መጽሐፈ ዳንኤል - ቁጥር አሥራ ሁለት

በተነሣሣ ቃል ውስጥ የሚደገም ቃል ወይም ሐረግ የሁለተኛው መልአክ መልእክት ምልክት ነው።

በሌሊቱ “ጨለማ” ውስጥ ናቡከደነፆር ስለ አንድ ምስል ሕልም አየ፣ ነገር ግን ሕልሙን ሊያስታውስ አልቻለም። በሌሊት ሕልም ውስጥ ስለ አንድ ምስል ሕልም አየ፣ ነገር ግን ያየው የምስሉ ሕልም ሕልሙን ባየበት ሌሊት እንደነበረው ሁሉ ለማስተዋሉ ጨለማ ሆኖበት ነበር።

ፈተናው ስለ ናቡከደነፆር የምስሉ ሕልም የተዘጋጀ ፈተና ነበር፤ ይህም በጨለማ የተሸፈነ አንድ ምስል ትክክለኛ ትንቢታዊ መግለጫ ከሕልሙ ይዘት ትርጓሜ ጋር ማቅረብ የሚችል ማን እንደሆነ ለመለየት የተነደፈ ነበር። በሚለራዊያን ታሪክ ከእኩለ ሌሊት ጩኸት መልእክት ጋር የተቀላቀለው የሁለተኛው መልአክ መልእክት በቀርሜሎስ ተራራ በተካሄደው ውድድር በኤልያስ አስቀድሞ ተምሳሌት ሆኖ ነበር። እርሱም ደግሞ እውነተኛው አምላክ ማን እንደሆነ ብቻ ሳይሆን እውነተኛው ነቢይ ማን እንደሆነም የሚገልጥ ፈተና ነበር። እህት ዋይት በቀጥታ በኤልያስ እንደተመሰለ የምትናገርለት ዊልያም ሚለር በቀርሜሎስ ተራራ ላይ ኤልያስን ይወክል ነበር። ነገር ግን የተወከለው ዊልያም ሚለር ራሱ እንዲያው አልነበረም፤ ከዚህ ይልቅ እርሱ እንዲረዳ የተመራባቸው የትንቢት ትርጓሜ መርሆች ነበሩ የተወከሉት። በቀርሜሎስ ተራራ ላይ የወንድ አምላክ በኣል ነቢያትና የሴት አምላክ አሽታሮት ነቢያት ሐሰተኛ ነቢያት እንደነበሩ ተገልጦ ነበር። በሚለራዊያን ታሪክም እንዲሁ በቀርሜሎስ ተራራ እንደተመሰሉት የፕሮቴስታንት ቤተ ክርስቲያናት ሐሰተኛ ነቢያት መሆናቸው ተገልጦ ነበር።

ፕሮቴስታንት ቤተ ክርስቲያናት የዊልያም ሚለርን የትንቢታዊ ትርጓሜ መመሪያዎች መክዳታቸውን በገለጡ ጊዜ፣ የሮማ ሴት ልጆች ሆኑ። በትንቢታዊ ምሳሌ፣ ሴት ልጅ የእናቷ ምስል ናት። ፕሮቴስታንቶች በሚለራዊ ታሪክ ውስጥ የወደቁበት ፈተና፣ የአውሬውን ምስል (ሴት ልጅ) የለየና ያመነጨ ፈተና ነበር። በዚያ ነበር የእውነተኛ ፕሮቴስታንትነት ቀንድ ከከሃዲ ፕሮቴስታንትነት ቀንድ ጋር በተቃራኒ ሁኔታ የተገለጠው። ናቡከደነፆር ትርጓሜን ይጠይቅ ነበር፤ ይህንም በማድረጉ በሐሰተኞችና በእውነተኞች ነቢያት መገለጥ ሁለቱም እንዲፈጠር በመለኮታዊ አስተዳደር ተሳትፎ ነበረው።

