የዳንኤል መጽሐፍ - መቶ አምስት

ባለፈው ጽሑፍ ውስጥ፣ መነሣሣት አይሁድ ወንጌልን የተቃወሙትን “ማስረጃ” በመስቀል ላይ እንዳተሙ፣ ከዚያም በእስጢፋኖስ በድንጋይ መውገር ጊዜ ያንን መቃወማቸውን እንደገና እንዳረጋገጡ ተመልክተናል። ይህ እንዴት ሊሆን ይችላል? እርግጥ ነው፣ በዚያ ታሪክ ውስጥ በጥቃቅን ክርክር የተጠመዱት አይሁድ ወንጌልን መቃወማቸው በቀስታ እየተፈጸመ ነበር። ከእርሱ ልደት ጊዜ ጀምሮ አስቀድሞ ተተው ነበር። ከክርስቶስ ልደት እስከ እስጢፋኖስ በድንጋይ መውገር ድረስ ያለው ጊዜ ወንጌልን በደረጃ በደረጃ መቃወምን ያሳያል።

ከኢየሱስ ልደት ጀምሮ እስከ እስጢፋኖስ ሞት ድረስ፣ የቀድሞቹ እስራኤል ወንጌልን በደረጃ በደረጃ መከላከላቸው ይገለጻል። አይሁድ ክርስቶስን መከላከላቸው በደረጃ በደረጃ እንደነበረ መቀበል፣ “መከላከላቸውን ማተም” በሁለቱም ስፍራዎች፣ በመስቀሉ ላይ የቤተ መቅደሱ መጋረጃ በተቀደደበት ጊዜ፣ እና በእስጢፋኖስ ሞት ጊዜ እንዲታወቅ ያስችላል። የመጋረጃው መቀደድ እንግዲህ ከእንግዲህ በኋላ የእግዚአብሔር የቃል ኪዳን ሕዝብ እንዳልሆኑ ምልክት ነበር፤ እስጢፋኖስም በድንጋይ በተወገረ ጊዜ፣ ኢየሱስን በእግዚአብሔር ቀኝ ቆሞ አየ፤ ይህም በዳንኤል ምዕራፍ አሥራ ሁለት ቁጥር አንድ ውስጥ የምሕረት ጊዜ መዘጋት ምልክት ነው። የኢየሩሳሌም ጥፋትም እንዲሁ የምሕረት ጊዜ መዘጋት ምልክት ነው።

ኢየሩሳሌም በመስቀሉ ጊዜ ከጥፋት የተከለከለችው በእግዚአብሔር ምሕረት ብቻ ነበር።

የኢየሩሳሌም ጥፋት በመስቀሉ ዘመን እንዳይመጣ የዘገየው ነገር የእግዚአብሔር ምሕረት ብቻ ነበር።

በመጨረሻው የቤተ መቅደሱ ንጽህና ማድረግ ጊዜ፣ ኢየሱስ ከነቢዩ ከዳንኤል የተነገረው የጥፋት ርኵሰት በተከታዮቹ ሲታይ ከኢየሩሳሌም እንዲሸሹ የማስጠንቀቂያውን ቃል አቀረበ። መጀመሪያ ጊዜ ቤተ መቅደሱን በአነጻበት ጊዜ፣ አይሁድ የአባቴን ቤት የሌቦች ዋሻ አድርገዋል ብሎ ነበር ያለው፤ በመጨረሻው ግን፣ “ቤታችሁ ባድማ ሆኖ ለእናንተ ተትቶአል” አለ። መስቀሉ ሊፈጸም እጅግ ቀርቦ ከመድረሱ በፊት እንኳን፣ በስቅለቱ ጊዜ መጋረጃው ሊቀደድ የነበረው ቤተ መቅደስ አስቀድሞ የአይሁድ ቤት እንጂ የእግዚአብሔር ቤት እንዳይደለ ተለይቶ ነበር። እህት ዋይት ክርስቶስ ያን አዋጅ መቼ እንደ ሰጠ ትገልጻለች፤ ምስክርነቷም እየቀጠለ ሲሄድ ደግሞ የተራዘመውን የአርባ ዓመት ምሕረት ትናገራለች።

