Article

# The Book of Daniel - Number One-Hundred and Fifty-Four

Sách Daniel - Số một trăm năm mươi bốn

Understanding Daniel’s Last Vision: The Significance of Belteshazzar and the Unveiling of Prophecy

Hiểu về khải tượng cuối cùng của Đa-ni-ên: Ý nghĩa của Belteshazzar và sự khai mở lời tiên tri

Author

Jeff Pippenger

Published

March 23, 2024

Formats

PDF
Word

The last vision of Daniel consists of the last three chapters. The first of those chapters, as with the last of those three chapters identifies the experience of Daniel, and the middle chapter identifies the prophetic history that addresses the final rise and fall of the counterfeit king of the north. The first chapter is as the last, and the middle chapter represents the rebellion of the counterfeit king of the north. Daniel’s last vision, the vision of the Hiddekel River, bears the signature of Alpha and Omega, who is the Truth. As we begin to address Daniel’s last vision, we will start with verse one.

Khải tượng cuối cùng của Đa-ni-ên gồm ba chương cuối. Chương đầu tiên trong số đó, cũng như chương cuối cùng trong ba chương ấy, trình bày kinh nghiệm của Đa-ni-ên, còn chương ở giữa trình bày lịch sử tiên tri nói về sự trỗi dậy và sụp đổ sau cùng của vua phương bắc giả mạo. Chương đầu giống như chương cuối; còn chương giữa thì nói về cuộc phản nghịch của vua phương bắc giả mạo. Khải tượng cuối cùng của Đa-ni-ên—khải tượng tại sông Hiddekel—mang dấu ấn của Alpha và Omega, Đấng là Lẽ Thật. Khi bắt đầu trình bày khải tượng cuối cùng của Đa-ni-ên, chúng ta sẽ khởi đầu với câu một.

> In the third year of Cyrus king of Persia a thing was revealed unto Daniel, whose name was called Belteshazzar; and the thing was true, but the time appointed was long: and he understood the thing, and had understanding of the vision. Daniel 10:1.

> Năm thứ ba đời Cyrus, vua Ba Tư, một điều đã được tỏ ra cho Daniel, người được gọi là Belteshazzar; điều ấy là chân thật, nhưng thời kỳ đã định thì còn lâu; và ông hiểu điều ấy và có sự hiểu biết về khải tượng. Daniel 10:1.

There are several truths wrapped up in this verse. The first is Daniel’s name of “Belteshazzar”.

Có vài sự thật được bao hàm trong câu này. Điều đầu tiên là tên “Belteshazzar” của Daniel.

> Unto whom the prince of the eunuchs gave names: for he gave unto Daniel the name of Belteshazzar; and to Hananiah, of Shadrach; and to Mishael, of Meshach; and to Azariah, of Abednego. Daniel 1:7.

> Người đứng đầu các hoạn quan đặt tên cho họ; ông đặt cho Daniel tên là Belteshazzar; cho Hananiah là Shadrach; cho Mishael là Meshach; và cho Azariah là Abednego. Daniel 1:7.

Daniel was given the name “Belteshazzar” in chapter one, and he is never identified as “Belteshazzar” again until his last vision is introduced. Belteshazzar is therefore his name in his first and last testimony. The change of a name in prophecy represents a symbol of the covenant relation between God and His people. When the Lord entered into covenant with Abram and Sarai, He changed their names to Abraham and Sarah. He changed Jacob’s name to Israel, and He promises to give His last day covenant people a new name.

Daniel được đặt tên là "Belteshazzar" trong chương một, và ông không còn được gọi là "Belteshazzar" nữa cho đến khi khải tượng cuối cùng của ông được giới thiệu. Vì vậy, Belteshazzar là tên của ông trong lời chứng đầu tiên và cuối cùng của ông. Việc đổi tên trong lời tiên tri là biểu tượng cho mối quan hệ giao ước giữa Đức Chúa Trời và dân Ngài. Khi Chúa lập giao ước với Abram và Sarai, Ngài đã đổi tên họ thành Abraham và Sarah. Ngài đã đổi tên Jacob thành Israel, và Ngài hứa sẽ ban cho dân giao ước của Ngài trong những ngày sau rốt một tên mới.

