Article

# The Book of Daniel - Number One-Hundred and Sixty-Eight

Sách Daniel - Số Một Trăm Sáu Mươi Tám

Unveiling Prophetic Truth: The Second Battle of the proxy wars and the Sealing of the 144,000

Mở bày Lẽ thật Tiên tri: Trận chiến thứ hai của các cuộc chiến tranh ủy nhiệm và việc đóng ấn cho 144.000 người

Author

Jeff Pippenger

Published

March 30, 2024

Formats

PDF
Word

We are now addressing the second battle of the proxy wars, as illustrated in Daniel chapter eleven, verses eleven and twelve. The second battle in those verses identify the war in the Ukraine, between the atheistic power of Russia, and the nation of Ukraine. In the verses, Putin is victorious, as was Ptolemy IV, but after his victory he will be lifted up in his own heart, and his narcissistic self-exaltation will become the means of his Waterloo. The historical representation of this current history is only beneficial to those who understand what the current history represents spiritually.

Chúng ta hiện đang đề cập đến trận chiến thứ hai của các cuộc chiến tranh ủy nhiệm, như được minh họa trong Đa-ni-ên chương mười một, câu mười một và mười hai. Trận chiến thứ hai trong các câu ấy xác định cuộc chiến tại Ukraine, giữa thế lực vô thần của Nga và quốc gia Ukraine. Trong các câu ấy, Putin giành chiến thắng, cũng như Ptolemy IV đã từng chiến thắng; nhưng sau chiến thắng của mình, ông sẽ tự cao trong chính lòng mình, và sự tự tôn ái kỷ của ông sẽ trở thành phương tiện dẫn đến Waterloo của ông. Sự tiêu biểu lịch sử của lịch sử hiện tại này chỉ có ích cho những ai hiểu điều mà lịch sử hiện tại ấy đại diện về mặt thuộc linh.

In verse one, of chapter ten, Daniel, who represents God’s last day people, is identified as understanding both the “vision” and the “thing”. The vision and the thing are repeatedly represented together, but distinct from one another as one line of truth. They are the Ulai and Hiddekel Rivers. They are the “mareh” and “chazon” visions. They are the prophecy of the twenty-five hundred and twenty years in connection with the prophecy of the twenty-three hundred years. They are the internal and external testimony of God’s people. The Lord does not repeat things that are unimportant. The rule of first mention identifies that because the first thing we are told of Daniel, in his final vision, is that he represents God’s last-day people who understand both the “chazon,” and the “mareh”. Therefore the vision and thing are vital to see, if the prophetic history of verses eleven and twelve are to be correctly understood.

Trong câu thứ nhất của chương mười, Đa-ni-ên, người đại diện cho dân sự ngày sau rốt của Đức Chúa Trời, được xác định là hiểu cả “khải tượng” lẫn “điều” ấy. Khải tượng và điều ấy thường xuyên được trình bày cùng nhau, nhưng vẫn phân biệt với nhau như một mạch lẽ thật. Đó là sông Ulai và sông Hiddekel. Đó là các khải tượng “mareh” và “chazon”. Đó là lời tiên tri về hai nghìn năm trăm hai mươi năm liên hệ với lời tiên tri về hai nghìn ba trăm năm. Đó là lời chứng bên trong và bên ngoài của dân sự Đức Chúa Trời. Chúa không lặp lại những điều không quan trọng. Quy tắc “nhắc đến lần đầu” cho thấy rằng bởi vì điều đầu tiên chúng ta được biết về Đa-ni-ên, trong khải tượng cuối cùng của ông, là ông đại diện cho dân sự ngày sau rốt của Đức Chúa Trời, những người hiểu cả “chazon” và “mareh”. Vì vậy, khải tượng và điều ấy là thiết yếu để nhận thấy, nếu lịch sử tiên tri của các câu mười một và mười hai được hiểu đúng.

Daniel represents the one hundred and forty-four thousand in Revelation chapter eleven, who have perfectly repeated the parable of the ten virgins, that was fulfilled in the history of the Millerites. They, as with the Millerites, suffered a first disappointment, that in Revelation chapter eleven is represented as being slain by the atheistic “woke” beast from the bottomless pit, and who then lie dead in the street of the great city of Egypt and Sodom, where also Christ was crucified. Their death produced “rejoicing” for the followers of the dragon, but it produced mourning in Daniel.

Daniel đại diện cho một trăm bốn mươi bốn ngàn trong Khải Huyền đoạn mười một, những người đã lặp lại một cách trọn vẹn dụ ngôn mười trinh nữ, điều đã được ứng nghiệm trong lịch sử của những người Millerite. Họ, cũng như những người Millerite, đã trải qua một nỗi thất vọng đầu tiên, điều mà trong Khải Huyền đoạn mười một được mô tả là bị con thú “woke” vô thần từ vực sâu không đáy giết hại, và rồi họ nằm chết nơi đường phố của thành lớn gọi là Ai Cập và Sô-đôm, nơi Đấng Christ cũng đã bị đóng đinh. Cái chết của họ mang lại “sự vui mừng” cho những kẻ theo con rồng, nhưng lại gây nên sự than khóc nơi Daniel.

The history of the sealing of the one hundred and forty-four thousand was also represented by the resurrection of Lazarus, whose resurrection was identified as the sealing act of Christ’s work, and who, as a symbol of those whom Christ seals, led the triumphal entry into Jerusalem, which typified the movement of the Midnight Cry in the Millerite history, and also in the history of the one hundred and forty-four thousand. The resurrection of Lazarus occurred while his sisters, Mary and Martha were in mourning, as was Daniel during the twenty-one days in chapter ten. In chapter ten, Daniel’s mourning ends with the descent of Michael, the very personage whose “voice” brought Lazarus and Moses back to life. The resurrection of the two witnesses in Revelation chapter eleven is represented by Daniel being transformed by the causative vision of the “marah.”

Lịch sử của việc đóng ấn cho một trăm bốn mươi bốn nghìn người cũng đã được tượng trưng qua sự sống lại của La-xa-rơ; sự sống lại ấy đã được xác định là hành vi đóng ấn trong công việc của Đấng Christ. La-xa-rơ, với tư cách là biểu tượng của những người được Đấng Christ đóng ấn, đã dẫn đầu cuộc khải hoàn vào Giê-ru-sa-lem, là hình bóng của phong trào Tiếng Kêu Nửa Đêm trong lịch sử phong trào Miller, và cũng trong lịch sử của một trăm bốn mươi bốn nghìn người. Sự sống lại của La-xa-rơ xảy ra trong khi hai chị em ông, Ma-ri và Ma-thê, đang ở trong sự than khóc, cũng như Đa-ni-ên trong hai mươi mốt ngày ở chương mười. Trong chương mười, sự than khóc của Đa-ni-ên chấm dứt với sự giáng xuống của Mi-ca-ên, chính Đấng mà “tiếng” của Ngài đã đem La-xa-rơ và Môi-se trở lại sự sống. Sự sống lại của hai nhân chứng trong Khải Huyền chương mười một được tượng trưng bởi việc Đa-ni-ên được biến đổi bởi khải tượng có tính nguyên nhân của “marah.”

In chapter ten, Daniel is representing the sealing of the one hundred and forty-four thousand that is also represented in chapter eleven of Revelation. In the chapter, Gabriel plainly states that he had come to Daniel to make Daniel understand what should befall God’s last-day people. The message of what will befall God’s people in the last days, is prophetically set within the context of a message that is confirmed by the methodology of laying prophetic line upon prophetic line. Within that application the rule of first mention demonstrates that the correct understanding will only be seen by those who see both the internal and external truths within the lines that are brought together. They are those who understand the “vision” and the “thing”.

