Article

# The Book of Daniel - Number Four

Sách Daniel - Số bốn

The Plummet

Cú Rơi

Author

Jeff Pippenger

Published

November 27, 2023

Formats

PDF
Word

We are addressing the “seven times” of Leviticus twenty-six as represented in the book of Daniel. We are doing so because one of the prophetic characteristics of the “seven times,” is that it represents the “stumbling stone” that the builders rejected. I am defining the stone of stumbling that is represented in the Scriptures as a truth that can be seen, but isn’t. For those that see it, it is precious, but for those that don’t see it, it is not only what they stumble over, but it is the stone that grinds them to powder.

Chúng tôi đang đề cập đến “bảy lần” trong Lê-vi Ký đoạn hai mươi sáu như được thể hiện trong sách Đa-ni-ên. Chúng tôi làm vậy vì một trong những đặc điểm mang tính tiên tri của “bảy lần” là nó tượng trưng cho “viên đá gây vấp ngã” mà các thợ xây đã loại bỏ. Tôi định nghĩa “viên đá gây vấp ngã” được nêu trong Kinh Thánh như một chân lý có thể được nhìn thấy nhưng lại không được nhận ra. Đối với những ai nhìn thấy nó, nó là điều quý báu; còn với những ai không thấy, nó không chỉ là điều họ vấp phải mà còn là hòn đá nghiền họ thành bột.

When Christ presented the stone that the builders rejected, He identified that the corner stone would become the “head” of the corner. The message of the rejected stone in the Scriptures always has to do with God passing by a former covenant people, while at the same time God is entering into covenant with a people who had not formerly been the people of God.

Khi Đấng Christ nói về viên đá mà thợ xây đã loại bỏ, Ngài cho biết rằng viên đá góc ấy sẽ trở nên “đầu góc”. Thông điệp về viên đá bị loại bỏ trong Kinh Thánh luôn liên quan đến việc Đức Chúa Trời bỏ qua một dân từng ở trong giao ước, đồng thời Ngài lập giao ước với một dân trước kia không phải là dân của Đức Chúa Trời.

> Jesus saith unto them, Did ye never read in the scriptures, The stone which the builders rejected, the same is become the head of the corner: this is the Lord’s doing, and it is marvellous in our eyes? Therefore say I unto you, The kingdom of God shall be taken from you, and given to a nation bringing forth the fruits thereof. And whosoever shall fall on this stone shall be broken: but on whomsoever it shall fall, it will grind him to powder. Matthew 21:42–44.

> Chúa Giê-su phán với họ: “Các ngươi chưa từng đọc trong Kinh Thánh sao: Hòn đá mà thợ xây loại bỏ đã trở nên đá góc nhà; ấy là việc Chúa làm, và thật lạ lùng trước mắt chúng ta sao?” Vì vậy, ta nói với các ngươi: Nước Đức Chúa Trời sẽ bị lấy khỏi các ngươi và được trao cho một dân sinh ra những bông trái của nó. Ai vấp phải hòn đá này sẽ bị tan vỡ; còn nếu nó rơi trên ai, nó sẽ nghiền nát người ấy ra bụi. Ma-thi-ơ 21:42–44.

The first “time prophecy” that William Miller was led to by the holy angels, was the “seven times” of Leviticus twenty-six. Laodicean Adventism started the process of tearing down the foundational truths which the Lord assembled through the ministry of Miller by rejecting the very first of Miller’s discoveries. Of course, any prophetic illustration of a sacred foundation is an illustration of Christ, who is “The Stone”, so the rejection of the “seven times” in 1863, identifies not only the beginning of the process of rejecting the foundational truths, it represents a rejection of Christ. As with Christ’s testimony of the rejected stone, Peter also identifies that one of the prophecies connected with the foundation stone is that it would ultimately become “the head of the corner”.

Lời tiên tri thời kỳ đầu tiên mà William Miller được các thiên sứ thánh dẫn dắt đến là "bảy lần" trong Lê-vi Ký đoạn hai mươi sáu. Chủ nghĩa Phục Lâm La-ô-đi-xê đã bắt đầu quá trình phá đổ những chân lý nền tảng mà Chúa đã dựng nên qua chức vụ của Miller bằng cách khước từ khám phá đầu tiên của Miller. Dĩ nhiên, bất kỳ minh họa tiên tri nào về một nền tảng thánh cũng là minh họa về Đấng Christ, Đấng là "Hòn Đá", vì thế việc khước từ "bảy lần" vào năm 1863 không chỉ đánh dấu sự khởi đầu của tiến trình khước từ các chân lý nền tảng, mà còn biểu thị sự khước từ Đấng Christ. Cũng như lời chứng của Đấng Christ về viên đá bị loại bỏ, Phi-e-rơ cũng xác nhận rằng một trong những lời tiên tri liên hệ với viên đá nền tảng là rốt lại nó sẽ trở nên "đá đầu góc".

> Wherefore also it is contained in the scripture, Behold, I lay in Sion a chief corner stone, elect, precious: and he that believeth on him shall not be confounded. Unto you therefore which believe he is precious: but unto them which be disobedient, the stone which the builders disallowed, the same is made the head of the corner, And a stone of stumbling, and a rock of offence, even to them which stumble at the word, being disobedient: whereunto also they were appointed. But ye are a chosen generation, a royal priesthood, an holy nation, a peculiar people; that ye should show forth the praises of him who hath called you out of darkness into his marvellous light: Which in time past were not a people, but are now the people of God: which had not obtained mercy, but now have obtained mercy. 1 Peter 2:6–8.

> Vì vậy Kinh Thánh cũng chép: Này, Ta đặt tại Si-ôn một viên đá góc chính, được chọn, quý giá; ai tin vào Ngài sẽ chẳng bị hổ thẹn. Vậy đối với anh em là những người tin, Ngài là quý giá; còn đối với những kẻ không vâng phục, viên đá mà các thợ xây đã loại bỏ ấy lại trở nên đá đầu góc, và là hòn đá làm cho vấp ngã, là tảng đá gây vấp phạm; họ vấp ngã vì lời, bởi không vâng phục; điều ấy cũng đã được định cho họ. Nhưng anh em là dòng dõi được chọn, là chức tư tế hoàng gia, là dân thánh, là dân thuộc riêng về Đức Chúa Trời; để anh em rao truyền những nhân đức của Đấng đã gọi anh em ra khỏi nơi tối tăm vào trong ánh sáng lạ lùng của Ngài; trước kia anh em không phải là một dân, nhưng nay là dân của Đức Chúa Trời; trước kia chưa nhận được lòng thương xót, nhưng nay đã được thương xót. 1 Phi-e-rơ 2:6-8.

The foundation stone in the beginning of Adventism, becomes the head of the corner. Isaiah is in agreement with Christ and Peter, and Isaiah uses the foundation stone to represent a covenant people who are being passed by for a new covenant people. In his testimony he represents a class that has made a covenant with death, and who have received a lie. The lie they receive, is the lie that Paul identifies as bringing strong delusion upon those that make a covenant with death, because they did not receive the love of the truth.

Viên đá nền tảng ở buổi ban đầu của phong trào Cơ Đốc Phục Lâm trở nên đá góc nhà. Ê-sai đồng ý với Đấng Christ và Phi-e-rơ, và Ê-sai dùng viên đá nền tảng để đại diện cho một dân giao ước đang bị bỏ qua để nhường chỗ cho một dân giao ước mới. Trong lời chứng của mình, ông trình bày một hạng người đã lập giao ước với sự chết và đã tiếp nhận một sự dối trá. Sự dối trá mà họ tiếp nhận chính là điều Phao-lô xác định là đem đến sự mê lầm mạnh mẽ trên những kẻ lập giao ước với sự chết, vì họ đã không tiếp nhận tình yêu đối với lẽ thật.

