Article

# The Book of Daniel - Number Fifty-Five

Sách Đa-ni-ên - Số Năm Mươi Lăm

Unveiling the Prophetic Tapestry: Gabriel’s Revelation to Daniel

Hé lộ bức tranh tiên tri: Mặc khải của Gabriel cho Daniel

Author

Jeff Pippenger

Published

January 19, 2024

Formats

PDF
Word

Gabriel came to Daniel after he had come to understand the seventy years of captivity of the prophecy of Jeremiah, and the oath and curse of Moses.

Ga-bri-ên đến gặp Đa-ni-ên sau khi ông đã hiểu về bảy mươi năm lưu đày theo lời tiên tri của Giê-rê-mi, và lời thề cùng lời nguyền của Môi-se.

> In the first year of his reign I Daniel understood by books the number of the years, whereof the word of the Lord came to Jeremiah the prophet, that he would accomplish seventy years in the desolations of Jerusalem. . . . Yea, all Israel have transgressed thy law, even by departing, that they might not obey thy voice; therefore the curse is poured upon us, and the oath that is written in the law of Moses the servant of God, because we have sinned against him. And he hath confirmed his words, which he spake against us, and against our judges that judged us, by bringing upon us a great evil: for under the whole heaven hath not been done as hath been done upon Jerusalem. As it is written in the law of Moses, all this evil is come upon us: yet made we not our prayer before the Lord our God, that we might turn from our iniquities, and understand thy truth. Therefore hath the Lord watched upon the evil, and brought it upon us: for the Lord our God is righteous in all his works which he doeth: for we obeyed not his voice. Daniel 9:2, 11–14.

> Năm thứ nhất triều đại của người ấy, tôi, Đa-ni-ên, qua sách vở, hiểu được số các năm về điều mà lời của Chúa đã phán với nhà tiên tri Giê-rê-mi, rằng các cảnh hoang tàn của Giê-ru-sa-lem sẽ đủ bảy mươi năm. ... Phải, cả Y-sơ-ra-ên đều đã vi phạm luật pháp của Ngài, quay lưng lại để không vâng theo tiếng Ngài; nên lời nguyền đã đổ trên chúng con, cùng lời thề đã chép trong luật pháp của Môi-se, tôi tớ của Đức Chúa Trời, vì chúng con đã phạm tội cùng Ngài. Và Ngài đã làm cho lời Ngài được ứng nghiệm, là điều Ngài đã phán nghịch cùng chúng con và nghịch cùng các quan xét xét xử chúng con, bằng cách giáng trên chúng con một tai hoạ lớn; vì dưới khắp bầu trời chưa từng có việc nào làm như điều đã xảy đến cho Giê-ru-sa-lem. Như đã chép trong luật pháp của Môi-se, tất cả những tai hoạ ấy đã giáng trên chúng con; vậy mà chúng con vẫn không cầu nguyện trước mặt Chúa là Đức Chúa Trời của chúng con, để quay khỏi những tội lỗi của mình và hiểu biết lẽ thật của Ngài. Vì thế Chúa đã canh chừng tai hoạ ấy và đem nó đến trên chúng con; vì Chúa, Đức Chúa Trời của chúng con, là công chính trong mọi việc Ngài làm; bởi chúng con đã không vâng theo tiếng Ngài. Đa-ni-ên 9:2, 11-14.

The word that Daniel used that is translated as “the oath,” is the same word Moses used that is translated as “seven times,” in Leviticus twenty-six. Sister White informs us that in chapter nine, Daniel was seeking to understand the relationship of Jeremiah’s period of seventy years and the period of twenty-three hundred years. Gabriel had been commanded in chapter eight to make Daniel understand the vision of the twenty-three hundred days, and Gabriel is finishing his work when he returns in chapter nine, and informs Daniel to mentally separate the two visions that have been the theme of chapters, seven, eight and also nine. Those two visions are the theme of the “increase of knowledge” that was unsealed in 1798.

Từ mà Đa-ni-ên dùng và được dịch là “lời thề” cũng chính là từ mà Môi-se dùng và được dịch là “bảy lần” trong Lê-vi Ký đoạn hai mươi sáu. Bà White cho biết rằng trong đoạn chín, Đa-ni-ên đang tìm cách hiểu mối liên hệ giữa khoảng thời gian bảy mươi năm của Giê-rê-mi và khoảng thời gian hai nghìn ba trăm năm. Trong đoạn tám, Ga-bri-ên đã được lệnh phải khiến Đa-ni-ên hiểu khải tượng về hai nghìn ba trăm ngày, và khi trở lại trong đoạn chín, Ga-bri-ên đang hoàn tất công việc của mình và cho Đa-ni-ên biết phải tách biệt trong tâm trí hai khải tượng vốn là chủ đề của các đoạn bảy, tám và cả chín. Hai khải tượng đó là chủ đề của “sự gia tăng tri thức” đã được mở ấn vào năm 1798.

Jeremiah’s seventy years and the “curse” of Moses are both symbols of the “seven times,” as represented by Moses’ “oath,” but Gabriel is going to present the breakdown of the period of twenty-three hundred years. It can only be rightly divided when the relation of the vision (“chazon”) of the trampling down, and the vision (“mareh”) of the appearance are rightly divided. Gabriel began by identifying that a probationary period of four hundred and ninety years was given for the Jews. That period was the same as the four hundred and ninety year period of rebellion which had produced the seventy years of captivity.