Trong chương mười, Đa-ni-ên tượng trưng cho việc đóng ấn một trăm bốn mươi bốn nghìn, điều cũng được tượng trưng trong chương mười một của sách Khải Huyền. Trong chương ấy, Gáp-ri-ên tuyên bố rõ ràng rằng ông đã đến cùng Đa-ni-ên để làm cho Đa-ni-ên hiểu điều sẽ xảy đến cho dân sự của Đức Chúa Trời trong những ngày sau rốt. Sứ điệp về những điều sẽ xảy đến cho dân sự của Đức Chúa Trời trong những ngày sau rốt được đặt trong bối cảnh tiên tri của một sứ điệp được xác nhận bởi phương pháp đặt đường tiên tri chồng lên đường tiên tri. Trong sự áp dụng đó, quy tắc đề cập đầu tiên chứng minh rằng sự hiểu biết đúng đắn sẽ chỉ được nhìn thấy bởi những ai thấy được cả các lẽ thật nội tại lẫn ngoại tại trong những đường được ghép lại với nhau. Họ là những người hiểu “khải tượng” và “sự việc”.

The one hundred and forty-four thousand will understand the prophetic message, but they will also experience the message, for the message and the experience cannot be separated. It is the message that sanctifies, for the message is God’s Word, and Christ is the Word of God, and the Word of God is Truth. His message is confirmed as the Truth, because it is represented through the principles of prophetic application that are nothing more or less than the principles of who and what He is. He is Palmoni, the Wonderful Numberer, the Numberer of Secrets. He is the Wonderful Linguist, the beginning and the ending, the first and the last, the Alpha and Omega. It is these elements of who He is, that define the prophetic rules which establish the message of prophecy, and produce the experience of prophecy.

Một trăm bốn mươi bốn ngàn người sẽ hiểu sứ điệp tiên tri, nhưng họ cũng sẽ kinh nghiệm sứ điệp ấy, vì sứ điệp và kinh nghiệm không thể tách rời. Chính sứ điệp ấy thánh hoá, vì sứ điệp ấy là Lời của Đức Chúa Trời, và Đấng Christ là Lời của Đức Chúa Trời, và Lời của Đức Chúa Trời là Lẽ Thật. Sứ điệp của Ngài được xác nhận là Lẽ Thật, bởi vì nó được bày tỏ qua các nguyên tắc áp dụng tiên tri, vốn không gì khác hơn hay kém hơn các nguyên tắc về chính con người và bản chất của Ngài. Ngài là Palmoni, Đấng Định Số Kỳ Diệu, Đấng Định Số các điều kín nhiệm. Ngài là Đấng Kỳ Diệu về ngôn ngữ, là đầu và cuối, là trước hết và sau cùng, là Anpha và Ômêga. Chính những yếu tố thuộc về Ngài ấy xác định các quy tắc tiên tri, những quy tắc thiết lập sứ điệp của lời tiên tri và tạo nên kinh nghiệm của lời tiên tri.

Before the Ulai and Hiddekel, two great rivers of Shinar, reach the Persian Gulf they form a marshy area near their confluence called the Shatt al-Arab, but they do not merge into a single river. The Shatt al-Arab is a river delta formed by the convergence of the Euphrates and Tigris rivers, as well as several smaller rivers and streams. However, even within the delta region, the Euphrates and Tigris maintain their separate identities and flow into the Persian Gulf as distinct rivers. The internal and external messages of prophecy maintain their distinct relationship, but as they reach their conclusion (in the last days), they produce a delta with several contributing rivers and streams. Jesus illustrates the spiritual with the natural, and in the last days the effect of every vision forms a delta flood land, though the two great rivers maintain their distinct roles.

Trước khi Ulai và Hiddekel, hai con sông lớn của Shinar, đổ vào Vịnh Ba Tư, chúng tạo thành một vùng đầm lầy gần chỗ hội lưu của mình, gọi là Shatt al-Arab, nhưng chúng không hòa thành một dòng sông duy nhất. Shatt al-Arab là một vùng châu thổ sông được hình thành bởi sự hợp lưu của sông Euphrates và Tigris, cùng với một số sông và dòng chảy nhỏ hơn. Tuy nhiên, ngay cả trong khu vực châu thổ, Euphrates và Tigris vẫn giữ bản sắc riêng biệt của mình và chảy vào Vịnh Ba Tư như những con sông tách biệt. Sứ điệp bên trong và bên ngoài của lời tiên tri duy trì mối tương quan riêng biệt của chúng, nhưng khi đi đến chỗ kết thúc (trong những ngày sau rốt), chúng tạo ra một vùng châu thổ với nhiều sông và dòng chảy góp phần vào đó. Đức Chúa Jêsus minh họa điều thuộc linh bằng điều thuộc tự nhiên, và trong những ngày sau rốt, hiệu quả của mọi khải tượng hình thành một vùng đất ngập lũ châu thổ, dù hai con sông lớn vẫn giữ những vai trò riêng biệt của mình.

The period of twenty-one days of mourning aligns with the time the two witnesses are dead in the street, and that period of time begins with the first disappointment, and the tarrying time. That period of time occurs within the larger period of time, where the sealing of the one hundred and forty-four thousand is accomplished. The sealing did not begin at the time of the end in 1989, it began when Christ, as the third angel, descended on September 11, 2001. He brought His people to their second visit at Kadesh, and this time the few who are ready will go into the promised land. The experience of God’s people from the time of the end in 1989 up until September 11, 2001, did not seal them. The sealing began when Christ descended and sounded the first note of the seventh trumpet of the third woe.

Thời kỳ hai mươi mốt ngày than khóc tương ứng với khoảng thời gian hai nhân chứng chết ngoài đường, và khoảng thời gian ấy bắt đầu với sự thất vọng thứ nhất và thời kỳ chậm trễ. Khoảng thời gian ấy diễn ra בתוך khoảng thời gian lớn hơn, trong đó việc đóng ấn cho một trăm bốn mươi bốn nghìn người được hoàn tất. Việc đóng ấn không bắt đầu vào thời kỳ cuối cùng năm 1989; nó bắt đầu khi Đấng Christ, với tư cách là thiên sứ thứ ba, ngự xuống vào ngày 11 tháng 9 năm 2001. Ngài đã đem dân sự Ngài đến lần viếng thăm thứ hai của họ tại Kadesh, và lần này số ít những người đã sẵn sàng sẽ đi vào đất hứa. Kinh nghiệm của dân sự Đức Chúa Trời từ thời kỳ cuối cùng năm 1989 cho đến ngày 11 tháng 9 năm 2001 đã không đóng ấn họ. Việc đóng ấn bắt đầu khi Đấng Christ ngự xuống và cất lên nốt đầu tiên của tiếng kèn thứ bảy thuộc về tai vạ thứ ba.

The sounding of the seventh trumpet is where the mystery of God is finished, and that mystery represents the sealing of the one hundred and forty-four thousand, which takes place during the sounding of that trumpet. That trumpet hits three notes, for it is Truth. The first note was September 11, 2001, the second note was October 7, 2023, and the third of the three notes is at the soon coming Sunday law. Those three notes, are the three steps that always exist in truth. Daniel’s three touches in chapter ten connected his experience to the period of history that is represented by the three notes of the seventh trumpet.

