Article

# The Book of Daniel - Number One-Hundred and Three

Sách Daniel - Số Một Trăm Lẻ Ba

Unlocking Prophecy: Understanding the Triple Application of Prophetic Frameworks

Giải mã lời tiên tri: Hiểu về ba cách áp dụng của các khuôn khổ tiên tri

Author

Jeff Pippenger

Published

February 29, 2024

Formats

PDF
Word

We have been considering triple applications of prophecy. We are doing this for the purpose of identifying that when the Lord unsealed the last six verses of Daniel eleven with the collapse of the Soviet Union at the “time of the end” in 1989, an “increase of knowledge” was produced that was to test that generation of God’s people.

Chúng ta đã và đang xem xét việc áp dụng lời tiên tri theo ba lần. Chúng ta làm điều này nhằm xác định rằng khi Chúa mở ấn sáu câu cuối cùng của Đa-ni-ên đoạn 11 qua sự sụp đổ của Liên Xô vào "thời kỳ cuối cùng" năm 1989, một "sự gia tăng hiểu biết" đã xuất hiện để thử thách thế hệ dân sự của Đức Chúa Trời khi ấy.

> And he said, Go thy way, Daniel: for the words are closed up and sealed till the time of the end. Many shall be purified, and made white, and tried; but the wicked shall do wickedly: and none of the wicked shall understand; but the wise shall understand. Daniel 12:9, 10.

> Ngài phán: Hỡi Đa-ni-ên, hãy đi đường mình; vì những lời này đã được đóng lại và niêm phong cho đến thời kỳ cuối cùng. Nhiều người sẽ được tinh luyện, được làm cho trắng sạch và được thử luyện; nhưng kẻ ác sẽ cứ làm điều ác, chẳng ai trong bọn ác hiểu biết; còn người khôn ngoan thì sẽ hiểu. Đa-ni-ên 12:9, 10.

Whenever a truth is unsealed by the Lion of the tribe of Judah, Satan works to resist the message. The resistance offered against the truths revealed in those final verses of Daniel eleven forced a deeper study of the truths connected with the verses in order that a sanctified defense against the errors which were proposed to undermine the truths revealed would not stand. One of the principles that was brought to light in the midst of that debate, was the triple application of prophecy. It was initially recognized in connection with the necessity to be correct about what “the daily” in the book of Daniel represented (paganism), and the correct history associated with the “taking away of the daily” (508 AD).

Mỗi khi một lẽ thật được Sư Tử của chi phái Giu-đa mở ấn, Sa-tan liền hoạt động để chống lại sứ điệp ấy. Sự kháng cự chống lại những lẽ thật được bày tỏ trong các câu cuối của Đa-ni-ên đoạn mười một đã buộc phải có một sự nghiên cứu sâu hơn về các lẽ thật liên hệ đến những câu ấy, hầu có thể đưa ra một sự biện hộ thánh hóa chống lại những sai lầm được đề xuất nhằm làm suy yếu các lẽ thật đã được bày tỏ, để những sai lầm ấy không thể đứng vững. Một trong những nguyên tắc được đem ra ánh sáng giữa cuộc tranh luận ấy là nguyên tắc áp dụng ba lần của lời tiên tri. Ban đầu, điều ấy được nhận biết trong mối liên hệ với sự cần thiết phải xác định cho đúng “sự thường nhật” trong sách Đa-ni-ên tượng trưng cho điều gì (chủ nghĩa ngoại giáo), và lịch sử chính xác liên quan đến việc “cất đi sự thường nhật” (năm 508 CN).

The recognition of three desolating powers as the framework of prophecy, paralleled the Millerite framework of prophecy being the first two desolating powers, and the Millerite identification of “the daily” as paganism provided a history consistent with the last six verses of Daniel eleven, as Sister White said it should. Thus, the resistance against the unsealed knowledge at the time of the end in 1989, produced greater light, as the knowledge was increased, and it also identified specific rules for the movement of the third angel, that paralleled the development of certain prophetic rules that had been assembled and employed in the movement of the first angel by William Miller.

Việc nhìn nhận ba quyền lực gây hoang tàn như khung khổ của lời tiên tri song song với khung khổ tiên tri của phong trào Millerite, vốn gồm hai quyền lực gây hoang tàn đầu tiên; và việc phong trào Millerite xác định "the daily" là ngoại giáo đã cung cấp một lịch sử phù hợp với sáu câu cuối của Đa-ni-ên 11, như Bà White nói là phải như vậy. Vì thế, sự chống lại sự hiểu biết đã được mở ấn vào thời kỳ cuối cùng năm 1989 đã tạo ra ánh sáng lớn hơn khi sự hiểu biết gia tăng, và đồng thời cũng xác định các quy tắc cụ thể cho phong trào của thiên sứ thứ ba, song song với sự phát triển của một số quy tắc tiên tri đã được William Miller tập hợp và sử dụng trong phong trào của thiên sứ thứ nhất.

We have considered the triple application of the three Rome’s, the three falls of Babylon, and the three Elijah’s and are now addressing the three messengers who prepare the way for the Messenger of the Covenant. We have identified a close overlap and parallel of the three Rome’s, with the three falls of Babylon, and also a close parallel to the three Elijah’s and the three messengers who prepare the way. In the last days William Miller and Future for America both represent the third Elijah and also the third messenger who prepares the way. Jesus always illustrates the end of a thing with the beginning of a thing, and the movement of the first angel parallels the movement of the third angel.