Bảy mươi năm của Jeremiah và "lời nguyền" của Moses đều là những biểu tượng của "bảy lần", như được biểu thị bởi "lời thề" của Moses, nhưng Gabriel sẽ trình bày cách phân chia thời kỳ hai nghìn ba trăm năm. Chỉ có thể được phân chia đúng đắn khi mối liên hệ giữa khải tượng ("chazon") về sự chà đạp và khải tượng ("mareh") về sự hiện ra được phân biệt đúng đắn. Gabriel bắt đầu bằng cách xác định rằng một thời kỳ ân hạn bốn trăm chín mươi năm đã được ban cho người Do Thái. Thời kỳ ấy cũng chính là bốn trăm chín mươi năm nổi loạn đã dẫn đến bảy mươi năm lưu đày.

The word “determined” in verse twenty-four addresses the period from the going forth of the third decree in 457 BC, until the stoning of Stephen in 34 AD, but the word “determined” in verses twenty-six and twenty-seven is identifying the desolating powers of paganism and papalism.

Từ "determined" ở câu hai mươi bốn đề cập đến giai đoạn từ khi sắc lệnh thứ ba được ban hành vào năm 457 TCN cho đến khi Stephen bị ném đá vào năm 34 SCN, nhưng từ "determined" ở các câu hai mươi sáu và hai mươi bảy thì chỉ ra các quyền lực gây hoang tàn của ngoại giáo và chủ nghĩa giáo hoàng.

> And after threescore and two weeks shall Messiah be cut off, but not for himself: and the people of the prince that shall come shall destroy the city and the sanctuary; and the end thereof shall be with a flood, and unto the end of the war desolations are determined. And he shall confirm the covenant with many for one week: and in the midst of the week he shall cause the sacrifice and the oblation to cease, and for the overspreading of abominations he shall make it desolate, even until the consummation, and that determined shall be poured upon the desolate. Daniel 9:26, 27.

> Và sau sáu mươi hai tuần lễ, Đấng Mê-si sẽ bị giết, nhưng không phải vì chính Ngài; dân của vị hoàng tử sẽ đến sẽ hủy diệt thành và đền thánh; sự cuối cùng của nó sẽ đến như một cơn lụt, và cho đến tận cùng của chiến tranh, những sự hoang tàn đã được định. Người ấy sẽ xác lập giao ước với nhiều người trong một tuần lễ; và giữa tuần lễ, người ấy sẽ làm cho lễ tế và của lễ chấm dứt; và vì sự tràn lan của những điều ghê tởm, người ấy sẽ làm cho nơi ấy trở nên hoang tàn, cho đến khi hoàn tất, và điều đã định sẽ được đổ trên nơi hoang tàn. Đa-ni-ên 9:26, 27.

Gabriel informs Daniel that “after” the “Messiah” was “cut off” the “people of the prince that shall come shall destroy the city and the sanctuary.” Pagan Rome destroyed the “city and sanctuary” in the siege that lasted exactly three and a half years from the year 66 to 70 AD. Gabriel identifies that “the end of the war” would be “with a flood,” and that the war would consist of “desolations.” The war that was accomplished against Jerusalem and the sanctuary was the trampling down that was accomplished by paganism and papalism. The pagan power that would destroy Jerusalem in the beginning was Babylon, but the pagan power that would destroy it after the Messiah was crucified was pagan Rome. But the war against the sanctuary and host was accomplished by two desolating powers, and the second of the two desolating powers in the Scriptures is the papacy.

Gáp-ri-ên cho Đa-ni-ên biết rằng “sau khi” “Đấng Mê-si” bị “trừ bỏ” thì “dân của vị thủ lĩnh sẽ đến sẽ phá hủy thành và nơi thánh.” La Mã ngoại giáo đã phá hủy “thành và nơi thánh” trong cuộc vây hãm kéo dài đúng ba năm rưỡi, từ năm 66 đến 70 SCN. Gáp-ri-ên xác định rằng “kết cuộc của chiến tranh” sẽ đến “như một trận lụt”, và rằng cuộc chiến ấy sẽ gồm những “sự hoang tàn.” Cuộc chiến chống lại Giê-ru-sa-lem và đền thánh là sự giày xéo do ngoại giáo và chế độ giáo hoàng gây ra. Quyền lực ngoại giáo phá hủy Giê-ru-sa-lem ban đầu là Ba-by-lôn, nhưng quyền lực ngoại giáo phá hủy nó sau khi Đấng Mê-si bị đóng đinh là La Mã ngoại giáo. Nhưng cuộc chiến chống lại đền thánh và đạo binh đã do hai quyền lực gây hoang tàn thực hiện, và quyền lực hoang tàn thứ hai trong Kinh Thánh là chế độ giáo hoàng.

The papacy is the power represented as the “overflowing scourge,” it is the power in verse forty of Daniel eleven, that “overflows and passes over.” The trampling down of Jerusalem that began with Babylon, and continued with the iron nation that spoke dark sentences as represented by Moses in Deuteronomy, was followed by the papacy. Until the end of the trampling down “desolations” were “determined.” In verse twenty-seven, Christ confirms the covenant with many for one week. In the middle of that week, the earthly sacrificial system would cease as Christ began his high priestly ministry in the sanctuary in heaven. Because of the Jews’ disobedience during the probationary time that had been cut off for them, the sanctuary and city were again to be made desolate.

