መጽሐፈ ዳንኤል - መቶ ሰባትኛው

በ1844 ዓ.ም. የአሜሪካ ዩናይትድ ስቴትስ ፕሮቴስታንቶች ከሚለራውያን እንቅስቃሴ ተለይተው፣ ነቢያዊ አቋማቸውን እንደ ባቢሎን ሴት ልጅ ያዙ፤ ይህም ኢዮርብዓም አሥሩ ሰሜናዊ ነገዶቹ ከደቡባዊው የይሁዳ መንግሥት በተለዩ ጊዜ ሐሰተኛ የአምልኮ ሥርዓት በማቋቋሙ እንደ ተመሰለው ነው። የኢዮርብዓም ሁለቱ የወርቅ ጥጃዎች፣ አንዱ በቤቴል ከተማ (ትርጉሙ “የእግዚአብሔር ቤት”/ቤተ ክርስቲያን) ውስጥ፣ ሌላውም በዳን (ትርጉሙ ፍርድ/መንግሥት) ውስጥ የተቀመጠው፣ ዩናይትድ ስቴትስን የሚወክል ሐሰተኛውን የቤተ ክርስቲያንና የመንግሥት ሥርዓት ይመስል ነበር። በኢዮርብዓም ሐሰተኛ የቤተ ክርስቲያንና የመንግሥት ሥርዓት ውስጥ ያሉ ንጥረ ነገሮች ሁሉ በአሮን ዓመፅ ውስጥ በቀረበው በዚያው መዋቅር መሠረት ተቀርጸው ነበር። ስለዚህ፣ የኢዮርብዓም ሐሰተኛ የአምልኮ ሥርዓት የአሮን ሐሰተኛ የአምልኮ ሥርዓት ምስል ነበር።

የይሮብዓም ሐሰተኛ ሥርዓት፣ ፕሮቴስታንቲዝም ከመጀመሪያው መልአክ እንቅስቃሴ በተለየ ጊዜ የጠበቀውን የአምልኮ ሥርዓት ይወክል ነበር፤ እንዲሁም የጳጳሳዊት ሥልጣን የሮማዊቱ አውሬ ሴት ልጅ ወይም ምስል ሆነ። የይሮብዓም ሐሰተኛ ሥርዓት በተመሠረተበት ጊዜ እንኳን፣ ከይሁዳ የመጣ ነቢይ መሠዊያውንና የሐሰት የአምልኮ ሥርዓቱን ተቃወመ። በ1844 ዓ.ም.፣ ከሮማ ሴት ልጅ ጋር የተወከለ የአምልኮ ሥርዓት ለማቋቋም ክህደት የገባ ፕሮቴስታንቲዝም ሚናው በተጀመረበት በዚያው መጀመሪያ ላይ፣ ሚለራውያን በእምነት ወደ ሰማያዊው ቤተ መቅደስ ቅድስተ ቅዱሳን ገቡ እና ሰንበትን አወቁ፤ ስለዚህም የሮማ ሴቶች ልጆች የሮማ ሥልጣን ምልክት የሆነውን—የእሑድ አምልኮ—ማክበራቸውን ለመቀጠል ሲመርጡ፣ ለእነርሱ ትንቢታዊ ግሣጼ ሆኑ።

ከይሁዳ የመጣው ነቢይ ኢዮርብዓምን የተጋፈጠው በዚያኑ ጊዜና በዚያው ቦታ ትንቢት አወጣ።

ትንቢቱ የ“መሠዊያ” የሚለውን ቃል ድግግሞሽ አካትቶ ነበር። በትንቢት ውስጥ የአንድ ቃል ወይም የሐረግ ድግግሞሽ የሁለተኛውን መልአክ መልእክት የሚወክል ምልክት ስለሆነ፣ ሁለተኛው መልአክ በደረሰበትና ፕሮቴስታንቲዝም ወድቆ የባቢሎን ሴት ልጅ በሆነበት 1844 ዓመት ይለይታል። በዚያው ጊዜ ነቢዩ ምልክት ሰጠ፤ እንዲሁም በ1844 የነበሩት ሚለራውያን የሰንበትን ምልክት እንዳወቁ ነበር። በሚቀጥሉትም ቁጥሮች ኢዮርብዓም ነቢዩን ሲያስፈራራ፣ እጁ ሽባ ሆነች፤ ይህም በግንባር ወይም በእጅ ላይ በግድ የሚጫነውን የባቢሎን ምልክት ያመለክታል፤ ይህም ሰው ያንን ምልክት ሲቀበል በመንፈሳዊ ሁኔታ ለዘላለም እንዲሰናከል ያደርገዋል።

