Article

# Panium - Number Twenty

Panium - Số Hai Mươi

Daniel 11’s Sequence and the 2025 Warning

Trình tự của chương 11 sách Đa-ni-ên và lời cảnh báo năm 2025

Author

Jeff Pippenger

Published

March 2, 2026

Formats

PDF
Word

The pioneer application of the history which fulfilled verses ten through sixteen identified that Rome, who established the vision arrived in the year 200 BC, the same year as the battle of Panium, and I am suggesting that in 2025 Rome arrived and established the vision with the inauguration of Trump and Pope Leo. 2025 represents the only time a pope and President were inaugurated in the same year. The beast and its image was lifted up for all who are willing to see in 2025. Unlike the pioneers, I am applying the sequence of the verses, instead of the history that initially fulfilled the verses. I agree with the history, but am drawing upon a sequence within the verses as the framework for the history, as opposed to using the history to define the framework of the verses. I contend that the two approaches are both accurate.

Sự áp dụng của các tiên phong đối với lịch sử đã làm ứng nghiệm các câu mười đến mười sáu xác định rằng La Mã, là bên thiết lập khải tượng, đã xuất hiện vào năm 200 TCN, cùng năm với trận Panium; và tôi đề xuất rằng vào năm 2025 La Mã đã xuất hiện và thiết lập khải tượng qua lễ nhậm chức của Trump và Giáo hoàng Leo. Năm 2025 đánh dấu lần duy nhất một Giáo hoàng và một Tổng thống được làm lễ nhậm chức trong cùng một năm. Con thú và ảnh tượng của nó đã được nêu cao cho hết thảy những ai sẵn lòng nhìn thấy vào năm 2025. Khác với các tiên phong, tôi áp dụng trình tự của các câu, thay vì dựa vào lịch sử ban đầu đã làm ứng nghiệm các câu ấy. Tôi đồng thuận với lịch sử, nhưng tôi dựa vào một trình tự nằm trong chính các câu làm khuôn khổ cho lịch sử, trái lại với việc dùng lịch sử để xác định khuôn khổ của các câu. Tôi chủ trương rằng cả hai cách tiếp cận đều chuẩn xác.

## The Revolution of the Maccabees

Cuộc khởi nghĩa của nhà Macabê

I apply the line of the Maccabees in a similar fashion. The Maccabean revolt in 167 BC was well after the battle of Panium in 200 BC, and well before Pompey captured Jerusalem in 63 BC. The line which begins at verse sixteen with general Pompey’s conquering of Jerusalem in 63 BC, and continues through to Tiberias Caesar who reigned when Jesus was crucified. The cross and Tiberias is represented in verse twenty-two of chapter eleven.

Tôi áp dụng trình tự của nhà Maccabê theo cách tương tự. Cuộc khởi nghĩa Maccabê vào năm 167 TCN diễn ra khá lâu sau trận Panium năm 200 TCN, và khá lâu trước khi Pompey chiếm Giêrusalem vào năm 63 TCN. Trình tự bắt đầu ở câu mười sáu với việc tướng Pompey chinh phục Giêrusalem vào năm 63 TCN, và tiếp diễn cho đến Tiberias Caesar, người trị vì khi Giêsu bị đóng đinh. Thập giá và Tiberias được nêu ở câu hai mươi hai của chương mười một.

> And with the arms of a flood shall they be overflown from before him, and shall be broken; yea, also the prince of the covenant. Daniel 11:22.

> Và với binh lực như nước lụt, chúng sẽ bị cuốn trôi khỏi trước mặt người, và sẽ bị bẻ gãy; phải, cả đến vị thủ lãnh của giao ước. Đa-ni-ên 11:22.

General Pompey conquering Jerusalem in 63 BC in verse sixteen, and then the cross in 31 AD in verse twenty-two, represents a line of prophecy that begins at a symbol of the Sunday law and ends with a symbol of the Sunday law. Verse twenty-three is a break in the passage, thus marking verse twenty-two as the end of the prophetic line that began in verse sixteen. Accompanied with the distinct ending of the line in verse twenty-two, is the fact that verse twenty-two is a symbol of the same waymark represented in verse sixteen, thus providing an alpha and omega witness that verses sixteen to twenty-two represents a distinct prophetic line.

Việc Tướng Pompey chinh phục Giê-ru-sa-lem vào năm 63 trước Công nguyên trong câu mười sáu, và rồi thập tự giá vào năm 31 sau Công nguyên trong câu hai mươi hai, biểu thị một dòng tiên tri khởi đi từ một biểu tượng của luật ngày Chủ nhật và kết thúc với một biểu tượng của luật ngày Chủ nhật. Câu hai mươi ba là một sự gián đoạn trong đoạn văn, qua đó đánh dấu câu hai mươi hai là điểm kết thúc của dòng tiên tri đã khởi đầu ở câu mười sáu. Cùng với sự kết thúc dứt khoát của dòng này ở câu hai mươi hai là thực tế rằng câu hai mươi hai là một biểu tượng của cùng một mốc chỉ đường được biểu thị ở câu mười sáu, qua đó cung cấp một lời chứng Anpha và Ômêga rằng các câu mười sáu đến hai mươi hai biểu thị một dòng tiên tri riêng biệt.

Add to this that verses fifteen and sixteen are marking the transition from the Seleucid kingdom to the Roman power, and you see a break in continuity from the Seleucids in verse fifteen unto the Romans in verse sixteen and the line of verse sixteen to twenty-two is clearly isolated as a singular prophetic line. Verse sixteen introduces the next power who will dominate Judea, thus marking a transition of prophetic history just as with verse twenty-three. The line begins and ends with a symbol of the Sunday law, and the line ends in the twenty-second verse of the eleventh chapter.

Thêm vào đó, các câu mười lăm và mười sáu đang đánh dấu sự chuyển tiếp từ vương quốc Seleucid sang quyền lực La Mã; có thể thấy một sự gián đoạn về tính liên tục từ người Seleucid ở câu mười lăm sang người La Mã ở câu mười sáu, và tuyến từ câu mười sáu đến hai mươi hai rõ ràng được tách biệt như một tuyến tiên tri đơn nhất. Câu mười sáu giới thiệu quyền lực kế tiếp sẽ thống trị Giu-đê, qua đó đánh dấu một sự chuyển tiếp của lịch sử tiên tri, tương tự như ở câu hai mươi ba. Tuyến này mở đầu và kết thúc với một biểu tượng của luật ngày Chủ nhật, và tuyến này kết thúc ở câu thứ hai mươi hai của chương mười một.

## Smith—and Three Caesars

Smith và Ba Xê-da

The fact that verse sixteen represents the Sunday law, as does verse twenty-two—demands that the two verses be aligned upon each other. Uriah Smith comments on verse twenty-three, and explains why it represents a history that began further back in the history of the previous verses, as opposed to representing a history that follows immediately after the cross of verse twenty-two.

Thực tế là câu mười sáu tượng trưng cho đạo luật ngày Chủ nhật, cũng như câu hai mươi hai—đòi hỏi hai câu ấy phải được đặt song hành với nhau. Uriah Smith bình luận về câu hai mươi ba và giải thích vì sao nó trình bày một tiến trình lịch sử khởi đầu lùi xa hơn trong dòng lịch sử của các câu trước, thay vì trình bày một tiến trình lịch sử tiếp nối ngay sau biến cố thập tự giá ở câu hai mươi hai.

> “‘VERSE 23. And after the league made with him he shall work deceitfully: for he shall come up, and shall become strong with a small people.’

> 'CÂU 23. Và sau khi đã lập liên minh với y, y sẽ hành động cách gian dối: vì y sẽ trỗi dậy và trở nên mạnh nhờ một số ít người.'

> “The ‘him’ with whom the league here spoken of is made, must be the same power which has been the subject of the prophecy from the 14th verse; and that this is the Roman power is shown beyond controversy in the fulfilment of the prophecy in three individuals, as already noticed, who successively ruled over the Roman Empire; namely, Julius, Augustus, and Tiberius Caesar. The first, on returning to the fort of his own land in triumph, stumbled and fell, and was not found. Verse 19. The second was a raiser of taxes; and he reigned in the glory of the kingdom, and died neither in anger nor in battle, but peacefully in his own bed. Verse 20. The third was a dissembler, and one of the vilest of characters. He entered upon the kingdom peaceably, but both his reign and life were ended by violence. And in his reign the Prince of the covenant, Jesus of Nazareth, was put to death upon the cross. Verses 21. 22. Christ can never be broken or put to death again; hence in no other government, and at no other time, can we find a fulfilment of these events. Some attempt to apply these verses to Antiochus, and make one of the Jewish high priests the prince of the covenant, though they are never called such. This is the same kind of reasoning which endeavors to make the reign of Antiochus a fulfilment of the little horn of Daniel 8; and it is offered for the same purpose; namely, to break the great chain of evidence by which it is shown that the Advent doctrine is the doctrine of the Bible, and that Christ is now at the door. But the evidence cannot be overthrown; the chain cannot be broken.

> Đại từ “người ấy” mà với người đó minh ước được lập, như đã nói ở đây, hẳn phải chỉ cùng một quyền lực đã là chủ đề của lời tiên tri từ câu 14; và rằng đó là quyền lực La Mã được chứng tỏ không còn gì phải tranh cãi qua sự ứng nghiệm lời tiên tri nơi ba nhân vật, như đã lưu ý, là những người lần lượt cai trị Đế quốc La Mã: tức Julius, Augustus, và Tiberius Caesar. Người thứ nhất, khi trở về đồn lũy của xứ mình trong khải hoàn, đã vấp ngã và sụp đổ, và không còn được tìm thấy. Câu 19. Người thứ hai là người đặt ra thuế khóa; ông trị vì trong vinh quang của vương quốc, và qua đời chẳng phải trong cơn thịnh nộ cũng chẳng trong chiến trận, nhưng bình an trên giường mình. Câu 20. Người thứ ba là kẻ giả hình, và thuộc hạng nhân cách đê tiện nhất. Ông vào chiếm lấy vương quốc cách êm thắm, nhưng cả triều đại lẫn mạng sống ông đều kết thúc bởi bạo lực. Và trong thời ông trị vì, Vị Thủ Lĩnh của giao ước, Đức Chúa Jêsus thành Na-xa-rét, đã bị xử tử trên thập tự giá. Câu 21, 22. Đấng Christ không bao giờ có thể bị bẻ gãy hay bị giết một lần nữa; bởi đó, trong không một chính quyền nào khác, và vào không một thời điểm nào khác, chúng ta có thể tìm được sự ứng nghiệm của những sự kiện này. Một số người tìm cách áp dụng các câu này cho Antiochus, và coi một trong các thầy tế lễ thượng phẩm Do Thái là vị thủ lĩnh của giao ước, dẫu rằng họ không bao giờ được gọi như thế. Đó là cùng một kiểu lý luận vốn cố gắng coi triều đại của Antiochus là sự ứng nghiệm của sừng nhỏ trong Đa-ni-ên 8; và nó được nêu ra vì cùng một mục đích: tức là bẻ gãy chuỗi chứng cớ vĩ đại cho thấy rằng giáo lý Tái Lâm là giáo lý của Kinh Thánh, và rằng Đấng Christ nay đã ở ngay trước cửa. Nhưng chứng cớ ấy không thể bị lật đổ; chuỗi ấy không thể bị bẻ gãy.

