vậy, nhưng sự thất bại của Nê-bu-cát-nết-sa được xác nhận trong chương ba của sách Đa-ni-ên.

In the testing process, which is represented in both Daniel chapter one and two, there are specific prophetic waymarks that line up with the truths that have recently been set forth in the book of Revelation. In chapter one, “ten days” represented the testing period that led to Daniel manifesting a fairer and fatter image due to his eating the heavenly fare, while the other class of eunuchs manifested the image of those who ate the diet of the king. A king prophetically is a kingdom, and prophetically a king or kingdom is also a beast. Those whose countenance manifested the results of eating the king’s diet, manifested the image of the beast.

Trong tiến trình thử thách, được trình bày trong cả chương một và chương hai của sách Đa-ni-ên, có những mốc chỉ đường tiên tri cụ thể phù hợp với các lẽ thật đã được trình bày gần đây trong sách Khải Huyền. Trong chương một, “mười ngày” tượng trưng cho giai đoạn thử thách dẫn đến việc Đa-ni-ên tỏ ra tươi tốt và béo mạnh hơn nhờ ăn phần ăn thiên thượng, trong khi lớp hoạn quan khác bày tỏ kết quả của những kẻ ăn theo chế độ của vua. Theo ngôn ngữ tiên tri, một vua là một vương quốc, và tiên tri cũng xem vua hay vương quốc là một con thú. Những ai có diện mạo bày tỏ kết quả của việc ăn theo chế độ của vua đã bày tỏ hình tượng của con thú.

In Daniel chapter two, Daniel was praying to understand the hidden “secret” of Nebuchadnezzar’s image-dream. He needed to know what the dream was, and also what it meant. He represents those in the last days that are seeking to understand the secrets associated with the unsealing of the Revelation of Jesus Christ, for the unsealing of the Revelation of Jesus Christ is the last prophetic “secret” that is unsealed before probation closes. All the prophets, including Daniel, are identifying the last days. Daniel’s endeavor to understand the “secret” was a life-or-death endeavor, as is the image of the beast test for God’s people in the last days.

Trong chương hai sách Daniel, Daniel đã cầu nguyện để hiểu “bí mật” ẩn giấu của giấc mơ về pho tượng của Nebuchadnezzar. Ông cần biết giấc mơ ấy là gì, và nó có ý nghĩa gì. Ông đại diện cho những người trong những ngày sau rốt đang tìm kiếm để hiểu các bí mật liên quan đến việc mở ấn Khải Huyền của Chúa Giê-su Christ, vì việc mở ấn Khải Huyền của Chúa Giê-su Christ là “bí mật” tiên tri cuối cùng được mở ra trước khi thời kỳ ân điển khép lại. Tất cả các tiên tri, kể cả Daniel, đều chỉ ra những ngày sau rốt. Nỗ lực của Daniel để hiểu “bí mật” ấy là một vấn đề sống còn, cũng như bài thử thách về hình tượng của con thú đối với dân sự của Đức Chúa Trời trong những ngày sau rốt.

> “The Lord has shown me clearly that the image of the beast will be formed before probation closes; for it is to be the great test for the people of God, by which their eternal destiny will be decided.” Manuscript Releases, volume 15, 15.

> "Chúa đã tỏ cho tôi thấy rõ ràng rằng hình tượng của con thú sẽ được lập nên trước khi thời kỳ ân điển chấm dứt; vì đó sẽ là cuộc thử thách lớn cho dân sự của Đức Chúa Trời, qua đó vận mệnh đời đời của họ sẽ được quyết định." Manuscript Releases, tập 15, 15.

The prayer of Daniel, as he sought to understand the “secret,” represents a specific waymark in the history of God’s people in the last days. The book of Daniel provides two witnesses that establish the waymark of “prayer” in the last days. That waymark is located in the period of time that is represented by the second message of every reform line.

Lời cầu nguyện của Đa-ni-ên, khi ông tìm cách hiểu “bí mật”, đại diện cho một cột mốc cụ thể trong lịch sử của dân sự Đức Chúa Trời trong những ngày sau rốt. Sách Đa-ni-ên đưa ra hai nhân chứng xác lập cột mốc “cầu nguyện” trong những ngày sau rốt. Cột mốc đó nằm trong khoảng thời gian được đại diện bởi thông điệp thứ hai của mỗi đường lối cải cách.

The prophetic setting of both prayers is the seventy years of captivity, which as a symbol represents the “seven times” of Leviticus twenty-six. In Daniel two, in the first verse, the name “Nebuchadnezzar” is doubled, which the doubling of a word in Scripture is a symbol of the second angel’s message.

Bối cảnh tiên tri của cả hai lời cầu nguyện là bảy mươi năm lưu đày, vốn tượng trưng cho “bảy lần” trong Lê-vi Ký đoạn hai mươi sáu. Trong Đa-ni-ên đoạn hai, ở câu thứ nhất, tên “Nê-bu-cát-nết-sa” được lặp lại hai lần, và việc lặp đôi một từ trong Kinh Thánh là biểu tượng của sứ điệp thiên sứ thứ hai.

There are several references in the writings of Sister White that identify Daniel chapter three, as a symbol of the Sunday law. Daniel chapter one, possesses every characteristic of the first angel’s message, and we are informed that you cannot have a third message (Daniel chapter three), without a first and second message.

Có nhiều chỗ trong các trước tác của Bà White xác định rằng Đa-ni-ên chương ba là biểu tượng của luật ngày Chủ nhật. Đa-ni-ên chương một mang đầy đủ mọi đặc điểm của sứ điệp thiên sứ thứ nhất, và chúng ta được cho biết rằng không thể có sứ điệp thứ ba (Đa-ni-ên chương ba) nếu không có sứ điệp thứ nhất và thứ hai.

The image of the beast test has been defined by Ellen White as the test we must pass before probation closes, and before we are sealed. When the music played in Daniel chapter three, probation symbolically closed, for chapter three represents the Sunday law. Nebuchadnezzar’s music represents the melody that the whore of Tyre then begins to sing to the kings of the earth at the end of the symbolic seventy years that she had been forgotten.

Sự thử thách về hình tượng con thú đã được Ellen White định nghĩa là sự thử thách mà chúng ta phải vượt qua trước khi thời kỳ ân điển kết thúc, và trước khi chúng ta được đóng ấn. Khi âm nhạc vang lên trong Đa-ni-ên chương ba, thời kỳ ân điển về mặt biểu tượng đã khép lại, vì chương ba tượng trưng cho luật Chủ nhật. Âm nhạc của Nê-bu-cát-nết-sa tượng trưng cho giai điệu mà dâm phụ Ty-rơ bắt đầu cất lên cho các vua trên đất vào cuối bảy mươi năm tượng trưng mà nàng đã bị quên lãng.

> And it shall come to pass in that day, that Tyre shall be forgotten seventy years, according to the days of one king: after the end of seventy years shall Tyre sing as an harlot. Take an harp, go about the city, thou harlot that hast been forgotten; make sweet melody, sing many songs, that thou mayest be remembered. And it shall come to pass after the end of seventy years, that the Lord will visit Tyre, and she shall turn to her hire, and shall commit fornication with all the kingdoms of the world upon the face of the earth. Isaiah 23:15–17.

