Article

# The Book of Joel and The Laodicean Seventh-day Adventist Church - Number Thirty-Nine

Sách Giô-ên và Hội Thánh Cơ Đốc Phục Lâm (Ngày Thứ Bảy) La-ô-đi-xê - Số Ba Mươi Chín

Number Thirty-Nine

Số Ba Mươi Chín

Author

Jeff Pippenger

Published

February 2, 2026

Formats

PDF
Word

The internal omega capstone test that follows the external alpha foundation test of 2024, requires a definition of the “storehouse,” and of the “meat” that is kept in the storehouse. The test is prophetic, and has an internal and external line of truth. Are the jewels James White’s remnant, or are they the truths if God’s Word? They are both.

Bài khảo nghiệm ômêga mang tính nội tại và mang tính kết đỉnh, nối tiếp bài khảo nghiệm nền tảng anpha mang tính bên ngoài của năm 2024, đòi hỏi phải có một định nghĩa về “kho lẫm”, và về “lương thực” được cất giữ trong kho lẫm. Bài khảo nghiệm ấy mang tính tiên tri, và có một dòng lẽ thật nội tại và một dòng lẽ thật ngoại tại. Các châu báu ấy là “dân sót” của James White, hay là các lẽ thật của Lời Đức Chúa Trời? Cả hai điều ấy đều đúng.

At 9/11, God’s people were called to eat the little book and return to Jeremiah’s old paths, where the foundations were then laid. At 9/11, it was seen that when John, in Revelation chapter eleven was told to measure, he was told to measure two things. He was told to measure both the temple, and the worshippers therein. He was told to leave off the courtyard of the 1,260 years of the Gentiles trampling down the sanctuary and host. The sanctuary and the host are the temple and the worshippers therein.

Vào 9/11, dân sự của Đức Chúa Trời được kêu gọi ăn quyển sách nhỏ và trở lại các nẻo xưa của Giê-rê-mi, nơi các nền tảng khi ấy đã được đặt để. Vào 9/11, người ta thấy rằng, khi Giăng, trong Khải Huyền chương mười một, được truyền phải đo lường, ông được bảo phải đo hai điều. Ông được bảo phải đo cả đền thờ và những người thờ phượng ở trong đó. Ông cũng được bảo hãy bỏ qua sân ngoài của thời kỳ 1.260 năm, khi các dân ngoại chà đạp đền thánh và đạo binh. Đền thánh và đạo binh chính là đền thờ và những người thờ phượng ở trong đó.

In 2023, the same angel that had descended at 9/11 descended again, unsealing the message of the Midnight Cry, and then in 2024 the external foundational test of whether the symbol of Rome still establishes the vision as it had for the Millerites.

Vào năm 2023, cùng một thiên sứ từng giáng xuống vào ngày 11/9 lại giáng xuống một lần nữa, mở ấn sứ điệp Tiếng Kêu Lúc Nửa Đêm; rồi đến năm 2024 là phép thử nền tảng bên ngoài về việc liệu biểu tượng của Rôma còn xác lập thị kiến như nó đã từng làm đối với phong trào Millerite hay không.

The “open windows” of heaven identify the arrival of the internal omega test of the temple and the call to “return.” The test requires identifying two symbols. When the third angel arrived in 1844, and then again at 9/11, John is told to measure the temple and the worshippers therein, thus identifying a prophetic work of measuring the temple and worshippers in 2023. Malachi raises the question of what is the “storehouse,” and what is the “meat?” These same questions in Miller’s dream would be, what is “the casket,” and what is “the jewels.”

Những "cửa sổ mở" của trời xác định sự xuất hiện của kỳ thử nghiệm ômega nội tại của đền thờ và lời kêu gọi "trở lại." Kỳ thử nghiệm ấy đòi hỏi phải nhận diện hai biểu tượng. Khi thiên sứ thứ ba đến vào năm 1844, rồi một lần nữa vào 9/11, Giăng được truyền lệnh đo lường đền thờ và những người thờ phượng ở trong đó, qua đó xác định một công tác tiên tri về việc đo lường đền thờ và những người thờ phượng vào năm 2023. Ma-la-chi nêu câu hỏi: "kho lẫm" là gì, và "thịt" là gì? Những câu hỏi tương tự ấy trong giấc mộng của Miller sẽ là: "chiếc tráp" là gì, và "những viên ngọc" là gì.

Miller’s dream identifies the open windows of heaven as the point where the church triumphant in Revelation nineteen is raised up in white linen to ride upon the white horses of the army of the Lord of hosts. The open windows are where Malachi’s blessing or curse is poured out. Miller’s open window is where the rubbish is removed and the jewels are gathered into the casket.

Giấc mơ của Miller xác định các cửa sổ trời mở ra là nơi mà Hội thánh khải hoàn trong Khải Huyền chương mười chín được cất lên, mặc vải lanh trắng, để cưỡi trên những con ngựa trắng thuộc đạo quân của Chúa các đạo binh. Các cửa sổ mở ấy là nơi phước lành hoặc sự rủa sả của Ma-la-chi được đổ ra. Cửa sổ mở trong giấc mơ của Miller là nơi rác rưởi bị dọn bỏ và châu báu được thu góp vào tráp.

The first reference to the windows of heaven is in the story of Noah, and when those windows were opened, there was rain for forty days and forty nights. When the windows are opened eight souls are on the ark. The baptism at the Red Sea introduced forty years of wandering until the Jordan was crossed. When Christ was later baptized at that very spot, He was driven into the wilderness for forty days. When He was resurrected, as typified by His baptism He taught the disciples for forty days before He ascended to heaven.

Lần nhắc đến đầu tiên về các cửa sổ trên trời là trong câu chuyện về Nô-ê; và khi những cửa sổ ấy được mở, mưa đã đổ suốt bốn mươi ngày và bốn mươi đêm. Khi các cửa sổ ấy mở ra, có tám linh hồn ở trên con tàu. Phép báp-têm tại Biển Đỏ mở đầu cho bốn mươi năm lưu lạc cho đến khi vượt qua sông Giô-đanh. Khi về sau Đấng Christ chịu báp-têm ngay tại chính nơi ấy, Ngài được đưa vào đồng vắng bốn mươi ngày. Khi Ngài sống lại, như đã được biểu trưng bởi phép báp-têm của Ngài, Ngài dạy các môn đồ trong bốn mươi ngày trước khi thăng thiên.

When the church changes from the church militant unto the church triumphant, thirty-year-old king David will reign for forty years. The church triumphant is represented with a prophet, a priest and a king. The prophet who was thirty years old when he began his ministry of twenty-two years was Ezekiel, and he began that ministry, when the heavens were opened.

Khi Giáo Hội chuyển từ Giáo Hội Chiến Đấu sang Giáo Hội Khải Hoàn, vua Đa-vít, lúc ba mươi tuổi, sẽ trị vì bốn mươi năm. Giáo Hội Khải Hoàn được biểu trưng bởi một ngôn sứ, một tư tế và một vua. Vị ngôn sứ đã ba mươi tuổi khi khởi sự sứ vụ kéo dài hai mươi hai năm ấy chính là Êdêkien, và ông khởi sự sứ vụ đó khi các tầng trời được mở ra.

> Now it came to pass in the thirtieth year, in the fourth month, in the fifth day of the month, as I was among the captives by the river of Chebar, that the heavens were opened, and I saw visions of God. Ezekiel 1:1.

> Vào năm thứ ba mươi, tháng thứ tư, ngày mồng năm trong tháng, khi tôi đang ở giữa những người lưu đày bên bờ sông Kê-ba, trời mở ra, và tôi thấy những khải tượng của Đức Chúa Trời. Ê-xê-chi-ên 1:1.

At thirty years old Joseph began to reign as priest and he was confronted with the east wind of Islam bringing an escalating crisis that allowed Egypt, the dragon that lieth in the sea, to implement a one-world government. In that crisis Joseph gathered the meat into the storehouses.

