Article

# The Book of Joel and The Laodicean Seventh-day Adventist Church - Number Ten

Sách Giô-ên và Hội Thánh Cơ Đốc Phục Lâm La-ô-đi-xê - Số Mười

Number Ten

Số mười

Author

Jeff Pippenger

Published

December 14, 2025

Formats

PDF
Word

We are addressing a portion of Isaiah’s vision which begins in chapter seven and continues on to the end of chapter twelve. We are doing so for in 1850 “the Lord stretched forth his hand a second time, to gather” His remnant people. We are putting the waymarks of 1844 to 1863 in place. ‘1850’ and the second gathering is one of those waymarks.

Chúng tôi đang đề cập đến một phần thị kiến của Ê-sai, bắt đầu từ chương bảy và kéo dài đến hết chương mười hai. Chúng tôi làm như vậy vì vào năm 1850 "Chúa đã vươn tay Ngài lần thứ hai để quy tụ" dân còn sót lại của Ngài. Chúng tôi đang xác lập các dấu mốc từ 1844 đến 1863. '1850' và sự quy tụ lần thứ hai là một trong những dấu mốc ấy.

Once the vision of Isaiah begins in verse one of chapter seven any time an expression similar to “in that day” is a reference, it is to be placed into the established prophetic setting of chapter seven. A key to rightly dividing the vision is to understand that prophecy operates upon the principles of repeat and enlarge, and this rule is active in the vision.

Khi khải tượng của Ê-sai bắt đầu từ câu 1 của chương bảy, thì bất cứ khi nào xuất hiện một cách diễn đạt tương tự “trong ngày ấy” được dùng làm điểm tham chiếu, nó phải được đặt trong bối cảnh tiên tri đã được xác lập của chương bảy. Một chìa khóa để giải nghĩa đúng đắn khải tượng là hiểu rằng lời tiên tri vận hành theo nguyên tắc “lặp lại và mở rộng”, và nguyên tắc này được áp dụng trong khải tượng.

The various prophetic truths that are identified in the vision of Isaiah, beginning in chapter six are to be approached from the perspective that “first and foremost”, Isaiah is representing a soul that has been anointed at 9/11 to proclaim that the latter rain has arrived. In that sanctified context, chapter seven of Isaiah illustrates the very fear which was represented by the prophet in chapter six when he asked the question, ‘“how long” he would need to give the message of 9/11 to an apostate church that ‘had eyes but refused to see and ears but refused to hear’?

Những lẽ thật tiên tri khác nhau được xác định trong khải tượng của Ê-sai, bắt đầu từ chương sáu, cần được tiếp cận từ quan điểm rằng “trước hết và trên hết”, Ê-sai đại diện cho một linh hồn đã được xức dầu vào 9/11 để công bố rằng mưa cuối mùa đã đến. Trong bối cảnh được thánh hóa ấy, chương bảy của Ê-sai minh họa chính nỗi sợ mà vị tiên tri đã nêu ra ở chương sáu, khi ông đặt câu hỏi rằng “bao lâu” ông sẽ phải rao truyền sứ điệp 9/11 cho một hội thánh bội đạo “có mắt mà không chịu thấy và có tai mà không chịu nghe”?

In the vision the wicked and foolish king Ahaz is the symbol of a Laodicean that will not receive the warning of the latter rain message as presented by the watchmen who confront the wicked and foolish Ahaz represented by Isaiah and his sons.

Trong khải tượng, vua Ahaz gian ác và ngu muội là biểu tượng của một người Laodicea sẽ không đón nhận lời cảnh cáo của sứ điệp mưa rào muộn, như được trình bày bởi những người lính canh đối đầu với Ahaz gian ác và ngu muội, những người được Isaiah và các con trai ông đại diện.

9/11 arrived in the prophetic history of Daniel eleven verse forty, so when Isaiah is located at 9/11 in chapter six, he is located prophetically within verse forty of Daniel eleven, but more significantly he is located within the ‘hidden history of verse forty.’ The hidden history of verse forty began when the verse was fulfilled in 1989 with the collapse of the Soviet Union. From 1989 unto the Sunday law of verse forty-one is the ‘hidden history of verse forty’ that is unsealed by the Lion of the tribe of Judah in that very ‘hidden history.’ What this identifies in our consideration of Isaiah representing a latter rain messenger after 9/11 is that one part of the latter rain message which Isaiah is proclaiming is—Daniel eleven, verses forty-one through forty-five.

9/11 đã xuất hiện trong lịch sử tiên tri của Đa-ni-ên chương mười một câu bốn mươi, nên khi Ê-sai được định vị tại 9/11 trong chương sáu, ông được định vị cách tiên tri trong câu bốn mươi của Đa-ni-ên chương mười một; nhưng quan trọng hơn, ông được đặt trong “lịch sử ẩn giấu của câu bốn mươi”. “Lịch sử ẩn giấu của câu bốn mươi” bắt đầu khi câu ấy được ứng nghiệm vào năm 1989 với sự sụp đổ của Liên Xô. Từ năm 1989 cho đến luật ngày Chủ nhật của câu bốn mươi mốt là “lịch sử ẩn giấu của câu bốn mươi” được Sư tử của chi phái Giu-đa mở ấn ngay trong chính “lịch sử ẩn giấu” ấy. Điều này cho thấy rằng, trong khi chúng ta xem xét Ê-sai như một sứ giả của mưa cuối mùa sau 9/11, thì một phần của sứ điệp mưa cuối mùa mà Ê-sai đang công bố chính là—Đa-ni-ên chương mười một, các câu bốn mươi mốt đến bốn mươi lăm.

Standing prophetically at 9/11 Isaiah in chapter ten, is presenting a warning that the very next event to happen is the “unrighteous decree” which is the Sunday law, and is represented in verse forty-one of Daniel eleven. Isaiah’s illustration of the latter rain message is set within the ‘hidden history’ of verse forty-post 9/11. The fulfillment of verse forty in 1989 places Isaiah after 1989, at 9/11 where he is anointed with coal from off the alter. Isaiah represents a messenger whose message includes the last six verses of Daniel eleven.

Đứng trên bình diện tiên tri tại 9/11, Ê-sai ở chương mười đưa ra một lời cảnh báo rằng sự kiện ngay sau đó sẽ là “sắc lệnh bất công”, tức luật ngày Chủ nhật, và điều này được thể hiện trong câu bốn mươi mốt của Đa-ni-ên mười một. Sự minh họa của Ê-sai về sứ điệp mưa muộn được đặt trong “lịch sử ẩn giấu” của câu bốn mươi—hậu 9/11. Sự ứng nghiệm của câu bốn mươi vào năm 1989 đặt Ê-sai sau năm 1989, tại 9/11, nơi ông được xức bằng than hồng từ trên bàn thờ. Ê-sai đại diện cho một sứ giả có sứ điệp bao gồm sáu câu cuối của Đa-ni-ên mười một.

Isaiah states directly that he and his children are for signs and wonders. In chapter seven verse three Isaiah and his son are by the conduit from the upper pool on the highway by the fuller’s field. Isaiah is presenting the message of the latter rain which he was anointed to proclaim in chapter six, and he is standing at three symbols of the latter rain as well as with his child Shearjashub. The upper pool’s conduit is a prophetic allusion to the two pipes filled with the golden oil that Zechariah identifies and Sister White comments on so often, identify the message that comes from the conduit of the upper pool in the message of the latter rain.

