መጽሐፈ ዳንኤል - መቶ አሥራ ስምንት።

ከ63 ዓመት ጀምሮ እስከ 70 ዓመት ድረስ በኢየሩሳሌም ጎዳናዎች “ወደ ላይና ወደ ታች እየተመላለሰ በከተማይቱ ላይ ሊመጡ ያሉትን ወዮታዎች ይናገር ነበር” ተብሎ በተገለጸው ሰው የተነገረው የሰባት ዓመታት ማስጠንቀቂያ፣ ለኢየሩሳሌም ለሦስት ዓመት ተኩል በመጀመሪያ በክርስቶስ አገልግሎት፣ ከዚያም ለሦስት ዓመት ተኩል በደቀ መዛሙርቱ አገልግሎት በተሰጠው ማስጠንቀቂያ ቀድሞ ተመስሎ ነበር። ቀደም ሲል የቀረቡ ጽሑፎች እንደገለጹት፣ የኢየሩሳሌም ጥፋት በመስቀሉ ጊዜ ወይም ከዚያ በኋላ በእስጢፋኖስ በድንጋይ መወገር ጊዜ ሊመጣ ይችል ነበር፤ ነገር ግን የእግዚአብሔር ትዕግሥት በከተማይቱና በሕዝቡ ላይ የሚፈጸም ፍርዱን አዘገየ።

ያ ሰው ለኢየሩሳሌም ምስክርነት የሰጠበት የሰባት ዓመት ዘመን፣ በመጀመሪያው ከበባ ጊዜ ወደ ሁለት እኩል የአንድ ሺህ ሁለት መቶ ስድሳ ቀናት ክፍሎች ተከፍሎ ነበር። እነዚያ ሰባት ዓመታት የኢየሩሳሌምን ጥፋት ይወክሉ ነበር፤ እንዲሁም የክርስቶስና የደቀ መዛሙርቱ አገልግሎት የቆየባቸው ሰባት ዓመታት የኢየሩሳሌም ጥፋት መጀመሪያን ይወክሉ ነበር፤ ኢየሱስም ሁልጊዜ መጨረሻውን በመጀመሪያው ያብራራል። እነዚያ ሰባት ዓመታት ደግሞ በሰሜናዊው መንግሥት ላይ በነበሩት “ሰባት ዘመናት” አስቀድመው ተመስለው ነበር፤ እነርሱም ወደ ሁለት እኩል የአንድ ሺህ ሁለት መቶ ስድሳ ዓመታት ክፍሎች ተከፍለው ነበር።

ዘመናዊት ሮም የአረማዊትና የጳጳሳዊት ሮም ታሪክ ቃል በቃልና በመንፈሳዊ ኢየሩሳሌምን በመርገጥ ስትደግም፣ እንዲሁም ዘመናዊት ሮም ከ63ኛው ዓመት እስከ 70ኛው ዓመት ባለው ሰው የተሰጡትን ሁለቱን የማስጠንቀቂያ ዘመኖች ታሪኮች ስትደግም፣ እንዲሁም ዘመናዊት ሮም ክርስቶስና ደቀ መዛሙርቱ ለሦስት ዓመት ተኩል በኢየሩሳሌም ውስጥ ገብተው ሲወጡ በነበሩባቸው ሁለቱ ዘመኖች የተመሰለውን ታሪክ ስትደግም፣ በመጨረሻዎቹ ቀናት “ጊዜ ከእንግዲህ ወዲህ የለም” ቢሆንም፣ ሁለት የተለዩ ዘመኖች ይገለጣሉ።