> Trong ngày ấy, Tia sẽ bị quên lãng trong bảy mươi năm, theo thời hạn của một đời vua; đến cuối bảy mươi năm, Tia sẽ hát như một gái điếm. Hãy cầm đàn hạc, đi quanh thành, hỡi gái điếm đã bị quên lãng; hãy dạo khúc êm dịu, hát nhiều bài ca, để ngươi được nhớ đến. Và đến cuối bảy mươi năm, Chúa sẽ thăm viếng Tia; nàng sẽ lại hành nghề và sẽ phạm dâm với tất cả các vương quốc của thế gian trên mặt đất. Ê-sai 23:15-17.

Sister White identifies the three angel’s messages as three tests.

Bà White xác định ba sứ điệp của ba thiên sứ là ba cuộc thử thách.

> “Many who went forth to meet the Bridegroom under the messages of the first and second angels, refused the third, the last testing message to be given to the world, and a similar position will be taken when the last call is made.” Review and Herald, October 31, 1899.

> Nhiều người đã ra đi để gặp Chàng Rể theo các sứ điệp của thiên sứ thứ nhất và thứ hai, đã khước từ sứ điệp thứ ba, sứ điệp thử nghiệm cuối cùng được ban cho thế giới; và một lập trường tương tự sẽ được giữ khi lời kêu gọi cuối cùng được đưa ra. Review and Herald, ngày 31 tháng 10, 1899.

Upon several witnesses, Daniel chapter two, is the second angel’s message. The history of the empowerment of the first angel until the judgment, is the history represented by the seventy years of Daniel’s captivity. The setting of Daniel’s prayer in chapter two, takes place within the seventy years, which is a symbol of the “seven times”.

Dựa trên nhiều chứng cớ, Đa-ni-ên chương hai là sứ điệp của thiên sứ thứ hai. Lịch sử về việc thiên sứ thứ nhất được thêm quyền năng cho đến cuộc phán xét là lịch sử được biểu trưng bởi bảy mươi năm lưu đày của Đa-ni-ên. Bối cảnh lời cầu nguyện của Đa-ni-ên trong chương hai diễn ra trong vòng bảy mươi năm ấy, vốn là biểu tượng của "bảy lần".

The prayer of chapter nine, begins with a direct reference to the seventy years. The prophetic setting of both prayers is identical. They represent different aspects of the same prayer, but are both placed in the identical setting of the “seven times,” and both align with the waymark of “prayer” that is located in the history of the one hundred and forty-four thousand of the last days.

Lời cầu nguyện ở chương chín bắt đầu bằng việc nhắc trực tiếp đến bảy mươi năm. Bối cảnh tiên tri của cả hai lời cầu nguyện là giống hệt nhau. Chúng đại diện cho những khía cạnh khác nhau của cùng một lời cầu nguyện, nhưng đều được đặt trong cùng một bối cảnh của “bảy lần”, và cả hai đều phù hợp với cột mốc “cầu nguyện” nằm trong lịch sử của một trăm bốn mươi bốn nghìn người trong những ngày sau rốt.

When Daniel prays in chapter nine, he is in a prophetic “period of transition” from the kingdom of Babylon unto the kingdom of the Medes and the Persians. That transition point is also a waymark, and it also aligns with the same transition point in the movement of the third angel, when God’s people die in the street as “Laodiceans”, and come out of the grave as “Philadelphians”. The transition point for the movement of the first angel aligns with both Daniel’s transition point, and the movement of the third angel, and all three are directly connected with the “seven times” of Leviticus twenty-six. The transition from Philadelphia to Laodicea in the Millerite movement took place with the arrival of “new light” on the “seven times” in 1856, and the subsequent rejection of the “seven times” altogether in 1863. Daniel in chapter nine, the movement of the first angel in Millerite time, and the movement of the third angel in our time, all have a transition point that aligns with one another, and all three transition points are set within the context of the “seven times”.

Khi Đa-ni-ên cầu nguyện trong chương chín, ông đang ở trong một “giai đoạn chuyển tiếp” mang tính tiên tri từ vương quốc Ba-by-lôn sang vương quốc của người Mê-đi và người Ba Tư. Điểm chuyển tiếp đó cũng là một cột mốc, và nó cũng trùng khớp với cùng điểm chuyển tiếp trong phong trào của thiên sứ thứ ba, khi dân sự của Đức Chúa Trời chết ngoài đường như những “Laodiceans”, và ra khỏi mồ như những “Philadelphians”. Điểm chuyển tiếp của phong trào thiên sứ thứ nhất trùng khớp cả với điểm chuyển tiếp của Đa-ni-ên và với phong trào của thiên sứ thứ ba, và cả ba đều liên hệ trực tiếp với “bảy lần” của Lê-vi Ký hai mươi sáu. Sự chuyển đổi từ Philadelphia sang Laodicea trong phong trào Millerite diễn ra với sự xuất hiện của “ánh sáng mới” về “bảy lần” vào năm 1856, và sự khước từ hoàn toàn “bảy lần” sau đó vào năm 1863. Đa-ni-ên trong chương chín, phong trào của thiên sứ thứ nhất trong thời Millerite, và phong trào của thiên sứ thứ ba trong thời của chúng ta, đều có một điểm chuyển tiếp trùng khớp với nhau, và cả ba điểm chuyển tiếp đều được đặt trong bối cảnh của “bảy lần”.

In the history of the testing process, Daniel represents the messenger that is given the light which he shares first with his three companions, thus typifying the prophetic role of “Elijah”, who is the “voice crying in the wilderness”.

Trong lịch sử của tiến trình thử thách, Daniel là hình ảnh của sứ giả được ban ánh sáng, và trước hết ông chia sẻ ánh sáng ấy với ba người bạn đồng hành của mình, qua đó tiêu biểu cho vai trò tiên tri của "Elijah", người là "tiếng kêu trong hoang mạc".

The “secret” of Daniel chapter two identifies that the eighth kingdom of Bible prophecy is “of the seven” kingdoms. As the first representation of the kingdoms of Bible prophecy, it therefore connects with the last representation of the kingdoms of Bible prophecy found in Revelation chapter seventeen. The eighth kingdom, being “of the seven” previous kingdoms, is addressing the transition point that establishes modern Babylon as the three-fold union of the dragon, the beast and the false prophet. Nebuchadnezzar’s image-dream is ultimately identifying the eighth earthly kingdom of prophetic history.

“Bí mật” của Đa-ni-ên chương hai cho biết rằng vương quốc thứ tám trong lời tiên tri Kinh Thánh là “thuộc về bảy” vương quốc. Là sự trình bày đầu tiên về các vương quốc trong lời tiên tri Kinh Thánh, nó vì thế liên hệ với sự trình bày cuối cùng về các vương quốc trong lời tiên tri Kinh Thánh được tìm thấy trong Khải Huyền chương mười bảy. Vương quốc thứ tám, vì “thuộc về bảy” vương quốc trước đó, đang đề cập đến điểm chuyển tiếp thiết lập Ba-by-lôn hiện đại như một liên minh ba phần của con rồng, con thú và tiên tri giả. Giấc mộng về hình tượng của Nê-bu-cát-nết-sa rốt cuộc xác định vương quốc trần thế thứ tám trong lịch sử tiên tri.

