Article

# The Book of Daniel - Number Twenty-Two

Sách Đa-ni-ên - Số Hai Mươi Hai

Unveiling the Prophetic Debate: The Methodology of the Latter Rain and the Final Crisis

Vén màn cuộc tranh luận về lời tiên tri: phương pháp luận của mưa rào cuối mùa và cơn khủng hoảng cuối cùng

Author

Jeff Pippenger

Published

December 17, 2023

Formats

PDF
Word

The methodology that is sanctioned by God is specifically identified in Isaiah chapters twenty-eight and twenty-nine, where the methodology is represented as “line upon line.” On September 11, 2001 the mighty angel of Revelation eighteen descended, and in so doing, he repeated the descent he had made on August 11, 1840. In both cases, after his descent, Babylon was identified as fallen, and a call was made, and soon will be made again, for those still in her communion to come out. In both cases, the event that fulfilled the prediction had a worldwide impact, for just as the first angel’s message was carried to “every mission station in the world” in 1840 the entire world was impacted and understood the event of September 11, 2001. The prophecy that was fulfilled on August 11, 1840 was a prophecy that identified a restraint being placed upon Islam of the second woe, and immediately after September 11, 2001 a restraint was placed upon Islam of the third Woe.

Phương pháp được Đức Chúa Trời chuẩn thuận được xác định rõ ràng trong Ê-sai chương 28 và 29, nơi phương pháp ấy được mô tả là "dòng trên dòng". Vào ngày 11 tháng 9 năm 2001, thiên sứ mạnh mẽ của Khải Huyền đoạn 18 đã giáng xuống, và khi làm như vậy, Ngài lặp lại sự giáng xuống mà Ngài đã thực hiện vào ngày 11 tháng 8 năm 1840. Trong cả hai trường hợp, sau khi Ngài giáng xuống, Ba-by-lôn được xác định là đã đổ, và có lời kêu gọi — và chẳng bao lâu nữa sẽ lại được đưa ra — cho những ai vẫn còn trong sự thông công với nó hãy ra khỏi. Trong cả hai trường hợp, sự kiện ứng nghiệm lời dự đoán đã có tác động trên toàn thế giới, vì cũng như sứ điệp của thiên sứ thứ nhất đã được truyền đến "mọi trạm truyền giáo trên thế giới" vào năm 1840, cả thế giới đã chịu ảnh hưởng và nhận biết sự kiện ngày 11 tháng 9 năm 2001. Lời tiên tri được ứng nghiệm vào ngày 11 tháng 8 năm 1840 là lời tiên tri xác định rằng một sự kiềm chế được đặt lên Hồi giáo thuộc tai họa thứ hai, và ngay sau ngày 11 tháng 9 năm 2001, một sự kiềm chế đã được đặt lên Hồi giáo thuộc tai họa thứ ba.

August 11, 1840 represents the empowerment of the message that was unsealed at the time of the end in 1798, and September 11, 2001 represents the empowerment of the message that was unsealed at the time of the end in 1989. The primary rule of the movement of the first angel was confirmed on August 11, 1840, and the rule was the day for a year principle. The primary rule of the movement of the third angel was confirmed on September 11, 2001. The rule being that truth is established by bringing “line upon line,” demonstrating that the end is illustrated by the beginning, and that history repeats. The prophetic event of September 11, 2001 is not only established by Sister White’s direct words, but more significantly by the fact that the events perfectly paralleled the same waymark in Millerite history. What was recognized with the event of August 11, 1840 was not the fulfillment of the prophecy, so much as the soundness of the methodology adopted by Miller and his associates.

Ngày 11 tháng 8 năm 1840 biểu thị sự gia tăng quyền năng của sứ điệp đã được mở ấn vào thời kỳ cuối cùng năm 1798, và ngày 11 tháng 9 năm 2001 biểu thị sự gia tăng quyền năng của sứ điệp đã được mở ấn vào thời kỳ cuối cùng năm 1989. Quy tắc chủ đạo của phong trào của thiên sứ thứ nhất đã được xác nhận vào ngày 11 tháng 8 năm 1840, và quy tắc ấy là nguyên tắc một ngày ứng với một năm. Quy tắc chủ đạo của phong trào của thiên sứ thứ ba đã được xác nhận vào ngày 11 tháng 9 năm 2001. Quy tắc ấy là lẽ thật được xác lập bằng cách đặt “dòng trên dòng,” chứng tỏ rằng phần cuối được minh họa bởi phần đầu, và lịch sử lặp lại. Biến cố tiên tri ngày 11 tháng 9 năm 2001 không chỉ được xác lập bởi lời trực tiếp của Bà White, mà còn quan trọng hơn bởi thực tế rằng các sự kiện ấy tương ứng hoàn toàn với cùng một cột mốc trong lịch sử phong trào Millerite. Điều được nhìn nhận qua biến cố ngày 11 tháng 8 năm 1840 không phải là sự ứng nghiệm của lời tiên tri cho bằng tính vững chắc của phương pháp luận mà Miller và các cộng sự của ông đã áp dụng.

> “The event exactly fulfilled the prediction. When it became known, multitudes were convinced of the correctness of the principles of prophetic interpretation adopted by Miller and his associates, and a wonderful impetus was given to the advent movement. Men of learning and position united with Miller, both in preaching and in publishing his views, and from 1840 to 1844 the work rapidly extended.” The Great Controversy, 335.

> Sự kiện ấy đã ứng nghiệm đúng như lời tiên đoán. Khi việc ấy được biết đến, vô số người đã tin chắc về tính đúng đắn của các nguyên tắc giải thích lời tiên tri mà Miller và các cộng sự của ông áp dụng, và phong trào Phục Lâm được tiếp thêm một động lực kỳ diệu. Những người có học thức và địa vị đã liên kết với Miller, cả trong việc rao giảng lẫn trong việc xuất bản các quan điểm của ông, và từ năm 1840 đến 1844, công việc ấy lan rộng nhanh chóng. Đại Tranh Chấp, 335.

On September 11, 2001, when the latter rain began to be measured, the “debate” was and still is over true or false methodology. The prophecies of the Millerite movement are set forth on both the 1843 and the 1850 charts, which Sister White endorses as being designed by the Lord, and also as a fulfillment of Habakkuk chapter two. The message of the Millerites that was produced through “the principles of prophetic interpretation adopted by Miller and his associates, and” which thereafter produced the “wonderful impetus” that empowered the message of the Midnight Cry, had been represented upon the two sacred charts. The prophecies represented upon those two sacred charts were identified and established by Miller’s prophetic rules. The charts were a fulfillment of the command in Habakkuk to visually represent the prophecies that had been established by Miller’s methodology upon “tables,” in the plural. Habakkuk chapter two, identifies and is directly connected to the “debate” of Isaiah chapter twenty-seven.

