Article

# The Book of Daniel - Number Ninety-One

Sách Đa-ni-ên - Số chín mươi mốt

Unveiling the Prophetic River: A Journey Through the Connections Between the Movements of Daniel’s Visions

Vén màn dòng sông tiên tri: Hành trình khám phá những mối liên hệ giữa các diễn biến trong các thị kiến của Đa-ni-ên

Author

Jeff Pippenger

Published

February 24, 2024

Formats

PDF
Word

The knowledge that was unsealed in the movement of the first angel is represented by the Ulai River vision in the book of Daniel. That vision represents chapters seven, eight and nine of Daniel, and the knowledge that was unsealed in the movement of the third angel is represented by the Hiddekel River vision, which represents chapters ten, eleven and twelve. The connections between the two movements are abundant. The two movements are linked together by the one hundred and twenty-six years from the rebellion of 1863, unto the time of the end in 1989.

Sự hiểu biết được mở ấn trong phong trào của thiên sứ thứ nhất được thể hiện qua khải tượng về sông Ulai trong sách Đa-ni-ên. Khải tượng ấy đại diện cho các chương bảy, tám và chín của Đa-ni-ên, và sự hiểu biết được mở ấn trong phong trào của thiên sứ thứ ba được thể hiện qua khải tượng về sông Hiddekel, khải tượng này đại diện cho các chương mười, mười một và mười hai. Những mối liên hệ giữa hai phong trào là rất nhiều. Hai phong trào được liên kết với nhau bởi một trăm hai mươi sáu năm, từ cuộc phản nghịch năm 1863 cho đến thời kỳ cuối cùng vào năm 1989.

Both times of the end, in each movement, are marked by the “seven times,” of Leviticus twenty-six. Paganism and then papalism had trampled down the sanctuary and host until the time of the end in 1798. From the rebellion of 1863 until 1989, a spiritual trampling down had occurred as represented by the four abominations of Ezekiel chapter eight.

Trong mỗi phong trào, cả hai mốc của thời kỳ cuối cùng đều được đánh dấu bởi “bảy lần” trong Lê-vi Ký 26. Ngoại giáo, rồi đến giáo quyền Giáo hoàng, đã chà đạp đền thánh và đạo binh cho đến thời kỳ cuối cùng vào năm 1798. Từ cuộc phản nghịch năm 1863 cho đến 1989, đã xảy ra một sự chà đạp thuộc linh, được biểu trưng bởi bốn sự gớm ghiếc trong Ê-xê-chi-ên đoạn tám.

The forty-six years from the end of the first indignation until the end of the last indignation in 1844, in which Christ had erected a spiritual temple that He suddenly came into on October 22, 1844, parallels the time of the end in 1989, until the soon-coming Sunday law, when Christ is once again erecting a spiritual temple, that He will suddenly come unto at the hour of Revelation eleven’s great earthquake.

Bốn mươi sáu năm kể từ khi kết thúc cơn phẫn nộ thứ nhất cho đến khi kết thúc cơn phẫn nộ sau cùng vào năm 1844, trong khoảng thời gian ấy Đấng Christ đã dựng nên một đền thờ thuộc linh mà Ngài đã bất ngờ bước vào ngày 22 tháng 10 năm 1844, tương ứng với thời kỳ cuối cùng vào năm 1989 cho đến luật ngày Chủ nhật sắp đến, khi Đấng Christ lại một lần nữa đang dựng nên một đền thờ thuộc linh, mà Ngài sẽ bất ngờ đến vào giờ của trận động đất lớn trong Khải Huyền đoạn 11.

When the third angel arrived in 1844, the Messenger of the Covenant suddenly appeared to purify the sons of Levi, but by 1863, those unfaithful Levites rejected the message of Moses delivered by Elijah and turned to wander in the wilderness. In that testing process the “builders” would ultimately reject the “cornerstone” of the “seven times”, and then transition from the movement of Philadelphia unto the church of Laodicea. In the last days, when the Messenger of the Covenant suddenly comes to His temple, at the soon-coming Sunday law, He will use the faithful Levites to call His other flock. The faithful of the last days will have transitioned from the “church” of Laodicea unto the “movement” of Philadelphia.

Khi thiên sứ thứ ba đến vào năm 1844, Sứ giả của Giao Ước đã đột ngột hiện ra để thanh tẩy các con trai Lê-vi; nhưng đến năm 1863, những người Lê-vi bất trung ấy đã khước từ sứ điệp của Môi-se do Ê-li truyền và quay sang lang thang trong đồng vắng. Trong quá trình thử luyện ấy, những "thợ xây" rốt cuộc sẽ loại bỏ "đá góc" của "bảy lần", rồi chuyển từ phong trào Phi-la-đen-phi sang hội thánh La-ô-đi-xê. Trong những ngày sau rốt, khi Sứ giả của Giao Ước đột ngột đến đền thờ của Ngài, vào lúc luật ngày Chủ nhật sắp đến, Ngài sẽ dùng những người Lê-vi trung tín để kêu gọi bầy chiên khác của Ngài. Những người trung tín của thời sau rốt sẽ chuyển từ "hội thánh" La-ô-đi-xê sang "phong trào" Phi-la-đen-phi.

The movement of the first angel published its formalized message two hundred and twenty years after the King James Bible was published, and the movement of the third angel published its formalized message two hundred and twenty years after the Declaration of Independence was published. The formalized message of both movements was empowered with the fulfillment of a prophecy of Islam, which was marked by the descent of an angel. The arrival of the angel identified the beginning of the “debate” of Habakkuk chapter two, and led to the publication of Habakkuk’s tables.