ለዚህ ጥናት ዓላማ፣ ነቢዩ እንዲህ ሲል ያቀረበውን ትንቢት እንመለከታለን፤ “እነሆ፥ ለዳዊት ቤት ሕፃን ይወለዳል፥ ስሙም ኢዮስያስ ይባላል፤ በአንተም ላይ በአንተ ላይ ዕጣን የሚያጥኑትን የኮረብታ መሥዋዕት ቦታዎች ካህናት ይሠዋቸዋል፥ የሰውም አጥንት በአንተ ላይ ይቃጠላል።” ኢዮስያስ ማለት “የእግዚአብሔር መሠረት” ማለት ነው፤ ይህም በይሮብዓም የሐሰተኛ አምልኮ ሥርዓቱን በመጀመሩ የተመሰለበት በዚያው ታሪክ የተገነቡትን የአድቬንቲዝም መሠረቶች ይወክላል። ይሮብዓም ባቋቋመው በዚያ ሐሰተኛ የአምልኮ ሥርዓት ላይ፣ ኢዮስያስ በሐሰተኛው አምልኮ ውስጥ መሪ የነበሩትን ካህናት ይቀጣ ነበር።

ነቢዩ ወደ ኢዮርብዓም ምርቃት በመጣበት መንገድ እንዳይመለስ እና በቤቴልም እንዳይበላ ወይም እንዳይጠጣ የሰጠውን የጌታ ትእዛዝ ተላልፎ ነበር። የቤቴል ሐሰተኛ ነቢይ ምግብ በበላ ጊዜ፣ ከ1844 በኋላ ተመልሰው የክህደት ፕሮቴስታንቲዝምን ትምህርቶችና ሐሰተኛ ትንቢታዊ ዘዴዎች ለመቀበል የሚመርጡት ሰዎች ላይ የሚመጣውን ሞት የሚያመለክት ምልክት ሆኖ ቀረ፤ ይህም በ1863 ዓመፅ ውስጥ ተወክሎ ተገልጦአል። በ1863 ዓመፅ ያመፁት ሰዎች የሞት አልጋ ከቤቴል ሐሰተኛ ነቢይ የሞት አልጋ ጋር አንድ ይሆናል። ለክህደት ፕሮቴስታንቲዝም የሞት አልጋ ከኦገስት 11, 1840 እስከ 1844 ድረስ ያለው ታሪክ ነበር፤ በዚያን ጊዜ እነርሱ፣ ከዚያ በፊት የእግዚአብሔር ተመራጭ ሕዝብ የነበሩት፣ ተተው የሮም ሴቶች ልጆች ሆኑ። የሎዶቅያ አድቬንቲዝም የሞት አልጋም እንዲሁ በሴፕቴምበር 11, 2001 እንደ 1840 እንደተደረገው ኃያሉ መልአክ ከወረደበት ቀን እስከ ታላቁ የምድር መናወጥ ሰዓት፣ በቅርቡ የሚመጣውን የእሁድ ሕግ የሚወክል ድረስ ይሆናል።

በመስከረም 11 ቀን 2001 ዓ.ም. የመቶ አርባ አራት ሺህ ማተም ተጀመረ፤ መልአኩም በምድሪቱ (በዩናይትድ ስቴትስ) እና በቤተ ክርስቲያን (በሎዶቅያዊ አድቬንቲዝም) ውስጥ ስለሚፈጸሙት አስጸያፊ ነገሮች የሚያቃስቱና የሚያለቅሱትን በግንባራቸው ላይ ምልክት እያኖረ በኢየሩሳሌም ውስጥ መንቀሳቀስ ጀመረ። በመስከረም 11 ቀን 2001 ዓ.ም.፣ በሕዝቅኤል አራቱ አስጸያፊ ነገሮች የተወከሉት የአባቶች ኃጢአቶች፣ በዚያን ጊዜ በተጀመረው የማተም ሂደት ውስጥ በዚያን ወቅት ያሉ የመፈተኛ እውነቶች ሆኑ።