በፈተናዎቹ ዘመናት መደምደሚያ ላይ፣ በቀርሜሎስ ተራራ ላይ እና በጥቅምት 22፣ 1844 የተገለጠው ልዩነት በዳንኤል ምዕራፍ ሁለት ውስጥም ተመሳሳይ ተገልጦ ነበር። በቀርሜሎስ ተራራ፣ በሚለራውያን ታሪክ እና በናቡከደነፆር የምስሉ ሕልም ውስጥ በተቀረቡት ሦስቱ ትንቢታዊ መግለጫዎች ውስጥ፣ አጽንኦቱ በኤልያስ፣ በሚለር እና በዳንኤል የተወከለው ትክክለኛ ትንቢታዊ ትርጓሜ ላይ ነው። የሕልሙ ትርጓሜ ሁለት ዓይነት ነቢያት በሚገለጡበት ታሪክ ውስጥ የሚፈታ መልእክት ነው።

በቀርሜሎስ ተራራ ላይ ኤልያስ ፈተናውን አቀረበ፣ ያቀረበውም ፈተና እውነተኛው አምላክ ማን እንደሆነ ብቻ ሳይገልጥ፣ እውነተኛው ነቢይ ማን እንደሆነም ያሳይ ዘንድ ነበር። በዳንኤል ምዕራፍ ሁለት ውስጥ ደግሞ፣ እውነተኛውንና ሐሰተኛውን ልዩነት የገለጠውን ፈተና የሚለዩት ከለዳውያን ናቸው። ንቡከደነፆር የሚፈልገው ትርጓሜ በአምላክ ብቻ እንጂ በሰዎች ሊታወቅ እንደማይችል ያብራራሉ። እንዲሁም “ንጉሡ የሚጠይቀው ነገር እጅግ አስቸጋሪ ነው” በማለታቸው፣ በንቡከደነፆርና በሃይማኖታዊ ጠቢባኑ መካከል ያለው ግንኙነት የተሳሳተ ግንኙነት መሆኑንም አቤቱታ ያቀርባሉ። እነርሱ ንጉሡ፣ መንግሥትን የሚወክል እንደሆነ፣ እነርሱ ባለሥልጣናት እንደሆኑ ከተረዱበት ሃይማኖታዊ መስክ ውጭ እንዲቆይ ይፈልጋሉ። እነርሱ በቤተ ክርስቲያንና በመንግሥት መቀላቀል መርሆዎች ላይ እየተቃወሙ አይደለም፤ ንቡከደነፆር መንግሥትን የሚወክል ሆኖ በቤተ ክርስቲያን ላይ መቆጣጠር እንዲኖረው እየጠየቀ መሆኑን ነው የሚቃወሙት። ሃይማኖታዊ መሪዎቹ በመንግሥት ላይ ቢገዙ ኖሮ፣ ከቤተ ክርስቲያን-መንግሥት ግንኙነት ጋር ይስማሙ ነበር። የአውሬው ምስል ፈተና የዘላለም ዕጣችንን የምንወስንበት ቦታ ነው—እንደ ንቡከደነፆር የምስሉ ሕልም ሁሉ—የሕይወት ወይም የሞት ፈተና ነው።

ዳንኤል ስለ ገና ያልታወቀው ምስል ሕልም የሕይወትና የሞት ሁኔታዎች ግንዛቤ በሚበራለት ጊዜ፣ እርሱ መቶ አርባ አራት ሺህ በሦስት-ደረጃ የፈተና ሂደት ውስጥ ባለው ሁለተኛውና በዓይን የሚታየው ፈተና ታሪክ ውስጥ መሆናቸውን ወደሚያውቁበት መብራት ይወክላል። ነገር ግን ዳንኤል ትክክለኛውን ምግብ መብላትን የመረጡ እና ስለዚህም የመጀመሪያውን ፈተና ያለፉ እነዚያን ብቻ አይወክልም፤ ይልቁንም እግዚአብሔር ስለ መጽሐፍ ቅዱሳዊ ትንቢት ልዩ ማስተዋል የሰጠውን ሰብአዊ ወኪል ደግሞ ይወክላል።

ምንም እንኳን እነ አራቱ ታማኝ ዕብራውያን ሁሉ የምግብ ፈተናውን ቢያልፉም፣ ዳንኤል የራእይና የሕልም መልእክተኛ ሆኖ ተመረጠ። ዳንኤል በኤልያስ፣ በመጥምቁ ዮሐንስ፣ በራእይ ዮሐንስ፣ በWilliam Miller እና በFuture for America እንደተወከለው ትንቢታዊ መልእክተኛን ይወክላል። ትንቢታዊ መልእክተኛው ከትንቢታዊው ፈተና ፈጽሞ አይለይም።

