Article

# The Book of Daniel - Number One-Hundred and Sixty-Nine

Sách Daniel - Số 169

Unraveling the Prophetic Threads: Understanding the Symbolism of “Fortress” in Daniel

Giải mã những sợi chỉ tiên tri: Tìm hiểu ý nghĩa biểu tượng của "đồn lũy" trong sách Đa-ni-ên

Author

Jeff Pippenger

Published

March 31, 2024

Formats

PDF
Word

Verse ten, of chapter eleven of Daniel, pulls together the internal and external message with the word “fortress.” The connection that it makes with Isaiah’s sixty-five year prophecy, identifies the “fortress” of the external prophecy as Russia, and the internal “fortress” of the temple which Christ raises during the same history. The external fortress, which is in verse thirty-one is identified as the “sanctuary of strength,” represents an earthly king or kingdom. The internal fortress, or the internal sanctuary of strength, is the temple which the Messenger of the Covenant raises in forty-six years.

Câu mười, của chương mười một sách Đa-ni-ên, kết nối sứ điệp bên trong và bên ngoài bằng từ “pháo đài”. Mối liên hệ mà câu ấy thiết lập với lời tiên tri sáu mươi lăm năm của Ê-sai xác định “pháo đài” của lời tiên tri bên ngoài là Nga, và “pháo đài” bên trong của đền thờ mà Đấng Christ dựng lên trong cùng một tiến trình lịch sử. Pháo đài bên ngoài, ở câu ba mươi mốt, được xác định là “nơi thánh của sức mạnh”, tượng trưng cho một vua hay một vương quốc trên đất. Pháo đài bên trong, hay nơi thánh của sức mạnh bên trong, là đền thờ mà Sứ Giả của Giao Ước dựng lên trong bốn mươi sáu năm.

In the Most Holy Place of that temple (the citadel), God is seated in heavenly places.

Trong Nơi Chí Thánh của đền thờ ấy (thành trì), Đức Chúa Trời ngự tại các nơi trên trời.

In the book of Daniel two Hebrew words are both translated as “sanctuary.” One is “miqdash,” and the other is “qodesh.” “Miqdash” can represent a pagan sanctuary, or God’s sanctuary, or even a stronghold. “Qodesh,” is only used to represent God’s sanctuary in the Bible. The “sanctuary” (miqdash) of strength (fortress), in verse thirty-one of Daniel chapter eleven, is translated as the “sanctuary of strength”, and the Hebrew word translated as sanctuary there is “miqdash” which represents the City of Rome, which is the symbol of Roman strength in the history of both pagan and papal Rome. Daniel employed the two Hebrew words in a very careful manner. In the verses which are the central pillar of Adventism, we find the word “sanctuary”.

Trong sách Đa-ni-ên, có hai từ Hê-bơ-rơ đều được dịch là “nơi thánh”. Một từ là “miqdash”, và từ kia là “qodesh”. “Miqdash” có thể chỉ một nơi thánh ngoại giáo, hoặc nơi thánh của Đức Chúa Trời, hoặc thậm chí một đồn lũy. Còn “qodesh” chỉ được dùng trong Kinh Thánh để chỉ nơi thánh của Đức Chúa Trời mà thôi. “Nơi thánh” (miqdash) của sức mạnh (pháo đài), trong câu ba mươi mốt của Đa-ni-ên chương mười một, được dịch là “nơi thánh của sức mạnh”, và từ Hê-bơ-rơ được dịch là nơi thánh tại đó là “miqdash”, từ này tượng trưng cho Thành Rô-ma, là biểu tượng của sức mạnh La Mã trong lịch sử của cả La Mã ngoại giáo lẫn La Mã giáo hoàng. Đa-ni-ên đã dùng hai từ Hê-bơ-rơ ấy một cách hết sức cẩn trọng. Trong những câu là trụ cột trung tâm của phong trào Cơ Đốc Phục Lâm, chúng ta thấy từ “nơi thánh”.

> Then I heard one saint speaking, and another saint said unto that certain saint which spake, How long shall be the vision concerning the daily sacrifice, and the transgression of desolation, to give both the sanctuary and the host to be trodden under foot? And he said unto me, Unto two thousand and three hundred days; then shall the sanctuary be cleansed. Daniel 8:13, 14.

> Bấy giờ tôi nghe một vị thánh nói, và một vị thánh khác nói với vị thánh đang nói: Bao lâu nữa thì khải tượng về của lễ hằng ngày và sự vi phạm gây nên cảnh hoang tàn sẽ còn kéo dài, để cả đền thánh và đạo binh đều bị giày đạp? Người nói với tôi: Cho đến hai nghìn ba trăm ngày; bấy giờ đền thánh sẽ được thanh tẩy. Đa-ni-ên 8:13, 14.

The Hebrew word translated as “the sanctuary,” in both verses is “qodesh,” and is only used to represent God’s sanctuary. In verse eleven, identifying pagan Rome, and specifically the Pantheon temple in the City of Rome, we find the word “sanctuary”, but in that verse it is the Hebrew word “miqdash.”

