Article

# The Book of Daniel - Number Twenty-Three

Sách Đa-ni-ên - Số hai mươi ba

The Scornful Men

Những người đàn ông khinh miệt

Author

Jeff Pippenger

Published

December 18, 2023

Formats

PDF
Word

Sister White identified that when the great buildings of New York City were thrown down, Revelation chapter eighteen, verses one through three, would be fulfilled.

Bà White đã chỉ ra rằng khi các tòa nhà lớn ở Thành phố New York bị đổ sập, Khải Huyền đoạn mười tám, câu một đến ba sẽ được ứng nghiệm.

> And after these things I saw another angel come down from heaven, having great power; and the earth was lightened with his glory. And he cried mightily with a strong voice, saying, Babylon the great is fallen, is fallen, and is become the habitation of devils, and the hold of every foul spirit, and a cage of every unclean and hateful bird. For all nations have drunk of the wine of the wrath of her fornication, and the kings of the earth have committed fornication with her, and the merchants of the earth are waxed rich through the abundance of her delicacies. Revelation 18:1–3.

> Và sau những điều ấy, tôi thấy một thiên sứ khác từ trời xuống, có quyền năng lớn; và đất được chiếu sáng bởi vinh quang của người ấy. Người kêu lớn tiếng, nói rằng: Ba-by-lôn lớn đã sụp đổ, đã sụp đổ, và đã trở nên chỗ ở của các quỷ, sào huyệt của mọi tà linh ô uế, và chuồng của mọi loài chim ô uế và đáng ghét. Vì muôn dân đều đã uống rượu của cơn thịnh nộ do sự tà dâm của nó, các vua trên đất đã phạm tà dâm với nó, và các thương gia trên đất đã trở nên giàu có nhờ sự xa hoa dư dật của nó. Khải Huyền 18:1-3.

By September 11, 2001, the “kings” of the earth had already committed fornication with the Roman church. After World War Two, President Harry S. Truman, for the first time, in 1951, appointed an ambassador to the Vatican. His attempt to form a political relationship with the papacy was flatly rejected by the Congress of the United States, but not so when decades later President Ronald Reagan, in 1984, appointed an ambassador to the Vatican. By 2001, all nations had committed fornication with the Vatican through establishing a diplomatic relationship with the whore of Tyre.

Đến ngày 11 tháng 9 năm 2001, các “vua” trên đất đã phạm tội gian dâm với Giáo hội La Mã. Sau Thế chiến thứ Hai, vào năm 1951, Tổng thống Harry S. Truman lần đầu tiên đã bổ nhiệm một đại sứ tại Vatican. Nỗ lực của ông nhằm thiết lập một mối quan hệ chính trị với Tòa Thánh đã bị Quốc hội Hoa Kỳ thẳng thừng bác bỏ, nhưng không còn như vậy khi nhiều thập kỷ sau, vào năm 1984, Tổng thống Ronald Reagan bổ nhiệm một đại sứ tại Vatican. Đến năm 2001, tất cả các quốc gia đã phạm tội gian dâm với Vatican bằng cách thiết lập quan hệ ngoại giao với dâm phụ Ty-rơ.

By September 11, 2001, all “nations,” had drunk the wine of the wrath of her fornication. The wine of Babylon represents all the various falsehoods that are presented by the papacy, but the one special variety of wine that is identified in these verses is the wine of the wrath of her fornication. The wrath of the papacy is her persecution of those she disagrees with. She accomplishes her persecution by employing the power of the state to do her dirty work. The wine of her wrath, is her special bottle of error that represents the action of employing the state against those that she deems a heretic.

Đến ngày 11 tháng 9 năm 2001, tất cả “các dân tộc” đã uống rượu cơn thịnh nộ do sự tà dâm của nàng. Rượu của Ba-by-lôn tượng trưng cho mọi điều dối trá khác nhau do giáo quyền La Mã trình bày, nhưng loại rượu đặc biệt được nêu trong những câu này là rượu cơn thịnh nộ do sự tà dâm của nàng. Cơn thịnh nộ của giáo quyền La Mã là việc nàng bách hại những ai mà nàng bất đồng. Nàng tiến hành sự bách hại đó bằng cách sử dụng quyền lực nhà nước để làm công việc bẩn thỉu thay cho mình. “Rượu cơn thịnh nộ” của nàng là chai rượu sai lạc đặc biệt, tượng trưng cho hành động dùng nhà nước chống lại những kẻ nàng coi là dị giáo.

In the period of time from August 11, 1840 through to October 22, 1844, Millerite Adventism, who had been called out of the Dark Ages, and who was separated from the Protestant churches that then became the daughters of Rome, then became the true Protestant horn upon the newly arrived earth beast. Peter identifies the characteristics of those newly chosen people of God as a nation.

Trong khoảng thời gian từ ngày 11 tháng 8 năm 1840 đến ngày 22 tháng 10 năm 1844, phong trào Cơ Đốc Phục Lâm Miller — vốn đã được kêu gọi ra khỏi Thời kỳ Tăm Tối và được tách khỏi các hội thánh Tin Lành mà lúc bấy giờ đã trở thành con gái của Rôma — đã trở thành chiếc sừng Tin Lành chân chính trên con thú từ đất mới xuất hiện. Phi-e-rơ nêu rõ các đặc điểm của dân mới được Đức Chúa Trời chọn như một dân tộc.

> But ye are a chosen generation, a royal priesthood, an holy nation, a peculiar people; that ye should show forth the praises of him who hath called you out of darkness into his marvellous light: Which in time past were not a people, but are now the people of God: which had not obtained mercy, but now have obtained mercy. 1 Peter 2:9, 10.

> Nhưng anh em là dòng dõi được chọn, là chức tế lễ vương giả, là dân thánh, là dân thuộc riêng về Đức Chúa Trời; hầu cho anh em rao truyền những nhân đức của Đấng đã gọi anh em ra khỏi nơi tối tăm vào ánh sáng lạ lùng của Ngài. Trước kia anh em không phải là một dân, nhưng nay là dân của Đức Chúa Trời; trước kia chưa được thương xót, nhưng nay đã được thương xót. 1 Phi-e-rơ 2:9, 10.

By September 11, 2001, the Seventh-day Adventist church had already, and often employed the political structure of the government of the United States to attack those it deemed as heretical. Well before 2001, the Adventists had already imbibed in the special wine of Babylon that represents the employment of state power to attack those who it deemed as heretics.

Đến ngày 11 tháng 9 năm 2001, Giáo hội Cơ Đốc Phục Lâm đã, và thường xuyên, sử dụng bộ máy chính trị của chính phủ Hoa Kỳ để tấn công những người họ coi là dị giáo. Từ lâu trước năm 2001, những người Cơ Đốc Phục Lâm đã uống thứ rượu đặc biệt của Babylon, tượng trưng cho việc sử dụng quyền lực nhà nước để tấn công những người mà họ cho là dị giáo.

Ephraim is a symbol of the rebellion of Jeroboam and the northern kingdom of Israel, and Isaiah begins chapter twenty-eight, by addressing the Seventh-day Adventist church as the drunkards of Ephraim.

