የዳንኤል መጽሐፍ — አንድ መቶ አርባ ዘጠኝ

በዳንኤል መጽሐፍ ምዕራፍ አሥራ አንድ ቁጥር አርባ ውስጥ የተወከለውን ታሪክ እያሰብን ነበር። አሁን በዚያ ቁጥር ውስጥ ያለውን የውስጥ የታሪክ መስመር፣ ይህም የምድር አውሬው የፕሮቴስታንት ቀንድ ታሪክን የሚወክል፣ እየተመለከትን ነው። ሦስተኛው መልአክ በሚመጣበት ጊዜ ክርስቶስ መለኮቱን ከሰብአዊነቱ ጋር በማጣመር የእግዚአብሔርን ምሥጢር ለመለየት እንደ ማጣቀሻ ነጥብ፣ በሕዝቅኤል ምዕራፍ ሠላሳ ሰባት ያሉትን ሁለቱን እንጨቶች መቀላቀል እንጠቀማለን። መስመር በመስመር፣ ዮሐንስ በሰባተኛው መለከት ሲነፋ እንደሚፈጸም የለየው የእግዚአብሔር ምሥጢር መልእክት፣ በተለይም በሐዋርያው ጳውሎስ ወደ ሎዶቅያ ተልኳል። የሕዝቅኤል፣ የዮሐንስ እና የጳውሎስ ምስክርነት በ1888 በጆንስ እና በዋጎነር መልእክት ውስጥ ከተወከለው፣ እርሱም ወደ ሎዶቅያ የተላከው መልእክት ከነበረው፣ ከአንድ ዓይነት የእግዚአብሔር ምሥጢር ጋር ይስማማል።

የስርየት ሥራ፣ ማለትም የመለኮትና የሰብአዊነት ሁለቱን በትሮች የማዋሃድ ሥራ፣ ሦስተኛው መልአክ በመጣ ጊዜ ጀመረ፤ ነገር ግን ጳውሎስ እየተናገረ ያለው የእግዚአብሔር ምሥጢር የሆነውን የሁለቱ በትሮች መቀላቀል የመጨረሻና ፍጹም ፍጻሜ ነው። ስለዚህ መልእክቱን በመጀመሪያ በ1856 እንደደረሰ፣ ከዚያም በ1888 እንደተደገመ፣ ከዚያም በመስከረም 11፣ 2001 ፍጹም ፍጻሜውን እንዳገኘ ለሎዶቅያ የተሰጠው መልእክት መሆኑን ይለይታል። ጳውሎስ የሰባተኛው መለከት በሚነፋበት ጊዜ ሊፈጸም የነበረውን የእግዚአብሔርን ምሥጢር ሲያቀርብ፣ ቤተ መቅደሱን በሁለት ዓይነት ባሕርይ ይለየዋል። ያን ምሥጢር ወደ ራስና ወደ አካል ይከፍለዋል።

ክርስቶስ ራስ ነው፥ እርሱም በነገር ሁሉ ቀዳሚነት ሊኖረው የሚገባው ነው፤ ቤተ ክርስቲያኑም አካል ናት። ራስና አካል በአንድነት መለኮትን ከሰብአዊነት ጋር የተዋሐደ ጥምረት ይወክላሉ፥ ሌላም አስፈላጊ እውነታ ደግሞ ተገልጧል። የራስና የአካል ግንኙነት ማለት፥ ራስ በአካል ላይ ቀዳሚነት ሊኖረው የሚገባ መሆኑ ነው። በእግዚአብሔር ምስል የተፈጠሩት የሰው ልጆች ውስጥ፥ ከፍ ያሉት ኃይሎች (ራስ) በዝቅተኛዎቹ ኃይሎች (አካል) ላይ ሥልጣን ሊኖራቸው ይገባል። በአንድነት አንድ ፍጡር ይሆናሉ፤ ወይም ዮሐንስ ሊለካው በነበረው ቤተ መቅደስ ቃላት መሠረት፥ ቅድስት ስፍራን (ሰብአዊነትን፥ አካሉን) እና ቅድስተ ቅዱሳንን (መለኮትን፥ ራሱን) ይወክላሉ። እነዚህ ሁለቱ እንዴት ወደ “አንድ በትር” ወይም ወደ አንድ አካል እንደሚቀላቀሉ የ“ማስታረቅ” ሥራ ነው። ጳውሎስ እንዲህ ብሎ ይቀጥላል፦