A kingdom is a beast in Bible prophecy, so the truth represented by Nebuchadnezzar’s image-dream is the first reference to the final beast, as is also identified in Revelation chapter seventeen. Therefore, Nebuchadnezzar’s dream is ultimately the dream of the image of the eighth and final beast. It’s the dream of “the image of the beast”.

Trong lời tiên tri Kinh Thánh, một vương quốc là một con thú, nên sự thật được thể hiện qua giấc mơ về hình tượng của Nebuchadnezzar là sự ám chỉ đầu tiên đến con thú cuối cùng, như cũng được xác định trong Khải Huyền chương mười bảy. Vì vậy, giấc mơ của Nebuchadnezzar rốt cuộc là giấc mơ về hình tượng của con thú thứ tám và cuối cùng. Đó là giấc mơ về "hình tượng của con thú".

That in itself is the confirmation of the importance of recognizing the transition point that occurs in the movement of the third angel, but the “secret” is also the key that brings together and establishes much of what the previous articles have been identifying about the history that followed July 18, 2020. In those articles, it has been presented that the four waymarks of each of the sacred reform movements, that are represented by Daniel’s seventy years of captivity, always possess the same theme.

Bản thân điều đó xác nhận tầm quan trọng của việc nhận biết điểm chuyển tiếp xảy ra trong phong trào của thiên sứ thứ ba, nhưng “bí mật” ấy cũng là chìa khóa tập hợp và xác lập phần lớn những điều mà các bài viết trước đây đã chỉ ra về lịch sử sau ngày 18 tháng 7 năm 2020. Trong các bài viết đó, đã trình bày rằng bốn cột mốc của mỗi phong trào cải cách thiêng liêng, được tượng trưng bởi bảy mươi năm lưu đày của Daniel, luôn có cùng một chủ đề.

Those four waymarks in the time of Christ were set within the context of “death and resurrection”. The first waymark, which represented the empowerment of the first message was Christ’s baptism, the symbol of death and resurrection. The second waymark, which represents the first disappointment in that history, was the death and resurrection of Lazarus. The third waymark was the triumphal entry into Jerusalem, representing the Midnight Cry. Christ was heading to His death and resurrection, and Lazarus, the living representative of death and resurrection, led the procession. Lazarus also establishes that during the proclamation of the Midnight Cry, God’s people are “sealed”.

Bốn mốc chỉ đường đó trong thời của Đấng Christ được đặt trong bối cảnh "sự chết và sự phục sinh". Mốc thứ nhất, tượng trưng cho sự ban quyền năng của sứ điệp thứ nhất, là phép báp-têm của Đấng Christ, biểu tượng của sự chết và sự phục sinh. Mốc thứ hai, đại diện cho nỗi thất vọng đầu tiên trong lịch sử đó, là sự chết và sự phục sinh của La-xa-rơ. Mốc thứ ba là cuộc khải hoàn tiến vào Giê-ru-sa-lem, tượng trưng cho Tiếng Kêu Nửa Đêm. Đấng Christ đang tiến đến sự chết và sự phục sinh của Ngài, và La-xa-rơ, người đại diện sống cho sự chết và sự phục sinh, dẫn đầu đoàn rước. La-xa-rơ cũng khẳng định rằng trong thời kỳ công bố Tiếng Kêu Nửa Đêm, dân của Đức Chúa Trời được "đóng ấn".

> “This crowning miracle, the raising of Lazarus, was to set the seal of God on His work and on His claim to divinity.” The Desire of Ages, 529.

> Phép lạ đỉnh điểm này, việc khiến La-xa-rơ sống lại, nhằm đặt ấn chứng của Đức Chúa Trời trên công việc của Ngài và trên lời Ngài tuyên bố về thần tính của mình. Khát vọng của các thời đại, 529.

The fourth waymark of judgment was the cross, which was also a death and resurrection. The period of those four waymarks is represented by Daniel’s seventy years of captivity.

Cột mốc thứ tư của sự phán xét là thập tự giá, cũng là sự chết và sự phục sinh. Thời kỳ của bốn cột mốc ấy được biểu trưng bằng bảy mươi năm phu tù của Daniel.

In Millerite history, the theme was the “day-for-a-year principle”, and August 11, 1840 was the confirmation of that principle. The first disappointment was the result of an incorrect application of the day-for-a-year principle. The Midnight Cry was the perfection of the day-for-a-year principle in connection with the twenty-three-hundred-year prophecy and the twenty-five-hundred-and-twenty-year prophecy, and then the Investigative Judgment began when those day-for-a-year prophecies were fulfilled on October 22, 1844. The theme of all four waymarks in Millerite history was the “day-for-a-year principle”. The period of those four waymarks is represented by Daniel’s seventy years of captivity.

Trong lịch sử Millerite, chủ đề là "nguyên tắc một ngày bằng một năm", và ngày 11 tháng 8 năm 1840 là sự xác nhận cho nguyên tắc đó. Sự thất vọng đầu tiên là kết quả của việc áp dụng sai nguyên tắc một ngày bằng một năm. Tiếng Kêu Nửa Đêm là sự hoàn thiện của nguyên tắc một ngày bằng một năm trong mối liên hệ với lời tiên tri 2.300 năm và lời tiên tri 2.520 năm, và rồi Cuộc Phán Xét Điều Tra bắt đầu khi những lời tiên tri theo nguyên tắc một ngày bằng một năm ấy được ứng nghiệm vào ngày 22 tháng 10 năm 1844. Chủ đề của cả bốn cột mốc trong lịch sử Millerite đều là "nguyên tắc một ngày bằng một năm". Giai đoạn của bốn cột mốc ấy được biểu trưng bởi bảy mươi năm lưu đày của Đa-ni-ên.

In the days of king David, the theme was “the ark of God”. When David was empowered, he then determined to bring the ark to the city of David.

Trong thời vua Đa-vít, chủ đề là “Hòm của Đức Chúa Trời”. Khi Đa-vít được củng cố quyền lực, ông quyết định đưa Hòm ấy về thành Đa-vít.

> And David went on, and grew great, and the Lord God of hosts was with him. 2 Samuel 5:10.

> Đa-vít tiếp tục tiến tới, càng ngày càng cường thịnh, và Đức Giê-hô-va, Đức Chúa Trời vạn quân, ở cùng người. 2 Sa-mu-ên 5:10.

The first disappointment was when Uzzah sinned by touching the ark. The third waymark was when David understood that the Lord had blessed the house of Obededom the Gittite, where the ark had been kept since Uzzah’s rebellion. David then went and retrieved the ark for his triumphal entry into Jerusalem (only for his wife to manifest undue anger and “disappointment” for David’s entrance). Each of those four waymarks are represented by the ark. The period of those four waymarks is represented by Daniel’s seventy years of captivity.

Nỗi thất vọng đầu tiên là khi Uzzah phạm tội bằng cách chạm vào Hòm Giao Ước. Mốc thứ ba là khi David hiểu rằng Chúa đã ban phước cho nhà của Obededom người Gittite, nơi Hòm Giao Ước đã được cất giữ kể từ cuộc phản loạn của Uzzah. Sau đó David đi rước Hòm Giao Ước để ông khải hoàn tiến vào Jerusalem (nhưng vợ ông lại tỏ ra giận dữ quá mức và “thất vọng” trước cách David tiến vào). Mỗi trong bốn mốc ấy đều được tượng trưng bởi Hòm Giao Ước. Khoảng thời gian của bốn mốc ấy được tượng trưng bởi bảy mươi năm lưu đày của Daniel.