> Wherefore hear the word of the Lord, ye scornful men, that rule this people which is in Jerusalem. Because ye have said, We have made a covenant with death, and with hell are we at agreement; when the overflowing scourge shall pass through, it shall not come unto us: for we have made lies our refuge, and under falsehood have we hid ourselves: Therefore thus saith the Lord God, Behold, I lay in Zion for a foundation a stone, a tried stone, a precious corner stone, a sure foundation: he that believeth shall not make haste. Judgment also will I lay to the line, and righteousness to the plummet: and the hail shall sweep away the refuge of lies, and the waters shall overflow the hiding place. And your covenant with death shall be disannulled, and your agreement with hell shall not stand; when the overflowing scourge shall pass through, then ye shall be trodden down by it. Isaiah 28:14–18.

> Vậy nên, hỡi những kẻ nhạo báng, là kẻ cai trị dân này tại Giê-ru-sa-lem, hãy nghe lời của Đức Chúa Trời. Vì các ngươi đã nói: Chúng ta đã lập giao ước với sự chết, và với Âm phủ chúng ta có thỏa thuận; khi roi vọt tràn qua, nó sẽ chẳng đến chúng ta; vì chúng ta đã lấy sự dối trá làm nơi nương náu, và đã ẩn mình dưới điều giả dối. Vậy nên, Chúa là Đức Chúa Trời phán như vầy: Kìa, ta đặt tại Si-ôn một hòn đá làm nền, một hòn đá đã được thử luyện, một đá góc quý báu, một nền vững chắc; ai tin sẽ chẳng hấp tấp. Ta cũng sẽ lấy sự đoán xét làm dây đo, và sự công chính làm quả dọi; mưa đá sẽ quét sạch nơi nương náu của sự dối trá, và nước sẽ tràn ngập nơi ẩn náu. Giao ước của các ngươi với sự chết sẽ bị hủy bỏ, và thỏa thuận của các ngươi với Âm phủ sẽ không đứng vững; khi roi vọt tràn qua, bấy giờ các ngươi sẽ bị nó giày đạp. Ê-sai 28:14-18.

The “seven times” has been hidden under falsehoods, and when God passes by His former covenant people and enters into covenant with the one hundred and forty-four thousand, the stone that was formerly the rejected corner stone will ascend to be the “head” of the corner. For those that understand this truth, it is precious, and for those that don’t, the stone that becomes the head of the corner, not only crushes them, but it metaphorically becomes their headstone.

"bảy lần" đã bị che giấu dưới những sự dối trá, và khi Đức Chúa Trời bỏ qua dân giao ước trước kia của Ngài và lập giao ước với một trăm bốn mươi bốn nghìn người, hòn đá vốn trước kia là đá góc bị loại bỏ sẽ được tôn lên làm "đầu góc". Đối với những ai hiểu lẽ thật này, đó là điều quý báu, còn đối với những ai không hiểu, hòn đá trở nên đầu góc ấy không chỉ nghiền nát họ, mà còn một cách ẩn dụ trở thành bia mộ của họ.

In the book of Daniel, in chapter eight and verse nineteen, we find the “last end” of the indignation, thus identifying that there must also be a “first end” of the indignation. The period of time from 677 BC, until October 22, 1844 represents the period of time that the sanctuary (and host) would be tread down. But the papacy was to prosper until the indignation was accomplished, according to Daniel chapter eleven, and verse thirty-six. If the end of the indignation of chapter eight, represents the end of a period of time, then the end of the indignation of chapter eleven, also represents the end of a period of time. This is what the Bible clearly teaches, though this truth has been covered up with lies by those who have made a covenant with death.

Trong sách Đa-ni-ên, ở chương tám, câu mười chín, chúng ta thấy “kết cục sau rốt” của cơn thịnh nộ, qua đó nhận ra rằng cũng phải có “kết cục đầu tiên” của cơn thịnh nộ. Khoảng thời gian từ năm 677 TCN đến ngày 22 tháng 10 năm 1844 đại diện cho thời kỳ mà đền thánh (và đạo quân) sẽ bị chà đạp. Nhưng theo Đa-ni-ên chương mười một, câu ba mươi sáu, giáo quyền giáo hoàng sẽ thịnh vượng cho đến khi cơn thịnh nộ được hoàn tất. Nếu sự kết thúc của cơn thịnh nộ ở chương tám đại diện cho sự kết thúc của một khoảng thời gian, thì sự kết thúc của cơn thịnh nộ ở chương mười một cũng đại diện cho sự kết thúc của một khoảng thời gian. Đây là điều Kinh Thánh dạy cách rõ ràng, dù lẽ thật này đã bị che đậy bằng những lời dối trá bởi những kẻ đã lập giao ước với sự chết.

The end of both indignations represent the end of an identical period of time, for both were a fulfillment of the same curse of twenty-five hundred and twenty years of scattering, captivity and slavery. The northern kingdom first suffered the scattering, captivity and slavery of the “seven times,” when in 723 BC, the king of Assyria took them captive. The southern kingdom suffered the same fate in 677 BC. Jeremiah confirms this fact.

Sự chấm dứt của cả hai cơn thịnh nộ cho thấy sự kết thúc của cùng một khoảng thời gian, vì cả hai đều là sự ứng nghiệm của cùng một lời nguyền: hai nghìn năm trăm hai mươi năm tản lạc, lưu đày và nô lệ. Vương quốc phương bắc trước hết đã chịu cảnh tản lạc, lưu đày và nô lệ của “bảy lần”, khi vào năm 723 TCN, vua Assyria bắt họ làm phu tù. Vương quốc phương nam chịu cùng số phận vào năm 677 TCN. Giê-rê-mi xác nhận điều này.

> Israel is a scattered sheep; the lions have driven him away: first the king of Assyria hath devoured him; and last this Nebuchadnezzar king of Babylon hath broken his bones. Jeremiah 50:17.

> Y-sơ-ra-ên là một con chiên bị tản lạc; các sư tử đã xua đuổi nó: trước hết, vua A-si-ri đã ăn nuốt nó; và sau cùng, chính Nê-bu-cát-nết-xa, vua Ba-by-lôn, đã bẻ gãy xương cốt nó. Giê-rê-mi 50:17.

Jeremiah is identifying a progressive judgment. The Assyrians remove the northern kingdom in 723 BC, then they take Manasseh to Babylon, their capital city, in 677 BC. Then Nebuchadnezzar takes Jehoiakim, thus marking the beginning of the seventy years of captivity in 606 BC. Then Nebuchadnezzar takes Zedekiah and destroys Jerusalem in 586 BC.

Giê-rê-mi-a đang chỉ ra một tiến trình phán xét. Người A-si-ri xóa sổ vương quốc phương bắc vào năm 723 TCN, rồi họ bắt Ma-na-se đưa đến Ba-by-lôn, thủ đô của họ, vào năm 677 TCN. Rồi Nê-bu-cát-nết-xa bắt Giê-hô-gia-kim, qua đó đánh dấu sự khởi đầu của bảy mươi năm lưu đày vào năm 606 TCN. Sau đó Nê-bu-cát-nết-xa bắt Sê-đê-kia và phá hủy Giê-ru-sa-lem vào năm 586 TCN.

The southern kingdom had been warned that they would suffer the same fate as the northern kingdom if they continued in their rebellion. The judgment of the northern kingdom would be accomplished upon the southern kingdom, and the symbol of that judgment was a line that was to be stretched over Judah. In Isaiah’s testimony, it was simply the “line,” but in the following passage, the “line” is the “line of Samaria.”

