Article

# Parallel Warnings - Number Five

Cảnh báo song song - Số 5

The Unveiling of the Lion of the Tribe of Judah: Understanding the Closing Scenes of the Great Controversy

Vén màn Sư Tử của Chi Phái Giu-đa: Hiểu những cảnh cuối cùng của cuộc đại tranh đấu

Author

Jeff Pippenger

Published

August 8, 2023

Formats

PDF
Word

In the passage we are still addressing, which comments on Christ as the angel in Revelation ten that descends, Christ as the mighty angel illustrates “the part which He is acting in the closing scenes of the great controversy with Satan.” The “position” Christ took when He placed his right foot on the sea and left foot on dry land “denotes His supreme power and authority over the whole earth.” When Christ cried “with a loud voice,” He “cried” “as when a lion roareth.”

Trong đoạn mà chúng ta vẫn đang bàn, đoạn bình luận về Đấng Christ như vị thiên sứ trong Khải Huyền chương mười, Đấng giáng xuống, Đấng Christ với tư cách là thiên sứ quyền năng minh họa “vai trò mà Ngài đang đảm nhận trong những cảnh cuối cùng của cuộc đại tranh chiến với Sa-tan.” “Tư thế” mà Đấng Christ giữ khi Ngài đặt chân phải trên biển và chân trái trên đất khô “biểu thị quyền năng và thẩm quyền tối thượng của Ngài trên toàn cõi đất.” Khi Đấng Christ kêu “lớn tiếng,” Ngài “kêu” “như sư tử rống.”

Christ will manifest His omnipotence in “the closing scenes of the great controversy” and when Christ manifests His omnipotence, He does so as the Lion of the tribe of Judah.

Đấng Christ sẽ bày tỏ tính toàn năng của Ngài trong "những cảnh cuối cùng của cuộc đại tranh chiến", và khi Đấng Christ bày tỏ tính toàn năng của Ngài, Ngài làm như vậy với tư cách là Sư Tử của chi phái Giu-đa.

> “The Saviour is presented before John under the symbols of ‘the Lion of the tribe of Judah’ and of ‘a Lamb as it had been slain.’ Revelation 5:5, 6. These symbols represent the union of omnipotent power and self-sacrificing love. The Lion of Judah, so terrible to the rejectors of His grace, will be the Lamb of God to the obedient and faithful.” Acts of the Apostles, 589.

> Đấng Cứu Thế được bày tỏ cho Giăng qua các biểu tượng của 'Sư tử của chi phái Giu-đa' và 'một Chiên Con như đã bị giết'. Khải Huyền 5:5, 6. Những biểu tượng này tượng trưng cho sự kết hợp giữa sự toàn năng và tình yêu tự hy sinh. Sư tử của Giu-đa, thật đáng sợ đối với những kẻ khước từ ân điển của Ngài, sẽ là Chiên Con của Đức Chúa Trời đối với những người vâng phục và trung tín. Công vụ các Sứ đồ, 589.

Christ’s manifestation as the Lion of the tribe of Judah emphasizes his work in both sealing and unsealing biblical prophecy, according to His divine timing. Just before human probation closes, when “the time is at hand” there will be an unsealing of a special Bible truth identifying “things which must shortly come to pass.”

Sự tỏ hiện của Đấng Christ như Sư Tử của chi phái Giu-đa nhấn mạnh công việc của Ngài trong cả việc đóng ấn lẫn mở ấn các lời tiên tri Kinh Thánh, theo thời điểm thiêng liêng Ngài ấn định. Ngay trước khi thời kỳ ân điển của loài người khép lại, khi "thì giờ đã gần rồi" sẽ có sự mở ấn một lẽ thật Kinh Thánh đặc biệt để chỉ ra "những điều sắp phải xảy đến cách mau chóng."

> The Revelation of Jesus Christ, which God gave unto him, to show unto his servants things which must shortly come to pass; and he sent and signified it by his angel unto his servant John: Who bare record of the word of God, and of the testimony of Jesus Christ, and of all things that he saw. Blessed is he that readeth, and they that hear the words of this prophecy, and keep those things which are written therein: for the time is at hand. Revelation 1:1–3.

> Sự mặc khải của Đức Chúa Jesus Christ, điều Đức Chúa Trời đã ban cho Ngài để tỏ cho các đầy tớ Ngài những việc phải sớm xảy đến; Ngài đã sai thiên sứ của Ngài để bày tỏ điều ấy cho đầy tớ Ngài là Giăng. Người đã làm chứng về lời Đức Chúa Trời, về lời chứng của Đức Chúa Jesus Christ, và về mọi điều ông đã thấy. Phước cho người đọc, và những ai nghe những lời tiên tri này, và giữ những điều đã chép trong đó; vì thì giờ đã gần. Khải Huyền 1:1-3.

When the “time” that is “at hand” actually arrives into history there is a blessing pronounced upon those who read, hear “and keep those things which are written therein.” The special message is a time-sensitive message that is only recognizable when “the time is at hand.” Then—at that time, and not before—persons will be able to read, hear “and keep those things which are written” in the book of Revelation. When the “time is at hand” the blessing pronounced upon those who “readeth”, “hear” “and keep those things which are written therein” parallels the opening up of the book of Daniel at the “time of the end.”

Khi “thì giờ” “đã gần” thực sự đi vào lịch sử, có một phước lành được tuyên cho những ai đọc, nghe “và giữ những điều đã chép trong đó”. Thông điệp đặc biệt ấy là một thông điệp gắn với thời điểm, chỉ có thể nhận ra khi “thì giờ đã gần”. Bấy giờ—chính vào lúc ấy, chứ không phải trước đó—người ta mới có thể đọc, nghe “và giữ những điều đã chép” trong sách Khải Huyền. Khi “thì giờ đã gần”, phước lành được tuyên cho những ai “đọc”, “nghe” “và giữ những điều đã chép trong đó” tương ứng với việc sách Đa-ni-ên được mở ra vào “thời kỳ cuối cùng”.

