Article

# The Book of Daniel - Number One-Hundred and Fifty-Seven

Sách Đa-ni-ên - Số một trăm năm mươi bảy

Unraveling the Prophetic Symbolism of Cyrus in the Book of Daniel

Giải mã biểu tượng tiên tri về Si-ru trong Sách Đa-ni-ên

Author

Jeff Pippenger

Published

March 25, 2024

Formats

PDF
Word

In verse one, of chapter ten, we are informed that it was the third year of Cyrus, but in chapter one, we are informed that Daniel only lived, or continued until the first year of Cyrus.

Trong câu 1 của chương 10, chúng ta được biết rằng đó là năm thứ ba của Cyrus, nhưng trong chương 1, chúng ta được biết rằng Daniel chỉ sống, hoặc tiếp tục, đến năm thứ nhất của Cyrus.

> And Daniel continued even unto the first year of king Cyrus. Daniel 1:21.

> Và Đa-ni-ên còn ở lại cho đến năm thứ nhất đời vua Cyrus. Đa-ni-ên 1:21.

For two years Cyrus had essentially co-ruled with Darius the Mede, thus it was his third year, but it was also his first year.

Suốt hai năm, Cyrus về cơ bản đã đồng cai trị với Darius người Mê-đi; vì vậy, đó là năm thứ ba của ông, nhưng cũng là năm thứ nhất của ông.

> In the third year of Cyrus king of Persia a thing was revealed unto Daniel, whose name was called Belteshazzar; and the thing was true, but the time appointed was long: and he understood the thing, and had understanding of the vision. Daniel 10:1.

> Năm thứ ba đời Cyrus, vua Ba Tư, một điều đã được tỏ ra cho Daniel, người được gọi là Belteshazzar; điều ấy là chân thật, nhưng thời kỳ đã định thì còn lâu; và ông hiểu điều ấy và có sự hiểu biết về khải tượng. Daniel 10:1.

Prophetically Cyrus is introduced in Daniel’s first and last visions. Daniel chapter one, as already set forth in prior articles, represents the first angel of Revelation chapter fourteen. When the first angel is identified in prophecy it possesses all the prophetic characteristics of all three angels of Revelation fourteen. The three steps of the everlasting gospel represented in the first angel, are “fear God,” “give Him glory,” for “the hour of His judgment is come.”

Về phương diện tiên tri, Cyrus được giới thiệu trong khải tượng đầu tiên và cuối cùng của Đa-ni-ên. Đa-ni-ên chương một, như đã trình bày trong các bài viết trước đó, tượng trưng cho thiên sứ thứ nhất của Khải Huyền chương mười bốn. Khi thiên sứ thứ nhất được nhận diện trong lời tiên tri, thiên sứ ấy mang tất cả các đặc điểm tiên tri của cả ba thiên sứ trong Khải Huyền chương mười bốn. Ba bước của tin lành đời đời được tượng trưng trong thiên sứ thứ nhất là: "hãy kính sợ Đức Chúa Trời", "hãy tôn vinh Ngài", vì "giờ phán xét của Ngài đã đến".

Because Daniel and the three worthies “feared God,” they chose to reject the diet of Babylon, and remain vegetarians. In the visual test that followed, Daniel and the three worthies “glorified God” in their healthy appearance in contrast with those who ate the Babylonian diet. After three years, the “hour of judgment” arrived when Nebuchadnezzar tested them and found them to be ten times wiser than all the Babylonian wise men.

Bởi vì Đa-ni-ên và ba người bạn ưu tú “kính sợ Đức Chúa Trời,” họ đã chọn khước từ khẩu phần của Ba-by-lôn và vẫn giữ chế độ ăn chay. Trong cuộc thử nghiệm bằng sự quan sát tiếp theo đó, Đa-ni-ên và ba người bạn ưu tú đã “tôn vinh Đức Chúa Trời” qua diện mạo khỏe mạnh của mình, tương phản với những kẻ ăn khẩu phần Ba-by-lôn. Sau ba năm, “giờ phán xét” đã đến, khi Nê-bu-cát-nết-sa khảo nghiệm họ và nhận thấy họ khôn ngoan gấp mười lần hơn tất cả các nhà thông thái của Ba-by-lôn.

The three steps of the everlasting gospel are also represented in the final chapter of Daniel as the process whereby the increase of knowledge purifies, makes white and tries those who are held accountable to the light that is unsealed at the time of the end. In the first chapter of Daniel as in the last, the three steps of the first angel, which includes all three angels, is identified. Because chapter one is the everlasting gospel of the first angel, chapter two of Daniel represents the second angel of Revelation fourteen, where the test of the image of the beast or the image of Christ is represented, as it was in the second test in the three steps of chapter one.

Ba bước của phúc âm đời đời cũng được trình bày trong chương cuối của sách Đa-ni-ên như là quá trình mà qua đó sự gia tăng tri thức thanh tẩy, làm trắng và thử luyện những người phải chịu trách nhiệm trước ánh sáng được mở ấn vào thời kỳ cuối cùng. Trong chương đầu của Đa-ni-ên cũng như trong chương cuối, ba bước của thiên sứ thứ nhất, vốn bao gồm cả ba thiên sứ, được nhận diện. Vì chương một là phúc âm đời đời của thiên sứ thứ nhất, chương hai của Đa-ni-ên tượng trưng cho thiên sứ thứ hai trong Khải Huyền mười bốn, nơi bài thử về ảnh tượng của con thú hoặc hình ảnh của Đấng Christ được trình bày, như trong bài thử thứ hai trong ba bước của chương một.

Because chapters one and two of Daniel represent the first and second angels of Revelation fourteen, chapter three and the test on the Plain of Dura, represents the third angel’s message, with its warning to not receive the mark of the beast. In chapter one of Daniel, Cyrus’ first year is mentioned, and in chapter ten, which is Daniel’s last vision, Cyrus is represented by his third year, but we know that third year is his first year, for Daniel only continued until the first year of Cyrus.