Vương quốc phương nam đã được cảnh báo rằng họ sẽ chịu chung số phận như vương quốc phương bắc nếu họ tiếp tục bội nghịch. Án phạt dành cho vương quốc phương bắc sẽ được thi hành trên vương quốc phương nam, và biểu tượng của án phạt ấy là một sợi dây đo sẽ được giăng trên Giu-đa. Trong lời chứng của Ê-sai, nó chỉ là "dây đo", nhưng trong đoạn kế tiếp, "dây đo" ấy là "dây đo của Sa-ma-ri".

> Therefore thus saith the Lord God of Israel, Behold, I am bringing such evil upon Jerusalem and Judah, that whosoever heareth of it, both his ears shall tingle. And I will stretch over Jerusalem the line of Samaria, and the plummet of the house of Ahab: and I will wipe Jerusalem as a man wipeth a dish, wiping it, and turning it upside down. And I will forsake the remnant of mine inheritance, and deliver them into the hand of their enemies; and they shall become a prey and a spoil to all their enemies; Because they have done that which was evil in my sight, and have provoked me to anger, since the day their fathers came forth out of Egypt, even unto this day. 2 Kings 21:12–15.

> Vì vậy, Chúa là Đức Chúa Trời của Y-sơ-ra-ên phán rằng: Này, Ta sẽ giáng tai họa trên Giê-ru-sa-lem và Giu-đa, đến nỗi ai nghe về việc ấy cũng sẽ ù cả hai tai. Ta sẽ giăng trên Giê-ru-sa-lem dây đo của Sa-ma-ri và quả dọi của nhà A-háp; Ta sẽ lau sạch Giê-ru-sa-lem như người ta lau một cái dĩa, lau xong rồi lật úp nó lại. Ta sẽ bỏ kẻ sót lại thuộc cơ nghiệp của Ta, phó họ vào tay kẻ thù; họ sẽ trở thành mồi và của cướp cho mọi kẻ thù của họ; bởi vì họ đã làm điều ác trước mắt Ta và đã chọc giận Ta, từ ngày tổ phụ họ ra khỏi xứ Ê-díp-tô cho đến ngày nay. 2 Các Vua 21:12-15.

There are two prophetic expressions in the verses just cited that must be considered. The first is the tingling of the ears, and the other is the plummet. In these verses the line of Samaria is also identified as the plummet of the house of Ahab. The line and the plummet are instruments of judgment, which are used in the building process. In the verses, they identify that the same judgment that was carried out against the northern kingdom, represented as Samaria and the house of Ahab, would be brought upon Judah and Jerusalem. When the warning was set forth, the northern kingdom of Israel had already been invaded, conquered, destroyed and taken into slavery. The message of God’s judgment produces the tingling of the ears of those that hear the warning. Both the plummet and the tingling of the ears are found three times each in the Scriptures. In each case, they represent God’s indignation against His own people.

Trong những câu vừa dẫn có hai cách diễn đạt mang tính tiên tri cần được xem xét. Thứ nhất là sự lùng bùng ở tai, và thứ hai là dây dọi. Trong những câu ấy, dây đo của Sa-ma-ri cũng được xác định là dây dọi của nhà A-háp. Dây đo và dây dọi là những khí cụ phán xét, vốn được dùng trong tiến trình xây dựng. Trong các câu đó, chúng cho thấy rằng cùng một sự phán xét đã được thi hành trên vương quốc phương bắc, được đại diện bởi Sa-ma-ri và nhà A-háp, sẽ được giáng trên Giu-đa và Giê-ru-sa-lem. Khi lời cảnh báo được đưa ra, vương quốc phương bắc của Y-sơ-ra-ên đã bị xâm lược, chinh phục, tàn phá và bị bắt làm nô lệ. Sứ điệp về sự phán xét của Đức Chúa Trời gây nên sự lùng bùng ở tai của những người nghe lời cảnh cáo. Cả dây dọi lẫn sự lùng bùng ở tai đều được nhắc đến mỗi điều ba lần trong Kinh Thánh. Trong mỗi trường hợp, chúng biểu thị cơn thịnh nộ của Đức Chúa Trời đối với chính dân Ngài.

> And the Lord came, and stood, and called as at other times, Samuel, Samuel. Then Samuel answered, Speak; for thy servant heareth. And the Lord said to Samuel, Behold, I will do a thing in Israel, at which both the ears of every one that heareth it shall tingle. In that day I will perform against Eli all things which I have spoken concerning his house: when I begin, I will also make an end. 1 Samuel 3:10–12.

> Và Chúa đến, đứng đó, và gọi như những lần trước: “Sa-mu-ên, Sa-mu-ên.” Bấy giờ Sa-mu-ên đáp: “Xin phán, vì tôi tớ Ngài đang nghe.” Chúa phán với Sa-mu-ên: “Này, Ta sẽ làm một việc trong Israel, đến nỗi hai tai của mọi người nghe điều ấy đều sẽ ù đi. Trong ngày đó, Ta sẽ thực hiện chống lại Ê-li mọi điều Ta đã phán về nhà ông; khi Ta khởi làm, Ta cũng sẽ hoàn tất.” 1 Sa-mu-ên 3:10-12.

The overthrow of Eli’s house is the prophecy that would make both ears tingle in anyone who heard it. The tingling of the ears, in the time of Samuel symbolizes the passing by of the house of Eli. The fulfillment of the prediction given to Samuel was the overthrow of Eli’s house and the establishment of Samuel as the prophet. Samuel represents a people who as Peter says, in times past were not the people of God, but now are, for when Samuel was established as prophet, the house of Eli was destroyed. Jeremiah also proclaims a judgment against the leadership of Jerusalem that causes ears to tingle.

Sự lật đổ nhà Eli là lời tiên tri khiến ai nghe cũng ong cả hai tai. Trong thời của Samuel, hiện tượng tai ong ong tượng trưng cho sự qua đi của nhà Eli. Sự ứng nghiệm của lời tiên báo ban cho Samuel là sự lật đổ nhà Eli và việc thiết lập Samuel làm nhà tiên tri. Samuel đại diện cho một dân mà, như Peter nói, trước kia không phải là dân của Đức Chúa Trời, nhưng nay đã là; vì khi Samuel được lập làm tiên tri, nhà Eli đã bị sụp đổ. Jeremiah cũng công bố một sự phán xét chống lại giới lãnh đạo Jerusalem khiến ai nghe cũng ong cả hai tai.

> And say, Hear ye the word of the Lord, O kings of Judah, and inhabitants of Jerusalem; Thus saith the Lord of hosts, the God of Israel; Behold, I will bring evil upon this place, the which whosoever heareth, his ears shall tingle. Jeremiah 19:3.

> Hãy nói: Hỡi các vua Giu-đa và cư dân Giê-ru-sa-lem, hãy nghe lời của Đức Giê-hô-va; Đức Giê-hô-va vạn quân, là Đức Chúa Trời của Y-sơ-ra-ên, phán như vầy: Kìa, Ta sẽ giáng tai họa trên nơi này, đến nỗi phàm ai nghe thì tai người ấy sẽ ù đi. Giê-rê-mi 19:3.

All three references to ears tingling are associated with a covenant people who have made a covenant with death and are thereafter invaded, conquered, destroyed, scattered, and taken into slavery. The tingling ears is a symbol of the judgment of God’s indignation, and the symbol of that judgment is also represented three times in the Scriptures, with the word “plummet.” We have already read it in second Kings and Isaiah, but there is one other reference of the “plummet” in the Scriptures, and in that reference the word plummet is translated from a different Hebrew word, than the previous two references.

Cả ba chỗ nhắc đến tai lùng bùng đều gắn với một dân giao ước đã lập giao ước với sự chết và sau đó bị xâm lược, chinh phục, hủy diệt, tản lạc và bị bắt làm nô lệ. Tai lùng bùng là biểu tượng cho sự phán xét từ cơn phẫn nộ của Đức Chúa Trời, và biểu tượng của sự phán xét ấy cũng được thể hiện ba lần trong Kinh Thánh bằng từ “plummet.” Chúng ta đã đọc điều đó trong II Các Vua và Ê-sai, nhưng còn một chỗ khác trong Kinh Thánh nói đến “plummet,” và ở chỗ ấy từ plummet được dịch từ một từ Hê-bơ-rơ khác so với hai chỗ trước.

