Article

# The Book of Joel and The Laodicean Seventh-day Adventist Church - Number Forty-Five

Sách Giô-ên và Hội Thánh Cơ Đốc Phục Lâm Ngày Thứ Bảy La-ô-đi-xê - Số Bốn Mươi Lăm

Number Forty-Five

Số bốn mươi lăm

Author

Jeff Pippenger

Published

February 12, 2026

Formats

PDF
Word

## Review

Lược khảo

Leviticus twenty-three identifies three tests within the Pentecostal season of the one hundred and forty-four thousand. Aligning the first day of the feast of Tabernacles with the day of Pentecost, and then aligning the forty days that Christ taught the disciples face to face before His ascension with the day of first fruits creates an overall structure that represents the three angel’s messages.

Lê-vi Ký 23 chỉ ra ba thử thách trong mùa Lễ Ngũ Tuần của một trăm bốn mươi bốn nghìn. Việc đặt ngày thứ nhất của Lễ Lều Tạm tương ứng với ngày Lễ Ngũ Tuần, rồi đặt bốn mươi ngày Đấng Christ dạy các môn đồ mặt đối mặt trước khi Ngài thăng thiên tương ứng với ngày Lễ Trái Đầu Mùa, tạo nên một cấu trúc tổng thể biểu thị ba sứ điệp của ba thiên sứ.

When the “death, burial and resurrection” is applied as a single prophetic waymark that has three steps; as it is represented by Christ’s baptism, we find that five days after the resurrection on the day of first fruits, the end of the seven day feast of unleavened bread arrives as a holy convocation. Thus, at Christ’s resurrection, which aligns with the first fruit offering, there follows a five-day period.

Khi “sự chết, sự mai táng và sự phục sinh” được áp dụng như một dấu mốc tiên tri duy nhất gồm ba bước, như điều ấy được biểu trưng bởi phép báp-têm của Đấng Christ, thì chúng ta nhận thấy rằng, năm ngày sau sự phục sinh (vốn diễn ra vào ngày Lễ Trái Đầu Mùa), sự kết thúc của Lễ Bánh Không Men kéo dài bảy ngày đến như một buổi nhóm thánh. Vậy, tại sự phục sinh của Đấng Christ, vốn tương ứng với của lễ trái đầu mùa, theo sau đó là một khoảng thời gian năm ngày.

At the end of the structure which is created by aligning the first day of the feast of Tabernacles with the day of Pentecost, there is another waymark with three steps, also followed by five days that reaches unto Pentecost.

Ở phần cuối của cấu trúc được hình thành bằng cách căn chỉnh ngày thứ nhất của Lễ Lều Tạm với ngày Lễ Ngũ Tuần, có một dấu mốc khác gồm ba bước, cũng được tiếp nối bởi năm ngày dẫn tới Lễ Ngũ Tuần.

Between those two ‘three-step waymarks followed by five days,’ is a period of thirty days. When we align the first day of the feast of Tabernacles with the day of Pentecost, we understand that five days before the feast of Tabernacles was the Day of Atonement. Ten days before the day of Atonement was the feast of Trumpets. The forty days of Christ teaching face to face after His resurrection on the day of first fruits, aligns five days after the feast of Trumpets, and five days before the day of atonement.

Giữa hai chuỗi 'các dấu mốc ba bước, tiếp theo là năm ngày' ấy, có một khoảng thời gian ba mươi ngày. Khi chúng ta đối chiếu ngày thứ nhất của Lễ Lều Tạm với ngày Lễ Ngũ Tuần, chúng ta hiểu rằng năm ngày trước Lễ Lều Tạm là Ngày Chuộc Tội. Mười ngày trước Ngày Chuộc Tội là Lễ Kèn. Bốn mươi ngày Đấng Christ dạy dỗ mặt đối mặt sau khi Ngài phục sinh vào ngày Lễ Bông Đầu Mùa, trùng với mốc năm ngày sau Lễ Kèn và năm ngày trước Ngày Chuộc Tội.

The three-step waymark of His ‘death, burial and resurrection,’ followed by five days unto the end of the feast of unleavened bread is then repeated thirty days later when the three-step waymark of ‘trumpets, ascension, and judgment,’ that are then followed by five days unto Pentecost. The beginning three-step waymark is easily defined as one waymark with three steps, for it is directly identified as such with Christ’s baptism, that symbolizes His ‘death, burial and resurrection.’ The baptism was the alpha to the sacred 1,260-day period that culminated at His ‘death, burial and resurrection’ which was the omega to the 1,260 days.

Dấu mốc ba bước về 'sự chết, sự chôn và sự sống lại' của Ngài, sau đó được tiếp nối bởi năm ngày cho đến hết Lễ Bánh Không Men, được lặp lại ba mươi ngày sau, khi dấu mốc ba bước của 'tiếng kèn, thăng thiên và phán xét' lại được tiếp nối bởi năm ngày cho đến Lễ Ngũ Tuần. Dấu mốc ba bước khởi đầu dễ dàng được xác định là một dấu mốc gồm ba bước, vì nó được nhận diện trực tiếp như thế qua phép báp-têm của Đấng Christ, phép báp-têm biểu trưng cho 'sự chết, sự chôn và sự sống lại' của Ngài. Phép báp-têm là chữ an-pha cho kỳ thánh 1.260 ngày, kỳ này đạt đến cao điểm tại 'sự chết, sự chôn và sự sống lại' của Ngài, là chữ ô-mê-ga cho 1.260 ngày ấy.

The three-step waymark at the end of the Pentecostal season must be recognized through prophetic application. In the fifty days of the Pentecostal season the same structure is found at the beginning and the ending. Based upon the principle that Christ always illustrates the end with the beginning we can identify the feast of trumpets, followed by the ascension, followed by the day of Atonement, followed by five days as one ‘three-step waymark followed by five days.’

Mốc lộ trình ba bước ở phần kết của mùa Lễ Ngũ Tuần phải được nhận diện qua sự áp dụng tiên tri. Trong năm mươi ngày của mùa Lễ Ngũ Tuần, cùng một cấu trúc xuất hiện ở phần khởi đầu và phần kết thúc. Dựa trên nguyên tắc rằng Đấng Christ luôn minh họa sự kết thúc bằng khởi đầu, chúng ta có thể nhận diện Lễ Kèn, tiếp theo là sự thăng thiên, tiếp theo là Ngày Lễ Chuộc Tội, rồi sau đó là năm ngày, như một 'mốc lộ trình ba bước rồi theo sau là năm ngày'.

We also test the proposed three steps with the biblical guidelines of the characteristics of each of the three steps. Those three steps are represented repeatedly in God’s Word. They are the three angels; they are the courtyard, holy place and Most Holy Place; they are the work of the Holy Spirit in convicting of sin, righteousness and judgment. Identifying the feast of trumpets, the ascension and the day of Atonement as those three steps requires that each of the steps aligns with the established biblical testimony.

Chúng tôi cũng thẩm định ba bước được đề xuất theo các chuẩn mực Kinh Thánh về đặc trưng của từng bước trong ba bước ấy. Ba bước ấy được trình bày lặp đi lặp lại trong Lời Đức Chúa Trời. Ấy là ba thiên sứ; ấy là Sân Ngoài, Nơi Thánh và Nơi Chí Thánh; ấy là công tác của Đức Thánh Linh trong việc cáo trách về tội lỗi, về sự công bình và về sự phán xét. Việc xác định Lễ Kèn, sự Thăng Thiên và Ngày Lễ Chuộc Tội là ba bước ấy đòi hỏi mỗi bước đều phải phù hợp với lời chứng Kinh Thánh đã được xác lập.

