Article

# The Book of Daniel - Number One-Hundred and Thirteen

Sách Daniel - Số một trăm mười ba

Unveiling the Triple Application of Prophecy: Understanding the Significance of September 11, 2001, in Biblical Context

Làm sáng tỏ ba cách áp dụng của lời tiên tri: Hiểu ý nghĩa của ngày 11 tháng 9 năm 2001 trong bối cảnh Kinh Thánh

Author

Jeff Pippenger

Published

March 3, 2024

Formats

PDF
Word

When the Lord led His last-day people back to Jeremiah’s “old paths” on September 11, 2001, He had already identified the rule of the triple application of prophecy.

Khi Chúa dẫn dân sự ngày sau rốt của Ngài trở lại "những đường lối xưa" của Giê-rê-mi vào ngày 11 tháng 9 năm 2001, Ngài đã xác định trước đó quy tắc về sự áp dụng ba lần của lời tiên tri.

> Thus saith the Lord, Stand ye in the ways, and see, and ask for the old paths, where is the good way, and walk therein, and ye shall find rest for your souls. But they said, We will not walk therein. Also I set watchmen over you, saying, Hearken to the sound of the trumpet. But they said, We will not hearken. Jeremiah 6:16, 17.

> Đức Giê-hô-va phán như vầy: Hãy đứng nơi các nẻo đường mà xem, và hỏi về các lối xưa, đâu là con đường tốt, hãy bước đi trong đó, thì các ngươi sẽ tìm được sự an nghỉ cho linh hồn mình. Nhưng họ nói: Chúng tôi chẳng bước đi trong đó. Ta cũng đặt những kẻ canh giữ trên các ngươi, mà rằng: Hãy lắng nghe tiếng kèn. Nhưng họ nói: Chúng tôi chẳng lắng nghe. Giê-rê-mi 6:16, 17.

When the Lord returned His people to the old paths, they would find rest (the latter rain), and the watchmen were then given a trumpet message. All the prophets most perfectly identify the end of the last days, so the trumpet message of the last days would be the final trumpet, which is the seventh trumpet, which is the third woe.

Khi Chúa đem dân Ngài trở lại những nẻo xưa, họ sẽ tìm được sự an nghỉ (mưa cuối mùa), và những người lính canh khi ấy được ban cho một sứ điệp kèn. Tất cả các đấng tiên tri đều chỉ ra một cách trọn vẹn nhất sự kết thúc của thời kỳ sau rốt, vì vậy sứ điệp kèn của thời kỳ sau rốt sẽ là tiếng kèn cuối cùng, tức là tiếng kèn thứ bảy, cũng là tai họa thứ ba.

When His last-day people began to walk within the old paths, it was recognized that the characteristics of the first woe, identified a specific symbolic historical leader (Mohammed), and that the second woe, did the same thing (Osman). It was found that each of the first four trumpets also had specific symbolic leaders to identify the trumpet, and it was then recognized that Osama bin Laden was the symbolic leader of the third woe.

Khi dân sự những ngày sau rốt của Ngài bắt đầu bước đi trong các nẻo xưa, người ta nhận ra rằng các đặc điểm của tai họa thứ nhất xác định một nhà lãnh đạo lịch sử mang tính biểu tượng cụ thể (Mohammed), và rằng tai họa thứ hai cũng làm điều tương tự (Osman). Người ta thấy rằng mỗi tiếng kèn trong bốn tiếng kèn đầu tiên cũng có một nhà lãnh đạo mang tính biểu tượng cụ thể để xác định tiếng kèn, và sau đó người ta nhận ra rằng Osama bin Laden là nhà lãnh đạo mang tính biểu tượng của tai họa thứ ba.

Mohammed was associated with Arabia, and Osman was the symbol of the Ottoman Empire in Turkey, and Osama bin Laden represented world-wide Islamic terror, though he, as with Mohammed, was an Arabian.

Mohammed gắn liền với Ả Rập, và Osman là biểu tượng của Đế quốc Ottoman ở Thổ Nhĩ Kỳ, và Osama bin Laden đại diện cho khủng bố Hồi giáo trên toàn thế giới, mặc dù ông ấy, cũng như Mohammed, là người Ả Rập.

It was also recognized that the first woe, hurt the armies of Rome and that the second woe, killed the armies of Rome. September 11, 2001 was then recognized as the point when Islam of the third woe, hurt the army of Rome (the United States), but that at the Sunday law, it will kill the army of Rome, as the United States comes to its conclusion as the sixth kingdom of Bible prophecy, and surrenders its national sovereignty to the threefold union of the dragon, the beast and the false prophet.

Người ta cũng nhận ra rằng tai họa thứ nhất đã làm tổn hại các đạo quân của La Mã, và tai họa thứ hai đã tiêu diệt các đạo quân của La Mã. Ngày 11 tháng 9 năm 2001 sau đó được nhìn nhận là thời điểm khi Hồi giáo của tai họa thứ ba làm tổn hại đạo quân của La Mã (Hoa Kỳ), nhưng đến khi Luật Chủ nhật được ban hành, nó sẽ tiêu diệt đạo quân của La Mã, khi Hoa Kỳ đi đến hồi kết của mình với tư cách là vương quốc thứ sáu trong lời tiên tri Kinh Thánh và trao nộp chủ quyền quốc gia của mình cho liên minh ba bên của con rồng, con thú và tiên tri giả.

It was recognized that the United States was the earth beast with two horns of power. A primary prophetic characteristic of the earth beast is that it changes from a lamb to a dragon. Prophetically horns represent strength, and the strength of the earth beast was Republicanism and Protestantism, represented as the two horns of the earth beast. But now in the last days, the two strengths of the earth beast have changed to military and economic power. On September 11, 2001 Islam of the third woe struck the earth, a symbol of the earth beast, the Pentagon, a symbol of its military might, and the Twin Towers in New York City, a symbol of its economic strength.

