Article

# The Book of Daniel - Number One-Hundred and Eighty

Sách Daniel - Số Một Trăm Tám Mươi

The Prophetic Intersection of Rome, the Maccabees, and Modern Times: A Study in Daniel’s Visions

Sự giao thoa mang tính ngôn sứ giữa La Mã, nhà Maccabê và thời hiện đại: Một nghiên cứu về các thị kiến của Đa-ni-ên

Author

Jeff Pippenger

Published

April 10, 2024

Formats

PDF
Word

Uriah Smith wrote, “Rome became connected with the people of God, the Jews, by alliance, BC 162.” Most modern historians mark the date as 161 BC, and Smith twice references 161 BC, in the same book. My assumption is that this reference to 162 BC, is a typo.

Uriah Smith đã viết: “La Mã đã kết liên với dân sự của Đức Chúa Trời, tức người Do Thái, bằng một liên minh, vào năm 162 TCN.” Phần lớn các sử gia hiện đại xác định niên đại ấy là năm 161 TCN, và chính Smith trong cùng một cuốn sách đã hai lần nhắc đến năm 161 TCN. Giả định của tôi là chỗ dẫn đến năm 162 TCN này là một lỗi in.

> “By verses 23 and 24 we are brought down this side of the league between the Jews and the Romans, BC 161, to the time when Rome had acquired universal dominion.” Uriah Smith, Daniel and the Revelation, 273.

> “Đến câu 23 và 24, chúng ta được đưa xuống phía bên này của liên minh giữa người Do Thái và người La Mã, năm 161 TCN, đến thời kỳ khi La Mã đã nắm được quyền thống trị hoàn vũ.” Uriah Smith, Daniel and the Revelation, 273.

Verses eleven and twelve, identify the victory and aftermath of the Battle of Raphia, which occurred in 217 BC, between the Seleucid Empire, led by Antiochus III the Great, and the Ptolemaic Kingdom of Egypt, led by King Ptolemy IV Philopator.

Các câu mười một và mười hai nêu rõ chiến thắng và những diễn biến sau đó của Trận Raphia, diễn ra vào năm 217 TCN, giữa Đế quốc Seleucid do Antiochus III Đại đế lãnh đạo và Vương quốc Ptolemaic của Ai Cập do vua Ptolemy IV Philopator lãnh đạo.

The Battle of Panium, which occurred seventeen years later in 200 BC, was again between the Seleucid kingdom, and the Ptolemaic kingdom.

Trận chiến Panium, diễn ra mười bảy năm sau, vào năm 200 TCN, một lần nữa là cuộc chiến giữa vương quốc Seleukos và vương quốc Ptolemaios.

The Maccabean Revolt, began in 167 BC, and was the Jewish rebellion against the Seleucid Empire’s attempts to suppress Jewish religious practices and impose Greek culture.

Cuộc khởi nghĩa Maccabê, bắt đầu vào năm 167 TCN, là cuộc nổi dậy của người Do Thái chống lại những nỗ lực của Đế quốc Seleucid nhằm đàn áp các thực hành tôn giáo của người Do Thái và áp đặt văn hóa Hy Lạp.

The rededication of the Second Temple in Jerusalem, which marks the historical event celebrated during Hanukkah, occurred in 164 BC, three years before the “league” of verse twenty-three. This event followed the successful military campaign of the Maccabees against the forces of the Seleucid Empire, led by the infamous Antiochus IV Epiphanes, who had desecrated the Temple and outlawed Jewish religious practices. Antiochus IV Epiphanes died shortly after the victory that is commemorated by Hanukkah, and marks the descent of Syrian power from that point onward in history.

Việc tái cung hiến Đền Thờ thứ Hai ở Jerusalem, vốn đánh dấu sự kiện lịch sử được kỷ niệm trong lễ Hanukkah, diễn ra vào năm 164 TCN, ba năm trước “liên minh” ở câu hai mươi ba. Sự kiện này diễn ra sau chiến dịch quân sự thành công của Maccabees chống lại các lực lượng của Đế quốc Seleucid, do Antiochus IV Epiphanes khét tiếng lãnh đạo, người đã làm ô uế Đền Thờ và đặt ngoài vòng pháp luật các thực hành tôn giáo của người Do Thái. Antiochus IV Epiphanes qua đời không lâu sau chiến thắng được kỷ niệm trong lễ Hanukkah, và điều đó đánh dấu sự suy tàn của quyền lực Syria kể từ thời điểm đó trong lịch sử.

In 200 BC, (which was also the time of the Battle of Panium), Rome, for the first time inserted itself into the prophetic history of Daniel chapter eleven. There is the symbol which establishes the vision. Its purposeful influence in that history identifies the work of Jezebel, a symbol of a church that pulls strings from behind the scenes. Jezebel was home in Samaria when her husband Ahab watched her prophets get slain by Elijah. Herodias was not at Herod’s birthday party, where her daughter Salome seduced Herod. In the history of the United States, the papacy, represented by the whore of Tyre, is forgotten, until the end of the symbolic seventy years. She then begins to sing her songs of deception to the kings of the earth. The year 200 BC typifies when she begins to openly sing to the kings in the last days, just before the soon coming Sunday law, as represented in verse sixteen.

Vào năm 200 Trước Công Nguyên (cũng là thời điểm diễn ra Trận Panium), La Mã lần đầu tiên can dự vào lịch sử tiên tri của sách Daniel, chương mười một. Ở đó có biểu tượng xác lập khải tượng. Ảnh hưởng có chủ đích của nó trong lịch sử ấy cho thấy công việc của Jezebel, một biểu tượng cho một giáo hội giật dây từ hậu trường. Jezebel ở nhà tại Samaria khi chồng bà là Ahab chứng kiến các tiên tri của bà bị Elijah giết. Herodias không có mặt tại tiệc sinh nhật của Herod, nơi con gái bà, Salome, đã quyến rũ Herod. Trong lịch sử Hoa Kỳ, giáo hoàng quyền, được biểu trưng bởi kỹ nữ của Tyre, bị lãng quên cho đến khi kết thúc bảy mươi năm mang tính biểu tượng. Sau đó bà bắt đầu hát những bài ca lừa dối cho các vua trên đất. Năm 200 Trước Công Nguyên tiêu biểu cho thời điểm bà bắt đầu công khai hát cho các vua trong những ngày sau rốt, ngay trước đạo luật ngày Chủ Nhật sắp đến, như được biểu thị trong câu mười sáu.

Before the “league” of the Jews in 161 BC to 158 BC, the Maccabees rededicated the temple, as is commemorated by Hanukkah in 164 BC. Then three years later, still in an ongoing struggle with the Syrians, the Maccabean Jews reached out to Rome for support. The “league” with Rome that was then formed becomes a prophetic test for God’s last-day students of prophecy.

