Article

# The Book of Daniel - Number One-Hundred and Eighteen

Sách Daniel - Số Một Trăm Mười Tám

The Prophetic Warning to Jerusalem: A Symbolic Portrayal of End-Time Events

Lời cảnh báo tiên tri cho Giê-ru-sa-lem: Một sự mô tả mang tính biểu tượng về các biến cố thời kỳ cuối cùng

Author

Jeff Pippenger

Published

March 5, 2024

Formats

PDF
Word

The seven years of warning from 63 unto the year 70 that was proclaimed by the man who went “up and down the streets of Jerusalem, declaring the woes that were to come upon the city,” had been typified by the warning given to Jerusalem for three and a half years, first in the ministry of Christ, and then three and a half years in the ministry of the disciples. Previous articles have already identified that the destruction of Jerusalem could have been brought about at the cross, or later at the stoning of Stephen, but God’s long-suffering deferred His judgment upon the city and people.

Bảy năm cảnh cáo từ năm 63 đến năm 70, do người đàn ông đã “đi lên đi xuống khắp các con đường của Giê-ru-sa-lem, công bố những tai họa sẽ đến trên thành” rao giảng, đã được báo trước bằng lời cảnh cáo dành cho Giê-ru-sa-lem trong ba năm rưỡi: trước hết trong chức vụ của Đấng Christ, rồi thêm ba năm rưỡi trong chức vụ của các môn đồ. Các bài viết trước đây đã chỉ ra rằng sự hủy diệt Giê-ru-sa-lem lẽ ra có thể xảy ra tại thập tự giá, hoặc muộn hơn khi Ê-tiên bị ném đá, nhưng sự nhịn nhục lâu dài của Đức Chúa Trời đã trì hoãn sự phán xét của Ngài trên thành và dân chúng.

> “And on ‘whomsoever it shall fall, it will grind him to powder.’ The people who rejected Christ were soon to see their city and their nation destroyed. Their glory would be broken, and scattered as the dust before the wind. And what was it that destroyed the Jews? It was the rock which, had they built upon it, would have been their security. It was the goodness of God despised, the righteousness spurned, the mercy slighted. Men set themselves in opposition to God, and all that would have been their salvation was turned to their destruction. All that God ordained unto life they found to be unto death. In the Jews’ crucifixion of Christ was involved the destruction of Jerusalem. The blood shed upon Calvary was the weight that sank them to ruin for this world and for the world to come. So it will be in the great final day, when judgment shall fall upon the rejecters of God’s grace. Christ, their rock of offense, will then appear to them as an avenging mountain. The glory of His countenance, which to the righteous is life, will be to the wicked a consuming fire. Because of love rejected, grace despised, the sinner will be destroyed.

> Và "hễ ai bị nó rơi trúng, nó sẽ nghiền nát người ấy." Những người đã từ chối Đấng Christ chẳng bao lâu sẽ thấy thành của họ và dân tộc của họ bị hủy diệt. Vinh quang của họ sẽ bị đập vỡ, và tan tác như bụi trước gió. Vậy điều gì đã hủy diệt người Do Thái? Chính là tảng đá mà, nếu họ xây dựng trên đó, thì đã là sự an toàn của họ. Ấy là lòng nhân lành của Đức Chúa Trời bị khinh bỉ, sự công chính bị khước từ, lòng thương xót bị xem thường. Con người tự lập mình chống lại Đức Chúa Trời, và mọi điều lẽ ra đem lại sự cứu rỗi cho họ đều bị biến thành sự hủy diệt của họ. Mọi điều Đức Chúa Trời đã định cho sự sống, đối với họ hóa ra là sự chết. Trong việc người Do Thái đóng đinh Đấng Christ có hàm chứa sự hủy diệt của Giê-ru-sa-lem. Huyết đổ ra trên Gô-gô-tha là sức nặng nhấn chìm họ vào sự diệt vong, cho đời này và đời sau. Cũng sẽ như vậy trong ngày cuối cùng vĩ đại, khi sự phán xét giáng trên những kẻ khước từ ân điển của Đức Chúa Trời. Đấng Christ, hòn đá vấp phạm của họ, bấy giờ sẽ hiện ra với họ như một ngọn núi báo thù. Vinh quang của dung nhan Ngài, vốn là sự sống đối với người công chính, sẽ là lửa thiêu nuốt đối với kẻ ác. Vì tình yêu bị chối bỏ, ân điển bị khinh bỉ, kẻ có tội sẽ bị hủy diệt.

> “By many illustrations and repeated warnings, Jesus showed what would be the result to the Jews of rejecting the Son of God. In these words He was addressing all in every age who refuse to receive Him as their Redeemer. Every warning is for them. The desecrated temple, the disobedient son, the false husbandmen, the contemptuous builders, have their counterpart in the experience of every sinner. Unless he repent, the doom which they foreshadowed will be his.” The Desire of Ages, 600.