> For Zion’s sake will I not hold my peace, and for Jerusalem’s sake I will not rest, until the righteousness thereof go forth as brightness, and the salvation thereof as a lamp that burneth. And the Gentiles shall see thy righteousness, and all kings thy glory: and thou shalt be called by a new name, which the mouth of the Lord shall name. Isaiah 61:1, 2.

> Vì cớ Si-ôn, ta sẽ không nín lặng; vì cớ Giê-ru-sa-lem, ta sẽ không yên nghỉ, cho đến khi sự công chính của nó xuất hiện như rạng sáng, và sự cứu rỗi của nó như ngọn đèn cháy sáng. Các dân ngoại sẽ thấy sự công chính của ngươi, và mọi vua sẽ thấy vinh quang của ngươi; ngươi sẽ được gọi bằng một tên mới, là tên mà chính miệng Chúa sẽ đặt. Ê-sai 61:1, 2.

To the Philadelphians, who are the one hundred and forty-four thousand of the last days, He also makes this promise.

Ngài cũng hứa điều này với những người Phi-la-đen-phi, tức một trăm bốn mươi bốn nghìn người của những ngày sau rốt.

> Him that overcometh will I make a pillar in the temple of my God, and he shall go no more out: and I will write upon him the name of my God, and the name of the city of my God, which is new Jerusalem, which cometh down out of heaven from my God: and I will write upon him my new name. He that hath an ear, let him hear what the Spirit saith unto the churches. Revelation 3:12, 13.

> Kẻ nào thắng, ta sẽ làm cho người ấy trở nên trụ cột trong đền thờ của Đức Chúa Trời ta, và người sẽ chẳng còn ra ngoài nữa; ta sẽ viết trên người danh của Đức Chúa Trời ta, và tên của thành Đức Chúa Trời ta, là Giê-ru-sa-lem mới, từ trời bởi Đức Chúa Trời ta mà xuống; và ta sẽ viết trên người danh mới của ta. Ai có tai, hãy nghe điều Đức Thánh Linh phán cùng các hội thánh. Khải Huyền 3:12, 13.

The prophets illustrate God’s people of the last days, and unlike Abraham, Sarah and Israel the precise meaning of Belteshazzar is unknown. The name God gives to His last day people to represent His covenant relationship is an unknown name until the time when He gives them the name. The name Belteshazzar is identifying Daniel as God’s covenant people of Philadelphia in the last days, but the actual name is hidden until the sealing, for the name is written upon their foreheads, which is also where the seal is written.

Các nhà tiên tri tiêu biểu cho dân sự của Đức Chúa Trời trong những ngày sau rốt, và khác với Abraham, Sarah và Israel, ý nghĩa chính xác của Belteshazzar là không được biết. Tên mà Đức Chúa Trời ban cho dân sự Ngài trong những ngày sau rốt để biểu thị mối quan hệ giao ước của Ngài là một cái tên chưa được biết cho đến thời điểm Ngài ban cho họ tên ấy. Tên Belteshazzar xác định Daniel như là dân giao ước của Đức Chúa Trời thuộc Philadelphia trong những ngày sau rốt, nhưng tên thật thì được che giấu cho đến kỳ ấn chứng, vì tên ấy được viết trên trán họ, cũng là nơi dấu ấn được ghi.

> And I looked, and, lo, a Lamb stood on the mount Sion, and with him an hundred forty and four thousand, having his Father’s name written in their foreheads. Revelation 14:1.

> Và tôi nhìn xem, kìa, Chiên Con đứng trên núi Si-ôn, và cùng với Ngài có một trăm bốn mươi bốn nghìn người; trên trán họ có ghi tên Cha của Ngài. Khải Huyền 14:1.