Trumpets are a warning message and it is associated with the first angel who cries out “fear God.” The ascension of Christ is a symbol of the glory of His Second Coming, for the second expression of the first angel is “give Him glory.” The day of Atonement is the symbol of judgment, and the third expression of the first angel is “the hour of His judgment is come.” There are several ways to identify that the prophetic characteristics of the three steps in the waymark at the end of the Pentecostal season represent the three steps of the everlasting gospel, where many are “purified, made white and tried.”

Các tiếng kèn là một thông điệp cảnh báo, và điều ấy gắn liền với vị thiên sứ thứ nhất, là vị kêu lớn rằng: "Hãy kính sợ Đức Chúa Trời". Sự thăng thiên của Đấng Christ là biểu trưng cho vinh quang trong Sự Tái Lâm của Ngài, vì vế thứ hai trong sứ điệp của thiên sứ thứ nhất là: "Hãy tôn vinh Ngài". Ngày Lễ Chuộc Tội là biểu trưng cho sự phán xét, và vế thứ ba trong sứ điệp của thiên sứ thứ nhất là: "Giờ phán xét của Ngài đã đến". Có nhiều cách để nhận ra rằng các đặc trưng tiên tri của ba bước, tại cột mốc ở cuối mùa Lễ Ngũ Tuần, tương ứng với ba bước của Tin Lành đời đời, nơi nhiều người được "làm tinh sạch, làm trắng và được thử luyện".

This being so, you then may see that in the first waymark of three steps the barley first fruit offering is given, and in the last waymark of the three steps the wheat first fruit offering is given. You then might see that the alpha three steps of the Pentecostal season identify unleavened bread, but the omega waymark of three steps identify leavened bread. You then could even see that in the three-step waymark in the beginning is where Christ was lifted up to draw all men, and in the ending three-step waymark the ensign of the one hundred and forty-four thousand is lifted up to draw the Gentiles.

Như vậy, quý vị có thể thấy rằng trong dấu mốc thứ nhất của ba bước, của lễ trái đầu mùa bằng lúa mạch được dâng, và trong dấu mốc sau cùng của ba bước ấy, của lễ trái đầu mùa bằng lúa mì được dâng. Rồi quý vị có thể thấy rằng ba bước alpha của mùa Lễ Ngũ Tuần xác định bánh không men, nhưng dấu mốc omega của ba bước xác định bánh có men. Quý vị thậm chí còn có thể thấy rằng trong dấu mốc ba bước ở buổi khởi đầu, Đấng Christ được giương cao để kéo hết thảy mọi người đến cùng Ngài, và trong dấu mốc ba bước ở buổi kết thúc, kỳ hiệu của một trăm bốn mươi bốn nghìn được giương cao để kéo các dân Ngoại.

The first and third angels are the same angel at the prophetic level, for the first is the beginning—and the third is the ending. The alpha first angel announces the opening of judgment and the omega last angel announces the close of judgment. The first angel’s message was empowered by the fulfillment of Islam on August 11, 1840, and the third angel was empowered by a fulfillment of Islam on 9/11. Sister White informs us that the mission of both the first and the third angel was to lighten the earth with its glory. Other witnesses are abundant, and they provide ample support for identifying the structure of the Pentecostal season as set forth in the fifty days from Christ’s resurrection unto Pentecost, with the first twenty-two verses of Leviticus twenty-three and the last twenty-two verses of Leviticus twenty-three. Between the two waymarks that are a waymark of three steps followed by five days is a thirty-day period that represents the second angel.

Thiên sứ thứ nhất và thiên sứ thứ ba là cùng một thiên sứ ở cấp độ tiên tri, vì thiên sứ thứ nhất là khởi đầu, còn thiên sứ thứ ba là kết thúc. Thiên sứ thứ nhất—alpha—công bố sự khai mở của cuộc phán xét, và thiên sứ sau cùng—omega—công bố sự kết thúc của cuộc phán xét. Sứ điệp của thiên sứ thứ nhất được gia tăng quyền năng bởi sự ứng nghiệm của Hồi giáo vào ngày 11 tháng 8 năm 1840, và thiên sứ thứ ba được gia tăng quyền năng bởi một sự ứng nghiệm của Hồi giáo vào ngày 11 tháng 9. Bà White cho chúng ta biết rằng sứ mạng của cả thiên sứ thứ nhất lẫn thiên sứ thứ ba là soi sáng địa cầu bằng vinh quang của mình. Các bằng chứng khác thì dồi dào, và chúng cung cấp sự hậu thuẫn phong phú cho việc nhận diện cấu trúc của mùa Ngũ Tuần, như được trình bày trong năm mươi ngày kể từ sự phục sinh của Đấng Christ cho đến Lễ Ngũ Tuần, cùng với hai mươi hai câu đầu của Lê-vi Ký chương 23 và hai mươi hai câu cuối của Lê-vi Ký chương 23. Ở giữa hai mốc—một mốc gồm ba bước, tiếp theo là năm ngày—là một giai đoạn ba mươi ngày tượng trưng cho thiên sứ thứ hai.

The first waymark of ‘three steps followed by five’ days is the first angel, the thirty days is the second angel and the second waymark of ‘three steps followed by five’ days is the third angel. These three steps cover the entire Pentecostal season up to Pentecost, which then marks the beginning of the seven days of the feast of Tabernacles that represents the outpouring of the latter rain during the Sunday law crisis beginning at the Sunday law in the United States and continuing until Michael stands up and human probation closes. The structure is divine, but it produces some serious considerations.

Cột mốc thứ nhất của “ba bước theo sau bởi năm” ngày là thiên sứ thứ nhất; ba mươi ngày là thiên sứ thứ nhì; và cột mốc thứ hai của “ba bước theo sau bởi năm” ngày là thiên sứ thứ ba. Ba bước này bao trùm toàn bộ thời kỳ Ngũ Tuần cho đến Lễ Ngũ Tuần, mà từ đó đánh dấu sự khởi đầu của bảy ngày Lễ Lều Tạm, biểu trưng cho sự tuôn đổ của mưa rào muộn trong cơn khủng hoảng về đạo luật Chủ nhật, khởi đầu từ đạo luật Chủ nhật tại Hoa Kỳ và tiếp diễn cho đến khi Mi-ca-ên đứng dậy và thời kỳ ân điển của nhân loại chấm dứt. Cấu trúc này mang tính thần linh, nhưng nó đặt ra những cân nhắc hệ trọng.

## Serious Considerations

Những Suy Xét Hệ Trọng

It is evident that the waymark represented by the ‘trumpets, ascension and judgment’ is the litmus and third test. The third test is always the litmus test, where character is manifested, but never developed.

Hiển nhiên rằng cột mốc được biểu trưng bởi “những tiếng kèn, sự thăng thiên và sự phán xét” chính là phép thử quỳ tím và là sự thử thách thứ ba. Sự thử thách thứ ba luôn là phép thử quỳ tím, trong đó tính cách được bộc lộ nhưng không bao giờ được phát triển.