በክርስቶስ ዘመን፣ የዮሐንስን ምስክርነት የነበሩት የጣሉት ሰዎች ከኢየሱስ ምንም ጥቅም ሊያገኙ አልቻሉም። በሚለራይት ታሪክ ውስጥ፣ የመጀመሪያውን መልእክት (በዊሊያም ሚለር የተወከለውን) የጣሉ ሰዎች ከሁለተኛው መልእክት ጥቅም ሊያገኙ አልቻሉም። በሁለቱም ታሪኮች ውስጥ ታማኞቹ የፈተናው ሂደት ወዴት እየመራ እንደነበር አላስተዋሉም። ደቀ መዛሙርቱ መስቀሉን ለማየት ፈቃደኛ አልነበሩም፣ ምንም እንኳ እርሱ እንዲሆን በግልጽ ተነግሮአቸው ነበር። ሚለራይቶችም ታላቁን ተስፋ መቁረጥ ማየት አልቻሉም። ዳንኤልም፣ ከአርዮክ ስለ ናቡከደነፆር የምስሉ ሕልም ጋር የተያያዘውን የሕይወትና የሞት ሁኔታ በተረዳ ጊዜ፣ የሕልሙ ይዘት ምን እንደሆነ ወይም የምስሉ ፈተና ወዴት እየመራ እንደነበር አላወቀም። የሚያውቀው ብቻ ይህ የሕይወትና የሞት ጉዳይ መሆኑን ነበር። ስለዚህ ዳንኤል ትርጓሜውን ለማስተዋል ጊዜ ያስፈልገው ነበር።

ዳንኤል በመጀመሪያው ፈተና ላይ ለመብላት በወሰነው አመጋገብ (ዘዴ) እምነት አሳይቶ ነበር። ስለዚህም ለእርሱ ጊዜ ተሰጠው፤ እንዲሁም በክርስቶስ ዘመን ለደቀ መዛሙርቱ እንደ ተሰጠው ነበር። ለደቀ መዛሙርቱ የተሰጠው ጊዜ የክርስቶስ ሞት፣ ቀብር፣ ትንሣኤ፣ እና ከደቀ መዛሙርቱ ጋር በኤማሁስ መንገድ ከተገናኘ በፊት ያለው የመጀመሪያ ዕርገቱ ያካተተው የጊዜ ርዝመት ነበር፤ ከዚያም እንደገና በላይኛው ክፍል ተገናኘ። ከዚያም በጊዜው መጨረሻ መንፈስ ቅዱስን በእነርሱ ላይ እፍ አለባቸው።

ሕዝቅኤል ትንቢት ተናገረ፥ የሞቱትም አጥንቶች ተሰበሰቡ። ከዚያም ሕዝቅኤል ዳግመኛ ትንቢት ተናገረ፥ በአዲስ ተቀርጸው በተሠሩት አካላት ላይም መንፈስ ቅዱስ ተነፈሰባቸው፤ እነርሱም እንደ ታላቅ ሠራዊት ቆሙ። ክርስቶስም በደቀ መዛሙርቱ ላይ በነፈሰ ጊዜ፥ ማስተዋላቸውን ከፈተ።

ሁሉም ነቢያት ስለ ዓለም መጨረሻ እየተናገሩ ናቸው፥ ዳንኤልም ከዚህ የተለየ አይደለም። እርሱ የጠየቀው ጊዜ መገለጥን ይቀበል ዘንድ የተሰጠ የጊዜ ወቅት ነበር። ለሚለራውያን የመጠባበቂያው ጊዜ ከመጀመሪያው ቅር መሰኘት ጀምሮ ከማቴዎስ ምዕራፍ ሃያ አምስትና ከዕንባቆም ምዕራፍ ሁለት ትንቢቶች ጋር በተያያዘ በመዘግየት ጊዜ እንዳሉ እስኪያውቁ ድረስ ነበር። በሚለራውያን ታሪክ ውስጥ ያለው የመዘግየት ጊዜ ታሪክ በሁለተኛው መልአክ መልእክት ዘመን ተፈጸመ። ዳንኤል ምዕራፍ ሁለት ይህንኑ ታሪክ እየወከለ ነው፥ ስለዚህ ጊዜ ለመስጠት ያቀረበው ልመና በትንቢታዊ ሁኔታ ከሚለራውያን የመዘግየት ጊዜ ጋር ይስማማል። ስለዚህ የዳንኤል የጊዜ ጥያቄና የሚለራውያን የመዘግየት ጊዜ ከመቶ አርባ አራት ሺህ የመዘግየት ጊዜ ጋር ይወክላሉ፥ ይህም በጁላይ 18, 2020 ጀመረ።