Từ tiếng Hê-bơ-rơ được dịch là “đền thánh” trong cả hai câu là “qodesh”, và chỉ được dùng để chỉ đền thánh của Đức Chúa Trời. Trong câu mười một, nhắc đến La Mã ngoại giáo, cụ thể là đền Pantheon ở Thành phố Rôma, chúng ta gặp từ “đền thánh”, nhưng trong câu đó từ tiếng Hê-bơ-rơ là “miqdash”.

> Yea, he magnified himself even to the prince of the host, and by him the daily sacrifice was taken away, and the place of his sanctuary was cast down. Daniel 8:11.

> Thật vậy, nó tự tôn mình lên đến cả vị trưởng của cơ binh, và bởi nó, của lễ hằng ngày đã bị cất đi, và chỗ đặt đền thánh của Ngài đã bị quăng xuống. Đa-ni-ên 8:11.

The “sanctuary of strength” in verse thirty-one of Daniel eleven is the Hebrew word “miqdash,” and it appears in connection with the Hebrew word that is translated as “fortress” in verses seven and ten in chapter eleven. In verse seven the king of the south went right into the city of Rome and took the king of the north captive, for he entered into his fortress, but in verse ten, the king of the north only goes up “to” the “fortress,” for he stopped at the borderline of his kingdom and Egypt. It is at the borderline of Raphia that the next verse was to address. The “sanctuary of strength” in verse thirty-one is the “miqdash,” of the “fortress”.

"Cái 'nơi thánh của sức mạnh' ở câu ba mươi mốt của Đa-ni-ên chương mười một là từ tiếng Hê-bơ-rơ 'miqdash', và nó xuất hiện trong mối liên hệ với từ tiếng Hê-bơ-rơ được dịch là 'thành trì' ở các câu bảy và mười trong chương mười một. Ở câu bảy, vua phương nam tiến thẳng vào thành Rô-ma và bắt vua phương bắc làm tù binh, vì ông đã tiến vào thành trì của vua phương bắc; nhưng ở câu mười, vua phương bắc chỉ tiến lên 'đến' 'thành trì', vì ông dừng lại ở ranh giới giữa vương quốc của mình và Ai Cập. Chính tại ranh giới Raphia mà câu kế tiếp nhằm đề cập. 'Nơi thánh của sức mạnh' ở câu ba mươi mốt là 'miqdash' của 'thành trì'."

The battle of the borderline in Raphia typifies the battle of the borderline in the Ukraine. That prophetic history is recognized by understanding that the “head” is the kingdom or the king, it is the fortress of his strength, but the prophecy is addressing an internal and an external truth. The “sanctuary of strength” for the external line is represented by the “miqdash” sanctuary, and the sanctuary of strength for the internal line is represented by the “qodesh” sanctuary.

Trận chiến ở ranh giới tại Raphia tiêu biểu cho trận chiến ở ranh giới tại Ukraina. Lịch sử tiên tri đó được nhận ra khi hiểu rằng “đầu” là vương quốc hay nhà vua; đó là thành lũy sức mạnh của ông, nhưng lời tiên tri đang đề cập đến một chân lý nội tại và một chân lý ngoại tại. “Đền thánh của sức mạnh” cho tuyến bên ngoài được biểu trưng bởi đền thánh “miqdash”, và đền thánh của sức mạnh cho tuyến bên trong được biểu trưng bởi đền thánh “qodesh”.

1844 to 1863 represents a line of prophetic history which illustrates the sealing of the one hundred and forty-four thousand. The twenty-five hundred and twenty years of scattering against the northern kingdom ended in 1798, and the same twenty-five hundred and twenty year line against the southern kingdom ended in 1844. Those two lines represent the lower nature of mankind and the higher nature of mankind. The lower nature, which is represented by the northern kingdom, is the body, and the higher nature is the head. The head is the capital of the kingdom, and it is the king. For this illustration Christ chose Judah, the southern kingdom, to place His name, and the capital city is Jerusalem. Jerusalem is where the true sanctuary of strength is located, and in that sanctuary there is a throne room for the king, who is the head.

1844 đến 1863 biểu thị một dòng lịch sử tiên tri minh họa việc đóng ấn một trăm bốn mươi bốn nghìn. Hai nghìn năm trăm hai mươi năm tản lạc đối với vương quốc miền bắc kết thúc vào năm 1798, và cùng một dòng 2.520 năm đối với vương quốc miền nam kết thúc vào năm 1844. Hai dòng đó tượng trưng cho bản tính thấp hơn của loài người và bản tính cao hơn của loài người. Bản tính thấp hơn, được biểu trưng bởi vương quốc miền bắc, là thân thể; còn bản tính cao hơn là cái đầu. Đầu là thủ đô của vương quốc, và chính là nhà vua. Trong minh họa này, Đấng Christ chọn Giu-đa, vương quốc miền nam, để đặt danh Ngài, và thành thủ đô là Giê-ru-sa-lem. Giê-ru-sa-lem là nơi đền thánh chân thật của sức mạnh tọa lạc, và trong đền thánh ấy có một phòng ngai cho nhà vua, tức là cái đầu.