Daniel is called Belteshazzar in chapter one and then in chapter ten, thus identifying himself as a symbol of the movement of the first angel, and the movement of the third angel, for chapter one, represents the first angel’s message, as previously identified in detail in earlier articles. Chapter ten therefore represents the movement of the third angel, and the covenant people of the last days. The verse then identifies Belteshazzar as a symbol of those who understand the increase of knowledge that was unsealed in the reform movement that began in 1989. This is represented by the emphasis upon what Daniel (Belteshazzar) knew.

Daniel được gọi là Belteshazzar trong chương một và rồi trong chương mười, qua đó xác định ông là một biểu tượng của phong trào thiên sứ thứ nhất và phong trào thiên sứ thứ ba, vì chương một đại diện cho sứ điệp của thiên sứ thứ nhất, như đã được xác định chi tiết trong các bài viết trước. Bởi vậy, chương mười đại diện cho phong trào của thiên sứ thứ ba và dân giao ước trong những ngày sau rốt. Câu ấy vì thế xác định Belteshazzar là biểu tượng của những người hiểu sự gia tăng tri thức đã được mở ấn trong phong trào cải cách bắt đầu từ năm 1989. Điều này được thể hiện qua việc nhấn mạnh đến những gì Daniel (Belteshazzar) biết.

Daniel is identified as knowing the “thing” which “was revealed unto Daniel,” “and the thing was true, but the time appointed was long: and he understood the thing, and had understanding of the vision.” Daniel understood the “thing,” and also “the vision.” The Hebrew word “dabar,” is translated as “thing” in the verse, and it means “word.” Prophetically the “word” represents both the vision of the “seven times,” but also it represents Christ, who is the Word. Both the “seven times,” and Christ are the Rock which the builders rejected, and Daniel represents a people who understand both elements of the symbolism of the Word.

Daniel được mô tả là biết “điều” đã “được bày tỏ cho Daniel”, “và điều ấy là thật, nhưng thời kỳ đã định còn lâu; và ông hiểu điều ấy, và có sự thông hiểu về khải tượng.” Daniel hiểu “điều ấy”, và cũng hiểu “khải tượng”. Từ Hê-bơ-rơ “dabar” được dịch là “điều” trong câu ấy, và nó có nghĩa là “lời”. Về phương diện tiên tri, “lời” vừa đại diện cho khải tượng về “bảy thời kỳ”, đồng thời cũng đại diện cho Đấng Christ, là Ngôi Lời. Cả “bảy thời kỳ” lẫn Đấng Christ đều là Tảng Đá mà các thợ xây đã loại bỏ, và Daniel đại diện cho một dân sự hiểu cả hai yếu tố của biểu tượng về Lời.

In Daniel chapter nine, verse twenty-three we find one of the most important verses connected with the time prophecies of the twenty-three hundred years and twenty-five hundred and twenty years, which are represented by the question of Daniel chapter eight, verse thirteen, and the answer in verse fourteen. The question asks, “How long shall be the “chazon” vision identifying the trampling down of the sanctuary and host that was accomplished by paganism and then papalism?” The trampling down took twenty-five hundred and twenty years, in fulfillment of Leviticus twenty-six’s “seven times.”

Trong Đa-ni-ên chương chín, câu hai mươi ba, chúng ta thấy một trong những câu quan trọng nhất liên hệ đến các lời tiên tri về thời kỳ hai nghìn ba trăm năm và hai nghìn năm trăm hai mươi năm, được thể hiện qua câu hỏi ở Đa-ni-ên chương tám, câu mười ba, và câu trả lời ở câu mười bốn. Câu hỏi là: “Khải tượng ‘chazon’ nêu rõ sự đền thánh và đạo binh bị chà đạp—điều đã do ngoại giáo rồi sau đó là chế độ giáo hoàng thực hiện—sẽ còn kéo dài bao lâu?” Sự chà đạp ấy kéo dài hai nghìn năm trăm hai mươi năm, ứng nghiệm “bảy lần” trong Lê-vi Ký chương hai mươi sáu.

The answer to verse thirteen’s question was unto twenty-three hundred years, then shall the sanctuary that has been trampled down, be cleansed, and the “mareh” vision of twenty-three hundred years ties the two time prophecies together, and in verse twenty-three of Daniel nine, Gabriel is leading Daniel to understand the relation of the two visions.

