Article

# The Book of Daniel - Number Fifty-Four

Sách Đa-ni-ên - Số năm mươi tư

Unveiling the Last Days: Daniel’s Quest for Understanding

Vén màn những ngày cuối cùng: Hành trình đi tìm sự hiểu biết của Daniel

Author

Jeff Pippenger

Published

January 18, 2024

Formats

PDF
Word

We ended a recent article with a passage from Prophets and Kings, where Sister White identified that Daniel was seeking to “understand the relation sustained by the seventy years’ captivity, as foretold through Jeremiah, to the twenty-three hundred years that in vision he heard the heavenly visitant declare should elapse before the cleansing of God’s sanctuary.”

Chúng tôi đã kết thúc một bài viết gần đây bằng một đoạn trích từ “Các Tiên Tri và Các Vua”, trong đó Bà White chỉ ra rằng Đa-ni-ên đang tìm cách “hiểu mối liên hệ giữa thời kỳ lưu đày bảy mươi năm, như đã được Giê-rê-mi báo trước, với hai nghìn ba trăm năm mà trong khải tượng ông nghe vị khách từ trời tuyên bố rằng sẽ trôi qua trước khi đền thánh của Đức Chúa Trời được thanh tẩy.”

> “Through another vision further light was thrown upon the events of the future; and it was at the close of this vision that Daniel heard ‘one saint speaking, and another saint said unto that certain saint which spake, How long shall be the vision?’ Daniel 8:13. The answer that was given, ‘Unto two thousand and three hundred days; then shall the sanctuary be cleansed’ (verse 14), filled him with perplexity. Earnestly he sought for the meaning of the vision. He could not understand the relation sustained by the seventy years’ captivity, as foretold through Jeremiah, to the twenty-three hundred years that in vision he heard the heavenly visitant declare should elapse before the cleansing of God’s sanctuary. The angel Gabriel gave him a partial interpretation; yet when the prophet heard the words, ‘The vision … shall be for many days,’ he fainted away. ‘I Daniel fainted,’ he records of his experience, ‘and was sick certain days; afterward I rose up, and did the king’s business; and I was astonished at the vision, but none understood it.’ Verses 26, 27.” Prophets and Kings, 553, 554.

> "Qua một khải tượng khác, thêm ánh sáng đã được rọi trên các biến cố của tương lai; và chính vào lúc kết thúc khải tượng này, Đa-ni-ên nghe 'một vị thánh đang nói, và một vị thánh khác nói với vị thánh kia là người đang nói rằng: Khải tượng sẽ còn bao lâu?' Đa-ni-ên 8:13. Câu trả lời được đưa ra, 'Cho đến hai ngàn ba trăm ngày; bấy giờ đền thánh sẽ được thanh tẩy' (câu 14), khiến ông bối rối. Ông sốt sắng tìm hiểu ý nghĩa của khải tượng. Ông không thể hiểu mối liên hệ giữa bảy mươi năm lưu đày, như đã được tiên báo qua Giê-rê-mi, với hai ngàn ba trăm năm mà trong khải tượng ông nghe vị sứ giả từ trời tuyên bố sẽ trôi qua trước khi đền thánh của Đức Chúa Trời được thanh tẩy. Thiên sứ Gáp-ri-ên cho ông một phần giải nghĩa; tuy nhiên, khi nhà tiên tri nghe những lời: 'Khải tượng ... sẽ còn cho nhiều ngày,' ông đã ngất đi. 'Tôi, Đa-ni-ên, đã ngất xỉu,' ông ghi lại kinh nghiệm của mình, 'và đau ốm mấy ngày; sau đó tôi đứng dậy và làm công việc của vua; tôi kinh ngạc về khải tượng, nhưng chẳng ai hiểu điều ấy.' Các câu 26, 27." Các Tiên tri và Các Vua, 553, 554.

The Millerites never arrived to a complete understanding of the foundational message they proclaimed. When the time arrived that the Lion of the tribe of Judah sought to provide more information upon the “seven times,” they transitioned into the Laodicean experience, and seven years later rejected the light of the “seven times” altogether. They never saw the full relationship of the seventy years and the twenty-three hundred years, which Daniel had earnestly sought to understand. Daniel represents God’s people of the last days.

Những người theo Miller chưa bao giờ đạt đến sự hiểu biết trọn vẹn về sứ điệp nền tảng mà họ đã rao giảng. Khi đến lúc Sư Tử của chi phái Giu-đa muốn ban thêm ánh sáng về “bảy lần”, họ chuyển sang tình trạng La-ô-đi-xê, và bảy năm sau thì hoàn toàn khước từ ánh sáng của “bảy lần”. Họ không bao giờ thấy trọn vẹn mối liên hệ giữa bảy mươi năm và hai nghìn ba trăm năm, điều mà Đa-ni-ên đã hết lòng tìm hiểu. Đa-ni-ên đại diện cho dân Đức Chúa Trời trong những ngày sau rốt.

The land enjoying its sabbaths is the part of the covenant that was given to ancient Israel that included the light of the resting of the land every seventh year. That covenant included the cycle of seven years repeating seven times. It included the release and restoration of property and slaves at the conclusion ending of the seven cycles of seven years (forty-nine years) during the celebration known as the jubilee. The Jews were disobedient to those covenant principles, and 2 Chronicles identified that the seventy years of captivity, spoken of by Jeremiah the prophet, represented a prior four hundred and ninety years of rebellion. In four hundred and ninety years, if ancient Israel had obeyed the directions within the covenant as set forth in Leviticus twenty-five, there would have been a total of seventy of those years in which the land rested. A biblical year is three hundred and sixty days, and three hundred and sixty days multiplied by seven (“seven times”) equals twenty-five hundred and twenty days.

