መጽሐፈ ዳንኤል - መቶ ስልሳ አንድ ቁጥር

በዚያም ዘመን ብዙዎች በደቡብ ንጉሥ ላይ ይነሣሉ፤ ደግሞም ከሕዝብህ መካከል አመፀኞች ራሳቸውን ራእዩን ለማጽናት ያነሣሉ፤ ነገር ግን ይወድቃሉ። ዳንኤል 11፥14።

“አሞራውያን የኃጢአታቸውን መጠን በሞሉ ጊዜ፣ ስፍራቸው ለእግዚአብሔር ሕዝብ ለሆነው እስራኤል ተሰጠ። እስራኤልም የአሕዛብን መንገድ ተከትሎ የኃጢአትን ጽዋ ደግሞ በሞላ ጊዜ፣ እግዚአብሔር መንግሥተ ባቢሎንን አስነሣ፣ ሁሉንም ወሰደ። ባቢሎንም የኃጢአቷን ጽዋ በሞላች ጊዜ፣ ሥልጣኑ ወደ ፋርስ ተላለፈ። የፋርሳውያን ክፋትም መልአኩን ሲመልሰው፣ ያን ጊዜ የግሪክ አለቃ መጥቶ እርሱን ጠራርጎ ያስወግደዋል።”

“እና የግሪክ ኃይል እስከ መቼ ድረስ ሊቀጥል ነበር? መቼ ሊሰበር ነበር? ‘ኃጢአተኞች መጠናቸውን በሙሉ ሲሞሉ።’ ያ ሕዝብ የክፋቱን መጠን እስኪሞላ ድረስ ይኖራል፤ ከዚያም በኋላ ኃይሉ ወደ ሌላ መንግሥት ይተላለፋል። የተላለፈበትም ያ ኃይል የሮም ነበር፤ ይህንም ከዳንኤል 11፥14 እንማራለን። ‘በእነዚያም ዘመናት ብዙዎች በደቡብ ንጉሥ ላይ ይነሣሉ፤ ደግሞም ከሕዝብህ የሆኑ ሽፍቶች ራእዩን ለማቆም ራሳቸውን ከፍ ያደርጋሉ፤ ነገር ግን ይወድቃሉ።’ ይህ ሕዝብ እንደ ሽፍቶች ሕዝብ ተጠቁሟል—የጽሑፉ የጎን ማብራሪያ እንደሚል፣ የሽፍቶች ልጆች።”

“መንግሥቱ አሁን የተሰጣቸው እነዚህ ናቸው፤ እናም ለምን?—‘የዘራፊዎች ልጆች ራእዩን ለማቆም ራሳቸውን ከፍ ያደርጋሉ።’ ይህ ሕዝብ በመድረኩ ላይ በሚገባ ጊዜ፣ ከዚያ ራእዩን የሚያቆም ነገር ይገባል፤ ይህም የራእዩ አንዱ ታላቅ አላማ፣ እግዚአብሔር በነቢያት አማካይነት ለዘመናት ሁሉ በሰጠው የራእይ መስመር ውስጥ ያለው አንዱ ዋና መለያ ምልክት ነው።” A. T. Jones, The Columbian Year and the Meaning of the Four Centuries, 6.

ራእይ በሌለበት ሕዝቡ ይጠፋል፤ ሕጉን የሚጠብቅ ግን ብፁዕ ነው። ምሳሌ 28፡14።

በጠባቂነቴ ላይ እቆማለሁ፥ በምሽግም ላይ እቆማለሁ፤ እርሱም ምን እንደሚናገረኝና በተገሠጽሁ ጊዜ ምን እንደምመልስ ለማየት እጠብቃለሁ። እግዚአብሔርም መለሰልኝ እንዲህም አለ፤ ራእዩን ጻፍ፥ በጽላቶችም ላይ ግልጽ አድርገህ ጻፈው፥ የሚያነበውም ይሮጥ ዘንድ። ራእዩ ገና ለተወሰነ ጊዜ ነውና፤ በፍጻሜው ግን ይናገራል እንጂ አይዋሽም፤ ቢዘገይም ጠብቀው፥ በእርግጥ ይመጣልና አይዘገይም። ዕንባቆም 2፥1–3።