Câu trả lời cho câu hỏi ở câu mười ba là: cho đến hai nghìn ba trăm năm, bấy giờ đền thánh đã bị giày xéo sẽ được thanh tẩy; và khải tượng "mareh" về hai nghìn ba trăm năm liên kết hai lời tiên tri về thời gian lại với nhau; và trong câu hai mươi ba của Daniel chương chín, Gabriel đang dẫn Daniel hiểu mối liên hệ giữa hai khải tượng.

> At the beginning of thy supplications the commandment came forth, and I am come to shew thee; for thou art greatly beloved: therefore understand the matter, and consider the vision. Daniel 9:23.

> Ngay lúc ngươi bắt đầu khẩn cầu, mệnh lệnh đã được ban ra, và ta đã đến để bày tỏ cho ngươi; vì ngươi rất được yêu thương: vậy hãy hiểu điều này và suy xét khải tượng. Daniel 9:23.

The word translated both as “understand,” “consider” in the verse is the Hebrew word “biyn,” and it means “to mentally separate”. Gabriel informs Daniel to make a mental separation between “the matter” and “the vision.” The “vision” in the verse is the Hebrew word “mareh,” and it is the vision of the twenty-three hundred years that concluded on October 22, 1844. The Hebrew word translated as “matter,” is the same word translated as “thing,” in verse one of chapter ten. It is the Hebrew word “dabar,” and it represents the vision of the twenty-five hundred and twenty years that also concluded on October 22, 1844.

Từ được dịch cả là "understand" và "consider" trong câu ấy là từ tiếng Hê-bơ-rơ "biyn", và nó có nghĩa là "tách biệt trong tâm trí". Gabriel cho Daniel biết phải thực hiện một sự tách biệt trong tâm trí giữa "the matter" và "the vision". Từ "vision" trong câu ấy là từ tiếng Hê-bơ-rơ "mareh", và đó là khải tượng về hai nghìn ba trăm năm, kết thúc vào ngày 22 tháng 10 năm 1844. Từ tiếng Hê-bơ-rơ được dịch là "matter" là cùng một từ được dịch là "thing" trong câu một của chương mười. Đó là từ tiếng Hê-bơ-rơ "dabar", và nó đại diện cho khải tượng về hai nghìn năm trăm hai mươi năm, cũng kết thúc vào ngày 22 tháng 10 năm 1844.

In verse one of chapter ten, God’s covenant people of the last days are represented by Belteshazzar, and they have understood the increase of knowledge that arrived at the time of the end in 1989, that allowed them to understand the connection of the two visions, which the Millerites of the movement of the first angel only partially understood. In the verse, the vision represented as the “thing” is identified as the longest of the two prophecies, because coupled in between the two references in the verse to the “thing,” Daniel identifies the time appointed to the “thing” (the dabar) was “long”, in relation to the vision (mareh).

Trong câu thứ nhất của chương mười, dân giao ước của Đức Chúa Trời trong thời kỳ sau rốt được đại diện bởi Bên-tơ-sát-sa, và họ đã hiểu sự gia tăng của tri thức, vốn đến vào thời kỳ tận cùng năm 1989, điều ấy cho phép họ hiểu mối liên hệ giữa hai khải tượng, điều mà những người Mi-lơ-rít của phong trào thiên sứ thứ nhất chỉ hiểu một phần. Trong câu ấy, khải tượng được biểu thị là “điều” được xác định là dài hơn trong hai lời tiên tri, vì, xen giữa hai lần nhắc đến “điều” trong câu, Đa-ni-ên cho biết thời kỳ được ấn định cho “điều” (dabar) là “dài”, so với khải tượng (mareh).

> In the third year of Cyrus king of Persia a thing was revealed unto Daniel, whose name was called Belteshazzar; and the thing was true, but the time appointed was long: and he understood the thing, and had understanding of the vision. Daniel 10:1.