The “seven times” of Leviticus twenty-six was the final sealing truth in 1856, that was intended to empower an ensign to finish the work. From 1844 to 1863, Christ intended to combine His Divinity with humanity for eternity, but humanity rebelled.

“Bảy kỳ” của Lê-vi Ký chương 26 là lẽ thật đóng ấn cuối cùng vào năm 1856, vốn được định để ban quyền cho một cờ hiệu hầu hoàn tất công việc. Từ năm 1844 đến năm 1863, Đấng Christ đã định kết hợp thần tính của Ngài với nhân tính cho đến đời đời, nhưng nhân loại đã phản nghịch.

He was unable to transform man’s lower nature at that time, for that takes place at His second coming. He will then transform man’s higher nature into His image, by combining mankind’s head, with Divinity’s head. The head was the capital of the kingdom. The head was the king, and when Christ performs the transformation of Divinity uniting with humanity, He combines the head of both humanity and Divinity in the sanctuary at Jerusalem in the Most Holy Place, where Christ is seated with His Father.

Khi ấy Ngài chưa thể biến đổi bản tính thấp hơn của loài người, vì điều đó sẽ diễn ra vào lần tái lâm thứ hai của Ngài. Khi đó, Ngài sẽ biến đổi bản tính cao hơn của loài người theo hình ảnh của Ngài, bằng cách kết hợp đầu của nhân loại với đầu của Thần tính. Đầu là kinh đô của vương quốc. Đầu là vua, và khi Đấng Christ thực hiện sự biến đổi của Thần tính hiệp một với nhân tính, Ngài kết hợp đầu của cả nhân tính lẫn Thần tính trong đền thánh tại Giê-ru-sa-lem, nơi Chúa Cơ Đốc ngự với Cha Ngài trong Nơi Chí Thánh.

> To him that overcometh will I grant to sit with me in my throne, even as I also overcame, and am set down with my Father in his throne. He that hath an ear, let him hear what the Spirit saith unto the churches. Revelation 3:21, 22.

> Ai thắng, Ta sẽ cho ngồi với Ta trên ngai của Ta, cũng như Ta đã thắng và ngồi với Cha Ta trên ngai của Ngài. Ai có tai, hãy nghe điều Đức Thánh Linh phán cùng các Hội Thánh. Khải Huyền 3:21, 22.

Christ promises that those (Laodiceans), who overcome as He overcame (and become Philadelphians), will be seated with Him, in the heavenly places.

Đấng Christ hứa rằng những người (Laodiceans) đắc thắng như Ngài đã đắc thắng (và trở thành Philadelphians) sẽ được ngồi với Ngài trong các nơi trên trời.

> Which he wrought in Christ, when he raised him from the dead, and set him at his own right hand in the heavenly places, … And hath raised us up together, and made us sit together in heavenly places in Christ Jesus. Ephesians 1:20, 2:6.

> Điều mà Ngài đã thực hiện trong Đấng Christ, khi Ngài làm cho người ấy từ kẻ chết sống lại và đặt người ngồi bên hữu chính Ngài trong các nơi trên trời, ... Và Ngài đã khiến chúng ta cùng được sống lại, và làm cho chúng ta cùng ngồi trong các nơi trên trời trong Đấng Christ Giê-xu. Ê-phê-sô 1:20, 2:6.

The joining of Ezekiel’s two sticks (humanity with Divinity) is accomplished in God’s sanctuary of strength (qodesh), at the very time that the fortress of strength (miqdash) is identified as the prophetic key that connects both the internal and external lines of the prophecy which Gabriel came to make Daniel understand concerning what was to befall God’s people during the sealing time of the one hundred and forty-four thousand. Christ desired to accomplish this work in the Millerite history, but the work was thwarted by the rebellion of 1863, but the history of 1844 to 1863 still remains as a line which illustrates that attempted work.

Sự hiệp nhất của hai cây gậy của Ê-xê-chi-ên (nhân tính với thần tính) được thực hiện trong nơi thánh của sức mạnh của Đức Chúa Trời (qodesh), đúng vào lúc đồn lũy của sức mạnh (miqdash) được nhận diện là chiếc chìa khóa tiên tri nối kết cả hai tuyến nội tại và ngoại tại của lời tiên tri mà Gáp-ri-ên đã đến để làm cho Đa-ni-ên hiểu về những điều sẽ xảy đến cho dân sự của Đức Chúa Trời trong thời kỳ đóng ấn của một trăm bốn mươi bốn ngàn người. Đấng Christ mong muốn hoàn thành công việc này trong lịch sử Millerite, nhưng công việc ấy đã bị ngăn trở bởi sự phản nghịch của năm 1863; tuy nhiên, lịch sử từ năm 1844 đến năm 1863 vẫn còn là một tuyến minh họa cho công việc đã được cố thực hiện ấy.

