Article

# The Book of Daniel - Number One-Hundred and Five

Sách Daniel - Số Một Trăm Lẻ Năm

The Progressive Rejection of the Gospel: From Christ’s Birth to Stephen’s Stoning

Sự khước từ dần dần đối với Tin Mừng: Từ khi Đức Kitô giáng sinh đến lúc Stêphanô bị ném đá

Author

Jeff Pippenger

Published

February 29, 2024

Formats

PDF
Word

In the last article we noted that inspiration identified that the Jews “sealed their rejection” of the gospel at the cross, and then confirmed their rejection again at the stoning of Stephen. How can this be? Of course, the rejection of the gospel by the quibbling Jews of that history was accomplished progressively. They had already been passed by at His birth. Christ’s birth to the stoning of Stephen illustrates a progressive rejection of the gospel.

Trong bài viết trước, chúng ta ghi nhận rằng sự linh hứng xác định rằng người Do Thái “đã đóng ấn cho sự khước từ của họ” đối với Phúc Âm tại thập tự giá, và rồi lại xác nhận sự khước từ ấy một lần nữa khi Ê-tiên bị ném đá. Làm sao có thể như vậy? Dĩ nhiên, sự khước từ Phúc Âm của những người Do Thái hay bắt bẻ trong bối cảnh lịch sử ấy đã diễn ra dần dần. Họ đã bị bỏ qua ngay từ khi Ngài giáng sinh. Từ sự giáng sinh của Đấng Christ đến vụ ném đá Ê-tiên minh họa cho một tiến trình khước từ Phúc Âm.

> “Men know it not, but the tidings fill heaven with rejoicing. With a deeper and more tender interest the holy beings from the world of light are drawn to the earth. The whole world is brighter for His presence. Above the hills of Bethlehem are gathered an innumerable throng of angels. They wait the signal to declare the glad news to the world. Had the leaders in Israel been true to their trust, they might have shared the joy of heralding the birth of Jesus. But now they are passed by.” The Desire of Ages, 47.

> Con người không biết điều đó, nhưng tin mừng ấy khiến thiên đàng tràn ngập hân hoan. Với mối quan tâm sâu xa và dịu dàng hơn, các sinh linh thánh khiết từ cõi sáng được thu hút đến trần gian. Cả thế gian trở nên rạng rỡ hơn nhờ sự hiện diện của Ngài. Trên những ngọn đồi Bêlem tụ họp một đoàn thiên sứ vô số kể. Họ chờ hiệu lệnh để loan báo tin vui cho thế giới. Nếu các nhà lãnh đạo ở Israel đã trung tín với trọng trách của mình, họ đã có thể được dự phần niềm vui rao báo sự giáng sinh của Chúa Giê-su. Nhưng giờ đây họ bị bỏ qua. Khát vọng của các thời đại, 47.

From the birth of Jesus to the death of Stephen the progressive rejection of the gospel by ancient Israel is illustrated. Acknowledging the Jews rejection of Christ as progressive allows an identification of “sealing their rejection,” at both the cross, where the veil of the temple was rent, and at Stephen’s death. The rending of the veil was a symbol that they were no longer God’s covenant people, and when Stephen was stoned, Stephen saw Jesus standing on the right hand of God, which in Daniel chapter twelve, verse one is a symbol of the close of probation. The destruction of Jerusalem is also a symbol of the close of probation.

Sự khước từ Tin Lành một cách tiệm tiến của Y-sơ-ra-ên xưa được minh họa từ khi Chúa Giê-su giáng sinh cho đến khi Ê-tiên qua đời. Việc thừa nhận rằng người Do Thái khước từ Đấng Christ theo tiến trình cho phép xác định những thời điểm “đóng ấn cho sự khước từ của họ,” cả tại thập tự giá—nơi bức màn của đền thờ bị xé rách—lẫn tại cái chết của Ê-tiên. Việc bức màn bị xé là một biểu tượng rằng họ không còn là dân giao ước của Đức Chúa Trời nữa; và khi Ê-tiên bị ném đá, ông thấy Chúa Giê-su đứng bên hữu Đức Chúa Trời, điều mà trong Đa-ni-ên chương mười hai, câu một, là biểu tượng cho sự kết thúc thời kỳ ân điển. Sự hủy diệt thành Giê-ru-sa-lem cũng là một biểu tượng của sự kết thúc thời kỳ ân điển.

> “The retribution to come upon Jerusalem could be delayed only a short time; and as Christ’s eye rested upon the doomed city, he saw not merely its destruction, but the destruction of a world. He saw that as Jerusalem was given up to destruction, so the world will be given up to its doom. He saw the retribution that will be visited on the adversaries of God. The scenes that were transacted at the destruction of Jerusalem will be repeated at the great and terrible day of the Lord, but in a more fearful manner.” Review and Herald, December 7, 1897.

> Sự báo ứng sẽ giáng trên Giê-ru-sa-lem chỉ có thể bị trì hoãn trong chốc lát; và khi ánh mắt của Đấng Christ dừng lại trên thành bị định cho sự hủy diệt ấy, Ngài thấy không chỉ sự hủy diệt của nó, mà còn sự hủy diệt của cả một thế giới. Ngài thấy rằng cũng như Giê-ru-sa-lem bị phó cho sự hủy diệt, thì thế giới cũng sẽ bị phó cho án diệt vong của mình. Ngài thấy sự báo ứng sẽ giáng trên những kẻ thù nghịch Đức Chúa Trời. Những cảnh tượng đã diễn ra khi Giê-ru-sa-lem bị hủy diệt sẽ được lặp lại vào ngày lớn và đáng sợ của Chúa, nhưng theo một cách còn đáng kinh khiếp hơn. Review and Herald, ngày 7 tháng 12, 1897.

It was only God’s mercy that prevented Jerusalem from being destroyed at the cross.