Vào ngày 11 tháng 9 năm 2001, khi mưa muộn bắt đầu được đo lường, cuộc “tranh luận” khi ấy và cho đến nay vẫn xoay quanh phương pháp đúng hay sai. Các lời tiên tri của phong trào Miller được trình bày trên cả hai tấm bảng năm 1843 và 1850, mà Bà White xác nhận là do Chúa thiết kế, và cũng là sự ứng nghiệm của Ha-ba-cúc chương hai. Sứ điệp của những người theo Miller được hình thành qua “the principles of prophetic interpretation adopted by Miller and his associates, and” và sau đó tạo nên “wonderful impetus” tiếp sức cho sứ điệp của Tiếng Kêu Nửa Đêm, đã được thể hiện trên hai tấm bảng thiêng thánh ấy. Các lời tiên tri được trình bày trên hai tấm bảng thiêng thánh ấy đã được nhận diện và xác lập bởi các quy tắc giải nghĩa tiên tri của Miller. Các tấm bảng ấy là sự ứng nghiệm của mệnh lệnh trong Ha-ba-cúc phải trình bày trực quan các lời tiên tri đã được xác lập bởi phương pháp của Miller trên “các bảng,” ở số nhiều. Ha-ba-cúc chương hai xác định và liên hệ trực tiếp với “cuộc tranh luận” trong Ê-sai chương hai mươi bảy.

> I will stand upon my watch, and set me upon the tower, and will watch to see what he will say unto me, and what I shall answer when I am reproved. Habakkuk 2:1.

> Tôi sẽ đứng nơi vọng gác của mình, lên tháp canh, và chờ xem Ngài sẽ nói gì với tôi, và tôi sẽ đáp thế nào khi bị quở trách. Ha-ba-cúc 2:1.

The word “reproved” in the verse means ‘argued with.’ Habakkuk, representing both the watchmen of the movement of the first and third angels, was going to be argued with, and he wished to understand what he was to answer when the debate began. The answer in the history of the first angel was the production of the two sacred charts, and the answer in the history of the movement of the third angel was the production of the prophetic series titled, Habakkuk’s Two Tables. The charts and the series were built upon the methodology represented in each of those respective histories. In Habakkuk, the methodology represents what the watchmen use to establish the message, and it also identifies the issue that is “debated,” which in turn produces two classes of worshippers.

Từ "reproved" trong câu có nghĩa là "bị phản bác." Habakkuk, đại diện cho cả những người canh gác của phong trào của thiên sứ thứ nhất và thứ ba, sẽ bị phản bác, và ông muốn hiểu mình phải đáp lời thế nào khi cuộc tranh luận bắt đầu. Câu trả lời trong lịch sử của thiên sứ thứ nhất là việc cho ra đời hai biểu đồ thiêng liêng, và câu trả lời trong lịch sử của phong trào của thiên sứ thứ ba là việc cho ra đời bộ sê-ri tiên tri có tựa đề "Hai Bảng của Habakkuk." Các biểu đồ và bộ sê-ri được xây dựng trên phương pháp luận được thể hiện trong mỗi lịch sử tương ứng đó. Trong Habakkuk, phương pháp luận tượng trưng cho điều mà những người canh gác dùng để xác lập sứ điệp, đồng thời cũng xác định vấn đề được "tranh luận," và điều đó từ đó tạo ra hai hạng người thờ phượng.

> I will stand upon my watch, and set me upon the tower, and will watch to see what he will say unto me, and what I shall answer when I am reproved. And the Lord answered me, and said, Write the vision, and make it plain upon tables, that he may run that readeth it. For the vision is yet for an appointed time, but at the end it shall speak, and not lie: though it tarry, wait for it; because it will surely come, it will not tarry. Behold, his soul which is lifted up is not upright in him: but the just shall live by his faith. Habakkuk 2:1–4.

> Ta sẽ đứng nơi chỗ gác của ta, và đứng trên tháp canh; ta sẽ trông xem Ngài sẽ nói gì với ta, và ta sẽ đáp điều chi khi ta bị quở trách. Và Chúa đáp cùng ta rằng: Hãy chép khải tượng, và ghi rõ ràng trên các bảng, để người đọc có thể chạy. Vì khải tượng còn cho kỳ đã định; đến cuối cùng nó sẽ nói, không nói dối. Dầu nó chậm trễ, hãy đợi chờ nó; vì chắc chắn nó sẽ đến, chẳng chậm trễ. Kìa, linh hồn nào tự cao thì không ngay thẳng trong người ấy; nhưng người công chính sẽ sống bởi đức tin mình. Ha-ba-cúc 2:1-4.

One class is justified by faith, and the other class is lifted up in soul, as represented by the Pharisee and the Publican. The Pharisees trusted in a methodology that was based upon custom and tradition, and the Pharisee also represented a religious system who maintained control of their flock by implementing a hierarchical system governed by those who professed to be the chosen people of God, and the defenders of truth, but who ultimately participated in the crucifixion of the Truth. The prophetic “debate” of Isaiah chapter twenty-seven, is over true and false biblical methodology. The antagonists in the “debate” are those who follow the methodology of the Elijah for that time, and the long-established system of theological experts, that is typified by the Sanhedrin in the time of Christ.

Một hạng người được xưng công chính bởi đức tin, còn hạng kia thì tự cao trong lòng, như được minh họa qua người Pha-ri-si và người thu thuế. Những người Pha-ri-si tin cậy vào một phương pháp dựa trên phong tục và truyền thống, và họ cũng đại diện cho một hệ thống tôn giáo duy trì quyền kiểm soát bầy chiên của mình bằng cách thực thi một hệ thống thứ bậc do những kẻ tự xưng là dân được chọn của Đức Chúa Trời và là những người bảo vệ lẽ thật cai trị, nhưng rốt cuộc lại dự phần vào việc đóng đinh Lẽ Thật. Cuộc “tranh luận” mang tính tiên tri trong Ê-sai chương hai mươi bảy là về phương pháp Kinh Thánh chân thật và giả dối. Các bên đối nghịch trong “cuộc tranh luận” ấy là những người theo phương pháp của Ê-li cho thời ấy và hệ thống đã được thiết lập lâu đời của giới chuyên gia thần học, tiêu biểu là Thượng Hội Đồng Do Thái vào thời Đấng Christ.

Chapter twenty-seven identifies that the “debate” begins when he “stayeth,” or when God restrains “his rough wind,” in the “day of the east wind.” “In measure, when it shooteth forth, thou wilt debate with it: he stayeth his rough wind in the day of the east wind. By this therefore shall the iniquity of Jacob be purged.” The word “purged” means atoned for, and represents the blotting out of sin in the investigative judgment. The methodology that is debated over, represents the test that must be passed, if the sins of God’s people are to be blotted out. The methodology of Elijah as a test is represented in the history of Christ, where we have been forewarned that in that time, those who rejected the message of John the Baptist (who Christ identified as Elijah), could not be benefitted by the teachings of Jesus.

Chương hai mươi bảy xác định rằng “cuộc tranh luận” bắt đầu khi Ngài “giữ lại”, tức là khi Đức Chúa Trời kiềm giữ “cơn gió dữ” của Ngài, trong “ngày của gió đông.” “Theo mức độ, khi nó đâm chồi, ngươi sẽ tranh luận với nó; Ngài giữ lại cơn gió dữ của Ngài trong ngày của gió đông. Bởi điều này, sự gian ác của Gia-cốp sẽ được tẩy sạch.” Từ “purged” có nghĩa là được chuộc tội, và đại diện cho việc xóa sạch tội lỗi trong sự phán xét điều tra. Phương pháp đang được tranh luận đại diện cho bài kiểm tra phải vượt qua để tội lỗi của dân Đức Chúa Trời được xóa sạch. Phương pháp của Ê-li như một bài kiểm tra được thể hiện trong lịch sử của Đấng Christ, nơi chúng ta đã được cảnh báo trước rằng vào thời ấy, những ai khước từ sứ điệp của Giăng Báp-tít (mà Đấng Christ xác nhận là Ê-li) sẽ không thể nhận được ích lợi từ sự dạy dỗ của Chúa Giê-su.

