Article

# The Book of Joel and The Laodicean Seventh-day Adventist Church - Number Twelve

Sách Giô-ên và Hội Thánh Cơ Đốc Phục Lâm Lao-đi-xê - Số Mười Hai

Number Twelve

Số Mười Hai

Author

Jeff Pippenger

Published

December 17, 2025

Formats

PDF
Word

My desire is to set forth the prophetic testimony of Joel in such a fashion that Joel’s testimony can be recognized in what Peter was saying and doing at Pentecost. I am certain the Bible is clear about what Peter was doing and saying at Pentecost, but I am seeking to understand what Peter was prophetically typifying in the history of the latter rain, when he placed the message of Pentecost in the terms of a fulfillment of the book of Joel.

Điều tôi mong muốn là trình bày lời chứng tiên tri của Giô-ên theo cách để lời chứng ấy có thể được nhận ra qua những gì Phi-e-rơ nói và làm tại Lễ Ngũ Tuần. Tôi tin chắc Kinh Thánh nói rõ những gì Phi-e-rơ đã làm và nói tại Lễ Ngũ Tuần, nhưng tôi đang tìm hiểu xem Phi-e-rơ đã tiêu biểu cách tiên tri điều gì trong lịch sử mưa cuối mùa, khi ông trình bày sứ điệp Lễ Ngũ Tuần như sự ứng nghiệm của sách Giô-ên.

Peter is a symbol of the remnant people of God, and is not only illustrated at Pentecost, but also at Caesarea Philippi in Matthew 16. Caesarea Philippi is located in verses thirteen through fifteen of Daniel eleven, three verses which set forth a battle that was first fulfilled during the historical period when Caesarea Philippi was named Panium. Verses thirteen through fifteen precede verse sixteen, which identifies the Sunday law in the United States. Verse ten identifies the collapse of the Soviet Union in 1989. Verses ten to sixteen of Daniel eleven represent 1989 unto the Sunday law, and that period is the “hidden history” of verse forty of the same chapter.

Phi-e-rơ là biểu tượng cho dân sót lại của Đức Chúa Trời, và không chỉ được minh họa tại Lễ Ngũ Tuần, mà còn tại Sê-sa-rê Phi-líp trong Ma-thi-ơ 16. Sê-sa-rê Phi-líp nằm trong các câu mười ba đến mười lăm của Đa-ni-ên 11, ba câu này trình bày một trận chiến, lần đầu tiên được ứng nghiệm trong thời kỳ lịch sử khi Sê-sa-rê Phi-líp mang tên Panium. Các câu mười ba đến mười lăm đứng trước câu mười sáu, câu xác định đạo luật Chủ nhật tại Hoa Kỳ. Câu mười xác định sự sụp đổ của Liên Xô vào năm 1989. Các câu mười đến mười sáu của Đa-ni-ên 11 tiêu biểu cho giai đoạn từ năm 1989 đến đạo luật Chủ nhật, và thời kỳ đó là “lịch sử bị che giấu” của câu bốn mươi trong cùng chương.

## The Hidden History in BOLDFACE

Lịch sử ẩn giấu bằng chữ đậm

## 1798

1798

> And at the time of the end shall the king of the south push at him:

> Và vào thời kỳ cuối cùng, vua phương nam sẽ tấn công hắn:

## 1989

1989

> But his sons shall be stirred up, and shall assemble a multitude of great forces: and the king of the north shall come against him like a whirlwind, with chariots, and with horsemen, and with many ships; and he shall enter into the countries, and shall overflow and pass over. and one shall certainly come, and overflow, and pass through: then shall he return, and be stirred up, even to his fortress.

> Nhưng các con trai của người ấy sẽ nổi dậy và sẽ tập hợp một lực lượng hùng mạnh đông đảo; và vua phương bắc sẽ kéo đến nghịch cùng người như cơn lốc, có chiến xa, kỵ binh và nhiều tàu thuyền; rồi người sẽ tiến vào các xứ, tràn ngập và vượt qua. Và chắc chắn sẽ có một kẻ đến, tràn ngập và đi qua; rồi người ấy sẽ trở về và dấy lên, đến tận đồn lũy của mình.

## 2014 the battle of Raphia

2014 Trận Raphia

> And the king of the south shall be moved with choler, and shall come forth and fight with him, even with the king of the north: and he shall set forth a great multitude; but the multitude shall be given into his hand. And when he hath taken away the multitude, his heart shall be lifted up; and he shall cast down many ten thousands: but he shall not be strengthened by it.

> Vua phương nam sẽ nổi giận, xuất quân ra giao chiến với hắn, tức là với vua phương bắc; và vua phương bắc sẽ đưa ra một đoàn quân rất lớn, nhưng đoàn quân ấy sẽ bị phó vào tay vua phương nam. Khi đã dẹp tan đoàn quân ấy, lòng vua phương nam sẽ kiêu lên; ông sẽ đánh hạ hàng chục ngàn người, nhưng cũng chẳng vì thế mà được thêm mạnh.

## The battle of Panium (Caesarea Philippi)

Trận chiến Panium (Caesarea Philippi)

> For the king of the north shall return, and shall set forth a multitude greater than the former, and shall certainly come after certain years with a great army and with much riches.

> Vì vua phương bắc sẽ trở lại, sẽ huy động một lực lượng đông hơn trước, và chắc chắn sẽ đến sau một số năm, với một đạo quân hùng mạnh và rất nhiều của cải.

> And in those times there shall many stand up against the king of the south: also the robbers of thy people shall exalt themselves to establish the vision; but they shall fall.

> Trong những ngày ấy, nhiều kẻ sẽ nổi dậy chống lại vua phương nam; cũng sẽ có bọn cướp trong dân ngươi tự tôn mình để làm cho khải tượng được ứng nghiệm, nhưng họ sẽ sụp đổ.

> So the king of the north shall come, and cast up a mount, and take the most fenced cities: and the arms of the south shall not withstand, neither his chosen people, neither shall there be any strength to withstand.

> Vậy vua phương bắc sẽ đến, đắp công sự vây hãm và chiếm các thành kiên cố nhất; binh lực phương nam sẽ không thể chống nổi, các quân tuyển chọn của phương nam cũng không; và sẽ chẳng có sức mạnh nào để chống đỡ.

## The Sunday law in the USA

Luật Chủ nhật tại Hoa Kỳ

> But he that cometh against him shall do according to his own will, and “none shall stand” before him: and “he shall stand” in the glorious land, which by his hand shall be consumed. He shall enter also into the glorious land, and many countries shall be overthrown: but these shall escape out of his hand, even Edom, and Moab, and the chief of the children of Ammon. He shall stretch forth his hand also upon the countries: and the land of Egypt shall not escape. Daniel 11:40, 10–16, 41, 42.

> Nhưng kẻ đến nghịch cùng y sẽ làm theo ý mình, và “không ai đứng nổi” trước mặt y; và “y sẽ đứng” trong xứ vinh hiển, xứ ấy sẽ bị tay y tiêu hao. Y cũng sẽ vào xứ vinh hiển, và nhiều nước sẽ bị lật đổ; nhưng những nước này sẽ thoát khỏi tay y, tức là Edom, Moab, và những kẻ đứng đầu của con cháu Ammon. Y cũng sẽ vươn tay ra trên các nước; và xứ Ai Cập sẽ không thoát. Daniel 11:40, 10-16, 41, 42.

When Peter is prophetically at Caesarea Philippi (Panium), and Pentecost it is the time of the latter rain, which locates him in the ‘hidden history’ of verse forty. I intend to address the current Ukrainian War represented in verse eleven of chapter eleven and the coming war of Panium of verses thirteen to fifteen that leads to the Third World War which are the external events between 1989 and the Sunday law, but we are currently identifying the history of the third angel from October 22, 1844 unto the formation of a legal church in 1863.

Khi Phi-e-rơ về mặt tiên tri ở Caesarea Philippi (Panium), và Lễ Ngũ Tuần là thời kỳ của mưa cuối mùa, điều ấy đặt ông vào “lịch sử ẩn” của câu bốn mươi. Tôi dự định đề cập đến cuộc Chiến tranh Ukraina hiện nay được đại diện trong câu mười một của chương mười một, và cuộc chiến Panium sắp tới ở các câu mười ba đến mười lăm dẫn đến Thế chiến thứ Ba, là những sự kiện bên ngoài giữa năm 1989 và luật Chủ nhật; nhưng hiện tại chúng ta đang xác định lịch sử của thiên sứ thứ ba từ ngày 22 tháng 10 năm 1844 cho đến việc hình thành một Hội Thánh hợp pháp vào năm 1863.

The line illustrates the arrival of the third angel on 9/11 (1844) unto the Sunday law (1863). The Sunday law was typified by the Emancipation Proclamation announcing freedom, thus typifying the Sunday law where freedom is removed. Freedom proclaimed by the first Republican president, typifying the freedom removed by the last Republican president—who is prophetically destined to become a dictator at the Sunday law.

Dòng minh họa sự xuất hiện của thiên sứ thứ ba vào 9/11 (1844) cho đến Luật Chủ nhật (1863). Luật Chủ nhật được biểu trưng bởi Tuyên ngôn Giải phóng công bố tự do, qua đó biểu trưng cho Luật Chủ nhật, nơi tự do bị tước bỏ. Tự do được công bố bởi vị tổng thống thuộc Đảng Cộng hòa đầu tiên, biểu trưng cho tự do bị tước bỏ bởi vị tổng thống thuộc Đảng Cộng hòa cuối cùng — người theo lời tiên tri sẽ trở thành một nhà độc tài vào thời điểm Luật Chủ nhật.

> “When our nation shall so abjure the principles of its government as to enact a Sunday law, Protestantism will in this act join hands with popery; it will be nothing else than giving life to the tyranny which has long been eagerly watching its opportunity to spring again into active despotism.” Testimonies, volume 5, 711.

> "Khi quốc gia chúng ta chối bỏ các nguyên tắc của chính thể mình đến mức ban hành một luật ngày Chủ nhật, thì chủ nghĩa Tin Lành trong hành động này sẽ bắt tay với chủ nghĩa Giáo hoàng; điều đó chẳng là gì khác ngoài việc hồi sinh cho nền bạo quyền đã từ lâu nôn nóng rình chờ cơ hội để lại trỗi dậy thành một chế độ chuyên chế đang hoạt động." Testimonies, tập 5, 711.