Năm ba mươi tuổi, Giô-sếp đã bắt đầu trị vì như một tư tế, và ông đã đối diện với luồng gió đông của Hồi giáo mang theo một cuộc khủng hoảng leo thang, tạo điều kiện để Ai Cập, con rồng nằm trong biển, thiết lập một chính phủ một thế giới. Trong cơn khủng hoảng ấy, Giô-sếp đã thu góp thịt vào các kho dự trữ.

In July of 2023, a voice was heard in the wilderness, then the Lion of the tribe of Judah began to unseal the message of the Midnight Cry. In 2024, the foundational external alpha test separated two classes, and the process of unsealing continued. Now in 2026, the temple internal omega test that will once again separate two classes has arrived.

Vào tháng Bảy năm 2023, một tiếng kêu đã vang lên trong đồng vắng; rồi Sư Tử của chi phái Giu-đa bắt đầu mở ấn sứ điệp của Tiếng Kêu Lúc Nửa Đêm. Năm 2024, kỳ khảo nghiệm alpha nền tảng bên ngoài đã phân tách hai hạng người, và tiến trình mở ấn tiếp tục. Nay, năm 2026, kỳ khảo nghiệm omega nội bộ của đền thờ, là kỳ sẽ một lần nữa phân tách hai hạng người, đã đến.

The sacred week that Christ, as the Messenger of the Covenant, confirmed the covenant with many is the courtyard, and the holy place. October 22, 1844 until Michael stands up (as He did at the end of that sacred week when Stephen was stoned) is the Most Holy Place. The spring feasts were fulfilled in the sacred week, and are the alpha of the feasts, and the fall feasts of the trumpets on the first day, the day of Atonement on the tenth day, and then the feast of tabernacles from the fifteenth to twenty-second day are the omega of the feasts.

Tuần lễ thánh, trong đó Đấng Christ, với tư cách là Sứ giả của Giao ước, đã lập vững giao ước với nhiều người, là tiền đình và Nơi Thánh. Khoảng thời kỳ từ ngày 22 tháng 10 năm 1844 cho đến khi Mi-ca-ên đứng lên (như Ngài đã làm vào cuối tuần lễ thánh ấy khi Ê-tiên bị ném đá) là Nơi Chí Thánh. Các kỳ lễ mùa xuân đã được ứng nghiệm trong tuần lễ thánh và là Anpha của các kỳ lễ, còn các kỳ lễ mùa thu gồm Lễ Thổi Kèn vào ngày thứ nhất, Ngày Chuộc Tội vào ngày thứ mười, rồi Lễ Lều Tạm từ ngày mười lăm đến ngày hai mươi hai, là Ômêga của các kỳ lễ.

> “In like manner the types which relate to the second advent must be fulfilled at the time pointed out in the symbolic service. Under the Mosaic system the cleansing of the sanctuary, or the great Day of Atonement, occurred on the tenth day of the seventh Jewish month (Leviticus 16:29–34), when the high priest, having made an atonement for all Israel, and thus removed their sins from the sanctuary, came forth and blessed the people. So it was believed that Christ, our great High Priest, would appear to purify the earth by the destruction of sin and sinners, and to bless His waiting people with immortality. The tenth day of the seventh month, the great Day of Atonement, the time of the cleansing of the sanctuary, which in the year 1844 fell upon the twenty-second of October, was regarded as the time of the Lord’s coming. This was in harmony with the proofs already presented that the 2300 days would terminate in the autumn, and the conclusion seemed irresistible.

> Cũng vậy, các hình bóng liên quan đến lần tái lâm thứ hai phải được ứng nghiệm vào thời điểm đã được chỉ định trong lễ nghi hình bóng. Dưới hệ thống Môi-se, việc thanh tẩy đền thánh, tức Ngày Đại Lễ Chuộc Tội, diễn ra vào ngày mồng mười tháng bảy theo lịch Do Thái (Lê-vi Ký 16:29-34), khi thầy tế lễ thượng phẩm, sau khi đã làm lễ chuộc tội cho cả Y-sơ-ra-ên, và như thế cất các tội lỗi của họ khỏi đền thánh, bước ra và ban phước cho dân. Vì vậy, người ta tin rằng Đấng Christ, Thầy Tế Lễ Thượng Phẩm vĩ đại của chúng ta, sẽ hiện ra để thanh tẩy địa cầu bằng việc hủy diệt tội lỗi và những kẻ có tội, và ban phước cho dân Ngài đang trông đợi bằng sự bất tử. Ngày mồng mười tháng bảy, tức Ngày Đại Lễ Chuộc Tội, thời điểm thanh tẩy đền thánh, mà vào năm 1844 rơi vào ngày hai mươi hai tháng Mười, đã được xem là thời điểm Chúa tái lâm. Điều này phù hợp với những chứng cớ đã được trình bày rằng 2.300 ngày sẽ kết thúc vào mùa thu, và kết luận ấy dường như tất yếu.

> “In the parable of Matthew 25 the time of waiting and slumber is followed by the coming of the bridegroom. This was in accordance with the arguments just presented, both from prophecy and from the types. They carried strong conviction of their truthfulness; and the ‘midnight cry’ was heralded by thousands of believers.

> Trong dụ ngôn ở Ma-thi-ơ 25, thời kỳ chờ đợi và thiếp ngủ được tiếp nối bởi sự đến của chàng rể. Điều này phù hợp với các luận chứng vừa được trình bày, cả từ lời tiên tri lẫn từ các hình bóng. Các luận chứng ấy mang sức thuyết phục mạnh mẽ về tính chân thực của chúng; và 'tiếng kêu nửa đêm' đã được hàng ngàn tín hữu loan báo.

> “Like a tidal wave the movement swept over the land. From city to city, from village to village, and into remote country places it went, until the waiting people of God were fully aroused. Fanaticism disappeared before this proclamation like early frost before the rising sun. Believers saw their doubt and perplexity removed, and hope and courage animated their hearts. The work was free from those extremes which are ever manifested when there is human excitement without the controlling influence of the word and Spirit of God. It was similar in character to those seasons of humiliation and returning unto the Lord which among ancient Israel followed messages of reproof from His servants. It bore the characteristics that mark the work of God in every age. There was little ecstatic joy, but rather deep searching of heart, confession of sin, and forsaking of the world. A preparation to meet the Lord was the burden of agonizing spirits. There was persevering prayer and unreserved consecration to God.” The Great Controversy, 400.

> Như một làn sóng triều, phong trào ấy quét qua khắp xứ. Từ thành này đến thành khác, từ làng này đến làng khác, và vào tận những miền thôn dã hẻo lánh, nó lan đến, cho đến khi dân sự đang trông đợi của Đức Chúa Trời đều hoàn toàn thức tỉnh. Tính cuồng tín tan biến trước lời công bố này như sương giá sớm mai trước mặt trời mọc. Các tín hữu thấy sự hoài nghi và bối rối của mình được cất đi, và niềm hy vọng cùng dũng khí bừng dậy trong lòng họ. Công cuộc ấy không hề mang những thái quá vốn luôn bộc lộ khi có sự kích động của con người mà không có ảnh hưởng chế ngự của Lời và Thánh Linh của Đức Chúa Trời. Nó tương tự về bản chất với những mùa hạ mình và trở về cùng Chúa, vốn xảy ra giữa dân Y-sơ-ra-ên xưa sau các sứ điệp quở trách từ các đầy tớ của Ngài. Nó mang những đặc điểm đặc trưng cho công việc của Đức Chúa Trời trong mọi thời đại. Niềm vui ngây ngất thì ít, nhưng trái lại là sự tra xét lòng sâu xa, sự xưng tội, và sự từ bỏ thế gian. Sự chuẩn bị để gặp Chúa là gánh nặng của những tâm linh đang thống thiết. Có sự cầu nguyện bền bỉ và sự tận hiến không dè dặt cho Đức Chúa Trời. Đại Tranh Chấp, 400.

The spring feasts were fulfilled in the sacred week, and the early or alpha rain was then poured out at Pentecost, thus typifying the outpouring of the latter rain in the fall feasts. Those spring feasts are set forth in Leviticus 23, verses one through twenty-two. The fall feasts are in verses 23 to 44. 2300 years brings you to 1844. Twenty-two verses for the spring feasts and twenty-two verses for the fall feasts. Two sets of twenty-two in chapter twenty-three.