የ1863 ፈተና፣ በ1863 ተቀባይነት ያልተሰጠውን በዘሌዋውያን ሃያ ስድስት ያለውን “ሰባት ዘመናት” የሚወክል የሚለራውያን እንቅስቃሴ መሠረቶችን ይመለከት ነበር። ፈተናውም የኋለኛውን ዝናብ ዕረፍት ለማግኘት ወደ ኤርምያስ የቀድሞ መንገዶች ለመመለስ ፈቃደኛነት ወይም አለመፈቃደኝነትን ያካትት ነበር። የ1888 ፈተና ደግሞ፣ በሽማግሌዎች ጆንስና ዋግነር የተደረሰችው ለሎዶቅያ ቤተ ክርስቲያን የቀረበችው መልእክት ነበረች፤ እርስዋም በእምነት ማጽደቅ መልእክት ደግሞ ነበረች።

በ1856 ዓ.ም. ወደ ሎዶቅያ የተላከው መልእክት ለመጀመሪያ ጊዜ በሚለራውያን ንቅናቄ ውስጥ ደረሰ፤ እንዲሁም ከ“ሰባቱ ዘመናት” የጨመረ ብርሃን ጋር መጣ፤ ነገር ግን በሎዶቅያ መልእክት ውስጥ በመድኃኒቶቹ የተወከለው ተሞክሮም ሆነ የትንቢታዊ ታሪክ መልእክት በ1863 ዓ.ም. ተቀባይነት አላገኙም። ያ ተሞክሮ “መልኩ” በሚለው የራእይ (mareh) በኩል የተወከለ ነበር፤ እንዲሁም የ(chazon) “ትንቢታዊ ታሪክ” ራእይ ደግሞ ነበረ፤ እነዚህ ሁለቱም ተጣሉ። እነዚህ ሁለቱ ራእዮች ፍጻሜአቸውን በOctober 22, 1844 አግኝተው ነበር፤ ከዚያም ከአሥራ ዘጠኝ ዓመታት በኋላ ሁለቱም ተጣሉ፤ ምክንያቱም ኢየሱስ ሁልጊዜ መጨረሻውን ከመጀመሪያው ጋር ያመሳስላል።

በመስከረም 11፣ 2001፣ የ1863 እና የ1888 አመፃዎች ፈተና እንደገና የሚፈትን እውነት ሆነ፤ ምክንያቱም ሁለቱም ከኤርምያስ የቀድሞ መንገዶች ጋር የተያያዙ ነበሩ። በዚያ ቀን የኋለኛው ዝናብ መልእክት ደረሰ፣ የ1919 ፈተናም ደግሞ ደረሰ፤ ምክንያቱም በ1919 ትንቢታዊ አግባብነት ምንም የሌለው ክርስቶስ የሚል ሐሰተኛ ወንጌል እንደ ሐሰተኛ “ሰላምና ደኅንነት” መልእክት ቀርቦ ነበርና። በመስከረም 11፣ 2001 የራእይ ምዕራፍ አሥራ ስምንት ኃያሉ መልአክ በወረደ ጊዜ፣ ከቁጥር 1 እስከ 3 ያሉት ተፈጸሙ፤ እናም ከቁጥር 1 እስከ 3 ያሉት የ“መጀመሪያው ድምፅ” መልእክትን ይወክላሉ።