> And the angel that talked with me came again, and waked me, as a man that is wakened out of his sleep, And said unto me, What seest thou? And I said, I have looked, and behold a candlestick all of gold, with a bowl upon the top of it, and his seven lamps thereon, and seven pipes to the seven lamps, which are upon the top thereof: And two olive trees by it, one upon the right side of the bowl, and the other upon the left side thereof. So I answered and spake to the angel that talked with me, saying, What are these, my lord? Then the angel that talked with me answered and said unto me, Knowest thou not what these be? And I said, No, my lord. Then he answered and spake unto me, saying, This is the word of the Lord unto Zerubbabel, saying, Not by might, nor by power, but by my spirit, saith the Lord of hosts. Who art thou, O great mountain? before Zerubbabel thou shalt become a plain: and he shall bring forth the headstone thereof with shoutings, crying, Grace, grace unto it. Moreover the word of the Lord came unto me, saying, The hands of Zerubbabel have laid the foundation of this house; his hands shall also finish it; and thou shalt know that the Lord of hosts hath sent me unto you. For who hath despised the day of small things? for they shall rejoice, and shall see the plummet in the hand of Zerubbabel with those seven; they are the eyes of the Lord, which run to and fro through the whole earth. Then answered I, and said unto him, What are these two olive trees upon the right side of the candlestick and upon the left side thereof? And I answered again, and said unto him, What be these two olive branches which through the two golden pipes empty the golden oil out of themselves? And he answered me and said, Knowest thou not what these be? And I said, No, my lord. Then said he, These are the two anointed ones, that stand by the Lord of the whole earth. Zechariah 4:1–14.

> Thiên sứ đã nói chuyện với tôi lại đến nữa, đánh thức tôi dậy, như một người được đánh thức khỏi giấc ngủ, và nói với tôi: Ngươi thấy gì? Tôi thưa: Tôi đã nhìn, kìa một chân đèn toàn bằng vàng, có một chén ở trên đầu nó, trên đó có bảy đèn, và có bảy ống dẫn đến bảy đèn ở trên đầu nó; và có hai cây ô-liu ở bên cạnh, một ở bên hữu của cái chén, và cây kia ở bên tả nó. Bấy giờ tôi thưa với thiên sứ đã nói cùng tôi rằng: Những điều này là gì, thưa chúa tôi? Thiên sứ đã nói cùng tôi bèn đáp: Ngươi há chẳng biết các điều ấy là gì sao? Tôi thưa: Không, thưa chúa tôi. Người lại đáp và nói với tôi rằng: Đây là lời của Đức Giê-hô-va phán cùng Xô-rúp-ba-bên: Chẳng phải bởi quyền thế, chẳng phải bởi năng lực, bèn là bởi Thần Ta, Đức Giê-hô-va vạn quân phán vậy. Hỡi núi lớn kia, ngươi là ai? Trước mặt Xô-rúp-ba-bên, ngươi sẽ trở nên đồng bằng; người sẽ đem hòn đá chóp ra giữa tiếng reo hò, kêu rằng: Ân điển! Ân điển cho nó! Lại có lời của Đức Giê-hô-va đến cùng tôi rằng: Tay của Xô-rúp-ba-bên đã lập nền nhà này; tay người cũng sẽ làm cho xong; và ngươi sẽ biết rằng Đức Giê-hô-va vạn quân đã sai ta đến cùng các ngươi. Vì ai đã khinh dể ngày của những việc nhỏ mọn? Vì họ sẽ vui mừng và sẽ thấy dây dọi trong tay Xô-rúp-ba-bên, cùng với bảy cái ấy; ấy là mắt của Đức Giê-hô-va, là những mắt chạy khắp trên cả đất. Tôi lại đáp và nói với người: Hai cây ô-liu ở bên hữu chân đèn và bên tả nó là gì? Tôi lại nói lần nữa với người: Còn hai nhánh ô-liu, là những nhánh qua hai ống vàng mà tuôn dầu vàng ra từ chính mình, đó là gì? Người đáp tôi mà rằng: Ngươi há chẳng biết những điều ấy là gì sao? Tôi thưa: Không, thưa chúa tôi. Người nói: Ấy là hai người được xức dầu, đứng bên Chúa của cả trái đất. Xa-cha-ri 4:1-14.

The word translated as “plummet” in second Kings and Isaiah twenty-eight, is “mishqâl” and it means a weight. In both passages a weight (plummet) was going to be added to the line. The weight is what is used in a scale, and represents judgment. The line with a weight is a line of judgment. The line of Samaria was the period of “seven times,” or twenty-five hundred and twenty years. The same period of time was going to be placed upon the southern kingdom that had been brought upon the northern kingdom. The ending of either line is identified in the book of Daniel as either the end of the last indignation or the end of the first indignation. The period is represented in Daniel as the period when Jerusalem and the host were to be trodden down by the two desolating powers of paganism and papalism. Both periods would begin when their respective capital cities were invaded, conquered, destroyed and their citizens carried into slavery.

Từ được dịch là "plummet" trong 2 Các Vua và Ê-sai 28 là "mishqâl" và nó có nghĩa là một vật nặng. Trong cả hai đoạn, một vật nặng (quả dọi) sẽ được thêm vào dây đo. Vật nặng là thứ dùng trong cái cân và tượng trưng cho sự phán xét. Dây đo có vật nặng là dây đo của sự phán xét. Dây đo của Sa-ma-ri là thời kỳ "bảy lần", tức hai nghìn năm trăm hai mươi năm. Cùng một khoảng thời gian sẽ được áp đặt trên vương quốc miền nam như đã áp đặt trên vương quốc miền bắc. Điểm kết thúc của mỗi dây đo được xác định trong sách Đa-ni-ên là hoặc sự kết thúc của cơn phẫn nộ sau cùng hoặc sự kết thúc của cơn phẫn nộ đầu tiên. Thời kỳ ấy được trình bày trong Đa-ni-ên như thời kỳ khi Giê-ru-sa-lem và đạo binh bị hai quyền lực tàn phá của ngoại giáo và chủ nghĩa giáo hoàng chà đạp. Cả hai thời kỳ sẽ bắt đầu khi các thủ đô tương ứng của họ bị xâm lược, chinh phục, phá hủy và dân chúng bị bắt đem đi làm nô lệ.

But in Zechariah, the word “plummet” is formed by the combination of two Hebrew words. The first word is “‘eben”, and it means “to build”, and it also means “a stone”. It means “a building stone”. That word is then combined with the Hebrew word “bedı̂yl”, which means “to divide or separate”. The “plummet” in Zechariah, is the stone that is built upon and produces a separation and division. The division is between two classes of worshippers; one class that rejoices when they see the stone, make it the head of their corner, and build upon it, and the other that doesn’t see it, rejects it, stumbles over it, and is finally crushed by it, which then becomes their headstone or tombstone. One class makes a covenant with life, the other a covenant of death.

Nhưng trong Zechariah, từ "plummet" được tạo thành bởi sự kết hợp của hai từ tiếng Hê-bơ-rơ. Từ thứ nhất là "'eben", có nghĩa là "xây dựng", và cũng có nghĩa là "một hòn đá". Nó có nghĩa là "một hòn đá dùng để xây dựng". Từ đó được kết hợp với từ tiếng Hê-bơ-rơ "bedı̂yl", có nghĩa là "chia hoặc phân tách". "Plummet" trong Zechariah là hòn đá mà người ta xây dựng trên đó và tạo ra sự phân cách và chia rẽ. Sự chia rẽ là giữa hai hạng người thờ phượng: một hạng vui mừng khi họ thấy hòn đá, đặt nó làm đá góc và xây dựng trên đó; còn hạng kia thì không thấy nó, từ chối nó, vấp ngã vì nó, và cuối cùng bị nó nghiền nát, và rồi nó trở thành đá đầu mộ hoặc bia mộ của họ. Một hạng lập giao ước với sự sống, hạng kia lập giao ước với sự chết.