> “Having taken us down through the secular events of the empire to the end of the seventy weeks, the prophet, in verse 23, takes us back to the time when the Romans became directly connected with the people of God by the Jewish league, BC 161: from which point we are then taken down in a direct line of events to the final triumph of the church, and the setting up of God’s everlasting kingdom. The Jews, being grievously oppressed by the Syrian kings, sent an embassy to Rome, to solicit the aid of the Romans, and to join themselves in ‘a league of amity and confederacy with them.’ 1 Mac.8; Prideaux, II, 234; Josephus’s Antiquities, book 12, chap.10, sec.6. The Romans listened to the request of the Jews, and granted them a decree, couched in these words:—

> “Sau khi đã dẫn dắt chúng ta đi qua các biến cố thế tục của đế quốc cho đến cuối bảy mươi tuần lễ, nhà tiên tri, trong câu 23, đưa chúng ta trở lại thời điểm khi người La Mã trực tiếp liên hệ với dân sự của Đức Chúa Trời qua liên minh với người Do Thái, năm 161 TCN: từ mốc ấy, chúng ta lại được dẫn đi theo một tuyến biến cố trực tiếp cho đến sự khải hoàn cuối cùng của hội thánh, và sự thiết lập vương quốc đời đời của Đức Chúa Trời. Người Do Thái, bị các vua Sy-ri áp bức nặng nề, đã sai một phái bộ đến La Mã để cầu xin sự trợ giúp của người La Mã, và liên kết với họ trong ‘một minh ước hữu hảo và liên bang.’ 1 Mac.8; Prideaux, II, 234; Cổ vật Do Thái của Josephus, quyển 12, chương 10, mục 6. Người La Mã đã lắng nghe lời thỉnh cầu của người Do Thái, và ban cho họ một sắc lệnh, được viết bằng những lời như sau:—”

> “‘The decree of the senate concerning a league of assistance and friendship with the nation of the Jews. It shall not be lawful for any that are subject to the Romans, to make war with the nation of the Jews, nor to assist those that do so, either by sending them corn, or ships, or money; and if any attack be made upon the Jews, the Romans shall assist them as far as they are able; and again, if any attack be made upon the Romans, the Jews shall assist them. And if the Jews have a mind to add to, or to take from, this league of assistance, that shall be done with the common consent of the Romans. And whatever addition shall thus be made, it shall be of force.’ ‘This decree,’ says Josephus, ‘was written by Eupolemus, the son of John, and by Jason, the son of Eleazer, when Judas was high priest of the nation, and Simon, his brother, was general of the army. And this was the first league that the Romans made with the Jews, and was managed after this manner.’

> 'Sắc lệnh của viện nguyên lão về một minh ước trợ giúp và hữu nghị với dân tộc Do Thái. Không ai thuộc quyền người La Mã được phép gây chiến với dân tộc Do Thái, cũng không được tiếp tay cho những kẻ làm như vậy, dù bằng cách gửi cho họ ngũ cốc, hay tàu thuyền, hay tiền bạc; và nếu có cuộc tấn công nào nhằm vào người Do Thái, người La Mã sẽ trợ giúp họ trong khả năng của mình; và lại nữa, nếu có cuộc tấn công nào nhằm vào người La Mã, người Do Thái sẽ trợ giúp họ. Và nếu người Do Thái muốn bổ sung vào, hoặc bớt đi khỏi, minh ước trợ giúp này, thì điều đó sẽ được thực hiện với sự đồng thuận chung của người La Mã. Và bất cứ sự bổ sung nào như thế được thực hiện, thì sẽ có hiệu lực.' 'Sắc lệnh này,' Josephus nói, 'đã được chép bởi Eupolemus, con của John, và bởi Jason, con của Eleazer, khi Judas là thượng tế của dân tộc, và Simon, người anh em của ông, là tổng chỉ huy quân đội. Và đây là minh ước đầu tiên mà người La Mã lập với người Do Thái, và đã được tiến hành theo thể thức này.'

> “At this time the Romans were a small people, and began to work deceitfully, or with cunning, as the word signifies. And from this point they rose by a steady and rapid ascent to the height of power which they afterward attained.” Uriah Smith, Daniel and the Revelation, 270, 271.

> Vào thời điểm này, người La Mã là một dân tộc nhỏ bé, và bắt đầu hành động cách lừa dối, hay bằng mưu kế xảo quyệt, như chính từ ngữ ấy biểu thị. Và từ đây, họ vươn lên với một đà thăng tiến đều đặn và mau lẹ đến đỉnh cao quyền lực mà về sau họ đã đạt tới. Uriah Smith, Daniel and the Revelation, trang 270, 271.

Not only does the cross of verse twenty-two end a line with a symbol that is also at the beginning of the line, but the next verse drops back into the history which preceded the cross, to roughly thirty years after Panium and roughly one hundred years before Rome conquered Jerusalem. The waymark of the league of the Jews that Smith here identifies as 161 BC, is identified by other pioneers as 158 BC. The point I am focusing on here is not so much the date, but that verses sixteen to twenty-two represents a line of prophetic history that the Sunday law is both the alpha and omega of the line. Then once the line of verse sixteen unto twenty-two is set forth, verse twenty-three repeats and enlarges upon the history within the line of verses sixteen to twenty-two. The prophetic line of history represented by verse twenty-three is the history of the Maccabees, and the history of the Maccabees is a perfect parallel to the history of the United States.

Không những thập tự giá của câu hai mươi hai kết thúc một tuyến bằng một biểu tượng cũng xuất hiện ở phần đầu của tuyến, mà câu kế tiếp còn quay trở lại phần lịch sử đi trước thập tự giá, vào khoảng ba mươi năm sau Panium và khoảng một trăm năm trước khi La Mã chinh phục Giê-ru-sa-lem. Mốc của “liên minh của người Do Thái” mà Smith ở đây xác định là năm 161 TCN, được các tiên phong khác xác định là năm 158 TCN. Điều tôi tập trung ở đây không phải là niên đại cho bằng việc các câu mười sáu đến hai mươi hai biểu trưng một tuyến lịch sử tiên tri mà trong đó đạo luật ngày Chủ nhật vừa là Alpha vừa là Ômêga của tuyến. Rồi khi tuyến của các câu mười sáu đến hai mươi hai đã được trình bày, câu hai mươi ba lặp lại và khai triển lịch sử nằm trong tuyến của các câu mười sáu đến hai mươi hai. Dòng lịch sử tiên tri được câu hai mươi ba trình bày là lịch sử của nhà Maccabê, và lịch sử của nhà Maccabê là một sự song hành hoàn hảo với lịch sử của Hợp Chúng Quốc Hoa Kỳ.

## Two Dynasties

Hai triều đại

The Maccabees represent a rebellion against the Seleucid kingdom that began during the reign of Antiochus Epiphanes. The rebellion was against the northern Seleucid kingdom and it resulted in a victory that led to one of two Judean dynasties in the period that ultimately led to the destruction of Jerusalem in 70 AD. The first dynasty was the Hasmonean and the second was the Herodian. The Herodian dynasty was the second Judean government after deliverance from the northern Seleucid kingdom. It was directly connected to the Roman system, whereas; the prior Hasmonean dynasty was essentially Jewish. The Hasmonean dynasty began in 141 BC and in 37 BC the Herodian dynasty began and lasted until 70 AD.

Những người Maccabê tiêu biểu cho một cuộc khởi nghĩa chống lại vương quốc Seleucid, khởi sự dưới triều Antiochus Epiphanes. Cuộc khởi nghĩa ấy chống lại vương quốc Seleucid phương bắc và đã đem lại chiến thắng, từ đó hình thành một trong hai vương triều Giuđê trong thời kỳ rốt cuộc dẫn tới sự tàn phá Giêrusalem vào năm 70 SCN. Vương triều thứ nhất là Hasmonean, vương triều thứ hai là Herodian. Vương triều Herodian là chính quyền Giuđê thứ hai sau khi được giải thoát khỏi vương quốc Seleucid phương bắc. Vương triều này gắn trực tiếp với hệ thống La Mã, trong khi vương triều Hasmonean trước đó về bản chất là Do Thái. Vương triều Hasmonean khởi đầu năm 141 TCN, và đến năm 37 TCN vương triều Herodian bắt đầu, kéo dài cho đến năm 70 SCN.

The dynasties represent the government of Judea, the ancient and literal glorious land. The Maccabean revolt was from 167 to 160 BC. In 164 BC the Maccabees drove Antiochus Epiphanes out of Jerusalem and cleansed and rededicated the temple after Antiochus had desecrated it, but it was not until 141 BC that the northern Seleucid power was fully vanquished and the Hasmonean dynasty began.

Các triều đại đại diện cho chính quyền của Giu-đê, miền đất vinh hiển cổ xưa, hiểu theo nghĩa đen. Cuộc khởi nghĩa Macabê diễn ra từ năm 167 đến 160 TCN. Năm 164 TCN, người Macabê đã đánh đuổi Antiochus Epiphanes khỏi Giê-ru-sa-lem và thanh tẩy, tái cung hiến Đền Thờ sau khi ông đã làm ô uế nó; nhưng mãi đến năm 141 TCN thì quyền lực Seleucid phương bắc mới bị đánh bại hoàn toàn và triều đại Hasmonean mới khởi đầu.

The Herodian dynasty is a key to this line, for it was Herod the Great who called to execute the babies at the time of Jesus birth, and his son was ruling when Jesus died. Herod the Great was the father, and he was a king over Judea, but his son was only a tetrarch, meaning he was a ruler over a fourth of the kingdom, like a governor rather than a king. That is why he lacked the authority which required him to connect with Pilate to crucify Christ. Jesus’ birth was the prophetic “time of the end” in his line of prophecy, and His death represents the Sunday law. The first Herod represents 1989, and the last Herod is the Sunday law. Herod the father to Herod the son is the prophetic line of Christ.

Vương triều Hê-rốt là một chìa khóa cho tuyến này, vì chính Hê-rốt Đại đế đã ra lệnh giết các hài nhi vào thời Chúa Giê-su giáng sinh, và con trai ông đang cai trị khi Chúa Giê-su chịu chết. Hê-rốt Đại đế là người cha, và ông là vua trị vì Giu-đê; nhưng con ông chỉ là một tiểu vương, nghĩa là ông cai trị một phần tư vương quốc, giống như một tổng trấn hơn là một vị vua. Vì thế ông không có thẩm quyền cần có, nên phải nhờ đến Phi-lát để đóng đinh Đấng Christ. Sự giáng sinh của Chúa Giê-su là "thời kỳ tận cùng" mang tính tiên tri trong tuyến tiên tri của Ngài, và cái chết của Ngài tượng trưng cho luật ngày Chủ nhật. Hê-rốt thứ nhất tượng trưng cho năm 1989, và Hê-rốt sau cùng là luật ngày Chủ nhật. Từ Hê-rốt cha đến Hê-rốt con là tuyến tiên tri của Đấng Christ.

The line of the Maccabees begins with a victorious rebellion against a northern king who had enforced his Greek customs, culture as well as the Greek religion upon the Jews. The beginning of the Hasmonean dynasty represented 1798. Why so, you might ask? If one dynasty begins at a prophetic “time of the end,” as it was with the Herodian dynasty at Christ’s birth, then the other dynasty would of prophetic necessity have the same beginning. The two dynasties both begin with a time of the end, when we apply Christ birth as the “time of the end,” but the foolish never see the unsealed light associated with the time of the end.

Dòng tộc Maccabê bắt đầu bằng một cuộc khởi nghĩa thắng lợi chống lại một vị vua phương bắc, kẻ đã áp đặt các phong tục, văn hóa Hy Lạp cũng như tôn giáo Hy Lạp của mình lên người Do Thái. Sự khởi đầu của triều đại Hasmônê được biểu trưng bằng năm 1798. Vì sao lại như thế, hẳn bạn sẽ hỏi? Nếu một triều đại khởi đầu tại một “thời kỳ cuối cùng” theo lời tiên tri, như đã xảy ra với triều đại Hêrôđê vào lúc Đấng Christ giáng sinh, thì triều đại kia, theo tất yếu của lời tiên tri, cũng sẽ có cùng một khởi điểm. Cả hai triều đại đều bắt đầu với một thời kỳ cuối cùng, khi chúng ta xem sự giáng sinh của Đấng Christ là “thời kỳ cuối cùng”, nhưng kẻ dại chẳng bao giờ thấy được ánh sáng đã được mở ấn gắn liền với thời kỳ cuối cùng.