> “Bằng nhiều minh họa và những lời cảnh báo lặp đi lặp lại, Chúa Giê-su cho thấy kết cục nào sẽ đến trên dân Do Thái khi họ khước từ Con Đức Chúa Trời. Qua những lời này, Ngài phán với mọi người thuộc mọi thời đại là những kẻ từ chối tiếp nhận Ngài làm Đấng Cứu Chuộc của mình. Mỗi lời cảnh báo đều dành cho họ. Đền thờ bị làm ô uế, người con bất tuân, bọn tá điền gian ác, những người thợ xây khinh miệt — tất cả đều có sự tương ứng trong kinh nghiệm của mọi tội nhân. Nếu không ăn năn, án phạt mà những điều ấy báo trước sẽ đến trên người ấy.” Nguyện Ước Thời Đại, 600.

The seven-year period in which the man witnessed to Jerusalem, was divided at the first siege into two equal periods of twelve hundred and sixty days. Those seven years represented the destruction of Jerusalem, and the seven years of Christ and the disciples’ ministries represented the beginning of the destruction of Jerusalem, and Jesus always illustrates the end with the beginning. Those seven years were also typified by the “seven times” against the northern kingdom that was divided into two equal periods of twelve hundred and sixty years.

Khoảng thời gian bảy năm trong đó người đàn ông ấy làm chứng cho Giê-ru-sa-lem đã bị chia, vào cuộc vây hãm đầu tiên, thành hai giai đoạn bằng nhau, mỗi giai đoạn một nghìn hai trăm sáu mươi ngày. Bảy năm ấy tượng trưng cho sự hủy diệt Giê-ru-sa-lem, còn bảy năm chức vụ của Đấng Christ và các môn đồ tượng trưng cho khởi đầu của sự hủy diệt Giê-ru-sa-lem, và Chúa Giê-su luôn minh họa phần kết bằng phần khởi đầu. Bảy năm ấy cũng được tiêu biểu bởi "bảy lần" giáng trên vương quốc phương bắc, vốn được chia thành hai giai đoạn bằng nhau, mỗi giai đoạn một nghìn hai trăm sáu mươi năm.

When Modern Rome repeats the history of pagan and papal Rome trampling down literal and spiritual Jerusalem, and when Modern Rome repeats the two histories of the two periods of warning given by the man from the year 63, unto the year 70, and when modern Rome repeats the history represented by the two periods when Christ, and the disciples walked in and out of Jerusalem for three and a half years, two distinct periods will be manifested though in the last days, “time is no longer.”

Khi La Mã hiện đại lặp lại lịch sử của La Mã ngoại giáo và La Mã giáo hoàng giày xéo Giê-ru-sa-lem theo nghĩa đen lẫn nghĩa thiêng liêng, và khi La Mã hiện đại lặp lại hai lịch sử về hai thời kỳ cảnh báo được người ấy đưa ra từ năm 63 đến năm 70, và khi La Mã hiện đại lặp lại lịch sử được biểu trưng bởi hai thời kỳ khi Đấng Christ và các môn đồ đi ra đi vào Giê-ru-sa-lem trong ba năm rưỡi, thì sẽ lộ rõ hai thời kỳ riêng biệt, mặc dù trong những ngày sau rốt, “thời gian không còn nữa.”

The last of those two periods is the symbolic forty-two months that Modern Rome accomplishes her final persecution of the faithful, once its’ deadly wound is healed at the soon-coming Sunday law. That symbolic forty-two months is the second of two periods, and is the period of the executive judgment of modern Rome. That period is preceded by the investigative judgment of the living in Laodicean Adventism.

Giai đoạn sau cùng trong hai giai đoạn đó là bốn mươi hai tháng mang tính biểu tượng, trong đó Rôma hiện đại tiến hành cuộc bách hại cuối cùng đối với những người trung tín, sau khi vết thương chí tử của nó được chữa lành vào lúc đạo luật Chủ nhật sắp tới được ban hành. Khoảng bốn mươi hai tháng biểu tượng đó là giai đoạn thứ hai trong hai giai đoạn, và là thời kỳ phán xét thi hành của Rôma hiện đại. Giai đoạn đó được đi trước bởi cuộc phán xét điều tra dành cho những người sống trong Cơ Đốc Phục Lâm Laodicea.

The man who presented the warning to literal Jerusalem died in the siege of Titus. He did not die at the destruction, but during the siege that preceded the destruction, for not one Christian died in the destruction of Jerusalem.

Người đàn ông đã đưa ra lời cảnh báo cho Giê-ru-sa-lem theo nghĩa đen đã chết trong cuộc bao vây của Titus. Ông không chết trong cuộc hủy diệt, mà trong cuộc bao vây diễn ra trước cuộc hủy diệt ấy, vì không một Cơ Đốc nhân nào chết trong cuộc hủy diệt Giê-ru-sa-lem.

