Article

# The Book of Joel and The Laodicean Seventh-day Adventist Church - Number Forty-One

Sách Giô-ên và Giáo Hội Cơ Đốc Phục Lâm Ngày Thứ Bảy La-ô-đi-xê - Số Bốn Mươi Mốt

Number Forty-One

Số bốn mươi mốt

Author

Jeff Pippenger

Published

February 5, 2026

Formats

PDF
Word

Leviticus twenty-three presents the spring and the fall feasts, and the representation of the feasts is divinely profound in the structure, and in the perfect alignment of the beginning and ending structures, within the overall structure. The spring feasts and fall feasts align with one another. The chapter bears witness of Palmoni, the wonderful numberer over and over again. The chapter soundly and marvelously connects with the latter-day message of the one hundred and forty-four thousand.

Lê-vi Ký chương hai mươi ba trình bày các kỳ lễ mùa xuân và mùa thu; và sự trình bày về các kỳ lễ ấy mang chiều sâu thần linh về mặt cấu trúc, cũng như cho thấy sự tương ứng hoàn hảo giữa cấu trúc mở đầu và cấu trúc kết thúc trong cấu trúc tổng thể. Các kỳ lễ mùa xuân và mùa thu đối ứng với nhau. Chương này lặp đi lặp lại làm chứng về Palmoni, Đấng đếm số lạ lùng. Chương này kết nối một cách vững vàng và diệu kỳ với sứ điệp thời kỳ sau rốt của một trăm bốn mươi bốn nghìn.

The number “23” represents the atonement, which is the combination of Divinity and humanity. The name Leviticus represents the priesthood of the one hundred and forty-four thousand, for all the prophets speak of the latter days, and the priests of the latter days are those who Peter identifies as a holy priesthood. Peter’s holy priesthood is the wise who understand the increase of knowledge that produces the message of the Midnight Cry. The foolish, or wicked as Daniel identifies them, reject the increase of knowledge, and Hosea informs us that for this reason they are rejected as priests.

Con số “23” tượng trưng cho sự chuộc tội, tức là sự kết hợp giữa thần tính và nhân tính. Danh xưng “Lê-vi Ký” biểu trưng cho chức tế lễ của một trăm bốn mươi bốn nghìn, vì hết thảy các đấng tiên tri đều nói về những ngày sau rốt, và các thầy tế lễ của những ngày sau rốt là những người mà Phi-e-rơ gọi là “chức tế lễ thánh”. Chức tế lễ thánh mà Phi-e-rơ nói đến chính là những người khôn ngoan hiểu được sự gia tăng của tri thức, sự gia tăng ấy tạo nên sứ điệp của Tiếng Kêu Lúc Nửa Đêm. Còn những kẻ dại, tức những kẻ ác như Đa-ni-ên gọi họ, thì khước từ sự gia tăng của tri thức; và Ô-sê cho chúng ta biết rằng vì cớ điều này họ bị từ chối làm thầy tế lễ.

> My people are destroyed for lack of knowledge: because thou hast rejected knowledge, I will also reject thee, that thou shalt be no priest to me: seeing thou hast forgotten the law of thy God, I will also forget thy children. As they were increased, so they sinned against me: therefore will I change their glory into shame. Hosea 4:6, 7.

> Dân ta bị diệt vong vì thiếu sự hiểu biết; vì ngươi đã khước từ sự hiểu biết, ta cũng sẽ khước từ ngươi, để ngươi sẽ không còn làm thầy tế lễ cho ta nữa; vì ngươi đã quên luật pháp của Đức Chúa Trời ngươi, ta cũng sẽ quên con cái ngươi. Họ càng gia tăng thì càng phạm tội nghịch cùng ta; bởi vậy, ta sẽ đổi vinh quang của họ thành sự hổ thẹn. Ô-sê 4:6, 7.

The drunkards of Ephraim, who Isaiah also calls the “crown of glory” have their glory turned into “shame.” Hosea specifically identifies that those who reject the increase of knowledge of the latter days are the Laodicean Seventh-day Adventist church, for he recorded, “My people.” His people will be rejected as priests, and it happens in the final and fourth generation, for He is to forget their children, and children represent the last generation.

Những kẻ say sưa của Êphraim, mà Ê-sai cũng gọi là “mão triều vinh hiển”, đã có vinh hiển của họ bị biến thành “sự hổ thẹn”. Ô-sê chỉ rõ rằng những kẻ khước từ sự gia tăng của tri thức trong những ngày sau rốt chính là Hội Thánh Cơ Đốc Phục Lâm Ngày Thứ Bảy Laodicê, vì ông đã chép: “Dân Ta”. Dân Ngài sẽ bị bác bỏ khỏi chức tư tế, và điều ấy xảy ra trong thế hệ sau cùng, tức là thế hệ thứ tư, vì Ngài sẽ quên các con cái của họ, và con cái đại diện cho thế hệ cuối cùng.

## At—one—ment

Sự nên một

The title of “Leviticus 23,” means “the atonement of the priesthood of the one hundred and forty-four thousand.” This truth can be deduced with simply the name of the book in connection with the chapter number. The atonement, which Leviticus twenty-three addresses means “at-one-ment,” and is identifying the combination of Divinity and humanity. That combination is represented with a multitude of symbols in God’s Word, one of which is that the human temple is to be combined with the Divine temple.

Nhan đề của “Lê-vi Ký 23” có nghĩa là “sự nên-một của chức tư tế của một trăm bốn mươi bốn nghìn.” Chân lý này có thể được suy ra chỉ từ tên sách khi đặt trong mối liên hệ với số chương. Sự nên-một, điều mà Lê-vi Ký hai mươi ba bàn đến, có nghĩa là “at-one-ment”, và đang xác định sự kết hợp của Thần tính và nhân tính. Sự kết hợp ấy được biểu thị bằng muôn vàn biểu tượng trong Lời Đức Chúa Trời, một trong số đó là đền thờ của con người được kết hiệp với Đền thờ Thiêng Liêng.

The human temple has a framework of “23” male and “23” female chromosomes. Peter identifies that the priesthood of the one hundred and forty-four thousand are a “spiritual house.” Those chromosomes join together as does a man and woman, and what God has joined together, let no man put asunder. The marriage is another symbol of the at-one-ment. Leviticus “23” means the combination of the temple of the Heavenly High Priest, with the temple of the priests who are the one hundred and forty-four thousand.

Đền thờ của con người được cấu tạo bởi "23" nhiễm sắc thể nam và "23" nhiễm sắc thể nữ. Phê-rô xác định rằng chức tư tế của một trăm bốn mươi bốn nghìn là một "ngôi nhà thiêng liêng." Những nhiễm sắc thể ấy kết hợp với nhau như nam và nữ kết hợp, và điều gì Thiên Chúa đã phối hợp, loài người không được phân ly. Hôn nhân là một biểu tượng khác của sự nên một. Lê-vi Ký "23" có nghĩa là sự kết hợp giữa đền thờ của Thượng Tế trên trời và đền thờ của các tư tế là một trăm bốn mươi bốn nghìn.

## Twenty-two Verses

Hai mươi hai bài kệ

The spring feasts in Leviticus twenty-three are represented in the first twenty-two verses of the chapter, and the fall feasts are represented in the last twenty-two verses of the chapter. The last verse is verse forty-four, a symbol of 1844, when the antitypical Day of Atonement began on the tenth day of the seventh month, in fulfillment of Leviticus twenty-three. Chapter twenty-three is divided into two periods of twenty-two verses, both twenty-two verse periods are logically connected by being feasts, but also logically separated by Christ’s courtyard and holy place ministry, represented by the springtime and His Most Holy Place ministry represented by the fall.

Các kỳ lễ mùa xuân trong Lê-vi Ký hai mươi ba được trình bày trong hai mươi hai câu đầu của chương, và các kỳ lễ mùa thu được trình bày trong hai mươi hai câu cuối của chương. Câu cuối cùng là câu bốn mươi bốn, một biểu tượng cho năm 1844, khi Ngày Lễ Chuộc Tội phản kiểu bắt đầu vào ngày thứ mười của tháng thứ bảy, để ứng nghiệm Lê-vi Ký hai mươi ba. Chương hai mươi ba được phân thành hai phân đoạn, mỗi phân đoạn gồm hai mươi hai câu; cả hai phân đoạn hai mươi hai câu được liên kết một cách hợp lý bởi cùng là các kỳ lễ, nhưng cũng được phân biệt một cách hợp lý bởi chức vụ của Đấng Christ tại sân ngoài và Nơi Thánh, được biểu trưng bởi mùa xuân, và chức vụ của Ngài tại Nơi Chí Thánh, được biểu trưng bởi mùa thu.