በዚያን ዘመንም ብዙዎች በደቡብ ንጉሥ ላይ ይነሣሉ፤ ከሕዝብህም ዘራፊዎች ራእዩን ለማጽናት ራሳቸውን ከፍ ከፍ ያደርጋሉ፤ ነገር ግን ይወድቃሉ። እንግዲህ የሰሜን ንጉሥ ይመጣል፥ አፈር ይከምራል፥ እጅግ የተመሸጉትንም ከተሞች ይወስዳል፤ የደቡብም ክንዶች አይቋቋሙም፥ የተመረጡት ሕዝቡም አይቋቋሙም፥ የመቋቋምም ኃይል አይኖርም። ነገር ግን በእርሱ ላይ የሚመጣው እንደ ፈቃዱ ያደርጋል፥ በፊቱም የሚቆም አይኖርም፤ በክቡርቱም ምድር ውስጥ ይቆማል፥ እርስዋም በእጁ ትጠፋለች። ደግሞም በመንግሥቱ ሁሉ ኃይል ለመግባት ፊቱን ያቀናል፥ ቅኖችም ከእርሱ ጋር ይሆናሉ፤ እንዲሁም ያደርጋል፤ ሴቶችንም የምትበልጥ ሴት ልጅ ያቀርብለታል እርስዋን ለማጥፋት፤ ነገር ግን በወገኑ አትቆምም፥ ለእርሱም አትሆንም። ዳንኤል 11፥14–17።

ከእነርሱም ከአንዱ አንድ ትንሽ ቀንድ ወጣ፤ እርሱም እጅግ ታላቅ ሆነ ወደ ደቡብና ወደ ምሥራቅ እንዲሁም ወደ ውብቱ ምድር። ዳንኤል 8፥9።

ምንም እንኳን ግብፅ በሰሜን ንጉሥ በአንቲዮክስ ፊት መቆም አልቻለችም ነበር፣ አንቲዮክስ ግን አሁን በእርሱ ላይ የመጡትን ሮማውያን በፊቱ መቆም አልቻለም። ከእንግዲህ በኋላ ምንም መንግሥታት ይህን እያደገ የሚሄድ ኃይል ለመቋቋም አልቻሉም። ፖምፔይ በክርስቶስ በፊት 65 በአንቲዮክስ አሲያቲከስ ንብረቶቹን በመንጠቅ ሶርያን ወደ ሮማ ግዛት ጠቅሎ በወሰዳት ጊዜ፣ ሶርያ ተሸነፈች እና ወደ ሮማ ኢምፓየር ተጨመረች፤ እንዲሁም ወደ ሮማ አውራጃ ተቀነሰች።

“ያው ኃይል ደግሞ በቅድስት ምድር ላይ ሊቆምና ሊያጠፋት ነበር። ሮም ከእግዚአብሔር ሕዝብ ከሆኑት አይሁድ ጋር በኪዳን ተያይዞ ሆነች በዓ.ዓ. 162፤ ከዚያም ቀን ጀምሮ በትንቢታዊው የዘመን ቀመር ውስጥ ጎልቶ የሚታይ ስፍራ ይዛለች። ነገር ግን በይሁዳ ላይ ሥልጣን ያገኘችው በተግባራዊ ድል ሳይሆን እስከ ዓ.ዓ. 63 ድረስ አልነበረም፤ ከዚያም በኋላ እንዲህ በሆነው ሁኔታ ሆነ።”

