Article

# The Book of Daniel - Number Sixty-Five

Sách Daniel - Số Sáu Mươi Lăm

The Prophetic Unveiling: Understanding the July 18, 2020 Disappointment and the Unfolding Message of the Midnight Cry in the Last Days

Sự mạc khải tiên tri: Hiểu rõ sự thất vọng ngày 18 tháng 7 năm 2020 và sứ điệp tiếng kêu lúc nửa đêm đang được khai mở trong những ngày sau rốt

Author

Jeff Pippenger

Published

January 29, 2024

Formats

PDF
Word

On July 18, 2020, the first disappointment for God’s last-day reformatory movement arrived. It marked a waymark in the history of the third Woe, which is the history of the latter rain, and also the history of the sealing of the one hundred and forty-four thousand. That history has been represented by every reformatory movement of sacred history, and it was more specifically represented by the history of the Millerite movement, and illustrated by the parable of the ten virgins, and it represents the prophetic history which every prophet identified.

Vào ngày 18 tháng 7 năm 2020, sự thất vọng đầu tiên đối với phong trào cải cách những ngày sau rốt của Đức Chúa Trời đã đến. Nó đánh dấu một cột mốc trong lịch sử của Khốn thứ ba, tức là lịch sử của mưa mùa sau, và cũng là lịch sử của việc đóng ấn một trăm bốn mươi bốn nghìn. Lịch sử đó đã được thể hiện bởi mọi phong trào cải cách trong lịch sử thánh, và được thể hiện một cách cụ thể hơn bởi lịch sử của phong trào Miller, được minh họa bởi dụ ngôn mười nàng trinh nữ, và nó đại diện cho lịch sử tiên tri mà mọi nhà tiên tri đều nhận biết.

July 18, 2020, represents the first disappointment of the movement, and as such it marks the arrival of the tarrying time in the parable of the ten virgins and Habakkuk. In the Millerite history the same evidence that led to their erroneous proclamation was seen to identify the true date. The tarrying time of the parable of the ten virgins was then seen as present truth, and that tarrying time was the same tarrying time in Habakkuk two. The parable of the ten virgins is repeated to the very letter, and that reality identifies that only those who were involved with the disappointment are candidates to either be a wise or foolish virgin.

Ngày 18 tháng 7 năm 2020 đánh dấu sự thất vọng đầu tiên của phong trào, và vì thế nó đánh dấu sự khởi đầu của thời kỳ chậm trễ trong dụ ngôn mười trinh nữ và trong sách Ha-ba-cúc. Trong lịch sử Millerite, chính những bằng chứng đã dẫn họ đến lời tuyên bố sai lầm lại được nhận ra là xác định ngày tháng thật. Thời kỳ chậm trễ của dụ ngôn mười trinh nữ khi ấy được xem là lẽ thật hiện tại, và thời kỳ chậm trễ ấy chính là thời kỳ chậm trễ trong Ha-ba-cúc đoạn hai. Dụ ngôn mười trinh nữ được lặp lại đúng từng chữ, và thực tế ấy cho thấy rằng chỉ những người đã dự phần vào sự thất vọng đó mới là những ứng viên để trở thành trinh nữ khôn hay dại.

The great body of Laodicean Adventism was tested by the arrival of the third Woe on September 11, 2001, and when the failed prediction of July 18, 2020 passed, Laodicean Adventism was left behind to drift aimlessly back toward Rome, as were the Protestants in Millerite history.

Đại bộ phận của Cơ Đốc Phục Lâm La-ô-đi-xê đã được thử thách bởi sự xuất hiện của Tai họa thứ ba vào ngày 11 tháng 9 năm 2001, và khi lời dự đoán cho ngày 18 tháng 7 năm 2020 đã trôi qua trong thất bại, Cơ Đốc Phục Lâm La-ô-đi-xê đã bị bỏ lại phía sau để trôi dạt vô định quay về phía Rô-ma, giống như những người Tin Lành trong lịch sử phong trào Miller.

Not only did the Millerites identify the tarrying time as the fulfillment of the parable of the ten virgins, but they saw that in Habakkuk the command to wait for the vision, though it tarried, was the same prophetic waymark. Habakkuk then confirms that the vision that had been erroneously presented and which had produced the first disappointment was the vision that would “speak” at the end.

Không những những người theo Miller xác định thời kỳ trì hoãn là sự ứng nghiệm của dụ ngôn mười trinh nữ, mà họ còn thấy rằng trong sách Ha-ba-cúc, mệnh lệnh phải chờ đợi khải tượng, dẫu nó trì hoãn, cũng là cùng một cột mốc tiên tri. Ha-ba-cúc còn xác nhận rằng khải tượng đã bị trình bày một cách sai lầm và đã gây ra sự thất vọng thứ nhất, chính là khải tượng sẽ “nói” vào kỳ sau rốt.

> For the vision is yet for an appointed time, but at the end it shall speak, and not lie: though it tarry, wait for it; because it will surely come, it will not tarry. Habakkuk 2:3.

> Vì khải tượng còn đợi đến kỳ đã định; đến cuối cùng nó sẽ ứng nghiệm, không hề dối trá. Dẫu chậm trễ, hãy đợi chờ nó; vì chắc chắn nó sẽ đến, sẽ không trì hoãn. Ha-ba-cúc 2:3.

The message that produced the first disappointment was the same message that was to be recognized as being fulfilled in the near future, but it was a message that was still based upon the previous prophetic arguments that were employed in the first erroneous proclamation.

Thông điệp đã gây ra sự thất vọng đầu tiên chính là thông điệp sẽ được công nhận là đã được ứng nghiệm trong tương lai gần, nhưng đó vẫn là một thông điệp dựa trên các luận cứ tiên tri trước đó, những luận cứ đã được sử dụng trong lời công bố sai lầm đầu tiên.

In the Millerite history the former covenant people were first tested, thereafter the new covenant people were tested. The test began for the Protestants when the first angel of Revelation ten and the first angel of Revelation fourteen (for they are the same angel), descended on August 11, 1840. Their test concluded with the first disappointment and arrival of the second angel of Revelation fourteen.

Trong lịch sử Millerite, trước hết dân thuộc giao ước trước kia bị thử thách; sau đó đến dân thuộc giao ước mới. Cuộc thử thách bắt đầu đối với những người Tin Lành khi thiên sứ thứ nhất của Khải Huyền 10 và thiên sứ thứ nhất của Khải Huyền 14 (vì đó là cùng một thiên sứ) giáng xuống vào ngày 11 tháng 8 năm 1840. Cuộc thử thách của họ kết thúc với nỗi thất vọng đầu tiên và sự xuất hiện của thiên sứ thứ hai trong Khải Huyền 14.