Chúng ta đã xem xét sự áp dụng ba lần của ba Rô-ma, ba lần sụp đổ của Ba-by-lôn, và ba Ê-li, và hiện đang bàn đến ba sứ giả dọn đường cho Sứ giả của Giao Ước. Chúng ta đã xác định có sự chồng lấp và song song chặt chẽ giữa ba Rô-ma với ba lần sụp đổ của Ba-by-lôn, và cũng có sự song song chặt chẽ giữa ba Ê-li và ba sứ giả dọn đường. Trong những ngày sau rốt, William Miller và Future for America đều đại diện cho Ê-li thứ ba, đồng thời cũng là sứ giả thứ ba dọn đường. Chúa Giê-su luôn minh họa đoạn kết của một sự việc bằng phần khởi đầu của nó, và phong trào của thiên sứ thứ nhất song song với phong trào của thiên sứ thứ ba.

> “God has given the messages of Revelation 14 their place in the line of prophecy, and their work is not to cease till the close of this earth’s history. The first and second angel’s messages are still truth for this time, and are to run parallel with this which follows. The third angel proclaims his warning with a loud voice. ‘After these things,’ said John, ‘I saw another angel come down from heaven, having great power, and the earth was lightened with his glory.’ In this illumination, the light of all the three messages is combined.” The 1888 Materials, 803, 804.

> Đức Chúa Trời đã dành cho các sứ điệp trong Khải Huyền 14 chỗ đứng trong dòng tiên tri, và công việc của chúng sẽ không chấm dứt cho đến khi lịch sử của trái đất này kết thúc. Các sứ điệp của thiên sứ thứ nhất và thứ hai vẫn là lẽ thật cho thời này, và sẽ song hành với sứ điệp theo sau. Thiên sứ thứ ba công bố lời cảnh báo của mình bằng tiếng lớn. "Sau những điều ấy," Giăng nói, "tôi thấy một thiên sứ khác từ trời xuống, có quyền năng lớn, và đất được chiếu sáng bởi vinh quang của ngài." Trong sự chiếu sáng này, ánh sáng của cả ba sứ điệp được kết hợp lại. Các Tài liệu 1888, 803, 804.

The movement of the first and second angels, was led by William Miller. Sister White identifies Miller as the “chosen messenger.”

Phong trào của thiên sứ thứ nhất và thứ hai do William Miller lãnh đạo. Bà White gọi Miller là “sứ giả được chọn”.

> “William Miller was disturbing Satan’s kingdom, and the arch-enemy sought not only to counteract the effect of the message, but to destroy the messenger himself.” Spirit of Prophecy, volume 4, 219.

> "William Miller đã làm xáo động vương quốc của Sa-tan, và tên đại thù đã không chỉ tìm cách vô hiệu hóa ảnh hưởng của sứ điệp, mà còn tiêu diệt chính người sứ giả." Tinh thần của Lời Tiên tri, tập 4, 219.

She also identifies that Miller had been typified by both Elijah and John the Baptist.

Bà cũng chỉ ra rằng Miller đã được tượng trưng bởi cả Ê-li lẫn Giăng Báp-tít.

> “Thousands were led to embrace the truth preached by William Miller, and servants of God were raised up in the spirit and power of Elijah to proclaim the message. Like John, the forerunner of Jesus, those who preached this solemn message felt compelled to lay the ax at the root of the tree, and call upon men to bring forth fruits meet for repentance.” Early Writings, 233.

> “Hàng ngàn người đã được dẫn dắt tiếp nhận lẽ thật do William Miller rao giảng, và những tôi tớ của Đức Chúa Trời đã được dấy lên trong tinh thần và quyền năng của Ê-li để công bố sứ điệp. Như Giăng, vị tiền hô của Đức Chúa Giê-su, những người rao giảng sứ điệp trọng thể này cảm thấy buộc phải kề rìu vào gốc cây và kêu gọi người ta sinh bông trái xứng đáng với sự ăn năn.” Early Writings, 233.

John the Baptist, who according to Jesus was the second Elijah, was also the first messenger who was to prepare the way for the Messenger of the Covenant. It is therefore evident that the movement of the third angel will have a “chosen messenger.” That messenger will have been typified by Elijah, John the Baptist and William Miller. Together with Miller the two chosen messengers represent the beginning and the ending of the movement of the three angels of Revelation fourteen, and in doing so, together they represent both the third Elijah and also the third messenger who is to prepare the way for the Messenger of the Covenant.

Giăng Báp-tít, theo lời Chúa Giê-su là Ê-li thứ hai, cũng là sứ giả thứ nhất được sai đến để dọn đường cho Sứ Giả của Giao Ước. Bởi vậy, rõ ràng phong trào của thiên sứ thứ ba sẽ có một “sứ giả được chọn”. Sứ giả ấy sẽ được tiêu biểu bởi Ê-li, Giăng Báp-tít và William Miller. Cùng với Miller, hai sứ giả được chọn ấy đại diện cho sự khởi đầu và sự kết thúc của phong trào ba thiên sứ trong Khải Huyền chương mười bốn, và qua đó, họ cùng nhau đại diện vừa cho Ê-li thứ ba vừa cho sứ giả thứ ba là người sẽ dọn đường cho Sứ Giả của Giao Ước.