ዳንኤል የናቡከደነፆርን ስለ ምስሉ ሕልም ለመረዳት ጊዜ የጠየቀው ልመና በራእይ ምዕራፍ አሥራ አንድ ሁለቱ ምስክሮች በአደባባይ ሞተው ተጥለው የኖሩባቸው ሦስት ቀን ተኵል እንደሚወከል ተገልጿል። በራእይ አሥራ አንድ የተጠቀሰው የሦስት ቀን ተኵል ታሪክ ውስጥ፣ በምሳሌያዊ ሁኔታ ትንቢታዊ ምድረ በዳን የሚወክለው ይህ ሦስት ቀን ተኵል ዘመን ውስጥ፣ የሚጮኽ ድምፅ አለ። ሙታን የሆኑትን ደረቅ አጥንቶች ለማንቃትና ወደ ሕይወት ለማምጣት መጽናኛው የሚጠቀምበት ሰውያዊ ድምፅ፣ ሕልሙ ምን እንደ ነበረና ምን እንደሚወክል ትንቢታዊ መገለጥ የተሰጠው በዳንኤል ተወክሏል። በምድረ በዳ የሚጮኸው ድምፅ፣ በዳንኤል እንደተወከለው የሕልሞችና የራእዮች ትንቢታዊ ማስተዋል ተሰጥቶታል። ድምፁ እየጮኸ ነው፤ በዚህም የእኩለ ሌሊት ጩኸት መልእክት እንደ ተሰጠው ይለያል፤ ጩኸቱም በእኩለ ሌሊት ይሰጣል፣ እኩለ ሌሊትም ጨለማን ይወክላል።

በእኩለ ሌሊት በነበረው እጅግ ጥልቅ ጨለማ ውስጥ፣ ድምፁ (ዳንኤል) በጨለማ ተሸፍኖ የነበረን መልእክት እንዲያስተውል አስተዋል ተሰጠው። ለድምፁ (ሕዝቅኤል) የተሰጠው ትእዛዝ ለሞቱ ደረቅ አጥንቶች ትንቢት እንዲናገር ነው። ይህንም ሲያደርግ፣ መጽናኛው በመንገድ ላይ በተኙት ሙታን ላይ ይነፈሳል፣ እነርሱም “ሕያዋን ይሆናሉ።” ነገር ግን ይህ መነቃቃት የሚፈጸመው በጸሎት ብቻ ነው። ጸሎት፣ በመንገድ ላይ ስለተገደሉት ሞቱ ደረቅ አጥንቶች መነቃቃት ታሪክ ውስጥ የመንገድ ምልክት ነው። ዳንኤል ያንን የመንገድ ምልክት በትንቢታዊ መንገድ ይወክላል፤ ይህም የመንገድ ምልክት በተለየበት ተገቢ ስፍራ ላይ በትክክል ይገኛል።

ዳንኤል በመረጠው መብል ላይ ባለው እምነት መሠረት፣ ከዚያ በኋላ በዓይን የሚታይ የፈተና ሂደት ውስጥ ተመራ፤ በዚያም በመብሉ የተወከለውን ዘዴ ተጠቅሞ መጀመሪያ አምላኩ ሕልሙን እንደሚገልጥና እንደሚተረጉም ቃል ሊገባ፣ ከዚያም በኋላ ያንኑ ሕልም ለንጉሡ ማቅረብ ሊፈጽም ተጠየቀ። እርሱ ትክክለኛውን መብል፣ ወይም ትክክለኛውን ዘዴ ነበረው፤ ከዚያም በኔቡከደነፆር የምስሉ ሕልም መልእክት፣ ፍጹም “ጨለማ” ውስጥ የነበረውን፣ በማቅረብ እምነቱን በዓይን እንዲታይ ሊገልጥ ነበረበት። ቀጣዩ እርምጃውም በዓይን የሚታይ የእምነቱ መገለጫ ነበር፤ ምክንያቱም በዚያን ጊዜ የእግዚአብሔር ሕዝብ በጨለማ ውስጥ ራሳቸውን ሲያገኙ የሚከተሉትን መለኮታዊ ቀመር ተግባራዊ አደረገ።