የመቶ አርባ አራቱ ሺህ ፍጽምና፣ “ሰው ሁሉን በክርስቶስ ፍጹም” የሚያቀርብ፣ መለኮት ከሰብአዊነት ጋር የተዋሐደበት የ“እግዚአብሔር ምስጢር” ነው፤ ወይም ጳውሎስ እንደሚለው፣ “ክርስቶስ በ” ሰብአዊነት “ውስጥ ያለው የክብር ተስፋ” ነው። በሰባተኛው መለከት ድምፅ ቀኖች ያ ምስጢር ይፈጸማል። ሕዝቅኤል ያን መጣመር ሲለይ፣ አንዱን ለሰሜናዊው መንግሥት ሌላውንም ለደቡባዊው መንግሥት የሆኑ ሁለት በትሮችን በመጠቀም ምሳሌያዊውን ግንኙነት ይገልጻል፤ ይህም ቤተ መቅደሱን በ“አርባ ስድስት” ቁጥር ይወክላል። የ“አርባ ስድስት” ምሳሌያዊ ግንኙነት በትር፣ ከ“ሁለት መቶ ሃያ” ምሳሌያዊ ግንኙነት ጋር ሊዋሐድ ይገባል።

ሁለት መቶ ሀያ የመለኮትነት ከሰብአዊነት ጋር የተዋሃደ ምልክት ነው። ከ1611 ዓ.ም. የKing James Bible ከታተመበት ጊዜ ጀምሮ እስከ 1831 ዓ.ም. የሚለር መልእክት ለመጀመሪያ ጊዜ እስከ ቀረበበት ድረስ፣ እና ከዚያም በ1833 ዓ.ም. በVermont Telegraph ውስጥ መልእክቱ እስከ ታተመበት ድረስ፣ ሁለት መቶ ሀያ ዓመታት ናቸው። የሚለር መልእክት በ1798 ዓ.ም. የዳንኤል መጽሐፍ በተከፈተ ጊዜ ከመጽሐፍ ቅዱስ የተገኘው የእውቀት መጨመር መደበኛ መልክ መያዙ ነበር። በመጀመሪያው ቀን 1611 ዓ.ም. መለኮታዊ ሰነድ ታትሞ ነበር፤ በመጨረሻውም ቀን 1831 ዓ.ም. በ1798 ዓ.ም. ተከፍታ በተገለጠችው መለኮታዊ እውነት ላይ የተመሠረተ ሰብአዊ ሕትመት ነበር።

እነዚያ ሦስት ቀኖች ሁለት መቶ ሀያ ዓመታትን ብቻ ሳይወክሉ፣ የዕብራይስጥ ቃል “እውነት” አወቃቀርንም ይወክላሉ፤ ይህም ቃል “እውነት” በዕብራይስጥ ፊደላት አልፋቤት ውስጥ የመጀመሪያውን፣ የአሥራ ሦስተኛውንና የመጨረሻውን ፊደላት በማጣመር የሚፈጠር ነው። በመጀመሪያው ላይ መለኮታዊ ህትመት አለ፣ በመጨረሻውም ሰብዓዊ ህትመት አለ፤ እና 1798 እውቀት መጨመርን ይወክላል፣ ይህም ያንን እውቀት የሚጥሉ የክፉዎች ወገን እንዲገለጥ አድርጓል፤ ስለዚህም የዓመፅ ምልክት የሆነውን አሥራ ሦስተኛውን ፊደል ይወክላል። ይህ የሁለት መቶ ሀያ ዓመታት ግንኙነት በመጀመሪያው መልአክ እንቅስቃሴ ውስጥ ተመሥርቶ ነበር፤ የሦስተኛውም መልአክ እንቅስቃሴ ሁለተኛ ምስክር ያቀርባል።