Êpraim là biểu tượng cho sự phản nghịch của Giê-rô-bô-am và vương quốc miền bắc của Y-sơ-ra-ên, và Ê-sai bắt đầu chương hai mươi tám bằng cách gọi Giáo hội Cơ Đốc Phục Lâm Ngày Thứ Bảy là những kẻ say rượu của Êpraim.

> Woe to the crown of pride, to the drunkards of Ephraim, whose glorious beauty is a fading flower, which are on the head of the fat valleys of them that are overcome with wine! Behold, the Lord hath a mighty and strong one, which as a tempest of hail and a destroying storm, as a flood of mighty waters overflowing, shall cast down to the earth with the hand. The crown of pride, the drunkards of Ephraim, shall be trodden under feet: And the glorious beauty, which is on the head of the fat valley, shall be a fading flower, and as the hasty fruit before the summer; which when he that looketh upon it seeth, while it is yet in his hand he eateth it up. In that day shall the Lord of hosts be for a crown of glory, and for a diadem of beauty, unto the residue of his people, And for a spirit of judgment to him that sitteth in judgment, and for strength to them that turn the battle to the gate. But they also have erred through wine, and through strong drink are out of the way; the priest and the prophet have erred through strong drink, they are swallowed up of wine, they are out of the way through strong drink; they err in vision, they stumble in judgment. For all tables are full of vomit and filthiness, so that there is no place clean. Isaiah 28:1–8.

> Khốn thay cho mão kiêu ngạo, cho những kẻ say rượu của Ê-phra-im, có vẻ đẹp huy hoàng chỉ như bông hoa sắp tàn, đặt trên đỉnh các thung lũng phì nhiêu của những kẻ bị rượu chế ngự! Kìa, Chúa có một Đấng mạnh mẽ và quyền năng; như cơn lốc mưa đá và trận bão hủy diệt, như lũ nước hùng mạnh tràn dâng, Đấng ấy sẽ lấy tay quật ném xuống đất. Mão kiêu ngạo, tức những kẻ say rượu của Ê-phra-im, sẽ bị chà đạp dưới chân; Và vẻ đẹp huy hoàng ở trên đỉnh thung lũng phì nhiêu sẽ như bông hoa sắp tàn, như trái chín sớm trước mùa hạ; vừa trông thấy, người nhìn nó liền hái lấy trong tay và ăn ngay. Trong ngày ấy, Đức Chúa Trời vạn quân sẽ làm mão vinh hiển và triều thiên mỹ lệ cho phần còn sót lại của dân Ngài, và làm thần khí đoán xét cho kẻ ngồi xử đoán, cùng làm sức mạnh cho những người đẩy lùi chiến trận đến tận cổng thành. Nhưng họ cũng lầm lạc vì rượu, và vì đồ uống mạnh mà lạc lối; thầy tế lễ và nhà tiên tri cũng lầm lạc vì đồ uống mạnh, bị rượu nuốt lấy, vì đồ uống mạnh mà lạc lối; họ sai lầm trong khải tượng, họ vấp váp trong sự phán xét. Vì mọi bàn đều đầy nôn mửa và ô uế, đến nỗi chẳng còn chỗ nào sạch. Ê-sai 28:1-8.

The third Woe arrived on September 11, 2001, and it arrived upon the “crown,” representing leadership of the “drunkards of Ephraim.” It did not attack the headquarters of the church in Maryland with an airplane full of fuel, but it marked their inability to recognize that the arrival of Islam of the third Woe was the beginning of the latter rain message of the third angel. The beginning of the very message and work that they profess to have been raised up to proclaim. They are identified as not only the crown, which represents leadership, but as the “crown of pride,” thus identifying one of the two classes of worshippers that was and is produced in the debate of Habakkuk chapter two. On September 11, 2001, Habakkuk’s watchmen took their posts at the battle at the gate.

Tai họa thứ ba đã đến vào ngày 11 tháng 9 năm 2001, và nó giáng trên “mão”, tượng trưng cho tầng lớp lãnh đạo của “những kẻ say rượu của Ép-ra-im”. Nó đã không tấn công trụ sở của hội thánh ở Maryland bằng một chiếc máy bay đầy nhiên liệu, nhưng nó đánh dấu sự bất lực của họ trong việc nhận ra rằng sự xuất hiện của Hồi giáo trong Tai họa thứ ba là khởi đầu của sứ điệp mưa cuối mùa của thiên sứ thứ ba. Chính là sự khởi đầu của sứ điệp và công việc mà họ tuyên xưng rằng mình được dấy lên để rao truyền. Họ được nhận diện không chỉ là “mão”, vốn tượng trưng cho lãnh đạo, mà là “mão kiêu ngạo”, qua đó xác định một trong hai hạng người thờ phượng đã và đang được hình thành trong cuộc tranh luận ở Ha-ba-cúc chương hai. Vào ngày 11 tháng 9 năm 2001, những người lính canh của Ha-ba-cúc đã vào vị trí tại cổng thành.

The gates of Jerusalem are where the interaction of the people of Jerusalem was carried out. The battle at the gates is representing the “debate” of the previous chapter of Isaiah that began on the day of the east wind (the day of Islam). The two classes of Habakkuk’s worshippers in the passage are represented by two crowns. The drunkards of Ephraim, who have already at that point employed the power of the state to win their arguments against those they had deemed as heretics are contrasted with the crown of the Lord of hosts. When Christ is represented as the Lord of hosts, it is symbolic of His work as the leader of His army. The battle at the gate is the warfare represented by the debate over true and false theology.

Các cổng thành Jerusalem là nơi diễn ra sự giao tiếp của người dân Jerusalem. Trận chiến tại các cổng tượng trưng cho “cuộc tranh luận” của chương trước trong Isaiah, vốn bắt đầu vào ngày gió đông (ngày của Hồi giáo). Hai hạng người thờ phượng trong đoạn của Habakkuk được biểu trưng bằng hai vương miện. Những kẻ say sưa của Ephraim, những người vào thời điểm đó đã sử dụng quyền lực của nhà nước để giành phần thắng trong các lập luận của họ chống lại những người họ coi là kẻ dị giáo, được đặt đối nghịch với vương miện của Chúa các đạo binh. Khi Christ được trình bày như Chúa các đạo binh, điều đó mang tính biểu tượng cho công việc của Ngài với tư cách là người lãnh đạo đạo quân của mình. Trận chiến tại cổng là cuộc chiến được biểu trưng bởi cuộc tranh luận về thần học đúng và sai.

It is not simply the General Conference leadership that is represented as the drunkards of Ephraim, but also the priests (the pastoral ministry), and the prophets (the theologians and educators) are out of the way, through strong drink. As Isaiah says in the opening verses of his prophecy, it is the entire church.

Không chỉ ban lãnh đạo của Đại Hội Đồng bị mô tả như những kẻ say sưa của Êp-ra-im, mà cả các thầy tế lễ (ngành mục vụ) và các tiên tri (các nhà thần học và giáo dục) cũng đã lạc lối vì rượu mạnh. Như Ê-sai nói trong những câu mở đầu lời tiên tri của ông, đó là toàn thể hội thánh.

