የዳንኤል መጽሐፍ - መቶ ስድሳ ስምንት

አሁን በዳንኤል ምዕራፍ አሥራ አንድ፣ ቁጥር አሥራ አንድና አሥራ ሁለት እንደተመለከተው የተኪ ጦርነቶች ሁለተኛውን ውጊያ እየመለከትን ነን። በእነዚያ ቁጥሮች ውስጥ ያለው ሁለተኛው ውጊያ በእምነት የለሽ የሩሲያ ኃይል እና በዩክሬን ሕዝብ መካከል ያለውን የዩክሬን ጦርነት ይለይታል። በእነዚያ ቁጥሮች ውስጥ ፑቲን እንደ ፕቶለሚ አራተኛ ድል ያገኛል፤ ነገር ግን ከድሉ በኋላ በራሱ ልብ ከፍ ከፍ ይላል፥ እና ናርሲሲስታዊ ራስን ማክበሩ የውድቀቱ ምክንያት ይሆናል። የዚህ የአሁኑ ታሪክ ታሪካዊ ውክልና ጠቃሚ የሚሆነው፣ ይህ የአሁኑ ታሪክ በመንፈሳዊ ሁኔታ ምንን እንደሚወክል ለሚያስተውሉ ብቻ ነው።

በአሥረኛው ምዕራፍ የመጀመሪያው ቁጥር ውስጥ፣ የእግዚአብሔርን የዘመኑ መጨረሻ ሕዝብ የሚወክለው ዳንኤል፣ “ራእዩን” እና “ነገሩን” ሁለቱንም እንደሚያስተውል ተለይቶ ተገልጿል። ራእዩና ነገሩ ደጋግመው አንድ የእውነት መስመር እንደሆኑ በአንድነት የሚወከሉ ቢሆንም፣ እርስ በርሳቸው ግን ልዩ ናቸው። እነርሱ የኡላይና የሕዴቄል ወንዞች ናቸው። እነርሱ “ማሬህ” እና “ካዞን” ራእዮች ናቸው። እነርሱ የሁለት ሺህ አምስት መቶ ሃያ ዓመታት ትንቢት ከሁለት ሺህ ሦስት መቶ ዓመታት ትንቢት ጋር በተያያዘ ናቸው። እነርሱ የእግዚአብሔር ሕዝብ ውስጣዊና ውጫዊ ምስክርነት ናቸው። ጌታ አስፈላጊ ያልሆኑ ነገሮችን አይደግምም። የመጀመሪያ መጠቀስ መርህ የሚያሳየን ነገር ይህ ነው፤ በመጨረሻው ራእዩ ስለ ዳንኤል መጀመሪያ የሚነገረን ነገር፣ “ካዞንን” እና “ማሬህን” ሁለቱንም የሚያስተውሉ የእግዚአብሔርን የዘመኑ መጨረሻ ሕዝብ እንደሚወክል ነው። ስለዚህ የቁጥር አሥራ አንድና አሥራ ሁለት ትንቢታዊ ታሪክ በትክክል እንዲገባ ከተፈለገ፣ ራእዩንና ነገሩን ማየት እጅግ ወሳኝ ነው።

ዳንኤል በራእይ ምዕራፍ አሥራ አንድ ያሉትን መቶ አርባ አራት ሺህ ይወክላል፤ እነርሱም በሚለራውያን ታሪክ ውስጥ የተፈጸመውን የአሥሩ ደናግል ምሳሌ ፍጹም ሁኔታ ዳግም አድርገው ተደግመዋል። እነርሱም፣ እንደ ሚለራውያን ሁሉ፣ የመጀመሪያ ተስፋ መቁረጥ ተቀበሉ፤ ይህም በራእይ ምዕራፍ አሥራ አንድ ውስጥ ከጥልቁ ጉድጓድ የሚወጣው እምነት የለሽ “woke” አውሬ እንደገደላቸው ተወክሎ ቀርቧል፤ ከዚያም በታላቂቱ ከተማ፣ በግብፅና በሰዶም በተባለችው ስፍራ፣ ጌታ ክርስቶስም ደግሞ በተሰቀለበት በዚያ መንገድ ላይ ሞተው ተኝተው ይገኛሉ። ሞታቸውም ለዘንዶው ተከታዮች “ደስታ” አመጣ፤ ለዳንኤል ግን ሐዘንን አመጣ።