Những kỳ lễ mùa xuân đã được ứng nghiệm trong tuần lễ thánh, và mưa đầu mùa, hay mưa alpha, bấy giờ đã được tuôn đổ vào dịp Lễ Ngũ Tuần, như vậy làm hình bóng cho sự tuôn đổ của mưa cuối mùa trong các kỳ lễ mùa thu. Những kỳ lễ mùa xuân ấy được trình bày trong Lê-vi Ký chương 23, các câu từ 1 đến 22. Các kỳ lễ mùa thu ở các câu 23 đến 44. Hai nghìn ba trăm năm đưa đến năm 1844. Hai mươi hai câu cho các kỳ lễ mùa xuân và hai mươi hai câu cho các kỳ lễ mùa thu. Hai nhóm hai mươi hai câu trong chương 23.

The feast of trumpets was a warning that judgment would occur in ten days, and the feast of tabernacles was a celebration of joy for sins that were forgiven on the Day of Atonement. The Sabbath and eighth day after the feast represent the earth’s thousand-year Sabbath rest.

Lễ Kèn là lời cảnh báo rằng sự phán xét sẽ diễn ra sau mười ngày, và Lễ Lều Tạm là lễ mừng vui vì tội lỗi đã được tha vào Ngày Chuộc Tội. Ngày Sa-bát và ngày thứ tám sau kỳ lễ biểu trưng cho sự an nghỉ Sa-bát ngàn năm của địa cầu.

> But, beloved, be not ignorant of this one thing, that one day is with the Lord as a thousand years, and a thousand years as one day. 2 Peter 3:8.

> Nhưng, hỡi anh em yêu dấu, chớ quên điều này: trước mặt Chúa, một ngày như một nghìn năm, và một nghìn năm như một ngày. 2 Phi-e-rơ 3:8.

The first angel announced the opening of the judgment, and at that prophetic level, 1798, which was Daniel’s “time of the end,” is the fulfillment of the feast of trumpets, but on August 11, 1840, the unsealed message of the first angel of 1798, was empowered with the fulfillment of the prophecy of the second woe. Islam is part of the warning of the feast of trumpets, that announces the approaching day of judgment.

Thiên sứ thứ nhất đã loan báo việc khai mở cuộc phán xét, và trên bình diện tiên tri ấy, năm 1798 — vốn là “thời kỳ cuối cùng” của Đa-ni-ên — là sự ứng nghiệm của Lễ Kèn; nhưng vào ngày 11 tháng 8 năm 1840, sứ điệp đã được mở ấn của thiên sứ thứ nhất vào năm 1798 đã được gia tăng quyền năng nhờ sự ứng nghiệm của lời tiên tri về khốn nạn thứ hai. Hồi giáo là một phần trong lời cảnh báo của Lễ Kèn, công bố ngày phán xét đang đến gần.

For those who are willing to see, the fall feasts of trumpets and tabernacles represent alpha and omega feasts, with judgment in the middle. It is not an accident that these feasts are identified in Leviticus twenty-three. Twenty-three is the symbol of the atonement. It is not an accident that the first feast is on the first day of the seventh month and that the last feast ends on the twenty-second day. The feast of trumpets is the first letter of the Hebrew alphabet, the day of Atonement is middle letter and the feast of tabernacles is the twenty-second letter of the Hebrew alphabet.

Đối với những ai sẵn lòng nhận ra, các lễ mùa thu là Lễ Kèn và Lễ Lều Tạm tượng trưng cho các lễ Anpha và Ômêga, với sự phán xét ở giữa. Không phải ngẫu nhiên mà các lễ này được quy định trong Lê-vi Ký đoạn hai mươi ba. Số hai mươi ba là biểu tượng của sự chuộc tội. Cũng không phải ngẫu nhiên mà lễ thứ nhất được cử hành vào ngày mồng một của tháng thứ bảy, và lễ sau cùng kết thúc vào ngày hai mươi hai của tháng ấy. Lễ Kèn là chữ cái thứ nhất của bảng chữ cái Hê-bơ-rơ, Ngày Chuộc Tội là chữ cái ở giữa, và Lễ Lều Tạm là chữ cái thứ hai mươi hai của bảng chữ cái Hê-bơ-rơ.

Chapter twenty-three, verses 23 through 44 of Leviticus is twenty-two verses set within the “framework of truth.” The tenth day in the middle identifies a test, for ten is a symbol of a test, and the day of Atonement is where the rebellion of the lost is registered and resolved, and that rebellion is represented by the thirteenth letter of the Hebrew alphabet. The middle letter of the Hebrew word truth is the thirteenth, and it aligns with the tenth day of the seventh month, and as a waymark it possesses the prophetic attributes of the Hebrew alphabet and specific day. Ten plus thirteen is twenty-three. Seventy is the sum of 10 times 7, and the tenth day of the seventh month also equates to seventy, which is a symbol of the end of probation.

Sách Lê-vi Ký, chương hai mươi ba, các câu 23 đến 44, gồm hai mươi hai câu được đặt trong "khuôn khổ của lẽ thật". Ngày thứ mười ở chính giữa xác định một sự thử thách, vì số mười là biểu tượng của sự thử thách, và Ngày Chuộc Tội là nơi sự phản nghịch của những kẻ hư mất được ghi nhận và được giải quyết, và sự phản nghịch ấy được biểu trưng bởi chữ cái thứ mười ba của bảng chữ cái Hê-bơ-rơ. Chữ cái ở giữa của từ "lẽ thật" trong tiếng Hê-bơ-rơ là chữ cái thứ mười ba, và nó tương ứng với ngày thứ mười của tháng thứ bảy, và, như một mốc chỉ đường, nó mang các thuộc tính tiên tri của bảng chữ cái Hê-bơ-rơ và của ngày cụ thể ấy. Mười cộng mười ba là hai mươi ba. Bảy mươi là kết quả của phép nhân mười với bảy, và ngày thứ mười của tháng thứ bảy cũng tương ứng với bảy mươi, là một biểu tượng của sự kết thúc thời kỳ ân điển.

> Then came Peter to him, and said, Lord, how oft shall my brother sin against me, and I forgive him? till seven times? Jesus saith unto him, I say not unto thee, Until seven times: but, Until seventy times seven. Matthew 18:21, 22.

> Bấy giờ Phi-e-rơ đến với Ngài và thưa: Lạy Chúa, anh em tôi phạm tội cùng tôi bao nhiêu lần thì tôi phải tha thứ? Đến bảy lần chăng? Đức Chúa Giê-su phán với ông: Ta không nói với ngươi: đến bảy lần; nhưng là: đến bảy mươi lần bảy. Ma-thi-ơ 18:21, 22.

Four hundred and ninety years were cut off for ancient Israel. Those years were cut off from the twenty-three hundred years and were represented as seventy weeks, so Jesus identified that the limit of probationary time is four hundred and ninety, that is represented by “seventy” weeks in Daniel nine.

Bốn trăm chín mươi năm đã được cắt riêng cho Y-sơ-ra-ên xưa. Những năm ấy được cắt ra từ hai nghìn ba trăm năm và được biểu trưng bằng bảy mươi tuần lễ, nên Chúa Giê-su xác định rằng giới hạn của thời kỳ ân điển là bốn trăm chín mươi năm, tức được biểu trưng bởi “bảy mươi” tuần lễ trong Đa-ni-ên đoạn chín.

> Seventy weeks are determined upon thy people and upon thy holy city, to finish the transgression, and to make an end of sins, and to make reconciliation for iniquity, and to bring in everlasting righteousness, and to seal up the vision and prophecy, and to anoint the most Holy. Daniel 9:24.

> Bảy mươi tuần lễ được ấn định cho dân ngươi và cho thành thánh của ngươi, để kết thúc sự bội nghịch, chấm dứt tội lỗi, chuộc tội cho sự gian ác, đem vào sự công chính đời đời, đóng ấn khải tượng và lời tiên tri, và xức dầu cho Nơi Rất Thánh. Đa-ni-ên 9:24.