Việc đất được hưởng các kỳ sa-bát là phần của giao ước đã ban cho Israel cổ đại, trong đó có điều khoản cho đất đai nghỉ ngơi mỗi năm thứ bảy. Giao ước ấy bao gồm chu kỳ bảy năm lặp lại bảy lần. Nó bao gồm việc giải phóng và hoàn trả tài sản và nô lệ vào lúc kết thúc bảy chu kỳ bảy năm (bốn mươi chín năm), trong lễ kỷ niệm gọi là năm hân hỉ. Người Do Thái đã không vâng theo các nguyên tắc của giao ước đó, và sách 2 Sử Ký cho biết rằng bảy mươi năm lưu đày, điều được tiên tri Giê-rê-mi nói đến, tượng trưng cho bốn trăm chín mươi năm trước đó của sự phản nghịch. Trong bốn trăm chín mươi năm ấy, nếu Israel cổ đại đã vâng theo những chỉ dẫn trong giao ước như được nêu trong Lê-vi Ký chương hai mươi lăm, thì tổng cộng sẽ có bảy mươi năm mà đất được nghỉ. Một năm theo Kinh Thánh là ba trăm sáu mươi ngày, và ba trăm sáu mươi ngày nhân bảy (“bảy lần”) bằng hai nghìn năm trăm hai mươi ngày.

The seventy years is absolutely connected to the land resting, which is absolutely connected with the “seven times.” Daniel was seeking to “understand the relation” of “the seventy years’ captivity,” “to the twenty-three hundred years” “before the cleansing of God’s sanctuary.” He was therefore seeking to understand the relation of the “chazon” vision and the “mareh” vision. It is impossible to understand that relation, without acknowledging the resting of the land in Leviticus twenty-five and twenty-six with the captivity of seventy years spoken of by Jeremiah. If you do not believe the “seven times” represents a prophetic period of twenty-five hundred and twenty years, you remove yourself from being those represented by Daniel in the last days. The Millerites believed the “seven times” was a time prophecy, but Adventism no longer does.

Bảy mươi năm hoàn toàn gắn liền với việc đất được nghỉ, và điều đó hoàn toàn gắn liền với "bảy lần." Đa-ni-ên đang tìm cách "hiểu mối liên hệ" giữa "bảy mươi năm lưu đày" và "hai nghìn ba trăm năm" "trước khi đền thánh của Đức Chúa Trời được làm sạch." Vì vậy, ông đang tìm cách hiểu mối liên hệ giữa khải tượng "chazon" và khải tượng "mareh." Không thể hiểu mối liên hệ đó nếu không thừa nhận việc đất được nghỉ trong Lê-vi Ký hai mươi lăm và hai mươi sáu cùng với thời kỳ lưu đày bảy mươi năm mà Giê-rê-mi đã nói đến. Nếu bạn không tin rằng "bảy lần" đại diện cho một giai đoạn tiên tri dài hai nghìn năm trăm hai mươi năm, bạn tự loại mình khỏi những người được Đa-ni-ên đại diện trong thời kỳ sau rốt. Những người theo Miller tin rằng "bảy lần" là một lời tiên tri về thời gian, nhưng phong trào Cơ Đốc Phục Lâm thì nay không còn tin như vậy nữa.

Daniel, as with all prophets, illustrates God’s people at the end of the world, and Sister White’s comments on his desire to understand the relationship between the seventy years (the “seven times”) and the twenty-three hundred years, represents the desire which God’s people of the last days are to possess. As has been stated in previous articles, there are no truths represented upon the 1843 and 1850 charts, that are not directly supported (repeatedly) in the writings of Sister White.

Đa-ni-ên, cũng như mọi tiên tri, tiêu biểu cho dân sự của Đức Chúa Trời vào thời kỳ cuối cùng của thế gian; và những lời bình luận của Bà White về ước muốn của ông nhằm hiểu mối liên hệ giữa bảy mươi năm (“bảy lần”) và hai nghìn ba trăm năm thể hiện ước muốn mà dân sự của Đức Chúa Trời trong những ngày sau rốt phải có. Như đã nêu trong các bài viết trước, không có chân lý nào được trình bày trên các biểu đồ năm 1843 và 1850 mà không được (nhiều lần) xác nhận trực tiếp trong các trước tác của Bà White.

Miller’s jewels will shine ten times brighter in the Midnight Cry of the last days, and in doing so, the jewels represent the final test for the virgins of Adventism. Those jewels are the foundational truths represented on Habakkuk’s tables, and the jewels in the casket which were placed upon a table in the middle of Miller’s room. The foundational test is the final test, but so too, is the authority of the Spirit of Prophecy. To reject the foundational truths, which were typified as jewels in Miller’s dream is to simultaneously reject the Spirit of Prophecy.

Những viên ngọc của Miller sẽ tỏa sáng rực rỡ gấp mười lần trong Tiếng Kêu Nửa Đêm của những ngày sau rốt, và như thế, những viên ngọc ấy đại diện cho bài thử cuối cùng dành cho các trinh nữ của Phong trào Phục Lâm. Những viên ngọc ấy chính là các lẽ thật nền tảng được thể hiện trên các bảng của Ha-ba-cúc, và là những viên ngọc trong chiếc hộp được đặt trên một cái bàn ở giữa phòng của Miller. Bài thử nền tảng là bài thử cuối cùng; và thẩm quyền của Thần Linh của Lời Tiên Tri cũng vậy. Khước từ các lẽ thật nền tảng, vốn được tượng trưng bằng những viên ngọc trong giấc mơ của Miller, là đồng thời khước từ Thần Linh của Lời Tiên Tri.

> “The very last deception of Satan will be to make of none effect the testimony of the Spirit of God. ‘Where there is no vision, the people perish’ (Proverbs 29:18). Satan will work ingeniously, in different ways and through different agencies, to unsettle the confidence of God’s remnant people in the true testimony. He will bring in spurious visions to mislead, and will mingle the false with the true, and so disgust people that they will regard everything that bears the name of visions as a species of fanaticism; but honest souls, by contrasting false and true, will be enabled to distinguish between them.” Selected Messages, volume 2, 78.

