Article

# The Book of Daniel - Number Ninety-Nine

Sách Daniel - Số chín mươi chín

The Last Days and the Judgment of God: Unveiling Prophetic Insights

Những ngày sau rốt và sự phán xét của Đức Chúa Trời: Vén mở những hiểu biết tiên tri

Author

Jeff Pippenger

Published

February 29, 2024

Formats

PDF
Word

The “last days” represent the announcement of the opening of judgment in the movement of the first angel, and in the movement of the third angel, the close of judgment is announced. In the “last days” God’s people were, and are raised up to announce the judgment of God, but in order to be a messenger of God’s judgment, you must understand the judgment. A primary characteristic of Laodicean Adventism, both the learned class and the unlearned class, is that they do not know the judgment of God. All the prophets are more specifically addressing the last days, than the days in which they lived.

“Những ngày sau rốt” tượng trưng cho lời công bố về sự khai mở cuộc phán xét trong phong trào của thiên sứ thứ nhất, và trong phong trào của thiên sứ thứ ba, sự kết thúc của cuộc phán xét được công bố. Trong “những ngày sau rốt” dân Đức Chúa Trời đã và đang được dấy lên để công bố sự phán xét của Đức Chúa Trời; nhưng để trở thành sứ giả về sự phán xét của Đức Chúa Trời, bạn phải hiểu sự phán xét. Một đặc điểm chủ yếu của Cơ Đốc Phục Lâm kiểu La-ô-đi-xê—cả giới có học lẫn giới không có học—là họ không biết sự phán xét của Đức Chúa Trời. Tất cả các đấng tiên tri nói đến những ngày sau rốt cách cụ thể hơn là nói đến thời đại họ đang sống.

> “Each of the ancient prophets spoke less for their own time than for ours, so that their prophesying is in force for us. ‘Now all these things happened unto them for ensamples: and they are written for our admonition, upon whom the ends of the world are come.’ 1 Corinthians 10:11.” Selected Messages, book 3, 338.

> Mỗi vị tiên tri thời xưa nói ra không phải chủ yếu cho thời đại của họ mà cho thời đại của chúng ta, nên lời tiên tri của họ vẫn có hiệu lực đối với chúng ta. 'Những điều ấy đã xảy ra cho họ để làm gương, và đã được chép lại để răn dạy chúng ta, là những người mà thời kỳ cuối cùng của thế giới đã đến.' 1 Cô-rinh-tô 10:11." Selected Messages, quyển 3, trang 338.

All the prophets agree with one another, so their prophecies are all presenting the same illustration, and that illustration is of the last days, which are the days of judgment.

Tất cả các vị tiên tri đều nhất trí với nhau, nên các lời tiên tri của họ đều mô tả cùng một hình ảnh, và hình ảnh đó nói về thời kỳ sau rốt, tức là thời kỳ phán xét.

> And the spirits of the prophets are subject to the prophets. For God is not the author of confusion, but of peace, as in all churches of the saints. 1 Corinthians 14:32, 33.

> Và thần linh của các nhà tiên tri vâng phục các nhà tiên tri. Vì Đức Chúa Trời không phải là tác giả của sự hỗn loạn, nhưng của sự bình an, như trong mọi hội thánh của các thánh đồ. 1 Cô-rinh-tô 14:32, 33.

Jerusalem in Ezekiel’s vision that begins in chapter eight, is God’s church, which is the Laodicean Seventh-day Adventist church in the last days. Chapters eight and nine of Ezekiel, identify two classes of worshippers in the conclusion of the judgment of the house of God. One class is represented with the twenty-five ancient men bowing to the sun, but those who sigh and cry for the abominations done in the church and land, receive the seal of God. In chapter eleven, Ezekiel’s vision continues the illustration of the punishment of the twenty-five men that bow to the sun.

Giê-ru-sa-lem trong khải tượng của Ê-xê-chi-ên bắt đầu từ chương tám, là Hội Thánh của Đức Chúa Trời, tức Hội Thánh Cơ Đốc Phục Lâm Ngày Thứ Bảy La-ô-đi-xê trong những ngày sau rốt. Các chương tám và chín của sách Ê-xê-chi-ên nêu ra hai hạng người thờ phượng trong phần kết thúc của sự phán xét nhà Đức Chúa Trời. Một hạng được biểu trưng bởi hai mươi lăm vị trưởng lão cúi lạy mặt trời; còn những người thở than và khóc lóc vì các sự ghê tởm đã làm trong Hội Thánh và trong xứ thì nhận lãnh ấn của Đức Chúa Trời. Trong chương mười một, khải tượng của Ê-xê-chi-ên tiếp tục minh họa sự trừng phạt dành cho hai mươi lăm người cúi lạy mặt trời.

> Moreover the spirit lifted me up, and brought me unto the east gate of the Lord’s house, which looketh eastward: and behold at the door of the gate five and twenty men; among whom I saw Jaazaniah the son of Azur, and Pelatiah the son of Benaiah, princes of the people. Then said he unto me, Son of man, these are the men that devise mischief, and give wicked counsel in this city: Which say, It is not near; let us build houses: this city is the caldron, and we be the flesh. Therefore prophesy against them, prophesy, O son of man. And the Spirit of the Lord fell upon me, and said unto me, Speak; Thus saith the Lord; Thus have ye said, O house of Israel: for I know the things that come into your mind, every one of them. Ye have multiplied your slain in this city, and ye have filled the streets thereof with the slain. Therefore thus saith the Lord God; Your slain whom ye have laid in the midst of it, they are the flesh, and this city is the caldron: but I will bring you forth out of the midst of it. Ye have feared the sword; and I will bring a sword upon you, saith the Lord God. And I will bring you out of the midst thereof, and deliver you into the hands of strangers, and will execute judgments among you. Ezekiel 11:1–9.