> But thou, O Daniel, shut up the words, and seal the book, even to the time of the end: many shall run to and fro, and knowledge shall be increased. Daniel 12:4.

> Còn ngươi, hỡi Đa-ni-ên, hãy giữ kín các lời này và niêm phong quyển sách cho đến thời kỳ cuối cùng; nhiều người sẽ đi qua đi lại, và tri thức sẽ gia tăng. Đa-ni-ên 12:4.

The “many” that are running “to and fro,” (which represents the study of God’s Word) are doing so at the “time of the end” when “the words” that had been “shut up” in “the book” of Daniel are unsealed. But there is another class of virgins running to and fro just after the Sunday law in the United States.

“Nhiều người” đang “chạy qua chạy lại” (tượng trưng cho việc nghiên cứu Lời Đức Chúa Trời) làm như vậy vào “thời kỳ cuối cùng” khi “những lời” đã bị “đóng kín” trong “sách” của Đa-ni-ên được tháo niêm phong. Nhưng có một nhóm trinh nữ khác chạy qua chạy lại ngay sau Luật Chủ nhật tại Hoa Kỳ.

> Behold, the days come, saith the Lord God, that I will send a famine in the land, not a famine of bread, nor a thirst for water, but of hearing the words of the Lord: And they shall wander from sea to sea, and from the north even to the east, they shall run to and fro to seek the word of the Lord, and shall not find it. In that day shall the fair virgins and young men faint for thirst. They that swear by the sin of Samaria, and say, Thy god, O Dan, liveth; and, The manner of Beersheba liveth; even they shall fall, and never rise up again. Amos 8:11–14.

> Kìa, những ngày đến, Chúa Giê-hô-va phán: Ta sẽ sai nạn đói đến trong xứ — không phải đói bánh, cũng chẳng khát nước, nhưng là thiếu vắng việc được nghe lời của Đức Giê-hô-va. Chúng sẽ lang thang từ biển này đến biển kia, từ phương bắc cho đến phương đông, chạy tới chạy lui để tìm lời Đức Giê-hô-va, nhưng sẽ không tìm được. Trong ngày ấy, các trinh nữ xinh đẹp và các thanh niên sẽ mòn mỏi vì khát. Những kẻ thề bởi tội lỗi của Sa-ma-ri và nói: Hỡi Đan, thần ngươi còn sống! và: Đường lối của Bê-e-sê-ba còn sống! — chính những kẻ ấy sẽ ngã xuống và chẳng bao giờ chỗi dậy nữa. A-mốt 8:11-14.

The sin of Samaria was the sin represented by Ahab and Jezebel, Ahab representing the United States and Jezebel the Catholic church. Jezebel, Ahab and the false prophets at the confrontation with Elijah at Mount Carmel typify the Sunday law. At the confrontation there were two sets of unholy prophets, the prophets of Baal and the priests of the grove. Baal was one of the gods worshipped; the other that was worshipped in the groves was Ashtaroth. Baal was a male god and Ashtaroth was a female god. Together the male deity represents the state and the female the church.

Tội lỗi của Samaria là tội lỗi do Ahab và Jezebel tiêu biểu; Ahab tượng trưng cho Hoa Kỳ và Jezebel cho Giáo hội Công giáo. Jezebel, Ahab và các tiên tri giả trong cuộc đối đầu với Elijah trên núi Carmel tiêu biểu cho luật Chủ nhật. Trong cuộc đối đầu đó có hai nhóm tiên tri không thánh thiện: các tiên tri của Baal và các tư tế của lùm cây. Baal là một trong những thần được thờ phượng; thần còn lại được thờ trong các lùm cây là Ashtaroth. Baal là một thần nam và Ashtaroth là một thần nữ. Gộp lại, vị thần nam tượng trưng cho nhà nước và vị thần nữ cho giáo hội.

The god that was set up in Dan was set up by Samaria’s first king Jeroboam, who erected a golden calf in both Bethel and Dan. Bethel means house of God and Dan means judgment, and together they represent the combination of church and state, which takes place in the United States in advance of the enforcement of Sunday-keeping. Those two golden calves were represented by Aaron’s golden calf.

Vị thần được dựng lập tại Đan là do vua đầu tiên của Sa-ma-ri, Giê-rô-bô-am, lập nên; ông đã dựng một con bò con bằng vàng ở cả Bê-tên và Đan. Bê-tên có nghĩa là nhà của Đức Chúa Trời và Đan có nghĩa là sự phán xét; kết hợp lại, chúng tượng trưng cho sự kết hợp giữa giáo hội và nhà nước, điều diễn ra tại Hoa Kỳ trước khi việc ép buộc giữ ngày Chủ nhật được thi hành. Hai con bò con bằng vàng ấy được tượng trưng bởi con bò con bằng vàng của A-rôn.

A calf is a beast and a golden statue is an image, so the golden calf of Aaron and also the two golden calves of Jeroboam represent the combination of church and state that takes place just prior to the enforcement of the Sunday law in the United States. With Jeroboam, the two cities provide a second witness to the symbolism of the combination of church and state, which is defined as the image of the beast in the book of Revelation.

Một con bê là một con thú và một tượng vàng là một hình tượng, nên con bê vàng của A-rôn và cả hai con bê vàng của Giê-rô-bô-am tượng trưng cho sự kết hợp giữa giáo hội và nhà nước diễn ra ngay trước khi việc thi hành luật ngày Chủ nhật tại Hoa Kỳ. Trong trường hợp của Giê-rô-bô-am, hai thành cung cấp một lời chứng thứ hai cho biểu tượng về sự kết hợp giữa giáo hội và nhà nước, điều mà trong sách Khải Huyền được định nghĩa là hình tượng của con thú.