ከእነዚያ ሁለት ዘመናት የመጨረሻው፣ ዘመናዊት ሮም በቅርቡ በሚመጣው የእሑድ ሕግ እንደገና በሚፈወስ ገዳይ ቁስሏ በኋላ፣ በታማኞች ላይ የመጨረሻዋን ስደት የምታከናውንበት ምሳሌያዊ አርባ ሁለት ወራት ነው። ያ ምሳሌያዊ አርባ ሁለት ወራት ከሁለቱ ዘመናት ሁለተኛው ሲሆን፣ የዘመናዊት ሮም የአፈጻጸም ፍርድ ዘመን ነው። ያ ዘመን በሎዶቅያዊ አድቬንቲዝም ውስጥ በሕያዋን ላይ በሚካሄደው የምርመራ ፍርድ ይቀደማል።

ለቃል የሆነችውን ኢየሩሳሌም ማስጠንቀቂያውን ያቀረበው ሰው በቲቶስ ከበባ ውስጥ ሞተ። እርሱ በጥፋቱ ጊዜ አልሞተም፤ ነገር ግን ጥፋቱን ከቀደመው ከበባ ጊዜ ሞተ፤ ምክንያቱም በኢየሩሳሌም ጥፋት አንድም ክርስቲያን አልሞተም።

ሰውየው በከበባው ወቅት ሞተ፣ ነገር ግን በመጨረሻው ጥፋት አልሞተም፤ መጨረሻው ጥፋትም የምሕረት ጊዜ መዘጋትንና ሰባቱን የመጨረሻ መቅሰፍቶች ይወክላል። ስለዚህ ሰውየው በመጀመሪያው ከበባ ጊዜ ከኢየሩሳሌም እንዲወጡ የሚጠራው መልእክት ምልክት ነው። በዚያን ጊዜ ክርስቲያኖቹ ሸሹ፤ በመጀመሪያዎቹም ሦስት ዓመት ተኩል ሰውየው በኢየሩሳሌም ውስጥ የማይሞት ቡድን ምልክት ነበር፣ በሁለተኛውም ሦስት ዓመት ተኩል በምሕረት ጊዜ ከመዘጋቱ በፊት የሚሞቱትን የመጨረሻ ክርስቲያኖች ይወክላል። በመጀመሪያው ዘመን አንድ መቶ አርባ አራት ሺህን እየለየ ነው፤ በሁለተኛውም የሦስት ዓመት ተኩል ዘመን በሁለተኛው ዘመን ውስጥ የሚሞተውን ታላቁን ሕዝብ ይወክላል።

የሰውየው መልእክት በታሪክ ጸሐፊው ተመዝግቦ ነበር፣ እርሱም በስድስት ድምፆች ተወክሎ ነበር። በመጨረሻም በታሰረ ጊዜ ሰባተኛውና የመጨረሻው መልእክቱ “ወዮ፣ ወዮ” ለኢየሩሳሌምና ለነዋሪዎቿ ነበር። የመጀመሪያው የተመዘገበው “ድምፅ” “ከምሥራቅ የመጣ ድምፅ” ነበር፣ የመጨረሻውም መልእክቱ “ወዮ” ነበር። የመልእክቱ የመጀመሪያው ክፍልና የመልእክቱ የመጨረሻው ክፍል እስልምናን የሚወክለው መጽሐፍ ቅዱሳዊ ምልክት ነበር፤ ምክንያቱም እስልምና በመጽሐፍ ቅዱስ “የምሥራቅ ልጆች” ናቸው፣ እነርሱም በ“ምሥራቅ ነፋስ” ይወከላሉ። በመጨረሻው መልእክቱ ውስጥ “ወዮ” የሚለው ቃል በድጋሚ መጥቀሱ የዘመናዊቷ ባቢሎን ፍጻሜን ያንጸባርቃል፤ በዚያን ጊዜ የምድር ነገሥታት “ወዮ፣ ወዮ፣ ያች ታላቂቱ ከተማ” ብለው ሦስት ጊዜ ይጮኻሉ። በራእይ ምዕራፍ አሥራ ስምንት ባሉት ሦስቱ ቁጥሮች “ወዮ” ተብሎ የተተረጎመው የግሪክ ቃል፣ በምዕራፍ ስምንት ቁጥር አሥራ ሦስት ውስጥ “ወዮ” ተብሎ ተተርጉሟል።