> The vision of Isaiah the son of Amoz, which he saw concerning Judah and Jerusalem in the days of Uzziah, Jotham, Ahaz, and Hezekiah, kings of Judah. Hear, O heavens, and give ear, O earth: for the Lord hath spoken, I have nourished and brought up children, and they have rebelled against me. The ox knoweth his owner, and the ass his master’s crib: but Israel doth not know, my people doth not consider. Ah sinful nation, a people laden with iniquity, a seed of evildoers, children that are corrupters: they have forsaken the Lord, they have provoked the Holy One of Israel unto anger, they are gone away backward. Why should ye be stricken anymore? ye will revolt more and more: the whole head is sick, and the whole heart faint. Isaiah 1:1–5.

> Khải tượng của Ê-sai, con trai A-mốt, điều ông thấy về Giu-đa và Giê-ru-sa-lem trong những ngày của U-xia, Giô-tham, A-cha và Ê-xê-chia, các vua của Giu-đa. Hỡi các tầng trời, hãy nghe; hỡi đất, hãy lắng tai: vì Đức Giê-hô-va đã phán: Ta đã nuôi dưỡng và gây dựng con cái, nhưng chúng đã phản nghịch cùng Ta. Con bò biết chủ mình, con lừa biết máng của chủ nó; nhưng Y-sơ-ra-ên không biết, dân Ta chẳng suy xét. Ôi dân tội lỗi, dân chất đầy gian ác, dòng giống kẻ làm ác, những đứa con bại hoại! Họ đã lìa bỏ Đức Giê-ô-va, đã chọc giận Đấng Thánh của Y-sơ-ra-ên, đã lùi lại phía sau. Sao các ngươi còn bị đánh đập nữa? Các ngươi sẽ càng ngày càng phản nghịch; cả đầu đều đau ốm, cả lòng đều mệt mỏi. Ê-sai 1:1-5.

The sinful nation is sick, and has passed the time where any remedy can be provided that would change her heart and mind. Isaiah identifies the drunkards are out of the way, and the way is identified by Jeremiah as the “old paths.” On September 11, 2001, the latter rain began to fall, and Jeremiah identifies that it is when we walk in the old paths, which is the “way” that the drunkards are out of, that we find the rest of the latter rain.

Dân tộc tội lỗi ấy đang bệnh hoạn, và đã vượt quá thời điểm mà bất kỳ phương thuốc nào có thể được dùng để thay đổi lòng và tâm trí của nó. Ê-sai chỉ ra rằng những kẻ say sưa đã lạc khỏi đường lối, và Giê-rê-mi gọi đường lối ấy là "đường lối xưa." Vào ngày 11 tháng 9 năm 2001, mưa cuối mùa bắt đầu đổ xuống, và Giê-rê-mi xác định rằng chính khi chúng ta bước đi trong những đường lối xưa, tức là "đường" mà những kẻ say sưa đã lạc khỏi, thì chúng ta mới tìm được phần còn lại của mưa cuối mùa.

> Thus saith the Lord, Stand ye in the ways, and see, and ask for the old paths, where is the good way, and walk therein, and ye shall find rest for your souls. But they said, We will not walk therein. Also I set watchmen over you, saying, Hearken to the sound of the trumpet. But they said, We will not hearken. Therefore hear, ye nations, and know, O congregation, what is among them. Hear, O earth: behold, I will bring evil upon this people, even the fruit of their thoughts, because they have not hearkened unto my words, nor to my law, but rejected it. Jeremiah 6:16–19.

> Chúa phán như vầy: Hãy đứng nơi các nẻo đường, nhìn xem, và hỏi về những lối xưa, đâu là đường tốt, rồi hãy đi trong đó, thì các ngươi sẽ tìm được sự an nghỉ cho linh hồn mình. Nhưng họ nói: Chúng tôi sẽ không đi trong đó. Ta cũng đặt những lính canh trên các ngươi, bảo rằng: Hãy lắng nghe tiếng kèn. Nhưng họ nói: Chúng tôi sẽ không lắng nghe. Vậy nên, hỡi các dân, hãy nghe, và hỡi hội chúng, hãy biết điều gì ở giữa họ. Hỡi đất, hãy nghe: Này, ta sẽ giáng tai họa trên dân này, chính là bông trái các mưu tưởng của họ, vì họ đã không lắng nghe lời ta, cũng chẳng nghe luật pháp ta, nhưng đã chối bỏ nó. Giê-rê-mi 6:16-19.

The drunkards of Ephraim are out of the way on September 11, 2001, and have turned “away backward,” in 1863, when they initiated the process of rejecting the “old paths.” It is in the “old paths,” that the rest and refreshing of the latter rain is to be found, and that rain began at the very time that the “Woe,” was pronounced upon them. The third “Woe” of Islam was unrecognizable to the crown of the pride of Ephraim, for they had progressively rejected the foundational truths that identify the role of Islam in prophecy. Jeremiah identifies that at that time the Lord raised up watchmen, which are Habakkuk’s watchmen, and they proclaimed to the drunkards of Ephraim in the battle at the gates that they needed to hearken to the sound of the trumpet. The third “Woe” that arrived on September 11, 2001, was the seventh Trumpet.

Những kẻ say sưa của Êp-ra-im đã lạc lối vào ngày 11 tháng 9 năm 2001, và đã quay “lại phía sau” vào năm 1863, khi họ khởi xướng tiến trình khước từ “những lối xưa”. Chính trong “những lối xưa” mà có thể tìm được sự an nghỉ và sự làm tươi mới của mưa cuối mùa, và cơn mưa ấy đã khởi đầu đúng vào lúc “Khốn” được tuyên phán trên họ. “Khốn” thứ ba của Hồi giáo đã không được vòng hoa kiêu ngạo của Êp-ra-im nhận ra, vì họ đã dần dần khước từ các lẽ thật nền tảng xác định vai trò của Hồi giáo trong lời tiên tri. Giê-rê-mi cho biết rằng vào thời điểm ấy, Chúa đã dấy lên những lính canh, tức là những lính canh của Ha-ba-cúc, và họ đã công bố cho những kẻ say sưa của Êp-ra-im trong trận chiến tại cửa thành rằng họ cần phải lắng nghe tiếng kèn. “Khốn” thứ ba đến vào ngày 11 tháng 9 năm 2001 chính là Kèn thứ bảy.

Isaiah identifies that “they are out of the way through strong drink; they err in vision, they stumble in judgment. For all tables are full of vomit and filthiness, so that there is no place clean.” The counterfeit table, that was introduced in 1863, which removed the “seven times,” and required a explanatory handout to accompany it, represents the counterfeit of the two sacred tables of Habakkuk, but the counterfeit “tables” the drunkards have employed are full of vomit, and they err in vision. The watchmen of Habakkuk and Jeremiah were told that in the debate of methodology, they were to write the “vision,” upon “tables,” but the drunkard’s counterfeit tables present an erroneous vision.

Ê-sai chỉ ra rằng: “họ lạc đường vì rượu mạnh; họ lầm lạc trong khải tượng, họ vấp ngã trong sự xét đoán. Vì mọi bàn đều đầy ói mửa và nhơ bẩn, đến nỗi không còn chỗ nào sạch.” Bảng giả mạo, được đưa ra vào năm 1863, vốn loại bỏ “bảy lần” và đòi hỏi một tờ hướng dẫn giải thích kèm theo, là bản giả mạo của hai bảng thánh của Ha-ba-cúc; nhưng các “bảng” giả mạo mà bọn say sưa đã dùng thì đầy ói mửa, và họ lầm lạc trong khải tượng. Những người canh gác trong Ha-ba-cúc và Giê-rê-mi được bảo rằng, trong cuộc tranh luận về phương pháp, họ phải viết “khải tượng” lên các “bảng”; nhưng các bảng giả mạo của kẻ say sưa lại trình bày một khải tượng sai lạc.