The message of the latter rain is represented as the teachings of Jesus, for He is the Word, and more than this, the latter rain is represented as “the refreshing”, which is defined as “the presence of the Lord”.

Sứ điệp của mưa cuối mùa được xem như những lời dạy của Chúa Giê-su, vì Ngài là Ngôi Lời; hơn nữa, mưa cuối mùa còn được xem là “sự làm tươi mới”, vốn được định nghĩa là “sự hiện diện của Chúa”.

> Repent ye therefore, and be converted, that your sins may be blotted out, when the times of refreshing shall come from the presence of the Lord; And he shall send Jesus Christ, which before was preached unto you. Acts 3:19, 20.

> Vậy nên, hãy ăn năn và trở lại, để tội lỗi anh em được xóa sạch, hầu cho những thời kỳ tươi mới đến từ trước mặt Chúa; và Ngài sẽ sai Chúa Giê-xu Christ, Đấng trước kia đã được rao giảng cho anh em. Công vụ 3:19, 20.

Sister White identifies that the angel that descended in Revelation chapter ten, on August 11, 1840, “was no less a personage than Jesus Christ.” The angel that descended on September 11, 2001, would therefore be “no less a personage than Jesus Christ.” His descent in either history identifies the beginning of the prophetic “debate” over true or false methodology, for it is represented by the book in His hand that God’s people were commanded to eat. When in Galilee, Jesus instructed the disciples that they must eat His flesh and drink His blood, for He claimed there that He was the bread sent down from heaven. He lost more disciples there than any other point in his ministry, and those that left, never returned. Those that left, did so because they chose to analyze His teachings with the false methodology of taking His words in their literal sense, instead of applying them in the correct spiritual sense. The “debate” of Isaiah twenty-seven, is a prophetic waymark that has several witnesses to establish that it represents an established professed system of biblical analysis in confrontation with the methodology represented by the Elijah messenger.

Bà White xác định rằng thiên sứ đã giáng xuống trong Khải Huyền đoạn mười, vào ngày 11 tháng 8 năm 1840, “không ai khác hơn chính Đức Chúa Giê-su Christ.” Vì thế, thiên sứ giáng xuống vào ngày 11 tháng 9 năm 2001 cũng “không ai khác hơn chính Đức Chúa Giê-su Christ.” Sự giáng xuống của Ngài trong cả hai bối cảnh lịch sử ấy xác định sự khởi đầu của “cuộc tranh luận” mang tính tiên tri về phương pháp đúng hay sai, vì nó được biểu trưng bởi cuốn sách trong tay Ngài mà dân Đức Chúa Trời được lệnh phải ăn. Khi ở Ga-li-lê, Đức Chúa Giê-su dạy các môn đồ rằng họ phải ăn thịt Ngài và uống huyết Ngài, vì tại đó Ngài khẳng định rằng Ngài là bánh từ trời xuống. Tại đó Ngài mất nhiều môn đồ hơn bất cứ thời điểm nào khác trong chức vụ của Ngài, và những người bỏ đi thì không bao giờ trở lại. Những người rời bỏ đã làm như vậy vì họ chọn phân tích lời dạy của Ngài bằng phương pháp sai lầm là hiểu lời Ngài theo nghĩa đen, thay vì áp dụng theo nghĩa thuộc linh đúng đắn. “Cuộc tranh luận” trong Ê-sai đoạn hai mươi bảy là một cột mốc tiên tri có nhiều nhân chứng xác lập rằng nó đại diện cho một hệ thống phân tích Kinh Thánh đã được thiết lập và được xưng nhận, đang đối đầu với phương pháp luận do sứ giả Ê-li đại diện.

It marks a specific point in the progressive passing by of the former covenant and chosen people of God, and the beginning of the covenant relationship with those “who in times past, were not the people of God.” The “debate,” more importantly represents the beginning of the period of time that concludes with the soon-coming Sunday law. The Alpha and Omega always represents the end with the beginning, and in so doing the very “debate” becomes a symbol of one of the sins of our fathers, that must be acknowledged and confessed, in order to fulfill the Leviticus twenty-six prayer.

Nó đánh dấu một mốc cụ thể trong tiến trình Đức Chúa Trời dần dần bỏ qua giao ước trước đây và dân được chọn của Ngài, và sự khởi đầu của mối quan hệ giao ước với những người “trước kia không phải là dân của Đức Chúa Trời.” “Cuộc tranh luận,” quan trọng hơn, biểu thị sự khởi đầu của khoảng thời gian sẽ kết thúc bằng luật ngày Chúa nhật sắp đến. Đấng Alpha và Omega luôn biểu thị sự kết thúc cùng với sự khởi đầu, và qua đó chính “cuộc tranh luận” trở thành biểu tượng cho một trong những tội lỗi của tổ phụ chúng ta, điều phải được thừa nhận và xưng ra, để làm trọn lời cầu nguyện theo Lê-vi Ký 26.

Daniel’s prayer of chapter nine, represents the prayer that must be offered at the conclusion of the three and a half days of Revelation eleven. That period of time is represented in Isaiah twenty-seven as the period when “the defenced city shall be desolate, and the habitation forsaken, and left like a wilderness: there shall the calf feed, and there shall he lie down, and consume the branches thereof. When the boughs thereof are withered, they shall be broken off: the women come, and set them on fire: for it is a people of no understanding: therefore he that made them will not have mercy on them, and he that formed them will show them no favour.”

Lời cầu nguyện của Đa-ni-ên trong chương chín là mẫu mực cho lời cầu nguyện cần phải được dâng lên vào lúc kết thúc ba ngày rưỡi của Khải Huyền mười một. Khoảng thời gian ấy được mô tả trong Ê-sai hai mươi bảy như thời kỳ khi "thành kiên cố sẽ trở nên hoang tàn, chỗ ở bị bỏ hoang, bị để mặc như đồng hoang: tại đó bò con sẽ ăn, và sẽ nằm nghỉ ở đó, và ăn trụi các cành của nó. Khi các cành của nó khô héo, chúng sẽ bị bẻ gãy: đàn bà đến và đốt chúng: vì đó là một dân không hiểu biết: cho nên Đấng đã làm ra họ sẽ chẳng thương xót họ, và Đấng đã nắn nên họ sẽ chẳng tỏ ân huệ cho họ."

The two witnesses are shown “no favor,” for they proclaimed a false prediction that ushered in the “wilderness” period of three and a half days. They then became a “people of no understanding,” though they previously had been the “defenced city.” That city then became “desolate” and a “habitation” that was “forsaken”. It became dead dry bones lying in the street of the city of Sodom and Egypt. When the dead are then called to arise, they are tested by the sins of their fathers, which includes the “debate” at the beginning of the period that starts with the empowerment of the first message and ends with the arrival of the third message. The debate is whether to accept or reject the methodology represented by the Elijah of their history. In 1863, the fathers of Adventism rejected the message of Moses’ “seven times,” that had been presented by Elijah.