> Năm thứ ba đời Cyrus, vua Ba Tư, một điều đã được tỏ ra cho Daniel, người được gọi là Belteshazzar; điều ấy là chân thật, nhưng thời kỳ đã định thì còn lâu; và ông hiểu điều ấy và có sự hiểu biết về khải tượng. Daniel 10:1.

The subtle truth that the “seven times,” is the longest time prophecy which the Millerites proclaimed, is denied by Laodicean Adventism, based upon a passage that they wrest to their own destruction. By rejecting the “seven times,” in the rebellion of 1863, they do not see the relation of the two prophecies, and can only, or will only, see the next passage as identifying the twenty-three hundred years.

Cơ Đốc Phục Lâm Laodicê phủ nhận sự thật tinh tế rằng “bảy thì” là lời tiên tri về thời gian dài nhất mà những người theo Miller đã rao giảng, dựa trên một đoạn mà họ xuyên tạc để chuốc lấy sự hư mất cho chính mình. Bằng việc bác bỏ “bảy thì” trong cuộc phản nghịch năm 1863, họ không thấy mối liên hệ giữa hai lời tiên tri, và chỉ có thể, hoặc chỉ muốn, xem đoạn kế tiếp như xác định hai nghìn ba trăm năm.

> “The experience of the disciples who preached the ‘gospel of the kingdom’ at the first advent of Christ, had its counterpart in the experience of those who proclaimed the message of His second advent. As the disciples went out preaching, ‘The time is fulfilled, the kingdom of God is at hand,’ so Miller and his associates proclaimed that the longest and last prophetic period brought to view in the Bible was about to expire, that the judgment was at hand, and the everlasting kingdom was to be ushered in. The preaching of the disciples in regard to time was based on the seventy weeks of Daniel 9. The message given by Miller and his associates announced the termination of the 2300 days of Daniel 8:14, of which the seventy weeks form a part. The preaching of each was based upon the fulfillment of a different portion of the same great prophetic period.” The Great Controversy, 351.

> Kinh nghiệm của các môn đồ rao giảng “Tin Lành về Nước Trời” vào kỳ giáng lâm thứ nhất của Đấng Christ tìm thấy sự tương đồng trong kinh nghiệm của những người công bố sứ điệp về sự tái lâm của Ngài. Cũng như khi các môn đồ đi ra rao giảng: “Kỳ đã trọn, Nước Đức Chúa Trời đã đến gần,” thì Miller và các cộng sự của ông cũng công bố rằng thời kỳ tiên tri dài nhất và sau cùng được nêu ra trong Kinh Thánh sắp chấm dứt, rằng sự phán xét đã gần kề, và vương quốc đời đời sắp được thiết lập. Việc rao giảng của các môn đồ liên quan đến thời điểm dựa trên bảy mươi tuần lễ trong Đa-ni-ên 9. Sứ điệp do Miller và các cộng sự công bố loan báo sự kết thúc của 2.300 ngày trong Đa-ni-ên 8:14, mà bảy mươi tuần lễ là một phần. Việc rao giảng của mỗi bên đều dựa trên sự ứng nghiệm của những phần khác nhau thuộc cùng một thời kỳ tiên tri vĩ đại ấy. Cuộc Đại Tranh Chiến, 351.

Don’t miss the inherent logic of this last passage. Laodicean Adventism does not teach the world that the Millerites thought the sanctuary to be cleansed was the heavenly sanctuary, for they, and any who wish to look at the historical record, know that the Millerites believed the sanctuary to be cleansed was the earth. The passage Laodicean Adventism wrests to their own destruction is “so Miller and his associates proclaimed that the longest and last prophetic period brought to view in the Bible was about to expire”, which they insist is the twenty-three hundred years of Daniel chapter eight, verse fourteen.

Đừng bỏ qua lô-gic nội tại của đoạn trích cuối cùng này. Phục Lâm La-ô-đi-xê không dạy cho thế gian rằng những người theo Miller cho rằng đền thánh được thanh tẩy là đền thánh trên trời, vì họ, và bất cứ ai muốn xem xét sử liệu, đều biết những người theo Miller tin rằng đền thánh được thanh tẩy chính là trái đất. Đoạn văn mà Phục Lâm La-ô-đi-xê vặn vẹo đến nỗi chuốc lấy sự hư mất cho chính mình là: “vậy Miller và các cộng sự đã tuyên bố rằng thời kỳ tiên tri dài nhất và cuối cùng được nêu ra trong Kinh Thánh sắp mãn”, mà họ khăng khăng cho là hai nghìn ba trăm năm của Đa-ni-ên đoạn tám, câu mười bốn.