Người ta nhận ra rằng Hoa Kỳ là con thú từ đất với hai sừng quyền lực. Một đặc điểm tiên tri chủ yếu của con thú từ đất là nó biến đổi từ một con chiên thành một con rồng. Trong ngôn ngữ tiên tri, sừng tượng trưng cho sức mạnh; và sức mạnh của con thú từ đất là chính thể cộng hòa và đạo Tin Lành, được biểu trưng như hai sừng của con thú từ đất. Nhưng nay, trong những ngày sau rốt, hai sức mạnh của con thú từ đất đã đổi thành sức mạnh quân sự và kinh tế. Ngày 11 tháng 9 năm 2001, Hồi giáo trong tai họa thứ ba đã tấn công trái đất, một biểu tượng của con thú từ đất; Lầu Năm Góc, biểu tượng sức mạnh quân sự của nó; và Tháp Đôi ở Thành phố New York, biểu tượng sức mạnh kinh tế của nó.

When it was also recognized that the beginning history of the first woe, and the ending history of the second woe, both presented an illustration of the sealing of the one hundred and forty-four thousand, it was recognized that at the arrival of the third woe, when the great buildings of New York were brought down, it was identified that the sealing process of the one hundred and forty-four thousand had began.

Khi người ta cũng nhận thấy rằng giai đoạn khởi đầu của tai họa thứ nhất và giai đoạn kết thúc của tai họa thứ hai đều minh họa việc đóng ấn cho một trăm bốn mươi bốn nghìn, thì người ta nhận ra rằng khi tai họa thứ ba đến, khi những tòa nhà lớn ở New York bị đánh sập, quá trình đóng ấn cho một trăm bốn mươi bốn nghìn đã bắt đầu.

> “Now comes the word that I have declared that New York is to be swept away by a tidal wave? This I have never said. I have said, as I looked at the great buildings going up there, story after story, ‘What terrible scenes will take place when the Lord shall arise to shake terribly the earth! Then the words of Revelation 18:1–3 will be fulfilled.’ The whole of the eighteenth chapter of Revelation is a warning of what is coming on the earth. But I have no light in particular in regard to what is coming on New York, only that I know that one day the great buildings there will be thrown down by the turning and overturning of God’s power. From the light given me, I know that destruction is in the world. One word from the Lord, one touch of his mighty power, and these massive structures will fall. Scenes will take place the fearfulness of which we cannot imagine.” Review and Herald, July 5, 1906.

> "Giờ đây lại có tin rằng tôi đã tuyên bố New York sẽ bị quét sạch bởi một cơn sóng thần? Điều đó tôi chưa hề nói. Tôi đã nói rằng, khi nhìn những tòa nhà lớn mọc lên ở đó, tầng này chồng tầng kia, ‘Những cảnh tượng kinh hoàng nào sẽ diễn ra khi Chúa trỗi dậy để làm rung chuyển dữ dội trái đất! Bấy giờ những lời trong Khải Huyền 18:1–3 sẽ được ứng nghiệm.’ Toàn bộ chương mười tám của sách Khải Huyền là một lời cảnh báo về những điều sắp đến trên đất. Nhưng tôi không có ánh sáng cụ thể nào về điều gì sẽ xảy ra cho New York, chỉ biết rằng một ngày nào đó những tòa nhà lớn ở đó sẽ bị lật đổ bởi sự xoay chuyển và đảo lộn của quyền năng Đức Chúa Trời. Từ ánh sáng đã được ban cho tôi, tôi biết rằng sự hủy diệt hiện diện trong thế gian. Chỉ một lời từ Chúa, một chạm của quyền năng vĩ đại của Ngài, là những công trình đồ sộ này sẽ đổ sụp. Những cảnh tượng sẽ diễn ra, sự kinh khiếp của chúng vượt ngoài sức tưởng tượng của chúng ta." Review and Herald, ngày 5 tháng 7, 1906.

The “destruction that is in the world,” is the character of Islam, for its character is represented as Apollyon and Abaddon in chapter nine, verse eleven of Revelation.

“Sự hủy diệt ở trong thế gian” là bản chất của Hồi giáo, vì bản chất ấy được mô tả là Apollyon và Abaddon trong sách Khải Huyền chương chín, câu mười một.

> And they had a king over them, which is the angel of the bottomless pit, whose name in the Hebrew tongue is Abaddon, but in the Greek tongue hath his name Apollyon. Revelation 9:11 (NINE ELEVEN).

> Và chúng có một vị vua cai trị trên chúng, tức là thiên sứ của vực sâu không đáy; tên người theo tiếng Hê-bơ-rơ là Abaddon, còn theo tiếng Hy Lạp thì tên là Apollyon. Khải Huyền 9:11 (CHÍN MƯỜI MỘT).

The meaning of the name, or character, of the king that rules Islam, both in Hebrew and Greek, as represented by the two names is “death” and “destruction,” which arrived on September 11, 2001, when the great buildings of New York were thrown down. At that point, Revelation chapter eighteen, verses one through three began to be fulfilled.

Ý nghĩa của tên gọi, hay bản chất, của vị vua cai trị Hồi giáo, cả trong tiếng Do Thái lẫn tiếng Hy Lạp, như được biểu thị qua hai tên gọi, là "cái chết" và "sự hủy diệt", những điều đã ập đến vào ngày 11 tháng 9 năm 2001, khi những tòa nhà lớn của New York bị đổ sập. Vào thời điểm đó, Khải Huyền chương 18, câu 1 đến 3 bắt đầu được ứng nghiệm.