Tiếng kèn thứ bảy được thổi lên là lúc sự mầu nhiệm của Đức Chúa Trời được hoàn tất, và sự mầu nhiệm ấy tượng trưng cho việc đóng ấn cho một trăm bốn mươi bốn nghìn người, diễn ra trong khi tiếng kèn ấy đang vang lên. Tiếng kèn ấy phát ra ba nốt, vì nó là Lẽ thật. Nốt thứ nhất là ngày 11 tháng 9 năm 2001, nốt thứ hai là ngày 7 tháng 10 năm 2023, và nốt thứ ba trong ba nốt ấy là tại luật ngày Chủ nhật sắp đến. Ba nốt ấy là ba bước luôn hiện hữu trong lẽ thật. Ba lần chạm đến Đa-ni-ên trong chương mười đã nối kết kinh nghiệm của ông với giai đoạn lịch sử được tượng trưng bởi ba nốt của tiếng kèn thứ bảy.

The prophetic message that produces the effect of being transformed into the image of Christ, which Daniel illustrates in chapter ten, is the message of what befalls God’s people in the last days, but not the last days in a general sense. It is the message that God’s people understand and experience during the sealing time of the one hundred and forty-four thousand.

Sứ điệp tiên tri dẫn đến sự biến đổi để trở nên giống hình ảnh Đấng Christ, mà Đa-ni-ên minh họa trong đoạn mười, là sứ điệp về những gì xảy đến cho dân sự của Đức Chúa Trời trong những ngày sau rốt, nhưng không phải những ngày sau rốt theo nghĩa chung chung. Đó là sứ điệp mà dân sự của Đức Chúa Trời hiểu và kinh nghiệm trong thời kỳ ấn chứng của một trăm bốn mươi bốn ngàn.

As Gabriel begins to present the prophetic history represented in chapter eleven, he presents specific lines of prophecy. The first two verses begin with Cyrus (as Bush the first), at the time of the end in 1989, and go forward until the history of Donald Trump as the forty fifth president (the sixth), and there the prophetic history ceases, until the history of the United Nations (Alexander the Great), as the seventh kingdom is addressed in verses three and four. The message of Donald Trump as the rich sixth president that stirs up the globalists, is therefore a truth that is fulfilled in the sealing time of the one hundred and forty-four thousand. It is therefore, present truth.

Khi Gabriel bắt đầu trình bày lịch sử tiên tri được biểu tượng trong chương mười một, ông nêu ra những tuyến tiên tri cụ thể. Hai câu đầu bắt đầu với Cyrus (tức Bush thứ nhất), vào kỳ cuối cùng năm 1989, rồi tiếp diễn cho đến lịch sử của Donald Trump với tư cách là tổng thống thứ bốn mươi lăm (vị thứ sáu), và tại đó lịch sử tiên tri chấm dứt, cho đến khi lịch sử của Liên Hiệp Quốc (Alexander Đại đế), với tư cách là vương quốc thứ bảy, được đề cập trong câu ba và bốn. Vì vậy, sứ điệp về Donald Trump với tư cách là vị tổng thống thứ sáu giàu có, kẻ khuấy động những người theo chủ nghĩa toàn cầu, là một lẽ thật được ứng nghiệm trong thời kỳ đóng ấn của một trăm bốn mươi bốn nghìn người. Do đó, đó là lẽ thật hiện tại.

In verses five through nine, the history of the papacy being established upon the throne, in 538 through to the deadly wound and the time of the end in 1798, is set forth. It is of course essential and important truth for it upholds and confirms verse forty, but it provides no specific prophetic narrative that occurs in the period of the sealing of the one hundred and forty-four thousand. Verse ten, like verses five through nine, confirms the validity of verse forty, but does not address the prophetic history that is fulfilled during the sealing time. It does however, mark 1989, and therefore establishes by omission a silent period from 1989, unto the Sunday law in verse forty-one.

Trong các câu năm đến chín, lịch sử của giáo hoàng quyền được thiết lập trên ngai, từ năm 538 cho đến vết thương chí tử và thời kỳ cuối cùng vào năm 1798, được trình bày. Dĩ nhiên, đây là lẽ thật thiết yếu và quan trọng, vì nó nâng đỡ và xác nhận câu bốn mươi, nhưng nó không cung cấp một tường thuật tiên tri cụ thể nào xảy ra trong giai đoạn đóng ấn của một trăm bốn mươi bốn nghìn người. Câu mười, cũng như các câu năm đến chín, xác nhận tính xác thực của câu bốn mươi, nhưng không đề cập đến lịch sử tiên tri được ứng nghiệm trong thời kỳ đóng ấn. Tuy nhiên, nó có đánh dấu năm 1989, và vì vậy, bằng sự im lặng, thiết lập một giai đoạn im lặng từ năm 1989 cho đến luật ngày Chủ nhật trong câu bốn mươi mốt.

Verses eleven through fifteen identify history that is fulfilled in the period of the sealing of the one hundred and forty-four thousand. Those verses fit within the hidden history between verses two and three, and between 1989 in verse forty unto the Sunday law in verse forty-one. Those verses are very much present truth, and must be recognized as such if we are to reap the intended benefits of understanding the verses.

Các câu mười một đến mười lăm xác định lịch sử được ứng nghiệm trong thời kỳ đóng ấn của một trăm bốn mươi bốn ngàn người. Các câu ấy phù hợp với lịch sử ẩn giấu giữa câu hai và câu ba, và giữa năm 1989 trong câu bốn mươi cho đến luật ngày Chúa nhật trong câu bốn mươi mốt. Những câu ấy chính là lẽ thật hiện tại, và phải được nhìn nhận như vậy nếu chúng ta muốn gặt hái những ích lợi đã được định ý từ việc hiểu các câu ấy.

The intended benefits are two-fold, for it represents the understanding of the prophetic history represented therein, and also the experience that is produced by the understanding of the truths of that message. The understanding of the message, a final increase of knowledge, which is being fulfilled in the period of the sealing, is what sanctifies those who are to be among the one hundred and forty-four thousand. For this reason, it is important to consider the verses from the perspective of internal and external.

Những lợi ích nhắm tới có hai mặt, vì chúng bao gồm sự hiểu biết về lịch sử tiên tri được trình bày trong đó, và cả trải nghiệm nảy sinh từ việc hiểu các lẽ thật của sứ điệp ấy. Sự hiểu biết về sứ điệp, tức sự gia tăng cuối cùng của tri thức, đang được ứng nghiệm trong thời kỳ đóng ấn, chính là điều thánh hoá những người sẽ ở trong số một trăm bốn mươi bốn nghìn. Vì lý do đó, điều quan trọng là xem xét các câu dưới góc độ nội tại và ngoại tại.

The “seven times” of Leviticus twenty-six is absolutely part of the sealing time of the one hundred and forty-four thousand, for Daniel’s two prayers, represented in chapter two and nine, represent a twofold prayer to understand the prophetic history represented by the image of the beast, and also to receive the experience that is produced by those who fulfill the Leviticus twenty-six prayer of forgiveness of their sins and the sins of their fathers. The external prayer identifies the image of the beast, and the internal prayer produces the image of Christ.