To reject the message of either the beginning or ending chosen messenger is death, and the message of Future for America is based upon the prophetic application of “line upon line,” which is the methodology of the latter rain. Through the application of “line upon line” it is established that the Millerite movement typified the movement of Future for America. A waymark of the Millerite history is William Miller, the “chosen messenger.” To reject that waymark is to reject the message, so it is established by the beginning and ending of Adventism, that a rejection of the messenger is also a rejection of the message, for the message identifies a chosen messenger. Therefore, to reject the message is to reject the messenger and vise-versa. Without a dancer, there is no dance.

Khước từ sứ điệp của sứ giả được chọn ở phần khởi đầu hay phần kết thúc là đưa đến sự chết, và sứ điệp của Future for America được đặt nền trên sự áp dụng tiên tri của "dòng trên dòng", vốn là phương pháp luận của mưa cuối mùa. Qua việc áp dụng "dòng trên dòng", người ta xác lập rằng phong trào Millerite làm kiểu mẫu cho phong trào Future for America. Một mốc chỉ đường trong lịch sử Millerite là William Miller, "sứ giả được chọn". Khước từ mốc chỉ đường ấy là khước từ sứ điệp; vì thế, qua phần khởi đầu và phần kết thúc của lịch sử Phục Lâm, người ta xác lập rằng việc khước từ sứ giả cũng là khước từ sứ điệp, vì sứ điệp xác định một sứ giả được chọn. Vì vậy, khước từ sứ điệp là khước từ sứ giả, và ngược lại. Không có vũ công thì không có điệu múa.

> “I was pointed back to the proclamation of the first advent of Christ. John was sent in the spirit and power of Elijah to prepare the way of Jesus. Those who rejected the testimony of John were not benefited by the teachings of Jesus. Their opposition to the message that foretold His coming placed them where they could not readily receive the strongest evidence that He was the Messiah. Satan led on those who rejected the message of John to go still farther, to reject and crucify Christ. In doing this they placed themselves where they could not receive the blessing on the day of Pentecost, which would have taught them the way into the heavenly sanctuary. The rendering of the veil of the temple showed that the Jewish sacrifices and ordinances would no longer be received. The great Sacrifice had been offered and had been accepted, and the Holy Spirit which descended on the day of Pentecost carried the minds of the disciples from the earthly sanctuary to the heavenly, where Jesus had entered by His own blood, to shed upon His disciples the benefits of His atonement. But the Jews were left in total darkness. They lost all the light which they might have had upon the plan of salvation, and still trusted in their useless sacrifices and offerings. The heavenly sanctuary had taken the place of the earthly, yet they had no knowledge of the change. Therefore they could not be benefited by the mediation of Christ in the holy place.

> Tôi được chỉ cho nhìn lại lời rao báo về sự giáng lâm lần thứ nhất của Đấng Christ. Giăng được sai đến trong tâm thần và quyền năng của Ê-li để dọn đường cho Chúa Giê-su. Những ai khước từ lời chứng của Giăng đã không nhận được ích lợi từ sự dạy dỗ của Chúa Giê-su. Sự chống đối của họ đối với sứ điệp báo trước sự đến của Ngài đã đặt họ vào chỗ không thể dễ dàng tiếp nhận những bằng chứng mạnh mẽ nhất rằng Ngài là Đấng Mê-si-a. Sa-tan đã dẫn dắt những kẻ khước từ sứ điệp của Giăng đi xa hơn nữa, để khước từ và đóng đinh Đấng Christ. Khi làm điều đó, họ tự đặt mình vào tình trạng không thể nhận lãnh phước lành trong ngày Lễ Ngũ Tuần, điều lẽ ra đã dạy họ con đường vào đền thánh trên trời. Sự xé đôi bức màn của đền thờ cho thấy rằng các sinh tế và nghi lễ của người Do Thái sẽ không còn được chấp nhận nữa. Sinh tế vĩ đại đã được dâng và đã được chấp nhận, và Đức Thánh Linh giáng xuống trong ngày Lễ Ngũ Tuần đã đem tâm trí các môn đồ từ đền thánh dưới đất đến đền thánh trên trời, nơi Chúa Giê-su đã bước vào bởi chính huyết Ngài, để tuôn đổ trên các môn đồ những ân phước của sự chuộc tội Ngài. Nhưng người Do Thái bị bỏ lại trong bóng tối hoàn toàn. Họ đánh mất tất cả ánh sáng mà lẽ ra họ có thể có về kế hoạch cứu rỗi, và vẫn tin cậy nơi các sinh tế và của lễ vô ích của họ. Đền thánh trên trời đã thay thế đền thánh dưới đất, thế mà họ không hề biết về sự thay đổi ấy. Vì vậy, họ không thể được hưởng ích lợi từ sự trung bảo của Đấng Christ trong nơi thánh.

