መጽሐፈ ዳንኤል - መቶ አምሳ አራት

የዳንኤል የመጨረሻው ራእይ ከመጨረሻዎቹ ሦስት ምዕራፎች የተዋቀረ ነው። ከእነዚህ ምዕራፎች የመጀመሪያው፣ እንደ እነዚያ ሦስቱ የመጨረሻው ምዕራፍ ሁሉ፣ የዳንኤልን ልምምድ ይገልጻል፤ መካከለኛው ምዕራፍ ግን የሐሰተኛው የሰሜን ንጉሥ የመጨረሻ መነሳትንና መውደቅን የሚመለከት ትንቢታዊ ታሪክን ይገልጻል። የመጀመሪያው ምዕራፍ እንደ መጨረሻው ነው፤ መካከለኛው ምዕራፍም የሐሰተኛውን የሰሜን ንጉሥ ዓመፅ ይወክላል። የዳንኤል የመጨረሻው ራእይ፣ የሐዲቀል ወንዝ ራእይ፣ እርሱም እውነት የሆነው የአልፋና የኦሜጋ ፊርማ ተሸክሞአል። የዳንኤልን የመጨረሻ ራእይ መመልከት ስንጀምር፣ ከቁጥር አንድ እንጀምራለን።

በዚህ ቁጥር ውስጥ በርካታ እውነቶች ተጠቅልለው ይገኛሉ። የመጀመሪያውም የዳንኤል “ብልጣሶር” የተባለ ስም ነው።

ዳንኤል በመጀመሪያው ምዕራፍ “ቤልጣሻጽር” የሚል ስም ተሰጠው፤ የመጨረሻው ራእዩ እስኪገለጥ ድረስም እንደ “ቤልጣሻጽር” እንደገና አይጠራም። ስለዚህ ቤልጣሻጽር በመጀመሪያውና በመጨረሻው ምስክርነቱ ያለው ስሙ ነው። በትንቢት ውስጥ የስም መለወጥ በእግዚአብሔርና በሕዝቡ መካከል ያለውን የኪዳን ግንኙነት የሚወክል ምልክት ነው። ጌታ ከአብራምና ከሣራይ ጋር ኪዳን በገባ ጊዜ፣ ስማቸውን ወደ አብርሃምና ሣራ ለወጠ። የያዕቆብንም ስም ወደ እስራኤል ለወጠ፤ ለመጨረሻውም ዘመን የኪዳኑ ሕዝብ አዲስ ስም እንደሚሰጣቸው ተስፋ ይሰጣል።

ለመጨረሻው ዘመን አንድ መቶ አርባ አራት ሺህ የሆኑት ፊላዴልፊያውያንም እርሱ ይህን ተስፋ ደግሞ ይሰጣል።

ነቢያት የመጨረሻውን ዘመን የእግዚአብሔርን ሕዝብ ያሳያሉ፤ ከአብርሃም፣ ከሣራና ከእስራኤል በተለየም የቤልጣሻፄር ስም ትክክለኛ ትርጉም ያልታወቀ ነው። እግዚአብሔር የቃል ኪዳኑን ግንኙነት ለመወከል ለመጨረሻው ዘመን ሕዝቡ የሚሰጠው ስም፣ ስሙን እስከሚሰጣቸው ጊዜ ድረስ ያልታወቀ ስም ነው። የቤልጣሻፄር ስም ዳንኤልን በመጨረሻው ዘመን የፊላዴልፊያ የእግዚአብሔር የቃል ኪዳን ሕዝብ መሆኑን ይለይበታል፤ ነገር ግን ትክክለኛው ስም እስከ ማኅተም ድረስ ተሰውሮ ይቆያል፥ ምክንያቱም ስሙ በግምባራቸው ላይ የተጻፈ ነውና፣ ማኅተሙም ደግሞ በዚያው የተጻፈ ነው።

ዳንኤል በመጀመሪያው ምዕራፍ እና ደግሞ በአሥረኛው ምዕራፍ ቤልጣሻጽር ተብሎ ይጠራል፤ በዚህም ራሱን የመጀመሪያው መልአክ እንቅስቃሴ እና የሦስተኛው መልአክ እንቅስቃሴ ምልክት እንደሆነ ያመለክታል፤ ምክንያቱም መጀመሪያው ምዕራፍ የመጀመሪያውን መልአክ መልእክት ይወክላል፣ እንደ ቀደሙት ጽሑፎች በዝርዝር ቀድሞ እንደተለየ። ስለዚህ አሥረኛው ምዕራፍ የሦስተኛውን መልአክ እንቅስቃሴ እና የዘመኑ ፍጻሜ የቃል ኪዳን ሕዝብን ይወክላል። ከዚያም ቁጥሩ ቤልጣሻጽርን በ1989 የጀመረው የተሃድሶ እንቅስቃሴ ውስጥ የታተመው የእውቀት መጨመር የሚያስተውሉ ሰዎች ምልክት እንደሆነ ያመለክታል። ይህም ዳንኤል (ቤልጣሻጽር) ባወቀው ነገር ላይ በተሰጠው አጽንኦት ይወከላል።