“Bảy kỳ” trong Lê-vi Ký hai mươi sáu tuyệt đối là một phần của thời kỳ đóng ấn của một trăm bốn mươi bốn ngàn người, vì hai lời cầu nguyện của Đa-ni-ên, được tiêu biểu trong chương hai và chương chín, tượng trưng cho một lời cầu nguyện kép nhằm hiểu lịch sử tiên tri được biểu hiện bởi hình tượng của con thú, và cũng để nhận lãnh kinh nghiệm được tạo nên nơi những người làm trọn lời cầu nguyện trong Lê-vi Ký hai mươi sáu về sự tha thứ tội lỗi của chính họ và tội lỗi của tổ phụ mình. Lời cầu nguyện bên ngoài nhận diện hình tượng của con thú, còn lời cầu nguyện bên trong tạo nên hình tượng của Đấng Christ.

Understanding the history represented in the various passages in Daniel eleven, that specifically address history that is fulfilled within the sealing time, is represented by Daniel’s prayer in chapter two. He and the three worthies sought to understand the secret message of Nebuchadnezzar’s dream of the image of the metals. When the correct understanding of the prophetic history represented in Nebuchadnezzar’s hidden dream is recognized, the understanding identifies to those who understand, that they are without hope, unless they personally accomplish the experience of complete repentance represented by Daniel’s prayer in chapter nine.

Sự hiểu biết về lịch sử được trình bày trong các phân đoạn khác nhau của Đa-ni-ên đoạn mười một, vốn đặc biệt nói về lịch sử được ứng nghiệm trong thời kỳ đóng ấn, được thể hiện qua lời cầu nguyện của Đa-ni-ên ở đoạn hai. Ông cùng ba người bạn đã tìm cách hiểu sứ điệp bí mật của giấc mộng về bức tượng bằng các kim loại của Nê-bu-cát-nết-sa. Khi sự hiểu đúng về lịch sử tiên tri được trình bày trong giấc mộng kín giấu của Nê-bu-cát-nết-sa được nhận biết, thì chính sự hiểu biết ấy chỉ ra cho những ai hiểu rằng họ không còn hy vọng, trừ khi tự thân họ trải nghiệm sự ăn năn trọn vẹn như được thể hiện qua lời cầu nguyện của Đa-ni-ên ở đoạn chín.

To separate the experience represented by Daniel in chapter ten, from the prophetic narrative of end time events in chapter eleven, is to fail as a student of prophecy. In Daniel chapter eleven, verses eleven and twelve, the war of the borderline, the Battle of Raphia and the victory of the southern king, represents the second of the three proxy wars which are marked in God’s prophetic Word. The key that brings this revelation of truth into view is the Wonderful Linguist’s use of the king of the north overflowing and passing over, up to the fortress (the neck), in verse ten. He provided two other verses that address the overflowing and passing over, and in so doing He brings together the prophetic narrative of events and the experience the understanding of those events is to produce.

Tách rời kinh nghiệm được tiêu biểu bởi Đa-ni-ên trong chương mười khỏi tường thuật tiên tri về các biến cố thời kỳ cuối cùng trong chương mười một là sự thất bại của một người học lời tiên tri. Trong Đa-ni-ên chương mười một, câu mười một và mười hai, cuộc chiến tại miền biên giới, Trận Raphia và chiến thắng của vua phương nam, tượng trưng cho cuộc chiến ủy nhiệm thứ hai trong ba cuộc chiến ủy nhiệm được ghi dấu trong Lời tiên tri của Đức Chúa Trời. Chìa khóa làm cho sự mặc khải lẽ thật này hiện rõ là cách Nhà Ngôn ngữ Kỳ Diệu sử dụng việc vua phương bắc tràn ngập và vượt qua, cho đến đồn lũy (cổ), trong câu mười. Ngài đã cung cấp hai câu khác đề cập đến việc tràn ngập và vượt qua; và khi làm như vậy, Ngài gắn kết tường thuật tiên tri của các biến cố với kinh nghiệm mà sự hiểu biết về những biến cố ấy phải sản sinh ra.

> But his sons shall be stirred up, and shall assemble a multitude of great forces: and one shall certainly come, and overflow, and pass through: then shall he return, and be stirred up, even to his fortress. And the king of the south shall be moved with choler, and shall come forth and fight with him, even with the king of the north: and he shall set forth a great multitude; but the multitude shall be given into his hand. And when he hath taken away the multitude, his heart shall be lifted up; and he shall cast down many ten thousands: but he shall not be strengthened by it. Daniel 11:10–12.

> Nhưng các con trai của người ấy sẽ nổi dậy và sẽ tập hợp một đoàn quân hùng mạnh đông vô số; và chắc chắn một người sẽ kéo đến, tràn qua và vượt qua; rồi người ấy sẽ trở về và lại nổi dậy, cho đến tận đồn lũy của mình. Vua phương nam sẽ nổi giận, sẽ xuất trận và giao chiến với người ấy, tức là với vua phương bắc; và người ấy sẽ đưa ra một đoàn quân rất lớn; nhưng đoàn quân ấy sẽ bị phó vào tay người kia. Khi y đã đánh bại đoàn quân ấy, lòng y sẽ kiêu ngạo; y sẽ quật ngã nhiều chục nghìn người, nhưng y cũng không vì thế mà được mạnh hơn. Đa-ni-ên 11:10-12.

In 2014, Putin began a war in the Ukraine, and in order to recognize this truth as represented in verse eleven of chapter eleven, a student of prophecy must first be able to see that verse ten represents a history that illustrates the second part of verse forty of Daniel chapter eleven. When they recognize that, they then see that what verse ten adds to verse forty, is that when the Soviet Union was swept away in 1989, that the king of the north only went up to his fortress (the “neck”). But a student of prophecy would not know what that indicated, until he saw Isaiah chapter eight verse eight. Then he would have the prophetic authority to identify that all three verses are tied together by an expression that is only employed three times in the Bible.

Vào năm 2014, Putin đã khởi sự một cuộc chiến tại Ukraine, và để nhận ra lẽ thật này như được trình bày trong câu mười một của chương mười một, một người nghiên cứu lời tiên tri trước hết phải có khả năng thấy rằng câu mười biểu hiện một lịch sử minh họa cho phần thứ hai của câu bốn mươi trong chương mười một sách Daniel. Khi nhận ra điều đó, họ sẽ thấy rằng điều câu mười bổ sung cho câu bốn mươi là: khi Liên Xô bị quét sạch vào năm 1989, vua phương bắc chỉ tiến lên đến đồn lũy của mình (phần “cổ”). Nhưng một người nghiên cứu lời tiên tri sẽ không biết điều đó ám chỉ gì cho đến khi người ấy thấy Ê-sai chương tám câu tám. Khi ấy, người ấy mới có thẩm quyền tiên tri để xác định rằng cả ba câu ấy được liên kết với nhau bởi một cách diễn đạt chỉ được sử dụng ba lần trong Kinh Thánh.

The student would then need a second witness that the three times the expression “overflow and pass over” occur in the Bible, is a purposeful repetition. The second witness to this fact is established because all three verses (witnesses), identify a king of the north attacking a southern king. Together the three witnesses, that are confirmed as the same symbolic history by two types of internal witnesses, lead the student of prophecy to then lay all three verses upon each other, in a line upon line fashion. That application expands the content of the verses, which portray the battle between a king of the north and the king of the south.