የራእይ አሥራ ስምንት መልአክ በመጣ ጊዜ የኋለኛው ዝናብ መርጨት ጀመረ፣ እናም በዕንባቆም ምዕራፍ ሁለት የተወከለው “ትንቢታዊ ክርክር” ተጀመረ። ክርክሩ ስለ መጽሐፍ ቅዱስ ትንቢትን ለመረዳት የሚጠቅሙ ሁለት ዘዴዎች፣ እንዲሁም ስለ ሐሰተኛና እውነተኛ የኋለኛው ዝናብ መልእክት ነበር። ክርክሩ የሚያበቃው የራእይ አሥራ ስምንት “ሁለተኛው ድምፅ” በሚመጣ ጊዜ ሲሆን፣ ይህም በዘመናዊቱ ባቢሎን ላይ የእግዚአብሔር ፈጻሚ ፍርድ መጀመሩን ይለያል፣ እናም የእግዚአብሔርን ሌላ መንጋ ከባቢሎን ይጠራል። የሁለተኛው ድምፅ መምጣት የአንድ መቶ አርባ አራት ሺህ ማተም ታሪክ መጨረሻን ያመለክታል፤ ይህም በአራተኛው ርኵሰት የተወከለ ሲሆን፣ ያ ደግሞ በቅርቡ በሚመጣው የእሑድ ሕግ ጊዜ ለፀሐይ ሰግዳ እንደምትወርድ የሎዶቅያ አድቬንቲዝምን አራተኛና የመጨረሻ ትውልድ ይወክላል።

ከመላእክቱ መውረድና ከ1844 የተዘጋው በር መካከል ያለው የክህደት ፕሮቴስታንቲዝም የሞት አልጋ፣ ከመላእክቱ መውረድና ከበቅርቡ የሚመጣው የእሁድ ሕግ የተዘጋው በር መካከል ያለውን የሎዶቅያ አድቬንቲዝም የሞት አልጋ ይወክል ነበር። ከይሁዳ የመጣው ነቢይ ከቤቴል ሐሰተኛው ነቢይ ጋር በአንድ መቃብር ተቀበረ፤ ንጉሥ ኢዮስያስም ተሐድሶውን ሲጀምር በዚያው መቃብር ፊት ቆመ። “የእግዚአብሔር መሠረቶች” የሚለውን ስም የሚወክለው የንጉሥ ኢዮስያስ ተሐድሶ፣ እግዚአብሔር በ2001 ሴፕቴምበር 11 የመጨረሻ ዘመን ሕዝቡን ወደ መሠረቶቹ መልሶ መምራት ሲጀምር ተጀመረ። ተሐድሶውም የቤተ መቅደሱን መመለስ ሥራ በተወሰደ ጊዜ ጀምሮ ነበር።

አንድ ሕፃን ይወለድና ስሙም ኢዮስያስ ይባላል የሚለው ትንቢት፣ ብርቱው መልአክ ወርዶ የመጨረሻ ዘመኑን ሕዝቡን ወደ አሮጌዎቹ መንገዶች የመለሰበትን መስከረም 11፣ 2001 ይለያል። ያ መውረድ በነሐሴ 11፣ 1840 ያው መልአክ በወረደበት መውረድ አስቀድሞ ተመስሎ ነበር። ሁለቱም መውረዶች ስለ እስልምና የተነገረው ትንቢት መፈጸም መሆናቸውን ምልክት አድርገዋል። በራእይ ምዕራፍ ዘጠኝ ቁጥር አሥራ አምስት የሚገኘውን ስለ እስልምና የጊዜ ትንቢት መፈጸሙን አስቀድሞ ከመለየትና ይህንኑ የቅድሚያ ትንቢት ከማተም ጋር የተያያዘው ታሪካዊ ሰው ኢዮስያስ ነበር።

በራእይ ምዕራፍ አሥር ወይም አሥራ ስምንት ያለው መልአክ በሁለቱም መውረዶች፣ “ኢዮስያስ” የሚለው ስም ተመልክቶ ይገኛል። ዮስያስ ሊች በ1840 ነሐሴ 11 ቀን የተፈጸመውን የእስልምና መልእክት አቀረበ፤ እንዲሁም በ2001 መስከረም 11 ቀን፣ በኢዮርብዓም ታሪክ ውስጥ በማይታዘዘው ነቢይ የተገለጸው ኢዮስያስ የተባለ ሕፃን ልደት ትንቢት፣ መልአኩ የመጨረሻ ዘመኑን ሕዝቡን ወደ መሠረታዊው ታሪክ እየመለሰ ሳለ፣ የማይታዘዘው ነቢይና ኢዮርብዓም ግጭት ፍጻሜውን ያገኘበት በሎዶቅያዊ አድቬንቲዝም ውስጥ ተፈጸመ። የመጽሐፍ ቅዱስ ምስክርነት ወደፊት የሚመጣ ኢዮስያስ ስለሚኖር የተነገረ ትንቢትን ለይቶ አሳየ፤ እናም በማይታዘዘው ነቢይ የተመሰለው ታሪክ በ1844 ሲደገም፣ ስለ ስሙ የተሰጠው ትንቢታዊ ቃል እንደገና በትንቢታዊው ትረካ ውስጥ ተቀመጠ።

