መጽሐፈ ዳንኤል - መቶ አሥራ ዘጠኝ።

መቶ አርባ አራት ሺህ በኪዳኑ መልእክተኛ የሚነጹ እንደሆኑ ተወክለዋል፣ ታላቁም ሕዝብ በሰማዕትነት ነጭ ልብሶች ተወክለዋል። ከመጨረሻው ዘመን ሁለቱ ቅዱሳን ዘመናት መካከል የመጀመሪያው የኪዳኑን መልእክተኛ መንገድ የሚያዘጋጅ መልእክተኛ ሥራ ይለያል፣ ሁለተኛውም ዘመን የኤልያስን ሥራ ይወክላል። የመጀመሪያው ዘመን የላኦዲቅያ አድቬንቲዝም በሕይወት ያሉትን የሚመረምር ፍርድ ይወክላል፣ ሁለተኛው ዘመን ደግሞ የዘመናዊቷን ሮም አስፈጻሚ ፍርድ ይወክላል።

በመጨረሻው ዘመን ከከተሞች ለመሸሽ የተሰጠው “ምልክት” በሎዶቅያዊ አድቬንቲዝም በተሳሳተ መንገድ ተረድቶአል። ሲስተር ዋይት ከክርስቶስ በኋላ 66 እስከ 70 ዓ.ም. ድረስ የደረሰው የኢየሩሳሌም ጥፋት በመጨረሻው ዘመን ለእግዚአብሔር ሕዝብ የሚሰጠውን የማስጠንቀቂያ ምልክት ምሳሌ እንደሚሰጥ ያሳውቀናል።

ወደ ሽሽት የሚጠራ ምልክት የነበረው የኢየሩሳሌም ከበባ በቄስጥዮስ የመጣው የመጀመሪያው ከበባ ነበር። ስለዚህ ቄስጥዮስ ለጊዜው የተወገደ ስጋትን ይወክል ነበር፤ ምክንያቱም ከበባውን ካቆመ በኋላ በምስጢራዊ ሁኔታ ተመለሰ፥ እና ይህን ለማድረግ ያስነሳውን ምክንያት ታሪክ ጸሐፊዎች እስከ ዛሬ ሊወስኑት አልቻሉም።

በ1880ኛዎቹና 1890ኛዎቹ ዘመናት ከኒው ሃምፕሻየር የሆነው ሴናተር ሄንሪ ደብልዩ ብሌር እሑድን የብሔራዊ ዕረፍት ቀን እንዲሆን ለመወሰን በኮንግረስ ውስጥ ተከታታይ ሕግ ረቂቆችን አቀረበ። እነዚህ ሕግ ረቂቆች በተለምዶ “የብሌር የእሑድ ሕግ ረቂቆች” ተብለው ይጠሩ ነበር። ሴናተር ብሌር እሑድ እንደ ዕረፍትና የሃይማኖታዊ አክብሮት ቀን እንዲጠበቅ ጽኑ ደጋፊ ነበር። አንድ ወጥ የሆነ የዕረፍት ቀን በአሜሪካ ማኅበረሰብ ላይ አዎንታዊ ሥነ-ምግባራዊና ማኅበራዊ ተጽእኖዎች እንደሚያመጣ ያምን ነበር። ጥረቶቹ አንዳንድ ድጋፍ ቢያገኙም፣ በተለይም ከሃይማኖታዊ ቡድኖች፣ ከቤተ ክርስቲያንና ከመንግሥት መለያየት ጋር የተያያዙ ስጋቶችን ጨምሮ ተቃውሞም ተገንኝተው ነበር።

