መጽሐፈ ዳንኤል - መቶ ሃያ አምስት

የዳንኤል አሥራ አንድ ቁጥር አርባ በፍጻሜው ዘመን ይጀምራል፤ ነገር ግን ይህ ቁጥር ሁለት የፍጻሜ ዘመናትን ይለያል፣ ስለዚህም የትንቢት ተማሪው የመጀመሪያውን የፍጻሜ ዘመን ከሁለተኛው የፍጻሜ ዘመን ጋር እንዲያስተካክል ያስችለዋል። ይህ አተገባበር በሚደረግበት ጊዜ፣ በ1798 የጀመረው የሚለራውያን ታሪክ መስመር ከ1989 የአሜሪካ ዩናይትድ ስቴትስ ታሪክ ጋር በትይዩ ይሄዳል። እነዚህ ሁለቱ መስመሮች የእውነተኛውን ፕሮቴስታንት ቀንድ መስመር እና በራእይ ምዕራፍ አሥራ ሦስት የተገለጸውን የምድር አውሬ የሪፐብሊካን ቀንድ መስመር ይለያሉ። ሁለቱም መስመሮች በ1798 በፍጻሜው ዘመን ይጀምራሉ፤ በ1989 ያለው የፍጻሜ ዘመን ግን በቁጥሩ ውስጥ የተፈቱትን የእውነት ምልክቶች የሚያሟላ እና ሁለተኛ ምስክርነት የሚሰጥ ብቻ ነው።

ከሦስተኛው መልአክ ጋር የተያያዘው እንቅስቃሴ በጥቅምት 22, 1844 ደረሰ፤ ነገር ግን ከ1856 እስከ 1863 ባለው የሰባት ዓመት ዓመፅ ምክንያት ተዘገየ። የሦስተኛው መልአክ መድረስ በመስከረም 11, 2001 እንደገና ተደገመ። 1863 በጥንቷ እስራኤል በቃዴስ ያደረገችው የመጀመሪያ ሰፈር እና በአሥሩ ሰላዮች ዓመፅ ተመስሎ ነበር፤ መስከረም 11, 2001 ግን በጥንቷ እስራኤል በቃዴስ ያደረገችው የመጨረሻ ሰፈር እና በሙሴ ዓመፅ ተመስሎ ነበር። በ1863 የተከሰተው ዓመፅ በቃዴስ የተከሰተውን የመጀመሪያ ዓመፅ ይወክል ነበር፤ እርሱም በምድረ በዳ የሞት ፍርድ አመጣ። የመስከረም 11, 2001 ዓመፅ ግን በቃዴስ የተከሰተውን የመጨረሻ ዓመፅ ይወክል ነበር፤ እርሱም የላኦዲቅያ አድቬንቲዝም መሪነት ሞት አመጣ።

በ1840 ዓ.ም. ነሐሴ 11 የመልአኩ መውረድ፣ እህት ዋይት “የእግዚአብሔር ኃይል የተከበረ መገለጥ” ብላ የጠራችውን ከ1840 እስከ 1844 ያለውን እንቅስቃሴ ያስጀመረ ሲሆን፣ ለ2001 መስከረም 11 ምሳሌ ሆኖ ነበር እናም የእግዚአብሔር ኃይል የተከበረ መገለጥን ለይቶ አመለከተ።

የሦስተኛው መልአክ የመጀመሪያ መምጣት በጥቅምት 22፣ 1844 (የመጀመሪያው ቃዴስ) ሥራውን ለመፈጸም ነበር፤ ነገር ግን የእግዚአብሔር ሕዝብ አዲስ መሪ ለመምረጥና ወደ ግብፅ ለመመለስ መረጠ። እስከ 1863 ድረስም፣ የኢያሪኮን ቅጥር በማፍረስ ሥራ ላይ ከእግዚአብሔር ጋር ከመተባበር ፋንታ፣ “ኢያሪኮን እንደገና ሠሩ።” ስለዚህም፣ በምድረ በዳ ሞት ተረገሙ።