> “Character is revealed by a crisis. When the earnest voice proclaimed at midnight, ‘Behold, the bridegroom cometh; go ye out to meet him,’ the sleeping virgins roused from their slumbers, and it was seen who had made preparation for the event. Both parties were taken unawares, but one was prepared for the emergency, and the other was found without preparation. Character is revealed by circumstances. Emergencies bring out the true metal of character. Some sudden and unlooked-for calamity, bereavement, or crisis, some unexpected sickness or anguish, something that brings the soul face to face with death, will bring out the true inwardness of the character. It will be made manifest whether or not there is any real faith in the promises of the word of God. It will be made manifest whether or not the soul is sustained by grace, whether there is oil in the vessel with the lamp.

> Phẩm chất được bộc lộ trong cơn khủng hoảng. Khi tiếng kêu tha thiết vang lên lúc nửa đêm: "Kìa, chàng rể đến; hãy ra đón người," các trinh nữ đang ngủ giật mình tỉnh giấc, và lúc ấy mới thấy ai đã chuẩn bị cho biến cố. Cả hai bên đều bị bất ngờ, nhưng một bên đã sẵn sàng cho tình thế, còn bên kia thì không có sự chuẩn bị. Phẩm chất bộc lộ qua hoàn cảnh. Những tình huống khẩn cấp bộc lộ bản lĩnh thật của con người. Một tai họa đột ngột và không ai ngờ tới, một nỗi tang thương hoặc cơn khủng hoảng, một cơn bệnh hay nỗi đau bất ngờ, bất cứ điều gì đưa linh hồn phải đối mặt với cái chết, đều sẽ phơi bày bản chất bên trong thật sự của con người. Lúc ấy sẽ lộ ra liệu có đức tin thật nơi những lời hứa trong Lời của Đức Chúa Trời hay không. Sẽ bộc lộ rõ liệu linh hồn có được ân điển nâng đỡ hay không, liệu có dầu trong bình cho cây đèn hay không.

> “Testing times come to all. How do we conduct ourselves under the test and proving of God? Do our lamps go out? or do we still keep them burning? Are we prepared for every emergency by our connection with Him who is full of grace and truth? The five wise virgins could not impart their character to the five foolish virgins. Character must be formed by us as individuals.” Review and Herald, October 17, 1895.

> "Những thời kỳ thử thách đến với mọi người. Chúng ta cư xử như thế nào dưới sự thử thách và thử luyện của Đức Chúa Trời? Đèn của chúng ta có tắt không? Hay chúng ta vẫn giữ cho chúng cháy sáng? Chúng ta có được chuẩn bị cho mọi tình huống bất trắc nhờ mối liên hệ với Đấng đầy ân điển và lẽ thật không? Năm trinh nữ khôn ngoan không thể truyền tính cách của họ cho năm trinh nữ dại. Tính cách phải do chính mỗi người chúng ta hình thành." Review and Herald, ngày 17 tháng 10, 1895.

When the feast of trumpets waymark arrives, your character is forever sealed, you are lifted up as an ensign and your sins are forever blotted out. The three steps represent three aspects of the sealing. The arrival of the message of the Midnight Cry manifests those who have oil and who are lifted up as an ensign as their sins are removed. The message, the work and the seal are all one waymark. It is a waymark “that brings the soul face to face with death” because of an “unlooked for calamity.” The trumpet of Islam represents that “unlooked for calamity.” At that point the message, “Behold the Bridegroom cometh,” is proclaimed five days in advance of the Sunday law, where the message changes unto the loud cry of the third angel.

Khi mốc Lễ Thổi Kèn đến, tính cách của ngươi được đóng ấn vĩnh viễn, ngươi được giương lên làm tiêu kỳ, và tội lỗi của ngươi vĩnh viễn được xóa sạch. Ba bước ấy tiêu biểu cho ba phương diện của sự đóng ấn. Sự xuất hiện của sứ điệp Tiếng Kêu Lúc Nửa Đêm bày tỏ những ai có dầu, là những người được giương lên làm tiêu kỳ khi tội lỗi của họ được cất bỏ. Sứ điệp, công việc và sự đóng ấn đều là một mốc duy nhất. Ấy là một mốc “đưa linh hồn đối diện trực tiếp với sự chết” bởi một “tai họa không ngờ đến.” Tiếng kèn của Hồi giáo tượng trưng cho “tai họa không ngờ đến” ấy. Vào thời điểm đó, sứ điệp, “Kìa, Chàng Rể đến,” được công bố trước luật ngày Chủ Nhật năm ngày, nơi sứ điệp chuyển sang Tiếng Kêu Lớn của thiên sứ thứ ba.

The three steps of the waymark are identifying elements of the sealing of and the lifting up of the one hundred and forty-four thousand, just before the Sunday law. It is clear that the litmus test of ‘trumpets, ascension and judgment’ has been represented by the Exeter camp meeting. The five days between the day of Atonement and Pentecost, represents the sixty-six days between the end of the Exeter camp meeting on August 17 unto October 22, 1844, when the door closed. Those sixty-six days of Millerite history are illustrating the latter days, and in this regard, they are illustrating the proclamation of the message of the Midnight Cry by the one hundred and forty-four thousand.

Ba bước của cột mốc ấy là các yếu tố nhận diện của sự đóng ấn và sự nâng lên của một trăm bốn mươi bốn nghìn, ngay trước luật ngày Chủ nhật. Rõ ràng rằng phép thử quyết định “kèn, thăng thiên và phán xét” đã được minh họa bằng kỳ nhóm trại Exeter. Năm ngày giữa Ngày Lễ Chuộc tội và Lễ Ngũ Tuần tượng trưng cho sáu mươi sáu ngày từ khi kỳ nhóm trại Exeter kết thúc vào ngày 17 tháng Tám cho đến ngày 22 tháng Mười, năm 1844, khi cửa đóng lại. Sáu mươi sáu ngày ấy trong lịch sử của phong trào Miller minh họa những ngày sau rốt, và trong phương diện này, chúng minh họa việc một trăm bốn mươi bốn nghìn công bố sứ điệp Tiếng Kêu Lúc Nửa Đêm.

The five days to Pentecost, aligns with the sixty-six days of the Millerites proclaiming the message of the Midnight Cry, which was also typified by Christ’s triumphal entry into Jerusalem. The first of the three steps is the feast of trumpets, which is the seventh trumpet, or third woe, or Islam in the latter days, and Christ’s triumphal entry was preceded by the loosing of an ass.

Năm ngày dẫn đến Lễ Ngũ Tuần tương ứng với sáu mươi sáu ngày những người Millerite công bố sứ điệp Tiếng Kêu Lúc Nửa Đêm, sứ điệp ấy cũng được tiêu biểu bởi cuộc khải hoàn tiến vào Giê-ru-sa-lem của Đấng Christ. Bước thứ nhất trong ba bước là Lễ Kèn, tức kèn thứ bảy, hay tai họa thứ ba, hay Hồi giáo trong thời kỳ sau rốt; và trước cuộc khải hoàn tiến vào Giê-ru-sa-lem của Đấng Christ là việc tháo buộc một con lừa.

Prophetically this identifies that the loosing of the ass marks the beginning of the triumphal entry, which is the Midnight Cry. Bible prophecy is to be applied in the latter days to the sixth kingdom of Bible prophecy—the earth beast, the United States. Islam will strike the United States, as it did at 9/11, thus marking the beginning of the proclamation of the Midnight Cry with a significant strike upon the United States by Islam, and the ending of the proclamation of the Midnight Cry with another significant strike upon the United States by Islam, for Jesus always illustrates the end of a thing with the beginning of a thing.