Chế độ giáo hoàng là quyền lực được mô tả như “tai vạ tràn lũ”; đó là quyền lực trong câu bốn mươi của Đa-ni-ên đoạn mười một, quyền lực “tràn qua và vượt qua”. Việc giày đạp Giê-ru-sa-lem, khởi đầu với Ba-by-lôn và tiếp diễn với quốc gia bằng sắt nói những câu tối nghĩa, như Môi-se đã trình bày trong Phục truyền Luật lệ Ký, đã được tiếp nối bởi chế độ giáo hoàng. Cho đến khi chấm dứt sự giày đạp, các “sự hoang tàn” đã được “ấn định”. Trong câu hai mươi bảy, Đấng Christ xác nhận giao ước với nhiều người trong một tuần lễ. Giữa tuần lễ ấy, hệ thống tế lễ trên đất sẽ chấm dứt khi Đấng Christ bắt đầu chức vụ thầy tế lễ thượng phẩm của Ngài trong đền thánh trên trời. Vì sự không vâng lời của người Do Thái trong thời kỳ ân hạn đã được cắt riêng cho họ, đền thánh và thành sẽ lại bị làm cho hoang tàn.

The verse says “for the overspreading of abominations he shall make it desolate, even until the consummation, and that determined shall be poured upon the desolate.” When the Jews finally filled their cup of probationary time to the brim, the city and sanctuary were to be desolate until the end of the war. At the “consummation” of the trampling down in 1798, it had been “determined” that the papacy would receive a deadly wound. Then the city and the sanctuary were to be restored and rebuilt, as typified when the Jews came out of literal Babylon under the three decrees.

Câu ấy nói: "vì sự lan tràn của những điều gớm ghiếc, nó sẽ làm cho nơi ấy hoang vu, cho đến kỳ chung cuộc; và điều đã định sẽ đổ trên kẻ bị hoang vu." Khi người Do Thái cuối cùng đã làm đầy đến miệng chén của thời kỳ ân hạn, thành và đền thánh sẽ trở nên hoang vu cho đến cuối cuộc chiến. Vào "kỳ chung cuộc" của sự chà đạp vào năm 1798, đã "được định" rằng giáo hoàng quyền sẽ nhận một vết thương chí tử. Bấy giờ thành và đền thánh sẽ được phục hồi và tái xây dựng, như đã được tiêu biểu khi người Do Thái ra khỏi Ba-by-lôn theo nghĩa đen dưới ba sắc lệnh.

Until the consummation of that war Jerusalem was to be trampled down by the papal power. The prophetic periods that make up the distinct periods within the twenty-three hundred years can only be understood correctly when the relation of the vision of trampling down of the seventy years is understood in connection with the vision of the restoration of the sanctuary and host. To reject the vision of the scattering of Moses curse is to reject the vision of the gathering. The vision of the seventy years is the vision of the scattering. The vision of the twenty-three hundred years is the vision of the gathering. The vision of the seventy years is the “chazon” vision of the scattering, and the vision of the twenty-three hundred years is the “mareh” vision of the gathering.

Cho đến khi cuộc chiến ấy được hoàn tất, Giê-ru-sa-lem sẽ bị quyền lực giáo hoàng giày xéo. Các thời kỳ tiên tri tạo nên những giai đoạn riêng biệt trong khoảng hai nghìn ba trăm năm chỉ có thể được hiểu đúng khi mối liên hệ của khải tượng về sự giày xéo suốt bảy mươi năm được hiểu trong tương quan với khải tượng về sự khôi phục đền thánh và đạo binh. Khước từ khải tượng về sự tản lạc do lời nguyền của Môi-se là khước từ khải tượng về sự quy tụ. Khải tượng về bảy mươi năm là khải tượng về sự tản lạc. Khải tượng về hai nghìn ba trăm năm là khải tượng về sự quy tụ. Khải tượng về bảy mươi năm là khải tượng "chazon" về sự tản lạc, và khải tượng về hai nghìn ba trăm năm là khải tượng "mareh" về sự quy tụ.

> What therefore God hath joined together, let not man put asunder. Mark 10:9.

> Vậy, điều gì Đức Chúa Trời đã kết hợp, loài người chớ phân rẽ. Mác 10:9.

The two visions have been prophetically joined together, and to reject one is to reject them both. This fact identifies that in spite of Adventism claiming that they uphold the twenty-three hundred year prophecy, they have rejected the central pillar of Adventism, as certainly as they rejected the “seven times” in 1863. Did not the Jews profess to keep the law of God? Did not ancient Israel profess to be looking for the Messiah? Profession is meaningless if it does not uphold the Word of God.

Hai khải tượng đã được liên kết với nhau theo ý nghĩa tiên tri, và bác bỏ một tức là bác bỏ cả hai. Sự thật này cho thấy rằng, mặc dù phái Cơ Đốc Phục Lâm tuyên bố rằng họ giữ vững lời tiên tri hai nghìn ba trăm năm, họ đã bác bỏ trụ cột trung tâm của phái Cơ Đốc Phục Lâm, chắc chắn chẳng khác nào họ đã bác bỏ "bảy thời kỳ" vào năm 1863. Há chẳng phải người Do Thái xưng rằng họ giữ luật pháp của Đức Chúa Trời sao? Há chẳng phải Y-sơ-ra-ên xưa cũng xưng rằng họ trông đợi Đấng Mê-si sao? Sự xưng nhận là vô nghĩa nếu không giữ vững Lời của Đức Chúa Trời.