Hai nhân chứng "không được ban ân huệ", vì họ đã công bố một lời tiên đoán sai lầm, mở ra thời kỳ "đồng vắng" kéo dài ba ngày rưỡi. Rồi họ trở thành một "dân không hiểu biết", dù trước đó họ từng là "thành kiên cố". Thành ấy sau đó trở nên "hoang vu" và một "nơi cư ngụ" bị "bỏ hoang". Nó trở thành những bộ xương khô nằm trên đường phố của thành Sô-đôm và Ai Cập. Khi những kẻ chết được gọi trỗi dậy, họ bị thử nghiệm bởi tội lỗi của tổ phụ họ, bao gồm "cuộc tranh luận" ở đầu giai đoạn bắt đầu bằng sự trao quyền cho sứ điệp thứ nhất và kết thúc bằng sự xuất hiện của sứ điệp thứ ba. Cuộc tranh luận là liệu có chấp nhận hay từ chối phương pháp luận được đại diện bởi Ê-li trong lịch sử của họ. Năm 1863, các bậc tiền bối của phong trào Cơ Đốc Phục Lâm đã từ chối sứ điệp về "bảy lần" của Môi-se, vốn đã được Ê-li trình bày.

Beginning in July, of 2023 the withered boughs of Isaiah twenty-seven must decide if they will repeat the sins of the church in Galilee, and the history of 1863, as well as the history of September 11, 2001. To reject the methodology represented by Habakkuk chapter two, and Isaiah twenty-seven, and by Elijah, John the Baptist and William Miller is to repeat the sins of our fathers, instead of being benefited by the sacred ensamples that were record for those upon whom the ends of the earth have come.

Bắt đầu từ tháng Bảy năm 2023, những cành khô héo của Ê-sai chương hai mươi bảy phải quyết định liệu họ có lặp lại tội lỗi của hội thánh ở Ga-li-lê, và lịch sử năm 1863, cũng như lịch sử của ngày 11 tháng 9 năm 2001 hay không. Từ chối phương pháp luận được thể hiện qua Ha-ba-cúc chương hai và Ê-sai chương hai mươi bảy, và bởi Ê-li, Giăng Báp-tít và William Miller, là lặp lại tội lỗi của các tổ phụ chúng ta, thay vì được hưởng ích lợi từ những gương mẫu thiêng liêng đã được ghi lại cho những người trên đó sự kết thúc của thế gian đã đến.

> Now all these things happened unto them for ensamples: and they are written for our admonition, upon whom the ends of the world are come. Wherefore let him that thinketh he standeth take heed lest he fall. There hath no temptation taken you but such as is common to man: but God is faithful, who will not suffer you to be tempted above that ye are able; but will with the temptation also make a way to escape, that ye may be able to bear it. Wherefore, my dearly beloved, flee from idolatry. I speak as to wise men; judge ye what I say. 1 Corinthians 10:11–15.

> Những điều này đã xảy ra cho họ như một tấm gương; và đã được chép để răn dạy chúng ta, là những người mà thời kỳ cuối cùng đã đến. Vậy, ai tưởng mình đang đứng vững, hãy coi chừng kẻo ngã. Anh em chưa gặp cơn cám dỗ nào ngoài điều thường xảy đến cho loài người; nhưng Đức Chúa Trời là thành tín, Ngài sẽ không để anh em bị cám dỗ quá sức mình; trái lại, cùng với cơn cám dỗ, Ngài cũng mở lối thoát để anh em có thể chịu đựng được. Vì thế, hỡi những người rất yêu dấu của tôi, hãy chạy trốn sự thờ hình tượng. Tôi nói như với những người khôn ngoan; hãy xét điều tôi nói. 1 Cô-rinh-tô 10:11-15.

The sacred methodology establishes the message of the Midnight Cry, which is the latter rain message. That message, when eaten spiritually produces a corresponding experience as certainly as Daniel and the three worthies’ diet of pulse, produced a fairer and fatter countenance. But in Habakkuk chapter two, the stumbling block for those who reject the offer of justification by faith, is pride which prevents them from following on to know the Lord. If there is ever a time when God’s people cannot put off the work of accepting the true methodology, and eating the message from the angel’s hand, it is now!

Phương pháp luận thiêng liêng xác lập sứ điệp Tiếng Kêu Lúc Nửa Đêm, vốn là sứ điệp Cơn Mưa Muộn. Sứ điệp ấy, khi được ăn một cách thuộc linh, sẽ đem lại một kinh nghiệm tương ứng chắc chắn như chế độ ăn rau đậu của Đa-ni-ên và ba người bạn đã khiến họ có mặt mày đẹp đẽ và mập mạp hơn. Nhưng trong Ha-ba-cúc chương hai, cớ vấp phạm cho những ai từ chối lời mời gọi được xưng công bình bởi đức tin, chính là sự kiêu ngạo khiến họ không chịu bước tiếp để biết Chúa. Nếu có khi nào dân Đức Chúa Trời không thể trì hoãn công việc chấp nhận phương pháp chân chính và ăn lấy sứ điệp từ tay thiên sứ, thì ấy chính là bây giờ!

> “We must not wait for the latter rain. It is coming upon all who will recognize and appropriate the dew and showers of grace that fall upon us. When we gather up the fragments of light, when we appreciate the sure mercies of God, who loves to have us trust Him, then every promise will be fulfilled. ‘For as the earth bringeth forth her bud, and as the garden causeth the things that are sown in it to spring forth; so the Lord God will cause righteousness and praise to spring forth before all the nations.’ Isaiah 61:11. The whole earth is to be filled with the glory of God.” The Seventh-day Adventist Bible Commentary, volume 7, 984.

> Chúng ta không được chờ đợi mưa cuối mùa. Nó sẽ đến trên tất cả những ai biết nhận ra và tiếp nhận sương móc và mưa rào ân điển đang rơi xuống trên chúng ta. Khi chúng ta gom góp những tia sáng rời rạc, khi chúng ta trân trọng những sự thương xót chắc chắn của Đức Chúa Trời, Đấng vui thích khi chúng ta tin cậy Ngài, thì mọi lời hứa sẽ được ứng nghiệm. ‘Vì như đất làm nảy chồi, và như vườn khiến những vật đã gieo trong đó mọc lên; thì Chúa là Đức Chúa Trời sẽ làm cho sự công chính và sự ngợi khen nảy nở trước mặt muôn dân.’ Ê-sai 61:11. Cả trái đất sẽ đầy dẫy vinh quang của Đức Chúa Trời.” Chú Giải Kinh Thánh của Cơ Đốc Phục Lâm Ngày Thứ Bảy, tập 7, trang 984.

God’s prophetic Word has identified that when the great buildings of New York City were thrown down, the angel of Revelation eighteen would descend and “Revelation eighteen, verses one through three would be fulfilled.” Isaiah twenty-seven identifies that time as the “day of the east wind,” and it is the time when “the rough wind” is restrained. “In measure, when it shooteth forth, thou wilt debate with it: he stayeth his rough wind in the day of the east wind.” Sister White identifies the very same time.