Chỉ vì lòng thương xót của Đức Chúa Trời mà Giê-ru-sa-lem đã không bị hủy diệt tại thập tự giá.

> “In the Jews’ crucifixion of Christ was involved the destruction of Jerusalem. The blood shed upon Calvary was the weight that sank them to ruin for this world and for the world to come. So it will be in the great final day, when judgment shall fall upon the rejecters of God’s grace. Christ, their rock of offense, will then appear to them as an avenging mountain. The glory of His countenance, which to the righteous is life, will be to the wicked a consuming fire. Because of love rejected, grace despised, the sinner will be destroyed.” The Desire of Ages, 600.

> "Việc người Do Thái đóng đinh Đấng Christ đã kéo theo sự hủy diệt của Giê-ru-sa-lem. Máu đổ trên Calvary là sức nặng nhấn chìm họ vào chỗ diệt vong cho cả đời này lẫn đời sau. Cũng sẽ như vậy trong ngày sau rốt trọng đại, khi sự phán xét giáng trên những kẻ khước từ ân điển của Đức Chúa Trời. Đấng Christ, hòn đá vấp phạm của họ, bấy giờ sẽ hiện ra với họ như một ngọn núi báo thù. Vinh quang trên dung nhan Ngài, vốn là sự sống đối với người công chính, sẽ là lửa thiêu đốt đối với kẻ ác. Vì tình yêu bị khước từ, ân điển bị khinh thường, kẻ có tội sẽ bị hủy diệt." Khát vọng của các thời đại, 600.

It was only God’s mercy that lingered in not bringing Jerusalem’s destruction at the time of the cross.

Chỉ có lòng thương xót của Đức Chúa Trời đã trì hoãn, không giáng sự hủy diệt trên Giê-ru-sa-lem vào thời điểm thập tự giá.

> “For nearly forty years after the doom of Jerusalem had been pronounced by Christ Himself, the Lord delayed His judgments upon the city and the nation. Wonderful was the long-suffering of God toward the rejectors of His gospel and the murderers of His Son.” The Great Controversy, 27.

> Trong gần bốn mươi năm, kể từ khi án phạt dành cho Giê-ru-sa-lem đã được chính Đấng Christ tuyên bố, Chúa đã trì hoãn các sự phán xét của Ngài đối với thành và dân tộc. Thật lạ lùng thay sự nhịn nhục dài lâu của Đức Chúa Trời đối với những kẻ chối bỏ Tin Lành của Ngài và những kẻ sát hại Con Ngài. Cuộc Đại Tranh Chiến, 27.

At the time of His last temple cleansing Jesus had set forth the warning to flee Jerusalem when the abomination of desolation, spoken of by Daniel the prophet, was seen by His followers. The first time He cleansed the temple He had stated that the Jews had made His father’s house a den of thieves, but the last time He said “your house” is left unto you desolate. Even before the cross, which was just about to take place, the temple where the veil was to be rent at the crucifixion had already been identified as the Jew’s house, not God’s house. Sister White addresses when Christ made that declaration, and as her testimony proceeds she also addresses the forty years of extended mercy.

Vào lúc Ngài thanh tẩy đền thờ lần cuối, Đức Chúa Jêsus đã đưa ra lời cảnh báo phải chạy trốn khỏi Giê-ru-sa-lem khi “sự gớm ghiếc gây nên sự hoang tàn”, điều mà tiên tri Đa-ni-ên đã nói đến, được những người theo Ngài nhìn thấy. Lần đầu Ngài thanh tẩy đền thờ, Ngài nói rằng người Do Thái đã biến nhà của Cha Ngài thành hang trộm cướp; nhưng lần cuối, Ngài nói “nhà các ngươi” bị bỏ hoang cho các ngươi. Ngay trước khi biến cố thập tự giá sắp diễn ra, đền thờ—nơi bức màn sẽ bị xé rách lúc chịu đóng đinh—đã được coi là nhà của người Do Thái, chứ không phải nhà của Đức Chúa Trời. Bà White đề cập đến thời điểm Đấng Christ đưa ra tuyên bố ấy, và khi lời chứng của bà tiếp tục, bà cũng nói đến bốn mươi năm của sự thương xót được gia hạn.

> “Christ’s words to the priests and rulers, ‘Behold, your house is left unto you desolate’ (Matthew 23:38), had struck terror to their hearts. They affected indifference, but the question kept rising in their minds as to the import of these words. An unseen danger seemed to threaten them. Could it be that the magnificent temple, which was the nation’s glory, was soon to be a heap of ruins? . . .

> Lời của Đấng Christ nói với các thầy tế lễ và các nhà lãnh đạo: “Này, nhà các ngươi sẽ bị bỏ hoang” (Matthew 23:38), đã gieo nỗi kinh hoàng vào lòng họ. Họ giả vờ thờ ơ, nhưng câu hỏi về ý nghĩa của những lời ấy cứ trỗi dậy trong tâm trí họ. Một hiểm họa vô hình dường như đang đe dọa họ. Chẳng lẽ ngôi đền thờ nguy nga, vốn là niềm vinh quang của dân tộc, sắp trở thành một đống đổ nát sao? . . .

> “Christ gave His disciples a sign of the ruin to come on Jerusalem, and He told them how to escape: ‘When ye shall see Jerusalem compassed with armies, then know that the desolation thereof is nigh. Then let them which are in Judea flee to the mountains; and let them which are in the midst of it depart out; and let not them that are in the countries enter thereinto. For these be the days of vengeance, that all things which are written may be fulfilled.’ This warning was given to be heeded forty years after, at the destruction of Jerusalem. The Christians obeyed the warning, and not a Christian perished in the fall of the city.” The Desire of Ages, 628, 630.