Khi ấy, người học cần đến một nhân chứng thứ hai rằng ba lần cụm từ “tràn ngập và vượt qua” xuất hiện trong Kinh Thánh là một sự lặp lại có chủ ý. Nhân chứng thứ hai cho sự kiện này được xác lập bởi vì cả ba câu Kinh Thánh (nhân chứng) đều nhận diện một vua phương bắc tấn công một vua phương nam. Hợp lại, ba nhân chứng ấy, vốn được xác nhận là cùng một lịch sử biểu tượng bởi hai loại nhân chứng nội tại, dẫn dắt người nghiên cứu lời tiên tri đặt cả ba câu chồng lên nhau, theo cách thức từng dòng một. Cách áp dụng ấy mở rộng nội dung của các câu, là những câu mô tả trận chiến giữa vua phương bắc và vua phương nam.

Isaiah chapter seven, verses eight and nine, provide the key to solving the riddle of what the “fortress” in verse ten represents, for the Hebrew word for “fortress” is also the “fortress” that the king of the south entered into in verse seven of chapter eleven. “Fortress” is also translated as “strength” in the expression “sanctuary of strength” in verse thirty-one of Daniel eleven. Thus, the two verses (seven and thirty-one), provide two witnesses that the “fortress” is the capital of a kingdom or a king. With that fact established upon two witnesses (both in chapter eleven), then what Isaiah identifies in his cryptic passage in chapter seven, verses eight and nine, when he establishes with two internal witnesses that the fortress is the capital of a kingdom, or the king of the kingdom, establishes that prior to 1989, the Soviet Union, the capital of which was Russia, with its capital city of Moscow, had a head that was Mikal Gorbachev. It is not an accident that the visual characteristic of Gorbachev was his forehead.

Ê-sai chương bảy, câu tám và chín, cung cấp chìa khóa để giải bí ẩn về việc “đồn lũy” trong câu mười đại diện cho điều gì, vì từ tiếng Hê-bơ-rơ cho “đồn lũy” cũng chính là “đồn lũy” mà vua phương nam đã đi vào trong câu bảy của chương mười một. “Đồn lũy” cũng được dịch là “sức mạnh” trong cụm “nơi thánh của sức mạnh” ở câu ba mươi mốt của Đa-ni-ên mười một. Như vậy, hai câu (bảy và ba mươi mốt) cung cấp hai nhân chứng rằng “đồn lũy” là thủ đô của một vương quốc hoặc là một vị vua. Với thực tế đó được xác lập bởi hai nhân chứng (đều ở chương mười một), thì điều Ê-sai xác định trong đoạn văn khó hiểu của ông ở chương bảy, câu tám và chín, khi ông thiết lập bằng hai nhân chứng nội tại rằng đồn lũy là thủ đô của một vương quốc, hoặc là vua của vương quốc, xác lập rằng trước năm 1989, Liên Xô, mà thủ đô là Nga, với thành phố thủ đô Mát-xcơ-va, có một người đứng đầu là Mikal Gorbachev. Không phải là ngẫu nhiên mà đặc điểm dễ nhận thấy của Gorbachev là vầng trán của ông.

Line upon line, the conclusion of this application emphasizes its importance when it states, “If ye will not believe, surely ye shall not be established.” Jesus said, “O fools, and slow of heart to believe all that the prophets have spoken.” [See Luke 24:25] Ezra wrote, “And they rose early in the morning, and went forth into the wilderness of Tekoa: and as they went forth, Jehoshaphat stood and said, Hear me, O Judah, and ye inhabitants of Jerusalem; Believe in the Lord your God, so shall ye be established; believe his prophets, so shall ye prosper.” [See 2 Chronicles 20:20] Seven times in the book of Revelation the command is given to hear. “He that hath an ear, let him hear what the Spirit saith unto the churches.”

Theo từng dòng chữ, phần kết luận của sự áp dụng này nhấn mạnh tầm quan trọng của nó khi nói rằng: "Nếu các ngươi không tin, chắc chắn các ngươi sẽ không đứng vững." Chúa Giê-su nói: "Hỡi kẻ ngu dại và chậm lòng tin mọi điều các đấng tiên tri đã nói." [Xem Lu-ca 24:25] Ê-xơ-ra đã chép: "Họ dậy sớm vào buổi sáng và đi ra hoang mạc Tê-cô-a; khi họ đi ra, Giê-hô-sa-phát đứng lại và nói: Hỡi Giu-đa cùng cư dân Giê-ru-sa-lem, hãy nghe ta! Hãy tin nơi Đức Chúa Trời của các ngươi, thì các ngươi sẽ được đứng vững; hãy tin các đấng tiên tri của Ngài, thì các ngươi sẽ được thịnh vượng." [Xem 2 Sử Ký 20:20] Bảy lần trong sách Khải Huyền có mệnh lệnh phải lắng nghe: "Ai có tai, hãy nghe điều Thánh Linh phán cùng các Hội Thánh."

To be established, is to be among the wise virgins, for fools are slow of heart to believe the prophets. The wise believe what God has spoken through His prophets, and they are established and prosper, for they hear what the Spirit saith to the churches. The identification of Russia, and the war it began in 2014 against the Ukraine, is what establishes those who are the wise students of prophecy in the period when Christ unseals that very truth.

Được vững lập là ở trong số các trinh nữ khôn ngoan, vì kẻ dại thì chậm lòng tin các đấng tiên tri. Người khôn tin điều Đức Chúa Trời đã phán qua các tiên tri của Ngài, và họ được vững lập và thịnh vượng, vì họ nghe điều Đức Thánh Linh phán cùng các Hội thánh. Việc xác định Nga, và cuộc chiến mà nước này khởi xướng vào năm 2014 chống lại Ukraine, là điều khiến những ai là học trò khôn ngoan của lời tiên tri được vững lập trong thời kỳ khi Đấng Christ mở ấn chính lẽ thật ấy.

That truth arrived in history in 2014, which is after 2001, and therefore is located within the sealing time of the one hundred and forty-four thousand. The next year, 2015, the richest president, who is the sixth president from the time of the end in 1989, began to stir up the globalists. Verse ten identifies the history of 1989, but it also establishes Russia as the “fortress,” and in the next two verses, Russia would begin the second battle of the proxy wars, and Putin will win that battle. The truth of the verses is unsealed when the history it represents is fulfilled.

Lẽ thật ấy đã đến trong lịch sử vào năm 2014, tức là sau năm 2001, và vì thế được đặt trong thời kỳ đóng ấn của một trăm bốn mươi bốn ngàn người. Năm kế tiếp, 2015, vị tổng thống giàu có nhất, là vị tổng thống thứ sáu tính từ thời kỳ cuối cùng vào năm 1989, đã bắt đầu khuấy động những kẻ toàn cầu hóa. Câu mười xác định lịch sử của năm 1989, nhưng cũng thiết lập Nga như là “đồn lũy”, và trong hai câu kế tiếp, Nga sẽ bắt đầu trận chiến thứ hai của các cuộc chiến tranh ủy nhiệm, và Putin sẽ thắng trận chiến ấy. Lẽ thật của các câu ấy được mở niêm khi lịch sử mà chúng tượng trưng được ứng nghiệm.

> “Daniel is standing in his lot and in his place. The prophecies of Daniel and of John are to be understood. They interpret each other. They give to the world truths which everyone should understand. These prophecies are to be witness in the world. By their fulfilment in these last days, they will explain themselves.” The Kress Collection, 105.