ይህ በመጨረሻ የእሑድ ሕግ ሲያስፈጽም እንደ ዘንዶ ሊናገር የተወሰነው የምድር አውሬ ታሪክ ውስጥ የእሑድ ሕግ ሕንጻ ለማሳለፍ የተደረገው የመጀመሪያው ሙከራ ነበር። ከ1888 የአጠቃላይ ጉባኤ ስብሰባ መልእክተኞች አንዱ የነበረው ኤ. ቲ. ጆንስ ወደ ኮንግረስ አዳራሾች ገብቶ በእጅጉ አንደበተ ርቱዕነት የተቃወመው እነዚህኑ ተከታታይ የብሌር ሕግ ረቂቆች ነበሩ። ከጥቂት ሙከራዎች በኋላ ሴኔተር ብሌር ለብሔራዊ የዕረፍት ቀን ያደረገውን ግፊት የሚያስቀጥል እንቅስቃሴ አጣ። ከዚያ ታሪክ ጋር በቀጥታ በተያያዘ ሁኔታ፣ እንዲሁም የብሔራዊ የዕረፍት ቀን (እሑድ) አንድምታዎችን በተመለከተ፣ የኤለን ኋይት ምክር ታሪካዊ መዝገብ ሊመለከት ይችላል።

በእርስዋ ስለ እሑድ ሕግ የሰጠቻቸውን ማስጠንቀቂያዎች ግምገማ ውስጥ የሚገኘው ነገር ከባድ ሲሆን በሎዶቅያዊ አድቬንቲዝም ውስጥ በሰፊው የተሳሳተ መልኩ የተረዳ ነው። ከከተሞች ውጭ መሆን በሚያስፈልግበት አውድ ውስጥ፣ እርስዋ አሁን ተጠቅሶ በቀረበው ክፍል እንዲህ ብላ ጻፈች፦ “ከዚያ ጊዜ በኋላ ትላልቅ ከተሞችን ለመልቀቅ ጊዜው ይሆናል፤ ይህም ከትናንሽ ከተሞች ደግሞ ለመውጣት አስቀድሞ እንደ ዝግጅት ሆኖ፣ በተራሮች መካከል በተለዩ ስፍራዎች ወደሚገኙ ገለልተኛ መኖሪያ ቤቶች ለመሄድ ነው።” የእግዚአብሔር ሕዝብ በገጠር መኖር እንዳለበት በተደጋጋሚ አስተማረች፤ ነገር ግን ከ1888 በፊት ስለ ገጠር ኑሮ የሰጠቻቸው ምክሮች፣ ከተሞችን ለመልቀቅ የሰጠችውን መመሪያ በቅርብ ጊዜ የእግዚአብሔር ሕዝብ ከከተሞች መውጣት እንደሚያስፈልገው አውድ ውስጥ ያቀርባሉ። ከ1888 በኋላ ደግሞ፣ ስለ ገጠር ኑሮ በጻፈችው መመሪያ ውስጥ፣ አስቀድመን ከከተሞች ውጭ መሆን እንዳለብን ከሰጠችው ምክር ፈጽሞ አልራቀችም።

በታሪክ ውስጥ የደረሱት የብሌር ብሔራዊ የዕረፍት ቀን ሕግ ረቂቆች ከከተሞች ለመውጣት የተሰጠው “ምልክት” ነበሩ፤ እናም ምንም እንኳ የብሌር ረቂቆች ይህን ሥራ ለመፈጸም የሚያስፈልገውን ግስጋሴ በማጣታቸው ወደ ታሪክ ጨለማ ተመልሰው ቢገቡም፣ ለመሸሽ የተሰጠው “ምልክት” አስቀድሞ ተሰጥቶ ነበር። ይህም በኬስቲየስ የመጣው የመጀመሪያው ከበባ በተከሰተበት ታሪካዊ መለያ ላይ ተሰጥቶ ነበር። በቅርቡ የሚመጣው የእሑድ ሕግ በቲቶስ ከበባ ይወከላል፤ እናም ያ ከበባ በሚደርስበት ጊዜ ማናቸውም ሎዶቅያዊ አድቬንቲስቶች አሁንም በከተሞች ውስጥ ከሆኑ፣ ከኀጢአተኞች ጋር ይሞታሉ።