The Millerites eventually identified October 22, 1844, as the termination of the period of twenty-three hundred days, but their understanding was limited. It was not until after the great disappointment that light came concerning the heavenly sanctuary and Christ’s appearance in the Most Holy Place on that date. Not until after that date, did they see the third angel’s message and the law of God.

Những người theo Miller cuối cùng đã xác định ngày 22 tháng 10 năm 1844 là sự kết thúc của thời kỳ hai nghìn ba trăm ngày, nhưng sự hiểu biết của họ còn hạn chế. Mãi đến sau Sự Thất Vọng Lớn, ánh sáng mới đến liên quan đến đền thánh trên trời và việc Đấng Christ xuất hiện trong Nơi Chí Thánh vào ngày ấy. Mãi đến sau ngày đó, họ mới nhận ra sứ điệp của thiên sứ thứ ba và luật pháp của Đức Chúa Trời.

The Lord intended to increase the prophetic light associated with the twenty-three hundred years, and in 1856, he opened the door to further light, and over the next seven years Adventism closed that door. It was not until after September 11, 2001, that the Lord led students of prophecy back to Hiram Edson’s articles, and the light of the “seven times,” once again began to increase.

Chúa đã định gia tăng ánh sáng tiên tri liên quan đến hai nghìn ba trăm năm, và vào năm 1856, Ngài đã mở cánh cửa cho thêm ánh sáng nữa, nhưng trong bảy năm tiếp theo, phong trào Cơ Đốc Phục Lâm đã đóng cánh cửa ấy. Mãi đến sau ngày 11 tháng 9 năm 2001, Chúa mới dẫn dắt những người nghiên cứu lời tiên tri trở lại với các bài viết của Hiram Edson, và ánh sáng về “bảy lần” lại một lần nữa bắt đầu gia tăng.

Refusing to see the relation between the twenty-three hundred year prophecy and the prophecy of twenty-five hundred and twenty years, Adventism came to understand October 22, 1844 in a stunted and incomplete fashion.

Vì không chịu nhìn thấy mối liên hệ giữa lời tiên tri 2.300 năm và lời tiên tri 2.520 năm, phong trào Cơ Đốc Phục Lâm đã hiểu ngày 22 tháng 10 năm 1844 theo cách thiển lược và chưa trọn vẹn.

Once S. S. Snow locked-in the date for the crucifixion, the date of October 22, 1844, was ascertained.

Một khi S. S. Snow đã ấn định ngày cho sự đóng đinh, thì ngày 22 tháng 10 năm 1844 đã được xác định.

> Know therefore and understand, that from the going forth of the commandment to restore and to build Jerusalem unto the Messiah the Prince shall be seven weeks, and threescore and two weeks: the street shall be built again, and the wall, even in troublous times. And after threescore and two weeks shall Messiah be cut off, but not for himself: and the people of the prince that shall come shall destroy the city and the sanctuary; and the end thereof shall be with a flood, and unto the end of the war desolations are determined. And he shall confirm the covenant with many for one week: and in the midst of the week he shall cause the sacrifice and the oblation to cease, and for the overspreading of abominations he shall make it desolate, even until the consummation, and that determined shall be poured upon the desolate. Daniel 9:25–27.

> Vậy hãy biết và hiểu rằng, từ khi lệnh truyền ra để phục hồi và xây lại Giê-ru-sa-lem cho đến Đấng Mê-si, là Thủ Lãnh, sẽ có bảy tuần lễ và sáu mươi hai tuần lễ; đường phố sẽ được xây lại, cùng với tường thành, dẫu trong thời buổi khó khăn. Và sau sáu mươi hai tuần lễ, Đấng Mê-si sẽ bị trừ bỏ, nhưng không phải vì chính Ngài; và dân của một thủ lãnh sẽ đến sẽ hủy diệt thành và nơi thánh; và cuối cùng của nó sẽ như bởi lụt, và cho đến tận cùng của chiến tranh thì những sự hoang tàn đã được định. Người ấy sẽ lập vững giao ước với nhiều người trong một tuần lễ; đến giữa tuần lễ, người ấy sẽ làm cho tế lễ và của lễ chấm dứt; và vì sự lan tràn của những điều ghê tởm, người ấy sẽ làm nên sự hoang tàn, cho đến khi sự tận cùng đến, và điều đã định sẽ được đổ ra trên kẻ hoang tàn. Đa-ni-ên 9:25-27.

The Millerites recognized the correct date for the crucifixion and then the end of the period of twenty-three hundred years was identified. The “cutting off of the Messiah” in “the midst of the week” in which Christ confirmed “the covenant” because of the Jews filling their cup of probationary time to the top, as represented by the “overspreading of Abominations”, was also identified. The cross became the historical waymark that was essential in the recognition of the message of the Midnight Cry.