የአንድ መቶ አርባ አራት ሺህ መታተም ታሪክ ደግሞ በአልዓዛር ትንሣኤ ተወክሎ ነበር፤ ይህ ትንሣኤው የክርስቶስ ሥራ የመታተም ተግባር መሆኑ ተለይቶ ታውቆ ነበር፣ እርሱም ክርስቶስ የሚታትማቸው ሰዎች ምልክት እንደ ሆነ፣ ወደ ኢየሩሳሌም የተደረገውን የድል መግቢያ መርቶ ገባ፤ ይህም በሚለራዊ ታሪክ ውስጥ የእኩለ ሌሊት ጩኸት እንቅስቃሴን አመልክቶ ነበር፣ እንዲሁም በአንድ መቶ አርባ አራት ሺህ ታሪክ ውስጥ ደግሞ። የአልዓዛር ትንሣኤ የተከናወነው እህቶቹ ማርያምና ማርታ በሐዘን ላይ ሳሉ ነበር፤ እንዲሁም ዳንኤል በአሥረኛው ምዕራፍ ውስጥ በሃያ አንድ ቀናት ያደረገው እንደ ልቅሶ ነበር። በአሥረኛው ምዕራፍ ውስጥ የዳንኤል ልቅሶ በሚካኤል መውረድ ይፈጸማል፤ እርሱም ያው አልዓዛርንና ሙሴን ወደ ሕይወት የመለሰችው “ድምፅ” ያለው ባለስልጣን ራሱ ነው። በራእይ አሥራ አንድ ምዕራፍ ውስጥ ያሉት የሁለቱ ምስክሮች ትንሣኤ ደግሞ ዳንኤል በ“ማራህ” ምክንያታዊ ራእይ መለወጡ ተወክሎ ነው።

በአሥረኛው ምዕራፍ፣ ዳንኤል በራእይ ምዕራፍ አሥራ አንድ ደግሞ የተወከለውን የመቶ አርባ አራት ሺህ ማተም ይወክላል። በዚህ ምዕራፍ ውስጥ ገብርኤል፣ በመጨረሻው ዘመን በእግዚአብሔር ሕዝብ ላይ የሚደርሰውን ዳንኤል እንዲያስተውል መጥቶ እንደሆነ በግልጽ ይናገራል። በመጨረሻዎቹ ቀናት በእግዚአብሔር ሕዝብ ላይ ስለሚደርሰው መልእክት፣ በትንቢታዊ ሁኔታ ትንቢታዊ መስመር በትንቢታዊ መስመር ላይ በመንበር በሚጸና ሥርዓተ ዘዴ ውስጥ ተቀምጦ ነው። በዚያ ተግባራዊ አውድ ውስጥ፣ የመጀመሪያ መጠቀስ ሕግ ትክክለኛው መረዳት የሚታየው ከተሰበሰቡት መስመሮች ውስጥ ያሉትን የውስጥና የውጭ እውነቶች ሁለቱንም ለሚያዩ ብቻ መሆኑን ያሳያል። እነርሱም “ራእዩን” እና “ነገሩን” የሚያስተውሉ ናቸው።

አንድ መቶ አርባ አራቱ ሺህ ትንቢታዊውን መልእክት ያስተውላሉ፣ ነገር ግን መልእክቱን ደግሞ ይለማመዳሉ፤ ምክንያቱም መልእክቱና ልምምዱ ከእርስ በርሳቸው ሊለዩ አይችሉም። የሚቀድሰው መልእክቱ ነው፤ ምክንያቱም መልእክቱ የእግዚአብሔር ቃል ነው፣ ክርስቶስም የእግዚአብሔር ቃል ነው፣ የእግዚአብሔርም ቃል እውነት ነው። መልእክቱ እንደ እውነት የተረጋገጠ ነው፥ ምክንያቱም እርሱ ማን እንደሆነና ምን እንደሆነ ከሚገልጹት መርሆች በላይም በታችም ያልሆኑ በትንቢታዊ አተገባበር መርሆች አማካይነት ስለሚወከል ነው። እርሱ ፓልሞኒ ነው፣ ድንቅ ቈጣሪው፣ የምስጢሮች ቈጣሪው። እርሱ ድንቅ ቋንቋ አዋቂው ነው፣ መጀመሪያውና ፍጻሜው፣ ፊተኛውና ኋለኛው፣ አልፋና ኦሜጋ። እርሱ ማን እንደሆነ የሚገልጹት እነዚህ አካላት ናቸው የትንቢትን መልእክት የሚያቆሙትን ትንቢታዊ ሕጎች የሚወስኑት፣ የትንቢትንም ልምምድ የሚያፈሩት።

ዑላይና ሂድዴቅል፣ የሺናር ሁለቱ ታላላቅ ወንዞች፣ ወደ ፋርስ ባሕረ ሰላጤ ከመድረሳቸው በፊት በመገናኛቸው አካባቢ ሻት አል-አረብ ተብሎ የሚጠራ ረግረጋማ ስፍራ ይፈጥራሉ፤ ነገር ግን ወደ አንድ ወንዝ አይዋሃዱም። ሻት አል-አረብ የኤፍራጥስና የጤግሮስ ወንዞች እንዲሁም የብዙ አነስተኛ ወንዞችና ጅረቶች መገናኘት የፈጠረው የወንዝ ዴልታ ነው። ሆኖም በዴልታው ክልል ውስጥ እንኳ ኤፍራጥስና ጤግሮስ የየራሳቸውን ማንነት ጠብቀው እንደ ተለያዩ ወንዞች ወደ ፋርስ ባሕረ ሰላጤ ይፈስሳሉ። የትንቢት ውስጣዊና ውጫዊ መልእክቶች የተለየ ግንኙነታቸውን ይጠብቃሉ፤ ነገር ግን ወደ ፍጻሜያቸው ሲደርሱ (በመጨረሻዎቹ ዘመናት) ብዙ አስተዋጽኦ ያላቸው ወንዞችና ጅረቶች ያሉበትን ዴልታ ያመነጫሉ። ኢየሱስ መንፈሳዊውን በተፈጥሯዊው ያሳያል፤ እናም በመጨረሻዎቹ ዘመናት የእያንዳንዱ ራእይ ውጤት የዴልታ የጎርፍ ምድር ይፈጥራል፥ ምንም እንኳ ሁለቱ ታላላቅ ወንዞች የተለዩ ሚናዎቻቸውን ይጠብቃሉ።