On September 11, 2001, Islam of the “third Woe” was loosed, and then restrained. July 18, 2020, was a failed prediction about the role of Islam. The message that brings the dead dry bones to life comes from “the four winds”, which are a symbol of Islam and represents the Midnight Cry message. The national ruin that follows the national apostasy of the Sunday law in the United States is brought about by Islam of the “third Woe”. The period of those four waymarks is represented by Daniel’s seventy years of captivity.

Vào ngày 11 tháng 9 năm 2001, Hồi giáo của “cơn khốn nạn thứ ba” đã được thả ra, rồi lại bị kiềm chế. Ngày 18 tháng 7 năm 2020 là một lời dự đoán thất bại về vai trò của Hồi giáo. Sứ điệp làm cho những xương khô đã chết sống lại đến từ “bốn phương gió”, là biểu tượng của Hồi giáo và đại diện cho sứ điệp Tiếng Kêu Nửa Đêm. Sự sụp đổ quốc gia diễn ra sau sự bội đạo quốc gia qua luật ngày Chủ nhật tại Hoa Kỳ được gây ra bởi Hồi giáo của “cơn khốn nạn thứ ba”. Giai đoạn của bốn cột mốc ấy được tượng trưng bởi bảy mươi năm lưu đày của Đa-ni-ên.

The movement of the first angel represents the movement of the third angel, and the Midnight Cry message in Millerite history was a correction of the failed prediction that produced the first disappointment.

Phong trào của thiên sứ thứ nhất tiêu biểu cho phong trào của thiên sứ thứ ba, và sứ điệp Tiếng Kêu Nửa Đêm trong lịch sử Millerite là một sự điều chỉnh cho lời dự đoán thất bại đã gây ra sự thất vọng đầu tiên.

> “The disappointed ones saw from the Scriptures that they were in the tarrying time, and that they must patiently wait the fulfillment of the vision. The same evidence which led them to look for their Lord in 1843, led them to expect Him in 1844.” Early Writings, 247.

> "Những người thất vọng nhận thấy qua Kinh Thánh rằng họ đang ở trong thời kỳ trì hoãn, và rằng họ phải kiên nhẫn chờ đợi sự ứng nghiệm của khải tượng. Chính những bằng chứng đã dẫn họ trông đợi Chúa mình vào năm 1843 cũng đã khiến họ trông đợi Ngài vào năm 1844." Early Writings, 247.

The same evidence of an Islamic attack upon Nashville, is the evidence of an attack upon Nashville that will take place in response to the enforcement of Sunday worship. The writings of the Spirit of Prophecy never fail. The prediction of an attack upon Nashville is set forth in the writings of the Spirit of Prophecy. The Nashville prediction will be fulfilled, but the prediction of the attack on Nashville will be based upon a correction of the previously failed prediction, as it was in Millerite history. It is fulfilled at the fourth waymark, which is the waymark representing “judgment”.

Những bằng chứng về một cuộc tấn công của Hồi giáo vào Nashville cũng chính là bằng chứng cho thấy sẽ có một cuộc tấn công vào Nashville diễn ra để đáp lại việc áp đặt sự thờ phượng ngày Chủ nhật. Các trước tác của Thần Linh của Lời Tiên Tri không bao giờ sai. Lời tiên đoán về một cuộc tấn công vào Nashville được nêu ra trong các trước tác của Thần Linh của Lời Tiên Tri. Lời tiên đoán về Nashville sẽ được ứng nghiệm, nhưng lời tiên đoán về cuộc tấn công vào Nashville sẽ dựa trên một sự hiệu chỉnh đối với lời tiên đoán trước đó đã thất bại, như trong lịch sử phong trào Miller. Nó được ứng nghiệm tại mốc thứ tư, là mốc tượng trưng cho “sự phán xét”.

Jesus always illustrates the end with the beginning, and the first waymark of September 11, 2001, was an attack by Islam, so at the judgment of the Sunday law, there will be an Islamic attack upon Nashville. It may very well include other targets, but the message of the Midnight Cry, is the message that is a correction of the message that produced the first disappointment. The first disappointment was caused by the sin of applying the time element to the prediction, not by the words of Ellen White.

Chúa Giê-su luôn dùng phần khởi đầu để minh họa cho phần kết thúc, và dấu mốc đầu tiên của ngày 11 tháng 9 năm 2001 là một cuộc tấn công của Hồi giáo; vì vậy, khi đến cuộc phán xét của luật ngày Chủ nhật, sẽ có một cuộc tấn công của Hồi giáo nhắm vào Nashville. Nó rất có thể còn bao gồm những mục tiêu khác, nhưng sứ điệp của Tiếng Kêu Lúc Nửa Đêm là sứ điệp sửa lại sứ điệp đã gây ra sự thất vọng thứ nhất. Sự thất vọng thứ nhất là do tội lỗi áp dụng yếu tố thời gian vào lời dự đoán, chứ không phải do lời của Ellen White.

It is important to recognize that the four waymarks that begin at the “empowerment” of the first message (which in Daniel occurs at the beginning of the symbolic seventy years), are always governed by the same theme. If you have accepted September 11, 2001, as a fulfillment of prophecy, you have prophetically eaten “the hidden book”. Very few people actually ate that truth, but there were some, as represented by Daniel, that purposed in their hearts not to be defiled by the Babylonian diet. Yet there are those who profess to believe September 11, 2001 was a fulfillment of prophecy, but argue that it was not Islam, but the Bush family, or the globalists, or the Jesuits, or the CIA or some combination of the usual subjects which are often employed by the modern conspiracy theorists. As Alpha and Omega, Jesus illustrates the end with the beginning, so if we are incorrect about what was prophetically represented on September 11, 2001, we are destroying our ability to rightly divide the prophetic Word of “truth”.

Điều quan trọng là phải nhận ra rằng bốn mốc chỉ đường bắt đầu tại sự “trao quyền” của sứ điệp thứ nhất (mà trong sách Đa-ni-ên diễn ra vào lúc khởi đầu của bảy mươi năm mang tính biểu tượng) luôn được chi phối bởi cùng một chủ đề. Nếu bạn đã chấp nhận ngày 11 tháng 9 năm 2001 là một sự ứng nghiệm của lời tiên tri, thì bạn đã “ăn” “quyển sách ẩn giấu” theo nghĩa tiên tri. Rất ít người thật sự “ăn” lẽ thật ấy, nhưng vẫn có một số người, như được biểu thị qua Đa-ni-ên, đã quyết chí trong lòng không để bị ô uế bởi chế độ ăn của Ba-by-lôn. Tuy vậy, có những người tuyên bố tin rằng ngày 11 tháng 9 năm 2001 là sự ứng nghiệm của lời tiên tri, nhưng lại lập luận rằng không phải Hồi giáo, mà là gia đình Bush, hay những người theo chủ nghĩa toàn cầu, hay Dòng Tên, hay CIA, hoặc một sự kết hợp nào đó của những đối tượng quen thuộc vốn thường được các nhà thuyết âm mưu hiện đại viện dẫn. Là An-pha và Ô-mê-ga, Chúa Giê-su minh họa phần cuối bằng phần khởi đầu, nên nếu chúng ta sai về điều đã được biểu thị cách tiên tri vào ngày 11 tháng 9 năm 2001, thì chúng ta đang phá hủy khả năng giải nghĩa đúng đắn Lời tiên tri của “lẽ thật”.