ክርስቶስ በ31 ዓመት ተሰቀለ፤ ከዚያም ወደ አርባ ዓመት ገደማ በኋላ፣ በ70 ዓመት፣ ኢየሩሳሌም ከሦስት ዓመት ተኩል ከበባ በኋላ ተደምስሳ ተዋረደች። ታዲያ፣ በዳንኤል ምዕራፍ ዘጠኝ ቁጥር ሃያ አራት ውስጥ ሰባ ሳምንታት ተብሎ የተመለከተው ሦስት ዓመት ተኩል የምሕረት ጊዜ ገና ካለ ሳለ፣ ኢየሩሳሌም በ31 ዓመት በመስቀሉ እንዴት ልትጠፋ ትችል ነበር? እነዚህ የሚመስሉ ያልተስማሙ ነገሮች እንዴት ሊፈቱ ይችላሉ? ቀላሉ መፍትሔ ማለት፣ በሰባው ሳምንታት የተወከለው የምሕረት ጊዜ መዝጊያ ሲመጣ፣ ይህ እንደ በደረጃ የሚከናወን የምሕረት መዝጊያ መሆኑን ብቻ መለየት ነው። ይህ እውነት ነው፤ ነገር ግን የዚያን ታሪክ የመለያ ምልክቶች ሲተገበሩ ማንኛውንም ትንቢታዊ ውስንነት ያስወግዳል። ለማብራራት እሞክራለሁ።

ጴንጤቆስጤ በባቢሎን ውስጥ ያለው ሌላው መንጋ የሚጠራበትን በቅርቡ የሚመጣውን የእሑድ ሕግ የሚወክል ከሆነ፣ ወንጌል ወደ አሕዛብ የሄደው ለምን ከጴንጤቆስጤ ከሦስት ዓመት ተኩል በኋላ ነበር? የጥንታዊቷ እስራኤል የምሕረት ዘመን መዘጋት ምልክት የሆነው የክርስቶስ ሞት ነውን ወይስ የእስጢፋኖስ ሞት? ሎዶቅያዊ አድቬንቲዝም በቅርቡ በሚመጣው የእሑድ ሕግ ጊዜ ቤተ ክርስቲያን መሆኑን የሚያቆም ከሆነ፣ በ70 ዓ.ም. የቤተ መቅደሱ ጥፋት በእሑድ ሕግ ጊዜ የሎዶቅያዊ አድቬንቲዝም ቤተ መቅደስ መጨረሻን ይወክል ነበርን? እንደ ተቃርኖ ሊታዩ የሚችሉ ነገሮች የሚፈቱት “መስመር በላይ መስመር” በሚለው መተግበሪያ ነው፤ ይህም መተግበሪያ በሚውልበት ጊዜ እየለየናቸው ያሉት የመንገድ ምልክቶች ምስክርነት እጅግ ግልጽና አጭር ይሆናል።

ክርስቶስ ቃል ኪዳኑን ያጸናበት ሳምንት በሦስት ዓመት ተኩል የሆኑ ሁለት እኩል ዘመኖች ይከፈላል። የመጀመሪያው ሦስት ዓመት ተኩል በክርስቶስ ጥምቀት ይጀምራል እና በሞቱ ያበቃል። ጥምቀት የሞቱና የትንሣኤው ምልክት ስለሆነ፣ የዚያ የሦስት ዓመት ተኩል ዘመን መጀመሪያ ከመጨረሻው ጋር አንድ ነው። በዚያ ዘመን ክርስቶስ ወንጌልን ለአይሁድ ብቻ አቀረበ። የዚያ ሦስት ዓመት ተኩል ፍጻሜ የሚቀጥለውን ሦስት ዓመት ተኩል መጀመሪያ ያመለክታል። የሁለተኛው የሦስት ዓመት ተኩል ዘመን በክርስቶስ ሞት ይጀምራል፣ በእስጢፋኖስም ሞት ያበቃል። በዚያ ዘመን ደቀ መዛሙርቱ ወንጌልን ለአይሁድ ብቻ አቀረቡ።

