Article

# The Book of Daniel - Number One-Hundred and Seventy-Nine

Sách Đa-ni-ên - Số Một Trăm Bảy Mươi Chín

The Midnight Cry and Rome’s Prophetic Role: Unveiling the Last Days in the Book of Daniel

Tiếng kêu nửa đêm và vai trò của Rôma trong lời tiên tri: Vén mở những ngày sau rốt trong sách Đa-ni-ên

Author

Jeff Pippenger

Published

April 9, 2024

Formats

PDF
Word

We are now on sacred ground, in terms of the book of Daniel, for we have arrived at the verses which represent the Midnight Cry for the one hundred and forty-four thousand. The verses also identify the sealing of the ensign who are lifted up. These are the verses that are the portion from the book of Daniel that relates to the last days that is unsealed, and represent Daniel’s expression of the Revelation of Jesus Christ that is unsealed when the “time is at hand,” just before probation closes in verse sixteen.

Xét theo sách Đa-ni-ên, hiện giờ chúng ta đang đứng trên đất thánh, vì chúng ta đã đến những câu tiêu biểu cho Tiếng Kêu Nửa Đêm dành cho một trăm bốn mươi bốn nghìn người. Những câu ấy cũng xác định việc đóng ấn của tiêu kỳ được giương cao. Đây là những câu thuộc phần trong sách Đa-ni-ên liên quan đến thời kỳ sau rốt đã được mở ấn, và là sự diễn đạt của Đa-ni-ên về Khải Huyền của Đức Chúa Giê-su Christ, được mở ấn khi "thì giờ đã gần," ngay trước khi thời kỳ ân điển kết thúc trong câu mười sáu.

It is Rome that establishes the vision, as represented in verse fourteen of chapter eleven, and it is therefore important to look closely at Rome as we navigate through verses eleven through fifteen, for where there is “no vision, the people perish,” and if you will not believe Isaiah chapter seven, verses eight and nine, “surely you will not be established.”

Chính La Mã xác lập khải tượng, như được thể hiện trong câu mười bốn của chương mười một; vì vậy, khi chúng ta đi qua các câu mười một đến mười lăm, điều quan trọng là phải xem xét kỹ La Mã, vì nơi nào "không có khải tượng, dân chúng diệt vong," và nếu anh em không tin Ê-sai chương bảy, câu tám và chín, "chắc chắn anh em sẽ không được lập vững."

Uriah Smith references a prophetic rule at least four times in his book, Daniel and the Revelation. That rule identifies that a prophetic power is not identified in prophecy until it becomes “connected” with the people of God. The first reference he addresses it is in connection with the introduction of Babylon into the prophetic testimony.

Uriah Smith viện dẫn một quy tắc tiên tri ít nhất bốn lần trong cuốn sách của ông, Daniel and the Revelation. Quy tắc ấy xác định rằng một quyền lực tiên tri không được nhận diện trong lời tiên tri cho đến khi nó trở nên “gắn liền” với dân sự của Đức Chúa Trời. Lần đầu tiên ông đề cập đến quy tắc ấy là trong mối liên hệ với việc Babylon được đưa vào chứng ngôn tiên tri.

> “It is a manifest rule of interpretation that we may look for nations to be noticed in prophecy when they become so far connected with the people of God that mention of them becomes necessary to make the records of sacred history complete.” Uriah Smith, Daniel and the Revelation, 46.

> "Đó là một quy tắc giải thích hiển nhiên rằng chúng ta có thể trông đợi các dân tộc sẽ được đề cập trong lời tiên tri khi họ trở nên liên hệ với dân của Đức Chúa Trời đến mức việc đề cập đến họ trở nên cần thiết để làm cho các ghi chép của lịch sử thiêng liêng được trọn vẹn." Uriah Smith, Đa-ni-ên và Khải Huyền, 46.

At least three other times, Smith addresses the rule, and he points to the “league” of the Jews in each of the three, but in one reference he identifies the league as being fulfilled in 162 BC, but the other two references are in agreement with the modern historians, who identify the fulfillment of the “league” of the Jews and Rome as 161 BC.

Ít nhất ba lần khác, Smith đề cập đến quy tắc và mỗi lần ông đều chỉ ra “minh ước” của người Do Thái; tuy nhiên, ở một chỗ ông xác định rằng minh ước được hoàn tất vào năm 162 TCN, còn hai chỗ kia thì phù hợp với các sử gia hiện đại, những người cho rằng việc hoàn tất “minh ước” giữa người Do Thái và La Mã là vào năm 161 TCN.

> “It is unnecessary to remind the reader that earthly governments are not introduced into prophecy till they become in some way connected with the people of God. Rome became connected with the Jews, the people of God at that time, by the famous Jewish League, BC 161. 1 Maccabees 8; Josephus’s Antiquities, book 12, chapter 10, section 6; Prideaux, Vol. II, page 166. But seven years before this, that is, in BC 168, Rome had conquered Macedonia, and made that country a part of its empire. Rome is therefore introduced into prophecy just as, from the conquered Macedonian horn of the goat, it is going forth to new conquests in other directions. It therefore appeared to the prophet, or may be properly spoken of in this prophecy, as coming forth from one of the horns of the goat.” Uriah Smith, Daniel and the Revelation, 175.

> “Không cần phải nhắc độc giả rằng các chính quyền trần thế không được đưa vào lời tiên tri cho đến khi bằng một cách nào đó chúng trở nên có liên hệ với dân sự của Đức Chúa Trời. La Mã đã trở nên có liên hệ với người Do Thái, dân sự của Đức Chúa Trời vào thời điểm ấy, qua Liên minh Do Thái nổi tiếng, năm 161 TCN. 1 Maccabees 8; Antiquities của Josephus, quyển 12, chương 10, mục 6; Prideaux, Tập II, trang 166. Nhưng bảy năm trước đó, tức là vào năm 168 TCN, La Mã đã chinh phục Macedonia, và biến xứ ấy thành một phần của đế quốc mình. Vì vậy, La Mã được đưa vào lời tiên tri đúng vào lúc nó, từ chiếc sừng Macedonia đã bị chinh phục của con dê đực, đang tiến ra để thực hiện những cuộc chinh phục mới theo các hướng khác. Do đó, nó đã hiện ra với nhà tiên tri, hoặc có thể được nói đến một cách thích đáng trong lời tiên tri này, như là đi ra từ một trong những chiếc sừng của con dê đực.” Uriah Smith, Daniel and the Revelation, 175.

But Smith also states that it was 162 BC.

Nhưng Smith cũng cho rằng đó là năm 162 trước Công nguyên.