> “Many look with horror at the course of the Jews in rejecting and crucifying Christ; and as they read the history of His shameful abuse, they think they love Him, and would not have denied Him as did Peter, or crucified Him as did the Jews. But God who reads the hearts of all, has brought to the test that love for Jesus which they professed to feel. All heaven watched with the deepest interest the reception of the first angel’s message. But many who professed to love Jesus, and who shed tears as they read the story of the cross, derided the good news of His coming. Instead of receiving the message with gladness, they declared it to be a delusion. They hated those who loved His appearing and shut them out of the churches. Those who rejected the first message could not be benefited by the second; neither were they benefited by the midnight cry, which was to prepare them to enter with Jesus by faith into the most holy place of the heavenly sanctuary. And by rejecting the two former messages, they have so darkened their understanding that they can see no light in the third angel’s message, which shows the way into the most holy place. I saw that as the Jews crucified Jesus, so the nominal churches had crucified these messages, and therefore they have no knowledge of the way into the most holy, and they cannot be benefited by the intercession of Jesus there. Like the Jews, who offered their useless sacrifices, they offer up their useless prayers to the apartment which Jesus has left; and Satan, pleased with the deception, assumes a religious character, and leads the minds of these professed Christians to himself, working with his power, his signs and lying wonders, to fasten them in his snare.” Early Writings, 259–261.

> Nhiều người kinh hãi khi nhìn vào cách người Do Thái khước từ và đóng đinh Đấng Christ; và khi đọc lịch sử về những sự lăng nhục đáng hổ thẹn mà Ngài phải chịu, họ nghĩ rằng mình yêu mến Ngài, và rằng họ đã chẳng chối Ngài như Phi-e-rơ, cũng chẳng đóng đinh Ngài như người Do Thái. Nhưng Đức Chúa Trời, Đấng đọc thấu lòng mọi người, đã đem tình yêu dành cho Chúa Giê-su mà họ xưng nhận ra thử thách. Cả thiên đàng với mối quan tâm sâu xa nhất đã theo dõi việc tiếp nhận sứ điệp của thiên sứ thứ nhất. Nhưng nhiều người xưng nhận yêu mến Chúa Giê-su, và rơi lệ khi đọc câu chuyện về thập tự giá, lại chế giễu tin mừng về sự tái lâm của Ngài. Thay vì vui mừng tiếp nhận sứ điệp ấy, họ tuyên bố đó là một sự mê lầm. Họ ghét những người yêu mến sự tái lâm của Ngài và đuổi họ ra khỏi các hội thánh. Những kẻ khước từ sứ điệp thứ nhất thì không thể nhận được ích lợi từ sứ điệp thứ hai; họ cũng không được ích lợi từ tiếng kêu nửa đêm, vốn nhằm chuẩn bị họ bằng đức tin để cùng với Chúa Giê-su bước vào nơi chí thánh của đền thánh trên trời. Và bằng cách khước từ hai sứ điệp trước, họ đã làm tối tăm sự hiểu biết của mình đến nỗi không thấy chút ánh sáng nào trong sứ điệp của thiên sứ thứ ba, sứ điệp chỉ ra con đường vào nơi chí thánh. Tôi thấy rằng cũng như người Do Thái đã đóng đinh Chúa Giê-su, các hội thánh danh nghĩa đã đóng đinh những sứ điệp này; bởi đó họ không biết con đường vào nơi chí thánh, và họ không thể nhận được ích lợi từ sự cầu thay của Chúa Giê-su tại đó. Cũng như người Do Thái dâng những của lễ vô ích, họ dâng những lời cầu nguyện vô ích hướng về ngăn mà Chúa Giê-su đã rời bỏ; và Sa-tan, hài lòng với sự lừa dối ấy, khoác lấy bộ dạng tôn giáo và lôi kéo tâm trí của những Cơ Đốc nhân xưng nhận này về phía hắn, hoạt động bằng quyền năng của hắn, các dấu lạ và phép lạ dối trá của hắn, để ghìm chặt họ trong cạm bẫy của hắn. Early Writings, 259-261.

Those “who rejected the testimony of John were not benefited by the teachings of Jesus,” and those “who rejected the first message could not be benefited by the second; neither were they benefited by the midnight cry.” The ministry of John preceded the baptism of Christ, who shortly thereafter cleansed the temple at the beginning of His ministry. Miller’s ministry prepared for Christ to purify the sons of Levi when He came suddenly on October 22, 1844. In either of those two witnesses, the rejection of the messenger who prepares the way, equates to death.

Những người “khước từ lời chứng của Giăng thì đã không nhận được ích lợi nào từ những lời dạy của Chúa Giê-su,” và những người “khước từ sứ điệp thứ nhất thì cũng không thể được ích lợi từ sứ điệp thứ hai; họ cũng không được ích lợi từ tiếng kêu lúc nửa đêm.” Chức vụ của Giăng đi trước phép báp-têm của Đấng Christ; và chẳng bao lâu sau đó, Ngài đã thanh tẩy Đền thờ vào lúc khởi đầu chức vụ của mình. Chức vụ của Miller chuẩn bị cho Đấng Christ thanh luyện các con trai của Lê-vi khi Ngài bất ngờ đến vào ngày 22 tháng 10 năm 1844. Trong cả hai chứng nhân ấy, việc khước từ sứ giả dọn đường đồng nghĩa với sự chết.