Những người Millerite đã xác định đúng ngày Đấng Christ chịu đóng đinh, và rồi thời điểm kết thúc của thời kỳ hai nghìn ba trăm năm đã được xác định. Việc “Đấng Mê-si bị trừ đi” “giữa tuần lễ”, trong đó Đấng Christ xác nhận “giao ước”, vì dân Do Thái đã làm đầy tràn chén thời kỳ thử thách của họ, điều này được biểu trưng bằng “sự tràn lan của những sự gớm ghiếc”, cũng đã được nhận diện. Thập tự giá trở thành mốc chỉ đường trong lịch sử, mang tính thiết yếu trong việc nhận ra sứ điệp của Tiếng Kêu Nửa Đêm.

In spite of the light located in the verses that produced such a powerful manifestation of God’s power, the Millerites never reached an understanding of those verses which was represented by Daniel’s desire to understand the relationship of the two visions. The week in which Christ confirmed the covenant was divided into two periods, which Sister White later identified as representing Christ’s personal ministry of three and a half years, followed by his ministry as represented by the disciples. They saw that the historical waymark of the cross became the anchor to ascertain the date of October 22, 1844, but they did not see that it also represented the center of two identical periods of three and a half years, and thus represented the “seven times,” which God through Moses called the “quarrel of his covenant.”

Mặc dù có ánh sáng nằm trong các câu Kinh Thánh ấy, vốn đã tạo nên một sự biểu lộ quyền năng của Đức Chúa Trời mạnh mẽ như vậy, những người Millerite vẫn không đạt tới sự hiểu biết về những câu ấy, sự hiểu biết được thể hiện qua ước muốn của Đa-ni-ên nhằm hiểu mối liên hệ giữa hai khải tượng. Tuần lễ mà Đấng Christ xác nhận giao ước đã được chia thành hai giai đoạn, mà Bà White sau này xác định là tượng trưng cho chức vụ cá nhân của Đấng Christ trong ba năm rưỡi, tiếp theo là chức vụ của Ngài được thể hiện qua các môn đồ. Họ thấy rằng cột mốc lịch sử là thập tự giá đã trở thành chiếc neo để xác định ngày 22 tháng 10 năm 1844, nhưng họ không thấy rằng nó cũng tượng trưng cho tâm điểm của hai thời kỳ ba năm rưỡi giống hệt nhau, và do đó tượng trưng cho "bảy lần", mà Đức Chúa Trời, qua Môi-se, gọi là "cuộc tranh chấp của giao ước Ngài".

> Then will I also walk contrary unto you, and will punish you yet seven times for your sins. And I will bring a sword upon you, that shall avenge the quarrel of my covenant: and when ye are gathered together within your cities, I will send the pestilence among you; and ye shall be delivered into the hand of the enemy. Leviticus 26:24, 25.

> Vậy Ta cũng sẽ nghịch lại các ngươi và sẽ phạt các ngươi thêm bảy lần vì tội lỗi của các ngươi. Ta sẽ đem gươm đến trên các ngươi để báo thù việc phá vỡ giao ước của Ta; và khi các ngươi nhóm lại trong các thành của mình, Ta sẽ sai dịch bệnh ở giữa các ngươi; và các ngươi sẽ bị phó vào tay kẻ thù. Lê-vi Ký 26:24, 25.

When Christ was confirming the covenant with many, it was the covenant that he had a quarrel over with the disobedient Jews. The “quarrel of his covenant,” began in 723 BC, when the Assyrians took the northern kingdom into captivity, and then for twelve hundred and sixty prophetic days, paganism trampled down literal Israel. That trampling down was then followed by another twelve hundred and sixty prophetic days, of papalism trampling down spiritual Israel.

Khi Đấng Christ làm vững bền giao ước với nhiều người, thì đó chính là giao ước mà Ngài đã có sự tranh cãi với những người Do Thái không vâng phục. “Cuộc tranh cãi về giao ước của Ngài” bắt đầu vào năm 723 TCN, khi người Assyria bắt vương quốc miền Bắc đi lưu đày; rồi suốt một nghìn hai trăm sáu mươi ngày tiên tri, ngoại giáo đã giày đạp Israel theo huyết thống. Sự giày đạp ấy sau đó được tiếp nối bởi thêm một nghìn hai trăm sáu mươi ngày tiên tri nữa, khi chế độ giáo hoàng giày đạp Israel thuộc linh.

The prophetic week in which Christ confirmed the covenant, in fulfillment of the vision of twenty three hundred years, also represented the vision of twenty-five hundred and twenty years. The Millerites recognized enough of the prophecy of twenty-three hundred years to correctly proclaim the message of the Midnight Cry, but they chose to reject some of the light which Gabriel’s interpretation in chapter nine was meant to convey.

Tuần lễ tiên tri, trong đó Đấng Christ xác nhận giao ước, ứng nghiệm khải tượng về hai nghìn ba trăm năm, cũng đồng thời đại diện cho khải tượng về hai nghìn năm trăm hai mươi năm. Những người theo Miller đã nhận biết đủ về lời tiên tri hai nghìn ba trăm năm để rao truyền đúng đắn sứ điệp Tiếng kêu lúc nửa đêm, nhưng họ đã chọn khước từ một phần ánh sáng mà lời giải nghĩa của thiên sứ Ga-bri-ên trong chương chín muốn truyền đạt.

Gabriel had instructed Daniel to rightly divide (mentally separate) the two visions, represented as “matter” and “vision,” and in fulfillment of that counsel Sister White informs us that this was the very burden of Daniel as he sought to understand the relation of the seventy weeks (a symbol of “seven times”), and the twenty-three hundred years.