> Bấy giờ Thần cất tôi lên và đưa tôi đến cổng phía đông của nhà Đức Giê-hô-va, là cổng hướng về phía đông; kìa, tại cửa cổng có hai mươi lăm người; trong số đó tôi thấy Jaazaniah con của Azur, và Pelatiah con của Benaiah, các thủ lãnh của dân. Ngài phán với tôi: Hỡi con người, đây là những kẻ bày mưu gian ác và đưa ra lời khuyên độc ác trong thành này. Chúng nói: Chưa gần đâu; hãy xây nhà đi; thành này là cái vạc, còn chúng ta là thịt. Vậy hãy nói tiên tri nghịch lại chúng, hãy nói tiên tri, hỡi con người. Thần của Đức Giê-hô-va bèn giáng trên tôi và phán với tôi: Hãy nói: Chúa phán như vầy: Hỡi nhà Y-sơ-ra-ên, các ngươi đã nói như thế; vì Ta biết mọi ý tưởng nảy lên trong lòng các ngươi, từng điều một. Các ngươi đã làm cho số người bị giết trong thành này gia tăng, và các ngươi đã làm cho các đường phố của nó đầy dẫy những kẻ bị giết. Vì vậy Chúa Giê-hô-va phán như vầy: Những kẻ bị các ngươi giết, nằm giữa nó, họ là thịt, và thành này là cái vạc; nhưng Ta sẽ đem các ngươi ra khỏi giữa nó. Các ngươi đã sợ gươm; Ta sẽ khiến gươm đến trên các ngươi, Chúa Giê-hô-va phán. Ta sẽ đem các ngươi ra khỏi giữa nó, giao các ngươi vào tay người ngoại bang, và sẽ thi hành các sự phán xét giữa các ngươi. Ê-xê-chi-ên 11:1-9.

Jerusalem is identified as the “caldron,” and the people in Jerusalem are “the flesh” that is being cooked in the caldron, which is a pot. The judgment of the wicked that is accomplished by the angels with the destroying weapons in their hands, in the time of the sealing of the one hundred and forty-four thousand (for Sister White says the sealing of Ezekiel chapter nine is the same as the sealing of Revelation chapter seven), includes the truth that the wicked are removed from Jerusalem. At the soon-coming Sunday law, spiritual Jerusalem will be cleansed and lifted up as an ensign above all the mountains.

Giê-ru-sa-lem được xác định là “cái vạc”, và dân chúng trong Giê-ru-sa-lem là “thịt” đang được nấu trong cái vạc, tức là một cái nồi. Sự phán xét những kẻ ác do các thiên sứ cầm những khí giới hủy diệt trong tay thi hành, vào thời kỳ đóng ấn một trăm bốn mươi bốn nghìn (vì Bà White nói rằng sự đóng ấn trong Ê-xê-chi-ên đoạn chín cũng chính là sự đóng ấn trong Khải Huyền đoạn bảy), bao hàm lẽ thật rằng những kẻ ác bị loại bỏ khỏi Giê-ru-sa-lem. Khi luật ngày Chủ nhật sắp đến, Giê-ru-sa-lem thuộc linh sẽ được thanh tẩy và được giương cao như một kỳ hiệu trên hết mọi núi.

> And it shall come to pass in the last days, that the mountain of the Lord’s house shall be established in the top of the mountains, and shall be exalted above the hills; and all nations shall flow unto it. And many people shall go and say, Come ye, and let us go up to the mountain of the Lord, to the house of the God of Jacob; and he will teach us of his ways, and we will walk in his paths: for out of Zion shall go forth the law, and the word of the Lord from Jerusalem. Isaiah 2:2, 3.

> Và sẽ xảy ra trong những ngày sau rốt rằng, núi của nhà Đức Chúa Trời sẽ được lập trên đỉnh các núi, và được tôn cao hơn các đồi; mọi dân tộc sẽ tuôn đến đó. Nhiều dân sẽ đi và nói: Hãy đến, chúng ta hãy lên núi của Đức Chúa Trời, đến nhà Đức Chúa Trời của Gia-cốp; Ngài sẽ dạy chúng ta về đường lối của Ngài, và chúng ta sẽ bước đi trong các nẻo của Ngài; vì từ Si-ôn luật pháp sẽ ra, và lời của Đức Chúa Trời từ Giê-ru-sa-lem. Ê-sai 2:2, 3.

The cleansing which is accomplished for Jerusalem at the Sunday law, is the removal of Laodicean Adventists, where only Philadelphian Adventists remain. The legal corporate structure is then finished, for the United States government is the controlling entity in the legal arrangement that was made in 1863, and when the government of the United States enforces Sunday observance upon the land, the corporate structure of the Seventh-day Adventist church is either legally dissolved, or perhaps its name is legally changed to something of the order of the Sunday Adventist church.