The manner of Beersheba represents the covenant of Abraham. The first mention of the name “Beersheba” is in Genesis twenty-one, which is a passage that the apostle Paul employs to oppose those who were suggesting in his day that you must retain the ceremonial laws and circumcision in order to be saved. Paul uses the passage where the first mention of Beersheba is located. He employs that history to address two different and opposite covenants in the same story. Paul uses the son of the bondwoman (Ishmael) to represent a covenant that is based upon human power and contrasts Ishmael with Isaac who he employs to represent a covenant that is based upon God’s power. This passage of the Bible is the first time that Beersheba is mentioned, and later in history Paul employs that history to describe a situation in his personal history that had been illustrated in biblical history. Paul believed and taught that biblical history repeats.

Ý nghĩa của “Beersheba” biểu trưng cho giao ước của Áp-ra-ham. Lần đầu tiên tên “Beersheba” được nhắc đến là trong Sáng thế ký chương hai mươi mốt; đó là một đoạn Kinh Thánh mà sứ đồ Phao-lô đã dùng để phản bác những người thời ông cho rằng phải giữ các luật lệ nghi lễ và phép cắt bì thì mới được cứu. Phao-lô dùng chính đoạn có lần nhắc đến Beersheba đầu tiên. Ông vận dụng lịch sử đó để đề cập đến hai giao ước khác nhau và đối nghịch nhau trong cùng một câu chuyện. Phao-lô dùng con trai của nữ tỳ (Ishmael) để biểu trưng cho một giao ước dựa trên sức lực con người, và đối chiếu Ishmael với Isaac, người mà ông dùng để biểu trưng cho một giao ước dựa trên quyền năng của Đức Chúa Trời. Đoạn Kinh Thánh này là lần đầu tiên Beersheba được nhắc đến; và về sau trong lịch sử, Phao-lô vận dụng lịch sử đó để mô tả một tình huống trong lịch sử cá nhân của mình đã được minh họa trong lịch sử Kinh Thánh. Phao-lô tin và dạy rằng lịch sử Kinh Thánh lặp lại.

Even though Paul uses this passage from Genesis twenty-one to illustrate two opposite covenants, in the passage there are two covenants that God makes with Abraham, but they are not the two covenants that Paul derives from the story. In the passage God again promised to fulfill His promise of making Abraham the father of many nations through Isaac and He also promised that He would make Ishmael the father of a great nation. One passage of Scripture, four covenants referenced, and it’s the first time Beersheba is mentioned in Scriptures.

Mặc dù Paul sử dụng đoạn này từ Sáng thế ký 21 để minh họa hai giao ước đối nghịch, trong chính đoạn ấy có hai giao ước mà Đức Chúa Trời lập với Abraham, nhưng đó không phải là hai giao ước mà Paul rút ra từ câu chuyện. Trong đoạn này, Đức Chúa Trời một lần nữa hứa sẽ thực hiện lời hứa khiến Abraham trở thành cha của nhiều dân tộc qua Isaac, và Ngài cũng hứa rằng Ngài sẽ khiến Ishmael trở thành cha của một dân tộc lớn. Một đoạn Kinh Thánh, bốn giao ước được nhắc đến, và đây là lần đầu tiên Beersheba được nhắc đến trong Kinh Thánh.

> Wherefore she said unto Abraham, Cast out this bondwoman and her son: for the son of this bondwoman shall not be heir with my son, even with Isaac. And the thing was very grievous in Abraham’s sight because of his son. And God said unto Abraham, Let it not be grievous in thy sight because of the lad, and because of thy bondwoman; in all that Sarah hath said unto thee, hearken unto her voice; for in Isaac shall thy seed be called. And also of the son of the bondwoman will I make a nation, because he is thy seed. And Abraham rose up early in the morning, and took bread, and a bottle of water, and gave it unto Hagar, putting it on her shoulder, and the child, and sent her away: and she departed, and wandered in the wilderness of Beersheba. Genesis 21:10–14.

> Vì vậy, bà nói với Abraham: Hãy đuổi người nữ tỳ này cùng con của nàng đi; vì con của nữ tỳ ấy sẽ không cùng làm người thừa kế với con ta, tức là Isaac. Điều ấy làm Abraham rất buồn trong mắt ông vì cớ con mình. Đức Chúa Trời phán với Abraham: Đừng để điều đó làm ngươi buồn phiền vì đứa trẻ và vì nữ tỳ của ngươi; mọi điều Sarah nói với ngươi, hãy nghe theo tiếng nàng; vì bởi Isaac mà dòng dõi ngươi sẽ được gọi. Ta cũng sẽ làm cho con trai của nữ tỳ ấy thành một dân tộc, vì nó là dòng dõi của ngươi. Sáng sớm, Abraham dậy, lấy bánh và một bầu nước, trao cho Hagar, để lên vai nàng, và trao cả đứa trẻ cho nàng, rồi cho nàng đi; nàng ra đi và lang thang trong hoang mạc Beersheba. Sáng thế ký 21:10-14.

Beersheba represents the covenant of Abraham. In the very same chapter Abraham also made a covenant with Abimelech.

Bê-e-sê-ba tượng trưng cho giao ước của Áp-ra-ham. Ngay trong cùng chương đó, Áp-ra-ham cũng lập một giao ước với A-bi-mê-léc.

> And it came to pass at that time, that Abimelech and Phichol the chief captain of his host spake unto Abraham, saying, God is with thee in all that thou doest: Now therefore swear unto me here by God that thou wilt not deal falsely with me, nor with my son, nor with my son’s son: but according to the kindness that I have done unto thee, thou shalt do unto me, and to the land wherein thou hast sojourned. And Abraham said, I will swear.

> Lúc bấy giờ, Abimelech và Phichol, tổng chỉ huy quân đội của ông, nói với Abraham rằng: Đức Chúa Trời ở với ông trong mọi việc ông làm. Vậy bây giờ, xin thề với tôi tại đây trước mặt Đức Chúa Trời rằng ông sẽ không lừa dối tôi, cũng không lừa dối con trai tôi, cũng không lừa dối cháu nội tôi; nhưng theo lòng nhân hậu mà tôi đã đối đãi với ông, thì ông hãy đối đãi với tôi và với xứ nơi ông đã tạm trú. Abraham nói: Tôi sẽ thề.