## 22

22

Both the spring and fall feasts are represented by twenty-two verses, and the verses align with the witness of the Hebrew alphabet, which consists of “22” letters. “22” is a tithe of “220,” which is a symbol of the combination of Divinity and humanity. “220” represents the starting of both the 2,520 years of the scattering of Judah, and the 2,300 years until the Day of Atonement. The starting point of the 2,520 was 677 BC and the starting point for the 2,300 was 457 BC, thus identifying two hundred and twenty years as the link between the prophecy of the trampling down of God’s host and the prophecy of the trampling down of God’s sanctuary. Both those prophecies ended at the antitypical Day of Atonements’ arrival on October 22, 1844.

Cả các kỳ lễ mùa xuân lẫn mùa thu đều được trình bày bằng hai mươi hai câu, và các câu ấy phù hợp với lời chứng của bảng chữ cái Hê-bơ-rơ, vốn gồm "22" chữ cái. "22" là thập phần nhất của "220", vốn là biểu tượng cho sự kết hợp giữa Thần tính và nhân tính. "220" biểu trưng cho khởi điểm của cả 2.520 năm tản lạc của Giu-đa, và 2.300 năm cho đến Ngày Lễ Chuộc Tội. Khởi điểm của kỳ 2.520 là năm 677 TCN, và khởi điểm của kỳ 2.300 là năm 457 TCN; qua đó xác định hai trăm hai mươi năm là mối liên kết giữa lời tiên tri về sự chà đạp đạo binh của Đức Chúa Trời và lời tiên tri về sự chà đạp đền thánh của Đức Chúa Trời. Cả hai lời tiên tri ấy đều kết thúc khi Ngày Lễ Chuộc Tội đối hình đến vào ngày 22 tháng 10 năm 1844.

On that date, the work of Christ in combining the human temple with the Divine temple began, and at that time, both Habakkuk 2:20 and John 2:20 were fulfilled. Habakkuk identified the Divine was then in the Most Holy Place, and John recorded that the Millerite temple that was to enter by faith into that Most Holy Place had completed the forty-six-year period, that marked the erection of the Millerite human temple from 1798 unto 1844. The history of “46” years, consisting of “23” and “23” is represented by the work of William Miller who first began to present the message of that history in 1831, “220” years after the publication of the King James Bible. The Divine Word published in 1611, was combined with a human messenger “220” years later in 1831. Both the spring and fall feasts are represented by “22” verses.

Vào ngày ấy, công cuộc của Đấng Christ trong việc liên hiệp đền thờ loài người với đền thờ của Đức Chúa Trời đã khởi sự, và vào thời điểm đó, cả Ha-ba-cúc 2:20 lẫn Giăng 2:20 đều được ứng nghiệm. Ha-ba-cúc xác định rằng Đức Chúa Trời bấy giờ ở trong Nơi Chí Thánh, và Giăng ghi lại rằng đền thờ của phong trào Millerite, vốn sẽ bởi đức tin bước vào Nơi Chí Thánh ấy, đã hoàn tất thời kỳ bốn mươi sáu năm, đánh dấu việc dựng lập đền thờ nhân loại của phong trào Millerite từ năm 1798 cho đến năm 1844. Lịch sử của “46” năm, gồm “23” và “23”, được biểu trưng bởi công việc của William Miller, người lần đầu khởi sự trình bày sứ điệp của lịch sử ấy vào năm 1831, “220” năm sau khi Kinh Thánh King James được ấn hành. Lời Đức Chúa Trời được ấn hành năm 1611 đã được kết hợp với một sứ giả loài người “220” năm sau, tức vào năm 1831. Cả các kỳ lễ mùa xuân lẫn mùa thu đều được biểu trưng bởi “22” câu.

Twenty-two verses of two lines of the same subject demands that prophetically the first twenty-two verses are to be laid over the top of the next twenty-two verses. In aligning the two lines in this fashion you are joining the work of the courtyard and holy place, represented in the spring feasts with the work of Christ in the Most Holy Place. At this prophetic level it represents the joining of two temples, which illustrates Christ’s work of at-one-ment.

Hai mươi hai câu gồm hai dòng về cùng một chủ đề đòi hỏi rằng, về phương diện tiên tri, hai mươi hai câu đầu phải được đặt chồng lên trên hai mươi hai câu kế tiếp. Khi căn chỉnh hai dòng theo cách này, bạn đang kết hiệp công tác của ngoại viện và Nơi Thánh, được biểu trưng trong các kỳ lễ mùa xuân, với công tác của Đấng Christ trong Nơi Chí Thánh. Ở cấp độ tiên tri này, điều ấy biểu trưng cho sự kết hiệp của hai đền thờ, qua đó minh họa công cuộc nên-một của Đấng Christ.

When verses one through twenty-two are aligned with verse twenty-three through forty-four, a prophetic line is established that is witnessed to by the twenty-two letters of the Hebrew alphabet, and by the symbolism represented by the number “22” and also by the symbolism represented by the feasts in accompaniment with those feasts fulfillment in sacred history.

Khi các câu một đến hai mươi hai được đối chiếu với các câu hai mươi ba đến bốn mươi bốn, một đường hướng tiên tri được thiết lập, được chứng thực bởi hai mươi hai chữ cái của bảng chữ cái Hê-bơ-rơ, bởi tính biểu tượng gắn với con số “22”, và cũng bởi tính biểu tượng gắn với các kỳ lễ, đi kèm với sự ứng nghiệm của các kỳ lễ ấy trong lịch sử thánh.

The beginning of the spring feasts first identifies the seventh-day Sabbath and the ending of the fall feasts identifies the seventh-year Sabbath. Christ, as Alpha and Omega placed the Sabbath at the beginning and ending of the two witnesses of “22” in the line of the priesthood of the one hundred and forty-four thousand.

Khởi đầu của các kỳ lễ mùa xuân trước tiên chỉ ra ngày Sa-bát của ngày thứ bảy, và sự kết thúc của các kỳ lễ mùa thu chỉ ra Sa-bát của năm thứ bảy. Đấng Christ, với tư cách là Alpha và Omega, đã đặt ngày Sa-bát tại phần khởi đầu và phần kết thúc của hai chứng nhân của "22" trong dòng chức tư tế của một trăm bốn mươi bốn nghìn.

The seventh-day Sabbath was the special light at the beginning of the antitypical Day of Atonement in 1844, and the light of the seventh-year Sabbath is the light at the end. The seventh-day Sabbath was also the first holy convocation of Leviticus “23,” as is the seventh-year Sabbath the last holy convocation in the chapter. Sabbath is the alpha and omega of the priest’s line in chapter “23.” The first, and seventh-day Sabbath is the alpha of the priesthood of the one hundred and forty-four thousand, and the last, and seventh-year Sabbath is the omega of the priesthood of the one hundred and forty-four thousand.

Ngày Sa-bát thứ bảy đã là ánh sáng đặc biệt vào lúc khởi đầu của Ngày Lễ Chuộc Tội phản điển hình năm 1844, và ánh sáng của Sa-bát năm thứ bảy là ánh sáng vào lúc kết thúc. Ngày Sa-bát thứ bảy cũng là cuộc nhóm họp thánh thứ nhất của Lê-vi Ký "23", như Sa-bát năm thứ bảy là cuộc nhóm họp thánh sau cùng trong chương ấy. Sa-bát là An-pha và Ô-mê-ga của dòng tư tế trong chương "23". Điều thứ nhất, tức ngày Sa-bát thứ bảy, là An-pha của chức tư tế của một trăm bốn mươi bốn nghìn; và điều sau rốt, tức Sa-bát năm thứ bảy, là Ô-mê-ga của chức tư tế của một trăm bốn mươi bốn nghìn.

> “Those who commune with God walk in the light of the Sun of Righteousness. They do not dishonor their Redeemer by corrupting their way before God. Heavenly light shines upon them. As they near the close of this earth’s history, their knowledge of Christ, and of the prophecies relating to him, greatly increases. They are of infinite worth in God’s sight; for they are in unity with his Son. To them the word of God is of surpassing beauty and loveliness. They see its importance. Truth is unfolded to them. The doctrine of the incarnation is invested with a soft radiance. They see that the Scripture is the key that unlocks all mysteries and solves all difficulties. Those who have been unwilling to receive the light and walk in the light will be unable to understand the mystery of godliness, but those who have not hesitated to take up the cross and follow Jesus, will see light in God’s light.” The Southern Watchman, April 4, 1905.