Ê-sai nói thẳng rằng ông và các con ông là những điềm lạ và phép lạ. Ở đoạn bảy, câu ba, Ê-sai và con trai ông đứng bên ống dẫn nước của hồ trên, trên đường cái, gần cánh đồng của thợ giặt. Ê-sai đang trình bày sứ điệp về cơn mưa cuối mùa mà ông đã được xức dầu để công bố trong đoạn sáu, và ông đang đứng tại ba biểu tượng của cơn mưa cuối mùa, cùng với con trai ông là Shearjashub. Ống dẫn nước của hồ trên là một ám chỉ tiên tri về hai ống dẫn chứa đầy dầu vàng mà Xa-cha-ri nêu ra và Bà White thường xuyên bình luận; chúng chỉ ra sứ điệp đến từ ống dẫn của hồ trên trong sứ điệp về cơn mưa cuối mùa.

Isaiah’s conduit connects with Zechariah’s two pipes, and Ellen White’s commentary ties Zechariah together with the parable of the ten virgins. Isaiah is humbled into the dust in chapter six when he sees the glory of the Lord. He agrees to carry the message represented in verse three as the message that lightens the earth with God’s glory. And he is purified with a coal off the altar and then is standing at the pool that is created by the water from the upper pool. In chapter twenty-eight Isaiah defines the latter rain message as “line upon line” and in verse three the upper pool represents several lines of prophecy.

Cống dẫn nước của Ê-sai nối với hai ống của Xa-cha-ri, và phần chú giải của Ellen White gắn Xa-cha-ri với dụ ngôn mười trinh nữ. Ê-sai bị hạ mình xuống bụi đất trong chương sáu khi ông thấy vinh quang của Chúa. Ông đồng ý mang sứ điệp được trình bày ở câu ba như sứ điệp làm sáng trái đất bằng vinh hiển của Đức Chúa Trời. Và ông được thanh tẩy bằng một hòn than lấy từ bàn thờ, rồi đứng tại hồ được tạo nên bởi nước từ hồ trên. Trong chương hai mươi tám, Ê-sai định nghĩa sứ điệp mưa muộn là “dòng trên dòng”, và ở câu ba, hồ trên tượng trưng cho nhiều dòng lời tiên tri.

Isaiah, representing a soul at 9/11 would only be standing where the golden oil comes down from the upper pool if that soul had asked for the good way which leads to Jeremiah’s old path, which is Isaiah’s “highway (path) by the fuller’s field” where Jeremiah’s “rest” is found. Isaiah’s latter rain message is based not only upon the line of the ten virgins, Zechariah’s line of two golden pipes, Jeremiah’s line of the old path, and Isaiah is also standing at “the fuller’s field” where the Messenger of the Covenant is purifying and purging the sons of Levi as silver and gold.

Isaiah, đại diện cho một linh hồn tại 9/11, chỉ đứng ở nơi dầu vàng chảy xuống từ hồ trên nếu linh hồn ấy đã xin con đường tốt lành dẫn đến con đường xưa của Jeremiah, tức “đại lộ (lối đi) bên cánh đồng của thợ giặt” của Isaiah, nơi “sự an nghỉ” của Jeremiah được tìm thấy. Sứ điệp mưa cuối mùa của Isaiah không chỉ dựa trên dòng của mười trinh nữ, dòng hai ống vàng của Zechariah, dòng con đường xưa của Jeremiah, mà Isaiah cũng đang đứng tại “cánh đồng của thợ giặt” nơi Sứ giả của Giao ước đang thanh tẩy và tinh luyện các con trai của Levi như bạc và vàng.

It is a very easy prophetic task to bring other lines into verse three of chapter seven. The oil of Zechariah and the ten virgins connects to Jacob’s ladder and the first two verses of Revelation for they are all addressing the communication process between God and man. Jeremiah’s old path includes the “watchman” that sound the trumpet which the wicked and foolish king Ahaz refuses to hear. That trumpet pulls all the trumpets of prophecy, as well as the prophetic watchmen into Isaiah’s “highway” where Isaiah and his son stand to convey a message to the leader of Laodicea.

Đó là một nhiệm vụ tiên tri rất dễ dàng để đưa các tuyến khác vào câu ba của chương bảy. Dầu của Xa-cha-ri và mười trinh nữ được nối kết với thang của Gia-cốp và hai câu đầu của Khải Huyền, vì tất cả đều đang đề cập đến tiến trình thông đạt giữa Đức Chúa Trời và loài người. Con đường xưa của Giê-rê-mi bao gồm “người canh” là kẻ thổi kèn, mà vua gian ác và ngu muội A-cha chối từ không chịu nghe. Tiếng kèn ấy kéo mọi tiếng kèn của lời tiên tri, cũng như các người canh tiên tri, vào “đường cái” của Ê-sai, nơi Ê-sai và con trai ông đứng để chuyển đạt một sứ điệp cho người lãnh đạo của Lao-đi-xê.

Isaiah and his son Shearjashub, which means “a remnant shall return” are standing together and they are illustrating the proclamation of the latter rain message that arrived at 9/11. They go to meet wicked king Ahaz and as father and son they represent a symbol of alpha and omega the primary rule of “line upon line” methodology. “Line upon line” is the rule that was typified by the Millerite “day/year” principle.

Isaiah và con trai ông Shearjashub, nghĩa là "một số còn sót lại sẽ trở về", đang đứng cùng nhau và họ minh họa cho sự công bố của sứ điệp mưa rào muộn đã đến vào 9/11. Họ đi gặp vua gian ác Ahaz, và với tư cách cha và con, họ là biểu tượng của Alpha và Ômega, quy tắc chủ chốt của phương pháp "dòng trên dòng". "Dòng trên dòng" là quy tắc được tiêu biểu bởi nguyên tắc "ngày/năm" của phái Millerite.

On August 11, 1840 a prophecy of Islam of the second woe of Revelation nine was fulfilled and the Millerite “day/year” principle was confirmed, thus empowering Miller’s prediction about 1843 that was based upon the day/year principle. On September 11, 2001 a prophecy of Islam of the third woe of Revelation nine, ten and eleven was fulfilled and the principle of alpha (8-11-1840) and omega (9/11) was confirmed as the mighty angel of Revelation eighteen descended when the great buildings of New York came down—just as the mighty angel of Revelation ten had came down on August 11, 1840 when the alpha that typified the omega was fulfilled.

Vào ngày 11 tháng 8 năm 1840, một lời tiên tri của Hồi giáo về tai họa thứ hai trong đoạn chín của sách Khải Huyền đã được ứng nghiệm và nguyên tắc "ngày/năm" của phái Millerite được xác nhận, từ đó củng cố lời dự đoán của Miller về năm 1843 vốn dựa trên nguyên tắc ngày/năm. Vào ngày 11 tháng 9 năm 2001, một lời tiên tri của Hồi giáo về tai họa thứ ba trong các đoạn chín, mười và mười một của sách Khải Huyền đã được ứng nghiệm, và nguyên tắc alpha (8-11-1840) và omega (9/11) được xác nhận khi thiên sứ quyền năng của Khải Huyền đoạn mười tám giáng xuống lúc những tòa nhà lớn ở New York sụp đổ - cũng như thiên sứ quyền năng của Khải Huyền đoạn mười đã giáng xuống vào ngày 11 tháng 8 năm 1840 khi alpha, vốn là hình bóng cho omega, được ứng nghiệm.