በ1776 ዓ.ም. መለኮታዊው ሰነድ፣ የነፃነት መግለጫ፣ ታተመ፤ ከዚያም ሁለት መቶ ሃያ ዓመታት በኋላ፣ በ1996 ዓ.ም.፣ ሰብዓዊው ሰነድ የመጨረሻው ዘመን መጽሔት ታተመ። ይህ ሰብዓዊ ሰነድ በ1989 ዓ.ም. በመጨረሻው ዘመን ከተፈጠረው የእውቀት መጨመር የተገኘ ሲሆን፣ ይህም እንደ 1798 በነፃነት መግለጫ የተወከለውን መለኮታዊ መልእክት ላይ አመፅ አመጣ። በ1996 ዓ.ም. የነበረው የእውቀት መጨመር፣ አሜሪካ በ1776 ዓ.ም. ያወጀችውን ነፃነትና አርነት በቅርቡ በሚመጣው የእሁድ ሕግ ላይ እያጣች ያለችውን የወደፊት ሁኔታ ለየ። ይህም ቁጥር ሁለት መቶ ሃያ መለኮታዊነትን ከሰብዓዊነት ጋር የሚያጣምር መሆኑን የሚያሳይ ሁለተኛ ምስክር ይሰጣል፤ ይህም ሁለተኛ ምስክር “እውነት” በሚለው ፊርማ ቀርቦ ነበር፣ እናም በመጀመሪያው መልአክ ታሪክ (የመጀመሪያው) ውስጥ ባለው የመጀመሪያ ምስክር፣ እንዲሁም በሦስተኛው መልአክ ታሪክ (የመጨረሻው) ውስጥ ባለው ሁለተኛ ምስክር ተወክሎ ነበር።

1776 ደግሞ ምድር አውሬው በመጽሐፍ ቅዱስ ትንቢት ስድስተኛው መንግሥት ሆኖ ከተገለጠበት ትክክለኛ መጀመሪያ በፊት የነበረውን ዘመን መጀመሪያ አመለከተ። በዚያ የዝግጅት ዘመን የእውነት ፊርማ እንደገና በ1776 ተለይቶ ታወቀ፤ ይህም የአሜሪካ ዩናይትድ ስቴትስን መጀመሪያ ያመለክታል፤ 1798 ደግሞ የአሜሪካ ዩናይትድ ስቴትስ በመጽሐፍ ቅዱስ ትንቢት ስድስተኛው መንግሥት ሆና የተጀመረችበትን ጊዜ አመለከተ። በዚያ የመጀመሪያና የመጨረሻ ታሪክ መካከል 1789 አስራ ሦስቱ ቅኝ ግዛቶች ሕገ መንግሥቱን በማጽደቃቸው መሃል ፊደሉን አመለከተ። ከእነዚህ ሦስቱ ቀኖች እያንዳንዱ የአሜሪካ ዩናይትድ ስቴትስን “መናገር” ይወክላል፤ ይህም በ1776 የነጻነት አዋጅ፣ በ1789 ሕገ መንግሥቱ፣ እና በ1798 የውጭ ዜጎችና የዐመፅ ሕጎች ናቸው። ያ ታሪክ ሀያ ሁለት ዓመታትን ይወክላል፤ ይህም ከሁለት መቶ ሀያ አሥራት ወይም አንድ አሥረኛ ነው፤ ስለዚህም መለኮት ከሰብአዊነት ጋር የተዋሃደበትን ምልክት ደግሞ ይወክላል።