Phong trào của thiên sứ thứ nhất đã công bố thông điệp được chính thức hóa của mình hai trăm hai mươi năm sau khi Kinh Thánh bản King James được xuất bản, và phong trào của thiên sứ thứ ba đã công bố thông điệp được chính thức hóa của mình hai trăm hai mươi năm sau khi Tuyên ngôn Độc lập được công bố. Thông điệp được chính thức hóa của cả hai phong trào được củng cố bởi sự ứng nghiệm của một lời tiên tri của Hồi giáo, và điều này được đánh dấu bằng sự giáng xuống của một thiên sứ. Sự xuất hiện của thiên sứ đã xác định sự khởi đầu của "cuộc tranh luận" trong chương hai của sách Habacúc, và dẫn đến việc xuất bản các bảng của Habacúc.

The empowered message represented by Habakkuk’s tables led to a disappointment, that ushered in a tarrying time, that led to the message of the Midnight Cry, that concluded with the fulfillment of the message of the Midnight Cry. The parallels which exist between the two movements are conclusive evidence for those who choose to see, that all the elements of Millerite history are connected to and are repeated in the history of the one hundred and forty-four thousand. The time period of the latter rain is typified in the Millerite movement, and it is fulfilled in the movement of Future for America. Repeatedly inspiration informs those willing to hear that only those who recognize the latter rain will receive it.

Sứ điệp được ban quyền năng, được biểu trưng qua các bảng của Habakkuk, đã dẫn đến một sự thất vọng, điều đó đã mở ra một thời kỳ trì hoãn, rồi dẫn đến sứ điệp của Tiếng Kêu Nửa Đêm, và kết thúc bằng sự ứng nghiệm của sứ điệp Tiếng Kêu Nửa Đêm. Những điểm song song tồn tại giữa hai phong trào là bằng chứng dứt khoát cho những ai chọn nhìn thấy, rằng mọi yếu tố của lịch sử Millerite đều có liên hệ đến và được lặp lại trong lịch sử của một trăm bốn mươi bốn nghìn. Thời kỳ của mưa muộn được làm hình bóng trong phong trào Millerite, và được ứng nghiệm trong phong trào Future for America. Nhiều lần, sự linh hứng cho những ai sẵn lòng lắng nghe biết rằng chỉ những người nhận biết mưa muộn mới nhận được nó.

The period, movement, and message of the latter rain are all represented in the history of the Millerites, and the word “recognize” represents seeing something that you have seen before. The only way to see the period, movement and message of the latter rain is to recognize that it has been illustrated in Millerite history. It has also been illustrated in the other sacred reform movements. The Millerite movement was a beginning movement that represents an ending movement and therefore has many more direct references than the earlier reform movements. It also has the signature of Alpha and Omega who always illustrates the end of a thing with the beginning of a thing.

Thời kỳ, phong trào và sứ điệp của mưa cuối mùa đều được thể hiện trong lịch sử của phong trào Millerite, và từ “nhận ra” biểu thị việc nhìn thấy điều mà bạn đã từng thấy trước đó. Cách duy nhất để thấy thời kỳ, phong trào và sứ điệp của mưa cuối mùa là nhận ra rằng điều đó đã được minh họa trong lịch sử Millerite. Nó cũng đã được minh họa trong các phong trào cải cách thiêng liêng khác. Phong trào Millerite là một phong trào khởi đầu đại diện cho một phong trào kết thúc, vì thế nó có nhiều dẫn chiếu trực tiếp hơn so với các phong trào cải cách trước đó. Nó cũng mang dấu ấn của Alpha và Omega, Đấng luôn minh họa phần kết thúc của một điều bằng phần khởi đầu của điều đó.

In the Millerite movement the foundations were established, and the central pillar was Daniel chapter eight, verses thirteen and fourteen. I am aware that Sister White identifies verse fourteen as the central pillar and foundation, but the reality is that verse fourteen is an answer to the question of verse thirteen. An answer is empty without understanding the question that elicits the answer. Verse thirteen identifies the vision of the trampling down, that is accomplished by two desolating powers, and verse fourteen is the vision of Christ restoring the temple and host which were trampled down. Two visions are directly connected by context, by grammar and by Palmoni, the Wonderful Numberer.

Trong phong trào Millerite, các nền tảng đã được thiết lập, và trụ cột trung tâm là Đa-ni-ên đoạn tám, các câu mười ba và mười bốn. Tôi biết rằng Bà White xác định câu mười bốn là trụ cột trung tâm và nền tảng, nhưng thực tế là câu mười bốn là câu trả lời cho câu hỏi của câu mười ba. Một câu trả lời trở nên vô nghĩa nếu không hiểu câu hỏi dẫn đến câu trả lời ấy. Câu mười ba trình bày khải tượng về sự giày xéo, được thực hiện bởi hai quyền lực gây hoang tàn, và câu mười bốn là khải tượng về Đấng Christ phục hồi đền thờ và đạo binh đã bị giày xéo. Hai khải tượng được liên kết trực tiếp bởi ngữ cảnh, bởi ngữ pháp và bởi Palmoni, Đấng Đếm Kỳ Diệu.

William Miller was used to identify the foundational truths, which would be Daniel chapter eight, verses thirteen and fourteen. The first jewel he discovered was the “seven times” that represents the trampling down of verse thirteen, and the framework which he built all of his prophetic structure upon was the “two desolating powers” motif represented in verse thirteen. Miller correctly identified that “the daily” abomination of verse thirteen was paganism, and the transgression of desolating power was papalism. In this sense the very “foundation” of the framework of Miller, and the “foundation” of the foundation and central pillar, was the understanding that “the daily” in chapter eight represented paganism. The foundation of the increase of knowledge from Millerite history was that “the daily,” of Daniel chapter eight was paganism, and inspiration was careful to identify that “those who gave the judgment hour cry had the correct view of the daily.”