Gabriel đã chỉ dạy Daniel phải phân biệt cho đúng (tách biệt trong tâm trí) hai khải tượng, được trình bày như “sự việc” và “khải tượng”, và để thực hiện lời khuyên đó, Bà White cho chúng ta biết rằng đây chính là gánh nặng của Daniel khi ông tìm cách hiểu mối liên hệ giữa bảy mươi tuần lễ (một biểu tượng của “bảy lần”) và hai nghìn ba trăm năm.

Adventism’s rejection of the “seven times,” placed them in a position where they could not understand that the first period of four hundred and ninety years, which was cut off from the twenty-three hundred years, represented the rebellion of the covenant that Moses identifies as the “quarrel of his covenant”.

Sự bác bỏ “bảy lần” của phong trào Cơ Đốc Phục Lâm đã khiến họ rơi vào tình thế không thể hiểu rằng giai đoạn đầu tiên dài bốn trăm chín mươi năm, được cắt ra từ hai nghìn ba trăm năm, tượng trưng cho sự phản nghịch đối với giao ước mà Môi-se gọi là “sự tranh cãi về giao ước của Ngài”.

They were also prevented from recognizing that the crucifixion in the midst of the week did more than simply identify the date, for it identified the very center of Christ’s quarrel with Israel’s disobedience with the blood of the covenant. They were blind to the fact that the blood that was shed for many at the cross, that was confirming his covenant, was also confirming the covenant set forth in Leviticus twenty-five and twenty-six.

Họ cũng bị ngăn trở không nhận ra rằng sự đóng đinh vào giữa tuần lễ không chỉ đơn thuần xác định ngày tháng, vì nó chỉ ra chính trung tâm của mối tranh chấp của Đấng Christ với sự bất tuân của Israel, đó là huyết của giao ước. Họ đã mù lòa trước thực tế rằng huyết đã đổ vì nhiều người trên thập tự giá, vốn xác nhận giao ước của Ngài, cũng xác nhận giao ước được trình bày trong Lê-vi Ký đoạn hai mươi lăm và hai mươi sáu.

Ancient Israel took upon themselves a covenant where they defined the covenant as their proclamation “that all that the Lord has said, we will do,” totally unaware that the covenant which Christ was offering required that His law be written upon the heart. Their pharisaical definition of the terms of the covenant prevented them from understanding and accepting the true covenant.

Dân Israel cổ đại đã tự mình nhận lấy một giao ước, trong đó họ định nghĩa giao ước như lời tuyên bố của họ rằng: “Mọi điều Chúa đã phán, chúng tôi sẽ làm”, mà hoàn toàn không nhận ra rằng giao ước mà Đấng Christ đang ban đòi hỏi luật pháp của Ngài phải được khắc vào lòng. Cách họ định nghĩa các điều khoản của giao ước theo kiểu Pharisêu đã ngăn cản họ hiểu và chấp nhận giao ước chân thật.

Modern Israel has defined the blood of the cross in the midst of the week in terms which cause the same blindness for modern Israel that was upon ancient Israel when they rejected the Messiah and proclaimed they had no king but Caesar.

Israel hiện đại đã định nghĩa máu của thập tự giá vào giữa tuần lễ theo những cách khiến Israel hiện đại mắc cùng sự mù lòa mà Israel cổ xưa từng mắc phải, khi họ khước từ Đấng Mêsia và tuyên bố rằng họ không có vua nào ngoài Xê-da.

Modern Israel is blind to the fact that the history which Gabriel outlined for Daniel not only includes the confirmation of the covenant, but also the scattering that is brought upon those who reject that covenant, for the verses identify that pagan Rome (the prince that was to come), would destroy the city and the sanctuary, and that unto the end of the war (which trampled down the sanctuary and the host) “desolations,” in the plural, were determined.

Israel hiện đại mù quáng trước thực tế rằng lịch sử mà Gabriel đã phác thảo cho Daniel không chỉ bao gồm việc xác nhận giao ước, mà còn cả sự tản lạc giáng xuống những ai từ chối giao ước ấy, vì các câu ấy chỉ ra rằng La Mã ngoại giáo (vị thủ lãnh sẽ đến) sẽ phá hủy thành và đền thánh, và rằng cho đến cuối cuộc chiến (cuộc chiến đã chà đạp đền thánh và đạo binh) "những sự tàn phá", ở số nhiều, đã được định.

In the history where Christ shed his blood to confirm the covenant with many, the two desolating powers of pagan and papal Rome are specifically identified. The blood shed upon the cross is what Christ brings into the heavenly sanctuary, and is a symbol of His work represented by the “mareh” vision of twenty-three hundred years. That history is woven in with the history of the “chazon” vision of twenty-five hundred and twenty years, as represented by the two desolating powers that would trample down the sanctuary and the host.

Trong lịch sử khi Đấng Christ đổ huyết để xác nhận giao ước với nhiều người, hai quyền lực tàn phá của La Mã ngoại giáo và La Mã giáo hoàng được xác định rõ ràng. Huyết đổ trên thập tự giá là điều Đấng Christ mang vào đền thánh trên trời, và là biểu tượng cho công việc của Ngài được trình bày trong khải tượng "mareh" về hai nghìn ba trăm năm. Lịch sử ấy đan xen với lịch sử của khải tượng "chazon" về hai nghìn năm trăm hai mươi năm, như được biểu trưng bởi hai quyền lực tàn phá sẽ chà đạp đền thánh và cơ binh.