> “The same power was also to stand in the Holy Land, and consume it. Rome became connected with the people of God, the Jews, by alliance, BC 162, from which date it holds a prominent place in the prophetic calendar. It did not, however, acquire jurisdiction over Judea by actual conquest till BC 63; and then in the following manner.” Uriah Smith, Daniel and the Revelation, 259.

> “Cũng chính quyền lực ấy sẽ đứng trong Đất Thánh, và nuốt lấy nó. La Mã đã liên kết với dân sự của Đức Chúa Trời, tức người Do Thái, bằng một minh ước vào năm 162 TCN; kể từ thời điểm ấy, nó giữ một vị trí nổi bật trong niên biểu tiên tri. Tuy nhiên, mãi đến năm 63 TCN nó mới thực sự giành được quyền tài phán trên Giu-đê bằng sự chinh phục; và điều đó đã diễn ra theo cách sau đây.” Uriah Smith, Daniel and the Revelation, 259.

And then the third time he references the event, he again says 161 BC.

Và rồi đến lần thứ ba ông ấy nhắc đến sự kiện đó, ông ấy lại nói là năm 161 TCN.

> “Having taken us down through the secular events of the empire to the end of the seventy weeks, the prophet, in verse 23, takes us back to the time when the Romans became directly connected with the people of God by the Jewish league, BC 161: from which point we are then taken down in a direct line of events to the final triumph of the church, and the setting up of God’s everlasting kingdom. The Jews, being grievously oppressed by the Syrian kings, sent an embassy to Rome, to solicit the aid of the Romans, and to join themselves in ‘a league of amity and confederacy with them.’ 1 Maccabees 8; Prideaux, II, 234; Josephus’s Antiquities, book 12, chapter 10, section 6. The Romans listened to the request of the Jews, and granted them a decree, couched in these words:—

> “Sau khi đã dẫn chúng ta đi qua các biến cố thế tục của đế quốc cho đến cuối bảy mươi tuần lễ, nhà tiên tri, ở câu 23, đưa chúng ta trở lại thời điểm người La Mã bắt đầu có mối liên hệ trực tiếp với dân sự của Đức Chúa Trời qua minh ước của người Do Thái, năm 161 TCN; từ mốc ấy, chúng ta tiếp tục được dẫn đi theo một tuyến biến cố trực tiếp cho đến sự khải hoàn cuối cùng của hội thánh, và sự thiết lập vương quốc đời đời của Đức Chúa Trời. Người Do Thái, vì bị các vua Sy-ri áp bức nặng nề, đã sai một phái bộ đến La Mã để cầu viện người La Mã, và liên kết mình với họ trong ‘một minh ước hữu nghị và liên minh.’ 1 Maccabees 8; Prideaux, II, 234; Josephus’s Antiquities, quyển 12, chương 10, mục 6. Người La Mã đã lắng nghe lời thỉnh cầu của người Do Thái, và ban cho họ một sắc lệnh, được viết bằng những lời này:—”

> “‘The decree of the senate concerning a league of assistance and friendship with the nation of the Jews. It shall not be lawful for any that are subject to the Romans, to make war with the nation of the Jews, nor to assist those that do so, either by sending them corn, or ships, or money; and if any attack be made upon the Jews, the Romans shall assist them as far as they are able; and again, if any attack be made upon the Romans, the Jews shall assist them. And if the Jews have a mind to add to, or to take from, this league of assistance, that shall be done with the common consent of the Romans. And whatever addition shall thus be made, it shall be of force.’ ‘This decree,’ says Josephus, ‘was written by Eupolemus, the son of John, and by Jason, the son of Eleazer, when Judas was high priest of the nation, and Simon, his brother, was general of the army. And this was the first league that the Romans made with the Jews, and was managed after this manner.’” Uriah Smith, Daniel and the Revelation, 271.

> "Sắc lệnh của viện nguyên lão về một hiệp ước viện trợ và hữu nghị với dân tộc Do Thái. Bất kỳ ai thuộc quyền cai trị của người La Mã đều không được phép gây chiến với dân tộc Do Thái, cũng không được trợ giúp những kẻ làm như vậy, dù bằng cách gửi cho họ ngũ cốc, tàu thuyền hoặc tiền bạc; và nếu có cuộc tấn công nào nhằm vào người Do Thái, người La Mã sẽ trợ giúp họ trong phạm vi khả năng của mình; và ngược lại, nếu có cuộc tấn công nào nhằm vào người La Mã, người Do Thái sẽ trợ giúp họ. Và nếu người Do Thái muốn bổ sung hoặc bớt điều khoản trong hiệp ước viện trợ này, thì điều đó sẽ được thực hiện với sự đồng thuận chung của người La Mã. Và bất cứ sự bổ sung nào được thực hiện như vậy sẽ có hiệu lực." "Sắc lệnh này," Josephus nói, "được viết bởi Eupolemus, con trai của John, và bởi Jason, con trai của Eleazer, khi Judas là thượng tế của dân tộc, và Simon, anh của ông, là tổng chỉ huy quân đội. Và đây là hiệp ước đầu tiên mà người La Mã lập với người Do Thái, và đã được tiến hành theo cách này." Uriah Smith, Daniel and the Revelation, 271.

It is not my burden to explain why Smith cited 162 BC, other than my assumption it was a typo. My point is in referencing the emphasis he places upon what he identifies as “a manifest rule of interpretation that we may look for nations to be noticed in prophecy when they become so far connected with the people of God that mention of them becomes necessary to make the records of sacred history complete.” When Smith emphasizes that rule, he identifies that Rome became connected with the people of God at the “league,” of verse twenty-three in 161 BC, but Smith identifies that Rome is first introduced into the prophetic narrative in 200 BC, thirty-nine years before 161 BC.

Không phải trách nhiệm của tôi giải thích vì sao Smith trích dẫn năm 162 TCN, ngoài giả định của tôi rằng đó là một lỗi đánh máy. Điều tôi muốn nói là dẫn lại sự nhấn mạnh mà ông đặt vào điều ông gọi là “một quy tắc giải thích rõ ràng rằng chúng ta có thể trông đợi các quốc gia được lưu ý trong lời tiên tri khi họ trở nên gắn bó với dân của Đức Chúa Trời đến mức việc nhắc đến họ trở nên cần thiết để làm cho các ghi chép của lịch sử thánh được hoàn chỉnh.” Khi Smith nhấn mạnh quy tắc đó, ông xác định rằng La Mã trở nên liên hệ với dân của Đức Chúa Trời tại “hiệp ước” ở câu 23 vào năm 161 TCN, nhưng Smith cho rằng La Mã lần đầu được đưa vào mạch tường thuật tiên tri vào năm 200 TCN, ba mươi chín năm trước năm 161 TCN.