Về phương diện tiên tri, điều này xác định rằng việc tháo buộc con lừa đánh dấu khởi điểm của sự vào thành khải hoàn, tức là Tiếng Kêu Nửa Đêm. Lời tiên tri Kinh Thánh phải được áp dụng trong những ngày sau rốt cho vương quốc thứ sáu của lời tiên tri Kinh Thánh—con thú từ đất, tức là Hoa Kỳ. Hồi giáo sẽ tấn công Hoa Kỳ, như đã làm vào 9/11, qua đó đánh dấu sự khởi đầu của việc công bố Tiếng Kêu Nửa Đêm bằng một đòn tấn công đáng kể của Hồi giáo vào Hoa Kỳ, và sự kết thúc của việc công bố Tiếng Kêu Nửa Đêm bằng một đòn tấn công đáng kể khác của Hồi giáo vào Hoa Kỳ, vì Đức Chúa Giê-su luôn minh họa sự kết thúc của một sự việc bằng sự khởi đầu của sự việc ấy.

The message of Pentecost is the message of the loud cry, and the loud cry is simply an escalation of the message of the Midnight Cry. In Millerite history the Midnight Cry ended when the door was closed on October 22, 1844, and it ends when the door closes at the Sunday law in the latter days. At Pentecost Peter proclaimed the message of Joel, and Pentecost is the omega ending of the Midnight Cry, so the alpha beginning of the Midnight Cry Peter must of prophetic necessity also be presenting the message of Joel. At the Midnight Cry Peter is in Acts chapter two, in the upper room at the third hour, and then on the same day at the ninth hour he is in the temple proclaiming Joel’s message.

Sứ điệp của Lễ Ngũ Tuần là sứ điệp của Tiếng Kêu Lớn, và Tiếng Kêu Lớn đơn giản chỉ là sự gia tăng của sứ điệp Tiếng Kêu Nửa Đêm. Trong lịch sử Phong trào Miller, Tiếng Kêu Nửa Đêm chấm dứt khi cánh cửa được đóng vào ngày 22 tháng 10 năm 1844; và trong những ngày sau rốt nó chấm dứt khi cánh cửa đóng lại vào thời của luật ngày Chủ nhật. Tại Lễ Ngũ Tuần, Phi-e-rơ rao giảng sứ điệp của Giô-ên, và Lễ Ngũ Tuần là điểm kết omega của Tiếng Kêu Nửa Đêm, nên ở khởi đầu alpha của Tiếng Kêu Nửa Đêm, theo tất yếu mang tính tiên tri, Phi-e-rơ cũng phải trình bày sứ điệp của Giô-ên. Trong Tiếng Kêu Nửa Đêm, Phi-e-rơ ở trong Công vụ đoạn hai, trong phòng cao vào giờ thứ ba; rồi trong cùng ngày, vào giờ thứ chín, ông ở trong đền thờ rao giảng sứ điệp của Giô-ên.

Peter is the symbol of the one hundred and forty-four thousand at Pentecost, which is the end of the Midnight Cry, and he is the symbol of the one hundred and forty-four thousand at the beginning of the Midnight Cry. The sealing and raising up of the one hundred and forty-four thousand begins with the loosing of the ass as Islam strikes. When the Millerites left the Exeter camp meeting they carried the message like a tidal wave, and symbolically typified the one hundred and forty-four thousand who repeat that experience.

Phi-e-rơ là biểu tượng của một trăm bốn mươi bốn ngàn tại Lễ Ngũ Tuần, vốn là sự kết thúc của Tiếng Kêu Lúc Nửa Đêm, và ông là biểu tượng của một trăm bốn mươi bốn ngàn ở lúc khởi đầu của Tiếng Kêu Lúc Nửa Đêm. Sự đóng ấn và dấy lên của một trăm bốn mươi bốn ngàn bắt đầu với việc tháo buộc con lừa khi Hồi giáo ra tay tấn công. Khi những người Millerite rời kỳ nhóm trại tại Exeter, họ mang sứ điệp ấy đi như một làn sóng thủy triều cuồn cuộn, và về mặt biểu tượng, họ tiêu biểu cho một trăm bốn mươi bốn ngàn, là những người lặp lại kinh nghiệm ấy.

This application becomes more serious when you recognize that Peter is representing those who proclaim the Midnight Cry message at the litmus and third test of the Pentecostal season. The third hour for Peter at Pentecost places him in the upper room, and the upper room is also the ten days before Pentecost. The second test of the Pentecostal season is the thirty-day temple test that follows the foundational test. The second test of the temple requires the faithful to enter by faith into the Most Holy Place where their sins are blotted out and where they are seated by faith with Christ in heavenly places. The book of Acts informs us that Peter began his sermon on the book of Joel at the third hour in the upper room, then at the ninth hour he was in the temple.

Sự áp dụng này trở nên hệ trọng hơn khi anh/chị nhận ra rằng Phi-e-rơ đại diện cho những người rao truyền sứ điệp Tiếng Kêu Nửa Đêm tại phép thử giấy quỳ và phép thử thứ ba của mùa Lễ Ngũ Tuần. Giờ thứ ba đối với Phi-e-rơ tại Lễ Ngũ Tuần đặt ông ở trong thượng phòng, và thượng phòng cũng là giai đoạn mười ngày trước Lễ Ngũ Tuần. Phép thử thứ hai của mùa Lễ Ngũ Tuần là phép thử đền thờ kéo dài ba mươi ngày, theo sau phép thử nền tảng. Phép thử thứ hai, tức phép thử đền thờ, đòi hỏi những người trung tín phải bước vào Nơi Chí Thánh bởi đức tin, nơi tội lỗi họ được tẩy xóa, và nơi họ được ngồi bởi đức tin với Đấng Christ tại các nơi trên trời. Sách Công vụ Các Sứ đồ cho biết rằng Phi-e-rơ đã bắt đầu bài giảng của mình về sách Giô-ên vào giờ thứ ba trong thượng phòng, rồi đến giờ thứ chín, ông ở trong đền thờ.

> But Peter, standing up with the eleven, lifted up his voice, and said unto them, Ye men of Judaea, and all ye that dwell at Jerusalem, be this known unto you, and hearken to my words: For these are not drunken, as ye suppose, seeing it is but the third hour of the day. But this is that which was spoken by the prophet Joel. … Now Peter and John went up together into the temple at the hour of prayer, being the ninth hour. Acts 2:14–16; 3:1.

> Nhưng Phi-e-rơ, đứng lên cùng với mười một, cất tiếng và nói với họ rằng: Hỡi các người Giu-đê, và hết thảy các ngươi cư trú tại Giê-ru-sa-lem, hãy biết rõ điều này và lắng tai nghe lời ta: Vì những người này không say rượu, như các ngươi tưởng, bởi nay mới là giờ thứ ba trong ngày. Nhưng đây là điều đã được nói bởi tiên tri Giô-ên. ... Còn Phi-e-rơ và Giăng cùng nhau lên Đền Thờ vào giờ cầu nguyện, tức là giờ thứ chín. Công vụ các sứ đồ 2:14-16; 3:1.