In Millerite history the test for the Millerites began with the arrival of the second angel at the first disappointment and concluded with the arrival of the Midnight Cry, which Sister White portrays as a multitude of angels, who join the second angel. Under the power of the Holy Spirit, the Millerites who recognized and accepted the message of the Midnight Cry, were then separated from the Millerites who did not recognize the message that was falling all around them. On October 22, 1844, the third angel arrived and the vision that had tarried then spoke.

Trong lịch sử phong trào Miller, kỳ thử thách đối với những người theo Miller bắt đầu với sự xuất hiện của thiên sứ thứ hai tại sự thất vọng thứ nhất và kết thúc với sự xuất hiện của Tiếng Kêu Nửa Đêm, mà Bà White mô tả như là vô số thiên sứ hiệp cùng thiên sứ thứ hai. Dưới quyền năng của Đức Thánh Linh, những người theo Miller nhận biết và chấp nhận sứ điệp của Tiếng Kêu Nửa Đêm đã được tách ra khỏi những người theo Miller không nhận biết sứ điệp đang tuôn đổ khắp chung quanh họ. Vào ngày 22 tháng 10 năm 1844, thiên sứ thứ ba đã đến và khải tượng đã trì hoãn bấy lâu bèn lên tiếng.

In the history of the sealing of the one hundred and forty-four thousand, the former covenant people were first tested, then the new covenant people. The test began for Laodicean Adventism when the first voice of the angel of Revelation eighteen and the third angel of Revelation fourteen (for they are the same angel), descended on September 11, 2001. Their test concluded with the disappointment of July 18, 2020.

Trong lịch sử về việc đóng ấn một trăm bốn mươi bốn nghìn, trước hết dân của giao ước cũ được thử thách, rồi đến dân của giao ước mới. Cuộc thử thách đối với Cơ Đốc Phục Lâm Laodicê bắt đầu khi tiếng thứ nhất của thiên sứ trong Khải Huyền đoạn mười tám và thiên sứ thứ ba trong Khải Huyền đoạn mười bốn (vì đó là cùng một thiên sứ) đã giáng xuống vào ngày 11 tháng 9 năm 2001. Cuộc thử thách của họ kết thúc với sự thất vọng vào ngày 18 tháng 7 năm 2020.

In the movement of the third angel, the test for the one hundred and forty-four thousand began with the arrival of the first disappointment, and will conclude with the arrival of the message of the Midnight Cry. Under the power of the Holy Spirit those who now recognize and accept the message of the Midnight Cry, are then separated from the foolish and wicked who did not recognize the multifaceted message that is now falling all around them.

Trong phong trào của thiên sứ thứ ba, sự thử luyện dành cho một trăm bốn mươi bốn nghìn bắt đầu với sự xuất hiện của nỗi thất vọng thứ nhất và sẽ kết thúc với sự xuất hiện của sứ điệp Tiếng Kêu Nửa Đêm. Dưới quyền năng của Đức Thánh Linh, những ai hiện nay nhận biết và chấp nhận sứ điệp Tiếng Kêu Nửa Đêm sẽ được tách biệt khỏi những kẻ khờ dại và gian ác, là những người đã không nhận ra sứ điệp nhiều mặt đang rơi xuống khắp xung quanh họ.

At the soon-coming Sunday law, the second “voice” of the angel of Revelation eighteen speaks, which is also the vision that “tarried” speaking. It also represents the third angel’s message that “swells” to the loud cry.

Khi luật ngày Chủ nhật sắp được ban hành, “tiếng” thứ hai của thiên sứ trong Khải Huyền 18 cất tiếng, cũng là khải tượng đã “chậm trễ” cất tiếng. Nó cũng đại diện cho sứ điệp của thiên sứ thứ ba, “dâng lên” thành tiếng kêu lớn.

The Midnight Cry is represented as many angels that join with the previous angel. The message of the Midnight Cry has several elements that contribute to the entire message, and angels are symbols of messages. In Millerite history the pioneer identified as leading out in bringing the message of the true Midnight Cry together was Samuel S. Snow. In that history it is well documented that Snow’s understanding of the message of the Midnight Cry developed over a period of time.

Tiếng Kêu Nửa Đêm được trình bày như nhiều thiên sứ đến hiệp với thiên sứ trước đó. Sứ điệp của Tiếng Kêu Nửa Đêm có nhiều yếu tố góp phần tạo nên toàn bộ sứ điệp, và các thiên sứ là những biểu tượng của các sứ điệp. Trong lịch sử phong trào Miller, người tiên phong được xác định là dẫn đầu trong việc tập hợp và trình bày sứ điệp của Tiếng Kêu Nửa Đêm chân thật là Samuel S. Snow. Trong lịch sử ấy, có ghi chép rõ ràng rằng sự hiểu biết của Snow về sứ điệp của Tiếng Kêu Nửa Đêm đã phát triển dần theo thời gian.

That history is repeated to the very letter, and the message of the final Midnight Cry has been publicly developing since the end of July, 2023. It is not simply the message of Islam, but it also includes the message of the sealing of the one hundred and forty-four thousand. It includes the revelation that the two horns of the earth beast, both go through a “death and resurrection”, as they parallel the image of the beast, that in the same history fulfills the prophetic riddle that “the eighth is of the seven”. It includes the revelations associated with the “hidden history” of the Seven Thunders, and it fulfills the prophetic riddle of the “stone” that was rejected becoming “the head of the corner”, as the “seven times” of Leviticus twenty-six is revealed to be the thread that weaves all the truths of Miller’s history together, with the truths that were unsealed at the time of the end in 1989. The Psalmist says it this way:

Lịch sử đó được lặp lại y nguyên, đến từng chi tiết, và sứ điệp của Tiếng Kêu Nửa Đêm cuối cùng đã được công khai phát triển kể từ cuối tháng Bảy năm 2023. Đó không chỉ đơn giản là sứ điệp về Hồi giáo, mà còn bao gồm sứ điệp về việc đóng ấn cho một trăm bốn mươi bốn nghìn. Nó bao gồm sự khải thị rằng hai sừng của con thú từ đất, cả hai đều trải qua một “sự chết và sự phục sinh”, khi chúng tương ứng với hình tượng của con thú, và trong cùng lịch sử ấy ứng nghiệm câu đố tiên tri rằng “kẻ thứ tám là thuộc về bảy”. Nó bao gồm những sự khải thị liên hệ đến “lịch sử bị che giấu” của Bảy Tiếng Sấm, và nó ứng nghiệm câu đố tiên tri về “hòn đá” bị loại bỏ trở nên “đầu góc”, khi “bảy lần” của Lê-vi Ký hai mươi sáu được tỏ ra là sợi chỉ đan dệt tất cả các lẽ thật trong lịch sử của Miller lại với nhau, cùng với các lẽ thật đã được mở ấn vào thời kỳ cuối cùng năm 1989. Tác giả Thi Thiên nói như thế này:

> The stone which the builders refused is become the head stone of the corner. This is the Lord’s doing; it is marvellous in our eyes. This is the day which the Lord hath made; we will rejoice and be glad in it. Psalms 118:22–24.