> Sự lừa dối sau cùng của Sa-tan sẽ là vô hiệu hóa lời chứng của Thánh Linh của Đức Chúa Trời. “Nơi nào không có khải tượng, dân sự bị diệt vong” (Châm Ngôn 29:18). Sa-tan sẽ hoạt động cách xảo quyệt, bằng nhiều cách thức và qua nhiều tác nhân khác nhau, để làm lung lay sự tin cậy của dân sót lại của Đức Chúa Trời đối với lời chứng chân thật. Hắn sẽ đưa vào những khải tượng giả để đánh lừa, và sẽ pha trộn giả với thật, khiến người ta chán ghét đến nỗi họ xem mọi điều mang danh khải tượng như một dạng cuồng tín; nhưng những tâm hồn chân thật, bằng cách đối chiếu điều giả và điều thật, sẽ phân biệt được giữa chúng. Thông điệp Tuyển chọn, quyển 2, trang 78.

We are now addressing the increase of knowledge that occurred in the history of the Millerites from 1798, until 1844, but we are identifying that even though the Millerites were correct in their prophetic applications, they were limited by the history where they were raised up. We are now in the last days, and in the final generation (the fourth) of Adventism. In this period of time, Adventism has been so indoctrinated with traditions and customs (counterfeit jewels) that it no longer knows what the foundational truths were. Not knowing what those truths are prevents Adventism from understanding the significance of those truths, and makes meaningless the repeated commands to protect and preserve those truths.

Chúng ta hiện đang bàn đến sự gia tăng hiểu biết đã diễn ra trong lịch sử của phong trào Millerite từ năm 1798 đến năm 1844, nhưng cũng nhận thấy rằng dù những người Millerite đúng trong các áp dụng tiên tri của họ, họ vẫn bị giới hạn bởi bối cảnh lịch sử trong đó họ được dấy lên. Hiện nay chúng ta đang ở trong những ngày sau rốt, và trong thế hệ cuối cùng (thứ tư) của phong trào Phục Lâm. Trong giai đoạn này, cộng đồng Phục Lâm đã thấm nhuần những truyền thống và tập tục (những viên ngọc giả mạo) đến nỗi không còn biết các lẽ thật nền tảng là gì. Việc không biết những lẽ thật ấy là gì ngăn cản Phục Lâm hiểu được ý nghĩa của chúng, và khiến những mệnh lệnh lặp đi lặp lại nhằm bảo vệ và gìn giữ các lẽ thật ấy trở nên vô nghĩa.

Before we proceed further into Gabriel’s interpretation of the vision of the Ulai River, we will address a few relevant points connected with the foundational truths and the authority of the Spirit of Prophecy. The modern theologians argue that the following passage identifies that the longest time prophecy in the Bible is the twenty-three hundred years.

Trước khi chúng ta đi sâu hơn vào sự giải thích của Gáp-ri-ên về khải tượng sông Ulai, chúng ta sẽ đề cập đến một vài điểm liên quan đến các lẽ thật nền tảng và thẩm quyền của Thần Khí của Lời Tiên Tri. Các nhà thần học hiện đại lập luận rằng đoạn văn sau đây chỉ ra rằng lời tiên tri về thời gian dài nhất trong Kinh Thánh là hai nghìn ba trăm năm.

> “The experience of the disciples who preached the ‘gospel of the kingdom’ at the first advent of Christ, had its counterpart in the experience of those who proclaimed the message of His second advent. As the disciples went out preaching, ‘The time is fulfilled, the kingdom of God is at hand,’ so Miller and his associates proclaimed that the longest and last prophetic period brought to view in the Bible was about to expire, that the judgment was at hand, and the everlasting kingdom was to be ushered in. The preaching of the disciples in regard to time was based on the seventy weeks of Daniel 9. The message given by Miller and his associates announced the termination of the 2300 days of Daniel 8:14, of which the seventy weeks form a part. The preaching of each was based upon the fulfillment of a different portion of the same great prophetic period.

> Kinh nghiệm của các môn đồ rao giảng “Tin Lành về Nước Trời” vào lần giáng lâm thứ nhất của Đấng Christ có nét tương đồng với kinh nghiệm của những người công bố sứ điệp về sự tái lâm của Ngài. Khi các môn đồ đi ra rao giảng: “Kỳ đã trọn, Nước Đức Chúa Trời đã đến gần,” thì Miller và các cộng sự của ông cũng công bố rằng kỳ hạn tiên tri dài nhất và sau cùng được nêu trong Kinh Thánh sắp mãn, rằng cuộc phán xét đã gần, và vương quốc đời đời sắp được thiết lập. Sự rao giảng của các môn đồ về thời điểm dựa trên bảy mươi tuần lễ trong Đa-ni-ên đoạn 9. Sứ điệp được Miller và các cộng sự của ông rao truyền loan báo sự chấm dứt của 2.300 ngày trong Đa-ni-ên 8:14, trong đó bảy mươi tuần lễ là một phần. Sự rao giảng của mỗi bên đều dựa trên sự ứng nghiệm của những phần khác nhau thuộc cùng một thời kỳ tiên tri vĩ đại ấy.

> “Like the first disciples, William Miller and his associates did not, themselves, fully comprehend the import of the message which they bore. Errors that had been long established in the church prevented them from arriving at a correct interpretation of an important point in the prophecy. Therefore, though they proclaimed the message which God had committed to them to be given to the world, yet through a misapprehension of its meaning they suffered disappointment.” The Great Controversy, 351.

> Giống như các môn đồ đầu tiên, William Miller và các cộng sự của ông chính họ đã không hoàn toàn hiểu hết ý nghĩa của sứ điệp mà họ mang theo. Những sai lầm đã tồn tại lâu dài trong hội thánh đã ngăn họ đi đến một sự giải thích đúng đắn về một điểm quan trọng trong lời tiên tri. Vì vậy, tuy họ đã rao truyền sứ điệp mà Đức Chúa Trời giao phó cho họ để truyền cho thế gian, nhưng do hiểu lầm ý nghĩa của nó, họ đã phải chịu sự thất vọng. Đại Tranh Chiến, 351.