> And Abraham reproved Abimelech because of a well of water, which Abimelech’s servants had violently taken away. And Abimelech said, I wot not who hath done this thing: neither didst thou tell me, neither yet heard I of it, but to day.

> Và Abraham khiển trách Abimelech về việc một cái giếng nước mà các đầy tớ của Abimelech đã dùng bạo lực chiếm đoạt. Abimelech nói: Tôi không biết ai đã làm điều này; ông cũng chẳng nói với tôi, và tôi cũng chưa hề nghe về việc ấy, cho đến hôm nay.

> And Abraham took sheep and oxen, and gave them unto Abimelech; and both of them made a covenant. And Abraham set seven ewe lambs of the flock by themselves. And Abimelech said unto Abraham, What mean these seven ewe lambs which thou hast set by themselves?

> Và Abraham lấy chiên và bò, trao chúng cho Abimelech; và cả hai đã lập một giao ước. Và Abraham để riêng ra bảy con chiên con cái trong bầy. Và Abimelech nói với Abraham: Bảy con chiên con cái mà ông đã để riêng ra đó có ý nghĩa gì?

> And he said, For these seven ewe lambs shalt thou take of my hand, that they may be a witness unto me, that I have digged this well. Wherefore he called that place Beersheba; because there they sware both of them. Thus they made a covenant at Beersheba: then Abimelech rose up, and Phichol the chief captain of his host, and they returned into the land of the Philistines. And Abraham planted a grove in Beersheba, and called there on the name of the Lord, the everlasting God.

> Ông nói: Hãy nhận từ tay ta bảy con chiên cái non này, để chúng làm chứng cho ta rằng ta đã đào cái giếng này. Vì vậy, ông đặt tên nơi ấy là Beersheba, vì tại đó cả hai người đã thề. Thế là họ lập giao ước tại Beersheba; rồi Abimelech đứng dậy, cùng Phichol, tổng chỉ huy đạo binh của ông, và họ trở về đất của người Philistine. Abraham trồng một lùm cây tại Beersheba, và tại đó ông kêu cầu danh Chúa, Đức Chúa Trời hằng hữu.

> And Abraham sojourned in the Philistines’ land many days. Genesis 21:22–34.

> Và Áp-ra-ham kiều ngụ trong xứ người Phi-li-tin nhiều ngày. Sáng Thế Ký 21:22-34.

Beersheba is the symbol of God’s covenant with Abraham. There are several covenant histories marked in the Bible that connect Beersheba with Abraham’s covenant. “Beer” means well and “sheba” means “seven.” Sheba is the same Hebrew word that is translated as “seven times” that William Miller correctly understood to represent the prophecy of twenty-five hundred and twenty years in Leviticus twenty-six. It was the very first “time prophecy” he discovered, and it was the first foundational truth to be set aside in 1863. In the passage where the word “sheba” is translated as “seven times” in four different verses, the punishment of God that is represented by the “seven times” is called “the quarrel of my covenant.”

Beersheba là biểu tượng của giao ước của Đức Chúa Trời với Áp-ra-ham. Trong Kinh Thánh có một số câu chuyện lịch sử về giao ước được ghi lại, liên kết Beersheba với giao ước của Áp-ra-ham. “Beer” nghĩa là “giếng” và “sheba” nghĩa là “bảy.” “Sheba” là cùng một từ tiếng Hê-bơ-rơ được dịch là “bảy lần”; William Miller đã hiểu đúng rằng cụm từ này tượng trưng cho lời tiên tri hai nghìn năm trăm hai mươi năm trong Lê-vi Ký đoạn hai mươi sáu. Đó là “lời tiên tri về thời kỳ” đầu tiên ông khám phá, và cũng là lẽ thật nền tảng đầu tiên bị gạt bỏ vào năm 1863. Trong đoạn Kinh Thánh nơi từ “sheba” được dịch là “bảy lần” ở bốn câu khác nhau, hình phạt của Đức Chúa Trời được biểu thị bởi “bảy lần” được gọi là “mối tranh chấp của giao ước ta.”

> Then will I also walk contrary unto you, and will punish you yet seven times for your sins. And I will bring a sword upon you, that shall avenge the quarrel of my covenant: and when ye are gathered together within your cities, I will send the pestilence among you; and ye shall be delivered into the hand of the enemy. Leviticus 26:24, 25.

> Vậy Ta cũng sẽ nghịch lại các ngươi và sẽ phạt các ngươi thêm bảy lần vì tội lỗi của các ngươi. Ta sẽ đem gươm đến trên các ngươi để báo thù việc phá vỡ giao ước của Ta; và khi các ngươi nhóm lại trong các thành của mình, Ta sẽ sai dịch bệnh ở giữa các ngươi; và các ngươi sẽ bị phó vào tay kẻ thù. Lê-vi Ký 26:24, 25.

The word translated as “seven times” and represents the “quarrel” of God’s covenant in Leviticus twenty-six, which is “sheba” in the word Beersheba, is also translated twice in the book of Daniel once as “the oath” that is written in the law of Moses and once as “the curse.” Both the “oath” and the “curse” are translated from the word “sheba” for it not only means ‘seven’ but it includes the concept of a covenant or “oath” that if broken produces a “curse.”

Từ được dịch là 'bảy lần' và biểu thị 'sự tranh chấp' của giao ước của Đức Chúa Trời trong sách Leviticus, đoạn hai mươi sáu, tức là 'sheba' trong từ Beersheba, cũng được dịch hai lần trong sách Daniel: một lần là 'lời thề' được chép trong luật pháp của Moses và một lần là 'lời nguyền'. Cả 'lời thề' và 'lời nguyền' đều được dịch từ từ 'sheba', vì nó không chỉ có nghĩa là 'bảy' mà còn bao hàm khái niệm về một giao ước hay 'lời thề' mà nếu bị phá vỡ sẽ gây ra một 'lời nguyền'.