ይህ ምሳሌያዊ ውክልና በበግ ጠቦት (መለኮት) ተጀምሮ በዘንዶ (ሰብአዊነት) የሚያበቃውን የምድር አውሬ ታሪክ ያመለክታል። 1776 የመለኮትን ምልክት በሚያደርገው የነፃነት አዋጅ ይጀምራል፤ የውጭ ዜጎችና የአመጽ ሕጎችም ሰብአዊነትን ይወክላሉ፤ እናም የምድር አውሬ በመጽሐፍ ቅዱስ ትንቢት ስድስተኛው መንግሥት ሆኖ የግዛቱን መጀመሪያ ከሚያደርግበት በፊት ባሉት ሃያ ሁለት ዓመታት ውስጥ፣ ከበግ ጠቦት ወደ ዘንዶ የሚደረገው ሽግግር በምሳሌ ተገልጧል።

የበይሁዳ ደቡባዊ መንግሥት ላይ የወረደው የሁለት ሺህ አምስት መቶ ሃያ ዓመታት ፍርድ መጀመሪያ፣ ከዳንኤል ምዕራፍ 8፥14 የተጠቀሰው የሁለት ሺህ ሦስት መቶ ዓመታት መጀመሪያ ጋር የተያያዘ ነው። በይሁዳ ውስጥ የመቅደሱና የሠራዊቱ መረገጥ በ677 ዓ.ዓ. ጀመረ፤ የሁለት ሺህ ሦስት መቶ ዓመታት ትንቢትም ከዚያ ከሁለት መቶ ሃያ ዓመታት በኋላ፣ በ457 ዓ.ዓ. ጀመረ። የበይሁዳ ደቡባዊ መንግሥት በትር ከሰሜናዊው መንግሥት ጋር በአርባ ስድስት ምልክት ተያይዟል፣ እንዲሁም በሁለት መቶ ሃያ ግንኙነት ከሁለት ሺህ ሦስት መቶ ዓመታት ጋር ደግሞ ተያይዟል።

ጳውሎስ ራሱን የእግዚአብሔር አስተዳደር አገልጋይ መሆኑን ገለጠ፤ ከዚያም እርሱ አገልጋይ የሆነበትን ያን አስተዳደር በእግዚአብሔር ምስጢር መሆኑ አብራራ፤ ይህም ክርስቶስ በውስጣችሁ ያለ፣ የክብር ተስፋ ነው። ይህንን እውነት ለጢሞቴዎስ በሚጽፍበት ጊዜ ደግሞ ይናገራል።

እዚህ ጳውሎስ የአምልኮ ምሥጢር በሥጋ የተገለጠ እግዚአብሔር መሆኑን ይናገራል። እግዚአብሔር ራስ ነው፥ ሥጋም አካል ነው። የአምልኮ ምሥጢር ክርስቶስ በአማኙ ውስጥ መኖሩ ነው፤ ይህም መለኮት ከሰብአዊነት ጋር መተባበሩ ነው። ጳውሎስም ሆሴዕ እንዳደረገው የጋብቻን ምሳሌ ይጠቀማል።

በሠላሳ ሰባተኛው ምዕራፍ ሕዝቅኤል፣ ከመቶ አርባ አራት ሺህ ጋር ተለይተው ለተጠቁሙት የታደሰው ቃል ኪዳን የሆነውን የመጨረሻ ዘመናት ቃል ኪዳን ሲገልጽ፣ የሁለት በትሮች መተባበር ምሳሌ ይሰጣል። እነዚያ ሁለት በትሮች፣ መስመር በመስመር፣ የሆሴዕና የጳውሎስን የጋብቻ ዘይቤ ያካትታሉ። አንድ ላይ በተጣመሩ ጊዜ፣ ከእንግዲህ በኋላ ሁለት ሕዝቦች ሳይሆኑ ለዘላለም አንድ ሕዝብ ይሆኑ ዘንድ ነበር።