የሃያ አንድ ቀናት የሐዘን ዘመን ከሁለቱ ምስክሮች በአደባባይ ሞተው ከሚተኙበት ጊዜ ጋር ይጣጣማል፤ ያም የጊዜ ክፍል በመጀመሪያው ተስፋ መቁረጥና በመዘግየት ዘመን ይጀምራል። ይህ የጊዜ ክፍል አንድ መቶ አርባ አራት ሺህ የሚታተሙበት በታላቁ የጊዜ ዘመን ውስጥ ይከሰታል። ማተም በ1989 በዘመን ፍጻሜ ጊዜ አልተጀመረም፤ ክርስቶስ እንደ ሦስተኛው መልአክ በሴፕቴምበር 11, 2001 በወረደ ጊዜ ተጀመረ። ሕዝቡን ወደ ቃዴስ ለሁለተኛ ጉብኝታቸው አመጣቸው፤ በዚህም ጊዜ ዝግጁ የሆኑት ጥቂቶች ወደ ተስፋይቱ ምድር ይገባሉ። ከ1989 የዘመን ፍጻሜ ጀምሮ እስከ ሴፕቴምበር 11, 2001 ድረስ ያለው የእግዚአብሔር ሕዝብ ልምምድ አላተማቸውም። ማተም ክርስቶስ በወረደ ጊዜ እና የሦስተኛው ወዮ የሰባተኛው መለከት የመጀመሪያውን ድምፅ በአሰማ ጊዜ ተጀመረ።

የሰባተኛው መለከት መነፋት የእግዚአብሔር ምስጢር የሚፈጸምበት ስፍራ ነው፤ ያም ምስጢር በዚያ መለከት መነፋት ወቅት የሚፈጸመውን የአንድ መቶ አርባ አራት ሺህ ማኅተም መቀበል ይወክላል። ያ መለከት ሦስት ድምፆችን ያሰማል፥ ምክንያቱም እርሱ እውነት ነው። የመጀመሪያው ድምፅ መስከረም 11, 2001 ነበር፤ ሁለተኛው ድምፅ ጥቅምት 7, 2023 ነበር፤ ከእነዚያም ሦስቱ ድምፆች ሦስተኛው በቅርቡ በሚመጣው የእሑድ ሕግ ጊዜ ነው። እነዚያ ሦስቱ ድምፆች በእውነት ውስጥ ሁልጊዜ የሚኖሩት ሦስቱ እርምጃዎች ናቸው። በዳንኤል ምዕራፍ አሥር ያሉት ሦስቱ ንክኪዎች ልምዱን በሰባተኛው መለከት ሦስት ድምፆች የተወከለው የታሪክ ዘመን ጋር አገናኙት።

በዳንኤል በአሥረኛው ምዕራፍ የሚያብራራው፣ ወደ ክርስቶስ አምሳል መለወጥን የሚያመጣ የትንቢት መልእክት፣ በመጨረሻዎቹ ዘመናት በእግዚአብሔር ሕዝብ ላይ ስለሚደርስ ነገር የሚናገረው መልእክት ነው፤ ነገር ግን በጠቅላላ አቀራረብ ስለ መጨረሻዎቹ ዘመናት አይደለም። እርሱ በአንድ መቶ አርባ አራት ሺህ የማኅተም ጊዜ ውስጥ የእግዚአብሔር ሕዝብ የሚያስተውሉትና የሚለማመዱት መልእክት ነው።

ገብርኤል በምዕራፍ አሥራ አንድ የተወከለውን ትንቢታዊ ታሪክ ማቅረብ ሲጀምር፣ የተወሰኑ የትንቢት መስመሮችን ያቀርባል። የመጀመሪያዎቹ ሁለት ቁጥሮች በ1989 በፍጻሜው ዘመን ከቂሮስ (እንደ ቡሽ የመጀመሪያው) ይጀምራሉ፣ ከዚያም እስከ ዶናልድ ትራምፕ እንደ አርባ አምስተኛው ፕሬዚዳንት (ስድስተኛው) ታሪክ ድረስ ይቀጥላሉ፤ በዚያም ትንቢታዊው ታሪክ ይቆማል፣ እስከ ተባበሩት መንግሥታት (እስክንድር ታላቁ) እንደ ሰባተኛው መንግሥት ያለው ታሪክ በቁጥሮች 3 እና 4 እስኪነገር ድረስ። ስለዚህ ዶናልድ ትራምፕ እንደ ሀብታሙ ስድስተኛ ፕሬዚዳንት ዓለምአቀፋውያንን የሚያነሣሣ መልእክት፣ በአንድ መቶ አርባ አራት ሺህ የማኅተም ዘመን የሚፈጸም እውነት ነው። ስለዚህም እርሱ የአሁኑ እውነት ነው።