> Viên đá mà các thợ xây đã loại bỏ nay đã trở thành đá góc nhà. Đó là việc Chúa làm; thật là điều kỳ diệu trước mắt chúng ta. Đây là ngày Chúa đã làm nên; chúng ta sẽ vui mừng và hân hoan trong ngày này. Thi Thiên 118:22-24.

The “stone”, which was the first “jewel” William Miller discovered (and jewels are stones), is the “day which the Lord hath made.” It has been shown in previous articles that the structure, and the words of the Sabbath commandment are identical to the structure to the sacred cycle of seven, as set forth in Leviticus chapter twenty-five. Resting on the seventh day typified the land resting on the seventh year, and when the two commandments are considered in this fashion, they provide a witness that a day represents a year in Bible prophecy.

"‘Hòn đá’, tức ‘viên đá quý’ đầu tiên mà William Miller khám phá (và đá quý là đá), chính là ‘ngày mà Chúa đã làm nên’." Các bài viết trước đã chỉ ra rằng cấu trúc và ngôn từ của điều răn về ngày Sa-bát giống hệt với cấu trúc của chu kỳ thánh theo số bảy, như được trình bày trong Lê-vi Ký chương hai mươi lăm. Việc nghỉ ngơi vào ngày thứ bảy tiêu biểu cho việc đất đai nghỉ ngơi vào năm thứ bảy, và khi xem xét hai điều răn theo cách này, chúng làm chứng rằng trong lời tiên tri Kinh Thánh, một ngày đại diện cho một năm.

They also show that the understanding that Miller proclaimed concerning God’s indignation of “seven times,” in Leviticus twenty-six is represented as “a day”, for the Lord made the sacred cycle of seven years, as certainly as He made the heavens and earth in six days, and rested the seventh.

Họ cũng cho thấy rằng cách hiểu mà Miller đã công bố về cơn thịnh nộ “bảy lần” của Đức Chúa Trời trong Lê-vi Ký đoạn 26 được biểu thị là “một ngày”, vì Chúa đã lập chu kỳ thánh của bảy năm, cũng chắc chắn như Ngài đã dựng nên trời và đất trong sáu ngày, và nghỉ ngày thứ bảy.

When Jesus concluded the parable of the vineyard He asked a question to the Pharisees.

Khi Giê-su kể xong dụ ngôn vườn nho, Ngài hỏi những người Pha-ri-si một câu hỏi.

> When the lord therefore of the vineyard cometh, what will he do unto those husbandmen? They say unto him, He will miserably destroy those wicked men, and will let out his vineyard unto other husbandmen, which shall render him the fruits in their seasons. Jesus saith unto them, Did ye never read in the scriptures, The stone which the builders rejected, the same is become the head of the corner: this is the Lord’s doing, and it is marvellous in our eyes? Therefore say I unto you, The kingdom of God shall be taken from you, and given to a nation bringing forth the fruits thereof. And whosoever shall fall on this stone shall be broken: but on whomsoever it shall fall, it will grind him to powder. And when the chief priests and Pharisees had heard his parables, they perceived that he spake of them. Matthew 21:40–45.

> Vậy, khi chủ vườn nho đến, ông sẽ làm gì với những tá điền ấy? Họ thưa cùng Ngài: Ông sẽ tiêu diệt thảm hại những kẻ gian ác ấy, và cho những tá điền khác thuê vườn nho của mình, là những người sẽ nộp cho ông hoa lợi đúng mùa. Chúa Giê-su nói với họ: Các ngươi chưa bao giờ đọc trong Kinh Thánh sao: Viên đá thợ xây loại bỏ đã trở nên đá góc nhà; đó là việc Chúa làm, và thật lạ lùng trước mắt chúng ta? Vì vậy, Ta nói với các ngươi: Nước Đức Chúa Trời sẽ bị lấy khỏi các ngươi và được ban cho một dân tộc đem lại bông trái của nó. Ai vấp vào hòn đá này sẽ bị dập nát; còn ai bị nó rơi xuống thì sẽ bị nghiền nát như bột. Khi các thượng tế và người Pha-ri-si nghe những ẩn dụ của Ngài, họ biết Ngài đang nói về họ. Ma-thi-ơ 21:40-45.

The parable of the vineyard is the parable of the former chosen people being passed by, and the kingdom being given to a new chosen people. The “stone” which was rejected according to Jesus, is the “stone” that either saves or destroys, based upon how it is received. The “stone” must be a biblical truth in the context employed by Jesus, for it has the ability to bring forth righteous fruit, and the righteousness of Christ is only produced in men and women when they receive His Word of truth.

Dụ ngôn vườn nho là dụ ngôn về việc dân được chọn trước kia bị gạt qua một bên, và Nước Trời được trao cho một dân được chọn mới. “Hòn đá” bị loại bỏ theo lời Chúa Giê-su, chính là “hòn đá” hoặc cứu hoặc hủy diệt, tùy theo cách người ta tiếp nhận nó. “Hòn đá” ấy, trong ngữ cảnh Chúa Giê-su sử dụng, phải là một chân lý Kinh Thánh, vì nó có khả năng sinh ra bông trái công chính; và sự công chính của Đấng Christ chỉ được sản sinh nơi nam và nữ khi họ tiếp nhận Lời chân lý của Ngài.

> Sanctify them through thy truth: thy word is truth. John 17:17.

> Xin Cha thánh hóa họ trong lẽ thật; lời Cha là lẽ thật. Giăng 17:17.

The “stone” is a doctrine that is either accepted or rejected, and Jesus is the Word, and in the book of Acts, Peter identifies the “stone” as Christ.

“Viên đá” là một giáo lý hoặc được chấp nhận hoặc bị từ chối, và Đức Giêsu là Ngôi Lời, và trong sách Công vụ Tông đồ, Phêrô chỉ ra rằng “viên đá” chính là Đức Kitô.