በመስከረም 11 ቀን 2001 ዓ.ም.፣ ከይሁዳ ነገድ የሆነው አንበሳ የመጨረሻው ዘመን ሕዝቡን ወደ ኤርምያስ የቀድሞ መንገዶች መለሳቸው፤ እነዚህም በመልእክተኛው የቃል ኪዳኑ በጥቅምት 22 ቀን 1844 በድንገት ወደሚመጣበት ቤተ መቅደስ የተሠራባቸውን አርባ ስድስት ዓመታት ይወክሉ ነበር። ኢዮስያስ የቤተ መቅደሱን ጥገና ሥራ ሲጀምር የሙሴን እርግማን አግኝቶ ነበር። የአንድ መቶ አርባ አራት ሺህ ሰዎች ሥራ በኢሳይያስ ዘንድ እንደ መመለስ ሥራ ተወክሎአል።

በቤተ መቅደሱን መጠገንና መመለስ ውስጥ የኢዮስያስ ሥራ፣ ኢሳይያስ በእግዚአብሔር የመጨረሻ ዘመን ሕዝብ የሚፈጸም መሆኑን የሚያመለክተው ሥራ ነው፤ ምክንያቱም ነቢያት ሁሉ ከኖሩበት ዘመን ይልቅ ስለ መጨረሻው ዘመን ይበልጥ ይናገራሉና። ያ ሥራ ደግሞ በዕዝራ ዘመን ከባቢሎን በወጡት ሰዎች ውስጥ በምሳሌ ተገልጦ ነበር።

ዕዝራ ያከናወነው ሥራ ከባቢሎን ከወጡ በኋላ የተፈጸመ ሲሆን፣ ይህም ኢዮስያስ ያከናውን የነበረውን የቤተ መቅደስ መመለስ ሥራ ይወክላል፤ እርሱም ኢሳይያስ የእግዚአብሔር በመጨረሻው ዘመን ሕዝብ ሥራ ብሎ የለየው ሥራ ነው፣ እናም በ2001 ዓ.ም. መስከረም 11 ጀመረ። በራእይም ዮሐንስ ደግሞ ያንኑ ሥራ ይለያል።

በዚህ ክፍል ዮሐንስ፣ መልአኩ በ1840 ዓ.ም. ነሐሴ 11 ቀን በወረደ ጊዜ በእጁ ውስጥ የነበረውን መልእክት የበሉትን ሚለራውያን ይወክላል፤ ነገር ግን ደግሞ የ1844 ዓ.ም. ጥቅምት 22 ቀን መራራውን ቅሬታ የተቀበሉትንም ይወክላል። ዮሐንስ በ1844 ዓ.ም. በዚያ መራራ ቅሬታ ላይ ቆሞ ሳለ፣ እርሱ እንደ እግዚአብሔር የመጨረሻ ዘመን ሕዝብ ምልክት ሆኖ፣ ከ1840 እስከ 1844 የተወከለውን ተሞክሮ ደግሞ መድገም እንዳለበት ተነገረው፤ ይህም ወደ 2001 ዓ.ም. መስከረም 11 ቀንና ወደ በቅርቡ የሚመጣው የእሑድ ሕግ በቅድሚያ ያመለክታል። “ደግመህ በብዙ ሕዝቦችና በአሕዛብና በቋንቋዎችና በነገሥታት ፊት ትንቢት ልትናገር ይገባሃል” ተባለው፤ ይህም በራእይ አሥራ ስምንት መልአኩ በሚወርድበት ጊዜ መላው ዓለም እንዲበራ መደረጉን ይወክላል፥ ያን ጊዜም የራእይ ምዕራፍ አሥር ታሪክ እንደገና በሚደገምበት ጊዜ — “መስመር በመስመር”።