እነዚያ ሁለት ዘመናት፣ የተለያዩ ትንቢታዊ መስመሮች ሲሆኑ፣ “መስመር በላይ መስመር” እንዲሆኑ አንድ ላይ ሊመጡ ይገባል። መጀመሪያዎቹም ሆኑ ፍጻሜዎቹ የአልፋና የኦሜጋ ምልክት አላቸው፥ ምክንያቱም የመጀመሪያውና የፍጻሜው ታሪኮች አንድ ናቸው። ሁለቱም የቆይታ ዘመናት አንድ ናቸው፥ በእያንዳንዱም ዘመን የሚከናወነው ሥራ አንድ ነው። መጀመሪያውና መጨረሻው የሆነው ክርስቶስ፣ የነገር ሁሉ ፈጣሪ ደግሞ ነው፤ በዚህም አንጻር እርሱ የእውነት ፈጣሪ ነው። የዕብራይስጥ ቃል “truth” በሦስት የዕብራይስጥ ፊደላት ተፈጥሯል። የመጀመሪያው ፊደል፣ ከዚያ በኋላ አሥራ ሦስተኛው ፊደል፣ ከዚያም የዕብራይስጥ ፊደላት ገበታ የመጨረሻው ፊደል ተዋህደው የዕብራይስጥ ቃል “truth” ይፈጥራሉ።

ሁለቱም የሦስት ተኩል ዓመታት ዘመኖች ክርስቶስን እንደ መጀመሪያና እንደ መጨረሻ አላቸው፤ ምክንያቱም በመጀመሪያው ዘመን መነሻ ላይ በጥምቀቱ ክርስቶስ አለ፥ እንዲሁም በመጀመሪያው ዘመን መጨረሻ ላይ በሞቱ አለ። እንዲሁም በሁለተኛው ዘመን መነሻ ላይ በሞቱ ክርስቶስ አለ፤ በሁለተኛውም ዘመን መጨረሻ ላይ በእግዚአብሔር ቀኝ ቆሞ አለ። ቁጥር አሥራ ሦስት የዓመፅ ምልክት ነው፤ በሁለቱም ዘመኖችም ወንጌል በአካል በክርስቶስ ተቀርቦ ነበር ወይም በሁለተኛው ዘመን በደቀ መዛሙርቱ፤ ነገር ግን ነቃፊዎቹ አይሁድ በወንጌል መልእክት ላይ ዓመፁ።

ሁለቱም ዘመናት ተመሳሳይ ርዝመት አላቸው፣ የአልፋና ኦሜጋ ምልክት ይሸከማሉ፣ እናም ተመሳሳይ የወንጌል መልእክትን ያመለክታሉ። እነዚህ ሁለት ዘመናት “መስመር በመስመር” ሊጣመሩ ይገባል። “መስመር በመስመር” የሚለው ዘዴ የኋለኛው ዝናብ መፈተኛ ሥርዓት ነው። እርሱ የዘመኑ መጨረሻ ዘዴ ነው፤ በመጨረሻዎቹ ቀኖችም በዚያ ዘዴ የሚታወቁና የሚጸኑ እውነቶች፣ አንድ መቶ አርባ አራቱ ሺህ በሚታተሙበት ጊዜ የሌዊን ልጆች የሚያነጹ ወይም የሚያጥሩ ናቸው።