Trước “liên minh” của người Do Thái trong khoảng 161–158 TCN, nhà Maccabê đã dâng hiến lại đền thờ, sự kiện được kỷ niệm bằng Lễ Hanukkah vào năm 164 TCN. Rồi ba năm sau, khi vẫn đang giao tranh với người Syria, những người Do Thái Maccabê đã cầu viện La Mã. “Liên minh” với La Mã được hình thành khi ấy trở thành một phép thử mang tính tiên tri cho những người nghiên cứu lời tiên tri của Đức Chúa Trời trong những ngày sau rốt.

History identifies 161 BC as the point where the “league” took place, but the pioneers identify that history as 158 BC. Was Miller right, or are the modern historians right? Miller added six hundred and sixty-six years (666), to the year 158 BC, and arrived at the year 508, when “the daily” was taken away. Search as you might, it will be extremely difficult, if not actually impossible to find a historical support for 158 BC as the league between the Jews and the Romans.

Lịch sử xác định năm 161 TCN là thời điểm “liên minh” diễn ra, nhưng những người tiên phong lại xác định mốc lịch sử đó là năm 158 TCN. Miller đúng, hay các nhà sử học hiện đại đúng? Miller cộng sáu trăm sáu mươi sáu năm (666) vào năm 158 TCN và tính ra năm 508, khi “the daily” bị cất bỏ. Dù bạn có tìm kiếm thế nào đi nữa, cũng sẽ vô cùng khó, nếu không muốn nói là bất khả, để tìm được bằng chứng lịch sử cho năm 158 TCN như là thời điểm liên minh giữa người Do Thái và người La Mã.

Verse sixteen is the Sunday law, but before that history Rome enters into history to establish the vision in the year 200 BC. The Maccabean revolt began at Modein in 167 BC, and eventually they rededicated the temple in 164 BC. Then from 161 BC, to 158 BC, the Jews enter into a covenant with the Roman power. 161 BC to 158 BC represents a period of time which was required to establish the “league.” This understanding identifies the “league” in agreement with the historians’ testimony, and also with the chart that was directed by the hand of the Lord and should not be altered.

Câu mười sáu là luật Chủ nhật, nhưng trước lịch sử ấy, La Mã bước vào dòng lịch sử để thiết lập khải tượng vào năm 200 TCN. Cuộc nổi dậy Maccabê bắt đầu tại Môđin vào năm 167 TCN, và cuối cùng họ đã làm lễ cung hiến lại đền thờ vào năm 164 TCN. Rồi từ năm 161 TCN đến năm 158 TCN, người Do Thái bước vào một giao ước với quyền lực La Mã. Giai đoạn từ năm 161 TCN đến năm 158 TCN tượng trưng cho một khoảng thời gian cần thiết để thiết lập “liên minh.” Cách hiểu này xác định “liên minh” sao cho phù hợp với lời chứng của các sử gia, đồng thời cũng phù hợp với biểu đồ đã được bàn tay của Chúa hướng dẫn và không được thay đổi.

The historians inform us that the process of negotiating treaties between ancient nations like Judah and Rome in the second century BC, varied depending on the specific circumstances, diplomatic protocols, and power dynamics involved. Typically, the process would begin with one party expressing interest in establishing a treaty or alliance with the other. In the case of Judah and Rome, Judah initiated contact with Rome to propose a formal alliance.

Các nhà sử học cho biết rằng quá trình đàm phán các hiệp ước giữa những quốc gia cổ đại như Giuđa và La Mã vào thế kỷ II TCN khác nhau tùy theo bối cảnh cụ thể, các nghi thức ngoại giao và tương quan quyền lực liên quan. Thông thường, quá trình này bắt đầu khi một bên bày tỏ mong muốn thiết lập một hiệp ước hoặc liên minh với bên kia. Trong trường hợp của Giuđa và La Mã, Giuđa đã chủ động liên hệ với La Mã để đề nghị một liên minh chính thức.

Diplomatic channels would have been utilized to convey the proposal and initiate negotiations. This had to involve sending ambassadors or envoys to Rome to meet with its leaders or representatives. Once negotiations commenced, both parties would discuss the terms of the proposed treaty. This could involve a series of meetings, exchanges of diplomatic messages, and possibly the involvement of intermediaries or mediators to facilitate discussions. During negotiations, each party would consider the terms proposed by the other and may offer counter-proposals or seek amendments to certain terms. This process could involve careful deliberation, consultation with advisors, and assessments of the potential benefits and drawbacks of the proposed treaty.

Các kênh ngoại giao hẳn đã được sử dụng để truyền đạt đề xuất và khởi động các cuộc đàm phán. Điều này ắt phải bao gồm việc cử các đại sứ hoặc đặc phái viên tới Rôma để gặp các nhà lãnh đạo hoặc đại diện của La Mã. Khi các cuộc đàm phán bắt đầu, đôi bên sẽ thảo luận về các điều khoản của hiệp ước được đề xuất. Điều đó có thể bao gồm một loạt các cuộc họp, trao đổi thông điệp ngoại giao, và có thể có sự tham gia của các bên trung gian hoặc hòa giải viên để hỗ trợ thảo luận. Trong quá trình đàm phán, mỗi bên sẽ xem xét các điều khoản do bên kia đề xuất và có thể đưa ra phản đề xuất hoặc tìm cách sửa đổi một số điều khoản. Quá trình này có thể bao gồm việc cân nhắc kỹ lưỡng, tham vấn với các cố vấn, và đánh giá những lợi ích và bất lợi tiềm tàng của hiệp ước được đề xuất.

If both parties reached an agreement on the terms of the treaty, formal documentation would be prepared outlining the terms and conditions agreed upon by both sides. The treaty would then need to be ratified by the respective authorities of each nation. In the case of Rome, this might involve approval by the Senate or other governing bodies. Similarly, in Judah, the treaty would likely require approval by its leadership or governing council. Once ratified, the treaty would be implemented, and both parties would be expected to adhere to its terms. This might involve various forms of cooperation, mutual defense agreements, trade relations, or other forms of diplomatic engagement outlined in the treaty.