It was recognized that the first mention of the wild man of Islam in the book of Genesis used the Hebrew word for the “wild Arabian ass,” which was translated in the verse as a “wild man.” The symbol of Islam is the horse family, and in Revelation chapter nine, it was also represented as a warhorse. Upon the sacred charts of Habakkuk, that God’s people had been informed “should not be altered,” Islam was also represented by the war horses.

Người ta nhận ra rằng lần đề cập đầu tiên đến “người hoang dã” của Hồi giáo trong sách Sáng thế ký đã dùng từ tiếng Hê-bơ-rơ chỉ “lừa hoang Ả Rập”, nhưng trong câu ấy lại được dịch là “người hoang dã”. Biểu tượng của Hồi giáo là họ ngựa, và trong sách Khải Huyền chương chín, Hồi giáo cũng được mô tả như một chiến mã. Trên các biểu đồ thiêng liêng của Habakkuk, mà dân của Đức Chúa Trời đã được báo rằng “không được thay đổi”, Hồi giáo cũng được biểu trưng bằng những chiến mã.

> And the angel of the Lord said unto her, Behold, thou art with child, and shalt bear a son, and shalt call his name Ishmael; because the Lord hath heard thy affliction. And he will be a wild man; his hand will be against every man, and every man’s hand against him; and he shall dwell in the presence of all his brethren. Genesis 16:11, 12.

> Và thiên sứ của Đức Giê-hô-va nói với nàng: Kìa, ngươi đang mang thai, sẽ sinh một con trai, và sẽ gọi tên nó là Ích-ma-ên; vì Đức Giê-hô-va đã nghe nỗi khốn khổ của ngươi. Nó sẽ là một người hoang dã; tay nó sẽ chống lại mọi người, và tay mọi người sẽ chống lại nó; và nó sẽ cư ngụ trước mặt tất cả anh em mình. Sáng thế ký 16:11, 12.

The first mention of the birth of Ishmael was associated with a “restraint,” which became a primary symbol associated with Islam.

Lần đầu tiên nhắc đến sự ra đời của Ishmael có liên quan đến một "sự kiềm chế", điều này đã trở thành một biểu tượng chính gắn với Hồi giáo.

> Now Sarai Abram’s wife bare him no children: and she had an handmaid, an Egyptian, whose name was Hagar. And Sarai said unto Abram, Behold now, the Lord hath restrained me from bearing: I pray thee, go in unto my maid; it may be that I may obtain children by her. And Abram hearkened to the voice of Sarai. Genesis 16:1, 2.

> Bấy giờ, Sarai, vợ của Abram, không sinh cho ông con nào; bà có một nữ tỳ người Ai Cập, tên là Hagar. Sarai nói với Abram: Này, Chúa đã ngăn cản tôi sinh nở; xin ông đến với nữ tỳ của tôi; có lẽ nhờ nàng tôi sẽ có con. Và Abram nghe theo lời của Sarai. Sáng thế ký 16:1, 2.

In the very same first mention of Islam, as represented by the birth of Ishmael, submission is emphasized. The concept of submission is fundamental to the religion of Islam. The word “Islam,” is derived from two Arabic words, “salaam,” which means “peace”, and “aslama,” which means “to submit” or “surrender”. Islam teaches that believers should submit their will to the will of Allah (God) in all aspects of life. Once Sarah realized she had made a bad decision by encouraging Abraham to take Hagar and produce Ishmael she got permission from Abraham to treat Hagar harshly, causing Hagar to flee from the home of Abraham. There she received a message from the angel.

Ngay trong lần nhắc đến đầu tiên về Islam, được thể hiện qua sự ra đời của Ishmael, sự quy phục được nhấn mạnh. Khái niệm quy phục là nền tảng của tôn giáo Islam. Từ "Islam" bắt nguồn từ hai từ tiếng Ả Rập, "salaam" nghĩa là "hòa bình", và "aslama" nghĩa là "quy phục" hoặc "đầu hàng". Islam dạy rằng tín đồ nên quy phục ý muốn của mình trước ý muốn của Allah (Thượng Đế) trong mọi phương diện của đời sống. Khi Sarah nhận ra rằng mình đã đưa ra một quyết định sai lầm khi khuyến khích Abraham lấy Hagar và sinh ra Ishmael, bà được Abraham cho phép đối xử khắc nghiệt với Hagar, khiến Hagar bỏ trốn khỏi nhà của Abraham. Ở đó, Hagar nhận được một thông điệp từ thiên sứ.

> But Abram said unto Sarai, Behold, thy maid is in thy hand; do to her as it pleaseth thee. And when Sarai dealt hardly with her, she fled from her face. And the angel of the Lord found her by a fountain of water in the wilderness, by the fountain in the way to Shur. And he said, Hagar, Sarai’s maid, whence camest thou? and whither wilt thou go? And she said, I flee from the face of my mistress Sarai. And the angel of the Lord said unto her, Return to thy mistress, and submit thyself under her hands. And the angel of the Lord said unto her, I will multiply thy seed exceedingly, that it shall not be numbered for multitude. And the angel of the Lord said unto her, Behold, thou art with child, and shalt bear a son, and shalt call his name Ishmael; because the Lord hath heard thy affliction. And he will be a wild man; his hand will be against every man, and every man’s hand against him; and he shall dwell in the presence of all his brethren. Genesis 16:6–12.