> “A new power is now introduced,—‘the robbers of thy people;’ literally, says Bishop Newton, ‘the breakers of thy people.’ Far away on the banks of the Tiber, a kingdom had been nourishing itself with ambitious projects and dark designs. Small and weak at first, it grew with marvelous rapidity in strength and vigor, reaching out cautiously here and there to try its prowess, and test the vigor of its warlike arm, till, conscious of its power, it boldly reared its head among the nations of the earth, and seized with invincible hand the helm of their affairs. Henceforth the name of Rome stands upon the historic page, destined for long ages to control the affairs of the world, and exert a mighty influence among the nations even to the end of time.

> Một quyền lực mới nay được giới thiệu — 'những kẻ cướp của dân ngươi'; theo nghĩa đen, Giám mục Newton nói, 'những kẻ bẻ gãy dân ngươi.' Ở nơi xa xôi bên bờ sông Tiber, một vương quốc đã ấp ủ những dự đồ tham vọng và mưu tính đen tối. Ban đầu nhỏ bé và yếu ớt, nó lớn lên với tốc độ kỳ diệu về sức mạnh và sinh lực, thận trọng vươn ra chỗ này chỗ khác để thử oai lực và thử sức cánh tay chiến chinh của mình, cho đến khi, ý thức được quyền lực của mình, nó hiên ngang ngẩng cao đầu giữa các dân tộc trên thế gian và, bằng bàn tay vô địch, nắm quyền điều khiển công việc của họ. Từ đây, tên tuổi La Mã đứng trên trang sử, được định sẵn qua bao thời đại để chi phối công việc của thế giới và gây ảnh hưởng to lớn giữa các dân tộc cho đến tận cùng thời gian.

> “Rome spoke; and Syria and Macedonia soon found a change coming over the aspect of their dream. The Romans interfered in behalf of the young king of Egypt, determined that he should be protected from the ruin devised by Antiochus and Philip. This was BC 200, and was one of the first important interferences of the Romans in the affairs of Syria and Egypt.” Uriah Smith, Daniel and the Revelation, 256.

> “Rô-ma đã lên tiếng; và Sy-ri cùng Ma-xê-đô-ni chẳng bao lâu đã thấy một sự thay đổi xảy đến trên diện mạo của giấc mộng họ. Người La Mã đã can thiệp để bênh vực vị vua trẻ của Ai Cập, quyết định rằng ông phải được bảo vệ khỏi sự hủy diệt do Antiochus và Philip mưu toan. Đó là vào năm 200 TCN, và là một trong những sự can thiệp quan trọng đầu tiên của người La Mã vào các công việc của Sy-ri và Ai Cập.” Uriah Smith, Daniel and the Revelation, 256.

Rome is first introduced into the prophetic narrative in the year 200 BC, and that introduction in verse fourteen, is the most significant reference of Rome in all of Daniel, for it is the very verse that defines Rome as the symbol that establishes the vision. Why Smith could emphasize such a rule of prophecy, then cite 161 BC, while also identifying the year 200 BC, as the point where the power of Rome was “introduced,” is not a problem I wish to resolve. If I have a question that needs to be resolved, it would be whether the rule as defined by Smith is valid or not. If it is valid, then I would argue that verse fourteen, must have a connection with the Jews, that occurred before the league of 161 BC.

La Mã lần đầu tiên được đưa vào tường thuật tiên tri vào năm 200 TCN, và sự giới thiệu ấy, ở câu mười bốn, là sự nhắc đến La Mã quan trọng nhất trong toàn bộ sách Đa-ni-ên, vì chính câu ấy xác định La Mã là biểu tượng thiết lập khải tượng. Việc vì sao Smith có thể nhấn mạnh một quy tắc tiên tri như vậy, rồi lại dẫn năm 161 TCN, đồng thời vẫn coi năm 200 TCN là thời điểm quyền lực La Mã được “giới thiệu”, không phải là vấn đề tôi muốn giải quyết. Nếu tôi có một câu hỏi cần được giải quyết, thì đó sẽ là việc quy tắc do Smith định nghĩa có hợp lệ hay không. Nếu hợp lệ, tôi sẽ cho rằng câu mười bốn phải có một mối liên hệ với người Do Thái, xảy ra trước hiệp ước năm 161 TCN.

I understand that the history of verses thirteen to fifteen, are identifying a history in the last days when papal Rome intrudes herself into prophetic history, and she does so in connection with the United States, who are God’s people in that history. Because Jesus always illustrates the end with the beginning, the year 200 BC, when pagan Rome came into history, must have a connection with people of God in that history. Therefore, I agree with Smith’s rule, even if he found no direct connection between Rome and the Jews in the year 200 BC.

Tôi hiểu rằng nội dung các câu mười ba đến mười lăm đang chỉ ra một giai đoạn lịch sử trong thời kỳ sau rốt, khi La Mã giáo hoàng xen mình vào lịch sử tiên tri, và điều đó diễn ra trong mối liên hệ với Hoa Kỳ, là dân của Đức Chúa Trời trong lịch sử ấy. Bởi Chúa Giê-su luôn dùng phần khởi đầu để minh họa phần kết, nên năm 200 trước Công Nguyên, khi La Mã ngoại giáo xuất hiện trong lịch sử, ắt phải có mối liên hệ với dân của Đức Chúa Trời trong bối cảnh ấy. Vì vậy, tôi đồng ý với quy tắc của Smith, dù ông không tìm thấy mối liên hệ trực tiếp nào giữa La Mã và người Do Thái vào năm 200 trước Công Nguyên.

Verses eleven and twelve, identify the victory and aftermath of the Battle of Raphia, which occurred in 217 BC, between the Seleucid Empire, led by Antiochus III Magnus, or “The Great”, and the Ptolemaic Kingdom of Egypt, led by King Ptolemy IV Philopator. This battle occurred during the struggle for control over Coele-Syria (southern Syria) and southern Palestine, territories contested between the Ptolemaic and Seleucid kingdoms. Ptolemy IV Philopator’s victory at Raphia allowed him to maintain control over Coele-Syria and southern Palestine for a time.