> “For seven years a man continued to go up and down the streets of Jerusalem, declaring the woes that were to come upon the city. By day and by night he chanted the wild dirge: ‘A voice from the east! a voice from the west! a voice from the four winds! a voice against Jerusalem and against the temple! a voice against the bridegrooms and the brides! a voice against the whole people!’—Ibid. This strange being was imprisoned and scourged, but no complaint escaped his lips. To insult and abuse he answered only: ‘Woe, woe to Jerusalem!’ ‘woe, woe to the inhabitants thereof!’ His warning cry ceased not until he was slain in the siege he had foretold.” The Great Controversy, 29, 30.

> "Suốt bảy năm, một người đàn ông cứ đi ngược xuôi trên các đường phố Giê-ru-sa-lem, loan báo những tai họa sẽ giáng xuống thành. Ngày cũng như đêm, ông cất lên khúc ai ca rùng rợn: 'Một tiếng từ phương đông! một tiếng từ phương tây! một tiếng từ bốn phương! một tiếng chống lại Giê-ru-sa-lem và chống lại đền thờ! một tiếng chống lại các chú rể và các cô dâu! một tiếng chống lại cả dân chúng!'-Ibid. Con người kỳ lạ này bị bỏ tù và bị đánh đòn, nhưng ông không hề thốt ra lời than phiền nào. Trước sự sỉ nhục và hành hạ, ông chỉ đáp: 'Khốn thay, khốn thay cho Giê-ru-sa-lem!' 'khốn thay, khốn thay cho dân cư của thành ấy!' Tiếng kêu cảnh báo của ông không dứt cho đến khi ông bị giết trong cuộc vây hãm mà ông đã báo trước." The Great Controversy, 29, 30.

The man died in the siege, but not at the final destruction, and the final destruction represents the close of probation and the seven last plagues. The man therefore is a symbol of the message to leave Jerusalem at the first siege. The Christians then fled, and in the first three and a half years, the man was a symbol of a group that does not die in Jerusalem, and in the second three and a half years he is a symbol of the last Christians to die before the close of probation. The first period he is identifying the one hundred and forty-four thousand, and in the second three and a half year period he represents the great multitude that die during the second period.

Người đàn ông chết trong cuộc vây hãm, nhưng không phải trong sự hủy diệt cuối cùng; và sự hủy diệt cuối cùng tượng trưng cho sự đóng cửa ân điển và bảy tai vạ sau cùng. Vì vậy, người đàn ông ấy là biểu tượng cho sứ điệp kêu gọi rời khỏi Giê-ru-sa-lem trong cuộc vây hãm đầu tiên. Khi đó, các Cơ Đốc nhân đã chạy trốn, và trong ba năm rưỡi đầu tiên, người đàn ông ấy là biểu tượng cho một nhóm không chết tại Giê-ru-sa-lem, còn trong ba năm rưỡi thứ hai, ông là biểu tượng cho những Cơ Đốc nhân cuối cùng chết trước khi sự đóng cửa ân điển diễn ra. Trong giai đoạn thứ nhất, ông tượng trưng cho một trăm bốn mươi bốn nghìn, và trong giai đoạn ba năm rưỡi thứ hai, ông đại diện cho đám đông lớn chết trong giai đoạn thứ hai.

The man’s message was recorded by the historian, and it was represented by six voices. When he was ultimately imprisoned his seventh and final message was “woe, woe” to Jerusalem and its inhabitants. The first “voice” recorded was a “voice from the east,” and his last message was “woe.” The first element of his message and the last element of his message was the biblical symbol that represents Islam, for Islam is the children of the “east” in the Bible, and they are represented by the “east wind.” The doubling of the word “woe,” in his final message reflects the end of Modern Babylon, when the kings of the earth cry out three times “Alas, alas that great city.” The Greek word translated as “alas” in the three verses in Revelation chapter eighteen, is translated as “woe” in chapter eight, verse thirteen.

Thông điệp của người đàn ông ấy đã được sử gia ghi lại, và nó được thể hiện bằng sáu tiếng nói. Khi cuối cùng ông bị bỏ tù, thông điệp thứ bảy và sau cùng của ông là “khốn thay, khốn thay” cho Giê-ru-sa-lem và dân cư của nó. “Tiếng” đầu tiên được ghi lại là “tiếng từ phương đông”, và thông điệp cuối cùng của ông là “khốn thay”. Yếu tố đầu tiên trong thông điệp của ông và yếu tố cuối cùng trong thông điệp của ông là biểu tượng Kinh Thánh đại diện cho Hồi giáo, vì Hồi giáo là con cái của “phương đông” trong Kinh Thánh, và họ được tượng trưng bởi “gió đông”. Việc lặp lại từ “khốn thay” trong thông điệp cuối cùng của ông phản ánh sự kết thúc của Ba-by-lôn hiện đại, khi các vua trên đất kêu lên ba lần: “Khốn thay, khốn thay, thành lớn kia.” Từ Hy Lạp được dịch là “alas” trong ba câu ở Khải Huyền chương mười tám, lại được dịch là “woe” ở chương tám, câu mười ba.

> And I beheld, and heard an angel flying through the midst of heaven, saying with a loud voice, Woe, woe, woe, to the inhabiters of the earth by reason of the other voices of the trumpet of the three angels, which are yet to sound! Revelation 8:13.