> Nhưng Áp-ram nói với Sa-rai: Kìa, nữ tỳ của nàng ở trong tay nàng; hãy làm với nó theo điều vừa ý nàng. Và khi Sa-rai đối đãi hà khắc với nàng, thì nàng trốn khỏi mặt bà. Thiên sứ của Đức Giê-hô-va gặp nàng bên một suối nước trong đồng hoang, bên suối trên đường đến Su-rơ. Ngài nói: Ha-ga, nữ tỳ của Sa-rai, ngươi từ đâu đến, và sẽ đi đâu? Nàng thưa: Tôi trốn khỏi mặt bà chủ tôi là Sa-rai. Thiên sứ của Đức Giê-hô-va nói với nàng: Hãy trở về với bà chủ ngươi, và chịu phục dưới tay bà. Thiên sứ của Đức Giê-hô-va lại phán với nàng: Ta sẽ làm cho dòng dõi ngươi thêm nhiều vô cùng, đến nỗi không thể đếm được vì đông quá. Thiên sứ của Đức Giê-hô-va lại phán: Kìa, ngươi đang mang thai, sẽ sinh một con trai; ngươi sẽ đặt tên nó là Ích-ma-ên, vì Đức Giê-hô-va đã nghe nỗi khổ của ngươi. Nó sẽ như một người hoang dã; tay nó sẽ chống lại mọi người, và tay mọi người sẽ chống lại nó; và nó sẽ ở đối diện với tất cả anh em mình. Sáng Thế Ký 16:6-12.

The restraint of Islam, the “submission” that represents the character of the religion of Islam, and the role of Islam are all in the first mention of Ishmael, and represent the prophetic DNA of the Islam represented by the three woes of Revelation. Once the Lord brought His people to Jeremiah’s old paths they also recognized that the “four winds” that are held in check by the four angels of Revelation chapter seven, are specifically the four winds of Islam.

Sự kiềm chế của Hồi giáo, sự “quy phục” thể hiện bản chất của tôn giáo Hồi giáo, và vai trò của Hồi giáo, tất cả đều đã có trong lần nhắc đến đầu tiên về Ishmael, và chúng đại diện cho DNA tiên tri của Hồi giáo được biểu trưng bởi ba “khốn nạn” trong sách Khải Huyền. Khi Chúa đưa dân Ngài đến những nẻo xưa của Jeremiah, họ cũng nhận ra rằng “bốn luồng gió” được bốn thiên sứ trong Khải Huyền chương bảy kìm giữ chính là bốn luồng gió của Hồi giáo.

> “Angels are holding the four winds, represented as an angry horse seeking to break loose and rush over the face of the whole earth, bearing destruction and death in its path.” Manuscript Releases, volume 20, 217.

> "Các thiên sứ đang cầm giữ bốn luồng gió, những luồng gió ấy được ví như một con ngựa giận dữ đang tìm cách bứt thoát để lao qua khắp mặt đất, mang theo sự tàn phá và sự chết trên đường nó đi." Manuscript Releases, tập 20, 217.

The “angry horse” of Islam that is also the “four winds” that are “restrained” while the sealing of the one hundred and forty-four thousand is accomplished, bear “death and destruction” (Abaddon and Apollyon) in their “path.” Just as the restraint placed upon Hagar, placed that prophetic attribute into the symbol of Islam, the four winds and the angry horse are both restrained, and with that fact in place it was recognized that the beginning of the first woe, identifies a restraint upon Islam as represented by Abubakar’s historical command.

“Con ngựa giận dữ” của Hồi giáo, cũng là “bốn luồng gió” bị “cầm giữ” trong khi việc đóng ấn một trăm bốn mươi bốn nghìn được hoàn tất, mang đến “sự chết và sự hủy diệt” (Abaddon and Apollyon) trên “đường đi” của chúng. Cũng như việc áp đặt sự kiềm chế lên Hagar đã đưa thuộc tính tiên tri đó vào biểu tượng của Hồi giáo, bốn luồng gió và con ngựa giận dữ đều bị kiềm chế, và với thực tế đó, người ta nhận ra rằng sự khởi đầu của tai họa thứ nhất xác định một sự kiềm chế đối với Hồi giáo, như được thể hiện bởi mệnh lệnh lịch sử của Abubakar.

> And it was commanded them that they should not hurt the grass of the earth, neither any green thing, neither any tree; but only those men which have not the seal of God in their foreheads. Revelation 9:4.

> Và có lệnh truyền cho chúng rằng không được làm hại cỏ trên đất, cũng chẳng bất cứ vật gì xanh tươi, cũng chẳng cây nào; nhưng chỉ được phép làm hại những người không có ấn của Đức Chúa Trời trên trán họ. Khải Huyền 9:4.

Line upon line, the beginning of the second woe, which in the triple application of the three woes is placed over the beginning of the first woe, identifies a release of the four angels, who in the verse represents the release of Islam’s second great jihad.

Dòng trên dòng, phần mở đầu của tai vạ thứ hai—vốn, trong cách áp dụng ba lần của ba tai vạ, được đặt chồng lên phần mở đầu của tai vạ thứ nhất—chỉ ra việc thả bốn thiên sứ, điều mà trong câu ấy tượng trưng cho sự khởi phát của cuộc thánh chiến lớn thứ hai của Hồi giáo.

> Saying to the sixth angel which had the trumpet, Loose the four angels which are bound in the great river Euphrates. Revelation 9:14.

> Phán với thiên sứ thứ sáu cầm kèn: Hãy thả bốn thiên sứ đang bị trói tại sông lớn Ê-phơ-rát. Khải Huyền 9:14.

It was therefore understood that at the beginning of the third woe, Islam would be both released and restrained, which is the very testimony of Sister White.

Vì vậy, người ta hiểu rằng vào lúc bắt đầu khốn nạn thứ ba, Hồi giáo sẽ vừa được thả ra vừa bị cầm giữ, và đó chính là lời chứng của Bà White.

> “At that time, while the work of salvation is closing, trouble will be coming on the earth, and the nations will be angry, yet held in check so as not to prevent the work of the third angel. At that time the ‘latter rain,’ or refreshing from the presence of the Lord, will come, to give power to the loud voice of the third angel, and prepare the saints to stand in the period when the seven last plagues shall be poured out.” Early Writings, 85.