The Hebrew word translated as “cut off” is only used in this verse in the Old Testament, and it means “determined or decreed.” It is different than the word typically employed that is translated as “cut off,” which is based on Abram cutting the offerings in the first step of the covenant in Genesis fifteen. It was “determined” and “decreed” that Israel would have four hundred and ninety years of probationary time, and then they would be cut off as God’s covenant people. Two different “cut offs;” one that represents the period as a probationary period that was “cut off” of a larger number by the number seventy, and when Joel’s “new wine” is “cut off” from their mouths, probation closes. Seventy represents the close of probation.

Từ tiếng Hê-bơ-rơ được dịch là “cắt đứt” chỉ xuất hiện trong câu này của Cựu Ước, và nó có nghĩa là “được ấn định” hoặc “được sắc truyền”. Nó khác với từ thường được dùng và cũng được dịch là “cắt đứt”, vốn dựa trên việc Áp-ram xẻ đôi các của lễ trong bước đầu tiên của giao ước ở Sáng thế ký chương mười lăm. Đã “được ấn định” và “được sắc truyền” rằng Y-sơ-ra-ên sẽ có bốn trăm chín mươi năm thời kỳ thử thách, rồi sau đó họ sẽ bị cắt khỏi tư cách dân giao ước của Đức Chúa Trời. Hai “sự cắt đứt” khác nhau: một là biểu thị thời kỳ như một thời kỳ thử thách đã được “cắt ra” khỏi một con số lớn hơn theo con số bảy mươi; hai là, khi “rượu mới” của Giô-ên bị “cắt đứt” khỏi miệng họ, thì thời kỳ thử thách kết thúc. Bảy mươi biểu thị sự kết thúc của thời kỳ thử thách.

The fall feasts possess the three steps of the Hebrew word “truth.” The fall feasts begin in Leviticus 23:23, the middle waymark of the Day of Atonement is the tenth day and the thirteenth letter, equating to 23, and the feast of Tabernacles ends on the twenty-second day, and then a high Sabbath that follows the feast, and the passage ends at 23:44.

Các kỳ lễ mùa thu bao hàm ba bước của từ "chân lý" trong tiếng Hê-bơ-rơ. Các kỳ lễ mùa thu khởi đầu tại Lê-vi Ký 23:23; mốc giữa của Ngày Chuộc Tội là ngày thứ mười và chữ cái thứ mười ba, cộng lại thành 23; Lễ Lều Tạm kết thúc vào ngày thứ hai mươi hai; rồi đến một ngày Sa-bát trọng thể theo sau kỳ lễ; và đoạn văn kết thúc tại 23:44.

Leviticus means the Levitical priesthood. The spring feasts are represented in chapter 23:1–22, then the fall feasts are represented in 23:23–44. The spring feasts are represented by twenty-two verses, and the Hebrew alphabet is twenty-two letters. The fall feasts are also set forth in twenty-two verses. The feast of trumpets announces the approach of judgment at the Day of Atonement. Then the feast of Tabernacles lasts for seven days, that ends on the twenty-second day of the seventh month. The first of the seven days was a ceremonial Sabbath, as was the eighth day, which was the day after the seven-day feast. The first and eighth day make the eighth day a symbol of the eighth that is of the seven.

Sách Lê-vi Ký có nghĩa là chức tư tế Lê-vi. Các kỳ lễ mùa xuân được trình bày trong chương 23:1-22, rồi các kỳ lễ mùa thu được trình bày trong 23:23-44. Các kỳ lễ mùa xuân được trình bày bằng hai mươi hai câu, và bảng chữ cái tiếng Hê-bơ-rơ có hai mươi hai chữ cái. Các kỳ lễ mùa thu cũng được trình bày trong hai mươi hai câu. Lễ Kèn loan báo sự cận kề của phán xét vào Ngày Lễ Chuộc Tội. Sau đó, Lễ Lều Tạm kéo dài bảy ngày, kết thúc vào ngày hai mươi hai của tháng thứ bảy. Ngày thứ nhất trong bảy ngày là một Sa-bát nghi lễ; ngày thứ tám cũng vậy, và đó là ngày liền sau kỳ lễ bảy ngày. Ngày thứ nhất và ngày thứ tám khiến ngày thứ tám trở thành biểu tượng của cái thứ tám vốn thuộc về bộ bảy.

> Speak unto the children of Israel, saying, The fifteenth day of this seventh month shall be the feast of tabernacles for seven days unto the Lord. On the first day shall be an holy convocation: ye shall do no servile work therein. Seven days ye shall offer an offering made by fire unto the Lord: on the eighth day shall be an holy convocation unto you; and ye shall offer an offering made by fire unto the Lord: it is a solemn assembly; and ye shall do no servile work therein. … Also in the fifteenth day of the seventh month, when ye have gathered in the fruit of the land, ye shall keep a feast unto the Lord seven days: on the first day shall be a sabbath, and on the eighth day shall be a sabbath. Leviticus 23:34–36, 39.

> Hãy nói với con cái Y-sơ-ra-ên rằng: Ngày mười lăm của tháng thứ bảy này sẽ là Lễ Lều Tạm bảy ngày cho Đức Giê-hô-va. Ngày thứ nhất sẽ có một sự nhóm họp thánh; các ngươi chớ làm một công việc lao dịch nào trong ngày ấy. Bảy ngày, các ngươi phải dâng của lễ dùng lửa cho Đức Giê-hô-va; đến ngày thứ tám sẽ có một sự nhóm họp thánh cho các ngươi, và các ngươi sẽ dâng của lễ dùng lửa cho Đức Giê-hô-va: ấy là một lễ hội trọng thể; các ngươi chớ làm một công việc lao dịch nào trong ngày ấy. ... Cũng trong ngày mười lăm của tháng thứ bảy, khi các ngươi đã thu góp hoa lợi của đất, các ngươi sẽ giữ một kỳ lễ bảy ngày cho Đức Giê-hô-va: ngày thứ nhất sẽ là một ngày sa-bát, và ngày thứ tám sẽ là một ngày sa-bát. Lê-vi Ký 23:34-36, 39.

The eighth-day ceremonial Sabbath, represents the Sabbath of the millennium, which follows the feast of Tabernacles. Ancient Israel’s wandering in the wilderness for forty years is commemorated by living in booths during the days of the feast of Tabernacles, and it represents not only the outpouring of the latter rain, but the time of Jacob’s trouble, when angels have led God’s faithful into the hills and mountains for protection.

Ngày Sa-bát lễ nghi thứ tám, theo sau lễ Lều Tạm, biểu trưng cho Sa-bát của thiên niên kỷ. Sự lưu lạc của Y-sơ-ra-ên cổ đại trong đồng vắng suốt bốn mươi năm được tưởng niệm bằng việc cư ngụ trong các lều tạm trong những ngày của lễ Lều Tạm, và nghi lễ ấy tượng trưng không chỉ cho sự tuôn đổ của mưa cuối mùa, mà còn cho thời kỳ hoạn nạn của Gia-cốp, khi các thiên sứ đã dẫn dắt những người trung tín của Đức Chúa Trời vào các đồi và núi để được bảo vệ.

> “In the time of trouble, we all fled from the cities and villages, but were pursued by the wicked, who entered the houses of the saints with the sword. They raised the sword to kill us, but it broke, and fell as powerless as a straw. Then we all cried day and night for deliverance, and the cry came up before God. The sun came up, and the moon stood still. The streams ceased to flow. Dark heavy clouds came up, and clashed against each other. But there was one clear place of settled glory, from whence came the voice of God like many waters, which shook the heavens, and the earth. The sky opened and shut, and was in commotion. The mountains shook like a reed in the wind, and cast out ragged rocks all around. The sea boiled like a pot, and cast out stones upon the land. And as God spake the day and hour of Jesus’ coming, and delivered the everlasting covenant to his people, he spake one sentence, and then paused, while the words were rolling through the earth. The Israel of God stood with their eyes fixed upwards, listening to the words as they came from the mouth of Jehovah, and rolled through the earth like peals of loudest thunder. It was awfully solemn. At the end of every sentence, the saints shouted, Glory! Hallelujah! Their countenances were lighted up with the glory of God; and they shone with the glory as Moses’ face did when he came down from Sinai. The wicked could not look on them for the glory. And when the never-ending blessing was pronounced on those who had honored God, in keeping his Sabbath holy, there was a mighty shout of victory over the Beast, and over his Image.