> Tôi nhìn xem, và nghe một thiên sứ bay giữa trời, cất tiếng lớn rằng: Khốn thay, khốn thay, khốn thay cho những cư dân trên đất, vì những tiếng kèn còn lại của ba thiên sứ sắp thổi! Khải Huyền 8:13.

The man’s proclamation of “woe, woe,” represents the triple application of the three woes, for the elements of the first Woe, combined with the elements of the second Woe “line upon line” identify the elements of the third Woe, just as the three expressions of “alas, alas” by the kings of the earth in chapter eighteen represent the third Woe, as established by the first and second Woes. The beginning and ending of the man’s message its typified the message of Islam of the third Woe.

Lời công bố “khốn thay, khốn thay” của người ấy biểu thị sự áp dụng ba lần của ba Tai hoạ, vì các yếu tố của Tai hoạ thứ nhất, khi được kết hợp “dòng nối dòng” với các yếu tố của Tai hoạ thứ hai, sẽ xác định các yếu tố của Tai hoạ thứ ba, cũng như ba lần các vua trên đất trong chương mười tám thốt lên “than ôi, than ôi” đại diện cho Tai hoạ thứ ba, như đã được xác lập bởi Tai hoạ thứ nhất và Tai hoạ thứ hai. Phần mở đầu và phần kết thúc của thông điệp của người ấy mang tính điển hình cho thông điệp của Hồi giáo thuộc Tai hoạ thứ ba.

The first expression of his message was a voice from the “east,” and “east” is a symbol of Islam, but it is also an identification of the sealing angel that arises in the east.

Biểu hiện đầu tiên của thông điệp của ông là một tiếng nói từ "phương đông", và "phương đông" là một biểu tượng của Hồi giáo, nhưng nó cũng là dấu hiệu nhận diện của thiên sứ đóng ấn xuất hiện ở phương đông.

> And after these things I saw four angels standing on the four corners of the earth, holding the four winds of the earth, that the wind should not blow on the earth, nor on the sea, nor on any tree. And I saw another angel ascending from the east, having the seal of the living God: and he cried with a loud voice to the four angels, to whom it was given to hurt the earth and the sea, Saying, Hurt not the earth, neither the sea, nor the trees, till we have sealed the servants of our God in their foreheads. And I heard the number of them which were sealed: and there were sealed an hundred and forty and four thousand of all the tribes of the children of Israel. Revelation 7:1–4.

> Sau những điều ấy, tôi thấy bốn thiên sứ đứng ở bốn góc đất, nắm giữ bốn luồng gió của đất, để gió không thổi trên đất, cũng không trên biển, cũng không trên bất cứ cây nào. Tôi lại thấy một thiên sứ khác từ phương đông đi lên, mang ấn của Đức Chúa Trời hằng sống; người kêu lớn tiếng với bốn thiên sứ, là những kẻ đã được trao quyền làm hại đất và biển, rằng: Đừng làm hại đất, cũng đừng làm hại biển, hay cây cối, cho đến khi chúng ta đóng ấn các tôi tớ của Đức Chúa Trời chúng ta trên trán họ. Tôi nghe số những người được đóng ấn: có một trăm bốn mươi bốn nghìn, thuộc mọi chi phái của con cái Israel. Khải Huyền 7:1-4.

In the story of Elijah on Mount Carmel, when he looked to the sea and saw a cloud, he was looking westward, for Mount Carmel is located near the Mediterranean Sea.

Trong câu chuyện về Elijah trên núi Carmel, khi ông nhìn ra biển và thấy một đám mây, ông nhìn về phía tây, vì núi Carmel nằm gần Biển Địa Trung Hải.

> And it came to pass at the seventh time, that he said, Behold, there ariseth a little cloud out of the sea, like a man’s hand. And he said, Go up, say unto Ahab, Prepare thy chariot, and get thee down, that the rain stop thee not. 1 Kings 18:44.

> Đến lần thứ bảy, người ấy nói: Kìa, có một đám mây nhỏ từ biển dấy lên, như bàn tay một người. Ông nói: Hãy lên, nói với Ahab: Hãy thắng xe và xuống đi, kẻo mưa ngăn cản ngươi. 1 Các Vua 18:44.

Elijah would have been facing west, in the direction of the Mediterranean Sea. In Luke chapter twelve, Christ speaks about His message being a message of division.

Êlia hẳn đã quay mặt về phía tây, hướng về Biển Địa Trung Hải. Trong Luca chương mười hai, Đức Kitô nói rằng sứ điệp của Người là một sứ điệp gây chia rẽ.

> Suppose ye that I am come to give peace on earth? I tell you, Nay; but rather division: For from henceforth there shall be five in one house divided, three against two, and two against three. The father shall be divided against the son, and the son against the father; the mother against the daughter, and the daughter against the mother; the mother-in-law against her daughter-in-law, and the daughter-in-law against her mother-in-law. And he said also to the people, When ye see a cloud rise out of the west, straightway ye say, There cometh a shower; and so it is. And when ye see the south wind blow, ye say, There will be heat; and it cometh to pass. Ye hypocrites, ye can discern the face of the sky and of the earth; but how is it that ye do not discern this time? Luke 12:51–56.