በአምስት እስከ ዘጠኝ ባሉት ቁጥሮች ውስጥ፣ በ538 የጳጳሳዊ ሥልጣን በዙፋኑ ላይ እንደ ተቋቋመ፣ እስከ ሞት የሚያደርስ ቍስል እና እስከ ፍጻሜው ዘመን በ1798 ድረስ ያለው ታሪክ ተዘርግቶ ቀርቧል። እርግጥ ነው፣ ይህ ቁጥር አርባን ስለሚደግፍና ስለሚያረጋግጥ አስፈላጊና ጠቃሚ እውነት ነው፤ ነገር ግን በአንድ መቶ አርባ አራቱ ሺህ የማኅተም ጊዜ ውስጥ የሚከናወን የተለየ ትንቢታዊ ትረካ አያቀርብም። ቁጥር አሥር፣ እንደ አምስት እስከ ዘጠኝ ባሉት ቁጥሮች፣ የቁጥር አርባን ትክክለኛነት ያረጋግጣል፤ ነገር ግን በማኅተም ዘመን የሚፈጸመውን ትንቢታዊ ታሪክ አይመለከትም። ሆኖም ግን፣ 1989ን ያመለክታል፤ ስለዚህም በቁጥር አርባ አንድ እስካለው የእሁድ ሕግ ድረስ ከ1989 ጀምሮ በመተው ዝምታ ያለበትን ዘመን ያቋቁማል።

ከአሥራ አንድ እስከ አሥራ አምስት ያሉት ቁጥሮች በአንድ መቶ አርባ አራት ሺህ ማኅተም በሚደረግበት ዘመን የሚፈጸም ታሪክን ይለዩ ያሳያሉ። እነዚያ ቁጥሮች በሁለተኛና በሦስተኛ ቁጥሮች መካከል ባለው ስውር ታሪክ ውስጥ፣ እንዲሁም በአርባኛው ቁጥር ውስጥ ከ1989 እስከ በአርባ አንደኛው ቁጥር ያለው የእሁድ ሕግ ድረስ ይገባሉ። እነዚህ ቁጥሮች በእጅጉ የአሁኑ እውነት ናቸው፤ እኛም ከእነዚህ ቁጥሮች መረዳት የታሰበውን ጥቅም ለማጨድ ከሆነ፣ እንደዚሁ መታወቅ ይገባቸዋል።

የታሰቡት ጥቅሞች ሁለት ዓይነት ናቸው፤ ምክንያቱም እርሱ በውስጡ የተወከለውን የትንቢታዊ ታሪክ ማስተዋል ይወክላል፥ እንዲሁም የዚያን መልእክት እውነቶች በመረዳት የሚመነጨውን ልምምድ ደግሞ ይወክላል። የመልእክቱ ማስተዋል፣ በማተም ዘመን እየተፈጸመ ያለው የእውቀት የመጨረሻ መጨመር፣ ከአንድ መቶ አርባ አራት ሺህ መካከል ሊሆኑ ያሉትን የሚቀድስ ነው። ስለዚህ፣ ቁጥሮቹን ከውስጣዊና ከውጫዊ አንፃር መመልከት አስፈላጊ ነው።

በዘሌዋውያን ሃያ ስድስት ውስጥ የተጠቀሰው “ሰባት ዘመን” ፈጽሞ የመቶ አርባ አራት ሺህ የማኅተም ዘመን አካል ነው፤ ምክንያቱም በምዕራፍ ሁለትና ዘጠኝ የተወከሉት የዳንኤል ሁለት ጸሎቶች፣ በአውሬው ምስል የተወከለውን የትንቢታዊ ታሪክ ለማስተዋል የሚቀርብ ሁለት ዓይነት ጸሎትን ይወክላሉ፤ እንዲሁም የኃጢአታቸውንና የአባቶቻቸውን ኃጢአት ይቅርታ የሚለምነውን የዘሌዋውያን ሃያ ስድስት ጸሎት የሚፈጽሙ ሰዎች የሚያፈሩትን ተሞክሮ ለመቀበል ደግሞ ነው። ውጫዊው ጸሎት የአውሬውን ምስል ይለይታል፤ ውስጣዊው ጸሎት ግን የክርስቶስን ምስል ያፈራል።

በዳንኤል አስራ አንድ ውስጥ በተለያዩ ክፍሎች የተመለከተውን፣ በተለይም በማኅተሙ ዘመን ውስጥ ፍጻሜውን የሚያገኘውን ታሪክ መረዳት፣ በዳንኤል መጽሐፍ ምዕራፍ ሁለት ውስጥ በዳንኤል ጸሎት ተመስሏል። እርሱና ሦስቱ የታመኑ ሰዎች ስለ ብረቶቹ ምስል የነበረውን የናቡከደነፆር ሕልም ምስጢራዊ መልእክት ለማስተዋል ፈለጉ። በናቡከደነፆር የተሰወረ ሕልም የተወከለው ትንቢታዊ ታሪክ ትክክለኛ ግንዛቤ በሚታወቅበት ጊዜ፣ ያ ግንዛቤ ለሚያስተውሉት ሰዎች የሚገልጠው፣ በዳንኤል መጽሐፍ ምዕራፍ ዘጠኝ በዳንኤል ጸሎት የተመሰለውን ፍጹም ንስሐ በግል ልምምዳቸው ካላሳኩ በስተቀር፣ ያለ ተስፋ መሆናቸውን ነው።