Adventism’s own history books identify that the three hundred Millerite preachers ALL used the 1843 pioneer chart in their presentations, and it is crystal clear on the chart, in the rest of the historical testimony, that the “seven times,” (twenty-five hundred and twenty years), was the prophecy they identified as the “longest and last prophetic period,” which was “about to expire.” Due to their rebellion of 1863, when they rejected the foundation stone of the “seven times,” they now blindly insist that Sister White is re-writing established history in the passage from The Great Controversy.

Các sách lịch sử của chính phái Cơ Đốc Phục Lâm ghi nhận rằng tất cả ba trăm giảng sư theo phái Miller đều sử dụng biểu đồ tiên phong năm 1843 trong các bài giảng của họ, và trên biểu đồ cũng như trong các chứng cứ lịch sử còn lại, điều này được thể hiện hết sức rõ ràng: “bảy thời kỳ” (hai nghìn năm trăm hai mươi năm) là lời tiên tri mà họ xác định là “thời kỳ tiên tri dài nhất và cuối cùng”, “sắp mãn hạn”. Do cuộc phản loạn năm 1863, khi họ khước từ viên đá nền tảng của “bảy thời kỳ”, nay họ mù quáng khăng khăng rằng Bà White đang viết lại lịch sử đã được xác lập trong đoạn văn của The Great Controversy.

In verse one of Daniel chapter ten, Belteshazzar represents God’s people of the last days, and they understand both the question and answer of Daniel chapter eight, verses thirteen and fourteen, that Sister White identifies as the foundation and central pillar of the Advent faith. The portrayal that Daniel represents in the verse, he is marking a distinction between God’s covenant people of the last days, and Laodicean Adventism, for they are those who understand the increase of knowledge in 1989.

Trong câu một của Đa-ni-ên đoạn mười, Bên-tơ-sát-sa đại diện cho dân sự của Đức Chúa Trời trong những ngày sau rốt; họ hiểu cả câu hỏi lẫn câu trả lời của Đa-ni-ên đoạn tám, câu mười ba và mười bốn, mà Bà White xác định là nền tảng và trụ cột trung tâm của đức tin Cơ Đốc Phục Lâm. Qua sự trình bày của Đa-ni-ên trong câu ấy, ông đang xác lập một sự phân biệt giữa dân giao ước của Đức Chúa Trời trong những ngày sau rốt và Cơ Đốc Phục Lâm La-ô-đi-xê, vì họ là những người hiểu sự gia tăng của sự hiểu biết vào năm 1989.

> In the third year of Cyrus king of Persia a thing was revealed unto Daniel, whose name was called Belteshazzar; and the thing was true, but the time appointed was long: and he understood the thing, and had understanding of the vision. Daniel 10:1.

> Năm thứ ba đời Cyrus, vua Ba Tư, một điều đã được tỏ ra cho Daniel, người được gọi là Belteshazzar; điều ấy là chân thật, nhưng thời kỳ đã định thì còn lâu; và ông hiểu điều ấy và có sự hiểu biết về khải tượng. Daniel 10:1.

Verse one is the beginning of the vision given by the Hiddekel River that ends in chapter twelve. It is there where we find the unsealing of the book of Daniel at the time of the end, so the representation of Daniel understanding both the “thing” and the “vision,” is connected with those who understand, and who are identified as the “wise,” in contrast with those who do not understand, and are identified as “wicked.” In verse ten of chapter twelve, the distinction between the two classes is represented.