> Các ngươi tưởng rằng Ta đến để ban bình an trên đất sao? Ta nói với các ngươi: Không đâu; trái lại là sự chia rẽ: Vì từ nay, trong một nhà sẽ có năm người chia rẽ nhau, ba chống lại hai, và hai chống lại ba. Cha chống lại con trai, và con trai chống lại cha; mẹ chống lại con gái, và con gái chống lại mẹ; mẹ chồng chống lại con dâu, và con dâu chống lại mẹ chồng. Người cũng nói với dân chúng: Khi các ngươi thấy một đám mây nổi lên từ phía tây, lập tức các ngươi nói: Sắp có mưa rào; và quả đúng như vậy. Và khi các ngươi thấy gió nam thổi, các ngươi nói: Sẽ nóng bức; và điều ấy xảy ra. Hỡi những kẻ giả hình, các ngươi biết phân biệt diện mạo của trời và đất; nhưng sao các ngươi lại không biết phân biệt thì giờ này? Lu-ca 12:51-56.

The message of the messenger to Jerusalem bears the signature of Alpha and Omega, for the beginning and ending identifies Islam of the third Woe, and with the voice of the “east” it simultaneously identifies the message of Islam as the sealing message. The “second voice” from the “west” identifies the latter rain, which is the last rain, and all the prophets are addressing the last days. The message of the “west,” is a symbol of the latter rain message, which produces two classes of worshippers. The one class cannot recognize the latter rain message for they “do not discern this time.”

Thông điệp của sứ giả gửi Giê-ru-sa-lem mang chữ ký của Alpha và Omega, vì phần khởi đầu và phần kết thúc xác định Hồi giáo của cơn khốn nạn thứ ba, và với tiếng nói của "phương đông" nó đồng thời xác định sứ điệp của Hồi giáo là sứ điệp ấn chứng. "Tiếng nói thứ hai" từ "phương tây" xác định mưa muộn, tức là cơn mưa sau rốt, và tất cả các nhà tiên tri đều đang nói về những ngày sau rốt. Sứ điệp của "phương tây" là biểu tượng của sứ điệp mưa muộn, vốn tạo ra hai hạng người thờ phượng. Một hạng không thể nhận ra sứ điệp mưa muộn vì họ "không phân biệt thời điểm này."

The next element of the messenger’s message is the voice of the “four winds”, which is both the sealing message and the message of the angry horse of Islam, as represented by the third Woe. The next element is against Jerusalem and the temple, thus identifying the message of all the prophets which identifies a class of people who are being passed by, for they have based their claim of salvation, not in Christ, but in the temple and their heritage as God’s chosen people. They are those throughout sacred history who are represented as proclaiming “the temple of the Lord, the temple of the Lord are we.” The message against Jerusalem and the temple is the Laodicean message.

Yếu tố kế tiếp trong sứ điệp của sứ giả là tiếng nói của “bốn luồng gió”, vừa là sứ điệp ấn chứng vừa là sứ điệp của con ngựa phẫn nộ của Hồi giáo, như được tượng trưng bởi Khốn Nạn thứ ba. Yếu tố tiếp theo là lời nghịch lại Giê-ru-sa-lem và đền thờ, qua đó nhận diện sứ điệp của mọi đấng tiên tri, vốn chỉ ra một hạng người đang bị bỏ qua, vì họ đặt nền tảng cho lời xác quyết về sự cứu rỗi của mình không phải nơi Đấng Christ, mà nơi đền thờ và di sản của họ như dân được Đức Chúa Trời chọn. Họ là những người xuyên suốt lịch sử thánh được mô tả như đang rao xướng: “Đền thờ của Chúa, đền thờ của Chúa là chúng ta.” Sứ điệp nghịch lại Giê-ru-sa-lem và đền thờ chính là sứ điệp Lao-đi-xê.

> “There is no need to marvel that the church is not vivified by the Holy Spirit’s power. Men and women are setting aside the instruction Christ has given. Anger and covetousness are obtaining the victory. The soul-temple is full of wickedness. There is no room for Christ. Men follow their own perverse ways. They will not heed the words of the Saviour. They take themselves into their own hands, rejecting reproofs and warnings, until the candlestick is moved out of its place, and spiritual discernment is confused by human ideas. Though deficient in service, they justify themselves, saying, ‘The temple of the Lord, The temple of the Lord are we.’ They set the law of God aside to follow the light of their own imagination.” Review and Herald, April 8, 1902.