Nếu cả hai bên đạt được thỏa thuận về các điều khoản của hiệp ước, các tài liệu chính thức sẽ được chuẩn bị để nêu rõ các điều khoản và điều kiện mà hai bên đã thống nhất. Sau đó, hiệp ước sẽ cần được phê chuẩn bởi các cơ quan có thẩm quyền tương ứng của mỗi quốc gia. Trong trường hợp của La Mã, điều này có thể bao gồm sự phê chuẩn của Viện Nguyên lão hoặc các cơ quan quản trị khác. Tương tự, ở Giu-đa, hiệp ước có thể sẽ cần sự phê chuẩn của giới lãnh đạo hoặc hội đồng cai trị của họ. Khi đã được phê chuẩn, hiệp ước sẽ được thực thi và cả hai bên được kỳ vọng tuân thủ các điều khoản của nó. Điều này có thể bao gồm nhiều hình thức hợp tác, các thỏa thuận phòng thủ lẫn nhau, quan hệ thương mại, hoặc các hình thức hợp tác ngoại giao khác được nêu trong hiệp ước.

In the second century BC, travel from Judea (located in the eastern Mediterranean region) to Rome (located in central Italy) would have been a challenging and time-consuming endeavor, especially considering the limitations of ancient transportation methods. The distance between Judea and Rome is approximately 1,500 to 2,000 kilometers (930 to 1,240 miles) depending on the specific route taken. Sea travel was often faster and more efficient than overland travel in ancient times, but sea travel was subject to the prevailing winds. Traveling by ship from a port in Judea to a port in Italy (such as Ostia, the port of Rome) could take several weeks, depending on factors like wind conditions, sea currents, and the type of vessel used.

Vào thế kỷ thứ hai trước Công nguyên, việc đi lại từ Giuđêa (nằm ở vùng đông Địa Trung Hải) đến Roma (nằm ở miền trung Ý) đã là một việc khó khăn và tốn nhiều thời gian, đặc biệt nếu xét đến những hạn chế của các phương thức vận chuyển thời cổ đại. Khoảng cách giữa Giuđêa và Roma vào khoảng 1.500 đến 2.000 kilômét (930 đến 1.240 dặm), tùy theo lộ trình cụ thể được chọn. Trong thời cổ đại, đi đường biển thường nhanh và hiệu quả hơn đi đường bộ, nhưng hành trình đường biển lại chịu ảnh hưởng của các luồng gió thịnh hành. Đi tàu từ một cảng ở Giuđêa đến một cảng ở Ý (chẳng hạn Ostia, cảng của Roma) có thể mất vài tuần, tùy vào các yếu tố như điều kiện gió, dòng hải lưu và loại tàu được sử dụng.

Overland travel from Judea to Rome would have been slower and more arduous. Travelers would have to navigate through various terrains, including mountains, valleys, and rivers, and contend with obstacles such as bandits and hostile territories. It’s estimated that travel by foot or by horse-drawn carriage could take several months. Travel time would have also been influenced by factors such as the condition of roads, availability of accommodations and rest stops, and the need to rest and resupply along the way.

Hành trình đường bộ từ Judea đến Rome sẽ chậm hơn và vất vả hơn. Lữ khách sẽ phải vượt qua nhiều dạng địa hình khác nhau, bao gồm núi, thung lũng và sông ngòi, đồng thời đối mặt với những trở ngại như thổ phỉ và các vùng lãnh thổ thù địch. Ước tính việc đi bộ hoặc đi bằng xe ngựa có thể mất vài tháng. Thời gian di chuyển cũng bị ảnh hưởng bởi các yếu tố như tình trạng đường sá, sự sẵn có của chỗ ở và các điểm dừng nghỉ, cũng như nhu cầu nghỉ ngơi và tiếp tế dọc đường.

When the Maccabean Jews sought a league with Rome, they would have needed to send ambassadors to Rome. Once those ambassadors were received by the Roman authorities, there would be a period of negotiation. In historical theory, for no precise record is available, once a treaty was formalized, it would need to be taken back to Judea for confirmation, and then probably it would need to be returned to Rome to confirm the acceptance of the Jews. It is almost impossible to believe that the process of forming an alliance in that period of time would have been accomplished in one year, so the understanding that the “league” represents a process from 161 BC to 158 BC fits other lines of prophecy that identify the history that leads to the Sunday law of verse sixteen.

Khi những người Do Thái Macabê tìm cách lập một liên minh với La Mã, họ sẽ cần cử sứ giả đến La Mã. Khi các sứ giả đó được chính quyền La Mã tiếp nhận, sẽ có một giai đoạn đàm phán. Theo suy luận lịch sử, vì không có ghi chép chính xác, sau khi một hiệp ước được chính thức hóa, nó sẽ cần được mang về Giuđêa để phê chuẩn, rồi có lẽ phải được đưa trở lại La Mã để xác nhận rằng người Do Thái đã chấp thuận. Gần như không thể tin rằng quá trình hình thành một liên minh trong giai đoạn ấy có thể hoàn tất trong một năm, nên việc hiểu rằng “liên minh” biểu thị một tiến trình từ năm 161 TCN đến 158 TCN phù hợp với những dòng tiên tri khác vốn xác định lịch sử dẫn đến luật Chủ nhật trong câu mười sáu.

A “league” that all historians agree was initiated by the Maccabean Jews, began in Judea in 161 BC. The purpose was that the Jews wanted support against the Syrians who they had been struggling with since their revolt began in 167 BC. The revolt was sparked by the efforts of Mattathias, a Jewish priest, and his five sons, particularly Judas Maccabee, to resist the Hellenization policies imposed by the Seleucid ruler Antiochus IV Epiphanes. These policies included attempts to suppress Jewish religious practices and force the adoption of Greek customs and beliefs.

Một “liên minh” mà mọi sử gia đều đồng thuận là do người Do Thái Maccabee khởi xướng, đã bắt đầu tại Giuđê vào năm 161 TCN. Mục đích là vì người Do Thái muốn có sự hỗ trợ để chống lại người Syria, những kẻ mà họ đã phải vật lộn kể từ khi cuộc nổi dậy của họ bắt đầu vào năm 167 TCN. Cuộc nổi dậy được khơi mào bởi những nỗ lực của Mattathias, một thầy tế lễ Do Thái, cùng năm người con trai của ông, đặc biệt là Judas Maccabee, nhằm chống lại các chính sách Hy Lạp hóa do vua Seleucid là Antiochus IV Epiphanes áp đặt. Các chính sách ấy bao gồm những nỗ lực nhằm đàn áp các thực hành tôn giáo của người Do Thái và cưỡng bách việc tiếp nhận các phong tục cùng tín ngưỡng Hy Lạp.

The catalyst for the revolt was an incident in the village of Modein, where Mattathias refused to comply with a decree to offer a sacrifice to a Greek deity. “Modein” is derived from the Hebrew word “modi’a,” which means “to declare” or “to protest.” In his protest, Mattathias killed a Jewish apostate who was about to perform the sacrifice, and he and his sons fled to the hills, initiating a guerrilla warfare campaign against the Seleucid forces. The Maccabean Revolt lasted for several years, during which the Maccabees engaged in numerous battles against the Seleucids and their allies. Despite being vastly outnumbered and out-equipped, the Maccabees achieved several significant victories.