በናቡከደነፆር የሌሊት ሕልም ይዘት ጨለማ ምክንያት፣ ዳንኤል ከሦስቱ ጓደኞቹ ጋር ተቀራርቦ ጸለየ።

ዳንኤል ከዚያም “በጨለማ ውስጥ ያለውን የሚያውቅ” በሆነው እርሱ ተሸለመ። የእሁድ ሕግ አውጣጥ እንቅስቃሴ በጨለማ ውስጥ በመካሄድ ላይ ነው፤ መለኮታዊውን አመጋገብ እየተመገቡ መሆናቸውን የተናገሩ ሰዎችም፣ የጳጳሳዊ ሥልጣን ምልክትን ለማስፈጸም የሚያዘጋጀውን ሃይማኖታዊና ፖለቲካዊ መድረክ የሚፈጥረውን የአውሬውን ምስል መቀረጹን እንዲያስተውሉ ይገባቸዋል።

ዳንኤል ምዕራፍ ሁለት በሚለው ክፍል የሚታወቀው ነገር በሚለራዊ ታሪክ ውስጥ የሁለተኛውን መልአክ ታሪክ ብቻ ሳይሆን፣ ከዚያ ይልቅ በሦስተኛው መልአክ እንቅስቃሴ ውስጥ የሁለተኛውን መልአክ ታሪክ በቀጥታ ያብራራል። በናቡከደነፆር የምስሉ ሕልም ፈተና ውስጥ፣ የአውሬው ምስል ፈተና ተወክሎ ቀርቧል። የእግዚአብሔር ሕዝብ ወደሚቀርበው የእሑድ ሕግ ሕይወትና ሞት ጉዳዮች እንዲነቁ የሚያመለክቱ ትንቢታዊ እርምጃዎች በዳንኤልና በራእይ መጻሕፍት ውስጥ እጅግ በተለየ ግልጽነት ተለይተው እየተገለጹ ናቸው።

ዳንኤል፣ የምስሉ ሕልም ሕይወት ወይም ሞት የሚሆን መልእክት የሚወጣበትን ታሪክ መልእክተኛ ይወክላል። እርሱ የተረዳውን ምግብ አቋም አድርጎ ይቆማል፤ በእምነትም እግዚአብሔር ራእዩን ሊገልጥ እንደሚችል ይናገራል፣ ነገር ግን ጊዜን ይለምናል። ያ ጊዜ የመዘግየት ጊዜ ነው። በመዘግየት ጊዜው ፍጻሜ ላይ፣ በናቡከደነፆር ጨለማ ሕልም ውስጥ ያለውን እውቀት ይቀበላል፤ ነገር ግን ይህ ብቻ አይደለም። እርሱ የምስሉን ሕልም ማስተዋል ብቻ አይቀበልም፤ ይህም የአውሬውን ምስልና ከእርሱ ጋር የተያያዘውን ፈተና የሚያመለክት ሲሆን፣ በመዘግየት ጊዜው መጨረሻ ላይ እግዚአብሔርን እያመሰገነ ነው፤ ምክንያቱም እግዚአብሔር “ጥበብን ለጠቢባን ይሰጣል፥ እውቀትንም ማስተዋልን ለሚያውቁ ይሰጣል፤ ጥልቅና ስውር ነገሮችን ይገልጣል፤ በጨለማ ያለውን ያውቃል፥ ብርሃንም ከእርሱ ጋር ይኖራል።”