> "Chẳng có gì lạ khi Hội thánh không được làm cho sống động bởi quyền năng của Đức Thánh Linh. Nam và nữ đang gạt qua một bên những lời chỉ dạy mà Đấng Christ đã ban. Sự giận dữ và lòng tham đang thắng thế. Đền thờ của linh hồn đầy dẫy sự gian ác. Không còn chỗ cho Đấng Christ. Con người theo đường lối lệch lạc của riêng mình. Họ không lưu tâm đến lời của Đấng Cứu Chúa. Họ tự mình nắm lấy mọi sự, khước từ những lời quở trách và cảnh cáo, cho đến khi chân đèn bị dời khỏi chỗ, và sự phân định thuộc linh bị làm rối loạn bởi những ý tưởng của loài người. Dẫu thiếu sót trong sự phụng sự, họ tự biện minh, nói rằng: 'Đền thờ của Chúa, đền thờ của Chúa là chúng ta.' Họ gạt luật pháp của Đức Chúa Trời sang một bên để theo ánh sáng do trí tưởng tượng riêng của họ." Review and Herald, ngày 8 tháng 4 năm 1902.

The messenger then raised the voice of his warning message against the bridegrooms and the brides, as a symbol of the methodology of “line upon line,” for the prophetic line of the last days will be just as the prophetic line in the days of Noah was, when they were giving in marriage at the very time when the flood of destruction was about to overflow their worldly ambitions and plans.

Bấy giờ sứ giả cất lên tiếng cảnh báo của mình nhắm vào các chú rể và các cô dâu, như một biểu tượng cho phương pháp “dòng nối dòng,” vì mạch tiên tri của những ngày sau rốt sẽ giống như mạch tiên tri trong thời Nô-ê, khi người ta cưới gả ngay lúc cơn lũ hủy diệt sắp nhấn chìm những tham vọng và kế hoạch thế gian của họ.

> “The Bible declares that in the last days men will be absorbed in worldly pursuits, in pleasure and money-getting. They will be blind to eternal realities. Christ says, ‘As the days of Noah were, so shall also the coming of the Son of man be. For as in the days that were before the flood they were eating and drinking, marrying and giving in marriage, until the day that Noah entered into the ark, and knew not until the flood came, and took them all away; so shall also the coming of the Son of man be.’ Matthew 24:37–39.

> Kinh Thánh tuyên bố rằng trong những ngày cuối cùng, con người sẽ chìm đắm trong những theo đuổi trần thế, trong lạc thú và việc kiếm tiền. Họ sẽ mù lòa trước những thực tại vĩnh cửu. Đấng Christ phán: ‘Như các ngày của Nô-ê thể nào, thì sự đến của Con Người cũng sẽ như vậy. Vì như trong những ngày trước nạn hồng thủy, người ta ăn uống, cưới hỏi, gả chồng gả vợ, cho đến ngày Nô-ê vào tàu; họ không hề biết cho đến khi nước lụt đến và cuốn hết thảy đi; thì sự đến của Con Người cũng sẽ như vậy.’ Ma-thi-ơ 24:37–39.

> “So it is today. Men are rushing on in the chase for gain and selfish indulgence as if there were no God, no heaven, and no hereafter. In Noah’s day the warning of the flood was sent to startle men in their wickedness and call them to repentance. So the message of Christ’s soon coming is designed to arouse men from their absorption in worldly things. It is intended to awaken them to a sense of eternal realities, that they may give heed to the invitation to the Lord’s table.

> Ngày nay cũng vậy. Con người đang lao vào cuộc chạy đua mưu cầu lợi lộc và hưởng thụ ích kỷ như thể không có Đức Chúa Trời, không có thiên đàng, và không có đời sau. Vào thời Nô-ê, lời cảnh báo về trận hồng thủy đã được gửi đến để làm cho người ta kinh sợ trong sự gian ác của mình và kêu gọi họ ăn năn. Cũng vậy, sứ điệp về việc Đấng Christ sắp đến nhằm đánh thức con người khỏi sự đắm chìm trong những điều thuộc về thế gian. Nó nhằm làm họ tỉnh thức về những thực tại đời đời, để họ lưu tâm đến lời mời đến bàn tiệc của Chúa.

> “The gospel invitation is to be given to all the world—‘to every nation, and kindred, and tongue, and people.’ Revelation 14:6. The last message of warning and mercy is to lighten the whole earth with its glory. It is to reach all classes of men, rich and poor, high and low. ‘Go out into the highways and hedges,’ Christ says, ‘and compel them to come in, that My house may be filled.’” Christ’s Object Lessons, 228.

> Lời mời gọi của Tin Lành phải được công bố cho khắp thế giới — "đến mọi dân tộc, mọi chi tộc, mọi ngôn ngữ và mọi người." Khải Huyền 14:6. Sứ điệp cuối cùng về sự cảnh cáo và thương xót sẽ chiếu sáng cả đất bằng vinh quang của mình. Sứ điệp ấy phải đến với mọi tầng lớp người, giàu và nghèo, địa vị cao hay thấp. "Hãy đi ra các đường sá và hàng rào," Đấng Christ phán, "và nài ép họ vào cho được, để nhà Ta được đầy." Những Bài Học Từ Các Dụ Ngôn Của Đấng Christ, 228.