The “empowerment” of the first message in Millerite history was Islam of the second Woe, and that empowerment typified the empowerment on September 11, 2001, that was brought about by Islam of the third Woe.

Sự "gia tăng quyền năng" của thông điệp thứ nhất trong lịch sử phong trào Millerite là Hồi giáo của Tai họa thứ hai, và sự gia tăng quyền năng ấy là hình bóng cho sự gia tăng quyền năng vào ngày 11 tháng 9 năm 2001, được mang lại bởi Hồi giáo của Tai họa thứ ba.

Islam at the first waymark, identifies Islam at the last waymark. The last waymark represents the judgment, and the United States is judged at the Sunday law. It is the second message of Ezekiel in chapter thirty-seven, that brings the dead to life, and that message is the message of the third waymark, which is the Midnight Cry. It is the sealing message, as typified by the triumphal entry of Christ riding upon an “ass”, a symbol of Islam. The Midnight Cry sealing message is carried by Islam.

Hồi giáo xuất hiện tại cột mốc đầu tiên cho thấy Hồi giáo cũng xuất hiện tại cột mốc cuối cùng. Cột mốc cuối cùng tượng trưng cho sự phán xét, và Hoa Kỳ bị phán xét khi có luật ngày Chủ nhật. Đó là sứ điệp thứ hai của Ê-xê-chi-ên trong chương ba mươi bảy, sứ điệp khiến kẻ chết sống lại; và sứ điệp ấy chính là sứ điệp của cột mốc thứ ba, tức Tiếng Kêu Nửa Đêm. Đó là sứ điệp ấn chứng, như được tiêu biểu bởi cuộc khải hoàn vào thành của Đấng Christ cưỡi trên một "con lừa", một biểu tượng của Hồi giáo. Sứ điệp ấn chứng của Tiếng Kêu Nửa Đêm được Hồi giáo truyền đi.

> Tell ye the daughter of Sion, Behold, thy King cometh unto thee, meek, and sitting upon an ass, and a colt the foal of an ass. Matthew 21:5.

> Hãy nói với con gái Si-ôn: Kìa, Vua ngươi đến cùng ngươi, hiền lành, cưỡi lừa, và cưỡi lừa con, là con của lừa cái. Ma-thi-ơ 21:5.

Ezekiel’s second prophecy comes from the “four winds”, which is also a symbol of Islam. It is absolutely essential to be clear about this truth, for the message that is the Midnight Cry is the message identifying Islam of the third Woe, as the power that brings judgment upon the United States at the Sunday law, and produces the national ruin that follows the decree.

Lời tiên tri thứ hai của Ê-xê-chi-ên phát xuất từ “bốn luồng gió”, vốn cũng là một biểu tượng của Hồi giáo. Điều hoàn toàn thiết yếu là phải rõ ràng về lẽ thật này, vì thông điệp gọi là Tiếng Kêu Lúc Nửa Đêm chính là thông điệp nhận diện Hồi giáo của Tai hoạ thứ ba như quyền lực giáng sự phán xét trên Hoa Kỳ vào thời điểm đạo luật Chủ nhật, và gây ra sự suy vong của quốc gia theo sau sắc lệnh ấy.

The Seven Trumpets of Revelation were God’s judgments upon the enforcement of Sunday worship by both pagan Rome and papal Rome.

Bảy tiếng kèn của sách Khải Huyền là những sự đoán phạt của Đức Chúa Trời giáng trên việc áp đặt thờ phượng ngày Chủ nhật do cả La Mã ngoại giáo lẫn La Mã giáo hoàng.

1. 1. The first four Trumpets were brought against pagan Rome after Constantine enforced the first Sunday law in the year 321.

   Bốn tiếng kèn đầu tiên đã giáng xuống La Mã ngoại giáo sau khi Constantine thi hành luật Chủ nhật đầu tiên vào năm 321.

2. 2. The fifth and sixth Trumpets (which are also the first and second Woes of Islam), were God’s judgments against papal Rome for the papal Sunday law enacted at the Council of Orleans, in the year 538.

   Các tiếng kèn thứ năm và thứ sáu (cũng là tai vạ thứ nhất và thứ hai của Hồi giáo) là những phán xét của Đức Chúa Trời chống lại Rôma giáo hoàng vì luật Chủ nhật của giáo hoàng được ban hành tại Công đồng Orleans vào năm 538.

3. 3. The seventh Trumpet (which is the third Woe of Islam), is the judgment brought upon the United States when it enforces Sunday worship in the near future.

   Tiếng kèn thứ bảy (tức là tai họa thứ ba của Hồi giáo) là sự phán xét giáng trên Hoa Kỳ khi nước này áp đặt việc thờ phượng vào ngày Chủ nhật trong tương lai gần.

Islam of the third Woe represents the first waymark of September 11, 2001. The failed prediction of Islam’s attack on Nashville on July 18, 2020 represents the first disappointment, the second waymark. The message of the “four winds” of Islam, as represented in Ezekiel’s second prophecy in chapter thirty-seven, represents the Midnight Cry, the third waymark, and then the forth waymark of the fulfillment of the failed prediction of July 18, 2020 at the Sunday law. Those are the four prophetic waymarks that occur in the prophetic history of the one hundred and forty-four thousand as represented by Daniel’s seventy years of captivity.

Hồi giáo của cơn khốn nạn thứ ba đại diện cho mốc thứ nhất là ngày 11 tháng 9 năm 2001. Lời dự đoán thất bại về cuộc tấn công của Hồi giáo vào Nashville vào ngày 18 tháng 7 năm 2020 đại diện cho sự thất vọng thứ nhất, tức mốc thứ hai. Sứ điệp về “bốn phương gió” của Hồi giáo, như được thể hiện trong lời tiên tri thứ hai trong chương ba mươi bảy của Ê-xê-chi-ên, tượng trưng cho Tiếng Kêu Nửa Đêm, mốc thứ ba; và rồi mốc thứ tư là sự ứng nghiệm của lời dự đoán thất bại ngày 18 tháng 7 năm 2020 vào thời điểm luật ngày Chủ nhật. Đó là bốn mốc tiên tri diễn ra trong lịch sử tiên tri của một trăm bốn mươi bốn ngàn, như được biểu trưng bởi bảy mươi năm lưu đày của Đa-ni-ên.

The recognition of the message of the Midnight Cry is a primary element of the “secret” that was revealed in type to Daniel, when he prayed to understand Nebuchadnezzar’s image-dream. His prayer is a waymark that is located at the end of the three-and-a-half days of death for the two witnesses of Revelation eleven. Daniel’s Leviticus twenty-six prayer, as recorded in chapter nine, was in the first year of Darius. This places his prayers at transition points.