Sự thanh tẩy được thực hiện cho Giê-ru-sa-lem khi luật Chủ nhật được áp đặt, là sự loại bỏ những tín hữu Phục Lâm La-ô-đi-xê, để chỉ còn lại những tín hữu Phục Lâm Phi-la-đen-phi. Cơ cấu pháp nhân khi đó sẽ chấm dứt, vì chính phủ Hoa Kỳ là thực thể kiểm soát trong thỏa thuận pháp lý được thiết lập vào năm 1863, và khi chính phủ Hoa Kỳ cưỡng chế việc tuân giữ ngày Chủ nhật trên khắp đất nước, thì cơ cấu pháp nhân của Giáo hội Cơ Đốc Phục Lâm (An Thất Nhật) sẽ hoặc bị giải thể về mặt pháp lý, hoặc có lẽ tên gọi của nó sẽ được đổi một cách hợp pháp thành đại loại như Giáo hội Phục Lâm Chủ nhật.

When the wicked in Jerusalem are removed from the caldron, by the destroying angels, the Laodicean Adventist church ends, and the Philadelphian movement becomes spiritual Jerusalem that is lifted up as an ensign. Micah addresses the ancient men, that Isaiah calls the scornful men that call light darkness and darkness light, and through a question, identifies that the ancient men should have known “judgment.” They should have known the time of their visitation.

Khi những kẻ ác tại Giê-ru-sa-lem bị các thiên sứ hủy diệt đem ra khỏi cái vạc, thì Hội Thánh Cơ Đốc Phục Lâm La-ô-đi-xê chấm dứt, và phong trào Phi-la-đen-phi trở thành Giê-ru-sa-lem thuộc linh, được giương lên làm cờ hiệu. Mi-chê nói với các bô lão—những người mà Ê-sai gọi là kẻ nhạo báng, gọi ánh sáng là bóng tối và bóng tối là ánh sáng—và, qua một câu hỏi, chỉ ra rằng các bô lão lẽ ra phải biết “sự phán xét.” Họ lẽ ra phải biết thời kỳ được thăm viếng của mình.

> And I said, Hear, I pray you, O heads of Jacob, and ye princes of the house of Israel; Is it not for you to know judgment? Who hate the good, and love the evil; who pluck off their skin from off them, and their flesh from off their bones; Who also eat the flesh of my people, and flay their skin from off them; and they break their bones, and chop them in pieces, as for the pot, and as flesh within the caldron. Micah 3:1–3.

> Và tôi nói: Hỡi các đầu mục của Gia-cốp, và các quan trưởng của nhà Y-sơ-ra-ên, hãy nghe! Há chẳng phải việc của các ngươi là biết lẽ công bình sao? Những kẻ ghét điều lành, yêu điều dữ; lột da họ khỏi họ, và lóc thịt họ khỏi xương họ; cũng ăn thịt dân Ta, lột da họ khỏi họ; bẻ gãy xương cốt họ, chặt họ ra từng mảnh, như để bỏ vào nồi, như thịt trong vạc. Mi-chê 3:1-3.

God intended, and still intends that His last day people “know judgment,” and judgment is not a singular concept. It is a progressive history, possessing several elements and specific waymarks. It is a prophetic period that began in 1798, and continues until the end of the millennium. It is both investigative and executive. It is accomplished upon every man who has ever lived upon planet earth, and also upon the angels that were expelled from heaven. The periods of judgment are an essential understanding, for God’s faithful in the last days, for the answer to Micah’s question is, “yes, Israel is to understand the judgment.”

Đức Chúa Trời đã định, và vẫn còn định rằng dân sự Ngài trong thời kỳ cuối cùng phải “biết sự phán xét”, và sự phán xét không phải là một khái niệm đơn lẻ. Nó là một lịch sử tiến triển, bao gồm nhiều yếu tố và những cột mốc cụ thể. Đó là một thời kỳ tiên tri bắt đầu vào năm 1798 và kéo dài cho đến tận cuối thiên niên kỷ. Nó vừa điều tra vừa thi hành. Nó được thực hiện đối với mọi người từng sống trên địa cầu, và cả đối với các thiên sứ đã bị đuổi khỏi thiên đàng. Các giai đoạn của sự phán xét là một hiểu biết thiết yếu cho những người trung tín của Đức Chúa Trời trong thời kỳ cuối cùng, vì câu trả lời cho câu hỏi của Mi-chê là: “Vâng, Y-sơ-ra-ên phải hiểu sự phán xét.”

Jeremiah identifies that the ancient men of Jerusalem in the last days represent the culmination of a “perpetual backsliding,” as represented by the four generations of escalating rebellion, symbolized by Ezekiel chapter eight’s four escalating abominations. Jeremiah identifies that the ancient men are wrapped up in spiritualism, for they “worship” “the sun, the moon, and all the host of heaven.” He identifies they are to “fall, and not rise,” for “they have rejected the word of the Lord.” With these characteristics Jeremiah identifies that the “people know not the judgment of the Lord.”

Giê-rê-mi nhận định rằng các trưởng lão của Giê-ru-sa-lem trong những ngày sau rốt đại diện cho đỉnh điểm của một "sự bội nghịch triền miên," như được thể hiện qua bốn thế hệ phản loạn ngày càng leo thang, được tượng trưng bởi bốn điều gớm ghiếc leo thang trong chương tám sách Ê-xê-chi-ên. Giê-rê-mi chỉ ra rằng các trưởng lão bị cuốn vào chủ nghĩa duy linh, vì họ "thờ lạy" "mặt trời, mặt trăng và toàn thể cơ binh trên trời." Ông cho biết họ sẽ "ngã xuống, và không đứng lên," vì "họ đã khước từ lời của Chúa." Với những đặc điểm này, Giê-rê-mi xác định rằng "dân sự không biết sự phán xét của Chúa."