> Trong thời kỳ hoạn nạn, chúng tôi đều bỏ trốn khỏi các thành thị và thôn làng, nhưng bị những kẻ ác đuổi theo, là những kẻ cầm gươm xông vào nhà của các thánh đồ. Chúng giơ gươm lên để giết chúng tôi, nhưng nó gãy, và rơi xuống bất lực như một cọng rơm. Bấy giờ chúng tôi đồng thanh kêu cầu ngày đêm xin được giải cứu, và tiếng kêu ấy dâng lên trước mặt Đức Chúa Trời. Mặt trời mọc lên, và mặt trăng đứng yên. Các dòng suối thôi chảy. Những đám mây đen nặng nề kéo đến, và va đập vào nhau. Nhưng có một khoảng trời quang đãng của vinh quang vững định, từ đó vang ra tiếng của Đức Chúa Trời như tiếng nhiều dòng nước, làm rung động trời và đất. Bầu trời mở ra rồi khép lại, và xao động. Các núi rung chuyển như cây sậy trong gió, và phóng văng những tảng đá lởm chởm ra chung quanh. Biển sôi như nồi, và tống ném đá lên đất liền. Và khi Đức Chúa Trời phán ra ngày và giờ Đức Chúa Giê-xu sẽ đến, và trao giao ước đời đời cho dân Ngài, Ngài phán một câu, rồi dừng lại, trong khi những lời ấy vang dội khắp đất. Y-sơ-ra-ên của Đức Chúa Trời đứng, mắt chăm chú ngước lên, lắng nghe những lời ấy khi chúng ra từ miệng Đức Giê-hô-va, và vang dội khắp đất như những tràng sấm vang rền nhất. Thật hết sức trang nghiêm đến kinh sợ. Cuối mỗi câu, các thánh đồ kêu lên: Vinh hiển! Ha-lê-lu-gia! Diện mạo họ rạng rỡ bởi vinh quang của Đức Chúa Trời; và họ chiếu sáng bởi vinh quang ấy như mặt Môi-se khi ông xuống từ Si-nai. Những kẻ ác không thể nhìn họ vì vinh quang ấy. Và khi phước lành đời đời được tuyên phán trên những người đã tôn kính Đức Chúa Trời bằng cách giữ ngày Sa-bát của Ngài là thánh, có một tiếng reo hùng mạnh của chiến thắng trên Con Thú và trên hình tượng nó.

> “Then commenced the jubilee, when the land should rest.” Review and Herald, July 21, 1851.

> Bấy giờ Năm Hân Hỉ bắt đầu, khi đất phải nghỉ ngơi. Review and Herald, ngày 21 tháng 7, 1851.

Jesus returns and the earth rests for one thousand years, as typified by the seventh-year Sabbath of the land and the jubilee. In verse three, of Leviticus twenty-three the seventh-day Sabbath for man is identified as the introduction of the chapter that ends with the eighth, that is of the seven, and represents the seventh-year-Sabbath for the land resting.

Giê-su trở lại, và địa cầu được yên nghỉ trong một ngàn năm, như được tiền trưng bởi năm Sa-bát của đất vào năm thứ bảy và Năm Hân Hỉ. Trong câu ba của Lê-vi Ký hai mươi ba, ngày Sa-bát ngày thứ bảy dành cho loài người được xác định như phần dẫn nhập của chương, chương ấy kết thúc với ngày thứ tám, tức thuộc về bảy, và ngày Sa-bát ấy tượng trưng cho năm Sa-bát của đất vào năm thứ bảy khi đất được nghỉ ngơi.

> And the Lord spake unto Moses, saying, Speak unto the children of Israel, and say unto them, Concerning the feasts of the Lord, which ye shall proclaim to be holy convocations, even these are my feasts. Six days shall work be done: but the seventh day is the sabbath of rest, an holy convocation; ye shall do no work therein: it is the sabbath of the Lord in all your dwellings. Leviticus 23:1–3.

> Đức Giê-hô-va phán cùng Môi-se rằng: Hãy nói với con cái Y-sơ-ra-ên và bảo họ: Về các kỳ lễ của Đức Giê-hô-va, là những kỳ các ngươi sẽ công bố là những sự nhóm hiệp thánh, ấy là các kỳ lễ của ta. Trong sáu ngày người ta sẽ làm công việc; nhưng ngày thứ bảy là ngày sa-bát nghỉ ngơi, một sự nhóm hiệp thánh; các ngươi chớ làm công việc nào trong ngày ấy: ấy là ngày sa-bát của Đức Giê-hô-va trong mọi nơi ở của các ngươi. Lê-vi Ký 23:1-3.

The alpha of chapter twenty-three is the seventh-day Sabbath, and the omega of the chapter is the thousand years of the earth being empty, which has been typified by the seventh-year Sabbath for the land and the jubilee. The alpha of the chapter is the spring feasts that begins with the seventh-day Sabbath and ends in verse twenty-two; whereas, the omega of the chapter ends on the twenty-second day of the seventh month, followed by the eighth day ceremonial Sabbath that represents the seventh-year Sabbath of the land.

Anpha của chương hai mươi ba là ngày Sa-bát thứ bảy, và Ômêga của chương là một nghìn năm khi địa cầu hoang vắng, điều đã được tiêu biểu bởi năm Sa-bát thứ bảy của đất và năm hân hỉ. Anpha của chương là các lễ mùa xuân, bắt đầu với ngày Sa-bát thứ bảy và kết thúc ở câu hai mươi hai; còn Ômêga của chương kết thúc vào ngày hai mươi hai của tháng thứ bảy, tiếp theo là ngày Sa-bát nghi lễ vào ngày thứ tám, tượng trưng cho năm Sa-bát thứ bảy của đất.

Verses one to twenty-two represent Christ’s work as the Heavenly High Priest in the holy place; verses twenty-three to forty-four represent His work in the Most Holy Place. Leviticus is a symbol of the priests, and it represents Christ High Priestly ministry. The alpha Sabbath of the seventh-day reaches back to creation, and the omega seventh-year Sabbath reaches to the Earth made new. Leviticus twenty-three historically spans from creation to re-creation.

Các câu một đến hai mươi hai tượng trưng cho công tác của Đấng Christ như Thầy Tế Lễ Thượng Phẩm trên trời tại Nơi Thánh; các câu hai mươi ba đến bốn mươi bốn tượng trưng cho công tác của Ngài tại Nơi Chí Thánh. Sách Lê-vi Ký là một biểu tượng của chức tư tế, và nó tiêu biểu cho chức vụ Thượng Tế của Đấng Christ. Ngày Sa-bát Anpha của ngày thứ bảy quy chiếu về công cuộc Sáng thế, còn Sa-bát Ômêga của năm thứ bảy vươn tới Địa Cầu mới. Lê-vi Ký hai mươi ba, xét về lịch sử, bao trùm từ Sáng thế đến tái tạo.

The joy or shame of the prophetic message is a symbol of those who have the message of the Midnight Cry or a counterfeit. Until this truth is factored into the narrative, the issue that produces the shame is missed. Those who possess the genuine oil, will not miss this point. The joy is represented by those whose sins have been removed, and they are presented by those who are celebrating the feast of tabernacles.

Niềm vui hay sự hổ thẹn của sứ điệp tiên tri là một biểu tượng cho những ai có sứ điệp Tiếng Kêu Lúc Nửa Đêm hoặc một sứ điệp giả mạo. Cho đến khi chân lý này được tính đến trong mạch tường thuật, điều gây nên sự hổ thẹn sẽ bị bỏ sót. Những ai sở hữu dầu thật sẽ không bỏ lỡ điểm này. Niềm vui được biểu trưng bởi những người mà tội lỗi đã được cất bỏ, và điều ấy được trình bày qua những người đang cử hành Lễ Lều Tạm.