> Yea, all Israel have transgressed thy law, even by departing, that they might not obey thy voice; therefore the curse is poured upon us, and the oath that is written in the law of Moses the servant of God, because we have sinned against him. Daniel 9:11.

> Phải, cả Y-sơ-ra-ên đều đã phạm luật pháp của Ngài, đã quay lưng lìa bỏ, không vâng theo tiếng Ngài; vì vậy sự rủa sả đã đổ trên chúng con, và lời thề đã chép trong luật pháp của Môi-se, tôi tớ của Đức Chúa Trời, vì chúng con đã phạm tội cùng Ngài. Đa-ni-ên 9:11.

The word “sheba” or seven that represented seven lambs offered at a well at Beersheba represents the covenant. And God’s covenant or His oath states that the obedient live and the disobedient die.

Từ "sheba", hay "bảy", vốn chỉ bảy con chiên được dâng tại một cái giếng ở Beersheba, tượng trưng cho giao ước. Và giao ước của Đức Chúa Trời, hay lời thề của Ngài, nói rằng người vâng lời thì sống, còn kẻ bất tuân thì chết.

Beersheba symbolizes the covenant that is represented by the faith of Abraham. So, when the “fair virgins” of Amos eight, who are also the “foolish virgins” of Matthew twenty-five, who are also the “wicked” of Daniel twelve are swearing “by the sin of Samaria” they are swearing allegiance to the mark of Jezebel (the papacy) who has committed fornication with Ahab (the United Nations) and who rules over the image of the beast (the United States).

Beersheba biểu trưng cho giao ước được biểu hiện bởi đức tin của Abraham. Vì vậy, khi những "trinh nữ xinh đẹp" trong Amos tám, cũng chính là những "trinh nữ khờ dại" trong Matthew hai mươi lăm, cũng chính là những "kẻ ác" trong Daniel mười hai, thề "bởi tội lỗi của Samaria", thì họ đang thề trung thành với dấu ấn của Jezebel (chế độ giáo hoàng), kẻ đã phạm gian dâm với Ahab (Liên Hợp Quốc) và cai trị trên hình tượng của con thú (Hoa Kỳ).

When those very same “fair virgins” say “Thy god, O Dan, liveth,” they are bowing down to the golden image of a calf as identified by two witnesses (Aaron and Jeroboam). The golden calf represents the image of the beast, which is the combination of church and state.

Khi chính những "trinh nữ xinh đẹp" ấy nói "Thần của ngươi, hỡi Đan, hằng sống", thì họ đang cúi lạy hình tượng con bê bằng vàng như hai nhân chứng (Aaron và Jeroboam) đã chỉ ra. Con bê bằng vàng tượng trưng cho hình tượng con thú, tức sự kết hợp giữa giáo hội và nhà nước.

When those same virgins claim the “manner” of Beersheba “liveth,” the word “manner” means “way.” This is the very same word that is used to identify the “ways” of the “old paths” in Jeremiah 6:16. Those virgins are saying that even though they have bowed to the image of the beast and accepted the mark of his authority that they are still children of Abraham. They are frantically running to and fro in God’s Word looking for the message represented by the “east” and the “north” and from “sea to sea,” and still claiming to be Seventh-day Adventists, but it is too late.

Khi chính những trinh nữ ấy tuyên bố rằng “manner” của Beersheba “liveth,” thì từ “manner” có nghĩa là “way.” Đó chính là cùng một từ được dùng để chỉ các “ways” của các “old paths” trong Jeremiah 6:16. Những trinh nữ ấy đang nói rằng, mặc dù họ đã cúi lạy hình tượng của con thú và chấp nhận dấu của quyền bính nó, họ vẫn là con cái của Abraham. Họ cuống cuồng chạy ngược chạy xuôi trong Lời Đức Chúa Trời để tìm sứ điệp được biểu trưng bởi “east” và “north” và từ “sea to sea,” và vẫn tự xưng là tín hữu Cơ Đốc Phục Lâm ngày Thứ Bảy, nhưng đã quá muộn.

> But tidings out of the east and out of the north shall trouble him: therefore he shall go forth with great fury to destroy, and utterly to make away many. And he shall plant the tabernacles of his palace between the seas in the glorious holy mountain; yet he shall come to his end, and none shall help him. Daniel 11:44, 45.

> Nhưng tin tức từ phương đông và phương bắc sẽ làm vua ấy bối rối; vì thế vua sẽ xuất quân trong cơn thịnh nộ lớn để hủy diệt và tru diệt nhiều người. Vua sẽ dựng các trại cung điện của mình giữa các biển, trên núi thánh vinh hiển; nhưng rồi vua sẽ đến ngày tận số, và chẳng ai giúp đỡ. Đa-ni-ên 11:44, 45.

Those virgins are looking for the message of these previous two verses. The final warning message that was unsealed at the time of the end in 1989, when, as described in Daniel eleven, verse forty, the “countries” representing the former Soviet Union were swept away by the papacy and the United States, identifies the final rise and fall of the papacy. In these two verses a message represented by the east and the north enrages the king of the north (the pope) and the final persecution begins, and it ends in verse forty-five when the papacy plants the “tabernacles” which comes from the Hebrew word meaning “tent,” (tent is a symbol of a church), but it’s “the tabernacle” of his “palace,” which represents a state. Where he places the tent that represents the combination of church and state, or as John calls it in the Revelation, the image of the beast, is “between the seas,” in the plural. The fair virgins are looking for the final warning message represented in verses forty-four and forty-five of Daniel eleven, and in the very next verse Michael stands up and probation closes. And at that time Amos 8:14 says that the fair virgins “shall fall, and never rise up again.”