Lời tiên tri của Đức Chúa Trời đã chỉ ra rằng khi những tòa nhà lớn của Thành phố New York bị đánh sập, thiên sứ của Khải Huyền đoạn mười tám sẽ giáng xuống và "Khải Huyền đoạn mười tám, các câu một đến ba sẽ được ứng nghiệm." Ê-sai đoạn hai mươi bảy xác định thời điểm ấy là "ngày của gió đông", và đó là lúc "cơn gió dữ" được kiềm giữ. "Trong chừng mực, khi nó vươn ra, ngươi sẽ tranh luận với nó; Ngài giữ lại cơn gió dữ của Ngài trong ngày của gió đông." Bà White cũng xác định chính thời điểm ấy.

> “At that time, while the work of salvation is closing, trouble will be coming on the earth, and the nations will be angry, yet held in check so as not to prevent the work of the third angel. At that time the ‘latter rain,’ or refreshing from the presence of the Lord, will come, to give power to the loud voice of the third angel, and prepare the saints to stand in the period when the seven last plagues shall be poured out.” Early Writings, 85.

> Lúc bấy giờ, trong khi công cuộc cứu rỗi đang khép lại, hoạn nạn sẽ đến trên đất, và các dân sẽ nổi giận, nhưng bị kiềm chế để không cản trở công việc của thiên sứ thứ ba. Lúc bấy giờ, 'mưa muộn', tức sự làm tươi mới từ sự hiện diện của Chúa, sẽ đến, để ban quyền năng cho tiếng kêu lớn của thiên sứ thứ ba, và chuẩn bị các thánh đồ để đứng vững trong thời kỳ khi bảy tai vạ sau cùng sẽ được đổ ra." Early Writings, trang 85.

The power that angers the nations arrived when the latter rain began to fall. But as soon as that power angered the nations, it was held in check, for Isaiah recorded that he “stayeth his rough wind.” The rough wind, is the east wind, and that wind is restrained when the latter rain begins to sprinkle, and the work of salvation is closing. The closing work of salvation is the sealing time. “Line upon line” the rough, or east wind that is restrained during the sealing of the one hundred and forty-four thousand is the four winds of Revelation chapter seven.

Thế lực khiến các dân tộc nổi giận đã đến khi mưa cuối mùa bắt đầu rơi. Nhưng ngay khi thế lực ấy làm cho các dân tộc nổi giận, nó đã bị kìm giữ, vì Ê-sai ghi rằng Ngài “giữ lại cơn gió dữ”. Cơn gió dữ ấy tức là gió đông, và cơn gió ấy bị kiềm chế khi mưa cuối mùa bắt đầu rưới xuống, và công cuộc cứu rỗi đang khép lại. Công cuộc cứu rỗi ở giai đoạn kết thúc là thời kỳ đóng ấn. “Dòng trên dòng”, cơn gió dữ, tức gió đông, bị kiềm chế trong thời kỳ đóng ấn của một trăm bốn mươi bốn nghìn, chính là bốn luồng gió trong Khải Huyền đoạn bảy.

> And after these things I saw four angels standing on the four corners of the earth, holding the four winds of the earth, that the wind should not blow on the earth, nor on the sea, nor on any tree. And I saw another angel ascending from the east, having the seal of the living God: and he cried with a loud voice to the four angels, to whom it was given to hurt the earth and the sea, Saying, Hurt not the earth, neither the sea, nor the trees, till we have sealed the servants of our God in their foreheads. Revelation 7:1–3.

> Và sau những điều ấy, tôi thấy bốn thiên sứ đứng ở bốn góc trái đất, nắm giữ bốn luồng gió của trái đất, để gió không thổi trên đất, cũng không trên biển, cũng không trên cây cối nào. Và tôi thấy một thiên sứ khác từ phương đông đi lên, mang ấn của Đức Chúa Trời hằng sống; người ấy kêu lớn tiếng với bốn thiên sứ, là những kẻ đã được ban cho để làm hại đất và biển, rằng: Đừng làm hại đất, đừng làm hại biển, cũng đừng làm hại cây cối, cho đến khi chúng ta đã đóng ấn trên trán các tôi tớ của Đức Chúa Trời chúng ta. Khải Huyền 7:1-3.

The sealing of the one hundred and forty-four thousand was typified by Christ’s triumphal entry into Jerusalem. There Christ, for the only time in His life, rode upon an ass (a symbol of Islam), and Lazarus led the procession into Jerusalem. Sister White identifies Lazarus as the symbol of the seal in that history.

Việc đóng ấn cho một trăm bốn mươi bốn nghìn được biểu trưng bởi cuộc vào thành khải hoàn của Đấng Christ tại Giê-ru-sa-lem. Tại đó, Đấng Christ, lần duy nhất trong đời Ngài, cưỡi trên một con lừa (một biểu tượng của Hồi giáo), và La-xa-rơ dẫn đầu đoàn rước vào Giê-ru-sa-lem. Bà White xác định La-xa-rơ là biểu tượng của sự đóng ấn trong lịch sử ấy.

> “In delaying to come to Lazarus, Christ had a purpose of mercy toward those who had not received Him. He tarried, that by raising Lazarus from the dead He might give to His stubborn, unbelieving people another evidence that He was indeed ‘the resurrection, and the life.’ He was loath to give up all hope of the people, the poor, wandering sheep of the house of Israel. His heart was breaking because of their impenitence. In His mercy He purposed to give them one more evidence that He was the Restorer, the One who alone could bring life and immortality to light. This was to be an evidence that the priests could not misinterpret. This was the reason of His delay in going to Bethany. This crowning miracle, the raising of Lazarus, was to set the seal of God on His work and on His claim to divinity.” The Desire of Ages, 528, 529.

> "Trong việc chậm đến với La-xa-rơ, Đấng Christ có một mục đích của lòng thương xót đối với những người chưa tiếp nhận Ngài. Ngài nấn ná, để bằng việc khiến La-xa-rơ sống lại từ cõi chết, Ngài có thể ban cho dân sự cứng lòng, không tin của Ngài một bằng chứng nữa rằng Ngài thật là 'sự sống lại và sự sống.' Ngài không nỡ từ bỏ hết mọi hy vọng về dân ấy, những con chiên nghèo khổ, lạc lối của nhà Y-sơ-ra-ên. Lòng Ngài tan vỡ vì sự không ăn năn của họ. Trong lòng thương xót, Ngài định ban cho họ thêm một bằng chứng nữa rằng Ngài là Đấng Phục Hồi, Đấng duy nhất có thể đem sự sống và sự bất tử ra ánh sáng. Đây sẽ là một bằng chứng mà các thầy tế lễ không thể xuyên tạc. Đó là lý do Ngài chậm đi đến Bê-tha-ni. Phép lạ đỉnh cao này, việc khiến La-xa-rơ sống lại, nhằm đóng ấn của Đức Chúa Trời trên công việc của Ngài và trên lời khẳng định về thần tính của Ngài." Khát vọng của các thời đại, 528, 529.

The tarrying time that began on July 18, 2020 is represented by Christ’s tarrying before He resurrected Lazarus. The tarrying time of Revelation chapter eleven, ends at the conclusion of the three and a half days. During those days the two witnesses laid dead in the street. And just as Lazarus was to be resurrected following a tarrying time, so too were John’s two witnesses. Once resurrected they lead the procession into Jerusalem, representing the “seal of God,” and the “crowning miracle” that testifies to Christ’s divinity. The resurrection identifies the conclusion of the sealing of the one hundred and forty-four thousand, which takes place while the four winds, the east wind, the rough wind, that arrived on September 11, 2001, is held in check.