Việc nhận biết sứ điệp của Tiếng Kêu Nửa Đêm là một yếu tố chính của “bí mật” đã được bày tỏ qua hình bóng cho Đa-ni-ên, khi ông cầu nguyện để hiểu giấc mộng về pho tượng của Nê-bu-cát-nết-sa. Lời cầu nguyện của ông là một dấu mốc, nằm ở phần cuối của ba ngày rưỡi mà hai nhân chứng trong Khải Huyền mười một phải chết. Lời cầu nguyện theo Lê-vi Ký hai mươi sáu của Đa-ni-ên, như được ghi lại ở chương chín, đã diễn ra vào năm thứ nhất của Đa-ri-út. Điều này đặt lời cầu nguyện của ông tại các điểm chuyển tiếp.

The transition point in Millerite history was 1856 when the Millerite movement transitioned from Philadelphia to Laodicea according to James and Ellen White. In that same year “new light” upon the “seven times” arrived in Hiram Edson’s Review and Herald articles, but in 1863 (“seven times” later), the “seven times” was rejected altogether. Daniel prayed “the prayer” that is identified as “the remedy” for the “scattering” of the “seven times” at the transition point between the first and second kingdoms of Bible prophecy.

Điểm chuyển tiếp trong lịch sử Millerite là năm 1856, khi, theo James và Ellen White, phong trào Millerite đã chuyển từ Philadelphia sang Laodicea. Cũng trong năm đó, "ánh sáng mới" về "bảy lần" đã xuất hiện trong các bài viết trên Review and Herald của Hiram Edson, nhưng đến năm 1863 ("bảy lần" sau), "bảy lần" đã bị bác bỏ hoàn toàn. Daniel đã cầu nguyện "lời cầu nguyện" được xem là "phương thuốc" cho "sự tản lạc" của "bảy lần" tại điểm chuyển tiếp giữa vương quốc thứ nhất và vương quốc thứ hai trong lời tiên tri Kinh Thánh.

Three-and-a-half is a symbol for the twelve-hundred and sixty years, which in turn is a symbol of the “seven times.” On July 18, 2020, the Laodicean movement of Future for America manifested rebellion against God’s command to never again hang a prophetic message upon time. The movement was then “slain” and “scattered” in the street of Revelation eleven, which runs through Ezekiel’s valley of dead dry bones. At the end of that “scattering” time, which is also the “tarrying time” of the parable of the ten virgins, they are now being called out of their graves by “a voice crying” from within the “wilderness” of the “three-and-a-half” days.

Ba rưỡi là một biểu tượng cho một nghìn hai trăm sáu mươi năm, mà đến lượt nó lại là biểu tượng của “bảy lần”. Ngày 18 tháng 7 năm 2020, phong trào Laodicê của Future for America đã bộc lộ sự phản nghịch chống lại mệnh lệnh của Đức Chúa Trời là không bao giờ ấn định thời gian cho một thông điệp tiên tri nữa. Khi ấy phong trào đã bị “giết” và “tản lạc” trên đường phố trong Khải Huyền đoạn mười một, là con đường chạy xuyên qua thung lũng những xương khô chết của Ê-xê-chi-ên. Đến cuối thời kỳ “tản lạc” đó, cũng là “thời kỳ trì hoãn” của dụ ngôn mười trinh nữ, họ hiện đang được gọi ra khỏi mồ mả bởi “một tiếng kêu” từ trong “đồng vắng” của những ngày “ba rưỡi”.

Just as the Millerites eventually recognized that they were then in the “tarrying time” of Matthew chapter twenty-five, and Habakkuk chapter two, so too, the “two dead witnesses” are required to recognize where they are, when the “voice in the wilderness” cries out. They must recognize they are “scattered”. That recognition is a call to “prayer”, but not simply prayer, it is a call to Daniel’s Leviticus twenty-six prayer. Without that specific prayer, there is no revival. The revival marks the transition point from Laodicea unto Philadelphia, and produces the prophetic phenomenon of the eighth being of the seven, as is confirmed by Nebuchadnezzar’s image in Daniel chapter two.

Cũng như những người Millerite cuối cùng đã nhận ra rằng khi ấy họ đang ở trong “thời kỳ trì hoãn” của Ma-thi-ơ chương hai mươi lăm và Ha-ba-cúc chương hai, thì “hai chứng nhân đã chết” cũng phải nhận ra họ đang ở đâu khi “tiếng kêu trong đồng vắng” cất lên. Họ phải nhận ra rằng họ đang bị “tản lạc”. Sự nhận biết ấy là lời kêu gọi “cầu nguyện”, nhưng không chỉ đơn thuần là cầu nguyện; đó là lời kêu gọi đến “lời cầu nguyện Lê-vi Ký hai mươi sáu” của Đa-ni-ên. Không có lời cầu nguyện cụ thể ấy thì sẽ không có sự phục hưng. Sự phục hưng ấy đánh dấu điểm chuyển từ Laodicea sang Philadelphia, và tạo ra hiện tượng tiên tri của “kẻ thứ tám thuộc về bảy”, như được xác nhận bởi tượng của Nebuchadnezzar trong Đa-ni-ên chương hai.

When that prayer of repentance and confession is accomplished, the promise is that God would then remember His covenant and gather His scattered people. Ezekiel’s first prophecy gathered the bones together, and then his prophecy of the “four winds” transformed the newly born “Philadelphians” into a mighty army…a mighty army that, according to Revelation eleven, were then to be “lifted up into heaven” with a “cloud of angels”. They are then the Lord’s “ensign”.

Khi lời cầu nguyện ăn năn và xưng tội ấy được hoàn tất, lời hứa là Đức Chúa Trời sẽ nhớ lại giao ước của Ngài và quy tụ dân Ngài bị tản lạc. Lời tiên tri thứ nhất của Ê-xê-chi-ên đã gom các xương lại với nhau, rồi lời tiên tri của ông về “bốn phương gió” đã biến những “Philadelphians” mới được sinh ra thành một đạo quân hùng mạnh... một đạo quân hùng mạnh mà, theo Khải Huyền đoạn mười một, rồi sẽ được “cất lên trời” cùng với một “đám mây các thiên sứ”. Bấy giờ họ là “kỳ hiệu” của Chúa.

The “secret” of Daniel two, as the Lion of the tribe of Judah is now revealing, confirms the phenomenon of the “eighth being of the seven”…and every other prophetic element of Daniel two aligns with the prophetic sequence of the two witnesses of Revelation eleven. The two witnesses of Revelation chapter eleven, are “lifted up as an ensign” in the same “hour” that the Sunday law occurs, for they are lifted up at the “great earthquake” of Revelation chapter eleven. The “great earthquake” destroys a tenth part of the city, and the United States is the primary king of the “ten kings”, just as was France, when the “earthquake” of the French Revolution wiped out France in fulfillment of Revelation chapter eleven.