The truths which were represented in Miller’s dream as jewels shone as bright as the sun, but they were incomplete. In the last days, when the Midnight Cry is repeated to the very letter, those very jewels will be cast into the new, larger casket by the “dirt brush Man”, and they will then shine ten times brighter than they originally did. They become the test of the final Midnight Cry message. Those jewels were specifically identified by the two witnesses prophesied by Habakkuk, as tables. When the two tables of the 1843 and 1850 pioneer charts are laid upon each other “line upon line”, Miller’s jewels are specifically identified, and in so doing those jewels represent the message of the final Midnight Cry.

Những lẽ thật được trình bày trong giấc mơ của Miller như các viên châu báu chiếu sáng rực rỡ như mặt trời, nhưng chúng chưa hoàn chỉnh. Trong những ngày cuối cùng, khi Tiếng Kêu Nửa Đêm được lặp lại đúng từng chữ, chính những châu báu đó sẽ được “Người cầm chổi rác” bỏ vào chiếc rương mới, lớn hơn, và rồi chúng sẽ chiếu sáng rực rỡ gấp mười lần so với ban đầu. Chúng trở thành phép thử cho sứ điệp Tiếng Kêu Nửa Đêm cuối cùng. Những châu báu ấy đã được hai nhân chứng mà Habakkuk đã tiên báo xác định một cách cụ thể, tức là các bảng. Khi hai bảng của các biểu đồ tiên phong năm 1843 và 1850 được đặt chồng lên nhau “dòng trên dòng”, các châu báu của Miller được xác định một cách cụ thể, và qua đó những châu báu ấy đại diện cho sứ điệp của Tiếng Kêu Nửa Đêm cuối cùng.

Most of the truths upon the two charts illustrate prophecies that were fulfilled prior to 1844, such as the identification of the beasts of Daniel seven and eight. The image of Daniel two is represented. The argument over whether it is Rome or Antiochus Epiphanes which establishes the vision is there. The first disappointment and the tarrying time of Habakkuk and the ten virgins is there. The arrival of the third angel is there, as is the heavenly sanctuary. “The daily” as a symbol of paganism is there. And of course, the three Woes of Islam are there. When brought together the charts represent an illustration of the “increase of knowledge” that takes place when the Lion of the tribe of Judah unseals a prophetic truth.

Phần lớn những lẽ thật trên hai biểu đồ minh họa các lời tiên tri đã được ứng nghiệm trước năm 1844, như việc nhận diện các con thú trong Đa-ni-ên chương bảy và tám. Hình tượng trong Đa-ni-ên chương hai được trình bày. Cuộc tranh luận về việc khải tượng ấy nói về La Mã hay Antiochus Epiphanes cũng có ở đó. Nỗi thất vọng thứ nhất và thời kỳ trì hoãn của Ha-ba-cúc và mười trinh nữ cũng có ở đó. Sự xuất hiện của thiên sứ thứ ba, cũng như đền thánh trên trời, đều có ở đó. “Sự hằng ngày” như một biểu tượng của ngoại giáo cũng có ở đó. Và dĩ nhiên, ba tai ương của Hồi giáo cũng có ở đó. Khi được đặt chung lại, các biểu đồ ấy minh họa “sự gia tăng tri thức” diễn ra khi Sư Tử của chi phái Giu-đa mở ấn một lẽ thật tiên tri.

As we wind down our consideration of the vision of the Ulai River as the symbol of the prophetic knowledge that was unsealed at the time of the end in 1798, which increased to make up the jewels in the new, larger casket of William Miller’s dream, we will revisit the Millerite truths which were incomplete in their history. Some were left in an incomplete state because of the time in history in which the Millerites were living, and others were left incomplete through the disobedience of those who refused to keep up with the advancing light of the third angel.

Khi chúng ta khép lại việc xem xét khải tượng về sông Ulai như biểu tượng cho tri thức tiên tri đã được mở ấn vào thời kỳ cuối cùng năm 1798, tri thức ấy đã gia tăng để làm nên những viên ngọc trong chiếc rương mới, lớn hơn, của giấc mơ của William Miller, chúng ta sẽ xem lại các lẽ thật của phong trào Millerite vốn còn chưa trọn vẹn trong lịch sử của phong trào. Một số điều đã bị để lại trong tình trạng chưa hoàn chỉnh vì thời điểm lịch sử mà những người Millerite đang sống, và những điều khác bị bỏ dở do sự không vâng lời của những người từ chối theo kịp ánh sáng ngày càng sáng tỏ của thiên sứ thứ ba.

We will continue these things in the next article.

Chúng ta sẽ tiếp tục những nội dung này trong bài viết tiếp theo.

> “Those whom God has sent with a message are only men, but what is the character of the message which they bear? Will you dare to turn from, or make light of, the warnings, because God did not consult you as to what would be preferred? God calls men who will speak, who will cry aloud and spare not. God has raised up his messengers to do his work for this time. Some have turned from the message of the righteousness of Christ to criticize the men and their imperfections, because they do not speak the message of truth with all the grace and polish desirable. They have too much zeal, are too much in earnest, speak with too much positiveness, and the message that would bring healing and life and comfort to many weary and oppressed souls, is, in a measure, excluded; for just in proportion as men of influence close their own hearts and set up their own wills in opposition to what God has said, will they seek to take away the ray of light from those who have been longing and praying for light and for vivifying power. Christ has registered all the hard, proud, sneering speeches spoken against his servants as against himself.