In the history of Zechariah, ancient Israel had just come out of Babylon to rebuild and restore Jerusalem. Zerubbabel was appointed the governor, and was to oversee the work. He laid the foundation stone at the beginning of the work and he placed the headstone, or capstone, at the end of the work. Zerubbabel means “the offspring of Babylon”. All the prophecies are identifying the last days, and Zerubbabel’s name is the symbol of the history of the first angel’s message when the foundation stone was laid, and his name is also the symbol of the third angel’s message, when the headstone, or capstone, is placed. The manifestation of the outpouring of the Holy Spirit in either the first movement or the second movement is represented by Zerubbabel’s name (offspring of Babylon), for it represents the message which calls for the final generation of the “offspring of Babylon”, to come out. It represents the message of the Midnight Cry that took place in the first movement, and that is about to take place in the last movement of the Loud Cry.

Trong sách Xa-cha-ri, Y-sơ-ra-ên cổ đại vừa ra khỏi Ba-by-lôn để tái thiết và phục hồi Giê-ru-sa-lem. Xô-rô-ba-bên được bổ nhiệm làm thống đốc và chịu trách nhiệm giám sát công việc. Ông đặt viên đá nền móng lúc khởi công và đặt đá chóp đỉnh (đá đỉnh nóc) khi hoàn tất công trình. Xô-rô-ba-bên nghĩa là “hậu duệ của Ba-by-lôn”. Mọi lời tiên tri đều chỉ về những ngày sau rốt, và tên của Xô-rô-ba-bên là biểu tượng cho lịch sử của sứ điệp của thiên sứ thứ nhất khi viên đá nền móng được đặt, và tên ấy cũng là biểu tượng cho sứ điệp của thiên sứ thứ ba, khi đá chóp đỉnh (đá đỉnh nóc) được đặt. Sự bày tỏ của việc Đức Thánh Linh được tuôn đổ trong cả phong trào thứ nhất lẫn phong trào thứ hai được biểu trưng bởi tên của Xô-rô-ba-bên (hậu duệ của Ba-by-lôn), vì nó đại diện cho sứ điệp kêu gọi thế hệ cuối cùng của “hậu duệ của Ba-by-lôn” ra khỏi Ba-by-lôn. Nó tượng trưng cho sứ điệp của Tiếng Kêu Lúc Nửa Đêm đã diễn ra trong phong trào thứ nhất, và sắp diễn ra trong phong trào sau cùng của Tiếng Kêu Lớn.

The two olive trees, two olive branches, and the two anointed ones that represent the vessels into which the two golden pipes empty the oil into:

Hai cây ô-liu, hai cành ô-liu, và hai người được xức dầu, những người tượng trưng cho các bình chứa mà hai ống vàng đổ dầu vào:

> “The anointed ones standing by the Lord of the whole earth, have the position once given to Satan as covering cherub. By the holy beings surrounding his throne, the Lord keeps up a constant communication with the inhabitants of the earth. The golden oil represents the grace with which God keeps the lamps of believers supplied, that they shall not flicker and go out. Were it not that this holy oil is poured from heaven in the messages of God’s Spirit, the agencies of evil would have entire control over men.

> Những người được xức dầu đứng bên Chúa của toàn cõi đất có địa vị từng được ban cho Sa-tan như một chê-ru-bim che phủ. Qua các hữu thể thánh vây quanh ngai Ngài, Chúa duy trì sự liên lạc thường xuyên với cư dân trên đất. Dầu vàng tượng trưng cho ân điển, nhờ đó Đức Chúa Trời giữ cho những ngọn đèn của người tin luôn được cung ứng, để chúng không chập chờn rồi tắt. Nếu không vì dầu thánh này được tuôn đổ từ trời trong các sứ điệp của Thánh Linh Đức Chúa Trời, thì các thế lực của sự ác sẽ nắm trọn quyền kiểm soát loài người.

> “God is dishonored when we do not receive the communications which he sends us. Thus we refuse the golden oil which he would pour into our souls to be communicated to those in darkness. When the call shall come, ‘Behold, the bridegroom cometh; go ye out to meet him,’ those who have not received the holy oil, who have not cherished the grace of Christ in their hearts, will find, like the foolish virgins, that they are not ready to meet their Lord. They have not, in themselves, the power to obtain the oil, and their lives are wrecked. But if God’s Holy Spirit is asked for, if we plead, as did Moses, ‘Show me thy glory,’ the love of God will be shed abroad in our hearts. Through the golden pipes, the golden oil will be communicated to us. ‘Not by might, nor by power, but by my Spirit, saith the Lord of Hosts.’ By receiving the bright beams of the Sun of Righteousness, God’s children shine as lights in the world.” Review and Herald, July 20, 1897.

> Đức Chúa Trời bị xúc phạm khi chúng ta không tiếp nhận những thông điệp mà Ngài gửi cho chúng ta. Như vậy, chúng ta khước từ dầu vàng mà Ngài muốn đổ vào linh hồn chúng ta để truyền đến cho những người ở trong bóng tối. Khi tiếng gọi vang lên: “Kìa, chàng rể đến; hãy ra đón Ngài,” những ai chưa nhận dầu thánh, chưa trân quý ân điển của Đấng Christ trong lòng mình, sẽ thấy, như những trinh nữ dại, rằng họ không sẵn sàng để gặp Chúa mình. Tự họ không có năng lực để có được dầu ấy, và đời sống họ bị hủy hoại. Nhưng nếu chúng ta xin Đức Thánh Linh của Đức Chúa Trời, nếu chúng ta nài xin như Môi-se: “Xin cho con thấy vinh quang của Ngài,” thì tình yêu của Đức Chúa Trời sẽ tuôn tràn trong lòng chúng ta. Qua những ống dẫn bằng vàng, dầu vàng sẽ được chuyển đến cho chúng ta. “Không phải bởi quyền thế, cũng không phải bởi sức mạnh, nhưng bởi Thánh Linh Ta, Đức Giê-hô-va Vạn Quân phán.” Khi tiếp nhận những tia sáng rực rỡ từ Mặt Trời Công Chính, con cái Đức Chúa Trời tỏa sáng như những đèn soi trong thế gian. Review and Herald, ngày 20 tháng 7 năm 1897.

Zechariah had repeatedly asked who the two olive trees were, thus drawing attention to the various symbols of the two witnesses. Sister White identifies the two olive trees as the two witnesses of Revelation eleven.

Xa-cha-ri đã nhiều lần hỏi hai cây ô-liu là ai, từ đó hướng sự chú ý đến những biểu tượng khác nhau liên quan đến hai nhân chứng. Bà White xác định hai cây ô-liu là hai nhân chứng trong Khải Huyền đoạn mười một.

> “Concerning the two witnesses the prophet declares further: ‘These are the two olive trees, and the two candlesticks standing before the God of the earth.’ ‘Thy word,’ said the psalmist, ‘is a lamp unto my feet, and a light unto my path.’ Revelation 11:4; Psalm 119:105. The two witnesses represent the Scriptures of the Old and the New Testament.” The Great Controversy, 267.

> Về hai chứng nhân ấy, nhà tiên tri còn nói thêm: “Ấy là hai cây ô-liu, và hai chân đèn đứng trước mặt Đức Chúa Trời của đất.” “Lời Chúa,” thi thiên gia nói, “là ngọn đèn cho chân tôi, là ánh sáng cho đường lối tôi.” Khải Huyền 11:4; Thi Thiên 119:105. Hai chứng nhân ấy tượng trưng cho Kinh Thánh Cựu Ước và Tân Ước. Cuộc Đại Tranh Chiến, 267.