> "Đấng Christ đã ban cho các môn đồ Ngài một dấu hiệu về sự tàn phá sẽ đến trên Giê-ru-sa-lem, và Ngài bảo họ cách thoát nạn: 'Khi các ngươi thấy Giê-ru-sa-lem bị các đạo quân vây quanh, thì hãy biết rằng sự hoang tàn của nó đã gần. Bấy giờ những kẻ ở Giu-đê hãy trốn lên núi; những kẻ ở giữa thành hãy đi ra; và những kẻ ở các miền nông thôn chớ vào đó. Vì ấy là những ngày báo trả, để mọi điều đã chép được ứng nghiệm.' Lời cảnh báo này được ban ra để được lưu tâm bốn mươi năm sau, khi Giê-ru-sa-lem bị hủy diệt. Các tín hữu đã vâng theo lời cảnh báo, và không một Cơ Đốc nhân nào phải chết trong ngày thành sụp đổ." Khát vọng của các thời đại, 628, 630.

Christ was crucified in the year 31, and nearly forty years later in the year 70, Jerusalem was destroyed after a three-and-a-half-year siege. How could Jerusalem have been destroyed at the cross in the year 31, if there was still three and a half years of probationary time identified as seventy weeks in Daniel chapter nine, verse twenty-four? How can these seeming inconsistencies be resolved? The easiest resolution is to simply identify the fact that when it comes to the close of the probationary time represented by the seventy weeks, that it must be understood as a progressive close of probation. This is true, but it removes any prophetic specificity when applying the waymarks of that history. I will try to explain.

Đấng Christ bị đóng đinh vào năm 31, và gần bốn mươi năm sau, vào năm 70, Giê-ru-sa-lem bị phá hủy sau một cuộc vây hãm kéo dài ba năm rưỡi. Làm sao Giê-ru-sa-lem có thể đã bị tiêu diệt tại thập tự giá vào năm 31, nếu vẫn còn ba năm rưỡi của thời kỳ ân điển được xác định trong Đa-ni-ên chương chín, câu hai mươi bốn, là bảy mươi tuần lễ? Làm thế nào để giải quyết những mâu thuẫn có vẻ như vậy? Cách giải quyết dễ nhất là đơn giản chỉ ra thực tế rằng, khi nói đến sự kết thúc của thời kỳ ân điển mà bảy mươi tuần lễ đại diện, thì phải hiểu đó là một sự đóng cửa ân điển mang tính tiệm tiến. Điều này đúng, nhưng khi áp dụng các cột mốc của lịch sử ấy, nó làm mất đi mọi tính cụ thể mang tính tiên tri. Tôi sẽ cố gắng giải thích.

If Pentecost represents the soon-coming Sunday law where the other flock in Babylon is called out, why was it three and a half years after Pentecost that the gospel went to the Gentiles? Is the death of Christ or the death of Stephen a sign of the close of probation for ancient Israel? If Laodicean Adventism ceases to be a church at the soon-coming Sunday law, did the destruction of the temple in the year 70, represent the end of the temple of Laodicean Adventism at the Sunday law? What might appear as seeming inconsistencies is resolved by the application of “line upon line,” and when that application is employed the testimony of the waymarks we are identifying become very clear and concise.

Nếu Lễ Ngũ Tuần tượng trưng cho luật Chủ nhật sắp đến, khi bầy chiên khác ở Ba-by-lôn được gọi ra khỏi đó, thì vì sao ba năm rưỡi sau Lễ Ngũ Tuần Tin Lành mới được rao truyền cho dân ngoại? Cái chết của Đấng Christ hay cái chết của Ê-tiên là dấu hiệu của sự đóng cửa ân điển cho Y-sơ-ra-ên cổ đại? Nếu Phục Lâm La-ô-đi-xê thôi không còn là một hội thánh nữa vào thời điểm luật Chủ nhật sắp đến, thì sự hủy diệt Đền Thờ vào năm 70 có tượng trưng cho sự kết thúc đền thờ của Phục Lâm La-ô-đi-xê tại luật Chủ nhật không? Những điều có vẻ mâu thuẫn được giải quyết bằng việc áp dụng "dòng trên dòng", và khi áp dụng cách đó, lời chứng của các cột mốc mà chúng ta đang xác định trở nên rất rõ ràng và súc tích.

The week that Christ confirmed the covenant is broken up into two equal periods of three and a half years. The first three and a half years begins at Christ’s baptism and ends with His death. Baptism is the symbol of His death and resurrection, so the beginning of that period of three and a half years is identical to the ending. In that period Christ presented the gospel exclusively to the Jews. The end of that three and a half years marks the beginning of the following three and a half years. The beginning of the second period of three and a half years begins with the death of Christ, and it ends with the death of Stephen. In that period the disciples presented the gospel exclusively to the Jews.

Tuần lễ mà Đấng Christ xác nhận giao ước được chia thành hai giai đoạn bằng nhau, mỗi giai đoạn ba năm rưỡi. Ba năm rưỡi đầu tiên bắt đầu từ phép báp-têm của Đấng Christ và kết thúc với sự chết của Ngài. Báp-têm là biểu tượng cho sự chết và sự phục sinh của Ngài, nên khởi đầu của khoảng thời gian ba năm rưỡi đó trùng với phần kết thúc. Trong giai đoạn đó, Đấng Christ rao giảng Tin Lành chỉ cho người Do Thái. Sự kết thúc của ba năm rưỡi đó đánh dấu sự khởi đầu của ba năm rưỡi tiếp theo. Khởi đầu của giai đoạn ba năm rưỡi thứ hai bắt đầu với sự chết của Đấng Christ, và kết thúc với sự chết của Stephen. Trong giai đoạn đó, các môn đồ rao giảng Tin Lành chỉ cho người Do Thái.

Those two periods, which are separate prophetic lines, are to be brought together “line upon line.” Both beginnings and endings possess the signature of Alpha and Omega, for the beginning and ending histories are the same. Both periods of duration are identical, and the work that is carried out during each period is identical. Christ who is the First and the Last, is also the creator of all things, and in that regard He is the Creator of Truth. The Hebrew word “truth” was created by three Hebrew letters. The first letter, followed by the thirteenth letter, followed by the last letter of the Hebrew alphabet are combined to make the Hebrew word “truth.”