> At that time, saith the Lord, they shall bring out the bones of the kings of Judah, and the bones of his princes, and the bones of the priests, and the bones of the prophets, and the bones of the inhabitants of Jerusalem, out of their graves: And they shall spread them before the sun, and the moon, and all the host of heaven, whom they have loved, and whom they have served, and after whom they have walked, and whom they have sought, and whom they have worshipped: they shall not be gathered, nor be buried; they shall be for dung upon the face of the earth. And death shall be chosen rather than life by all the residue of them that remain of this evil family, which remain in all the places whither I have driven them, saith the Lord of hosts. Moreover thou shalt say unto them, Thus saith the Lord; Shall they fall, and not arise? shall he turn away, and not return? Why then is this people of Jerusalem slidden back by a perpetual backsliding? they hold fast deceit, they refuse to return. I hearkened and heard, but they spake not aright: no man repented him of his wickedness, saying, What have I done? every one turned to his course, as the horse rusheth into the battle. Yea, the stork in the heaven knoweth her appointed times; and the turtle and the crane and the swallow observe the time of their coming; but my people know not the judgment of the Lord. How do ye say, We are wise, and the law of the Lord is with us? Lo, certainly in vain made he it; the pen of the scribes is in vain. The wise men are ashamed, they are dismayed and taken: lo, they have rejected the word of the Lord; and what wisdom is in them? Jeremiah 8:1–9.

> Trong thời ấy, Đức Giê-hô-va phán, người ta sẽ đem xương của các vua Giu-đa, xương của các quan trưởng của nó, xương của các thầy tế lễ, xương của các nhà tiên tri, và xương của dân cư Giê-ru-sa-lem ra khỏi mồ mả của họ; và họ sẽ phơi chúng ra trước mặt mặt trời, mặt trăng, và cả cơ binh trên trời, những kẻ mà họ đã yêu mến, đã phụng sự, đã đi theo, đã tìm kiếm và đã thờ lạy; chúng sẽ không được thu góp, cũng không được chôn cất; chúng sẽ làm phân trên mặt đất. Và những kẻ còn sót lại của nhà gian ác này—những kẻ còn lại trong mọi nơi ta đã xua đuổi họ đến—đều sẽ chọn sự chết hơn là sự sống, Đức Giê-hô-va vạn quân phán. Hơn nữa, ngươi hãy nói với họ: Đức Giê-hô-va phán như vầy: Có ai ngã mà không đứng dậy sao? Có ai quay đi mà chẳng trở lại sao? Vậy vì sao dân này của Giê-ru-sa-lem lại sa lui mãi mãi? Họ bám chặt sự dối trá, không chịu trở về. Ta lắng nghe và nghe, nhưng họ chẳng nói điều ngay thẳng; chẳng ai ăn năn về điều gian ác mình, nói rằng: Ta đã làm gì vậy? Ai nấy đều quay theo đường lối mình, như ngựa lao vào chiến trận. Phải, chim cò trên trời biết kỳ đã định của nó; chim cu gáy, chim sếu và chim én đều giữ đúng kỳ chúng đến; nhưng dân ta không biết sự phán xét của Đức Giê-hô-va. Làm sao các ngươi nói: Chúng ta khôn ngoan, và luật pháp của Đức Giê-hô-va ở với chúng ta? Kìa, chắc hẳn là uổng công mà người ta đã làm ra nó; ngòi bút của các ký lục là uổng công. Những người khôn ngoan hổ thẹn, họ bối rối và bị bắt; kìa, họ đã từ chối lời của Đức Giê-hô-va, vậy trong họ có sự khôn ngoan nào? Giê-rê-mi 8:1-9.

In chapter five, Jeremiah identifies those who know not the Lord’s judgment are “foolish.”

Trong chương năm, Giê-rê-mi gọi những người không biết sự phán xét của Chúa là "ngu dại".

> Run ye to and fro through the streets of Jerusalem, and see now, and know, and seek in the broad places thereof, if ye can find a man, if there be any that executeth judgment, that seeketh the truth; and I will pardon it. And though they say, The Lord liveth; surely they swear falsely. O Lord, are not thine eyes upon the truth? thou hast stricken them, but they have not grieved; thou hast consumed them, but they have refused to receive correction: they have made their faces harder than a rock; they have refused to return. Therefore I said, Surely these are poor; they are foolish: for they know not the way of the Lord, nor the judgment of their God. Jeremiah 5:1–4.

> Khắp các đường phố Giê-ru-sa-lem, các ngươi hãy chạy tới chạy lui; bây giờ hãy nhìn xem, hãy nhận biết, và hãy tìm trong các quảng trường của nó, xem các ngươi có thể tìm được một người nào không, nếu có ai thi hành công lý, tìm kiếm lẽ thật, thì Ta sẽ tha cho thành ấy. Dẫu họ nói: Chúa hằng sống; chắc chắn họ thề dối. Lạy Chúa, há mắt Chúa chẳng đoái xem lẽ thật sao? Chúa đã đánh phạt họ, nhưng họ chẳng đau buồn; Chúa đã tiêu hao họ, nhưng họ từ chối nhận sự sửa phạt; họ đã làm mặt mình cứng hơn đá; họ từ chối quay trở lại. Vì vậy tôi nói: Ắt hẳn những người này nghèo khổ; họ ngu muội; vì họ không biết đường lối của Chúa, cũng chẳng biết sự phán xét của Đức Chúa Trời họ. Giê-rê-mi 5:1-4.