> Be it known unto you all, and to all the people of Israel, that by the name of Jesus Christ of Nazareth, whom ye crucified, whom God raised from the dead, even by him doth this man stand here before you whole. This is the stone which was set at nought of you builders, which is become the head of the corner. Neither is there salvation in any other: for there is none other name under heaven given among men, whereby we must be saved. Acts 4:10–12.

> Vậy xin cho tất cả các ông và toàn dân Israel đều biết rằng: bởi danh Giê-su Ki-tô, người Na-xa-rét, Đấng mà các ông đã đóng đinh, nhưng Thiên Chúa đã làm cho sống lại từ cõi chết, chính bởi Ngài mà người này đang đứng lành lặn trước mặt các ông. Ngài là hòn đá bị các ông là thợ xây loại bỏ, đã trở nên đá góc nhà. Chẳng có sự cứu rỗi trong đấng nào khác, vì dưới trời không có danh nào khác được ban cho loài người để nhờ đó chúng ta phải được cứu. Công vụ 4:10-12.

And then in first Peter, he takes the symbolism of the “stone,” even further, but he keeps it in the same context of the passing-by of a former covenant people and the selection of a new chosen people, who as he states, “in time past were not a people, but are now the people of God: which had not obtained mercy, but now have obtained mercy.”

Và rồi trong thư thứ nhất của Phi-e-rơ, ông còn triển khai biểu tượng về “hòn đá” sâu hơn nữa, nhưng vẫn giữ nó trong cùng bối cảnh về sự qua đi của dân giao ước cũ và sự tuyển chọn một dân được chọn mới, những người mà, như ông nói, “trước kia không phải là một dân, nhưng nay là dân của Đức Chúa Trời; trước kia chưa nhận được lòng thương xót, nhưng nay đã nhận được lòng thương xót.”

> To whom coming, as unto a living stone, disallowed indeed of men, but chosen of God, and precious, Ye also, as lively stones, are built up a spiritual house, an holy priesthood, to offer up spiritual sacrifices, acceptable to God by Jesus Christ. Wherefore also it is contained in the scripture, Behold, I lay in Sion a chief corner stone, elect, precious: and he that believeth on him shall not be confounded. Unto you therefore which believe he is precious: but unto them which be disobedient, the stone which the builders disallowed, the same is made the head of the corner, And a stone of stumbling, and a rock of offence, even to them which stumble at the word, being disobedient: whereunto also they were appointed. 1 Peter 2:4–8.

> Đến với Ngài, như đến một hòn đá sống, thật bị loài người loại bỏ, nhưng được Đức Chúa Trời chọn và quý báu; anh em cũng, như những hòn đá sống, được xây nên nhà thiêng liêng, làm chức tế lễ thánh, để dâng những sinh tế thiêng liêng, nhờ Đức Chúa Jêsus Christ mà được đẹp lòng Đức Chúa Trời. Bởi vậy cũng có chép trong Kinh Thánh: Này, Ta đặt tại Si-ôn một đá góc chính, được chọn, quý báu; ai tin ở Ngài sẽ không bị hổ thẹn. Vậy, đối với anh em là những người tin, Ngài là quý báu; còn đối với những kẻ không vâng phục, thì hòn đá mà các thợ xây đã loại bỏ đã trở nên đá đầu góc, và là đá làm cho vấp ngã, và tảng đá gây vấp phạm — tức cho những kẻ vấp ngã vì lời, bởi không vâng phục; điều ấy cũng đã được định cho họ. 1 Phi-e-rơ 2:4-8.

Peter says of the former chosen people, “unto them which be disobedient, the stone which the builders disallowed, the same is made the head of the corner, And a stone of stumbling, and a rock of offence, even to them which stumble at the word, being disobedient: whereunto also they were appointed.”

Phêrô nói về dân được chọn thuở trước: “Đối với những kẻ không vâng phục, viên đá mà các thợ xây loại bỏ đã trở nên đá đầu góc, và là hòn đá khiến vấp ngã, tảng đá gây vấp phạm, cho những kẻ vấp ngã vì lời, bởi họ không vâng phục; điều ấy họ cũng đã được định đến.”

Jesus is represented by every sacred illustration of the foundation.

Giê-su được thể hiện trong mọi hình minh họa thiêng liêng của nền tảng.

> For other foundation can no man lay than that is laid, which is Jesus Christ. 1 Corinthians 3:11.

> Vì không ai có thể đặt một nền tảng nào khác ngoài nền tảng đã được đặt, là Đức Chúa Giê-xu Christ. 1 Cô-rinh-tô 3:11.

The foundation the Millerites built was the Rock of Ages (the Stone).

Nền tảng mà những người Millerite đã xây dựng là Vầng Đá Muôn Đời (Hòn Đá).

> “The warning has come: Nothing is to be allowed to come in that will disturb the foundation of the faith upon which we have been building ever since the message came in 1842, 1843, and 1844. I was in this message, and ever since I have been standing before the world, true to the light that God has given us. We do not propose to take our feet off the platform on which they were placed as day by day we sought the Lord with earnest prayer, seeking for light. Do you think that I could give up the light that God has given me? It is to be as the Rock of Ages. It has been guiding me ever since it was given.” Review and Herald, April 14, 1903.

> “Lời cảnh báo đã đến: Không được cho phép bất cứ điều gì chen vào làm lung lay nền tảng của đức tin mà trên đó chúng ta đã xây dựng kể từ khi sứ điệp đến vào các năm 1842, 1843 và 1844. Tôi đã ở trong sứ điệp này, và kể từ đó đến nay tôi đã đứng trước thế gian, trung thành với ánh sáng mà Đức Chúa Trời đã ban cho chúng ta. Chúng tôi không chủ trương rời khỏi nền tảng mà chúng tôi đã đứng, nền tảng được hình thành khi ngày qua ngày chúng tôi tìm kiếm Chúa bằng những lời cầu nguyện tha thiết, khẩn cầu ánh sáng. Bạn có nghĩ rằng tôi có thể từ bỏ ánh sáng mà Đức Chúa Trời đã ban cho tôi không? Ánh sáng ấy phải vững như Vầng Đá Muôn Đời. Từ khi được ban, nó đã dẫn dắt tôi.” Review and Herald, ngày 14 tháng 4, năm 1903.

The first jewel Miller discovered that became part of the Millerite foundation, which is as the Rock of Ages, was the “seven times” of Leviticus twenty-six, and the “seven times,” was the first foundational truth to be set aside by those Millerite pioneers who had just built the Millerite foundation. It was the builders that were to reject the foundational stone. That “stone,” which typifies Christ, is also the day which the Lord made, for he made the seventh day as a day of rest, and the seventh year as a year the land would rest. In 1863, the foundation stone was rejected, but it is to be made the “head of the corner” and the “stone of stumbling” for the disobedient.