Thời kỳ trì hoãn bắt đầu vào ngày 18 tháng 7 năm 2020 được minh họa qua việc Đấng Christ trì hoãn trước khi Ngài làm cho La-xa-rơ sống lại. Thời kỳ trì hoãn trong Khải Huyền chương mười một kết thúc khi ba ngày rưỡi chấm dứt. Trong những ngày ấy, hai nhân chứng nằm chết trên đường phố. Và cũng như La-xa-rơ được làm cho sống lại sau một thời kỳ trì hoãn, hai nhân chứng của Giăng cũng vậy. Khi đã sống lại, họ dẫn đầu đoàn rước tiến vào Giê-ru-sa-lem, tượng trưng cho “dấu ấn của Đức Chúa Trời” và “phép lạ đỉnh điểm” làm chứng cho thần tính của Đấng Christ. Sự phục sinh đánh dấu sự kết thúc của việc đóng ấn một trăm bốn mươi bốn ngàn, việc này diễn ra trong khi bốn luồng gió, gió đông, cơn gió dữ — vốn đã đến vào ngày 11 tháng 9 năm 2001 — bị kiềm chế.

In the hour that is the Sunday law, those winds are released to bring retributive judgment upon the earth beast of Revelation thirteen. They are now even slipping through the fingers of those four angels that are restraining them during the sealing period. One of the most profound references in the Spirit of Prophecy relating to the day of the east wind is found in Testimonies, volume nine. That volume begins the inspired words on page eleven, so it begins symbolically on “nine-eleven”. The title of the chapter is, “The Final Crisis”, but it is also the first chapter of a section titled, “For the Coming of the King”.

Khi đến giờ của luật Chủ nhật, những luồng gió ấy được thả ra để giáng sự phán xét báo ứng trên con thú từ đất của Khải Huyền mười ba. Giờ đây chúng thậm chí đang tuột qua kẽ tay của bốn thiên sứ đang cầm giữ chúng trong thời kỳ ấn chứng. Một trong những đoạn sâu sắc nhất trong Thần Linh của Lời Tiên Tri liên quan đến ngày của gió đông được tìm thấy trong Lời Chứng, tập chín. Tập ấy bắt đầu phần lời được linh hứng ở trang mười một, nên nó bắt đầu mang tính biểu tượng với “chín-mười một”. Nhan đề của chương là “Khủng Hoảng Cuối Cùng”, nhưng đó cũng là chương đầu của một phần mang tựa “Cho Sự Đến của Vua”.

There is no evidence that the section and title of the chapter were purposely manipulated by the editors that compiled the volume, yet the coming of the King, is easily recognized as the coming of the bridegroom, which in the parable of the ten virgins occurs with the midnight crisis that is produced in the virgins, by the presence or lack of oil in their vessels. The midnight crisis that is now arriving, is as the title represents—the last crisis for the ten virgins. In that crisis they manifest whether they have the oil, or they don’t. The oil is not simply the Holy Spirit, it is precisely defined as the Holy Spirit, and also as the correct message, and also as the correct character.

Không có bằng chứng cho thấy phần và tiêu đề của chương đã bị các biên tập viên, những người biên soạn tập sách, cố ý sửa đổi. Tuy vậy, sự đến của Vua dễ dàng được nhận ra là sự đến của chàng rể, mà trong dụ ngôn mười trinh nữ diễn ra cùng với cơn khủng hoảng lúc nửa đêm, được tạo nên nơi các trinh nữ bởi sự hiện diện hoặc sự thiếu vắng dầu trong bình của họ. Cơn khủng hoảng lúc nửa đêm hiện đang đến, đúng như tiêu đề cho thấy: cơn khủng hoảng sau cùng cho mười trinh nữ. Trong cơn khủng hoảng đó, họ bày tỏ liệu họ có dầu hay không. Dầu không chỉ đơn giản là Đức Thánh Linh; nó được định nghĩa rõ ràng là Đức Thánh Linh, đồng thời còn là sứ điệp đúng đắn và là tính cách đúng đắn.

The correct methodology establishes the correct message of the Midnight Cry, and that message, received and acted upon, produces the correct character. That character in the last crisis is the character that receives the seal of God. The process of sealing God’s people began at the arrival of the day of the east wind, on September 11, 2001. The message of that time was then to be eaten. Whether to eat or not to eat is represented by Isaiah’s “debate,” and also by Habakkuk’s question of what the watchmen should answer in the argument. The tarrying time of Matthew twenty-five and Habakkuk concludes with the representation of two classes of worshippers. The tarrying time, represented by three and a half days in Revelation chapter eleven, is almost finished.

Phương pháp đúng đắn xác lập sứ điệp đúng đắn của Tiếng Kêu Lúc Nửa Đêm, và sứ điệp ấy, khi được tiếp nhận và làm theo, hình thành tính cách đúng đắn. Tính cách ấy, trong cuộc khủng hoảng cuối cùng, chính là tính cách nhận lãnh ấn của Đức Chúa Trời. Tiến trình đóng ấn cho dân Đức Chúa Trời bắt đầu khi ngày của gió đông đến, vào ngày 11 tháng 9 năm 2001. Sứ điệp khi ấy phải được ăn. Việc ăn hay không ăn được minh họa bằng "cuộc tranh luận" của Ê-sai, và cũng bằng câu hỏi của Ha-ba-cúc về việc những người canh gác phải đáp lời thế nào trong cuộc tranh luận. Thời kỳ trì hoãn trong Ma-thi-ơ chương hai mươi lăm và Ha-ba-cúc kết thúc với hình ảnh hai hạng người thờ phượng. Thời kỳ trì hoãn, được tượng trưng bằng ba ngày rưỡi trong Khải Huyền chương mười một, hầu như đã kết thúc.

That tarrying time is also represented at the beginning of the chapter in volume nine, with a passage from Hebrews, where Paul paraphrases verse four of Habakkuk chapter two. Paul’s reference places Habakkuk two in the movement of the third angel, for it is in that history that Christ moved into the Most Holy Place, and in that history the light of His high priestly ministry was revealed, and it is in the book of Hebrews that Paul is revealing the clearest revelation of Christ’s high priestly ministry in God’s Word.

Thời kỳ trì hoãn ấy cũng được trình bày ở phần đầu của chương trong tập chín, với một đoạn trích từ thư Hê-bơ-rơ, nơi Phao-lô diễn giải lại câu bốn của Ha-ba-cúc chương hai. Lời dẫn chiếu của Phao-lô đặt Ha-ba-cúc chương hai trong phong trào của thiên sứ thứ ba, vì chính trong lịch sử ấy Đấng Christ đã bước vào Nơi Chí Thánh, và trong lịch sử ấy ánh sáng về chức vụ thầy tế lễ thượng phẩm của Ngài đã được bày tỏ; và chính trong thư Hê-bơ-rơ Phao-lô bày tỏ sự mặc khải rõ ràng nhất về chức vụ thầy tế lễ thượng phẩm của Đấng Christ trong Lời Đức Chúa Trời.