> “In ours, as in Christ’s day, there may be a misreading or misinterpreting of the Scriptures. If the Jews had studied the Scriptures with earnest, prayerful hearts, their searching would have been rewarded with a true knowledge of the time, and not only the time, but also the manner of Christ’s appearing. They would not have ascribed the glorious second appearing of Christ to his first advent. They had the testimony of Daniel; they had the testimony of Isaiah and the other prophets; they had the teaching of Moses; and here was Christ in their very midst, and still they were searching the Scriptures for evidence in regard to his coming. And they were doing unto Christ the very things that had been prophesied they would do. They were so blinded they knew not what they were doing.

> Trong thời đại của chúng ta, cũng như trong thời của Đấng Christ, có thể có sự đọc hiểu sai hay giải nghĩa sai Kinh Thánh. Nếu người Do Thái đã nghiên cứu Kinh Thánh với tấm lòng sốt sắng, chuyên tâm cầu nguyện, thì sự tra xét ấy hẳn đã được đền đáp bằng sự hiểu biết chân thật về thì kỳ — và không chỉ về thì kỳ, mà còn về cách thức Đấng Christ sẽ hiện ra. Họ đã chẳng quy sự tái lâm vinh hiển lần thứ hai của Đấng Christ cho kỳ giáng lâm thứ nhất của Ngài. Họ có lời chứng của Đa-ni-ên; họ có lời chứng của Ê-sai và các đấng tiên tri khác; họ có giáo huấn của Môi-se; và kìa, Đấng Christ đang ở ngay giữa vòng họ, vậy mà họ vẫn tra cứu Kinh Thánh để tìm bằng chứng liên quan đến sự đến của Ngài. Và họ đang làm đối với Đấng Christ chính những điều đã được tiên tri rằng họ sẽ làm. Họ bị mù lòa đến nỗi không biết mình đang làm gì.

> “And many are doing the same things today, in 1897, because they have not had experience in the testing messages comprehended in the first, second and third angels’ messages. There are those who are searching the Scriptures for proof that these messages are still in the future. They gather together the truthfulness of the messages, but they fail to give them their proper place in prophetic history. Therefore such are in danger of misleading the people in regard to locating the messages. They do not see and understand the time of the end, or when to locate the messages. The day of God is coming with stealthy tread; but the supposed wise and great men are prating about ‘Higher Education.’ They know not the signs of Christ’s coming, or of the end of the world.” Paulson Collection, 423, 424.

> Và nhiều người cũng đang làm những điều tương tự ngày nay, vào năm 1897, vì họ chưa có kinh nghiệm đối với những sứ điệp thử thách được bao hàm trong các sứ điệp của thiên sứ thứ nhất, thứ hai và thứ ba. Có những người đang tra cứu Kinh Thánh để tìm bằng chứng rằng các sứ điệp này vẫn còn thuộc về tương lai. Họ góp nhặt tính chân thật của các sứ điệp, nhưng lại không đặt chúng vào vị trí thích đáng trong lịch sử tiên tri. Bởi đó, những người như vậy có nguy cơ làm cho dân sự lạc hướng trong việc định vị các sứ điệp. Họ không thấy và không hiểu thời kỳ cuối cùng, cũng không biết khi nào phải định vị các sứ điệp. Ngày của Đức Chúa Trời đang đến với những bước chân lén lút; nhưng những người được cho là khôn ngoan và vĩ đại lại luôn miệng bàn luận về 'Higher Education.' Họ không biết các dấu hiệu của sự tái lâm của Đấng Christ, hay của sự tận thế. Paulson Collection, 423, 424.

Identifying Christ’s birth as the “time of the end,” and therefore as the key of bringing the line of the Maccabees into the present truth context of the latter days, is making Christ the very center of the passage, which is also evidence the application is valid.

Việc xác định sự giáng sinh của Đấng Christ là “thời kỳ tận cùng”, và vì thế là chìa khóa để đưa dòng Maccabê vào bối cảnh lẽ thật hiện tại của những ngày sau rốt, là đặt Đấng Christ làm tâm điểm của chính đoạn ấy, điều này cũng là bằng chứng rằng sự áp dụng ấy là xác đáng.

The line of the Maccabees illustrates the spiritual glorious land, and the illustration begins in a period where the citizens of the glorious land break away from the king of the north’s political and religious domination. The Maccabean revolt that led to the Hasmonean dynasty represents 1776, and the revolt against the king of the north that was accomplished by the Maccabees represented the Revolutionary War. The twenty-two years of 1776 unto 1798 represents the Maccabean rebellion that led to the Hasmonean dynasty at the time of the end in 1798, which continued until the Herodian dynasty began at the time of the end in 1989. The Herodian dynasty continued until the destruction of Jerusalem in 70 AD.

Dòng Maccabê minh họa cho đất vinh hiển mang tính thiêng liêng, và bức minh họa ấy khởi đầu trong một giai đoạn khi cư dân của đất vinh hiển thoát ly khỏi sự thống trị chính trị và tôn giáo của vua phương bắc. Cuộc khởi nghĩa Maccabê dẫn đến vương triều Hasmônê tượng trưng cho năm 1776, và cuộc nổi dậy chống vua phương bắc do nhà Maccabê thực hiện tượng trưng cho Chiến tranh Cách mạng. Hai mươi hai năm từ 1776 đến 1798 tượng trưng cho cuộc nổi dậy của Maccabê dẫn đến vương triều Hasmônê vào thời kỳ cuối cùng năm 1798; vương triều này tiếp diễn cho đến khi vương triều Hêrôđê khởi đầu vào thời kỳ cuối cùng năm 1989. Vương triều Hêrôđê kéo dài cho đến cuộc tàn phá Giêrusalem vào năm 70 sau Công nguyên.

What is important to recognize in this line of history is twofold; it is an illustration of the ancient glorious land that typifies the modern glorious land, and it begins within a line of history that starts with verse sixteen, where Rome conquers the glorious land for the first time, thus identifying the primary theme of the line. The line of verse sixteen unto verse twenty-two represents the glorious land, and its context is the soon-coming Sunday law. The line also represents the two classes of worshippers that influence both dynastic governments. The Sadducees were less in numbers but generally controlled the Jewish religious and political systems in both dynastic periods. The religious system was managed by a priesthood, and that priesthood was also influenced by both Sadducees and Pharisees. The Hasmonean and Herodian governments were both influenced by the Pharisees and Sadducees, and the two dynasties represent the government of the United States from 1798 unto the Sunday law.

Điều quan trọng cần nhận biết trong dòng lịch sử này có hai phương diện: nó là một minh họa về xứ vinh hiển cổ xưa, vốn tiền trưng cho xứ vinh hiển hiện đại; và nó khởi đầu trong một dòng lịch sử bắt đầu từ câu mười sáu, nơi La Mã lần đầu tiên chinh phục xứ vinh hiển, qua đó xác định chủ đề chính của dòng này. Dòng từ câu mười sáu đến câu hai mươi hai tượng trưng cho xứ vinh hiển, và bối cảnh của nó là luật ngày Chủ nhật sắp đến. Dòng này cũng đại diện cho hai hạng người thờ phượng vốn ảnh hưởng đến cả hai chính quyền vương triều. Phái Sađốc ít về số lượng, nhưng nhìn chung nắm quyền kiểm soát các hệ thống tôn giáo và chính trị Do Thái trong cả hai thời kỳ vương triều. Hệ thống tôn giáo được điều hành bởi hàng tư tế, và hàng tư tế ấy cũng chịu ảnh hưởng của cả phái Sađốc lẫn phái Pharisêu. Các chính quyền Hasmônê và Hêrôđê đều chịu ảnh hưởng của phái Pharisêu và phái Sađốc, và hai vương triều ấy tượng trưng cho chính quyền Hợp chúng quốc Hoa Kỳ từ năm 1798 cho đến luật ngày Chủ nhật.

The Pharisees and Sadducees represent two parties of political persuasions that are distinguished by their stand upon the issue of slavery. The Democrats are pro-slavery and the Republicans are anti-slavery; and together they interact with the political apparatus of the constitutional government of the United States. That government is the earth beast of Revelation thirteen, and the external history of the earth beast is represented by its republican horn. The internal history is represented by the protestant horn. The horns are separated on the beast, for the beast is the Constitution that separates the state horn from the church horn, but they move through history together. The republican horn has two influences either for or against slavery. The protestant horn has two influences either for the seventh-day Sabbath or the first day of the sun.

Những người Pha-ri-si và Sa-đu-sê đại diện cho hai phe chính trị, được phân biệt bởi lập trường của họ đối với vấn đề nô lệ. Đảng Dân chủ ủng hộ chế độ nô lệ, còn Đảng Cộng hòa chống chế độ nô lệ; và cùng nhau họ tương tác với bộ máy chính trị của chính quyền hiến định của Hợp Chúng Quốc Hoa Kỳ. Chính quyền ấy là con thú từ đất trong Khải Huyền đoạn mười ba, và lịch sử ngoại tại của con thú từ đất được biểu trưng bởi sừng cộng hòa của nó. Lịch sử nội tại được biểu trưng bởi sừng Tin Lành. Các sừng được tách biệt trên con thú, vì con thú ấy là Hiến pháp phân biệt sừng nhà nước với sừng giáo hội, nhưng chúng cùng nhau vận hành xuyên suốt lịch sử. Sừng cộng hòa có hai luồng ảnh hưởng, hoặc thuận hoặc nghịch với chế độ nô lệ. Sừng Tin Lành có hai luồng ảnh hưởng, hoặc ủng hộ ngày Sa-bát thứ bảy, hoặc ủng hộ ngày thứ nhất của mặt trời.

Roughly thirty years after the battle of Panium the Maccabees mark the history of the United States as the sixth kingdom of Bible prophecy. Then roughly a century later, verse sixteen is fulfilled when Jerusalem is conquered, typifying the cross. Judea is the second of the three obstacles Rome subdues as it takes control of the world. General Pompey conquered Syria in 65 BC, and then Judah in 63 BC. Augustus Caesar would conquer the third obstacle at the battle of Actium in 31 BC. This history is represented in the line of verse sixteen to twenty-two.

Khoảng ba mươi năm sau trận Panium, những người Maccabê xác định Hợp Chúng Quốc Hoa Kỳ trong lịch sử như vương quốc thứ sáu của lời tiên tri Kinh Thánh. Rồi khoảng một thế kỷ sau, câu mười sáu được ứng nghiệm khi Giêrusalem bị chinh phục, như hình bóng của thập tự giá. Giuđê là chướng ngại thứ hai trong ba chướng ngại mà Rôma khuất phục trong tiến trình nắm quyền thống trị thế giới. Tướng Pompey chinh phục Syria vào năm 65 trước Công nguyên, rồi Giuđa vào năm 63 trước Công nguyên. Về sau, Augustus Caesar chinh phục chướng ngại thứ ba tại trận Actium vào năm 31 trước Công nguyên. Lịch sử này được trình bày trong mạch từ câu mười sáu đến câu hai mươi hai.

By the time of the cross the Maccabean history has been running for almost two hundred years. Uriah Smith identifies that the history represented by the league with the Jews in verse twenty-three is to be aligned to a starting point in history that occurred almost two hundred years before the history of the cross in verse twenty-two. The history of the cross in verse twenty-two must be aligned with verse sixteen, for verse sixteen is also the Sunday law. This means the line of the Maccabees, which is the history of the glorious land of Judah, begins well before verse sixteen’s Sunday law.

Đến thời điểm biến cố thập tự giá, lịch sử Maccabê đã kéo dài gần hai trăm năm. Uriah Smith xác định rằng lịch sử được đại diện bởi sự liên minh với người Do Thái ở câu hai mươi ba cần được quy chiếu về một mốc khởi điểm trong lịch sử đã xảy ra gần hai trăm năm trước lịch sử về thập tự giá ở câu hai mươi hai. Lịch sử của thập tự giá ở câu hai mươi hai phải được đặt tương ứng với câu mười sáu, bởi lẽ câu mười sáu cũng là luật ngày Chủ nhật. Điều này có nghĩa là dòng Maccabê, tức lịch sử của đất vinh hiển của Giu-đa, khởi đầu từ rất lâu trước luật ngày Chủ nhật của câu mười sáu.