> Where there is no vision, the people perish: but he that keepeth the law, happy is he. Proverbs 29:18.

> Ở đâu không có khải tượng, dân sự bị diệt vong; nhưng ai giữ luật pháp thì được phước. Châm Ngôn 29:18.

The drunkards of Ephraim have rejected God’s law, but the context of the “debate,” of the battle of the gate, is God’s prophetic law, as represented by the methodology established in the movement of the first and third angels. With Isaiah’s setting in place in the first eight verses of chapter twenty-eight, he then identifies the methodology that is the latter rain, and specifically identifies the drunkards as the “scornful men, that rule” “in Jerusalem.”

Những kẻ say sưa của Êphraim đã chối bỏ luật pháp của Đức Chúa Trời, nhưng bối cảnh của "cuộc tranh luận", của trận chiến nơi cổng thành, là luật pháp tiên tri của Đức Chúa Trời, như được thể hiện qua phương pháp luận được thiết lập trong phong trào của thiên sứ thứ nhất và thứ ba. Sau khi Ê-sai đã thiết lập bối cảnh trong tám câu đầu của chương hai mươi tám, ông tiếp đó xác định phương pháp luận, tức mưa cuối mùa, và cụ thể nhận diện những kẻ say sưa là "những kẻ nhạo báng, đang cai trị" "tại Giê-ru-sa-lem."

> Whom shall he teach knowledge? and whom shall he make to understand doctrine? them that are weaned from the milk, and drawn from the breasts. For precept must be upon precept, precept upon precept; line upon line, line upon line; here a little, and there a little: For with stammering lips and another tongue will he speak to this people. To whom he said, This is the rest wherewith ye may cause the weary to rest; and this is the refreshing: yet they would not hear. But the word of the Lord was unto them precept upon precept, precept upon precept; line upon line, line upon line; here a little, and there a little; that they might go, and fall backward, and be broken, and snared, and taken. Wherefore hear the word of the Lord, ye scornful men, that rule this people which is in Jerusalem. Because ye have said, We have made a covenant with death, and with hell are we at agreement; when the overflowing scourge shall pass through, it shall not come unto us: for we have made lies our refuge, and under falsehood have we hid ourselves: Therefore thus saith the Lord God, Behold, I lay in Zion for a foundation a stone, a tried stone, a precious corner stone, a sure foundation: he that believeth shall not make haste. Judgment also will I lay to the line, and righteousness to the plummet: and the hail shall sweep away the refuge of lies, and the waters shall overflow the hiding place. And your covenant with death shall be disannulled, and your agreement with hell shall not stand; when the overflowing scourge shall pass through, then ye shall be trodden down by it. Isaiah 28:9–18.

> Ngài sẽ dạy sự hiểu biết cho ai? Và làm cho ai hiểu giáo huấn? Há chẳng phải là những kẻ đã dứt sữa, đã rời vú sao? Vì huấn lệnh trên huấn lệnh, huấn lệnh trên huấn lệnh; dòng trên dòng, dòng trên dòng; chỗ này một ít, chỗ kia một ít. Vì bằng môi miệng lắp bắp và tiếng khác, Ngài sẽ phán với dân nầy. Ngài đã phán với họ: Đây là sự an nghỉ, nhờ đó các ngươi cho kẻ mệt mỏi được nghỉ ngơi; và đây là sự tươi mát; nhưng họ không chịu nghe. Song lời của Đức Giê-hô-va đối với họ là: huấn lệnh trên huấn lệnh, huấn lệnh trên huấn lệnh; dòng trên dòng, dòng trên dòng; chỗ này một ít, chỗ kia một ít; để họ đi, rồi té ngửa, bị vỡ nát, mắc bẫy và bị bắt. Vậy, hỡi những kẻ nhạo báng, là những kẻ cai trị dân nầy ở Giê-ru-sa-lem, hãy nghe lời của Đức Giê-hô-va. Vì các ngươi đã nói: Chúng ta đã lập giao ước với sự chết, và với âm phủ chúng ta đã giao kết; khi roi vọt tràn ngập đi qua, nó sẽ chẳng đến chúng ta; vì chúng ta đã lấy sự dối trá làm nơi nương náu, và ẩn mình dưới sự giả dối. Cho nên Chúa Giê-hô-va phán như vầy: Kìa, Ta đặt tại Si-ôn một hòn đá làm nền, một hòn đá đã được thử, một đá góc quý báu, một nền tảng vững chắc; ai tin sẽ chẳng vội vàng. Ta cũng sẽ đặt sự xét đoán làm dây đo, và sự công bình làm chì dọi; mưa đá sẽ quét sạch nơi nương náu của sự dối trá, và nước lũ sẽ tràn ngập chỗ ẩn nấp. Giao ước của các ngươi với sự chết sẽ bị hủy bỏ, và hiệp ước của các ngươi với âm phủ sẽ không đứng vững; khi roi vọt tràn ngập đi qua, bấy giờ các ngươi sẽ bị nó giày đạp. Ê-sai 28:9–18.

The “debate” is here defined in terms of “whom shall he teach knowledge? and whom shall he make to understand doctrine?” The “whom” is addressing the potential students, but the subject is about understanding doctrine, which is knowledge. When the book of Daniel is unsealed, there is an increase of knowledge, representing an increased understanding of the truths of God’s Word. The word “doctrine” means a set of beliefs, principles, teachings, or rules that form a particular system of thought or a body of knowledge. To understand biblical “doctrines” it necessitates a biblical methodology to form the body of knowledge.

Ở đây, “cuộc tranh luận” được định nghĩa theo câu: “Ông sẽ dạy tri thức cho ai? Và sẽ khiến ai hiểu giáo lý?” Từ “ai” nhắm đến các học viên tiềm năng, nhưng chủ đề là việc hiểu giáo lý, tức là tri thức. Khi sách Đa-ni-ên được mở ấn, tri thức gia tăng, biểu thị sự hiểu biết sâu hơn về các lẽ thật của Lời Đức Chúa Trời. Từ “giáo lý” có nghĩa là một tập hợp các niềm tin, nguyên tắc, giáo huấn hoặc quy tắc tạo thành một hệ thống tư tưởng nhất định hoặc một hệ thống kiến thức. Để hiểu các “giáo lý” Kinh Thánh, cần có một phương pháp luận theo Kinh Thánh để hình thành nên hệ thống kiến thức đó.

The methodology is identified as “precept must be upon precept, precept upon precept; line upon line, line upon line; here a little, and there a little.” The methodology that identified September 11, 2001 as the arrival of the third “Woe” is premised upon bringing the prophetic line of the first “Woe” together with the prophetic line of the second “Woe”, which provides two witnesses of the line of the third “Woe”. That methodology is the test of the “debate” that produces two classes of worshippers, for “the word of the Lord was unto them precept upon precept, precept upon precept; line upon line, line upon line; here a little, and there a little; that they might go, and fall backward, and be broken, and snared, and taken.”