In the last days Laodicean Adventism, those who are represented as the foolish virgins of the parable of the ten virgins, which Sister White identifies represents the “experience of the Adventist people,” “know not the way of the Lord, nor the judgment of their God.” In the next chapter Jeremiah identifies that “the way” of the Lord is the “old paths,” but the foolish Laodicean Adventists refuse to walk therein, or to hearken to the sound of the trumpet. The “trumpet” is a symbol of judgment, which of course, the foolish Laodicean Adventists do not know.

Trong những ngày sau rốt của tình trạng La-ô-đi-xê trong Cơ Đốc Phục Lâm, những người được ví như các trinh nữ dại trong dụ ngôn mười trinh nữ — mà Bà White cho rằng đại diện cho “kinh nghiệm của dân Cơ Đốc Phục Lâm” — “không biết đường lối của Chúa, cũng không biết sự phán xét của Đức Chúa Trời mình.” Trong chương kế tiếp, Giê-rê-mi xác định rằng “đường lối” của Chúa là “các nẻo xưa,” nhưng những Cơ Đốc Phục Lâm La-ô-đi-xê dại dột từ chối bước đi trong đó, cũng chẳng chịu lắng nghe tiếng kèn. “Kèn” là một biểu tượng của sự phán xét, điều mà dĩ nhiên những Cơ Đốc Phục Lâm La-ô-đi-xê dại dột không biết.

> Thus saith the Lord, Stand ye in the ways, and see, and ask for the old paths, where is the good way, and walk therein, and ye shall find rest for your souls. But they said, We will not walk therein. Also I set watchmen over you, saying, Hearken to the sound of the trumpet. But they said, We will not hearken. Therefore hear, ye nations, and know, O congregation, what is among them. Hear, O earth: behold, I will bring evil upon this people, even the fruit of their thoughts, because they have not hearkened unto my words, nor to my law, but rejected it. Jeremiah 6:16–19.

> Chúa phán như vầy: Hãy đứng nơi các nẻo đường, nhìn xem, và hỏi về những lối xưa, đâu là đường tốt, rồi hãy đi trong đó, thì các ngươi sẽ tìm được sự an nghỉ cho linh hồn mình. Nhưng họ nói: Chúng tôi sẽ không đi trong đó. Ta cũng đặt những lính canh trên các ngươi, bảo rằng: Hãy lắng nghe tiếng kèn. Nhưng họ nói: Chúng tôi sẽ không lắng nghe. Vậy nên, hỡi các dân, hãy nghe, và hỡi hội chúng, hãy biết điều gì ở giữa họ. Hỡi đất, hãy nghe: Này, ta sẽ giáng tai họa trên dân này, chính là bông trái các mưu tưởng của họ, vì họ đã không lắng nghe lời ta, cũng chẳng nghe luật pháp ta, nhưng đã chối bỏ nó. Giê-rê-mi 6:16-19.

The “evil” that is brought upon the “congregation” that refused to “hearken to the sound of the trumpet,” and “walk” in “the old paths,” where the “rest” of the latter rain would be found, occurs when the “congregation” “rejects His law” at the soon coming Sunday law.

"Tai họa" giáng trên "hội chúng" đã từ chối "lắng nghe tiếng kèn" và "bước đi" trong "các lối xưa", nơi "sự yên nghỉ" của cơn mưa cuối mùa sẽ được tìm thấy, xảy ra khi "hội chúng" "bác bỏ luật pháp của Ngài" vào thời điểm luật Chủ nhật sắp tới.

The triple application of Elijah identifies the work of a messenger and movement in the time of the executive judgment, which begins at the soon-coming Sunday law. Closely related to the triple application of Elijah is the triple application of the messenger that prepares the way for the Messenger of the Covenant. The triple application of the messenger that prepares the way is identifying a work by a messenger and movement in the time of the investigative judgment. The messenger who prepares the way, and Elijah are closely related triple applications, as is the triple application of Rome with the triple application of Babylon’s fall, but they possess important distinctions that are associated with the judgment of God.

Sự áp dụng ba lần về Ê-li nhận diện công việc do một sứ giả và một phong trào thực hiện trong thời kỳ phán xét thi hành, bắt đầu với luật Chủ nhật sắp tới. Có liên hệ mật thiết với sự áp dụng ba lần về Ê-li là sự áp dụng ba lần về sứ giả dọn đường cho Sứ giả của Giao Ước. Sự áp dụng ba lần về sứ giả dọn đường nhận diện một công việc do một sứ giả và một phong trào thực hiện trong thời kỳ phán xét điều tra. Sứ giả dọn đường và Ê-li là những sự áp dụng ba lần có quan hệ chặt chẽ, cũng như sự áp dụng ba lần về La Mã với sự áp dụng ba lần về sự sa ngã của Ba-by-lôn; nhưng chúng có những khác biệt quan trọng gắn liền với sự phán xét của Đức Chúa Trời.

The triple applications of Elijah and the triple application of the messenger that prepares the way for the Messenger of the Covenant are associated with two distinct works of judgment which are accomplished by God, through His chosen messenger and the movement that joins to the message of the messenger. Those two works are associated with two distinct periods of judgment, although there is overlap between the symbols.

Ba lần ứng nghiệm của Êlia và ba lần ứng nghiệm của sứ giả dọn đường cho Sứ Giả của Giao Ước gắn liền với hai công việc phán xét riêng biệt, được Đức Chúa Trời thực hiện qua sứ giả Ngài chọn và phong trào kết hiệp với sứ điệp của sứ giả. Hai công việc ấy gắn với hai thời kỳ phán xét riêng biệt, dù giữa các biểu tượng có sự chồng lấn.