Các câu 11 và 12 nêu rõ chiến thắng và những diễn biến sau đó của Trận Raphia, diễn ra vào năm 217 TCN, giữa Đế chế Seleukos do Antiochus III Magnus, hay “Đại đế”, lãnh đạo, và Vương quốc Ptolemaic Ai Cập do vua Ptolemy IV Philopator lãnh đạo. Trận chiến này diễn ra trong cuộc tranh giành quyền kiểm soát Coele-Syria (miền nam Syria) và miền nam Palestine, những lãnh thổ bị tranh chấp giữa các vương quốc Ptolemaic và Seleukos. Chiến thắng của Ptolemy IV Philopator tại Raphia đã cho phép ông duy trì quyền kiểm soát Coele-Syria và miền nam Palestine trong một thời gian.

The Battle of Panium, which occurred seventeen years later in 200 BC, also known as the Battle of Mount Panium or the Battle of Paneas, was between the Seleucid Empire, led by King Antiochus III, and the Ptolemaic Kingdom of Egypt, led by King Ptolemy V.

Trận Panium, diễn ra mười bảy năm sau, vào năm 200 TCN, còn được gọi là Trận Núi Panium hoặc Trận Paneas, là cuộc chiến giữa Đế quốc Seleucid do vua Antiochus III lãnh đạo và Vương quốc Ptolemaios của Ai Cập do vua Ptolemy V lãnh đạo.

Thirty-one years later, in 167 BC, the Maccabean Revolt, a Jewish rebellion against the Seleucid Empire’s attempts to suppress Jewish religious practices and impose Hellenistic culture, began in the town of Modein, a small town located in the region of Judea, in what is now modern-day Israel.

Ba mươi mốt năm sau, vào năm 167 TCN, cuộc khởi nghĩa Maccabe, một cuộc nổi dậy của người Do Thái chống lại những nỗ lực của Đế quốc Seleucid nhằm đàn áp các thực hành tôn giáo Do Thái và áp đặt văn hóa Hy Lạp hóa, đã bắt đầu tại thị trấn Modein, một thị trấn nhỏ thuộc vùng Giuđêa, ở nơi ngày nay là Israel.

The event in question involved the infamous Greek Seleucid ruler, Antiochus IV Epiphanes, who had imposed strict Hellenistic practices on the Jewish population, including the prohibition of Jewish religious observances and the desecration of the Temple in Jerusalem. In an effort to enforce his decrees, Antiochus sent representatives to various towns and villages to compel the Jewish inhabitants to comply with his orders.

Sự kiện được đề cập liên quan đến vị vua Seleucid người Hy Lạp khét tiếng, Antiochus IV Epiphanes, người đã áp đặt các thực hành Hy Lạp hóa nghiêm ngặt lên dân Do Thái, bao gồm việc cấm các nghi lễ tôn giáo của người Do Thái và làm ô uế Đền Thờ ở Jerusalem. Để thực thi các sắc lệnh của mình, Antiochus đã cử phái viên đến nhiều thị trấn và làng mạc nhằm buộc cư dân Do Thái phải tuân theo mệnh lệnh của ông.

In Modein, one of the Seleucid officials arrived to enforce the king’s decree by commanding the Jewish inhabitants to participate in pagan rituals and make offerings to Greek gods. An elderly Jewish priest named Mattathias refused to comply with the order and killed both a Jew who stepped forward to offer the sacrifice and the Seleucid official. This act of defiance by Mattathias and his family marked the beginning of the Maccabean Revolt against Seleucid rule.

Tại Modein, một viên quan của nhà Seleukos đã đến để thi hành sắc lệnh của nhà vua bằng cách ra lệnh cho cư dân Do Thái tham gia các nghi lễ ngoại giáo và dâng lễ vật cho các vị thần Hy Lạp. Một tư tế Do Thái cao tuổi tên là Mattathias đã từ chối tuân lệnh và giết cả người Do Thái bước lên để dâng tế lễ lẫn viên quan Seleukos. Hành động phản kháng này của Mattathias và gia đình ông đã đánh dấu sự khởi đầu của cuộc Khởi nghĩa Maccabê chống lại sự cai trị của nhà Seleukos.

Mattathias and his five sons, including Judas Maccabee, fled to the hills and began a guerrilla war against the Seleucid forces. The revolt eventually grew in strength and support, leading to a series of military victories against the Seleucids.

Mattathias và năm người con trai của ông, trong đó có Giuđa Maccabê, đã trốn lên miền đồi núi và bắt đầu một cuộc chiến du kích chống lại các lực lượng Seleucid. Cuộc nổi dậy dần dần lớn mạnh cả về lực lượng lẫn sự ủng hộ, dẫn đến một loạt chiến thắng quân sự trước người Seleucid.

The events at Modein in 167 BC, were a pivotal moment in Jewish history, marking the beginning of the Maccabean Revolt and the struggle for religious freedom and independence against foreign rule. The rededication of the second temple in Jerusalem, which marks the historical event celebrated during Hanukkah, occurred in 164 BC, three years before the “league” of verse twenty-three.

Những biến cố tại Modein vào năm 167 TCN là một thời điểm mang tính bước ngoặt trong lịch sử Do Thái, đánh dấu sự khởi đầu của Cuộc Khởi Nghĩa Maccabê và cuộc đấu tranh giành tự do tôn giáo cùng nền độc lập chống lại ách cai trị ngoại bang. Việc tái cung hiến đền thờ thứ hai tại Giê-ru-sa-lem, vốn đánh dấu biến cố lịch sử được tưởng niệm trong dịp Hanukkah, đã diễn ra vào năm 164 TCN, tức ba năm trước “liên minh” ở câu hai mươi ba.

After reclaiming Jerusalem and the Temple, the Maccabees cleansed the Temple of the pagan defilements and restored it to its proper religious use. According to tradition, they found only a single cruse of consecrated oil, enough to light the menorah for only one day. Actually, no contemporary historical witness of that event exists, and it was not until the sixth century that the Jewish fable is found in literature. Sister White compares the apostate Jewish church with the Catholic church, especially emphasizing that both churches base the religion upon human customs and traditions. As with the many various fabricated miracles within the history of the papal Church, the fable of the one days oil lasting for eight days has no historical witness.

Sau khi giành lại Jerusalem và Đền Thờ, những người Maccabee đã thanh tẩy Đền Thờ khỏi những ô uế ngoại giáo và phục hồi nó cho mục đích tôn giáo đúng đắn. Theo truyền thống, họ chỉ tìm thấy một bình dầu đã được thánh hiến, chỉ đủ để thắp chân đèn menorah trong một ngày. Thực ra, không có nguồn sử liệu đương thời nào về sự kiện đó, và mãi đến thế kỷ thứ sáu mới thấy giai thoại Do Thái này xuất hiện trong văn bản. Bà White so sánh giáo hội Do Thái bội đạo với Giáo hội Công giáo, đặc biệt nhấn mạnh rằng cả hai giáo hội đều đặt tôn giáo trên các phong tục và truyền thống của con người. Cũng như vô số phép lạ bịa đặt trong lịch sử của Giáo hội dưới quyền Giáo hoàng, giai thoại về việc dầu đủ cho một ngày lại cháy suốt tám ngày không có nhân chứng lịch sử nào.