በኢሳይያስ ውስጥ የሚቀጥለው ቁጥር በኢየሩሳሌም ሕዝብ ላይ የሚገዙትን ፌዘኛ ሰዎች ይናገራል። ለእነዚያ ፌዘኛ ሰዎች፣ “ዕረፍቱና መታደሱ” (የኋለኛው ዝናብ)፣ “ለመስማት” ያልፈቀዱት፣ እነርሱ “እንዲሄዱ፣ ወደ ኋላም እንዲወድቁ፣ እንዲሰበሩ፣ በወጥመድም እንዲያዙ፣ እንዲወሰዱም” የሚያደርጋቸው ይህው ነው። ያ ፈተና ከሌላ ልሳን ቀርቦላቸው ነበር፤ ምክንያቱም ኤልያስ፣ ዮሐንስ መጥምቁ እና ዊልያም ሚለር በየታሪካቸው ዘመን ባሉት የሥነ መለኮት ትምህርት ቤቶች የሰለጠኑ አልነበሩም። ላኦዴቅያዊ አድቬንቲዝምን የሚፈትነው የኋለኛው ዝናብ መልእክት፣ “መስመር በመስመር” ተግባራዊ ማድረግ የሚፈጥረው መልእክት ነው።

ክርስቶስ ቃል ኪዳኑን ያጸናበት ሳምንት የመጀመሪያዎቹ ሦስት ዓመት ተኩል በሁለተኛዎቹ ሦስት ዓመት ተኩል ላይ በሚደረብበት ጊዜ፣ ለሚመራመር አእምሮ ሊነሡ የሚችሉ የሚመስሉ አለመጣጣሞችን የሚያብራራ ትንቢታዊ ብርሃን እናገኛለን። ያ ሳምንት የቃል ኪዳኑ መልእክተኛ ቃል ኪዳኑን የሚያጸናበት ጊዜ ነበር፣ መጽሐፍ ቅዱሳዊ ቃል ኪዳንም በደም መጽናት አለበት። የክርስቶስ ጥምቀትና መስቀል መሞት እንዲሁም የእስጢፋኖስ በድንጋይ መወገር ሁሉም ደምን ያመለክታሉ። ሁለቱም መስመሮች የቃል ኪዳኑን ደም ይወክላሉ፣ እነዚያም መስመሮች ቃል ኪዳኑን እያጸኑት ናቸው።

“መስመር በመስመር” ተደርጎ ሲያቀርብ፣ ጥምቀቱና መስቀሉ የመጀመሪያው የመንገድ ምልክት ናቸው፤ መስቀሉና የእስጢፋኖስ በድንጋይ መወገር ደግሞ የመጨረሻው የመንገድ ምልክት ናቸው። ወደ አንድ መስመር በሚያመጡበት ጊዜ፣ መስቀሉንና ሚካኤል በእስጢፋኖስ ሞት ጊዜ ቆሞ እንደ ሁለት ምስክሮች እናገኛለን፤ ይህም አይሁድ ወንጌሉን መቃወማቸውን እንዳተመ ያሳያል። የክርስቶስ ሞት ደግሞ የደቀ መዝሙሩ የእስጢፋኖስ ሞት ደግሞ ነው፤ ይህም ሁለቱ መስመሮች በሚዋሃዱበት ጊዜ ፋሲካ ነው። ከሦስት ቀን በኋላ ክርስቶስ እንደ የመጀመሪያ ፍሬ መሥዋዕት ይነሣል።

በፋሲካና በሦስተኛው ቀን በሚከበረው የበኵራት በዓል መካከል ያለው የቂጣ እንጀራ በዓል መጀመሪያ ነው። ቂጣ እንጀራ “አይነሣም፤” ክርስቶስም በሁለተኛው ቀን አልተነሣም፤ በሦስተኛው ቀን ተነሣ። በ“መስመር በላይ መስመር” ተግባራዊ አተገባበር ውስጥ ክርስቶስና እስጢፋኖስ አብረው ይሞታሉ፤ ነገር ግን በበኵራት ትንሣኤ ውስጥ ሥርዓት ስላለ፣ እስጢፋኖስ ከክርስቶስ በኋላ ይነሣል።