The last element of the warning is emphasized in the previous passage. The message represented as the voice against “all the people”, is the everlasting gospel, which identifies the necessity to meet the requirements of the gospel in order to be saved. The first requirement of the everlasting gospel is to fear God, and that fear is premised upon the reality that it was our sins that placed Christ, the Son of the living God, upon the cross.

Ở đoạn trước, yếu tố cuối cùng của lời cảnh báo đã được nhấn mạnh. Thông điệp, được trình bày như tiếng nói chống lại "tất cả mọi người", là tin lành đời đời, nêu rõ sự cần thiết phải đáp ứng các yêu cầu của tin lành để được cứu. Yêu cầu đầu tiên của tin lành đời đời là kính sợ Đức Chúa Trời, và sự kính sợ ấy dựa trên thực tế rằng chính tội lỗi của chúng ta đã đặt Đấng Christ, Con của Đức Chúa Trời hằng sống, lên thập tự giá.

Every element of the messenger to Jerusalem during his seven years of ministry represented the everlasting gospel, which was the identical gospel that was presented in the seven years Christ confirmed the covenant with many from the year 27 to the year 34. It is also the everlasting gospel that is proclaimed in the final two periods of the last days, and it is specific to the message of the latter rain, being the message of Islam of the third Woe. It identifies the sealing of the one hundred and forty-four thousand, the separation of the wheat and tares, the Laodicean condition of the tares, and the triple application of prophecy as a symbol of the methodology of the latter rain, which is “line upon line.”

Mọi khía cạnh của người sứ giả đến Giê-ru-sa-lem trong bảy năm thi hành chức vụ của ông đều biểu thị Tin Lành đời đời, chính là cùng một Tin Lành đã được trình bày trong bảy năm khi Đấng Christ xác nhận giao ước với nhiều người, từ năm 27 đến năm 34. Đó cũng là Tin Lành đời đời được rao giảng trong hai giai đoạn cuối của thời kỳ sau rốt, và nó gắn liền với sứ điệp mưa cuối mùa, tức là sứ điệp về Hồi giáo của Khốn nạn thứ ba. Nó xác định việc đóng ấn của một trăm bốn mươi bốn nghìn, sự phân rẽ giữa lúa mì và cỏ lùng, tình trạng Lao-đi-xê của cỏ lùng, và sự áp dụng ba lần của lời tiên tri như một biểu tượng cho phương pháp luận của mưa cuối mùa, đó là "dòng trên dòng".

The message of seven years in that history is prophetically set within the “days of vengeance” that was part of the very first mention of Christ’s message and work, and His message and work are to be repeated in the last days by the one hundred and forty-four thousand. They will then identify their message within the prophetic setting of the “days of God’s vengeance”. There are two biblical types of God’s “vengeance” represented within His Word, His vengeance upon His people and also His vengeance upon His enemies.

Sứ điệp về bảy năm trong lịch sử đó được đặt một cách tiên tri trong “những ngày báo thù”, vốn là một phần của lần đề cập đầu tiên về sứ điệp và công việc của Đấng Christ; và sứ điệp cùng công việc của Ngài sẽ được lặp lại trong những ngày sau rốt bởi một trăm bốn mươi bốn nghìn người. Bấy giờ họ sẽ xác định sứ điệp của mình trong bối cảnh tiên tri của “những ngày báo thù của Đức Chúa Trời”. Có hai dạng “báo thù” của Đức Chúa Trời theo Kinh Thánh được bày tỏ trong Lời Ngài: sự báo thù trên dân sự Ngài và sự báo thù trên kẻ thù của Ngài.

The “seven times,” of Leviticus twenty-six illustrates God’s vengeance upon His rebellious people, and that vengeance includes the literal and spiritual trampling down of the sanctuary and the host. Within the symbolism of the trampling down of the sanctuary and host the symbolism of God’s vengeance upon His enemies is also represented. In the last days God’s vengeance against His people is represented as the spewing out of Laodicean Adventism at the soon-coming Sunday law. At that waymark His vengeance upon Modern Babylon also begins.

“Bảy lần” trong Lê-vi Ký chương hai mươi sáu minh họa sự báo thù của Đức Chúa Trời đối với dân Ngài phản loạn, và sự báo thù ấy bao gồm cả sự giày xéo đền thánh và đạo binh theo nghĩa đen lẫn nghĩa thuộc linh. Trong biểu tượng về sự giày xéo đền thánh và đạo binh cũng hàm chứa biểu tượng về sự báo thù của Đức Chúa Trời đối với các kẻ thù của Ngài. Trong thời kỳ sau rốt, sự báo thù của Đức Chúa Trời đối với dân Ngài được mô tả như việc mửa ra phong trào Cơ Đốc Phục Lâm kiểu Lao-đi-xê vào thời điểm luật Chủ nhật sắp đến. Tại dấu mốc ấy, sự báo thù của Ngài đối với Ba-by-lôn hiện đại cũng bắt đầu.