Verse ten, of Daniel chapter eleven, identifies the first battle of the three battles of verse forty, which I have previously identified as three battles of a cold war, as well as, three proxy wars. A sister questioned my defining the Ukrainian War, which is the second of these three wars as cold wars, for as she correctly pointed out there has been abundant death and destruction. What I have been defining in previous articles as the three battles of the “cold war”, was defined in those terms to draw a distinction between these three battles and the three World Wars that occur during the history of the earth beast of Revelation thirteen. These three wars are proxy wars and have also been defined that way.

Câu mười của Đa-ni-ên chương mười một xác định trận chiến thứ nhất trong ba trận chiến của câu bốn mươi, là điều trước đây tôi đã xác định là ba trận chiến của một cuộc chiến tranh lạnh, đồng thời cũng là ba cuộc chiến tranh ủy nhiệm. Một chị em đã chất vấn việc tôi định nghĩa Chiến tranh Ukraina, là cuộc chiến thứ hai trong ba cuộc chiến này, như những cuộc chiến tranh lạnh, vì như chị ấy đã đúng khi chỉ ra, đã có vô số người chết và sự hủy diệt. Điều trước đây tôi đã xác định trong các bài viết trước là ba trận chiến của “chiến tranh lạnh”, được xác định theo cách đó nhằm nêu bật sự phân biệt giữa ba trận chiến này với ba cuộc Thế chiến xảy ra trong lịch sử của con thú từ đất ở Khải Huyền mười ba. Ba cuộc chiến này là những cuộc chiến tranh ủy nhiệm, và cũng đã được xác định theo cách đó.

I intend to identify those three battles as “the three battles of verse forty” or proxy wars, from this point onward in these articles, to remove the discrepancy of identifying a hot war as a cold war. By my definition, the three battles of verse forty, do not include the battle of 1798, which is part of verse forty, but only the three battles from the time of the end in 1989 unto the Sunday law of verse forty-one. The three battles are more correctly identified as proxy wars, that are accomplished within the context of the warfare between the king of the north and the king of the south, which in the history of verse forty, represent the warfare between Catholicism (the king of the north) and Communism (the king of the south).

Từ đây về sau trong các bài viết này, tôi dự định gọi ba trận chiến ấy là “ba trận chiến của câu bốn mươi” hoặc các cuộc chiến ủy nhiệm, nhằm loại bỏ sự bất nhất của việc xác định một cuộc chiến nóng như là một cuộc chiến lạnh. Theo định nghĩa của tôi, ba trận chiến của câu bốn mươi không bao gồm trận chiến năm 1798, dù trận chiến đó là một phần của câu bốn mươi, nhưng chỉ gồm ba trận chiến từ thời kỳ cuối cùng vào năm 1989 cho đến đạo luật ngày Chủ nhật của câu bốn mươi mốt. Ba trận chiến ấy được nhận diện chính xác hơn là các cuộc chiến ủy nhiệm, được thực hiện trong bối cảnh cuộc chiến giữa vua phương bắc và vua phương nam, mà trong lịch sử của câu bốn mươi tượng trưng cho cuộc chiến giữa Công giáo (vua phương bắc) và Chủ nghĩa Cộng sản (vua phương nam).

The first of those three battles identifies the victory of Catholicism over Communism in 1989, as the papacy joined with its proxy army, represented by the United States, in sweeping away the Soviet Union in 1989, though Russia, the head (or “fortress”), was left standing. The current Ukrainian War is once again a battle between Catholicism and Communism, with the papacy employing the Ukrainian government as its proxy against Russia, along with the support of the papacy’s previous proxy power, the United States, including the rest of the globalist western world. That war is represented in verses eleven and twelve, and identifies that Communism (Russia), will prevail over Catholicism.

Trận thứ nhất trong ba trận ấy xác định chiến thắng của Công giáo trước Chủ nghĩa Cộng sản vào năm 1989, khi Tòa Thánh liên kết với đội quân ủy nhiệm của mình, do Hoa Kỳ đại diện, để quét sạch Liên Xô vào năm 1989, dù Nga, phần đầu (hay “pháo đài”), vẫn còn đứng vững. Chiến tranh Ukraine hiện nay một lần nữa là cuộc đối đầu giữa Công giáo và Chủ nghĩa Cộng sản, khi Tòa Thánh sử dụng chính phủ Ukraine làm lực lượng ủy nhiệm chống lại Nga, cùng với sự hỗ trợ của quyền lực ủy nhiệm trước đây của Tòa Thánh là Hoa Kỳ, bao gồm cả phần còn lại của thế giới phương Tây theo chủ nghĩa toàn cầu. Cuộc chiến đó được thể hiện trong các câu mười một và mười hai, và xác định rằng Chủ nghĩa Cộng sản (Nga) sẽ thắng thế trước Công giáo.

The third of those three proxy battles is represented in verse fifteen, as the Battle of Panium. The battle was between the Ptolemaic kingdom (the king of the south) and the Seleucid kingdom (the king of the north). In that battle the proxy army of Catholicism is once again the United States.

Trận chiến ủy nhiệm thứ ba trong ba trận ấy được trình bày trong câu mười lăm, là Trận Panium. Trận chiến ấy diễn ra giữa vương quốc Ptolemaic (vua phương nam) và vương quốc Seleucid (vua phương bắc). Trong trận chiến đó, đạo quân ủy nhiệm của Công giáo một lần nữa lại là Hoa Kỳ.

In the first battle in 1989, the proxy army of the Republican horn of the United States was employed by the papacy to bring down the political structure of the Soviet Union, while leaving intact, its head (Russia). In the second battle, which is the Ukrainian war, the proxy army of the Nazi’s is defeated by Russia. In the third battle the United States, the proxy army of the papacy again defeats the king of the south.

Trong trận chiến thứ nhất vào năm 1989, đạo quân ủy nhiệm của chiếc sừng Cộng hòa của Hiệp chúng quốc Hoa Kỳ đã được giáo hoàng quyền sử dụng để đánh đổ cơ cấu chính trị của Liên Xô, đồng thời vẫn để nguyên vẹn đầu của nó (Nga). Trong trận chiến thứ hai, tức là cuộc chiến Ukraina, đạo quân ủy nhiệm của bọn Quốc Xã bị Nga đánh bại. Trong trận chiến thứ ba, Hiệp chúng quốc Hoa Kỳ, đạo quân ủy nhiệm của giáo hoàng quyền, một lần nữa đánh bại vua phương nam.