When we understand that the Millerite history illustrates the history of the one hundred and forty-four thousand, we can align the time of the end for the Millerites in 1798, with the time of the end for the one hundred and forty-four thousand in 1989. When we do this, we are overlaying the history of the first and second angels, with the history of the third angel. 1798 and 1989 are the alpha and omega waymark of the history of verse forty of Daniel eleven.

Khi chúng ta hiểu rằng lịch sử của phong trào Millerite minh họa cho lịch sử của một trăm bốn mươi bốn nghìn, chúng ta có thể đặt tương ứng thời kỳ tận cùng của phong trào Millerite (năm 1798) với thời kỳ tận cùng của một trăm bốn mươi bốn nghìn (năm 1989). Khi làm như vậy, chúng ta đang chồng ghép lịch sử của thiên sứ thứ nhất và thứ hai với lịch sử của thiên sứ thứ ba. 1798 và 1989 là các cột mốc Alpha và Ômêga của lịch sử của câu bốn mươi của Đa-ni-ên đoạn mười một.

Verse forty begins at the “time of the end,” which is easily proved to be 1798; and when correctly understood, the collapse of the Soviet Union in 1989, fulfilled verse forty, and that fulfillment was also “the time of the end.” Two “time of the ends,” in one verse, that is in the same chapter as the line of the Maccabees. The Maccabean revolt that led to the Hasmonean dynasty represents the twenty-two years from 1776 unto 1798. In 1798 the Hasmonean dynasty began and the Herodian dynasty began in 1989.

Câu bốn mươi bắt đầu tại “thời kỳ cuối cùng”, điều có thể dễ dàng chứng minh là năm 1798; và khi được hiểu đúng, sự sụp đổ của Liên Xô vào năm 1989 đã ứng nghiệm câu bốn mươi, và sự ứng nghiệm ấy cũng là “thời kỳ cuối cùng”. Hai “thời kỳ cuối cùng” trong một câu, tức là ở cùng một chương như dòng dõi Macabê. Cuộc khởi nghĩa Macabê dẫn đến triều đại Hasmônê tượng trưng cho hai mươi hai năm từ 1776 đến 1798. Năm 1798 triều đại Hasmônê khởi đầu và triều đại Hêrôđê khởi đầu vào năm 1989.

Verse ten of Daniel eleven identifies 1989, and verse sixteen is the Sunday law. The line of history within those verses represent three battles, and a demise of a southern king and the entrance of Rome into prophetic history. It also contains the line of two dynasties that typify the change that occurs when the earth beast of Revelation thirteen who “had two horns like a lamb, and” “spake as a dragon.” Sequentially the first Jewish dynasty is the lamb and the second Roman dynasty is the dragon. The first dynasty was Jewish, the second was Roman. Whether Jewish or Roman the earth beast had two horns.

Đa-ni-ên đoạn mười một, câu mười chỉ ra năm 1989, và câu mười sáu là luật Ngày Chủ nhật. Tuyến lịch sử trong những câu ấy biểu thị ba trận chiến, cùng sự bại vong của một vua phương Nam và sự xuất hiện của Rô-ma trong lịch sử tiên tri. Nó cũng bao hàm tuyến của hai triều đại, tiêu biểu cho sự thay đổi xảy ra khi con thú từ đất trong Khải Huyền đoạn mười ba “có hai sừng như chiên con” và “nói như rồng”. Theo trình tự, triều đại Do Thái thứ nhất là chiên con, và triều đại La Mã thứ hai là rồng. Triều đại thứ nhất là Do Thái, triều đại thứ hai là La Mã. Dù là Do Thái hay La Mã, con thú từ đất vẫn có hai sừng.

The Jewish dynasty represents the Protestant horn and the Roman dynasty represents the Republican horn. Both horns also possess a prophetic division of two. The Sadducees and Pharisees provide the framework of the pro-slavery Democrats as opposed to the anti-slavery Republicans; while also representing a twofold division of foolish virgins in contrast with the wise virgins. The Pharisees as foolish virgins are purged at the first disappointment and the Sadducees are purged at the second temple cleansing. The Pharisees, like unto the church of Sardis professed to have a name of life, but were dead, and are purged first, then the Sadducees who denied the power of God, denied the power and message of the Midnight Cry. The Sadducees are the covenant people who are being passed by, the Sadducees are those who are satisfied with the feelings of good emotions.

Vương triều Do Thái tượng trưng cho sừng Tin Lành, và vương triều La Mã tượng trưng cho sừng Cộng hòa. Cả hai sừng đều hàm chứa một sự phân đôi mang tính tiên tri. Phái Sađốc và Pharisêu tạo khuôn khổ cho sự đối nghịch giữa Đảng Dân chủ chủ nô và Đảng Cộng hòa chống nô lệ; đồng thời cũng tiêu biểu cho một sự phân đôi nơi các trinh nữ dại, đối sánh với các trinh nữ khôn ngoan. Những người Pharisêu, với tư cách là các trinh nữ dại, được thanh lọc trong sự thất vọng thứ nhất; còn những người Sađốc được thanh lọc trong lần thanh tẩy đền thờ thứ hai. Những người Pharisêu, giống như Hội thánh Sardis, xưng có danh là sống nhưng là chết, nên được thanh lọc trước; rồi đến những người Sađốc, là những kẻ chối bỏ quyền năng của Đức Chúa Trời, chối bỏ quyền năng và sứ điệp của Tiếng Kêu Lúc Nửa Đêm. Những người Sađốc là dân giao ước đang bị bỏ qua; những người Sađốc là những kẻ thỏa mãn với những cảm xúc tốt đẹp.

> “The coming of Christ, as announced by the first angel’s message, was understood to be represented by the coming of the bridegroom. The widespread reformation under the proclamation of His soon coming, answered to the going forth of the virgins. In this parable, as in that of Matthew 24, two classes are represented. All had taken their lamps, the Bible, and by its light had gone forth to meet the Bridegroom. But while ‘they that were foolish took their lamps, and took no oil with them,’ ‘the wise took oil in their vessels with their lamps.’ The latter class had received the grace of God, the regenerating, enlightening power of the Holy Spirit, which renders His word a lamp to the feet and a light to the path. In the fear of God they had studied the Scriptures to learn the truth, and had earnestly sought for purity of heart and life. These had a personal experience, a faith in God and in His word, which could not be overthrown by disappointment and delay. Others ‘took their lamps, and took no oil with them.’ They had moved from impulse. Their fears had been excited by the solemn message, but they had depended upon the faith of their brethren, satisfied with the flickering light of good emotions, without a thorough understanding of the truth or a genuine work of grace in the heart. These had gone forth to meet the Lord, full of hope in the prospect of immediate reward; but they were not prepared for delay and disappointment. When trials came, their faith failed, and their lights burned dim.” The Great Controversy, 393.

> Sự giáng lâm của Đấng Christ, như đã được sứ điệp của thiên sứ thứ nhất rao báo, được hiểu là được tượng trưng bởi sự đến của Chàng Rể. Cuộc cải chánh rộng khắp dưới lời công bố về sự Ngài sắp đến, tương ứng với việc các trinh nữ đi ra. Trong dụ ngôn này, cũng như dụ ngôn trong Ma-thi-ơ 24, hai hạng người được tiêu biểu. Hết thảy đều đã cầm đèn mình, tức là Kinh Thánh, và nhờ ánh sáng của Kinh Thánh mà đi ra đón Chàng Rể. Nhưng trong khi “những kẻ dại cầm đèn mình mà không đem theo dầu,” thì “những người khôn ngoan lại đem dầu trong bình mình cùng với đèn.” Hạng sau đã tiếp nhận ân điển của Đức Chúa Trời, tức quyền năng tái sinh và soi sáng của Đức Thánh Linh, quyền năng khiến lời Ngài trở nên ngọn đèn cho chân và ánh sáng cho lối đi. Trong sự kính sợ Đức Chúa Trời, họ đã nghiên cứu Kinh Thánh để học biết lẽ thật, và đã hết lòng tìm kiếm sự thanh sạch của tấm lòng và đời sống. Những người này có kinh nghiệm cá nhân, có đức tin nơi Đức Chúa Trời và lời Ngài, là điều không thể bị lung lay bởi sự thất vọng và trì hoãn. Những người khác “cầm đèn mình mà không đem theo dầu.” Họ hành động theo sự thôi thúc nhất thời. Nỗi sợ hãi của họ đã được khơi dậy bởi sứ điệp trang nghiêm, nhưng họ lại nương dựa vào đức tin của các anh em mình, thỏa lòng với ánh sáng chập chờn của những cảm xúc tốt lành, mà không có sự hiểu biết thấu triệt về lẽ thật hay một tác động ân điển chân thật trong lòng. Những người này đã đi ra đón Chúa, đầy dẫy hy vọng trước viễn cảnh phần thưởng tức thì; nhưng họ không được chuẩn bị cho sự trì hoãn và thất vọng. Khi thử thách đến, đức tin của họ suy sụp, và đèn họ cháy mờ.

Whether political or religious both classes unite against the wise at the crisis at midnight. This being said, we began the article by raising the point that I am applying verse fourteen based upon its placement in the flow of the verses, in contradiction with the historical sequence represented by the verses. I employ that logic in agreement with the placement of verse twenty-three. The placement of a waymark is to correspond to its historical fulfillment. The league that the Jews made with Rome during the Maccabean time period defined where the verse would be applied. The “robbers” of verse fourteen, who establish the vision did so in 200 BC, the very year of the battle of Panium, but the battle and the robbers are two different symbols.

Dù thuộc lãnh vực chính trị hay tôn giáo, cả hai giới đều liên hiệp chống lại những kẻ thông sáng trong cơn khủng hoảng lúc nửa đêm. Nói vậy, chúng tôi mở đầu bài viết bằng cách nêu rằng tôi đang áp dụng câu mười bốn dựa trên vị trí của nó trong mạch văn các câu, trái ngược với trình tự lịch sử được các câu ấy thể hiện. Tôi vận dụng lối lập luận đó phù hợp với vị trí của câu hai mươi ba. Vị trí của một cột mốc phải tương ứng với sự ứng nghiệm lịch sử của nó. Hiệp ước mà người Do Thái lập với La Mã trong thời kỳ Maccabê đã xác định vị trí áp dụng của câu ấy. Những “kẻ cướp” ở câu mười bốn, là những kẻ thiết lập khải tượng, đã làm như vậy vào năm 200 trước Công Nguyên, chính năm xảy ra trận Panium; nhưng trận chiến ấy và những kẻ cướp là hai biểu tượng khác nhau.

The “robbers” become part of the narrative, not to establish a direct connection with the date of the battle of Panium, but to identify the relation they made with the weakened five-year-old ruler of Egypt that was about to be defeated by Antiochus. They did not want a disruption of the importation of Egyptian wheat to the Roman Empire. The prophetic relation of Rome with the vulnerable five-year-old Egyptian king is the subject of the verse. That intercession is identifying the aftermath of the fallout that follows Putin’s attempt to include the subjection of the Ukrainian church to the Russian church as it had formerly been, before 1989. That attempt starts the progressive demise of his southern kingdom, and when Putin dies as did Ptolemy, or is somehow exiled as was Uzziah and Napoleon, he is prophetically removed and his kingdom is then being handled by a series of less competent leaders. Then, in the time of the five-year old king, papal Rome intercedes to protect its interests, which is the Ukrainian church.