Habakkuk two in the movement of the first angel did not yet recognize the movement of Christ into the Most Holy Place, for it did not happen until the end of the proclamation of the Midnight Cry. The tarrying time referenced by Paul, is the tarrying time of Habakkuk and Matthew, but it is the tarrying time that would begin on July 18, 2020. The last verse of Habakkuk two represents the conclusion of the Midnight Cry in the Millerite history, and the arrival of the third angel:

Trong phong trào của thiên sứ thứ nhất, Ha-ba-cúc chương hai vẫn chưa nhận biết sự chuyển dời của Đấng Christ vào Nơi Chí Thánh, vì điều đó chỉ xảy ra vào lúc kết thúc việc công bố Tiếng Kêu Lúc Nửa Đêm. Thời kỳ trì hoãn mà Phao-lô nhắc đến là thời kỳ trì hoãn của Ha-ba-cúc và Ma-thi-ơ, nhưng đó là thời kỳ trì hoãn sẽ bắt đầu vào ngày 18 tháng 7 năm 2020. Câu cuối cùng của Ha-ba-cúc chương hai đại diện cho sự kết thúc của Tiếng Kêu Lúc Nửa Đêm trong lịch sử phong trào Mi-lơ-rít, và sự đến của thiên sứ thứ ba:

> But the Lord is in his holy temple: let all the earth keep silence before him. Habakkuk 2:20.

> Nhưng Chúa ngự trong đền thánh của Ngài: toàn cõi đất hãy nín lặng trước mặt Ngài. Ha-ba-cúc 2:20.

Testimonies, volume nine emphasizes, beginning on page eleven (nine-eleven), the parable of the ten virgins, the tarrying time and its connection with Habakkuk and Matthew, and the final crisis and September 11, 2001, when the prophetic debate arrived.

Chứng ngôn, tập chín nhấn mạnh, bắt đầu từ trang mười một (chín-mười một), về dụ ngôn mười trinh nữ, thời kỳ trì hoãn và mối liên hệ của nó với Ha-ba-cúc và Ma-thi-ơ, cũng như cuộc khủng hoảng cuối cùng và ngày 11 tháng 9 năm 2001, khi cuộc tranh luận về lời tiên tri nổ ra.

> “Section 1—For the Coming of the King

> Phần 1-Cho sự giá lâm của Đức Vua

> “‘Yet a little while, and He that shall come will come, and will not tarry.’ Hebrews 10:37.

> 'Chẳng bao lâu nữa, Đấng phải đến sẽ đến, và sẽ chẳng chậm trễ.' Hê-bơ-rơ 10:37.

> “The Last Crisis

> Cuộc khủng hoảng cuối cùng

> “We are living in the time of the end. The fast-fulfilling signs of the times declare that the coming of Christ is near at hand. The days in which we live are solemn and important. The Spirit of God is gradually but surely being withdrawn from the earth. Plagues and judgments are already falling upon the despisers of the grace of God. The calamities by land and sea, the unsettled state of society, the alarms of war, are portentous. They forecast approaching events of the greatest magnitude.

> Chúng ta đang sống trong thời kỳ cuối cùng. Những dấu hiệu của thời cuộc đang ứng nghiệm nhanh chóng cho biết sự đến của Đấng Christ đã gần kề. Những ngày chúng ta đang sống thật trang nghiêm và quan trọng. Thánh Linh của Đức Chúa Trời đang dần dần nhưng chắc chắn bị rút khỏi thế gian. Tai vạ và sự phán xét đã bắt đầu giáng trên những kẻ khinh thường ân điển của Đức Chúa Trời. Những tai họa trên đất liền và biển cả, tình trạng xã hội bất ổn, những hồi chuông báo động về chiến tranh, đều là những điềm báo. Chúng báo trước những biến cố sắp đến có tầm vóc lớn lao nhất.

> “The agencies of evil are combining their forces and consolidating. They are strengthening for the last great crisis. Great changes are soon to take place in our world, and the final movements will be rapid ones.

> Các thế lực của cái ác đang liên kết lại và củng cố lực lượng. Họ đang tăng cường sức mạnh cho cuộc khủng hoảng lớn cuối cùng. Những thay đổi lớn sắp diễn ra trong thế giới của chúng ta, và những diễn biến cuối cùng sẽ diễn ra nhanh chóng.

> “The condition of things in the world shows that troublous times are right upon us. The daily papers are full of indications of a terrible conflict in the near future. Bold robberies are of frequent occurrence. Strikes are common. Thefts and murders are committed on every hand. Men possessed of demons are taking the lives of men, women, and little children. Men have become infatuated with vice, and every species of evil prevails.

> Tình hình thế giới cho thấy thời buổi rối ren đã ập đến với chúng ta. Báo chí hằng ngày đầy rẫy những dấu hiệu về một cuộc xung đột khủng khiếp trong tương lai gần. Những vụ cướp táo tợn xảy ra thường xuyên. Đình công là chuyện phổ biến. Trộm cắp và giết người diễn ra khắp nơi. Những kẻ bị quỷ ám đang cướp đi mạng sống của đàn ông, phụ nữ và những đứa trẻ nhỏ. Con người đã mê đắm trong tệ nạn, và mọi loại tội ác đang hoành hành.

> “The enemy has succeeded in perverting justice and in filling men’s hearts with the desire for selfish gain.

> Kẻ thù đã thành công trong việc bóp méo công lý và lấp đầy lòng người bằng ham muốn tư lợi.

> “‘Justice standeth afar off: for truth is fallen in the street, and equity cannot enter.’ Isaiah 59:14. In the great cities there are multitudes living in poverty and wretchedness, well-nigh destitute of food, shelter, and clothing; while in the same cities are those who have more than heart could wish, who live luxuriously, spending their money on richly furnished houses, on personal adornment, or worse still, upon the gratification of sensual appetites, upon liquor, tobacco, and other things that destroy the powers of the brain, unbalance the mind, and debase the soul. The cries of starving humanity are coming up before God, while by every species of oppression and extortion men are piling up colossal fortunes.

> ‘Công lý đứng xa: vì lẽ thật ngã gục nơi đường phố, và lẽ công bằng không thể bước vào.’ Isaiah 59:14. Trong các thành phố lớn có vô số người sống trong cảnh nghèo đói và khốn cùng, hầu như thiếu thốn cả thức ăn, chỗ ở và quần áo; trong khi ở chính những thành phố ấy lại có những người có dư hơn điều lòng người có thể ước, sống xa hoa, tiêu tiền vào những căn nhà được trang hoàng sang trọng, vào việc tô điểm bản thân, hoặc tệ hơn nữa, vào việc thỏa mãn các dục vọng xác thịt—vào rượu, thuốc lá, và những thứ khác hủy hoại năng lực của não bộ, làm mất thăng bằng tâm trí, và làm bại hoại linh hồn. Tiếng kêu của nhân loại đang đói khát đang dâng lên trước mặt Đức Chúa Trời, trong khi bằng mọi hình thức áp bức và bóc lột, người ta đang chất đống những khối tài sản khổng lồ.

> “On one occasion, when in New York City, I was in the night season called upon to behold buildings rising story after story toward heaven. These buildings were warranted to be fireproof, and they were erected to glorify their owners and builders. Higher and still higher these buildings rose, and in them the most costly material was used. Those to whom these buildings belonged were not asking themselves: ‘How can we best glorify God?’ The Lord was not in their thoughts.