እንደ ጥንታዊ እስራኤል በመጀመሪያው ቃዴስ የኢያሱንና የካሌብን መልእክት እንደ ናቀ፣ ዘመናዊ እስራኤልም በመጀመሪያው ቃዴስ (1863) ያሳየው ዐመፅ የኢያሱን እርግማን በእነርሱ ላይ አመጣ። ሦስተኛው መልአክ በሴፕቴምበር 11, 2001 (የመጨረሻው ቃዴስ) በተመለሰ ጊዜ፣ እግዚአብሔር ኢያሪኮንና ቅጥሮቿን ከማውረዱ በፊት የሚፈጸመው የመጨረሻ ሥራ ተጀመረ።

ጥቅምት 22, 1844 የሦስተኛው መልአክ መምጣትን ያመለክታል፤ እንዲሁም በዚህ ሁኔታ በመጨረሻዎቹ ቀናት ፈጥኖ የሚመጣውን እሑድ መምጣት ያመለክታል። 1863 በጥቅምት 22, 1844 የተጀመረው የሦስተኛው መልአክ የፈተና ዘመን ፍጻሜን ያመለክታል። ስለዚህ 1863 ፈጥኖ የሚመጣው የእሑድ ሕግ ምልክት ነው፤ ምክንያቱም ኢየሱስ ሁልጊዜ መጨረሻውን በመጀመሪያው ይወክላልና። በ1863 ሕዝቡ ወደ ሁለት ክፍሎች ተከፈለ፤ እንዲሁም በእሑድ ሕግ ጊዜ ደግሞ ሁለት ክፍሎች ይገለጣሉ።

በሚለራይት ታሪክ ውስጥ የሦስተኛው መልአክ የፈተና ዘመን በ1844 ተጀምሮ በ1863 ተፈጸመ፤ መጀመሪያውም መጨረሻውም ሁለቱም የመጨረሻዎቹን ዘመናት የእሑድ ሕግ አመለከቱ። በመጀመሪያው (1844) እና በመጨረሻው (1863) መካከል ባለው ታሪክ ውስጥ የሚለራይት እንቅስቃሴ ዓመፅ (1856) አለ። ስለዚህ ይህ ዘመን “እውነት” የሚል ፊርማ ይሸከማል። ወደ ቃዴስ ለሁለተኛ ጊዜ በሴፕቴምበር 11, 2001 መመለስ፣ በ1863 እንደ ምሳሌ እንደተገለጸው በቅርቡ በሚመጣው የእሑድ ሕግ የሚፈጸመውን የሦስተኛው መልአክ የፈተና ሂደት መጀመሪያ ያመለክታል።

ከዚያ የእሁድ ሕግ ጀምሮ የሰው ፈተና ዘመን እስኪዘጋ ድረስ፣ ኢያሪኮ እና ቅጥሮቿ ይወድቃሉ፤ ይህም በዚያ ታሪክ ውስጥ በተወከለችው በባቢሎን ጋለሞታ ላይ ከሚፈጸመው አስፈጻሚ ፍርድ ጋር ተስማምቶ ነው። አርባኛው ቁጥር በ1798 ይጀምራል፣ እና በአርባ አንደኛው ቁጥር ላይ በቅርቡ በሚመጣው የእሁድ ሕግ ይደመደማል። በ1798 ያለው የፍጻሜ ዘመን ከመጀመሪያው መልአክ እንቅስቃሴ ሚለራውያን ጀምሮ እስከ ሦስተኛው መልአክ እንቅስቃሴና አንድ መቶ አርባ አራት ሺህ ድረስ የሚዘረጋውን የእግዚአብሔር ቤተ ክርስቲያን ውስጣዊ መስመር ይወክላል። ይህ ሁሉ በአንድ ቁጥር ውስጥ ነው።