“ከጳምጴዎስ ከጶንጦስ ንጉሥ ከሚትሪዳጥስ ላይ ያደረገውን ዘመቻ በማጠናቀቅ በተመለሰ ጊዜ፣ ሁለት ተወዳዳሪዎች፣ ሂርካኖስና አርስቶቡሎስ፣ ለይሁዳ ዘውድ ይታገሉ ነበር። ጉዳያቸው በጳምጴዎስ ፊት ቀረ፤ እርሱም የአርስቶቡሎስ መብት ጥያቄ ፍትሕ የጎደለው መሆኑን ፈጥኖ ተረዳ፤ ነገር ግን ከረጅም ጊዜ ጀምሮ ሲመኘው የነበረውን ወደ ዐረቢያ የሚያደርገውን ዘመቻ ካጠናቀቀ በኋላ በጉዳዩ ላይ ውሳኔ መስጠት ሊያዘገይ ፈለገ፤ ከዚያም ተመልሶ እንደ ፍትሕና እንደ ተገቢነት የሚታየውን ሁሉ ጉዳያቸውን እንደሚያስተካክል ተስፋ ሰጠ። አርስቶቡሎስም የጳምጴዎስን እውነተኛ አሳብ በመገንዘብ ፈጥኖ ወደ ይሁዳ ተመለሰ፤ ሕዝቡንም አስታጠቀ፣ እና ሌላ ሰው እንደሚፈረድለት አስቀድሞ ያየውን ዘውድ በማንኛውም ዋጋ ለማቆየት ቆርጦ ከፍተኛ መከላከያ ለማድረግ ተዘጋጀ። ጳምጴዎስ ሸሽቶ የሄደውን በቅርብ ተከተለው። ወደ ኢየሩሳሌም ሲቀርብ፣ አርስቶቡሎስ መንገዱን ማፅደቅ ጀምሮ ሊጸጸት ጀመረ፤ ሊገናኘውም ወጥቶ ፍጹም መገዛትንና ብዙ ገንዘብ በመስጠት ጉዳዩን ለማስማማት ሞከረ። ጳምጴዎስም ይህን ጥያቄ ተቀብሎ ጋቢኒዮስን በአንድ የወታደሮች ክፍል ላይ አለቃ አድርጎ ገንዘቡን እንዲቀበል ላከው። ነገር ግን ያ ሌተና ጄኔራል ወደ ኢየሩሳሌም በደረሰ ጊዜ፣ በሮቹ በፊቱ ላይ ተዘግተው አገኘ፤ ከቅጥሩም ራስ ላይ ከተማይቱ በስምምነቱ እንዳትቆም ተነገረው።”

ጶምፔዮስ፣ በዚህ መንገድ ሳይቀጣ እንዲታለል ያልፈቀደ፣ ከእርሱ ጋር አስቀምጦት የነበረውን አርስቶቡሎስን በሰንሰለት አስሮ፣ ወዲያውም ከሠራዊቱ ሁሉ ጋር በኢየሩሳሌም ላይ ዘመተ። የአርስቶቡሎስ ወገኖች ቦታውን ለመከላከል ቆርጠው ነበር፤ የሂርቃኖስ ወገኖች ግን በሮቹን ለመክፈት። እነዚህ ኋለኞቹ ብዙኃኑ ስለነበሩና ስለተሸነፉ ሳይሆን ስለበለጡ፣ ጶምፔዮስ ወደ ከተማይቱ ያለ ክልከላ መግቢያ ተሰጠው። በዚህም ጊዜ የአርስቶቡሎስ ተከታዮች ጶምፔዮስ ያን ስፍራ ለማስገዛት እንደ ቆረጠ ሁሉ እነርሱም እኩል ቆርጠው ለመከላከል ወደ ቤተ መቅደሱ ተራራ ሸሹ። ከሦስት ወራት መጨረሻ በኋላ በቅጥሩ ላይ ለውጊያ የሚበቃ ፍርስራሽ ተከፈተ፣ ስፍራውም በሰይፍ ኃይል ተያዘ። በዚያ ቀጥሎ በተከሰተው አስፈሪ ዕልቂት ውስጥ አሥራ ሁለት ሺህ ሰዎች ተገደሉ። ታሪክ ጸሐፊው እንደሚናገረው፣ በዚያን ጊዜ በመለኮታዊ አገልግሎት ተጠምደው የነበሩትን ካህናት፣ በየተለመደው ሥራቸው በዝግ እጅና በጽኑ አሳብ ሲቀጥሉ፣ በዙሪያቸው ያለውን የከፋ ሁከት እንዳላወቁ ማየት እጅግ ልብን የሚነካ ነበር፤ ምንም እንኳ በዙሪያቸው ወዳጆቻቸው ለዕልቂት ተሰጥተው ቢወድቁ፣ እና ብዙ ጊዜም የራሳቸው ደም ከመሥዋዕቶቻቸው ደም ጋር ቢቀላቀል።