Christ was nailed to the cross at the third hour and He died at the ninth hour. His death, burial and resurrection are one waymark with three steps. The third step, the day of first fruits, begins the fifty days which conclude at Pentecost. In the alpha of the Pentecostal season the third and ninth hour represent a distinct contrast, for Christ was alive at the third hour and dead at the ninth. Peter was in the upper room at the third hour and in the temple at the ninth.

Chúa Kitô đã bị đóng đinh vào thập giá vào giờ thứ ba, và Ngài đã chết vào giờ thứ chín. Sự chết, sự chôn cất và sự phục sinh của Ngài là một dấu mốc gồm ba bước. Bước thứ ba, tức ngày Lễ Trái Đầu Mùa, mở đầu năm mươi ngày kết thúc vào Lễ Ngũ Tuần. Trong phần anpha của mùa Lễ Ngũ Tuần, giờ thứ ba và giờ thứ chín biểu thị một sự tương phản rõ rệt, vì Chúa Kitô còn sống vào giờ thứ ba và đã chết vào giờ thứ chín. Phêrô ở tại lầu trên vào giờ thứ ba và ở trong Đền Thờ vào giờ thứ chín.

The Pentecostal season of fifty sacred days in the time of Christ was a sacred prophetic period directly connected to the prophecy of twenty-three hundred years. It was especially connected with the final week of the four hundred and ninety years for the Jewish nation in Daniel nine. That sacred week when Christ confirmed the covenant was divided into two equal periods of 1,260 prophetic days. The heart of that week was the cross. The cross identifies the third and ninth hour, and Peter at Pentecost does the same. In the year 34, the end of that same sacred week when Cornelius sent for Peter from Caesarea Maritima, it was the ninth hour.

Mùa Ngũ Tuần gồm năm mươi ngày thánh trong thời của Đấng Christ là một thời kỳ thánh mang tính tiên tri, được liên kết trực tiếp với lời tiên tri về hai nghìn ba trăm năm. Đặc biệt, nó gắn liền với tuần lễ cuối cùng của bốn trăm chín mươi năm dành cho dân Do Thái trong sách Đa-ni-ên đoạn chín. Tuần lễ thánh ấy, khi Đấng Christ xác nhận giao ước, đã được chia thành hai thời kỳ bằng nhau, mỗi thời kỳ gồm 1.260 ngày tiên tri. Tâm điểm của tuần lễ ấy là thập tự giá. Thập tự giá xác định giờ thứ ba và giờ thứ chín, và Phi-e-rơ trong Lễ Ngũ Tuần cũng làm như vậy. Vào năm 34, vào lúc kết thúc chính tuần lễ thánh ấy, khi Cô-nê-li-út sai người từ Sê-sa-rê-a Ma-ri-ti-ma đến thỉnh mời Phi-e-rơ, thì ấy là giờ thứ chín.

> There was a certain man in Caesarea called Cornelius, a centurion of the band called the Italian band, A devout man, and one that feared God with all his house, which gave much alms to the people, and prayed to God alway. He saw in a vision evidently about the ninth hour of the day an angel of God coming in to him, and saying unto him, Cornelius. And when he looked on him, he was afraid, and said, What is it, Lord? And he said unto him, Thy prayers and thine alms are come up for a memorial before God. And now send men to Joppa, and call for one Simon, whose surname is Peter. Acts 10:1–5.

> Tại Caesarea có một người tên là Cornelius, một viên bách phu trưởng của đội binh gọi là Đội Italia, là người đạo đức và kính sợ Đức Chúa Trời cùng với cả nhà mình, rộng rãi bố thí cho dân chúng, và hằng cầu nguyện cùng Đức Chúa Trời. Vào khoảng giờ thứ chín trong ngày, ông thấy rõ ràng trong một khải tượng có một thiên sứ của Đức Chúa Trời vào với ông và gọi rằng: “Cornelius.” Ông nhìn chăm vào thiên sứ thì sợ hãi và thưa: “Lạy Chúa, có việc gì?” Thiên sứ nói với ông: “Lời cầu nguyện và sự bố thí của ngươi đã lên trước mặt Đức Chúa Trời làm sự tưởng niệm. Bây giờ hãy sai người đến Joppa và gọi một người tên là Simon, cũng gọi là Peter.” Công vụ các Sứ đồ 10:1-5.

The next day, Peter goes up on the roof to pray about the sixth hour.

Ngày hôm sau, vào khoảng giờ thứ sáu, Phêrô lên nóc nhà để cầu nguyện.

> On the morrow, as they went on their journey, and drew nigh unto the city, Peter went up upon the housetop to pray about the sixth hour: And he became very hungry, and would have eaten: but while they made ready, he fell into a trance, And saw heaven opened, and a certain vessel descending unto him, as it had been a great sheet knit at the four corners, and let down to the earth: Wherein were all manner of four footed beasts of the earth, and wild beasts, and creeping things, and fowls of the air. And there came a voice to him, Rise, Peter; kill, and eat. But Peter said, Not so, Lord; for I have never eaten anything that is common or unclean. And the voice spake unto him again the second time, What God hath cleansed, that call not thou common. This was done thrice: and the vessel was received up again into heaven. Acts 10:9–16.

> Ngày hôm sau, khi họ đang đi đường và đến gần thành, Phêrô lên trên mái nhà để cầu nguyện vào khoảng giờ thứ sáu. Ông cảm thấy rất đói và muốn dùng bữa; nhưng trong khi người ta đang sửa soạn, ông rơi vào trạng thái xuất thần, và thấy trời mở ra, và có một vật gì đó từ trời hạ xuống đến với ông, như thể một tấm khăn lớn buộc lại ở bốn góc, được thả xuống đất. Trong đó có đủ thứ loài thú bốn chân trên đất, cả thú rừng, loài bò sát, và chim trời. Và có tiếng phán với ông: "Hãy chỗi dậy, Phêrô; giết và ăn." Nhưng Phêrô thưa: "Không đâu, lạy Chúa; vì con chưa hề ăn vật gì phàm tục hay ô uế." Tiếng ấy lại phán lần thứ hai với ông: "Điều Thiên Chúa đã thanh tẩy, ngươi chớ gọi là phàm tục." Điều ấy xảy ra ba lần; rồi vật ấy lại được cất lên trời. Công vụ các Tông Đồ 10:9–16.

The call for Peter to come to Caesarea is at the ninth hour, when an angel arrives to address Cornelius. Cornelius represents God’s other children who are called out of Babylon at the Sunday law. The angel who arrives at the Sunday law is the second voice of Revelation eighteen, who calls to those still in Babylon to flee. Peter is the one hundred and forty-four thousand and Cornelius is the eleventh-hour workers, who are represented to Peter as unclean animals. The relation of Peter and Cornelius is the relation of Revelation seven, where the one hundred and forty-four thousand are identified in association with the great multitude. Peter was commanded three times to rise, kill and eat. As the one hundred and forty-four thousand the call from Cornelius is where the ensign is commanded to rise.