> And the Word was made flesh, and dwelt among us, (and we beheld his glory, the glory as of the only begotten of the Father,) full of grace and truth. John 1:14.

> Và Ngôi Lời đã trở nên xác thịt, và cư ngụ giữa chúng ta, (và chúng ta đã ngắm xem vinh hiển của Ngài, vinh hiển như của Con Một đến từ Cha,) đầy ân điển và lẽ thật. Giăng 1:14.

The Greek word translated as “dwelt” means “to tabernacle.” Jesus became flesh and tabernacled with us. He took our human nature, our tabernacle, our tent, our booth, our flesh. Peter said it this way:

Từ Hy Lạp được dịch là "dwelt" có nghĩa là "dựng lều tạm." Đức Giê-su đã trở nên xác phàm và dựng lều tạm với chúng ta. Ngài đã mặc lấy bản tính nhân loại của chúng ta, đền tạm của chúng ta, lều của chúng ta, lều quán của chúng ta, xác phàm của chúng ta. Phê-rô đã nói như sau:

> Yea, I think it meet, as long as I am in this tabernacle, to stir you up by putting you in remembrance; Knowing that shortly I must put off this my tabernacle, even as our Lord Jesus Christ hath shewed me. 2 Peter 1:13, 14.

> Phải, chừng nào tôi còn ở trong lều tạm này, tôi xét là điều phải dùng sự nhắc nhở để khơi dậy anh em; vì biết rằng chẳng bao lâu nữa tôi phải trút bỏ lều tạm này của tôi, theo như Chúa chúng ta là Đức Chúa Giê-xu Christ đã tỏ cho tôi biết. 2 Phi-e-rơ 1:13, 14.

Paul said it this way:

Phaolô đã nói như sau:

> For we know that if our earthly house of this tabernacle were dissolved, we have a building of God, an house not made with hands, eternal in the heavens. For in this we groan, earnestly desiring to be clothed upon with our house which is from heaven: If so be that being clothed we shall not be found naked. For we that are in this tabernacle do groan, being burdened: not for that we would be unclothed, but clothed upon, that mortality might be swallowed up of life. 2 Corinthians 5:1–4.

> Vì chúng ta biết rằng, nếu lều tạm trần gian này của chúng ta bị tháo dỡ, thì chúng ta có một tòa nhà bởi Đức Chúa Trời, một ngôi nhà không do tay người làm nên, đời đời ở trên trời. Vì trong lều này chúng ta rên siết, khẩn thiết ao ước được mặc lấy nhà ở từ trời của chúng ta; miễn là, sau khi đã mặc, chúng ta không bị thấy là trần truồng. Vì chúng ta, những người ở trong lều tạm này, rên siết vì bị đè nặng; không phải vì muốn trút bỏ, nhưng để được mặc thêm, hầu cho sự hay chết được sự sống nuốt mất. 2 Cô-rinh-tô 5:1-4.

The feast of tabernacles is symbolic of the sealing of the one hundred and forty-four thousand, which is accomplished when the windows of heaven are opened. When the sins of the one hundred and forty-four thousand are removed, the Holy Spirit will be poured out without measure upon the church triumphant. Judgment is finished for the one hundred and forty-four thousand and they that are sealed go forth to proclaim the loud cry of the third angel under the power of the Holy Spirit as represented with the feast of Tabernacle’s.

Lễ Lều Tạm là biểu trưng cho sự đóng ấn dành cho một trăm bốn mươi bốn nghìn, điều này được hoàn tất khi các cửa sổ trên trời được mở ra. Khi tội lỗi của một trăm bốn mươi bốn nghìn được tẩy sạch, Đức Thánh Linh sẽ được tuôn đổ cách vô lượng trên Hội Thánh khải hoàn. Sự phán xét đã kết thúc đối với một trăm bốn mươi bốn nghìn, và những người đã được đóng ấn ra đi để công bố tiếng kêu lớn của thiên sứ thứ ba dưới quyền năng của Đức Thánh Linh, như được biểu trưng bởi Lễ Lều Tạm.

Our body is a temple, and a tent, which is a tabernacle. Those who gathered to Jerusalem to celebrate the feast of tabernacles, were celebrating that their sins had been blotted out. Moses was used to raise the tabernacle in the wilderness, and the feast of tabernacles at the end was celebrated by living in booths in the wilderness, for Jesus always illustrates the end with the beginning.

Thân thể chúng ta là một đền thờ, và là một lều, tức là Đền Tạm. Những người tụ họp về Giê-ru-sa-lem để cử hành Lễ Lều Tạm đã mừng rằng tội lỗi của họ đã được tẩy xóa. Môi-se đã được dùng để dựng lập Đền Tạm trong đồng vắng, và Lễ Lều Tạm vào kỳ sau rốt được cử hành bằng cách cư ngụ trong các lều tạm nơi đồng vắng, vì Đức Chúa Jêsus luôn minh họa điều sau rốt bằng điều ban đầu.

> Wherefore, holy brethren, partakers of the heavenly calling, consider the Apostle and High Priest of our profession, Christ Jesus; Who was faithful to him that appointed him, as also Moses was faithful in all his house. For this man was counted worthy of more glory than Moses, inasmuch as he who hath builded the house hath more honour than the house. For every house is builded by some man; but he that built all things is God. And Moses verily was faithful in all his house, as a servant, for a testimony of those things which were to be spoken after; But Christ as a son over his own house; whose house are we, if we hold fast the confidence and the rejoicing of the hope firm unto the end. Hebrews 3:1–6.

> Vì vậy, hỡi anh em thánh, những người dự phần vào ơn gọi trên trời, hãy suy xét Đức Giê-su Ki-tô, Tông đồ và Thượng Tế của lời tuyên xưng chúng ta; Người đã trung tín với Đấng đã đặt Người, cũng như Môsê đã trung tín trong toàn thể nhà của Người. Vì Đấng ấy được kể là xứng đáng nhận vinh quang nhiều hơn Môsê, bởi lẽ kẻ xây dựng nhà thì có vinh dự lớn hơn chính căn nhà. Vì hễ nhà nào cũng do một người nào đó xây dựng; nhưng Đấng đã dựng nên muôn vật là Thiên Chúa. Và Môsê, quả thật, đã trung tín trong toàn thể nhà của Người như một tôi tớ, để làm chứng cho những điều sẽ được nói về sau; còn Đức Giê-su Ki-tô thì như Con trên nhà riêng của Người; và nhà ấy là chính chúng ta, nếu chúng ta giữ vững sự dạn dĩ và niềm tự hào của hy vọng cho đến cùng. Do-thái 3:1–6.

Moses was the faithful servant that God used to erect the tabernacle temple, but Christ as the High Priest and Apostle hath more honor than the servant Moses. Every house, from Moses’ tabernacle temple, to Solomon’s temple, to Herod’s forty-six-year remodeled temple, the human temple with its 46 chromosomes and the Millerite temple of 1798 unto 1844 were all built by God. In the prophetic line of the various manifestations of temples, that would begin in the Garden of Eden, then after sin, at the gate of the Garden, then after the flood at altars unto Moses; the three primary waymarks are Moses, Christ and the one hundred and forty-four thousand.

Môi-se là người đầy tớ trung tín mà Đức Chúa Trời đã dùng để dựng lập Đền tạm, nhưng Đấng Christ, với tư cách là Thầy Tế Lễ Thượng Phẩm và Sứ Đồ, được vinh hiển nhiều hơn đầy tớ Môi-se. Mọi nhà, từ Đền tạm của Môi-se, đến Đền thờ của Sa-lô-môn, đến Đền thờ do Hê-rốt trùng tu trong bốn mươi sáu năm, đền thờ của con người với 46 nhiễm sắc thể của nó, và đền thờ của phái Mi-lơ-rit từ năm 1798 đến 1844, đều do Đức Chúa Trời dựng nên. Trong dòng tiên tri về các biểu hiện khác nhau của đền thờ, khởi đầu ở Vườn Ê-đen, rồi sau khi phạm tội, tại cửa Vườn, rồi sau trận lụt, ở các bàn thờ, cho đến thời Môi-se; ba cột mốc chính là Môi-se, Đấng Christ và một trăm bốn mươi bốn nghìn.