> “Những ai thông công với Đức Chúa Trời bước đi trong ánh sáng của Mặt Trời Công Chính. Họ không làm ô danh Đấng Cứu Chuộc mình bằng cách làm bại hoại đường lối mình trước mặt Đức Chúa Trời. Ánh sáng thiên thượng chiếu rọi trên họ. Khi họ đến gần lúc kết thúc lịch sử của trái đất này, sự hiểu biết của họ về Đấng Christ và về những lời tiên tri liên quan đến Ngài gia tăng rất nhiều. Trong mắt Đức Chúa Trời, họ vô giá; vì họ hiệp một với Con Ngài. Đối với họ, Lời Đức Chúa Trời thật đẹp đẽ tuyệt vời và đáng yêu. Họ thấy được tầm quan trọng của Lời ấy. Lẽ thật được mở bày cho họ. Tín lý về sự nhập thể được nhuốm một ánh sáng dịu êm. Họ thấy rằng Kinh Thánh là chìa khóa mở ra mọi điều mầu nhiệm và giải quyết mọi nan đề. Những ai đã không muốn tiếp nhận ánh sáng và bước đi trong ánh sáng sẽ không thể hiểu được sự mầu nhiệm của sự tin kính, nhưng những người không ngần ngại vác thập tự giá và theo Chúa Giê-xu sẽ thấy ánh sáng trong ánh sáng của Đức Chúa Trời.” The Southern Watchman, ngày 4 tháng 4, 1905.

Here, “near the close of this earth’s history,” at the end of the antitypical Day of Atonement, the “doctrine of the incarnation” is invested with a “soft” radiance as was the doctrine of the seventh-day Sabbath at the beginning of the antitypical Day of Atonement.

Tại đây, “gần hồi kết của lịch sử địa cầu này”, vào cuối Ngày Lễ Chuộc Tội hậu trưng, “giáo lý về Nhập Thể” được bao phủ bởi một vầng hào quang “dịu”, như “giáo lý về ngày Sa-bát ngày thứ bảy” đã được như thế vào buổi khởi đầu của Ngày Lễ Chuộc Tội hậu trưng.

> “Jesus raised the cover of the ark, and I beheld the tables of stone on which the Ten Commandments were written. I was amazed as I saw the fourth commandment in the very center of the ten precepts, with a soft halo of light encircling it. Said the angel: ‘It is the only one of the ten which defines the living God who created the heavens and the earth and all things that are therein. When the foundations of the earth were laid, then was laid the foundation of the Sabbath also.’” Testimonies, volume 1, 75.

> "Chúa Giê-su nhấc nắp hòm bia lên, và tôi thấy hai bảng đá trên đó Mười Điều Răn được khắc. Tôi kinh ngạc khi thấy điều răn thứ tư ở ngay trung tâm của Mười Điều Răn, với một quầng sáng dịu nhẹ bao quanh nó. Thiên sứ nói: 'Đó là điều duy nhất trong mười điều nêu rõ Đức Chúa Trời hằng sống, Đấng đã dựng nên trời và đất cùng muôn vật ở trong đó. Khi các nền móng của trái đất được lập, thì nền móng của ngày Sa-bát cũng được lập.'" Testimonies, quyển 1, 75.

The seventh-day Sabbath, which is a “foundation,” begins Leviticus “23” and the seventh-year Sabbath ends the testimony of the priests as represented by the spring and fall feasts. The seventh-year Sabbath represents the temple that is built upon the foundation. The seventh-year Sabbath at the end is represented by the 2,520, just as the seventh-day Sabbath is represented by the 2,300. The seventh-year Sabbath represents the “doctrine of the incarnation.” The seventh-day Sabbath is the sign of the Creator and the seventh-year Sabbath is the sign of Divinity combined with humanity.

Sa-bát ngày thứ bảy, vốn là một “nền tảng”, mở đầu Lê-vi Ký “23”, và Sa-bát năm thứ bảy kết thúc lời chứng của các thầy tế lễ như được biểu trưng bởi các kỳ lễ mùa xuân và mùa thu. Sa-bát năm thứ bảy tượng trưng cho đền thờ được xây dựng trên nền tảng ấy. Sa-bát năm thứ bảy ở phần cuối được biểu thị bởi con số 2,520, cũng như Sa-bát ngày thứ bảy được biểu thị bởi con số 2,300. Sa-bát năm thứ bảy tượng trưng cho “giáo lý về sự nhập thể”. Sa-bát ngày thứ bảy là dấu của Đấng Tạo Hóa, và Sa-bát năm thứ bảy là dấu của Thần Tính kết hiệp với nhân tính.

## Aligning the Lines

Căn chỉnh các đường

When we align the spring feasts with the fall feasts in Leviticus twenty-three, the feast of Passover, is followed the next day by the seven-day feast of unleavened bread, and the feast of first fruits follows the day after the seven-day feast of unleavened bread begins. Three waymarks in three days.

Khi đối chiếu các kỳ lễ mùa xuân với các kỳ lễ mùa thu trong Lê-vi Ký chương hai mươi ba, Lễ Vượt Qua được tiếp nối vào ngày hôm sau bởi Lễ Bánh Không Men kéo dài bảy ngày, và Lễ Đầu Mùa diễn ra vào ngày kế tiếp sau khi Lễ Bánh Không Men bảy ngày khởi đầu. Ba cột mốc trong ba ngày.

The period of seven days that makes up the feast of unleavened bread begins with a holy convocation and ends with the same. The day after the feast of unleavened bread begins, the feast of first fruits arrives, and it includes the spring barley first fruit offering. Pentecost, also called the feast of weeks occurs fifty days after the feast of first fruits, which marks the beginning of a seven-week period that ends on the forty-ninth day, which is followed by Pentecost, meaning fifty.

Thời kỳ bảy ngày cấu thành Lễ Bánh Không Men khởi đầu bằng một đại hội thánh và kết thúc cũng bằng một đại hội thánh như vậy. Vào ngày ngay sau khi Lễ Bánh Không Men khởi sự, Lễ Trái đầu mùa diễn ra, và lễ này bao gồm việc dâng của lễ đầu mùa bằng lúa mạch mùa xuân. Lễ Ngũ Tuần, cũng gọi là Lễ Các Tuần Lễ, diễn ra năm mươi ngày sau Lễ Trái đầu mùa; Lễ Trái đầu mùa đánh dấu sự khởi đầu của một giai đoạn bảy tuần kết thúc vào ngày thứ bốn mươi chín, tiếp theo đó là Lễ Ngũ Tuần, nghĩa là năm mươi.

Passover begins at even on the fourteenth. Passover is not a holy convocation.

Lễ Vượt Qua bắt đầu vào lúc chiều tối ngày mười bốn. Lễ Vượt Qua không phải là sự nhóm họp thánh.

Then on the fifteenth day, the seven-day feast of unleavened bread arrives. The first day and the last day of the seven-day feast is holy convocations.

Rồi đến ngày mười lăm, bắt đầu kỳ Lễ Bánh Không Men kéo dài bảy ngày. Ngày thứ nhất và ngày cuối cùng của kỳ lễ bảy ngày ấy là các cuộc hội họp thánh.

The next day, the sixteenth day, the day of first fruits arrives. Then the seven weeks that are marked by the feast of Pentecost begins, and Pentecost is one of the seven holy convocations represented in the spring and fall feasts. First fruits is not a holy convocation.

Ngày hôm sau, tức ngày thứ mười sáu, đến kỳ Lễ Đầu Mùa. Bấy giờ bảy tuần lễ được đánh dấu bởi Lễ Ngũ Tuần khởi sự, và Lễ Ngũ Tuần là một trong bảy kỳ nhóm thánh được thể hiện trong các kỳ lễ mùa xuân và mùa thu. Lễ Đầu Mùa không phải là một kỳ nhóm thánh.

Then on the first day of the seventh month the feast of trumpets, is a holy convocation.

Kế đó, vào ngày thứ nhất của tháng thứ bảy, lễ thổi kèn là một cuộc hội họp thánh.

The Day of Atonement on the tenth day of the seventh month is a holy convocation, but not a feast.

Ngày Chuộc Tội vào ngày mồng mười của tháng thứ bảy là một sự nhóm hiệp thánh, nhưng không phải là một kỳ lễ.

The first day of the feast of Tabernacles is a holy convocation. After the seven-day feast there is the eighth day of tabernacles, though the eighth day is considered outside the periods represented by the feasts. That eighth day is a holy convocation.

Ngày thứ nhất của Lễ Lều Tạm là một kỳ nhóm thánh. Sau kỳ lễ bảy ngày, còn có ngày thứ tám của Lễ Lều Tạm, dù ngày thứ tám được xem là ở ngoài các thời kỳ được các kỳ lễ biểu trưng. Ngày thứ tám ấy là một kỳ nhóm thánh.

This equates to seven holy convocations when you include the seventh-day Sabbath that introduces the feasts. Seven holy convocations and seven feasts, though they align differently than the holy convocations. The first and last waymarks are Sabbaths, first for day, then for the year. Within the feasts that are identified between the alpha and omega Sabbaths there are seven feasts and five holy convocations. If you include the alpha seventh-day Sabbath and the omega seventh-year Sabbath you have seven holy convocations and seven feasts. It is understood that the eighth day of Tabernacles is not part of the feasts, and creates the enigma of the eighth being of the seven. The point I am identifying here is that Jesus, as Palmoni organized the variations of numbers within chapter “23” in an absolutely astonishing fashion.