የጸደይ በዓላት እርስ በርሳቸው ከተለዩ ሊታዩ አይችሉም፥ ምክንያቱም በቀጥታ እርስ በርሳቸው የተያያዙ ናቸው። በዚህ አንጻር ጴንጤቆስጤ በቅርቡ የሚመጣውን የእሁድ ሕግ ይወክላል፤ በዚያን ጊዜ የመንፈስ ቅዱስ መፍሰስ እንደገና ይደገማል፥ እናም የራእይ ምዕራፍ አሥራ ስምንት ሁለተኛው ድምፅ በአሁኑ ጊዜ ወንጌልን የማያውቁትን ከባቢሎን እንዲወጡ ይጠራቸዋል። “ባቢሎን” የሚለው ቃል “ባቤል” በሚለው ቃል ላይ የተመሠረተ ነው፤ ትርጉሙም ውዥንብር ማለት ነው፥ ምክንያቱም በባቤል ውድቀት ጊዜ እግዚአብሔር ቋንቋዎችን አውድሞ አደባበረ፥ በጴንጤቆስጤም ወንጌልን ወደ ዓለም ለማድረስ የቋንቋዎችን ውዥንብር እንደገና ይመልሳል። ስለዚህ ጴንጤቆስጤና የእሁድ ሕግ እርስ በርሳቸው ይጣጣማሉ።

በጴንጤቆስጤ ዕለት የቋንቋዎች ስጦታ ለደቀ መዛሙርቱ ተሰጠ፣ ነገር ግን በዚያን ጊዜ መልእክታቸው እስከ አይሁድ ብቻ የተገደበ ነበር። ሁለቱ መስመሮች በአንድ ሲያመጡ ጴንጤቆስጤ በ34 ዓመት ይደርሳል፣ በዚያም ጊዜ እስጢፋኖስ በድንጋይ ተወግሮ ተገደለ፣ ከዚያም ወንጌል በአሁኑ ጊዜ ወንጌሉን ለማያውቁት ተወሰደ።

እስጢፋኖስ እርሱ “በመምጣቱ” ጊዜ የሚነሡ ነገር ግን ከእርሱ ጋር የሞቱትን ይወክላል። የበኵራት ፍሬ መሥዋዕት በሦስተኛው ቀን የክርስቶስን ትንሣኤ ያመለክታል፥ እንዲሁም በሲና ዐሥሩ ትእዛዛት መሰጠታቸውን የሚያስታውሰው የሳምንታት በዓል፥ ይህም ደግሞ የጴንጤቆስጤ በዓል የሆነው፥ መጀመሪያውን ያመለክታል።

ጥቅምት 22, 1844 ከመስቀሉ ጋር ይሰማማል፤ ምክንያቱም ከሌሎች ማስረጃዎች መካከል እህት ኋይት ከመስቀሉ በኋላ የደቀ መዛሙርቱን ተስፋ መቁረጥ ከጥቅምት 22, 1844 በኋላ ከተከተለው ተስፋ መቁረጥ ጋር ታስተካክላለች። መስቀሉም ሆነ ጥቅምት 22, 1844 ሁለቱም በቅርቡ የሚመጣውን የእሑድ ሕግ አስቀድመው ያመለክታሉ። ጴንጤቆስጤም ደግሞ በቅርቡ የሚመጣውን የእሑድ ሕግ ያመለክታል፤ ነገር ግን ጴንጤቆስጤ ከመስቀሉ በኋላ አምሳ ሁለት ቀናት በኋላ መጣ። በፋሲካ የተመሰለው መስቀል፣ ከሞት መልአኩ ግብፅን በማለፉ ሌሊት ጀምሮ እስከ ሕጉ መሰጠት ድረስ የጥንታዊቱን እስራኤል የቀድሞ መንገዶች የሚያስታውሱ ተከታታይ በዓላትን ያስገባል። ምንም እንኳን በዓላቱ የራሳቸው የተለዩ ባህርያት ቢኖራቸውም፣ እርስ በርሳቸው ከመለያየት የማይችሉ በጥብቅ የተቆራኙ ናቸው። ስለዚህ ከፋሲካ እስከ ጴንጤቆስጤ ያሉትን ሙሉ አምሳ ሁለት ቀናት እንደ አንድ ነጠላ የመንገድ ምልክት መተግበር ትክክል ነው።