742 BC was the alpha history that began the time prophecies of Isaiah seven verse eight, that reached the omega fulfillment in 1863. In 742 Ahaz, king of the southern kingdom of Judah was entering a Civil War against the ten northern tribes who made up the northern kingdom. The history of 742 BC was illustrated in Judah, the literal glorious land of Scriptures, that was populated by literal Jews and represented in the passage by the wicked and foolish king Ahaz—thus typifying the omega history of 1863. The omega history of 1863 is fulfilled within the period the United States reigns as the earth beast, the sixth kingdom of Bible prophecy. The United States is the spiritual glorious land, made up of Protestant Christianity who are biblically spiritual Jews. The Civil War between north and south in 742 BC at the alpha history illustrated the Civil War between north and south in the omega history of 1863. Together those two witnesses illustrate the external history leading up to the Sunday law where the spiritual glorious land will once again be divided into two classes.

Năm 742 TCN là lịch sử alpha khởi đầu các lời tiên tri thời gian của Ê-sai bảy câu tám, và đạt đến sự ứng nghiệm omega vào năm 1863. Vào năm 742, Ahaz, vua của vương quốc miền nam Giu-đa, đang bước vào một cuộc nội chiến chống lại mười chi phái miền bắc cấu thành vương quốc phía bắc. Lịch sử của năm 742 TCN được minh họa tại Giu-đa, đất vinh hiển của Kinh Thánh theo nghĩa đen, nơi cư trú của những người Do Thái theo nghĩa đen, và trong đoạn văn được đại diện bởi vị vua gian ác và dại dột là Ahaz—qua đó tiền trưng cho lịch sử omega năm 1863. Lịch sử omega năm 1863 được ứng nghiệm trong giai đoạn Hoa Kỳ trị vì như con thú từ đất, vương quốc thứ sáu của lời tiên tri Kinh Thánh. Hoa Kỳ là đất vinh hiển thuộc linh, được cấu thành bởi các tín hữu Cơ Đốc Tin Lành, là những người theo Kinh Thánh là người Do Thái thuộc linh. Cuộc nội chiến giữa bắc và nam vào năm 742 TCN trong lịch sử alpha minh họa cuộc nội chiến giữa bắc và nam trong lịch sử omega năm 1863. Cùng nhau, hai chứng nhân ấy minh họa lịch sử bên ngoài dẫn đến luật ngày Chủ nhật, khi đất vinh hiển thuộc linh sẽ một lần nữa bị chia thành hai nhóm.

In 742 BC, the northern power represented an alliance between Israel’s ten northern tribes and Syria, thus typifying an alliance with an outside power, as was fulfilled when the support of the pro-slavery papacy was given to the pro-slavery southern states in the Civil War. The outside ally of Syria in 742 BC, and the outside ally of the papacy in the Civil War, identifies the alliance of the world-globalists with the globalist Democrats in their warfare against MAGA-ism, a warfare that began in 2015 when the fourth and richest president stood up, and in doing so stirred up the entire realm of Grecia according to Daniel eleven, verse two. That stirring is identifying the awakening of the heathen in the book of Joel. “Grecia” and “heathen” are symbols of the dragon power that leads the world to Armageddon in alliance with the beast and the false prophet.

Năm 742 TCN, quyền lực phương bắc đại diện cho một liên minh giữa mười chi phái phía bắc của Israel và Syria, qua đó tiêu biểu cho một liên minh với một thế lực bên ngoài, điều đó đã được ứng nghiệm khi giáo hoàng quyền ủng hộ chế độ nô lệ trao sự hậu thuẫn cho các bang miền Nam ủng hộ chế độ nô lệ trong cuộc Nội chiến. Đồng minh bên ngoài của Syria vào năm 742 TCN, và đồng minh bên ngoài của giáo hoàng quyền trong cuộc Nội chiến, cho thấy liên minh giữa giới toàn cầu chủ nghĩa với phe Dân chủ theo đường lối toàn cầu chủ nghĩa trong cuộc chiến của họ chống lại chủ nghĩa MAGA, một cuộc chiến bắt đầu vào năm 2015 khi vị tổng thống thứ tư và giàu có nhất đứng lên, và qua đó khuấy động toàn cõi Grecia theo Đa-ni-ên chương mười một, câu hai. Sự khuấy động ấy đang cho thấy sự thức tỉnh của "heathen" trong sách Giô-ên. "Grecia" và "heathen" là những biểu tượng của thế lực con rồng dẫn dắt thế giới đến Armageddon trong liên minh với con thú và tiên tri giả.

In 2015 the heathen were awakened to the prophetic call to Joel’s valley of Jehosophat, that he also called the valley of judgment. In 2015 Donald Trump announced his presidential candidacy, thus stirring up the globalist empire represented as Grecia and the heathen began their march to Armageddon, and only one year after the beginning of the Ukrainian War in fulfillment of verse eleven of Daniel eleven.

Năm 2015, dân ngoại được thức tỉnh trước lời kêu gọi tiên tri đến thung lũng Jehosophat của Joel, mà ông cũng gọi là thung lũng phán xét. Năm 2015, Donald Trump tuyên bố ra tranh cử tổng thống, qua đó khuấy động đế chế toàn cầu được biểu trưng là Grecia và dân ngoại bắt đầu cuộc hành quân tới Armageddon, và điều đó chỉ diễn ra một năm sau khi Chiến tranh Ukraina bắt đầu, để ứng nghiệm câu 11 của Daniel 11.

The civil wars of 742 BC and 1863 identify the history of the Sunday law, which marks the end of the sixth kingdom of Bible prophecy. That sixth kingdom began with the Revolutionary War, so the end of the sixth kingdom at the Sunday law identifies the repetition of the Revolutionary War, at the very time that the Civil War is taking place. The definition of and the labelling of either a Civil or Revolutionary war is based upon perspective. What the Democrats are now doing through lawfare, embezzlement, fraud, illegal immigration and propaganda they call a color-revolution, but those souls opposed to their globalist maneuvers consider the very same activities as the instigation of ‘civil’ unrest. Is Antifa a criminal or a hero?

Các cuộc nội chiến năm 742 TCN và 1863 xác định lịch sử của luật ngày Chủ nhật, vốn đánh dấu sự kết thúc của vương quốc thứ sáu trong lời tiên tri Kinh Thánh. Vương quốc thứ sáu đó bắt đầu với Chiến tranh Cách mạng, vì vậy sự kết thúc của vương quốc thứ sáu tại thời điểm luật ngày Chủ nhật xác định sự lặp lại của Chiến tranh Cách mạng, đúng vào lúc Nội chiến đang diễn ra. Việc định nghĩa và gán nhãn một cuộc chiến là Nội chiến hay Chiến tranh Cách mạng phụ thuộc vào góc nhìn. Những gì Đảng Dân chủ hiện đang thực hiện thông qua chiến tranh pháp lý, tham ô, gian lận, nhập cư bất hợp pháp và tuyên truyền, họ gọi là một cuộc cách mạng màu; nhưng những người phản đối các toan tính theo chủ nghĩa toàn cầu của họ lại coi chính những hoạt động ấy là sự châm ngòi cho tình trạng bất ổn 'dân sự'. Antifa là tội phạm hay anh hùng?

The two historical wars represent a single divisive war that takes place in the history of the last Republican president. As with the first Republican president the warfare will be won by the last Republican president, who was also typified by the first President, who was also the victor of the Revolutionary War. The MAGA revolution, according to the Democrats, is producing the current ‘civil unrest.’ Depending on your personal political persuasion, the current war is either a revolutionary war or a civil war. Prophetically it is both.

Hai cuộc chiến trong lịch sử đại diện cho một cuộc chiến gây chia rẽ duy nhất diễn ra trong thời kỳ của vị tổng thống Cộng hòa cuối cùng. Giống như vị tổng thống Cộng hòa đầu tiên, cuộc chiến sẽ do vị tổng thống Cộng hòa cuối cùng giành thắng lợi; người này cũng được ví với vị Tổng thống đầu tiên, người cũng là người chiến thắng trong Chiến tranh Cách mạng. Theo Đảng Dân chủ, cuộc cách mạng MAGA đang tạo ra tình trạng 'bất ổn dân sự' hiện nay. Tùy theo khuynh hướng chính trị cá nhân của bạn, cuộc chiến hiện tại hoặc là một cuộc chiến cách mạng, hoặc là một cuộc nội chiến. Theo lời tiên tri, đó là cả hai.

1863 represents the Sunday law and so does 1844, when the third angel arrived with the message of the Sunday law. The period of 1844 unto 1863 bears the signature of the Sunday law from beginning to end. In 1846 the marriage of the Whites, the observance of Sabbath and the name change from Harmen to White marked that the marriage that was entered into on October 22, 1844 had been consummated, and that consummation marked the beginning of the testing process of the third angel, just as the three-fold Sabbath test of manna marked the beginning of ten tests following the baptism of the Red Sea.

1863 tượng trưng cho luật ngày Chủ nhật, và 1844 cũng vậy, khi thiên sứ thứ ba đến với sứ điệp về luật ngày Chủ nhật. Giai đoạn từ 1844 đến 1863 mang dấu ấn của luật ngày Chủ nhật từ đầu đến cuối. Năm 1846, cuộc hôn nhân của nhà White, việc giữ ngày Sa-bát và việc đổi tên từ Harmen sang White đã đánh dấu rằng cuộc hôn nhân được lập vào ngày 22 tháng 10 năm 1844 đã được hoàn tất, và sự hoàn tất ấy đánh dấu sự khởi đầu của quá trình thử thách của thiên sứ thứ ba, cũng như bài thử ba phần về ngày Sa-bát với ma-na đã đánh dấu sự khởi đầu của mười sự thử thách sau phép báp-têm nơi Biển Đỏ.

The manna was the first test and represented the tenth test at Kadesh for both represent the third angel’s message and therefore the Sunday law.

Ma-na là thử thách đầu tiên và tượng trưng cho thử thách thứ mười tại Kadesh, vì cả hai đều tượng trưng cho sứ điệp của thiên sứ thứ ba và do đó tượng trưng cho luật ngày Chủ nhật.

> “Every week during their long sojourn in the wilderness the Israelites witnessed a threefold miracle, designed to impress their minds with the sacredness of the Sabbath: a double quantity of manna fell on the sixth day, none on the seventh, and the portion needed for the Sabbath was preserved sweet and pure, when if any were kept over at any other time it became unfit for use.” Patriarchs and Prophets, 296.