Bởi vì các chương một và hai của Daniel đại diện cho thiên sứ thứ nhất và thứ hai của Khải Huyền mười bốn, nên chương ba và cuộc thử thách trên đồng bằng Dura đại diện cho sứ điệp của thiên sứ thứ ba, với lời cảnh báo đừng nhận dấu của con thú. Trong chương một của Daniel, có nhắc đến năm thứ nhất của Cyrus, và trong chương mười, vốn là khải tượng cuối cùng của Daniel, Cyrus được nhắc đến với năm thứ ba của ông; nhưng chúng ta biết năm thứ ba ấy chính là năm thứ nhất của ông, vì Daniel chỉ tiếp tục cho đến năm thứ nhất của Cyrus.

Cyrus is therefore a symbol of a first year that contains three years. He is a symbol of the first angel’s message. Cyrus’ first year is mentioned in the last verse of Daniel’s first vision, and then again in the first verse of Daniel’s last vision. It is important to recognize the prophetic symbolism of Cyrus, and we are first identifying that he represents the first angel’s message. This can be prophetically ascertained by the fact that Daniel identifies his third year, as his first, but more importantly it is identified by the first decree which he proclaimed.

Vì vậy, Cyrus là một biểu tượng của một năm thứ nhất bao gồm ba năm. Ông là biểu tượng của sứ điệp của thiên sứ thứ nhất. Năm thứ nhất của Cyrus được nhắc đến ở câu cuối của khải tượng đầu tiên của Daniel, và rồi một lần nữa ở câu đầu của khải tượng cuối cùng của Daniel. Điều quan trọng là phải nhận ra ý nghĩa biểu tượng mang tính tiên tri của Cyrus, và trước hết chúng ta xác định rằng ông đại diện cho sứ điệp của thiên sứ thứ nhất. Điều này có thể được xác quyết theo phương diện tiên tri bởi thực tế rằng Daniel gọi năm thứ ba của ông là năm thứ nhất của ông; nhưng quan trọng hơn, nó được xác định bởi sắc lệnh thứ nhất mà ông đã công bố.

The struggle that Gabriel was having with the kings of Persia in chapter ten, was in regard to bringing Cyrus to the point where he would follow through and proclaim the first of three decrees, which would allow the Jews to return and rebuild Jerusalem and the temple. The third decree would mark the beginning of the twenty-three hundred year prophecy, which ended when the third angel arrived on October 22, 1844. The third decree represented the third angel, and therefore the first decree of Cyrus, represented the arrival of the first angel in 1798. Cyrus represents the first angel, and for this reason, in the book of Daniel his first year represented three years.

Sự tranh chiến mà Gáp-ri-ên đang có với các vua Ba Tư trong đoạn mười là liên quan đến việc đưa Si-ru đến chỗ ông sẽ thi hành và công bố chiếu chỉ thứ nhất trong ba chiếu chỉ, là những chiếu chỉ sẽ cho phép dân Do Thái trở về và xây lại Giê-ru-sa-lem cùng đền thờ. Chiếu chỉ thứ ba sẽ đánh dấu sự khởi đầu của lời tiên tri hai ngàn ba trăm năm, là lời tiên tri đã chấm dứt khi vị thiên sứ thứ ba đến vào ngày 22 tháng 10 năm 1844. Chiếu chỉ thứ ba tượng trưng cho vị thiên sứ thứ ba, và vì thế, chiếu chỉ thứ nhất của Si-ru tượng trưng cho sự đến của vị thiên sứ thứ nhất vào năm 1798. Si-ru tượng trưng cho vị thiên sứ thứ nhất, và vì lý do này, trong sách Đa-ni-ên, năm thứ nhất của ông tượng trưng cho ba năm.

Cyrus therefore represents the “time of the end,” for it was when the first angel (Cyrus), arrived in 1798, that the “time of the end” arrived and the book of Daniel was unsealed. The name Cyrus is believed to be derived from the Old Persian word “Kūruš,” which means “sun,” combined with the Elamite word “kursh,” meaning “throne,” indicating a connection to royal authority or kingship. Isaiah addresses these characteristics of Cyrus as well.

Vì vậy Cyrus đại diện cho “thời kỳ cuối cùng”, vì chính khi thiên sứ thứ nhất (Cyrus) xuất hiện vào năm 1798 thì “thời kỳ cuối cùng” đã đến và sách Daniel được mở ấn. Tên Cyrus được cho là bắt nguồn từ từ tiếng Ba Tư cổ “Kūruš”, nghĩa là “mặt trời”, kết hợp với từ tiếng Elam “kursh”, nghĩa là “ngai”, hàm ý mối liên hệ với quyền uy hoàng gia hoặc vương quyền. Isaiah cũng đề cập đến những đặc điểm này của Cyrus.

> That saith of Cyrus, He is my shepherd, and shall perform all my pleasure: even saying to Jerusalem, Thou shalt be built; and to the temple, Thy foundation shall be laid. Thus saith the Lord to his anointed, to Cyrus, whose right hand I have holden, to subdue nations before him; and I will loose the loins of kings, to open before him the two leaved gates; and the gates shall not be shut; I will go before thee, and make the crooked places straight: I will break in pieces the gates of brass, and cut in sunder the bars of iron: And I will give thee the treasures of darkness, and hidden riches of secret places, that thou mayest know that I, the Lord, which call thee by thy name, am the God of Israel. For Jacob my servant’s sake, and Israel mine elect, I have even called thee by thy name: I have surnamed thee, though thou hast not known me. I am the Lord, and there is none else, there is no God beside me: I girded thee, though thou hast not known me: That they may know from the rising of the sun, and from the west, that there is none beside me. I am the Lord, and there is none else. Isaiah 44:28–45:6.