ዳንኤል እዚህ ላይ ምስጋናውን “ዕውቀት መጨመር” በተፈጠረበት ዐውድ ውስጥ እያኖረ ነው፤ ምክንያቱም በአሥራ ሁለተኛው ምዕራፍ “ጥበበኞች” “ዕውቀት መጨመሩን” እንደሚረዱ የሚገልጽ እርሱ ራሱ ሲሆን፣ በተጨማሪም እግዚአብሔር “ለጥበበኞች” “ጥበብ” እና “ዕውቀት” ስለ ሰጠ እያመሰገነው ነው። እርሱ በቀጥታ ወደ ጥበበኛዎቹ ደናግል እያመለከተ ነው፣ ዘመኑንም ከመዘግየቱ ዘመን ጋር እያገናኘ ነው። በሁለተኛው ምዕራፍ የተገኘውን ምሳሌ በሦስተኛው መልአክ እንቅስቃሴ ውስጥ ካለው የማቴዎስ ሃያ አምስት የመዘግየቱ ዘመን ፍጹም ፍጻሜ ጋር በቀጥታ እያኖረው ነው። ከዚህ ይልቅ ይበልጥ ጠቃሚ የሆነው ነገር ደግሞ፣ የራእይ መጽሐፍ ከምህረት በር መዘጋት ጥቂት በፊት ዮሐንስ የዳንኤልና የራእይ መጻሕፍት ትንቢቶች ቃላት እንዳይታተሙ እንደ ተነገረው መለየቱ ነው፤ ምክንያቱም እነርሱ አንድ መጽሐፍ ናቸው።

ጠቢቡ ሰዎች ዐሥሩ ድንግል ምሳሌ ውስጥ የተገለጸው የመዘግየት ዘመን የዳንኤልና የራእይ ትንቢቶች የሚፈቱበት ጊዜ ነው፤ ያም ጊዜ በዳንኤል የጊዜ ልመና ተወክሎ ቀርቧል። የእርሱ የጊዜ ልመና በጸሎት ተከትሎታል፤ ይህም በሙታን ደረቅ አጥንቶች ትንሣኤ ከመፈጸሙ በፊት ሊሆን የሚገባ ነው። የእውቀት መጨመርና በጨለማ የተሸፈነው የሕልሙ ምስል አስተውሎ የተገለጠበት የጊዜ ክፍለ ዘመን ውስጥ፣ እግዚአብሔር ለዳንኤል ሌላ ነገር አደረገለት። “ጥልቅና ምስጢራዊ ነገሮችን ይገልጣል።” በእኩለ ሌሊት ጩኸት ታሪክ ውስጥ ያለው ምስጢራዊ ነገር፣ የምሕረት ደጅ ከመዘጋቱ ጥቂት ቀደም ብሎ የሚፈታው በራእይ መጽሐፍ ውስጥ ያለው ትንቢት ነው። ያ “ጥልቅና ምስጢራዊ” ነገር “እውነት” ነው።

እውነት ለዳንኤል በተወከለው መልእክተኛ የሚከፈት ትንቢታዊ ቁልፍ ሆና የ“ሰባቱ ነጐድጓዶች” የተሰወረ ታሪክ እንዲታወቅ ያስችላል። የተሰወረው ታሪክ የሦስት የመንገድ ምልክቶች ታሪክ ነው። የመጀመሪያው ቅሬታ ነው፣ የመጨረሻውም ቅሬታ ነው፥ ይህም በሚለራዊት ታሪክ እንደተገለጸ ነው። “እውነት” ተብሎ የተተረጎመው የዕብራይስጥ ቃል በ“ድንቅ ቋንቋ ሊቅ” የዕብራይስጥ ፊደላት አንደኛውን፣ አሥራ ሦስተኛውን እና የመጨረሻውን በማዋሃድ ተፈጥሮ ነበር። ኢየሱስ መጀመሪያና መጨረሻ ነው፣ እርሱም “እውነት” ነው። በ“ድንቅ ቋንቋ ሊቅ” የተፈጠረው የቃሉ አወቃቀር ዳንኤል “ጊዜ” ለማግኘት ጠይቆ ወደ ጸሎት እስኪሄድ ድረስ የታተመውን የ“ሰባቱ ነጐድጓዶች” የተሰወረ ታሪክ የሆኑትን ሦስቱን ትንቢታዊ የመንገድ ምልክቶች ያመለክታል።