Not only do Isaiah and his son represent the primary principle of “line upon line,” but they represent the Elijah message which represents a message that is portrayed with the relationship of a father and his children. The Elijah message which is proclaimed just before the great and terrible day of the Lord, identifies a message that arrives just before God’s executive judgment begins. God’s executive judgments represent a period that is “the great and terrible day of the Lord.” That period begins at the Sunday law and continues on to the seven last plagues. The period begins with the Sunday law and ends with the seven last plagues. The Elijah message is therefore premised upon the principle of alpha and omega, coupled with the warning of approach of the close of probation. With the message of Elijah is also the various prophetic lines that are based upon Elijah, for Elijah, according to Jesus represented John the Baptist and both Elijah and John, according to Sister White represented William Miller, and together Elijah and John the Baptist represent both the one hundred and forty-four thousand (Elijah), and the great multitude in Revelation seven (John).

Không những Ê-sai và con trai ông đại diện cho nguyên tắc nền tảng “dòng trên dòng”, mà họ còn đại diện cho sứ điệp Ê-li, tức một sứ điệp được mô tả qua mối quan hệ giữa người cha và các con cái. Sứ điệp Ê-li, được rao báo ngay trước “ngày lớn và đáng sợ của Chúa”, xác định một sứ điệp đến ngay trước khi các phán xét thi hành của Đức Chúa Trời bắt đầu. Các phán xét thi hành của Đức Chúa Trời chỉ về một thời kỳ là “ngày lớn và đáng sợ của Chúa”. Thời kỳ ấy bắt đầu từ luật Chúa nhật và kéo dài cho đến bảy tai vạ sau rốt. Thời kỳ ấy bắt đầu với luật Chúa nhật và kết thúc với bảy tai vạ sau rốt. Vì vậy, sứ điệp Ê-li được đặt trên nền tảng nguyên tắc An-pha và Ô-mê-ga, đi kèm với lời cảnh báo về sự cận kề của việc đóng cửa ân điển. Đi cùng với sứ điệp Ê-li còn có nhiều dòng tiên tri dựa trên Ê-li, vì Ê-li, theo lời Chúa Giê-su, tượng trưng cho Giăng Báp-tít; và cả Ê-li lẫn Giăng Báp-tít, theo Bà White, tượng trưng cho William Miller; và cùng nhau, Ê-li và Giăng Báp-tít tượng trưng cho cả một trăm bốn mươi bốn ngàn (Ê-li) và đoàn dân rất đông trong Khải Huyền đoạn bảy (Giăng).

Isaiah and his son are standing at the old paths, which are the foundations and they are receiving the golden oil, for they are wise virgins who are going through the purification process of the fuller that was fulfilled on October 22, 1844, typifying the Sunday law. Isaiah and the remnant who return, (for that is what his son’s Shearjashub’s name means), represent the remnant that “return” to the old paths at 9/11. The father remnant relationship, which is also the alpha and omega relationship, which is also the Elijah “hearts of the fathers and children” relationship identifies that Father Miller and his relationship to a remnant movement of the first angel was the alpha movement of Philadelphia. In the alpha movement Father Miller was identified as Elijah and John the Baptist who Jesus identified as the messenger who prepared the way for the Messenger of the Covenant. All of those prophetic fulfillments in the alpha history of the first and second angels is repeated in the history of the omega of the third angel.

Isaiah và con trai ông đang đứng nơi những lối xưa, là các nền tảng, và họ đang nhận lấy dầu vàng, vì họ là những trinh nữ khôn ngoan đang trải qua quá trình thanh tẩy của người thợ giặt, điều đã được ứng nghiệm vào ngày 22 tháng 10 năm 1844, biểu trưng cho luật Chủ nhật. Isaiah và phần còn sót lại trở về (vì đó là ý nghĩa tên của con trai ông, Shearjashub) đại diện cho phần còn sót lại “trở lại” các lối xưa vào 9/11. Mối quan hệ cha–phần còn sót lại, cũng là mối quan hệ alpha và omega, cũng là mối quan hệ Elijah “lòng của cha và con cái”, cho thấy rằng Cha Miller và mối liên hệ của ông với một phong trào của phần còn sót lại thuộc thiên sứ thứ nhất là phong trào alpha của Philadelphia. Trong phong trào alpha, Cha Miller được nhận diện là Elijah và John the Baptist, người mà Jesus xác định là sứ giả dọn đường cho Sứ giả của Giao ước. Tất cả những sự ứng nghiệm tiên tri đó trong lịch sử alpha của thiên sứ thứ nhất và thứ hai được lặp lại trong lịch sử omega của thiên sứ thứ ba.

There are more important facts about Isaiah’s illustration in the vision, but here we are simply identifying that Isaiah is specifically identifying the various truths that make up the heart of the latter rain message of 9/11. All of these lines we have just discussed, and of course many more are located in verse three of chapter seven.

Có những dữ kiện quan trọng hơn về sự minh họa của Ê-sai trong khải tượng, nhưng ở đây chúng ta chỉ đơn giản xác định rằng Ê-sai đang đặc biệt nêu ra các lẽ thật khác nhau cấu thành trọng tâm của sứ điệp mưa muộn của ngày 11 tháng 9. Tất cả những điều chúng ta vừa bàn luận, và dĩ nhiên còn nhiều điều nữa, đều nằm ở câu ba của chương bảy.

In verse eight prophetic truth intensifies as it identifies the key that unlocks the “hidden history of verse forty” and amazingly that key is identified within the very same verse that the beginning of both 2520-year time prophecies are marked.

Trong câu tám, lẽ thật tiên tri được nhấn mạnh hơn khi nó xác định chiếc chìa khóa mở ra "lịch sử ẩn giấu của câu bốn mươi", và thật đáng kinh ngạc, chiếc chìa khóa ấy được xác định ngay trong chính câu ấy, nơi khởi đầu của cả hai lời tiên tri về thời kỳ 2.520 năm được đánh dấu.

> For the head of Syria is Damascus, and the head of Damascus is Rezin; and within threescore and five years shall Ephraim be broken, that it be not a people. And the head of Ephraim is Samaria, and the head of Samaria is Remaliah’s son.

> Vì thủ đô của Sy-ri là Đa-mách, và người đứng đầu Đa-mách là Rê-xin; và trong vòng sáu mươi lăm năm, Ê-phra-im sẽ bị tan vỡ, đến nỗi không còn là một dân nữa. Và thủ đô của Ê-phra-im là Sa-ma-ri, và người đứng đầu Sa-ma-ri là con trai của Rê-ma-li-a.

> If ye will not believe, surely ye shall not be established. Isaiah 7:8, 9.

> Nếu các ngươi không chịu tin, chắc chắn các ngươi sẽ chẳng được lập vững. Ê-sai 7:8, 9.