> Một lần kia, khi ở thành phố New York, vào ban đêm tôi được kêu gọi để chứng kiến những tòa nhà mọc lên tầng này nối tầng khác vươn lên trời. Những tòa nhà này được bảo đảm là chống cháy, và chúng được dựng lên để tôn vinh các chủ sở hữu và những người xây dựng chúng. Những tòa nhà ấy vươn cao, rồi còn cao hơn nữa, và trong đó người ta dùng những vật liệu đắt giá nhất. Những người sở hữu các tòa nhà ấy đã không tự hỏi: “Làm thế nào chúng ta có thể tôn vinh Thiên Chúa cách tốt nhất?” Chúa không ở trong ý nghĩ của họ.

> “I thought: ‘Oh, that those who are thus investing their means could see their course as God sees it! They are piling up magnificent buildings, but how foolish in the sight of the Ruler of the universe is their planning and devising. They are not studying with all the powers of heart and mind how they may glorify God. They have lost sight of this, the first duty of man.’

> Tôi nghĩ: "Ôi, ước gì những người đang đầu tư của cải của mình như thế có thể nhìn thấy đường lối của mình như Đức Chúa Trời nhìn thấy! Họ đang dựng lên những tòa nhà nguy nga tráng lệ, nhưng trước mắt Chúa Tể vũ trụ, những kế hoạch và toan tính của họ thật dại dột biết bao. Họ không hết lòng hết trí tìm xem làm thế nào họ có thể tôn vinh Đức Chúa Trời. Họ đã quên mất điều này, bổn phận trước hết của con người."

> “As these lofty buildings went up, the owners rejoiced with ambitious pride that they had money to use in gratifying self and provoking the envy of their neighbors. Much of the money that they thus invested had been obtained through exaction, through grinding down the poor. They forgot that in heaven an account of every business transaction is kept; every unjust deal, every fraudulent act, is there recorded. The time is coming when in their fraud and insolence men will reach a point that the Lord will not permit them to pass, and they will learn that there is a limit to the forbearance of Jehovah.

> Khi những tòa nhà cao ngất ấy mọc lên, các chủ nhân hân hoan với niềm kiêu hãnh tham vọng vì họ có tiền để thỏa mãn bản thân và khơi dậy lòng ghen tị của láng giềng. Phần lớn số tiền họ đầu tư như thế có được nhờ cưỡng đoạt, nhờ bóc lột người nghèo. Họ quên rằng trên trời có ghi sổ mọi giao dịch làm ăn; mọi vụ làm ăn bất công, mọi hành vi gian trá đều được ghi lại ở đó. Rồi sẽ đến lúc, trong sự gian lận và ngạo mạn của mình, con người chạm đến một giới hạn mà Chúa sẽ không cho phép họ vượt qua, và họ sẽ biết rằng lòng nhẫn nại của Đức Giê-hô-va có giới hạn.

> “The scene that next passed before me was an alarm of fire. Men looked at the lofty and supposedly fire-proof buildings and said: ‘They are perfectly safe.’ But these buildings were consumed as if made of pitch. The fire engines could do nothing to stay the destruction. The firemen were unable to operate the engines.” Testimonies, volume 9, 11–13.

> Cảnh tiếp theo hiện ra trước mắt tôi là một báo động hỏa hoạn. Người ta nhìn những tòa nhà cao tầng được cho là chống cháy và nói: "Chúng hoàn toàn an toàn." Nhưng các tòa nhà này bị thiêu rụi như thể làm bằng hắc ín. Các xe chữa cháy không thể làm gì để ngăn chặn sự tàn phá. Những người lính cứu hỏa không thể vận hành các xe chữa cháy. Chứng ngôn, tập 9, 11-13.

The “debate” that took place over methodology in the beginning of the period represented by Daniel chapter one; and also represented by Daniel chapters one through three; and also represented by the history beginning on August 11, 1840; and also represented in the history of John chapter six, at the crisis in Galilee; and also represented by the history of September 11, 2001 (until July 18, 2020), is now being repeated, not within Adventism at large, but among the dead dry bones that are being aroused from their lethargy by a “voice” crying in the wilderness.

Cuộc “tranh luận” về phương pháp luận đã diễn ra vào đầu giai đoạn được biểu trưng bởi Đa-ni-ên chương 1; và cũng được biểu trưng bởi các chương 1 đến 3 của Đa-ni-ên; và cũng được biểu trưng bởi lịch sử bắt đầu từ ngày 11 tháng 8 năm 1840; và cũng được biểu trưng trong lịch sử của Giăng chương 6, tại cuộc khủng hoảng ở Ga-li-lê; và cũng được biểu trưng bởi lịch sử của ngày 11 tháng 9 năm 2001 (đến ngày 18 tháng 7 năm 2020), nay đang tái diễn, không phải trong giới Cơ Đốc Phục Lâm nói chung, mà giữa những bộ xương khô chết đang được đánh thức khỏi cơn mê ngủ của họ bởi một “tiếng” kêu trong đồng vắng.

We will take up the consideration of the methodology being the latter rain as represented in Isaiah chapters twenty-eight and twenty-nine in our next article.

Trong bài viết tiếp theo, chúng tôi sẽ bàn về phương pháp luận “mưa cuối mùa” như được trình bày trong sách Ê-sai, các chương 28 và 29.

> Also I heard the voice of the Lord, saying, Whom shall I send, and who will go for us? Then said I, Here am I; send me. And he said, Go, and tell this people, Hear ye indeed, but understand not; and see ye indeed, but perceive not. Make the heart of this people fat, and make their ears heavy, and shut their eyes; lest they see with their eyes, and hear with their ears, and understand with their heart, and convert, and be healed. Then said I, Lord, how long? And he answered, Until the cities be wasted without inhabitant, and the houses without man, and the land be utterly desolate, And the Lord have removed men far away, and there be a great forsaking in the midst of the land. But yet in it shall be a tenth, and it shall return, and shall be eaten: as a teil tree, and as an oak, whose substance is in them, when they cast their leaves: so the holy seed shall be the substance thereof. Isaiah 6:8–13.

> Tôi cũng nghe tiếng Chúa phán: Ta sẽ sai ai đi, và ai sẽ đi cho chúng ta? Tôi thưa: Có tôi đây; xin sai tôi. Ngài phán: Hãy đi và nói với dân này: Các ngươi quả thật nghe mà không hiểu; các ngươi quả thật thấy mà không nhận biết. Hãy làm cho lòng dân này mập ra, làm cho tai chúng nặng, và dán mắt chúng lại; kẻo chúng thấy bằng mắt, nghe bằng tai, hiểu bằng lòng, rồi trở lại và được chữa lành. Tôi bèn thưa: Lạy Chúa, cho đến bao giờ? Ngài đáp: Cho đến khi các thành bị tàn phá, không còn dân cư, các nhà không còn người ở, và đất trở nên hoàn toàn hoang vu; và Chúa đưa người ta đi xa, còn sự bỏ hoang lớn xảy ra giữa xứ. Dù vậy, trong đó sẽ còn lại một phần mười; nó sẽ trở về, nhưng rồi lại bị tiêu hao; như cây thông và cây sồi, khi rụng lá mà gốc vẫn còn trong chúng: thì dòng giống thánh sẽ là gốc của nó. Ê-sai 6:8-13.

Back to Articles