Viên ngọc đầu tiên mà Miller khám phá, trở thành một phần của nền tảng Millerite—được ví như Vầng Đá muôn đời—chính là “bảy lần” trong Lê-vi Ký 26; và “bảy lần” cũng là lẽ thật nền tảng đầu tiên bị gạt bỏ bởi những người tiên phong Millerite vừa mới xây dựng nền tảng Millerite. Chính những người xây dựng sẽ khước từ viên đá nền tảng. Viên “đá” ấy, tiêu biểu cho Đấng Christ, cũng là ngày mà Chúa đã làm, vì Ngài đã lập ngày thứ bảy làm ngày nghỉ ngơi, và năm thứ bảy làm năm đất đai được nghỉ. Năm 1863, viên đá nền tảng bị khước từ, nhưng nó sẽ trở nên “đầu góc” và “hòn đá vấp phạm” cho những kẻ bất tuân.

The message of Islam of the third woe is the theme for the reform movement of the one hundred and forty-four thousand, and the testing process began when the angel of Revelation eighteen descended, as the great buildings of New York City were thrown down on September 11, 2001. Adventism was silent concerning the prophetic identification that September 11, 2001, was the arrival of the “day of the east wind.” On July 18, 2020, they were left behind as the two witnesses of Revelation chapter eleven, were slain in the streets of that great city. The test of Adventism was over, and the test for those who had professed to recognize the message of Islam was under way.

Sứ điệp về Hồi giáo thuộc tai hoạ thứ ba là chủ đề cho phong trào cải cách của một trăm bốn mươi bốn ngàn, và kỳ thử thách bắt đầu khi thiên sứ của Khải Huyền chương mười tám giáng xuống, lúc những tòa nhà lớn của Thành phố New York bị quật đổ vào ngày 11 tháng 9 năm 2001. Giáo hội Cơ Đốc Phục Lâm đã im lặng trước nhận định tiên tri rằng ngày 11 tháng 9 năm 2001 là sự đến của “ngày gió đông”. Ngày 18 tháng 7 năm 2020, họ bị bỏ lại phía sau khi hai nhân chứng trong Khải Huyền chương mười một bị giết trên các đường phố của thành phố lớn ấy. Kỳ thử thách của Giáo hội Cơ Đốc Phục Lâm đã kết thúc, và kỳ thử thách dành cho những ai đã tuyên bố nhận ra sứ điệp về Hồi giáo thì đang diễn ra.

After laying dead in the streets until the end of July, 2023, the dead dry bones were then aroused by the first message of Ezekiel. The second message of Ezekiel is the message of the four winds of Islam of the third Woe, representing the progressive unsealing of the message of the Midnight Cry, which is the vision that tarried, and the theme of the entire period of the movement. Various truths were then unsealed, for the message of the Midnight Cry represents a multifaceted message. The first truth that confronted the dead dry bones was the first truth rejected by Laodicean Adventism, and it represents the truth that marks the transition of Laodicea unto Philadelphia.

Sau khi nằm chết nơi đường phố cho đến cuối tháng Bảy năm 2023, những bộ xương khô chết ấy được khơi dậy bởi sứ điệp thứ nhất của Ê-xê-chi-ên. Sứ điệp thứ hai của Ê-xê-chi-ên là sứ điệp về bốn gió của Hồi giáo thuộc cơn khốn nạn thứ ba, đại diện cho việc mở ấn dần dần của sứ điệp Tiếng Kêu Nửa Đêm, vốn là khải tượng đã trì hoãn và là chủ đề của toàn bộ thời kỳ của phong trào. Nhiều lẽ thật sau đó đã được mở ấn, vì sứ điệp Tiếng Kêu Nửa Đêm là một sứ điệp đa diện. Lẽ thật đầu tiên đối diện với những bộ xương khô chết ấy chính là lẽ thật đầu tiên bị Phục Lâm La-ô-đi-xê khước từ, và nó đại diện cho lẽ thật đánh dấu sự chuyển tiếp của La-ô-đi-xê sang Phi-la-đen-phi.

The truth is the sealing message, and therefore needs to be settled into both intellectually and also spiritually. It is not enough to recognize the period the two witnesses were dead in the street is a symbol of the scattering of the “seven times,” it also requires an experiential acceptance of the truth.

Lẽ thật chính là sứ điệp ấn chứng, vì thế cần được xác lập vững chắc cả về mặt trí tuệ lẫn thuộc linh. Chỉ nhận ra rằng thời kỳ hai nhân chứng chết giữa phố là biểu tượng cho sự tản lạc trong “bảy lần” là chưa đủ; điều ấy còn đòi hỏi sự chấp nhận lẽ thật bằng kinh nghiệm.

Miller’s jewels, which represents the truths unsealed at the time of the end in 1798, become a test for the virgins of the last days. The experience of settling into the truth “spiritually” is represented by Miller’s first jewel, and the “intellectual” settling into the truth is represented by the message of Islam of the third woe. The calling for repentance and confession represented by the “seven times,” identifies a work that is carried out in conjunction with Christ in the Most Holy Place, and is represented by the “mareh” vision.

Những “viên ngọc” của Miller, đại diện cho các lẽ thật được mở ấn vào thời kỳ cuối cùng vào năm 1798, trở thành một phép thử cho các trinh nữ trong những ngày sau rốt. Kinh nghiệm an định trong lẽ thật theo phương diện “thuộc linh” được biểu trưng bởi viên ngọc đầu tiên của Miller, còn sự an định “trí tuệ” trong lẽ thật được biểu trưng bởi sứ điệp Hồi giáo của khốn nạn thứ ba. Lời kêu gọi ăn năn và xưng tội, được biểu trưng bởi “bảy lần,” xác định một công tác được thực hiện hiệp cùng Đấng Christ trong Nơi Chí Thánh, và được biểu trưng bởi thị kiến “mareh.”

The “intellectual” understanding of Islam of the third Woe is represented by the “chazon” vision, and both are required for those who will be sealed. In 1863, Laodicean Adventism chose to rebuild Jericho, and left its work of restoring Jerusalem. Jericho is a symbol of affluence as also represented by the Laodicean blindness.

Sự hiểu biết "trí tuệ" về Hồi giáo trong tai họa thứ ba được thể hiện qua khải tượng "chazon", và cả hai đều cần thiết cho những người sẽ được đóng ấn. Năm 1863, Cơ Đốc Phục Lâm kiểu Lao-đi-xê đã chọn tái xây dựng Giê-ri-cô và bỏ dở công việc khôi phục Giê-ru-sa-lem. Giê-ri-cô là biểu tượng của sự sung túc, điều cũng được thể hiện qua sự mù lòa của Lao-đi-xê.