“Những kẻ cướp” trở thành một phần của trình thuật, không phải để thiết lập một mối liên hệ trực tiếp với niên đại của trận Panium, nhưng để xác định mối liên hệ họ đã thiết lập với vị quân chủ Ai Cập yếu thế, năm tuổi, đang sắp bị Antiochus đánh bại. Họ không muốn việc nhập khẩu lúa mì Ai Cập vào Đế quốc La Mã bị gián đoạn. Mối tương quan ngôn sứ của Rôma với vị ấu vương Ai Cập mong manh ấy là chủ đề của câu này. Sự can thiệp ấy đang xác định những hệ lụy hậu đổ vỡ phát sinh sau nỗ lực của Putin nhằm tái lập sự lệ thuộc của Giáo hội Ukraina dưới Giáo hội Nga như đã từng có trước năm 1989. Nỗ lực đó khởi đầu sự suy vong tiệm tiến của vương quốc phương nam của ông ta, và khi Putin qua đời như Ptolemy, hoặc bị lưu đày theo cách nào đó như Uzziah và Napoleon, ông bị loại bỏ theo viễn tượng ngôn sứ, và vương quốc của ông sau đó được quản trị bởi một loạt các nhà lãnh đạo kém năng lực hơn. Bấy giờ, vào thời của vị vua năm tuổi, Rôma giáo hoàng can thiệp để bảo vệ lợi ích của mình, tức là Giáo hội Ukraina.

The papacy is not picking sides between Russian or Ukrainian orthodoxy; she is playing every side to bring all the religious bodies under her authority as represented in Isaiah four.

Giáo quyền Rôma không đứng về phe nào giữa Chính Thống giáo Nga và Chính Thống giáo Ukraina; trái lại, đi nước đôi với mọi phía nhằm đặt mọi thể chế tôn giáo dưới quyền bính của mình, như được trình bày trong Ê-sai chương bốn.

> And in that day seven women shall take hold of one man, saying, We will eat our own bread, and wear our own apparel: only let us be called by thy name, to take away our reproach. In that day shall the branch of the Lord be beautiful and glorious, and the fruit of the earth shall be excellent and comely for them that are escaped of Israel. And it shall come to pass, that he that is left in Zion, and he that remaineth in Jerusalem, shall be called holy, even every one that is written among the living in Jerusalem. Isaiah 4:1–3.

> Trong ngày ấy, bảy người nữ sẽ nắm lấy một người nam, mà nói rằng: Chúng tôi sẽ ăn bánh của chính mình và mặc y phục của chính mình; chỉ xin cho chúng tôi được gọi theo danh của ông, để cất sự sỉ nhục khỏi chúng tôi. Trong ngày ấy, chồi của Đức Giê-hô-va sẽ nên đẹp đẽ và vinh hiển, và bông trái của đất sẽ nên tốt tươi và xinh tốt cho những kẻ đã thoát nạn của Y-sơ-ra-ên. Và sẽ xảy ra rằng kẻ nào còn sót lại tại Si-ôn, và kẻ nào còn ở lại tại Giê-ru-sa-lem, đều sẽ được gọi là thánh, tức là hết thảy những người được ghi chép trong số những người sống tại Giê-ru-sa-lem. Ê-sai 4:1-3.

The papacy takes control of all the religious bodies, represented as seven women, meaning all the churches. Those seven churches wish to be called catholic, which means universal, and they are clearly not God’s people, for they intend to wear their own apparel. The unification of all the religious bodies who wish to wear their own human garments does so in the time when those in “Jerusalem shall be called holy,” which is when the branch of the Lord transforms from a Laodicean to Philadelphian people, which is where the papacy becomes the head of all the religious bodies in the very time she will also be made the head of the political bodies.

Quyền giáo hoàng nắm quyền kiểm soát tất cả các đoàn thể tôn giáo, được biểu trưng như bảy người nữ, nghĩa là tất cả các Hội thánh. Bảy Hội thánh ấy muốn được gọi là “catholic”, nghĩa là “phổ quát”, và hiển nhiên họ không phải là dân của Đức Chúa Trời, vì họ chủ trương mặc y phục của riêng mình. Sự hiệp nhất của tất cả các đoàn thể tôn giáo muốn mặc lấy y phục nhân loại của riêng mình xảy ra vào thời khi “những người ở Giê-ru-sa-lem sẽ được gọi là thánh”, tức là khi Nhánh của Chúa biến đổi từ một dân La-ô-đi-xê thành một dân Phi-la-đen-phi; và chính khi ấy quyền giáo hoàng trở thành đầu của mọi đoàn thể tôn giáo, đồng thời cũng sẽ được lập làm đầu của các đoàn thể chính trị.

In 1989, the Ukrainian church was a symbol of the king of the north sweeping away the Soviet Union, and Putin will seek to restore the former relationship of submission, and receive leprosy on his forehead and begin a persecution against the religion that refused his demands. That persecution took place in Ptolemy’s own nation, in the city of Alexandria, so the churches within Russia that are influenced by Rome will become Putin’s target, and his ending. As Trump prepares for the battle of Panium his open relationship with the protector of the weakened Egyptian child king is identified in 2025. The Roman power that in 200 BC protected the Egyptian child-king, will not then protect the child-king. She will help to end the child king. Rome as Egypt’s protector in 200 BC, represents Rome as Egypt’s destroyer at the battle of Panium.

Năm 1989, Giáo hội Ukraine là biểu tượng của việc vua phương bắc quét sạch Liên Xô, và Putin sẽ tìm cách khôi phục mối quan hệ phục tùng trước đây, bị mắc chứng phong hủi nơi trán và khởi sự một cuộc bách hại chống lại tôn giáo đã khước từ các yêu sách của ông. Cuộc bách hại ấy diễn ra tại chính quốc của Ptolemy, ở thành Alexandria, nên các giáo hội trong lãnh thổ Nga chịu ảnh hưởng của Rôma sẽ trở thành mục tiêu của Putin, và là sự kết thúc của ông. Khi Trump chuẩn bị cho trận Panium, mối quan hệ công khai của ông với vị bảo hộ của ấu vương Ai Cập đang suy yếu được xác định vào năm 2025. Quyền lực La Mã vốn vào năm 200 trước Công nguyên đã bảo vệ ấu vương Ai Cập, khi ấy sẽ không còn bảo vệ ấu vương nữa. Quyền lực ấy sẽ góp phần chấm dứt vị ấu vương. La Mã, với tư cách là người bảo hộ của Ai Cập vào năm 200 trước Công nguyên, tượng trưng cho La Mã với tư cách là kẻ hủy diệt Ai Cập tại trận Panium.

## Millerites

Những người theo William Miller

The Millerites did not see three Roman powers, they only saw two, but their truth was truth, just the same. The prophetic logic of Antiochus as a symbol allows us to apply verse fourteen in a history that precedes verse fifteen, even if the history which initially fulfilled the verses placed both verse fourteen and fifteen in the year 200 BC. I am claiming verse sixteen is the soon-coming Sunday law and that verse fourteen was 2025, and verse fifteen is the yet future battle of Panium. Antiochus proves the three battles are one prophetic line for he is at all three battles, but he also proves the claim I am asserting that the latter-day application of the verses, when rightly divided with line upon line methodology.

Phái Millerite đã không nhận ra ba quyền lực La Mã; họ chỉ thấy hai mà thôi, nhưng chân lý họ nắm giữ vẫn là chân lý. Lý luận tiên tri về Antiôkhô như một biểu tượng cho phép chúng ta áp dụng câu mười bốn vào một giai đoạn lịch sử đi trước câu mười lăm, dẫu lịch sử ban đầu làm ứng nghiệm các câu ấy đã đặt cả câu mười bốn lẫn câu mười lăm vào năm 200 TCN. Tôi khẳng định câu mười sáu là luật ngày Chủ nhật sắp đến, rằng câu mười bốn ứng với năm 2025, và câu mười lăm là trận Panium vẫn còn ở tương lai. Antiôkhô chứng minh rằng ba trận chiến ấy thuộc về cùng một tuyến tiên tri, vì ông hiện diện trong cả ba; đồng thời ông cũng xác nhận luận điểm tôi nêu ra về sự áp dụng các câu ấy cho thời kỳ sau rốt, khi được phân định cách đúng đắn theo phương pháp dòng trên dòng.

Antiochus was at all three battles and in the latter days he represents the papacies proxy power in 1989 (Reagan and the USA), 2014 (Zelenskyy and the Ukraine), and then at the battle of Panium it is the same proxy power as 1989, for Jesus always represents the end with the beginning. Ronald Reagan is dead and buried, so the historical witness of Antiochus is accurate to the Millerite understanding, but subject to the rules which govern a line upon line application. The last papal proxy power in the verses is Trump, even though historically Antiochus was at all three battles. In order to fulfill verse thirteen Trump had to lose the second election, for in verse thirteen he “returns,” stronger than ever, strong enough to take a bullet through the ear, which along with the right thumb and right big toe is what was to be anointed with blood, when the priests were anointed.

Antiôkhô đã có mặt trong cả ba trận chiến, và trong những ngày sau rốt ông đại diện cho quyền lực ủy nhiệm của chế độ giáo hoàng vào năm 1989 (Reagan và Hoa Kỳ), năm 2014 (Zelenskyy và Ucraina), và rồi tại trận Panium thì đó cũng là cùng quyền lực ủy nhiệm như năm 1989, vì Chúa Giê-xu luôn trình bày sự cuối cùng ngay từ ban đầu. Ronald Reagan đã chết và được an táng, nên lời chứng lịch sử của Antiôkhô là chính xác theo cách hiểu của phái Millerite, nhưng vẫn chịu sự chi phối của các quy tắc điều chỉnh việc áp dụng nguyên tắc “dòng trên dòng”. Quyền lực ủy nhiệm sau cùng của chế độ giáo hoàng trong các câu ấy là Trump, mặc dù về mặt lịch sử Antiôkhô có mặt trong cả ba trận chiến. Để ứng nghiệm câu mười ba, Trump đã phải thua kỳ bầu cử thứ hai, vì trong câu mười ba ông “trở lại”, mạnh mẽ hơn bao giờ hết, đủ mạnh để chịu một viên đạn xuyên qua tai—mà tai ấy, cùng với ngón tay cái bên phải và ngón chân cái bên phải, là những chỗ phải được xức huyết khi các thầy tế lễ được thánh hiến.

Reagan typified Trump, for Reagan is the first of the final eight presidents from the time of the end in 1989. Lincoln typified Trump, for he was the first Republican president. Lincoln was assassinated by proslavery Democrats in alliance with Rome, and both Ronald Reagan and his popish counterpart John Paul II survived assassination attempts. Trump was politically assassinated in 2020, with the stolen election in fulfillment of Revelation eleven, verse seven, and then in 2024 he was resurrected in fulfillment of verse eleven.

Reagan là tiền hình của Trump, vì Reagan là vị đầu tiên trong tám vị tổng thống cuối cùng kể từ thời kỳ tận cùng vào năm 1989. Lincoln là tiền hình của Trump, vì ông là vị tổng thống thuộc Đảng Cộng hòa đầu tiên. Lincoln bị ám sát bởi những người thuộc Đảng Dân chủ ủng hộ chế độ nô lệ trong liên minh với Rôma, và cả Ronald Reagan lẫn đồng nhiệm là Giáo hoàng Gioan Phaolô II đều sống sót sau các mưu toan ám sát. Trump đã bị ám sát về mặt chính trị vào năm 2020, với cuộc bầu cử bị đánh cắp là sự ứng nghiệm của Sách Khải Huyền đoạn mười một, câu bảy; và rồi đến năm 2024 ông được phục sinh, ứng nghiệm câu mười một.

> And when they shall have finished their testimony, the beast that ascendeth out of the bottomless pit shall make war against them, and shall overcome them, and kill them. … And after three days and an half the Spirit of life from God entered into them, and they stood upon their feet; and great fear fell upon them which saw them. Revelation 11:7, 11.