> “Mỗi tuần, trong suốt thời gian dài họ lưu trú nơi đồng vắng, dân Israel đã chứng kiến một phép lạ gồm ba điều, nhằm khắc sâu trong tâm trí họ tính thiêng liêng của ngày Sa-bát: vào ngày thứ sáu, một lượng ma-na gấp đôi rơi xuống; ngày thứ bảy thì không có; và phần cần cho ngày Sa-bát được giữ lại vẫn ngọt lành và tinh sạch, trong khi nếu giữ lại vào bất kỳ thời điểm nào khác thì nó trở nên không dùng được.” Tổ phụ và Tiên tri, 296.

The first of ten tests was the “manna” test representing the threefold message of the three angels of Revelation fourteen. As with the manna, the angels represent the threefold warning against worship upon the first day of the week. The threefold manna miracle was “designed to impress their minds with the sacredness of the Sabbath,” which is of course the design of the third angel. The first of the three miracles represented by the manna, involved “eating” the heavenly bread, and “eating” is an alpha symbol of the latter rain period. The second miracle, represents the second angel’s message where inspiration “doubles” words and phrases to mark the period represented by Babylon’s two falls, for Babylon is fallen, is fallen. The second miracle was the “doubling” of the amount of manna on the sixth day. The third miracle was the preservation of the bread of the seventh-day Sabbath.

Bài thử thứ nhất trong mười bài thử là bài thử “ma-na” đại diện cho sứ điệp ba phần của ba thiên sứ trong Khải Huyền 14. Cũng như ma-na, các thiên sứ tượng trưng cho lời cảnh cáo ba phần chống lại việc thờ phượng vào ngày thứ nhất trong tuần. Phép lạ ma-na ba phần được “nhằm in sâu vào tâm trí họ về sự thánh khiết của ngày Sa-bát”, điều này dĩ nhiên cũng là mục đích của thiên sứ thứ ba. Phép lạ thứ nhất trong ba phép lạ được ma-na đại diện liên quan đến việc “ăn” bánh từ trời, và “ăn” là một biểu tượng alpha cho thời kỳ mưa cuối mùa. Phép lạ thứ hai tượng trưng cho sứ điệp của thiên sứ thứ hai, nơi sự mặc khải “nhân đôi” các từ và cụm từ để đánh dấu thời kỳ được biểu trưng bởi hai lần sụp đổ của Ba-by-lôn, vì “Ba-by-lôn đã đổ, đã đổ.” Phép lạ thứ hai là sự “gấp đôi” lượng ma-na vào ngày thứ sáu. Phép lạ thứ ba là việc bảo tồn bánh cho ngày Sa-bát ngày thứ bảy.

As a type of the three angels, the manna is the first angel, and therefore must contain the entire story, which in Revelation fourteen is the story of all three angels. The first angel is a fractal of all three angels’ messages. A fractal is a complex geometric shape that can be split into parts, each of which is a reduced-size copy of the whole. This property is called self-similarity. Fractals often have intricate detail no matter how much you zoom in. Fractals occur in mathematics, biology, physics, geology, chemistry, astronomy, engineering and many other fields of understanding.

Là một mẫu hình của ba thiên sứ, manna là thiên sứ thứ nhất, và vì vậy nó phải bao hàm toàn bộ câu chuyện. Trong Khải Huyền mười bốn, đó là câu chuyện của cả ba thiên sứ. Thiên sứ thứ nhất là một fractal của các sứ điệp của cả ba thiên sứ. Fractal là một hình dạng hình học phức tạp có thể được chia thành các phần, mỗi phần là một bản sao thu nhỏ của toàn thể. Tính chất này được gọi là tính tự đồng dạng. Các fractal thường có những chi tiết tinh vi dù bạn phóng to bao nhiêu. Các fractal xuất hiện trong toán học, sinh học, vật lý, địa chất, hóa học, thiên văn học, kỹ thuật và nhiều lĩnh vực tri thức khác.

The “three-step structure” of the three angels in Revelation chapter fourteen is represented in the message of the first angel, thus making the first angel a “fractal” of the three angels. The first three chapters of the book of Daniel represent the first, second and third angels’ messages respectively, and Daniel chapter one contains the same “three-step structure” represented in the three chapters, and as in the three angels in relation to the first angel.

Cấu trúc "ba bước" của ba thiên sứ trong Khải Huyền chương mười bốn được thể hiện trong sứ điệp của thiên sứ thứ nhất, qua đó khiến thiên sứ thứ nhất trở thành một "fractal" của ba thiên sứ. Ba chương đầu của sách Đa-ni-ên lần lượt đại diện cho sứ điệp của thiên sứ thứ nhất, thứ hai và thứ ba; và chương một của Đa-ni-ên cũng chứa cùng một "cấu trúc ba bước" vốn được thể hiện trong ba chương ấy, giống như nơi ba thiên sứ đối với thiên sứ thứ nhất.

The threefold miracle of the manna was to be eaten and Daniel chapter one is about eating. Daniel passed the diet test by choosing pulse over the diet of Babylon. He was then tested for his appearance and his appearance produced a separation between his countenance and the countenance of those who ate Babylon’s food. The second angel’s message is the call to separate from Babylon during a separation history where two classes are developed and then manifested. That second test for Daniel led to the third test of Nebuchadnezzar, which was the third test in chapter one and typified the golden image test of chapter three, which Sister White repeatedly identifies as the Sunday law, which is the third angel’s message. Daniel chapter one is a fractal of the first three chapters of Daniel and those three chapters represent the three angels of Revelation fourteen, of which the first angel and chapter one of Daniel are both fractals of all three angels and all three chapters.

Phép lạ ba mặt của ma-na liên quan đến việc ăn dùng, và chương một của sách Đa-ni-ên nói về việc ăn. Đa-ni-ên đã vượt qua bài thử về chế độ ăn bằng cách chọn rau đậu thay vì chế độ ăn của Ba-by-lôn. Sau đó ông bị thử thách về diện mạo, và diện mạo của ông tạo ra sự phân biệt giữa sắc diện của ông và sắc diện của những người ăn đồ ăn của Ba-by-lôn. Sứ điệp của thiên sứ thứ hai là lời kêu gọi tách khỏi Ba-by-lôn trong một lịch sử phân rẽ, nơi hai hạng người được hình thành rồi bày tỏ. Bài thử thứ hai ấy đối với Đa-ni-ên dẫn đến bài thử thứ ba của Nê-bu-cát-nết-sa, vốn là bài thử thứ ba trong chương một và là hình bóng cho bài thử về tượng vàng ở chương ba, mà Bà White nhiều lần xác định là luật ngày Chủ nhật, tức là sứ điệp của thiên sứ thứ ba. Chương một của Đa-ni-ên là một phân dạng của ba chương đầu của Đa-ni-ên, và ba chương ấy đại diện cho ba thiên sứ của Khải Huyền mười bốn; trong đó thiên sứ thứ nhất và chương một của Đa-ni-ên đều là các phân dạng của cả ba thiên sứ và cả ba chương.

> “Every week during their long sojourn in the wilderness the Israelites witnessed a threefold miracle, designed to impress their minds with the sacredness of the Sabbath: a double quantity of manna fell on the sixth day, none on the seventh, and the portion needed for the Sabbath was preserved sweet and pure, when if any were kept over at any other time it became unfit for use.

> Mỗi tuần, trong suốt thời gian dài họ ở trong hoang mạc, dân Israel chứng kiến một phép lạ gồm ba điều, nhằm khắc sâu trong tâm trí họ tính thiêng liêng của ngày Sa-bát: vào ngày thứ sáu, một lượng ma-na gấp đôi rơi xuống; ngày thứ bảy thì không có; và phần cần dùng cho ngày Sa-bát được giữ cho vẫn ngọt và tinh sạch, trong khi nếu giữ lại vào bất kỳ thời điểm nào khác thì nó trở nên không dùng được.

> “In the circumstances connected with the giving of the manna, we have conclusive evidence that the Sabbath was not instituted, as many claim, when the law was given at Sinai. Before the Israelites came to Sinai they understood the Sabbath to be obligatory upon them. In being obliged to gather every Friday a double portion of manna in preparation for the Sabbath, when none would fall, the sacred nature of the day of rest was continually impressed upon them. And when some of the people went out on the Sabbath to gather manna, the Lord asked, ‘How long refuse ye to keep My commandments and My laws?’” Patriarchs and Prophets, 296.

> "Qua những hoàn cảnh liên quan đến việc ban phát ma-na, chúng ta có bằng chứng dứt khoát rằng ngày Sa-bát không được thiết lập, như nhiều người khẳng định, vào lúc luật pháp được ban tại Si-na-i. Trước khi dân Y-sơ-ra-ên đến Si-na-i, họ đã hiểu rằng ngày Sa-bát là điều bắt buộc đối với họ. Việc họ buộc phải thu nhặt vào mỗi ngày thứ Sáu một phần ma-na gấp đôi để chuẩn bị cho ngày Sa-bát, khi sẽ không có ma-na rơi xuống, đã liên tục khắc sâu trong họ tính thánh thiêng của ngày nghỉ ngơi. Và khi một số người trong dân ra ngoài vào ngày Sa-bát để nhặt ma-na, Chúa hỏi, 'Các ngươi còn từ chối giữ các điều răn và luật lệ của Ta đến bao giờ?'" Patriarchs and Prophets, 296.

Gathering and eating the manna, is typifying John in chapter ten of Revelation taking (gathering) the little book out of the angel’s hand and then eating it.

Việc nhặt và ăn ma-na là hình bóng về việc Giăng trong chương mười sách Khải Huyền lấy (nhặt) cuốn sách nhỏ từ tay thiên sứ rồi ăn nó.

> And I went unto the angel, and said unto him, Give me the little book. And he said unto me, Take it, and eat it up; and it shall make thy belly bitter, but it shall be in thy mouth sweet as honey. Revelation 10:9.

> Tôi đến với thiên sứ và nói với ông: Hãy cho tôi cuốn sách nhỏ. Ông nói với tôi: Hãy lấy nó và ăn nó đi; nó sẽ làm bụng ngươi đắng, nhưng trong miệng ngươi nó sẽ ngọt như mật ong. Khải Huyền 10:9.

John first had to go to the angel and ask, then he had to “take” the little book, and then he had to “eat” it. John is representing the three steps of the first angel by going to and asking the angel, followed by the second step of taking and the third of eating. Gathering and or eating, is the first of the three tests of the manna, but it contains a fractal of all three manna tests. Gathering and eating the manna, is typifying Jeremiah.

Trước hết John phải đến với thiên sứ và xin, rồi ông phải “lấy” cuốn sách nhỏ, và sau đó ông phải “ăn” nó. John đang minh họa ba bước của thiên sứ thứ nhất bằng việc đến với và xin thiên sứ, tiếp theo là bước thứ hai là lấy và bước thứ ba là ăn. Việc thu lượm và/hoặc ăn là phép thử thứ nhất trong ba phép thử về ma-na, nhưng nó chứa một fractal của cả ba phép thử ma-na. Việc thu lượm và ăn ma-na là hình bóng cho Jeremiah.