The three battles bear the signature of “Truth”, with the first and last battles being carried out by the victorious proxy army of the United States. In the first battle the head of the king of the south was left intact, and in the third battle the proxy army of the United States, becomes the head of the king of the south. The second proxy army was also the proxy army of the papacy in the Second World War. In both instances the proxy army of Nazism was and will be defeated. The papacy fully subdues all her enemies before verse sixteen, when the threefold union is accomplished.

Ba trận chiến mang dấu ấn của “Chân Lý”, với trận thứ nhất và trận cuối được tiến hành bởi lực lượng ủy nhiệm thắng trận của Hoa Kỳ. Trong trận thứ nhất, đầu của vua phương Nam vẫn nguyên vẹn, và trong trận thứ ba, lực lượng ủy nhiệm của Hoa Kỳ trở thành đầu của vua phương Nam. Lực lượng ủy nhiệm thứ hai cũng là lực lượng ủy nhiệm của giáo quyền Rôma trong Thế chiến thứ Hai. Trong cả hai trường hợp, lực lượng ủy nhiệm của chủ nghĩa Quốc xã đã và sẽ bị đánh bại. Giáo quyền hoàn toàn khuất phục mọi kẻ thù của mình trước câu mười sáu, khi liên minh ba bên được hoàn tất.

> “Ptolemy [Putin] lacked the prudence to make a good use of his victory. Had he followed up his success, he would probably have become master of the whole kingdom of Antiochus; but content with making only a few menaces and a few threats, he made peace that he might be able to give himself up to the uninterrupted and uncontrolled indulgence of his brutish passions. Thus, having conquered his enemies, he was overcome by his vices, and, forgetful of the great name which he might have established, he spent his time in feasting and lewdness.

> Ptolemy [Putin] thiếu sự khôn ngoan để tận dụng tốt chiến thắng của mình. Nếu ông tiếp tục theo đuổi thắng lợi ấy, có lẽ ông đã trở thành chủ của toàn bộ vương quốc của Antiochus; nhưng, chỉ bằng lòng với vài lời hăm dọa và đe nẹt, ông đã ký hòa ước để có thể mặc sức chiều theo những dục vọng thú tính của mình một cách liên tục và không kiểm soát. Vì thế, sau khi chinh phục kẻ thù, ông lại bị chính thói xấu của mình khuất phục; và, quên đi danh tiếng lớn lao mà lẽ ra ông có thể gây dựng, ông đã tiêu phí thời gian vào tiệc tùng và dâm dật.

> “His heart was lifted up by his success, but he was far from being strengthened by it; for the inglorious use he made of it caused his own subjects to rebel against him.” Uriah Smith, Daniel and the Revelation, 254.

> Lòng ông trở nên kiêu ngạo vì thành công của mình, nhưng điều ấy chẳng khiến ông vững mạnh hơn; vì việc ông sử dụng nó một cách ô danh đã khiến chính các thần dân của ông nổi loạn chống lại ông. Uriah Smith, Daniel and the Revelation, 254.

A second witness that the victory of Putin marks his end, is with the southern kingdom of Judah’s king Uzziah, whose heart was also lifted up by his military victories, and thereafter, as with Ptolemy, sought to perform the work of the priests in the sanctuary, and was struck with leprosy and immediately removed from power. Putin’s victory in the Ukrainian war marks the beginning of his end as the king of the south (the king of atheism). His end was typified with the beginning of verse forty’s prophetic king of the south (France), which identified a revolution that overthrew the leadership, as happened with Ptolemy. Putin’s end was also represented with the end of the Soviet Union, where the leader (Gorbachev), dissolved the Soviet Union, and immediately took a job with the United Nations, the last-day globalist symbol of atheism, the king of the south. After Putin’s victory in the Ukraine, he is also typified by Napoleon at Waterloo, and the exile that followed; and also, king Uzziah, with his leprosy, and the exile that followed, as well as Ptolemy’s drunken end and the end of the Soviet Union in 1989.

Nhân chứng thứ hai cho thấy chiến thắng của Putin đánh dấu sự cáo chung của ông là vua Uzziah của vương quốc Giu-đa miền nam, người cũng vì những chiến thắng quân sự mà trở nên kiêu ngạo, rồi, như Ptolemy, tìm cách đảm nhiệm công việc của các thầy tế lễ trong đền thánh, và bị mắc bệnh phong, lập tức bị loại khỏi quyền lực. Chiến thắng của Putin trong cuộc chiến Ukraine đánh dấu khởi đầu cho sự kết thúc của ông với tư cách vua phương nam (vua của chủ nghĩa vô thần). Sự kết thúc của ông được tiêu biểu bằng khởi điểm của vua phương nam mang tính tiên tri trong câu bốn mươi (Pháp), điều này chỉ ra một cuộc cách mạng lật đổ giới lãnh đạo, như đã xảy ra với Ptolemy. Kết cuộc của Putin cũng được thể hiện qua sự sụp đổ của Liên Xô, khi nhà lãnh đạo (Gorbachev) giải thể Liên Xô và ngay lập tức nhận một công việc tại Liên Hợp Quốc, biểu tượng toàn cầu hóa của chủ nghĩa vô thần trong thời kỳ sau rốt, tức vua phương nam. Sau chiến thắng của Putin tại Ukraine, ông cũng được ví với Napoleon ở Waterloo và cuộc lưu đày theo sau; cũng như vua Uzziah với bệnh phong và cuộc lưu đày tiếp đó, cùng cái kết trong cơn say của Ptolemy và sự chấm dứt của Liên Xô vào năm 1989.

The Battle of Panium occurred in 200 BC, and in that very year Rome openly intercedes into history. Their insertion into the prophetic narrative precedes the conquering of Jerusalem represented in verse sixteen, and fulfilled in 63 BC. at the time she proclaimed that she was the defender of the child king in Egypt. In the third battle of verse forty, involving the kings of the north and south, the papacy will insert itself into history again, pretending to be the protector of Russia. At that same time Seleucus, in the type, defeated Ptolemy in the battle of Panium, thus identifying that the United States, the proxy army of the papacy in the first and last battles of verse forty, defeats “Egypt” (the king of the south).