የዚያ ሰው “ወዮ፥ ወዮ” ብሎ ያወጀው መግለጫ የሦስቱ ወዮዎች ሦስት እጥፍ ተፈጻሚነትን ይወክላል፤ ምክንያቱም የመጀመሪያው ወዮ ክፍሎች፣ ከሁለተኛው ወዮ ክፍሎች ጋር “መስመር በላይ መስመር” ተያይዘው ሲቀመጡ፣ የሦስተኛውን ወዮ ክፍሎች ይለዩናል፤ እንዲሁም በአሥራ ስምንተኛው ምዕራፍ የምድር ነገሥታት “አላስ፥ አላስ” ብለው ሦስት ጊዜ የሚገልጹት ንግግር፣ በመጀመሪያውና በሁለተኛው ወዮ እንደ ተመሠረተው፣ ሦስተኛውን ወዮ ይወክላል። የዚያ ሰው መልእክት መጀመሪያና መጨረሻ፣ የሦስተኛው ወዮ የእስልምናን መልእክት በምሳሌ አመልክቶታል።

የመልእክቱ የመጀመሪያው መገለጫ ከ“ምሥራቅ” የመጣ ድምፅ ነበር፤ “ምሥራቅ”ም የእስልምና ምልክት ነው፣ ነገር ግን ከምሥራቅ የሚወጣውን የማኅተም መልአክ የሚለይ መለያም ነው።

በኤልያስ በቀርሜሎስ ተራራ ላይ ያለው ታሪክ፣ ወደ ባሕሩ ተመልክቶ ደመና በተመለከተ ጊዜ፣ ቀርሜሎስ ተራራ በሜዲትራኒያን ባሕር አቅራቢያ ስለሚገኝ ወደ ምዕራብ እየተመለከተ ነበር።

ኤልያስ ወደ ሜዲትራኒያን ባሕር አቅጣጫ ማለትም ወደ ምዕራብ ተመልክቶ ነበር። በሉቃስ ምዕራፍ አሥራ ሁለት ውስጥ፣ ክርስቶስ ስለ መልእክቱ የመለያየት መልእክት እንደሆነ ይናገራል።

ወደ ኢየሩሳሌም የተላከው የመልእክተኛው መልእክት የአልፋና የኦሜጋ ፊርማ ይሸከማል፤ ምክንያቱም መጀመሪያና መጨረሻ የሦስተኛውን ወዮ እስልምና ይለይታሉ፣ እንዲሁም በ“ምሥራቅ” ድምፅ የእስልምናን መልእክት በተመሳሳይ ጊዜ እንደ ማተሚያው መልእክት ይለይታሉ። “ከምዕራብ” የሚመጣው “ሁለተኛ ድምፅ” የኋለኛውን ዝናብ ይለያል፤ እርሱም የመጨረሻው ዝናብ ነው፣ ነቢያትም ሁሉ ስለ ዘመኑ ፍጻሜ ቀኖች እየተናገሩ ናቸው። የ“ምዕራብ” መልእክት ሁለት የአምልኮ አድራጊዎች ክፍሎችን የሚያፈራ የኋለኛው ዝናብ መልእክት ምልክት ነው። አንደኛው ክፍል ይህን ዘመን ስለማያስተውሉ “ይህን ዘመን አያስተውሉምና” የኋለኛውን ዝናብ መልእክት ሊያውቅ አይችልም።