ዳንኤል “ለዳንኤል የተገለጠውን” “ነገር” እንደሚያውቅ ተገልጿል፤ “ነገሩም እውነት ነበረ፥ ነገር ግን የተወሰነው ጊዜ ረዥም ነበረ፤ እርሱም ነገሩን አስተዋለ፥ ራእዩንም አስተዋለ።” ዳንኤል “ነገሩን” ተረዳ፥ እንዲሁም “ራእዩን” ደግሞ። በቁጥሩ ውስጥ “ነገር” ተብሎ የተተረጎመው የዕብራይስጡ ቃል “dabar” ሲሆን፥ ትርጉሙም “ቃል” ማለት ነው። በትንቢታዊ አመለካከት “ቃሉ” የ“ሰባቱ ዘመናት” ራእይን ይወክላል፥ እንዲሁም ቃሉ የሆነውን ክርስቶስንም ይወክላል። “ሰባቱ ዘመናትም” ሆኑ ክርስቶስ፥ ገንቢዎች የናቁት ድንጋይ ናቸው፤ ዳንኤልም የቃሉን ምልክታዊ ትርጉም ሁለቱንም ክፍሎች የሚያስተውል ሕዝብ ይወክላል።

በዳንኤል ምዕራፍ ዘጠኝ ቁጥር ሃያ ሦስት ውስጥ፣ ከሁለት ሺህ ሦስት መቶው ዓመታት እና ከሁለት ሺህ አምስት መቶ ሃያው ዓመታት የጊዜ ትንቢቶች ጋር የተያያዙ እጅግ አስፈላጊ ከሆኑ ጥቅሶች አንዱን እናገኛለን፤ እነዚህም በዳንኤል ምዕራፍ ስምንት ቁጥር አሥራ ሦስት ውስጥ ባለው ጥያቄ እና በቁጥር አሥራ አራት ውስጥ ባለው መልስ የተወከሉ ናቸው። ጥያቄው፣ “በአረማዊነት ከዚያም በጳጳሳዊ ሥርዓት የተፈጸመውን የመቅደሱንና የሠራዊቱን መረገጥ የሚለይ የ‘chazon’ ራእይ እስከ መቼ ድረስ ይሆናል?” ብሎ ይጠይቃል። ይህ መረገጥ፣ የዘሌዋውያን ምዕራፍ ሃያ ስድስት “ሰባት ዘመናት” ፍጻሜ ሆኖ፣ ሁለት ሺህ አምስት መቶ ሃያ ዓመታት ወሰደ።

የአሥራ ሦስተኛው ቁጥር ጥያቄ መልስ “እስከ ሁለት ሺህ ሦስት መቶ ዓመታት ድረስ፤ ከዚያም የተረገጠው መቅደስ ይነጻል” የሚል ነበር፤ እና “ማሬህ” የተባለው የሁለት ሺህ ሦስት መቶ ዓመታት ራእይ እነዚህን ሁለት የዘመን ትንቢቶች አንድ ላይ ያስተሳስራል፤ እናም በዳንኤል ዘጠኝ ቁጥር ሃያ ሦስት ገብርኤል የእነዚህን ሁለት ራእዮች ግንኙነት እንዲያስተውል ዳንኤልን እየመራው ነው።

በዚያ ጥቅስ “understand” እና “consider” ተብሎ የተተረጎመው ቃል የዕብራይስጡ “biyn” ነው፣ ትርጉሙም “በአእምሮ መለየት” ማለት ነው። ገብርኤል ዳንኤልን “the matter” እና “the vision” መካከል በአእምሮው ልዩነት እንዲያደርግ ያስታውቀዋል። በዚያ ጥቅስ ያለው “vision” የዕብራይስጡ “mareh” ነው፣ እርሱም በጥቅምት 22፣ 1844 የተፈጸመውን የሁለት ሺህ ሦስት መቶ ዓመታት ራእይ ይመለከታል። “matter” ተብሎ የተተረጎመው የዕብራይስጡ ቃል በምዕራፍ አሥር ቁጥር አንድ ውስጥ “thing” ተብሎ የተተረጎመው ያው ቃል ነው። እርሱም የዕብራይስጡ “dabar” ነው፣ በጥቅምት 22፣ 1844 የተፈጸመውንም የሁለት ሺህ አምስት መቶ ሃያ ዓመታት ራእይ ይወክላል።