Câu thứ nhất là khởi đầu của khải tượng được ban bên bờ sông Hiddekel, và khải tượng ấy kết thúc ở chương mười hai. Chính tại đó, chúng ta thấy việc mở ấn sách Đa-ni-ên vào thời kỳ cuối cùng; bởi vậy, sự mô tả Đa-ni-ên hiểu cả “điều” lẫn “khải tượng” được liên hệ với những ai hiểu biết, tức những người được nhận diện là “khôn ngoan”, trái ngược với những ai không hiểu, là những kẻ được nhận diện là “ác”. Trong câu mười của chương mười hai, sự phân biệt giữa hai hạng người này được trình bày.

> Many shall be purified, and made white, and tried; but the wicked shall do wickedly: and none of the wicked shall understand; but the wise shall understand. Daniel 12:10.

> Nhiều người sẽ được tinh luyện, làm cho trắng và thử luyện; nhưng kẻ ác sẽ cứ làm điều ác; chẳng ai trong bọn ác sẽ hiểu; nhưng người khôn ngoan thì sẽ hiểu. Đa-ni-ên 12:10.

The “wise” understand, and the wicked don’t understand, and the word translated as “understand” is the same word we identified in verse twenty-three of chapter nine. It is the Hebrew word “biyn,” which means to mentally separate. The wicked do not understand the increase of knowledge, for they are unwilling to make the mental separation of the two visions that are the truths which Belteshazzar is identified as understanding in verse one, when he is identified as Belteshazzar instead of Daniel. In verse one he is identified as God’s last day covenant people, and he is identified as those who understand the two visions, that God’s people are to make a mental distinction between. Jesus illustrates the end of a thing with the beginning of a thing, and in chapter twelve, the wise are those who understand the prophecy of twenty-three hundred years, and its direct relationship to “the longest and last” time prophecy, which is the twenty-five hundred and twenty years.

Những người "khôn ngoan" thì hiểu, còn kẻ ác thì không hiểu; và từ được dịch là "hiểu" là cùng một từ mà chúng ta đã nêu ở câu hai mươi ba của chương chín. Đó là từ Hê-bơ-rơ "biyn", nghĩa là phân tách trong tâm trí. Kẻ ác không hiểu sự gia tăng hiểu biết, vì họ không muốn thực hiện sự phân biệt trong tâm trí giữa hai khải tượng, tức những lẽ thật mà Belteshazzar được xác định là hiểu ở câu một, khi ông được gọi là Belteshazzar thay vì Daniel. Ở câu một, ông được xác định là dân giao ước của Đức Chúa Trời trong ngày sau rốt, và được xác định là những người hiểu hai khải tượng mà dân sự của Đức Chúa Trời phải phân biệt trong tâm trí. Chúa Giê-su minh họa phần cuối của một sự việc bằng phần khởi đầu của nó; và trong chương mười hai, những người khôn ngoan là những người hiểu lời tiên tri về 2.300 năm và mối liên hệ trực tiếp của nó với lời tiên tri về thời kỳ "dài nhất và cuối cùng", tức 2.520 năm.

We will continue our study of Daniel’s last vision in the next article.

Chúng ta sẽ tiếp tục nghiên cứu về khải tượng cuối cùng của Đa-ni-ên trong bài viết tiếp theo.

> My people are destroyed for lack of knowledge: because thou hast rejected knowledge, I will also reject thee, that thou shalt be no priest to me: seeing thou hast forgotten the law of thy God, I will also forget thy children. Hosea 4:6.

> Dân Ta bị diệt vong vì thiếu sự hiểu biết; vì ngươi đã khước từ sự hiểu biết, Ta cũng sẽ khước từ ngươi, nên ngươi sẽ không còn làm thầy tế lễ cho Ta; vì ngươi đã quên luật pháp của Đức Chúa Trời ngươi, Ta cũng sẽ quên con cái ngươi. Ô-sê 4:6.