> "Daniel đang đứng trong phần của mình và trong vị trí của mình. Các lời tiên tri của Daniel và John cần được hiểu. Chúng diễn giải lẫn nhau. Chúng mang đến cho thế giới những chân lý mà mọi người nên hiểu. Những lời tiên tri này là để làm chứng trên thế giới. Qua sự ứng nghiệm của chúng trong những ngày cuối cùng này, chúng sẽ tự giải thích." Bộ sưu tập Kress, 105.

The prophecy of verses eleven and twelve, are unsealed through their historical fulfillment in the sealing time of the one hundred and forty-four thousand, but “line upon line,” there is another important fact connected with these verses. In order for the student of prophecy to bring the three passages of the “overflowing, and passing over” together, the student must also bring the prophecy of the sixty-five years into the prophetic line. The sixty-five year prophecy marks the beginning of the two twenty-five hundred and twenty year prophecies, and it identifies that they begin forty-six years apart from one another. In identifying the sixty-five years in the beginning, it also identifies that Alpha and Omega would produce sixty-five years at the ending.

Lời tiên tri của các câu mười một và mười hai được mở niêm ấn qua sự ứng nghiệm của chúng trong lịch sử vào thời kỳ đóng ấn của một trăm bốn mươi bốn ngàn người; nhưng “hàng này đến hàng kia,” còn có một sự kiện quan trọng khác liên hệ với các câu này. Để người nghiên cứu lời tiên tri có thể kết hợp ba đoạn về sự “tràn ngập và vượt qua” lại với nhau, người ấy cũng phải đưa lời tiên tri về sáu mươi lăm năm vào đường dây tiên tri. Lời tiên tri sáu mươi lăm năm đánh dấu sự khởi đầu của hai lời tiên tri hai ngàn năm trăm hai mươi năm, và nó xác định rằng chúng bắt đầu cách nhau bốn mươi sáu năm. Khi xác định sáu mươi lăm năm ở phần khởi đầu, điều đó cũng xác định rằng Alpha và Omega sẽ tạo nên sáu mươi lăm năm ở phần kết thúc.

The sixty-five years at both the beginning and ending, each possess the signature of three waymarks. The first was 742 BC, then nineteen years later 723 BC, then forty-six years later 677 BC. Those three waymarks are represented at the end with 1798, 1844, and 1863. The period of forty-six years in the beginning (Alpha), represent the trampling down of the temple and host, and the forty-six years at the ending (Omega), represent the restoration of the sanctuary and host, when the Messenger of the Covenant (who is also Alpha and Omega), would suddenly enter into the temple He had raised up in the forty-six years from 1798 to 1844.

Sáu mươi lăm năm ở cả phần đầu lẫn phần cuối, mỗi bên đều mang dấu ấn của ba mốc đường. Mốc thứ nhất là năm 742 TCN, rồi mười chín năm sau là năm 723 TCN, rồi bốn mươi sáu năm sau là năm 677 TCN. Ba mốc đường ấy được trình bày ở phần cuối bằng các năm 1798, 1844 và 1863. Giai đoạn bốn mươi sáu năm ở phần đầu (Alpha) tượng trưng cho sự giày đạp đền thờ và đạo binh, còn bốn mươi sáu năm ở phần cuối (Omega) tượng trưng cho sự khôi phục nơi thánh và đạo binh, khi Sứ Giả của Giao Ước (Đấng cũng là Alpha và Omega) sẽ thình lình vào trong đền thờ mà Ngài đã dựng lên trong bốn mươi sáu năm từ 1798 đến 1844.

The forty-six years that are preceded by nineteen years in the time when Isaiah set forth the prophecy in the year 742 BC, represent forty-six years at their conclusion, that are then followed by nineteen years in a chiastic pattern. The nineteen years from 1844 to 1863 provide an illustration of Christ’s intentions for the one hundred and forty-four thousand that was left unfulfilled due to the rebellion that occurred in that history. The work that is required of a student of prophecy to rightly divide the word of truth concerning verses ten through twelve of Daniel chapter eleven, not only establishes (if you believe) that Russia would initiate a war in the Ukraine in 2014, but that the war would be initiated in the sealing time of the one hundred and forty-four thousand. As important as the prophetic history represented in the verses is, the history where the truth of that very history is unsealed, is also represented by the history of the nineteen years from 1844 to 1863.

Bốn mươi sáu năm, vốn được mười chín năm đi trước vào thời điểm Ê-sai công bố lời tiên tri vào năm 742 TCN, biểu trưng cho bốn mươi sáu năm ở phần kết luận, rồi sau đó được theo sau bởi mười chín năm theo cấu trúc đối xứng chiastic. Mười chín năm từ 1844 đến 1863 là một minh họa về ý định của Đấng Christ đối với nhóm một trăm bốn mươi bốn ngàn, ý định đã không được hoàn thành vì sự phản loạn xảy ra trong lịch sử ấy. Công việc được yêu cầu nơi một người nghiên cứu lời tiên tri để phân giải lời của lẽ thật một cách ngay thẳng liên quan đến các câu mười đến mười hai của Đa-ni-ên chương mười một, không chỉ xác lập (nếu bạn tin) rằng Nga sẽ khởi xướng một cuộc chiến tại Ukraine vào năm 2014, mà còn rằng cuộc chiến ấy sẽ được bắt đầu trong thời kỳ đóng ấn của nhóm một trăm bốn mươi bốn ngàn. Quan trọng như lịch sử tiên tri được trình bày trong các câu ấy là, thì lịch sử mà trong đó chân lý của chính lịch sử ấy được mở ấn cũng được biểu thị bởi mười chín năm từ 1844 đến 1863.

1844 identifies the arrival of the third angel, and it typifies the arrival of the third angel on September 11, 2001. 1863 represents the rebellion symbolized by the rebuilding of Jericho. The waymark of 1863 also typifies the obedience of the one hundred and forty-four thousand who are used to “bring down the walls of Jericho”, at the soon coming Sunday law. In the verses we are considering, verse sixteen represents the Sunday law in the United States. Verse eleven marks from 2014 to Putin’s ultimate victory. The verses identify the beginning of the second proxy war that is followed by the third proxy war, as represented in verses thirteen to fifteen.

Năm 1844 xác định sự đến của thiên sứ thứ ba, và nó tiêu biểu cho sự đến của thiên sứ thứ ba vào ngày 11 tháng 9 năm 2001. Năm 1863 tượng trưng cho sự phản loạn được biểu thị bởi việc xây lại thành Giê-ri-cô. Dấu mốc năm 1863 cũng tiêu biểu cho sự vâng phục của một trăm bốn mươi bốn nghìn người, là những người được dùng để “làm sụp đổ các bức tường thành Giê-ri-cô”, vào thời điểm luật Chủ nhật sắp đến. Trong các câu chúng ta đang xem xét, câu mười sáu tượng trưng cho luật Chủ nhật tại Hoa Kỳ. Câu mười một đánh dấu từ năm 2014 cho đến chiến thắng sau cùng của Putin. Các câu này xác định sự khởi đầu của cuộc chiến tranh ủy nhiệm thứ hai, tiếp theo là cuộc chiến tranh ủy nhiệm thứ ba, như được trình bày trong các câu mười ba đến mười lăm.

Bringing verse two together with verses eleven and twelve, we identify the Ukrainian war beginning in 2014, which was then followed by the US Presidential campaign of 2015, and the subsequent election of the richest president in 2016. Verse twelve is followed by the retaliation of the last president before the Sunday law, in the third proxy war. The second proxy war, which is the battle of the borderline, began just before the election of the sixth and richest president.