በዳንኤል ምዕራፍ አሥር ውስጥ በዳንኤል የተወከለውን ልምምድ ከምዕራፍ አሥራ አንድ ውስጥ ካለው የዘመን ፍጻሜ ክስተቶች ትንቢታዊ ትረካ ለይቶ መመልከት እንደ ትንቢት ተማሪ መውደቅ ነው። በዳንኤል ምዕራፍ አሥራ አንድ፣ ቁጥር አሥራ አንድና አሥራ ሁለት ውስጥ፣ የድንበር ጦርነት፣ የራፊያ ሰልፍ እና የደቡብ ንጉሥ ድል፣ በእግዚአብሔር ትንቢታዊ ቃል ውስጥ ከተመለከቱት ሦስት የውክልና ጦርነቶች ሁለተኛውን ይወክላል። ይህን የእውነት ግልጽ መገለጥ ወደ እይታ የሚያመጣው ቁልፍ፣ በቁጥር አሥር ውስጥ የሰሜን ንጉሥ “ይጎርፋል፣ ያልፋልም፣ እስከ ምሽጉም (አንገቱ) ድረስ” ብሎ የገለጸው የድንቅ ቋንቋ ባለሙያው አጠቃቀም ነው። እርሱ ስለ መጎርፋትና ማለፍ የሚናገሩ ሁለት ሌሎች ቁጥሮችን ሰጥቶአል፤ ይህንንም በማድረጉ የክስተቶቹን ትንቢታዊ ትረካ እና የእነዚያ ክስተቶች መረዳት ሊያፈራው የሚገባውን ልምምድ አንድ ላይ ያመጣል።

እ.ኤ.አ. በ2014 ፑቲን በዩክሬን ጦርነትን ጀመረ፤ እናም ይህን እውነት በዳንኤል ምዕራፍ 11 ቁጥር 11 እንደተወከለ ለማወቅ፣ የትንቢት ተማሪ አስቀድሞ ቁጥር 10 የዳንኤል ምዕራፍ 11 ቁጥር 40 ሁለተኛውን ክፍል የሚያመለክት ታሪክ እንደሚወክል ማየት ይገባዋል። ይህን ሲያውቁ ከዚያ ቁጥር 10 በቁጥር 40 ላይ የሚጨምረው፣ የሶቪየት ህብረት በ1989 በተጠራረገ ጊዜ፣ የሰሜን ንጉሥ ወደ ምሽጉ ብቻ—“አንገቱ” ድረስ—እንደ ወጣ መሆኑን ያያሉ። ነገር ግን የትንቢት ተማሪ ይህ ምን እንደሚያመለክት አያውቅም ነበር፣ ኢሳይያስ ምዕራፍ 8 ቁጥር 8 እስኪያይ ድረስ። ከዚያ ጊዜ በኋላ ሦስቱም ቁጥሮች በመጽሐፍ ቅዱስ ውስጥ ሦስት ጊዜ ብቻ በተጠቀመ አንድ አገላለጽ እንደተገናኙ ለመለየት ትንቢታዊ ሥልጣን ይኖረው ነበር።

ከዚያም ተማሪው “ይጥለቀለቅና ያልፋል” የሚለው አገላለጽ በመጽሐፍ ቅዱስ ውስጥ ሦስት ጊዜ መከሰቱ ሆን ተብሎ የተደረገ ድግግሞሽ መሆኑን የሚያረጋግጥ ሁለተኛ ምስክር ያስፈልገዋል። ለዚህ እውነታ ሁለተኛው ምስክር የሚቋቋመው ሦስቱም ጥቅሶች (ምስክሮች) የሰሜን ንጉሥ በደቡብ ንጉሥ ላይ ሲወርር መሆኑን ስለሚያመለክቱ ነው። እነዚህ ሦስቱ ምስክሮች፣ በሁለት ዓይነት ውስጣዊ ምስክሮች አማካኝነት አንድ ዓይነት ምሳሌያዊ ታሪክ መሆናቸው ከተረጋገጠ በኋላ፣ የትንቢት ተማሪው እነዚህን ሦስቱን ጥቅሶች በ“መስመር በመስመር” ሥርዓት እርስ በርሳቸው ላይ እንዲያኖር ያመራዋል። ያ አተገባበር የጥቅሶቹን ይዘት ያሰፋል፤ እነዚህ ጥቅሶችም በሰሜን ንጉሥና በደቡብ ንጉሥ መካከል ያለውን ጦርነት ያቀርባሉ።