Phương pháp luận được xác định là "quy tắc chồng lên quy tắc, quy tắc chồng lên quy tắc; dòng chồng lên dòng, dòng chồng lên dòng; chỗ này một ít, chỗ kia một ít." Phương pháp luận đã xác định ngày 11 tháng 9 năm 2001 là sự đến của "Tai họa" thứ ba được dựa trên việc đưa dòng tiên tri của "Tai họa" thứ nhất kết hợp với dòng tiên tri của "Tai họa" thứ hai, qua đó cung cấp hai nhân chứng cho dòng của "Tai họa" thứ ba. Phương pháp luận ấy là phép thử của "cuộc tranh luận" tạo ra hai hạng người thờ phượng, vì "lời của Chúa đối với họ là: quy tắc chồng lên quy tắc, quy tắc chồng lên quy tắc; dòng chồng lên dòng, dòng chồng lên dòng; chỗ này một ít, chỗ kia một ít; để họ đi, rồi té ngửa, bị vỡ nát, mắc bẫy và bị bắt."

The five stumbling’s of the scornful men that rule Jerusalem, represents the five foolish virgins. The methodology is clearly a test, for the drunkards of Ephraim rejected Jeremiah’s old paths, refused to hearken to the watchmen’s trumpet warning, produced counterfeit tables, and made a covenant with death; at the very same time that those that wore the crown of the Lord of hosts in the battle of the gate were making a covenant of life.

Năm điều vấp phạm của những kẻ nhạo báng đang cai trị Jerusalem tượng trưng cho năm trinh nữ dại. Phương pháp ấy rõ ràng là một phép thử, vì những kẻ say sưa của Ephraim đã khước từ những lối xưa của Jeremiah, từ chối lắng nghe tiếng kèn cảnh báo của những người lính canh, bày ra những bảng giả mạo và lập giao ước với sự chết; đồng thời, những người đội vương miện của Chúa các đạo quân trong trận chiến ở cửa thành lại đang lập giao ước của sự sống.

On September 11, 2001, the latter rain, which is the rest and the refreshing, began to fall, and the sealing of the one hundred and forty-four thousand began. It began a debate over the methodology of the drunkards of Ephraim, and the methodology represented by the Elijah messenger. “Many” will fall with the drunkards, but the few that will be chosen are those that wait upon the Lord.

Ngày 11 tháng 9 năm 2001, cơn mưa cuối mùa, tức sự an nghỉ và sự làm tươi mới, đã bắt đầu đổ xuống, và việc đóng ấn của một trăm bốn mươi bốn nghìn cũng đã bắt đầu. Sự kiện ấy đã khơi ra một cuộc tranh luận về phương pháp của những kẻ say sưa của Êp-ra-im và phương pháp do sứ giả Ê-li đại diện. “Nhiều người” sẽ ngã cùng với những kẻ say sưa, nhưng số ít sẽ được chọn là những người trông đợi Chúa.

> For the Lord spake thus to me with a strong hand, and instructed me that I should not walk in the way of this people, saying, Say ye not, A confederacy, to all them to whom this people shall say, A confederacy; neither fear ye their fear, nor be afraid. Sanctify the Lord of hosts himself; and let him be your fear, and let him be your dread. And he shall be for a sanctuary; but for a stone of stumbling and for a rock of offence to both the houses of Israel, for a gin and for a snare to the inhabitants of Jerusalem. And many among them shall stumble, and fall, and be broken, and be snared, and be taken. Bind up the testimony, seal the law among my disciples. And I will wait upon the Lord, that hideth his face from the house of Jacob, and I will look for him. Isaiah 8:8–17.

> Vì Đức Giê-hô-va đã dùng tay mạnh mẽ phán cùng tôi như vầy và dạy tôi rằng tôi không được đi theo đường lối của dân này: “Đừng gọi là ‘liên minh’ mọi điều mà dân này gọi là ‘liên minh’; đừng sợ điều họ sợ, cũng chớ khiếp hãi. Hãy tôn thánh chính Đức Giê-hô-va vạn quân; hãy để Ngài là nỗi sợ của các ngươi, và là sự kinh khiếp của các ngươi. Ngài sẽ làm một nơi thánh; nhưng cũng là hòn đá gây vấp và tảng đá gây ngã cho cả hai nhà Y-sơ-ra-ên, là lưới và bẫy cho dân cư Giê-ru-sa-lem. Nhiều người trong số họ sẽ vấp, ngã, gãy nát, mắc bẫy và bị bắt. Hãy buộc chặt lời chứng, niêm ấn luật pháp giữa các môn đồ ta. Còn tôi sẽ đợi trông Đức Giê-hô-va, Đấng che giấu mặt Ngài khỏi nhà Gia-cốp; tôi sẽ tìm kiếm Ngài.” Ê-sai 8:8-17.

Most certainly Isaiah agrees with his own words, so the many that fall in chapter twenty-eight, are the same who fall in chapter eight. In chapter eight we find that their fall occurs in the sealing time, which began on September 11, 2001. The warning of chapter eight is to not walk in the “way” of this people, for they are those who refused to walk in Jeremiah’s way of the old paths, where the latter rain message is located. Those that fall in chapter eight, are those who trust in the confederacy representing the special wine of Babylon, that represents a confederacy of church and state for the purpose of opposing those deemed as heretics. What causes them to stumble in chapter eight, is the stone of stumbling, representing the very first rejection of foundational truth in 1863, the “seven times” of Leviticus twenty-six, which was rejected by the “builders” in 1863. In that rejection they returned to apostate Protestant methodology to reject the message given by angels to William Miller.

Chắc chắn Ê-sai đồng thuận với chính lời của mình, nên số đông những người ngã xuống trong chương hai mươi tám cũng chính là những người ngã xuống trong chương tám. Trong chương tám, chúng ta thấy sự sa ngã của họ xảy ra trong thời kỳ đóng ấn, bắt đầu vào ngày 11 tháng 9 năm 2001. Lời cảnh báo của chương tám là đừng bước đi theo “đường lối” của dân này, vì họ là những kẻ đã từ chối đi theo đường lối “những nẻo xưa” của Giê-rê-mi, nơi có thông điệp mưa muộn. Những kẻ ngã xuống trong chương tám là những người tin cậy nơi sự liên minh tượng trưng cho thứ rượu đặc biệt của Ba-by-lôn, tức một liên minh giữa giáo hội và nhà nước nhằm chống lại những ai bị xem là lạc giáo. Điều làm họ vấp ngã trong chương tám là hòn đá vấp phạm, tượng trưng cho sự khước từ đầu tiên đối với lẽ thật nền tảng vào năm 1863, tức “bảy lần” của Lê-vi Ký hai mươi sáu, điều đã bị các “người xây cất” loại bỏ vào năm 1863. Trong sự khước từ đó, họ quay trở lại với phương pháp của Tin Lành bội đạo để bác bỏ thông điệp do các thiên sứ trao cho William Miller.