Kết hợp câu hai với các câu mười một và mười hai, chúng ta xác định cuộc chiến tại Ukraine khởi đầu vào năm 2014, rồi tiếp theo là chiến dịch tranh cử Tổng thống Hoa Kỳ năm 2015, và cuộc bầu cử sau đó của vị tổng thống giàu có nhất vào năm 2016. Sau câu mười hai là hành động trả đũa của vị tổng thống cuối cùng trước luật ngày Chủ nhật, trong cuộc chiến ủy nhiệm thứ ba. Cuộc chiến ủy nhiệm thứ hai, tức là trận chiến nơi biên giới, đã bắt đầu ngay trước cuộc bầu cử của vị tổng thống thứ sáu và cũng là giàu có nhất.

In the history of 1844 to 1863, the two sticks of Ezekiel were to be joined. Their joining represented the combination of divinity and humanity, which is the work of sealing the one hundred and forty-four thousand. In 1844 the third angel arrived and unsealed the light associated with the heavenly sanctuary, the law of God, the Sabbath, and the third angel. In 1849 the Lord stretched forth His hand a second time to gather the scattered flock that had suffered a scattering at the great disappointment. In 1850 He led His people to prepare Habakkuk’s second chart, to graphically illustrate the message His people were to proclaim as He led them to “bring down the walls of Jericho”. That chart included the “seven times” as did the “old chart”.

Trong lịch sử từ năm 1844 đến 1863, hai cây gậy của Ê-xê-chi-ên phải được hiệp lại với nhau. Sự hiệp lại của chúng tượng trưng cho sự kết hợp giữa thần tính và nhân tính, tức là công việc đóng ấn một trăm bốn mươi bốn nghìn. Năm 1844 thiên sứ thứ ba đã đến và khai mở ánh sáng liên quan đến đền thánh trên trời, luật pháp của Đức Chúa Trời, ngày Sa-bát, và thiên sứ thứ ba. Năm 1849 Chúa giơ tay Ngài ra lần thứ hai để quy tụ bầy chiên tản lạc, bầy đã chịu cảnh phân tán trong sự thất vọng lớn. Năm 1850 Ngài dẫn dắt dân Ngài chuẩn bị biểu đồ thứ hai của Ha-ba-cúc, để minh họa trực quan sứ điệp mà dân Ngài phải công bố khi Ngài dẫn họ “làm sụp đổ các bức tường của Giê-ri-cô”. Biểu đồ ấy bao gồm “bảy lần” như “biểu đồ cũ”.

In 1856, He unsealed the light that was to seal His people in advance of the “Battle of Jericho”. That light was an increase of the first light that Alpha and Omega had revealed to William Miller. It was the light of the “seven times,” as repeatedly represented in the ancient Battle of Jericho. The light that was to seal His people, was also the Laodicean message that was to awaken them, and transition them back again to the experience of Philadelphia. That last light was an increase of the first light, but His people neglected the light and by default chose to wander in the wilderness of Laodicea. 1844, 1849, 1850, 1856 and 1863 represent five waymarks that are represented in the history of September 11, 2001 unto the soon coming Sunday law.

Năm 1856, Ngài đã khai mở ánh sáng vốn sẽ đóng ấn cho dân Ngài, để chuẩn bị trước cho "Trận chiến Giê-ri-cô". Ánh sáng ấy là sự tăng thêm của ánh sáng thứ nhất mà Alpha và Omega đã bày tỏ cho William Miller. Đó là ánh sáng của "bảy lần", như được tượng trưng lặp đi lặp lại trong Trận chiến Giê-ri-cô cổ xưa. Ánh sáng dùng để đóng ấn dân Ngài cũng chính là sứ điệp Laodicea, nhằm đánh thức họ và đưa họ trở lại với kinh nghiệm của Philadelphia. Ánh sáng sau cùng ấy là sự tăng thêm của ánh sáng thứ nhất, nhưng dân Ngài đã xem nhẹ ánh sáng ấy và mặc nhiên chọn lang thang trong đồng vắng của Laodicea. 1844, 1849, 1850, 1856 và 1863 là năm dấu mốc được thể hiện trong lịch sử từ ngày 11 tháng 9 năm 2001 cho đến luật Chủ nhật sắp đến.

We will continue this study in the next article.

Chúng tôi sẽ tiếp tục nghiên cứu này trong bài viết tiếp theo.

> Now Jericho was straitly shut up because of the children of Israel: none went out, and none came in. And the Lord said unto Joshua, See, I have given into thine hand Jericho, and the king thereof, and the mighty men of valour. And ye shall compass the city, all ye men of war, and go round about the city once. Thus shalt thou do six days. And seven priests shall bear before the ark seven trumpets of rams’ horns: and the seventh day ye shall compass the city seven times, and the priests shall blow with the trumpets. And it shall come to pass, that when they make a long blast with the ram’s horn, and when ye hear the sound of the trumpet, all the people shall shout with a great shout; and the wall of the city shall fall down flat, and the people shall ascend up every man straight before him. And Joshua the son of Nun called the priests, and said unto them, Take up the ark of the covenant, and let seven priests bear seven trumpets of rams’ horns before the ark of the Lord. And he said unto the people, Pass on, and compass the city, and let him that is armed pass on before the ark of the Lord. And it came to pass, when Joshua had spoken unto the people, that the seven priests bearing the seven trumpets of rams’ horns passed on before the Lord, and blew with the trumpets: and the ark of the covenant of the Lord followed them. And the armed men went before the priests that blew with the trumpets, and the rereward came after the ark, the priests going on, and blowing with the trumpets. And Joshua had commanded the people, saying, Ye shall not shout, nor make any noise with your voice, neither shall any word proceed out of your mouth, until the day I bid you shout; then shall ye shout.

> Bấy giờ, thành Giê-ri-cô bị đóng kín nghiêm ngặt vì con cái Y-sơ-ra-ên; chẳng ai đi ra, cũng chẳng ai đi vào. Đức Giê-hô-va phán cùng Giô-suê rằng: Hãy xem, Ta đã phó Giê-ri-cô, vua của nó, và các dũng sĩ can trường vào tay ngươi. Các ngươi, tức hết thảy những người chiến sĩ, phải đi vòng quanh thành, đi giáp thành một lần. Trong sáu ngày, ngươi phải làm như vậy. Bảy thầy tế lễ sẽ mang trước hòm bảy kèn bằng sừng chiên đực; đến ngày thứ bảy, các ngươi phải đi vòng quanh thành bảy lần, và các thầy tế lễ sẽ thổi kèn. Khi họ thổi một hồi dài bằng sừng chiên đực, và khi các ngươi nghe tiếng kèn, thì cả dân sự phải đồng thanh la lớn; bấy giờ tường thành sẽ sụp xuống ngay tại chỗ, và dân sự ai nấy sẽ tiến lên thẳng trước mặt mình. Vậy, Giô-suê, con trai Nun, gọi các thầy tế lễ đến và nói với họ rằng: Hãy khiêng hòm giao ước lên, và hãy để bảy thầy tế lễ mang bảy kèn bằng sừng chiên đực đi trước hòm của Đức Giê-hô-va. Người cũng nói với dân sự rằng: Hãy tiến lên và đi vòng quanh thành; còn những người có binh khí hãy đi trước hòm của Đức Giê-hô-va. Khi Giô-suê đã phán cùng dân sự xong, thì bảy thầy tế lễ mang bảy kèn bằng sừng chiên đực đi tới trước mặt Đức Giê-hô-va và thổi kèn; còn hòm giao ước của Đức Giê-hô-va theo sau họ. Những người có binh khí đi trước các thầy tế lễ là những người thổi kèn, còn đạo hậu quân đi sau hòm; các thầy tế lễ vừa đi vừa thổi kèn. Vả, Giô-suê đã truyền lệnh cho dân sự rằng: Các ngươi chớ la lên, chớ để tiếng mình phát ra, và cũng đừng để một lời nào ra khỏi miệng các ngươi, cho đến ngày ta bảo các ngươi la lên; bấy giờ các ngươi mới được la lên.