The work of the third and final Elijah is in relation to the executive judgment of the threefold union of modern Babylon, and the work of the messenger who prepares the way, is in relation to the investigative judgment and cleansing of God’s people. Malachi chapter three, is introduced with the last verse of chapter two.

Công việc của Ê-li thứ ba và sau cùng liên quan đến sự phán xét thi hành đối với liên minh ba bên của Ba-by-lôn hiện đại, còn công việc của sứ giả dọn đường thì liên quan đến sự phán xét điều tra và sự thanh tẩy dân Đức Chúa Trời. Chương ba sách Ma-la-chi được giới thiệu bằng câu cuối của chương hai.

> Ye have wearied the Lord with your words. Yet ye say, Wherein have we wearied him? When ye say, Everyone that doeth evil is good in the sight of the Lord, and he delighteth in them; or, Where is the God of judgment? Behold, I will send my messenger, and he shall prepare the way before me: and the Lord, whom ye seek, shall suddenly come to his temple, even the messenger of the covenant, whom ye delight in: behold, he shall come, saith the Lord of hosts. But who may abide the day of his coming? and who shall stand when he appeareth? for he is like a refiner’s fire, and like fullers’ soap: And he shall sit as a refiner and purifier of silver: and he shall purify the sons of Levi, and purge them as gold and silver, that they may offer unto the Lord an offering in righteousness. Then shall the offering of Judah and Jerusalem be pleasant unto the Lord, as in the days of old, and as in former years. Malachi 2:17–3:4.

> Các ngươi đã làm Chúa mệt mỏi vì lời nói của mình. Nhưng các ngươi lại nói: “Chúng tôi đã làm Ngài mệt mỏi ở chỗ nào?” Ấy là khi các ngươi nói: “Mọi kẻ làm điều ác đều được coi là tốt trước mắt Chúa, và Ngài ưa thích họ”; hoặc: “Đức Chúa Trời xét đoán ở đâu?” Nầy, Ta sẽ sai sứ giả của Ta, và người sẽ dọn đường trước mặt Ta; và Chúa, Đấng các ngươi tìm kiếm, sẽ thình lình đến đền thờ Ngài — tức là sứ giả của giao ước, Đấng các ngươi ưa thích; kìa, Ngài sẽ đến, Đức Giê-hô-va vạn quân phán. Nhưng ai có thể chịu nổi ngày Ngài đến? Ai sẽ đứng vững khi Ngài hiện ra? Vì Ngài như lửa của thợ luyện, và như thuốc tẩy của thợ giặt. Ngài sẽ ngồi như thợ luyện và tẩy luyện bạc; Ngài sẽ thanh tẩy con cái Lê-vi, luyện sạch họ như vàng và bạc, để họ dâng cho Chúa lễ vật trong sự công bình. Bấy giờ của lễ của Giu-đa và Giê-ru-sa-lem sẽ đẹp lòng Chúa, như trong những ngày xưa, như những năm trước kia. Ma-la-chi 2:17–3:4.

In the last days, according to the testimony of Malachi, God is wearied by Laodicean Adventism who cling to the rebellion of 1888. The rebellion of 1888, was typified by the rebellion of Korah, Dathan and Abiram, and the doctrinal argument of Korah’s rebellion was whether those who do evil, are still righteous in the sight of the Lord.

Trong những ngày sau rốt, theo lời chứng của Malachi, Đức Chúa Trời mệt mỏi vì Cơ Đốc Phục Lâm Laodicea, những người bám víu vào cuộc nổi loạn năm 1888. Cuộc nổi loạn năm 1888 được tiêu biểu bởi cuộc nổi loạn của Korah, Dathan và Abiram, và tranh luận giáo lý trong cuộc nổi loạn của Korah là liệu những kẻ làm điều ác có vẫn là công chính trước mắt Chúa hay không.

> Now Korah, the son of Izhar, the son of Kohath, the son of Levi, and Dathan and Abiram, the sons of Eliab, and On, the son of Peleth, sons of Reuben, took men: And they rose up before Moses, with certain of the children of Israel, two hundred and fifty princes of the assembly, famous in the congregation, men of renown: And they gathered themselves together against Moses and against Aaron, and said unto them, Ye take too much upon you, seeing all the congregation are holy, every one of them, and the Lord is among them: wherefore then lift ye up yourselves above the congregation of the Lord? Numbers 16:1–3.

> Bấy giờ Cô-ra, con của Y-xa, cháu của Kê-hát, chắt của Lê-vi, cùng với Đa-than và A-bi-ram, là các con của Ê-li-áp, và Ôn, con của Pê-lết, con cháu Ru-bên, kéo theo một số người. Họ đứng dậy trước mặt Môi-se, cùng với một số con cái Y-sơ-ra-ên—hai trăm năm mươi thủ lĩnh của hội chúng, những người có tiếng trong cộng đoàn, những người lừng danh. Họ hiệp lại nghịch cùng Môi-se và A-rôn, và nói với họ: “Các ông tự nhận cho mình quá nhiều, vì cả hội chúng đều là thánh, ai nấy đều vậy, và Đức Giê-hô-va ở giữa họ; vậy sao các ông lại tự tôn mình lên trên hội chúng của Đức Giê-hô-va?” Dân-số Ký 16:1-3.