“ጦርነቱን ካበቃ በኋላ ፖምፔይ የኢየሩሳሌምን ቅጥሮች አፈረሰ፥ ብዙ ከተሞችንም ከይሁዳ ሥልጣን ወደ ሶርያ ሥልጣን አስተላለፈ፥ በአይሁድም ላይ ግብር ጣለ። እንዲሁም ኢየሩሳሌም ለመጀመሪያ ጊዜ በድል እጅ ወደዚያ ኃይል እጅ ገባች፤ እርሱም ‘የክብር ምድርን’ ፈጽሞ እስኪያጠፋት ድረስ በብረት ጭብጥ ይዞ የሚገዛት ነበር።”

“‘ቁጥር 17። ደግሞም በመንግሥቱ ሁሉ ኃይል ለመግባት ፊቱን ያቀናል፥ ከእርሱም ጋር ቅኖች ይሆናሉ፤ እንዲሁም ያደርጋል፤ የሴቶችንም ልጅ እርሷን ለማጥፋት ይሰጠዋል፤ ነገር ግን እርሷ በወገኑ አትቆምም፥ ለእርሱም አትሆንም።’”

«ጳጳስ ኒውተን ለዚህ ቁጥር ሌላ ንባብ ያቀርባል፤ እርሱም ትርጉሙን ይበልጥ ግልጽ በሆነ መንገድ የሚገልጽ መስሎ እንዲህ ይላል፦ ‘ደግሞም መላውን መንግሥት በኃይል ለመግባት ፊቱን ያዞራል።’ ቁጥር 16 ሮማውያን ሶርያንና ይሁዳን እስከ ድል ድረስ አውርዶናል። ሮም ከዚህ በፊት መቄዶንያንና ትራቄን አሸንፋ ነበር። በአሁኑ ጊዜ ከእስክንድር ‘መላው መንግሥት’ ውስጥ ለሮማዊው ኃይል ተገዥ ያልሆነ የቀረው ግብጽ ብቻ ነበር፤ ይህም ኃይል አሁን በኃይል ወደዚያ አገር ለመግባት ፊቱን አዞረ።» ኡርያ ስሚዝ፣ Daniel and the Revelation, 258–260.

ቀንዶቹንም እያሰብሁ ሳለሁ፥ እነሆ፥ በመካከላቸው ሌላ ትንሽ ቀንድ ወጣ፤ ከፊቱም ከመጀመሪያዎቹ ቀንዶች ሦስቱ ከሥር ተነቀሉ፤ እነሆም፥ በዚያ ቀንድ ውስጥ እንደ ሰው ዓይኖች ያሉ ዓይኖች ነበሩበት፥ ታላላቅም ነገሮች የሚናገር አፍ ነበረው። … በራሱም ላይ ስለነበሩት አሥሩ ቀንዶች፥ እንዲሁም ስለ ወጣው ሌላው ቀንድ፥ ከፊቱም ሦስቱ ስለ ወደቁት፤ ዓይኖችም ስለነበሩት፥ እጅግ ታላላቅ ነገሮችንም የሚናገር አፍ ስለነበረው፥ መልኩም ከባልንጀሮቹ ይልቅ የበለጠ ጽኑ ስለሆነው ስለዚያ ቀንድ። ዳንኤል 7፥8፣ 20።