በአሥረኛው ምዕራፍ የመጀመሪያው ቁጥር፣ የመጨረሻው ዘመን የእግዚአብሔር የቃል ኪዳን ሕዝብ በቤልጤሻጽር ይወከላሉ፤ እነርሱም በ1989 በመጨረሻው ዘመን የደረሰውን የእውቀት መጨመር አስተውለዋል፣ ይህም የመጀመሪያው መልአክ እንቅስቃሴ ሚለራውያን በከፊል ብቻ የተረዱትን የሁለቱን ራእዮች ግንኙነት እንዲረዱ አስችሏቸዋል። በዚያ ቁጥር ውስጥ፣ እንደ “ነገሩ” የተወከለው ራእይ ከሁለቱ ትንቢቶች ረዘሙ እንደሆነ ተለይቶ ይገለጻል፤ ምክንያቱም በቁጥሩ ውስጥ ስለ “ነገሩ” በተጠቀሱት ሁለት ማጣቀሻዎች መካከል ዳንኤል፣ ለ“ነገሩ” (dabar) የተቀጠረው ዘመን ከራእዩ (mareh) ጋር በተያያዘ “ረዥም” እንደነበረ ይገልጻል።

ሚለራውያን ያወጁት ከሁሉ ረጅሙ የዘመን ትንቢት “ሰባቱ ዘመናት” መሆኑ ያለው ረቂቅ እውነት፣ ላኦዲቅያዊ አድቬንቲዝም ለራሳቸው ጥፋት በሚያጣምሙት አንድ ክፍል ላይ ተመስርቶ ይክዳል። በ1863 ዓመፅ “ሰባቱን ዘመናት” በመካድ፣ የሁለቱን ትንቢቶች ግንኙነት አያዩም፤ ስለዚህም ቀጣዩን ክፍል የሚያዩት ወይም ማየት የሚፈልጉት ሁለት ሺህ ሦስት መቶ ዓመታትን እንደሚያመለክት ብቻ ነው።

በዚህ የመጨረሻ ክፍል ውስጥ ያለውን ውስጣዊ አመክንዮ እንዳታልፉት። ላኦዴቅያዊ አድቬንቲዝም ሚለራውያን የሚነጻው መቅደስ የሰማይ መቅደስ ነው ብለው እንደሚያምኑ ለዓለም አያስተምርም፤ ምክንያቱም እነርሱም፣ የታሪክ መዝገቡን ለመመልከት የሚፈልጉ ማናቸውም ሰዎችም፣ ሚለራውያን የሚነጻው መቅደስ ምድር ናት ብለው እንደሚያምኑ ያውቃሉና። ላኦዴቅያዊ አድቬንቲዝም ለራሳቸው ጥፋት የሚያዛቡት ንግግር “እንግዲህ ሚለርና ባልደረቦቹ በመጽሐፍ ቅዱስ ውስጥ የተገለጠው ረዥሙና የመጨረሻው ትንቢታዊ ዘመን ሊያበቃ መሆኑን አወጁ” የሚለው ነው፤ ይህንም እነርሱ የዳንኤል ምዕራፍ ስምንት ቁጥር አሥራ አራት ያለው ሁለት ሺህ ሦስት መቶ ዓመታት ነው ብለው አጥብቀው ይከራከራሉ።

የአድቬንቲዝም የራሱ የታሪክ መጻሕፍት እንኳ ሦስቱ መቶ ሚለራውያን ሰባኪዎች ሁሉ በአቀራረባቸው ውስጥ የ1843 የመሥራቾች ሰንጠረዥን እንደተጠቀሙ ያመለክታሉ፤ በዚያ ሰንጠረዥም ላይ፣ በቀሪውም ታሪካዊ ምስክርነት ውስጥ፣ “ሰባቱ ዘመናት” (ሁለት ሺህ አምስት መቶ ሃያ ዓመታት) እነርሱ “ረዥሙና የመጨረሻው የትንቢት ዘመን” ብለው የለዩት፣ “ሊያበቃ የቀረበው” ትንቢት እንደነበረ ፍጹም ግልጽ ነው። እ.ኤ.አ. በ1863 በዓመፃቸው፣ የ“ሰባቱ ዘመናት”ን የመሠረት ድንጋይ በጣሉ ጊዜ፣ አሁን ግን እህት ዋይት በThe Great Controversy ውስጥ ባለው ክፍል የተመሠረተ ታሪክን እንደገና እየጻፈች ነው ብለው በዕውርነት ይደንቃሉ።