Hai giai đoạn ấy, vốn là những dòng tiên tri riêng biệt, sẽ được ghép lại "dòng trên dòng." Cả khởi đầu lẫn kết thúc đều mang dấu ấn của Alpha và Omega, vì lịch sử khởi đầu và kết thúc là như nhau. Cả hai khoảng thời gian đều giống hệt nhau, và công việc được thực hiện trong mỗi khoảng thời gian cũng giống hệt nhau. Đấng Christ, Đấng là Đầu Tiên và Cuối Cùng, cũng là Đấng Sáng Tạo muôn vật; theo ý nghĩa đó, Ngài là Đấng Sáng Tạo của Chân Lý. Từ tiếng Hê-bơ-rơ "chân lý" được tạo nên bởi ba chữ cái Hê-bơ-rơ. Chữ cái thứ nhất, tiếp theo là chữ cái thứ mười ba, rồi đến chữ cái cuối cùng của bảng chữ cái Hê-bơ-rơ được kết hợp lại để tạo thành từ "chân lý."

Both of the periods of three and a half years have Christ as the first and the last, for Christ is at the beginning of the first period at His baptism, as He is at the ending at His death in the first period. And Christ is at His death in the beginning of the second period and He is standing at the right hand of God at the ending of the second period. The number thirteen is the symbol of rebellion, and in both periods whether the gospel was presented in person by Christ, or in the second period by His disciples, the quibbling Jews rebelled against the message of the gospel.

Cả hai thời kỳ, mỗi thời kỳ ba năm rưỡi, đều có Đấng Christ là Đầu và là Cuối, vì trong thời kỳ thứ nhất, phần khởi đầu là lúc Ngài chịu báp-tem, và phần kết thúc là lúc Ngài chịu chết. Và trong thời kỳ thứ hai, phần khởi đầu là sự chết của Ngài, còn phần kết thúc là khi Ngài đứng bên hữu Đức Chúa Trời. Con số mười ba là biểu tượng của sự phản loạn, và trong cả hai thời kỳ, dù Tin Lành được chính Đấng Christ rao giảng trực tiếp hay trong thời kỳ thứ hai do các môn đồ của Ngài rao giảng, những người Do Thái hay bắt bẻ đã nổi loạn chống lại sứ điệp của Tin Lành.

Both periods are the same duration, possess the signature of Alpha and Omega, and identify the same gospel message. Those two periods are to be brought together “line upon line.” The methodology of “line upon line,” is the testing methodology of the latter rain. It is the methodology of the last days, and the truths which are identified and established by that methodology in the last days are what purges or purifies the sons of Levi during the sealing of the one hundred and forty-four thousand.

Cả hai thời kỳ đều có cùng độ dài, mang dấu ấn của Anpha và Ômêga, và chỉ ra cùng một sứ điệp Tin Lành. Hai thời kỳ ấy phải được hiệp lại với nhau "dòng trên dòng." Phương pháp "dòng trên dòng" là phương pháp thử nghiệm của cơn mưa cuối mùa. Đó là phương pháp của những ngày sau rốt, và các lẽ thật được nhận diện và xác lập bởi phương pháp ấy trong những ngày sau rốt chính là điều tẩy sạch hay thanh luyện con cái Lê-vi trong kỳ đóng ấn của một trăm bốn mươi bốn ngàn.

> Whom shall he teach knowledge? and whom shall he make to understand doctrine? them that are weaned from the milk, and drawn from the breasts. For precept must be upon precept, precept upon precept; line upon line, line upon line; here a little, and there a little: For with stammering lips and another tongue will he speak to this people. To whom he said, This is the rest wherewith ye may cause the weary to rest; and this is the refreshing: yet they would not hear. But the word of the Lord was unto them precept upon precept, precept upon precept; line upon line, line upon line; here a little, and there a little; that they might go, and fall backward, and be broken, and snared, and taken. Isaiah 28:9–13.

> Ngài sẽ dạy tri thức cho ai? Và Ngài sẽ làm cho ai hiểu giáo huấn? Ấy là những kẻ đã dứt sữa, đã lìa vú. Vì điều răn chồng lên điều răn, điều răn chồng lên điều răn; dòng trên dòng, dòng trên dòng; đây một chút, kia một chút. Vì Ngài sẽ dùng môi lưỡi lắp bắp và một thứ tiếng khác mà phán với dân này. Ngài đã phán với họ: Đây là sự an nghỉ, nhờ đó các ngươi làm cho kẻ mệt mỏi được nghỉ; và đây là sự tươi mới; song họ đã chẳng muốn nghe. Nhưng lời của Đức Giê-hô-va đối với họ là: điều răn chồng lên điều răn, điều răn chồng lên điều răn; dòng trên dòng, dòng trên dòng; đây một chút, kia một chút; để họ đi, té ngửa, bị gãy nát, mắc bẫy và bị bắt. Ê-sai 28:9-13.

The next verse in Isaiah addresses the scornful men that rule the people of Jerusalem. For those scornful men, the “rest and the refreshing” (the latter rain), which they refused to “hear,” is what causes them to “go, and fall backward, and be broken, and snared, and taken.” That test was presented to them from another tongue, for Elijah, John the Baptist and William Miller were not trained in the theological schools of their respective histories. The latter rain message that tests Laodicean Adventism, is the message that is produced by the application of “line upon line.”