Zechariah had wanted to understand who these two witnesses were. In the French Revolution they were the Old and New Testaments. They were represented as Moses and Elijah that were slain in the street by the beast that ascended out of the bottomless pit. They represent the ministry of Future for America that was slain on July 18, 2020.

Xa-cha-ri đã muốn hiểu hai nhân chứng này là ai. Trong Cách mạng Pháp, họ là Cựu Ước và Tân Ước. Họ được biểu trưng bằng Môi-se và Ê-li, những người bị con thú từ vực sâu không đáy đi lên giết chết trên đường phố. Họ đại diện cho mục vụ Future for America đã bị giết vào ngày 18 tháng 7 năm 2020.

In the beginning of the chapter, after Zechariah is awakened, when the dead dry bones are brought together, but not yet alive, Gabriel asks “What seest thou?” Zechariah describes what he has seen, and then asks “What are these my lord?” Gabriel emphasizes the subject of the question, by answering Zechariah’s question with a question. He asks Zechariah, “Knowest thou not what these be?” Gabriel then answers “This is the word of the Lord unto Zerubbabel, saying, Not by might, nor by power, but by my spirit, saith the Lord of hosts.”

Ở phần đầu của chương, sau khi Zechariah được đánh thức, khi những bộ xương khô của kẻ chết được gom lại nhưng chưa sống, Gabriel hỏi: “Ngươi thấy gì?” Zechariah mô tả những gì ông đã thấy, rồi hỏi: “Thưa chúa tôi, những điều này là gì?” Gabriel nhấn mạnh chủ đề của câu hỏi bằng cách đáp lại câu hỏi của Zechariah bằng một câu hỏi. Ông hỏi Zechariah: “Ngươi há chẳng biết những điều này là gì sao?” Rồi Gabriel đáp: “Đây là lời của Chúa phán với Zerubbabel, rằng: Không phải bởi quyền thế, cũng không bởi sức mạnh, nhưng bởi Thần Ta, Chúa các đạo quân phán vậy.”

The Word of the Lord that was given to Zerubbabel was, “Not by might, nor by power, but by my spirit. Who art thou, O great mountain? before Zerubbabel thou shalt become a plain: and he shall bring forth the headstone thereof with shoutings, crying, Grace, grace unto it.”

Lời của Chúa được ban cho Xô-rô-ba-bên là: “Không phải bởi quyền thế, cũng không phải bởi sức mạnh, nhưng bởi Thần Ta. Hỡi núi lớn kia, ngươi là ai? Trước mặt Xô-rô-ba-bên, ngươi sẽ trở nên đồng bằng; và người sẽ đem viên đá chóp của nó ra giữa tiếng reo hò, kêu rằng: ‘Ân điển! Ân điển cho nó!’”

Zerubbabel, the governor, represents the messenger that prepares the way in the beginning and ending history, before whom the mountain becomes as a plain. Isaiah identifies the work of the same messenger and says he will “make straight in the desert a highway for our God,” and that he will cause “every valley” to “be exalted.” He will also cause “every mountain and hill” to “be made low,” for the “great mountain” before governor Zerubbabel “shall become a plain.”

Zerubbabel, vị thống đốc, tượng trưng cho sứ giả dọn đường ở đầu và cuối của lịch sử, trước mặt người ấy, ngọn núi hóa thành đồng bằng. Isaiah chỉ ra công việc của cùng sứ giả ấy và nói rằng ông sẽ “làm thẳng trong sa mạc một con đường lớn cho Chúa của chúng ta,” và rằng ông sẽ khiến “mọi thung lũng” “được nâng lên.” Ông cũng sẽ khiến “mọi núi và đồi” “bị hạ thấp,” vì “núi lớn” trước mặt thống đốc Zerubbabel “sẽ trở thành đồng bằng.”

William Miller’s message of the “seven times” was given him by God. Zerubbabel represents William Miller who placed the foundation stone of the “seven times,” and he also represents the hands that “shall bring forth the headstone” with “shouting, crying, Grace, Grace unto it.” The doubling of the word “grace,” represents the message of the Midnight Cry. The “shouting” represents the same message as represented by the loud cry of the third angel and the “crying” represents the Midnight Cry. The entire passage is about the Midnight Cry message. It is about the virgins that were asleep in death on the streets of Revelation eleven, that runs through the valley of dead dry bones. It is about the resurrection of the dead dry bones, and it is about the prophetic role of the “plummet” that the wise virgins see that causes them to rejoice.

Thông điệp về “bảy lần” của William Miller đã được Đức Chúa Trời ban cho ông. Xô-rô-ba-bên đại diện cho William Miller, người đã đặt viên đá nền tảng của “bảy lần”, và ông cũng đại diện cho những bàn tay “sẽ đem đá chóp ra” với “tiếng reo, kêu rằng: Ân điển, Ân điển cho nó.” Việc lặp lại từ “ân điển” biểu thị thông điệp của Tiếng Kêu Nửa Đêm. “Tiếng reo” biểu thị cùng một thông điệp như tiếng kêu lớn của thiên sứ thứ ba, và “kêu” biểu thị Tiếng Kêu Nửa Đêm. Toàn bộ đoạn này là về thông điệp Tiếng Kêu Nửa Đêm. Nó nói về các trinh nữ đang ngủ trong sự chết trên các đường phố của Khải Huyền chương mười một, chạy xuyên qua thung lũng những bộ xương khô chết. Nó nói về sự sống lại của những bộ xương khô chết, và nói về vai trò tiên tri của “dây dọi” mà các trinh nữ khôn ngoan nhìn thấy khiến họ vui mừng.

Then Zechariah says, “moreover.” Moreover, means to place the following passage over the top of the previous passage. It is a reference to the prophetic principle of line upon line. The previous dialogue identified the awakening at midnight of God’s people, represented by Zechariah. The previous dialogue repeatedly emphasized the desire of God’s people in the last days to understand who the two witnesses of Revelation eleven are. The previous dialogue identified that Zerubbabel represents the work in the first movement and also the work in the last movement. It identified Zerubbabel’s “hands” (representing human power), were to lay the foundation stone and the headstone, but the work of his hands was and is only accomplished through the divine power of the Comforter.

Rồi Xa-cha-ri nói: “Hơn nữa.” “Hơn nữa” nghĩa là đặt đoạn tiếp theo chồng lên trên đoạn trước. Đó là một sự tham chiếu đến nguyên tắc tiên tri “dòng trên dòng.” Cuộc đối thoại trước đã xác định sự thức tỉnh vào lúc nửa đêm của dân sự Đức Chúa Trời, được Xa-cha-ri đại diện. Cuộc đối thoại trước cũng nhiều lần nhấn mạnh ước muốn của dân sự Đức Chúa Trời trong thời kỳ sau rốt muốn hiểu hai nhân chứng của Khải Huyền đoạn mười một là ai. Cuộc đối thoại trước xác định rằng Xô-rô-ba-bên đại diện cho công việc trong phong trào đầu tiên và cũng cho công việc trong phong trào cuối cùng. Nó chỉ ra rằng “đôi tay” của Xô-rô-ba-bên (tượng trưng cho sức mạnh của con người) có nhiệm vụ đặt viên đá nền và viên đá chóp đỉnh, nhưng công việc do đôi tay ấy làm ra đã và đang chỉ có thể được hoàn tất nhờ quyền năng thiên thượng của Đấng Yên Ủi.