የሕዝቅኤል መተባበር እነርሱ ከእንግዲህ ወዲህ እንደማይከፋፈሉ፣ እንዲሁም ከእንግዲህ ወዲህ ኃጢአት እንደማያደርጉ፣ እንደሚነጹ፣ እግዚአብሔርም ብቸኛ አምላካቸው እንደሚሆን፣ እነርሱም አንድ ንጉሥ ብቻ እንደሚኖራቸው ያመለክታል። በጥቅምት 22 የኪዳኑ መልእክተኛ ሕዝቡን “ለማንጻት” በድንገት ወደ ቤተ መቅደሱ መጣ። ሕዝቡ ጴጥሮስ እንደ ገለጸው በዚያን ጊዜ የካህናትና የነገሥታት መንግሥት ሊሆኑ የነበሩትን መንግሥት ሊቀበል መጣ። በዚያ ቀን ደግሞ ሙሽራው ወደ ጋብቻው መጣ፤ ይህም ጳውሎስና ሆሴዕ የሚገልጹት ምስጢር ሲሆን፣ መለኮት ከሰብአዊነት ጋር መተባበሩን ይወክላል። ዮሐንስ ደግሞ ጳውሎስ “ክርስቶስ በእናንተ፣ የክብር ተስፋ” ብሎ የሚገልጸው ያ ምስጢር፣ በሰባተኛው መልአክ መንፋት ዘመን እንደሚፈጸም ያመለክታል።

ሰባተኛው መልአክ ሦስተኛው ወዮ ነው፤ እርሱም በሴፕቴምበር 11 ቀን 2001 ደረሰ። ሰባተኛው መልአክ ሦስተኛው መልአክ በ1844 ታሪክ ውስጥ በደረሰ ጊዜ ማንፋት ጀመረ፣ ከዚያም ቀጠለ፤ ነገር ግን የ1863 ዓመፅ ሥራው እንዳይፈጸም አገደው። ሦስተኛው መልአክ ደረሰ፣ ሰባተኛውም መለከት በሴፕቴምበር 11 ቀን 2001 እንደገና ማንፋት ጀመረ፤ በዚህ ጊዜም “የእግዚአብሔር ምሥጢር” “ሊፈጸም” ነው። ያ “ምሥጢር” መለኮት ከሰብአዊነት ጋር የሚዋሃድበት ነገር ነው፤ እርሱም መቶ አርባ አራት ሺህን ያፈራል፣ እነርሱም ከዚያ በኋላ የእግዚአብሔር ዓላማ ምልክትና ሠራዊት ይሆናሉ። በዚህ ምክንያት የሕዝቅኤል ምዕራፍ ሰላሳ ሰባት፣ ሕዝቅኤል ወደ ሞቱ ደረቅ አጥንቶች ሸለቆ እንዲወሰድ በሚያሳይ ሁኔታ ይጀምራል። እነዚያ አጥንቶች በሴፕቴምበር 11 ቀን 2001 ላይ ያለውን ሎዶቅያዊ አድቬንቲዝም ይወክላሉ፤ በዚህም ምክንያት ጳውሎስ ስለ የእግዚአብሔር ምሥጢር የሚናገረውን ወንጌሉን ለሎዶቅያውያን ይናገራል።