In chapter twenty-eight, the rejection of the stone produces the judgment of the overflowing scourge, which is the biblical symbol of the mark of the beast that begins at the Sunday law in the United States, and then floods the entire world. At the Sunday law the covenant that the Adventist church has made with “death” and “hell” shall be swept away. In sweeping away the drunkards of Ephraim’s covenant with death, their “refuge of lies” will be removed. The “refuge of lies,” is represented by the apostle Paul as the lie that brings strong delusion, and the strong delusion that is poured upon the scornful men that rule Jerusalem is in response to their hatred of truth.

Trong chương hai mươi tám, việc khước từ viên đá gây ra sự phán xét của tai ương tràn ngập, vốn là biểu tượng trong Kinh Thánh về dấu của con thú, khởi đầu tại luật Chủ nhật ở Hoa Kỳ, rồi lan tràn khắp thế giới. Khi luật Chủ nhật được ban hành, giao ước mà Hội Thánh Cơ Đốc Phục Lâm đã lập với “sự chết” và “âm phủ” sẽ bị quét sạch. Khi những kẻ say sưa của Êpraim cùng giao ước của họ với sự chết bị quét sạch, thì “nơi nương náu dối trá” của họ sẽ bị loại bỏ. “Nơi nương náu dối trá” được sứ đồ Phao-lô trình bày như lời nói dối đem đến sự mê lầm mạnh mẽ, và sự mê lầm mạnh mẽ được đổ trên những kẻ nhạo báng đang cai trị Giê-ru-sa-lem là để đáp lại sự ghét bỏ lẽ thật của họ.

> Even him, whose coming is after the working of Satan with all power and signs and lying wonders, And with all deceivableness of unrighteousness in them that perish; because they received not the love of the truth, that they might be saved. And for this cause God shall send them strong delusion, that they should believe a lie: That they all might be damned who believed not the truth, but had pleasure in unrighteousness. But we are bound to give thanks alway to God for you, brethren beloved of the Lord, because God hath from the beginning chosen you to salvation through sanctification of the Spirit and belief of the truth: Whereunto he called you by our gospel, to the obtaining of the glory of our Lord Jesus Christ. Therefore, brethren, stand fast, and hold the traditions which ye have been taught, whether by word, or our epistle. 2 Thessalonians 2:9–15.

> Chính kẻ ấy, mà sự đến của nó là theo sự hoạt động của Sa-tan, với mọi quyền năng, các dấu lạ và những phép lạ dối trá, cùng với mọi sự lừa dối của sự bất nghĩa trong những kẻ bị hư mất, bởi vì họ đã không nhận lấy tình yêu đối với lẽ thật để được cứu. Vì cớ đó, Đức Chúa Trời sẽ sai đến cho họ sự lầm lạc mạnh mẽ, để họ tin điều dối trá, hầu cho tất cả những kẻ không tin lẽ thật nhưng ưa thích sự bất nghĩa đều bị đoán phạt. Nhưng chúng tôi có bổn phận phải luôn tạ ơn Đức Chúa Trời vì anh em, những người được Chúa yêu dấu, bởi vì từ ban đầu Đức Chúa Trời đã chọn anh em để được cứu, qua sự thánh hóa của Thánh Linh và đức tin nơi lẽ thật. Ngài đã gọi anh em đến điều ấy bởi Tin Lành của chúng tôi, để anh em được hưởng vinh hiển của Chúa chúng ta là Đức Chúa Giê-xu Christ. Vậy, thưa anh em, hãy đứng vững và nắm giữ những truyền thống mà anh em đã được dạy, hoặc bằng lời nói, hoặc bằng thư của chúng tôi. 2 Tê-sa-lô-ni-ca 2:9-15.

The “refuge of lies,” which produced the “strong delusion,” ultimately brings the punishment of the soon-coming Sunday law. The apostle Paul identifies the class who do not love the truth, and a class that are sanctified by the truth, thus referencing the two classes in the debate of Habakkuk chapter two. In chapter twenty-nine, Isaiah begins by doubling the word Ariel, which is another name for Jerusalem.

“Nơi nương náu của sự dối trá”, điều đã sinh ra “sự lầm lạc mạnh mẽ”, rốt cuộc mang đến sự trừng phạt qua luật Chủ nhật sắp đến. Sứ đồ Phao-lô xác định một hạng người không yêu lẽ thật, và một hạng người được thánh hóa bởi lẽ thật, qua đó ám chỉ hai hạng người trong cuộc tranh luận ở sách Ha-ba-cúc chương hai. Trong chương hai mươi chín, Ê-sai mở đầu bằng cách lặp lại hai lần từ “Ariel”, là một tên khác của Giê-ru-sa-lem.

> Woe to Ariel, to Ariel, the city where David dwelt! add ye year to year; let them kill sacrifices. Isaiah 29:1.

> Khốn thay cho A-ri-ên, cho A-ri-ên, thành nơi Đa-vít đã cư ngụ! Hãy thêm năm vào năm; cứ để họ giết các tế vật. Ê-sai 29:1.

The symbolic doubling of “Ariel” (the city of Jerusalem ), is once again condemned by a “woe.” The killing of sacrifices from “year to year” represents the progressive rebellion that began in 1863. The following verses outline the judgment that will take place upon the Seventh-day Adventist church in the period of the Sunday law crisis. In verse nine a “wonder” is identified, that emphasizes the debate of methodology, while also identifying the rebellious condition of Adventism as an element of the message of the Midnight Cry, which is also associated with the second angel as represented by the doubling of “Ariel” in the first verse.

Sự nhân đôi mang tính biểu tượng của “Ariel” (thành Jerusalem) lại một lần nữa bị tuyên án bằng một lời “khốn thay.” Việc giết các sinh tế “từ năm này sang năm khác” biểu trưng cho sự phản loạn gia tăng bắt đầu vào năm 1863. Các câu kế tiếp phác thảo sự phán xét sẽ xảy đến trên Hội Thánh Cơ Đốc Phục Lâm Ngày Thứ Bảy trong thời kỳ khủng hoảng luật ngày Chủ nhật. Trong câu chín, một “điềm lạ” được nêu ra, nhấn mạnh cuộc tranh luận về phương pháp luận, đồng thời nêu rõ tình trạng phản loạn của phong trào Cơ Đốc Phục Lâm như một yếu tố của sứ điệp Tiếng Kêu Lúc Nửa Đêm, vốn cũng gắn liền với thiên sứ thứ hai, như được biểu thị qua sự nhân đôi “Ariel” ở câu thứ nhất.

> Stay yourselves, and wonder; cry ye out, and cry: they are drunken, but not with wine; they stagger, but not with strong drink. For the Lord hath poured out upon you the spirit of deep sleep, and hath closed your eyes: the prophets and your rulers, the seers hath he covered. And the vision of all is become unto you as the words of a book that is sealed, which men deliver to one that is learned, saying, Read this, I pray thee: and he saith, I cannot; for it is sealed: And the book is delivered to him that is not learned, saying, Read this, I pray thee: and he saith, I am not learned. Wherefore the Lord said, Forasmuch as this people draw near me with their mouth, and with their lips do honour me, but have removed their heart far from me, and their fear toward me is taught by the precept of men: Therefore, behold, I will proceed to do a marvellous work among this people, even a marvellous work and a wonder: for the wisdom of their wise men shall perish, and the understanding of their prudent men shall be hid. Isaiah 29:9–14.