Verse ten of Daniel chapter eleven, contains the key to understanding the internal and external message of verses eleven through fifteen, which arrived into our prophetic history in 2014. Verse ten identifies 1989, which is the time of the end in the reform movement of the one hundred and forty-four thousand, but it also contains the key that allows 2014 to be recognized as a waymark in the history of the sealing.

Câu mười của sách Đa-ni-ên chương mười một chứa chìa khóa để hiểu sứ điệp nội tại và ngoại tại của các câu mười một đến mười lăm, vốn đã xuất hiện trong lịch sử tiên tri của chúng ta vào năm 2014. Câu mười xác định năm 1989, là thời kỳ tận cùng trong phong trào cải cách của một trăm bốn mươi bốn nghìn người, nhưng nó cũng chứa chìa khóa cho phép năm 2014 được nhìn nhận như một cột mốc trong lịch sử của sự niêm ấn.

On October 22, 1844, the Messenger of the Covenant suddenly came to the temple He had erected. That waymark typifies September 11, 2001 when the third angel arrived again, and the seventh trumpet again began to sound. Then the history of 1840 to 1844 was also to be repeated, because the angel that descended on August 11, 1840 was no less a personage than Jesus Christ, and His work was to lighten the earth with His glory.

Vào ngày 22 tháng 10 năm 1844, Sứ Giả của Giao Ước thình lình đến trong đền thờ mà Ngài đã dựng nên. Cột mốc ấy là hình bóng tiêu biểu cho ngày 11 tháng 9 năm 2001, khi vị thiên sứ thứ ba lại đến, và tiếng kèn thứ bảy lại bắt đầu vang lên. Khi ấy, lịch sử từ năm 1840 đến năm 1844 cũng phải được lặp lại, bởi vì thiên sứ đã giáng xuống vào ngày 11 tháng 8 năm 1840 không ai khác hơn là chính Đức Chúa Jêsus Christ, và công việc của Ngài là làm cho đất được soi sáng bởi vinh hiển của Ngài.

1840 to 1844 also represents from September 11, 2001 to the soon coming Sunday law, as does 1844 to 1863, represents September 11, 2001 to the soon coming Sunday law. Sister White aligns the history of 1844 with the history of the cross, and the cross represents a division of two histories of three and a half years, which both align with one another. The cross establishes that the preceding history beginning in 1840 and ending in 1844, and the following history unto 1863 are two parallel histories, which both represent the sealing period.

Giai đoạn từ năm 1840 đến 1844 cũng tượng trưng cho khoảng thời gian từ ngày 11 tháng 9 năm 2001 đến luật ngày Chúa nhật sắp đến, cũng như giai đoạn từ năm 1844 đến 1863 tượng trưng cho khoảng thời gian từ ngày 11 tháng 9 năm 2001 đến luật ngày Chúa nhật sắp đến. Bà White đặt lịch sử năm 1844 song hành với lịch sử của thập tự giá, và thập tự giá tượng trưng cho sự phân chia của hai giai đoạn lịch sử, mỗi giai đoạn kéo dài ba năm rưỡi, là hai giai đoạn tương ứng với nhau. Thập tự giá xác lập rằng giai đoạn lịch sử trước đó, bắt đầu từ năm 1840 và kết thúc vào năm 1844, và giai đoạn lịch sử tiếp theo cho đến năm 1863 là hai lịch sử song song, cả hai đều tượng trưng cho thời kỳ đóng ấn.

The first line from 1840 to 1844 represents the victory of Philadelphian Adventists, the other line from 1844 to 1863 represents the failure of Laodicean Adventists. Both classes are represented in Daniel chapter ten, for Daniel, representing the victorious wise virgins during the sealing time of the one hundred and forty-four thousand, saw the vision, but those who were with him fled from the vision.

Dòng thời gian thứ nhất từ năm 1840 đến 1844 tượng trưng cho sự đắc thắng của những người Phục Lâm Phi-la-đen-phi; dòng thời gian kia từ 1844 đến 1863 tượng trưng cho sự thất bại của những người Phục Lâm La-ô-đi-xê. Cả hai nhóm đều được mô tả trong Đa-ni-ên chương mười, vì Đa-ni-ên, đại diện cho các trinh nữ khôn ngoan đắc thắng trong thời kỳ đóng ấn của một trăm bốn mươi bốn nghìn người, đã thấy khải tượng; còn những người ở với ông thì bỏ chạy khỏi khải tượng.

> And in the four and twentieth day of the first month, as I was by the side of the great river, which is Hiddekel; Then I lifted up mine eyes, and looked, and behold a certain man clothed in linen, whose loins were girded with fine gold of Uphaz: His body also was like the beryl, and his face as the appearance of lightning, and his eyes as lamps of fire, and his arms and his feet like in colour to polished brass, and the voice of his words like the voice of a multitude. And I Daniel alone saw the vision: for the men that were with me saw not the vision; but a great quaking fell upon them, so that they fled to hide themselves. Daniel 10:4–7.