Isaiah’s illustration of the latter rain message includes Moses’ “seven times,” for the sixty-five-year prophecy of verse eight identifies the starting point for both the northern and southern kingdoms of Israel’s scattering of 2520 years. In the very same verse, the key that turns the three prophetic lines of Daniel eleven verse forty’s collapse of the Soviet Union in 1989, together with verse ten of Daniel eleven, along with verse eight of Isaiah eight. With these three lines (Isaiah 8:8, Daniel 11:10, 40). The key is the “heads” of verses eight and nine. When the key of the “heads” is applied to those three parallel verses the door to the history of the Ukrainian War and soon coming World War III is unlocked. When that prophetic door is unlocked, verse eleven through sixteen of Daniel eleven are then seen to be parallel history to verse forty of Daniel eleven post 1989’s collapse of the Soviet Union. The unlocking of the “hidden history of verse forty” is a truth that is one of a select few that are identified as being unsealed in connection with the unsealing of the Revelation of Jesus Christ just before probation closes.

Minh họa của Ê-sai về sứ điệp mưa cuối mùa bao gồm “bảy lần” của Môi-se, vì lời tiên tri sáu mươi lăm năm ở câu tám xác định điểm khởi đầu cho sự tản lạc 2520 năm của cả hai vương quốc miền bắc và miền nam của Israel. Ngay trong chính câu ấy, có chiếc chìa khóa mở ra ba dòng tiên tri: sự sụp đổ của Liên Xô năm 1989 trong Đa-ni-ên 11:40, cùng với Đa-ni-ên 11:10, và Ê-sai 8:8. Với ba dòng này (Ê-sai 8:8; Đa-ni-ên 11:10, 40), chìa khóa ấy là các “đầu” của câu tám và chín. Khi chìa khóa của “đầu” được áp dụng cho ba câu song song ấy, cánh cửa dẫn vào lịch sử của Chiến tranh Ukraina và Thế chiến thứ Ba sắp đến được mở khóa. Khi cánh cửa tiên tri đó được mở, các câu 11 đến 16 của Đa-ni-ên chương 11 được xem là lịch sử song song với câu 40 của Đa-ni-ên 11 sau sự sụp đổ của Liên Xô năm 1989. Việc mở khóa “lịch sử ẩn giấu của câu bốn mươi” là một lẽ thật, thuộc về số ít lẽ thật được xác định là được mở ấn, liên hệ với việc mở ấn Khải Huyền của Đức Chúa Jêsus Christ ngay trước khi kỳ ân điển khép lại.

Verse one of chapter eight of Isaiah begins with the word, “Moreover,” identifying that chapter eight is to go over the top of chapter seven. Beyond the first word being “moreover,” chapter eight verse three is tied together with verse three of chapter seven as a second witness that the two chapters are to be applied line upon line. Both verse ‘threes’ identify one of Isaiah’s sons, whose names both speak to the prophetic message within the story. Shearjashub means ‘a remnant shall return’ and Mahershalalhashbaz means ‘quick to the spoil.’ Shearjashub is first mentioned, then Mahershalalhashbaz (which is the longest name in the Bible). The alpha represented by “1” is smaller, and in this case even identified as a “remnant,” and the omega represented by “22” is larger, and is represented by the largest name in the Bible while symbolizing the Sunday law’s rapid movements.

Câu một của chương tám sách Ê-sai bắt đầu bằng từ “Hơn nữa”, cho thấy rằng chương tám được đặt chồng lên chương bảy. Ngoài việc từ đầu tiên là “Hơn nữa”, câu ba của chương tám còn gắn kết với câu ba của chương bảy như một bằng chứng thứ hai rằng hai chương này phải được áp dụng theo nguyên tắc “dòng trên dòng”. Cả hai câu “số ba” đều nêu một trong các con trai của Ê-sai, mà tên của họ đều nói lên sứ điệp tiên tri trong câu chuyện. Shearjashub nghĩa là “một số sót sẽ trở về” và Mahershalalhashbaz nghĩa là “mau cướp bóc”. Shearjashub được nhắc đến trước, rồi đến Mahershalalhashbaz (đây là tên dài nhất trong Kinh Thánh). Chữ alpha được biểu thị bằng “1” là nhỏ hơn, và trong trường hợp này thậm chí còn được gọi là “số sót”; còn chữ omega, được biểu thị bằng “22”, là lớn hơn, được đại diện bởi tên dài nhất trong Kinh Thánh, đồng thời tượng trưng cho những diễn biến nhanh chóng của luật ngày Chủ nhật.

The alpha remnant, represented by Shearjashub is with his father Isaiah in verse three. Together they are an alpha and an omega, and they are standing in a place which is made up of three distinct references to the latter rain.

Số sót lại alpha, được Shearjashub đại diện, ở cùng cha mình là Isaiah trong câu ba. Cùng nhau, họ là một alpha và một omega, và họ đang đứng tại một nơi được tạo nên từ ba ám chỉ riêng biệt về mưa cuối mùa.

> Then said the Lord unto Isaiah, Go forth now to meet Ahaz, thou, and Shearjashub thy son, at the end of the conduit of the upper pool in the highway of the fuller’s field. Isaiah 7:3.

> Bấy giờ Đức Chúa phán với Ê-sai: Bây giờ, ngươi và Sê-a Gia-súp, con trai ngươi, hãy đi ra gặp A-cha tại đầu cống dẫn nước của hồ trên, trên đường cái của cánh đồng thợ giặt. Ê-sai 7:3.

Isaiah is a symbol of the one hundred and forty-four thousand and in representing the call of 9/11, Isaiah is also representing the call of July 2023. At 9/11 Isaiah is a Laodicean represented by Jacob the supplanter, who was going to take Esau’s birthright as Adventism is spewed out of the mouth of the Lord, and in 2023 Isaiah represents Israel the overcomer. Isaiah represents one who was presenting God’s message who is awakened to the fact that he is a Laodicean and then has a coal purify him into a Philadelphian.

Ê-sai là một biểu tượng của một trăm bốn mươi bốn ngàn, và khi đại diện cho lời kêu gọi của 9/11, Ê-sai cũng đại diện cho lời kêu gọi của tháng 7 năm 2023. Vào 9/11, Ê-sai là một người La-ô-đi-xê, được biểu trưng bởi Gia-cốp, kẻ chiếm đoạt, người định chiếm đoạt quyền trưởng nam của Ê-sau, khi Phục Lâm giáo bị Chúa nhả ra khỏi miệng Ngài; và vào năm 2023, Ê-sai tượng trưng cho Y-sơ-ra-ên, người chiến thắng. Ê-sai tượng trưng cho một người đang trình bày sứ điệp của Đức Chúa Trời, người được đánh thức để nhận ra rằng mình là một người La-ô-đi-xê, rồi được một hòn than thanh tẩy để trở nên một người Phi-la-đen-phi.