> Thy words were found, and I did eat them; and thy word was unto me the joy and rejoicing of mine heart: for I am called by thy name, O Lord God of hosts. Jeremiah 15:16.

> Khi con tìm được lời Ngài, con đã ăn lấy; lời Ngài là niềm vui và sự hân hoan của lòng con, vì con được gọi theo danh Ngài, lạy Đức Giê-hô-va, Đức Chúa Trời vạn quân. Giê-rê-mi-a 15:16.

His “words were found” by Jeremiah seeking and then asking for the little book. His word was found when the manna was gathered. Gathering and eating the manna, is typifying Ezekiel who ate the book given to him and in doing so identifies that to refuse to eat the book was to be as the rebellious house.

Các “lời” của Ngài đã được Giê-rê-mi tìm thấy, khi ông tìm kiếm và rồi xin lấy quyển sách nhỏ. Lời của Ngài đã được tìm thấy khi ma-na được thu lượm. Việc thu lượm và ăn ma-na là hình bóng về Ê-xê-chi-ên, người đã ăn cuốn sách được trao cho ông, và qua đó cho thấy rằng từ chối ăn cuốn sách tức là trở nên như nhà phản nghịch.

> But thou, son of man, hear what I say unto thee; Be not thou rebellious like that rebellious house: open thy mouth, and eat that I give thee. And when I looked, behold, an hand was sent unto me; and, lo, a roll of a book was therein; And he spread it before me; and it was written within and without: and there was written therein lamentations, and mourning, and woe. Moreover he said unto me, Son of man, eat that thou findest; eat this roll, and go speak unto the house of Israel.

> Còn ngươi, hỡi con người, hãy nghe điều ta phán cùng ngươi; chớ trở nên phản nghịch như nhà phản nghịch kia: hãy mở miệng ra và ăn điều ta ban cho ngươi. Khi ta nhìn xem, kìa có một bàn tay được sai đến cùng ta; và kìa, trong tay ấy có một cuộn sách; bàn tay ấy trải nó ra trước mặt ta; và nó có chữ viết cả bên trong lẫn bên ngoài; và trong đó có chép những lời than vãn, than khóc và tai ương. Lại Ngài phán cùng ta: Hỡi con người, hãy ăn điều ngươi gặp; hãy ăn cuộn sách này, rồi đi nói với nhà Israel.

> So I opened my mouth, and he caused me to eat that roll. And he said unto me, Son of man, cause thy belly to eat, and fill thy bowels with this roll that I give thee. Then did I eat it; and it was in my mouth as honey for sweetness. Ezekiel 2:8–3:3.

> Vậy tôi mở miệng ra, và Ngài khiến tôi ăn cuộn sách ấy. Ngài phán cùng tôi: Hỡi con người, hãy ăn cho no bụng, và làm đầy lòng dạ ngươi bằng cuộn sách này mà Ta ban cho ngươi. Bấy giờ tôi ăn nó; và nó ở trong miệng tôi ngọt như mật. Ê-xê-chi-ên 2:8-3:3.

If Ezekiel refused to eat the little book he would be in the rebellious house, and the “roll” of the “book” he was to eat was represented as “lamentations, and mourning, and woe,” representing a threefold message in the last days. The threefold message of the last days is the three angels messages of Revelation fourteen, and the context which Ezekiel presents those three messages, is the context of Islam and the third woe. The three messages possess an alpha and an omega, and the third is “woe,” a primary symbol of Islam, so the alpha must agree with the omega, therefore the “lamentations” represent the lamentations that began at 9/11 with the arrival of the seventh trumpet and third woe which would progressively escalate on into the seven last plagues. At the Sunday law “earthquake” of Revelation eleven, the third woe cometh quickly, and inspiration informs us that the unrighteous decree of Isaiah ten is that Sunday law. The verse begins by stating “woe” upon those who make unrighteous decrees.

Nếu Ê-xê-chi-ên từ chối ăn cuốn sách nhỏ, ông sẽ thuộc về nhà phản nghịch; và cuộn sách mà ông phải ăn được mô tả là “than vãn, tang chế và khốn nạn”, tượng trưng cho một sứ điệp ba phần trong thời kỳ sau rốt. Sứ điệp ba phần của thời kỳ sau rốt là ba sứ điệp của ba thiên sứ trong Khải Huyền mười bốn, và bối cảnh mà Ê-xê-chi-ên trình bày ba sứ điệp ấy là bối cảnh của Hồi giáo và khốn nạn thứ ba. Ba sứ điệp có một An-pha và một Ô-mê-ga, và sứ điệp thứ ba là “khốn nạn”, một biểu tượng chủ đạo của Hồi giáo; vì thế An-pha phải phù hợp với Ô-mê-ga; do đó “than vãn” đại diện cho những tiếng than vãn bắt đầu từ 9/11 với sự xuất hiện của tiếng kèn thứ bảy và khốn nạn thứ ba, vốn sẽ leo thang dần dần cho đến bảy tai vạ sau cùng. Tại “trận động đất” của Khải Huyền mười một, tức là luật ngày Chủ nhật, khốn nạn thứ ba đến cách mau chóng, và linh hứng cho biết rằng sắc lệnh bất chính trong Ê-sai mười chính là luật ngày Chủ nhật ấy. Câu Kinh Thánh mở đầu bằng việc tuyên bố “khốn thay” cho những kẻ ban hành các sắc lệnh bất chính.

Eating the manna was the first of three tests, the second was the “doubling” on the preparation day. And what were the preparing for? They were preparing for the Sabbath test, which is the third angel’s message.

Ăn ma-na là bài thử thách thứ nhất trong ba bài thử; bài thứ hai là việc thu lượm gấp đôi vào ngày chuẩn bị. Vậy họ đang chuẩn bị cho điều gì? Họ đang chuẩn bị cho bài thử thách về ngày Sa-bát, tức là sứ điệp của thiên sứ thứ ba.

That threefold miracle was also the first or alpha test of ten tests. God gave manna at the first step, then He gave a ‘double’ portion at the second step, but none at the third. The third test is different than the first two tests, for the third is the litmus test. Those three tests represent the alpha of a ten-step testing process that leads to the first Kadesh.

Phép lạ gồm ba phần ấy cũng là bài thử đầu tiên, hay bài thử alpha, trong số mười bài thử. Đức Chúa Trời ban manna ở bước thứ nhất, rồi Ngài ban phần “gấp đôi” ở bước thứ hai, nhưng không ban gì ở bước thứ ba. Bài thử thứ ba khác với hai bài đầu, vì bài thứ ba là phép thử giấy quỳ. Ba bài thử đó đại diện cho phần alpha của một quy trình thử nghiệm gồm mười bước dẫn đến Kadesh thứ nhất.

If you search the various theologians, you will find many lists of the ten tests that reach their conclusion at the first Kadesh. Almost all of them include the Red Sea as one of the ten tests, some include historical waymarks before the Red Sea during the plagues. They are all wrong.

Nếu bạn tra cứu các nhà thần học khác nhau, bạn sẽ thấy nhiều danh sách về mười thử thách kết thúc tại Kadesh đầu tiên. Hầu hết trong số đó đưa Biển Đỏ vào như một trong mười thử thách; một số còn tính cả những mốc lịch sử trước Biển Đỏ trong thời kỳ các tai vạ. Tất cả đều sai.

The first test is the manna. Paul identifies that the Red Sea crossing was baptism.

Thử thách đầu tiên là ma-na. Phao-lô chỉ ra rằng việc vượt qua Biển Đỏ là phép báp-têm.

> Moreover, brethren, I would not that ye should be ignorant, how that all our fathers were under the cloud, and all passed through the sea; And were all baptized unto Moses in the cloud and in the sea. 1 Corinthians 10:1, 2.

> Hơn nữa, thưa anh em, tôi không muốn anh em không biết rằng tất cả tổ phụ chúng ta đã ở dưới đám mây, và tất cả đều đi qua biển; và tất cả đều chịu phép báp-têm trong Môi-se, trong đám mây và trong biển. 1 Cô-rinh-tô 10:1, 2.

Moses typifies Jesus, and Jesus’ baptism identifies a testing process, threefold in nature, beginning with and emphasizing the test of appetite. The cross was typified by the Passover in Egypt. When they came out on the other side of the Red Sea, Christ was resurrected as the first fruit offering. When He came out of the watery grave at the hands of John the Baptist, Christ (the first fruit offering) began a forty-day testing process. After He was resurrected as typified by His baptism, there were forty days that Christ interacted with the disciples’ face to face. The testing process begins after the Red Sea crossing, as certainly as Christ was driven by the Spirit into the wilderness as soon as He came out of the water.

Môi-se tiêu biểu cho Chúa Giê-su, và phép báp-têm của Chúa Giê-su cho thấy một tiến trình thử luyện có tính chất ba phần, bắt đầu với và nhấn mạnh sự thử thách về ăn uống. Thập tự giá được biểu trưng bởi Lễ Vượt Qua ở Ai Cập. Khi họ sang bờ bên kia Biển Đỏ, Đấng Christ đã được sống lại như của lễ trái đầu mùa. Khi Ngài bước lên khỏi nấm mồ bằng nước dưới tay Giăng Báp-tít, Đấng Christ (của lễ trái đầu mùa) bắt đầu một tiến trình thử luyện bốn mươi ngày. Sau khi Ngài được sống lại như đã được hình bóng qua phép báp-têm của Ngài, đã có bốn mươi ngày Đấng Christ tương giao mặt đối mặt với các môn đồ. Tiến trình thử luyện bắt đầu sau cuộc vượt Biển Đỏ, cũng chắc chắn như việc Đấng Christ được Đức Thánh Linh đưa vào đồng vắng ngay khi Ngài bước lên khỏi nước.

The first test for Christ was appetite, for the Bread of Heaven took up His anointed work right where Adam had fallen. The first test after the Red Sea is the threefold manna test typifying the threefold test upon the Bread of Heaven. Christ’s testing began after He came out of the water, so the ten tests must also begin ‘after’ they came out of the water. Christ was then confronted with a threefold test, set within the context of appetite, as typified by the threefold test of the manna that began after the Spirit had driven ancient Israel out of Egypt and into the wilderness.