«ቁጥር 8። ቀንዶቹንም እያስተዋልሁ ሳለሁ፣ እነሆ፥ በመካከላቸው ሌላ ታናሽ ቀንድ ወጣ፤ በፊቱም ከመጀመሪያዎቹ ቀንዶች ሦስቱ ከሥራቸው ተነቀሉ፤ እነሆም፥ በዚህ ቀንድ ውስጥ እንደ ሰው ዓይኖች ያሉ ዓይኖችና ታላላቅ ነገሮችን የሚናገር አፍ ነበሩ።»

ዳንኤል ቀንዶቹን አስተዋለ። በመካከላቸው የተለየ እንቅስቃሴ መገለጡ ታየ። አንድ ትንሽ ቀንድ (መጀመሪያ ትንሽ ነበረ፣ በኋላ ግን ከጓደኞቹ ይልቅ የበረታ) በመካከላቸው ተነሣ። በጸጥታ የራሱን ስፍራ ፈልጎ በእርሱ መቆየት አልበቃውም፤ ከሌሎቹ አንዳንዶቹን ገፍቶ ስፍራቸውን መቀማት ነበረበት። ሶስት መንግሥታት በፊቱ ተነቀሉ። ይህ ትንሽ ቀንድ፣ ከዚህ በኋላ በሙሉ ለማስተዋል እንደምናገኝበት፣ ጳጳሳዊነት ነበር። በፊቱ የተነቀሉት ሦስቱ ቀንዶች ሄሩሊዎች፣ ኦስትሮጎቶች፣ እና ቫንዳሎች ነበሩ። የተነቀሉበትም ምክንያት የጳጳሳዊ ተዋረድ ትምህርትና የሥልጣን ጥያቄ ስለተቃወሙ፣ ስለዚህም በቤተ ክርስቲያን ውስጥ የሮም ጳጳስ የበላይነትን ስለተቃወሙ ነበር።

«እና ‘በዚህ ቀንድ ውስጥ እንደ ሰው ዓይኖች ያሉ ዓይኖች ነበሩ፥ ታላላቅ ነገሮችንም የሚናገር አፍ፤’ እነዚያ ዓይኖች የጳጳሳዊ ተዋረድ ብልሃት፣ ጥልቅ አስተዋይነት፣ ተንኮልነት፣ እና ቅድመ አስተዋልን በሚገባ የሚወክሉ ምልክት ናቸው፤ ታላላቅ ነገሮችንም የሚናገረው አፍ የሮም ጳጳሳት ትዕቢተኛ አሳቦችን በሚገባ የሚያመለክት ምልክት ነው።» Uriah Smith, Daniel and the Revelation, 132–134.

ማንም በማንኛውም መንገድ አያታልላችሁ፤ ምክንያቱም አስቀድሞ ክህደት ካልመጣ፥ ያ የኃጢአት ሰው፥ የጥፋት ልጅ ካልተገለጠ፥ ያ ቀን አይመጣም፤ እርሱም አምላክ ተብሎ ከሚጠራው ሁሉ ወይም ከሚመለከው ሁሉ በላይ የሚቃወምና ራሱን የሚያከብር ነው፤ እንዲሁም እርሱ እንደ አምላክ ሆኖ በአምላክ ቤተ መቅደስ ይቀመጣል፥ ራሱንም አምላክ እንደ ሆነ ያሳያል። ከእናንተ ጋር ሳለሁ እነዚህን ነገሮች እነግራችሁ እንደ ነበርሁ አታስታውሱምን? አሁንም በጊዜው እንዲገለጥ የሚከለክለውን ታውቃላችሁ። 2 ተሰሎንቄ 2፥3–6።