> Và khi họ đã hoàn tất việc làm chứng của mình, con thú từ vực sâu vô đáy đi lên sẽ giao chiến với họ, đánh bại họ và giết họ. ... Và sau ba ngày rưỡi, Thần của sự sống từ Đức Chúa Trời đã nhập vào họ, và họ đứng dậy trên chân mình; và sự kinh khiếp lớn đã giáng trên những kẻ thấy họ. Khải Huyền 11:7, 11.

Trump’s resurrection was his “return” of verse thirteen, and it also provided a parallel of a characteristic of Rome, for Rome is “the eighth that is of the seven,” and Trump is an image of Rome.

Sự phục sinh của Trump là “sự trở lại” của ông ở câu mười ba; đồng thời, nó cũng cho thấy một điểm tương đồng với một đặc trưng của La Mã, vì La Mã là “cái thứ tám vốn thuộc về bảy,” và Trump là một hình ảnh của La Mã.

> And the beast that was, and is not, even he is the eighth, and is of the seven, and goeth into perdition. Revelation 17:11.

> Và con thú đã có, mà hiện không có, chính nó là con thứ tám, và là một trong bảy, và đi vào chốn hư mất. Khải Huyền 17:11.

Trump’s second term makes him the eighth president since Reagan, and because he was also the sixth, Trump, in alignment with the papacy is “the eight, that is of the seven.” Eight is the symbol of resurrection, which emphasizes that he, as an image of the papacy needed to have a deadly wound that was healed in order to “return.”

Nhiệm kỳ thứ hai của Trump khiến ông trở thành vị tổng thống thứ tám kể từ thời Reagan; và vì trước đó ông cũng từng là vị thứ sáu, nên Trump, theo mô hình của chế độ Giáo hoàng, là “người thứ tám, vốn thuộc về bảy.” Số tám là biểu tượng của sự phục sinh, điều này nhấn mạnh rằng ông, với tư cách là một hình ảnh của chế độ Giáo hoàng, cần phải có một vết thương chí tử được chữa lành để có thể “trở lại.”

> And I saw one of his heads as it were wounded to death; and his deadly wound was healed: and all the world wondered after the beast. Revelation 13:3.

> Và tôi thấy một trong các đầu của nó dường như bị thương đến chết; và vết thương chí tử ấy đã được chữa lành; và cả thế gian đều lấy làm lạ mà theo con thú. Khải Huyền 13:3.

When the deadly wound is healed the world “wonders after the beast,” and when Trump was resurrected as the eighth that is of the seven in 2024, he “returned” and the whole world wondered after him.

Khi vết thương chí tử được chữa lành, thế gian “lấy làm lạ mà theo con thú”; và khi Trump được phục sinh như kẻ thứ tám, vốn thuộc về bảy, vào năm 2024, ông “trở lại”, và cả thế gian đều lấy làm lạ mà theo ông.

> And after three days and an half the Spirit of life from God entered into them, and they stood upon their feet; and great fear fell upon them which saw them. And they heard a great voice from heaven saying unto them, Come up hither. And they ascended up to heaven in a cloud; and their enemies beheld them. Revelation 11:11, 12.

> Sau ba ngày rưỡi, Thần khí của sự sống từ Thiên Chúa nhập vào họ, và họ đứng dậy; nỗi sợ hãi lớn bao trùm những ai thấy họ. Họ nghe một tiếng lớn từ trời phán với họ: Hãy lên đây. Và họ lên trời trong một đám mây; các kẻ thù của họ nhìn thấy họ. Khải Huyền 11:11-12.

Trump “returned” in the election of 2024, and then in 2025 he and pope Leo were both inaugurated. Jesus gave a direct and fair warning, to any who wished to see.

Trump “trở lại” trong cuộc bầu cử năm 2024, và rồi vào năm 2025, lễ nhậm chức của ông và lễ đăng quang của Giáo hoàng Lêô đều đã được cử hành. Chúa Giêsu đã đưa ra một lời cảnh báo trực tiếp và công bằng, cho bất cứ ai muốn nhìn thấy.

> When ye therefore shall see the abomination of desolation, spoken of by Daniel the prophet, stand in the holy place, (whoso readeth, let him understand.) Matthew 24:15.

> Vậy, khi các ngươi thấy sự gớm ghiếc hoang tàn, điều mà tiên tri Đa-ni-ên đã nói đến, đứng nơi thánh, (ai đọc thì hãy hiểu.) Ma-thi-ơ 24:15.

Mark says it perhaps a little clearer.

Thánh Mác-cô trình bày điều ấy có lẽ rõ ràng hơn đôi chút.

> But when ye shall see the abomination of desolation, spoken of by Daniel the prophet, standing where it ought not, (let him that readeth understand,) then let them that be in Judaea flee to the mountains. Mark 13:14.

> Nhưng khi các ngươi thấy sự gớm ghiếc gây nên sự hoang tàn, điều đã được tiên tri Đa-ni-ên nói đến, đứng ở nơi không nên, (ai đọc thì hãy hiểu,) bấy giờ những người ở Giu-đê hãy trốn lên núi. Mác 13:14.

The abomination of desolation is Rome in each of its three phases. Pagan, papal and modern Rome is each a symbol of warning for the people of God. The warning is to be recognized when Rome is in a “holy place” or where “it ought not” be. The glorious land is the holy land in Scripture, and the United States is the spiritual glorious land.

Điều ghê tởm gây nên sự hoang tàn chính là Rôma trong cả ba giai đoạn của nó. Rôma ngoại giáo, Rôma giáo hoàng và Rôma hiện đại, mỗi giai đoạn đều là một biểu tượng cảnh báo cho dân của Đức Chúa Trời. Cảnh báo ấy phải được nhận ra khi Rôma ở trong một "nơi thánh" hoặc ở nơi "không nên" hiện diện. Xứ vinh hiển là xứ thánh trong Kinh Thánh, và Hợp Chúng Quốc Hoa Kỳ là xứ vinh hiển thuộc linh.

> And the Lord shall inherit Judah his portion in the holy land, and shall choose Jerusalem again. Be silent, O all flesh, before the Lord: for he is raised up out of his holy habitation. Zechariah 2:12, 13.

> Đức Giê-hô-va sẽ nhận Giu-đa làm phần cơ nghiệp của Ngài trong đất thánh, và sẽ lại chọn Giê-ru-sa-lem. Hỡi mọi xác phàm, hãy lặng yên trước mặt Đức Giê-hô-va, vì Ngài đã trỗi dậy khỏi nơi ngự thánh của Ngài. Xa-cha-ri 2:12, 13.

When you see Rome standing in the holy place the Lord is choosing Jerusalem as His covenant people for the final time. When Reagan, the first of eight presidents arranged a secret alliance with the antichrist of Bible prophecy, it represented an open alliance with Rome by the eighth and last president since the time of the end in 1989. Omega symbols often reverse attributes of the alpha symbol.

Khi thấy Rôma đứng trong nơi thánh, Chúa đang tuyển chọn Giê-ru-sa-lem làm dân giao ước của Ngài lần cuối cùng. Khi Reagan, vị thứ nhất trong tám tổng thống, thiết lập một liên minh bí mật với kẻ Phản Kitô theo lời tiên tri Kinh Thánh, điều đó biểu thị một liên minh công khai với Rôma do vị tổng thống thứ tám và cuối cùng kể từ thời kỳ cuối cùng vào năm 1989 thực hiện. Các biểu tượng Ômega thường đảo ngược các thuộc tính của biểu tượng Anpha.

The inauguration of pope Leo and Trump in 2025 is identifying an open relationship between the sea beast and the earth beast of Revelation thirteen. The reversal to an open alliance of Trump and Leo that was typified by the secret alliance of Reagan and John Paul II, informs us that the support of the Egyptian child-king that fulfilled verse fourteen in 200 BC, represents a lack of support in the latter-days.

Lễ đăng quang của Đức Giáo hoàng Lêô và lễ nhậm chức của Trump vào năm 2025 chỉ ra một mối quan hệ công khai giữa con thú từ biển và con thú từ đất trong Sách Khải Huyền, chương mười ba. Sự đảo chiều sang một liên minh công khai giữa Trump và Lêô, vốn đã được tiền trưng bởi liên minh bí mật giữa Reagan và Gioan Phaolô II, cho chúng ta biết rằng sự hậu thuẫn dành cho ấu vương Ai Cập, vốn đã ứng nghiệm câu mười bốn vào năm 200 trước Công nguyên, biểu thị một sự thiếu hậu thuẫn trong những ngày sau rốt.

2025 establishes the external foundational vision or prophecy, for it lifts up Rome as the warning of Rome that is identified by Daniel with the symbolism of “the abomination of desolation.” The warning of the abomination of desolation takes place in advance of the destruction represented by “desolation.” In the siege of Jerusalem under Cestius the warning was represented by the banners of Rome’s authority being placed within the sacred precincts of the sanctuary. Those who saw, understood, obeyed and left the city and were protected when the siege was re-engaged. They saw the Roman warning sign. The Christians who separated from the compromised church of Pergamos and thereafter the church of Thyatira fled into the wilderness when they saw the man of sin setting in the temple of God. Those witnesses identify a warning of the abomination of desolation spoken of by Daniel in the latter days.

Năm 2025 xác lập khải tượng hoặc lời tiên tri nền tảng mang tính ngoại tại, vì nó nêu cao hình ảnh La Mã như một lời cảnh báo của chính La Mã, điều được Đa-ni-ên nhận diện qua biểu tượng “sự gớm ghiếc gây ra sự hoang tàn.” Lời cảnh báo về sự gớm ghiếc gây ra sự hoang tàn diễn ra trước sự hủy diệt được biểu trưng bởi “sự hoang tàn.” Trong cuộc vây hãm Giê-ru-sa-lem dưới quyền Cestius, lời cảnh báo được biểu hiện qua việc các quân kỳ biểu trưng thẩm quyền của La Mã được đặt trong khuôn viên thánh của đền thánh. Những ai đã thấy, hiểu, vâng phục và rời khỏi thành thì được bảo toàn khi cuộc vây hãm được tiến hành trở lại. Họ đã thấy dấu hiệu cảnh báo của La Mã. Các Cơ Đốc nhân tách khỏi hội thánh Bẹt-găm đã thỏa hiệp, và sau đó khỏi hội thánh Thi-a-ti-ra, đã chạy vào đồng vắng khi họ thấy người tội ác ngự trong đền thờ của Đức Chúa Trời. Các chứng nhân ấy xác định một lời cảnh báo về sự gớm ghiếc gây ra sự hoang tàn mà Đa-ni-ên đã nói đến trong những ngày sau rốt.

We have repeatedly shown that 1888 was the siege of Cestius, and the conclusion of the Sunday law crisis is the siege of Titus. The Blair Sunday law bills of the 1880’s in accompaniment with the Sunday laws that were implemented in some southern states during the 1880’s was the warning of Cestius that also marked the dividing line on Sister White’s counsel on country living. Before the 1880’s her counsel was that in the future we would need to move to the country, but after the 1880’s country living was something that was to have already been accomplished. The warning sign of the Blair Bills, promoting the papal power’s mark of authority being discussed in 1880’s typified the Patriot Act at 9/11, for the angel of Revelation eighteen appeared in both those histories.

Chúng ta đã nhiều lần chỉ ra rằng năm 1888 là cuộc vây hãm của Cestius, và sự kết thúc của khủng hoảng luật ngày Chủ nhật là cuộc vây hãm của Titus. Các dự luật Chủ nhật của Blair trong thập niên 1880, cùng với các luật ngày Chủ nhật được ban hành tại một số tiểu bang miền Nam trong thập niên ấy, chính là lời cảnh báo của Cestius, đồng thời đánh dấu đường ranh phân định trong lời khuyên của Bà White về việc sống ở nông thôn. Trước thập niên 1880, lời khuyên của bà là trong tương lai chúng ta sẽ cần chuyển về nông thôn; nhưng sau thập niên 1880, sống ở nông thôn là điều lẽ ra đã phải được thực hiện rồi. Dấu hiệu cảnh báo từ các dự luật Blair, với việc cổ súy dấu ấn quyền bính của quyền lực giáo hoàng vốn được bàn luận trong thập niên 1880, đã là tiền ảnh cho Đạo luật Patriot vào thời điểm 11/9, vì thiên sứ của Khải Huyền đoạn mười tám đã xuất hiện trong cả hai lịch sử ấy.