በመጨረሻዎቹ ዘመናት ሁለት ትንቢታዊ ዘመናት አሉ። እነርሱም በቅርቡ በሚመጣው የእሁድ ሕግ ይለያያሉ። የመጀመሪያው ዘመን በላኦዴቅያዊ አድቬንቲዝም ውስጥ የሕያዋን የምርመራ ፍርድ ነው፣ ሁለተኛው ዘመን ደግሞ የሮማ ጋለሞታ የተፈጻሚ ፍርድ ነው። እነዚህ ሁለቱ ዘመናት ደጋግመው በምሳሌ ተገልጠዋል፤ ምክንያቱም የአሥሩ ደናግል ምሳሌ እንደ ሚለራውያን ታሪክ ሆኖ በእነዚህ ሁለት ዘመናት ቃል በቃል ይፈጸማልና። በምሳሌው ውስጥ ያለው የመዘግየት ጊዜ የዕንባቆም ምዕራፍ ሁለት የመዘግየት ጊዜ ነው፤ ስለዚህ እኛ እየተመለከትናቸው ያሉት እነዚህ ሁለት ዘመናት በዕንባቆም ምዕራፍ ሁለትም ተገልጠው ነበር። የአሥሩ ደናግል ምሳሌና ዕንባቆም ምዕራፍ ሁለት በሚለራውያን ታሪክ ቃል በቃል ተፈጽመው ነበር፤ እነርሱም በተፈጸሙ ጊዜ ሕዝቅኤል ምዕራፍ አሥራ ሁለት፣ ከቁጥር ሃያ አንድ እስከ ሃያ ስምንት ያለው ደግሞ ተፈጽሞ ነበር።

በሕዝቅኤል ምዕራፍ አሥራ ሁለት ውስጥ ያሉት የመጨረሻ ስምንት ቁጥሮች፣ “የራእይ ሁሉ ፍጻሜ” የሚፈጸምበትን ዘመን ያመለክታሉ፤ እግዚአብሔርም ራእዮቹን “ከእንግዲህ ወዲህ እንደማያዘገይ” በሚሆንበት ወቅት። እጅግ ብዙ ጊዜ የሚደጋገሙትና በሎዶቅያ አድቬንቲዝም ውስጥ የሕያዋንን የምርመራ ፍርድ እንዲሁም የጢሮስን ጋለሞታ የተግባራዊ ፍርድ የሚለዩት እነዚያ ሁለት የታሪክ ዘመናት፣ በመጽሐፍ ቅዱስ ውስጥ ያለ ራእይ ሁሉ ፍጹምና የመጨረሻ ፍጻሜውን የሚደርስበት ትንቢታዊ ዘመን ነው። በዚያ ዘመን አንድ መቶ አርባ አራት ሺህ ይቋቋማሉ፤ እነርሱም የማይሞቱትን ወገን ይወክላሉ፣ ክርስቶስ እስኪመለስ ድረስም በሕይወት ይኖራሉ። በሉቃስ ምዕራፍ ሃያ አንድ ውስጥ ክርስቶስ፣ ያ ትውልድ መድረሱን የሚያመለክት “ምልክት” ይገልጻል።

በክርስቶስ ከጥፋት ርኵሰት ጋር በተያያዘ ባቀረበው የመሸሽ “ምልክት” የተመሰሉት ሁለቱ ታሪኮች ውስጥ፣ ሁለት ዘመናት ተለይተው ይታያሉ፤ መጀመሪያቸውና ፍጻሜያቸውም በዘመኑ መጀመሪያ “ምልክት” እና በመጨረሻው “ምልክቶች” አሏቸው። ክርስቶስ በደመና ሲመጣ ድረስ የሚኖርባትን የመጨረሻይቱን ትውልድ እንደምትወክል የገለጸው “ምልክት”፣ እኛ አሁን በምድር ታሪክ የመጨረሻው ትውልድ ውስጥ እንዳለን የሚያረጋግጥ ማስረጃ ነው።