> “One of the strongest fortresses in the land—the large and wealthy city of Jericho—lay just before them, but a little distance from their camp at Gilgal. On the border of a fertile plain abounding with the rich and varied productions of the tropics, its palaces and temples the abode of luxury and vice, this proud city, behind its massive battlements, offered defiance to the God of Israel. Jericho was one of the principal seats of idol worship, being especially devoted to Ashtaroth, the goddess of the moon. Here centered all that was vilest and most degrading in the religion of the Canaanites. The people of Israel, in whose minds were fresh the fearful results of their sin at Beth-peor, could look upon this heathen city only with disgust and horror.” Patriarchs and Prophets, 487.

> "Một trong những thành lũy kiên cố nhất trong xứ—thành Jericho rộng lớn và giàu có—nằm ngay trước mặt họ, song chỉ cách doanh trại của họ tại Gilgal một quãng ngắn. Nằm bên rìa một đồng bằng phì nhiêu tràn đầy những sản vật phong phú và đa dạng của vùng nhiệt đới, các cung điện và đền đài của nó là nơi cư ngụ của xa hoa và trụy lạc, thành phố kiêu hãnh này, ẩn sau những tường lũy đồ sộ, đã thách thức Đức Chúa Trời của Israel. Jericho là một trong những trung tâm chính của việc thờ thần tượng, đặc biệt dành để thờ Ashtaroth, nữ thần mặt trăng. Tại đây tụ hội mọi điều đê tiện và đồi bại nhất trong tôn giáo của người Ca-na-an. Dân Israel, trong tâm trí họ vẫn còn tươi mới những hậu quả kinh khiếp của tội lỗi họ tại Beth-peor, chỉ có thể nhìn thành phố ngoại giáo này với sự ghê tởm và kinh hoàng." Patriarchs and Prophets, 487.

The “stone” the builders rejected in 1863, as they rebuilt Jericho, was the “seven times” that in the last days would become the truth (jewel), that becomes “the head of the corner”, for it is the truth that weaves together the beginning of Adventism in the movement of the Millerites, with the end of Adventism in the movement of the one hundred and forty-four thousand. That jewel, which is the “seven times,” is also “the day which the Lord made”, and it is Christ himself, for He is the Word, and He is “Truth.” The subject of Islam is the theme which produces the cleansing of both the former and new chosen people, and the two-fold cleansing began on September 11, 2001, which was “the day of the east wind”. In that day the watchmen were to sing the very same song Christ sang, when He proclaimed the parable of the vineyard. The one hundred and forty-four thousand sing the song of Moses (the “seven times”), and the song of the Lamb.

"Hòn đá" mà những người xây dựng đã loại bỏ vào năm 1863, khi họ xây lại Giê-ri-cô, chính là "bảy lần" mà trong những ngày sau rốt sẽ trở thành lẽ thật (viên ngọc), trở nên "đầu góc nhà", vì đó là lẽ thật đan kết khởi đầu của Phong trào Cơ Đốc Phục Lâm trong phong trào của những người theo Miller với sự kết thúc của Cơ Đốc Phục Lâm trong phong trào của một trăm bốn mươi bốn ngàn. Viên ngọc ấy, tức là "bảy lần", cũng là "ngày mà Chúa đã làm", và đó chính là Đấng Christ, vì Ngài là Ngôi Lời, và Ngài là "Lẽ Thật". Chủ đề Hồi giáo là đề tài tạo ra sự thanh tẩy cho cả dân tuyển chọn cũ lẫn mới, và sự thanh tẩy kép ấy bắt đầu vào ngày 11 tháng 9 năm 2001, là "ngày của gió đông". Trong ngày đó, những lính canh phải hát chính bài ca mà Đấng Christ đã hát, khi Ngài công bố dụ ngôn về vườn nho. Một trăm bốn mươi bốn ngàn hát bài ca của Môi-se ("bảy lần"), và bài ca của Chiên Con.

> And I saw as it were a sea of glass mingled with fire: and them that had gotten the victory over the beast, and over his image, and over his mark, and over the number of his name, stand on the sea of glass, having the harps of God. And they sing the song of Moses the servant of God, and the song of the Lamb, saying, Great and marvellous are thy works, Lord God Almighty; just and true are thy ways, thou King of saints. Revelation 15:2, 3.

> Và tôi thấy như một biển thủy tinh pha lẫn lửa; và những kẻ đã đắc thắng con thú, hình tượng của nó, dấu của nó, và số của tên nó, đứng trên biển thủy tinh, cầm đàn hạc của Đức Chúa Trời. Họ hát bài ca của Môi-se, tôi tớ của Đức Chúa Trời, và bài ca của Chiên Con, rằng: Lạy Chúa là Đức Chúa Trời Toàn Năng, các công việc của Ngài thật lớn lao và diệu kỳ; các đường lối của Ngài là công chính và chân thật, hỡi Vua của các thánh. Khải Huyền 15:2, 3.

The “Lamb” is Christ who was slain, and He was slain in the midst of twenty-five hundred and twenty days, thus threading together the sacrifice of His life and blood (where He confirmed the covenant), together with Moses’ “quarrel of His covenant,” in Leviticus twenty-six. The song of Moses and the Lamb is the song of the chazon of prophetic history and the song of the mareh of His “appearance”. It is the song of an intellectual and spiritual understanding as represented by the two visions of Daniel chapter eight. It is the song of a covenant people being judged and passed by, while a new chosen people are selected. The selection process, and therefore the song began on September 11, 2001.

"Chiên Con" là Đấng Christ đã bị sát tế, và Ngài đã bị sát tế trong khoảng hai nghìn năm trăm hai mươi ngày, qua đó xâu chuỗi sự hy sinh mạng sống và huyết của Ngài (nơi Ngài xác nhận giao ước) với "sự tranh chấp của giao ước của Ngài" của Môi-se, trong Lê-vi Ký hai mươi sáu. Bài ca của Môi-se và Chiên Con là bài ca của chazon về lịch sử tiên tri và bài ca của mareh về "sự hiện ra" của Ngài. Đó là bài ca của sự hiểu biết trí tuệ và thuộc linh, như được thể hiện qua hai khải tượng trong Đa-ni-ên chương tám. Đó là bài ca về một dân giao ước đang bị phán xét và bị bỏ qua, trong khi một dân được chọn mới đang được tuyển chọn. Quá trình tuyển chọn, và vì thế bài ca, bắt đầu vào ngày 11 tháng 9 năm 2001.