Điều này tương đương với bảy sự nhóm hiệp thánh khi tính cả ngày Sa-bát ngày thứ bảy mở đầu các kỳ lễ. Có bảy sự nhóm hiệp thánh và bảy kỳ lễ, mặc dù các kỳ lễ ấy tương ứng theo một trật tự khác với các sự nhóm hiệp thánh. Các cột mốc đầu và cuối đều là Sa-bát: trước là cho ngày, sau là cho năm. Trong các kỳ lễ được xác định giữa Sa-bát Anpha và Sa-bát Ômêga có bảy kỳ lễ và năm sự nhóm hiệp thánh. Nếu tính cả Sa-bát ngày thứ bảy (Anpha) và Sa-bát năm thứ bảy (Ômêga), thì có bảy sự nhóm hiệp thánh và bảy kỳ lễ. Người ta hiểu rằng ngày thứ tám của Lễ Lều Tạm không thuộc về các kỳ lễ, và điều đó tạo nên bí ẩn về “cái thứ tám” vốn thuộc về “bảy”. Điểm tôi nêu ra ở đây là: Chúa Giê-su, với tư cách là Palmoni, đã sắp đặt các biến thể về con số trong chương “23” theo một cách hết sức đáng kinh ngạc.

## Spring

Mùa xuân

The spring feasts contain a seven-day feast period of unleavened bread, containing an alpha holy convocation at the beginning and an omega holy convocation at the end. Pentecost is the third holy convocation in the spring feasts. Pentecost arrives after a seven-week period, that ends with a feast on the fiftieth day. The spring feasts are marked by four feast days and three periods. Passover, unleavened bread, first fruits and Pentecost are the four feast days, and the three periods are the seven days of unleavened bread, the forty-nine days that precede and include the fiftieth day of Pentecost and the first three days which are a period consisting of three steps.

Các kỳ lễ mùa xuân bao gồm một kỳ lễ Bánh Không Men kéo dài bảy ngày, trong đó có một đại hội thánh An-pha ở khởi đầu và một đại hội thánh Ô-mê-ga ở đoạn kết. Lễ Ngũ Tuần là đại hội thánh thứ ba trong các kỳ lễ mùa xuân. Lễ Ngũ Tuần đến sau một giai đoạn bảy tuần, kết thúc bằng một lễ vào ngày thứ năm mươi. Các kỳ lễ mùa xuân được đánh dấu bởi bốn ngày lễ và ba giai đoạn. Lễ Vượt Qua, Lễ Bánh Không Men, Lễ Trái Đầu Mùa và Lễ Ngũ Tuần là bốn ngày lễ; và ba giai đoạn là bảy ngày của Bánh Không Men, bốn mươi chín ngày đi trước và bao gồm ngày thứ năm mươi của Lễ Ngũ Tuần, và ba ngày đầu tiên, là một giai đoạn gồm ba bước.

The first fruit offering of the Passover period aligns with the first fruit offering on the day of Pentecost; the first fruit offerings of barley in Passover’s three-day period, and the first fruit offering of wheat on Pentecost at the conclusion of the Pentecostal season of forty-nine, slash— fifty days.

Của lễ đầu mùa trong kỳ Lễ Vượt Qua tương ứng với của lễ đầu mùa trong ngày Lễ Ngũ Tuần; các của lễ đầu mùa bằng lúa mạch trong giai đoạn ba ngày của Lễ Vượt Qua, và của lễ đầu mùa bằng lúa mì trong ngày Lễ Ngũ Tuần, vào lúc kết thúc mùa Ngũ Tuần kéo dài bốn mươi chín/năm mươi ngày.

## Fall

Sự sa ngã

The fall feasts begin with a specific feast day that initiates a ten-day period which leads to judgment. Five days after judgment a feast of seven days, of which the first and last day of the seven days are identified as holy convocations. From the fifteenth unto the twenty-second day the feast of Tabernacles is celebrated and then on the twenty-third day the Sabbath of the land is marked.

Các kỳ lễ mùa thu khởi đầu bằng một ngày lễ nhất định mở ra một thời kỳ mười ngày dẫn đến sự phán xét. Năm ngày sau sự phán xét là một kỳ lễ bảy ngày, trong đó ngày thứ nhất và ngày cuối cùng của bảy ngày được chỉ định là các buổi hội họp thánh. Từ ngày mười lăm đến ngày hai mươi hai, Lễ Lều Tạm được cử hành, và đến ngày hai mươi ba thì ngày Sa-bát của đất được ghi dấu.

When we take the fall feasts and place them over the top of the spring feasts, we have two lines that are both represented by twenty-two verses, thus they are represented by the twenty-two letters of the Hebrew alphabet. When this is done, the first waymark is the holy convocation of the seventh-day Sabbath, and the last waymark is the holy convocation of the seventh-year Sabbath.

Khi chúng ta lấy các kỳ lễ mùa thu và đặt chúng chồng lên trên các kỳ lễ mùa xuân, chúng ta có hai dòng, cả hai đều được biểu thị bởi hai mươi hai câu; do đó, chúng được biểu trưng bằng hai mươi hai chữ cái của bảng chữ cái Hê-bơ-rơ. Khi làm như vậy, dấu mốc thứ nhất là cuộc nhóm họp thánh của ngày Sa-bát thứ bảy, và dấu mốc sau cùng là cuộc nhóm họp thánh của Sa-bát năm thứ bảy.

> Also in the fifteenth day of the seventh month, when ye have gathered in the fruit of the land, ye shall keep a feast unto the Lord seven days: on the first day shall be a sabbath, and on the eighth day shall be a sabbath. Leviticus 23:39.

> Lại nữa, vào ngày mười lăm của tháng thứ bảy, khi các ngươi đã thâu trữ các sản vật của đất, các ngươi sẽ giữ lễ cho Đức Giê-hô-va trong bảy ngày; ngày thứ nhất là một ngày sa-bát, và ngày thứ tám cũng là một ngày sa-bát. Lê-vi Ký 23:39.

Pentecost was the early rain and Tabernacles is the latter rain. The outpouring of the Holy Spirit at Pentecost was represented by a day, and the outpouring represented by Tabernacles is a period that concludes, and then is followed by a Sabbath, that is the eighth day, of seven days. The Sabbath which follows the final manifestation of the outpouring of the Holy Spirit represents the Sabbath of the earth resting for one thousand years.

Lễ Ngũ Tuần là mưa đầu mùa, còn Lễ Lều Tạm là mưa cuối mùa. Sự tuôn đổ Đức Thánh Linh tại Lễ Ngũ Tuần được tượng trưng bởi một ngày; còn sự tuôn đổ được Lễ Lều Tạm tượng trưng là một thời kỳ có kết thúc, rồi sau đó được tiếp nối bởi một ngày Sa-bát, tức là ngày thứ tám, sau bảy ngày. Ngày Sa-bát theo sau sự biểu hiện cuối cùng của sự tuôn đổ Đức Thánh Linh tượng trưng cho Sa-bát của địa cầu nghỉ ngơi trong một ngàn năm.

> “In the time of trouble we all fled from the cities and villages, but were pursued by the wicked, who entered the houses of the saints with a sword. They raised the sword to kill us, but it broke, and fell as powerless as a straw. Then we all cried day and night for deliverance, and the cry came up before God. The sun came up, and the moon stood still. The streams ceased to flow. Dark, heavy clouds came up and clashed against each other. But there was one clear place of settled glory, whence came the voice of God like many waters, which shook the heavens and the earth. The sky opened and shut and was in commotion. The mountains shook like a reed in the wind, and cast out ragged rocks all around. The sea boiled like a pot and cast out stones upon the land. And as God spoke the day and the hour of Jesus’ coming and delivered the everlasting covenant to His people, He spoke one sentence, and then paused, while the words were rolling through the earth. The Israel of God stood with their eyes fixed upward, listening to the words as they came from the mouth of Jehovah, and rolled through the earth like peals of loudest thunder. It was awfully solemn. And at the end of every sentence the saints shouted, ‘Glory! Alleluia!’ Their countenances were lighted up with the glory of God; and they shone with the glory, as did the face of Moses when he came down from Sinai. The wicked could not look on them for the glory. And when the never-ending blessing was pronounced on those who had honored God in keeping His Sabbath holy, there was a mighty shout of victory over the beast and over his image.