> Những người mà Đức Chúa Trời sai đi với một sứ điệp chỉ là người, nhưng bản chất của sứ điệp họ mang đến là gì? Bạn có dám quay lưng hoặc xem nhẹ những lời cảnh cáo chỉ vì Đức Chúa Trời đã không tham khảo ý kiến bạn về điều gì sẽ được ưa thích? Đức Chúa Trời kêu gọi những người sẽ lên tiếng, sẽ kêu lớn và không kiêng dè. Đức Chúa Trời đã dấy lên các sứ giả của Ngài để làm công việc của Ngài trong thời điểm này. Một số người đã quay lưng với sứ điệp về sự công bình của Đấng Christ để chỉ trích những con người ấy và các khiếm khuyết của họ, bởi vì họ không trình bày sứ điệp chân lý với tất cả sự duyên dáng và trau chuốt như người ta mong muốn. Họ quá sốt sắng, quá tha thiết, nói năng quá quả quyết, và sứ điệp vốn có thể đem sự chữa lành, sự sống và niềm an ủi cho nhiều linh hồn mệt mỏi và bị áp bức lại bị loại trừ ở chừng mực nào đó; vì hễ những người có ảnh hưởng càng khép kín lòng mình và lập ý riêng chống lại điều Đức Chúa Trời đã phán, thì họ càng tìm cách lấy đi tia sáng khỏi những người đã bấy lâu khao khát và cầu nguyện cho ánh sáng và cho quyền năng ban sự sống. Đấng Christ đã ghi lại mọi lời lẽ cứng cỏi, kiêu ngạo, mỉa mai nói nghịch cùng các đầy tớ của Ngài như là nghịch cùng chính Ngài.

> “The third angel’s message will not be comprehended, the light which will lighten the earth with its glory will be called a false light, by those who refuse to walk in its advancing glory. The work that might have been done, will be left undone by the rejecters of truth, because of their unbelief. We entreat of you who oppose the light of truth, to stand out of the way of God’s people. Let Heaven-sent light shine forth upon them in clear and steady rays. God holds you to whom this light has come, responsible for the use you make of it. Those who will not hear will be held responsible; for the truth has been brought within their reach, but they despised their opportunities and privileges. Messages bearing the divine credentials have been sent to God’s people; the glory, the majesty, the righteousness of Christ, full of goodness and truth, have been presented; the fullness of the Godhead in Jesus Christ has been set forth among us with beauty and loveliness, to charm all whose hearts were not closed with prejudice. We know that God has wrought among us. We have seen souls turn from sin to righteousness. We have seen faith revived in the hearts of the contrite ones. Shall we be like the lepers that were cleansed who went on their way, and only one returned to give glory to God? Let us rather tell of his goodness, and praise God with heart, with pen, and with voice.” Review and Herald, May 27, 1890.

> Sứ điệp của thiên sứ thứ ba sẽ không được hiểu; ánh sáng sẽ làm rạng rỡ trái đất bằng vinh quang của mình sẽ bị những ai từ chối bước theo vinh quang đang tiến triển ấy gọi là ánh sáng giả. Công việc lẽ ra có thể được thực hiện sẽ bị bỏ không làm bởi những kẻ khước từ lẽ thật, vì sự vô tín của họ. Chúng tôi nài xin những người chống đối ánh sáng của lẽ thật: đừng cản lối dân của Đức Chúa Trời. Hãy để ánh sáng từ trời chiếu rọi trên họ bằng những tia sáng rõ ràng và đều đặn. Đức Chúa Trời buộc các bạn, là những người đã nhận được ánh sáng này, phải chịu trách nhiệm về cách các bạn dùng nó. Những ai không chịu lắng nghe sẽ phải chịu trách nhiệm; vì lẽ thật đã được đem đến trong tầm tay họ, nhưng họ khinh thường những cơ hội và đặc ân của mình. Những sứ điệp mang dấu ấn thần linh đã được gửi đến cho dân của Đức Chúa Trời; vinh hiển, oai nghiêm, sự công chính của Đấng Christ, đầy ân lành và lẽ thật, đã được bày tỏ; sự viên mãn của Thần Tính trong Đức Chúa Jêsus Christ đã được trình bày giữa chúng ta với vẻ đẹp và sự duyên dáng, để hấp dẫn tất cả những ai có lòng không bị định kiến khép kín. Chúng ta biết rằng Đức Chúa Trời đã hành động giữa chúng ta. Chúng ta đã thấy các linh hồn quay khỏi tội lỗi để đến sự công chính. Chúng ta đã thấy đức tin được phục hồi trong lòng những người ăn năn thống hối. Há chúng ta sẽ giống như những người phung được chữa sạch, cứ tiếp tục đi đường mình, và chỉ có một người trở lại để tôn vinh Đức Chúa Trời sao? Trái lại, hãy thuật lại sự nhân lành của Ngài, và ngợi khen Đức Chúa Trời bằng tấm lòng, bằng ngòi bút, và bằng tiếng nói. Review and Herald, ngày 27 tháng 5, năm 1890.

Back to Articles