እግዚአብሔር በመጨረሻው ዘመን ሕዝቡ እንደገና ትንቢት ሲናገሩ የሚደገም ታሪክን ከመለየት ጋር በተያያዘ፣ ዮሐንስ “ተነሥተህ የእግዚአብሔርን ቤተ መቅደስ ለካ” ተባለው። ይህ “መለካቱ” በተለይ ተለይቶ ተገለጠ፤ ምክንያቱም እርሱ በ1844 ዓመት ውስጥ ተቀምጦ ነበር፣ በዚያም ሆዱ በጥቅምት 22 ያለው ተስፋ መቁረጥ መራራ ሆኖበት ነበር። ቤተ መቅደሱን እንዲለካ ተነገረው፣ ነገር ግን አሕዛብ ለአንድ ሺህ ሁለት መቶ ስድሳ ዓመታት እየረገጡት የሚኖሩበትን ዘመን እንደሚወክል የተነገረውን ቅጥሩን እንዲተወው ተነገረው። እነዚያ አንድ ሺህ ሁለት መቶ ስድሳ ዓመታት በ1798 ተፈጸሙ። ዮሐንስ መለካቱን በ1798 መጀመር ነበረበት፣ እና መንፈሳዊው ቤተ መቅደስና መንፈሳዊቱ ኢየሩሳሌም ተረግጠው የነበሩበትን ያለፉትን አንድ ሺህ ሁለት መቶ ስድሳ ዓመታት እንዲተው ነበረበት። እርሱ በ1844 ባለው ተስፋ መቁረጥ ላይ ቆሞ ነበር፤ ስለዚህ ከ1798 እስከ 1844 ድረስ አርባ ስድስት ዓመታት ናቸው። እነዚያ አርባ ስድስት ዓመታት ቤተ መቅደሱን ይወክላሉ።

ዮሐንስ፣ እንደ እግዚአብሔር የዘመን ፍጻሜ ሕዝብ ዳግመኛ መተንበይ እንደሚገባቸው፣ ከ1840 እስከ 1844 እንዳደረጉት ሁሉ፣ የእስልምና ትንቢት በተፈጸመበት ጊዜ መልአኩ በወረደ ጊዜ ይጀምሩ ነበር። ዳግመኛ የመተንበያቸው ሥራ መቅደሱን የመለካት ሥራ ይጠይቅ ነበር፤ ያም ሥራ “የቀድሞ መንገዶችን” መመርመርን ይወክል ነበር፣ እነዚህም በ“መቅደሱ” የተወከሉት ታሪክ ነበሩ፤ ይህም በ1798 የፍጻሜው ዘመን በጀመረ ጊዜ የጀመረ ሲሆን በ1844 በታላቁ ተስፋ መቁረጥ ተደመደመ። የኤርምያስን የቀድሞ መንገዶች የመመርመር ሥራቸውን፣ እርሱም የዮሐንስ “አርባ ስድስት ዓመት የሆነው መቅደስ” እንደሆነ፣ ሲጀምሩ የሙሴ እርግማን በመቅደሱ ሁሉ ላይ ተበትኖ በነበረው ፍርስራሽ ውስጥ ተገኘ፤ የሚመጣውም ኢዮስያስ አስቀድሞ የተነገረው ትንቢት ተፈጸመ። የኢዮስያስ ሥራ ደግሞ በኢሳይያስ እንደገና ተለይቶ ይታወቃል፦