Moses and Christ represent the alpha and omega of ancient Israel, and together they represent the combination of humanity and Divinity, which is also represented by the one hundred and forty-four thousand. At the arrival of the third angel, in Revelation chapter eleven, John is told to measure the temple, and at the arrival of that same angel at 9/11, John is told to measure the temple again. In both cases he is told to leave off the courtyard of 1,260 days. In 2023, the same angel arrived, and God’s people are now called to measure the temple. The 1,260 days, or three days and a half ended in 2023, and from that point until just before the Sunday law the temple is to be raised. 2024 marked the laying of the foundations, and it saw the rebellion manifested as a group which “despised the day of small things,” protesting Miller’s identification of the symbol that establishes the vision.

Môi-se và Đấng Christ tượng trưng cho Anpha và Ômêga của Y-sơ-ra-ên cổ đại, và cùng nhau họ tượng trưng cho sự kết hợp của nhân tính và Thần tính, điều cũng được biểu thị bởi một trăm bốn mươi bốn ngàn. Khi thiên sứ thứ ba đến, trong Khải Huyền chương mười một, Giăng được bảo phải đo đền thờ, và khi cùng thiên sứ ấy đến vào 9/11, Giăng lại được bảo phải đo đền thờ một lần nữa. Trong cả hai trường hợp, ông được bảo phải bỏ qua sân ngoài của 1.260 ngày. Năm 2023, cùng thiên sứ ấy đã đến, và dân sự của Đức Chúa Trời nay được kêu gọi đo đền thờ. 1.260 ngày, tức ba ngày rưỡi, đã kết thúc vào năm 2023, và từ đó cho đến ngay trước luật ngày Chủ nhật, đền thờ sẽ được dựng lên. Năm 2024 đánh dấu việc đặt nền móng, và chứng kiến cuộc phản nghịch bộc lộ qua một nhóm “khinh dể ngày nhỏ mọn,” phản đối việc xác định của Miller về biểu tượng dùng để thiết lập khải tượng.

> Moreover the word of the Lord came unto me, saying, The hands of Zerubbabel have laid the foundation of this house; his hands shall also finish it; and thou shalt know that the Lord of hosts hath sent me unto you. For who hath despised the day of small things? for they shall rejoice, and shall see the plummet in the hand of Zerubbabel with those seven; they are the eyes of the Lord, which run to and fro through the whole earth. Zechariah 4:8–10.

> Lại có lời Đức Giê-hô-va đến cùng ta rằng: Tay của Xô-rô-ba-bên đã đặt nền móng nhà này; tay người cũng sẽ hoàn tất nó; và ngươi sẽ biết rằng Đức Giê-hô-va vạn quân đã sai ta đến cùng các ngươi. Vì ai đã khinh dể ngày của những điều nhỏ mọn? Vì họ sẽ vui mừng, và sẽ thấy dây dọi trong tay Xô-rô-ba-bên, cùng với bảy cái ấy; ấy là những con mắt của Đức Giê-hô-va, chạy rảo qua lại khắp cả đất. Xa-cha-ri 4:8-10.

To reject Miller’s identification that it is Rome that establishes the vision, is to reject the foundations, and it is “to despise the day of small things.” The Millerite movement was the alpha movement of the first and second angels’ and the movement of the one hundred and forty-four thousand is the omega movement of the third angel. It is twenty-two times more powerful than the alpha. In this prophetic sense the foundations of the Millerite movement is “the day of small things.” To despise any foundational truth represented upon Habakkuk’s two tables, is to die, for the vision that is established in verse fourteen of Daniel eleven is the same vision Solomon identified.

Bác bỏ sự xác định của Miller rằng chính La Mã thiết lập khải tượng, tức là bác bỏ những nền tảng, và ấy là “khinh dể ngày của những việc nhỏ mọn.” Phong trào Millerite là phong trào alpha của sứ điệp thiên sứ thứ nhất và thứ nhì, và phong trào của một trăm bốn mươi bốn ngàn là phong trào omega của thiên sứ thứ ba. Phong trào ấy mạnh gấp hai mươi hai lần so với phong trào alpha. Trong ý nghĩa tiên tri này, những nền tảng của phong trào Millerite là “ngày của những việc nhỏ mọn.” Khinh dể bất cứ lẽ thật nền tảng nào được trình bày trên hai bảng của Ha-ba-cúc là chết, vì khải tượng được thiết lập trong câu mười bốn của Đa-ni-ên đoạn mười một là cùng một khải tượng mà Sa-lô-môn đã xác định.

> Where there is no vision, the people perish: but he that keepeth the law, happy is he. Proverbs 29:18.

> Ở đâu không có khải tượng, dân sự bị diệt vong; nhưng ai giữ luật pháp thì được phước. Châm Ngôn 29:18.

The capstone vision is marvelous, for it identifies that the foundational cornerstone is also the capstone, but with twenty-two times more power. The alpha foundational test of 2024 was the external intellectual sealing message and the omega temple test of 2026 is the internal spiritual sealing message. One identifies the image and mark of the beast and the other the image and mark of God. That omega internal test is represented by the two symbols of Miller’s dream that must be defined in the context of the events of the latter days. What is the storehouse? and what is the meat?

Khải tượng về viên đá chóp đỉnh thật kỳ diệu, vì nó cho biết rằng viên đá góc nền tảng cũng chính là viên đá chóp đỉnh, nhưng với quyền năng gấp hai mươi hai lần. Kỳ khảo nghiệm nền tảng Anpha của năm 2024 là sứ điệp ấn chứng mang tính trí tuệ bên ngoài, còn kỳ khảo nghiệm đền thờ Ômêga của năm 2026 là sứ điệp ấn chứng mang tính thuộc linh bên trong. Một kỳ xác định hình tượng và dấu của con thú, còn kỳ kia xác định hình tượng và dấu của Đức Chúa Trời. Kỳ khảo nghiệm Ômêga mang tính nội tại ấy được biểu trưng bởi hai biểu tượng trong chiêm bao của Miller, những biểu tượng phải được định nghĩa trong bối cảnh các biến cố của những ngày sau rốt. Kho lẫm là gì? còn lương thực là gì?

We will continue these things in the next article.

Chúng ta sẽ tiếp tục những nội dung này trong bài viết tiếp theo.

A Jewish marriage in Jesus’ time unfolded in three major phases, often spread over months or a year. The first step was the legal marriage, called the betrothal, at which point the marriage is legally established, but the bride and groom remain separated, while the groom returned to his father’s house to prepare a place for his bride. This is why Mary, Joseph’s wife was called his wife, even before they lived together. Unfaithfulness in this period of time was considered adultery.

Một cuộc hôn nhân Do Thái vào thời Đức Giêsu diễn tiến qua ba giai đoạn chính, thường kéo dài nhiều tháng hoặc một năm. Bước đầu tiên là việc thiết lập hôn nhân theo luật, gọi là đính ước; vào thời điểm này, hôn nhân được xác lập về mặt pháp lý, nhưng cô dâu và chú rể vẫn sống riêng, trong khi chú rể trở về nhà cha mình để chuẩn bị chỗ cho cô dâu. Vì thế Maria, vợ của Giuse, đã được gọi là vợ ông, ngay cả trước khi họ sống chung. Sự bất trung trong giai đoạn này bị coi là ngoại tình.

The waiting period was uncertain and could be days, weeks or months. The uncertainty is an essential element of the parable. The father might wait for up to a year, to confirm the brides celibacy. The groom did not announce the exact day or hour of his return, for it was his father’s decision to decide when, so the bride knew the wedding was coming—but not when. This uncertainty was intentional, and until the father commanded the groom to go and get his bride everything involved tarried.