> Đấng phán về Cyrus: Người là kẻ chăn của ta, và sẽ làm trọn mọi ý muốn ta; lại nói với Jerusalem: Ngươi sẽ được xây lại; và với đền thờ: Nền của ngươi sẽ được đặt. Chúa phán với đấng chịu xức dầu của Ngài, là Cyrus, người mà ta đã nắm tay hữu để khiến các dân khuất phục trước mặt người; ta sẽ làm lỏng thắt lưng các vua, mở trước mặt người các cửa có hai cánh, và các cửa sẽ không bị đóng; ta sẽ đi trước ngươi và làm cho những chỗ quanh co nên thẳng; ta sẽ đập tan các cửa bằng đồng và chặt đứt các then bằng sắt; ta sẽ ban cho ngươi những kho báu trong nơi tối tăm và của cải ẩn giấu ở chỗ kín, để ngươi biết rằng ta, Chúa, Đấng gọi ngươi bằng tên ngươi, là Đức Chúa Trời của Israel. Vì cớ tôi tớ ta là Jacob, và Israel là người ta đã chọn, ta đã gọi ngươi bằng tên ngươi; ta đã ban cho ngươi danh hiệu, dẫu ngươi không biết ta. Ta là Chúa, chẳng có ai khác; ngoài ta chẳng có Đức Chúa Trời nào; ta đã thắt lưng ngươi, dẫu ngươi không biết ta; để từ nơi mặt trời mọc cho đến phương tây, người ta biết rằng ngoài ta chẳng có ai. Ta là Chúa, chẳng có ai khác. Isaiah 44:28-45:6.

Cyrus typified Christ, for he was the Lord’s “anointed” and was called God’s “shepherd,” who builds Jerusalem and lays the foundation of the temple. He is the one involved with the opening of the closed gates, as Christ is He who opens and no man shuts, and shuts and no man opens. And Cyrus is given “the treasures of darkness, and hidden riches of secret places.” Cyrus fulfills several waymarks upon the line of reformatory movements.

Cyrus tiêu biểu cho Đấng Christ, vì ông là “đấng được xức dầu” của Chúa và được gọi là “người chăn” của Đức Chúa Trời, người xây dựng Giê-ru-sa-lem và đặt nền móng cho đền thờ. Ông là người được dùng để mở các cổng đã đóng, như Đấng Christ là Đấng mở thì không ai đóng được, và đóng thì không ai mở được. Và Cyrus được ban cho “những kho tàng của nơi tối tăm, và của báu giấu kín trong các chỗ bí ẩn.” Cyrus ứng nghiệm nhiều dấu mốc trong dòng các phong trào cải cách.

He marks the time of the end, when the first angel arrives, when the book of Daniel is unsealed and there is then an increase of knowledge that comes from “the treasures of darkness, and hidden riches of secret places.” Those “treasures of darkness, and hidden riches of secret places,” make up the “foundation” that is “built,” and the “temple,” that is to be “laid”. Christ, who was typified by Cyrus, is the Lord’s “anointed,” as Christ was anointed at His baptism. Cyrus is therefore not only the arrival of the first angel, he is also the second angel that empowers the first angel when it descends, as the Holy Spirit descended when Christ was anointed. On October 22, 1844 Christ opened the door or “gate” into the Most Holy Place, which was a gate that had been shut. Cyrus also marks the arrival of the third angel.

Ông ấy đánh dấu thời kỳ cuối cùng, khi thiên sứ thứ nhất đến, khi sách Đa-ni-ên được mở ấn và rồi có sự gia tăng về tri thức đến từ "những kho tàng của sự tối tăm, và những của cải ẩn giấu ở các nơi kín nhiệm." Những "kho tàng của sự tối tăm, và những của cải ẩn giấu ở các nơi kín nhiệm" ấy cấu thành "nền móng" được "xây dựng", và "đền thờ", sẽ được "đặt". Đấng Christ, Đấng được Cyrus làm hình bóng, là "Đấng được xức dầu" của Chúa, như Đấng Christ đã được xức dầu khi chịu phép báp-tem. Vì vậy, Cyrus không chỉ là sự đến của thiên sứ thứ nhất, ông cũng là thiên sứ thứ hai, đấng ban quyền năng cho thiên sứ thứ nhất khi vị ấy giáng xuống, như Đức Thánh Linh đã giáng xuống khi Đấng Christ được xức dầu. Vào ngày 22 tháng 10 năm 1844, Đấng Christ đã mở cánh cửa hay "cổng" vào Nơi Chí Thánh, một cổng đã bị đóng. Cyrus cũng đánh dấu sự đến của thiên sứ thứ ba.

Cyrus is the first angel, and the first angel possesses all the elements of all three angels. Cyrus is the time of the end in 1798, when the first angel arrived. Cyrus represents August 11, 1840 when the message of the first angel was empowered (anointed). He represents the work of laying the foundations, as represented by the production of the 1843 chart in May of 1842. He represents the building of the temple, as the two classes were separated at the first disappointment on April 19, 1844, and he represents the second separation at the great disappointment of October 22, 1844.

Cyrus là thiên sứ thứ nhất, và thiên sứ thứ nhất bao hàm mọi yếu tố của cả ba thiên sứ. Cyrus là thời kỳ cuối cùng vào năm 1798, khi thiên sứ thứ nhất đến. Cyrus tượng trưng cho ngày 11 tháng 8 năm 1840, khi sứ điệp của thiên sứ thứ nhất được trao quyền năng (xức dầu). Ông đại diện cho công việc đặt nền móng, được thể hiện qua việc ấn hành Biểu đồ năm 1843 vào tháng 5 năm 1842. Ông đại diện cho việc xây dựng đền thờ, khi hai nhóm được tách biệt tại nỗi thất vọng thứ nhất vào ngày 19 tháng 4 năm 1844, và ông đại diện cho sự phân rẽ lần thứ hai tại nỗi thất vọng lớn vào ngày 22 tháng 10 năm 1844.

All the waymarks of the reform movement of the Millerites were typified by Cyrus, and therefore those waymarks are also typifying the waymarks of the movement of the one hundred and forty-four thousand. The Millerite movement was preceded by the signs which Christ identified would precede the history of the Millerites.