> Lúc bấy giờ, trong khi công cuộc cứu rỗi đang khép lại, hoạn nạn sẽ đến trên đất, và các dân sẽ nổi giận, nhưng bị kiềm chế để không cản trở công việc của thiên sứ thứ ba. Lúc bấy giờ, 'mưa muộn', tức sự làm tươi mới từ sự hiện diện của Chúa, sẽ đến, để ban quyền năng cho tiếng kêu lớn của thiên sứ thứ ba, và chuẩn bị các thánh đồ để đứng vững trong thời kỳ khi bảy tai vạ sau cùng sẽ được đổ ra." Early Writings, trang 85.

When the historical record of Islam was investigated it was found that the warfare and accomplishments of Arabic Islam of the first woe, is understood by Islam as “the first great jihad”, and that the warfare of the Ottoman Empire that began when the four angels were loosed is understood by Islam as “the second great jihad”. In agreement with the triple application Islam believes the third and last great jihad, began on September 11, 2001. As William Miller once wrote, “History and prophecy, doth agree.”

Khi hồ sơ lịch sử của Hồi giáo được nghiên cứu, người ta nhận thấy rằng các cuộc chiến tranh và những thành tựu của Hồi giáo Ả Rập trong tai họa thứ nhất được Hồi giáo hiểu là "cuộc thánh chiến vĩ đại thứ nhất", và rằng cuộc chiến của Đế quốc Ottoman, bắt đầu khi bốn thiên sứ được thả ra, được Hồi giáo hiểu là "cuộc thánh chiến vĩ đại thứ hai". Phù hợp với sự áp dụng ba lần, Hồi giáo tin rằng cuộc thánh chiến vĩ đại thứ ba và cuối cùng đã bắt đầu vào ngày 11 tháng 9 năm 2001. Như William Miller từng viết, "Lịch sử và lời tiên tri thật tương hợp."

The “line upon line” application of a release and simultaneous restraint as represented by laying the beginning prophetic line of the first and second woes, over one another, was perfectly confirmed by the Spirit of Prophecy, and immediately after Islam struck on September 11, 2001 President George W. Bush placed a world-wide restraint upon Islam by initiating his war on terror. The simultaneous releasing and restraining of the “angry horse” of Islam was confirmed by the Bible, the Spirit of Prophecy, and also history.

Việc áp dụng theo nguyên tắc "dòng trên dòng" về sự giải phóng và đồng thời kiềm chế, được thể hiện bằng cách đặt các dòng tiên tri khởi đầu của tai ương thứ nhất và thứ hai chồng lên nhau, đã được Thần Linh của Lời Tiên Tri xác nhận cách hoàn hảo; và ngay sau khi Hồi giáo tấn công vào ngày 11 tháng 9 năm 2001, Tổng thống George W. Bush đã áp đặt một sự kiềm chế trên toàn thế giới đối với Hồi giáo bằng cách khởi động cuộc chiến chống khủng bố của mình. Sự giải phóng và kiềm chế đồng thời “con ngựa giận dữ” của Hồi giáo đã được Kinh Thánh, Thần Linh của Lời Tiên Tri, và cả lịch sử xác nhận.

Those who “follow the Lamb” back to the Millerite old paths find the “rest,” which is the latter rain, that Sister White identifies begins when the nations are angered, yet held in check, as they were on September 11, 2001.

Những ai “theo Chiên Con” trở lại các nẻo xưa của phong trào Millerite sẽ tìm được “sự yên nghỉ”, tức là mưa rào cuối mùa, mà Bà White xác định là bắt đầu khi các dân tộc nổi giận nhưng vẫn bị kiềm chế, như đã diễn ra vào ngày 11 tháng 9 năm 2001.

> “At that time, while the work of salvation is closing, trouble will be coming on the earth, and the nations will be angry, yet held in check so as not to prevent the work of the third angel. At that time the ‘latter rain,’ or refreshing from the presence of the Lord, will come, to give power to the loud voice of the third angel, and prepare the saints to stand in the period when the seven last plagues shall be poured out.” Early Writings, 85.

> Lúc bấy giờ, trong khi công cuộc cứu rỗi đang khép lại, hoạn nạn sẽ đến trên đất, và các dân sẽ nổi giận, nhưng bị kiềm chế để không cản trở công việc của thiên sứ thứ ba. Lúc bấy giờ, 'mưa muộn', tức sự làm tươi mới từ sự hiện diện của Chúa, sẽ đến, để ban quyền năng cho tiếng kêu lớn của thiên sứ thứ ba, và chuẩn bị các thánh đồ để đứng vững trong thời kỳ khi bảy tai vạ sau cùng sẽ được đổ ra." Early Writings, trang 85.

Those who “follow the Lamb” back to the Millerite old paths find the “rest,” which is the latter rain, that Sister White identifies begins when the mighty angel of Revelation eighteen descended on September 11, 2001.

Những ai “theo Chiên Con” trở lại các nẻo xưa của phong trào Millerite sẽ tìm thấy “sự an nghỉ”, tức là mưa cuối mùa, mà Chị White xác định bắt đầu khi thiên sứ quyền năng của Khải Huyền đoạn mười tám giáng xuống vào ngày 11 tháng 9 năm 2001.

> “The latter rain is to fall upon the people of God. A mighty angel is to come down from heaven, and the whole earth is to be lighted with his glory.” Review and Herald, April 21, 1891.

> “Mưa cuối mùa sẽ đổ xuống trên dân sự của Đức Chúa Trời. Một thiên sứ quyền năng sẽ từ trời giáng xuống, và cả trái đất sẽ được chiếu sáng bởi vinh quang của thiên sứ ấy.” Review and Herald, ngày 21 tháng 4 năm 1891.