Trận Panium xảy ra vào năm 200 TCN, và ngay trong chính năm ấy, La Mã công khai can thiệp vào dòng lịch sử. Sự xen vào của họ trong trình thuật tiên tri diễn ra trước cuộc chinh phục Giê-ru-sa-lem được tiêu biểu trong câu mười sáu và được ứng nghiệm vào năm 63 TCN, vào thời điểm bà tuyên bố mình là kẻ bảo vệ vị vua còn thơ ấu tại Ai Cập. Trong trận chiến thứ ba của câu bốn mươi, có liên quan đến vua phương bắc và vua phương nam, giáo hoàng quyền sẽ lại xen mình vào lịch sử, giả vờ là kẻ bảo hộ nước Nga. Cũng vào thời điểm ấy, Seleucus, trong hình bóng, đã đánh bại Ptolemy trong trận Panium, nhờ đó xác định rằng Hoa Kỳ, đạo quân ủy nhiệm của giáo hoàng quyền trong trận chiến thứ nhất và cuối cùng của câu bốn mươi, đánh bại “Ai Cập” (vua phương nam).

In the year 200 BC, we symbolically find the papacy, as the whore of Tyre begins to sing her songs of fornication in advance of the threefold union at the Sunday law of verse sixteen. At the same time the United States prevails over the United Nations, thus securing its position as the premier king of the ten kings. All the dynamics of the threefold union that are accomplished at the Sunday law, are settled before verse sixteen.

Năm 200 TCN, một cách tượng trưng chúng ta thấy chế độ giáo hoàng, khi con điếm của Ty-rơ bắt đầu cất lên những bài ca gian dâm trước liên minh ba bên tại luật ngày Chủ nhật ở câu mười sáu. Đồng thời, Hoa Kỳ thắng thế trước Liên Hợp Quốc, qua đó củng cố vị thế của mình như vị vua hàng đầu trong số mười vua. Mọi diễn biến của liên minh ba bên được thực hiện tại luật ngày Chủ nhật đều được định đoạt trước câu mười sáu.

The dragon power’s political structure, as represented by the United Nations, agrees, in verse sixteen, to give its political structure to the beast, but before it does so the papacy conquers the religion of the dragon. Paganism must once again, be taken away. Protestantism was removed in the Reagan years, in the first battle of verse forty, and in the time of the last Republican president the religion of the dragon will also be placed into subjection to the religion of Catholicism, as it was in the year 508. The process of removing any religious resistance to the papacy being placed upon the throne began in the Reagan years, and it ends in the Trump years. The resistance of apostate Protestantism against Catholicism was removed in the first battle of verse forty, and the resistance of spiritualism will be removed in the last battle of verse forty.

Cơ cấu chính trị của thế lực con rồng, được Liên Hợp Quốc đại diện, theo câu mười sáu thì đồng ý trao cơ cấu chính trị của mình cho con thú, nhưng trước khi làm như vậy chế độ giáo hoàng chinh phục tôn giáo của con rồng. Ngoại giáo phải một lần nữa bị dẹp bỏ. Tin Lành đã bị loại bỏ trong thời kỳ Reagan, trong trận chiến thứ nhất của câu bốn mươi, và vào thời vị tổng thống Cộng hòa cuối cùng, tôn giáo của con rồng cũng sẽ bị đặt dưới sự lệ thuộc của đạo Công giáo, như đã xảy ra vào năm 508. Quá trình loại bỏ mọi sự chống đối tôn giáo đối với việc chế độ giáo hoàng được đặt lên ngai bắt đầu vào thời kỳ Reagan, và kết thúc vào thời kỳ Trump. Sự kháng cự của phái Tin Lành bội đạo chống lại Công giáo đã bị loại bỏ trong trận chiến thứ nhất của câu bốn mươi, và sự kháng cự của chủ nghĩa thông linh sẽ bị loại bỏ trong trận chiến cuối cùng của câu bốn mươi.

In the same complicated interplay of human events, apostate Protestantism must establish itself as the religious and political authority over the ten kings of Revelation chapter seventeen. Thus, the Battle of Panium is identifying when the United States prevails over the United Nations, just before the Sunday law of verse sixteen.

Trong chính sự đan xen phức tạp của các sự kiện nhân loại ấy, Tin Lành bội đạo phải tự thiết lập mình như thẩm quyền tôn giáo và chính trị đối với mười vị vua trong Khải Huyền chương mười bảy. Do đó, Trận chiến Panium cho biết khi nào Hoa Kỳ thắng thế trước Liên Hợp Quốc, ngay trước luật ngày Chủ nhật ở câu mười sáu.

It is an established rule of prophecy that the dragon, the beast and the false prophet each have their own peculiar prophetic characteristics. One of those prophetic characteristics is that the beast (Catholicism), is always prophetically located in the city of Rome. The False Prophet is always prophetically located in the United States. But with the dragon, the characteristic of where the dragon is prophetically located is that it always moves. The dragon began in heaven, then came to the Garden of Eden, and eventually the dragon is located in Egypt.

Đó là một quy tắc đã được xác lập của lời tiên tri rằng con rồng, con thú và tiên tri giả mỗi bên đều có những đặc điểm tiên tri riêng biệt của mình. Một trong những đặc điểm tiên tri ấy là con thú (Công giáo) luôn luôn, trong ý nghĩa tiên tri, được định vị tại thành Rôma. Tiên tri giả luôn luôn, trong ý nghĩa tiên tri, được định vị tại Hoa Kỳ. Nhưng đối với con rồng, đặc điểm về nơi con rồng được định vị trong ý nghĩa tiên tri là nó luôn luôn di chuyển. Con rồng khởi đầu ở trên trời, rồi đến Vườn Ê-đen, và cuối cùng con rồng được định vị tại Ai Cập.

> Speak, and say, Thus saith the Lord God; Behold, I am against thee, Pharaoh king of Egypt, the great dragon that lieth in the midst of his rivers, which hath said, My river is mine own, and I have made it for myself. Ezekiel 29:3.

> Hãy nói và bảo: Chúa là Đức Chúa Trời phán như vầy: Kìa, Ta nghịch lại ngươi, Pha-ra-ôn, vua Ai Cập, con rồng lớn đang nằm giữa các sông của mình, kẻ đã nói: “Sông của ta thuộc về ta, và chính ta đã làm ra nó cho mình.” Ê-xê-chi-ên 29:3.

The prophetic location of the dragon moves. In the time of John, the seat of the dragon, which represents its throne, was identified as being in Pergamos.

Vị trí theo lời tiên tri của con rồng thay đổi. Vào thời của John, chỗ ngự của con rồng, tượng trưng cho ngai của nó, được xác định là ở Pergamos.