> Trong thời kỳ hoạn nạn, chúng tôi hết thảy trốn khỏi các thành thị và làng mạc, nhưng bị những kẻ ác đuổi theo; chúng cầm gươm xông vào nhà của các thánh đồ. Chúng giơ gươm lên để giết chúng tôi, nhưng gươm liền gãy và rơi xuống, bất lực như cọng rơm. Bấy giờ chúng tôi hết thảy kêu cầu ngày đêm để được giải cứu, và tiếng kêu cầu ấy dâng lên trước mặt Đức Chúa Trời. Mặt trời mọc lên, còn mặt trăng thì đứng yên. Các dòng suối ngừng chảy. Những đám mây đen nặng nề kéo đến và va đập vào nhau. Nhưng có một khoảng quang đãng của vinh quang an định, từ đó phát ra tiếng của Đức Chúa Trời như tiếng nhiều dòng nước, làm rung chuyển trời và đất. Bầu trời mở ra rồi khép lại và chấn động. Núi non rung rinh như cây sậy trong gió, và văng tung những tảng đá lởm chởm ra khắp nơi. Biển sôi lên như một nồi và quăng những hòn đá lên đất liền. Và khi Đức Chúa Trời tuyên bố ngày và giờ Đức Chúa Jêsus đến và trao ban giao ước đời đời cho dân Ngài, Ngài phán một câu rồi dừng lại, trong khi những lời ấy vang dội khắp đất. Y-sơ-ra-ên của Đức Chúa Trời đứng đó, mắt chăm nhìn lên, lắng nghe các lời ấy khi từ miệng Đức Giê-hô-va phán ra và vang dội khắp đất như những hồi sấm rền lớn nhất. Thật vô cùng trang nghiêm. Và cuối mỗi câu, các thánh đồ đều kêu lớn: “Vinh hiển! Ha-lê-lu-gia!” Nét mặt họ rực sáng bởi vinh quang của Đức Chúa Trời; và họ chói lọi bởi vinh quang ấy, như mặt Môi-se khi ông từ Si-na-i xuống. Những kẻ ác không thể nhìn họ vì vinh quang ấy. Và khi phước lành vô tận được tuyên phán cho những người đã tôn kính Đức Chúa Trời trong việc giữ ngày Sa-bát của Ngài là thánh, liền có một tiếng reo hò vĩ đại của chiến thắng trên con thú và trên hình tượng nó.

> “Then commenced the jubilee, when the land should rest.” Early Writings, 34.

> "Bấy giờ Năm Hân Hỉ khởi sự, là lúc đất phải nghỉ ngơi." Early Writings, 34.

The jubilee is the fiftieth year, after seven cycles of seven years, which is the 49 days that lead to the fiftieth day of Pentecost. When the line of the fall feasts is brought together with the spring feasts there are 49 days that lead to Pentecost, which marks the beginning of the seven-day period of Tabernacles. Pentecost and Tabernacles align, and together they identify the period of the latter rain that begins at the soon-coming Sunday law and continues until probation closes, the Lord returns and then the earth rests, as represented by the seventh-year Sabbath, that is the eighth of the seven in the feast of Tabernacles.

Năm Hân Hỉ là năm thứ năm mươi, sau bảy chu kỳ của bảy năm, tức 49 ngày dẫn đến ngày thứ năm mươi của Lễ Ngũ Tuần. Khi chuỗi các kỳ lễ mùa thu được ghép với các kỳ lễ mùa xuân, có 49 ngày dẫn đến Lễ Ngũ Tuần, đánh dấu sự khởi đầu của kỳ bảy ngày của Lễ Lều Tạm. Lễ Ngũ Tuần và Lễ Lều Tạm tương hợp, và cùng nhau xác định thời kỳ mưa rào muộn, khởi sự tại đạo luật ngày Chủ nhật sắp đến và tiếp diễn cho đến khi thời kỳ ân điển chấm dứt, Chúa tái lâm, và rồi đất được an nghỉ, như được biểu trưng bởi năm Sa-bát (năm thứ bảy), tức ngày thứ tám của bảy ngày trong Lễ Lều Tạm.

When we bring both lines of twenty-two verses together, we do so for several reasons. Both lines are twenty-two verses, twenty-two being a tithe of 220, a symbol of the combination of Divinity and humanity.

Khi chúng ta kết hợp cả hai dãy gồm hai mươi hai câu lại với nhau, chúng ta làm như vậy vì nhiều lý do. Cả hai dãy đều gồm hai mươi hai câu; hai mươi hai là phần mười của 220, một biểu tượng của sự kết hợp giữa Thiên tính và nhân tính.

Both lines represent the Hebrew alphabet of twenty-two letters.

Cả hai dòng đều biểu thị bảng chữ cái Hê-bơ-rơ gồm hai mươi hai chữ cái.

Both lines represent the feasts.

Cả hai đường đều biểu thị các kỳ lễ.

Both lines represent the two harvest seasons of the year.

Cả hai đường đều biểu trưng cho hai mùa gặt trong năm.

Both lines represent Christ work in the courtyard, holy place and Most Holy Place. Leviticus means the priests, and Jesus is the Heavenly High Priest. For these reasons, we are justified in applying the line upon line methodology to the forty-four verses of Leviticus twenty-three.

Cả hai dòng đều tượng trưng cho công việc của Đấng Christ trong Ngoại Viện, Nơi Thánh và Nơi Chí Thánh. Lê-vi Ký có nghĩa là các thầy tế lễ, và Đức Chúa Jêsus là Thầy Tế Lễ Thượng Phẩm trên trời. Vì những lẽ ấy, chúng ta có cơ sở chính đáng để áp dụng phương pháp “dòng trên dòng” cho bốn mươi bốn câu của Lê-vi Ký chương hai mươi ba.

Pentecost was the early rain for Christianity and Tabernacles is the latter rain for Christianity. We therefore align the spring “day of Pentecost” with the fall seven days of Tabernacles. When Sister White stated, “In the time of trouble we all fled from the cities and villages” she is identifying the time when God’s people are living in the wilderness due to persecution. Living in booths during the Tabernacle season typifies the history that leads directly to the Sabbath jubilee rest for the earth.

Lễ Ngũ Tuần đã là mưa đầu mùa cho Cơ Đốc giáo, và Lễ Lều Tạm là mưa cuối mùa cho Cơ Đốc giáo. Bởi đó, chúng ta đặt tương ứng “ngày Lễ Ngũ Tuần” mùa xuân với bảy ngày của Lễ Lều Tạm vào mùa thu. Khi Bà Ellen G. White nói: “Trong thời kỳ hoạn nạn, tất cả chúng ta đều chạy trốn khỏi các thành phố và làng mạc”, bà đang xác định thời điểm khi dân của Đức Chúa Trời đang sống nơi đồng vắng vì sự bắt bớ. Việc ở trong các lều tạm trong mùa Lễ Lều Tạm biểu trưng cho lịch sử dẫn trực tiếp đến sự an nghỉ Sa-bát của Năm Hân Hỉ cho đất.

The Day of Pentecost marks the beginning of seven days of Tabernacles. Then the jubilee is represented by the eighth day, that is of the seven days of Tabernacles. Five days before the feast of Tabernacles was the Day of Atonement. Thus, five days before Pentecost that marks the beginning of Tabernacles—judgment is marked. Ten days before the judgment of the Day of Atonement is the feast of Trumpets. When the lines are combined five days before the Sunday law, represented by Pentecost, judgment is marked. Ten days before that, the feast of Trumpets is marked.

Ngày Lễ Ngũ Tuần đánh dấu khởi đầu bảy ngày của Lễ Lều Tạm. Kế đó, Năm Hân Hỉ được biểu trưng bởi ngày thứ tám, tức là sau bảy ngày của Lễ Lều Tạm. Năm ngày trước Lễ Lều Tạm là Ngày Chuộc Tội. Vì thế, năm ngày trước Lễ Ngũ Tuần, lễ đánh dấu sự khởi đầu của Lều Tạm, phán xét được ghi dấu. Mười ngày trước phán xét của Ngày Chuộc Tội là Lễ Thổi Kèn. Khi các dòng được kết hợp, năm ngày trước đạo luật Chủ nhật, được biểu trưng bởi Lễ Ngũ Tuần, phán xét được ghi dấu. Mười ngày trước đó, Lễ Thổi Kèn được ghi dấu.

The baptism of Christ represented His death, burial and resurrection. Those three steps are represented by His death at Passover, His burial and rest upon the Sabbath, and His resurrection on Sunday. The three days of His death, burial and resurrection are one waymark that consists of three steps. We therefore start the combination of the two lines of spring and fall feasts at the resurrection. The resurrection of the third day begins a forty-nine-day period that leads to Pentecost, which is the Sunday law. That forty-nine-day period is preceded by the feast of unleavened bread, that begins one day before and extends five days beyond the day of first fruits.

Phép báp-têm của Đấng Christ tượng trưng cho việc Ngài chịu chết, được chôn và sống lại. Ba bước ấy được thể hiện bởi việc Ngài chịu chết vào Lễ Vượt Qua, được chôn và yên nghỉ trong ngày Sa-bát, và sống lại vào ngày Chủ nhật. Ba ngày Ngài chịu chết, được chôn và sống lại là một mốc chỉ đường gồm ba bước. Vì vậy, chúng ta bắt đầu sự kết hợp của hai dòng các lễ mùa xuân và mùa thu từ sự phục sinh. Sự phục sinh vào ngày thứ ba mở đầu một thời kỳ bốn mươi chín ngày dẫn đến Lễ Ngũ Tuần, là luật ngày Chủ nhật. Thời kỳ bốn mươi chín ngày ấy được đi trước bởi Lễ Bánh Không Men, bắt đầu trước đó một ngày và kéo dài năm ngày sau Ngày Lễ Đầu Mùa.