Toàn bộ các cột mốc của phong trào cải cách của những người Millerite đều được Cyrus tượng trưng, và vì thế những cột mốc ấy cũng làm kiểu mẫu cho các cột mốc của phong trào một trăm bốn mươi bốn ngàn. Phong trào Millerite đã được báo trước bởi những dấu hiệu mà Đấng Christ xác định là sẽ xảy ra trước thời kỳ của những người Millerite.

> “Prophecy not only foretells the manner and object of Christ’s coming, but presents tokens by which men are to know when it is near. Said Jesus: ‘There shall be signs in the sun, and in the moon, and in the stars.’ Luke 21:25. ‘The sun shall be darkened, and the moon shall not give her light, and the stars of heaven shall fall, and the powers that are in heaven shall be shaken. And then shall they see the Son of man coming in the clouds with great power and glory.’ Mark 13:24–26. The revelator thus describes the first of the signs to precede the second advent: ‘There was a great earthquake; and the sun became black as sackcloth of hair, and the moon became as blood.’ Revelation 6:12.

> Lời tiên tri không chỉ báo trước cách thức và mục đích sự đến của Đấng Christ, mà còn đưa ra những dấu hiệu để loài người biết khi nào kỳ ấy gần kề. Đức Chúa Giê-su phán: 'Sẽ có những điềm lạ trên mặt trời, mặt trăng và các vì sao.' Lu-ca 21:25. 'Mặt trời sẽ trở nên tối tăm, mặt trăng sẽ không chiếu sáng, các ngôi sao trên trời sẽ rơi xuống, và các quyền năng trên trời sẽ bị rúng động. Bấy giờ người ta sẽ thấy Con Người ngự đến trong đám mây với quyền năng lớn lao và vinh hiển.' Mác 13:24-26. Người khải thị mô tả dấu hiệu thứ nhất báo trước sự tái lâm như sau: 'Có một cơn động đất lớn; mặt trời trở nên đen như bao lông, và mặt trăng trở nên như máu.' Khải Huyền 6:12.

> “These signs were witnessed before the opening of the nineteenth century. In fulfillment of this prophecy there occurred, in the year 1755, the most terrible earthquake that has ever been recorded.” The Great Controversy, 304.

> Những dấu hiệu này đã được chứng kiến trước khi bước vào thế kỷ mười chín. Ứng nghiệm lời tiên tri này, vào năm 1755 đã xảy ra trận động đất khủng khiếp nhất từng được ghi nhận. Đại Tranh Chiến, 304.

The signs which announced the Second Coming began shortly before 1798, in 1755. 1798 was the conclusion of the captivity of spiritual Israel in spiritual Babylon, which Sister White teaches was typified by the literal captivity of literal Israel in literal Babylon, that concluded at the end of the seventy years of captivity, when Cyrus entered through the open gates and took Babylon, and slew Belshazzar.

Các dấu hiệu báo trước Sự Tái Lâm bắt đầu không lâu trước năm 1798, vào năm 1755. Năm 1798 đánh dấu sự kết thúc của thời kỳ lưu đày của Israel thuộc linh trong Babylon thuộc linh, mà bà White dạy rằng được tiêu biểu bởi cuộc lưu đày theo nghĩa đen của Israel theo nghĩa đen trong Babylon theo nghĩa đen, kết thúc vào cuối bảy mươi năm lưu đày, khi Cyrus đi vào qua những cánh cổng đã mở, chiếm Babylon và giết Belshazzar.

> “Today the church of God is free to carry forward to completion the divine plan for the salvation of a lost race. For many centuries God’s people suffered a restriction of their liberties. The preaching of the gospel in its purity was prohibited, and the severest of penalties were visited upon those who dared disobey the mandates of men. As a consequence, the Lord’s great moral vineyard was almost wholly unoccupied. The people were deprived of the light of God’s word. The darkness of error and superstition threatened to blot out a knowledge of true religion. God’s church on earth was as verily in captivity during this long period of relentless persecution as were the children of Israel held captive in Babylon during the period of the exile.” Prophets and Kings, 714.

> “Hôm nay Hội thánh của Đức Chúa Trời được tự do để đưa đến chỗ hoàn tất kế hoạch thiêng liêng cho sự cứu rỗi của một nhân loại lạc mất. Suốt nhiều thế kỷ, dân của Đức Chúa Trời đã phải chịu sự hạn chế quyền tự do của mình. Việc rao giảng Tin Lành trong sự tinh tuyền của nó bị cấm đoán, và những hình phạt nghiêm khắc nhất đã giáng xuống những ai dám không vâng theo các mệnh lệnh của loài người. Hệ quả là, vườn nho đạo đức vĩ đại của Chúa hầu như hoàn toàn bị bỏ hoang. Dân chúng bị tước mất ánh sáng của Lời Đức Chúa Trời. Bóng tối của sai lầm và mê tín đe dọa xóa sạch sự hiểu biết về tôn giáo chân thật. Hội thánh của Đức Chúa Trời trên đất thực sự ở trong cảnh phu tù trong suốt thời kỳ bách hại không khoan nhượng này chẳng khác nào con cái Y-sơ-ra-ên bị giam cầm tại Ba-by-lôn trong thời kỳ lưu đày.” Prophets and Kings, 714.

The end of the seventy years in Babylon typified 1798, and there were signs that preceded 1798, that announced that Christ’s return was imminent.

Sự kết thúc của bảy mươi năm ở Ba-by-lôn là hình bóng cho năm 1798, và đã có những dấu hiệu xuất hiện trước năm 1798, loan báo rằng sự trở lại của Đấng Christ đã gần kề.

> “The advent of the army of Cyrus before the walls of Babylon was to the Jews a sign that their deliverance from captivity was drawing nigh. More than a century before the birth of Cyrus, Inspiration had mentioned him by name, and had caused a record to be made of the actual work he should do in taking the city of Babylon unawares, and in preparing the way for the release of the children of the captivity.” Prophets and Kings, 551.