“Sự ‘mầu nhiệm’ của Đa-ni-ên đoạn hai, như Sư Tử của chi phái Giu-đa hiện đang bày tỏ, xác nhận hiện tượng ‘thứ tám thuộc về bảy’... và mọi yếu tố tiên tri khác của Đa-ni-ên đoạn hai đều ăn khớp với trình tự tiên tri của hai nhân chứng trong Khải Huyền đoạn mười một. Hai nhân chứng của Khải Huyền đoạn mười một được ‘giương lên như một cờ hiệu’ trong cùng ‘giờ’ khi luật Chủ nhật diễn ra, vì họ được giương lên tại ‘trận động đất lớn’ của Khải Huyền đoạn mười một. ‘Trận động đất lớn’ phá hủy một phần mười của thành, và Hoa Kỳ là vua đứng đầu trong số ‘mười vua’, cũng như nước Pháp đã từng như vậy, khi ‘trận động đất’ của Cách mạng Pháp đã quét sạch nước Pháp để ứng nghiệm Khải Huyền đoạn mười một.”

The perfect fulfillment of that earthquake is accomplished upon the “earth” beast, and the Sunday law in the kingdom of the earth beast produces a shaking. The perfect fulfillment of the “earthquake” of Revelation eleven, is the Sunday law when the “earth” beast is “shaken” and national apostasy is followed by national ruin. In that hour, the two witnesses are “lifted up as an ensign”. They “ascend to heaven in the clouds”, just as Christ ascended into heaven for the final time. His last words to the disciples, who typify God’s people of the last days, who are also to be lifted up into heaven as an ensign, are recorded in the book of Acts.

Sự ứng nghiệm trọn vẹn của cơn động đất ấy được thành tựu nơi con thú “đất”, và luật ngày Chủ nhật trong vương quốc của con thú “đất” gây ra một sự rúng động. Sự ứng nghiệm trọn vẹn của “cơn động đất” trong Khải Huyền mười một chính là luật ngày Chủ nhật, khi con thú “đất” bị “rung chuyển” và sự bội đạo ở tầm quốc gia kéo theo sự diệt vong ở tầm quốc gia. Trong giờ đó, hai chứng nhân được “giương lên như một cờ hiệu”. Họ “lên trời trong các đám mây”, cũng như Đấng Christ đã thăng thiên lần cuối cùng. Những lời cuối cùng của Ngài với các môn đồ, là những người tiêu biểu cho dân sự của Đức Chúa Trời trong những ngày sau rốt và cũng sẽ được giương lên trời như một cờ hiệu, được ghi lại trong sách Công Vụ.

> And he said unto them, It is not for you to know the times or the seasons, which the Father hath put in his own power. But ye shall receive power, after that the Holy Ghost is come upon you: and ye shall be witnesses unto me both in Jerusalem, and in all Judaea, and in Samaria, and unto the uttermost part of the earth. And when he had spoken these things, while they beheld, he was taken up; and a cloud received him out of their sight. Acts 1:7–9.

> Và Ngài phán với họ: Không phải phần các ngươi để biết các thời điểm hay các thời kỳ mà Cha đã đặt trong quyền riêng của Ngài. Nhưng các ngươi sẽ nhận lấy quyền năng khi Đức Thánh Linh giáng trên các ngươi; và các ngươi sẽ làm chứng về ta tại Giê-ru-sa-lem, trong khắp Giu-đê, tại Sa-ma-ri, và cho đến tận cùng trái đất. Sau khi Ngài phán những điều ấy, trong khi họ còn nhìn, Ngài được cất lên; và một đám mây đón lấy Ngài khuất khỏi mắt họ. Công vụ các Sứ đồ 1:7-9.

Those that would be the “ensign” must turn away from the application of “times and seasons”, if they would receive the power of the Holy Spirit to accomplish the work of the “ensign”.

Những ai muốn trở thành "ensign" phải từ bỏ việc áp dụng "times and seasons" để nhận lấy quyền năng của Đức Thánh Linh hầu hoàn thành công việc của "ensign".

The “secret” that was revealed to Daniel in chapter two, is the secret of the Revelation of Jesus Christ that is unsealed just before probation closes. That “secret” includes “the hidden history” of the “Seven Thunders.” That history is structured upon the Hebrew word that was created by bringing together the first, thirteenth and last letter of the Hebrew alphabet. When those letters are brought together, they form the Hebrew word “truth.” Jesus is the “truth”, which is also the First and the Last. Those three letters represent the structure of every great reform movement, for they represent the first, second and third angels. They represent the three-step purification process represented by Daniel in chapter twelve, as “purified, made white and tried”. That three-step testing and purification process has been presented for over two decades by Future for America, but it has now been identified as representing a “hidden history” within the sacred reform lines. That “hidden history” is the perfect fulfillment of the “Seven Thunders” that were sealed up until now, just before the close of probation.

“‘Sự mầu nhiệm’ đã được bày tỏ cho Đa-ni-ên trong chương hai chính là mầu nhiệm trong Sách Khải Huyền của Đức Chúa Giê-su Christ, được tháo ấn ngay trước khi sự đóng cửa ân điển diễn ra. ‘Sự mầu nhiệm’ ấy bao gồm ‘lịch sử ẩn giấu’ của ‘Bảy Tiếng Sấm’. Lịch sử ấy được cấu trúc dựa trên một từ Hê-bơ-rơ được tạo nên bằng cách ghép chữ cái thứ nhất, thứ mười ba và chữ cái cuối cùng của bảng chữ cái Hê-bơ-rơ. Khi những chữ cái ấy được ghép lại, chúng tạo thành từ Hê-bơ-rơ ‘lẽ thật’. Chúa Giê-su là ‘lẽ thật’, cũng là Đấng Đầu Tiên và Đấng Cuối Cùng. Ba chữ cái ấy đại diện cho cấu trúc của mọi phong trào cải chánh lớn, vì chúng tượng trưng cho thiên sứ thứ nhất, thứ hai và thứ ba. Chúng cũng đại diện cho quy trình thanh tẩy ba bước được Đa-ni-ên nêu trong chương mười hai là ‘được tinh luyện, làm nên trắng và được thử luyện’. Quy trình thử thách và thanh tẩy ba bước ấy đã được Future for America trình bày suốt hơn hai thập niên, nhưng nay đã được nhận diện là tượng trưng cho một ‘lịch sử ẩn giấu’ bên trong các dòng cải chánh thánh. ‘Lịch sử ẩn giấu’ đó là sự ứng nghiệm trọn vẹn của ‘Bảy Tiếng Sấm’ vốn đã được niêm phong cho đến nay, ngay trước thời điểm đóng cửa ân điển.”

It has long been understood that the Seven Thunders represent a “delineation of events that transpired under the first and second angels’ messages,” and that they also represent “future events that would be disclosed in their order.” It has now been revealed through the Revelation of “truth,” that the last three waymarks of a reform line are the “hidden history” of the Seven Thunders. Those waymarks begin with the “first” disappointment and end with the “last” disappointment. The middle waymark is the Midnight Cry. The first disappointment marks the beginning of the “tarrying time”, which ends at the Midnight Cry. The message of the Midnight Cry ends at “the judgment” where the last disappointment is marked.