> And to the angel of the church in Pergamos write; These things saith he which hath the sharp sword with two edges; I know thy works and where thou dwellest, even where Satan’s seat is: and thou holdest fast my name, and hast not denied my faith, even in those days wherein Antipas was my faithful martyr, who was slain among you, where Satan dwelleth. Revelation 2:12, 13.

> Hãy viết cho thiên sứ của Hội thánh tại Bẹt-găm: Đây là lời của Đấng cầm gươm sắc hai lưỡi: Ta biết các việc ngươi làm và nơi ngươi ở, tức là nơi có ngai của Sa-tan; ngươi vẫn giữ vững danh Ta và không chối bỏ đức tin vào Ta, dẫu trong những ngày Antipas, chứng nhân trung tín của Ta, đã bị giết giữa các ngươi, nơi Sa-tan cư ngụ. Khải Huyền 2:12, 13.

The practice of pagan Rome was to bring all the pagan deities they became associated with back to the city of Rome, and represent them in the Pantheon Temple. This is why Daniel records that the “place of his sanctuary was cast down.” The place of pagan Rome’s sanctuary was the city of Rome, which was cast down by Constantine in the year 330, but the sanctuary that was “in” Rome was the Pantheon Temple, Pan-Theon meaning, “the temple of all the gods”. The Romans moved the location of Satan’s seat to the Pantheon Temple from Pergamos. Sister White informs us that pagan Rome is the dragon.

Thông lệ của La Mã ngoại giáo là đem mọi thần linh ngoại giáo mà họ có liên hệ về lại thành phố Rô-ma, và biểu trưng họ trong Đền Pantheon. Đây là lý do Đa-ni-ên chép rằng “nơi thánh của nó đã bị quăng xuống.” Nơi thánh của La Mã ngoại giáo là thành phố Rô-ma, đã bị Constantine quăng xuống vào năm 330, nhưng đền thánh ở “trong” Rô-ma là Đền Pantheon, Pan-Theon có nghĩa là “đền của mọi thần.” Người La Mã đã chuyển chỗ ngồi của Sa-tan từ Bẹt-găm đến Đền Pantheon. Bà White cho biết rằng La Mã ngoại giáo là con rồng.

> “Thus while the dragon, primarily, represents Satan, it is, in a secondary sense, a symbol of pagan Rome.” The Great Controversy, 439.

> Do đó, tuy con rồng chủ yếu đại diện cho Sa-tan, nhưng trong nghĩa thứ yếu, nó là biểu tượng của La Mã ngoại giáo. Đại Tranh Chiến, 439.

Pagan Rome divided into ten nations, and France became the king of the south when it introduced the atheism of Egypt during the French Revolution. By 1917, the dragon had moved from France to Russia. Verse ten represents 1989, and verses eleven and twelve, represent the battles of “the borderline” (Raphia and Ukraine), and the battle of Panium represents the third step the papacy accomplishes as she secures the threefold union in verse sixteen. It represents the hidden history of verse forty.

La Mã ngoại giáo bị chia thành mười quốc gia, và Pháp trở thành vua phương nam khi nước này du nhập chủ nghĩa vô thần của Ai Cập trong thời kỳ Cách mạng Pháp. Đến năm 1917, con rồng đã chuyển từ Pháp sang Nga. Câu mười tượng trưng cho năm 1989, và các câu mười một và mười hai tượng trưng cho các trận chiến của “ranh giới” (Raphia và Ukraine), và trận Panium tượng trưng cho bước thứ ba mà giáo quyền La Mã thực hiện khi củng cố liên minh ba bên trong câu mười sáu. Điều đó tượng trưng cho lịch sử ẩn giấu của câu bốn mươi.

We will continue this study in the next article.

Chúng tôi sẽ tiếp tục nghiên cứu này trong bài viết tiếp theo.

> When Jesus came into the coasts of Caesarea Philippi [Panium], he asked his disciples, saying, Whom do men say that I the Son of man am? And they said, Some say that thou art John the Baptist: some, Elias; and others, Jeremias, or one of the prophets. He saith unto them, But whom say ye that I am? And Simon Peter answered and said, Thou art the Christ, the Son of the living God. And Jesus answered and said unto him, Blessed art thou, Simon Barjona: for flesh and blood hath not revealed it unto thee, but my Father which is in heaven. And I say also unto thee, That thou art Peter, and upon this rock I will build my church; and the gates of hell shall not prevail against it. And I will give unto thee the keys of the kingdom of heaven: and whatsoever thou shalt bind on earth shall be bound in heaven: and whatsoever thou shalt loose on earth shall be loosed in heaven. Then charged he his disciples that they should tell no man that he was Jesus the Christ. From that time forth began Jesus to show unto his disciples, how that he must go unto Jerusalem, and suffer many things of the elders and chief priests and scribes, and be killed, and be raised again the third day. Matthew 16:13–21.

> Khi Giê-xu đến vùng phụ cận Xê-xa-rê Phi-líp [Panium], Ngài hỏi các môn đồ rằng: Người ta nói Ta, Con Người, là ai? Họ thưa: Kẻ thì nói Thầy là Giăng Báp-tít; kẻ khác, Ê-li; người nữa, Giê-rê-mi, hoặc một trong các đấng tiên tri. Ngài phán với họ: Còn các ngươi, các ngươi nói Ta là ai? Si-môn Phi-e-rơ đáp rằng: Thầy là Đấng Christ, Con Đức Chúa Trời hằng sống. Giê-xu đáp và phán với ông: Hỡi Si-môn, con Giô-na, ngươi có phước, vì chẳng phải thịt và huyết bày tỏ điều ấy cho ngươi, nhưng là Cha Ta ở trên trời. Ta cũng nói với ngươi rằng: Ngươi là Phi-e-rơ, và trên đá này Ta sẽ xây Hội Thánh Ta; các cửa âm phủ chẳng thắng được nó. Ta sẽ trao cho ngươi những chìa khóa của Nước Trời; điều gì ngươi buộc ở dưới đất sẽ được buộc ở trên trời; điều gì ngươi cởi ở dưới đất sẽ được cởi ở trên trời. Bấy giờ Ngài nghiêm dặn các môn đồ đừng nói với ai rằng Ngài là Giê-xu, Đấng Christ. Từ lúc đó, Giê-xu bắt đầu cho các môn đồ biết rằng Ngài phải đi lên Giê-ru-sa-lem, chịu nhiều khổ bởi các trưởng lão, các thầy tế lễ cả và các thầy thông giáo, bị giết, và đến ngày thứ ba sẽ sống lại. Ma-thi-ơ 16:13-21.

Back to Articles