> "Sự xuất hiện của đạo quân Cyrus trước tường thành Babylon là đối với người Do Thái một dấu hiệu rằng sự giải thoát khỏi cảnh lưu đày của họ đang đến gần. Hơn một thế kỷ trước khi Cyrus chào đời, lời tiên tri đã nêu đích danh ông, và đã cho ghi lại công việc cụ thể mà ông sẽ làm khi chiếm lấy thành Babylon một cách bất ngờ, và dọn đường cho việc phóng thích con cái của những người bị lưu đày." Tiên tri và Các Vua, 551.

Cyrus also typified the signs which preceded 1798. The historians are rather vague about the rule of Darius and Cyrus, but God’s Word is clear. The Medo-Persian Empire followed the Empire of Babylon, and the first king of Medo-Persia was Darius, though it was his nephew Cyrus that was the general that took Babylon, the night of Belshazzar’s last party. Cyrus and Darius both typify the time of the end of the seventy-year captivity, that represents the time of the end in 1798, and that also typifies the time of the end in 1989.

Si-ru cũng là hình bóng tiêu biểu cho các dấu hiệu đi trước năm 1798. Các sử gia khá mơ hồ về triều đại của Đa-ri-út và Si-ru, nhưng Lời Đức Chúa Trời thì rõ ràng. Đế quốc Mê-đô–Ba Tư kế tiếp Đế quốc Ba-by-lôn, và vị vua đầu tiên của Mê-đô–Ba Tư là Đa-ri-út, dù chính cháu ông là Si-ru mới là vị tướng đã chiếm lấy Ba-by-lôn trong đêm tiệc cuối cùng của Bên-xát-sa. Cả Si-ru lẫn Đa-ri-út đều là hình bóng tiêu biểu cho thời điểm kết thúc bảy mươi năm bị lưu đày, điều tượng trưng cho kỳ cuối cùng vào năm 1798, và điều ấy cũng tiêu biểu cho kỳ cuối cùng vào năm 1989.

The time of the end in the history of Moses was marked by the births of Aaron and Moses, three years apart. That history typified most perfectly the history of Christ, and the time of the end in that history was marked by the birth of John, and six months later the birth of his cousin Jesus. The time of the end has two waymarks, and Darius and Cyrus both mark the end of the captivity of seventy years, that typified the end of the captivity of twelve hundred and sixty years. The deadly wound of the papal beast in 1798, was followed the next year by the death of the one who had rode upon and reigned over that beast. In 1989 Reagan and Bush the first, were both presidents.

Thời kỳ cuối cùng trong lịch sử của Môi-se được đánh dấu bởi sự ra đời của A-rôn và Môi-se, cách nhau ba năm. Lịch sử đó tiêu biểu một cách trọn vẹn nhất cho lịch sử của Đấng Christ, và thời kỳ cuối cùng trong lịch sử ấy được đánh dấu bởi sự ra đời của Giăng, và sáu tháng sau là sự ra đời của người anh em họ của ông, Giê-su. Thời kỳ cuối cùng có hai cột mốc, và Đa-ri-út và Si-ru đều đánh dấu sự kết thúc của thời kỳ lưu đày bảy mươi năm, điều đó tượng trưng cho sự chấm dứt của thời kỳ lưu đày một nghìn hai trăm sáu mươi năm. Vết thương chí tử của con thú giáo hoàng vào năm 1798, được tiếp nối vào năm sau bởi cái chết của người đã cưỡi và cai trị con thú ấy. Năm 1989, Reagan và Bush cha đều là tổng thống.

Cyrus marks the signs that announce the coming time of the end, and he marks the time of the end. He marks the increase of knowledge, and the empowerment of the first message when an angel descends, and he marks the work that is then taken up in laying the foundations, the work of building the temple, and the arrival of the third angel when the Messenger of the Covenant suddenly comes to His temple.

Cyrus đánh dấu những dấu hiệu loan báo thời kỳ cuối cùng sắp đến, và ông đánh dấu thời kỳ cuối cùng. Ông đánh dấu sự gia tăng của tri thức, và sự thêm sức cho sứ điệp thứ nhất khi một thiên sứ giáng xuống; và ông đánh dấu công việc sau đó được đảm nhận trong việc đặt nền móng, công việc xây dựng đền thờ, và sự xuất hiện của thiên sứ thứ ba khi Sứ Giả của Giao Ước bất thình lình đến đền của Ngài.

> In the third year of Cyrus king of Persia a thing was revealed unto Daniel, whose name was called Belteshazzar; and the thing was true, but the time appointed was long: and he understood the thing, and had understanding of the vision. In those days I Daniel was mourning three full weeks. I ate no pleasant bread, neither came flesh nor wine in my mouth, neither did I anoint myself at all, till three whole weeks were fulfilled. And in the four and twentieth day of the first month, as I was by the side of the great river, which is Hiddekel. Daniel 10:1–4.

> Trong năm thứ ba của Cyrus, vua Ba Tư, một điều đã được tỏ ra cho Daniel, người có tên gọi là Belteshazzar; điều ấy là thật, nhưng thời kỳ đã định thì lâu dài; và ông hiểu điều ấy và hiểu khải tượng. Trong những ngày ấy, ta là Daniel đã than khóc trọn ba tuần lễ. Ta không ăn bánh ngon, thịt và rượu cũng chẳng vào miệng ta, ta cũng chẳng xức dầu cho mình chút nào, cho đến khi trọn ba tuần lễ đã mãn. Đến ngày hai mươi bốn của tháng thứ nhất, khi ta đang ở bên bờ sông lớn, tức là sông Hiddekel. Daniel 10:1-4.

The symbols of Cyrus and Belteshazzar represent a specific prophetic history in the last days. The symbol of Belteshazzar informs us that the people being represented are the one hundred and forty-four thousand, who are the final generation of covenant people. They are placed in the prophetic history represented by Cyrus, which represents the history which preceded 1798, and 1989, and September 11, 2001, for Cyrus represents all of those waymarks. He also represents the disappointment of July 18, 2020, and even the soon coming Sunday law in the United States. The key to ascertaining where Daniel’s last vision is prophetically placed is ascertained by what Daniel knows.