The purging and purification that was accomplished by Christ in His work as the Messenger of the Covenant was for the purpose of raising up a people to accomplish the work of carrying the message of salvation to the world. The work is accomplished in advance of the period of time representing when the executive judgment begins. The destruction of Jerusalem in the history of the disciples represents the executive judgment, and Adventism turned away from their responsibility to accomplish that work, but the Lord had tried to gather them together. He had led His people to publish the 1850 chart as the graphical representation of the message they could have carried to the world.

Việc tẩy sạch và thanh luyện mà Đấng Christ đã thực hiện trong công tác của Ngài với tư cách là Sứ giả của Giao ước nhằm dựng nên một dân để hoàn thành công việc đem sứ điệp cứu rỗi đến cho thế giới. Công việc ấy được hoàn tất trước khi thời kỳ phán xét thi hành bắt đầu. Sự hủy diệt Giê-ru-sa-lem vào thời các môn đồ tượng trưng cho phán xét thi hành, và phong trào Cơ Đốc Phục Lâm đã quay lưng với trách nhiệm thực hiện công việc ấy, nhưng Chúa đã cố gắng quy tụ họ lại. Ngài đã dẫn dắt dân Ngài xuất bản Biểu đồ năm 1850 như sự trình bày trực quan về sứ điệp mà họ đã có thể đem đến cho thế giới.

> “It was not the will of God that Israel should wander forty years in the wilderness; He desired to lead them directly to the land of Canaan and establish them there, a holy, happy people. But ‘they could not enter in because of unbelief.’ Hebrews 3:19. Because of their backsliding and apostasy they perished in the desert, and others were raised up to enter the Promised Land. In like manner, it was not the will of God that the coming of Christ should be so long delayed and His people should remain so many years in this world of sin and sorrow. But unbelief separated them from God. As they refused to do the work which He had appointed them, others were raised up to proclaim the message. In mercy to the world, Jesus delays His coming, that sinners may have an opportunity to hear the warning and find in Him a shelter before the wrath of God shall be poured out.” The Great Controversy, 458.

> Không phải là ý muốn của Đức Chúa Trời rằng Israel phải đi lang thang bốn mươi năm trong đồng vắng; Ngài muốn dẫn họ đi thẳng vào xứ Ca-na-an và lập họ tại đó, trở thành một dân thánh, hạnh phúc. Nhưng ‘họ đã không thể vào được vì cớ không tin.’ Hê-bơ-rơ 3:19. Vì sự lui bước và bội đạo của họ, họ đã diệt vong trong đồng vắng, và những người khác được dấy lên để vào Đất Hứa. Tương tự như vậy, không phải là ý muốn của Đức Chúa Trời rằng sự tái lâm của Đấng Christ phải bị trì hoãn lâu đến thế và dân Ngài phải ở lại biết bao năm trong thế giới đầy tội lỗi và sầu khổ này. Nhưng sự không tin đã tách họ khỏi Đức Chúa Trời. Khi họ từ chối làm công việc mà Ngài đã giao phó cho họ, những người khác được dấy lên để rao truyền sứ điệp. Vì lòng thương xót đối với thế gian, Chúa Giê-su trì hoãn sự tái lâm của Ngài, để tội nhân có cơ hội nghe lời cảnh cáo và tìm được nơi nương náu trong Ngài trước khi cơn thịnh nộ của Đức Chúa Trời đổ ra. Đại Tranh Chiến, 458.

Had Adventism only held fast their faith, “their work would have been completed.”

Nếu phong trào Cơ Đốc Phục Lâm chỉ cần giữ vững đức tin của họ, "công việc của họ đã được hoàn tất."

> “Had Adventists, after the great disappointment in 1844, held fast their faith and followed on unitedly in the opening providence of God, receiving the message of the third angel and in the power of the Holy Spirit proclaiming it to the world, they would have seen the salvation of God, the Lord would have wrought mightily with their efforts, the work would have been completed, and Christ would have come ere this to receive His people to their reward. But in the period of doubt and uncertainty that followed the disappointment, many of the advent believers yielded their faith. . . . Thus the work was hindered, and the world was left in darkness. Had the whole Adventist body united upon the commandments of God and the faith of Jesus, how widely different would have been our history!” Evangelism, 695.

> "Giá như những người Cơ Đốc Phục Lâm, sau sự thất vọng lớn năm 1844, đã giữ vững đức tin của họ và đồng lòng bước theo trong sự quan phòng đang mở ra của Đức Chúa Trời, tiếp nhận sứ điệp của thiên sứ thứ ba và trong quyền năng của Đức Thánh Linh rao truyền sứ điệp ấy cho thế gian, thì họ đã thấy sự cứu rỗi của Đức Chúa Trời; Chúa đã hành động cách quyền năng qua những nỗ lực của họ; công việc đã được hoàn tất, và Đấng Christ đã đến từ lâu để tiếp nhận dân Ngài vào phần thưởng của họ. Nhưng trong thời kỳ nghi ngờ và bất định theo sau sự thất vọng ấy, nhiều tín hữu chờ đợi sự tái lâm đã từ bỏ đức tin của mình. ... Như thế công việc đã bị cản trở, và thế gian bị bỏ lại trong bóng tối. Giá như toàn thể khối Cơ Đốc Phục Lâm đã hiệp nhất trên các điều răn của Đức Chúa Trời và đức tin của Đức Chúa Giê-su, thì lịch sử của chúng ta đã khác biết bao!" Evangelism, 695.