William Miller đã được dùng để xác định các lẽ thật nền tảng, tức là trong Daniel chương tám, câu mười ba và mười bốn. Viên ngọc đầu tiên ông khám phá là “bảy lần”, đại diện cho sự giày đạp được nói đến trong câu mười ba; và khung sườn mà ông dựng lên cho toàn bộ cấu trúc tiên tri của mình là mô-típ “hai quyền lực gây hoang tàn” được nêu trong câu mười ba. Miller đã xác định đúng rằng “the daily” trong câu mười ba là chủ nghĩa ngoại giáo, còn sự vi phạm của quyền lực gây hoang tàn là chủ nghĩa giáo hoàng. Theo nghĩa này, chính “nền tảng” của khung sườn của Miller, và “nền tảng” của nền tảng cùng trụ cột trung tâm, là sự hiểu biết rằng “the daily” trong chương tám tượng trưng cho chủ nghĩa ngoại giáo. Nền tảng của sự gia tăng tri thức từ lịch sử phong trào Millerite là việc “the daily” trong Daniel chương tám là chủ nghĩa ngoại giáo, và sự linh hứng đã cẩn thận xác định rằng “những người đã cất tiếng kêu về giờ phán xét có quan điểm đúng đắn về ‘the daily’.”

The foundation of the light represented as the “increase of knowledge” at the time of the end in 1989, is also “the daily.” It is simply another divine parallel. In order to recognize the increase of knowledge that is represented in the last six verses of Daniel eleven there is required an application of the writings of Ellen White. In her writings she identifies that the history of verse thirty-one of Daniel eleven will be repeated in the final verses of Daniel eleven. Without that inspired clue understanding the parallel history of verse thirty-one with verses forty and forty-one would be a much more difficult task.

Nền tảng của ánh sáng, được mô tả là “sự gia tăng của tri thức” vào thời kỳ cuối cùng năm 1989, cũng chính là “sự hằng ngày”. Đó đơn giản là một sự song song thần linh khác. Để nhận ra sự gia tăng của tri thức được trình bày trong sáu câu cuối của Đa-ni-ên đoạn mười một, cần phải áp dụng các trước tác của Ellen White. Trong các trước tác của mình, bà xác định rằng lịch sử của câu ba mươi mốt của Đa-ni-ên đoạn mười một sẽ được lặp lại trong các câu cuối cùng của Đa-ni-ên đoạn mười một. Nếu không có manh mối được cảm hứng đó, việc hiểu lịch sử song song của câu ba mươi mốt với các câu bốn mươi và bốn mươi mốt sẽ là một nhiệm vụ khó khăn hơn nhiều.

The “daily” in the book of Daniel represents paganism and is the foundation of the foundation for the Millerites, and it is the foundation of the message for the movement of the one hundred and forty-four thousand. It is also the truth which was purposely made into error by a “lie” that was introduced into the third generation of Laodicean Adventism, that was typified by the third abomination of “women weeping for Tammuz” in Ezekiel chapter eight, and the compromise represented by the third church of Pergamos.

"Sự hằng ngày" trong sách Đa-ni-ên đại diện cho ngoại giáo và là nền tảng của nền tảng cho những người theo Miller, và là nền tảng của sứ điệp cho phong trào một trăm bốn mươi bốn ngàn. Nó cũng là lẽ thật đã bị cố ý biến thành sai lạc bởi một "sự dối trá" được đưa vào thế hệ thứ ba của Cơ Đốc Phục Lâm La-ô-đi-xê, điều được điển hình hóa bởi điều gớm ghiếc thứ ba "những phụ nữ khóc thương Tammuz" trong Ê-xê-chi-ên chương tám, và sự thỏa hiệp được biểu trưng bởi hội thánh thứ ba của Pergamos.

The divine direction that guides the role of “the daily” as an issue in the time of the latter rain is absolutely astounding, and beyond the possibility of human construction. The fourth generation of Laodicean Adventism is portrayed as bowing down to the sun, thus representing an acceptance of the mark of the beast. Sister White identifies that to receive that mark is to come to the same mind as the beast, and that those who become confused upon the meaning of antichrist, will ultimately end up on the side of the man of sin. All this is represented by the ancient men in Jerusalem in Ezekiel chapter eight.

Sự chỉ dẫn thiêng liêng định hướng vai trò của “sự hằng ngày” như một vấn đề trong thời kỳ mưa cuối mùa thật hết sức đáng kinh ngạc, và vượt quá khả năng dàn dựng của con người. Thế hệ thứ tư của Phục Lâm La-ô-đi-xê được mô tả là cúi lạy mặt trời, qua đó biểu thị sự chấp nhận dấu của con thú. Bà White xác định rằng nhận lấy dấu ấy là trở nên đồng một tâm trí với con thú, và rằng những ai rối rắm về ý nghĩa của kẻ chống Đấng Christ rốt cuộc sẽ đứng về phía con người tội ác. Tất cả điều này được biểu trưng bởi các trưởng lão tại Giê-ru-sa-lem trong Ê-xê-chi-ên chương tám.