9/11 was the warning of Cestius placing his authority in the holy place where it should not be, for at 9/11 Roman law replaced English law. In the Pelosi Trials of 2021 the due process clause was repudiated, and represents another footstep towards the siege of Titus, which ends at the soon-coming Sunday law in the United States. The siege is a period of time. 1888 speaks to the rebellion of the internal Protestant horn, and 9/11 speaks to the rebellion of the external Republican horn. The inauguration of the pope from the glorious land in the same year that the final president is also inaugurated represents the final warning of the abomination of desolation standing where it ought not, just before the battle of Panium. The battle of Panium leads directly into the Sunday law and the battle of Actium, which represented the third and final obstacle for pagan Rome, and then pagan Rome ruled supremely for 360 years in fulfillment of Daniel 11:24. At the Sunday law the sixth and seventh kingdoms are both conquered by Rome, and modern Rome then reigns for one symbolic hour, or forty-two symbolic months.

9/11 là lời cảnh báo về việc Cestius đặt quyền bính của mình tại nơi thánh, nơi nó không nên có, vì vào 9/11, luật La Mã đã thay thế luật Anh. Trong các phiên tòa Pelosi năm 2021, điều khoản về thủ tục due process đã bị khước từ, và điều đó biểu thị thêm một bước tiến hướng tới cuộc vây hãm của Titus, vốn kết thúc tại đạo luật Ngày Chủ Nhật sắp đến tại Hoa Kỳ. Cuộc vây hãm là một giai đoạn thời gian. Năm 1888 nói về sự phản loạn của sừng Tin Lành nội bộ, và 9/11 nói về sự phản loạn của sừng Cộng Hòa bên ngoài. Việc giáo hoàng từ đất vinh hiển được đăng quang trong cùng năm mà vị tổng thống sau cùng cũng được nhậm chức tượng trưng cho lời cảnh cáo sau cùng về sự gớm ghiếc hoang tàn đứng nơi không nên đứng, ngay trước trận chiến Panium. Trận chiến Panium dẫn trực tiếp đến luật Ngày Chủ Nhật và trận chiến Actium, vốn tượng trưng cho chướng ngại thứ ba và sau cùng đối với La Mã ngoại giáo, và rồi La Mã ngoại giáo cai trị tối thượng trong 360 năm để ứng nghiệm Đa-ni-ên 11:24. Tại luật Ngày Chủ Nhật, cả hai vương quốc thứ sáu và thứ bảy đều bị La Mã chinh phục, và La Mã hiện đại sau đó trị vì trong một giờ tượng trưng, tức bốn mươi hai tháng tượng trưng.

In verse sixteen Pompey, who has just conquered pagan Rome’s first obstacles of Syria then conquers Jerusalem. Pompey takes down Rome’s first two obstacles and Augustus Caesar conquers the third at Actium. Modern Rome first conquers the king of the south in 1989 in fulfillment of verse forty, and as typified by verse ten. Then at the Sunday law modern Rome conquers its second and third obstacle with the United States and then the United Nations immediately agrees to give their kingdom to the papal power. Pagan Rome conquered two with Pompey and then one, and papal Rome conquered one in 1989, and then its next two in verse sixteen, which is where Pompey is marked with his second conquering.

Trong câu mười sáu, Pompey, người vừa chinh phục chướng ngại đầu tiên của La Mã ngoại giáo là Syria, rồi tiếp tục chinh phục Giê-ru-sa-lem. Pompey vượt qua hai chướng ngại đầu tiên của La Mã, và Augustus Caesar chinh phục chướng ngại thứ ba tại Actium. La Mã hiện đại trước hết chinh phục vua phương nam vào năm 1989, ứng nghiệm câu bốn mươi, và như được tiêu biểu bởi câu mười. Rồi tại luật ngày Chủ nhật, La Mã hiện đại chinh phục chướng ngại thứ hai và thứ ba: thứ hai là Hoa Kỳ; kế đó Liên Hiệp Quốc lập tức ưng thuận trao vương quốc của họ cho quyền lực giáo hoàng. La Mã ngoại giáo chinh phục hai với Pompey, rồi một; còn La Mã giáo hoàng chinh phục một vào năm 1989, rồi hai kế tiếp ở câu mười sáu, là nơi Pompey được đánh dấu bằng lần chinh phục thứ hai của mình.

Whether it was the third obstacle at Actium for pagan Rome, or when the third obstacle, represented by the Goths being driven out of the city of Rome in 538, when Rome overcomes the third obstacle it rules supremely.

Dù đó là chướng ngại thứ ba tại Actium đối với La Mã ngoại giáo, hay là chướng ngại thứ ba được biểu trưng bởi việc người Goth bị đánh đuổi khỏi thành Rôma vào năm 538, thì khi La Mã vượt qua chướng ngại thứ ba, La Mã thống trị tối thượng.

> Surely the Lord God will do nothing, but he revealeth his secret unto his servants the prophets. Amos 3:7.

> Chắc chắn Chúa Giê-hô-va chẳng làm việc gì, mà không bày tỏ sự kín giấu của Ngài cho các tôi tớ Ngài là các đấng tiên tri. Amốt 3:7.

The Lord will surely give the final manifestation of the warning sign that is represented as the abomination of desolation in the book of Daniel, before the desolation arrives. That warning sign is the open alliance in contrast with Reagan’s secret alliance being represented in 2025. The Lord will not bring punishment, without first giving warning, and Amos is very direct about what the secret revelation to His servants is, and who it is directed at.

Chúa ắt sẽ ban cho sự tỏ hiện sau cùng của điềm cảnh cáo được biểu trưng là sự gớm ghiếc gây hoang tàn trong sách Đa-ni-ên, trước khi sự hoang tàn đến. Điềm cảnh cáo ấy là liên minh công khai, đối nghịch với liên minh bí mật của Reagan, vốn được biểu trưng vào năm 2025. Chúa sẽ không giáng phạt, nếu trước hết chưa ban lời cảnh cáo; và A-mốt nói rất rõ ràng về mặc khải kín nhiệm dành cho các đầy tớ của Ngài là gì, và nó nhắm đến ai.

> Hear this word that the Lord hath spoken against you, O children of Israel, against the whole family which I brought up from the land of Egypt, saying, You only have I known of all the families of the earth: therefore I will punish you for all your iniquities. Amos 3:1, 2.

> Hỡi con cái Y-sơ-ra-ên, hãy nghe lời nầy là lời Đức Giê-hô-va đã phán nghịch cùng các ngươi, nghịch cùng cả nhà mà Ta đã đem lên từ đất Ê-díp-tô, rằng: Trong muôn gia tộc trên mặt đất, chỉ mình các ngươi là kẻ Ta đã biết; bởi đó, Ta sẽ thăm phạt các ngươi về mọi sự gian ác của các ngươi. A-mốt 3:1, 2.

Amos is addressing the last generation of God’s chosen covenant people who are to be punished, in alignment with the 25 men who bow to the sun in Ezekiel eight. Amos is presenting the Laodicean message, which is the third angel’s message during the blotting out of sin in the time of the judgment of the living. Amos’s warning is based upon a unification of two parties.

A-mốt đang nói với thế hệ cuối cùng của dân giao ước được Đức Chúa Trời chọn lựa, là những người sẽ bị trừng phạt, tương ứng với hai mươi lăm người cúi lạy mặt trời trong Ê-xê-chi-ên đoạn tám. A-mốt đang trình bày sứ điệp La-ô-đi-xê, tức là sứ điệp của thiên sứ thứ ba trong tiến trình xóa bỏ tội lỗi vào thời kỳ phán xét người sống. Lời cảnh báo của A-mốt được đặt nền tảng trên một sự hiệp nhất của hai phe.

> Can two walk together, except they be agreed? Will a lion roar in the forest, when he hath no prey? will a young lion cry out of his den, if he have taken nothing? Can a bird fall in a snare upon the earth, where no gin is for him? shall one take up a snare from the earth, and have taken nothing at all? Shall a trumpet be blown in the city, and the people not be afraid? shall there be evil in a city, and the Lord hath not done it? Amos 3:3–6.

> Há hai người có thể cùng nhau đi, nếu không hiệp nhau chăng? Há sư tử rống trong rừng khi nó không có mồi chăng? Sư tử tơ há gầm từ hang nó, nếu nó chưa bắt được gì chăng? Con chim há sa vào bẫy dưới đất, nơi không có bẫy giăng cho nó, chăng? Có ai cất bẫy khỏi đất mà chẳng bắt được gì chăng? Kèn có thổi trong thành, mà dân không run sợ chăng? Có điều dữ xảy ra trong thành, mà Chúa chẳng làm nên chăng? A-mốt 3:3-6.

The warning of two walking together as one, is set within the context of a snare catching a bird from the earth. Birds are symbols of religious bodies, and the papacy is a cage of every unclean and hateful bird in Revelation.

Lời cảnh báo về hai người cùng bước đi như một được đặt trong bối cảnh một cạm bẫy bắt lấy một con chim trên đất. Chim là biểu tượng của các tổ chức tôn giáo, và giáo hoàng quyền là một cái lồng nhốt mọi loài chim ô uế và đáng ghét trong Sách Khải Huyền.

> And he cried mightily with a strong voice, saying, Babylon the great is fallen, is fallen, and is become the habitation of devils, and the hold of every foul spirit, and a cage of every unclean and hateful bird. For all nations have drunk of the wine of the wrath of her fornication, and the kings of the earth have committed fornication with her, and the merchants of the earth are waxed rich through the abundance of her delicacies. Revelation 18:2, 3.

> Và người ấy cất tiếng mạnh mẽ mà kêu rằng: Ba-by-lôn lớn đã sụp đổ, đã sụp đổ, và đã trở nên nơi cư trú của ma quỷ, chỗ giam giữ mọi thần ô uế, và lồng giam của mọi loài chim ô uế và đáng ghét. Vì muôn dân đã uống rượu của cơn thịnh nộ do sự tà dâm của nó; các vua trên đất đã phạm tà dâm với nó; và các thương gia trên đất đã trở nên giàu có nhờ sự dồi dào những đồ xa hoa của nó. Khải Huyền 18:2, 3.

A bird in a cage is a captured bird, and when a nation commits fornication with the whore of Rome it becomes a captured bird, and the bird that is lifted up above all the other prophetic birds is the power whose threefold house is built, is established at the Sunday law, in her place, which is Shinar, which is Babylon. It is the bird that received a deadly wound in 1798, or as Zechariah states, had a lead cover placed over its basket, but was thereafter lifted up by the birds of spiritualism and apostate Protestantism.

Một con chim trong lồng là một con chim bị bắt, và khi một quốc gia phạm dâm với dâm phụ của Rôma thì nó trở thành một con chim bị bắt, và con chim được cất nhắc lên trên hết mọi con chim tiên tri khác chính là quyền lực có ngôi nhà ba phần được xây dựng, được thiết lập tại luật ngày Chủ nhật, tại nơi của nàng, tức là Shinar, tức là Babylon. Ấy là con chim đã nhận một vết thương chí tử vào năm 1798, hoặc, như Zechariah nói, đã được đặt một nắp chì lên cái giỏ của nó, nhưng rồi sau đó được cất nhắc bởi những con chim của chủ nghĩa tâm linh và Tin Lành bội đạo.