> Ye also, as lively stones, are built up a spiritual house, an holy priesthood, to offer up spiritual sacrifices, acceptable to God by Jesus Christ. Wherefore also it is contained in the scripture, Behold, I lay in Sion a chief corner stone, elect, precious: and he that believeth on him shall not be confounded. Unto you therefore which believe he is precious: but unto them which be disobedient, the stone which the builders disallowed, the same is made the head of the corner, And a stone of stumbling, and a rock of offence, even to them which stumble at the word, being disobedient: whereunto also they were appointed. But ye are a chosen generation, a royal priesthood, an holy nation, a peculiar people; that ye should show forth the praises of him who hath called you out of darkness into his marvellous light: Which in time past were not a people, but are now the people of God: which had not obtained mercy, but now have obtained mercy. 1 Peter 2:5–10.

> Cả anh em nữa, như những viên đá sống, được xây nên thành một ngôi nhà thuộc linh, làm chức tế lễ thánh, để dâng những của lễ thuộc linh, nhờ Đức Chúa Giê-xu Christ mà được đẹp lòng Đức Chúa Trời. Cho nên, Kinh Thánh cũng chép: Này, Ta đặt tại Si-ôn một tảng đá góc chính, được chọn, quý báu; ai tin nơi Ngài sẽ chẳng bị hổ thẹn. Vậy, đối với anh em là những người tin, Ngài là quý báu; còn đối với những kẻ không vâng phục, thì tảng đá mà thợ xây đã loại bỏ đã trở nên đá đầu góc, và là hòn đá gây vấp ngã, là tảng đá làm cho vấp phạm; tức là những kẻ vấp ngã vì lời, bởi không vâng phục—điều mà họ cũng đã được định như vậy. Nhưng anh em là dòng dõi được chọn, chức tế lễ vương giả, dân tộc thánh, dân thuộc riêng; để anh em rao truyền những sự ngợi khen của Đấng đã gọi anh em ra khỏi tối tăm vào ánh sáng lạ lùng của Ngài: trước kia anh em không phải là một dân, nhưng nay là dân của Đức Chúa Trời; trước kia chưa nhận được sự thương xót, nhưng nay đã nhận được sự thương xót. 1 Phi-e-rơ 2:5-10.

> And account that the longsuffering of our Lord is salvation; even as our beloved brother Paul also according to the wisdom given unto him hath written unto you; As also in all his epistles, speaking in them of these things; in which are some things hard to be understood, which they that are unlearned and unstable wrest, as they do also the other scriptures, unto their own destruction. Ye therefore, beloved, seeing ye know these things before, beware lest ye also, being led away with the error of the wicked, fall from your own stedfastness. 2 Peter 3:15–17.

> Và hãy coi sự nhịn nhục của Chúa chúng ta là sự cứu rỗi; cũng như người anh em yêu dấu của chúng ta là Phao-lô, theo sự khôn ngoan đã ban cho ông, đã viết cho anh em; như ông cũng đã nói về những điều này trong mọi thư tín của mình; trong đó có vài điều khó hiểu, mà những kẻ dốt nát và không vững vàng xuyên tạc, như họ cũng làm với những phần Kinh Thánh khác, để chuốc lấy sự hư mất cho chính mình. Vậy nên, hỡi những người yêu dấu, vì anh em đã biết trước những điều ấy, hãy coi chừng kẻo anh em cũng bị lôi kéo theo sự lầm lạc của kẻ gian ác mà mất sự vững vàng của mình. 2 Phi-e-rơ 3:15-17.

> Of these things put them in remembrance, charging them before the Lord that they strive not about words to no profit, but to the subverting of the hearers. Study to show thyself approved unto God, a workman that needeth not to be ashamed, rightly dividing the word of truth. But shun profane and vain babblings: for they will increase unto more ungodliness. 2 Timothy 2:14–16.

> Hãy nhắc họ những điều này, và răn bảo họ trước mặt Chúa rằng đừng tranh cãi về lời lẽ vô ích, trái lại chỉ làm hư hoại những người nghe. Hãy chuyên tâm để tỏ mình được Đức Chúa Trời chấp nhận, như một người làm công không có gì phải hổ thẹn, trình bày lời của lẽ thật cách đúng đắn. Nhưng hãy tránh những lời lẽ phàm tục và rỗng tuếch, vì chúng sẽ càng làm gia tăng sự không tin kính. 2 Ti-mô-thê 2:14-16.

Back to Articles