The passage says that, “Miller and his associates proclaimed that the longest and last prophetic period brought to view in the Bible was about to expire,” and the theologians claim that the longest and last prophetic period is the twenty-three hundred years. They further claim that this is what Sister White is identifying in the passage, for she, they claim, is directly addressing the period of twenty-three hundred years. They are blind to any relationship of the seventy years and the period of twenty-three hundred years. They are blind to the light Daniel was seeking to understand.

Đoạn văn nói rằng: “Miller và các cộng sự của ông tuyên bố rằng giai đoạn tiên tri dài nhất và sau cùng được trình bày trong Kinh Thánh sắp kết thúc,” và các nhà thần học cho rằng giai đoạn tiên tri dài nhất và sau cùng là hai nghìn ba trăm năm. Họ còn khẳng định rằng đây chính là điều Bà White đang xác định trong đoạn văn, vì theo họ, bà đang trực tiếp đề cập đến khoảng thời gian hai nghìn ba trăm năm. Họ mù quáng trước bất kỳ mối liên hệ nào giữa thời kỳ bảy mươi năm và thời kỳ hai nghìn ba trăm năm. Họ mù quáng trước ánh sáng mà Daniel đã tìm cách hiểu.

Ellen White was a Millerite, and she knew the messages that had been placed upon the 1843 pioneer chart, and upon the 1850 pioneer chart that was published by F. D. Nichols. The 1850 chart, which was produced by Nichols, was prepared in Nichol’s home at the very time when James and Ellen White were living with Nichols. The longest prophetic period in the Bible, that is represented upon both of those charts, is not the twenty-three hundred years, it is the “seven times,” of Leviticus twenty-six.

Ellen White là một người theo phong trào Miller, và bà biết các thông điệp đã được trình bày trên biểu đồ tiên phong năm 1843, và trên biểu đồ tiên phong năm 1850 do F. D. Nichols xuất bản. Biểu đồ năm 1850, do Nichols thực hiện, đã được chuẩn bị tại nhà của Nichol, đúng vào lúc James và Ellen White đang sống cùng Nichols. Thời kỳ tiên tri dài nhất trong Kinh Thánh, được thể hiện trên cả hai biểu đồ đó, không phải là hai nghìn ba trăm năm, mà là "bảy lần" trong Lê-vi Ký 26.

To claim that the previous passage is an inspired identification of the twenty-three hundred years as the longest and last prophetic period is to make Sister White’s writings contradict themselves. If she believed what the theologians claim about this passage, then what does it mean when she endorses the charts that uphold the “seven times?”

Cho rằng đoạn văn trước đó là một sự xác định được linh hứng rằng hai nghìn ba trăm năm là thời kỳ tiên tri dài nhất và cuối cùng là khiến các trước tác của Bà White tự mâu thuẫn. Nếu bà tin điều mà các nhà thần học khẳng định về đoạn này, vậy thì việc bà tán thành các biểu đồ ủng hộ "bảy lần" có nghĩa là gì?

> “I have seen that the 1843 chart was directed by the hand of the Lord, and that it should not be altered; that the figures were as He wanted them; that His hand was over and hid a mistake in some of the figures, so that none could see it, until His hand was removed.” Early Writings, 74.

> Tôi đã thấy rằng biểu đồ năm 1843 đã được bàn tay của Chúa hướng dẫn, và rằng nó không nên bị thay đổi; rằng các con số đúng như Ngài muốn; rằng tay Ngài đã bao phủ và che giấu một sai lầm trong một vài con số, đến nỗi không ai có thể thấy nó, cho đến khi tay Ngài được dời đi. Những Bài Viết Sớm, 74.

Those who wish to uphold their traditions and fables might argue that on the 1843 chart, the Lord held his hand over the error of the “seven times,” until he removed his hand at a later date. The problem with that premise is that Sister White identified when the Lord removed his hand from the figures, His hand was removed before October 22, 1844, just after the first disappointment. In her testimony of that event, she identifies the mistake that was corrected, and it is clear that the mistake was not the “seven times.”

Những ai muốn bảo vệ truyền thống và những chuyện hoang đường của mình có thể lập luận rằng trên biểu đồ năm 1843, Chúa đã che tay Ngài lên lỗi về “bảy lần”, cho đến khi Ngài rút tay ra vào một thời điểm muộn hơn. Vấn đề với tiền đề đó là Bà White đã xác định khi nào Chúa rút tay Ngài khỏi các con số; Ngài đã rút tay trước ngày 22 tháng 10 năm 1844, ngay sau sự thất vọng đầu tiên. Trong lời chứng của bà về sự kiện ấy, bà chỉ ra sai lầm đã được sửa, và rõ ràng sai lầm đó không phải là “bảy lần”.

> “Those faithful, disappointed ones, who could not understand why their Lord did not come, were not left in darkness. Again they were led to their Bibles to search the prophetic periods. The hand of the Lord was removed from the figures, and the mistake was explained. They saw that the prophetic periods reached to 1844, and that the same evidence which they had presented to show that the prophetic periods closed in 1843, proved that they would terminate in 1844.” Early Writings, 237.

> Những người trung tín nhưng thất vọng, những người không thể hiểu vì sao Chúa của họ đã không đến, đã không bị bỏ mặc trong sự tối tăm. Một lần nữa, họ được dẫn dắt trở lại với Kinh Thánh để khảo cứu các thời kỳ tiên tri. Bàn tay của Chúa được cất khỏi các con số, và sai lầm đã được giải thích. Họ nhận ra rằng các thời kỳ tiên tri kéo dài đến năm 1844, và rằng chính những bằng chứng mà họ đã đưa ra để chứng minh rằng các thời kỳ tiên tri kết thúc vào năm 1843 lại chứng tỏ rằng chúng sẽ chấm dứt vào năm 1844. Early Writings, 237.