Ngòi nổ cho cuộc nổi dậy là một sự kiện ở làng Modein, nơi Mattathias từ chối tuân theo một sắc lệnh yêu cầu dâng lễ tế cho một vị thần Hy Lạp. "Modein" bắt nguồn từ tiếng Do Thái, từ "modi'a", nghĩa là "tuyên bố" hoặc "phản đối". Trong hành động phản kháng của mình, Mattathias đã giết một người Do Thái bội đạo đang chuẩn bị dâng lễ tế, và ông cùng các con trai chạy trốn lên vùng đồi núi, mở đầu một cuộc chiến tranh du kích chống lại lực lượng Seleucid. Cuộc nổi dậy Maccabe kéo dài trong vài năm; trong thời gian đó, người Maccabe đã tham gia nhiều trận chiến chống lại người Seleucid và các đồng minh của họ. Mặc dù bị áp đảo về quân số và trang bị, người Maccabe vẫn giành được nhiều chiến thắng quan trọng.

The Seleucid Empire was seeking to impose the religion of Greece upon the Jews, and the Greeks represent the globalists of the last days. Their religion is expressed in the woke-ism that is currently being forced upon the United States and the world, by the globalist forces of the banking system, the mainstream media, the educational centers, and the tearing down of national distinctions through the forced immigration of illegal aliens. When Antiochus Epiphanes was forcing the Greek religion upon the Jews, there were Jews who were cooperating with his efforts. The Maccabees represent one class of apostate Jews, who were resisting the religion of Greece, but there was also another class of apostate Jews who were supporting the work of enforcing the Greek religion.

Đế quốc Seleucid đang tìm cách áp đặt tôn giáo của Hy Lạp lên dân Do Thái, và người Hy Lạp tượng trưng cho những kẻ toàn cầu hóa trong những ngày sau rốt. Tôn giáo của họ được biểu hiện trong chủ nghĩa thức tỉnh hiện đang bị cưỡng bách áp đặt lên Hoa Kỳ và thế giới bởi các lực lượng toàn cầu hóa của hệ thống ngân hàng, truyền thông chính thống, các trung tâm giáo dục, và việc phá bỏ những sự phân biệt quốc gia thông qua làn sóng nhập cư cưỡng bách của những người ngoại kiều bất hợp pháp. Khi Antiochus Epiphanes đang cưỡng ép tôn giáo Hy Lạp lên dân Do Thái, đã có những người Do Thái cộng tác với nỗ lực của ông. Những người Maccabee tượng trưng cho một hạng người Do Thái bội đạo, là những người đang chống lại tôn giáo của Hy Lạp, nhưng cũng có một hạng người Do Thái bội đạo khác đang ủng hộ công cuộc áp đặt tôn giáo Hy Lạp.

Verse sixteen is the soon coming Sunday law, and the threefold union of the dragon, the beast and false prophet. That history is preceded by verses thirteen through fifteen, where the three battles of verse forty occur from verse ten (1989), verses eleven and twelve (the Ukrainian war), and the Battle of Panium. The Battle of Panium represents a battle in which the two-horned earth beast prevails over the globalist’s religious and political philosophies.

Câu mười sáu nói về luật ngày Chủ nhật sắp đến và liên minh ba bên của con rồng, con thú và tiên tri giả. Lịch sử đó được báo trước bởi các câu mười ba đến mười lăm, nơi ba trận chiến của câu bốn mươi diễn ra ở câu mười (1989), các câu mười một và mười hai (cuộc chiến Ukraine), và Trận Panium. Trận Panium tượng trưng cho một cuộc chiến trong đó con thú từ đất có hai sừng chiếm ưu thế trước các triết lý tôn giáo và chính trị của những người theo chủ nghĩa toàn cầu.

In that battle the final president of the United States must deal with the aftermath of Putin’s victory and subsequent collapse represented in verses eleven and twelve. He will form an alliance with NATO, or the United Nations, in order to resolve the fallout from the collapse of Russia, and within the history of that alliance he will engage the United Nations in the Battle of Panium. The third battle of verse forty, will be as the first battle of verse forty. As the Soviet Union collapsed under the economic and military force of the United States, the globalists of the United Nations will be forced to repeat “perestroika” the key component of Gorbachev’s efforts to reform the Soviet Union, though they ultimately contributed to the unraveling of the Soviet system and the eventual dissolution of the Soviet Union.

Trong trận chiến đó, vị tổng thống cuối cùng của Hoa Kỳ phải đối phó với hậu quả từ chiến thắng của Putin và sự sụp đổ sau đó, điều được thể hiện ở các câu mười một và mười hai. Ông sẽ lập một liên minh với NATO, hoặc với Liên Hợp Quốc, nhằm giải quyết hệ lụy từ sự sụp đổ của Nga, và trong khuôn khổ liên minh đó, ông sẽ cùng Liên Hợp Quốc tham gia Trận Panium. Trận chiến thứ ba của câu bốn mươi sẽ giống như trận chiến thứ nhất của câu bốn mươi. Tương tự như việc Liên Xô đã sụp đổ dưới sức mạnh kinh tế và quân sự của Hoa Kỳ, những người theo chủ nghĩa toàn cầu trong Liên Hợp Quốc sẽ buộc phải lặp lại "perestroika", thành tố then chốt trong nỗ lực cải tổ Liên Xô của Gorbachev, dù rốt cuộc những nỗ lực ấy đã góp phần làm hệ thống Xô viết rệu rã và dẫn tới sự tan rã của Liên Xô.

The third battle is illustrated by the first battle, and through economics and military pressure Trump, as represented by Reagan, will force the United Nations into “perestroika,” which means restructuring or reformation. The restructuring will place the United States upon the head of the ten kings’ system that is the United Nations. In the battle the papacy will then introduce itself into history, claiming to be the defender of the system that Trump is then conquering.

Trận chiến thứ ba được minh họa qua trận chiến thứ nhất, và thông qua áp lực kinh tế và quân sự, Trump, mà ở đây được Reagan đại diện, sẽ buộc Liên Hợp Quốc phải bước vào “perestroika”, nghĩa là tái cấu trúc hay cải tổ. Việc tái cấu trúc này sẽ đặt Hoa Kỳ vào vị trí đứng đầu hệ thống mười vua, tức Liên Hợp Quốc. Trong trận chiến đó, giáo triều sẽ bước vào lịch sử, tự xưng là người bảo vệ hệ thống mà khi ấy Trump đang chinh phục.