Câu kế tiếp trong sách Ê-sai nhắm đến những người nhạo báng đang cầm quyền trên dân chúng Giê-ru-sa-lem. Đối với những kẻ nhạo báng ấy, “sự an nghỉ và sự làm tươi mới” (mưa cuối mùa), điều họ từ chối “nghe,” chính là điều khiến họ “đi, ngã ngửa, bị vỡ, mắc bẫy và bị bắt.” Bài thử đó đã được trình bày với họ bằng một ngôn ngữ khác, vì Ê-li, Giăng Báp-tít và William Miller không được đào tạo trong các trường thần học của thời đại họ. Sứ điệp mưa cuối mùa thử nghiệm Cơ Đốc Phục Lâm theo kiểu Lao-đi-xê là sứ điệp được tạo ra bởi việc áp dụng “dòng nọ chồng dòng kia.”

When the first three and a half years of the week in which Christ confirmed the covenant is laid over the second three and a half years, we find prophetic light that clarifies any seeming inconsistencies that might arise in an inquiring mind. The week was when the Messenger of the Covenant was to confirm the covenant, and a biblical covenant must be confirmed with blood. The baptism and crucifixion of Christ and the stoning of Stephen all identify blood. Both lines represent the blood of the covenant, and those lines are confirming the covenant.

Khi ba năm rưỡi đầu của tuần lễ trong đó Đấng Christ xác nhận giao ước được đặt chồng lên ba năm rưỡi sau, chúng ta nhận được ánh sáng tiên tri làm sáng tỏ mọi điều có vẻ mâu thuẫn có thể nảy sinh trong tâm trí người tìm kiếm. Tuần lễ ấy là khi Sứ giả của giao ước phải xác nhận giao ước, và một giao ước theo Kinh Thánh phải được xác nhận bằng huyết. Báp-têm và sự đóng đinh của Đấng Christ cùng việc Ê-tiên bị ném đá đều chỉ đến huyết. Cả hai dòng đều tượng trưng cho huyết của giao ước, và những dòng ấy đang xác nhận giao ước.

When brought together “line upon line,” the baptism and crucifixion are the first waymark, and the crucifixion and stoning of Stephen are the last waymark. When brought together into one line we find the cross and Michael standing up at the death of Stephen as two witnesses of the Jews sealing their rejection of the gospel. The death of Christ, is also the death of His disciple Stephen, which is Passover when the two lines are combined. Three days later Christ is resurrected as the First Fruit offering.

Khi được ghép “dòng chồng dòng”, phép báp-têm và sự đóng đinh là mốc thứ nhất, còn sự đóng đinh và việc ném đá Stephen là mốc sau cùng. Khi được ghép lại thành một dòng, chúng ta thấy thập tự giá và Mi-ca-ên đứng lên vào lúc Stephen qua đời như hai nhân chứng rằng người Do Thái đã ấn chứng sự khước từ Tin Lành. Sự chết của Đấng Christ cũng là sự chết của môn đồ Ngài là Stephen; khi hai dòng được kết hợp, đó là Lễ Vượt Qua. Ba ngày sau, Đấng Christ sống lại như của lễ trái đầu mùa.

> But now is Christ risen from the dead, and become the first fruits of them that slept. 1 Corinthians 15:20.

> Nhưng bây giờ, Đấng Christ đã sống lại từ cõi chết, và trở nên trái đầu mùa của những kẻ ngủ. 1 Cô-rinh-tô 15:20.

In between Passover and the feast of First Fruits on the third day is the beginning of the feast of Unleavened Bread. Unleavened bread does not “rise”, and Christ did not rise on the second day, He rose on the third day. Christ and Stephen die together in the “line upon line” application, but Stephen is resurrected after Christ for there is an order to the first fruit resurrection.

Giữa Lễ Vượt Qua và lễ Trái Đầu Mùa vào ngày thứ ba là lúc bắt đầu Lễ Bánh Không Men. Bánh không men không “nở”, và Đấng Christ đã không sống lại vào ngày thứ hai; Ngài đã sống lại vào ngày thứ ba. Đấng Christ và Ê-tiên cùng chết trong cách áp dụng “dòng nọ dòng kia”, nhưng Ê-tiên được sống lại sau Đấng Christ vì có một trật tự trong sự sống lại của trái đầu mùa.

> But every man in his own order: Christ the first fruits; afterward they that are Christ’s at his coming. 1 Corinthians 15:22.

> Nhưng mỗi người theo thứ tự riêng của mình: Đấng Christ là trái đầu mùa; rồi đến những người thuộc về Đấng Christ, khi Ngài đến. 1 Cô-rinh-tô 15:22.

The Spring feasts cannot be separated from each other, for they are directly related to one another. In this sense, Pentecost represents the soon-coming Sunday law, when there will be a repetition of the pouring out of the Holy Spirit, and the second voice of Revelation chapter eighteen will then call those that do not currently know the gospel, to come out of Babylon. The word “Babylon,” is based upon the word, “Babel,” which means confusion, for it was in the fall of Babel that God confused the languages, and it was at Pentecost that God reverses the confusion of the languages in order to carry the gospel to the world. Thus Pentecost and the Sunday law align.

Các kỳ lễ Mùa Xuân không thể tách rời nhau, vì chúng liên hệ trực tiếp với nhau. Theo nghĩa này, Lễ Ngũ Tuần tượng trưng cho luật ngày Chủ nhật sắp đến, khi sẽ có sự lặp lại của việc đổ ra Đức Thánh Linh, và tiếng thứ hai trong Khải Huyền đoạn mười tám sẽ kêu gọi những người hiện chưa biết Tin Lành ra khỏi Ba-by-lôn. Từ “Ba-by-lôn” dựa trên từ “Ba-bên,” nghĩa là “rối loạn,” vì chính tại Ba-bên Đức Chúa Trời đã làm rối loạn các ngôn ngữ, và chính vào Lễ Ngũ Tuần Đức Chúa Trời đảo ngược sự rối loạn các ngôn ngữ để đem Tin Lành đến cho thế giới. Vì thế, Lễ Ngũ Tuần và luật ngày Chủ nhật song hành với nhau.

At Pentecost the gift of languages was given to the disciples, but their message then was still restricted to the Jews. When both lines are brought together Pentecost occurs in the year 34, when Stephen was stoned and the gospel was then carried to those who do not currently know the gospel.