Các biểu tượng của Cyrus và Belteshazzar đại diện cho một lịch sử tiên tri cụ thể trong những ngày sau cùng. Biểu tượng của Belteshazzar cho chúng ta biết rằng những người được đại diện là một trăm bốn mươi bốn nghìn, là thế hệ cuối cùng của dân giao ước. Họ được đặt trong lịch sử tiên tri do Cyrus đại diện, tức là lịch sử trước năm 1798, năm 1989 và ngày 11 tháng 9 năm 2001, vì Cyrus đại diện cho tất cả những mốc ấy. Ông cũng đại diện cho sự thất vọng vào ngày 18 tháng 7 năm 2020, và thậm chí cả luật Chủ nhật sắp tới tại Hoa Kỳ. Chìa khóa để xác định khải tượng cuối cùng của Daniel được đặt ở đâu trong phương diện tiên tri là dựa trên những gì Daniel biết.

In verse one Daniel (Belteshazzar), has understanding of both the “thing” and also the “vision”. The “thing,” is the Hebrew word “dabar,” meaning “word”, and it is used by Gabriel to represent the “chazon” vision of the twenty-five hundred and twenty years (“seven times”). The “vision” in verse one, which Daniel understands, is the “mareh” vision of the twenty-three hundred years. God’s covenant people of the last days did not understand the “seven times,” at the time of the end in 1989. They did not understand the “seven times,” until after September 11, 2001, so Daniel must be in the time of the prophetic reform movement represented by Cyrus after September 11, 2001, for Daniel, representing the final prophetic movement, understands both the “thing,” and the “vision”.

Trong câu 1, Đa-ni-ên (Belteshazzar) hiểu cả “điều” lẫn “khải tượng”. “Điều” là từ Hê-bơ-rơ “dabar”, nghĩa là “lời”, và được Gáp-ri-ên dùng để biểu thị khải tượng “chazon” về hai ngàn năm trăm hai mươi năm (“bảy lần”). “Khải tượng” trong câu 1, điều mà Đa-ni-ên hiểu, là khải tượng “mareh” về hai ngàn ba trăm năm. Dân giao ước của Đức Chúa Trời trong thời kỳ sau rốt đã không hiểu “bảy lần” vào thời kỳ cuối cùng năm 1989. Họ đã không hiểu “bảy lần” cho đến sau ngày 11 tháng 9 năm 2001, nên Đa-ni-ên phải ở trong thời kỳ của phong trào cải cách tiên tri được Si-ru đại diện sau ngày 11 tháng 9 năm 2001, vì Đa-ni-ên, đại diện cho phong trào tiên tri cuối cùng, hiểu cả “điều” lẫn “khải tượng”.

Daniel is identified as being in a twenty-one day period of mourning. “In those days” of mourning Daniel, came to understand the “thing,” and he also had understanding of the “vision.” The truth represented by the “thing” was revealed to Daniel in the days of mourning. God’s people are represented as “mourning” in the reform lines just prior to the Midnight Cry. The mourning is represented by Martha and Mary mourning for Lazarus, just prior to the Triumphal Entry. It was illustrated by the discouragement after the first disappointment in Millerite history as expressed by Jeremiah.

Đa-ni-ên được nhận diện là đang ở trong một giai đoạn than khóc kéo dài hai mươi mốt ngày. “Trong những ngày ấy” của sự than khóc, Đa-ni-ên đã hiểu được “việc ấy,” và ông cũng có sự thông sáng về “khải tượng.” Lẽ thật được tiêu biểu bởi “việc ấy” đã được bày tỏ cho Đa-ni-ên trong những ngày than khóc. Dân sự của Đức Chúa Trời được tiêu biểu là đang “than khóc” trong các đường lối cải chánh ngay trước Tiếng Kêu Nửa Đêm. Sự than khóc ấy được tiêu biểu bởi Ma-thê và Ma-ri than khóc về La-xa-rơ, ngay trước Cuộc Khải Hoàn. Điều đó đã được minh họa bởi sự nản lòng sau sự thất vọng thứ nhất trong lịch sử Phong trào Miller, như được Giê-rê-mi bày tỏ.

> Thy words were found, and I did eat them; and thy word was unto me the joy and rejoicing of mine heart: for I am called by thy name, O Lord God of hosts. I sat not in the assembly of the mockers, nor rejoiced; I sat alone because of thy hand: for thou hast filled me with indignation. Why is my pain perpetual, and my wound incurable, which refuseth to be healed? wilt thou be altogether unto me as a liar, and as waters that fail? Jeremiah 15:16–18.

> Khi con tìm được lời Ngài, con đã ăn lấy; và lời Ngài là niềm vui và sự hoan lạc của lòng con, vì con được gọi theo Danh Ngài, hỡi Đức Giê-hô-va, Đức Chúa Trời vạn quân. Con chẳng ngồi trong hội của kẻ nhạo báng, cũng chẳng vui mừng; con ngồi một mình vì tay Ngài, vì Ngài đã khiến con đầy phẫn nộ. Vì sao nỗi đau của con cứ kéo dài mãi, và vết thương của con không thể chữa, không chịu lành? Há Ngài sẽ hoàn toàn đối với con như một kẻ nói dối, và như dòng nước cạn sao? Giê-rê-mi 15:16-18.

Jeremiah did not “rejoice,” which the citizens of Sodom and Egypt did in Revelation chapter eleven, at the death of the two witnesses. To “not rejoice,” is to mourn. Belteshazzar’s mourning identifies the mourning that is associated with the death of the two witnesses. On July 18, 2020, and November 3, 2020, the two witnesses of the true Protestant horn and Republican horns of the earth beast were slain in the streets of Sodom and Egypt, where also our Lord was crucified. When our Lord was crucified, His disciples began to mourn. Those two witnesses were represented in Revelation chapter eleven, as Moses and Elijah.