In the third and fourth generation God judges those who hate Him, and that judgment is executed while the other class is receiving the seal of God’s approval. The very passage in the Scriptures that provided William Miller the light he needed to recognize that it was pagan Rome that was represented as “the daily” in the book of Daniel, is the most direct identification of the man of sin, who the ancient men bow to in chapter eight of Ezekiel. The chapter identifies the pope of the second desolating power, while also identifying the paganism of the first desolating power. And the truth that is the subject of the passage is the role of pagan Rome, who in 2 Thessalonians is the power that restrains the papacy from ascending the throne until 538.

Đến đời thứ ba và thứ tư, Đức Chúa Trời phán xét những kẻ ghét Ngài; và án phạt ấy được thi hành trong khi nhóm còn lại đang nhận dấu ấn sự chấp thuận của Đức Chúa Trời. Chính đoạn Kinh Thánh đã ban cho William Miller ánh sáng ông cần để nhận ra rằng “sự hằng ngày” trong sách Đa-ni-ên ám chỉ La Mã ngoại giáo, lại là sự nhận diện trực tiếp nhất về “con người tội ác”, kẻ mà các trưởng lão quỳ lạy trong chương tám của Ê-xê-chi-ên. Chương ấy xác định giáo hoàng của quyền lực gây hoang tàn thứ hai, đồng thời cũng nhận diện tính ngoại giáo của quyền lực gây hoang tàn thứ nhất. Và lẽ thật là chủ đề của đoạn ấy chính là vai trò của La Mã ngoại giáo, mà trong 2 Tê-sa-lô-ni-ca được mô tả như quyền lực ngăn trở không cho giáo hoàng lên ngôi cho đến năm 538.

The “daily” which was Miller’s bedrock truth, that allowed him to produce a framework of prophecy based upon two desolating powers that trample down the sanctuary and host, is the truth identified by Paul as the truth which is rejected, and which brings strong delusion upon those who do not love that very truth in the last days. In agreement with the parallel histories, that very same truth, that is the bedrock truth, allowed Future for America to produce a framework of prophecy about the final three-fold union in the last days.

“Daily” vốn là chân lý nền tảng của Miller, cho phép ông xây dựng một khuôn khổ tiên tri dựa trên hai quyền lực gây hoang tàn giày xéo đền thánh và đoàn quân, chính là chân lý được Phao-lô xác định là chân lý bị khước từ và mang đến sự lừa dối mạnh mẽ trên những ai không yêu mến chính chân lý ấy trong những ngày sau rốt. Phù hợp với các lịch sử song song, chính chân lý ấy, tức là chân lý nền tảng, đã cho phép Future for America xây dựng một khuôn khổ tiên tri về liên minh ba phần cuối cùng trong những ngày sau rốt.

Not only that, but that foundational truth, which is the foundational truth for both parallel histories, is made into the “lie” that becomes the bedrock error and Paul’s strong delusion, for the framework of the false latter rain “peace and safety” message proclaimed by the men that will never again lift up their voices and show God’s people their transgressions. “The daily” represents the foundation of both the movement of the first and the third angel, and when the rebels of Laodicea turned its meaning upside down, by identifying the satanic symbol as a symbol of Christ, the false symbol became the foundation of the counterfeit message of the false latter rain.

Không chỉ vậy, lẽ thật nền tảng ấy, vốn là lẽ thật nền tảng cho cả hai lịch sử song song, đã bị biến thành “lời nói dối” trở thành sai lầm nền tảng và “sự mê lầm mạnh mẽ” của Phao-lô, làm khuôn khổ cho thông điệp “bình an và an toàn” của mưa cuối mùa giả, được rao giảng bởi những người sẽ không bao giờ còn cất tiếng lên để chỉ cho dân Đức Chúa Trời thấy các sự vi phạm của họ. “The daily” đại diện cho nền tảng của cả phong trào của thiên sứ thứ nhất và thiên sứ thứ ba; và khi những kẻ phản nghịch của Laodicea đảo lộn ý nghĩa của nó, bằng cách coi biểu tượng của Sa-tan là một biểu tượng của Đấng Christ, thì biểu tượng giả dối đó đã trở thành nền tảng của thông điệp giả mạo của mưa cuối mùa giả.

> Stay yourselves, and wonder; cry ye out, and cry: they are drunken, but not with wine; they stagger, but not with strong drink. For the Lord hath poured out upon you the spirit of deep sleep, and hath closed your eyes: the prophets and your rulers, the seers hath he covered. And the vision of all is become unto you as the words of a book that is sealed, which men deliver to one that is learned, saying, Read this, I pray thee: and he saith, I cannot; for it is sealed: And the book is delivered to him that is not learned, saying, Read this, I pray thee: and he saith, I am not learned. Wherefore the Lord said, Forasmuch as this people draw near me with their mouth, and with their lips do honour me, but have removed their heart far from me, and their fear toward me is taught by the precept of men: Therefore, behold, I will proceed to do a marvellous work among this people, even a marvellous work and a wonder: for the wisdom of their wise men shall perish, and the understanding of their prudent men shall be hid. Woe unto them that seek deep to hide their counsel from the Lord, and their works are in the dark, and they say, Who seeth us? and who knoweth us? Surely your turning of things upside down shall be esteemed as the potter’s clay: for shall the work say of him that made it, He made me not? or shall the thing framed say of him that framed it, He had no understanding? Isaiah 29:9–16.