በሉቃስ ምዕራፍ ሃያ አንድ፣ ኢየሱስ ከ66 ዓ.ም. ጀምሮ እስከ 70 ዓ.ም. ድረስ የተፈጸመውን የቃል በቃል ኢየሩሳሌም ለሦስት ዓመት ተኩል መረገጥና ጥፋት ታሪክ፣ ከ538 ዓ.ም. ጀምሮ በ1798 ዓ.ም. እስከ ተፈጸመው ድረስ የመንፈሳዊቱ ኢየሩሳሌም ለሦስት ዓመት ተኩል መረገጥ ፍጻሜ ጋር ይያያዛል።

“የአሕዛብ ዘመኖች” ኢየሩሳሌምን የሚረግጡበት በብዙ ቁጥር ተገልጿል፤ ይህም በ70 ዓመት ፍጻሜ ያገኘውን የትክክለኛይቱ ኢየሩሳሌም መረገጥና በ1798 ፍጻሜ ያገኘውን የመንፈሳዊቱ ኢየሩሳሌም መረገጥ ስለሚወክል ነው። አሕዛብ አረማዊነትንም ሆነ ጵጵስናዊነትን ይወክላሉ፤ እነዚህም ሁለቱ ኃይሎች በዳንኤል ምዕራፍ ስምንት “እስከ መቼ?” ብሎ በሚጠይቀው ጥያቄ ውስጥ የራእዩ ርእሰ ጉዳይ ናቸው።

በሉቃስ ምዕራፍ ሃያ አንድ ውስጥ የተጠቀሰው “የአሕዛብ ዘመን” በ723 ዓ.ዓ. የተጀመረና በ1798 የተጠናቀቀውን በሰሜናዊው መንግሥት ላይ የወረደውን የእግዚአብሔር የበቀል ሁለት ሺህ አምስት መቶ ሃያ ዓመታት ያመለክታል። 538 ዓመተ ምሕረት የኃጢአት ሰው በቅዱሱ ስፍራ ቆሞ እርሱ አምላክ እንደሆነ ያወጀበት ዓመት ሲሆን፣ በዚህም ይህ ዘመን እያንዳንዳቸው አንድ ሺህ ሁለት መቶ ስልሳ ዓመታት ያሉ ሁለት እኩል ክፍሎች ተከፍሎአል። ሁለተኛው የአንድ ሺህ ሁለት መቶ ስልሳ ዓመታት ዘመን፣ በሉቃስ ምዕራፍ ሃያ አንድ ቁጥር ሃያ አራት ላይ “የአሕዛብ ዘመን” በተፈጸመ ጊዜ እንደሚጠናቀቅ የተመለከተው ከዚያው ታሪክ ጋር አንድ ነው። ኢየሱስ ለደቀ መዛሙርቱ እየለየ በሚያሳየው ታሪካዊ ትረካ ውስጥ፣ ቁጥር ሃያ አራት ለደቀ መዛሙርቱ የተሰጠውን ምስክርነት በ1798 ወደ “የመጨረሻው ዘመን” ያመጣዋል። ከዚያም ኢየሱስ ከሚለራዊት እንቅስቃሴ ጋር የተያያዙትን “ምልክቶች” መለየት ይጀምራል።

ኢየሱስ “ምልክቶች ይሆናሉ” ብሎ ይናገራል፤ እርሱም እነዚህን እንደ ምልክቶች ይገልጻቸዋል፥ በፀሐይና በጨረቃ እንዲሁም በከዋክብት፣ የአሕዛብ ጭንቀት፣ የሰማያት ኃይሎች መናወጥ፣ ከዚያም የሰው ልጅ በደመና መምጣቱን። እነዚህ ሁሉ “ምልክቶች” በሚለራዊት ታሪክ ውስጥ ተፈጽመዋል።