> “Isaiah had a wonderful view of God’s glory. He saw the manifestation of God’s power, and after beholding His majesty, a message came to him to go and do a certain work. He felt wholly unworthy for the work. What made him esteem himself unworthy? Did he think himself unworthy before he had a view of God’s glory?—No; he imagined himself in a righteous state before God; but when the glory of the Lord of hosts was revealed to him, when he beheld the inexpressible majesty of God, he said, ‘I am undone; because I am a man of unclean lips, and I dwell in the midst of a people of unclean lips; for mine eyes have seen the King, the Lord of hosts. Then flew one of the seraphim unto me, having a living coal in his hands, which he had taken with the tongs from off the altar, and he laid it upon my mouth, and said, Lo, this hath touched thy lips; and thine iniquity is taken away, and thy sin purged.’ This is the work that as individuals we need to have done for us. We want the living coal from off the altar placed upon our lips. We want to hear the word spoken, ‘Thine iniquity is taken away, and thy sin purged’” Review and Herald, June 4, 1889.

> Ê-sai đã được chiêm ngưỡng vinh quang tuyệt vời của Đức Chúa Trời. Ông thấy sự tỏ hiện của quyền năng Đức Chúa Trời, và sau khi chiêm ngưỡng uy nghi của Ngài, một sứ điệp đến với ông bảo ông đi và làm một công việc nhất định. Ông cảm thấy hoàn toàn không xứng đáng với công việc ấy. Điều gì khiến ông tự cho mình là không xứng đáng? Trước khi được thấy vinh quang của Đức Chúa Trời, ông có nghĩ mình không xứng đáng không?—Không; ông tưởng mình ở trong một tình trạng công chính trước mặt Đức Chúa Trời; nhưng khi vinh quang của Đức Giê-hô-va vạn quân được tỏ ra cho ông, khi ông chiêm ngưỡng uy nghi khôn tả của Đức Chúa Trời, ông nói: 'Khốn nạn cho tôi; vì tôi là một người có môi ô uế, và tôi ở giữa một dân có môi ô uế; vì mắt tôi đã thấy Vua, Đức Giê-hô-va vạn quân. Bấy giờ một trong các Sê-ra-phim bay đến gần tôi, tay cầm một hòn than hồng còn cháy, là hòn than vị ấy đã dùng kẹp gắp từ trên bàn thờ; vị ấy đặt hòn than ấy trên miệng tôi và nói: Kìa, cái này đã chạm đến môi ngươi; sự gian ác của ngươi đã được cất đi, và tội lỗi ngươi đã được tẩy sạch.' Đây chính là công việc mà từng người chúng ta cần được thực hiện cho mình. Chúng ta muốn hòn than hồng từ trên bàn thờ được đặt trên môi mình. Chúng ta muốn nghe lời phán: 'Sự gian ác của ngươi đã được cất đi, và tội lỗi ngươi đã được tẩy sạch'" Review and Herald, ngày 4 tháng 6, 1889.

How long in Isaiah chapter six is a symbol of 9/11 unto the Sunday law, and chapter six is a representation of 9/11. Chapters seven through nine present the message which Isaiah gave to the apostate leadership of Judah, and the illustration that takes place during the sealing time of the one hundred and forty-four thousand when the drunkards of Ephraim stumble. In the same vision Isaiah records:

Cụm “Cho đến bao lâu” trong Ê-sai chương sáu là một biểu tượng cho giai đoạn từ 11/9 cho đến luật Chủ nhật, và chương sáu là một sự đại diện cho 11/9. Các chương bảy đến chín trình bày sứ điệp mà Ê-sai đã gửi cho giới lãnh đạo bội đạo của Giu-đa, và minh họa diễn ra trong thời kỳ đóng ấn của một trăm bốn mươi bốn ngàn, khi những kẻ say của Ê-phra-im vấp ngã. Trong cùng khải tượng đó, Ê-sai ghi lại:

> Behold, I and the children whom the Lord hath given me are for signs and for wonders in Israel from the Lord of hosts, which dwelleth in mount Zion. Isaiah 8:18.

> Kìa, ta và các con cái mà Đức Giê-hô-va đã ban cho ta là những dấu chỉ và điềm lạ trong Y-sơ-ra-ên, bởi Đức Giê-hô-va vạn quân, là Đấng ngự trên núi Si-ôn. Ê-sai 8:18.

Isaiah and his children are signs within the enigmas found in chapters seven through nine. Chapters seven through nine are the point of reference of the entire vision, in terms of any reference to “that day” or “that time.” Verse eighteen identifies that Isaiah and his sons are signs, and the verses that surround verse eighteen identify the period of time that the signs are to be recognized.

Ê-sai và các con cái của ông là những dấu hiệu trong các bí ẩn được tìm thấy ở các chương bảy đến chín. Các chương bảy đến chín là điểm tham chiếu của toàn bộ khải tượng, liên quan đến mọi chỗ nhắc đến “ngày ấy” hay “thời ấy”. Câu mười tám xác định rằng Ê-sai và các con trai ông là những dấu hiệu, và các câu bao quanh câu mười tám xác định khoảng thời gian mà những dấu hiệu ấy sẽ được nhận ra.

> And many among them shall stumble, and fall, and be broken, and be snared, and be taken. Bind up the testimony, seal the law among my disciples. And I will wait upon the Lord, that hideth his face from the house of Jacob, and I will look for him.

> Và nhiều người trong họ sẽ vấp, ngã, bị gãy vỡ, mắc bẫy và bị bắt. Hãy buộc chặt lời chứng, niêm phong luật pháp giữa các môn đồ của ta. Còn ta sẽ trông đợi Đức Giê-hô-va, Đấng ẩn mặt khỏi nhà Gia-cốp; ta sẽ tìm kiếm Ngài.

> Behold, I and the children whom the Lord hath given me are for signs and for wonders in Israel from the Lord of hosts, which dwelleth in mount Zion. Isaiah 8:15–18.

> Kìa, tôi và các con cái mà Đức Chúa đã ban cho tôi là những dấu kỳ và phép lạ tại Israel, do Đức Chúa các đạo binh, Đấng ngự trên núi Si-ôn. Ê-sai 8:15-18.

Those who “wait upon the Lord” are represented by Isaiah and his two sons. They are those upon whom the Lord had hid “his face,” which is an attribute that those who awaken to the demands of the Leviticus twenty-six prayer, post-July 2023. They awaken to the fact that their confession must include that the Lord had walked contrary to them, which is to say that he hid his face from them.

Những người "trông đợi Chúa" được đại diện bởi Ê-sai và hai con trai của ông. Họ là những người mà Chúa đã ẩn "mặt Ngài" khỏi họ; đây là một đặc điểm của những người tỉnh thức trước những đòi hỏi của lời cầu nguyện theo Lê-vi Ký 26, sau tháng 7 năm 2023. Họ tỉnh thức để nhận ra rằng lời xưng tội của họ phải bao gồm việc Chúa đã đi nghịch lại với họ, nghĩa là Ngài đã ẩn mặt khỏi họ.

To “bind up the testimony, seal the law” is the sealing of the one hundred and forty-four thousand who are contrasted with “many.” “Many” are called, but few are chosen. Many are contrasted with Isaiah and his two sons, represented as the few. The “many” are the five foolish virgins and for this reason five things happen to them, they “stumble, and fall, and be broken, and be snared, and be taken.” They stumble because they have rejected the latter rain message.