> So the ark of the Lord compassed the city, going about it once: and they came into the camp, and lodged in the camp. And Joshua rose early in the morning, and the priests took up the ark of the Lord. And seven priests bearing seven trumpets of rams’ horns before the ark of the Lord went on continually, and blew with the trumpets: and the armed men went before them; but the rereward came after the ark of the Lord, the priests going on, and blowing with the trumpets. And the second day they compassed the city once, and returned into the camp: so they did six days. And it came to pass on the seventh day, that they rose early about the dawning of the day, and compassed the city after the same manner seven times: only on that day they compassed the city seven times. And it came to pass at the seventh time, when the priests blew with the trumpets, Joshua said unto the people, Shout; for the Lord hath given you the city.

> Vậy, Hòm của Đức Giê-hô-va đi vòng quanh thành, đi một vòng; rồi họ trở về trại và nghỉ đêm trong trại. Giô-suê dậy sớm vào buổi sáng, và các thầy tế lễ khiêng Hòm của Đức Giê-hô-va. Bảy thầy tế lễ mang bảy kèn bằng sừng chiên đực đi trước Hòm của Đức Giê-hô-va, cứ tiến bước luôn và thổi kèn; những người có binh khí đi trước họ; còn đội hậu quân đi sau Hòm của Đức Giê-hô-va; các thầy tế lễ cứ vừa đi vừa thổi kèn. Ngày thứ hai, họ đi vòng quanh thành một lần, rồi trở về trại; họ làm như vậy trong sáu ngày. Đến ngày thứ bảy, họ dậy sớm vào lúc rạng đông, và đi vòng quanh thành theo cùng một thể thức bảy lần; chỉ trong ngày ấy họ đi vòng quanh thành bảy lần. Đến lần thứ bảy, khi các thầy tế lễ thổi kèn, Giô-suê nói với dân sự rằng: Hãy reo lên, vì Đức Giê-hô-va đã ban thành này cho các ngươi.

> And the city shall be accursed, even it, and all that are therein, to the Lord: only Rahab the harlot shall live, she and all that are with her in the house, because she hid the messengers that we sent. And ye, in any wise keep yourselves from the accursed thing, lest ye make yourselves accursed, when ye take of the accursed thing, and make the camp of Israel a curse, and trouble it. But all the silver, and gold, and vessels of brass and iron, are consecrated unto the Lord: they shall come into the treasury of the Lord. So the people shouted when the priests blew with the trumpets: and it came to pass, when the people heard the sound of the trumpet, and the people shouted with a great shout, that the wall fell down flat, so that the people went up into the city, every man straight before him, and they took the city.

> Và thành ấy sẽ bị phó cho sự nguyền rủa, tức là chính nó và mọi vật ở trong đó, dâng cho Đức Giê-hô-va; chỉ một mình Ra-háp, người kỹ nữ, sẽ được sống, nàng cùng mọi người ở với nàng trong nhà, vì nàng đã che giấu các sứ giả mà chúng ta sai đi. Còn các ngươi, bằng mọi cách hãy giữ mình khỏi vật đã bị phó cho sự nguyền rủa, kẻo khi các ngươi lấy vật đã bị phó cho sự nguyền rủa, thì chính mình các ngươi cũng trở nên đáng bị nguyền rủa, và làm cho trại quân Y-sơ-ra-ên thành ra bị nguyền rủa, và chuốc lấy tai họa cho nó. Nhưng toàn bộ bạc, vàng, cùng các đồ dùng bằng đồng và sắt đều là vật đã được biệt riêng thánh cho Đức Giê-hô-va; chúng sẽ phải nhập vào kho tàng của Đức Giê-hô-va. Vậy dân sự hò reo khi các thầy tế lễ thổi kèn; và xảy ra khi dân sự nghe tiếng kèn, dân sự cất tiếng hò reo lớn, thì tường thành sụp đổ hoàn toàn, đến nỗi ai nấy cứ thẳng trước mặt mình mà tiến lên vào thành, và họ chiếm lấy thành.

> And they utterly destroyed all that was in the city, both man and woman, young and old, and ox, and sheep, and ass, with the edge of the sword. But Joshua had said unto the two men that had spied out the country, Go into the harlot’s house, and bring out thence the woman, and all that she hath, as ye sware unto her. And the young men that were spies went in, and brought out Rahab, and her father, and her mother, and her brethren, and all that she had; and they brought out all her kindred, and left them without the camp of Israel. And they burnt the city with fire, and all that was therein: only the silver, and the gold, and the vessels of brass and of iron, they put into the treasury of the house of the Lord. And Joshua saved Rahab the harlot alive, and her father’s household, and all that she had; and she dwelleth in Israel even unto this day; because she hid the messengers, which Joshua sent to spy out Jericho. And Joshua adjured them at that time, saying, Cursed be the man before the Lord, that riseth up and buildeth this city Jericho: he shall lay the foundation thereof in his firstborn, and in his youngest son shall he set up the gates of it. So the Lord was with Joshua; and his fame was noised throughout all the country. Joshua 6:1–27.

> Và họ tận diệt mọi vật trong thành, cả nam lẫn nữ, già lẫn trẻ, bò, chiên và lừa, bằng lưỡi gươm. Nhưng Giô-suê đã nói với hai người đã do thám xứ rằng: Hãy vào nhà người kỹ nữ ấy, và đem từ đó người đàn bà ấy ra, cùng mọi sự thuộc về nàng, y như các ngươi đã thề với nàng. Vậy, những người trai trẻ là các thám tử ấy đi vào, và đem Ra-háp ra, cùng cha, mẹ, anh em nàng, và mọi sự nàng có; họ cũng đem ra tất cả bà con nàng, và để họ ở ngoài trại quân Y-sơ-ra-ên. Còn thành ấy cùng mọi vật ở trong đều bị họ thiêu bằng lửa; chỉ bạc, vàng, và các khí dụng bằng đồng và bằng sắt thì họ để vào kho tàng của nhà Đức Giê-hô-va. Giô-suê giữ mạng sống cho Ra-háp, người kỹ nữ, cùng cả nhà cha nàng, và mọi sự nàng có; nàng ở giữa Y-sơ-ra-ên cho đến ngày nay, vì nàng đã giấu các sứ giả mà Giô-suê sai đi do thám Giê-ri-cô. Bấy giờ, Giô-suê khiến họ thề mà rằng: Kẻ nào trước mặt Đức Giê-hô-va chỗi dậy xây lại thành Giê-ri-cô này sẽ bị rủa sả; nó sẽ đặt nền thành trên trưởng nam mình, và dựng các cửa thành trên con út mình. Vậy, Đức Giê-hô-va ở cùng Giô-suê; và danh tiếng người đồn ra khắp cả xứ. Giô-suê 6:1–27.

Back to Articles