Từ lâu người ta đã hiểu rằng Bảy Tiếng Sấm đại diện cho “sự phác họa các sự kiện đã diễn ra dưới các thông điệp của thiên sứ thứ nhất và thứ hai”, và rằng chúng cũng đại diện cho “những sự kiện tương lai sẽ được bày tỏ theo thứ tự của chúng”. Nay đã được tỏ ra, qua sự Khải thị về “lẽ thật”, rằng ba cột mốc cuối cùng của một dòng cải cách là “lịch sử ẩn giấu” của Bảy Tiếng Sấm. Những cột mốc ấy bắt đầu với “sự thất vọng đầu tiên” và kết thúc với “sự thất vọng cuối cùng”. Cột mốc ở giữa là Tiếng Kêu Nửa Đêm. Sự thất vọng đầu tiên đánh dấu sự khởi đầu của “thời kỳ trì hoãn”, vốn kết thúc tại Tiếng Kêu Nửa Đêm. Thông điệp của Tiếng Kêu Nửa Đêm kết thúc tại “sự phán xét” nơi sự thất vọng cuối cùng được đánh dấu.

The first disappointment in Daniel chapter two, was Daniel’s recognition that he had been placed under a “death decree”. He then asked for “time”, thus marking the beginning of the “tarrying time”. That led to his understanding of the “secret,” which is the message of the Midnight Cry, that was then presented to Nebuchadnezzar so he could “judge” Daniel’s message.

Sự thất vọng đầu tiên trong Đa-ni-ên đoạn hai là Đa-ni-ên nhận ra rằng ông đã bị đặt dưới một "sắc lệnh tử hình". Bấy giờ ông xin "thời gian", như vậy đánh dấu sự khởi đầu của "thời kỳ chờ đợi". Điều đó dẫn đến việc ông hiểu "điều kín nhiệm", tức sứ điệp của "Tiếng Kêu Nửa Đêm", rồi sứ điệp ấy được trình bày cho Nê-bu-cát-nết-sa để ông có thể "phán xét" sứ điệp của Đa-ni-ên.

Nebuchadnezzar’s “judgment” of the dream and interpretation that Daniel presented marks the third of the three waymarks that represent the “hidden history” of the Seven Thunders. That judgment is also taken up in Daniel chapter three, which represents the principle that is firmly employed in the books of Daniel and Revelation, that principle being “repeat and enlarge”.

Sự "phán quyết" của Nebuchadnezzar đối với giấc mơ và lời giải nghĩa mà Daniel trình bày đánh dấu cột mốc thứ ba trong ba cột mốc đại diện cho "lịch sử ẩn giấu" của Bảy Tiếng Sấm. Phán quyết đó cũng được đề cập trong chương ba của Daniel, điều này thể hiện nguyên tắc được áp dụng một cách nhất quán trong các sách Daniel và Revelation, đó là nguyên tắc "lặp lại và mở rộng".

We will address chapter three in the next article, but it is worth identifying here that the judgment of the third waymark in chapter three identifies the last disappointment, that was typified by the first disappointment. The “hidden history” of the seven thunders identifies three waymarks, beginning and ending with a disappointment. In Daniel chapter two the first disappointment is associated with a “death decree” by Nebuchadnezzar, and in chapter three the last disappointment is associated with another “death decree” by Nebuchadnezzar.

Chúng tôi sẽ bàn đến chương ba trong bài viết tiếp theo, nhưng cũng đáng nêu ra ở đây rằng việc phán xét tại mốc thứ ba trong chương ba xác định sự thất vọng cuối cùng, vốn được tiêu biểu bởi sự thất vọng thứ nhất. "Lịch sử ẩn giấu" của bảy tiếng sấm xác định ba mốc, bắt đầu và kết thúc bằng một sự thất vọng. Trong chương hai của Đa-ni-ên, sự thất vọng thứ nhất gắn liền với một "sắc lệnh tử hình" của Nebuchadnezzar, và trong chương ba sự thất vọng cuối cùng lại gắn liền với một "sắc lệnh tử hình" khác của Nebuchadnezzar.

The “hidden history” of the “two witnesses”, who represent the movement of Future for America, represents the disappointment of July 18, 2020. Then began the “tarrying time” as represented by “three-and-a-half days” in Revelation chapter eleven. The awakening and resurrection of those that were “slain in the streets” by the beast that ascended out of “the bottomless pit” is specifically detailed in God’s prophetic Word; but at a simple level, when the two witnesses awake, they understand the “secret” represented in Daniel chapter two.

“Lịch sử ẩn giấu” của “hai nhân chứng”, những người đại diện cho phong trào Future for America, tượng trưng cho nỗi thất vọng của ngày 18 tháng 7 năm 2020. Sau đó bắt đầu “thời kỳ chờ đợi” được biểu trưng bởi “ba ngày rưỡi” trong Khải Huyền đoạn mười một. Sự thức tỉnh và phục sinh của những người đã “bị giết trên các đường phố” bởi con thú trỗi lên từ “vực thẳm không đáy” được Lời tiên tri của Đức Chúa Trời trình bày một cách cụ thể; nhưng ở mức độ đơn giản, khi hai nhân chứng tỉnh dậy, họ hiểu “mầu nhiệm” được biểu trưng trong Đa-ni-ên đoạn hai.

That “secret” is the message of the Midnight Cry, which they then proclaim until Daniel chapter three, when the soon-coming Sunday law arrives, and the last disappointment occurs. The first disappointment was experienced by those represented as “Daniel” on July 18, 2020. The last disappointment is experienced by the leader of the “ten kings” which is the United States, as national apostasy ushers in national ruin from Islam.

“Bí mật” đó là sứ điệp của Tiếng Kêu Nửa Đêm, mà họ tiếp tục rao giảng cho đến Đa-ni-ên chương ba, khi đạo luật ngày Chủ nhật sắp tới xuất hiện và sự thất vọng cuối cùng xảy ra. Những người được tượng trưng là “Đa-ni-ên” đã trải qua sự thất vọng đầu tiên vào ngày 18 tháng 7 năm 2020. Người lãnh đạo của “mười vua”, tức là Hoa Kỳ, trải qua sự thất vọng cuối cùng, khi sự bội đạo ở cấp quốc gia mở đường cho sự suy vong của quốc gia đến từ Hồi giáo.

We will finish the summary and conclusion of Daniel chapter two in the next article.

Chúng tôi sẽ hoàn tất phần tóm tắt và kết luận của chương hai sách Đa-ni-ên trong bài viết tiếp theo.

> “Satan has taken the world captive. He has introduced an idol sabbath, apparently giving to it great importance. He has stolen the homage of the Christian world away from the Sabbath of the Lord for this idol sabbath. The world bows to a tradition, a man-made commandment. As Nebuchadnezzar set up his golden image on the plain of Dura, and so exalted himself, so Satan exalts himself in this false sabbath, for which he has stolen the livery of heaven.” Review and Herald, March 8, 1898.

> Sa-tan đã bắt cả thế gian làm tù binh. Hắn đã đưa vào một ngày Sa-bát thờ hình tượng, dường như còn gán cho nó tầm quan trọng rất lớn. Vì cái Sa-bát thờ hình tượng ấy, hắn đã cướp sự thờ phượng của thế giới Cơ Đốc khỏi Ngày Sa-bát của Chúa. Thế gian cúi mình trước một truyền thống, một điều răn do loài người đặt ra. Như Nê-bu-cát-nết-sa đã dựng tượng vàng của mình trên đồng bằng Đu-ra và tự tôn mình lên, thì Sa-tan cũng tự tôn mình trong ngày Sa-bát giả dối này, vì nó hắn đã đánh cắp áo phục của thiên đàng để mặc cho nó. Review and Herald, ngày 8 tháng 3, 1898.

Back to Articles