In the last days, God is wearied by Laodicean Adventism who cling to the rebellion of 1957, which is simply the manifestation of the rebellion of 1888, placed into an official statement. The book, Questions on Doctrine enshrined the rebellion of 1888, which was a repetition of the rebellion of Korah, Dathan and Abiram, according to the testimony of the angel who instructed Sister White that she must stay at the conference of 1888, in order to record the repetition of history of Korah’s rebellion. Two-hundred and fifty men of renown gathered together with Korah, Dathan and Abiram, against Moses, God’s representative in the rebellion.

Trong những ngày sau rốt, Đức Chúa Trời mỏi mệt vì Cơ Đốc Phục Lâm kiểu Laodicea bám chặt vào cuộc phản loạn năm 1957, vốn chỉ là sự biểu hiện của cuộc phản loạn năm 1888, được đưa vào một bản tuyên bố chính thức. Cuốn sách Questions on Doctrine đã hợp thức hóa cuộc phản loạn năm 1888, vốn là một sự lặp lại cuộc phản loạn của Korah, Dathan và Abiram, theo lời chứng của thiên sứ đã chỉ dạy Bà White rằng bà phải ở lại hội nghị năm 1888 để ghi lại sự tái diễn của lịch sử cuộc phản loạn của Korah. Hai trăm năm mươi người có danh tiếng đã tụ họp cùng với Korah, Dathan và Abiram, chống lại Môi-se, đại diện của Đức Chúa Trời, trong cuộc phản loạn.

The twenty-five men that bow to the sun in Ezekiel chapter eight, represent a tithe, or a tenth of the two hundred and fifty men that offered incense in the rebellion of Korah, Dathan and Abiram, which typified the leaders of the rebellion of 1888, whose doctrinal rebellion was formalized in 1957, with the publishing of the book Questions on Doctrine.

Hai mươi lăm người cúi lạy mặt trời trong Ê-xê-chi-ên chương tám tượng trưng cho phần mười, tức một phần mười của hai trăm năm mươi người đã dâng hương trong cuộc phản loạn của Cô-rê, Đa-than và A-bi-ram, vốn tiêu biểu cho các lãnh đạo của cuộc phản loạn năm 1888, mà sự phản loạn về giáo lý của họ đã được chính thức hóa vào năm 1957, khi xuất bản cuốn sách Questions on Doctrine.

The rebellion of Korah, Dathan and Abiram rejected the “judgment” which God had rendered, pronouncing them to wander in the wilderness for forty years. Laodicean Adventism began to wander in the wilderness of Laodicea in 1863, after they rejected the Laodicean message which was presented in 1856, that produced the judgment of wandering in the wilderness for many more years, due to their lack of faith. In the rebellion of 1888, they were still unwilling to accept the Laodicean message which was brought by Elders Jones and Waggoner.

Cuộc phản loạn của Korah, Dathan và Abiram đã khước từ “phán quyết” mà Đức Chúa Trời đã đưa ra, tuyên án cho họ phải lang thang trong đồng vắng suốt bốn mươi năm. Phục Lâm Laodicea bắt đầu lang thang trong đồng vắng của Laodicea vào năm 1863, sau khi họ khước từ sứ điệp Laodicea được trình bày vào năm 1856, điều này đã dẫn đến phán quyết phải lang thang trong đồng vắng thêm nhiều năm nữa do sự thiếu đức tin của họ. Trong cuộc phản loạn năm 1888, họ vẫn không chịu chấp nhận sứ điệp Laodicea do các Trưởng lão Jones và Waggoner đem đến.

Those who rebelled in 1888, not only rejected the spiritual authority of Elders Jones and Waggoner, but the authority of the prophetess Ellen White and the authority of the Holy Spirit too, for they acted out the idea that the whole congregation was equally holy.

Những người nổi loạn vào năm 1888 không chỉ bác bỏ thẩm quyền thuộc linh của các Trưởng lão Jones và Waggoner, mà còn bác bỏ thẩm quyền của nữ tiên tri Ellen White và của Đức Thánh Linh nữa, vì họ đã hành động theo quan niệm rằng toàn thể hội chúng đều thánh khiết như nhau.

In 1863, they had returned to eat with the lying prophet of Bethel, and in doing so they ultimately accepted the definition of salvation that was represented by the rebellion of Korah, and then officially enshrined the false doctrine in the book, Questions on Doctrine. That doctrine is a false definition of “justification by faith.”

Năm 1863, họ đã quay lại để cùng ăn với vị tiên tri dối trá của Bê-tên, và khi làm như vậy, cuối cùng họ đã chấp nhận định nghĩa về sự cứu rỗi được thể hiện qua cuộc nổi loạn của Cô-rê, rồi chính thức đưa giáo lý sai lạc ấy vào cuốn sách Questions on Doctrine. Giáo lý đó là một định nghĩa sai lạc về "sự xưng công chính bởi đức tin."

The rebellion of 1863 was the beginning of the rejection of Miller’s jewels that were reflected upon Habakkuk’s two tables. In Habakkuk chapter two, the “debate” of verse one ultimately produces two classes of worshippers who are manifested over their disagreement of the message that tarried.

Cuộc phản loạn năm 1863 là sự khởi đầu của việc khước từ những viên ngọc của Miller, những viên ngọc được phản ánh trên hai tấm bảng của Ha-ba-cúc. Trong Ha-ba-cúc chương hai, “cuộc tranh luận” ở câu một rốt cuộc tạo ra hai hạng người thờ phượng, được bộc lộ qua sự bất đồng của họ về sứ điệp đã chậm trễ.