በዳንኤል ምዕራፍ አሥር ቁጥር አንድ፣ ብልጣሻጽር የመጨረሻዎቹን ዘመናት የእግዚአብሔር ሕዝብ ይወክላል፤ እነርሱም እህት ዋይት የአድቬንቲስት እምነት መሠረትና ማዕከላዊ ዓምድ መሆናቸውን የገለጸችውን የዳንኤል ምዕራፍ ስምንት ቁጥር አሥራ ሦስትና አሥራ አራት ያለውን ጥያቄና መልስ ያስተውላሉ። ዳንኤል በዚህ ቁጥር የሚያቀርበው ምሳሌያዊ መግለጫ፣ በ1989 የእውቀትን መጨመር የሚረዱ እነርሱ ስለሆኑ፣ በመጨረሻዎቹ ዘመናት መካከል ያሉ የእግዚአብሔር ቃል ኪዳን ሕዝቦችና ሎዶቅያዊ አድቬንቲዝም መካከል ልዩነትን ያመለክታል።

ቁጥር አንድ እስከ ምዕራፍ አሥራ ሁለት ድረስ የሚደርሰውን በሂዴቄል ወንዝ አጠገብ የተሰጠውን ራእይ መጀመሪያ ነው። በዚያ በመጨረሻው ዘመን የዳንኤል መጽሐፍ መፈታቱን እናገኛለን፤ ስለዚህ ዳንኤል ሁለቱንም “ነገሩን” እና “ራእዩን” እንደ ተረዳ የሚያሳየው ውክልና፣ ከሚያስተውሉት ጋር የተያያዘ ነው፤ እነርሱም “ጠቢባን” ተብለው የሚጠሩ ሲሆን፣ በተቃራኒው ግን ከማያስተውሉት ጋር ይነጻጸራል፤ እነርሱም “ኃጥኣን” ተብለው ይገለጣሉ። በምዕራፍ አሥራ ሁለት ቁጥር አሥር፣ በእነዚህ ሁለት ወገኖች መካከል ያለው ልዩነት ተወክሎ ቀርቧል።

“ጠቢባን” ያስተውላሉ፥ ክፉዎች ግን አያስተውሉም፤ “ያስተውሉ” ተብሎ የተተረጎመው ቃልም በዘጠኝ ምዕራፍ በሃያ ሦስተኛው ቁጥር የለየነው ያው ቃል ነው። እርሱም “ቢይን” የተባለው የዕብራይስጥ ቃል ሲሆን፥ በአእምሮ መለየት ማለት ነው። ክፉዎች የእውቀትን መጨመር አያስተውሉም፤ ምክንያቱም ቤልጣሻጽር ዳንኤል ተብሎ ሳይሆን ቤልጣሻጽር ተብሎ በተጠቀሰበት በመጀመሪያው ቁጥር እንደሚያስተውላቸው ከተገለጹት እውነቶች የሆኑትን ሁለቱን ራእዮች በአእምሮ ለይተው ለማወቅ ፈቃደኞች አይደሉም። በመጀመሪያው ቁጥር እርሱ እንደ እግዚአብሔር የመጨረሻ ዘመን የኪዳን ሕዝብ ተጠቅሷል፥ እንዲሁም የእግዚአብሔር ሕዝብ በአእምሮ ልዩነት ሊያደርጉባቸው የሚገቡትን ሁለቱን ራእዮች እንደሚያስተውሉ ተጠቅሷል። ኢየሱስ የአንድን ነገር መጨረሻ በአንድ ነገር መጀመሪያ ያብራራል፤ በአሥራ ሁለተኛውም ምዕራፍ ጠቢባን ሁለት ሺህ ሦስት መቶ ዓመታት የሚሆነውን ትንቢት፥ እና ከ“ረጅሙና የመጨረሻው” የዘመን ትንቢት ማለትም ሁለት ሺህ አምስት መቶ ሃያ ዓመታት ጋር ያለውን ቀጥተኛ ግንኙነት የሚያስተውሉ ናቸው።

በሚቀጥለው ጽሑፍ የዳንኤልን የመጨረሻ ራእይ ጥናታችንን እንቀጥላለን።