Vào Lễ Ngũ Tuần, ân tứ nói các thứ tiếng được ban cho các môn đệ, nhưng khi ấy sứ điệp của họ vẫn chỉ giới hạn cho người Do Thái. Khi kết hợp cả hai lại, Lễ Ngũ Tuần diễn ra vào năm 34, khi Stephen bị ném đá, và khi đó Tin Lành được đem đến cho những người lúc bấy giờ chưa biết Tin Lành.

Stephen represents those who are resurrected “at His coming,” but who have died with Him. The First Fruit offering marks the resurrection of Christ on the third day, and it also marks the beginning of the Feast of Weeks, which is also the feast of Pentecost, and which commemorates the giving of the Ten Commandments at Sinai.

Stephen đại diện cho những người sẽ được sống lại "khi Ngài trở lại", nhưng đã cùng chết với Ngài. Lễ dâng Trái Đầu Mùa đánh dấu sự phục sinh của Đấng Christ vào ngày thứ ba, và cũng đánh dấu sự khởi đầu của Lễ Các Tuần, tức là Lễ Ngũ Tuần, kỷ niệm việc ban Mười Điều Răn tại núi Sinai.

October 22, 1844, aligns with the cross, for among other proofs Sister White aligns the disappointment of the disciples after the cross with the disappointment that followed October 22, 1844. Both the cross and October 22, 1844, prefigure the soon-coming Sunday law. Pentecost also typifies the soon coming Sunday law, but Pentecost came fifty-two days after the cross. The cross, which was typified by Passover, ushers in a series of feasts which commemorate the old paths of ancient Israel from the night the angel of death passed over Egypt, through to the giving of the law. Though the feasts possess their own distinctions, they are inseparably linked to each other. It is therefore accurate to apply the complete fifty-two days from Passover to Pentecost as one singular waymark.

Ngày 22 tháng 10 năm 1844 tương ứng với thập tự giá, vì, ngoài những bằng chứng khác, Bà White đối chiếu nỗi thất vọng của các môn đồ sau thập tự giá với nỗi thất vọng sau ngày 22 tháng 10 năm 1844. Cả thập tự giá lẫn ngày 22 tháng 10 năm 1844 đều báo trước luật Chủ nhật sắp đến. Lễ Ngũ Tuần cũng tiêu biểu cho luật Chủ nhật sắp đến, nhưng Lễ Ngũ Tuần diễn ra năm mươi hai ngày sau thập tự giá. Thập tự giá, vốn được Lễ Vượt Qua làm hình bóng, mở ra một chuỗi các kỳ lễ tưởng niệm những nẻo xưa của dân Y-sơ-ra-ên cổ đại, từ đêm thiên sứ hủy diệt đi qua Ai Cập cho đến sự ban cho luật pháp. Dẫu các kỳ lễ có những nét riêng, chúng gắn bó với nhau không thể tách rời. Bởi vậy, việc áp dụng trọn vẹn năm mươi hai ngày từ Lễ Vượt Qua đến Lễ Ngũ Tuần như một cột mốc duy nhất là xác đáng.

For this reason, the cross, the death of Stephen, and Pentecost all prefigure the soon coming Sunday law, when the progressive executive judgment upon Modern Babylon begins, as the second voice of Revelation chapter eighteen begins to call God’s other flock out of Babylon. It is at that waymark that the executive judgment upon Jerusalem arrived, though God in His mercy deferred the actual destruction of the temple and city nearly forty years after the cross to the year 70. The destruction of ancient Jerusalem represents the beginning of the progressive executive judgment that begins in the United States when “national apostasy is followed by national ruin.”

Vì lẽ đó, thập tự giá, cái chết của Ê-tiên và Lễ Ngũ Tuần đều báo trước luật ngày Chủ nhật sắp đến, khi sự phán xét thi hành mang tính tiến triển trên Ba-by-lôn hiện đại bắt đầu, đồng thời tiếng nói thứ hai của Khải Huyền đoạn mười tám bắt đầu kêu gọi bầy chiên khác của Đức Chúa Trời ra khỏi Ba-by-lôn. Chính tại cột mốc đó, sự phán xét thi hành trên Giê-ru-sa-lem đã đến, mặc dù Đức Chúa Trời trong lòng thương xót đã hoãn sự hủy diệt thực sự của đền thờ và thành phố đến gần bốn mươi năm sau thập tự giá, tức năm 70. Sự hủy diệt của Giê-ru-sa-lem cổ đại tượng trưng cho sự khởi đầu của sự phán xét thi hành mang tính tiến triển bắt đầu tại Hoa Kỳ khi "sự bội đạo của quốc gia kéo theo sự diệt vong của quốc gia."

Truth is established upon the testimony of two, and in the two lines of three and a half years that Christ confirmed the covenant we find two witnesses of a death and resurrection that is associated with the history that identifies the soon-coming Sunday law. That Sunday law in Revelation chapter eleven, is identified as the “hour of the great earthquake.” That “hour” is directly connected to two witnesses that gave a testimony of three and a half years. Their testimony ends with their death and resurrection.

Lẽ thật được xác lập dựa trên lời chứng của hai người, và trong hai giai đoạn ba năm rưỡi mà Đấng Christ đã xác nhận giao ước, chúng ta thấy hai chứng nhân về một sự chết và sự phục sinh gắn liền với lịch sử xác định luật Chủ nhật sắp đến. Luật Chủ nhật đó, trong Khải Huyền chương mười một, được xác định là "giờ của trận động đất lớn". "Giờ" ấy liên hệ trực tiếp với hai chứng nhân đã làm chứng trong ba năm rưỡi. Lời chứng của họ kết thúc bằng sự chết và sự phục sinh của họ.