When the Lord’s hand “was removed from the figures, and the mistake was explained,” they then recognized “that the same evidence which they had presented to show that the prophetic periods closed in 1843, proved that they would terminate in 1844.” The prophetic periods that were first thought to close in 1843, are represented upon the 1843 chart, which is the chart that each of the three hundred Millerite preachers used. The prophetic periods that are represented upon that chart that closed in 1843, were the twenty-three hundred years of Daniel chapter eight, verse fourteen, the twenty-five hundred and twenty years of Leviticus twenty-six and the thirteen hundred and thirty-five years of Daniel twelve. After the first disappointment the Lord removed his hand from the mistake and the Millerites then recognized that the same evidence that identified the close of the prophetic periods in 1843, actually proved those periods ended in 1844.

Khi “bàn tay của Chúa được cất khỏi các con số, và sai lầm được giải thích,” họ bấy giờ nhận ra “rằng cùng những bằng chứng mà họ đã đưa ra để cho thấy các kỳ hạn tiên tri kết thúc vào năm 1843, lại chứng minh rằng chúng sẽ chấm dứt vào năm 1844.” Những kỳ hạn tiên tri trước tiên được cho là sẽ kết thúc vào năm 1843 được trình bày trên biểu đồ năm 1843, là biểu đồ mà cả ba trăm nhà giảng đạo Millerite đều sử dụng. Những kỳ hạn tiên tri được trình bày trên biểu đồ ấy và được cho là kết thúc vào năm 1843 gồm có hai nghìn ba trăm năm của Đa-ni-ên chương tám, câu mười bốn; hai nghìn năm trăm hai mươi năm của Lê-vi Ký chương hai mươi sáu; và một nghìn ba trăm ba mươi lăm năm của Đa-ni-ên chương mười hai. Sau lần thất vọng thứ nhất, Chúa đã cất tay Ngài khỏi sai lầm ấy và người Millerite nhận ra rằng cùng những bằng chứng xác định sự kết thúc của các kỳ hạn tiên tri vào năm 1843 thực ra chứng minh rằng các kỳ hạn ấy đã chấm dứt vào năm 1844.

The 1850 chart was produced in 1850, and went on sale in January of 1851. Ellen White recorded that the chart was also a fulfillment of Habakkuk, as she had also recorded concerning the 1843 chart. That chart also represented the longest prophetic period as Leviticus twenty-six’s “seven times.”

Biểu đồ năm 1850 được sản xuất vào năm 1850 và được phát hành vào tháng Giêng năm 1851. Ellen White ghi lại rằng biểu đồ này cũng là sự ứng nghiệm của Habakkuk, như bà cũng đã ghi về biểu đồ năm 1843. Biểu đồ đó cũng biểu thị thời kỳ tiên tri dài nhất, tức là “bảy lần” trong Leviticus 26.

> “I saw that God was in the publishment of the chart by Brother Nichols. I saw that there was a prophecy of this chart in the Bible, and if this chart is designed for God’s people, if it [is] sufficient for one it is for another, and if one needed a new chart painted on a larger scale, all need it just as much.” Manuscript Releases, volume 13, 359.

> “Tôi thấy rằng Đức Chúa Trời ở trong việc xuất bản biểu đồ do Anh Nichols thực hiện. Tôi thấy rằng có một lời tiên tri về biểu đồ này trong Kinh Thánh, và nếu biểu đồ này được dành cho dân sự của Đức Chúa Trời, thì nếu nó đủ cho một người, nó cũng đủ cho người khác; và nếu một người cần một biểu đồ mới vẽ theo tỷ lệ lớn hơn, thì mọi người đều cần đến nó như nhau.” Manuscript Releases, tập 13, trang 359.

To claim that Sister White’s reference to the fact that the Millerites “proclaimed that the longest and last prophetic period brought to view in the Bible was about to expire,” is accurate, for they did. To claim that the “longest” “prophetic period” is the twenty-three hundred years turns Sister White’s testimony against itself, and against the historical record. To believe that fable is to believe a lie, and in the last days those that choose to believe a lie, do so because they do not love the truth.

Khẳng định rằng lời bà White nhắc đến việc những người theo Miller “công bố rằng thời kỳ tiên tri dài nhất và cuối cùng được trình bày trong Kinh Thánh sắp mãn” là chính xác, vì quả thật họ đã làm vậy. Khẳng định rằng “dài nhất” “thời kỳ tiên tri” là hai nghìn ba trăm năm khiến lời chứng của bà White trở thành mâu thuẫn với chính nó và trái với ghi chép lịch sử. Tin vào chuyện hoang đường đó là tin vào điều dối trá; và trong những ngày sau rốt, những ai chọn tin điều dối trá làm như vậy vì họ không yêu mến lẽ thật.

Jesus did not miraculously inoculate Himself with some type of divine anesthesia in order to go through the suffering of the cross. Jesus suffered with divine suffering, far beyond any of His creation could endure. Yet mankind was created in His image, and inspiration identifies that mankind is to overcome as He overcame. What allowed Christ to endure the suffering of the cross was an attribute which He possessed, which mankind also possesses.

Chúa Giê-su đã không dùng phép lạ để tự gây tê mình bằng một thứ thuốc gây mê thần linh hầu có thể chịu đựng nỗi thống khổ của thập tự giá. Ngài đã chịu đựng nỗi đau khổ mang tính thần linh, vượt xa mọi điều mà bất cứ tạo vật nào của Ngài có thể gánh chịu. Thế nhưng nhân loại được dựng nên theo hình ảnh Ngài, và mặc khải cho biết rằng con người phải chiến thắng như Ngài đã chiến thắng. Điều khiến Đấng Christ có thể chịu đựng nỗi khổ của thập tự giá là một phẩm chất mà Ngài có, và loài người cũng có.