That mighty angel descended when the buildings of New York were thrown down, the sealing of the one hundred and forty-four thousand began, and the latter rain began to sprinkle. Those who were led back to Jeremiah’s old paths, and found the “rest,” which is the latter rain, then recognized that Isaiah’s “rest and refreshing,” was also the latter rain, but it was also an identification of the test which on September 11, 2001 confronted God’s people, and especially the “scornful men” who “ruled Jerusalem”. They came to understand that the test was twofold, for it represented the message of Islam of the third woe, and just as importantly, it represented the biblical methodology that established the message of the latter rain.

Thiên sứ quyền năng ấy đã giáng xuống khi các tòa nhà ở New York bị đổ sập, việc niêm ấn một trăm bốn mươi bốn nghìn bắt đầu, và mưa muộn bắt đầu rơi lác đác. Những ai được dẫn trở lại những đường lối cổ xưa của Giê-rê-mi và tìm được “sự an nghỉ”, tức mưa muộn, bấy giờ nhận ra rằng “sự an nghỉ và sự làm tươi mới” của Ê-sai cũng là mưa muộn, nhưng đồng thời, điều đó cũng xác định thử thách đã vào ngày 11 tháng 9 năm 2001 đối diện với dân Đức Chúa Trời, đặc biệt là “những kẻ nhạo báng” “cai trị Giê-ru-sa-lem”. Họ hiểu rằng thử thách ấy có hai phương diện, vì nó đại diện cho sứ điệp của Hồi giáo về tai họa thứ ba, và cũng quan trọng không kém, nó đại diện cho phương pháp Kinh Thánh xác lập sứ điệp của mưa muộn.

> To whom he said, This is the rest wherewith ye may cause the weary to rest; and this is the refreshing: yet they would not hear. But the word of the Lord was unto them precept upon precept, precept upon precept; line upon line, line upon line; here a little, and there a little; that they might go, and fall backward, and be broken, and snared, and taken. Wherefore hear the word of the Lord, ye scornful men, that rule this people which is in Jerusalem. Isaiah 28:12–14.

> Ngài đã phán với họ rằng: Đây là chốn yên nghỉ để các ngươi cho kẻ mệt mỏi được nghỉ; và đây là sự phục hồi; nhưng họ đã không chịu nghe. Nhưng lời của Đức Chúa Trời đối với họ là mệnh lệnh trên mệnh lệnh, mệnh lệnh trên mệnh lệnh; hàng trên hàng, hàng trên hàng; nơi này một chút, nơi kia một chút; để họ đi rồi ngã ngửa, bị vỡ nát, mắc bẫy và bị bắt. Vì vậy, hỡi những kẻ nhạo báng đang cai trị dân này ở Giê-ru-sa-lem, hãy nghe lời của Đức Chúa Trời. Ê-sai 28:12-14.

Walking in the old paths allowed God’s last day people to then see that the parable of the ten virgins, which “illustrates the experience of the Adventist people,” was to be repeated “to the very letter,” during the sealing time of the one hundred and forty-four thousand. The testimony of the history where the parable was first fulfilled identified that Habakkuk chapter two was directly connected with and part of the parable. Therefore the “debate” of Habakkuk two represented the test of the rest and refreshing that the scornful men refused to hear. As faithful Bible students continued to investigate the old paths, they realized that not only was the parable of the ten virgins, and Habakkuk two, the same prophecy, but so too was Ezekiel chapter twelve.

Đi trên các nẻo xưa đã giúp dân sự của Đức Chúa Trời trong những ngày sau rốt nhận ra rằng dụ ngôn mười trinh nữ, vốn “minh họa kinh nghiệm của dân Cơ Đốc Phục Lâm,” sẽ được lặp lại “đúng từng chữ” trong thời kỳ đóng ấn của một trăm bốn mươi bốn nghìn. Lời chứng của lịch sử, nơi dụ ngôn ấy lần đầu tiên được ứng nghiệm, chỉ ra rằng Ha-ba-cúc chương hai có liên hệ trực tiếp và là một phần của dụ ngôn. Vì vậy, “cuộc tranh luận” của Ha-ba-cúc chương hai đại diện cho sự thử thách về sự an nghỉ và sự tươi mới mà những kẻ nhạo báng đã từ chối nghe. Khi những người nghiên cứu Kinh Thánh trung tín tiếp tục khảo cứu các nẻo xưa, họ nhận ra rằng không chỉ dụ ngôn mười trinh nữ và Ha-ba-cúc chương hai là cùng một lời tiên tri, mà Ê-xê-chi-ên chương mười hai cũng vậy.

> “A portion of Ezekiel’s prophecy also was a source of strength and comfort to believers: ‘The word of the Lord came unto me, saying, Son of man, what is that proverb that ye have in the land of Israel, saying, The days are prolonged, and every vision faileth? Tell them therefore, Thus saith the Lord God. . . . The days are at hand, and the effect of every vision. . . . I will speak, and the word that I shall speak shall come to pass; it shall be no more prolonged.’ ‘They of the house of Israel say, The vision that he seeth is for many days to come, and he prophesieth of the times that are far off. Therefore say unto them, Thus saith the Lord God; There shall none of My words be prolonged any more, but the word which I have spoken shall be done.’ Ezekiel 12:21–25, 27, 28.” The Great Controversy, 393.

> Một phần lời tiên tri của Ê-xê-chi-ên cũng là nguồn sức mạnh và an ủi cho các tín hữu: “Lời của Đức Chúa Trời đến với tôi, phán rằng: Hỡi con người, câu tục ngữ mà các ngươi có trong xứ Y-sơ-ra-ên là gì, rằng: Những ngày kéo dài, và mọi khải tượng đều thất bại? Vậy hãy nói với họ: Chúa là Đức Chúa Trời phán như vầy... Những ngày đã gần kề, và sự ứng nghiệm của mọi khải tượng... Ta sẽ phán, và lời Ta sẽ phán sẽ xảy ra; sẽ không còn bị trì hoãn nữa.” “Những người trong nhà Y-sơ-ra-ên nói: Khải tượng người ấy thấy là cho nhiều ngày nữa, và người ấy nói tiên tri về những thời kỳ còn xa. Vậy hãy nói với họ: Chúa là Đức Chúa Trời phán như vầy: Không một lời nào của Ta sẽ còn bị trì hoãn nữa, nhưng lời Ta đã phán sẽ được làm trọn.” Ê-xê-chi-ên 12:21-25, 27, 28. Cuộc Đại Tranh Luận, 393.