Lời kêu gọi Phi-e-rơ đến Xê-sa-rê được đưa ra vào giờ thứ chín, khi một thiên sứ đến phán với Cọt-nây. Cọt-nây đại diện cho các con cái khác của Đức Chúa Trời, là những người được kêu gọi ra khỏi Ba-by-lôn khi luật ngày Chúa nhật được ban hành. Thiên sứ xuất hiện tại thời điểm luật ngày Chúa nhật chính là tiếng thứ hai của Khải Huyền đoạn mười tám, kêu gọi những ai còn ở trong Ba-by-lôn hãy chạy trốn. Phi-e-rơ là một trăm bốn mươi bốn ngàn, còn Cọt-nây là những người thợ giờ thứ mười một, những người được bày tỏ cho Phi-e-rơ như những loài vật ô uế. Mối liên hệ giữa Phi-e-rơ và Cọt-nây chính là mối liên hệ của Khải Huyền đoạn bảy, nơi một trăm bốn mươi bốn ngàn được nhận diện trong mối liên hệ với đám đông rất lớn. Phi-e-rơ được truyền lệnh ba lần: Hãy chỗi dậy, giết và ăn. Trong tư cách là một trăm bốn mươi bốn ngàn, lời kêu gọi từ Cọt-nây chính là nơi kỳ hiệu được truyền lệnh hãy chỗi dậy.

Cornelius is in Caesarea Maritima, sometimes called Caesarea by the sea. Revelation seventeen informs us that “the waters” “are peoples, and multitudes, and nations, and tongues.” The waters are those outside of God’s church and in Revelation as well as with Peter’s vision of the unclean beasts, the number four represents the entire world. Four various beasts are in Peter’s vision, and they descend in a sheet which is held at its four corners. The relation of Peter to Cornelius is also represented by Noah and the beasts that got on the ark.

Cọt-nây ở tại Caesarea Maritima, đôi khi được gọi là Caesarea bên biển. Khải Huyền đoạn mười bảy cho biết rằng “những dòng nước” “là các dân, quần chúng, các quốc gia, và các thứ tiếng.” Những dòng nước là những người ở bên ngoài Hội Thánh của Đức Chúa Trời, và trong Khải Huyền cũng như trong thị kiến của Phi-e-rơ về các loài thú ô uế, con số bốn tượng trưng cho toàn thể thế giới. Có bốn loài thú khác nhau trong thị kiến của Phi-e-rơ, và chúng được hạ xuống trong một tấm khăn được nắm ở bốn góc. Mối tương quan giữa Phi-e-rơ và Cọt-nây cũng được biểu trưng bởi Nô-ê và các loài thú đã lên tàu.

Peter was in Joppa, which means “bright and beautiful,” for as a symbol of the one hundred and forty-four thousand Peter is the bright and beautiful ensign to the Gentiles. The ninth hour, the Gentiles awaken to the ensign which Sister White identifies as the Sabbath, the law of God, the third angel’s message and the missionaries around the world that carry the message of the latter days. Cornelius was awakened to the ensign when the angel arrived at the ninth hour in Caesarea by the sea. The message at the Pentecostal Sunday law then goes to the world—the sea.

Phi-e-rơ đang ở Gióp-bê, nghĩa là “sáng rỡ và tươi đẹp,” vì, với tư cách là biểu tượng của một trăm bốn mươi bốn nghìn, Phi-e-rơ là tiêu kỳ sáng rỡ và tươi đẹp cho các dân ngoại. Vào giờ thứ chín, các dân ngoại thức tỉnh trước tiêu kỳ mà Bà White xác định là Ngày Sa-bát, luật pháp của Đức Chúa Trời, sứ điệp của thiên sứ thứ ba, và các nhà truyền giáo khắp thế giới mang sứ điệp của thời kỳ sau rốt. Cọt-nây được thức tỉnh trước tiêu kỳ khi thiên sứ đến vào giờ thứ chín tại Xê-sa-rê bên bờ biển. Sứ điệp tại luật ngày Chủ nhật Ngũ Tuần rồi đi đến thế giới—biển.

The lifting up of the ensign is also represented as the Lord’s house being lifted up above the mountains, and Peter was praying on the rooftop of the beautiful bright city of Joppa, in the sixth hour, just before the Sunday law of the ninth hour. When the one hundred and forty-four thousand are sealed, the circumstances of the crisis within the world will draw God’s other children who are still in Babylon to seek for light. They are led to find Peter on the top of the house in Joppa.

Sự giương cao ngọn cờ cũng được biểu trưng như việc nhà của Đức Chúa Trời được tôn cao vượt trên các núi, và Phi-e-rơ đang cầu nguyện trên mái nhà tại thành Giaphô tươi đẹp sáng láng, vào giờ thứ sáu, ngay trước luật ngày Chủ nhật của giờ thứ chín. Khi một trăm bốn mươi bốn ngàn người được niêm ấn, những hoàn cảnh của cơn khủng hoảng trong thế gian sẽ lôi kéo các con cái khác của Đức Chúa Trời, là những người vẫn còn ở trong Ba-by-lôn, tìm kiếm ánh sáng. Họ được dẫn dắt để tìm gặp Phi-e-rơ trên mái nhà tại Giaphô.

Peter was also in Caesarea Philippi in Matthew sixteen. Caesarea Philippi at the base of Mount Hermon had the same name as Caesarea by the sea, but it had a distinct contrast as one city was upon the land and the other on the sea. Christ’s crucifixion at the third hour and His death at the ninth, identify a distinct contrast of life and death. Peter at Pentecost’s third and ninth hour identifies a distinct contrast from the upper room unto the temple. Caesarea on the land or Caesarea on the sea represents the necessary prophetic contrast of the third and ninth hour, but there is no direct reference to the third hour when Peter was in Caesarea Philippi. Upon the testimony of two or three a thing is established and with the third and ninth hour of the cross and also on the day of Pentecost both illustrations are represented by a single person, whether Christ alive or in the tomb, or Peter in the upper room or the temple.

Phi-e-rơ cũng ở tại Caesarea Philippi trong Ma-thi-ơ đoạn mười sáu. Caesarea Philippi dưới chân núi Hermon có cùng tên với Caesarea bên bờ biển, nhưng lại có một sự tương phản rõ rệt, vì một thành ở trên đất liền còn thành kia ở bên biển. Sự chịu đóng đinh của Đấng Christ vào giờ thứ ba và sự chết của Ngài vào giờ thứ chín nêu bật một sự tương phản rõ rệt giữa sự sống và sự chết. Phi-e-rơ, tại giờ thứ ba và giờ thứ chín của Lễ Ngũ Tuần, cho thấy một sự tương phản rõ rệt từ phòng cao đến đền thờ. Caesarea trên đất liền hay Caesarea bên bờ biển biểu thị sự tương phản mang tính tiên tri cần thiết của giờ thứ ba và giờ thứ chín, nhưng không có chỗ quy chiếu trực tiếp đến giờ thứ ba khi Phi-e-rơ ở Caesarea Philippi. Theo lời chứng của hai hoặc ba người, một điều được xác lập; và với giờ thứ ba và giờ thứ chín tại thập tự giá cũng như trong ngày Lễ Ngũ Tuần, cả hai minh họa ấy đều được biểu hiện nơi một cá nhân duy nhất, dù là Đấng Christ khi còn sống hay ở trong mồ, hoặc là Phi-e-rơ trong phòng cao hay tại đền thờ.

The third testimony of a third and ninth hour at the two Caesarea’s identifies Peter as the primary character in both instances, as was Christ in the beginning of the Pentecostal season and Peter at the end of that same season. The alpha character of the third hour is the same as the omega character of the ninth hour, providing one witness that Caesarea Philippi is the alpha of the two Caesarea’s. The second witness is that the name of both cities is the same, so the name of the main character and the name of the city are the same. A third witness is the contrast of land and sea. When Peter was at Caesarea Philippi, it was the third hour. This is where the message becomes even more serious.