> Looking unto Jesus the author and finisher of our faith; who for the joy that was set before him endured the cross, despising the shame, and is set down at the right hand of the throne of God. Hebrews 12:1.

> Hãy hướng mắt vào Chúa Giê-xu, Đấng khởi đầu và hoàn tất đức tin của chúng ta; Ngài, vì niềm vui được đặt trước mặt mình, đã chịu đựng thập tự giá, coi thường sự hổ nhục, và hiện ngồi bên hữu ngai của Đức Chúa Trời. Hê-bơ-rơ 12:1.

Jesus endured the sufferings of the cross, because he had a goal set before him, and we have been created in his image, and as such, are beings that are motivated by goals. It’s part of our design. If we have been led to believe that it is unimportant to understand the foundations of Adventism, we will have no motivation to do that very thing. The only divine motivation that can be aroused by the Holy Spirit to overcome that Laodicean condition is a love of the truth. The love of the truth will be tested by the availability of easy customs and traditions designed to soothe our itching ears. If, in our Laodicean comfort we have no desire to understand truth for ourselves we will be lost. This is where Adventism stands today.

Chúa Giê-su đã chịu đựng những đau khổ của thập tự giá, vì trước mặt Ngài có một mục tiêu; và chúng ta được tạo dựng theo hình ảnh Ngài, nên là những hữu thể được thúc đẩy bởi mục tiêu. Đó là một phần trong bản chất của chúng ta. Nếu chúng ta bị dẫn dắt để tin rằng việc hiểu những nền tảng của đức tin Phục Lâm là không quan trọng, chúng ta sẽ không có động lực để làm chính điều đó. Động lực duy nhất đến từ Đức Chúa Trời mà Đức Thánh Linh có thể khơi dậy để vượt qua tình trạng Laodicê ấy là lòng yêu mến lẽ thật. Tình yêu lẽ thật sẽ bị thử nghiệm bởi những tập tục và truyền thống dễ dãi, được bày ra để xoa dịu đôi tai ngứa ngáy của chúng ta. Nếu trong sự thoải mái Laodicê của mình, chúng ta không có ước muốn tự mình hiểu biết lẽ thật, chúng ta sẽ bị hư mất. Đây là thực trạng của đức tin Phục Lâm ngày nay.

Daniel is an example of God’s people in the last days who are seeking through the prophetic word to understand the relationship between the seventy year captivity and the twenty-three hundred year prophecy. To identify the twenty-three hundred year prophecy as the longest and last prophetic period is to reject the foundational truths of Adventism, and simultaneously reject the authority of the Spirit of Prophecy. To claim that when the Millerites presented the longest and last prophetic period that it was the twenty-three hundred years is to reject the historical record.

Đa-ni-ên là một tấm gương cho dân sự của Đức Chúa Trời trong thời sau rốt, những người đang tìm kiếm qua lời tiên tri để hiểu mối liên hệ giữa thời kỳ phu tù bảy mươi năm và lời tiên tri hai ngàn ba trăm năm. Việc xác định lời tiên tri hai ngàn ba trăm năm là thời kỳ tiên tri dài nhất và sau cùng là chối bỏ những lẽ thật nền tảng của Cơ Đốc Phục Lâm, đồng thời bác bỏ thẩm quyền của Thần Linh của Lời Tiên Tri. Cho rằng thời kỳ tiên tri dài nhất và sau cùng mà phong trào Miller trình bày là hai ngàn ba trăm năm là phủ nhận sử liệu.

> “We have nothing to fear for the future, except as we shall forget the way the Lord has led us, and His teaching in our past history.” Life Sketches, 196.

> "Chúng ta không có gì phải sợ cho tương lai, trừ phi chúng ta quên đường lối Chúa đã dẫn dắt chúng ta và sự dạy dỗ của Ngài trong lịch sử quá khứ của chúng ta." Life Sketches, 196.

Gabriel came to give Daniel understanding of both the “mareh” and the “chazon” visions and he instructed Daniel to mentally separate the two visions, though they obviously had a prophetic relationship. The vision included the kingdoms of Bible prophecy in chapters seven and eight, that were a repeat and enlargement of those same kingdoms in chapter two. The information included the heavenly dialogue that represented the one vision as the trampling down of God’s sanctuary and people, and the other vision of the work of restoring the people and sanctuary.

Gabriel đến để ban cho Daniel sự hiểu biết về cả hai khải tượng “mareh” và “chazon”, và ông dặn Daniel phải tách bạch hai khải tượng ấy trong tâm trí, dù rõ ràng chúng có mối liên hệ tiên tri. Khải tượng ấy bao gồm các vương quốc trong lời tiên tri Kinh Thánh ở các chương 7 và 8, vốn là sự lặp lại và mở rộng của những vương quốc ấy trong chương 2. Thông tin đó bao gồm cuộc đối thoại trên trời, trong đó một khải tượng được mô tả như sự chà đạp đền thánh của Đức Chúa Trời và dân Ngài, còn khải tượng kia nói về công cuộc khôi phục dân và đền thánh.

As Gabriel presented the interpretation, which ultimately became the heart of the message proclaimed by the Millerites, there was a relationship that existed between the two visions, which is to be noted by those who fulfill the command to make a mental separation of the interpretation. One of the distinctions is represented by the two words that are both translated as “determined.”

Khi Gabriel trình bày lời giải nghĩa, điều rốt cuộc trở thành trọng tâm của sứ điệp mà những người Millerite rao giảng, đã có một mối liên hệ giữa hai khải tượng, điều mà những ai tuân theo mệnh lệnh phải tách biệt phần giải nghĩa trong tâm trí cần lưu ý. Một trong những điểm khác biệt được thể hiện qua hai từ đều được dịch là "đã định".