Their testimony of three and a half years, followed by their death and resurrection has been represented by the death and resurrection of both Jesus and Stephen, for “line upon line,” Stephen is represented as being resurrected with Christ. In the feast of First Fruits, two primary offerings were presented.

Lời chứng của họ kéo dài ba năm rưỡi, tiếp theo là cái chết và sự sống lại của họ, đã được tượng trưng bởi cái chết và sự sống lại của cả Chúa Giê-su và Ê-tiên; vì theo nguyên tắc “dòng nọ chồng dòng kia”, Ê-tiên được xem là đã sống lại cùng Đấng Christ. Trong Lễ Các Trái Đầu Mùa, có hai lễ vật chính được dâng.

One was a lamb without blemish, and the other an offering of barley. The barley represented the crop to follow, and the lamb represented Christ. Christ was resurrected on the third day, and Stephen represented those that follow, and the barley represented the crop that was to follow. The two witnesses in Revelation eleven testified for three and a half years, after which they were then slain and then were resurrected three and a half days later. Those two witnesses had been typified by Christ, who was the First Fruits, for they represent the one hundred and forty-four thousand, who are also first fruits.

Một là một con chiên không tì vết, còn cái kia là một của lễ lúa mạch. Lúa mạch tượng trưng cho mùa gặt sẽ đến, còn con chiên tượng trưng cho Đấng Christ. Đấng Christ đã sống lại vào ngày thứ ba, còn Ê-tiên đại diện cho những người sẽ theo sau, và lúa mạch tượng trưng cho mùa gặt sẽ theo sau. Hai nhân chứng trong Khải Huyền đoạn mười một đã làm chứng trong ba năm rưỡi; sau đó họ bị giết và ba ngày rưỡi sau thì sống lại. Hai nhân chứng ấy đã được báo trước bằng hình bóng nơi Đấng Christ, Đấng là trái đầu mùa, vì họ đại diện cho một trăm bốn mươi bốn nghìn người, cũng là những trái đầu mùa.

> And I looked, and, lo, a Lamb stood on the mount Sion, and with him an hundred forty and four thousand, having his Father’s name written in their foreheads. And I heard a voice from heaven, as the voice of many waters, and as the voice of a great thunder: and I heard the voice of harpers harping with their harps: And they sung as it were a new song before the throne, and before the four beasts, and the elders: and no man could learn that song but the hundred and forty and four thousand, which were redeemed from the earth. These are they which were not defiled with women; for they are virgins. These are they which follow the Lamb whithersoever he goeth. These were redeemed from among men, being the first fruits unto God and to the Lamb. And in their mouth was found no guile: for they are without fault before the throne of God. Revelation 14:1–5.

> Và tôi nhìn, kìa, một Chiên Con đứng trên núi Si-ôn, và với Ngài có một trăm bốn mươi bốn nghìn người, có Danh Cha Ngài được ghi trên trán họ. Và tôi nghe một tiếng từ trời, như tiếng của nhiều dòng nước, và như tiếng sấm lớn; và tôi nghe tiếng của những người gảy đàn hạc với đàn hạc của họ. Họ hát dường như một bài ca mới trước ngai, trước bốn sinh vật và trước các trưởng lão; và không ai có thể học bài ca ấy ngoài một trăm bốn mươi bốn nghìn người, là những người đã được chuộc khỏi đất. Họ là những người không làm ô uế mình với đàn bà; vì họ là đồng trinh. Họ theo Chiên Con bất cứ nơi nào Ngài đi. Họ đã được chuộc từ giữa loài người, làm trái đầu mùa dâng cho Đức Chúa Trời và cho Chiên Con. Và trong miệng họ không thấy có sự dối trá; vì họ không tì vết trước mặt ngai Đức Chúa Trời. Khải Huyền 14:1-5.

The barley offering on the feast of First Fruits represented the crop that was to follow, and Stephen in the year 34, followed Christ’s death in the year 31, though “line upon line,” they died at the same waymark. In relation to the first fruit offerings, Christ was the lamb that was slain and Stephen was the barley. According to Paul “Christ” is “the first fruits of them that slept,” and then “afterward they that are Christ’s at his coming.” The one hundred and forty-four thousand are first fruits, and they are those “which follow the Lamb whithersoever he goeth.”

Của lễ lúa mạch trong Lễ Trái đầu mùa tượng trưng cho vụ mùa sẽ đến, và Ê-tiên vào năm 34 theo sau cái chết của Đấng Christ vào năm 31; dẫu “dòng này tiếp nối dòng kia,” họ đã chết tại cùng một cột mốc. Liên hệ đến các của lễ trái đầu mùa, Đấng Christ là Chiên Con bị giết còn Ê-tiên là lúa mạch. Theo Phao-lô, “Đấng Christ” là “trái đầu mùa của những người đã ngủ,” rồi “sau đó là những kẻ thuộc về Đấng Christ khi Ngài đến.” Một trăm bốn mươi bốn ngàn là trái đầu mùa, và họ là những người “theo Chiên Con bất cứ nơi nào Ngài đi.”

In the “hour” of the “great earthquake” of Revelation chapter eleven, the two witnesses that have prophesied for three and a half years, only to be slain and lie in the streets for three and a half days, are resurrected. They are those represented by Stephen who prophetically was resurrected with Jesus, but also after Jesus. They are therefore resurrected “three and a half days,” after they are murdered by the beast that ascended from the bottomless pit. The same “hour,” that they are resurrected they ascend to heaven as an ensign. The process of their resurrection and ascension is carefully outlined in God’s prophetic Word, and it includes that they were typified by the literal death of Stephen, thus representing a spiritual death that is accomplished upon the two witnesses as they are transformed from the Laodicean movement of the third angel unto the Philadelphian movement of the third angel.