> Vào ngày hai mươi bốn của tháng thứ nhất, khi tôi ở bên bờ sông lớn, tức là Hiddekel; bấy giờ tôi ngước mắt lên nhìn, và kìa, có một người mặc áo vải lanh, lưng thắt đai bằng vàng ròng của Uphaz. Thân thể người giống như bích ngọc, mặt như ánh chớp, mắt như đèn lửa, cánh tay và chân như màu đồng đánh bóng, và tiếng nói của người như tiếng của một đám đông. Chỉ mình tôi, Đa-ni-ên, thấy khải tượng; vì những người ở với tôi không thấy khải tượng; nhưng một cơn run rẩy lớn giáng trên họ, đến nỗi họ chạy trốn để ẩn mình. Đa-ni-ên 10:4-7.

In Daniel chapter seven, after Daniel had seen the vision of the beasts of prey, Gabriel came to explain the vision.

Trong chương bảy sách Đa-ni-ên, sau khi Đa-ni-ên đã thấy khải tượng về các loài thú săn mồi, Gáp-ri-ên đến để giải thích khải tượng.

> I Daniel was grieved in my spirit in the midst of my body, and the visions of my head troubled me. I came near unto one of them that stood by, and asked him the truth of all this. So he told me, and made me know the interpretation of the things. Daniel 7:15, 16.

> Tôi, Đa-ni-ên, buồn rầu trong tâm linh, sâu thẳm trong lòng, và những khải tượng trong đầu khiến tôi bối rối. Tôi đến gần một trong những người đứng đó và hỏi người về lẽ thật của mọi điều này. Người bèn nói với tôi và cho tôi biết sự giải nghĩa của những điều ấy. Đa-ni-ên 7:15, 16.

In Daniel chapter eight, after Daniel had seen the vision of the sanctuary beasts, Gabriel came to explain the vision.

Trong chương tám của sách Daniel, sau khi Daniel đã thấy khải tượng về các con thú của đền thánh, Gabriel đến để giải thích khải tượng.

> And it came to pass, when I, even I Daniel, had seen the vision, and sought for the meaning, then, behold, there stood before me as the appearance of a man. And I heard a man’s voice between the banks of Ulai, which called, and said, Gabriel, make this man to understand the vision. Daniel 8:15, 16.

> Và đã xảy ra rằng, khi tôi, chính tôi là Daniel, đã thấy khải tượng và tìm hiểu ý nghĩa, thì kìa, trước mặt tôi có một hình dáng như một người đang đứng. Tôi nghe một giọng người ở giữa hai bờ sông Ulai gọi và nói: “Gabriel, hãy làm cho người này hiểu khải tượng.” Daniel 8:15, 16.

In Daniel chapter nine, after Daniel had understanding of the number of years identified by Jeremiah and represented in the writings of Moses as both a curse and God’s oath, Gabriel came to explain the vision.

Trong Đa-ni-ên chương chín, sau khi Đa-ni-ên hiểu về số năm do Giê-rê-mi nêu ra và được trình bày trong các sách của Môi-se như vừa là một lời nguyền rủa vừa là lời thề của Đức Chúa Trời, Gáp-ri-ên đã đến để giải thích khải tượng.

> And whiles I was speaking, and praying, and confessing my sin and the sin of my people Israel, and presenting my supplication before the Lord my God for the holy mountain of my God; Yea, whiles I was speaking in prayer, even the man Gabriel, whom I had seen in the vision at the beginning, being caused to fly swiftly, touched me about the time of the evening oblation. And he informed me, and talked with me, and said, O Daniel, I am now come forth to give thee skill and understanding. Daniel 9:20–22.

> Và trong khi tôi đang nói, cầu nguyện, và xưng tội mình cùng tội của dân tôi, là Israel, và dâng lời nài xin trước mặt Chúa, Đức Chúa Trời tôi, vì núi thánh của Đức Chúa Trời tôi; đúng vậy, khi tôi đang nói trong lời cầu nguyện, thì người là Ga-bri-ên, người mà tôi đã thấy trong khải tượng lúc ban đầu, được khiến bay mau lẹ, đã chạm đến tôi vào khoảng giờ dâng lễ chiều. Và người cho tôi biết, nói chuyện với tôi, và nói: Hỡi Đa-ni-ên, bây giờ ta đã đến để ban cho ngươi sự khôn ngoan và sự thông hiểu. Đa-ni-ên 9:20-22.

Therefore, upon three witnesses, all from the book of Daniel, when Gabriel says to Daniel in chapter ten, that he is come to make Daniel understand what shall befall God’s people in the last days, Gabriel is interpreting the feminine “marah,” causative vision that Daniel saw and the other class fled from.