የመልእክተኛው መልእክት ቀጣዩ ክፍል የ“አራቱ ነፋሳት” ድምፅ ነው፤ ይህም በሦስተኛው ወዮ እንደተወከለው የእስልምና ቍጣ ፈረስ መልእክት እንዲሁም የማኅተም መልእክት ነው። ቀጣዩ ክፍል በኢየሩሳሌምና በመቅደሱ ላይ የሚመጣ ነው፤ በዚህም በመተላለፍ ላይ ያሉ የሰዎች ወገንን የሚለይ የነቢያት ሁሉ መልእክት መሆኑን ያመለክታል፥ ምክንያቱም የመዳናቸውን መብት በክርስቶስ ሳይሆን በመቅደሱና በእግዚአብሔር ሕዝብ ሆነው በተመረጡት ርስታቸው ላይ ስለመሠረቱ ነው። እነርሱ በቅዱስ ታሪክ ዘመናት ሁሉ “የእግዚአብሔር መቅደስ፥ የእግዚአብሔር መቅደስ እኛ ነን” ብለው እንደሚያውጁ የተወከሉ ናቸው። በኢየሩሳሌምና በመቅደሱ ላይ የሚመጣው መልእክት የሎዶቅያ መልእክት ነው።

ከዚያም መልእክተኛው፣ የመጨረሻዎቹ ዘመናት ትንቢታዊ መስመር በኖኅ ዘመን የነበረው ትንቢታዊ መስመር እንደነበረው በትክክል እንደሚሆን የሚያመለክት እንደ “መስመር በመስመር ላይ” ሥርዓት ምልክት፣ በሙሽራዎችና በሙሽሮች ላይ የማስጠንቀቂያውን መልእክት ድምፅ ከፍ አደረገ፤ በዚያን ጊዜም እነርሱ በጋብቻ ሲሰጡ እንዳሉ ሳለ፣ የጥፋት ጎርፍ ዓለማዊ ምኞቶቻቸውንና እቅዶቻቸውን ሊያጥለቀልቅ በቅርብ ነበር።

የማስጠንቀቂያው የመጨረሻ ክፍል በቀደመው ንባብ ውስጥ ተጠንክሮ ተገልጿል። “በሕዝቡ ሁሉ” ላይ እንደ ድምፅ የተወከለው መልእክት፣ ለመዳን የወንጌሉን መስፈርቶች ማሟላት እንዳስፈለገ የሚያሳውቀው የዘላለም ወንጌል ነው። የዘላለም ወንጌል የመጀመሪያው መስፈርት እግዚአብሔርን መፍራት ነው፤ ይህም ፍርሃት መሠረቱን የሚያገኘው እኛን ኃጢአቶቻችን ክርስቶስን፣ የሕያው እግዚአብሔር ልጅን፣ በመስቀል ላይ እንዲውል ያደረጉ መሆናቸው በሚል እውነታ ላይ ነው።

በአገልግሎቱ ሰባቱ ዓመታት ወቅት ወደ ኢየሩሳሌም የተላከው መልእክተኛ እያንዳንዱ ክፍል ዘላለማዊውን ወንጌል ይወክል ነበር፤ ይህም ከዓመተ 27 እስከ ዓመተ 34 ድረስ ክርስቶስ ከብዙዎች ጋር ኪዳኑን ባጸናባቸው ሰባቱ ዓመታት ውስጥ የቀረበው እርሱ ራሱ የነበረው ወንጌል ነው። ደግሞም ይህ በመጨረሻዎቹ ዘመናት በመጨረሻዎቹ ሁለት ክፍለ ጊዜያት የሚሰበክ ዘላለማዊ ወንጌል ነው፤ እርሱም ለኋለኛው ዝናብ መልእክት ልዩ ሆኖ፣ የሦስተኛው ወዮ የእስልምና መልእክት ነው። እርሱም የአንድ መቶ አርባ አራት ሺህን ማተም፣ የስንዴና የእንክርዳድ መለየት፣ የእንክርዳዱን የሎዶቅያ ሁኔታ፣ እና የትንቢትን ሶስት እጥፍ አተገባበር እንደ ኋለኛው ዝናብ ዘዴ ምልክት ያመለክታል፤ ይህም “መስመር በላይ መስመር” ነው።