In the same history Trump will face an internal Civil War that he will be forced to address, just as Abraham Lincoln was forced to address. The Civil War will be among two opposing apostate factions within the United States. One class represented by those who have accepted the religion and philosophy of woke-ism, who are the progressive globalists of both political parties. The other class (MAGA-ism) professes to be genuine Protestants, though they lost that mantle in 1844.

Trong cùng bối cảnh lịch sử đó, Trump sẽ đối mặt với một cuộc nội chiến nội bộ mà ông buộc phải giải quyết, giống như Abraham Lincoln từng buộc phải làm. Cuộc nội chiến ấy sẽ diễn ra giữa hai phe phái bội giáo đối nghịch nhau trong lòng Hoa Kỳ. Một phe do những người đã chấp nhận tôn giáo và triết lý của woke-ism đại diện, họ là những người theo chủ nghĩa toàn cầu cấp tiến trong cả hai đảng chính trị. Phe còn lại (MAGA-ism) tự nhận mình là những người Tin Lành chân chính, dù họ đã đánh mất danh nghĩa ấy vào năm 1844.

The President’s faction is represented by MAGA-ism, and is based upon the misguided claim of upholding true Protestantism and the Constitution. Woke-ism’s claim is the religion of Mother Earth, the New Age and the belief that the Constitution is applied by the existing circumstances of society’s norms, not by the archaic ideas of the founding fathers.

Phe của Tổng thống được đại diện bởi chủ nghĩa MAGA và dựa trên khẳng định lầm lạc về việc gìn giữ đạo Tin Lành chân chính và Hiến pháp. Khẳng định của chủ nghĩa thức tỉnh là tôn giáo của Đất Mẹ, New Age và niềm tin rằng Hiến pháp được áp dụng dựa trên bối cảnh hiện tại của các chuẩn mực xã hội, chứ không theo những ý tưởng lỗi thời của các nhà lập quốc.

Mattathias (Trump) will end the attempts of the globalist-progressive Democrats within the United States as represented by the revolt that began in Modein in 167 BC. Trump will then repeat the history of 164 BC, when the Maccabees rededicated the temple, as commemorated by the observance of Hanukkah. Then in the period represented from 161 BC to 158 BC, Trump will begin the final push for erecting the image of the papacy, which is an image that identifies an illicit relationship between the religious power and the political power. In 158 BC the league will be implemented as the soon coming Sunday law of verse sixteen is enforced.

Mattathias (Trump) sẽ chấm dứt những toan tính của phe Dân chủ theo chủ nghĩa toàn cầu-cấp tiến tại Hoa Kỳ, như được biểu trưng bởi cuộc khởi nghĩa bắt đầu ở Modein vào năm 167 TCN. Tiếp đó Trump sẽ lặp lại lịch sử của năm 164 TCN, khi người Maccabê tái cung hiến đền thờ, được tưởng niệm qua việc cử hành lễ Hanukkah. Rồi trong giai đoạn tượng trưng từ năm 161 TCN đến 158 TCN, Trump sẽ bắt đầu cuộc thúc đẩy cuối cùng nhằm dựng lên hình tượng của giáo hoàng chế, tức một hình tượng biểu thị mối quan hệ bất chính giữa quyền lực tôn giáo và quyền lực chính trị. Vào năm 158 TCN, liên minh ấy sẽ được hiện thực hóa khi luật ngày Chủ nhật sắp tới của câu mười sáu được cưỡng chế thi hành.

Daniel eleven first identifies how Rome politically takes control, and then Daniel repeats and enlarges the same history with a line identifying how Rome deals with God’s people in the very same history. From verse sixteen unto verse nineteen the three obstacles to pagan Rome taking control of the world are illustrated. In verse sixteen, Syria was conquered by pagan Rome in 65 BC, and then Judea was conquered by Pompey in 63 BC. Verse sixteen identifies when Rome was to stand in the glorious land, and in so doing is typifying the Sunday law of verse forty-one of the same chapter.

Đa-ni-ên đoạn 11 trước hết xác định cách Rô-ma giành quyền kiểm soát về mặt chính trị; rồi Đa-ni-ên lặp lại và mở rộng cùng lịch sử ấy bằng một mạch trình bày cho biết Rô-ma đối xử với dân của Đức Chúa Trời trong chính lịch sử đó. Từ câu 16 đến câu 19, ba chướng ngại đối với việc Rô-ma ngoại giáo thâu tóm quyền kiểm soát thế giới được minh họa. Ở câu 16, Syria bị Rô-ma ngoại giáo chinh phục vào năm 65 TCN, rồi Giu-đêa bị Pompey chinh phục vào năm 63 TCN. Câu 16 xác định thời điểm Rô-ma sẽ đứng trong xứ vinh hiển, và qua đó tiêu biểu cho luật ngày Chủ nhật ở câu 41 của cùng chương.

It is important to note that the history of the conquering occurred in 63 BC [parallel to 1863], in the midst of a Civil War taking place within Jerusalem. Uriah Smith stated, “On Pompey’s return from his expedition against Mithridates, king of Pontus, two competitors, Hyrcanus and Aristobulus, were struggling for the crown of Judea.”

Điều quan trọng cần lưu ý là cuộc chinh phục đã diễn ra vào năm 63 TCN [tương ứng với năm 1863], giữa lúc một cuộc nội chiến đang diễn ra trong thành Giê-ru-sa-lem. Uriah Smith nói: “Khi Pompey trở về sau chiến dịch chống lại Mithridates, vua xứ Pontus, thì hai đối thủ, Hyrcanus và Aristobulus, đang tranh giành ngai vàng xứ Giu-đêa.”

The names “Hyrcanus” and “Aristobulus’ are both of Greek origin and have historical significance, particularly in the context of Jewish history during the Hellenistic period and the Hasmonean dynasty. “Hyrcanus” is derived from the Greek word “Hurkanos,” which likely originated from the word “hurkan,” meaning “wolf” in the Persian language. Hyrcanus was a name borne by several Hasmonean rulers. “Aristobulus” means “best counselor” or “best adviser.” Aristobulus was another name borne by several Hasmonean rulers. Both “Hyrcanus” and “Aristobulus” are names associated with significant figures in Jewish history during the Hasmonean period. They were rulers who played important roles in the governance and expansion of the Hasmonean Kingdom in Judea. The prophetic descendants and representatives of the Hasmonean kingdom in the time of Christ was the Pharisees.