ኢሳይያስ ምዕራፍ ሰባት ቁጥር ስምንትና ዘጠኝ፣ በቁጥር አሥር የተጠቀሰው “ምሽግ” ምንን እንደሚወክል ያለውን እንቆቅልሽ ለመፍታት ቁልፉን ይሰጣሉ፤ ምክንያቱም ለ“ምሽግ” የተጠቀመው የዕብራይስጥ ቃል በዳንኤል ምዕራፍ አሥራ አንድ ቁጥር ሰባት የደቡብ ንጉሥ የገባበት ያው “ምሽግ” ነውና። “ምሽግ” የሚለው ቃል ደግሞ በዳንኤል አሥራ አንድ ቁጥር ሠላሳ አንድ ውስጥ በሚገኘው “የኃይል መቅደስ” በሚለው ንግግር ውስጥ “ኃይል” ተብሎ ተተርጉሟል። ስለዚህ እነዚህ ሁለቱ ቁጥሮች—ሰባትና ሠላሳ አንድ—“ምሽግ” የመንግሥት ወይም የንጉሥ ዋና ከተማ መሆኑን የሚያረጋግጡ ሁለት ምስክሮችን ይሰጣሉ። ይህ እውነታ በሁለት ምስክሮች (ሁለቱም በምዕራፍ አሥራ አንድ) ላይ ተመሥርቶ ከተቋቋመ በኋላ፣ ኢሳይያስ በምዕራፍ ሰባት ቁጥር ስምንትና ዘጠኝ በሚገኘው ምሥጢራዊ ንግግሩ ውስጥ በሁለት ውስጣዊ ምስክሮች ምሽጉ የመንግሥት ዋና ከተማ ወይም የዚያ መንግሥት ንጉሥ መሆኑን ሲያቋቁም፣ ከ1989 በፊት ዋና መሠረቱ ሩሲያ የነበረችው፣ ዋና ከተማዋም ሞስኮ የነበረችው ሶቪየት ኅብረት፣ መሪዋ ሚካኤል ጎርባቾቭ እንደነበረ ያቋቁማል። የጎርባቾቭ የሚታይ ልዩ መለያ ግንባሩ መሆኑ ድንገተኛ አይደለም።

በመስመር ላይ መስመር፣ የዚህ አተገባበር መደምደሚያ አስፈላጊነቱን በሚከተለው ቃል ያጠናክራል፤ “ካላመናችሁ፥ በእርግጥ አትጸኑም።” ኢየሱስም እንዲህ አለ፤ “እናንተ ሰነፎች፥ ነቢያት የተናገሩትን ሁሉ ለማመን ልባችሁ የዘገየ!” [ሉቃስ 24፥25 ተመልከቱ] ዕዝራም እንዲህ ጻፈ፤ “እነርሱም በማለዳ ተነሥተው ወደ ቴቆአ ምድረ በዳ ወጡ፤ ሲወጡም ኢዮሳፍጥ ቆሞ እንዲህ አለ፤ ይሁዳ ሆይ፥ እናንተም የኢየሩሳሌም ነዋሪዎች፥ ስሙኝ፤ በአምላካችሁ በእግዚአብሔር እመኑ፥ እንዲሁም ትጸናላችሁ፤ ነቢያቱንም እመኑ፥ እንዲሁም ትበለጽጋላችሁ።” [2 ዜና መዋዕል 20፥20 ተመልከቱ] በራእይ መጽሐፍ ውስጥ ሰባት ጊዜ የመስማት ትእዛዝ ተሰጥቷል። “ጆሮ ያለው መንፈስ ለቤተ ክርስቲያናት የሚለውን ይስማ።”

መጽናት ማለት ከጥበበኛዎቹ ድንግልናዎች መካከል መሆን ነው፤ ሰነፎች ግን ለነቢያት ማመን ልባቸው ዝግ ነውና። ጥበበኞች እግዚአብሔር በነቢያቱ አማካይነት የተናገረውን ያምናሉ፥ እነርሱም ለቤተ ክርስቲያናት መንፈስ የሚለውን ስለሚሰሙ ይጸናሉ ይበለጽጉማል። የሩሲያ መለየት፣ እና በ2014 በዩክሬን ላይ የጀመረችው ጦርነት፣ ክርስቶስ ያንኑ እውነት በሚፈታበት ዘመን በትንቢት ጥናት ጥበበኞች የሆኑትን የሚያጸና ነው።

ያ እውነት በ2014 በታሪክ ውስጥ ደረሰ፣ ይህም ከ2001 በኋላ ስለሆነ በአንድ መቶ አርባ አራቱ ሺህ የማተም ዘመን ውስጥ ይገኛል። በሚቀጥለው ዓመት፣ 2015፣ ከመጨረሻው ዘመን በ1989 ጀምሮ ስድስተኛው ፕሬዚዳንት የሆነው እጅግ ሀብታሙ ፕሬዚዳንት ግሎባሊስቶችን ማነቃቃት ጀመረ። ቁጥር አሥር የ1989ን ታሪክ ይለያል፣ ነገር ግን ሩሲያን “ምሽግ” እንደሆነችም ያቋቁማል፤ በሚቀጥሉትም ሁለት ቁጥሮች ውስጥ ሩሲያ የተወካይ ጦርነቶችን ሁለተኛውን ውጊያ ትጀምራለች፣ ፑቲንም በዚያ ውጊያ ያሸንፋል። የእነዚህ ቁጥሮች እውነት የሚወክለው ታሪክ በሚፈጸምበት ጊዜ ይፈታል።