“Buộc chặt lời chứng, đóng ấn luật pháp” là việc đóng ấn cho một trăm bốn mươi bốn ngàn, những người được đối chiếu với “nhiều người.” “Nhiều kẻ được gọi, nhưng ít kẻ được chọn.” “Nhiều người” được đặt đối lập với Ê-sai và hai con trai ông, những người tượng trưng cho số ít. “Nhiều người” là năm trinh nữ dại, và vì thế có năm điều xảy đến cho họ: họ “vấp, rồi ngã, rồi bị bẻ gãy, bị mắc bẫy, và bị bắt.” Họ vấp vì đã khước từ sứ điệp mưa rào cuối mùa.

> For with stammering lips and another tongue will he speak to this people. To whom he said, This is the rest wherewith ye may cause the weary to rest; and this is the refreshing: yet they would not hear. But the word of the Lord was unto them precept upon precept, precept upon precept; line upon line, line upon line; here a little, and there a little; that they might go, and fall backward, and be broken, and snared, and taken. Isaiah 28:11–13.

> Vì với môi miệng lắp bắp và bằng một thứ tiếng khác, Ngài sẽ nói với dân này. Ngài đã phán với họ: Đây là nơi an nghỉ để các ngươi cho kẻ mệt mỏi được nghỉ ngơi; và đây là sự tươi tỉnh; nhưng họ chẳng chịu nghe. Nhưng lời của Chúa đối với họ trở nên: giới luật chồng lên giới luật, giới luật chồng lên giới luật; dòng này đến dòng kia, dòng này đến dòng kia; chỗ này một ít, chỗ kia một ít; để họ đi, rồi ngã ngửa, bị vỡ nát, mắc bẫy và bị bắt. Ê-sai 28:11-13.

In the sealing time of chapter eight Isaiah describes the fall of the wicked, typified by Ahaz, and he identifies the same group in verse thirteen of chapter twenty-eight. The reason they “fall” is they reject the latter rain message which was to them “line upon line” and presented by those represented as having stammering lips. The quibbling Jews at Pentecost charged the disciples with drunkenness for they could not understand the message. In their minds it was being presented by stammering lips.

Trong thời kỳ đóng ấn ở chương tám, Ê-sai mô tả sự sa ngã của kẻ ác, tiêu biểu bởi A-cha, và ông xác định cùng một nhóm trong câu mười ba của chương hai mươi tám. Lý do họ “vấp ngã” là vì họ khước từ sứ điệp mưa rào muộn, vốn đối với họ là “dòng nọ dòng kia”, và do những người được mô tả là có môi miệng lắp bắp trình bày. Những người Do Thái hay bắt bẻ tại lễ Ngũ Tuần đã cáo buộc các môn đồ là say rượu, vì họ không hiểu sứ điệp ấy. Trong suy nghĩ của họ, sứ điệp ấy đang được trình bày bằng môi miệng lắp bắp.

In verse three of chapter seven, Isaiah the prophetic alpha to his son Shearjashub, who in turn is the omega in relation to his father, but also the alpha in the relation to his brother. As representatives of Alpha and Omega they stand where the two golden pipes from the heavenly sanctuary are creating a pool, right at the highway of Jeremiah’s old path in the field where linen gets changed from stains to pure white as the Messenger of the Covenant purifies the sons of Levi, as well as Isaiah and Shearjashub. Once there he presents wicked and foolish king Ahaz with Moses’ old path message of Leviticus twenty-six’s “seven times,” which establishes in the same verse that a “head” is a king, or the kingdom of the king, or the capital city of a kingdom.

Trong câu ba của chương bảy, Isaiah là alpha mang tính tiên tri đối với con trai ông là Shearjashub; còn Shearjashub, đến lượt mình, là omega trong mối liên hệ với cha mình, nhưng cũng là alpha trong mối liên hệ với người anh/em của mình. Với tư cách là những đại diện của Alpha và Omega, họ đứng nơi hai ống vàng từ đền thánh trên trời đang tạo thành một hồ, ngay trên đường cái của “lối xưa” theo Jeremiah, tại cánh đồng nơi vải lanh được đổi từ vết ố thành trắng tinh khi Sứ giả của Giao Ước thanh luyện các con trai của Levi, cũng như Isaiah và Shearjashub. Khi đã ở đó, ông trình bày với vua Ahaz gian ác và ngu muội sứ điệp “lối xưa” của Moses về “bảy lần” trong Leviticus chương hai mươi sáu, đồng thời xác lập trong cùng một câu rằng “đầu” là một vị vua, hoặc vương quốc của vị vua ấy, hoặc thành thủ đô của một vương quốc.

That key opens the light of God’s Word so that the Ukrainian War that began in 2014 could be seen as a subject of Bible prophecy that is represented as taking place during the sealing time of the one hundred and forty-four thousand and the history of the last three presidents of the United States. The latter rain message is represented by Isaiah in chapters ten and eleven, and it describes the internal and external history of the last six verses of Daniel eleven. The first verse, verse forty, is illustrated by Isaiah in chapters six through nine, and then in chapters ten and eleven the message that was unsealed in 1989’s internal and external histories are set forth. Every major element of the latter rain message is represented in the vision.

Chiếc chìa khóa ấy khai mở ánh sáng của Lời Đức Chúa Trời, để Chiến tranh Ukraine bắt đầu vào năm 2014 có thể được nhìn nhận như một chủ đề của lời tiên tri Kinh Thánh, được mô tả là diễn ra trong thời kỳ ấn chứng của một trăm bốn mươi bốn nghìn và trong lịch sử của ba vị tổng thống cuối cùng của Hoa Kỳ. Sứ điệp mưa cuối mùa được Ê-sai trình bày trong các chương mười và mười một, và nó mô tả lịch sử nội bộ và bên ngoài của sáu câu cuối của Đa-ni-ên đoạn mười một. Câu đầu tiên, tức câu bốn mươi, được Ê-sai minh họa trong các chương sáu đến chín, và rồi ở các chương mười và mười một, sứ điệp được mở ấn vào năm 1989 được trình bày trong cả lịch sử nội bộ lẫn lịch sử bên ngoài. Mọi yếu tố chủ chốt của sứ điệp mưa cuối mùa đều được thể hiện trong khải tượng.

The last verses of chapter ten identify the same prophetic history that the last verses of chapter eleven represent. Chapter ten is the external and eleven is the internal. In the book of Revelation, the seven churches are the internal and the seals are the external. In chapter ten’s final verses, the papal power is shaking its hand against Jerusalem in a parallel passage to the papal power coming to its end with none to help in verse forty-five of Daniel eleven.

Các câu cuối của chương 10 xác định cùng một lịch sử tiên tri mà các câu cuối của chương 11 phản ánh. Chương 10 là phần bên ngoài, còn chương 11 là phần bên trong. Trong sách Khải Huyền, bảy Hội thánh là phần bên trong và các ấn là phần bên ngoài. Ở các câu cuối của chương 10, quyền lực giáo hoàng giơ tay nghịch cùng Giê-ru-sa-lem, trong một đoạn song song với việc quyền lực giáo hoàng đi đến chỗ cuối cùng mà không ai giúp đỡ ở câu 45 của Đa-ni-ên chương 11.

> As yet shall he remain at Nob that day: he shall shake his hand against the mount of the daughter of Zion, the hill of Jerusalem. Behold, the Lord, the Lord of hosts, shall lop the bough with terror: and the high ones of stature shall be hewn down, and the haughty shall be humbled. And he shall cut down the thickets of the forest with iron, and Lebanon shall fall by a mighty one. Isaiah 10:32–34.