ይህም ደግሞ እህት ዋይት ከሕዝቅኤል የሞቱትና የደረቁት አጥንቶች ጋር የምታያይዘው መግለጫ ነው።

የሎዶቅያ መልእክት በመጀመሪያ ለአድቬንቲዝም የቀረበው በ1856 ነበር፤ ይኸውም ጌታ የዘሌዋውያን መጽሐፍ ምዕራፍ ሃያ ስድስት ያለውን “ሰባቱን ዘመናት” እየገፋ የሚሄደውን ብርሃን በከፈተበት በዚያው ዓመት ነበር። የ1856 መልእክት፣ ንስሐ እንዲገባ የሚጠራ ውስጣዊ መልእክትን እና ውጫዊ የትንቢት መልእክትን ያካተተ ሲሆን፣ በ1863 ተቀባይነት አላገኘም። የ“ክርስቶስ በእናንተ፣ የክብር ተስፋ” ምስጢር የሆነው የሎዶቅያ መልእክት በ1888 በሽማግሌዎች ጆንስና ዋግነር እንደገና ተደግሞ ቀረበ፤ ያ መልእክትም ደግሞ በእህት ኋይት ለሎዶቅያ የተላከ መልእክት መሆኑ ተለይቶ ተገልጿል።

በተከታታይ መስመር ላይ መስመር እየተደረገ፣ ሕዝቅኤል ምዕራፍ ሠላሳ ሰባት የሚጀምረው ሕዝቅኤል በመንፈሳዊ ሁኔታ ወደ መስከረም 11 2001 ሲወሰድ ሲሆን፣ በዚያም በኃጢአትና በበደል ውስጥ የሞቱትን የሎዶቅያ አድቬንቲዝም እንዲያይ ይሰጠዋል። ሁለት የተለዩ ትንቢታዊ መልእክቶችን እንዲሰጥ ይነገረዋል። የመጀመሪያው መልእክት መተባበርን ያመጣል፣ ነገር ግን አካላቱ ገና ሙታን ናቸው። ሁለተኛው ትንቢት የ“አራቱ ነፋሳት” መልእክት በአጥንቶቹ ላይ ሕይወት እንዲነፍስ ይጠራል። የአራቱ ነፋሳት መልእክት አራቱን ነፋሳት የያዙትን አራት መላእክት የሚለይ የአንድ መቶ አርባ አራት ሺህ የማተም መልእክት ነው። ሲስተር ዋይት እነዚያን አራቱን ነፋሳት እንደ “የተቆጣ ፈረስ” ትለያቸዋለች፣ ምክንያቱም ተገድቦ ስለሚጠበቅ ለመለቀቅ ይፈልጋል። የእስልምናው የተቆጣ ፈረስ እንደ መስከረም 11 2001 እንዳደረገው በመንገዱ ላይ ሞትና ጥፋት እያመጣ ለመለቀቅ ይፈልጋል፤ እንዲሁም በቅርቡ የሚመጣው የእሑድ ሕግ ጊዜ እንደገና ይፈታል።

ያ መልእክት ሙታን አካላትን በእግራቸው ላይ የቆመ አንድነት ያለው ሠራዊት ያደርጋቸዋል። ይህ አንድነት ያለው ሠራዊት በሰባተኛው መልአክ መልእክት ምላሽ በእግሩ ላይ ይቆማል፤ ምክንያቱም በሰባተኛው መልአክ መለከት በሚነፋባቸው ቀኖች፥ የአንድ መቶ አርባ አራት ሺህ ከክርስቶስ ጋር ያላቸው ጋብቻ ምሥጢር ይፈጸማል።

ከዚያም ሕዝቅኤል አንድ ሕዝብ የሚሆኑ የሁለት በትሮች መተሳሰር ተገለጠለት። እነዚያ ሁለቱ በትሮች የእስራኤል ሰሜናዊ መንግሥትና የይሁዳ ደቡባዊ መንግሥት ናቸው፤ እነርሱም የጋራ መበታተኛ ዘመናቸው የሆነው ሁለት ሺህ አምስት መቶ ሀያ ዓመታት በሚጠናቀቁበት ጊዜ እንደ አንድ ሕዝብ ተጣመሩ። የእነዚህ የጋራ መደምደሚያ መንፈሳዊ ቤተ መቅደስን ያፈራል፤ ይህም በጋራ የመበታተኛ ዘመናት መጀመሪያና መጨረሻ ባሉት አርባ ስድስት ዓመታት ይወከላል።

በሚቀጥለው ጽሑፍ ይህን ጥናት እንቀጥላለን።