> Hãy dừng lại và kinh ngạc; hãy kêu la, hãy kêu lên: họ say sưa, nhưng không phải vì rượu; họ loạng choạng, nhưng không phải vì rượu mạnh. Vì Đức Chúa đã đổ trên các ngươi thần mê ngủ sâu và đã nhắm mắt các ngươi lại: các nhà tiên tri và các thủ lãnh của các ngươi, những kẻ xem thấy, Ngài đã che phủ. Và mọi khải tượng đối với các ngươi trở nên như lời của một cuốn sách đã bị niêm kín; người ta đưa cho kẻ có học và nói: Xin ông đọc điều này; nhưng người ấy nói: Tôi không thể, vì nó đã bị niêm kín. Rồi người ta đưa sách cho kẻ không học, nói: Xin anh đọc điều này; nhưng người ấy nói: Tôi không biết chữ. Cho nên Chúa phán: Bởi vì dân này đến gần ta bằng miệng và tôn kính ta bằng môi, nhưng lòng chúng xa cách ta, còn lòng kính sợ ta chỉ là điều học theo điều răn của loài người; nên này, ta sẽ làm giữa dân này một công việc diệu kỳ, thật là diệu kỳ và lạ lùng: vì sự khôn ngoan của những kẻ khôn ngoan của chúng sẽ mất, và sự hiểu biết của những người thận trọng sẽ bị ẩn giấu. Khốn cho những kẻ đào sâu để giấu mưu của mình khỏi Chúa, làm việc trong tối tăm và nói: Ai thấy chúng ta? Ai biết chúng ta? Chắc chắn sự đảo lộn của các ngươi sẽ bị xem như đất sét trong tay người thợ gốm: há tác phẩm lại nói về người làm ra nó rằng: Ông đã không làm tôi sao? hoặc vật được nắn nên lại nói về kẻ đã nắn nó rằng: Ông chẳng có hiểu biết sao? Ê-sai 29:9-16.

All the prophets spoke of the last days, and openly lying in order to turn the meaning of “the daily,” upside down closely imitates the definition of the unpardonable sin. To assign a person as forever lost is beyond the ability, or moral authority, of men toward other men, but that is not what is here being identified.

Tất cả các tiên tri đều nói về những ngày sau rốt, và việc công khai nói dối nhằm lật ngược ý nghĩa của “the daily” bắt chước sát sao định nghĩa về tội không thể tha thứ. Việc gán cho một người là vĩnh viễn hư mất vượt quá khả năng, hay thẩm quyền đạo đức, của con người đối với đồng loại; nhưng đó không phải là điều đang được chỉ ra ở đây.

Those in Isaiah who turn things upside down, which is simply another expression for what Isaiah identifies elsewhere as calling darkness light or light darkness, are identified as the ancient men that rule Jerusalem as their final judgment is being represented.

Những kẻ trong sách Ê-sai làm đảo lộn mọi sự, điều này chỉ là một cách nói khác cho điều mà Ê-sai ở chỗ khác gọi là việc gọi bóng tối là ánh sáng hay ánh sáng là bóng tối, được nhận diện là các bô lão cai trị Giê-ru-sa-lem khi bản án cuối cùng dành cho họ đang được mô tả.

> Woe unto them that call evil good, and good evil; that put darkness for light, and light for darkness; that put bitter for sweet, and sweet for bitter! Woe unto them that are wise in their own eyes, and prudent in their own sight! Woe unto them that are mighty to drink wine, and men of strength to mingle strong drink: Which justify the wicked for reward, and take away the righteousness of the righteous from him! Therefore as the fire devoureth the stubble, and the flame consumeth the chaff, so their root shall be as rottenness, and their blossom shall go up as dust: because they have cast away the law of the Lord of hosts, and despised the word of the Holy One of Israel. Therefore is the anger of the Lord kindled against his people, and he hath stretched forth his hand against them, and hath smitten them: and the hills did tremble, and their carcases were torn in the midst of the streets. For all this his anger is not turned away, but his hand is stretched out still. And he will lift up an ensign to the nations from far, and will hiss unto them from the end of the earth: and, behold, they shall come with speed swiftly. Isaiah 5:20–26.

> Khốn cho những kẻ gọi ác là thiện, và thiện là ác; lấy tối làm sáng, và sáng làm tối; lấy đắng làm ngọt, và ngọt làm đắng! Khốn cho những kẻ tự cho mình là khôn ngoan, và tự thấy mình là thông sáng! Khốn cho những kẻ hùng mạnh trong việc uống rượu, và những người có sức để pha chế đồ uống mạnh; là những kẻ vì hối lộ mà xưng kẻ ác là công chính, và cướp mất sự công chính của người ngay thẳng! Vì vậy, như lửa nuốt rơm rạ, và ngọn lửa thiêu rụi trấu, rễ của chúng sẽ như đồ thối mục, và hoa của chúng sẽ bốc lên như bụi; bởi chúng đã quăng bỏ luật pháp của Đức Chúa các đạo binh, và khinh dể lời của Đấng Thánh của Israel. Bởi đó, cơn giận của Chúa bừng cháy nghịch cùng dân Ngài; Ngài đã giơ tay nghịch cùng họ và giáng phạt họ; các đồi núi rung chuyển, và thây họ nằm ngổn ngang giữa đường phố. Dẫu vậy, cơn giận của Ngài vẫn chưa nguôi, tay Ngài vẫn còn giơ ra. Ngài sẽ giương cờ hiệu cho các dân ở xa, và huýt gọi họ từ nơi tận cùng trái đất; kìa, họ sẽ đến nhanh chóng, rất nhanh. Ê-sai 5:20-26.