ሐዋርያው ጳውሎስ በሁለተኛው ለተሰሎንቄ ሰዎች ደብዳቤው ውስጥ የጳጳሳዊው ሥልጣን መቋቋም የሚያስከትለውን ታላቅ ክህደት አስቀድሞ ተናገረ። የክርስቶስ ቀን “አስቀድሞ መራቅ ካልመጣ፣ የኃጢአትም ሰው ያ የጥፋት ልጅ ካልተገለጠ፤ ከእግዚአብሔር ተብሎ የሚጠራውን ሁሉ ወይም የሚመለከውን ሁሉ የሚቃወምና ራሱንም ከፍ የሚያደርግ፥ እንዲሁም እርሱ እንደ እግዚአብሔር በእግዚአብሔር ቤተ መቅደስ ተቀምጦ ራሱን እግዚአብሔር እንደሆነ የሚያሳይ ያ ሰው ካልተገለጠ፥” እንደማይመጣ አወጀ። ከዚህም በላይ፣ ሐዋርያው ወንድሞቹን “የዓመፃ ምስጢር አሁንም እየሠራ ነው” ብሎ ያስጠነቅቃል። 2 ተሰሎንቄ 2፡3፣ 4፣ 7። እስከዚያ ቀደም ያለ ዘመን እንኳ በቤተ ክርስቲያን ውስጥ የጳጳሳዊነትን እድገት መንገድ የሚያዘጋጁ ስህተቶች ቀስ በቀስ እየገቡ እንዳሉ አየ።

“በቀስታ በቀስታ፣ መጀመሪያ በስውርነትና በጸጥታ፣ ከዚያም በኃይል እየበረታ በሰዎች አእምሮ ላይ መቆጣጠር እያገኘ በግልጽ ሁኔታ፣ ‘የኃጢአት ምስጢር’ የማታለልና የስድብ ሥራውን አስቀጠለ። ከማይታወቅ በሚቀርብ መጠን የአረማዊነት ልማዶች ወደ ክርስቲያን ቤተ ክርስቲያን መግባት ጀመሩ። ቤተ ክርስቲያን በአረማዊነት በታች የተቀበለችው ከባድ ስደት ምክንያት የስምምነትና የመመሳሰል መንፈስ ለአንድ ጊዜ ተገትቶ ነበር። ነገር ግን ስደቱ ሲቆም ክርስትናም ወደ ነገሥታት ፍርድ ቤቶችና ቤተ መንግሥቶች ሲገባ፣ የክርስቶስንና የሐዋርያቱን ትሑት ቀላልነት ትታ የአረማዊ ካህናትና ገዥዎችን ድምቀትና ትዕቢት ለበሰች፤ በእግዚአብሔርም ትእዛዛት ፋንታ የሰው አስተሳሰቦችንና ልማዶችን አስገባች። በአራተኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ዘመን የቆስጠንጢኖስ ስም ብቻ የሆነ መለወጥ ታላቅ ደስታን አስነሣ፤ ዓለምም በጽድቅ አምሳል ተሸፍና ወደ ቤተ ክርስቲያን ገባች። አሁን የብልሹነት ሥራ በፍጥነት ገሰገሰ። አረማዊነት ምንም እንኳ ድል የተነሣባት ይመስል ነበር፣ ድል አድራጊ ሆነች። መንፈሷ ቤተ ክርስቲያንን ተቆጣጠረ። ትምህርቶቿ፣ ሥርዓቶቿ፣ እና አጉል እምነቶቿ በክርስቶስ ተከታዮች ነን በሚሉት እምነትና አምልኮ ውስጥ ተቀላቀሉ።”

“በአረማዊነትና በክርስትና መካከል የተፈጠረው ይህ ስምምነት፣ በትንቢት ውስጥ እግዚአብሔርን እየተቃወመና ራሱን ከእግዚአብሔር በላይ እያነሳ እንደሚቆም የተነገረውን ‘የኃጢአት ሰው’ እንዲያድግ አስከተለ። ያ ግዙፍ የሐሰት ሃይማኖት ሥርዓት የሰይጣን ኃይል ድንቅ ሥራ ነው—ምድርን እንደ ፈቃዱ ለመግዛት ራሱን በዙፋን ላይ ለማስቀመጥ ያደረገው ጥረት ሐውልት ነው።” ታላቁ ተጋድሎ፣ 49, 50.