በዚያ ታሪክ ውስጥ ያለው የሰባት ዓመታት መልእክት በትንቢታዊነቱ ክርስቶስ ስለ መልእክቱና ስለ ሥራው በተደረገው እጅግ የመጀመሪያ ጥቅስ አካል በነበረው “የበቀል ቀኖች” ውስጥ ተቀምጦአል፤ መልእክቱና ሥራውም በመጨረሻዎቹ ቀኖች በአንድ መቶ አርባ አራት ሺህ ዘንድ እንደገና ሊደገሙ አለባቸው። ከዚያም መልእክታቸውን በ“የእግዚአብሔር በቀል ቀኖች” ትንቢታዊ አውድ ውስጥ ይለዩታል። በእግዚአብሔር “በቀል” ስር በቃሉ ውስጥ የተወከሉ ሁለት መጽሐፍ ቅዱሳዊ ምሳሌዎች አሉ፤ እነርሱም በሕዝቡ ላይ ያለው በቀሉና በጠላቶቹም ላይ ያለው በቀሉ ናቸው።

“ሰባቱ ዘመናት” የሚለው፣ በዘሌዋውያን ሃያ ስድስት ውስጥ፣ እግዚአብሔር በዓመፀኛ ሕዝቡ ላይ የሚያመጣውን በቀል ያሳያል፤ ያም በቀል መቅደሱንና ሰራዊቱን በቃል ትክክለኛ ሁኔታም ሆነ በመንፈሳዊ ሁኔታ መረገጥን ያካትታል። በመቅደሱና በሰራዊቱ መረገጥ ምሳሌነት ውስጥ፣ እግዚአብሔር በጠላቶቹ ላይ የሚፈጽመው በቀል ምሳሌነት ደግሞ ተወክሎአል። በመጨረሻዎቹ ዘመናት፣ እግዚአብሔር በሕዝቡ ላይ የሚፈጽመው በቀል፣ በቅርቡ የሚመጣው የእሑድ ሕግ ጊዜ፣ የሎዶቅያ አድቬንቲዝምን እንደ መትፋት ተመስሎ ቀርቧል። በዚያ የምልክት ደረጃ፣ በዘመናዊት ባቢሎን ላይ የሚፈጽመው በቀሉ ደግሞ ይጀምራል።

በሎዶቅያ አድቬንቲዝም ላይ የሚፈጸመው በሕይወት ላሉት ላይ የሚካሄድ የምርመራ ፍርድ፣ ከዚያም በኋላ በጢሮስ ጋለሞታ እና እርሷ በምትጋልበውና በምትነግሥበት አውሬ ላይ የሚመጣው የአፈጻጸም ፍርድ፣ የመጨረሻዎቹ ዘመናት ትንቢታዊ ታሪክ ነው፣ በዚያም የእያንዳንዱ ራእይ ውጤት ይፈጸማል። የኋለኛው ዝናብ ዘዴ ትንቢታዊ መስመርን በትንቢታዊ መስመር ላይ መተግበር ስለሆነ፣ እያንዳንዱ ራእይ በእነዚያ ሁለት ትንቢታዊ ወቅቶች ላይ መተግበር ይገባዋል። በእነዚያ ሁለት ታሪኮች መጀመሪያ ላይ፣ ኢየሱስ በዚያ ነጥብ የሚኖሩት ሰዎች በምድር ታሪክ የመጨረሻው ትውልድ ውስጥ እንዳሉ የሚያረጋግጥ “ምልክት” ገለጠ።

የመጀመሪያው ዘመን መጀመሩ በ2001 ዓ.ም. መስከረም 11 ቀን የአንድ መቶ አርባ አራት ሺህ ማተም በጀመረበት ጊዜ ነበር። ክርስቶስ በሉቃስ ሃያ አንድ የጠቀሰው “ምልክት” በዚያ የመንገድ ምልክት ውስጥ ተቀምጦ ነበር።

በሚቀጥለው ጽሑፍ ይህንን ጥናት እንቀጥላለን።