> Then the angel that talked with me went forth, and said unto me, Lift up now thine eyes, and see what is this that goeth forth. And I said, What is it? And he said, This is an ephah that goeth forth. He said moreover, This is their resemblance through all the earth. And, behold, there was lifted up a talent of lead: and this is a woman that sitteth in the midst of the ephah. And he said, This is wickedness. And he cast it into the midst of the ephah; and he cast the weight of lead upon the mouth thereof. Then lifted I up mine eyes, and looked, and, behold, there came out two women, and the wind was in their wings; for they had wings like the wings of a stork: and they lifted up the ephah between the earth and the heaven. Then said I to the angel that talked with me, Whither do these bear the ephah? And he said unto me, To build it an house in the land of Shinar: and it shall be established, and set there upon her own base. Zechariah 5:5–11.

> Rồi thiên sứ đang nói với tôi bước ra và bảo tôi: Bây giờ hãy ngước mắt lên, và xem cái gì đang đi ra. Tôi hỏi: Ấy là gì? Người đáp: Ấy là một ê-pha đang đi ra. Người lại nói: Đây là hình dạng của họ trên khắp đất. Và kìa, có một ta-lâng chì được nhấc lên; và đây là một người đàn bà đang ngồi ở giữa cái ê-pha. Người nói: Ấy là sự gian ác. Rồi người ném người đàn bà ấy vào giữa cái ê-pha; và người đặt khối chì nặng lên miệng của nó. Bấy giờ tôi ngước mắt lên và nhìn; kìa, có hai người đàn bà đi ra, và trong cánh họ có gió; vì họ có cánh như cánh cò; và họ nhấc cái ê-pha lên giữa đất và trời. Tôi bèn nói với thiên sứ đang nói với tôi: Những người này mang cái ê-pha đi đâu? Người nói với tôi: Để xây cho nó một cái nhà trong xứ Si-na; và nó sẽ được lập nên, và đặt ở đó trên nền riêng của nó. Xa-cha-ri 5:5-11.

Amos’s snare catches the bird from the earth, for it represents the alliance that precedes the soon-coming Sunday law where the earth-bird is captured, and according to Amos the alliance is a rebuke to Laodicean Seventh-day Adventism, for there will be a warning trumpet blown in the city, which they will refuse to hear.

Cạm bẫy của A-mốt bắt lấy con chim trên đất, vì nó tượng trưng cho liên minh đi trước đạo luật Chủ nhật sắp đến, trong đó con chim trên đất bị bắt; và theo A-mốt, liên minh ấy là một lời quở trách đối với Cơ Đốc Phục Lâm Ngày Thứ Bảy ở tình trạng La-ô-đi-xê, vì sẽ có tiếng kèn cảnh báo vang lên trong thành, nhưng họ sẽ từ chối lắng nghe.

> Shall a trumpet be blown in the city, and the people not be afraid? shall there be evil in a city, and the Lord hath not done it? Surely the Lord God will do nothing, but he revealeth his secret unto his servants the prophets. The lion hath roared, who will not fear? the Lord God hath spoken, who can but prophesy? Amos 3:6–8.

> Há có kèn thổi trong thành mà dân sự chẳng run sợ sao? Há có tai họa trong thành mà Chúa Giê-hô-va chẳng làm sao? Quả thật, Chúa Giê-hô-va sẽ không làm điều gì, nếu Ngài không bày tỏ điều kín nhiệm của Ngài cho các tôi tớ Ngài là các tiên tri. Sư tử đã gầm, ai chẳng sợ? Chúa Giê-hô-va đã phán, ai chẳng nói tiên tri? Amốt 3:6-8.

The Lion who roars is the Lion of the tribe of Judah, who represents Christ when He seals and unseals His prophetic Word. The open alliance of 2025 is the siege of Cestius and the symbol of the robbers of God’s people is established when you see two walking together that should never co-exist. Rome allied and aligned with Protestants is an oxymoron, for to be a Protestant means to protest against Rome.

Sư tử rống chính là Sư Tử của chi phái Giu-đa, Đấng tượng trưng cho Đấng Christ khi Ngài đóng ấn và khai ấn Lời tiên tri của Ngài. Liên minh công khai năm 2025 là cuộc vây hãm của Cestius, và biểu tượng về những kẻ cướp bóc dân của Đức Chúa Trời được xác lập khi người ta thấy hai kẻ cùng đi với nhau, vốn không bao giờ nên cùng tồn tại. Rôma liên minh và liên kết với người Kháng Cách là một mâu thuẫn tự thân, vì làm người Kháng Cách có nghĩa là phản kháng Rôma.

We will continue these things in the next article.

Chúng ta sẽ tiếp tục những nội dung này trong bài viết tiếp theo.

## Too Late to Escape the Snare

Quá muộn để thoát khỏi cạm bẫy

> “And let it be remembered, it is the boast of Rome that she never changes. The principles of Gregory VII and Innocent III are still the principles of the Roman Catholic Church. And had she but the power, she would put them in practice with as much vigor now as in past centuries. Protestants little know what they are doing when they propose to accept the aid of Rome in the work of Sunday exaltation. While they are bent upon the accomplishment of their purpose, Rome is aiming to re-establish her power, to recover her lost supremacy. Let the principle once be established in the United States that the church may employ or control the power of the state; that religious observances may be enforced by secular laws; in short, that the authority of church and state is to dominate the conscience, and the triumph of Rome in this country is assured.

> Và hãy nhớ rằng, Rôma vẫn tự hào rằng mình không bao giờ thay đổi. Những nguyên tắc của Gregory VII và Innocent III vẫn là những nguyên tắc của Giáo hội Công giáo La Mã. Và chỉ cần có quyền lực, Giáo hội sẽ đem những nguyên tắc ấy ra thực hành với sự quyết liệt không kém gì các thế kỷ trước. Người Tin Lành ít hiểu họ đang làm gì khi chủ trương chấp nhận sự hỗ trợ của Rôma trong việc tôn cao ngày Chủ nhật. Trong khi họ quyết tâm đạt cho bằng được mục tiêu của mình, Rôma lại nhằm tái lập quyền lực, giành lại địa vị tối thượng đã mất. Chỉ cần một khi nguyên tắc này được thiết lập tại Hoa Kỳ—rằng Giáo hội có thể sử dụng hoặc kiểm soát quyền lực của nhà nước; rằng các việc thực hành tôn giáo có thể được cưỡng chế bằng luật đời; tóm lại, rằng quyền bính của giáo hội và nhà nước sẽ thống trị lương tâm—thì chiến thắng của Rôma trên đất nước này là điều chắc chắn.

> “God’s word has given warning of the impending danger; let this be unheeded, and the Protestant world will learn what the purposes of Rome really are, only when it is too late to escape the snare. She is silently growing into power. Her doctrines are exerting their influence in legislative halls, in the churches, and in the hearts of men. She is piling up her lofty and massive structures in the secret recesses of which her former persecutions will be repeated. Stealthily and unsuspectedly she is strengthening her forces to further her own ends when the time shall come for her to strike. All that she desires is vantage ground, and this is already being given her. We shall soon see and shall feel what the purpose of the Roman element is. Whoever shall believe and obey the word of God will thereby incur reproach and persecution.” The Great Controversy, 581.

> "Lời của Đức Chúa Trời đã cảnh báo về mối nguy đang kề cận; nếu điều này bị phớt lờ, thế giới Tin Lành sẽ chỉ biết các mục đích thật sự của La Mã là gì khi đã quá muộn để thoát khỏi cạm bẫy. Nó đang âm thầm lớn mạnh. Giáo lý của nó đang phát huy ảnh hưởng tại các nghị trường, trong các hội thánh, và trong lòng người. Nó đang dựng lên những công trình cao ngất và đồ sộ của mình, mà trong những ngóc ngách bí mật của chúng, những cuộc bách hại trước kia của nó sẽ được lặp lại. Một cách lén lút và không ai ngờ tới, nó đang củng cố lực lượng của mình để phục vụ mưu đồ riêng khi thời điểm đến để ra tay. Điều nó mong muốn chỉ là một vị thế thuận lợi, và điều ấy đang được trao cho nó. Chẳng bao lâu nữa chúng ta sẽ thấy và cảm nhận mục đích của thế lực La Mã là gì. Ai tin và vâng theo Lời Đức Chúa Trời sẽ vì thế mà chuốc lấy sự sỉ nhục và bách hại." Cuộc Đại Tranh Chấp, 581.

> “There is a world lying in wickedness, in deception, and delusion, in the very shadow of death,—asleep, asleep. Who are feeling travail of soul to awaken them? What voice can reach them? My mind is carried to the future when the signal will be given, ‘Behold the Bridegroom cometh; go ye out to meet Him.’ But some will have delayed to obtain the oil for replenishing their lamps, and too late they will find that character, which is represented by the oil, is not transferable. That oil is the righteousness of Christ. It represents character, and character is not transferable. No man can secure it for another. Each must obtain for himself a character purified from every stain of sin.” Bible Echo, May 4, 1896.

> “Có một thế giới đang nằm trong sự gian ác, lừa dối và mê lầm, ngay dưới bóng của sự chết—ngủ mê, ngủ mê. Ai đang chịu nỗi thống khổ trong linh hồn để đánh thức họ? Tiếng nói nào có thể chạm đến họ? Tâm trí tôi hướng về tương lai, khi tín hiệu sẽ được phát ra: ‘Kìa Chàng Rể đến; hãy đi ra đón Ngài.’ Nhưng có người sẽ chậm trễ trong việc lấy dầu để châm thêm cho đèn mình, và đến khi quá muộn họ mới thấy rằng tính cách—điều được tượng trưng bởi dầu ấy—không thể truyền cho nhau. Dầu ấy chính là sự công bình của Đấng Christ. Nó tượng trưng cho tính cách, và tính cách thì không thể truyền cho người khác. Không ai có thể đạt được nó thay cho người khác. Mỗi người phải tự mình có được một tính cách được thanh tẩy khỏi mọi vết nhơ của tội lỗi.” Bible Echo, ngày 4 tháng 5, 1896.

> “As I viewed poor souls dying for want of the present truth, and some who professed to believe the truth were letting them die by withholding the necessary means to carry forward the work of God, the sight was too painful, and I begged of the angel to remove it from me. I saw that when the cause of God called for some of their property, like the young man who came to Jesus (Matthew 19:16–22) they went away sorrowful, and that soon the overflowing scourge would pass over and sweep their possessions all away, and then it would be too late to sacrifice earthly goods, and lay up a treasure in heaven.” Early Writings, 49.

> Khi tôi nhìn thấy những linh hồn khốn khổ đang chết vì thiếu lẽ thật hiện tại, và thấy một số người xưng mình tin lẽ thật đã để họ phải chết bằng cách giữ lại những phương tiện cần thiết cho việc thúc đẩy công việc của Đức Chúa Trời, cảnh tượng ấy quá đau đớn, và tôi nài xin thiên sứ cất nó khỏi tôi. Tôi thấy rằng khi sự nghiệp của Đức Chúa Trời yêu cầu một phần tài sản của họ, thì họ, như chàng thanh niên đã đến cùng Chúa Giê-su (Matthew 19:16-22), buồn rầu mà đi; và chẳng bao lâu tai vạ tràn ngập sẽ lướt qua và quét sạch mọi của cải của họ, bấy giờ sẽ quá muộn để hy sinh của cải trần gian và thâu trữ của báu ở trên trời. Early Writings, 49.

> “Judas saw that his entreaties were in vain, and he rushed from the hall exclaiming, It is too late! It is too late! He felt that he could not live to see Jesus crucified, and in despair went out and hanged himself.” The Desire of Ages, 722.

> Giu-đa nhận thấy những lời khẩn cầu của mình là vô ích, và ông vội vã chạy ra khỏi sảnh đường, vừa kêu lên: “Quá muộn rồi! Quá muộn rồi!” Ông cảm thấy mình không thể sống để chứng kiến Đức Chúa Giê-su bị đóng đinh, và trong tuyệt vọng, ông đi ra và treo cổ tự vẫn. Khát vọng của các thời đại, 722.

Back to Articles