የሦስቱ ሮሞች ሦስት እጥፍ ተፈጻሚነት እንደሚያሳየው፣ ኢየሩሳሌም በአረማዊት ሮም ከዚያም በጳጳሳዊት ሮም በተረገጠችበት ሁኔታ ውስጥ፣ መቅደሱና ሠራዊቱ በዘመናዊት ሮም መረገጣቸው ወይም በአንድ ሺህ ሁለት መቶ ስድሳ ቀናት (አረማዊት ሮም) ወይም በአንድ ሺህ ሁለት መቶ ስድሳ ትንቢታዊ ዓመታት (ጳጳሳዊት ሮም) ያለ ዘመን ተወክሎ ነበር። ዘመናዊት ሮም በእግዚአብሔር ታማኝ ሕዝብ ላይ የምታደርገውን ስደት የሚለይ ምሳሌያዊው አንድ ሺህ ሁለት መቶ ስድሳ ቀናት (አርባ ሁለት ወራት) እያንዳንዱ ዘመን፣ ለዚያ ዘመን ታማኞች የሚሰደዱበትን ጊዜ የሚለይ አንድ ብቻ “ምልክት” ይኖረዋል። ከእነዚህ ሦስቱ ዘመናት እያንዳንዱ መጨረሻ ላይ ግን እንደ ዘመኑ መጀመሪያ አንድ ብቻ “ምልክት” ሳይሆን የብዙ “ምልክቶች” መገለጥ ይኖራል።

በሮም ጋለሞታ ላይ የሚፈጸመው የፍርድ ቅጣት ዘመን፣ እግዚአብሔር በባቢሎን ውስጥ እስካሁን ያለው ሌላው መንጋው እንዲሸሽ የሚለይበት ዓላማ ከፍ በሚደረግበት ጊዜ ይጀምራል። ያ ዘመን በ“ምልክቶችና ተአምራት” ይዘጋል። ያ ዘመን በራእይ ምዕራፍ አሥራ ስምንት ውስጥ ባለው “ሁለተኛው ድምፅ” ይጀምራል፣ በእግዚአብሔርም ድምፅ ይያበቃል። እርግጥ ነው፣ በራእይ ምዕራፍ አሥራ ስምንት ያሉት የመጀመሪያውና የሁለተኛው ድምፆች የክርስቶስ ድምፅ ናቸው። የመጀመሪያው ድምፅ በሕይወት ላለችው ሎዶቅያዊት አድቬንቲስት ቤተ ክርስቲያን ላይ የሚደረገውን የምርመራ ፍርድ መጀመሪያ ይለያል፤ ሁለተኛው ድምፅ ግን የዚያን ዘመን ፍጻሜ ይለያል፣ ነገር ግን በሮም ጋለሞታ ላይ የሚፈጸመውን የፍርድ ቅጣት መጀመሪያም ያመለክታል።

ሙሉው ታሪክ ክርስቶስ ኪዳኑን ባጸናበት ሳምንት ይገዛል፤ እንዲሁም በቅርቡ የሚመጣው የእሑድ ሕግ በመስቀሉ እንደ ተመሰለው መካከለኛው ምልክት ሆኖ ይመሰላል። ሁለቱም ታሪኮች የአልፋና ኦሜጋ ፊርማ አላቸው፥ ምክንያቱም በእያንዳንዱ ታሪክ መጀመሪያውና ፍጻሜው በእግዚአብሔር ድምፅ ይወከላሉና። እነርሱ ደግሞ እውነትን ይወክላሉ፥ ምክንያቱም መካከለኛው ምልክት የእሑድ ሕግ ዓመፅ ነው፤ የዕብራይስጥ “እውነት” የሚለው ቃልም ከዕብራይስጥ ፊደላት የመጀመሪያው፣ የአሥራ ሦስተኛው እና የመጨረሻው ፊደላት ተፈጥሮአል። በራእይ ምዕራፍ አሥራ ስምንት ያለው የመጀመሪያው ድምፅ የክርስቶስ ድምፅ ነው፤ የመጨረሻው ድምፅ የእግዚአብሔር ድምፅ ነው፤ በመካከሉ ያለው ድምፅም፣ እርሱ ደግሞ የእግዚአብሔር ድምፅ ሲሆን፣ የአሥራ ሦስተኛው ፊደል ዓመፅ በምድር አውሬው እንደ ዘንዶ “በመናገሩ” የሚወከልበት ስፍራ ደግሞ እዚያው ነው፤ ይህም በራእይ ምዕራፍ አሥራ ሦስት እንደ ተወከለው ነው።