> Ngày ấy, nó sẽ còn dừng lại tại Nóp; nó sẽ vung tay chống lại núi của con gái Si-ôn, là đồi của Giê-ru-sa-lem. Kìa, Chúa, Đức Chúa Trời vạn quân, sẽ đốn cành cách kinh khiếp; những kẻ cao lớn sẽ bị chặt xuống, và kẻ kiêu ngạo sẽ bị hạ mình. Ngài sẽ dùng sắt chặt các bụi rậm của rừng, và Li-băng sẽ ngã bởi một Đấng quyền năng. Ê-sai 10:32-34.

The end of chapter ten is the close of human probation, and that is where the end of Daniel eleven also closes.

Phần kết của chương mười là sự khép lại thời kỳ thử thách của nhân loại, và đó cũng là nơi Đa-ni-ên chương mười một kết thúc.

> And he shall plant the tabernacles of his palace between the seas in the glorious holy mountain; yet he shall come to his end, and none shall help him. And at that time shall Michael stand up, the great prince which standeth for the children of thy people: and there shall be a time of trouble, such as never was since there was a nation even to that same time: and at that time thy people shall be delivered, every one that shall be found written in the book. Daniel 11:45, 12:1.

> Và nó sẽ dựng những lều trại của cung điện mình giữa các biển, trên núi thánh vinh hiển; nhưng rồi nó sẽ đến lúc cuối cùng của mình, chẳng ai cứu giúp nó. Bấy giờ Mi-ca-ên, vị đại thủ lãnh đứng ra vì con cái dân ngươi, sẽ đứng dậy; và sẽ có một thời kỳ hoạn nạn, như chưa từng có kể từ khi có các dân cho đến lúc ấy; và trong thời đó, dân ngươi sẽ được giải cứu, tức hết thảy ai được thấy có tên ghi trong sách. Đa-ni-ên 11:45; 12:1.

Chapter ten begins in verse one with the “unrighteous decree” which Sister White identifies as the Sunday law.

Chương mười bắt đầu ở câu một với “sắc lệnh bất nghĩa” mà Bà White xác định là luật ngày Chủ nhật.

> Woe unto them that decree unrighteous decrees, and that write grievousness which they have prescribed. Isaiah 10:1.

> Khốn thay cho những kẻ ban hành những sắc lệnh bất chính, và chép ra sự áp bức mà chính họ đã quy định. Ê-sai 10:1.

Chapter ten begins at the Sunday law, which aligns with verse forty-one of Daniel chapter eleven, and it ends with a parallel to Michael standing up in the history of verse forty-five of Daniel eleven.

Chương mười bắt đầu tại thời điểm luật ngày Chủ nhật, tương ứng với câu bốn mươi mốt của chương mười một sách Đa-ni-ên, và kết thúc bằng một sự song song với việc Mi-ca-ên đứng lên trong bối cảnh lịch sử của câu bốn mươi lăm, chương mười một, sách Đa-ni-ên.

> “An idol sabbath has been set up, as the golden image was set up in the plains of Dura. And as Nebuchadnezzar, the king of Babylon, issued a decree that all who would not bow down and worship this image should be killed, so a proclamation will be made that all who will not reverence the Sunday institution will be punished with imprisonment and death. Thus the Sabbath of the Lord is trampled underfoot. But the Lord has declared, ‘Woe unto them that decree unrighteous decrees, and write grievousness which they have prescribed’ [Isaiah 10:1]. [Zephaniah 1:14–18; 2:1–3, quoted.]” Manuscript Releases, volume 14, 91.

> "Một ngày Sa-bát thờ hình tượng đã được lập ra, như tượng vàng đã được dựng lên trên đồng bằng Đu-ra. Và như Nê-bu-cát-nết-sa, vua Ba-by-lôn, đã ban một sắc lệnh rằng tất cả những ai không quỳ xuống và thờ lạy hình tượng này phải bị giết, thì cũng sẽ có một bản tuyên cáo rằng tất cả những ai không tôn kính thiết chế ngày Chủ nhật sẽ bị phạt tù và tử hình. Như vậy, ngày Sa-bát của Chúa bị chà đạp dưới chân. Nhưng Chúa đã phán: 'Khốn thay cho những kẻ ra các sắc lệnh bất công, và viết những điều hà khắc mà họ đã định' [Ê-sai 10:1]. [Sô-phô-ni 1:14-18; 2:1-3, trích dẫn.]" Manuscript Releases, tập 14, 91.

In Revelation eleven’s “great earthquake,” representing the Sunday law in verse thirteen, there are three symbols of Islam connected with the “earthquake” that shakes the earth beast of Revelation thirteen, when it speaks as a dragon. In Isaiah chapter ten, the Sunday law is represented as an “unrighteous decree” that has a “woe” pronounced upon it. In Revelation eleven’s “great earthquake” from verse thirteen through to verse eighteen Islam of the third woe is identified with four symbols of Islam and the strike it makes against the United States at the Sunday law; “And the same hour was there a great earthquake,” and “the second woe is past; and, behold, the third woe cometh quickly. And the seventh angel sounded” “and the nations were angry.”

Trong “trận động đất lớn” của Khải Huyền mười một, đại diện cho luật Chủ nhật trong câu mười ba, có ba biểu tượng của Hồi giáo gắn với “trận động đất” làm rung chuyển con thú từ đất của Khải Huyền mười ba, khi nó nói như một con rồng. Trong Ê-sai chương mười, luật Chủ nhật được trình bày như một “sắc lệnh bất chính” bị tuyên lời “khốn thay”. Trong “trận động đất lớn” của Khải Huyền mười một, từ câu mười ba đến câu mười tám, Hồi giáo của tai ương thứ ba được nhận diện qua bốn biểu tượng của Hồi giáo và cú đánh mà nó giáng vào Hoa Kỳ tại thời điểm luật Chủ nhật; “Và trong giờ ấy có một trận động đất lớn,” và “tai ương thứ hai đã qua; kìa, tai ương thứ ba đến mau. Và thiên sứ thứ bảy thổi kèn” “và các dân nổi giận.”

Chapter ten is portraying the papal power from verse forty-one in Daniel eleven unto verse forty-five when the papacy comes to its end. Verse forty is not part of the narrative in chapter ten, for Isaiah is illustrating verse forty’s ‘hidden history’ when the latter rain message is presented to an apostate church represented by Ahaz. Chapter eleven’s conclusion is showing the deliverance from the papal power in the same history.

Chương mười mô tả quyền lực giáo hoàng từ câu bốn mươi mốt trong Đa-ni-ên mười một cho đến câu bốn mươi lăm, khi chế độ giáo hoàng chấm dứt. Câu bốn mươi không thuộc phần tường thuật trong chương mười, vì Ê-sai đang minh họa “lịch sử ẩn giấu” của câu bốn mươi khi sứ điệp mưa muộn được trình bày cho một hội thánh bội đạo do A-cha đại diện. Phần kết của chương mười một cho thấy sự giải thoát khỏi quyền lực giáo hoàng trong cùng lịch sử ấy.