> Hãy dừng lại và kinh ngạc; hãy kêu la, cứ kêu la: họ say sưa, nhưng không phải vì rượu; họ loạng choạng, nhưng không phải vì đồ uống mạnh. Vì Chúa đã đổ trên các ngươi thần ngủ mê sâu và đã khép mắt các ngươi; các nhà tiên tri và các nhà lãnh đạo của các ngươi, những người thấy khải tượng, Ngài đã che phủ. Và mọi khải tượng đối với các ngươi trở nên như lời của một quyển sách bị niêm phong, mà người ta trao cho kẻ có học và nói: Xin đọc điều này; nhưng người ấy nói: Tôi không thể, vì nó đã bị niêm phong. Rồi sách được trao cho kẻ không học, nói: Xin đọc điều này; và người ấy nói: Tôi không biết chữ. Bởi cớ đó Chúa phán: Vì dân này đến gần Ta bằng miệng, và tôn kính Ta bằng môi, nhưng lòng chúng xa Ta, và sự kính sợ Ta nơi chúng chỉ là điều học theo điều răn của loài người; vì vậy, này, Ta sẽ làm một việc lạ lùng giữa dân này, một việc lạ lùng và kỳ diệu: vì sự khôn ngoan của những kẻ khôn ngoan trong chúng sẽ tiêu mất, và sự hiểu biết của những kẻ thận trọng sẽ bị ẩn giấu. Ê-sai 29:9-14.

In the “debate” that was recorded in chapter twenty-seven, and represents the argument of true methodology versus false methodology, the drunkenness of the scornful men that rule Jerusalem is identified as a blindness that prevents the leadership of Adventism from understanding the book that is sealed. The books of Daniel and Revelation are the same book, and the portion of the book that is unsealed just before probation closes is the Revelation of Jesus Christ. It includes the enigma of the “eighth being of the seven”. It is represented by the “secret” Daniel was given to understand in chapter two. It is the “hidden history” of the Seven Thunders. It is the message of Islam of the third “Woe”, and the message of the “Midnight Cry”.

Trong "cuộc tranh luận" được ghi lại ở chương hai mươi bảy, và đại diện cho lập luận của phương pháp luận chân thật đối nghịch với phương pháp luận giả dối, cơn say sưa của những kẻ nhạo báng đang cai trị Giê-ru-sa-lem được xác định là một sự mù lòa ngăn cản giới lãnh đạo Cơ Đốc Phục Lâm hiểu được cuốn sách đã được niêm ấn. Hai sách Đa-ni-ên và Khải Huyền là cùng một quyển, và phần của sách được mở ấn ngay trước khi thời kỳ ân điển kết thúc chính là Khải Huyền của Đức Chúa Giê-su Christ. Nó bao gồm bí ẩn về "kẻ thứ tám thuộc về bảy". Nó được biểu trưng bởi "điều kín nhiệm" mà Đa-ni-ên được ban cho để hiểu trong chương hai. Nó là "lịch sử ẩn giấu" của Bảy Tiếng Sấm. Nó là sứ điệp về Hồi giáo trong "Khốn thay" thứ ba, và là sứ điệp của "Tiếng Kêu Lúc Nửa Đêm".

The single book of Daniel and Revelation is given to those that have been represented by the Sanhedrin in the time of Christ, who symbolize a system of leadership that professes to uphold and defend God’s truth, but ultimately participates in the crucifixion of the Truth. The system typified by the Sanhedrin, is the scornful men that rule Jerusalem. They are given the book that is sealed, and their distinguished, and educated and scholarly response as to what the book means is that they cannot read it, for it is sealed. Then the flock that has been trained to follow only those that are set apart as leaders, are given the same book, and their response is they will only understand it, if the scornful men that rule Jerusalem, the Sanhedrin of the last days, tell them what it means.

Cuốn sách duy nhất gồm Đa-ni-ên và Khải Huyền được ban cho những người mà vào thời Đấng Christ được Công nghị Do Thái đại diện, những người tượng trưng cho một hệ thống lãnh đạo tuyên xưng gìn giữ và bảo vệ lẽ thật của Đức Chúa Trời, nhưng rốt cuộc lại dự phần vào việc đóng đinh Lẽ Thật. Hệ thống được Công nghị Do Thái làm hình mẫu chính là những kẻ chế nhạo cai trị Giê-ru-sa-lem. Họ được trao cuốn sách đã niêm phong, và phản ứng đầy vẻ danh giá, có học thức và mang tính học thuật của họ về ý nghĩa của cuốn sách là rằng họ không thể đọc nó, vì nó đã niêm phong. Rồi bầy chiên đã được rèn luyện để chỉ theo những người được biệt ra làm lãnh đạo cũng được trao cùng cuốn sách ấy, và phản ứng của họ là họ sẽ chỉ hiểu nó nếu những kẻ chế nhạo cai trị Giê-ru-sa-lem, tức Công nghị Do Thái của những ngày sau rốt, nói cho họ biết nó có nghĩa gì.

The methodology that was given to William Miller, and then to Future for America, is a waymark of prophetic history. It is a waymark that identifies a life and death testing question. Without the correct methodology the message of the latter rain is “as the words of a book that is sealed.” Without the message of the latter rain, the experience produced by the message is impossible to obtain. That methodology is the process of bringing prophetic line upon prophetic line, from here in the Bible, and there in the Bible. The debate over methodology began when the first message was empowered, in both the beginning and ending histories of the last days.

Phương pháp luận được ban cho William Miller, rồi cho Future for America, là một cột mốc của lịch sử tiên tri. Đó là một cột mốc xác định một câu hỏi thử thách mang tính sống còn. Không có phương pháp luận đúng đắn, sứ điệp về mưa rào cuối mùa là "như lời của một quyển sách đã niêm phong." Không có sứ điệp về mưa rào cuối mùa, kinh nghiệm do sứ điệp ấy tạo ra là điều không thể đạt được. Phương pháp luận ấy là tiến trình đặt dòng tiên tri chồng lên dòng tiên tri, từ chỗ này trong Kinh Thánh và chỗ kia trong Kinh Thánh. Cuộc tranh luận về phương pháp luận bắt đầu khi sứ điệp thứ nhất được thêm quyền năng, cả ở phần khởi đầu lẫn phần kết thúc của lịch sử những ngày sau rốt.

In the beginning history of the Millerite movement the debate began on August 11, 1840, and was repeated at the end of that history in the period of time when the Philadelphian Millerite movement transitioned to the Laodicean Millerite movement. The debate began again in the history of the Laodicean movement of the third angel on September 11, 2001, and it is repeated at the end of that movement when the Laodicean movement of the third angel transitions to the Philadelphian movement of the one hundred and forty-four thousand. In the beginning test of the Millerites, and the ending test of the Millerites, the test was represented by the methodology of the Elijah messenger. Jesus, as the Alpha and Omega, always illustrates the end with the beginning.