Bài thử thách đầu tiên cho Đấng Christ là sự ham muốn ăn uống, vì Bánh từ Trời đã đảm nhận công việc được xức dầu của Ngài ngay tại nơi A-đam đã sa ngã. Bài thử thách đầu tiên sau Biển Đỏ là ba lần thử thách về manna, tiêu biểu cho ba lần thử thách đối với Bánh từ Trời. Sự thử luyện của Đấng Christ bắt đầu sau khi Ngài bước lên khỏi nước, nên mười lần thử thách cũng phải bắt đầu ‘sau khi’ họ bước lên khỏi nước. Khi ấy Đấng Christ đối diện với một bài thử thách ba phần, đặt trong bối cảnh của sự ham muốn ăn uống, như được tiêu biểu bởi ba lần thử thách về manna khởi sự sau khi Thánh Linh đã đưa dân Israel xưa ra khỏi Ai Cập và vào đồng vắng.

The other lists that conjecture about what rebellions are represented by the ten tests that culminate at Kadesh identify Aaron’s golden calf rebellion as one of those ten tests, but they are wrong.

Những danh sách khác suy đoán về những cuộc nổi loạn nào tương ứng với mười thử thách đạt đỉnh điểm tại Kadesh coi cuộc nổi loạn con bê vàng của Aaron là một trong số mười thử thách ấy, nhưng như vậy là sai.

The provocation of the golden calf represents two tests. It is an essential element of the golden calf’s symbolism. The idolatry manifested when the people thought God would not see, was followed by the return of Moses. Then the people made a choice to remain idolaters in full view of God, as represented by Moses.

Sự khiêu khích của con bê vàng tượng trưng cho hai thử thách. Đó là một yếu tố cốt yếu trong tính biểu tượng của con bê vàng. Sự thờ ngẫu tượng, vốn bộc lộ khi dân nghĩ rằng Thiên Chúa sẽ không thấy, đã được tiếp nối bởi việc Môsê trở về. Sau đó, dân đã chọn tiếp tục làm những kẻ thờ ngẫu tượng ngay trước mắt Thiên Chúa, như được Môsê đại diện.

In the twofold escalating rebellion, we see a prophetic division in the tribes, when the tribe of Levi became exclusively assigned to the sanctuary work, for until that rebellion, the sanctuary work was to be accomplished by the firstborn of every tribe. No longer would that be the case. Now the faithful tribe of Levi would maintain the temple. “Division” or separation into ‘two’ is an element of the prophetic characteristic of the golden calf.

Trong cuộc nổi loạn kép leo thang, chúng ta thấy một sự phân chia mang tính tiên tri giữa các chi phái, khi chi phái Lê-vi được biệt riêng ra cho công việc đền thánh, vì trước cuộc nổi loạn đó, công việc đền thánh vốn do trưởng nam của mỗi chi phái đảm nhận. Điều đó sẽ không còn như thế nữa. Giờ đây, chi phái Lê-vi trung tín sẽ coi sóc đền thờ. “Sự phân chia” hay sự tách thành “hai” là một yếu tố trong đặc tính tiên tri của con bê vàng.

Aaron’s rebellion typified the rebellion of Jeroboam, the first king of the northern kingdom of Israel. Jeroboam ‘doubles’ the golden calves, placing one in Bethel and one in Dan. Aaron and Jeroboam are representing parallel histories, which is the history of the formation of the image of the beast. The history of the image of the beast is fulfilled in two periods, divided by the Sunday law in the United States. The image of the beast is a symbol of the combination of church and state which is set up first in the United States, and then in the world.

Sự phản loạn của A-rôn tiêu biểu cho sự phản loạn của Giê-rô-bô-am, vị vua đầu tiên của vương quốc phía bắc của Israel. Giê-rô-bô-am “nhân đôi” các tượng bê bằng vàng, đặt một tượng ở Bê-tên và một tượng ở Đan. A-rôn và Giê-rô-bô-am đại diện cho các dòng lịch sử song song, tức là lịch sử về sự hình thành hình tượng của con thú. Lịch sử của hình tượng con thú được ứng nghiệm trong hai giai đoạn, được phân chia bởi Luật Ngày Chủ Nhật tại Hoa Kỳ. Hình tượng con thú là biểu tượng của sự kết hợp giữa giáo hội và nhà nước, được thiết lập trước tiên tại Hoa Kỳ, rồi trên toàn thế giới.

There is always a division associated with symbols of the image of the beast. With Aaron it was the separation of the Levites, with Jeroboam it was the separation of the twelve tribes into two southern and ten northern tribes.

Luôn luôn có sự phân rẽ gắn liền với những biểu tượng của hình tượng con thú. Với A-rôn, đó là việc biệt riêng người Lê-vi; với Giê-rô-bô-am, đó là việc phân chia mười hai chi phái thành hai chi phái miền Nam và mười chi phái miền Bắc.

The symbol of that relationship of church and state is called “the image of the beast” by John in the book of Revelation. Aaron and Jeroboams’ golden calves were images of a beast, and the beast they were images of is Babylon, for the first kingdom of Bible prophecy is represented by a head of “gold” in Daniel chapter two. The image of the beast represents two tests, for the test is first brought upon the earth beast—the United States, then in chapter thirteen of Revelation the United States forces the world to set up an image to the beast. The first test is the USA, then the world.

Biểu tượng của mối quan hệ giữa giáo hội và nhà nước đó được Giăng trong sách Khải Huyền gọi là “hình tượng của con thú”. Những con bò con bằng vàng của A-rôn và của Giê-rô-bô-am là những hình tượng của một con thú, và con thú mà chúng là hình tượng của chính là Ba-by-lôn, vì vương quốc thứ nhất trong lời tiên tri Kinh Thánh được tượng trưng bởi một cái đầu “bằng vàng” trong Đa-ni-ên chương hai. Hình tượng của con thú tượng trưng cho hai cuộc thử thách, vì trước hết cuộc thử thách được áp đặt lên con thú từ đất—tức Hoa Kỳ; rồi trong Khải Huyền chương mười ba, Hoa Kỳ buộc thế giới dựng nên một hình tượng cho con thú. Cuộc thử thách đầu tiên là ở Hoa Kỳ, rồi đến toàn thế giới.

> “As America, the land of religious liberty, shall unite with the Papacy in forcing the conscience and compelling men to honor the false sabbath, the people of every country on the globe will be led to follow her example.” Testimonies, volume 6, 18.

> Khi Hoa Kỳ, miền đất của tự do tôn giáo, liên hiệp với Giáo hoàng quyền để cưỡng bức lương tâm và buộc người ta tôn kính ngày Sa-bát giả mạo, thì người dân của mọi quốc gia trên địa cầu sẽ bị dẫn dắt noi theo gương của nước ấy. Chứng Ngôn, quyển 6, 18.

> “Foreign nations will follow the example of the United States. Though she leads out, yet the same crisis will come upon our people in all parts of the world.” Testimonies, volume 6, 395.

> "Các quốc gia khác sẽ noi gương Hoa Kỳ. Mặc dù Hoa Kỳ đi đầu, nhưng cùng một cuộc khủng hoảng sẽ xảy đến với dân chúng ta ở khắp nơi trên thế giới." Testimonies, tập 6, 395.

The golden calf rebellion is twofold and marks two of the first nine tests which lead to the tenth and final test at the first Kadesh. When Aaron and Jeroboams’ rebellions are brought together “line upon line” you find Aaron, the high priest representing a church and Jeroboam, the king of Israel, representing the state. The two lines together are a symbol of a church state combination. Jeroboam’s two altars were set up in Bethel, (meaning church) and Dan (meaning judgment) and together representing the combination of church and state. With these points in place, we will begin to identify the ten tests.

Sự nổi loạn con bò vàng có hai phần và đánh dấu hai trong số chín thử thách đầu tiên, dẫn đến thử thách thứ mười và cuối cùng tại Kadesh lần thứ nhất. Khi các cuộc nổi loạn của Aaron và Jeroboam được đặt lại với nhau “dòng trên dòng”, bạn thấy Aaron, vị thượng tế, đại diện cho Hội thánh, và Jeroboam, vua Israel, đại diện cho nhà nước. Hai dòng này cùng nhau là biểu tượng của sự kết hợp giữa Hội thánh và nhà nước. Hai bàn thờ của Jeroboam được lập tại Bethel (nghĩa là Hội thánh) và Dan (nghĩa là phán xét), và cùng nhau đại diện cho sự kết hợp giữa Hội thánh và nhà nước. Với những điểm này làm nền tảng, chúng ta sẽ bắt đầu xác định mười thử thách.

The ten tests are set within the context of the Sabbath rest (Hebrews 3–4). They begin with the threefold miracle of the manna and its lesson upon the Sabbath and it ends at the tenth test, the first Kadesh. That first Kadesh is “the day of provocation in the Scriptures,” and Paul places the final rebellion in the context of the Sabbath test. The alpha test was the Sabbath, as symbolized by manna, and the tenth and omega test at the first Kadesh was also the Sabbath rest. Alpha and Omega always represents the end with the beginning.

Mười lần thử thách được đặt trong bối cảnh sự yên nghỉ của ngày Sa-bát (Hê-bơ-rơ 3–4). Chúng bắt đầu với ba phép lạ của ma-na và bài học về ngày Sa-bát, và kết thúc ở lần thử thách thứ mười, tức Ca-đe lần thứ nhất. Ca-đe lần thứ nhất ấy là “ngày chọc giận” trong Kinh Thánh, và Phao-lô đặt sự bội nghịch cuối cùng trong bối cảnh bài thử về ngày Sa-bát. Lần thử thách an-pha là ngày Sa-bát, được biểu trưng bởi ma-na; còn lần thử thách thứ mười, tức ô-mê-ga, tại Ca-đe lần thứ nhất cũng là sự yên nghỉ của ngày Sa-bát. Alpha và Omega luôn biểu thị sự kết thúc đi đôi với sự khởi đầu.

> Wherefore (as the Holy Ghost saith, Today if ye will hear his voice, Harden not your hearts, as in the provocation, in the day of temptation in the wilderness: When your fathers tempted me, proved me, and saw my works forty years. Wherefore I was grieved with that generation, and said, They do alway err in their heart; and they have not known my ways. So I sware in my wrath, They shall not enter into my rest.)

> Vì vậy (như Đức Thánh Linh phán rằng: Hôm nay, nếu các ngươi nghe tiếng Ngài, đừng cứng lòng, như trong lúc nổi loạn, trong ngày bị thử thách nơi hoang mạc: khi tổ phụ các ngươi đã thử ta, dò xét ta, và đã thấy các việc làm của ta suốt bốn mươi năm. Vì vậy ta phiền lòng với thế hệ ấy, và phán rằng: Lòng họ luôn luôn lầm lạc; và họ chẳng biết đường lối của ta. Cho nên ta đã thề trong cơn thịnh nộ: Họ sẽ chẳng vào sự yên nghỉ của ta.)