Vì vậy, căn cứ vào ba lời chứng, tất cả đều từ sách Đa-ni-ên, khi Ga-bri-ên nói với Đa-ni-ên trong chương mười rằng ông đến để làm cho Đa-ni-ên hiểu điều gì sẽ xảy đến cho dân Đức Chúa Trời trong những ngày sau rốt, thì Ga-bri-ên đang giải nghĩa khải tượng “marah” thuộc giống cái, mang tính gây khiến, mà Đa-ni-ên đã thấy và nhóm kia đã chạy trốn khỏi.

> Now I am come to make thee understand what shall befall thy people in the latter days: for yet the vision is for many days. Daniel 10:14.

> Bây giờ ta đến để làm cho ngươi hiểu điều gì sẽ xảy đến cho dân ngươi trong những ngày sau rốt: vì khải tượng ấy còn thuộc về nhiều ngày nữa. Daniel 10:14.

The vision Daniel had seen that produced a separation of believers, was the vision of Christ’s appearance, the vision of the twenty-three hundred years, but it was the feminine expression of that vision. It was the understanding of the vision of Christ’s sudden appearance as the Messenger of the Covenant that changed Daniel (and those represented by Daniel), into the image of Christ. That which “befalls God’s people in the latter days” is represented by the history of the Millerites from 1840 to 1844, and also by the Millerites from 1844 to 1863. One class flees from the vision in rebellion, and the other class follows Christ by faith into the Most Holy Place, to be seated with Him in heavenly places.

Khải tượng mà Đa-ni-ên đã thấy, khải tượng đã gây nên sự phân rẽ giữa các tín hữu, chính là khải tượng về sự xuất hiện của Đấng Christ, khải tượng về hai nghìn ba trăm năm; nhưng đó là sự biểu hiện mang tính nữ của khải tượng ấy. Chính sự hiểu biết về khải tượng Đấng Christ đột ngột xuất hiện như Sứ giả của Giao ước đã biến đổi Đa-ni-ên (và những người được Đa-ni-ên đại diện) trở nên giống hình ảnh của Đấng Christ. Điều “xảy đến cho dân Đức Chúa Trời trong những ngày sau rốt” được đại diện bởi lịch sử của những người Millerite từ 1840 đến 1844, và cũng bởi những người Millerite từ 1844 đến 1863. Một nhóm bỏ chạy khỏi khải tượng trong sự phản nghịch, còn nhóm kia bởi đức tin theo Đấng Christ vào Nơi Chí Thánh, để được ngồi với Ngài tại các nơi trên trời.

Yet when Gabriel interprets the vision where God’s last-day people are changed into the image of Christ, he sets forth the external history of the world. Daniel’s vision of Christ was interpreted by Gabriel as the external history of the sealing time of the one hundred and forty-four thousand. When the history of September 11, 2001, in Gabriel’s interpretation, is reached, the history that is emphasized as preceding the Sunday law of verse sixteen, is only recognized with the key of understanding represented as the “fortress” in verse ten. On September 11, 2001 the effect of every vision began to unfold as wheels within wheels.

Thế nhưng khi Gáp-ri-ên giải nghĩa khải tượng trong đó dân sự của Đức Chúa Trời trong những ngày sau rốt được biến đổi theo hình ảnh của Đấng Christ, ông trình bày lịch sử bên ngoài của thế giới. Khải tượng của Đa-ni-ên về Đấng Christ được Gáp-ri-ên giải thích như là lịch sử bên ngoài của thời kỳ niêm ấn của một trăm bốn mươi bốn nghìn. Khi, theo sự giải nghĩa của Gáp-ri-ên, đi đến lịch sử của ngày 11 tháng 9 năm 2001, thì lịch sử được nhấn mạnh như đi trước luật ngày Chủ Nhật ở câu mười sáu chỉ được nhận biết bằng chìa khóa hiểu biết được biểu trưng là “đồn lũy” ở câu mười. Vào ngày 11 tháng 9 năm 2001, sự ứng nghiệm của mọi khải tượng bắt đầu được mở ra như bánh xe lồng trong bánh xe.

> And the word of the Lord came unto me, saying, Son of man, what is that proverb that ye have in the land of Israel, saying, The days are prolonged, and every vision faileth? Tell them therefore, Thus saith the Lord God; I will make this proverb to cease, and they shall no more use it as a proverb in Israel; but say unto them, The days are at hand, and the effect of every vision. For there shall be no more any vain vision nor flattering divination within the house of Israel. For I am the Lord: I will speak, and the word that I shall speak shall come to pass; it shall be no more prolonged: for in your days, O rebellious house, will I say the word, and will perform it, saith the Lord God. Again the word of the Lord came to me, saying, Son of man, behold, they of the house of Israel say, The vision that he seeth is for many days to come, and he prophesieth of the times that are far off. Therefore say unto them, Thus saith the Lord God; There shall none of my words be prolonged any more, but the word which I have spoken shall be done, saith the Lord God. Ezekiel 12:21–28.