> He shall cause them that come of Jacob to take root: Israel shall blossom and bud, and fill the face of the world with fruit. Hath he smitten him, as he smote those that smote him? or is he slain according to the slaughter of them that are slain by him? In measure, when it shooteth forth, thou wilt debate with it: he stayeth his rough wind in the day of the east wind. By this therefore shall the iniquity of Jacob be purged; and this is all the fruit to take away his sin; when he maketh all the stones of the altar as chalkstones that are beaten in sunder, the groves and images shall not stand up. Yet the defenced city shall be desolate, and the habitation forsaken, and left like a wilderness: there shall the calf feed, and there shall he lie down, and consume the branches thereof. When the boughs thereof are withered, they shall be broken off: the women come, and set them on fire: for it is a people of no understanding: therefore he that made them will not have mercy on them, and he that formed them will show them no favour. And it shall come to pass in that day, that the Lord shall beat off from the channel of the river unto the stream of Egypt, and ye shall be gathered one by one, O ye children of Israel. And it shall come to pass in that day, that the great trumpet shall be blown, and they shall come which were ready to perish in the land of Assyria, and the outcasts in the land of Egypt, and shall worship the Lord in the holy mount at Jerusalem. Isaiah 27:6–13.

> Chúa sẽ khiến những người từ dòng dõi Gia-cốp bén rễ; Israel sẽ nở hoa, kết búp, và làm đầy khắp mặt đất bằng hoa trái. Chúa có đánh phạt nó như Chúa đã đánh những kẻ đã đánh nó chăng? Hay nó có bị giết theo như sự giết chóc của những kẻ bị Chúa giết chăng? Theo chừng mực, khi nó trổ ra, Chúa sẽ tranh luận với nó; Chúa cầm giữ cơn gió dữ của Ngài trong ngày gió đông. Bởi điều này, gian ác của Gia-cốp sẽ được tẩy sạch; và đây là toàn bộ hoa trái để cất bỏ tội lỗi của nó: khi người ta làm cho mọi hòn đá của bàn thờ như đá vôi bị đập nát, thì các lùm cây và hình tượng sẽ không còn đứng vững. Dẫu vậy, thành có lũy sẽ nên hoang vu, chỗ cư trú bị bỏ hoang, bị để mặc như đồng hoang; tại đó, bò con sẽ gặm ăn, nằm xuống, và ăn trụi các cành của nó. Khi các nhánh của nó khô héo, chúng sẽ bị bẻ gãy; những người đàn bà đến, đốt chúng, vì đó là một dân không hiểu biết; bởi vậy, Đấng đã làm nên họ sẽ chẳng thương xót họ, và Đấng đã dựng nên họ sẽ không tỏ ân huệ với họ. Trong ngày ấy sẽ xảy ra rằng Chúa sẽ đập sàng từ lòng con sông cho đến suối Ai Cập, và các ngươi, hỡi con cái Israel, sẽ được nhóm lại từng người một. Trong ngày ấy sẽ xảy ra rằng kèn lớn sẽ được thổi lên; những kẻ gần như tiêu vong trong xứ A-si-ri, và những kẻ bị lưu lạc trong xứ Ai Cập, sẽ đến và thờ phượng Chúa trên núi thánh tại Giê-ru-sa-lem. Ê-sai 27:6-13.

Rightly understood these verses are identifying September 11, 2001, until the soon-coming Sunday law. Verse six identifies the entire history, by identifying the beginning of the plant which takes root, then blossoms and buds, and eventually fills the earth with fruit. The fruit that fills the earth does so during the “hour,” which is the Sunday law crisis. While Christ is then gathering his fruit into his garner, he is also bringing judgment upon Babylon. The judgment that occurs during the time when the earth is filled with fruit is represented in verse seven, when the two questions are asked, “Hath he smitten him, as he smote those that smote him? or is he slain according to the slaughter of them that are slain by him?”

Nếu hiểu cho đúng, những câu này đang xác định thời kỳ từ ngày 11 tháng 9 năm 2001 cho đến luật Chủ nhật sắp đến. Câu 6 phác họa toàn bộ lịch sử, bằng cách nêu lên sự khởi đầu của cây bén rễ, rồi đâm chồi và trổ hoa, và cuối cùng làm cho cả đất đầy dẫy trái. Những trái làm đầy đất ấy xuất hiện trong “giờ,” tức là cuộc khủng hoảng luật Chủ nhật. Trong khi Đấng Christ thu góp trái của Ngài vào kho lẫm, Ngài cũng giáng sự phán xét trên Babylon. Sự phán xét diễn ra trong thời kỳ đất được đầy dẫy trái được trình bày ở câu 7, khi hai câu hỏi được nêu ra: “Ngài có đánh nó như Ngài đã đánh những kẻ đã đánh nó chăng? Hay nó có bị giết theo như cuộc tàn sát của những kẻ đã bị Ngài giết chăng?”

Then in verse eight, the sprinkling of the latter rain is marked with the expression, “In measure.” What causes the plants to shoot forth is the rain, and when the beginning of the latter rain is marked, it is marked as beginning “in measure, when it shooteth forth.” When the latter rain begins, it is poured out “in measure”, for it is not poured out without measure if the harvest is a mixture of true and false.

Rồi đến câu tám, sự rưới xuống của mưa cuối mùa được ghi dấu bằng cụm từ “theo chừng mực.” Điều khiến cây cối đâm chồi nảy lộc là mưa, và khi khởi đầu của mưa cuối mùa được ghi dấu, nó được ghi là bắt đầu “theo chừng mực, khi cây cối đâm chồi.” Khi mưa cuối mùa bắt đầu, nó được đổ ra “theo chừng mực”, vì nó không được đổ ra vô chừng nếu mùa gặt là sự pha trộn giữa thật và giả.

> “Every truly converted soul will be intensely desirous to bring others from the darkness of error into the marvelous light of the righteousness of Jesus Christ. The great outpouring of the Spirit of God, which lightens the whole earth with his glory, will not come until we have an enlightened people, that know by experience what it means to be laborers together with God. When we have entire, whole-hearted consecration to the service of Christ, God will recognize the fact by an outpouring of his Spirit without measure; but this will not be while the largest portion of the church are not laborers together with God. God cannot pour out his Spirit when selfishness and self-indulgence are so manifest; when a spirit prevails that, if put into words, would express that answer of Cain,—‘Am I my brother’s keeper?’ If the truth for this time, if the signs that are thickening on every hand, that testify that the end of all things is at hand, are not-sufficient to arouse the sleeping energy of those who profess to know the truth, then darkness proportionate to the light which has been shining will overtake these souls. There is not the semblance of an excuse for their indifference that they will be able to present to God in the great day of final reckoning. There will be no reason to offer as to why they did not live and walk and work in the light of the sacred truth of the word of God, and thus reveal to a sin-darkened world, through their conduct, their sympathy, and their zeal, that the power and reality of the gospel could not be controverted.” Review and Herald, July 21, 1896.