Những trinh nữ ấy đang tìm kiếm sứ điệp của hai câu trước đó. Sứ điệp cảnh cáo cuối cùng đã được mở ấn vào thời kỳ cuối cùng năm 1989, khi, như được mô tả trong Đa-ni-ên đoạn mười một, câu bốn mươi, các “quốc gia” đại diện cho Liên Xô cũ bị giáo quyền La Mã và Hoa Kỳ quét sạch, qua đó xác định sự trỗi dậy và sụp đổ cuối cùng của chế độ giáo hoàng. Trong hai câu này, một sứ điệp được biểu tượng bởi phương đông và phương bắc khiến vua phương bắc (giáo hoàng) nổi giận, và cuộc bách hại cuối cùng bắt đầu, và nó kết thúc ở câu bốn mươi lăm khi chế độ giáo hoàng dựng các “đền tạm” — từ này xuất phát từ tiếng Hê-bơ-rơ nghĩa là “lều” (lều là biểu tượng của một hội thánh) — nhưng đó là “đền tạm” của “cung điện” nó, tượng trưng cho một nhà nước. Nơi nó đặt cái lều tượng trưng cho sự kết hợp giữa giáo hội và nhà nước, hay như Giăng gọi trong sách Khải Huyền, ảnh tượng của con thú, là “giữa các biển”, ở dạng số nhiều. Các trinh nữ đẹp đẽ đang tìm kiếm sứ điệp cảnh cáo cuối cùng được biểu tượng trong các câu bốn mươi bốn và bốn mươi lăm của Đa-ni-ên đoạn mười một, và ngay câu tiếp theo Mi-ca-ên đứng dậy và thời kỳ ân điển khép lại. Và vào lúc ấy A-mốt 8:14 nói rằng các trinh nữ đẹp đẽ “sẽ ngã xuống, và không bao giờ đứng dậy nữa.”

When the fair virgins claim to be Seventh-day Adventists at the very time they are bowing to the image of the beast they are represented by John as Jews who say they are Jews but are not. They are claiming to be the children of Abraham, but they do lie.

Khi các trinh nữ trong sạch tự xưng là người Cơ Đốc Phục Lâm Ngày Thứ Bảy ngay lúc họ đang cúi lạy hình tượng của con thú, họ được Giăng mô tả là những kẻ nói mình là người Do Thái nhưng không phải. Họ tự nhận là con cháu Áp-ra-ham, nhưng họ nói dối.

> Behold, I will make them of the synagogue of Satan, which say they are Jews, and are not, but do lie; behold, I will make them to come and worship before thy feet, and to know that I have loved thee. Revelation 3:9.

> Này, Ta sẽ khiến những kẻ thuộc về hội đường của Sa-tan, những kẻ nói mình là người Do Thái mà không phải, nhưng nói dối; này, Ta sẽ khiến chúng đến và thờ lạy trước chân ngươi, và biết rằng Ta đã yêu ngươi. Khải Huyền 3:9.

They have accepted the mark of the papacy and thus have accepted his character. They profess to be Jews, or they profess to be Sabbath-keeping Adventists, but they then have the character of the pope, who among other things sits “in the temple of God.” They profess to be Adventists, or they profess to be in the Adventist temple, but they are no more Adventists than the pope is Christian.

Họ đã chấp nhận dấu của chế độ giáo hoàng và vì thế đã chấp nhận bản chất của nó. Họ tự xưng là người Do Thái, hoặc tự xưng là tín hữu Cơ Đốc Phục Lâm giữ ngày Sa-bát, nhưng rồi họ lại mang bản chất của giáo hoàng, người mà, ngoài những điều khác, ngồi "trong đền thờ của Đức Chúa Trời." Họ tự xưng là người Cơ Đốc Phục Lâm, hoặc tự xưng là ở trong đền thờ Phục Lâm, nhưng họ chẳng phải là người Phục Lâm hơn gì giáo hoàng là Cơ Đốc nhân.

Those running “to and fro” seeking “the word of the Lord” are not “the wise” identified in the book of Daniel—but they are identified as “virgins.” It is obvious that those who are wandering, starving and dying of thirst in the verses do not “understand” the “words of the Lord” for they are seeking that very thing in the verses. The Word of the Lord that is revealed just before probation closes is the Revelation of Jesus Christ, and the foolish, wicked or “fair virgins” are those who did not understand the increase of knowledge from the book of Daniel. They did not have the necessary oil to follow on to the wedding as Matthew teaches.

Những kẻ chạy “xuôi ngược” tìm kiếm “Lời của Chúa” không phải là “những người khôn ngoan” được nói đến trong sách Đa-ni-ên, nhưng họ được gọi là “trinh nữ”. Rõ ràng những người đang lang thang, đói lả và chết khát trong các câu ấy không “hiểu” “Lời của Chúa”, vì chính điều đó họ đang tìm kiếm trong các câu ấy. Lời của Chúa được bày tỏ ngay trước khi thời kỳ ân điển khép lại chính là Sự tỏ ra của Chúa Giê-xu Christ, và những kẻ dại dột, gian ác, hay các “trinh nữ đoan trang”, là những người đã không hiểu sự gia tăng hiểu biết từ sách Đa-ni-ên. Họ đã không có dầu cần thiết để theo vào tiệc cưới như sách Ma-thi-ơ dạy.

That “famine” is the close of probation. Amos’ “virgins” who are seeking for bread (the Word of God) and water (the Holy Spirit) in the verses, are Daniel’s “wicked” that do not “understand”. They are Matthew’s foolish virgins who are seeking for the Holy Spirit, which together on three witnesses identifies those who realize their opportunity to prepare for the marriage is past and they have no garment to go to the wedding, for they refused to “hear” the special message that is now being unsealed. From the time when the special message is unsealed, until the close of probation is the time of the last call for salvation. To come to that time unprepared is to prepare to hear the words, “Too late!”