> Và lời của Chúa đến cùng tôi, phán rằng: Hỡi con người, câu tục ngữ nào mà các ngươi có trong đất Israel, rằng: Các ngày kéo dài, và mọi khải tượng đều không ứng nghiệm? Vậy hãy nói với họ: Chúa là Đức Chúa Trời phán như vầy: Ta sẽ làm cho câu tục ngữ này chấm dứt, và họ sẽ không còn dùng nó làm câu tục ngữ trong Israel nữa; nhưng hãy nói với họ: Các ngày đã gần, và sự ứng nghiệm của mọi khải tượng. Vì sẽ không còn khải tượng hư không, cũng chẳng còn bói toán nịnh hót trong nhà Israel. Vì Ta là Chúa: Ta sẽ phán, và lời Ta phán sẽ xảy ra; nó sẽ không còn bị trì hoãn nữa; vì trong những ngày của các ngươi, hỡi nhà phản nghịch, Ta sẽ nói lời ấy và sẽ làm thành, Chúa là Đức Chúa Trời phán. Lại có lời của Chúa đến cùng tôi, phán rằng: Hỡi con người, này, nhà Israel nói: Khải tượng người ấy thấy là cho nhiều ngày nữa, và người ấy nói tiên tri về những thời kỳ còn xa. Vậy hãy nói với họ: Chúa là Đức Chúa Trời phán: Không một lời nào của Ta sẽ còn bị trì hoãn nữa, nhưng lời nào Ta đã phán sẽ được làm thành, Chúa là Đức Chúa Trời phán. Ê-xê-chi-ên 12:21-28.

Of all the prophetic wheels that are spinning within other prophetic wheels in that history, there is one wheel that inspiration has informed the students of prophecy of the last days is the wheel by which their eternal destiny will be decided. Line upon line, that wheel must also be the vision which Daniel saw that changed him into the image of Christ, for that is the vision identifying what befalls God’s people in the last days.

Trong số tất cả những bánh xe tiên tri đang quay bên trong những bánh xe tiên tri khác trong lịch sử ấy, có một bánh xe mà, theo sự soi dẫn, những người nghiên cứu lời tiên tri về những ngày sau rốt đã được cho biết rằng chính nó sẽ là bánh xe qua đó số phận đời đời của họ sẽ được định đoạt. Dòng nối dòng, bánh xe ấy cũng chính là khải tượng mà Đa-ni-ên đã thấy, khải tượng đã biến đổi ông nên giống hình ảnh của Đấng Christ, vì đó là khải tượng cho biết điều gì sẽ xảy đến cho dân của Đức Chúa Trời trong những ngày sau rốt.

> “The Lord has shown me clearly that the image of the beast will be formed before probation closes; for it is to be the great test for the people of God, by which their eternal destiny will be decided. Your position is such a jumble of inconsistencies that but few will be deceived.

> Chúa đã tỏ cho tôi rõ ràng rằng hình tượng của con thú sẽ được hình thành trước khi kỳ ân điển kết thúc; vì đó sẽ là cuộc thử thách lớn đối với dân sự của Đức Chúa Trời, qua đó vận mệnh đời đời của họ sẽ được định đoạt. Lập trường của bạn là một mớ lộn xộn đầy mâu thuẫn đến nỗi chỉ có rất ít người bị lừa dối.

> “In Revelation 13 this subject is plainly presented; [Revelation 13:11–17, quoted].

> Trong sách Khải Huyền 13, vấn đề này được trình bày một cách rõ ràng; [Khải Huyền 13:11-17, trích dẫn].

> “This is the test that the people of God must have before they are sealed. All who proved their loyalty to God by observing His law, and refusing to accept a spurious sabbath, will rank under the banner of the Lord God Jehovah, and will receive the seal of the living God. Those who yield the truth of heavenly origin and accept the Sunday sabbath, will receive the mark of the beast.” Manuscript Releases, volume 15, 15.

> Đây là bài thử mà dân sự của Đức Chúa Trời phải trải qua trước khi họ được đóng ấn. Tất cả những ai chứng tỏ lòng trung thành với Đức Chúa Trời bằng cách tuân giữ luật pháp của Ngài và từ chối chấp nhận một ngày Sa-bát giả mạo, sẽ quy tụ dưới ngọn cờ của Chúa là Đức Chúa Trời Giê-hô-va, và sẽ nhận ấn của Đức Chúa Trời hằng sống. Những ai từ bỏ lẽ thật có nguồn gốc từ trời và chấp nhận ngày Sa-bát Chủ nhật sẽ nhận dấu của con thú. Manuscript Releases, quyển 15, 15.

The test that is identified as the image of the beast test is twofold. It is the test that demands that the student of prophecy recognize the development of the image of the beast, which is the combination of church and state in the United States in advance of the Sunday law. It is also the test that produces either the image of the beast or the image of Christ within those represented by Daniel or those who fled. The separation is based upon whether those virgins “see this great vision,” as did Daniel, or whether they flee from the vision. The key to seeing the great vision is represented by the word “fortress.”