> Seventy weeks are determined upon thy people and upon thy holy city, to finish the transgression, and to make an end of sins, and to make reconciliation for iniquity, and to bring in everlasting righteousness, and to seal up the vision and prophecy, and to anoint the most Holy. Know therefore and understand, that from the going forth of the commandment to restore and to build Jerusalem unto the Messiah the Prince shall be seven weeks, and threescore and two weeks: the street shall be built again, and the wall, even in troublous times. And after threescore and two weeks shall Messiah be cut off, but not for himself: and the people of the prince that shall come shall destroy the city and the sanctuary; and the end thereof shall be with a flood, and unto the end of the war desolations are determined. And he shall confirm the covenant with many for one week: and in the midst of the week he shall cause the sacrifice and the oblation to cease, and for the overspreading of abominations he shall make it desolate, even until the consummation, and that determined shall be poured upon the desolate. Daniel 9:24–27.

> Bảy mươi tuần lễ đã được định cho dân ngươi và cho thành thánh của ngươi: để kết thúc sự vi phạm, để chấm dứt các tội lỗi, để chuộc tội cho gian ác, để đem vào sự công chính đời đời, để đóng ấn sự khải tượng và lời tiên tri, và để xức dầu cho nơi rất thánh. Vậy hãy biết và hiểu rằng: từ khi có lệnh truyền để khôi phục và xây dựng Giê-ru-sa-lem cho đến Đấng Mê-si-a, Hoàng tử, sẽ có bảy tuần lễ và sáu mươi hai tuần lễ; quảng trường sẽ được xây lại, và cả tường thành nữa, dù trong những thời kỳ khó khăn. Sau sáu mươi hai tuần lễ, Đấng Mê-si-a sẽ bị trừ bỏ, nhưng không phải vì chính Ngài; và dân của vị thủ lãnh sẽ đến sẽ hủy diệt thành và nơi thánh; và sự cuối cùng của nó sẽ đến như một trận lụt, và cho đến khi kết thúc chiến tranh, những cảnh hoang tàn đã được định. Người ấy sẽ làm vững chắc giao ước với nhiều người trong một tuần lễ; và giữa tuần ấy, người sẽ khiến các sự hy sinh và lễ dâng chấm dứt; và vì sự lan tràn của những điều gớm ghiếc, người sẽ làm cho nó nên hoang tàn, cho đến khi sự hoàn tất đến, và điều đã định sẽ được đổ trên kẻ gây hoang tàn. Đa-ni-ên 9:24-27.

Seventy weeks (four hundred and ninety years) are determined upon the people and the holy city. The word translated “determined” means “cut off”, and the word identifies a period or probation for the Jews and Jerusalem. It also represented the period of rebellion that brought about the destruction of Jerusalem and the captivity of the seventy years. The four hundred and ninety years was then “determined”, beginning at the third decree. The first four hundred and ninety years of rebellion brought about Nebuchadnezzar’s three attacks, the ultimate destruction of Jerusalem and a scattering and captivity of seventy years of literal Israel in literal Babylon.

Bảy mươi tuần lễ (bốn trăm chín mươi năm) được ấn định cho dân và thành thánh. Từ được dịch là “được ấn định” có nghĩa là “bị cắt ra”, và từ này xác định một giai đoạn hay thời hạn thử thách dành cho người Do Thái và Giê-ru-sa-lem. Nó cũng đại diện cho thời kỳ phản nghịch dẫn đến sự hủy diệt của Giê-ru-sa-lem và cảnh lưu đày bảy mươi năm. Sau đó bốn trăm chín mươi năm được “ấn định”, bắt đầu từ sắc lệnh thứ ba. Bốn trăm chín mươi năm đầu tiên của sự phản nghịch đã đưa đến ba cuộc tấn công của Nê-bu-cát-nết-sa, sự hủy diệt cuối cùng của Giê-ru-sa-lem, và sự tản lạc cùng cảnh lưu đày bảy mươi năm của Y-sơ-ra-ên theo nghĩa đen trong Ba-by-lôn theo nghĩa đen.

The first decree marked the end of the captivity and the beginning of the work of rebuilding Jerusalem. The third decree marked the beginning of the twenty-three hundred years. The arrival of the first angel marked the end of the captivity of spiritual Israel in spiritual Babylon for twelve hundred and sixty years, and it marked the beginning of a period of forty-six years, when Christ used the Millerites to come out of captivity and erect a spiritual temple.

Sắc lệnh thứ nhất đánh dấu sự kết thúc của thời kỳ lưu đày và khởi đầu công cuộc tái thiết Giê-ru-sa-lem. Sắc lệnh thứ ba đánh dấu sự bắt đầu của hai nghìn ba trăm năm. Sự xuất hiện của thiên sứ thứ nhất đánh dấu sự chấm dứt thời kỳ lưu đày của Israel thuộc linh trong Babylon thuộc linh suốt một nghìn hai trăm sáu mươi năm, và đánh dấu sự khởi đầu của một giai đoạn bốn mươi sáu năm, khi Đấng Christ dùng những người Millerite để ra khỏi cảnh lưu đày và dựng nên một đền thờ thuộc linh.

The word that is translated twice as “determined” in verses twenty-six and twenty-seven is “charats” and it means “to wound” and “a decree”. It was prophetically “decreed” that the papacy would receive a deadly “wound,” at the end of the first indignation. It is the same word Daniel uses in chapter eleven, verse thirty-six.

Từ được dịch hai lần là "determined" trong các câu 26 và 27 là "charats", và nó có nghĩa là "làm bị thương" và "một sắc lệnh". Theo lời tiên tri, đã được "sắc định" rằng chế độ giáo hoàng sẽ nhận một "vết thương" chí tử vào cuối cơn phẫn nộ thứ nhất. Đó là cùng một từ mà Đa-ni-ên dùng trong chương mười một, câu ba mươi sáu.