Thời gian chờ đợi là bất định và có thể kéo dài vài ngày, vài tuần, hoặc vài tháng. Tính bất định là một yếu tố cốt yếu của dụ ngôn. Người cha có thể đợi đến một năm để xác nhận tình trạng khiết trinh của cô dâu. Chú rể không công bố ngày hay giờ chính xác mình sẽ trở lại, vì quyền quyết định thời điểm ấy thuộc về người cha; do đó cô dâu biết lễ cưới chắc chắn sẽ đến, nhưng không biết khi nào. Sự bất định ấy là có chủ ý, và cho đến khi người cha truyền cho chú rể đi đón cô dâu, mọi việc liên quan đều còn trì hoãn.

When the father said, “go and get your bride,” the groom would come at night, with friends, shouting and blowing a trumpet. It would always occur at night to avoid travelling long distances in the heat of the day, which can be oppressive in land of Israel. Torches and oil were required, for there were no street lights, and the procession could last hours. The actual ritual expression in the ancient Hebrew marriages that was proclaimed during the processions was, “Behold the bridegroom cometh!”

Khi người cha nói, "Hãy đi rước cô dâu của con," thì chàng rể sẽ đến vào ban đêm, cùng với bạn hữu, vừa hô lớn vừa thổi kèn. Việc ấy luôn diễn ra vào ban đêm để tránh phải đi đường dài trong cái nóng ban ngày, vốn có thể hết sức oi bức nơi xứ Israel. Cần có đuốc và dầu, vì không có đèn đường, và đoàn rước có thể kéo dài hàng giờ liền. Lời tung hô nghi lễ chính thức trong các lễ cưới của người Hê-bơ-rơ cổ, được xướng lên trong các đoàn rước, là: "Kìa, chàng rể đến!"

The virgins (bridesmaids) in the parable were not random women, they were the bride’s attendants, waiting with her, expected to join the procession, and responsible to be ready at any hour and to carry their own oil to light the path to the groom’s house. The torches burned fast, so it was a necessity to bring extra oil, in case of a long journey. There was no communal sharing of the oil.

Những trinh nữ (phù dâu) trong dụ ngôn không phải là những phụ nữ ngẫu nhiên; họ là các phù dâu của cô dâu, cùng đợi với cô, được trông đợi sẽ gia nhập đoàn rước, và có trách nhiệm phải sẵn sàng bất cứ lúc nào, đồng thời tự mang dầu của chính mình để thắp sáng con đường đến nhà chú rể. Đuốc cháy nhanh, nên việc mang thêm dầu dự phòng là điều tất yếu, phòng khi hành trình kéo dài. Không có việc chia sẻ dầu cho nhau.

The delay is normal in the ancient procession and marriage and was not a problem culturally. Delays were expected, and falling asleep was normal. The distinction is not in the sleeping, but in the preparation, not the wakefulness. The foolish virgins didn’t plan for a delay as the wise ones did. Everyone would sleep for the period from the legal betrothal to the consummation may take a year.

Sự chậm trễ là điều bình thường trong đoàn rước và hôn lễ thời xưa, và về mặt văn hóa đó không phải là một vấn đề. Người ta trông đợi sẽ có chậm trễ, và việc thiếp ngủ là điều bình thường. Điểm phân biệt không nằm ở việc ngủ, mà ở sự chuẩn bị, chứ không phải ở sự tỉnh thức. Các trinh nữ khờ dại đã không dự liệu sự chậm trễ như các trinh nữ khôn ngoan đã làm. Ai nấy đều ngủ trong khoảng thời gian từ khi đính hôn hợp pháp đến khi hoàn hợp—một thời kỳ có thể kéo dài một năm.

Once the procession reached the groom’s house, the marriage feast began and the door was shut permanently and late arrivals were not admitted. This was not cruelty—it was custom, for anyone knocking later after the door was shut meant they were not part of the procession.

Khi đoàn rước đến nhà chú rể, tiệc cưới bắt đầu, cửa được đóng kín vĩnh viễn, và những người đến muộn không được cho vào. Đó không phải là sự tàn nhẫn—đó là tục lệ, vì bất cứ ai đến gõ sau khi cửa đã đóng thì được coi là không thuộc về đoàn rước.

Jesus wasn’t inventing imagery, and He provided no explanation of this parable as He often did. He did not need to provide an explanation, for all these cultural details were fully understood by His audience. Jesus was identifying a literal Eastern marriage, not abstraction.

Đức Chúa Giê-su không hư cấu các hình tượng, và Ngài đã không đưa ra lời giải thích cho dụ ngôn này như Ngài vẫn thường làm. Ngài không cần phải giải thích, vì mọi chi tiết văn hoá ấy đã được những người nghe Ngài hiểu rõ. Đức Chúa Giê-su đang chỉ rõ một lễ cưới phương Đông theo nghĩa đen, chứ không phải một khái niệm trừu tượng.

The details are upheld fully from the Hebrew testimony, as well as the historians of the Roman and Greek periods.

Những chi tiết ấy được xác chứng đầy đủ bởi lời chứng Do Thái, cũng như bởi các sử gia thuộc các thời kỳ La Mã và Hy Lạp.

The Mishnah (2nd century AD, but preserving pre-70 AD Temple-era customs)

Mishnah (thế kỷ II sau Công nguyên, nhưng bảo tồn các tập tục thời Đền Thờ trước năm 70 sau Công nguyên)

The Talmud (later compilation, but quoting earlier practice)

Talmud (tác phẩm biên soạn về sau, nhưng trích dẫn các thực hành trước đó)

Josephus (1st century Jewish historian)

Josephus (sử gia người Do Thái thế kỷ I)

Rabbinic wedding liturgy and legal discussions

Phụng vụ hôn lễ và các thảo luận pháp lý theo truyền thống giáo sĩ Do Thái

Greco-Roman observers of Judea

Các nhà quan sát Hy-La về Giu-đêa

Josephus does not give a neat “wedding manual,” but the legal and cultural details he assumes align exactly with the Mishnah/Talmud descriptions. The Mishnah is the key source.

Josephus không đưa ra một "cẩm nang hôn lễ" mạch lạc, nhưng các chi tiết pháp lý và văn hóa mà ông mặc nhiên giả định thì phù hợp chính xác với các mô tả của Mishnah/Talmud. Mishnah là nguồn chủ chốt.

The parable landed so hard on a 1st-century Jewish listener, for nothing in Matthew 25 needed explaining. The midnight arrival was normal, the lamps and oil were obvious necessities, and a delay between the legal marriage betrothal and the midnight procession was expected, and the shut door was standard operating procedure! The virgins who were excluded, were ashamed, and to the Jewish audience of Jesus’ period, the foolish virgin’s shame was absolutely deserved. Fully knowing the ritual, Jesus’ audience would have no sympathy for the foolish virgins, for everyone knew the preparation was an absolute responsibility for any virgin that was asked to be in the procession. These truths were so obvious to the Jewish audience that Jesus never needed to provide any explanation of the parable.

Dụ ngôn đã tác động mạnh mẽ đối với người nghe Do Thái thế kỷ thứ nhất, vì chẳng có điều gì trong Mát-thêu 25 cần được giải thích. Việc đến vào lúc nửa đêm là điều bình thường, đèn và dầu là những thứ cần thiết hiển nhiên, việc có một khoảng trì hoãn giữa lễ đính hôn hợp pháp và đám rước lúc nửa đêm là điều được mặc nhiên trông đợi, và cánh cửa đóng lại là thông lệ chuẩn mực! Những trinh nữ bị loại thì hổ thẹn, và đối với thính giả Do Thái thời Đức Giêsu, sự hổ thẹn của người trinh nữ khờ dại là hoàn toàn xứng đáng. Vốn am tường nghi thức, thính giả của Đức Giêsu chẳng hề cảm thông với các trinh nữ khờ dại, vì ai nấy đều biết việc chuẩn bị là một trách nhiệm tuyệt đối đối với bất cứ trinh nữ nào được mời tham dự đám rước. Những điều ấy hiển nhiên đến nỗi Đức Giêsu không cần phải đưa ra bất cứ lời giải thích nào về dụ ngôn.

Back to Articles