ለቅርብ ጊዜ የሚመጣው የእሑድ ሕግ ላይ ያለው ሰንደቅ ለእግዚአብሔር ታማኞች ለመሸሽ “ምልክት” ነው፤ ነገር ግን ሰንደቁ ከፍ ብሎ የሚታይበት ጊዜ ላይ የሚያበቃው የትንቢት ዘመን መጀመሪያም እንዲሁ አንድ “ምልክት” ሊኖረው እንዳለ ያሳያል። ያ “ምልክት” ኢየሱስ የምድር ፕላኔት የመጨረሻው ትውልድ እንደደረሰ ማስረጃ ሆኖ የሚገልጸው ነው። በሉቃስ ምዕራፍ ሀያ አንድ ደቀ መዛሙርቱ መቅደሱ እንደሚፈርስ ሲገልጽ ክርስቶስ ያለውን ትርጉም ምን እንደሆነ ጠየቁ።

ከዚያም ኢየሱስ ቤተ መቅደሱና ከተማይቱ የሚፈርሱበትን የ70 ዓመት ጊዜ የሚያደርሰውን ታሪክ መለየት ይጀምራል፤ እንዲሁም በሀያ አራተኛው ቁጥር ላይ የአሕዛብ “ዘመኖች” መቼ እንደሚፈጸሙ ይገልጻል።

ይህ ጥቅስ በቀጥታ የሚያመለክተው የቃል በቃል ኢየሩሳሌምን ነው የሚለው ሐሳብ፣ ምልክታዊውን ነገር በቀጥታ በቃል በቃል የሚተግብርና የትንቢቶችንም ፍጻሜ ብቻ በዓለም መጨረሻ ላይ የሚያኖር፣ “ፉቱሪዝም” ተብሎ በሚጠራው የካቶሊክ ሥነ-መለኮታዊ ሞኝነት ላይ የተመሠረተ ነው። የዚህን ጥቅስ ትክክለኛ መተግበሪያ ላይ የተደረገው ጥቃት በአዲስ ኪዳን ንባብ ሁሉ ውስጥ የሰይጣን ትልቅ ጥቃት ሆኖ ኖሯል። ቃል በቃል ኢየሩሳሌም፣ ቃል በቃል ያለው ትንቢት መንፈሳዊውን መተግበሪያ በቀየረበት በክርስቶስ ዘመን፣ የትንቢታዊቷ ኢየሩሳሌም ምልክት መሆኗን አቆመች። ይህ መገለጥ ሐዋርያው ጳውሎስ ያጸናው ዋና ትምህርት ነበር። የኢየሩሳሌም መረገጥ ከ538 ዓ.ም. እስከ 1798 ዓ.ም. ድረስ ያለውን አንድ ሺህ ሁለት መቶ ስድሳ ዓመታት የጳጳሳት ጨለማ ያመለክታል።

ኢየሩሳሌም በትንቢት ውስጥ የተመረጠች ከተማ ምልክት መሆኗን በመስቀል ላይ አቆመች።

አንድ ጊዜ ኢየሱስ በቁጥር ሀያ አራት ደቀ መዛሙርቱን ወደ 1798 ዓ.ም. ያለው የመጨረሻ ዘመን ካመራቸው በኋላ፣ ከዚያ የመጀመሪያው መልአክ ማስታወቂያ ወደ ታሪክ የገባበትን የሚለራውያን ዘመን አስተዋወቀ።

የሚለራዊ ታሪክን ያስተዋወቁት ምልክቶች ከእግዚአብሔር ቃል ፈጽሞ ከማይሳሳት ኃይል ጋር በሙሉ ስምምነት ተፈጸሙ።

በሚቀጥለው ጽሑፍ የሉቃስ ወንጌል ምዕራፍ ሀያ አንድን እንቀጥላለን።