Trong "giờ" của "trận động đất lớn" ở Khải Huyền chương mười một, hai nhân chứng đã tiên tri trong ba năm rưỡi, rồi bị giết và nằm trên đường phố trong ba ngày rưỡi, được sống lại. Họ là những người được Ê-tiên tiêu biểu, người theo ý nghĩa tiên tri đã sống lại cùng với Đức Chúa Giê-su, nhưng cũng sống lại sau Đức Chúa Giê-su. Vì vậy, họ được sống lại "ba ngày rưỡi" sau khi bị con thú từ vực không đáy đi lên giết hại. Trong cùng "giờ" họ được sống lại, họ thăng lên trời như một tiêu kỳ. Quá trình phục sinh và thăng thiên của họ được trình bày cẩn thận trong Lời tiên tri của Đức Chúa Trời, và bao gồm việc họ được tiêu biểu bởi cái chết theo nghĩa đen của Ê-tiên, qua đó tượng trưng cho một sự chết thuộc linh xảy đến trên hai nhân chứng khi họ được biến đổi từ phong trào Lao-đi-xê của thiên sứ thứ ba sang phong trào Phi-la-đen-phi của thiên sứ thứ ba.

We will continue this study in the next article.

Chúng tôi sẽ tiếp tục nghiên cứu này trong bài viết tiếp theo.

> “One thing is certain: those Seventh-day Adventists who take their stand under Satan’s banner will first give up their faith in the warnings and reproofs contained in the Testimonies of God’s spirit.

> Một điều chắc chắn: những tín hữu Cơ Đốc Phục Lâm nào đứng dưới ngọn cờ của Sa-tan trước hết sẽ từ bỏ niềm tin vào những lời cảnh cáo và quở trách được chứa đựng trong các Chứng ngôn của Thánh Linh Đức Chúa Trời.

> “The call to greater consecration and holier service is being made, and will continue to be made. Some who are now voicing Satan’s suggestions will come to their senses. There are those in important positions of trust who do not understand the truth for this time. To them the message must be given. If they receive it, Christ will accept them, and will make them workers together with him. But if they refuse to hear the message, they will take their stand under the black banner of the Prince of Darkness.

> Lời kêu gọi hướng đến sự tận hiến sâu sắc hơn và sự phục vụ thánh khiết hơn đang được đưa ra, và sẽ còn tiếp tục được đưa ra. Một số người hiện đang lên tiếng theo những gợi ý của Sa-tan sẽ tỉnh ngộ. Có những người giữ những vị trí quan trọng, được tín nhiệm, nhưng không hiểu lẽ thật cho thời điểm này. Với họ, thông điệp ấy phải được trao. Nếu họ tiếp nhận, Đấng Christ sẽ chấp nhận họ và khiến họ trở nên những người cùng làm việc với Ngài. Nhưng nếu họ từ chối lắng nghe thông điệp, họ sẽ đứng vào hàng ngũ dưới ngọn cờ đen của Hoàng Tử Bóng Tối.

> “I am instructed to say that the precious truth for this time is open more and more clearly to human minds. In a special sense men and women are to eat of Christ’s flesh and drink of his blood. There will be a development of the understanding, for the truth is capable of constant expansion. The divine originator of truth will come into closer and still closer communion with those who follow on to know him. As God’s people receive his word as the bread of heaven, they will know that his goings forth are prepared as the morning. They will receive spiritual strength, as the body receives physical strength when food is eaten.

> Tôi được chỉ dạy để nói rằng lẽ thật quý báu cho thời này đang được bày tỏ ngày càng rõ ràng cho tâm trí con người. Theo một nghĩa đặc biệt, người nam và người nữ phải ăn thịt và uống huyết của Đấng Christ. Sẽ có sự phát triển trong sự hiểu biết, vì lẽ thật có khả năng không ngừng mở rộng. Đấng khởi nguyên thiêng liêng của lẽ thật sẽ bước vào sự thông công ngày càng mật thiết với những người tiếp tục theo để biết Ngài. Khi dân Đức Chúa Trời tiếp nhận lời Ngài như bánh từ trời, họ sẽ biết rằng những bước đi của Ngài đã được định liệu như buổi sớm mai. Họ sẽ nhận được sức mạnh thuộc linh, như thân thể nhận sức lực thể xác khi ăn thức ăn.

> “We do not half understand the Lord’s plan in taking the children of Israel from Egyptian bondage, and leading them through the wilderness into Canaan.

> Chúng ta chưa hiểu được một nửa kế hoạch của Chúa trong việc đưa con cái Israel ra khỏi ách nô lệ Ai Cập và dẫn họ qua sa mạc vào Ca-na-an.

> “As we gather up the divine rays shining from the gospel, we shall have a clearer insight into the Jewish economy, and a deeper appreciation of its important truths. Our exploration of truth is yet incomplete. We have gathered up only a few rays of light. Those who are not daily students of the Word will not solve the problems of the Jewish economy. They will not understand the truths taught by the temple service. The work of God is hindered by a worldly understanding of his great plan. The future life will unfold the meaning of the laws that Christ, enshrouded in the pillar of cloud, gave to his people.” Spalding and Magan, 305, 306.

> "Khi chúng ta thu góp những tia sáng thiêng liêng tỏa ra từ phúc âm, chúng ta sẽ có cái nhìn rõ ràng hơn về chế độ Do Thái và trân trọng sâu sắc hơn những lẽ thật quan trọng của nó. Cuộc tìm kiếm lẽ thật của chúng ta vẫn chưa hoàn tất. Chúng ta mới chỉ thu góp được vài tia sáng. Những ai không học Lời hằng ngày sẽ không giải được các nan đề của chế độ Do Thái. Họ sẽ không hiểu những lẽ thật do nghi lễ đền thờ truyền dạy. Công việc của Đức Chúa Trời bị cản trở bởi cách hiểu mang tính thế gian về chương trình vĩ đại của Ngài. Đời sau sẽ làm sáng tỏ ý nghĩa của những luật lệ mà Đấng Christ, được bao phủ trong trụ mây, đã ban cho dân Ngài." Spalding và Magan, 305, 306.

Back to Articles