ስለዚህ መስቀሉ፣ የእስጢፋኖስ ሞት፣ እና ጴንጤቆስጤ ሁሉ በአቅራቢያ የሚመጣውን የእሑድ ሕግ አስቀድመው ያመለክታሉ፤ በዚያም ጊዜ በዘመናዊቱ ባቢሎን ላይ የሚፈጸመው ደረጃ በደረጃ የሚሄድ ፍርዳዊ ቅጣት ይጀምራል፣ እንዲሁም የራእይ ምዕራፍ አሥራ ስምንት ሁለተኛው ድምፅ የእግዚአብሔርን ሌላ መንጋ ከባቢሎን እንዲወጡ መጥራት ይጀምራል። በዚያ የመንገድ ምልክት ላይ በኢየሩሳሌም ላይ የሚፈጸመው ፍርዳዊ ቅጣት ደርሶ ነበር፤ ምንም እንኳ እግዚአብሔር በምሕረቱ ከመስቀሉ በኋላ ቤተ መቅደሱና ከተማይቱ በትክክል እስከሚፈርሱበት ድረስ ከአርባ ዓመት የሚጠጋ ጊዜ ለዘገየውም እስከ 70 ዓ.ም. ድረስ ነበር። የጥንታዊቱ ኢየሩሳሌም ጥፋት፣ “ብሔራዊ ክህደት በብሔራዊ ጥፋት ይከተላል” በሚለው ጊዜ፣ በዩናይትድ ስቴትስ የሚጀምረውን ደረጃ በደረጃ የሚሄድ ፍርዳዊ ቅጣት መጀመሪያ ይወክላል።

እውነት በሁለት ምስክሮች ምስክርነት ይጸናል፤ እናም ክርስቶስ ቃል ኪዳኑን ባጸናባቸው ሁለቱ የሦስት ዓመት ተኩል መስመሮች ውስጥ፣ በቅርቡ የሚመጣውን የእሑድ ሕግ የሚለይ ከታሪክ ጋር የተያያዘ የሞትና የትንሣኤ ሁለት ምስክሮችን እናገኛለን። ያ የእሑድ ሕግ በራእይ ምዕራፍ አሥራ አንድ ውስጥ “የታላቁ የምድር መናወጥ ሰዓት” ተብሎ ተለይቶ ይታወቃል። ያች “ሰዓት” በቀጥታ ከሦስት ዓመት ተኩል ምስክርነት ከሰጡ ሁለት ምስክሮች ጋር የተገናኘች ናት። ምስክርነታቸውም በሞታቸውና በትንሣኤአቸው ይደመድማል።

የእነርሱ የሦስት ዓመት ተኩል ምስክርነት፣ በኋላም ሞታቸውና ትንሣኤያቸው፣ በኢየሱስና በእስጢፋኖስ ሁለቱም ሞትና ትንሣኤ ተወክሎ ቀርቧል፤ ምክንያቱም “መስመር በመስመር” እስጢፋኖስ ከክርስቶስ ጋር እንደ ተነሣ ተወክሎ ይታያልና። በበዓለ በኩራት ውስጥ ሁለት ዋና መባዎች ይቀርቡ ነበር።