> And the king shall do according to his will; and he shall exalt himself, and magnify himself above every god, and shall speak marvellous things against the God of gods, and shall prosper till the indignation be accomplished: for that that is determined shall be done. Daniel 11:36.

> Vua ấy sẽ làm theo ý muốn mình; sẽ tự tôn mình và tự nâng mình lên trên mọi thần, nói những điều lạ lùng chống lại Đức Chúa Trời của các thần, và sẽ thịnh vượng cho đến khi cơn thịnh nộ được hoàn tất; vì điều đã định ắt sẽ xảy ra. Đa-ni-ên 11:36.

In verse thirty-six, “the king” is the papacy. The papacy was to prosper until 1798, when it received its deadly wound. Then the first “indignation” was to “be accomplished,” for that “indignation” had been “determined” (decreed) to “be done.” At the end of the first indignation against the northern kingdom of Israel, which began in 723 BC and ended in 1798, the papacy received a “deadly wound.” The word “determined” means “wound.”

Trong câu ba mươi sáu, "vua" là chế độ giáo hoàng. Chế độ giáo hoàng sẽ thịnh vượng cho đến năm 1798, khi nó nhận "vết thương chí tử". Bấy giờ "cơn thịnh nộ" thứ nhất sẽ "được hoàn tất", vì "cơn thịnh nộ" ấy đã "được định" (đã được sắc chỉ) để "được thực hiện". Vào cuối "cơn thịnh nộ" thứ nhất chống lại vương quốc phía bắc của Israel, bắt đầu vào năm 723 TCN và kết thúc vào năm 1798, chế độ giáo hoàng đã nhận một "vết thương chí tử". Từ "đã định" có nghĩa là "vết thương".

> And I saw one of his heads as it were wounded to death; and his deadly wound was healed: and all the world wondered after the beast. Revelation 13:3.

> Và tôi thấy một trong các đầu của nó dường như bị thương đến chết; và vết thương chí tử ấy đã được chữa lành; và cả thế gian đều lấy làm lạ mà theo con thú. Khải Huyền 13:3.

The Millerites’ prophetic framework was based upon the two desolating powers of paganism followed by papalism. They understood those two powers were to trample down the sanctuary and host as represented by the “chazon” vision of Daniel chapter eight, verse thirteen.

Khung thần học về lời tiên tri của phái Millerite dựa trên hai quyền lực gây hoang tàn: ngoại giáo, rồi đến chủ nghĩa giáo hoàng. Họ hiểu rằng hai quyền lực ấy sẽ giày xéo đền thánh và đạo binh, như được mô tả trong khải tượng "chazon" của Đa-ni-ên chương tám, câu mười ba.

> Then I heard one saint speaking, and another saint said unto that certain saint which spake, How long shall be the vision concerning the daily sacrifice, and the transgression of desolation, to give both the sanctuary and the host to be trodden under foot? Daniel 8:13.

> Bấy giờ tôi nghe có một Đấng thánh nói; một Đấng thánh khác nói cùng Đấng thánh đang nói ấy rằng: Sự hiện thấy về việc dâng của lễ hằng ngày, và sự phạm tội làm nên sự hoang vu, sẽ còn đến chừng nào, để cho nơi thánh và đạo binh đều bị giày đạp? Daniel 8:13.

The papal desolating power was to trample down the sanctuary and host for twelve hundred and sixty years.

Quyền lực tàn phá của giáo hoàng sẽ giày xéo đền thờ và đạo binh trong một nghìn hai trăm sáu mươi năm.

> But the court which is without the temple leave out, and measure it not; for it is given unto the Gentiles: and the holy city shall they tread under foot forty and two months. And I will give power unto my two witnesses, and they shall prophesy a thousand two hundred and threescore days, clothed in sackcloth. Revelation 11:2, 3.

> Nhưng sân ở ngoài đền thờ thì hãy bỏ qua, đừng đo; vì nó đã được giao cho dân ngoại; và họ sẽ giày đạp thành thánh trong bốn mươi hai tháng. Và Ta sẽ ban quyền năng cho hai chứng nhân của Ta, và họ sẽ nói tiên tri một ngàn hai trăm sáu mươi ngày, mặc bao gai. Khải Huyền 11:2, 3.

At the end of the first indignation in 1798, prophecy had determined to “wound” the papacy. In Daniel nine, that determination is represented in the last two verses, and the word twice translated as “determined” in those verses is associated with the “chazon” vision, whereas the word translated as “determined” in verse twenty-four, is a different Hebrew word and is associated with the “mareh” vision. Daniel, representing God’s people of the last days, was seeking to understand the relationship of those two visions, which Gabriel had told him to mentally separate.

Vào cuối kỳ phẫn nộ thứ nhất, năm 1798, lời tiên tri đã định “làm bị thương” giáo quyền La Mã. Trong Đa-ni-ên đoạn chín, sự định đó được trình bày ở hai câu cuối, và từ được dịch hai lần là “đã định” trong các câu ấy gắn với khải tượng “chazon”, còn từ được dịch là “đã định” ở câu hai mươi bốn lại là một từ Hê-bơ-rơ khác và gắn với khải tượng “mareh”. Đa-ni-ên, đại diện cho dân Đức Chúa Trời trong những ngày sau rốt, đang tìm hiểu mối liên hệ giữa hai khải tượng ấy, mà Gáp-ri-ên đã bảo ông phải tách biệt trong tâm trí.

We will continue this subject in the next article.

Chúng tôi sẽ tiếp tục chủ đề này trong bài viết tiếp theo.

> “God is not giving us a new message. We are to proclaim the message that in 1843 and 1844 brought us out of the other churches.” Review and Herald, January 19, 1905.

> "Đức Chúa Trời không ban cho chúng ta một sứ điệp mới. Chúng ta phải rao giảng sứ điệp đã đưa chúng ta ra khỏi các giáo hội khác vào những năm 1843 và 1844." Review and Herald, ngày 19 tháng 1 năm 1905.

Back to Articles