The dialogue that followed, which is to be placed over the previous dialogue, identifies that when the “hands of Zerubbabel” are finishing the work, then God’s people in the last days, will “know that the Lord” “sent” Gabriel, the light bearer “unto” God’s people. They will recognize the heavenly communication process that is the first truth represented in connection with the Revelation of Jesus Christ. To refuse the message and work of Zerubbabel, is to refuse the message that comes from Gabriel, which he received from Christ, which He in turn received from the Father.

Cuộc đối thoại tiếp theo, được đặt chồng lên cuộc đối thoại trước đó, xác định rằng khi "đôi tay của Zerubbabel" đang hoàn tất công việc, thì dân sự của Đức Chúa Trời trong những ngày sau rốt sẽ "biết rằng Chúa" đã "sai" Gabriel, người mang ánh sáng, "đến với" dân sự của Ngài. Họ sẽ nhận ra tiến trình thông truyền thiên thượng, là lẽ thật đầu tiên được thể hiện trong mối liên hệ với sự Mặc Khải của Chúa Giê-xu Christ. Từ chối sứ điệp và công việc của Zerubbabel là từ chối sứ điệp đến từ Gabriel, sứ điệp mà ông nhận từ Đấng Christ, còn Ngài lại nhận từ Đức Chúa Cha.

Then the two classes of worshippers are defined. One class “hath despised the day of small things?” The other class “shall rejoice” when they “shall see the plummet in the hand of Zerubbabel with those seven” who “are the eyes of the Lord, which run to and fro through the whole earth.” Those that despise the day of small things, are despising the historical work of William Miller as represented by the “plummet.” They are contrasted with those who rejoice when they see the “plummet” in the hands of Zerubbabel. Zechariah’s “plummet” is the building stone that produces a division. One class despises the “plummet,” for they refuse to see that the “plummet” in the hand of Zerubbabel is with “those seven.” The word “seven” that is with the “plummet,” is the same Hebrew word that is translated as “seven times” in Leviticus twenty-six.

Rồi hai hạng người thờ phượng được phân định. Một hạng “đã khinh thường ngày của những việc nhỏ”? Hạng kia “sẽ vui mừng” khi họ “sẽ thấy dây dọi trong tay Zerubbabel với bảy điều ấy,” là những điều “là mắt của Chúa, chạy qua chạy lại khắp cả đất.” Những kẻ khinh thường ngày của những việc nhỏ đang khinh thường công cuộc lịch sử của William Miller như được tượng trưng bởi “dây dọi.” Họ trái ngược với những người vui mừng khi thấy “dây dọi” trong tay Zerubbabel. “Dây dọi” của Zechariah là hòn đá xây dựng tạo ra sự phân chia. Một hạng khinh thường “dây dọi,” vì họ không chịu nhìn nhận rằng “dây dọi” trong tay Zerubbabel ở với “bảy điều ấy.” Từ “bảy” đi cùng “dây dọi” ấy là cùng một từ tiếng Hê-bơ-rơ được dịch là “bảy lần” trong Lê-vi Ký 26.

Then Zechariah repeats the fact that when he wakes up, he does not know who the two witnesses are. He therefore asks another time, “What are these two olive trees?” He repeats it again, questioning “What be these two olive branches which through the two golden pipes empty the golden oil out of themselves?” And Gabriel emphasizes the question by once again answering Zechariah’s question with a question, “Knowest thou not what these be?” to which Zechariah answers, “No.” Gabriel then says “These are the two anointed ones, that stand by the Lord of the whole earth.”

Sau đó Zechariah nhắc lại rằng khi tỉnh dậy, ông không biết hai nhân chứng ấy là ai. Vì thế ông lại hỏi lần nữa: “Hai cây ô-liu này là gì?” Ông lại lặp lại, hỏi: “Vậy còn hai nhánh ô-liu, là những nhánh nhờ hai ống vàng mà đổ dầu vàng ra từ chính mình, là gì?” Và Gabriel nhấn mạnh câu hỏi bằng cách một lần nữa đáp lại câu hỏi của Zechariah bằng một câu hỏi: “Ngươi không biết những điều này là gì sao?” Zechariah đáp: “Không.” Bấy giờ Gabriel nói: “Đó là hai người được xức dầu, đứng bên Chúa của cả trái đất.”

The chapter begins with Gabriel awakening Zechariah out of his sleep. Zechariah therefore represents the virgins that are awakened at midnight, and when those virgins are awakened, they are represented as having an overwhelming burden to understand what the two witnesses of Revelation chapter eleven represent. All the books of the Bible meet and end in the book of Revelation. All the prophets agree with one another, for God is not the author of confusion. All the prophets are speaking more about the last days, than the days in which they lived.

Chương bắt đầu với việc Gabriel đánh thức Zechariah dậy khỏi giấc ngủ. Vì vậy, Zechariah đại diện cho những trinh nữ được đánh thức lúc nửa đêm; và khi những trinh nữ ấy được đánh thức, họ được mô tả là mang một gánh nặng to lớn để hiểu hai nhân chứng trong Khải Huyền chương mười một tượng trưng cho điều gì. Tất cả các sách của Kinh Thánh đều hội tụ và kết thúc trong sách Khải Huyền. Tất cả các nhà tiên tri đều đồng ý với nhau, vì Đức Chúa Trời không phải là tác giả của sự hỗn loạn. Tất cả các nhà tiên tri nói nhiều về những ngày sau rốt hơn là về những ngày mà họ đã sống.

Gabriel employs the Alpha and Omega principle by identifying that Zerubbabel will begin and end the work of building the temple. His work is represented as laying the foundation stone at the beginning and the headstone at the end. Zerubbabel represents the movement of the Millerites and the movement of Future for America.

Gabriel vận dụng nguyên tắc Alpha và Omega bằng cách chỉ ra rằng Zerubbabel sẽ bắt đầu và kết thúc công việc xây dựng đền thờ. Công việc của ông được biểu thị bằng việc đặt viên đá nền móng lúc ban đầu và viên đá chóp đỉnh vào lúc kết thúc. Zerubbabel tượng trưng cho phong trào Millerite và phong trào Future for America.

What Gabriel presents to Zechariah is that the work of the Midnight Cry, whether in the movement of the first angel or in the movement of the third angel, is accomplished with the power of the Holy Spirit.

Điều mà thiên sứ Gáp-ri-ên trình bày với Xa-cha-ri là công cuộc của Tiếng Kêu Lúc Nửa Đêm, dù trong phong trào của thiên sứ thứ nhất hay của thiên sứ thứ ba, đều được hoàn thành nhờ quyền năng của Đức Thánh Linh.

While they lay dead in the street, the world rejoiced over their dead bodies, but when they arose, the world then feared and they rejoiced. They rejoice because they see the plummet of those “seven times” in the hand of Zerubbabel. The plummet is the stone that is built upon, which separates the wise from the foolish.

Trong khi họ nằm chết trên đường phố, thế gian hân hoan trước cảnh xác chết của họ; nhưng khi họ sống lại, thế gian liền sợ hãi, còn họ thì vui mừng. Họ vui mừng vì họ thấy cái dọi của “bảy lần” ấy trong tay Zerubbabel. Cái dọi là hòn đá mà người ta xây dựng trên đó, hòn đá phân biệt người khôn với kẻ dại.

Zechariah does not say “the seven,” he says, “those seven.” They see both twenty-five hundred and twenty years of scattering. The word translated as “seven” is the same word that is translated as “seven times” in Leviticus twenty-six, and represents “the curse” of slavery that was brought upon both the northern and southern kingdoms of Israel. The book of Daniel identifies “those seven” as a first and a last indignation.

Zechariah không nói “bảy điều ấy”, ông nói “bảy điều đó”. Chúng thấy cả hai nghìn năm trăm hai mươi năm của sự tản lạc. Từ được dịch là “bảy” cũng chính là từ được dịch là “bảy lần” trong Leviticus hai mươi sáu, và tượng trưng cho “lời nguyền” của ách nô lệ đã giáng trên cả hai vương quốc miền bắc và miền nam của Israel. Sách Daniel xác định “bảy điều đó” là cơn phẫn nộ đầu tiên và cơn phẫn nộ sau cùng.