> Behold, his soul which is lifted up is not upright in him: but the just shall live by his faith. Habakkuk 2:4.

> Kìa, linh hồn tự cao của người ấy không ngay thẳng trong người ấy; nhưng người công chính sẽ sống bởi đức tin mình. Ha-ba-cúc 2:4.

The “faith” of the “just” in the “debate” of Habakkuk chapter two, was based upon the “vision” that had been plainly written upon tables. In the rebellion of 1863, the first step to remove what was written on the tables was accomplished by those who no longer possessed the faith of the “just.” The rebellion of 1863, represented the first seed of the rebellion that would ultimately enshrine a false definition of the doctrine of justification by faith in 1957.

Trong "cuộc tranh luận" ở Ha-ba-cúc chương hai, "đức tin" của "người công bình" dựa trên "khải tượng" đã được viết rõ ràng trên các tấm bảng. Trong cuộc phản nghịch năm 1863, bước đầu tiên nhằm xóa bỏ những gì đã được viết trên các tấm bảng đã được thực hiện bởi những người không còn có đức tin của "người công bình". Sự phản nghịch năm 1863 là hạt giống đầu tiên của cuộc phản nghịch mà rốt cuộc sẽ hợp thức hóa một định nghĩa sai lạc về giáo lý xưng công chính bởi đức tin vào năm 1957.

We will continue this study in the next article.

Chúng tôi sẽ tiếp tục nghiên cứu này trong bài viết tiếp theo.

> “The Lord in His great mercy sent a most precious message to His people through Elders Waggoner and Jones. This message was to bring more prominently before the world the uplifted Saviour, the sacrifice for the sins of the whole world. It presented justification through faith in the Surety; it invited the people to receive the righteousness of Christ, which is made manifest in obedience to all the commandments of God. Many had lost sight of Jesus. They needed to have their eyes directed to His divine person, His merits, and His changeless love for the human family. All power is given into His hands, that He may dispense rich gifts unto men, imparting the priceless gift of His own righteousness to the helpless human agent. This is the message that God commanded to be given to the world. It is the third angel’s message, which is to be proclaimed with a loud voice, and attended with the outpouring of His Spirit in a large measure.” Testimonies to Ministers, 91.

> "Trong lòng thương xót lớn lao của Ngài, Chúa đã sai đến cho dân Ngài một sứ điệp vô cùng quý báu qua các Mục sư Waggoner và Jones. Sứ điệp này nhằm đưa Đấng Cứu Rỗi được tôn cao — sự hy sinh vì tội lỗi của cả thế gian — ra trước thế gian một cách nổi bật hơn. Nó trình bày sự xưng công chính bởi đức tin nơi Đấng Bảo Lãnh; và kêu gọi mọi người tiếp nhận sự công bình của Đấng Christ, điều được bày tỏ qua sự vâng phục tất cả các điều răn của Đức Chúa Trời. Nhiều người đã không còn nhìn thấy Chúa Giê-su. Họ cần được hướng mắt về thân vị thần thánh của Ngài, công trạng của Ngài, và tình yêu bất biến của Ngài đối với gia đình nhân loại. Mọi quyền phép đều đã được trao vào tay Ngài, để Ngài có thể ban phát những ân tứ phong phú cho loài người, truyền ban món quà vô giá là chính sự công bình của Ngài cho con người bất lực. Đây là sứ điệp mà Đức Chúa Trời truyền phải trao cho thế gian. Ấy là sứ điệp của thiên sứ thứ ba, phải được công bố lớn tiếng và kèm theo sự tuôn đổ Thánh Linh của Ngài một cách dồi dào." "Lời Chứng cho Các Mục Sư, 91."

> “The truth for this time, the third angel’s message, is to be proclaimed with a loud voice, meaning with increasing power, as we approach the great final test.” The 1888 Materials, 1710.

> Lẽ thật cho thời kỳ này, tức sứ điệp của thiên sứ thứ ba, phải được rao truyền bằng tiếng lớn, nghĩa là với quyền năng ngày càng tăng, khi chúng ta tiến gần đến kỳ thử thách lớn lao cuối cùng. Các Tài liệu 1888, 1710.

> “The time of test is just upon us, for the loud cry of the third angel has already begun in the revelation of the righteousness of Christ, the sin-pardoning Redeemer. This is the beginning of the light of the angel whose glory shall fill the whole earth.” Selected Messages, book 1, 362.

> Thời kỳ thử thách đang ở ngay trước mắt chúng ta, vì tiếng kêu lớn của thiên sứ thứ ba đã bắt đầu trong sự bày tỏ về sự công bình của Đấng Christ, Đấng Cứu Chuộc tha tội. Đây là khởi đầu của ánh sáng từ thiên sứ, vinh quang của thiên sứ ấy sẽ tràn ngập cả trái đất. Các Sứ điệp Được Chọn, quyển 1, 362.

> “The latter rain is to fall upon the people of God. A mighty angel is to come down from heaven, and the whole earth is to be lighted with his glory.” Review and Herald, April 21, 1891.

> “Mưa cuối mùa sẽ đổ xuống trên dân sự của Đức Chúa Trời. Một thiên sứ quyền năng sẽ từ trời giáng xuống, và cả trái đất sẽ được chiếu sáng bởi vinh quang của thiên sứ ấy.” Review and Herald, ngày 21 tháng 4 năm 1891.

Back to Articles