Jeremiah đã không “vui mừng” trước cái chết của hai nhân chứng, như các cư dân của Sodom và Ai Cập đã làm trong Khải Huyền chương mười một. Việc “không vui mừng” tức là than khóc. Sự than khóc của Belteshazzar cho thấy nỗi than khóc gắn liền với cái chết của hai nhân chứng. Vào ngày 18 tháng 7 năm 2020 và ngày 3 tháng 11 năm 2020, hai nhân chứng của sừng Tin Lành chân thật và các sừng Cộng Hòa của con thú từ đất đã bị giết trên các đường phố của Sodom và Ai Cập, nơi Chúa chúng ta cũng đã bị đóng đinh. Khi Chúa chúng ta bị đóng đinh, các môn đồ của Ngài bắt đầu than khóc. Hai nhân chứng ấy được trình bày trong Khải Huyền chương mười một như Moses và Elijah.

There are five references to Christ as Michael in the Scriptures, three in the book of Daniel, one in the book of Jude and another in the book of Revelation. In chapter ten, which we are now considering, Michael is mentioned twice, in verses thirteen and twenty-one, and then again in chapter twelve, verse one. He is identified in Revelation twelve, verse seven. In Jude, Michael is identified as resurrecting Moses, who in Revelation chapter eleven, is one of the witnesses that is dead in the street.

Có năm chỗ trong Kinh Thánh gọi Đấng Christ là Mi-ca-ên: ba chỗ trong sách Đa-ni-ên, một trong sách Giu-đe và một trong sách Khải Huyền. Trong chương mười mà chúng ta đang xem xét, Mi-ca-ên được nhắc đến hai lần, ở câu 13 và 21, và rồi thêm một lần nữa ở chương mười hai, câu 1. Ngài được xác định trong Khải Huyền chương mười hai, câu 7. Trong sách Giu-đe, Mi-ca-ên được xác định là người làm cho Môi-se sống lại, người mà trong Khải Huyền chương mười một là một trong các nhân chứng đã chết giữa đường phố.

> I will therefore put you in remembrance, though ye once knew this, how that the Lord, having saved the people out of the land of Egypt, afterward destroyed them that believed not. And the angels which kept not their first estate, but left their own habitation, he hath reserved in everlasting chains under darkness unto the judgment of the great day. Even as Sodom and Gomorrha, and the cities about them in like manner, giving themselves over to fornication, and going after strange flesh, are set forth for an example, suffering the vengeance of eternal fire. Likewise also these filthy dreamers defile the flesh, despise dominion, and speak evil of dignities. Yet Michael the archangel, when contending with the devil he disputed about the body of Moses, durst not bring against him a railing accusation, but said, The Lord rebuke thee. Jude 5–9.

> Vì vậy, tôi muốn nhắc anh em, dẫu anh em đã biết điều này rồi, rằng Chúa, sau khi cứu dân ra khỏi đất Ai Cập, về sau đã diệt những kẻ không tin. Còn các thiên sứ không giữ địa vị ban đầu của mình, nhưng bỏ chỗ ở riêng, thì Ngài đã giữ họ trong xiềng xích đời đời, dưới tối tăm, cho đến sự phán xét của ngày lớn. Cũng như Sô-đôm và Gô-mô-ra, cùng các thành lân cận theo cách ấy, đã phó mình cho sự tà dâm và chạy theo xác thịt khác lạ, thì đã bị đặt làm gương, chịu hình phạt của lửa đời đời. Cũng vậy, những kẻ mơ mộng ô uế này làm ô uế xác thịt, coi thường quyền bính, và phỉ báng các bậc tôn nghiêm. Dầu vậy, tổng lãnh thiên sứ Mi-ca-ên, khi tranh luận với ma quỷ về thi hài của Môi-se, cũng không dám đưa ra lời buộc tội xúc phạm chống lại nó, nhưng nói: “Nguyện Chúa quở trách ngươi.” Giu-đe 5-9.

In the book of Jude, in the context of both Sodom and Egypt, which represents the great city where Moses and Elijah are slain in Revelation chapter eleven; Christ, represented by Michael, resurrects the body of Moses. Moses and Elijah had been dead for three and a half symbolic days in Revelation chapter eleven, and the days of mourning for Belteshazzar end when Michael comes down out of heaven. Line upon line, Daniel chapter ten verses one through four, are identifying the period of mourning that concludes when the two witnesses are resurrected by Michael.

Trong sách Giu-đe, trong bối cảnh cả Sô-đôm lẫn Ai Cập, vốn tượng trưng cho thành phố lớn nơi Môi-se và Ê-li bị giết trong Khải Huyền chương mười một, Đấng Christ, được biểu trưng bởi Mi-ca-ên, làm cho thân thể Môi-se sống lại. Môi-se và Ê-li đã chết trong ba ngày rưỡi mang tính biểu tượng trong Khải Huyền chương mười một, và những ngày than khóc cho Belteshazzar chấm dứt khi Mi-ca-ên từ trời giáng xuống. Từng dòng nối tiếp, Đa-ni-ên chương mười, câu một đến bốn, xác định thời kỳ than khóc kết thúc khi hai nhân chứng được Mi-ca-ên làm sống lại.

We shall continue this study in the next article.

Chúng tôi sẽ tiếp tục nghiên cứu này trong bài viết tiếp theo.

> “The Father chose Moses and Elijah to be his messengers to Christ, and glorify him with the light of Heaven, and commune with him concerning his coming agony, because they had lived upon earth as men; they had experienced human sorrow and suffering, and could sympathize with the trial of Jesus, in his earthly life. Elijah, in his position as a prophet to Israel, had represented Christ, and his work had been, in a degree, similar to that of the Saviour. And Moses, as the leader of Israel, had stood in the place of Christ, communing with him and following his directions; therefore, these two, of all the hosts that gathered around the throne of God, were fittest to minister to the Son of God.