From the resurrection of the first fruits unto the Sunday law is forty-nine days, the Sunday law being the fiftieth day. Five days before the Sunday law judgment is represented, and ten days before that judgment the warning of the trumpets is marked. Resurrection is the first waymark, then five days later the period of unleavened bread concludes. Thirty days after unleavened bread ends, the warning of the trumpets occurs. Ten days later the judgment of the Day of Atonement is marked and five days later the Sunday law of Pentecost arrives.

Từ sự phục sinh của trái đầu mùa cho đến Luật Chủ nhật là bốn mươi chín ngày; Luật Chủ nhật là ngày thứ năm mươi. Năm ngày trước Luật Chủ nhật, sự phán xét được tượng trưng, và mười ngày trước sự phán xét ấy, lời cảnh báo của các tiếng kèn được đánh dấu. Sự phục sinh là mốc đầu tiên, rồi năm ngày sau, kỳ Lễ Bánh Không Men kết thúc. Ba mươi ngày sau khi Lễ Bánh Không Men kết thúc, lời cảnh báo của các tiếng kèn diễn ra. Mười ngày sau, sự phán xét của Ngày Lễ Chuộc tội được đánh dấu, và năm ngày sau đó, Luật Chủ nhật của Lễ Ngũ Tuần đến.

This identifies seven waymarks in the line upon line application of the spring and fall feasts; the beginning of unleavened bread, the resurrection, the end of unleavened bread, the warning of trumpets, judgment, Pentecost and the latter rain. Those seven waymarks are set within an alpha seventh-day Sabbath and an omega seventh-year Sabbath. The seven waymarks couched between the two Sabbaths isolate and identify a five-day period, followed by a thirty-day period, a ten-day period, a five-day period and a seven-day period.

Điều này xác định bảy mốc trong cách áp dụng theo nguyên tắc dòng nọ dòng kia đối với các kỳ lễ mùa xuân và mùa thu: khởi đầu Lễ Bánh Không Men, sự phục sinh, kết thúc Lễ Bánh Không Men, sự cảnh báo của tiếng kèn, sự phán xét, Lễ Ngũ Tuần và mưa muộn. Bảy mốc ấy được đặt trong khuôn khổ một Sa-bát ngày thứ bảy Anpha và một Sa-bát năm thứ bảy Ômêga. Bảy mốc nằm giữa hai kỳ Sa-bát ấy khoanh định và xác định một giai đoạn năm ngày, theo sau là một giai đoạn ba mươi ngày, một giai đoạn mười ngày, một giai đoạn năm ngày và một giai đoạn bảy ngày.

When we then align Christ’s resurrection, we find a forty-day period where He instructed the disciples “face to face” and thereafter ascended. Then for ten days the disciples were in the upper room. Those ten days concluded at the Day of Pentecost, which is the Sunday law. This adds a forty-day period and ten-day period to the line of priests represented by Leviticus “23.”

Khi chúng ta đối chiếu sự phục sinh của Đấng Christ, chúng ta thấy có một giai đoạn bốn mươi ngày, trong đó Ngài dạy bảo các môn đồ “mặt đối mặt”, rồi sau đó thăng thiên. Kế đó, trong mười ngày, các môn đồ ở tại phòng cao. Mười ngày ấy kết thúc vào Ngày Lễ Ngũ Tuần, chính là đạo luật Chủ nhật. Điều này bổ sung một giai đoạn bốn mươi ngày và một giai đoạn mười ngày vào dòng của các thầy tế lễ được biểu trưng bởi sách Lê-vi Ký “23”.

From the resurrection there is five days to the end of unleavened bread, then thirty days to the trumpet warning, then five days to Christ’s ascension, then five days to judgment, then five days to Pentecost’s seven days of the latter rain.

Từ sự phục sinh, có năm ngày cho đến khi kết thúc Lễ Bánh Không Men, rồi ba mươi ngày đến tiếng kèn cảnh báo, rồi năm ngày đến sự thăng thiên của Đấng Christ, rồi năm ngày đến sự phán xét, rồi năm ngày đến bảy ngày mưa cuối mùa của Lễ Ngũ Tuần.

The beginning of the seven days of unleavened bread is followed the next day by the resurrection of first fruits. The resurrection occurs within the seven days of unleavened bread, and five days after the resurrection the period of unleavened bread ends.

Ngày kế tiếp sau khi bảy ngày bánh không men khởi đầu là sự phục sinh của trái đầu mùa. Sự phục sinh xảy ra trong bảy ngày bánh không men, và năm ngày sau sự phục sinh thì thời kỳ bánh không men kết thúc.

Thirty days after the end of unleavened bread the trumpets mark a warning.

Ba mươi ngày sau khi Lễ Bánh Không Men kết thúc, các kèn đánh dấu một lời cảnh báo.

Five days after the warning of the trumpets Christ ascended after teaching for forty days. His ascension marked the beginning of ten days in the upper room.

Năm ngày sau khi các kèn phát ra lời cảnh báo, Đấng Christ thăng thiên sau khi dạy dỗ trong bốn mươi ngày. Sự thăng thiên của Ngài đánh dấu sự khởi đầu của mười ngày trong phòng cao.

Then five days after His ascension judgment is marked.

Bấy giờ, năm ngày sau khi Người thăng thiên, sự phán xét được ấn định.

Five days later the Sunday law of Pentecost opens the seven-day period of the latter rain.

Năm ngày sau đó, đạo luật ngày Chủ Nhật của Lễ Ngũ Tuần mở ra thời kỳ bảy ngày của mưa cuối mùa.

The one hundred and forty-four thousand are those who follow the Lamb whithersoever He goeth. Elijah and Moses were slain on July 18, 2020. They were slain where also our Lord was crucified. Christ’s resurrection typified the resurrection of December 31, 2023. Before that date, in July of 2023, a voice in the wilderness began to sound a message represented as unleavened bread. Leaven represents error, hypocrisy and sin, and the message from the wilderness was unleavened. From December 31, 2023 through to the Sunday law, Leviticus “23” has designed a framework of the atonement of the one hundred and forty-four thousand. That framework aligns with Miller’s dream, Malachi three and Revelation nineteens’ windows of heaven. It aligns with the third and ninth hour in the sacred week from 27 to 34 AD.

Một trăm bốn mươi bốn nghìn là những người theo Chiên Con bất cứ nơi nào Ngài đi. Ê-li và Môi-se đã bị giết vào ngày 18 tháng 7 năm 2020. Họ đã bị giết tại nơi mà Chúa chúng ta cũng đã chịu đóng đinh. Sự phục sinh của Đấng Christ làm tiền hình cho sự phục sinh vào ngày 31 tháng 12 năm 2023. Trước ngày đó, vào tháng 7 năm 2023, một tiếng kêu trong đồng vắng bắt đầu cất lên một sứ điệp được biểu trưng là bánh không men. Men tượng trưng cho sai lầm, giả hình và tội lỗi, và sứ điệp từ đồng vắng là không men. Từ ngày 31 tháng 12 năm 2023 cho đến luật Chủ Nhật, Sách Lê-vi Ký 23 đã thiết lập một khuôn khổ về sự chuộc tội của một trăm bốn mươi bốn nghìn. Khuôn khổ ấy tương hợp với giấc mộng của Miller, Ma-la-chi chương ba và các cửa sổ trên trời trong Khải Huyền 19. Khuôn khổ ấy tương ứng với giờ thứ ba và giờ thứ chín trong tuần lễ thánh từ năm 27 đến 34 sau Công nguyên.

We will continue these things in the next article.

Chúng ta sẽ tiếp tục những nội dung này trong bài viết tiếp theo.

> “‘By knowledge shall the chambers be filled with all precious and pleasant riches.’

> Nhờ tri thức, các gian phòng sẽ đầy dẫy mọi của cải quý báu và tốt đẹp.

> “For the mind and the soul, as well as for the body, it is God’s law that strength is acquired by effort. It is exercise that develops. In harmony with this law, God has provided in His word the means for mental and spiritual development.

> Đối với tâm trí và linh hồn, cũng như đối với thân thể, theo luật của Đức Chúa Trời, sức mạnh có được nhờ nỗ lực. Chính việc rèn luyện mới giúp phát triển. Phù hợp với luật này, Đức Chúa Trời đã cung cấp trong Lời Ngài những phương tiện cho sự phát triển trí tuệ và tâm linh.