> Take heed, brethren, lest there be in any of you an evil heart of unbelief, in departing from the living God. But exhort one another daily, while it is called Today; lest any of you be hardened through the deceitfulness of sin. For we are made partakers of Christ, if we hold the beginning of our confidence stedfast unto the end;

> Hãy coi chừng, anh em, kẻo trong ai nấy có một lòng gian ác vô tín dẫn đến lìa bỏ Đức Chúa Trời hằng sống. Nhưng hãy khích lệ nhau mỗi ngày, đang khi còn gọi là Hôm nay, kẻo có ai trong anh em bị cứng lòng bởi sự lừa dối của tội lỗi. Vì chúng ta trở nên người dự phần với Đấng Christ, nếu chúng ta giữ vững điều ban đầu của sự tin chắc cho đến cuối cùng;

> While it is said, Today if ye will hear his voice, harden not your hearts, as in the provocation. For some, when they had heard, did provoke: howbeit not all that came out of Egypt by Moses. But with whom was he grieved forty years? was it not with them that had sinned, whose carcases fell in the wilderness? And to whom sware he that they should not enter into his rest, but to them that believed not? So we see that they could not enter in because of unbelief.

> Như có lời rằng: Hôm nay, nếu các ngươi nghe tiếng Ngài, đừng cứng lòng mình, như khi nổi loạn. Vì có những người, khi đã nghe, vẫn phản nghịch; tuy nhiên, không phải tất cả những người đã được Môi-se dẫn ra khỏi Ai Cập. Nhưng Ngài đã bất bình với ai suốt bốn mươi năm? Há chẳng phải với những kẻ đã phạm tội, xác họ ngã chết trong hoang mạc sao? Và Ngài đã thề với ai rằng họ sẽ không vào nơi an nghỉ của Ngài, nếu chẳng phải với những kẻ không tin? Vậy chúng ta thấy họ không thể vào được vì không tin.

> Let us therefore fear, lest, a promise being left us of entering into his rest, any of you should seem to come short of it. For unto us was the gospel preached, as well as unto them: but the word preached did not profit them, not being mixed with faith in them that heard it.

> Vậy nên, chúng ta hãy kính sợ, kẻo, khi lời hứa cho chúng ta được vào sự yên nghỉ của Ngài vẫn còn, lại có người trong anh em dường như không đạt tới. Vì Tin Lành đã được rao giảng cho chúng ta cũng như cho họ; nhưng lời rao giảng ấy đã chẳng ích lợi cho họ, vì không được kết hợp với đức tin nơi những người nghe.

> For we which have believed do enter into rest, as he said, As I have sworn in my wrath, if they shall enter into my rest: although the works were finished from the foundation of the world. For he spake in a certain place of the seventh day on this wise, And God did rest the seventh day from all his works. And in this place again, If they shall enter into my rest.

> Vì chúng ta, những người đã tin, thì bước vào sự yên nghỉ, như Ngài đã phán: “Như Ta đã thề trong cơn thịnh nộ: chúng sẽ chẳng vào sự yên nghỉ của Ta,” dẫu rằng các công việc đã hoàn tất từ khi đặt nền móng thế gian. Vì ở một chỗ, Ngài đã nói về ngày thứ bảy như thế này: “Đức Chúa Trời đã nghỉ ngày thứ bảy khỏi mọi công việc của Ngài.” Và lại nói ở đây: “Chúng sẽ chẳng vào sự yên nghỉ của Ta.”

> Seeing therefore it remaineth that some must enter therein, and they to whom it was first preached entered not in because of unbelief: Again, he limiteth a certain day, saying in David, Today, after so long a time; as it is said, Today if ye will hear his voice, harden not your hearts.

> Vậy thì vẫn còn có những người phải bước vào đó, và những kẻ được rao giảng trước hết đã không vào vì sự không tin. Lại nữa, Ngài ấn định một ngày, khi phán qua Đa-vít: Hôm nay, sau một thời gian lâu như vậy; như đã nói: Hôm nay, nếu các ngươi nghe tiếng Ngài, chớ cứng lòng.

> For if Jesus had given them rest, then would he not afterward have spoken of another day.

> Vì nếu Chúa Giê-su đã ban cho họ sự yên nghỉ, thì lẽ ra sau đó Ngài đã không nói đến một ngày khác.

> There remaineth therefore a rest to the people of God. For he that is entered into his rest, he also hath ceased from his own works, as God did from his. Let us labour therefore to enter into that rest, lest any man fall after the same example of unbelief. Hebrews 3:8–4:11.

> Vậy thì còn lại một sự yên nghỉ cho dân của Đức Chúa Trời. Vì ai đã vào sự yên nghỉ của Ngài thì cũng đã nghỉ khỏi công việc riêng mình, như Đức Chúa Trời đã nghỉ công việc của Ngài. Vậy, chúng ta hãy nỗ lực để vào sự yên nghỉ ấy, kẻo có ai sa ngã theo cùng một gương không tin. Hê-bơ-rơ 3:8-4:11.

At “the day of provocation” the message of Joshua and Caleb was rejected. The passage is based upon a class who will not enter in, because of unbelief in a message they have heard. The message is represented by “rest.”

Vào “ngày chọc giận”, sứ điệp của Joshua và Caleb đã bị từ chối. Đoạn này dựa trên một hạng người sẽ không chịu bước vào, vì không tin vào sứ điệp mà họ đã nghe. Sứ điệp ấy được tượng trưng bằng “sự yên nghỉ”.

> “Those who are unwilling to give the Lord faithful, earnest, loving service will not find spiritual rest in this life nor in the life to come. ‘There remaineth therefore a rest to the people of God. . . . Let us labor therefore to enter into that rest, lest any man fail after the same example of unbelief.’ The rest here spoken of is the rest of grace, obtained by following the prescription. ‘Labor diligently.’” Pacific Union Recorder, November 7, 1901.

> Những ai không sẵn lòng dâng lên Chúa sự phục vụ trung tín, nhiệt thành và yêu thương sẽ không tìm được sự yên nghỉ thuộc linh trong đời này cũng như trong đời sau. “Vậy còn lại một sự yên nghỉ cho dân của Đức Chúa Trời... Vậy nên chúng ta hãy gắng sức để vào sự yên nghỉ ấy, kẻo có ai sa ngã theo cùng một gương không tin.” Sự yên nghỉ được nói đến ở đây là sự yên nghỉ của ân điển, đạt được bằng cách làm theo chỉ dẫn: “Hãy siêng năng lao tác.” Pacific Union Recorder, ngày 7 tháng 11 năm 1901.

The “rest” is a message represented by the message of Joshua and Caleb. Paul employs the truths associated with the seventh-day Sabbath as a symbol of the message of “rest” that was rejected by those who were destined to die in the wilderness.

“Sự nghỉ ngơi” là sứ điệp được minh họa qua sứ điệp của Giô-suê và Ca-lép. Phao-lô vận dụng những lẽ thật gắn liền với ngày Sa-bát thứ bảy như một biểu tượng cho sứ điệp về “sự nghỉ ngơi” mà những người bị định phải chết trong đồng vắng đã khước từ.

The expression, “Today if ye will hear his voice” is the same as the book of Revelation’s emphasis upon any man who hears the voice of the Spirit, which is to hear the message of the Spirit, which is the message of the latter rain, which is the message of the “rest.” At Kadesh that voice sounded and the rebels selected a new leader to return them to Egypt. The history of this provocation is addressed in Psalm 95 and by Paul in Hebrews. The history identifies the failure of ancient Israel at their tenth test. The alpha test of the ten tests began with the threefold miracle of the manna representing the three angels’ messages, the Law of God, the Sabbath rest, the Bread of Heaven, obedience and judgment—and the last of the ten tests was the test of the “rest.” The “rest” of grace as Sister White states, is the symbol of the latter rain. Kadesh is a symbol of the test of either accepting or rejecting the message of the latter rain that is presented “line upon line.”

Câu nói, "Hôm nay, nếu các ngươi nghe tiếng Ngài" cũng chính là trọng tâm của sách Khải Huyền về bất cứ ai nghe tiếng của Thánh Linh, tức là nghe thông điệp của Thánh Linh, là thông điệp về mưa cuối mùa, tức là thông điệp về "sự nghỉ ngơi." Tại Kadesh, tiếng ấy đã vang lên, và những kẻ nổi loạn chọn một người lãnh đạo mới để đưa họ trở về Ai Cập. Lịch sử về sự chọc giận này được đề cập trong Thi Thiên 95 và bởi Phao-lô trong sách Hê-bơ-rơ. Bản tường thuật đó cho thấy sự thất bại của Y-sơ-ra-ên xưa trong kỳ thử thách thứ mười của họ. Bài thử “alpha” của mười kỳ thử thách bắt đầu với phép lạ ba phần về ma-na, tượng trưng cho các sứ điệp của ba thiên sứ, Luật pháp của Đức Chúa Trời, sự yên nghỉ của ngày Sa-bát, Bánh từ Trời, sự vâng phục và sự phán xét—và bài thử cuối cùng trong mười bài là bài thử về “sự nghỉ ngơi.” Theo lời Bà White, “sự nghỉ ngơi” của ân điển là biểu tượng của mưa cuối mùa. Kadesh là một biểu tượng cho kỳ thử thách về việc chấp nhận hoặc khước từ thông điệp về mưa cuối mùa được trình bày “line upon line.”

Line upon line the “rest” is the outpouring of the Holy Spirit represented as the latter rain. The “rest” is also the seventh-day Sabbath, the very seal that is placed upon the faithful during the latter rain period. The “rest” is the grace that represents the power imparted to the one hundred and forty-four thousand when their sins are forever blotted out. That grace is not alone the power that is imparted representing sanctification, but is also the grace that provides justification when Christ’s blood is used to remove the sins of the repentant soul. The “rest” of grace is the message of the righteousness of Christ, a righteousness that provides the grace (power) to live without sinning, and the grace that transforms a Laodicean unto a Philadelphian. Once transformed by the grace of justification, the former Laodicean, as a Philadelphian, through the power of grace, walks upon the sanctified pathway that leads to glorification. The “rest” is the message of the third angel, as represented as “justification by faith in verity.” This being the case, Kadesh pointed to 1888.