The period of the sealing of the one hundred and forty-four thousand, as represented by the Advent movement of 1840 to 1844, represents the period of time in the last days, when “the effect of every vision” “shall come to pass.” The prophetic history of the first woe, laid upon the prophetic history of the second woe, identifies the prophetic history of the third woe, which is the prophetic history of the sealing of the one hundred and forty-four thousand. It is also the history of 1840 to 1844. It is also the history where the work of the messenger who prepares the way for the Messenger of the Covenant is accomplished. It is the history where the two horns of the earth beast go through a transition from the sixth unto the “eighth” that “is of the seven”. It is the history where the two prophets are slain in the street, in chapter eleven of Revelation.

Thời kỳ đóng ấn một trăm bốn mươi bốn ngàn, như được thể hiện bởi phong trào Cơ Đốc Phục Lâm từ năm 1840 đến 1844, tượng trưng cho giai đoạn trong thời kỳ sau rốt, khi 'kết quả của mọi khải tượng' 'sẽ ứng nghiệm'. Lịch sử tiên tri của cơn khốn nạn thứ nhất, khi được đặt chồng lên lịch sử tiên tri của cơn khốn nạn thứ hai, xác định lịch sử tiên tri của cơn khốn nạn thứ ba, tức là lịch sử tiên tri của sự đóng ấn một trăm bốn mươi bốn ngàn. Đó cũng là lịch sử của giai đoạn 1840 đến 1844. Đó cũng là lịch sử nơi công việc của sứ giả dọn đường cho Sứ Giả của Giao Ước được hoàn tất. Đó là lịch sử nơi hai sừng của con thú từ đất trải qua một sự chuyển tiếp từ thứ sáu đến 'thứ tám' vốn 'thuộc về bảy'. Đó là lịch sử nơi hai vị tiên tri bị giết trên đường phố, trong chương mười một của sách Khải Huyền.

Just as significant though, is the fact that because God’s word never fails, in conjunction with the principle that all the prophets are speaking more of the last days than any other period, on September 11, 2001 the “prophetic days are at hand” where the “words that” God has spoken “will come to pass,” and “it shall be no more prolonged.”

Tuy cũng quan trọng không kém là thực tế rằng, bởi vì Lời của Thiên Chúa không bao giờ thất bại, cùng với nguyên tắc rằng mọi ngôn sứ nói về những ngày sau rốt nhiều hơn bất kỳ giai đoạn nào khác, thì vào ngày 11 tháng 9 năm 2001, “những ngày tiên tri đã đến gần,” khi “những lời” mà Thiên Chúa đã phán “sẽ ứng nghiệm,” và “sẽ không còn bị trì hoãn nữa.”

The rebellion of 1863 assigned Laodicean Adventism to wander in the wilderness until they were all dead. The Lord returned to that history on September 11, 2001 as He had done with ancient Israel at Kadesh.

Sự phản nghịch năm 1863 đã định cho Cơ Đốc Phục Lâm La-ô-đi-xê phải lang thang trong đồng vắng cho đến khi tất cả đều chết. Chúa đã trở lại với lịch sử ấy vào ngày 11 tháng 9 năm 2001, như Ngài đã làm với Y-sơ-ra-ên xưa tại Kadesh.

The first visit to Kadesh produced the rebellion of the ten spies, and brought the time of wandering in the wilderness. At the end of the forty years, they returned to Kadesh, and it was there that Moses struck the Rock a second time and was prevented from entering into the Promised Land, but they went in with Joshua. September 11, 2001, identifies the last generation, and God will no longer prolong His Word.

Lần đầu đến Kadesh đã dẫn đến cuộc nổi loạn của mười thám tử và mang đến thời kỳ lang thang trong hoang mạc. Khi bốn mươi năm kết thúc, họ trở lại Kadesh, và tại đó Môi-se đã đập vào tảng đá lần thứ hai và bị ngăn không cho vào Đất Hứa, nhưng họ đã vào cùng với Giô-suê. Ngày 11 tháng 9 năm 2001 đánh dấu thế hệ cuối cùng, và Đức Chúa Trời sẽ không còn trì hoãn Lời của Ngài.

We will address this fact in the next article.

Chúng tôi sẽ đề cập đến thực tế này trong bài viết tiếp theo.

> “The history of the wilderness life of Israel was chronicled for the benefit of the Israel of God to the close of time. God’s dealings with the wanderers of the desert in all their marchings to and fro, in their exposure to hunger, thirst, and weariness, and in the striking manifestations of his power for their relief, are a divine parable, fraught with warning and instruction for his people in all ages. The varied experience of the Hebrews was a school of preparation for their promised home in Canaan. God would have his people in these last days review with humble hearts, and teachable spirits, the fiery trials through which ancient Israel passed, that they may be instructed in their preparation for the heavenly Canaan.