Lời chứng thứ ba liên quan đến giờ thứ ba và giờ thứ chín tại hai thành Caesarea xác định Phêrô là nhân vật chính trong cả hai trường hợp, như Đức Kitô ở khởi đầu mùa Lễ Ngũ Tuần và Phêrô ở phần kết của cùng mùa ấy. Nhân vật An-pha của giờ thứ ba cũng chính là nhân vật Ô-mê-ga của giờ thứ chín, và đó là một bằng chứng cho thấy Caesarea Philippi là An-pha trong hai thành Caesarea. Bằng chứng thứ hai là tên của cả hai thành đều trùng nhau, nên tên của nhân vật chính và tên của thành cũng trùng nhau. Bằng chứng thứ ba là sự tương phản giữa đất liền và biển cả. Khi Phêrô ở tại Caesarea Philippi, ấy là giờ thứ ba. Tại đây sứ điệp trở nên hệ trọng hơn nữa.

It is correct to align two cities with the same name, which is what we are doing, but we are also incorporating the third and ninth hour into the application based upon the witness of Christ at the cross and Peter at Pentecost. By bringing the three lines together; Christ’s third and ninth hour, Peter at Pentecost’s third and ninth hour—we establish the third hour at Caesarea Philippi. The very same prophetic logic is to be applied to Cornelius at the ninth hour, Peter at the sixth hour and then Peter at Caesarea Philippi at the third hour.

Việc đối chiếu hai thành có cùng một tên là đúng đắn—đó chính là điều chúng ta đang làm—nhưng chúng ta cũng đưa giờ thứ ba và giờ thứ chín vào cách áp dụng, dựa trên lời chứng của Đấng Christ trên thập tự giá và của Phi-e-rơ tại Lễ Ngũ Tuần. Bằng cách đem ba tuyến lại với nhau—giờ thứ ba và thứ chín của Đấng Christ; giờ thứ ba và thứ chín của Phi-e-rơ tại Lễ Ngũ Tuần—chúng ta xác lập giờ thứ ba tại Sê-sa-rê Phi-líp. Chính cùng một lôgic tiên tri ấy được áp dụng cho Cọt-nây vào giờ thứ chín, Phi-e-rơ vào giờ thứ sáu, và rồi Phi-e-rơ tại Sê-sa-rê Phi-líp vào giờ thứ ba.

Peter is at all three waymarks, Cornelius is at the sixth and ninth hour with Peter, but not at the third in Caesarea Philippi. The line is tied together for each step is either the third, sixth and ninth hour respectively from Caesarea Philippi, to Joppa to Caesarea Maritima. Both Caesarea’s had their cultural roots attached to both Greece and Rome, but Caesarea Philippi’s distinction was the embodiment of remote, mystical paganism, and Caesarea by the sea was a commercial and administrative hub, blending Greek culture with Roman governance. Caesarea Philippi was a symbol of churchcraft and Caesarea Maritima of statecraft.

Peter hiện diện tại cả ba cột mốc; Cornelius ở giờ thứ sáu và thứ chín cùng với Peter, nhưng không ở giờ thứ ba tại Caesarea Philippi. Chuỗi này được liên kết, vì mỗi bước tương ứng lần lượt với giờ thứ ba, thứ sáu và thứ chín, từ Caesarea Philippi, đến Joppa, rồi đến Caesarea Maritima. Cả hai đô thị mang tên Caesarea đều có cội rễ văn hóa gắn với cả Hy Lạp lẫn La Mã, nhưng nét đặc trưng của Caesarea Philippi là sự hiện thân của ngoại giáo xa xôi, huyền bí, còn Caesarea bên bờ biển là một trung tâm thương mại và hành chính, hòa trộn văn hóa Hy Lạp với nền quản trị La Mã. Caesarea Philippi là biểu tượng của thuật trị giáo hội, còn Caesarea Maritima là biểu tượng của thuật trị quốc.

In the line of Caesarea to Caesarea, Joppa is the middle step of three steps. The three steps are represented by the third, sixth and ninth hours. Caesarea by the sea at the ninth hour is the Sunday law when the gospel goes to the Gentiles. Three hours before, at the sixth hour Peter is in Joppa, the bright and shining city. Three hours before that Peter is at the feast of Trumpets in the third hour. Caesarea to Caesarea is the period of the Midnight Cry. Peter represents those who proclaim the Midnight Cry at the beginning all the way to the ending, for Jesus always aligns the beginning with the ending. The Midnight Cry begins with the ass being loosed at the feast of trumpets waymark, where Peter is proclaiming the message of Joel.

Trên tuyến Xê-sa-rê đến Xê-sa-rê, Giôp-bê là bước ở giữa trong ba bước. Ba bước ấy được biểu thị bởi giờ thứ ba, thứ sáu và thứ chín. Xê-sa-rê bên bờ biển ở giờ thứ chín là luật Ngày Chủ nhật, khi Tin Lành được rao truyền cho dân Ngoại. Ba giờ trước đó, vào giờ thứ sáu, Phi-e-rơ ở tại Giôp-bê, thành sáng láng rực rỡ. Ba giờ trước nữa, Phi-e-rơ ở tại Lễ Thổi Kèn vào giờ thứ ba. Từ Xê-sa-rê đến Xê-sa-rê là thời kỳ của Tiếng Kêu Nửa Đêm. Phi-e-rơ đại diện cho những người rao báo Tiếng Kêu Nửa Đêm từ khởi đầu cho đến kết thúc, vì Đức Chúa Jêsus luôn làm cho khởi đầu tương ứng với kết thúc. Tiếng Kêu Nửa Đêm khởi đầu với việc con lừa được cởi buộc tại mốc Lễ Thổi Kèn, nơi Phi-e-rơ đang rao giảng sứ điệp của Giô-ên.

Peter is at the three-step waymark of the feast of trumpets, the ascension, followed by judgment. At that waymark in Matthew sixteen the issue is raised about who Christ was. Peter’s name is changed and it is stated by Christ that it would be upon this Rock that He builds His church. The Rock which the temple is built upon is the foundation, and Peter at Caesarea Philippi is the first angel’s message, which is the foundational message. When Peter gets to the next step, at Joppa, he ascends as did Christ at the end of the forty days of face-to-face teaching. The ascension is also a parallel to the cross, the primary ensign of salvational history; and the cross is divided into two parts, with the two thieves, the tearing of the veil into the Most Holy Place and the darkness and the hours.

Phi-e-rơ đang đứng tại dấu mốc ba bước: lễ thổi kèn, sự thăng thiên, rồi đến sự phán xét. Tại dấu mốc ấy, trong Ma-thi-ơ đoạn mười sáu, vấn đề về Đấng Christ là ai được đặt ra. Tên của Phi-e-rơ được đổi, và Đấng Christ tuyên bố rằng chính trên Hòn Đá này Ngài sẽ xây dựng Hội Thánh của Ngài. Hòn Đá mà trên đó đền thờ được xây dựng là nền tảng, và Phi-e-rơ tại Sê-sa-rê Phi-líp là sứ điệp của thiên sứ thứ nhất, là sứ điệp nền tảng. Khi Phi-e-rơ đến bước kế tiếp, tại Giôp-bê, ông thăng lên như Đấng Christ đã làm vào cuối bốn mươi ngày giáo huấn mặt đối mặt. Sự thăng thiên cũng song song với thập tự giá, kỳ hiệu chính yếu của lịch sử cứu rỗi; và thập tự giá được phân chia thành hai phần, với hai kẻ trộm, sự xé đôi bức màn vào Nơi Chí Thánh, và bóng tối cùng các giờ khắc.