God’s ensign (the one hundred and forty-four thousand) is lifted up as the ensign at the soon coming Sunday law, which is when “the anger of the Lord is kindled against his people”, and He stretches “forth his hand against them”, and “smites them”, and “their carcases will be torn in the midst of the streets.” The midst of the streets are the streets of Jerusalem when the destroying angels of Ezekiel chapter nine, are commanded to go forth “and smite: let not your eye spare, neither have ye pity: Slay utterly old and young, both maids, and little children, and women: but come not near any man upon whom is the mark; and begin at my sanctuary. Then they began at the ancient men which were before the house.” Ezekiel’s “ancient men”, who Sister White states are those who were to be the guardians of the people, are Isaiah’s “drunkards of Ephraim” who “turn things upside down” in chapters twenty-eight and twenty-nine.

Tiêu kỳ của Đức Chúa Trời (một trăm bốn mươi bốn nghìn) sẽ được giương lên khi luật Chủ nhật sắp đến, đó là lúc “cơn giận của Đức Giê-hô-va bừng lên nghịch lại dân Ngài”, và Ngài “giơ tay ra nghịch lại họ”, rồi “đánh phạt họ”, và “thây của họ sẽ bị xé nát giữa các đường phố.” “Giữa các đường phố” tức là các đường phố của Giê-ru-sa-lem, khi các thiên sứ hủy diệt trong Ê-xê-chi-ên chương chín được truyền “hãy đi ra và đánh phạt: mắt các ngươi chớ nương tay, cũng đừng thương xót; hãy giết sạch kẻ già lẫn trẻ, cả gái đồng trinh, con trẻ và đàn bà; nhưng chớ đến gần bất cứ người nào có dấu; và hãy bắt đầu tại đền thánh của ta. Bấy giờ họ bắt đầu từ các trưởng lão ở trước nhà.” Những “trưởng lão” của Ê-xê-chi-ên, mà Bà White nói là những người lẽ ra phải là người canh giữ cho dân chúng, chính là những “kẻ say rượu của Êp-ra-im” của Ê-sai, những kẻ “làm cho mọi sự đảo lộn” trong các chương hai mươi tám và hai mươi chín.

In chapter five they are those who are “mighty to drink wine, and men of strength to mingle strong drink: Which justify the wicked for reward.” With the publication of the book Questions on Doctrine, the ancient men drank from the cup of apostate Protestantism, and presented the false gospel of justification that claims men cannot be sanctified, that Christ is our Substitute, but not our Example. In doing so, the book justified the wicked, for the reward of being accepted among the fallen churches of apostate Protestantism. The passage is identifying their ultimate judgment, and the reason for that judgment is that they “despised the word of the Holy One of Israel.” They did this by rejecting the understanding of “the daily,” presented by those who gave the judgment hour cry, and by drinking from the cup of apostate Protestantism.

Trong chương năm, họ là những kẻ “hùng mạnh trong việc uống rượu, và những người mạnh sức trong việc pha rượu mạnh: những kẻ xưng công kẻ ác để lấy phần thưởng.” Khi cuốn sách Questions on Doctrine được xuất bản, các bậc kỳ lão đã uống từ chén của Tin Lành bội đạo và trình bày phúc âm giả về sự xưng công bình, cho rằng con người không thể được nên thánh, rằng Đấng Christ là Đấng Thay Thế của chúng ta chứ không phải Gương Mẫu của chúng ta. Bằng cách đó, cuốn sách đã xưng công kẻ ác, để đổi lấy phần thưởng là được chấp nhận giữa các hội thánh sa ngã của Tin Lành bội đạo. Đoạn văn này đang chỉ ra phán xét sau cùng dành cho họ, và lý do cho phán xét ấy là họ “khinh bỉ lời của Đấng Thánh của Y-sơ-ra-ên.” Họ đã làm như vậy bằng cách khước từ sự hiểu biết về “the daily,” do những người cất tiếng kêu về giờ phán xét trình bày, và bằng cách uống từ chén của Tin Lành bội đạo.

In the passage they turn what is sweet to bitter, and what is bitter to sweet. The message that is in the angel’s hand when He descends is sweet, but the conclusion of the message is bitter. They argue the true latter rain message that begins when the angel descends is bitter, and at the conclusion they identify a sweet false peace and safety message, for they can’t help themselves from turning things upside down.

Trong đoạn ấy, họ biến điều ngọt thành đắng, và điều đắng thành ngọt. Sứ điệp ở trong tay thiên sứ khi thiên sứ giáng xuống thì ngọt, nhưng phần kết của sứ điệp ấy lại đắng. Họ lập luận rằng sứ điệp mưa cuối mùa chân thật, khởi đầu khi thiên sứ giáng xuống, là đắng; và đến phần kết, họ lại nhận diện một sứ điệp ngọt ngào về bình an và an toàn giả dối, vì họ không thể nào thôi lật ngược mọi thứ.

The passage where this sin is represented is at the close of their corporate probationary time. Therefore, it is appropriate to see that their actions of identifying the satanic work of paganism as the work of Christ is a prophetic parallel to the unpardonable sin, which is identifying the work of the Holy Spirit as the work of Satan. Placing the “lie” into the third generation of Adventism provided the foundational logic of their false latter rain message, and ultimately brings a strong delusion upon them. The very passage where Miller came to understand the correct meaning of “the daily” is where they are portrayed as being overthrown.

Đoạn mô tả tội lỗi này xuất hiện vào cuối thời kỳ thử thách tập thể của họ. Vì vậy, thật thích hợp khi xem việc họ coi công việc mang tính Sa-tan của ngoại giáo là công việc của Đấng Christ như một sự tương đồng mang tính tiên tri với tội không thể tha thứ, tức là coi công việc của Đức Thánh Linh là công việc của Sa-tan. Việc đưa “sự dối trá” vào thế hệ thứ ba của Phong trào Cơ Đốc Phục Lâm đã cung cấp lập luận nền tảng cho thông điệp mưa rào muộn giả của họ, và rốt cuộc khiến họ rơi vào một sự mê lầm mạnh mẽ. Chính đoạn mà Miller đã hiểu đúng ý nghĩa của “the daily” là nơi họ được mô tả là bị lật đổ.