Các tên “Hyrcanus” và “Aristobulus” đều có nguồn gốc Hy Lạp và mang ý nghĩa lịch sử, đặc biệt trong bối cảnh lịch sử Do Thái thời kỳ Hy Lạp hóa và triều đại Hasmonean. “Hyrcanus” bắt nguồn từ từ Hy Lạp “Hurkanos,” vốn có lẽ xuất phát từ từ “hurkan” trong tiếng Ba Tư, có nghĩa là “sói.” Hyrcanus là tên được nhiều vị vua Hasmonean mang. “Aristobulus” có nghĩa là “cố vấn tốt nhất” hoặc “mưu sĩ tốt nhất.” Aristobulus cũng là một tên được nhiều vị vua Hasmonean mang. Cả “Hyrcanus” lẫn “Aristobulus” đều là những tên gắn liền với các nhân vật quan trọng trong lịch sử Do Thái thời kỳ Hasmonean. Họ là những người cai trị đã giữ những vai trò quan trọng trong việc quản trị và mở rộng Vương quốc Hasmonean tại Judea. Những hậu duệ và đại diện tiên tri của vương quốc Hasmonean vào thời Đấng Christ chính là những người Pha-ri-si.

When Pompey conquered Jerusalem, two political parties both traced their origins back to the time of the revolt represented by Modein in 167 BC. Once Pompey was drawn into the rebellion, he determined to take Jerusalem and the political party of Aristobulus determined to resist him, but the party of Hyrcanus determined to open the gates to Pompey. Pompey then mounted his attack upon Jerusalem and three months later Jerusalem was forever under the jurisdiction of Rome.

Khi Pompey chinh phục Jerusalem, hai đảng phái chính trị đều cho rằng nguồn gốc của mình bắt đầu từ thời kỳ cuộc nổi dậy gắn với Modein vào năm 167 TCN. Khi Pompey bị lôi kéo vào cuộc nổi dậy, ông quyết tâm chiếm Jerusalem và phe chính trị của Aristobulus quyết tâm chống lại ông, nhưng phe của Hyrcanus thì quyết định mở cổng cho Pompey. Sau đó Pompey phát động cuộc tấn công vào Jerusalem, và ba tháng sau, Jerusalem vĩnh viễn nằm dưới quyền cai trị của La Mã.

By verse nineteen Egypt, the third and final obstacle, was taken by Rome. Then in verse twenty the birth of Christ is identified as Daniel begins to set forth how Rome would deal with God’s people in that history. In verses twenty-one and twenty-two Christ is crucified. In verse twenty-three, the league that began in 161 BC to 158 BC, is identified immediately after the verses that describe the cross where the apostate Jews proclaimed they “had no king, but Caesar.” The line of the apostate Jews, represented by the Maccabees, who had resisted the inroads of Greek religious philosophy, and in so doing formed an unholy relationship with Rome, follows the verse identifying the history of the cross, where the fruit of their unholy relationship was fully manifested.

Đến câu mười chín thì Ai Cập, chướng ngại thứ ba và cuối cùng, đã bị La Mã chinh phục. Rồi ở câu hai mươi, sự giáng sinh của Đấng Christ được nêu ra, khi Đa-ni-ên bắt đầu trình bày La Mã sẽ đối đãi với dân của Đức Chúa Trời trong lịch sử ấy như thế nào. Trong các câu hai mươi mốt và hai mươi hai, Đấng Christ bị đóng đinh. Trong câu hai mươi ba, hiệp ước bắt đầu trong khoảng năm 161 TCN đến 158 TCN được nêu ra ngay sau những câu mô tả về thập tự giá, nơi những người Do Thái bội đạo tuyên bố rằng họ "không có vua nào ngoài Sê-sa". Phe Do Thái bội đạo, đại diện bởi nhà Ma-ca-bê, những người đã chống lại sự xâm nhập của triết học tôn giáo Hy Lạp và qua đó đã hình thành một liên minh bất chính với La Mã, xuất hiện ngay sau câu nêu lên lịch sử về thập tự giá, nơi kết quả của liên minh bất chính ấy được bày tỏ trọn vẹn.

The Shekinah never returned to the temple that was erected after the seventy years of captivity. The last prophetic testimony, proclaimed by Malachi, was given about the middle of the fifth century BC. There had been no visible presence of God, nor any prophetic testimony for hundreds of years before the Maccabees stood up against the globalist Greek influence. At the beginning of their revolt, they accomplished the very rebellion that both Ptolemy and King Uzziah had attempted, when both kings sought to fulfill the role of priest and make an offering in the temple.

Shekinah không bao giờ trở lại đền thờ được dựng lên sau bảy mươi năm lưu đày. Lời chứng ngôn sứ cuối cùng, do Malachi công bố, được ban ra vào khoảng giữa thế kỷ thứ năm trước Công nguyên. Đã không có sự hiện diện hữu hình của Đức Chúa Trời, cũng không có lời chứng ngôn sứ nào suốt hàng trăm năm trước khi những người Maccabees đứng lên chống lại ảnh hưởng Hy Lạp theo chủ nghĩa toàn cầu. Ngay lúc khởi đầu cuộc nổi dậy của họ, họ đã thực hiện chính sự phản nghịch mà cả Ptolemy lẫn Vua Uzziah đã từng toan làm, khi cả hai vị vua tìm cách đảm nhận vai trò tư tế và dâng tế lễ trong đền thờ.

Jonathan Apphus (also known as Jonathan Maccabeus), was one of the sons of Mattathias, who initiated the Maccabean Revolt, and he played a significant role in leading the Jewish rebellion against the Seleucid Empire. After the death of his brother Judas Maccabee in battle, Jonathan assumed leadership of the Maccabean forces. In addition to his military and political leadership, Jonathan also took on the role of high priest, serving as the spiritual leader of the Jewish people. Jonathan’s dual role as both leader and high priest marked a significant development in Jewish history, as it consolidated both political and religious authority within the Hasmonean dynasty. His leadership helped to strengthen Jewish autonomy and establish the Hasmonean rule in Judea.

Giô-na-than Ápphút (cũng được biết đến là Giô-na-than Mác-ca-bê), là một trong các con trai của Mat-ta-thi-a, người đã khởi xướng Cuộc Khởi Nghĩa Mác-ca-bê, và ông đã giữ một vai trò quan trọng trong việc lãnh đạo cuộc nổi dậy của người Do Thái chống lại Đế quốc Seleucid. Sau cái chết của anh mình là Giu-đa Mác-ca-bê trong chiến trận, Giô-na-than đảm nhận quyền lãnh đạo các lực lượng Mác-ca-bê. Ngoài vai trò lãnh đạo về quân sự và chính trị, Giô-na-than cũng đảm nhận chức vụ thượng tế, phục vụ như nhà lãnh đạo thuộc linh của dân Do Thái. Vai trò kép của Giô-na-than vừa là người lãnh đạo vừa là thượng tế đã đánh dấu một bước phát triển quan trọng trong lịch sử Do Thái, vì điều đó đã tập trung cả thẩm quyền chính trị lẫn tôn giáo vào trong vương triều Hasmone. Sự lãnh đạo của ông đã góp phần củng cố quyền tự trị của người Do Thái và thiết lập sự cai trị của Hasmone tại Giu-đê.