በ1798 የደቡብ ንጉሥ ወደ ከፍተኛ ሥልጣን መውጣት ጋር የተጀመረው በሰሜን ንጉሥ እና በደቡብ ንጉሥ መካከል ያለው ጦርነት፣ በ1989 የደቡብ ንጉሥ በመጽሐፍ ቅዱስ ትንቢት ውስጥ ባሉት አምስተኛና ስድስተኛ መንግሥታት መካከል በተፈጠረ ትብብር ሲሸነፍ ወደ ፍጻሜ ተደረሰ። በ1798 የተጀመረው የሰሜን ንጉሥና የደቡብ ንጉሥ ጦርነት፣ ሚለራውያን በጣዖት አምልኮና በጳጳሳዊነት ብቻ የተወከሉት ሁለቱ የሚያጠፉ ኃይላት እንደሆኑ አይተው፣ በሮም ላይ የሚደረግ ጦርነት መሆኑን ተገነዘቡ። ጦርነቱ በ1989 በተያዘ ጊዜ፣ ሦስቱም የሚያጠፉ ኃይላት ተሳትፈው ነበር፤ ይህም እነዚያ ሦስት ኃይላት ዓለምን ወደ አርማጌዶን እየመሩ ያሉበት ትንቢታዊ ምሳሌ መጀመሪያ ሆነ፤ እርሱም በምዕራፍ አሥራ አንድ የዳንኤል ቁጥር አርባ አምስት ውስጥ በጂኦግራፊያዊ መልኩ ተወክሎአል።

ከአርባ እስከ አርባ አምስት ድረስ ያሉት ቁጥሮች ጳጳሱን በባሕሮች መካከልና በክቡር ቅዱስ ተራራ አጠገብ ወደ ፍጻሜው የሚያመጡትን የሦስቱ ኃይሎች ትንቢታዊ ተለዋዋጭ ሂደቶች ይለዩናል። በትክክል ሲገነዘብ፣ በአርባ አንድ ቁጥር የተወከለው ትንቢታዊ ታሪክ፣ ከአርባ አንድ እስከ አርባ አራት ድረስ ያሉትን ቁጥሮች ያካትታል።

ስለዚህ፣ ከፍጻሜው ዘመን በ1989 ጀምሮ፣ ከ1798 ያለው ሁለተኛ ምስክር ጋር፣ በደቡብ ንጉሥና በሰሜን ንጉሥ መካከል ያለውን ጦርነት መጀመሪያና መጨረሻ ሲለይ፣ ቁጥር አርባ አንድ እስከ አርባ አራት ገዳይ ቁስሉ የተፈወሰ የጳጳሳት ሥርዓት ሦስት-እጥፍ ኅብረትን ይለያል፤ ቁጥር አርባ አምስትም ወደ መጨረሻዋ የምትመጣበት ስፍራ ነው። እነዚህ ቁጥሮች፣ ከዚህ አመለካከት ሲቀርቡ፣ ለእግዚአብሔር ቤተ ክርስቲያን ውጫዊ የሆነ ታሪክ ያቀርባሉ፤ ይህም ደግሞ በራእይ መጽሐፍ ውስጥ ባሉት በሰባቱ ማኅተሞችና በሰባቱ አብያተ ክርስቲያናት መካከል ባለው ግንኙነት እንደሚወከል ነው።

በ1798 የተወከለው የትንቢታዊ ታሪክ መስመር በዋናነት የምርመራ ፍርድን ይወክላል፤ በ1989 ከዚያው ነጥብ የሚጀምረው መስመር ደግሞ በዋናነት የአፈጻጸም ፍርድን ይወክላል። 1798 በዋናነት የኪዳኑ መልእክተኛ መንገድ የሚያዘጋጅ መልእክተኛ ሥራን ያጎላል፤ 1989 ደግሞ በዋናነት የኤልያስ መልእክተኛ ሥራን ያጎላል።

ከ1798 ጀምሮ፣ የዳንኤል መጽሐፍ በተፈታበት ጊዜ፣ ክርስቶስ ሕዝቡን ከመለኮት ጋር የሰብአዊነትን ቋሚ መተባበር ወደሚያሳካ የቃል ኪዳን ግንኙነት የሚመራበትን የትንቢታዊ ታሪክ እውቀት መጨመር አለን። ያ የመጨረሻው ዘመን ቃል ኪዳን በቅዱሳት መጻሕፍት ውስጥ ደጋግሞ ተለይቶ ይገለጣል።