> Let no man deceive you by any means: for that day shall not come, except there come a falling away first, and that man of sin be revealed, the son of perdition; Who opposeth and exalteth himself above all that is called God, or that is worshipped; so that he as God sitteth in the temple of God, shewing himself that he is God. Remember ye not, that, when I was yet with you, I told you these things? And now ye know what withholdeth that he might be revealed in his time. For the mystery of iniquity doth already work: only he who now letteth will let, until he be taken out of the way. And then shall that Wicked be revealed, whom the Lord shall consume with the spirit of his mouth, and shall destroy with the brightness of his coming: Even him, whose coming is after the working of Satan with all power and signs and lying wonders, And with all deceivableness of unrighteousness in them that perish; because they received not the love of the truth, that they might be saved. And for this cause God shall send them strong delusion, that they should believe a lie: That they all might be damned who believed not the truth, but had pleasure in unrighteousness. 2 Thessalonians 2:3–12.

> Chớ để ai lừa dối anh em bằng bất cứ cách nào; vì ngày ấy sẽ không đến, nếu trước hết không có sự bội đạo, và người tội ác, con của sự hư mất, được bày tỏ; kẻ chống đối và tôn mình lên trên mọi sự được gọi là Đức Chúa Trời hoặc được thờ phượng, đến nỗi nó ngồi trong đền thờ của Đức Chúa Trời như là Đức Chúa Trời, tỏ mình ra rằng nó là Đức Chúa Trời. Anh em há chẳng nhớ rằng khi tôi còn ở với anh em, tôi đã nói những điều này sao? Hiện nay anh em biết điều đang ngăn trở, để kẻ ấy được bày tỏ đúng kỳ của mình. Vì điều mầu nhiệm của tội ác đã hoạt động rồi; chỉ có Đấng hiện đang ngăn trở sẽ còn ngăn trở, cho đến khi bị cất khỏi đường. Bấy giờ kẻ gian ác sẽ được bày tỏ, kẻ mà Chúa sẽ tiêu diệt bằng hơi thở của miệng Ngài, và sẽ hủy diệt bởi sự rực rỡ của sự đến của Ngài; tức là kẻ ấy, sự đến của nó là theo sự hoạt động của Sa-tan, với mọi quyền năng, các dấu lạ và phép lạ dối trá, và với mọi mưu lừa dối của sự gian ác đối với những kẻ bị hư mất, vì họ đã không tiếp nhận tình yêu của lẽ thật để được cứu. Vì cớ đó, Đức Chúa Trời sẽ sai đến cho họ một cơn mê lầm mạnh mẽ, để họ tin điều giả dối, hầu cho tất cả những ai không tin lẽ thật nhưng ưa thích sự gian ác đều bị kết án. 2 Tê-sa-lô-ni-ca 2:3-12.

The prophets speak more of the last days than any other preceding sacred history, and this is true of this passage. The bedrock of Miller’s increase of knowledge, is also the bedrock of the increase of knowledge that arrived in 1989, for the correct understanding of the prophetic history associated with “the daily,” describes the history of verses forty and forty-one of Daniel eleven. What this means is that if a student of prophecy does not understand the role of paganism and its prophetic relationship to papal Rome, then the student will be unable to recognize that the work of first restraining the rise of the papacy, and then the work of placing the papacy on the throne of the earth was accomplished by paganism, and that work typifies the role of the earth beast of Revelation thirteen who at first restrains the papacy, but then changes and puts it on the throne of the earth. The role of the earth beast of Revelation thirteen is represented as the future for America.

Các đấng tiên tri nói về những ngày sau rốt nhiều hơn bất kỳ phần lịch sử thánh trước đó nào, và điều này đúng với đoạn này. Nền tảng vững chắc cho sự gia tăng tri thức của Miller cũng là nền tảng vững chắc cho sự gia tăng tri thức xuất hiện vào năm 1989, vì sự hiểu biết đúng đắn về lịch sử tiên tri gắn với “của lễ hằng ngày” mô tả lịch sử của các câu 40 và 41 của Đa-ni-ên 11. Điều đó có nghĩa là nếu một người học lời tiên tri không hiểu vai trò của ngoại giáo và mối liên hệ tiên tri của nó với La Mã giáo hoàng, thì người ấy sẽ không thể nhận ra rằng công việc trước hết là kiềm chế sự trỗi dậy của giáo quyền Giáo hoàng, rồi sau đó là đưa giáo quyền Giáo hoàng lên ngai của thế gian, đã được ngoại giáo thực hiện; và công việc ấy là kiểu mẫu cho vai trò của con thú từ đất trong Khải Huyền mười ba, kẻ lúc đầu kiềm chế giáo quyền Giáo hoàng, nhưng rồi thay đổi và đặt nó lên ngai của thế gian. Vai trò của con thú từ đất trong Khải Huyền mười ba được xem như tương lai của Hoa Kỳ.

We will continue our consideration of the unsealing of the light of the Hiddekel River in our next article.

Chúng tôi sẽ tiếp tục xem xét việc khai mở ánh sáng của sông Hiddekel trong bài viết tiếp theo.