> Lịch sử đời sống trong sa mạc của Israel đã được ghi chép lại vì lợi ích của dân Israel của Đức Chúa Trời cho đến tận thời cuối cùng. Cách Đức Chúa Trời đối đãi với những người lang thang nơi sa mạc trong mọi cuộc hành trình tới lui của họ, giữa cảnh đói, khát và mệt mỏi, và qua những sự bày tỏ quyền năng kỳ diệu của Ngài để cứu giúp họ, là một dụ ngôn thiêng liêng, đầy dẫy lời cảnh báo và sự dạy dỗ cho dân sự Ngài trong mọi thời đại. Những kinh nghiệm muôn mặt của người Do Thái là một trường học chuẩn bị cho quê hương hứa ban của họ tại Ca-na-an. Trong những ngày sau rốt này, Đức Chúa Trời muốn dân sự Ngài, với tấm lòng khiêm nhường và tinh thần sẵn sàng học hỏi, ôn lại những thử lửa mà Israel xưa đã trải qua, để họ được dạy dỗ trong sự chuẩn bị cho Ca-na-an trên trời.

> “The rock which, smitten by the command of God, sent forth its living waters, was a symbol of Christ, smitten and bruised that by his blood a fountain might be prepared for the salvation of perishing man. As the rock had been once smitten, so Christ was to be ‘once offered, to bear the sins of many.’ But when Moses rashly smote the rock at Kadesh, the beautiful symbol of Christ was marred. Our Saviour was not to be sacrificed a second time. As the great offering was made but once, it is only necessary for those who seek the blessings of his grace to ask in Jesus’ name,—to pour forth the heart’s desires in penitential prayer. Such prayer will bring before the Lord of hosts the wounds of Jesus, and then will flow forth afresh the life-giving blood, symbolized by the flowing of the living water for thirsting Israel.

> Tảng đá mà, theo lệnh của Đức Chúa Trời, bị đánh và tuôn ra nước sống, là biểu tượng về Đấng Christ, Đấng bị đánh và bị bầm dập để nhờ huyết Ngài một mạch nguồn được dọn sẵn cho sự cứu rỗi của con người đang hư mất. Như tảng đá đã bị đánh một lần, thì Đấng Christ cũng sẽ “một lần dâng mình, để gánh tội của nhiều người.” Nhưng khi Môi-se hấp tấp đánh tảng đá tại Kadesh, biểu tượng đẹp đẽ về Đấng Christ đã bị làm hỏng. Cứu Chúa của chúng ta không phải chịu hy sinh lần thứ hai. Vì của lễ vĩ đại ấy chỉ được dâng một lần, những ai tìm kiếm phước lành của ân điển Ngài chỉ cần cầu xin nhân danh Chúa Giê-su—dốc đổ những ước muốn của lòng trong lời cầu nguyện ăn năn. Lời cầu nguyện như thế sẽ đem các vết thương của Chúa Giê-su đến trước mặt Đức Chúa Trời vạn quân, và rồi huyết ban sự sống sẽ lại tuôn chảy, được biểu trưng bằng dòng nước sống chảy ra cho dân Y-sơ-ra-ên đang khát.

> “Only by living faith in God, and humble obedience to his commands, can man hope to meet the divine approval. On the occasion of that mighty miracle at Kadesh, Moses, wearied with the continual murmuring and rebellion of the people, lost sight of his Almighty Helper; he heeded not the command, ‘Speak ye unto the rock, and it shall give forth its waters;’ and without the divine strength he was left to mar his record with an exhibition of passion and human weakness. The man who should, and might have stood pure, firm, and unselfish to the close of his work, was overcome at last. God was dishonored before the congregation of Israel, when he might have been honored, and his name glorified.

> Chỉ bằng đức tin sống động nơi Đức Chúa Trời và sự vâng phục khiêm nhường đối với các mệnh lệnh của Ngài, con người mới có thể hy vọng được Ngài chấp thuận. Vào dịp phép lạ vĩ đại tại Kadesh, Môi-se, vì mệt mỏi trước những lời lằm bằm và sự phản nghịch liên miên của dân, đã quên mất Đấng Toàn Năng là Đấng phù trợ mình; ông đã không vâng theo mệnh lệnh: “Các ngươi hãy nói với hòn đá, thì nó sẽ cho nước chảy ra;” và khi thiếu sức mạnh thiêng thượng, ông đã làm hoen ố thanh danh của mình bằng một sự bộc phát cơn nóng giận và sự yếu đuối của con người. Người đáng lẽ, và hoàn toàn có thể, giữ mình tinh sạch, vững vàng và vị tha cho đến cuối công việc của mình, rốt cuộc cũng đã vấp ngã. Đức Chúa Trời đã bị xúc phạm trước hội chúng Y-sơ-ra-ên, trong khi lẽ ra Ngài đã được tôn kính, và danh Ngài được vinh hiển.

> “The judgment immediately pronounced against Moses was most cutting and humiliating,—that he with rebellious Israel must die before crossing the Jordan. But shall man assert that the Lord dealt severely with his servant for that one offense? God had honored Moses as he had honored no other man then living. He had vindicated his cause again and again. He had heard his prayers, and had spoken with him face to face, as a man speaketh with a friend. Just in proportion to the light and knowledge which Moses had enjoyed, was his criminality increased.” Signs of the Times, October 7, 1880.

> "Phán quyết được tuyên ngay đối với Moses là hết sức gay gắt và nhục nhã—rằng ông, cùng với Israel phản nghịch, phải chết trước khi vượt sông Jordan. Nhưng há loài người dám khẳng định rằng Chúa đã đối xử nghiêm khắc với đầy tớ của Ngài chỉ vì một lỗi lầm ấy sao? Đức Chúa Trời đã tôn vinh Moses như Ngài chưa từng tôn vinh một người nào khác đang sống khi ấy. Ngài đã hết lần này đến lần khác minh chứng cho lẽ phải của ông. Ngài đã nhậm lời cầu nguyện của ông, và đã phán với ông mặt đối mặt, như người ta nói chuyện với bạn hữu. Tội lỗi của ông nặng lên tương xứng với ánh sáng và sự hiểu biết mà Moses đã được hưởng." Signs of the Times, ngày 7 tháng 10, 1880.

Back to Articles