“Nạn đói” ấy chính là lúc cửa ân điển đóng lại. Những “trinh nữ” của A-mốt đang tìm bánh (Lời Đức Chúa Trời) và nước (Đức Thánh Linh) trong các câu ấy chính là những “kẻ ác” của Đa-ni-ên, tức những kẻ không “hiểu”. Họ là các trinh nữ dại trong Ma-thi-ơ, những người đang tìm kiếm Đức Thánh Linh; và như vậy, với ba chứng nhân, điều này chỉ ra những kẻ nhận ra rằng cơ hội chuẩn bị cho lễ cưới đã qua và họ không có y phục để vào dự tiệc cưới, vì họ đã từ chối “nghe” sứ điệp đặc biệt hiện đang được mở ấn. Kể từ khi sứ điệp đặc biệt được mở ấn cho đến khi cửa ân điển đóng lại là thời kỳ của lời kêu gọi cứu rỗi sau cùng. Đến thời điểm ấy mà không chuẩn bị là tự chuẩn bị để nghe lời: “Quá muộn!”

> “There is a world lying in wickedness, in deception and delusion, in the very shadow of death,—asleep, asleep. Who are feeling travail of soul to awaken them? What voice can reach them? My mind was carried to the future, when the signal will be given. ‘Behold, the Bridegroom cometh; go ye out to meet him.’ But some will have delayed to obtain the oil for replenishing their lamps, and too late they will find that character, which is represented by the oil, is not transferable.” Review and Herald, February 11, 1896.

> "Có một thế giới đang nằm trong gian ác, trong lừa dối và mê muội, ngay dưới bóng của sự chết—ngủ say, ngủ say. Ai đang cảm thấy nỗi quằn quại trong linh hồn để đánh thức họ? Tiếng nói nào có thể chạm tới họ? Tâm trí tôi được đưa đến tương lai, khi tín hiệu sẽ được phát ra. 'Kìa, Chàng rể đến; hãy đi ra đón Ngài.' Nhưng có người sẽ trì hoãn việc lấy dầu để châm thêm cho đèn mình, và rồi quá muộn họ mới nhận ra rằng tính cách, điều được tượng trưng bởi dầu, không thể chuyển giao." Review and Herald, ngày 11 tháng 2 năm 1896.

The prophetic line represented by the parable of the ten virgins uses oil to represent character, but “the golden oil” and “holy oil” also represents the messages of “God’s Spirit.”

Mạch tiên tri được minh họa qua dụ ngôn mười trinh nữ dùng dầu để tượng trưng cho phẩm cách, nhưng "dầu vàng" và "dầu thánh" cũng tượng trưng cho các sứ điệp của "Thần của Đức Chúa Trời."

> “The anointed ones standing by the Lord of the whole earth, have the position once given to Satan as covering cherub. By the holy beings surrounding his throne, the Lord keeps up a constant communication with the inhabitants of the earth. The golden oil represents the grace with which God keeps the lamps of believers supplied, that they shall not flicker and go out. Were it not that this holy oil is poured from heaven in the messages of God’s Spirit, the agencies of evil would have entire control over men.

> Những người được xức dầu đứng bên Chúa của toàn cõi đất có địa vị từng được ban cho Sa-tan như một chê-ru-bim che phủ. Qua các hữu thể thánh vây quanh ngai Ngài, Chúa duy trì sự liên lạc thường xuyên với cư dân trên đất. Dầu vàng tượng trưng cho ân điển, nhờ đó Đức Chúa Trời giữ cho những ngọn đèn của người tin luôn được cung ứng, để chúng không chập chờn rồi tắt. Nếu không vì dầu thánh này được tuôn đổ từ trời trong các sứ điệp của Thánh Linh Đức Chúa Trời, thì các thế lực của sự ác sẽ nắm trọn quyền kiểm soát loài người.

> “God is dishonored when we do not receive the communications which he sends us. Thus we refuse the golden oil which he would pour into our souls to be communicated to those in darkness. When the call shall come, ‘Behold, the bridegroom cometh; go ye out to meet him,’ those who have not received the holy oil, who have not cherished the grace of Christ in their hearts, will find, like the foolish virgins, that they are not ready to meet their Lord. They have not, in themselves, the power to obtain the oil, and their lives are wrecked. But if God’s Holy Spirit is asked for, if we plead, as did Moses, ‘Show me thy glory,’ the love of God will be shed abroad in our hearts. Through the golden pipes, the golden oil will be communicated to us. ‘Not by might, nor by power, but by my Spirit, saith the Lord of Hosts.’ By receiving the bright beams of the Sun of Righteousness, God’s children shine as lights in the world.” Review and Herald, July 20, 1897.

> Đức Chúa Trời bị xúc phạm khi chúng ta không tiếp nhận những thông điệp mà Ngài gửi cho chúng ta. Như vậy, chúng ta khước từ dầu vàng mà Ngài muốn đổ vào linh hồn chúng ta để truyền đến cho những người ở trong bóng tối. Khi tiếng gọi vang lên: “Kìa, chàng rể đến; hãy ra đón Ngài,” những ai chưa nhận dầu thánh, chưa trân quý ân điển của Đấng Christ trong lòng mình, sẽ thấy, như những trinh nữ dại, rằng họ không sẵn sàng để gặp Chúa mình. Tự họ không có năng lực để có được dầu ấy, và đời sống họ bị hủy hoại. Nhưng nếu chúng ta xin Đức Thánh Linh của Đức Chúa Trời, nếu chúng ta nài xin như Môi-se: “Xin cho con thấy vinh quang của Ngài,” thì tình yêu của Đức Chúa Trời sẽ tuôn tràn trong lòng chúng ta. Qua những ống dẫn bằng vàng, dầu vàng sẽ được chuyển đến cho chúng ta. “Không phải bởi quyền thế, cũng không phải bởi sức mạnh, nhưng bởi Thánh Linh Ta, Đức Giê-hô-va Vạn Quân phán.” Khi tiếp nhận những tia sáng rực rỡ từ Mặt Trời Công Chính, con cái Đức Chúa Trời tỏa sáng như những đèn soi trong thế gian. Review and Herald, ngày 20 tháng 7 năm 1897.

Those running “to and fro” in Amos add to the testimony identifying the class of Seventh-day Adventist’s that reject their responsibility to “understand” the special message from the book of Revelation that is unsealed when “the time is at hand.”