> “One who sees beneath the surface, who reads the hearts of all men, says of those who have had great light: ‘They are not afflicted and astonished because of their moral and spiritual condition.’ Yea, they have chosen their own ways, and their soul delighteth in their abominations. I also will choose their delusions, and will bring their fears upon them; because when I called, none did answer; when I spake, they did not hear: but they did evil before Mine eyes, and chose that in which I delighted not.’ ‘God shall send them strong delusion, that they should believe a lie,’ because they received not the love of the truth, that they might be saved,’ ‘but had pleasure in unrighteousness.’ Isaiah 66:3, 4; 2 Thessalonians 2:11, 10, 12.

> "Đấng thấy điều ẩn kín, Đấng thấu suốt lòng mọi người, phán về những kẻ đã nhận được ánh sáng lớn: 'Chúng chẳng buồn khổ và kinh ngạc vì tình trạng đạo đức và thuộc linh của mình.' Phải, chúng đã chọn đường lối riêng mình, và linh hồn chúng vui thích trong những điều gớm ghiếc của chúng. Ta cũng sẽ chọn sự mê lầm cho chúng, và sẽ giáng những điều chúng sợ hãi trên chúng; vì khi Ta gọi, chẳng ai đáp; khi Ta phán, chúng chẳng nghe; nhưng chúng đã làm điều ác trước mắt Ta, và đã chọn điều Ta chẳng đẹp lòng.' 'Đức Chúa Trời sẽ khiến họ mắc phải sự mê lầm mạnh mẽ, để họ tin điều dối trá,' vì họ đã không nhận tình yêu của lẽ thật, để họ được cứu,' 'nhưng lại vui thích trong điều bất nghĩa.' Ê-sai 66:3, 4; 2 Tê-sa-lô-ni-ca 2:11, 10, 12."

> “The heavenly Teacher inquired: ‘What stronger delusion can beguile the mind than the pretense that you are building on the right foundation and that God accepts your works, when in reality you are working out many things according to worldly policy and are sinning against Jehovah? Oh, it is a great deception, a fascinating delusion, that takes possession of minds when men who have once known the truth, mistake the form of godliness for the spirit and power thereof; when they suppose that they are rich and increased with goods and in need of nothing, while in reality they are in need of everything.’

> Vị Thầy trên trời hỏi: "Có sự mê lầm nào mạnh mẽ hơn có thể đánh lừa tâm trí hơn ảo tưởng cho rằng các ngươi đang xây dựng trên nền tảng đúng đắn và rằng Đức Chúa Trời chấp nhận công việc của các ngươi, trong khi kỳ thực các ngươi đang thực hiện nhiều điều theo đường lối thế gian và đang phạm tội cùng Đức Giê-hô-va chăng? Ôi, đó là một sự lừa dối lớn, một ảo tưởng mê hoặc, chiếm lấy tâm trí khi những người đã từng biết lẽ thật lại lầm lẫn hình thức của sự tin kính với tinh thần và quyền năng của nó; khi họ tưởng rằng mình giàu có, đã trở nên dư dật và chẳng cần gì hết, trong khi thực ra họ thiếu thốn mọi điều."

> “God has not changed toward His faithful servants who are keeping their garments spotless. But many are crying, ‘Peace and safety,’ while sudden destruction is coming upon them. Unless there is thorough repentance, unless men humble their hearts by confession and receive the truth as it is in Jesus, they will never enter heaven. When purification shall take place in our ranks, we shall no longer rest at ease, boasting of being rich and increased with goods, in need of nothing.

> Đức Chúa Trời không hề thay đổi đối với các tôi tớ trung tín của Ngài, là những người giữ áo xống mình tinh sạch, không vết nhơ. Nhưng nhiều người đang kêu lên: “Bình an và an ổn,” trong khi sự hủy diệt bất ngờ đang ập đến trên họ. Nếu không có sự ăn năn triệt để, nếu người ta không khiêm nhường lòng mình qua sự xưng tội và tiếp nhận lẽ thật như vốn có trong Chúa Giê-xu, thì họ sẽ chẳng bao giờ vào được thiên đàng. Khi sự thanh tẩy diễn ra trong hàng ngũ chúng ta, chúng ta sẽ không còn ngồi yên tự mãn, khoe rằng mình giàu có, đã nên giàu, chẳng cần chi hết.

> “Who can truthfully say: ‘Our gold is tried in the fire; our garments are unspotted by the world’? I saw our Instructor pointing to the garments of so-called righteousness. Stripping them off, He laid bare the defilement beneath. Then He said to me: ‘Can you not see how they have pretentiously covered up their defilement and rottenness of character? ‘How is the faithful city become an harlot!’ My Father’s house is made a house of merchandise, a place whence the divine presence and glory have departed! For this cause there is weakness, and strength is lacking.’” Testimonies, volume 8, 249, 250.

> Ai có thể chân thật nói: 'Vàng của chúng ta đã được luyện trong lửa; áo xống của chúng ta không bị thế gian làm vấy bẩn'? Tôi thấy Vị Thầy của chúng ta chỉ vào những áo xống của cái gọi là sự công chính. Lột bỏ chúng, Ngài phơi bày sự ô uế bên dưới. Rồi Ngài nói với tôi: 'Há ngươi không thấy họ đã giả hình che đậy sự ô uế và sự thối nát trong tính cách của họ như thế nào sao? "Than ôi, thành trung tín đã trở nên một đĩ điếm!" Nhà Cha Ta đã bị biến thành nhà buôn bán, một nơi mà sự hiện diện và vinh quang thiêng liêng đã rời khỏi! Vì cớ này nên có sự yếu đuối, và thiếu vắng sức mạnh.' Lời chứng, tập 8, 249, 250.

Back to Articles