> Now from the sixth hour there was darkness over all the land unto the ninth hour. And about the ninth hour Jesus cried with a loud voice, saying, Eli, Eli, lama sabachthani? that is to say, My God, my God, why hast thou forsaken me? Matthew 27:45, 46.

> Bấy giờ, từ giờ thứ sáu, bóng tối bao phủ khắp cả xứ cho đến giờ thứ chín. Và vào khoảng giờ thứ chín, Đức Chúa Jêsus kêu lớn tiếng rằng: Eli, Eli, lama sabachthani? nghĩa là: Đức Chúa Trời tôi ơi, Đức Chúa Trời tôi ơi, sao Ngài lìa bỏ tôi? Ma-thi-ơ 27:45, 46.

At Joppa, at the sixth hour Peter is at a prophetic point of division, between the lost and saved, between light and darkness and between the beginning of and ending of the Midnight Cry. That break is emphasizing the transition of the Laodicean movement of the one hundred and forty-four thousand unto the Philadelphian movement of the one hundred and forty-four thousand. It is marking the full rejection of the Laodicean Seventh-day Adventist church. That closed door of judgment represented by the day of Atonement comes five days before the Pentecostal Sunday law. That judgment is preceded by the ascension, and before that, the trumpet message. Those three steps represent the waymark where the seal of God is impressed, and the message of the Midnight Cry is proclaimed by the church triumphant to those represented by Cornelius.

Tại Gióp-bê, vào giờ thứ sáu, Phi-e-rơ đang ở tại một điểm phân ranh mang tính tiên tri, giữa kẻ hư mất và kẻ được cứu, giữa sự sáng và sự tối tăm, và giữa sự khởi đầu và sự kết thúc của Tiếng Kêu Nửa Đêm. Khoảng phân cách ấy nhấn mạnh sự chuyển tiếp của phong trào La-ô-đi-xê của một trăm bốn mươi bốn ngàn sang phong trào Phi-la-đen-phi-a của một trăm bốn mươi bốn ngàn. Điều đó đánh dấu việc Hội Thánh Cơ Đốc Phục Lâm Ngày Thứ Bảy mang tính La-ô-đi-xê bị khước từ hoàn toàn. Cánh cửa phán xét đã đóng, được tiêu biểu bởi Ngày Lễ Chuộc Tội, xảy ra trước luật ngày Chúa nhật mang tính Ngũ Tuần năm ngày. Sự phán xét ấy được đi trước bởi sự thăng thiên, và trước đó nữa là sứ điệp của tiếng kèn. Ba bước ấy tượng trưng cho mốc lộ trình, tại đó ấn của Đức Chúa Trời được đóng, và sứ điệp của Tiếng Kêu Nửa Đêm được Hội Thánh khải hoàn rao ra cho những người được tiêu biểu bởi Cọt-nây.

Peter proclaims the message at Pentecost, and Pentecost marks the end of the message of the Midnight Cry. It is of prophetic necessity therefore that Peter also proclaims the message at the beginning of the period of the Midnight Cry. The beginning always illustrates the end. Peter’s Midnight Cry message is empowered when the ass of Islam is loosed, and attacks the United States, as it does again at the Sunday law. Peter proclaiming the message at the third and ninth hour of Pentecost identifies the beginning and ending of the Midnight Cry.

Phêrô công bố sứ điệp tại Lễ Ngũ Tuần, và Lễ Ngũ Tuần đánh dấu sự kết thúc của sứ điệp Tiếng Kêu Nửa Đêm. Vì thế, theo sự tất yếu mang tính tiên tri, Phêrô cũng công bố sứ điệp ấy vào lúc khởi đầu của thời kỳ Tiếng Kêu Nửa Đêm. Khởi đầu luôn minh họa cho kết thúc. Sứ điệp Tiếng Kêu Nửa Đêm của Phêrô được gia tăng quyền năng khi con lừa của Hồi giáo được tháo buộc và tấn công Hoa Kỳ, như nó lại làm một lần nữa vào thời điểm luật ngày Chủ nhật. Việc Phêrô công bố sứ điệp vào giờ thứ ba và giờ thứ chín của Lễ Ngũ Tuần xác định điểm khởi đầu và điểm kết thúc của Tiếng Kêu Nửa Đêm.

In the line we are considering, the forty days that ends at Christ’s ascension, also begins the ten days in the upper room. Five days into the ten days, the day of atonement identifies that the sins of Israel have been blotted out and the church has made herself ready. It was in the third hour that Peter was in the upper room at Pentecost. At the ninth hour of the Sunday law, the message changes from the midnight unto the loud cry.

Trong dòng mà chúng ta đang xem xét, bốn mươi ngày kết thúc bằng sự thăng thiên của Đấng Christ đồng thời khởi đầu mười ngày trong phòng cao. Đến ngày thứ năm trong mười ngày ấy, Ngày Chuộc Tội xác nhận rằng tội lỗi của Y-sơ-ra-ên đã được tẩy xoá và Hội Thánh đã tự chuẩn bị sẵn sàng. Chính vào giờ thứ ba, Phi-e-rơ ở trong phòng cao trong ngày Lễ Ngũ Tuần. Vào giờ thứ chín của đạo luật Chủ Nhật, sứ điệp chuyển từ nửa đêm sang tiếng kêu lớn.

The proclamation of the message of the Midnight Cry by Peter occurs when he is in the third hour. That message is marked by the feast of trumpets, when the ass is loosed, and by Caesarea Philippi, and Caesarea Philippi is also Panium. Panium is represented in verses thirteen through fifteen of Daniel eleven. Peter is identifying not only an Islamic strike upon the United States when the ass is loosed at the outset of the proclamation of the Midnight Cry, but Peter is simultaneously at the battle of Panium that leads to the Sunday law. The battle of Panium is a parallel event to the Islamic strike upon the United States.

Việc Phi-e-rơ công bố sứ điệp Tiếng Kêu Lúc Nửa Đêm diễn ra khi ông ở vào giờ thứ ba. Sứ điệp ấy được đánh dấu bởi Lễ Thổi Kèn, khi con lừa được cởi buộc, và bởi Sê-sa-rê Phi-líp; và Sê-sa-rê Phi-líp cũng chính là Pa-ni-um. Pa-ni-um được mô tả trong các câu 13 đến 15 của Đa-ni-ên đoạn 11. Phi-e-rơ đang chỉ ra không chỉ một cuộc tấn công của Hồi giáo nhằm vào Hoa Kỳ khi con lừa được cởi buộc ngay lúc khởi đầu việc công bố Tiếng Kêu Lúc Nửa Đêm, nhưng đồng thời Phi-e-rơ cũng ở trong trận chiến Pa-ni-um dẫn đến luật ngày Chủ nhật. Trận chiến Pa-ni-um là một sự kiện song song với cuộc tấn công của Hồi giáo nhằm vào Hoa Kỳ.

We will continue these things in the next article.

Chúng ta sẽ tiếp tục những nội dung này trong bài viết tiếp theo.

Back to Articles