The very sin which Ptolemy attempted after the victory of Raphia was accomplished at the very beginning of the revolt of the Maccabees. It was the same sin that was resisted by the priests in the time of king Uzziah, but the Maccabees’ professed defense of God’s temple services was a misguided and rebellious manifestation of the combination of church and state, and as such, typifies the rebellion of apostate Protestantism that is now rallying in support of Trump against the inroads of Biden’s globalist woke-ism.

Chính tội lỗi mà Ptolemy đã mưu toan phạm phải sau chiến thắng tại Raphia thì đã được thực hiện ngay vào lúc khởi đầu của cuộc nổi dậy của người Maccabee. Đó cũng chính là tội lỗi đã bị các thầy tế lễ chống cự vào thời vua Uzziah, nhưng việc người Maccabee công xưng là bảo vệ các nghi lễ phụng sự trong đền thờ của Đức Chúa Trời lại là một biểu hiện lầm lạc và phản nghịch của sự kết hợp giữa hội thánh và nhà nước; và vì thế, điều ấy tiêu biểu cho sự phản loạn của đạo Tin Lành bội đạo, hiện đang quy tụ để ủng hộ Trump chống lại sự xâm nhập của chủ nghĩa thức tỉnh toàn cầu của Biden.

The Bible teaches that you will know them by their fruits, and the Pharisees during the time of Christ were the final remnants of the Hasmonean dynasty that began with Mattathias. Mattathias, and the rebellion he began, bore the fruits of Pharisee-ism, as does the apostate Protestants that are supporting the concept of “Make America Great Again”. America was great when the Constitution was understood to keep church and state separated from each other, but at the counterfeit miracle represented by the victory that is commemorated by the feast of Hanukkah, the movement for Sunday legislation will come out into the open.

Kinh Thánh dạy rằng các ngươi sẽ nhận biết họ qua bông trái của họ, và những người Pha-ri-si vào thời Đấng Christ là những tàn dư cuối cùng của triều đại Hasmonean khởi đầu với Mattathias. Mattathias, cùng cuộc nổi dậy do ông khởi xướng, đã sinh ra những bông trái của chủ nghĩa Pha-ri-si, cũng như những người Tin Lành bội đạo đang ủng hộ khái niệm “Làm cho nước Mỹ vĩ đại trở lại”. Nước Mỹ đã từng vĩ đại khi Hiến pháp được hiểu là giữ cho hội thánh và nhà nước tách biệt khỏi nhau, nhưng tại phép lạ giả mạo được tượng trưng bởi chiến thắng được kỷ niệm qua lễ Hanukkah, phong trào lập pháp về việc giữ ngày Chủ nhật sẽ lộ diện công khai.

We will continue this study in the next article.

Chúng tôi sẽ tiếp tục nghiên cứu này trong bài viết tiếp theo.

> “Heretofore those who presented the truths of the third angel’s message have often been regarded as mere alarmists. Their predictions that religious intolerance would gain control in the United States, that church and state would unite to persecute those who keep the commandments of God, have been pronounced groundless and absurd. It has been confidently declared that this land could never become other than what it has been—the defender of religious freedom. But as the question of enforcing Sunday observance is widely agitated, the event so long doubted and disbelieved is seen to be approaching, and the third message will produce an effect which it could not have had before.

> Bấy lâu nay, những người trình bày các lẽ thật của sứ điệp thiên sứ thứ ba thường bị xem chỉ là những kẻ báo động suông. Những lời dự đoán của họ rằng sự bất khoan dung tôn giáo sẽ nắm quyền ở Hoa Kỳ, rằng giáo hội và nhà nước sẽ liên kết để bắt bớ những người giữ các điều răn của Đức Chúa Trời, đã bị cho là vô căn cứ và vô lý. Người ta đã quả quyết rằng xứ sở này sẽ không bao giờ trở thành điều gì khác ngoài điều nó vẫn là: người bảo vệ tự do tôn giáo. Nhưng khi vấn đề cưỡng bách giữ ngày Chủ nhật được bàn cãi rộng rãi, sự kiện bấy lâu bị nghi ngờ và không được tin được thấy là đang đến gần, và sứ điệp thứ ba sẽ tạo nên một tác động mà trước đây nó không thể có.

> “In every generation God has sent His servants to rebuke sin, both in the world and in the church. But the people desire smooth things spoken to them, and the pure, unvarnished truth is not acceptable. Many reformers, in entering upon their work, determined to exercise great prudence in attacking the sins of the church and the nation. They hoped, by the example of a pure Christian life, to lead the people back to the doctrines of the Bible. But the Spirit of God came upon them as it came upon Elijah, moving him to rebuke the sins of a wicked king and an apostate people; they could not refrain from preaching the plain utterances of the Bible— doctrines which they had been reluctant to present. They were impelled to zealously declare the truth and the danger which threatened souls. The words which the Lord gave them they uttered, fearless of consequences, and the people were compelled to hear the warning.

> Trong mọi thế hệ, Đức Chúa Trời đã sai các tôi tớ Ngài đến quở trách tội lỗi, cả trong thế gian lẫn trong hội thánh. Nhưng người ta ưa thích những lời êm tai, và lẽ thật thuần khiết, không tô vẽ thì không được chấp nhận. Nhiều nhà cải chánh, khi bắt tay vào công việc của mình, quyết định hết sức thận trọng khi lên án tội lỗi của hội thánh và của quốc gia. Họ hy vọng, bằng gương đời sống Cơ Đốc thuần khiết, dẫn dắt dân chúng trở lại với các giáo lý của Kinh Thánh. Nhưng Thánh Linh của Đức Chúa Trời giáng trên họ như đã giáng trên Ê-li, thúc đẩy ông quở trách tội lỗi của một vua gian ác và một dân bội đạo; họ không thể kiềm chế khỏi rao giảng những lời dạy đơn sơ, rõ ràng của Kinh Thánh—những giáo lý mà trước đó họ còn do dự không muốn trình bày. Họ bị thôi thúc phải nhiệt thành công bố lẽ thật và mối nguy đang đe dọa các linh hồn. Những lời Chúa ban cho họ, họ đã nói ra, không sợ hậu quả, và dân chúng buộc phải lắng nghe lời cảnh cáo.