የአሥራ አንድኛና የአሥራ ሁለተኛው ቁጥሮች ትንቢት በአንድ መቶ አርባ አራት ሺህ የማኅተም ዘመን ውስጥ በታሪካዊ ፍጻሜዋ እየተፈታች ነው፤ ነገር ግን “መስመር በመስመር” ከእነዚህ ቁጥሮች ጋር የተያያዘ ሌላ አስፈላጊ እውነታ አለ። የትንቢት ተማሪው ሦስቱን የ“መጥለቅለቅና ማለፍ” ክፍሎች አንድ ላይ ለማምጣት እንዲችል፣ የስድሳ አምስት ዓመታትን ትንቢት ደግሞ ወደ ትንቢታዊው መስመር ማስገባት አለበት። የስድሳ አምስት ዓመታት ትንቢት የሁለቱ ሁለት ሺህ አምስት መቶ ሃያ ዓመት ትንቢቶች መጀመሪያን ይጠቁማል፤ እንዲሁም እርስ በርሳቸው በአርባ ስድስት ዓመት ልዩነት እንደሚጀምሩ ያመለክታል። የስድሳ አምስት ዓመታትን በመጀመሪያ ሲለይ፣ አልፋና ኦሜጋም በመጨረሻ ስድሳ አምስት ዓመታትን እንደሚያፈሩ ያመለክታል።

በመጀመሪያውም ሆነ በመጨረሻው ያሉት ስልሳ አምስት ዓመታት እያንዳንዳቸው የሦስት መለያ ድንጋዮች ምልክት አላቸው። የመጀመሪያው 742 ዓ.ዓ. ነበር፤ ከዚያም ከአሥራ ዘጠኝ ዓመታት በኋላ 723 ዓ.ዓ.፤ ከዚያም ከአርባ ስድስት ዓመታት በኋላ 677 ዓ.ዓ.። እነዚህ ሦስት መለያ ድንጋዮች በመጨረሻው በ1798፣ 1844 እና 1863 ይወከላሉ። በመጀመሪያው (አልፋ) ያለው የአርባ ስድስት ዓመታት ጊዜ የቤተ መቅደሱንና የሠራዊቱን መረገጥ ይወክላል፤ በመጨረሻውም (ኦሜጋ) ያለው የአርባ ስድስት ዓመታት የመቅደሱንና የሠራዊቱን መመለስ ይወክላል፤ በዚያን ጊዜ የቃል ኪዳኑ መልእክተኛ (እርሱም ደግሞ አልፋና ኦሜጋ የሆነ) ከ1798 እስከ 1844 ባሉት አርባ ስድስት ዓመታት እርሱ ያቆመው ቤተ መቅደስ ውስጥ ድንገት ይገባ ነበር።

እስያስ በ742 ዓ.ዓ. ትንቢቱን በገለጠበት ዘመን ከዚያ በፊት በአሥራ ዘጠኝ ዓመታት የተቀደመው አርባ ስድስት ዓመታት፣ በፍጻሜያቸው ላይ አርባ ስድስት ዓመታትን ይወክላሉ፤ ከዚያም በኋላ በክያስቲክ ሥርዓት አሥራ ዘጠኝ ዓመታት ይከተላሉ። ከ1844 እስከ 1863 ያሉት አሥራ ዘጠኝ ዓመታት፣ በዚያ ታሪክ ውስጥ በተከሰተው አመፅ ምክንያት ሳይፈጸም የቀረውን ለመቶ አርባ አራት ሺህ የክርስቶስ አሳብ ምሳሌ ያቀርባሉ። ለዳንኤል ምዕራፍ አሥራ አንድ ቁጥር አሥር እስከ አሥራ ሁለት ድረስ ያሉትን ቃላት የእውነትን ቃል በትክክል ለመከፋፈል ከትንቢት ተማሪ የሚጠየቀው ሥራ፣ ሩሲያ በ2014 በዩክሬን ውስጥ ጦርነት እንደምትጀምር ብቻ ሳይሆን (እርስዎ ካመኑ)፣ ይህ ጦርነትም በመቶ አርባ አራት ሺህ የማተም ዘመን ውስጥ እንደሚጀመር ያረጋግጣል። በእነዚህ ቁጥሮች ውስጥ የተወከለው ትንቢታዊ ታሪክ እንደሚያስፈልግ ሁሉ፣ የዚያው ታሪክ እውነት የሚፈታበት ታሪክም እንዲሁ ከ1844 እስከ 1863 ባሉት አሥራ ዘጠኝ ዓመታት ታሪክ ይወከላል።