ነቢያት ሁሉ የመጨረሻዎቹን ዘመናት እያመለከቱ ናቸው፤ በትንቢትም “የመጨረሻዎቹ ዘመናት” የሚለው አገላለጽ የፍርድ ዘመንን ይወክላል። የመጀመሪያው መልአክ በ1798፣ በፍጻሜው ዘመን፣ በ1844 የፍርድ መከፈቱን ለማወጅ መጣ፤ ይህም ደግሞ የመጨረሻዎቹ ዘመናት መድረስ ነው። የመጨረሻዎቹ ዘመናት ኤርምያስ የተናገራቸው “ቀኖች” ናቸው፤ በእነዚያ ቀኖች እግዚአብሔር “ኃጢአታቸውን” “ይቅር ይላል” እና የሕዝቡን ኃጢአቶች “ከእንግዲህ ወዲህ አያስብም”። ይህ ሥራ በክርስቶስ፣ በምሳሌያዊውን የማስተስረያ ቀን በሚፈጸም ሊቀ ካህንነቱ፣ “በመጨረሻዎቹ ዘመናት” ውስጥ ይፈጸማል።

ሚለራዊ አድቬንቲዝም በእምነት ሆኖ በ1844 ዓ.ም. ጥቅምት 22 የደረሰውን የሦስተኛውን መልአክ እየገፋ የሚሄድ ብርሃን ቢቀጥል ኖሮ፣ ከእንግዲህ በፊት ከኢየሱስ ጋር በዘላለማዊ መኖሪያቸው ውስጥ በነበሩ ነበር። ኤርምያስ “ከእነዚያ ቀኖች በኋላ” ሲል የሚያስበው ይህንን ነው። “እነዚያ ቀኖች” ወደ 1844 የመሩና በ1844 የተፈጸሙ ትንቢታዊ ዘመናት ናቸው። እነርሱም ዳንኤል ምዕራፍ አሥራ ሁለት የሚጠቅሳቸው “ቀኖች” ናቸው።

በ«የዘመኑ ፍጻሜ» ወይም እንደ ኤርምያስ የሚለው «ከእነዚያ ቀኖች በኋላ» ክርስቶስ ሕጉን በሕዝቡ ውስጣዊ ክፍሎች ውስጥ ሊኖር እና ሕጉን በልባቸው ላይ ሊጽፍ አስቦ ነበር። ውስጣዊ ክፍሎች ማለት ዝቅተኛው ተፈጥሮ ነው፤ ወይም ጳውሎስ እንደሚጠራው ሥጋ ነው፤ ልብ ደግሞ ከፍተኛው ተፈጥሮ ነው። ቃል ኪዳኑ በመለወጥ ጊዜ ለሕዝቡ አዲስ አእምሮ እንዲሰጥ፣ በሁለተኛውም ምጽአት አዲስ አካል እንዲሰጥ ተስፋ ይሰጣል። ሰው በእግዚአብሔር ምስል የተፈጠረውና ከፍተኛ ተፈጥሮና ዝቅተኛ ተፈጥሮ የነበረው አዳም ጋር ወደቀ። የክርስቶስ ቃል ኪዳን የሰውን ዘር ከኃጢአት እርግማን ከሁለት ዓይነት ተፈጥሮአቸው ጋር ለመቤዠት ነው።

ኤርምያስ «ከእነዚያ ቀኖች በኋላ» ሲል፣ ክርስቶስ ቤተ መቅደሱን ለማንጻት በድንገት ወደ እርሱ መምጣቱ በሚወከለው ሥራ በፊት የነበሩት «ቀኖች» በ1798 እና በ1844 የተፈጸሙትን የትንቢት ዘመናት ይወክሉ ነበር። የእነዚያ የትንቢት ቀኖች (ዘመናት) ፍጻሜ፣ ክርስቶስ የሚለራዊትን ቤተ መቅደስ ያነጸባቸውን አርባ ስድስት ዓመታት ምልክት አደረገ፤ እናም በ1844 ጥቅምት 22 በድንገት በመጣ ጊዜ በአገልግሎቱ መጀመሪያና መጨረሻ ቤተ መቅደሱን ባነጻ ጊዜ ደግሞ የፈጸመውን፣ ሚልክያስ ምዕራፍ ሦስት እየፈጸመ ነበር።