> “The Bible contains all the principles that men need to understand in order to be fitted either for this life or for the life to come. And these principles may be understood by all. No one with a spirit to appreciate its teaching can read a single passage from the Bible without gaining from it some helpful thought. But the most valuable teaching of the Bible is not to be gained by occasional or disconnected study. Its great system of truth is not so presented as to be discerned by the hasty or careless reader. Many of its treasures lie far beneath the surface, and can be obtained only by diligent research and continuous effort. The truths that go to make up the great whole must be searched out and gathered up, ‘here a little, and there a little.’ Isaiah 28:10.

> Kinh Thánh chứa đựng tất cả những nguyên tắc mà con người cần hiểu để được trang bị cho đời này cũng như đời hầu đến. Và mọi người đều có thể hiểu những nguyên tắc ấy. Không ai có tấm lòng biết trân trọng những lời dạy của Kinh Thánh mà lại đọc một đoạn Kinh Thánh, dù chỉ một đoạn ngắn, mà không thu nhận từ đó một tư tưởng ích lợi. Nhưng những sự dạy dỗ quý báu nhất của Kinh Thánh không thể có được chỉ bằng việc học thỉnh thoảng hay rời rạc. Hệ thống chân lý vĩ đại của nó không được trình bày theo cách để người đọc vội vàng hay cẩu thả có thể nhận ra. Nhiều kho tàng của nó nằm sâu bên dưới bề mặt và chỉ có thể đạt được bằng sự nghiên cứu siêng năng và nỗ lực không ngừng. Những lẽ thật cấu thành nên toàn thể vĩ đại ấy phải được tìm kiếm và gom góp, 'chút ít ở đây, chút ít ở kia.' Ê-sai 28:10.

> “When thus searched out and brought together, they will be found to be perfectly fitted to one another. Each Gospel is a supplement to the others, every prophecy an explanation of another, every truth a development of some other truth. The types of the Jewish economy are made plain by the gospel. Every principle in the word of God has its place, every fact its bearing. And the complete structure, in design and execution, bears testimony to its Author. Such a structure no mind but that of the Infinite could conceive or fashion.

> Khi được tìm hiểu kỹ và liên kết lại như vậy, người ta sẽ thấy chúng hoàn toàn ăn khớp với nhau. Mỗi sách Phúc Âm bổ sung cho các sách khác, mỗi lời tiên tri là lời giải thích cho một lời tiên tri khác, mỗi lẽ thật là sự phát triển của một lẽ thật khác. Những hình bóng trong hệ thống lễ nghi Do Thái được Phúc Âm làm sáng tỏ. Mỗi nguyên tắc trong Lời Đức Chúa Trời đều có vị trí của nó, mỗi sự kiện đều có ý nghĩa của nó. Và toàn bộ cấu trúc, cả trong thiết kế lẫn thực hiện, đều làm chứng cho Tác giả của nó. Một cấu trúc như vậy thì không trí tuệ nào ngoài trí tuệ của Đấng Vô Hạn có thể nghĩ ra hoặc tạo dựng.

> “In searching out the various parts and studying their relationship, the highest faculties of the human mind are called into intense activity. No one can engage in such study without developing mental power.

> Khi tìm hiểu các bộ phận khác nhau và nghiên cứu mối quan hệ giữa chúng, những năng lực cao nhất của trí tuệ con người được huy động hoạt động mãnh liệt. Không ai có thể theo đuổi loại nghiên cứu như vậy mà không phát triển trí lực.

> “And not alone in searching out truth and bringing it together does the mental value of Bible study consist. It consists also in the effort required to grasp the themes presented. The mind occupied with commonplace matters only, becomes dwarfed and enfeebled. If never tasked to comprehend grand and far-reaching truths, it after a time loses the power of growth. As a safeguard against this degeneracy, and a stimulus to development, nothing else can equal the study of God’s word. As a means of intellectual training, the Bible is more effective than any other book, or all other books combined. The greatness of its themes, the dignified simplicity of its utterances, the beauty of its imagery, quicken and uplift the thoughts as nothing else can. No other study can impart such mental power as does the effort to grasp the stupendous truths of revelation. The mind thus brought in contact with the thoughts of the Infinite cannot but expand and strengthen.

> Giá trị tinh thần của việc nghiên cứu Kinh Thánh không chỉ nằm ở việc tìm kiếm chân lý và tổng hợp chúng lại. Nó còn nằm ở nỗ lực cần có để nắm bắt những chủ đề được trình bày. Tâm trí chỉ bận bịu với những điều tầm thường sẽ trở nên teo tóp và suy nhược. Nếu không bao giờ được rèn luyện để hiểu những chân lý vĩ đại và có tầm ảnh hưởng xa, theo thời gian nó sẽ mất dần khả năng tăng trưởng. Như một hàng rào bảo vệ chống lại sự thoái hóa này, và như một động lực cho sự phát triển, không gì có thể sánh bằng việc nghiên cứu Lời của Đức Chúa Trời. Như một phương tiện huấn luyện trí tuệ, Kinh Thánh hiệu quả hơn bất cứ cuốn sách nào khác, hay tất cả các sách khác cộng lại. Sự lớn lao của các chủ đề, sự giản dị trang nghiêm trong lời bày tỏ, vẻ đẹp của hình ảnh, đều làm cho tư tưởng trở nên sinh động và được nâng cao như không gì khác có thể làm được. Không có môn học nào có thể ban cho sức mạnh tinh thần như nỗ lực nắm bắt những chân lý vĩ đại của sự khải thị. Tâm trí nhờ vậy được tiếp xúc với những tư tưởng của Đấng Vô Hạn ắt sẽ nở rộng và được củng cố.

> “And even greater is the power of the Bible in the development of the spiritual nature. Man, created for fellowship with God, can only in such fellowship find his real life and development. Created to find in God his highest joy, he can find in nothing else that which can quiet the cravings of the heart, can satisfy the hunger and thirst of the soul. He who with sincere and teachable spirit studies God’s word, seeking to comprehend its truths, will be brought in touch with its Author; and, except by his own choice, there is no limit to the possibilities of his development.

> Và quyền năng của Kinh Thánh còn lớn lao hơn nữa trong việc phát triển bản chất thuộc linh. Con người, được tạo dựng để tương giao với Đức Chúa Trời, chỉ trong mối tương giao ấy mới có thể tìm thấy đời sống chân thật và sự phát triển của mình. Được dựng nên để tìm thấy nơi Đức Chúa Trời niềm vui cao cả nhất, con người không thể tìm thấy nơi bất cứ điều gì khác những gì có thể làm lắng dịu các khao khát của lòng, có thể làm thỏa cơn đói khát của linh hồn. Ai với tấm lòng chân thành và tinh thần chịu dạy dỗ mà nghiên cứu Lời Đức Chúa Trời, tìm hiểu các lẽ thật trong đó, sẽ được đưa vào mối tương giao với Chính Tác Giả của Lời ấy; và, trừ khi do chính sự lựa chọn của mình, thì không có giới hạn nào cho những khả năng phát triển của người ấy.

> “In its wide range of style and subjects the Bible has something to interest every mind and appeal to every heart. In its pages are found history the most ancient; biography the truest to life; principles of government for the control of the state, for the regulation of the household—principles that human wisdom has never equaled. It contains philosophy the most profound, poetry the sweetest and the most sublime, the most impassioned and the most pathetic. Immeasurably superior in value to the productions of any human author are the Bible writings, even when thus considered; but of infinitely wider scope, of infinitely greater value, are they when viewed in their relation to the grand central thought. Viewed in the light of this thought, every topic has a new significance. In the most simply stated truths are involved principles that are as high as heaven and that compass eternity.

> Trong sự đa dạng rộng lớn về phong cách và đề tài, Kinh Thánh có điều gì đó để thu hút mọi trí óc và chạm đến mọi tấm lòng. Trong các trang sách ấy có lịch sử cổ xưa nhất; tiểu sử chân thực nhất, sát với đời sống; những nguyên tắc cai trị để quản trị nhà nước, để quản trị gia đình—những nguyên tắc mà trí tuệ loài người chưa bao giờ sánh kịp. Nó chứa đựng triết lý thâm sâu nhất, thi ca dịu ngọt nhất và siêu việt nhất, mãnh liệt nhất và thấm thía nhất. Ngay cả khi được xem xét như thế, các trước tác của Kinh Thánh vẫn có giá trị vượt xa, không thể đo lường, so với mọi tác phẩm của bất kỳ tác giả nào thuộc loài người; nhưng khi được nhìn trong mối liên hệ với tư tưởng trung tâm vĩ đại, phạm vi của chúng vô cùng rộng lớn, và giá trị của chúng vô cùng cao cả. Nhìn dưới ánh sáng của tư tưởng này, mọi chủ đề đều mang một ý nghĩa mới. Trong những chân lý được diễn tả giản dị nhất lại hàm chứa những nguyên tắc cao như trời và bao trùm cõi vĩnh hằng.