> Đức Chúa Cha đã chọn Môi-se và Ê-li làm sứ giả của Ngài đến với Đấng Christ, tôn vinh Ngài bằng ánh sáng Thiên Đàng, và thông công với Ngài về cơn thống khổ sắp đến của Ngài, vì họ đã từng sống trên đất như những con người; họ đã nếm trải nỗi buồn và đau khổ của loài người, và có thể cảm thông với sự thử thách của Chúa Giê-xu trong đời sống trần thế của Ngài. Ê-li, trong cương vị là một nhà tiên tri cho Y-sơ-ra-ên, đã tiêu biểu cho Đấng Christ, và công việc của ông, ở một mức độ nào đó, tương tự với công tác của Đấng Cứu Thế. Còn Môi-se, với tư cách là người lãnh đạo của Y-sơ-ra-ên, đã đứng thay cho Đấng Christ, thông công với Ngài và theo sự chỉ dẫn của Ngài; vì thế, trong tất cả muôn vàn cơ binh tụ hội quanh ngai của Đức Chúa Trời, hai người này là xứng hợp nhất để hầu việc Con Đức Chúa Trời.

> “When Moses, enraged at the unbelief of the children of Israel, smote the rock in wrath and furnished them the water for which they called, he took the glory to himself; for his mind was so engrossed with the ingratitude and waywardness of Israel that he failed to honor God and magnify his name, in performing the act which He had commanded him to do. It was the plan of the Almighty to frequently bring the children of Israel into straight places, and then, in their great necessity, to deliver them by his power, that they might recognize his special regard for them, and glorify his name. But Moses, in yielding to the natural impulses of his heart, appropriated to himself the honor due to God, fell under the power of Satan, and was forbidden to enter the promised land. Had Moses remained steadfast, the Lord would have brought him to the promised land, and would then have translated him to Heaven without his seeing death.

> Khi Môi-se, nổi giận trước sự không tin của con cái Y-sơ-ra-ên, đập vào tảng đá trong cơn thịnh nộ và ban cho họ nước mà họ kêu đòi, ông đã nhận vinh quang về cho mình; vì tâm trí ông quá bị cuốn vào sự vô ơn và ương ngạnh của Y-sơ-ra-ên đến nỗi ông đã không tôn kính Đức Chúa Trời và tôn vinh danh Ngài khi thực hiện điều Ngài đã truyền ông làm. Ấy là kế hoạch của Đấng Toàn Năng là thường xuyên đưa con cái Y-sơ-ra-ên vào những cảnh ngặt nghèo, rồi, trong lúc họ rất cần kíp, giải cứu họ bằng quyền năng của Ngài, để họ nhận biết sự đoái thương đặc biệt của Ngài đối với họ và tôn vinh danh Ngài. Nhưng Môi-se, vì chiều theo những thúc đẩy tự nhiên của lòng mình, đã chiếm lấy cho mình vinh quang vốn thuộc về Đức Chúa Trời, sa dưới quyền lực của Sa-tan, và bị cấm vào đất hứa. Nếu Môi-se vẫn kiên định, Chúa đã đưa ông vào đất hứa, rồi rước ông lên thiên đàng mà không cho ông thấy sự chết.

> “As it was, Moses passed through death, but the Son of God came down from Heaven and resurrected him before his body had seen corruption. Though Satan contended with Michael for the body of Moses, and claimed it as his rightful prey, he could not prevail against the Son of God, and Moses, with a resurrected and glorified body, was borne to the courts of Heaven, and was now one of the honored two, commissioned by the Father to wait upon his Son.

> Rốt cuộc, Môi-se đã trải qua cái chết, nhưng Con Đức Chúa Trời đã từ Trời xuống và làm cho ông sống lại trước khi thân thể ông kịp mục nát. Dù Sa-tan đã tranh chấp với Mi-ca-ên vì thi hài của Môi-se và đòi đó là con mồi chính đáng thuộc về hắn, nó đã không thể thắng Con Đức Chúa Trời; và Môi-se, với thân thể phục sinh và vinh hiển, đã được rước vào triều đình Thiên Thượng, và giờ đây là một trong hai người được tôn vinh, được Cha ủy nhiệm để hầu việc Con của Ngài.

> “By permitting themselves to be so overcome by sleep, the disciples had lost the conversation between the Heavenly messengers and the glorified Redeemer. But as they suddenly awake from profound slumber, and behold the sublime vision before them, they are filled with rapture and awe. As they look upon the radiant form of their beloved Master, they are obliged to shield their eyes with their hands, not being able otherwise to endure the inexpressible glory that clothes his person, and which emits beams of light like those of the sun. For a brief space the disciples behold their Lord glorified and exalted before their eyes, and honored by the radiant beings whom they recognize as the favored ones of God.” The Spirit of Prophecy, volume 2, 329, 330.

> “Vì tự để mình bị cơn buồn ngủ chế ngự đến thế, các môn đồ đã bỏ lỡ cuộc đối thoại giữa các sứ giả thiên thượng và Đấng Cứu Chuộc vinh hiển. Nhưng khi họ bất chợt tỉnh dậy sau giấc ngủ sâu và nhìn thấy khải tượng cao cả trước mặt, họ tràn ngập hân hoan và kính sợ. Khi nhìn vào dáng hình rực rỡ của Thầy yêu dấu, họ buộc phải lấy tay che mắt, vì nếu không thì không thể chịu nổi vinh quang không thể tả bao phủ thân Ngài và phát ra những tia sáng như các tia của mặt trời. Trong khoảnh khắc ngắn ngủi, các môn đồ thấy Chúa của họ vinh hiển và được tôn cao ngay trước mắt, và Ngài được tôn vinh bởi những hữu thể rạng ngời mà họ nhận ra là những đấng được Đức Chúa Trời ưu ái.” Thần Khí của Lời Tiên Tri, tập 2, 329, 330.

Back to Articles