እና “ከእነዚያ ቀኖች በኋላ፥” ክርስቶስ የሠራውን መቅደስ ለማንጻት አሰበ፤ ይህም መቅደስ ሕዝቡን ከኃጢአት ርኵሰት በልባቸው ማንጻቱን የሚወክል ነበር፥ ወይም እንደ ኤርምያስ እንደሚናገረው ሕጉን በልባቸውና በውስጣቸው መጻፉን ያመለክታል።

«እነዚያ ቀኖች» የተባሉት ቃላት በ1798 እና በ1844 የተፈጸመው የዳንኤል «የቀኖቹ ፍጻሜ» ነበሩ። በ1798 የሚጀምረው የፕሮቴስታንቱ ቀንድ መስመር፣ በዳንኤል አስራ አንድ ቁጥር አርባ፣ ከመቶ አርባ አራቱ ሺህ ጋር የሚመሠረተውን የቃል ኪዳን ግንኙነት እያጎላ ነው። የዕብራይስጡ «lot» የሚለው ቃል የአንድ ሰውን እጣ ፈንታ ለመወሰን የሚጠቀሙበት ትንሽ ድንጋይ ነው። ዳንኤልም በ1844 ፍርዱ እስኪጀምርና እጣ ፈንታው እስኪወሰን ድረስ፣ እርሱ «የቀኖቹ ፍጻሜ» እስኪደርስ ድረስ ሄዶ እንዲያርፍ (በሞት) ተነግሮት ነበር።

የ«የቀኖቹ መጨረሻ» «ቀኖች» በ1844 የተጠናቀቁትን የዘመን ትንቢቶች ያመለክታሉ፤ ምክንያቱም ከዚያ በኋላ የትንቢታዊ ዘመን ከእንግዲህ ወዲህ አይኖርም ነበር። የሁለት ሺህ ሦስት መቶው ዓመታት፣ እርሱም የማራህ ራእይ ሲሆን ትርጉሙም በዚያን ጊዜ ክርስቶስ በቅድስተ መቅደሱ ውስጥ ድንገተኛ መገለጡ ማለት ነው፣ በዚያን ጊዜ ተፈጸመ፤ እንዲሁም የመጨረሻው ቍጣ ሁለት ሺህ አምስት መቶ ሃያ ዓመታት ደግሞ ተጠናቀቁ፤ ልክ እንደ መጀመሪያው ቍጣ ቀኖች በ1798 በመጨረሻው ዘመን የተፈጸሙት እንደነበር። «ከእነዚያ ቀኖች በኋላ» የሚለው፣ እንደ ኤርምያስ የተጠቀሰው፣ ከዚያ በኋላ በጳውሎስ ተነገረ። ጳውሎስ የኤርምያስን «ከእነዚያ ቀኖች በኋላ» ሁለት ጊዜ ይጠቅሳል፤ ምክንያቱም ጳውሎስ በቀላሉ «ከእነዚያ ቀኖች በኋላ» ሊቋቋም የሚገባውን ኪዳን ብቻ አያወራም፣ ከዚያ ይልቅ ይበልጥ አስፈላጊው የክርስቶስን እንደ ሊቀ ካህን ሥራ መለየቱ ነው።

ስለ ክርስቶስ መገለጥ የሚናገረውን የማራ ራእይ ትንቢት ከትንቢታዊ ታሪክ የቻዞን ራእይ ሁለት ሺህ አምስት መቶ ሃያ ዓመት ትንቢት ጋር የሚያገናኙት ሁለት መቶ ሃያ ዓመታት፣ የእነዚያን ሁለቱ ትንቢታዊ ዘመኖች መጀመሪያ በአንድ ምሳሌያዊ ግንኙነት ያስተሳስራሉ፤ ይህም ግንኙነት ሰብአዊነትን ከመለኮት ጋር መዋሃድን ይወክላል፤ ይህም ክርስቶስ በሦስተኛው መልአክ እንቅስቃሴ ወቅት በሚፈጸመው መንጻት ውስጥ የሚያከናውነው ሥራ ሲሆን፣ በመጨረሻም ከመቶ አርባ አራት ሺህ ጋር በሚያደርገው ቃል ኪዳን ይደርሳል።