> “Mỗi linh hồn thật sự được hoán cải sẽ khao khát mãnh liệt đưa những người khác ra khỏi bóng tối lầm lạc vào trong ánh sáng lạ lùng của sự công bình của Đức Chúa Giê-su Christ. Sự tuôn đổ lớn lao của Đức Thánh Linh Đức Chúa Trời, Đấng làm chiếu sáng khắp cả đất bằng vinh hiển của Ngài, sẽ không đến cho đến khi chúng ta có một dân sự được soi sáng, biết bằng kinh nghiệm điều gì có nghĩa là làm những người cùng lao tác với Đức Chúa Trời. Khi chúng ta tận hiến trọn vẹn, hết lòng cho sự hầu việc Đấng Christ, Đức Chúa Trời sẽ xác nhận điều ấy bằng sự tuôn đổ Đức Thánh Linh của Ngài cách không chừng mực; nhưng điều đó sẽ không xảy ra chừng nào phần lớn của Hội Thánh vẫn chưa là những người cùng làm việc với Đức Chúa Trời. Đức Chúa Trời không thể tuôn đổ Thánh Linh Ngài khi tính ích kỷ và sự tự chiều chuộng bản thân quá hiển nhiên; khi một tinh thần đang thắng thế mà, nếu diễn bằng lời, sẽ nói lên câu trả lời của Ca-in: ‘Tôi há có phải là người giữ em tôi sao?’ Nếu lẽ thật cho thời kỳ này, nếu những dấu hiệu đang dày đặc khắp nơi, làm chứng rằng sự cuối cùng của muôn vật đã gần kề, vẫn không đủ để đánh thức năng lực ngủ yên của những người xưng mình biết lẽ thật, thì bóng tối, tương xứng với ánh sáng đã chiếu rọi, sẽ ập đến trên những linh hồn ấy. Họ sẽ không có dù chỉ là bóng dáng của một cớ biện hộ cho sự dửng dưng của mình để trình bày trước mặt Đức Chúa Trời trong ngày phán xét cuối cùng. Sẽ không có lý do nào để đưa ra cho việc họ đã không sống, bước đi và làm việc trong ánh sáng của lẽ thật thánh khiết của Lời Đức Chúa Trời, và qua đó bày tỏ cho một thế gian bị tội lỗi làm tối tăm, bằng hạnh kiểm, lòng cảm thông và lòng sốt sắng của họ, rằng quyền năng và thực tại của Tin Lành là điều không thể bị bác bỏ.” Review and Herald, ngày 21 tháng 7, 1896.

Sister White identifies the passage as the point when the angel of Revelation descends, for she says, “the great outpouring of the Spirit of God, which lightens the whole earth with his glory.” In another passage we have often cited in these articles, she identified that when “the great buildings of New York” “are thrown down,” “Revelation chapter eighteen, verses one through three will be fulfilled.”

Bà White xác định đoạn này là thời điểm khi thiên sứ trong sách Khải Huyền giáng xuống, vì bà nói: “sự tuôn đổ lớn lao của Thánh Linh của Đức Chúa Trời, điều làm sáng cả trái đất bằng vinh quang của Ngài.” Trong một đoạn khác mà chúng tôi thường trích dẫn trong các bài viết này, bà cho biết rằng khi “những tòa nhà lớn của New York” “bị quật đổ,” “Khải Huyền đoạn mười tám, các câu một đến ba sẽ được ứng nghiệm.”

We will continue these thoughts in the next article.

Chúng tôi sẽ tiếp tục mạch suy nghĩ này trong bài viết tiếp theo.

> Now will I sing to my wellbeloved a song of my beloved touching his vineyard. My wellbeloved hath a vineyard in a very fruitful hill: And he fenced it, and gathered out the stones thereof, and planted it with the choicest vine, and built a tower in the midst of it, and also made a winepress therein: and he looked that it should bring forth grapes, and it brought forth wild grapes. And now, O inhabitants of Jerusalem, and men of Judah, judge, I pray you, betwixt me and my vineyard. What could have been done more to my vineyard, that I have not done in it? wherefore, when I looked that it should bring forth grapes, brought it forth wild grapes? And now go to; I will tell you what I will do to my vineyard: I will take away the hedge thereof, and it shall be eaten up; and break down the wall thereof, and it shall be trodden down: And I will lay it waste: it shall not be pruned, nor digged; but there shall come up briers and thorns: I will also command the clouds that they rain no rain upon it. For the vineyard of the Lord of hosts is the house of Israel, and the men of Judah his pleasant plant: and he looked for judgment, but behold oppression; for righteousness, but behold a cry. Isaiah 5:1–7.

> Bây giờ tôi sẽ hát cho người yêu dấu của tôi một bài ca về vườn nho của người ấy. Người yêu dấu tôi có một vườn nho trên một ngọn đồi rất màu mỡ. Người rào dậu chung quanh, nhặt hết đá, trồng giống nho tuyển chọn, xây một cái tháp ở giữa, lại còn làm một chỗ ép rượu trong đó; rồi người mong nó sinh trái nho, nhưng nó lại sinh nho dại. Vậy bây giờ, hỡi dân cư Giê-ru-sa-lem và người Giu-đa, xin hãy xét xử giữa tôi và vườn nho tôi. Còn điều gì có thể làm cho vườn nho tôi mà tôi chưa làm chăng? Vì sao, khi tôi trông đợi nó sinh trái nho, nó lại sinh nho dại? Bây giờ, hãy nghe: tôi sẽ cho các ngươi biết tôi sẽ làm gì cho vườn nho tôi—tôi sẽ dỡ bỏ hàng rào của nó, để nó bị ăn phá; tôi sẽ phá sập bức tường của nó, để nó bị giày xéo. Tôi sẽ làm cho nó trở nên hoang phế: không được tỉa xén, cũng không được cuốc xới; nhưng gai góc và bụi rậm sẽ mọc lên; tôi cũng sẽ truyền cho mây đừng cho mưa rơi trên nó. Vì vườn nho của Đức Chúa Trời Vạn Quân là nhà Ít-ra-ên, và người Giu-đa là cây trồng đẹp ý của Ngài. Ngài mong đợi công lý, nhưng kìa là sự áp bức; mong đợi sự công chính, nhưng kìa là tiếng kêu than. Ê-sai 5:1-7.

Back to Articles