Trong phần lịch sử khởi đầu của phong trào Millerite, cuộc tranh luận bắt đầu vào ngày 11 tháng 8 năm 1840, và được lặp lại vào cuối phần lịch sử đó, trong khoảng thời gian khi phong trào Millerite Phi-la-đen-phi chuyển sang phong trào Millerite La-ô-đi-xê. Cuộc tranh luận lại bắt đầu trong lịch sử của phong trào La-ô-đi-xê của thiên sứ thứ ba vào ngày 11 tháng 9 năm 2001, và nó được lặp lại vào cuối của phong trào đó khi phong trào La-ô-đi-xê của thiên sứ thứ ba chuyển sang phong trào Phi-la-đen-phi của một trăm bốn mươi bốn ngàn. Trong kỳ thử thách ban đầu của những người Millerite, và trong kỳ thử thách kết thúc của họ, sự thử thách ấy được thể hiện qua phương pháp luận của sứ giả Ê-li. Giê-su, với tư cách là Alpha và Omega, luôn dùng phần đầu để minh họa phần cuối.

The methodology of bringing line upon line is what we will now employ as we take up our consideration of Daniel chapters four and five in the next article.

Chúng ta sẽ áp dụng phương pháp “dòng nối dòng” khi bắt đầu xem xét các chương bốn và năm của sách Đa-ni-ên trong bài viết tiếp theo.

> “No one has a true message fixing the time when Christ is to come or not to come. Be assured that God gives no one authority to say that Christ delays His coming five years, ten years, or twenty years. ‘Be ye also ready: for in such an hour as ye think not the Son of man cometh’ (Matthew 24:44). This is our message, the very message that the three angels flying in the midst of heaven are proclaiming. The work to be done now is that of sounding this last message of mercy to a fallen world. A new life is coming from heaven and taking possession of all God’s people. But divisions will come in the church. Two parties will be developed. The wheat and tares grow up together for the harvest.

> Không ai có một sứ điệp chân thật ấn định thời điểm Đấng Christ sẽ đến hay không đến. Hãy tin chắc rằng Đức Chúa Trời không ban cho ai thẩm quyền nói rằng Đấng Christ trì hoãn sự đến của Ngài năm năm, mười năm, hoặc hai mươi năm. ‘Vậy hãy sẵn sàng, vì Con Người sẽ đến trong giờ các ngươi không ngờ’ (Ma-thi-ơ 24:44). Đây là sứ điệp của chúng ta, chính là sứ điệp mà ba thiên sứ bay giữa trời đang rao truyền. Công việc cần làm bây giờ là rao báo sứ điệp thương xót cuối cùng này đến với một thế gian sa ngã. Một sự sống mới đang đến từ trời và đang chiếm hữu toàn thể dân sự của Đức Chúa Trời. Nhưng sự chia rẽ sẽ xảy ra trong Hội Thánh. Hai phe sẽ được hình thành. Lúa mì và cỏ lùng cùng lớn lên cho đến mùa gặt.

> “The work will grow deeper and become more earnest to the very close of time. And all who are laborers together with God will contend most earnestly for the faith once delivered to the saints. They will not be turned from the present message, which is already lightening the earth with its glory. Nothing is worth contending for but the glory of God. The only rock that will stand is the Rock of Ages. The truth as it is in Jesus is the refuge in these days of error….

> Công việc sẽ ngày càng sâu sắc và trở nên khẩn thiết hơn cho đến tận cùng thời gian. Và tất cả những ai cộng tác với Đức Chúa Trời sẽ hết lòng tranh đấu cho đức tin đã một lần được trao cho các thánh đồ. Họ sẽ không bị lôi kéo khỏi sứ điệp hiện nay, vốn đã khiến trái đất bừng sáng bằng vinh quang của nó. Không có gì đáng để tranh đấu ngoài vinh quang của Đức Chúa Trời. Tảng đá duy nhất có thể đứng vững là Vầng Đá muôn đời. Lẽ thật như ở trong Đức Chúa Giê-xu là nơi nương náu trong những ngày lầm lạc này....

> “Prophecy has been fulfilling, line upon line. The more firmly we stand under the banner of the third angel’s message, the more clearly shall we understand the prophecy of Daniel; for the Revelation is the supplement of Daniel. The more fully we accept the light presented by the Holy Spirit through the consecrated servants of God, the deeper and surer, even as the eternal throne, will appear the truths of ancient prophecy; we shall be assured that men of God spake as they were moved upon by the Holy Ghost. Men must themselves be under the influence of the Holy Spirit in order to understand the Spirit’s utterances through the prophets. These messages were given, not for those that uttered the prophecies, but for us who are living amid the scenes of their fulfillment.

> Lời tiên tri đã và đang được ứng nghiệm, từng điều một. Càng đứng vững dưới ngọn cờ của sứ điệp thiên sứ thứ ba, chúng ta càng hiểu rõ hơn lời tiên tri của Đa-ni-ên; vì Sách Khải Huyền là phần bổ sung của Sách Đa-ni-ên. Càng trọn vẹn tiếp nhận ánh sáng do Đức Thánh Linh bày tỏ qua các tôi tớ được biệt riêng cho Đức Chúa Trời, thì các lẽ thật của lời tiên tri xưa sẽ càng hiện ra sâu sắc và chắc chắn, bền vững như ngai vĩnh cửu; chúng ta sẽ được xác tín rằng những người của Đức Chúa Trời đã nói khi được Đức Thánh Linh cảm động. Con người phải tự mình ở dưới ảnh hưởng của Đức Thánh Linh thì mới hiểu được lời phán của Thánh Linh qua các nhà tiên tri. Những sứ điệp này được ban ra, không phải cho những người đã nói lời tiên tri, nhưng cho chúng ta, là những người đang sống giữa những cảnh tượng ứng nghiệm của chúng.

> “I would not feel that I could present these things, if the Lord had not given me this work to do. There are others besides yourself, and more than one or two, who like you think they have new light, and are all ready to present it to the people. But it would be pleasing to God for them to accept the light already given and walk in it, and base their faith upon the Scriptures, which sustain the positions held by the people of God for many years. The everlasting gospel is to be proclaimed by human agents. We are to sound the messages of the angels which are represented as flying in the midst of heaven, with the last warning to a fallen world. If we are not called upon to prophesy, we are called to believe the prophecies, and to cooperate with God in giving light to other minds. This we are trying to do.” Selected Messages, book 2, 113, 114.

> "Tôi sẽ không cảm thấy mình có thể trình bày những điều này, nếu Chúa không giao cho tôi công việc này để làm. Ngoài bạn ra, còn có những người khác, không chỉ một hai người, cũng nghĩ rằng họ có ánh sáng mới và đều sẵn sàng trình bày điều đó cho mọi người. Nhưng điều đẹp lòng Đức Chúa Trời là họ chấp nhận ánh sáng đã được ban và bước đi trong đó, và đặt nền tảng đức tin của mình trên Kinh Thánh, vốn củng cố những lập trường mà dân sự của Đức Chúa Trời đã giữ suốt nhiều năm. Tin lành đời đời phải được công bố qua con người. Chúng ta phải vang lên các sứ điệp của các thiên sứ, được mô tả là bay giữa trời, mang theo lời cảnh báo sau cùng cho một thế giới sa ngã. Nếu chúng ta không được kêu gọi để nói tiên tri, thì chúng ta được kêu gọi để tin các lời tiên tri và cộng tác với Đức Chúa Trời trong việc truyền ánh sáng cho những tâm trí khác. Đó chính là điều chúng tôi đang cố gắng làm." Những Sứ Điệp Chọn Lọc, quyển 2, trang 113, 114.

Back to Articles