የቤተ መቅደሱን መረገጥ የሚያሳይ የ“chazon” ራእይ፣ ከአዳም በኤደን ገነት ያደረገው ዓመፅ ጀምሮ በኃጢአት የተረገጠችውን ሰብዓዊ ዘር የሚያመለክት ራእይ ነው፤ እንዲሁም ክርስቶስ ቤተ መቅደሱን መመለስና ማንጻት የሚፈጽምበትን ሥራ የሚያሳይ የ“marah” ራእይ ሁለቱም በጥቅምት 22፣ 1844 ተፈጽመዋል። የሰራዊቱንና የመቅደሱን መረገጥ የሚወክሉ ሁለት የእግዚአብሔር ቍጣ ሁለት ሺህ አምስት መቶ ሀያ ዓመት ትንቢቶች አሉ።

ሁለቱም እነዚያ ትንቢቶች በማራህ ራእይ ዳግመኛ ሊመለስ የሚገባውን የሰው ዘር መረገጥ ይወክላሉ። እነዚያ በሕዝቡ ላይ የወረዱት ሁለት የእግዚአብሔር ቍጣዎች በወደቀው የሰው ዘር ላይ የመጣውን ቍጣ ይወክላሉ፤ ይህም በወደቀው ቤተ መቅደስ እንደ ገና በመሥራትና በማንጻት በክርስቶስ ሥራ ብቻ የሚድንና የሚመለስ ነበር።

ሁለቱ ቅሬታዎች የሰው ዘር ከፍተኛውን ባሕርይ እና ዝቅተኛውን ባሕርይ ይወክላሉ። በአዳም ውድቀት ጊዜ ዝቅተኛው ባሕርይ በከፍተኛው ባሕርይ ላይ የበላይነትን ወሰደ፤ ክርስቶስም ለሰዎች ያለው ዓላማ ከፍተኛው ባሕርይ በዝቅተኛው ባሕርይ ላይ እንዲገዛ ነበር። በአዳም ውድቀት ጊዜ ከፍተኛው ባሕርይ ለዝቅተኛው ባሕርይ ምኞቶች ተዋረደ፤ እግዚአብሔርም ያቀደው ሥርዓት ተገለበጠ። በመጽሐፍ ቅዱስ “መለወጥ” ተብሎ የሚታሰበው ይህ ነው። መለወጥ ማለት ከፍተኛው ባሕርይ በዝቅተኛው ባሕርይ ላይ ወደ ገዥነቱ ስፍራ እንደገና መመለስ ማለት ነው። መለወጥ ማለት መገልበጥ ወይም ራስ ወደ ታች መመለስ ማለት ነው።

በሰሜናዊው መንግሥት ላይ የተነሣው የመጀመሪያው ቍጣ፣ በውድቀቱ ጊዜ ከፍተኛውን ተፈጥሮ በታችኛው ተፈጥሮ ላይ አስገዛው በዚያ ታችኛው ተፈጥሮ ላይ የነበረው ቍጣ ነበር። ያ ቍጣ ቀድሞ መጣ፥ ምክንያቱም ክርስቶስ የቤዛነትን ሥራ መጀመሪያ ከተጀመረበት በትክክል በዚያው ስፍራ አነሣው፤ እርሱም በታችኛው ተፈጥሮ ምኞት ተጀመረ፥ ይህም የምግብ ፍላጎት ምኞት ነበር። ክርስቶስ ሥራውን በአርባ ቀን ጾም ጀመረ።