Thử thách được xác định là thử thách về hình tượng con thú có hai phương diện. Đó là thử thách đòi hỏi người học lời tiên tri phải nhận biết sự hình thành của hình tượng con thú, tức là sự kết hợp giữa giáo hội và nhà nước tại Hoa Kỳ trước khi luật ngày Chủ nhật được ban hành. Đồng thời, đó cũng là thử thách sản sinh ra hoặc hình tượng con thú, hoặc hình tượng của Đấng Christ trong những người được Daniel tiêu biểu, hay trong những người đã chạy trốn. Sự phân rẽ được đặt nền trên việc liệu các trinh nữ ấy có “thấy khải tượng lớn này” như Daniel đã thấy, hay họ trốn khỏi khải tượng ấy. Chìa khóa để thấy khải tượng lớn được tượng trưng bởi từ “đồn lũy.”

We will continue this study in the next article.

Chúng tôi sẽ tiếp tục nghiên cứu này trong bài viết tiếp theo.

> “The mighty angel who instructed John was no less a personage than Jesus Christ. Setting His right foot on the sea, and His left upon the dry land, shows the part which He is acting in the closing scenes of the great controversy with Satan. This position denotes His supreme power and authority over the whole earth. The controversy had waxed stronger and more determined from age to age, and will continue to do so, to the concluding scenes when the masterly working of the powers of darkness shall reach their height. Satan, united with evil men, will deceive the whole world and the churches who receive not the love of the truth. But the mighty angel demands attention. He cries with a loud voice. He is to show the power and authority of His voice to those who have united with Satan to oppose the truth.

> Vị thiên sứ quyền năng đã hướng dẫn Giăng chẳng phải ai khác hơn là Chúa Giê-xu Christ. Việc Ngài đặt chân phải trên biển, còn chân trái trên đất khô, cho thấy vai trò Ngài đang đảm nhận trong những cảnh kết thúc của cuộc đại tranh đấu với Sa-tan. Tư thế ấy bày tỏ quyền năng và thẩm quyền tối thượng của Ngài trên khắp đất. Cuộc tranh đấu đã càng lúc càng mạnh mẽ và quyết liệt qua từng thời đại, và sẽ còn tiếp diễn như thế cho đến những cảnh cuối cùng khi sự hoạt động điêu luyện của các quyền lực tối tăm đạt đến tột đỉnh. Sa-tan, liên hiệp với những kẻ gian ác, sẽ lừa dối cả thế gian và các hội thánh không tiếp nhận lòng yêu mến lẽ thật. Nhưng vị thiên sứ quyền năng ấy đòi hỏi mọi người phải chú ý. Ngài kêu lớn tiếng. Ngài sẽ cho những kẻ đã liên kết với Sa-tan để chống đối lẽ thật biết quyền năng và thẩm quyền trong tiếng phán của Ngài.

> “After these seven thunders uttered their voices, the injunction comes to John as to Daniel in regard to the little book: ‘Seal up those things which the seven thunders uttered.’ These relate to future events which will be disclosed in their order. Daniel shall stand in his lot at the end of the days. John sees the little book unsealed. Then Daniel’s prophecies have their proper place in the first, second, and third angels’ messages to be given to the world. The unsealing of the little book was the message in relation to time.

> Sau khi bảy tiếng sấm này cất tiếng, một mệnh lệnh được ban cho Giăng, cũng như đã ban cho Đa-ni-ên, liên quan đến quyển sách nhỏ: “Hãy niêm phong những điều mà bảy tiếng sấm đã phán ra.” Những điều ấy liên quan đến các sự kiện tương lai sẽ lần lượt được bày tỏ. Đa-ni-ên sẽ đứng trong phần số của mình vào cuối các ngày. Giăng thấy quyển sách nhỏ được mở ấn. Bấy giờ các lời tiên tri của Đa-ni-ên có vị trí thích hợp trong sứ điệp của thiên sứ thứ nhất, thứ hai và thứ ba để rao truyền cho thế gian. Việc mở ấn quyển sách nhỏ chính là sứ điệp liên quan đến thời gian.

> “The books of Daniel and the Revelation are one. One is a prophecy, the other a revelation; one a book sealed, the other a book opened. John heard the mysteries which the thunders uttered, but he was commanded not to write them.

> Sách Đa-ni-ên và sách Khải Huyền là một. Một quyển là lời tiên tri, quyển kia là sự mặc khải; một quyển là sách đã đóng ấn, quyển kia là sách đã mở. Giăng đã nghe những điều mầu nhiệm mà các tiếng sấm nói ra, nhưng ông được truyền không được chép lại.

> “The special light given to John which was expressed in the seven thunders was a delineation of events which would transpire under the first and second angels’ messages.” The Seventh-day Adventist Bible Commentary, volume 7, 971.

> “Ánh sáng đặc biệt được ban cho Giăng, đã được bày tỏ qua bảy tiếng sấm, là sự mô tả những biến cố sẽ xảy ra dưới các sứ điệp của thiên sứ thứ nhất và thứ hai.” The Seventh-day Adventist Bible Commentary, quyển 7, 971.

Back to Articles