The foundation stone laid by William Miller was the “seven times,” and the headstone laid by the movement of the third angel is the “seven times.” Those that rejoice when they see “those seven” in the awakening of the Midnight Cry of the last days, will witness a division and separation of the precious and the vile. The precious will rejoice as they come into full unity, and the vile will find out too late that they have not the oil that has been coming down through the two golden pipes. The truth that causes the rejoicing for one class will be a stone of stumbling for the other class, though it was available to see for all that were willing to see.

Viên đá nền do William Miller đặt là “bảy lần”, và viên đá nóc do phong trào của thiên sứ thứ ba đặt cũng là “bảy lần”. Những ai vui mừng khi thấy “những bảy ấy” trong sự thức tỉnh của Tiếng Kêu Lúc Nửa Đêm vào những ngày sau rốt sẽ chứng kiến sự phân rẽ và tách biệt giữa kẻ quý và kẻ hèn. Kẻ quý sẽ hân hoan khi họ bước vào sự hiệp nhất trọn vẹn, còn kẻ hèn sẽ nhận ra quá muộn rằng họ không có thứ dầu đã chảy xuống qua hai ống vàng. Lẽ thật khiến một hạng người vui mừng sẽ trở thành hòn đá vấp phạm cho hạng người kia, mặc dù ai sẵn lòng nhìn thấy đều có thể thấy.

Just as the “seven times” became a test in the beginning in 1856, when Philadelphian Adventism transitioned unto Laodicean Adventism, the “seven times” is once again a test at the ending, right where Laodicean Adventism is transitioned unto Philadelphian Adventism. The test in the beginning was failed in 1863, with the rejection of the biblical doctrine of “seven times.” Those that fail the test at the ending in 2023, will do so for rejecting the experience demanded by the remedy identified by the “seven times” of Leviticus twenty-six.

Giống như “bảy lần” đã trở thành một phép thử ngay từ buổi đầu vào năm 1856, khi Phục Lâm Phi-la-đen-phi chuyển sang Phục Lâm Lao-đi-xê, thì “bảy lần” lại một lần nữa là một phép thử vào thời kỳ kết thúc, ngay khi Phục Lâm Lao-đi-xê chuyển sang Phục Lâm Phi-la-đen-phi. Bài thử lúc ban đầu đã thất bại vào năm 1863, khi giáo lý Kinh Thánh về “bảy lần” bị bác bỏ. Những ai thất bại trong bài thử ở thời kỳ cuối vào năm 2023 sẽ như vậy vì từ chối trải nghiệm mà phương thuốc do “bảy lần” trong Lê-vi Ký 26 xác định đòi hỏi.

It was important to identify that the book of Daniel fully upholds the “seven times,” before we begin to consider the prophetic message of the first six chapters of the book of Daniel, for chapters four and five are about the “seven times,” and they identify the beginning and ending of the two horns of the earth beast of Revelation chapter thirteen.

Điều quan trọng là phải xác lập rằng sách Đa-ni-ên hoàn toàn xác nhận “bảy thời kỳ”, trước khi chúng ta bắt đầu xem xét thông điệp tiên tri của sáu chương đầu tiên của sách Đa-ni-ên; vì chương bốn và chương năm nói về “bảy thời kỳ”, và chúng xác định khởi đầu và kết thúc của hai sừng của con thú từ đất trong Khải Huyền chương mười ba.

We will begin our consideration of those first six chapters in the next article.

Chúng ta sẽ bắt đầu xem xét sáu chương đầu tiên ấy trong bài viết tiếp theo.

> “The light that Daniel received from God was given especially for these last days. The visions he saw by the banks of the Ulai and the Hiddekel, the great rivers of Shinar, are now in process of fulfillment, and all the events foretold will soon come to pass.

> Ánh sáng mà Daniel nhận được từ Đức Chúa Trời đã được ban đặc biệt cho những ngày sau rốt này. Những khải tượng ông đã thấy bên bờ Ulai và Hiddekel, những con sông lớn của Shinar, hiện đang được ứng nghiệm, và tất cả những biến cố đã được tiên báo sẽ sớm xảy ra.

> “Consider the circumstances of the Jewish nation when the prophecies of Daniel were given.

> Hãy xem xét bối cảnh của dân tộc Do Thái vào thời điểm những lời tiên tri của Đa-ni-ên được ban cho.

> “Let us give more time to the study of the Bible. We do not understand the word as we should. The book of Revelation opens with an injunction to us to understand the instruction that it contains. ‘Blessed is he that readeth, and they that hear the words of this prophecy,’ God declares, ‘and keep those things which are written therein: for the time is at hand.’ When we as a people understand what this book means to us, there will be seen among us a great revival. We do not understand fully the lessons that it teaches, notwithstanding the injunction given us to search and study it.

> Chúng ta hãy dành nhiều thời gian hơn cho việc học Kinh Thánh. Chúng ta chưa hiểu Lời như lẽ ra phải hiểu. Sách Khải Huyền mở đầu bằng một mệnh lệnh dành cho chúng ta: hãy hiểu những lời chỉ dạy mà nó chứa đựng. "Phước cho kẻ đọc, và những kẻ nghe những lời của lời tiên tri này," Đức Chúa Trời phán, "và giữ những điều đã chép trong đó; vì thì giờ đã gần." Khi chúng ta, với tư cách là một dân, hiểu cuốn sách này có ý nghĩa gì đối với chúng ta, sẽ diễn ra giữa chúng ta một cuộc phục hưng lớn. Chúng ta chưa hiểu trọn vẹn những bài học mà nó dạy, mặc dù đã có mệnh lệnh bảo chúng ta phải tra xét và nghiên cứu nó.

> “In the past teachers have declared Daniel and the Revelation to be sealed books, and the people have turned from them. The veil whose apparent mystery has kept many from lifting it, God’s own hand has withdrawn from these portions of His word. The very name ‘Revelation’ contradicts the statement that it is a sealed book. ‘Revelation’ means that something of importance is revealed. The truths of this book are addressed to those living in these last days. We are standing with the veil removed in the holy place of sacred things. We are not to stand without. We are to enter, not with careless, irreverent thoughts, not with impetuous footsteps, but with reverence and godly fear. We are nearing the time when the prophecies of the book of Revelation are to be fulfilled.” Testimonies to Ministers, 113.

> "Trước đây, các thầy dạy đã tuyên bố sách Đa-ni-ên và Khải Huyền là những sách bị niêm phong, và dân chúng đã quay lưng với chúng. Bức màn, vì vẻ bí ẩn bề ngoài của nó mà đã khiến nhiều người không dám vén lên, đã được chính tay Đức Chúa Trời cất bỏ khỏi những phần này trong Lời Ngài. Chính tên 'Khải Huyền' mâu thuẫn với lời nói rằng đó là một sách bị niêm phong. 'Khải Huyền' có nghĩa là một điều quan trọng được bày tỏ. Những lẽ thật của sách này được gửi đến cho những người đang sống trong những ngày sau rốt này. Chúng ta đang đứng, với bức màn đã được cất bỏ, trong chốn thánh của những điều thiêng liêng. Chúng ta không phải đứng ở bên ngoài. Chúng ta phải bước vào, không với những ý nghĩ cẩu thả, bất kính, không với những bước chân nóng vội, nhưng với lòng kính cẩn và sự kính sợ Đức Chúa Trời. Chúng ta đang đến gần thời điểm khi các lời tiên tri trong sách Khải Huyền sẽ được ứng nghiệm." Lời chứng cho các chức dịch, 113.

Back to Articles