In the Spring of 1844, the Messenger of the Covenant purified the movement of the Millerites, and then in the Fall brought the message of the third angel. Miller, his message and the movement he represented, had fulfilled the parable of the ten virgins. At the Exeter, NH camp meeting the message of the Midnight Cry arrived and in two short months it was demonstrated which of the virgins had the oil. The two classes were manifested, and the third angel arrived with a message in his hand that was to be eaten, but the wise virgins “yielded their faith” in “the period of doubt and uncertainty.”

Vào mùa xuân năm 1844, Sứ giả của Giao Ước đã thanh lọc phong trào của những người theo Miller, và rồi vào mùa thu mang đến sứ điệp của thiên sứ thứ ba. Miller, sứ điệp của ông và phong trào mà ông đại diện, đã ứng nghiệm dụ ngôn mười trinh nữ. Tại kỳ nhóm trại ở Exeter, NH, sứ điệp của Tiếng Kêu Nửa Đêm đã đến và chỉ trong hai tháng ngắn ngủi đã tỏ rõ những trinh nữ nào có dầu. Hai hạng người đã lộ rõ, và thiên sứ thứ ba đã đến, mang trong tay một sứ điệp được định để ăn, nhưng các trinh nữ khôn ngoan đã “từ bỏ đức tin” của mình trong “thời kỳ nghi ngờ và bất định.”

The “period of doubt and uncertainty” had been represented by the disciples at His death, but on the third day He began to open the message of His resurrection to His disciples, and they did not “yield their faith.” The period of doubt and uncertainty for the wise virgins of the movement of the first and second angels’ messages continued for roughly three years, at which point the Lord revealed to Sister White that He had stretched forth His hand to again gather the remnant of His people. He led His people to begin their publishing work and to produce Habakkuk’s second table, but “many of the advent believers yielded their faith. . . . Thus the work was hindered, and the world was left in darkness.”

Giai đoạn "nghi ngờ và bất định" đã được thể hiện nơi các môn đồ khi Ngài chịu chết, nhưng vào ngày thứ ba Ngài bắt đầu mở bày sứ điệp về sự phục sinh của Ngài cho các môn đồ, và họ đã không "từ bỏ đức tin." Giai đoạn nghi ngờ và bất định đối với các trinh nữ khôn ngoan trong phong trào sứ điệp của thiên sứ thứ nhất và thứ hai kéo dài khoảng ba năm; khi ấy Chúa bày tỏ cho Bà White rằng Ngài đã giơ tay ra để một lần nữa nhóm lại dân sự còn sót lại của Ngài. Ngài dẫn dắt dân Ngài khởi sự công việc xuất bản và làm ra bảng thứ hai của Ha-ba-cúc, nhưng "nhiều tín hữu trông đợi Chúa tái lâm đã từ bỏ đức tin... Vì thế, công việc đã bị cản trở, và thế gian bị bỏ mặc trong bóng tối."

In 1849, William Miller, the chosen messenger of the first and second angels’ message was laid to rest. Had the wise virgins of October 22, 1844 “held fast their faith and followed on unitedly in the opening providence of God,” the Lord would have raised up another messenger in the spirit and power of Elijah. Instead “the coming of Christ” was “delayed and His people” “in like manner” to ancient Israel would “remain” “many years in this world of sin and sorrow.”

Vào năm 1849, William Miller, sứ giả được chọn của sứ điệp thiên sứ thứ nhất và thứ hai, đã yên nghỉ. Nếu những trinh nữ khôn ngoan của ngày 22 tháng 10 năm 1844 "giữ vững đức tin của mình và tiếp tục hiệp một bước theo sự quan phòng đang mở ra của Đức Chúa Trời," thì Chúa đã dấy lên một sứ giả khác trong tinh thần và quyền năng của Ê-li. Thay vào đó, "sự tái lâm của Đấng Christ" đã "bị trì hoãn và dân Ngài" "tương tự" như Y-sơ-ra-ên xưa sẽ "còn ở lại" "nhiều năm trong thế gian tội lỗi và sầu khổ này."

One hundred and twenty-six years after the rebellion of 1863, the Lord raised up the chosen messenger of the third angel. His work was both to prepare the way for the Messenger of the Covenant to suddenly come into His temple and to enter into a covenant relationship with the one hundred and forty-four thousand, during the closing scenes of the investigative judgment, but also to present a message that confronts the threefold union of Ahab, Jezebel and her prophets in the period of the Executive Judgment, which begins at the soon-coming Sunday law.

Một trăm hai mươi sáu năm sau cuộc nổi loạn năm 1863, Chúa đã dấy lên sứ giả được chọn của thiên sứ thứ ba. Công việc của ông vừa là dọn đường để Sứ giả của Giao ước đột ngột vào Đền thờ của Ngài và bước vào mối quan hệ giao ước với một trăm bốn mươi bốn nghìn người trong những giai đoạn kết thúc của sự phán xét điều tra, vừa là trình bày một sứ điệp đối đầu với sự liên minh ba bên của Akháp, Giê-sa-bên và các tiên tri của bà trong thời kỳ phán xét thi hành, bắt đầu với luật Chủ nhật sắp tới.