> And the Lord shall utterly destroy the tongue of the Egyptian sea; and with his mighty wind shall he shake his hand over the river, and shall smite it in the seven streams, and make men go over dryshod. And there shall be an highway for the remnant of his people, which shall be left, from Assyria; like as it was to Israel in the day that he came up out of the land of Egypt. Isaiah 11:15, 16.

> Và Đức Giê-hô-va sẽ diệt trừ hẳn cái lưỡi của biển Ai Cập; và bằng cơn gió mạnh của Ngài, Ngài sẽ vung tay mình trên con sông, đánh nó chia ra bảy nhánh, và khiến người ta đi qua mà chân không ướt. Rồi sẽ có một con đường cái cho số còn sót lại của dân Ngài, những kẻ còn lại ở A-si-ri; như đã có cho Israel trong ngày dân ấy đi lên ra khỏi đất Ai Cập. Ê-sai 11:15, 16.

Isaiah chapter ten is the external and chapter eleven is the internal of the same history. The external and internal parallels abound in God’s Word, and these two parallel chapters represent the warning of the third angel as represented by Isaiah. The warning of the third angel has been summarized in many ways through inspiration, but a very helpful breakdown of the warning of the third angel is that it represents the events connected with the close of probation and it also emphasizes the need of personal preparation. Isaiah ten are the events, and chapter eleven in the preparation.

Chương mười của Isaiah là phần bên ngoài, và chương mười một là phần bên trong của cùng một lịch sử. Những sự song song giữa bên ngoài và bên trong xuất hiện rất nhiều trong Lời Đức Chúa Trời, và hai chương song song này trình bày lời cảnh báo của thiên sứ thứ ba như được Isaiah trình bày. Lời cảnh báo của thiên sứ thứ ba đã được tóm tắt theo nhiều cách qua cảm hứng, nhưng một cách phân chia rất hữu ích là: nó đại diện cho những sự kiện gắn liền với sự kết thúc của thời kỳ thử thách, và cũng nhấn mạnh nhu cầu chuẩn bị cá nhân. Chương mười của Isaiah là các sự kiện, và chương mười một là sự chuẩn bị.

> “The events connected with the close of probation and the work of preparation for the time of trouble, are clearly presented. But multitudes have no more understanding of these important truths than if they had never been revealed. Satan watches to catch away every impression that would make them wise unto salvation, and the time of trouble will find them unready.

> Những sự kiện liên quan đến việc kết thúc thời kỳ ân điển và công việc chuẩn bị cho thời kỳ hoạn nạn đã được trình bày rõ ràng. Nhưng vô số người chẳng hiểu những lẽ thật quan trọng này hơn gì nếu như chúng chưa từng được bày tỏ. Sa-tan rình rập để cướp đi mọi ấn tượng có thể khiến họ khôn ngoan cho sự cứu rỗi, và thời kỳ hoạn nạn sẽ bắt gặp họ trong tình trạng chưa sẵn sàng.

> “When God sends to men warnings so important that they are represented as proclaimed by holy angels flying in the midst of heaven, He requires every person endowed with reasoning powers to heed the message. The fearful judgments denounced against the worship of the beast and his image (Revelation 14:9–11), should lead all to a diligent study of the prophecies to learn what the mark of the beast is, and how they are to avoid receiving it. But the masses of the people turn away their ears from hearing the truth and are turned unto fables. The apostle Paul declared, looking down to the last days: ‘The time will come when they will not endure sound doctrine.’ 2 Timothy 4:3. That time has fully come. The multitudes do not want Bible truth, because it interferes with the desires of the sinful, world-loving heart; and Satan supplies the deceptions which they love.

> Khi Đức Chúa Trời gửi đến loài người những lời cảnh cáo quan trọng đến nỗi được mô tả như do các thiên sứ thánh bay giữa trời công bố, Ngài đòi hỏi mọi người, những kẻ được ban cho năng lực lý trí, phải lưu tâm đến thông điệp ấy. Những án phạt khủng khiếp được tuyên đối với việc thờ lạy con thú và tượng của nó (Khải Huyền 14:9-11), lẽ ra phải thúc đẩy hết thảy mọi người siêng năng nghiên cứu các lời tiên tri để biết dấu của con thú là gì và làm thế nào để tránh nhận lấy nó. Nhưng phần đông dân chúng bịt tai không nghe lẽ thật và quay theo những chuyện bịa đặt. Sứ đồ Phao-lô đã tuyên bố, nhìn về những ngày sau rốt: 'Sẽ đến thời người ta không chịu nghe giáo lý lành mạnh.' 2 Ti-mô-thê 4:3. Thời kỳ ấy nay đã đến trọn vẹn. Đám đông không muốn lẽ thật Kinh Thánh, vì nó đụng chạm đến những dục vọng của tấm lòng tội lỗi, yêu thế gian; và Sa-tan cung cấp những sự lừa dối mà họ ưa thích.

> “But God will have a people upon the earth to maintain the Bible, and the Bible only, as the standard of all doctrines and the basis of all reforms. The opinions of learned men, the deductions of science, the creeds or decisions of ecclesiastical councils, as numerous and discordant as are the churches which they represent, the voice of the majority—not one nor all of these should be regarded as evidence for or against any point of religious faith. Before accepting any doctrine or precept, we should demand a plain ‘Thus saith the Lord’ in its support.

> Nhưng Đức Chúa Trời sẽ có một dân trên đất giữ vững Kinh Thánh, và chỉ Kinh Thánh mà thôi, như chuẩn mực cho mọi giáo lý và nền tảng của mọi cuộc cải cách. Các ý kiến của những người uyên bác, các suy luận của khoa học, các tín điều hoặc quyết nghị của các công đồng giáo hội—nhiều và bất đồng như chính các giáo hội mà chúng đại diện—tiếng nói của đa số—không một điều nào trong số đó, cũng như tất cả chúng hợp lại, nên được coi là bằng chứng ủng hộ hay chống lại bất cứ điểm nào của đức tin tôn giáo. Trước khi chấp nhận bất kỳ giáo lý hay điều răn nào, chúng ta phải đòi hỏi một lời “Chúa phán như vầy” rõ ràng để làm cơ sở cho điều ấy.

> “Satan is constantly endeavoring to attract attention to man in the place of God. He leads the people to look to bishops, to pastors, to professors of theology, as their guides, instead of searching the Scriptures to learn their duty for themselves. Then, by controlling the minds of these leaders, he can influence the multitudes according to his will.” The Great Controversy, 594, 595.

> Satan luôn không ngừng tìm cách hướng sự chú ý vào con người thay cho Đức Chúa Trời. Hắn dẫn dắt dân chúng trông cậy vào các giám mục, các mục sư, các giáo sư thần học như những người hướng dẫn của họ, thay vì tra cứu Kinh Thánh để tự mình tìm hiểu bổn phận của mình. Rồi, bằng cách kiểm soát tâm trí của những người lãnh đạo ấy, hắn có thể ảnh hưởng đến quần chúng theo ý muốn của hắn. Cuộc Đại Tranh Luận, 594, 595.

We will continue this study in the next article.

Chúng tôi sẽ tiếp tục nghiên cứu này trong bài viết tiếp theo.

Back to Articles