1844 የሦስተኛውን መልአክ መምጣት ያመለክታል፣ እንዲሁም በ2001 ሴፕቴምበር 11 የሦስተኛውን መልአክ መምጣት በትንቢታዊ ምሳሌነት ያሳያል። 1863 በኢያሪኮ እንደገና በመገንባት የተመሰለውን ዓመፅ ይወክላል። የ1863 የመንገድ ምልክት ደግሞ በቅርቡ በሚመጣው የእሁድ ሕግ ጊዜ “የኢያሪኮን ቅጥሮች የሚያፈርሱ” ለመሆን የሚያገለግሉትን አንድ መቶ አርባ አራት ሺህ ታዛዥነት በትንቢታዊ ምሳሌነት ያመለክታል። እየተመለከትናቸው ባሉት ጥቅሶች ውስጥ፣ ቁጥር አስራ ስድስት በዩናይትድ ስቴትስ ያለውን የእሁድ ሕግ ይወክላል። ቁጥር አስራ አንድ ከ2014 ጀምሮ እስከ ፑቲን የመጨረሻ ድል ድረስ ምልክት ያደርጋል። እነዚህ ጥቅሶች በቁጥር አስራ ሦስት እስከ አስራ አምስት እንደተወከለው ቀጥሎ በሚመጣው ሦስተኛው የውክልና ጦርነት የሚከተለውን የሁለተኛው የውክልና ጦርነት መጀመሪያ ያመለክታሉ።

ቁጥር ሁለትን ከቁጥሮች አሥራ አንድና አሥራ ሁለት ጋር በማጣመር፣ በ2014 የጀመረውን የዩክሬን ጦርነት እንለያለን፤ ከዚያም በ2015 የአሜሪካ ፕሬዚዳንታዊ የምርጫ ዘመቻ ተከተለ፣ ከዚያም በ2016 እጅግ ባለጠጋው ፕሬዚዳንት ተመረጠ። ቁጥር አሥራ ሁለትን የሚከተለው ነገር፣ በሦስተኛው የወኪል ጦርነት ውስጥ፣ ከእሑድ ሕግ በፊት የመጨረሻው ፕሬዚዳንት የሚፈጽመው በቀል ነው። ሁለተኛው የወኪል ጦርነት፣ እርሱም የድንበር ጦርነት የሆነው፣ ስድስተኛውና እጅግ ባለጠጋው ፕሬዚዳንት ከመመረጡ ጥቂት ቀደም ብሎ ጀመረ።

በ1844 እስከ 1863 ድረስ ባለው ታሪክ ውስጥ፣ የሕዝቅኤል ሁለቱ በትሮች ሊጣመሩ ነበር። መጣመራቸውም የመለኮትና የሰብአዊነት አንድነትን ይወክል ነበር፤ ይህም አንድ መቶ አርባ አራቱን ሺህ የማተም ሥራ ነው። በ1844 ሦስተኛው መልአክ መጥቶ ከሰማያዊው መቅደስ፣ ከእግዚአብሔር ሕግ፣ ከሰንበት፣ እና ከሦስተኛው መልአክ ጋር የተያያዘውን ብርሃን ገለጠ። በ1849 ጌታ በታላቁ ቅሬታ ጊዜ መበተንን የተቀበለውን የተበተነ መንጋ ለመሰብሰብ እጁን ለሁለተኛ ጊዜ ዘረጋ። በ1850ም ሕዝቡን የሐበቁቅን ሁለተኛ ሰንጠረዥ እንዲያዘጋጁ መራቸው፤ ይህም እርሱ ሕዝቡን “የኢያሪኮን ቅጥሮች ለማፍረስ” ሲመራቸው ሊያውጁት የነበረውን መልእክት በሥዕላዊ መልኩ ለማብራራት ነበር። ያ ሰንጠረዥም “አሮጌው ሰንጠረዥ” እንዳደረገው “ሰባቱ ዘመኖች”ን አካትቶ ነበር።

በ1856 ዓ.ም.፣ እርሱ ከ“ኢያሪኮ ጦርነት” አስቀድሞ ሕዝቡን ለማተም የነበረውን ብርሃን ከፈተ። ያ ብርሃን አልፋና ኦሜጋ ለዊልያም ሚለር ከገለጠው የመጀመሪያው ብርሃን መጨመር ነበር። እርሱም በጥንታዊቱ የኢያሪኮ ጦርነት ውስጥ ደጋግሞ እንደተወከለው የ“ሰባት ዘመናት” ብርሃን ነበር። ሕዝቡን ለማተም የነበረው ብርሃን፣ ደግሞም እነርሱን ሊያነቃቃቸው እና ወደ ፍልድልፍያ ልምምድ እንደገና ሊመልሳቸው የነበረው የሎዶቅያ መልእክት ነበር። ያ የመጨረሻው ብርሃን የመጀመሪያው ብርሃን መጨመር ነበር፣ ነገር ግን ሕዝቡ ብርሃኑን ቸል አሉ፣ እናም በራሳቸው ምርጫ በሎዶቅያ ምድረ በዳ እንዲባዝኑ መረጡ። 1844፣ 1849፣ 1850፣ 1856 እና 1863 በመስከረም 11፣ 2001 ታሪክ እስከ በቅርቡ ወደሚመጣው የእሑድ ሕግ ድረስ የተወከሉ አምስት የመንገድ ምልክቶችን ይወክላሉ።

በሚቀጥለው ጽሑፍ ይህንን ጥናት እንቀጥላለን።