Từng dòng một, “sự yên nghỉ” là sự tuôn đổ của Đức Thánh Linh, được biểu tượng như mưa cuối mùa. “Sự yên nghỉ” cũng là ngày Sa-bát thứ bảy, chính ấn tín được đặt trên những người trung tín trong thời kỳ mưa cuối mùa. “Sự yên nghỉ” là ân điển chỉ về quyền năng được ban cho một trăm bốn mươi bốn ngàn khi tội lỗi của họ được xóa sạch vĩnh viễn. Ân điển đó không chỉ là quyền năng được ban, biểu thị sự nên thánh, nhưng cũng là ân điển ban cho sự xưng công chính khi huyết của Đấng Christ được dùng để cất bỏ tội lỗi của linh hồn ăn năn. “Sự yên nghỉ” của ân điển là sứ điệp về sự công bình của Đấng Christ, một sự công bình ban ân điển (quyền năng) để sống mà không phạm tội, và ân điển biến đổi một người La-ô-đi-xê thành một người Phi-la-đen-phi. Khi đã được biến đổi bởi ân điển của sự xưng công chính, người từng là La-ô-đi-xê, nay là người Phi-la-đen-phi, nhờ quyền năng của ân điển, bước đi trên con đường được thánh hóa dẫn đến sự vinh hiển. “Sự yên nghỉ” là sứ điệp của thiên sứ thứ ba, được trình bày như là “sự xưng công chính bởi đức tin cách chân thật.” Như vậy, Kadesh chỉ về năm 1888.

The first Kadesh identifies the message of “rest” that is the “gospel” message. The everlasting gospel is ‘the work of Christ in introducing a threefold testing process which develops and then manifests two classes of worshippers.’ The message of the everlasting gospel of “rest” at the first Kadesh represents the threefold message of the everlasting gospel that is governed by the threefold work of the Holy Spirit who convicts of sin, righteousness and judgment. Those three steps are the identical three testing steps in the test of the manna!

Kadesh thứ nhất xác định sứ điệp về "sự yên nghỉ", tức là sứ điệp "Tin Lành". Tin Lành đời đời là "công việc của Đấng Christ trong việc giới thiệu một tiến trình thử nghiệm ba phần, tiến trình này phát triển rồi bày tỏ hai hạng người thờ phượng." Sứ điệp Tin Lành đời đời về "sự yên nghỉ" tại Kadesh thứ nhất đại diện cho sứ điệp ba phần của Tin Lành đời đời, vốn được chi phối bởi công việc ba phương diện của Đức Thánh Linh, Đấng cáo trách về tội lỗi, sự công bình và sự phán xét. Ba bước ấy chính là ba bước thử nghiệm y hệt trong phép thử ma-na!

The ten tests begin with a threefold testing process, emphasizing the Law of God, the Sabbath and mankind’s responsibility to eat and digest God’s message. The first of the ten tests was threefold as was the tenth. The first test employs the manna, as a symbol of the Bread of Heaven exalting the seventh-day Sabbath. The last test employs “rest,” as the symbol of the final testing process of the latter rain which culminates at the Sunday law, where those who represent the Bread of Heaven are lifted up as an ensign of the Sabbath.

Mười bài thử bắt đầu bằng một quá trình thử thách ba phần, nhấn mạnh Luật pháp của Đức Chúa Trời, ngày Sa-bát và trách nhiệm của loài người là ăn và tiêu hóa sứ điệp của Đức Chúa Trời. Bài thử thứ nhất trong mười bài có ba phần, bài thứ mười cũng vậy. Bài thử thứ nhất dùng ma-na như biểu tượng của Bánh từ trời, tôn cao ngày Sa-bát ngày thứ bảy. Bài thử cuối dùng "sự nghỉ ngơi" làm biểu tượng cho tiến trình thử thách cuối cùng của cơn mưa muộn, tiến trình đạt đến đỉnh điểm tại luật ngày Chủ nhật, nơi những người đại diện cho Bánh từ trời được giương lên như một dấu kỳ của ngày Sa-bát.

The beginning of the ten tests as with the ending of the ten tests emphasize the Sabbath, and the gospel message associated with the Sabbath, which is the everlasting gospel of the third angel. The first Kadesh is the omega of the ten tests, so the alpha of the ten tests must possess the same characteristics. Kadesh represented 1863, when the Lord had desired to finish His work and take His people home, but the entrance into the Promised Land was delayed.

Phần mở đầu của mười thử thách, cũng như phần kết thúc của mười thử thách, đều nhấn mạnh đến ngày Sa-bát và sứ điệp Tin Lành gắn liền với ngày Sa-bát, tức là Tin Lành đời đời của thiên sứ thứ ba. Kadesh thứ nhất là ômega của mười thử thách, nên anpha của mười thử thách cũng phải có cùng những đặc điểm ấy. Kadesh tượng trưng cho năm 1863, khi Chúa muốn hoàn tất công việc của Ngài và rước dân Ngài về nhà, nhưng việc vào Đất Hứa đã bị trì hoãn.

> “By reading the following scriptures we shall see how God regarded ancient Israel:

> Bằng cách đọc các đoạn Kinh Thánh sau đây, chúng ta sẽ thấy Đức Chúa Trời coi dân Israel thời xưa như thế nào:

> “‘For the Lord hath chosen Jacob unto Himself, and Israel for His peculiar treasure.’ Psalm 135:4.

> "'Vì Chúa đã chọn Gia-cốp cho riêng Ngài, và Y-sơ-ra-ên làm của báu riêng của Ngài.' Thi Thiên 135:4."

> “‘For thou art an holy people unto the Lord thy God, and the Lord hath chosen thee to be a peculiar people unto Himself, above all the nations that are upon the earth.’ Deuteronomy 14:2.

> "'Vì ngươi là một dân thánh thuộc về Giê-hô-va, Đức Chúa Trời của ngươi; và Đức Giê-hô-va đã chọn ngươi để trở nên một dân thuộc riêng cho Ngài, trên hết mọi dân trên mặt đất.' Phục Truyền Luật Lệ Ký 14:2."

> “‘For thou art an holy people unto the Lord thy God: the Lord thy God hath chosen thee to be a special people unto Himself, above all people that are upon the face of the earth. The Lord did not set His love upon you, nor choose you, because ye were more in number than any people; for ye were the fewest of all people.’ Deuteronomy 7:6, 7.

> "Vì ngươi là một dân thánh cho Đức Giê-hô-va Đức Chúa Trời ngươi; Đức Giê-hô-va Đức Chúa Trời ngươi đã chọn ngươi để làm một dân thuộc riêng về Ngài, hơn hết mọi dân trên mặt đất. Đức Giê-hô-va chẳng phải vì các ngươi đông hơn mọi dân mà để lòng yêu thương các ngươi, cũng chẳng vì thế mà chọn các ngươi; vì các ngươi là ít hơn hết trong mọi dân." Phục truyền Luật lệ Ký 7:6, 7.

> “‘For wherein shall it be known here that I and Thy people have found grace in Thy sight? is it not in that Thou goest with us? so shall we be separated, I and Thy people, from all the people that are upon the face of the earth.’ Exodus 33:16.

> "Vì bởi điều gì người ta sẽ biết tại đây rằng con và dân của Ngài đã được ơn trước mặt Ngài? Há chẳng phải bởi Ngài đi với chúng con sao? Như vậy, con và dân của Ngài sẽ được biệt riêng khỏi hết thảy các dân trên mặt đất." Xuất Hành 33:16.

> “How frequently ancient Israel rebelled, and how often they were visited with judgments, and thousands slain, because they would not heed the commands of God who had chosen them! The Israel of God in these last days are in constant danger of mingling with the world and losing all signs of being the chosen people of God. Read again Titus 2:13–15. We are here brought down to the last days, when God is purifying unto Himself a peculiar people. Shall we provoke Him as did ancient Israel? Shall we bring His wrath upon us by departing from Him and mingling with the world, and following the abominations of the nations around us?” Testimonies, volume 1, 282, 283.

> "Biết bao lần Israel xưa đã phản nghịch, và biết bao lần họ bị giáng hình phạt, hàng nghìn người bị giết, vì họ không chịu nghe các điều răn của Đức Chúa Trời, Đấng đã chọn họ! Israel của Đức Chúa Trời trong những ngày sau rốt này luôn đứng trước nguy cơ hòa lẫn với thế gian và đánh mất mọi dấu hiệu cho thấy mình là dân được Đức Chúa Trời chọn. Hãy đọc lại Titus 2:13-15. Ở đây chúng ta được đưa đến thời kỳ cuối cùng, khi Đức Chúa Trời đang thanh luyện cho chính Ngài một dân thuộc riêng về Ngài. Há chúng ta sẽ chọc giận Ngài như Israel xưa sao? Há chúng ta sẽ chuốc lấy cơn thịnh nộ của Ngài trên mình bằng cách lìa bỏ Ngài, hòa lẫn với thế gian, và theo những sự gớm ghiếc của các dân tộc xung quanh chúng ta sao?" Testimonies, tập 1, 282, 283.

Sister White asks, “Shall we provoke Him as did ancient Israel?” We provoke him by mingling with the world, which is symbolized by Egypt, the very place that the rebels at Kadesh sought a leader to lead them back to. In 1863 the desire to return to Egypt and the selection of a new leader is represented by inspiration as desiring to be associated with the world.

Bà White hỏi: “Chúng ta có chọc giận Ngài như dân Israel xưa đã làm không?” Chúng ta chọc giận Ngài bằng cách hòa lẫn với thế gian, điều được tượng trưng bởi Ai Cập, chính nơi mà những kẻ phản nghịch tại Kadesh đã tìm một người lãnh đạo để dẫn họ trở lại. Năm 1863, ước muốn trở về Ai Cập và việc chọn một lãnh đạo mới được cảm hứng mô tả như là mong muốn được liên kết với thế gian.

The passage we are now considering was preceded by Sister White’s commentary of ancient Israel not entering into the rest. In the context of their continuous rebellion, she set forth the verses identifying how God wished to relate to His bride, but His bride refused. The following passage leads into what we just read.

Đoạn văn mà chúng ta đang xem xét hiện nay đứng sau phần chú giải của Bà White về việc Israel xưa không bước vào sự yên nghỉ. Trong bối cảnh sự phản loạn liên tục của họ, bà trình bày các câu nêu rõ cách Đức Chúa Trời muốn tương giao với tân nương của Ngài, nhưng tân nương ấy đã khước từ. Đoạn văn sau đây dẫn vào điều chúng ta vừa đọc.

In the passage she records, “God required His people to trust in Him alone. He did not wish them to receive help from those who did not serve Him.” In 1863, Laodicean Millerite Adventism formed an alliance with the government of the United States to help in their efforts to prevent their young men from being drafted into the deadliest war in American history.