አንደኛው ነውር የሌለበት በግ ነበረ፣ ሌላውም የገብስ መሥዋዕት ነበረ። ገብሱ የሚከተለውን ምርት ይወክል ነበር፣ በጉም ክርስቶስን ይወክል ነበር። ክርስቶስ በሦስተኛው ቀን ተነሣ፤ እስጢፋኖስም የሚከተሉትን ይወክል ነበር፣ ገብሱም የሚከተለውን ምርት ይወክል ነበር። በራእይ አሥራ አንድ ያሉት ሁለቱ ምስክሮች ለሦስት ዓመት ተኩል መሰከሩ፤ ከዚያም ተገደሉ፥ ከዚያም ከሦስት ቀን ተኩል በኋላ ተነሡ። እነዚያ ሁለቱ ምስክሮች በበኩራት የነበረው በክርስቶስ ተመስለው ነበር፤ ምክንያቱም እነርሱ ደግሞ በኩራት የሆኑትን መቶ አርባ አራት ሺህ ይወክላሉ።

በመጀመሪያ ፍሬዎች በዓል የሚቀርበው የገብስ መባ ከዚያ በኋላ የሚከተለውን ምርት ይወክል ነበር፤ እንዲሁም እስጢፋኖስ በ34 ዓ.ም. ከክርስቶስ ሞት በ31 ዓ.ም. በኋላ ቢመጣም፣ “መስመር በመስመር” መሠረት በአንድ የመንገድ ምልክት ሞቱ። ከመጀመሪያ ፍሬ መባዎች ጋር በተያያዘ፣ ክርስቶስ የታረደው በግ ነበር እስጢፋኖስም ገብሱ ነበር። እንደ ጳውሎስ ቃል፣ “ክርስቶስ” “ያንቀላፉት በኩር ፍሬ” ነው፤ ከዚያም “በመምጣቱ የክርስቶስ የሆኑት” ይከተላሉ። መቶ አርባ አራት ሺህ በኩር ፍሬዎች ናቸው፤ እነርሱም “በጉ ወደሚሄድበት ሁሉ የሚከተሉት” ናቸው።

በራእይ መጽሐፍ ምዕራፍ አሥራ አንድ ውስጥ ባለው የ“ታላቁ ርዕደ ምድር” “ሰዓት” ውስጥ፣ ለሦስት ዓመት ተኩል ትንቢት የተናገሩት ሁለቱ ምስክሮች፣ ከዚያም ተገድለው ለሦስት ቀን ተኩል በጎዳናዎች ላይ ተጥለው ከተኙ በኋላ፣ ይነሣሉ። እነርሱም በእስጢፋኖስ የተመሰሉት ናቸው፤ እርሱም በትንቢታዊ ምሳሌነት ከኢየሱስ ጋር ተነሥቶ ነበር፣ ነገር ግን ከኢየሱስ በኋላም ጭምር። ስለዚህም ከጥልቁ ጉድጓድ የወጣው አውሬ ከገደላቸው በኋላ “ከሦስት ቀን ተኩል” በኋላ ይነሣሉ። የሚነሡበትም ያው “ሰዓት” እንደ ዓርማ ወደ ሰማይ ይወጣሉ። የትንሣኤያቸውና የዕርገታቸው ሂደት በእግዚአብሔር ትንቢታዊ ቃል ውስጥ በጥንቃቄ ተዘርዝሮ ተቀምጦአል፤ ይህም በእስጢፋኖስ ትክክለኛ ሞት ተመስለው እንደነበሩ ያካትታል፥ በዚህም ሦስተኛው መልአክ ላኦዴቅያዊ እንቅስቃሴ ውስጥ ካሉበት ወደ ሦስተኛው መልአክ ፊላዴልፊያዊ እንቅስቃሴ ሲለወጡ፣ በሁለቱ ምስክሮች ላይ የሚፈጸም መንፈሳዊ ሞትን ይወክላሉ።

በሚቀጥለው ጽሑፍ ይህን ጥናት እንቀጥላለን።