በመጨረሻው ዘመን የእግዚአብሔር ሕዝብ የሚኖሩባቸውን “መንገዶች” ሊመልሱ ይገባቸው ነበር፤ እነዚህም የኤርምያስ “የቀድሞ መንገዶች” ናቸው። በኢዮስያስና በዕዝራ ታሪኮች ውስጥ ያሉ ሠራተኞች ሲያከናውኑት እንደነበረው፣ የቀድሞውን የፈረሱ ስፍራዎች እንደገና ሊያንጹ ነበር። እነርሱ የ“መስመር በመስመር” ዘዴን ሊጠቀሙ ነበር፤ ምክንያቱም በአርባ ስድስት ዓመት ቤተ መቅደስ የተወከለውን የአድቬንቲዝም መሠረታዊ ታሪክ ብቻ “ሊያስነሡ” አይደለም ነበር፤ ነገር ግን ይህን ሲያደርጉ “የብዙ ትውልዶችን መሠረቶች” ሊያስነሡ ነበር። እያንዳንዱ የተሃድሶ ንቅናቄ መሠረታዊ ሥራን እንደሚወክል ሊለዩ ይገባቸው ነበር፤ እና “መስመር በመስመር” የ1798 እስከ 1844 ያሉትን የመጨረሻው ዘመን መሠረቶች እንደሚያመለክት ሊገነዘቡ ይገባቸው ነበር። “ፍንጭሩን” ሊጠግኑ ነበር፤ እና ፍንጭሩ ለተጨማሪ ጥፋት መንገድ የሚከፍት በዕቃ ወይም በቅጥር ውስጥ የመጀመሪያ ስብር ወይም ፍርስራሽን ይወክላል። ሊጠገን የነበረው “ፍንጭር” የ1863 ዓመፅ ነበር።

በ2001 ዓ.ም. ሴፕቴምበር 11 ዮስያስ በደረሰ ጊዜ፣ የእግዚአብሔር የመጨረሻ ዘመን ሕዝብ ወደ ኤርምያስ የቀድሞ መንገዶች ተመልሰው የሚለራውያንን ታሪክ መለካት ጀመሩ። “ስብራቱን” አገኙ። “አሮጌ የፈረሱ ስፍራዎችን” ሲሠሩ በሚለር ሕልም ውስጥ ያሉትን የእንቁ ጌጦች እውነት ለዩ። እንደ ዮስያስም “ሰባቱን ዘመናት” አገኙ፣ የዘሌዋውያን ሃያ ስድስትን እውነት መልሰው አቆሙ፣ እንዲሁም “የቀድሞውን ጥፋቶች” አስነሡ። የዘሌዋውያን ሃያ ስድስት “የመጀመሪያውን” እና “የመጨረሻውን” ጥፋቶች በመመለሳቸው ከዚያ አንዱ በ1798 እንደ ተፈጸመ ሌላውም በ1844 እንደ ተፈጸመ ተገነዘቡ። ስለዚህ የቀድሞውን ጥፋቶች የማስነሳታቸው ሥራ፣ ቤተ መቅደሱን እንዲለካ ለዮሐንስ የተሰጠው ትክክለኛው “በትር” ነበር።

ከይሁዳ ነገድ የሆነው አንበሳ ሕዝቡን ወደ ድሮ መንገዶች መለሳቸው፤ እንዲሁም የኋለኛውን ዝናብ መልእክት እንዲያገኙ አደረጋቸው፤ የኋለኛውም ዝናብ መልእክት የሦስተኛው ወዮ የእስልምና መልእክት ነው። በመጨረሻም በ1843 እና 1850 የመሪ ካርታዎች የተወከሉትን የዕንባቆም ሁለቱን ቅዱሳን ጽላቶች ባገኙ ጊዜ፣ መሠረቱ የራእይ ምዕራፍ ስምንት “ሦስቱ ወዮዎች” እንደሚያካትት አዩ፤ ሁለተኛውም ወዮ የሚለራውያን ቤተ መቅደስ በተቋቋመበት የመሠረት ታሪክ ውስጥ እንደተፈጸመ ተመለከቱ። ከዚያም የትንቢቶች ሶስት እጥፍ ተግባራዊነት ደንብ ግንዛቤ ከዚያ በፊት ከይሁዳ ነገድ አንበሳ የተመሠረተ እንደነበር ተገነዘቡ፤ ይህም ወደ ኤርምያስ ድሮ መንገዶች በተመለሱ ጊዜ “ዕረፍቱንና መታደሱን” እንዲያውቁ ነበር፤ ይህም ከመጀመሪያውና ከሁለተኛው ወዮ ሁለቱ ምስክሮች ጋር የተለየና የተመሠረተ የሦስተኛው ወዮ የኋለኛው ዝናብ መልእክት ነው።

በሚቀጥለው ጽሑፍ ይህን ጥናት እንቀጥላለን።