ሁለተኛው ቍጣ በከፍተኛው ተፈጥሮ ላይ ነበር፤ ይህም ኢየሩሳሌም የምትገኝበት የደቡብ መንግሥት በመሆኑ ተመስሏል፤ ኢየሩሳሌምም እግዚአብሔር ስሙን ያኖርባት ዘንድ የመረጣት ከተማ ናት። ክርስቶስ ሊያደርገው ያሰበው ሥራና አሁን እያከናወነው ያለው ሥራ በ1844 ዓ.ም. ጥቅምት 22 ቀን በሕዝቅኤል ሁለቱ በትሮች ተመስሏል።

ሕዝቅኤል የሚናገራቸው ሁለቱ በትሮች ለዘላለም አንድ በትር ሆነው በሚጣመሩበት ጊዜ፣ ይህ ክርስቶስ ኃጢአትን ከሕዝቡ ለዘላለም የሚያስወግድበትን ቃል ኪዳን ያመለክታል፤ እንዲሁም ከፍተኛውና ዝቅተኛው ባሕርይ ወደ ተገቢው የተዋረድ ሥርዓት ይመለሳሉ፣ ሰዎችም እንደ ገና ሙሉዎች ይሆናሉ። ባልተለወጠ ሁኔታ፣ በመጀመሪያው ቍጣ የተወከለው የሰው ዝቅተኛ ባሕርይ፣ በመጨረሻው ቍጣ በተወከለው ከፍተኛ የሰው ባሕርይ ላይ ይገዛ ነበር። ስለዚህ፣ መጀመሪያው ቍጣ በደቡባዊው መንግሥት “በላይ” በጂኦግራፊያዊ አቀማመጥ ላይ ባለው በሰሜናዊው መንግሥት ላይ ነበር።

ማራህንና ሐዞንን ከመለኮትና ከሰብአዊነት ጋር በየራሳቸው መጀመሪያዎች የሚያገናኙት ሁለት መቶ ሃያ ዓመታት፣ ክርስቶስ ከአንድ መቶ አርባ አራት ሺህ ጋር የሦስተኛውን መልአክ ሥራ በሚፈጽምበት ጊዜ፣ ሁለቱም ወደ አንድ በትር ይጣመራሉ። ይህም በደቡባዊው መንግሥት ላይ የሚመጣው የመጨረሻ ቍጣ ትንቢት ከ1844 መገለጥ ትንቢት ጋር የተባበረ መሆኑ ነው፤ ምክንያቱም ቃል ኪዳኑ በመለወጥ ጊዜ አዲስ ልብ ይሰጣልና፣ ነገር ግን አዲሱ ሥጋ (ሰሜናዊው መንግሥት) የሚመለሰው በሁለተኛው ምጽአት በዐይን ጥቅሻ ብቻ ነው።

የዳንኤል አሥራ አንድ ቁጥር አርባ፣ ሁለቱንም የመጨረሻ ዘመኖች ይለያል፤ እንዲሁም በዚህ ማድረጉ ውስጣዊና ውጫዊ የትንቢታዊ ታሪክ መስመርን በራእይ ምዕራፍ አሥራ ሦስት የምድር አውሬ ታሪክ ውስጥ ያጎላል። በዚህ ቁጥር ውስጥ የተፈቱት እውነቶች፣ ክርስቶስ በሕዝቡ ውስጥ ሊለይና ሊፈጽም የመጣቸውን የእውነት ውስጣዊና ውጫዊ መስመሮች ሁለቱንም ይወክላሉ። ሰብአዊነት ከመለኮት ጋር ተባብሮ ኃጢአት እንደማያደርግ የሚገልጸው እውነት፣ ከእውቀት መፈታት ውጤት ጋር በተያያዘው ብርሃን ይወከላል፤ ይህም በመጨረሻዎቹ ቀኖች የእግዚአብሔር ሕዝብ ውስጣዊ እውነትን ይወክላል። ዓለምን ወደ አርማጌዶን በሚመራው ኃይሎች መካከል በሚካሄደው ጦርነት የተወከለው ብርሃን ግን፣ በመጨረሻዎቹ ቀኖች የእግዚአብሔር ሕዝብ ውጫዊ እውነት ነው።

በሚቀጥለው ጽሑፍ ይህን ጥናት እንቀጥላለን።