The investigative judgment of the living upon Laodicean Adventism, which is followed by the executive judgment upon the whore of Tyre and the beast that she rides upon and reigns over, is the prophetic history of the last days, where the effect of every vision is accomplished. Every vision is to be applied to those two prophetic periods, for the methodology of the latter rain is the application of prophetic line upon prophetic line. At the beginning of those two histories Jesus identified a “sign” that proves that those living at that point are in the last generation of earth’s history.

Sự phán xét điều tra đối với Phục Lâm La-ô-đi-xê, kế đó là sự phán xét thi hành đối với dâm phụ của Ty-rơ và con thú mà nàng cưỡi và cai trị, là lịch sử tiên tri của những ngày sau rốt, nơi mọi khải tượng đều được ứng nghiệm. Mọi khải tượng đều phải được áp dụng cho hai thời kỳ tiên tri ấy, vì phương pháp của mưa muộn là áp dụng dòng tiên tri trên dòng tiên tri. Ở phần khởi đầu của hai lịch sử ấy, Đức Chúa Giê-su đã chỉ ra một “dấu hiệu” chứng tỏ rằng những người đang sống vào lúc đó thuộc về thế hệ cuối cùng trong lịch sử trái đất.

The first period began when the sealing of the one hundred and forty-four thousand began on September 11, 2001. It was within that waymark that the “sign” Christ identified in Luke twenty-one was placed.

Thời kỳ thứ nhất bắt đầu khi việc đóng ấn một trăm bốn mươi bốn nghìn khởi sự vào ngày 11 tháng 9 năm 2001. Trong chính mốc dấu ấy, "dấu hiệu" mà Chúa Kitô nêu trong Lu-ca 21 đã được đặt.

We will continue this study in the next article.

Chúng tôi sẽ tiếp tục nghiên cứu này trong bài viết tiếp theo.

> “Now, brethren, God wants us to take our position with the man that carries the lantern; we want to take our position where the light is, and where God has given the trumpet a certain sound. We want to give the trumpet a certain sound. We have been in perplexity, and we have been in doubt, and the churches are ready to die. But now here we read: ‘And after these things I saw another angel come down from heaven, having great power; and the earth was lightened with his glory. And he cried mightily with a strong voice, saying, Babylon the great is fallen, is fallen, and is become the habitation of devils, and the hold of every foul spirit, and a cage of every unclean and hateful bird’ [Revelation 18:1, 2].

> Giờ đây, hỡi anh em, Đức Chúa Trời muốn chúng ta đứng cùng với người cầm đèn lồng; chúng ta muốn đứng vào vị trí nơi có ánh sáng, và nơi Đức Chúa Trời đã cho tiếng kèn vang lên rõ ràng. Chúng ta muốn cho tiếng kèn vang lên rõ ràng. Chúng ta đã rơi vào cảnh bối rối và hoài nghi, và các hội thánh thì sắp chết. Nhưng bây giờ, ở đây chúng ta đọc: “Sau những điều ấy, tôi thấy một thiên sứ khác từ trời xuống, có quyền năng lớn; và đất được chiếu rạng bởi vinh quang của người. Người cất tiếng mạnh mẽ mà kêu rằng: Babylon lớn đã đổ, đã đổ, và đã trở thành nơi ở của các quỷ, nơi giam giữ mọi tà linh ô uế, và chuồng của mọi loài chim ô uế và đáng ghét” [Khải Huyền 18:1, 2].

> “Well now, how are we going to know anything about that message if we are not in a position to recognize anything of the light of heaven when it comes to us? And we will just as soon pick up the darkest deception when it comes to us from somebody that agrees with us, when we have not a particle of evidence that the Spirit of God has sent them. Christ said, ‘I come in the name of my Father, but ye will not receive me’ [see John 5:43]. Now, that is just the work that has been going on here ever since the meeting at Minneapolis. Because God sends a message in his name that does not agree with your ideas, therefore [you conclude] it cannot be a message from God.” Sermons and Talks, volume 1, 142.

> "Vậy thì, làm sao chúng ta biết được điều gì về thông điệp đó nếu chúng ta không thể nhận ra chút nào ánh sáng từ trời khi nó đến với chúng ta? Và chúng ta cũng sẽ dễ dàng chấp nhận sự lừa dối đen tối nhất khi nó đến với chúng ta từ một người đồng quan điểm với chúng ta, trong khi chúng ta không có dù chỉ một mảy may bằng chứng rằng Thánh Linh của Đức Chúa Trời đã sai họ. Đấng Christ phán: 'Ta đến nhân danh Cha ta, nhưng các ngươi không tiếp nhận ta' [xem Giăng 5:43]. Bây giờ, đó chính là điều đã diễn ra ở đây kể từ cuộc họp tại Minneapolis đến nay. Bởi vì Đức Chúa Trời gửi một thông điệp nhân danh Ngài mà không phù hợp với ý tưởng của các ngươi, nên [các ngươi kết luận] đó không thể là một thông điệp từ Đức Chúa Trời." Bài giảng và Các Bài Nói Chuyện, tập 1, 142.

Back to Articles