> “The central theme of the Bible, the theme about which every other in the whole book clusters, is the redemption plan, the restoration in the human soul of the image of God. From the first intimation of hope in the sentence pronounced in Eden to that last glorious promise of the Revelation, ‘They shall see His face; and His name shall be in their foreheads’ (Revelation 22:4), the burden of every book and every passage of the Bible is the unfolding of this wondrous theme,—man’s uplifting,—the power of God, ‘which giveth us the victory through our Lord Jesus Christ.’ 1 Corinthians 15:57.

> Đề tài trung tâm của Kinh Thánh, đề tài quanh đó mọi đề tài khác trong toàn bộ sách đều quy tụ, là kế hoạch cứu chuộc, tức sự phục hồi hình ảnh của Đức Chúa Trời trong linh hồn con người. Từ lời hé mở đầu tiên về hy vọng trong lời phán đã tuyên tại Ê-đen cho đến lời hứa vinh hiển sau cùng trong sách Khải Huyền: “Họ sẽ thấy mặt Ngài; và Danh Ngài sẽ ở trên trán họ” (Khải Huyền 22:4), nội dung chủ chốt của mọi sách và mọi phân đoạn của Kinh Thánh là sự khai mở đề tài kỳ diệu này—ấy là việc nâng cao con người—bởi quyền năng của Đức Chúa Trời, “Đấng ban cho chúng ta sự đắc thắng nhờ Đức Chúa Jêsus Christ của chúng ta.” 1 Cô-rinh-tô 15:57.

> “He who grasps this thought has before him an infinite field for study. He has the key that will unlock to him the whole treasure house of God’s word.

> Ai lĩnh hội được tư tưởng này thì trước mắt người ấy mở ra một lĩnh vực nghiên cứu vô hạn. Người ấy có chiếc chìa khóa sẽ mở ra trước người ấy toàn thể kho tàng Lời Đức Chúa Trời.

> “The science of redemption is the science of all sciences; the science that is the study of the angels and of all the intelligences of the unfallen worlds; the science that engages the attention of our Lord and Saviour; the science that enters into the purpose brooded in the mind of the Infinite—‘kept in silence through times eternal’ (Romans 16:25, R.V.); the science that will be the study of God’s redeemed throughout endless ages. This is the highest study in which it is possible for man to engage. As no other study can, it will quicken the mind and uplift the soul.

> Khoa học về sự cứu chuộc là khoa học của mọi khoa học; là khoa học vốn là đối tượng nghiên cứu của các thiên sứ và của mọi hữu thể trí tuệ thuộc các thế giới chưa sa ngã; là khoa học thu hút sự lưu tâm của Chúa và Cứu Chúa chúng ta; là khoa học thâm nhập vào ý định đã được ấp ủ trong tư tưởng của Đấng Vô Hạn—“được giữ trong yên lặng qua các thời đại đời đời” (Rô-ma 16:25, R.V.); là khoa học sẽ là môn học của những người được Đức Chúa Trời cứu chuộc suốt các thời đại vô tận. Đây là môn học cao nhất mà con người có thể theo đuổi. Hơn bất kỳ môn học nào khác, nó sẽ làm sống động trí tuệ và nâng cao linh hồn.

> “‘The excellency of knowledge is, that wisdom giveth life to them that have it.’ ‘The words that I speak unto you,’ said Jesus, ‘they are spirit, and they are life.’ ‘This is life eternal, that they should know Thee the only true God, and Him whom Thou didst send.’ Ecclesiastes 7:12; John 6:63; 17:3, R.V.

> "'Sự trổi vượt của sự hiểu biết là: sự khôn ngoan ban sự sống cho những kẻ có nó.' 'Những lời Ta phán cùng các ngươi,' Đức Chúa Jêsus phán, 'là linh và là sự sống.' 'Sự sống đời đời, ấy là họ nhận biết Ngài, là Đức Chúa Trời chân thật duy nhất, và Đấng mà Ngài đã sai đến.' Truyền Đạo 7:12; Giăng 6:63; 17:3, R.V."

> “The creative energy that called the worlds into existence is in the word of God. This word imparts power; it begets life. Every command is a promise; accepted by the will, received into the soul, it brings with it the life of the Infinite One. It transforms the nature and re-creates the soul in the image of God.

> Năng lực sáng tạo đã gọi muôn thế giới vào hiện hữu ở trong lời của Đức Chúa Trời. Lời ấy ban quyền năng; lời ấy sinh ra sự sống. Mỗi mệnh lệnh là một lời hứa; khi được ý chí chấp nhận và được tiếp nhận vào linh hồn, nó đem theo sự sống của Đấng Vô Hạn. Nó biến đổi bản tính và tái tạo linh hồn theo hình ảnh của Đức Chúa Trời.

> “The life thus imparted is in like manner sustained. ‘By every word that proceedeth out of the mouth of God’ (Matthew 4:4) shall man live.

> Sự sống được ban như thế cũng được duy trì theo cùng một cách thức. “Bởi mọi lời phán ra từ miệng Đức Chúa Trời” (Ma-thi-ơ 4:4) người ta sẽ sống.

> “The mind, the soul, is built up by that upon which it feeds; and it rests with us to determine upon what it shall be fed. It is within the power of everyone to choose the topics that shall occupy the thoughts and shape the character. Of every human being privileged with access to the Scriptures, God says, ‘I have written to him the great things of My law.’ ‘Call unto Me, and I will answer thee, and show thee great and mighty things, which thou knowest not.’ Hosea 8:12; Jeremiah 33:3.

> Tâm trí, linh hồn, được gây dựng bởi chính điều mà nó lấy làm lương thực; và việc quyết định nó sẽ được dưỡng nuôi bằng gì là tùy nơi chúng ta. Mỗi người đều có quyền chọn những đề tài sẽ chiếm ngự tư tưởng và định hình tính cách. Về mỗi người được ban đặc ân tiếp cận Kinh Thánh, Đức Chúa Trời phán: “Ta đã chép cho người ấy những điều lớn lao trong luật pháp Ta.” “Hãy kêu cầu Ta, Ta sẽ đáp lời ngươi, và tỏ cho ngươi những việc lớn và khó, là những điều ngươi chưa biết.” Hosea 8:12; Jeremiah 33:3.

> “With the word of God in his hands, every human being, wherever his lot in life may be cast, may have such companionship as he shall choose. In its pages he may hold converse with the noblest and best of the human race, and may listen to the voice of the Eternal as He speaks with men. As he studies and meditates upon the themes into which ‘the angels desire to look’ (1 Peter 1:12), he may have their companionship. He may follow the steps of the heavenly Teacher, and listen to His words as when He taught on mountain and plain and sea. He may dwell in this world in the atmosphere of heaven, imparting to earth’s sorrowing and tempted ones thoughts of hope and longings for holiness; himself coming closer and still closer into fellowship with the Unseen; like him of old who walked with God, drawing nearer and nearer the threshold of the eternal world, until the portals shall open, and he shall enter there. He will find himself no stranger. The voices that will greet him are the voices of the holy ones, who, unseen, were on earth his companions—voices that here he learned to distinguish and to love. He who through the word of God has lived in fellowship with heaven, will find himself at home in heaven’s companionship.” Education, 123–127.

> "Với Lời Đức Chúa Trời trong tay, mỗi con người, dù phận số của đời mình được an bài ở đâu chăng nữa, đều có thể có sự bầu bạn theo như mình chọn. Trong các trang của sách ấy, người có thể đàm đạo với những bậc cao quý và ưu tú nhất của nhân loại, và có thể lắng nghe tiếng của Đấng Vĩnh Cửu khi Ngài phán với loài người. Khi người nghiên cứu và suy gẫm về những đề tài mà 'các thiên sứ cũng ước ao xem' (1 Phi-e-rơ 1:12), người có thể có sự bầu bạn của họ. Người có thể theo dấu chân của Vị Thầy thiên thượng, và lắng nghe lời Ngài như khi Ngài dạy dỗ trên núi, nơi đồng bằng và bên biển. Người có thể sống trong thế giới này giữa bầu không khí của thiên đàng, truyền đạt cho những kẻ trên đất đang sầu khổ và bị cám dỗ những tư tưởng hy vọng và những khát vọng về sự thánh khiết; còn chính mình thì đến gần hơn, gần hơn nữa trong mối thông công với Đấng Vô Hình; giống như người xưa đã đồng đi với Đức Chúa Trời, tiến gần hơn, gần hơn nữa đến ngưỡng cửa của thế giới đời đời, cho đến khi các cổng mở ra, và người bước vào đó. Người sẽ thấy mình không phải là khách lạ. Những tiếng nói đón chào người là tiếng của các thiên sứ thánh, là những vị vốn vô hình nhưng đã từng làm bạn đồng hành với người trên đất—những tiếng nói mà tại đây người đã học biết để phân biệt và yêu mến. Người nào nhờ Lời Đức Chúa Trời đã sống trong mối thông công với thiên đàng, sẽ thấy mình như ở nhà trong sự bầu bạn của thiên đàng." Education, 123-127.

Back to Articles