The third messenger who prepares the way represents a work, a message, a messenger, and a movement during the closing scenes of the Investigative Judgment. The third Elijah represents a work, a message, a messenger and a movement during the closing scenes of the Executive Judgment. The message of the messenger who prepares the way, and the message of Elijah, is the message of the third of the three Woes of Revelation chapters eight through eleven.

Sứ giả thứ ba dọn đường đại diện cho một công việc, một sứ điệp, một sứ giả và một phong trào trong những cảnh cuối cùng của Sự Phán Xét Điều Tra. Ê-li thứ ba đại diện cho một công việc, một sứ điệp, một sứ giả và một phong trào trong những cảnh cuối cùng của Sự Phán Xét Thi Hành. Sứ điệp của sứ giả dọn đường và sứ điệp của Ê-li là sứ điệp về “Khốn thay” thứ ba trong ba “Khốn thay” của sách Khải Huyền, các chương 8 đến 11.

In the history represented by the messenger who prepares the way, the message of the third Woe, represents the Trumpet which calls Laodicean Adventism to “buy of me gold tried in the fire, that thou mayest be rich; and white raiment, that thou mayest be clothed, and that the shame of thy nakedness do not appear; and anoint thine eyes with eyesalve, that thou mayest see.” It is the message of God’s love that shows God’s people their transgressions, for “As many as” He loves, He “rebukes and chastens.” It is the message of Christ’s righteousness that calls men to accept His character, which is manifested in the time period when the Messenger of the Covenant is accomplishing the work of cleansing the soul temple, and therefore He calls those whom He loves to manifest His character and be “zealous therefore, and repent,” for He is “at the” dispensation “door,” that represents the close of probation, where He “will spue” Laodicean Adventism “out of” His “mouth.” That dispensational “door” is the door that He “openeth, and no man shutteth; and shutteth, and no man openeth.”

Trong lịch sử được biểu trưng bởi sứ giả dọn đường, sứ điệp của Cơn Khốn Nạn thứ ba tượng trưng cho tiếng kèn kêu gọi Cơ Đốc Phục Lâm Laodicea “hãy mua nơi ta vàng đã luyện trong lửa, hầu cho ngươi được giàu; và áo trắng, để ngươi được mặc, để sự xấu hổ vì sự lõa lồ của ngươi khỏi lộ ra; và xức mắt ngươi bằng thuốc xức mắt, để ngươi có thể thấy.” Đó là sứ điệp về tình yêu của Đức Chúa Trời bày tỏ cho dân Ngài những sự vi phạm của họ, vì “phàm ai” Ngài yêu, Ngài “quở trách và sửa phạt.” Đó là sứ điệp về sự công bình của Đấng Christ kêu gọi con người tiếp nhận tính cách của Ngài, vốn được bày tỏ trong thời kỳ khi Sứ giả của Giao ước đang thực hiện công việc thanh tẩy đền thờ linh hồn; bởi vậy Ngài kêu gọi những người Ngài yêu bày tỏ tính cách của Ngài và “hãy sốt sắng mà ăn năn,” vì Ngài đang ở “cửa” của “thời kỳ,” điều tượng trưng cho sự kết thúc của thời kỳ ân điển, nơi Ngài “sẽ mửa” Cơ Đốc Phục Lâm Laodicea “ra khỏi” “miệng” Ngài. Cánh “cửa” của thời kỳ ấy là cánh cửa mà Ngài “mở thì không ai đóng được; và đóng thì không ai mở được.”

There is a seeming contradiction that is resolved by the application of “line upon Line,” but many may not even recognize the seeming contradiction. When resolved it adds clarity to the transition from the Investigative to the Executive Judgment which takes place at the soon coming Sunday law. It is resolved by accepting that Pentecost typifies the soon coming Sunday law in the United States. In order to finalize our consideration of the third messenger who prepares the way as a symbol in the Investigative Judgment, in contrast with the third Elijah being a symbol of the Executive Judgment, we will address this seeming contradiction.

Có một sự mâu thuẫn bề ngoài được giải quyết bằng việc áp dụng “line upon Line”, nhưng nhiều người thậm chí có thể không nhận ra sự mâu thuẫn bề ngoài ấy. Khi được giải quyết, điều đó làm sáng tỏ sự chuyển tiếp từ Phán xét Thẩm tra sang Phán xét Thi hành, vốn diễn ra vào thời điểm luật ngày Chủ nhật sắp tới. Nó được giải quyết bằng cách chấp nhận rằng Lễ Ngũ Tuần tiêu biểu cho luật ngày Chủ nhật sắp tới tại Hoa Kỳ. Để hoàn tất việc xem xét của chúng ta về sứ giả thứ ba, người dọn đường như một biểu tượng trong Phán xét Thẩm tra, trái ngược với Ê-li thứ ba như một biểu tượng của Phán xét Thi hành, chúng ta sẽ giải quyết sự mâu thuẫn bề ngoài này.