> “Thus the message of the third angel will be proclaimed. As the time comes for it to be given with greatest power, the Lord will work through humble instruments, leading the minds of those who consecrate themselves to His service. The laborers will be qualified rather by the unction of His Spirit than by the training of literary institutions. Men of faith and prayer will be constrained to go forth with holy zeal, declaring the words which God gives them. The sins of Babylon will be laid open. The fearful results of enforcing the observances of the church by civil authority, the inroads of spiritualism, the stealthy but rapid progress of the papal power—all will be unmasked. By these solemn warnings the people will be stirred. Thousands upon thousands will listen who have never heard words like these. In amazement they hear the testimony that Babylon is the church, fallen because of her errors and sins, because of her rejection of the truth sent to her from heaven. As the people go to their former teachers with the eager inquiry, Are these things so? the ministers present fables, prophesy smooth things, to soothe their fears and quiet the awakened conscience. But since many refuse to be satisfied with the mere authority of men and demand a plain ‘Thus saith the Lord,’ the popular ministry, like the Pharisees of old, filled with anger as their authority is questioned, will denounce the message as of Satan and stir up the sin-loving multitudes to revile and persecute those who proclaim it.

> Như vậy sứ điệp của thiên sứ thứ ba sẽ được rao truyền. Khi đến lúc nó được rao giảng với quyền năng lớn nhất, Chúa sẽ hành động qua những khí cụ khiêm nhường, hướng dẫn tâm trí của những người tận hiến chính mình để phục vụ Ngài. Các tôi tớ sẽ được trang bị bởi sự xức dầu của Thánh Linh Ngài hơn là bởi sự đào tạo của các cơ sở giáo dục. Những người có đức tin và cầu nguyện sẽ bị thúc bách ra đi với lòng nhiệt thành thánh, công bố những lời Đức Chúa Trời ban cho họ. Tội lỗi của Ba-by-lôn sẽ bị phơi bày. Những kết quả đáng sợ của việc cưỡng chế việc giữ các lễ nghi của giáo hội bằng quyền lực dân sự, sự xâm nhập của thuyết cầu hồn, sự tiến triển ngấm ngầm nhưng nhanh chóng của quyền lực giáo hoàng - tất cả sẽ bị lột mặt nạ. Bởi những lời cảnh cáo nghiêm trọng này, dân chúng sẽ được khuấy động. Hàng ngàn, hàng vạn người sẽ lắng nghe, những người trước đây chưa từng nghe những lời như thế. Trong kinh ngạc, họ nghe lời chứng rằng Ba-by-lôn chính là giáo hội, đã sa ngã vì những sai lầm và tội lỗi của mình, vì đã khước từ lẽ thật từ trời gửi đến cho giáo hội ấy. Khi dân chúng tìm đến những người thầy cũ với câu hỏi nóng lòng: ‘Các điều này có đúng vậy chăng?’ các mục sư đưa ra những chuyện hoang đường, nói tiên tri những điều êm tai, để xoa dịu nỗi sợ hãi của họ và dập tắt lương tâm vừa thức tỉnh. Nhưng bởi vì nhiều người từ chối thỏa mãn với thẩm quyền thuần túy của loài người và đòi hỏi một lời ‘Chúa phán rằng’ rõ ràng, giới giáo sĩ được ưa chuộng, giống như những người Pha-ri-si thuở xưa, đầy giận dữ khi thẩm quyền của họ bị chất vấn, sẽ kết án sứ điệp là từ Sa-tan và xúi giục đám đông yêu chuộng tội lỗi nhục mạ và bắt bớ những người rao truyền nó.

> “As the controversy extends into new fields and the minds of the people are called to God’s downtrodden law, Satan is astir. The power attending the message will only madden those who oppose it. The clergy will put forth almost superhuman efforts to shut away the light lest it should shine upon their flocks. By every means at their command they will endeavor to suppress the discussion of these vital questions. The church appeals to the strong arm of civil power, and, in this work, papists and Protestants unite. As the movement for Sunday enforcement becomes more bold and decided, the law will be invoked against commandment keepers. They will be threatened with fines and imprisonment, and some will be offered positions of influence, and other rewards and advantages, as inducements to renounce their faith. But their steadfast answer is: ‘Show us from the word of God our error’—the same plea that was made by Luther under similar circumstances. Those who are arraigned before the courts make a strong vindication of the truth, and some who hear them are led to take their stand to keep all the commandments of God. Thus light will be brought before thousands who otherwise would know nothing of these truths.” The Great Controversy, 605, 606.

> Khi cuộc tranh luận lan rộng sang những lĩnh vực mới và tâm trí dân chúng được kêu gọi chú ý đến luật pháp của Đức Chúa Trời đang bị chà đạp, Sa-tan trở nên náo động. Quyền năng đi kèm sứ điệp ấy chỉ càng làm cho những kẻ chống đối nó trở nên điên cuồng. Giới giáo sĩ sẽ dốc sức gần như siêu phàm để che lấp ánh sáng, kẻo nó chiếu rọi trên bầy chiên của họ. Bằng mọi phương tiện trong tầm tay, họ sẽ nỗ lực dập tắt việc thảo luận các vấn đề trọng yếu này. Giáo hội kêu gọi đến cánh tay mạnh mẽ của quyền lực dân sự, và trong công việc này, những người theo Giáo hoàng và những người Tin Lành hiệp lại. Khi phong trào cưỡng bức giữ ngày Chủ nhật trở nên táo bạo và dứt khoát hơn, luật pháp sẽ được viện dẫn để chống lại những người giữ các điều răn. Họ sẽ bị đe dọa phạt tiền và bỏ tù, và một số người sẽ được đề nghị những chức vụ có ảnh hưởng cùng các phần thưởng và lợi ích khác, như những sự dụ dỗ để họ chối bỏ đức tin của mình. Nhưng câu trả lời kiên định của họ là: 'Hãy chỉ cho chúng tôi, từ Lời của Đức Chúa Trời, chỗ sai lầm của chúng tôi' - lời thỉnh cầu giống như Luther đã đưa ra trong hoàn cảnh tương tự. Những người bị đưa ra trước tòa án đưa ra lời bênh vực mạnh mẽ cho lẽ thật, và một số người nghe họ được dẫn dắt để đứng lên giữ trọn mọi điều răn của Đức Chúa Trời. Như vậy, ánh sáng sẽ được đem đến trước mặt hàng ngàn người mà nếu không thì chẳng biết gì về những lẽ thật này. Đại Tranh Chiến, 605, 606.

Back to Articles