Những kẻ “chạy tới chạy lui” trong sách A-mốt góp phần vào lời chứng để nhận diện nhóm người Cơ Đốc Phục Lâm Ngày Thứ Bảy khước từ trách nhiệm của mình là “hiểu” sứ điệp đặc biệt từ sách Khải Huyền, sứ điệp được mở ấn khi “thì giờ đã gần”.

> “We are now living in a most perilous time, and not one of us should be tardy in seeking a preparation for the coming of Christ. Let none follow the example of the foolish virgins, and think that it will be safe to wait until the crisis comes before gaining a preparation of character to stand in that time. It will be too late to seek for the righteousness of Christ when the guests are called in and examined. Now is the time to put on the righteousness of Christ,—the wedding garment that will fit you to enter into the marriage supper of the Lamb. In the parable, the foolish virgins are represented as begging for oil, and failing to receive it at their request. This is symbolic of those who have not prepared themselves by developing a character to stand in a time of crisis. It is as if they should go to their neighbors and say, Give me your character, or I shall be lost. Those that were wise could not impart their oil to the flickering lamps of the foolish virgins. Character is not transferable. It is not to be bought or sold; it is to be acquired. The Lord has given to every individual an opportunity to obtain a righteous character through the hours of probation; but he has not provided a way by which one human agent may impart to another the character which he has developed by going through hard experiences, by learning lessons from the great Teacher, so that he can manifest patience under trial, and exercise faith so that he can remove mountains of impossibility. It is impossible to impart the fragrance of love,—to give to another gentleness, tact, and perseverance. It is impossible for one human heart to pour into another the love of God and humanity.

> Chúng ta hiện đang sống trong một thời kỳ hết sức hiểm nguy, và không ai trong chúng ta nên chậm trễ trong việc tìm kiếm sự chuẩn bị cho sự tái lâm của Đấng Christ. Đừng ai noi gương các trinh nữ dại dột và nghĩ rằng sẽ an toàn nếu đợi cho đến khi khủng hoảng ập đến rồi mới rèn luyện phẩm cách để đứng vững trong lúc ấy. Sẽ là quá muộn để tìm kiếm sự công chính của Đấng Christ khi các khách được mời vào và được xét duyệt. Hiện nay là lúc mặc lấy sự công chính của Đấng Christ — chiếc áo cưới sẽ khiến bạn xứng hợp để bước vào tiệc cưới của Chiên Con. Trong ẩn dụ, các trinh nữ dại được mô tả là nài xin dầu, nhưng không nhận được theo lời xin của họ. Điều này tượng trưng cho những kẻ đã không tự chuẩn bị bằng cách phát triển một phẩm cách đủ để đứng vững trong thời khủng hoảng. Như thể họ đi đến hàng xóm và nói: Hãy cho tôi phẩm cách của anh/chị, nếu không tôi sẽ bị hư mất. Những người khôn không thể truyền dầu của mình cho những ngọn đèn chập chờn của các trinh nữ dại. Phẩm cách không thể chuyển giao. Nó không thể mua hay bán; nó phải được rèn luyện. Chúa đã ban cho mỗi cá nhân cơ hội để đạt được một phẩm cách công chính trong thì giờ thử luyện; nhưng Ngài không hề định liệu một phương cách nào để một người có thể truyền cho người khác phẩm cách mà người ấy đã hình thành qua những kinh nghiệm gian khó, qua việc học các bài học từ Vị Thầy vĩ đại, để có thể bày tỏ sự kiên nhẫn dưới thử thách và thực hành đức tin đến mức có thể dời đi những ngọn núi của điều bất khả. Không thể truyền cho người khác hương thơm của tình yêu — ban cho người khác sự dịu dàng, tế nhị và kiên trì. Không một tấm lòng nào của con người có thể rót vào lòng người khác tình yêu dành cho Đức Chúa Trời và nhân loại.

> “But the day is coming, and it is close upon us, when every phase of character will be revealed by special temptation. Those who remain true to principle, who exercise faith to the end, will be those who have proved true under test and trial during the previous hours of their probation, and have formed characters after the likeness of Christ. It will be those who have cultivated close acquaintance with Christ, who, through his wisdom and grace, are partakers of the divine nature. But no human being can give to another, heart-devotion and noble qualities of mind, and supply his deficiencies with moral power. We can each do much for each other by giving to men a Christlike example, thus influencing them to go to Christ for the righteousness without which they cannot stand in the judgment. Men should prayerfully consider the important matter of character-building, and frame their characters after the divine model.” The Youth’s Instructor, January 16, 1896.

> Nhưng ngày ấy đang đến, và đã gần kề chúng ta, khi mọi khía cạnh của phẩm cách sẽ được bày tỏ qua những cám dỗ đặc biệt. Những ai vẫn trung thành với nguyên tắc, giữ vững đức tin cho đến cuối cùng, sẽ là những người đã tỏ ra trung tín qua thử thách và hoạn nạn trong những giờ đã qua của thời kỳ ân huệ của họ, và đã hình thành phẩm cách theo hình ảnh của Đấng Christ. Ấy là những người đã vun trồng mối tương giao thân mật với Đấng Christ, là những người, nhờ sự khôn ngoan và ân điển của Ngài, được dự phần bản tính thiêng liêng. Nhưng không một con người nào có thể trao cho người khác lòng tận hiến và những phẩm chất cao quý của tâm trí, và bù đắp những thiếu hụt của người ấy bằng năng lực đạo đức. Mỗi chúng ta có thể làm được nhiều điều cho nhau bằng cách nêu cho người ta một tấm gương giống như Đấng Christ, nhờ đó dẫn dắt họ đến với Đấng Christ để nhận lấy sự công chính mà nếu không có, họ không thể đứng vững trong cuộc phán xét. Con người nên cầu nguyện mà suy xét vấn đề quan trọng của việc xây dựng phẩm cách, và khuôn đúc phẩm cách của mình theo mẫu mực thiêng liêng. Tạp chí The Youth's Instructor, ngày 16 tháng 1 năm 1896.

Back to Articles