We will continue this study in the next article.

Chúng tôi sẽ tiếp tục nghiên cứu này trong bài viết tiếp theo.

> “The angel who unites in the proclamation of the third angel’s message is to lighten the whole earth with his glory. A work of world-wide extent and unwonted power is here foretold. The advent movement of 1840–44 was a glorious manifestation of the power of God; the first angel’s message was carried to every missionary station in the world, and in some countries there was the greatest religious interest which has been witnessed in any land since the Reformation of the sixteenth century; but these are to be exceeded by the mighty movement under the last warning of the third angel.

> Thiên sứ hiệp lại trong việc công bố sứ điệp của thiên sứ thứ ba sẽ chiếu sáng cả trái đất bằng vinh quang của mình. Một công cuộc có phạm vi toàn cầu và quyền năng chưa từng có được báo trước ở đây. Phong trào Chờ Đợi Sự Tái Lâm trong giai đoạn 1840–44 là một sự bày tỏ vinh hiển về quyền năng của Đức Chúa Trời; sứ điệp của thiên sứ thứ nhất đã được truyền đến mọi điểm truyền giáo trên khắp thế giới, và tại một số quốc gia đã có mối quan tâm tôn giáo lớn nhất từng được chứng kiến ở bất kỳ xứ sở nào kể từ cuộc Cải chánh thế kỷ mười sáu; nhưng những điều ấy sẽ còn bị vượt trội bởi phong trào đầy uy lực dưới lời cảnh cáo sau cùng của thiên sứ thứ ba.

> “The work will be similar to that of the Day of Pentecost. As the ‘former rain’ was given, in the outpouring of the Holy Spirit at the opening of the gospel, to cause the upspringing of the precious seed, so the ‘latter rain’ will be given at its close for the ripening of the harvest. ‘Then shall we know, if we follow on to know the Lord: His going forth is prepared as the morning; and He shall come unto us as the rain, as the latter and former rain unto the earth.’ Hosea 6:3. ‘Be glad then, ye children of Zion, and rejoice in the Lord your God: for He hath given you the former rain moderately, and He will cause to come down for you the rain, the former rain, and the latter rain.’ Joel 2:23. ‘In the last days, saith God, I will pour out of My Spirit upon all flesh.’ ‘And it shall come to pass, that whosoever shall call on the name of the Lord shall be saved.’ Acts 2:17, 21.

> Công việc ấy sẽ giống như công việc trong Ngày Lễ Ngũ Tuần. Như ‘mưa đầu mùa’ đã được ban, qua sự tuôn đổ của Đức Thánh Linh khi Tin Lành được khai mở, để làm nảy mầm hạt giống quý báu, thì ‘mưa cuối mùa’ sẽ được ban vào lúc kết thúc để làm chín mùa gặt. ‘Bấy giờ chúng ta sẽ biết, nếu chúng ta cứ theo để biết Chúa: Sự xuất hiện của Ngài chắc như bình minh; Ngài sẽ đến với chúng ta như mưa, như mưa đầu mùa và mưa cuối mùa trên đất.’ Ô-sê 6:3. ‘Vậy hãy vui mừng, hỡi con cái Si-ôn, và hãy hân hoan trong Chúa, Đức Chúa Trời của các ngươi; vì Ngài đã ban cho các ngươi mưa đầu mùa vừa phải, và Ngài sẽ làm cho mưa rơi xuống cho các ngươi: mưa, mưa đầu mùa và mưa cuối mùa.’ Giô-ên 2:23. ‘Trong những ngày sau rốt, Đức Chúa Trời phán: Ta sẽ đổ Thần Ta trên mọi xác thịt.’ ‘Và sẽ xảy ra rằng hễ ai kêu cầu danh Chúa thì sẽ được cứu.’ Công vụ 2:17, 21.

> “The great work of the gospel is not to close with less manifestation of the power of God than marked its opening. The prophecies which were fulfilled in the outpouring of the former rain at the opening of the gospel are again to be fulfilled in the latter rain at its close. Here are ‘the times of refreshing’ to which the apostle Peter looked forward when he said: ‘Repent ye therefore, and be converted, that your sins may be blotted out, when the times of refreshing shall come from the presence of the Lord; and He shall send Jesus.’ Acts 3:19, 20.” The Great Controversy, 611.

> “Công cuộc vĩ đại của phúc âm sẽ không kết thúc với sự bày tỏ quyền năng của Đức Chúa Trời kém hơn điều đã đánh dấu lúc mở đầu của nó. Những lời tiên tri đã được ứng nghiệm trong sự tuôn đổ của mưa đầu mùa vào buổi khai mở của phúc âm sẽ lại được ứng nghiệm trong mưa cuối mùa khi nó kết thúc. Đây chính là ‘những thì kỳ tươi mới’ mà sứ đồ Phi-e-rơ đã trông đợi khi ông nói: ‘Vậy, hãy ăn năn và trở lại, để tội lỗi các ngươi được xóa sạch, khi thì kỳ tươi mới đến từ trước mặt Chúa; và Ngài sẽ sai Chúa Giê-xu.’ Công Vụ 3:19, 20.” Đại Tranh Chiến, 611.

Back to Articles