የ2020 ዓ.ም. ጁላይ 18 ያለው ቅሬታ የመጀመሪያው የመንገድ ምልክት ነበር፣ እርሱም ከሦስቱ የመንገድ ምልክቶች የመጨረሻው ከሆነው የእሁድ ሕግ ጋር የተያያዘውን ቅሬታ ያሳያል። መካከለኛው ፊደል፣ አሥራ ሦስተኛው ፊደል፣ የዓመፅ ምልክት ነው፣ እንዲሁም በሰባቱ ነጎድጓዶች ስውር ታሪክ ውስጥ ያለው የመካከለኛው የመንገድ ምልክት ምልክት ነው። ዓመፁ በእኩለ ሌሊት ጩኸት ጊዜ ባሉት ሰነፍ ደናግል ይወከላል፤ ምክንያቱም የእኩለ ሌሊት ጩኸት የ2020 ዓ.ም. ጁላይ 18፣ የእኩለ ሌሊት ጩኸት፣ እና በቅርቡ የሚመጣው የእሁድ ሕግ ያቀፈው የሦስት ደረጃ ታሪክ መካከለኛ የመንገድ ምልክት ነውና። እኩለ ሌሊት እንደደረሰ ወዲያውኑ ጊዜ ወደ አሥራ ሦስተኛው ሰዓት ይገባል፤ በዚያም የሰነፍ ደናግል የሚታየው ግልጽ መገለጫ የወርቃማው ዘይት እንደሌላቸው በመገንዘባቸው ይገለጣል።

በራእይ መጽሐፍ ምዕራፍ አሥራ አንድ ያሉት ምሳሌያዊ “ሦስት ቀን ተኩል” ውስጥ ባለው ምሳሌያዊ “ምድረ በዳ” ውስጥ፣ የእግዚአብሔር ሕዝብ በ“ሰባት ዘመን” የእርግማኑ ምሳሌያዊ ታሪክ ውስጥ እንዳሉ ተወክለዋል። በዚያ ዘመን መጨረሻ፣ እነርሱ እንደ ተበተኑ፣ እንደ በደሉ፣ አባቶቻቸውም እንደ በደሉ፣ ከእግዚአብሔር ጋር ተቃርኖ ሲመላለሱ እንደ ነበሩ እና እግዚአብሔርም ከእነርሱ ጋር ተቃርኖ ሲመላለስ እንደ ነበር ሊገነዘቡ ይገባቸዋል። ይህ መገንዘብ ወደ ዘሌዋውያን ሀያ ስድስት ጸሎት እንዲጸልዩ ሊመራቸው ይገባል። የዘሌዋውያን ሀያ ስድስት ጸሎትን መጸለይ እንዳለባቸው ያለው ይህ መገንዘብ በትንቢታዊ መልኩ ከዳንኤል ምዕራፍ ሁለት ጸሎት ጋር ይስማማል፣ እናም በምዕራፍ ዘጠኝ ባለው የዳንኤል ጸሎት ተመስሎ ተቀርቧል። ዳንኤል በምዕራፍ ዘጠኝ የዘሌዋውያን ሀያ ስድስት ጸሎትን የጸለየበት ምክንያት፣ እርሱ በነቢዩ ኤርምያስ ስለ እግዚአብሔር ሕዝብ ምርኮ የተነገረው የሰባው ዓመት ትንቢት ፍጻሜ ላይ እንደ ደረሰ በመገንዘቡ ላይ የተመሠረተ ነበር።

እነዚያ ተመሳሳይ ሰባ ዓመታት የእግዚአብሔር ሕዝብ መታተም ታሪክን ይወክላሉ። እነዚያ ሰባ ዓመታት የሚልክያስ ምዕራፍ ሦስት ንጽህናን እና የክርስቶስ ሁለቱን የቤተ መቅደስ ማንጻቶች ይወክላሉ። እነርሱ የአውሬው ምስል ፈተና ታሪክን ይወክላሉ። ያ ታሪክ በሴፕቴምበር 11, 2001 ተጀመረ፣ በቅርቡ የሚመጣው የእሑድ ሕግም ላይ ይፈጸማል። በዚያ ምሳሌያዊ የሰባ ዓመት ዘመን መጨረሻ ዳንኤል እንዲጸልይ “የመቆየት ጊዜ” ይሻል። ጸሎቱም የትንቢት የመጨረሻው ምሥጢር ለእርሱ በተገለጠ ጊዜ ተመለሰለት። ያ ግልጽ መገለጥ ከጁላይ 18, 2020 በኋላ የእግዚአብሔር እውነተኛ ፕሮቴስታንት ሕዝብ እስካሁን በ“ምድረ በዳ” የመበተን ጊዜ ውስጥ ሳሉ መጣ። በዚያን ጊዜ “እውነት” ለ“በምድረ በዳ የሚጮኽ ድምፅ” ተገለጠ።

በሚቀጥለው ጽሑፍ የዳንኤልን ሁለተኛ ምዕራፍ እንቀጥላለን።