Trong đoạn bà ghi lại, “Đức Chúa Trời đòi hỏi dân Ngài chỉ tin cậy nơi một mình Ngài. Ngài không muốn họ nhận sự giúp đỡ từ những người không phục vụ Ngài.” Năm 1863, phong trào Phục Lâm Millerite Lao-đi-xê đã lập liên minh với chính phủ Hoa Kỳ để hỗ trợ nỗ lực của họ nhằm ngăn các thanh niên của họ bị gọi nhập ngũ vào cuộc chiến đẫm máu nhất trong lịch sử Hoa Kỳ.

> “We here read the warnings which God gave to ancient Israel. It was not His good pleasure that they should wander so long in the wilderness; He would have brought them immediately to the Promised Land had they submitted and loved to be led by Him; but because they so often grieved Him in the desert, He sware in His wrath that they should not enter into His rest, save two who wholly followed Him. God required His people to trust in Him alone. He did not wish them to receive help from those who did not serve Him.

> Ở đây chúng ta đọc những lời cảnh cáo mà Đức Chúa Trời đã ban cho Y-sơ-ra-ên xưa. Không phải ý muốn tốt lành của Ngài là họ phải lang thang lâu như thế trong đồng vắng; nếu họ chịu thuận phục và vui lòng để Ngài dẫn dắt, Ngài đã đưa họ vào Đất Hứa ngay lập tức; nhưng vì họ đã nhiều lần làm Ngài buồn giận nơi đồng vắng, nên Ngài đã thề trong cơn thịnh nộ rằng họ sẽ không được vào sự yên nghỉ của Ngài, ngoại trừ hai người đã hết lòng theo Ngài. Đức Chúa Trời đòi hỏi dân Ngài chỉ tin cậy nơi một mình Ngài. Ngài không muốn họ nhận sự giúp đỡ từ những kẻ không phục vụ Ngài.

> “Please read Ezra 4:1–5: ‘Now when the adversaries of Judah and Benjamin heard that the children of the captivity builded the temple unto the Lord God of Israel; then they came to Zerubbabel, and to the chief of the fathers, and said unto them, Let us build with you: for we seek your God, as ye do; and we do sacrifice unto Him since the days of Esarhaddon king of Assur, which brought us up hither. But Zerubbabel, and Jeshua, and the rest of the chief of the fathers of Israel, said unto them, Ye have nothing to do with us to build an house unto our God; but we ourselves together will build unto the Lord God of Israel, as King Cyrus the king of Persia hath commanded us. Then the people of the land weakened the hands of the people of Judah, and troubled them in building, and hired counselors against them, to frustrate their purpose.’

> Xin đọc Ê-xơ-ra 4:1-5: "Khi các kẻ thù của Giu-đa và Bên-gia-min nghe rằng con cái của dân bị lưu đày đang xây đền thờ cho Đức Giê-hô-va, Đức Chúa Trời của Y-sơ-ra-ên, thì họ đến cùng Xô-rô-ba-bên và các trưởng tộc, và nói với họ rằng: Hãy cho chúng tôi xây với các ông, vì chúng tôi cũng tìm cầu Đức Chúa Trời của các ông như các ông vậy; và từ thời Ê-xa-hát-đôn, vua A-si-ri, là người đã đem chúng tôi lên đây, chúng tôi vẫn dâng tế lễ cho Ngài. Nhưng Xô-rô-ba-bên, Giê-sua, và các trưởng tộc còn lại của Y-sơ-ra-ên nói với họ rằng: Các ngươi không có phần với chúng tôi trong việc xây một ngôi nhà cho Đức Chúa Trời chúng tôi; nhưng chính chúng tôi sẽ cùng nhau xây cho Đức Giê-hô-va, Đức Chúa Trời của Y-sơ-ra-ên, y như vua Si-ru, vua Ba Tư, đã truyền cho chúng tôi. Bấy giờ dân trong xứ làm nản lòng dân Giu-đa, quấy rối họ trong việc xây cất, và thuê những kẻ mưu sĩ chống lại họ để phá hỏng ý định của họ."

> “Ezra 8:21–23: ‘Then I proclaimed a fast there, at the river of Ahava, that we might afflict ourselves before our God, to seek of Him a right way for us, and for our little ones, and for all our substance. For I was ashamed to require of the king a band of soldiers and horsemen to help us against the enemy in the way: because we had spoken unto the king, saying, The hand of our God is upon all them for good that seek Him; but His power and His wrath is against all them that forsake Him. So we fasted and besought our God for this: and He was entreated of us.’

> Ê-xơ-ra 8:21-23: 'Bấy giờ tôi công bố một kỳ kiêng ăn tại đó, tại sông A-ha-va, để chúng tôi hạ mình trước Đức Chúa Trời của chúng tôi, cầu xin Ngài chỉ cho chúng tôi con đường ngay thẳng, cho những con trẻ của chúng tôi và cho tất cả của cải của chúng tôi. Vì tôi lấy làm xấu hổ khi phải xin vua một toán lính và kỵ binh để giúp chúng tôi chống lại kẻ thù trên đường đi, bởi chúng tôi đã nói với vua rằng: Tay của Đức Chúa Trời chúng tôi ở trên mọi người tìm kiếm Ngài để làm điều lành cho họ; nhưng quyền năng và cơn thịnh nộ của Ngài chống lại mọi kẻ lìa bỏ Ngài. Vậy, chúng tôi kiêng ăn và nài xin Đức Chúa Trời về việc ấy; và Ngài đã nhậm lời chúng tôi.'

> “The prophet and these fathers did not regard the people of the land as worshipers of the true God, and though these professed friendship and wished to help them, they dared not unite with them in anything relating to His worship. When going up to Jerusalem to build the temple of God and to restore His worship, they would not ask help of the king to assist them in the way, but by fasting and prayer sought the Lord for help. They believed that God would defend and prosper His servants in their efforts to serve Him. The Creator of all things needs not the help of His enemies to establish His worship. He asks not the sacrifice of wickedness, nor accepts the offerings of those who have other gods before the Lord.

> Vị tiên tri và các bậc tổ phụ này không xem dân trong xứ là những người thờ phượng Đức Chúa Trời chân thật; và dẫu những người ấy tự xưng là bạn hữu và muốn giúp đỡ họ, họ cũng không dám hiệp với họ trong bất cứ việc gì liên quan đến sự thờ phượng Ngài. Khi lên Giê-ru-sa-lem để xây đền thờ của Đức Chúa Trời và phục hồi sự thờ phượng Ngài, họ không xin vua trợ giúp trên đường đi, nhưng bằng sự kiêng ăn và cầu nguyện, họ tìm cầu Chúa để được giúp đỡ. Họ tin rằng Đức Chúa Trời sẽ bảo vệ và làm cho các tôi tớ Ngài được thịnh vượng trong nỗ lực phục vụ Ngài. Đấng Tạo Hóa muôn vật không cần sự giúp đỡ của những kẻ thù nghịch Ngài để thiết lập sự thờ phượng Ngài. Ngài không đòi hỏi của lễ của kẻ ác, cũng không chấp nhận lễ dâng của những kẻ đặt các thần khác trước Chúa.

> “We often hear the remark: ‘You are too exclusive.’ As a people we would make any sacrifice to save souls, or lead them to the truth. But to unite with them, to love the things that they love, and have friendship with the world, we dare not, for we should then be at enmity with God.” Testimonies, volume 1, 281, 282.

> Chúng ta thường nghe lời nhận xét: "Các bạn quá biệt lập." Là một dân tộc, chúng ta sẽ chấp nhận mọi hy sinh để cứu các linh hồn, hoặc dẫn họ đến lẽ thật. Nhưng để hiệp nhất với họ, yêu những điều họ yêu, và kết bạn với thế gian, chúng ta không dám, vì khi ấy chúng ta sẽ trở nên thù nghịch với Đức Chúa Trời. Lời chứng, tập 1, 281, 282.

Sister White states, in conjunction with her commentary of the rebellion of Kadesh, “The Creator of all things needs not the help of His enemies to establish His worship. He asks not the sacrifice of wickedness, nor accepts the offerings of those who have other gods before the Lord.” In 1863, the movement of Laodicean Millerite Adventism became a church and formed an alliance with the power that would enforce Sunday worship upon the nation and thereafter the world.

Bà White tuyên bố, liên hệ với phần chú giải của bà về cuộc nổi loạn tại Kadesh: “Đấng Tạo Hóa muôn vật không cần đến sự giúp đỡ của kẻ thù Ngài để thiết lập sự thờ phượng Ngài. Ngài không đòi hỏi của lễ của sự gian ác, cũng không chấp nhận lễ vật của những kẻ có các thần khác trước mặt Chúa.” Năm 1863, phong trào Cơ Đốc Phục Lâm Millerite Laodicê đã trở thành một giáo hội và liên minh với quyền lực sẽ áp đặt việc thờ phượng ngày Chủ nhật lên quốc gia và sau đó là toàn thế giới.

In the next article, we will continue our considerations of the prophetic lines that contribute to 1863, which is the capstone of the prophetic period of 1844 unto 1863.

Trong bài viết tiếp theo, chúng ta sẽ tiếp tục xem xét các dòng thời gian tiên tri dẫn đến năm 1863, vốn là đỉnh điểm của giai đoạn tiên tri từ năm 1844 đến năm 1863.

> The thing that hath been, it is that which shall be; and that which is done is that which shall be done: and there is no new thing under the sun. Is there any thing whereof it may be said, See, this is new? it hath been already of old time, which was before us. I know that, whatsoever God doeth, it shall be for ever: nothing can be put to it, nor any thing taken from it: and God doeth it, that men should fear before him. That which hath been is now; and that which is to be hath already been; and God requireth that which is past. Ecclesiastes 1:9, 10; 3:14, 15.

> Điều đã có thì rồi sẽ có nữa; điều đã làm thì sẽ được làm lại; và chẳng có gì mới dưới mặt trời. Có điều gì mà người ta có thể nói, Xem kìa, cái này mới chăng? Nó đã có rồi từ thuở xưa, trước chúng ta. Tôi biết rằng mọi việc Đức Chúa Trời làm sẽ còn mãi mãi: không gì có thể thêm vào, cũng chẳng gì có thể bớt đi; và Đức Chúa Trời làm như vậy để loài người kính sợ Ngài. Điều đã có thì bây giờ đang có; điều sẽ có thì đã có rồi; và Đức Chúa Trời đòi lại điều đã qua. Truyền Đạo 1:9, 10; 3:14, 15.

Back to Articles