መጽሐፈ ዳንኤል - መቶ ዘጠና ስድስት

በራእይ ምዕራፍ አሥር፣ የመጀመሪያውና የሁለተኛው መላእክት መልእክቶች ታሪክ በሚወከልበት ስፍራ፣ ዮሐንስ እንደ እግዚአብሔር የመጨረሻው ዘመን ሕዝብ ምልክት ሆኖ፣ በምሳሌአዊ ሁኔታ በወከለው ታሪክ ውስጥ ተስፋ መቁረጥ እንደሚኖር አስቀድሞ ተነግሮት ነበር፤ ያም ተስፋ መቁረጥ የመጀመሪያውና የሁለተኛው መላእክት ታሪክ ክፍል ሲሆን እምነታቸውን ለመፈተን ከሚለራውያን አስተዋል የታሸገ የነበረው ነገር ነበር።

በአሥረኛው ቁጥር ዮሐንስ በእጁ ትንሽ መጽሐፍ ይዞ ከወረደው ኃያል መልአክ ጋር የተያያዘውን ከነሐሴ 11፣ 1840 ጀምሮ እስከ ታላቁ ተስፋ መቁረጥ ድረስ በጥቅምት 22፣ 1844 ያለውን ታሪክ ይወክላል። ያንን ታሪክ በምሳሌያዊ ሁኔታ ከመወከሉ በፊት፣ “ከሰማይ የሰማው ድምፅ” እንዲህ ብሎ ያሳውቀዋል፤ ትንሹን መጽሐፍ ሲበላ “ሆዱን መራራ ያደርገዋል፣ በአፉ ግን እንደ ማር ጣፋጭ ይሆናል።” መራራው ተስፋ መቁረጥ የሚለራውያንን እምነት የፈተነ ነበር፤ እናም ያ ተስፋ መቁረጥ ከመድረሱ በፊት ስለ እርሱ ማወቃቸው ለእነርሱ አልተሻለም ነበር፤ ነገር ግን ዮሐንስ የመጨረሻ ዘመንን ሕዝብ ይወክላል፤ እነርሱም የመጀመሪያውና የሁለተኛው መልአክ መልእክት ታሪክ የሆነውን የክስተቶች አወጣጥ የሚመለከቱ እውነታዎች ማወቅ የሚጠየቅባቸው ናቸው።

ያ ቅዱስ ታሪክ በመጨረሻው ዘመን ሕዝብ ላይ ፈተና እንደሚመጣ ይጠቁማል፤ ይህም ፈተና ለእነርሱ ከፈተናው በፊት መረዳት የማይሻል በነበረ አንድ ነገር ላይ የተመሠረተ ይሆናል፤ ሆኖም ይህ ከሚለራውያን ተመሳሳይ ተሞክሮ አልነበረም፥ ምንም እንኳ በመጀመሪያውና በሁለተኛው መልአክ የተወከለውን የክስተቶች ሥርዓተ-መግለጫ ፍጹም የሚስማማ ነበር፤ ምክንያቱም ሰባቱ ነጎድጓዶች ደግሞ፣ “future events which will be disclosed in their order” ይወክላሉ።

ሚለራውያን ያላቸውን መሠረታዊ ታሪክ ማወቅ አስፈላጊ ቢሆንም፣ የእግዚአብሔር የመጨረሻ ዘመን ሕዝብ ሚለራውያን የተከተሉትን ተመሳሳይ የክስተቶች ዝርዝር ይፈጽማሉ፤ ነገር ግን ሚለራውያንን የፈተናቸው ነገር፣ አስቀድሞ እንዳያውቁት ለእነርሱ የተሻለ የነበረው፣ የተለየ ፈተና ይሆናል፤ ይህም የይሁዳ ነገድ አንበሳ የኢየሱስ ክርስቶስን ራእይ እንዲፈታ ጊዜው እስኪደርስ ድረስ የታተመ የነበረ አንድ አካል በማምጣቱ የሚከሰት ሲሆን፣ ይህም በዳንኤል አሥራ አንድ ቁጥር አርባ ውስጥ ባለው ስውር ታሪክ ውስጥ ይከናወናል።

የታተመው ነገር በመጨረሻው ዘመን የእግዚአብሔርን ሕዝብ ለመፈተን የተዘጋጀ ነበር፤ እናም ፈተናው ሚለራውያን የተፈተኑበት ምልክት ጋር ይጣጣማል፤ ምክንያቱም በሚለራውያን ታሪክ ውስጥ ባለው የመጀመሪያ ፍጻሜ ይሁን ወይም በመጨረሻው ዘመን ባለው የመጨረሻ ፍጻሜ፣ ሰባቱ ነጐድጓዶች “የክስተቶች ዝርዝር መግለጫ” ነበሩ፣ “በቅደም ተከተላቸው የሚገለጡ።”

በሰፊው ያልተገነዘበው ጉዳይ ምን ያህል እንደሆነ ዮሐንስ በታናሹ መጽሐፍ ክርስቶስ በኦገስት 11, 1840 የወረደበትን ታሪክ እስከ ጥቅምት 22, 1844 ታላቁ ቅር መሰኘት ድረስ እንደሚወክል ሁሉ፣ ያ ታሪክ በራሱ ደግሞ በሁለተኛው መልአክ በኤፕሪል 19, 1844 መውረድ ተወክሎ ነበር። የመጀመሪያው ቅር መሰኘት፣ ዮሐንስ በኦገስት 11, 1840 ታናሹን መጽሐፍ ከበላ በኋላ በኤፕሪል 19, 1844 ከገጠመው ቅር መሰኘት ጋር እንደሚመሳሰል ሊገነዘብ ይችላል። ያ ቅር መሰኘት በደረሰ ጊዜ ሁለተኛው መልአክ “ጽሑፍ” በእጁ ይዞ ወረደ።

በአሥረኛው ምዕራፍ ዮሐንስ የሚወክለው የሚለራውያን ታሪክ፣ የመጀመሪያውም እንዲሁም የሁለተኛውም መልአክ ታሪክ ነው። የመጀመሪያው መልአክ ከመልእክት ጋር መውረዱና የሁለተኛው መልአክ ከመልእክት ጋር መውረዱ፣ ሁለቱም በተስፋ መቁረጥ የተጠናቀቁ የየራሳቸው ታሪኮች መጀመሪያን ያመለክታሉ፤ ሆኖም ዮሐንስ በይበልጥ ቀጥተኛ ሁኔታ የሁለቱንም መላው ታሪክ እያብራራ ነው። ከጥቅምት 22፣ 1844 በኋላ እንኳ፣ ሦስተኛው መልአክ ከመልእክት ጋር በመጣ ጊዜ፣ የ1863 ዓመፅ ያመጣው ተስፋ መቁረጥ፣ በመልእክት የሚጀምርና በተስፋ መቁረጥ የሚያበቃ ዘመን ሦስተኛ ምስክር ያቀርባል።

የሦስተኛው መልአክ እንቅስቃሴ በጁላይ 18 ቀን 2020 የደረሰበት የመጀመሪያው ቅሬታ፣ ከሚለራውያን የመጀመሪያ ቅሬታ ጋር ተመሳሳይ ነበር። እውነት እንደ 1844 ያለው እውነት በጌታ እጁን በአንዳንድ ቁጥሮች ስህተት ላይ በመሸፈን የታተመ እንደነበረው፣ እንዲሁ ታተመ፤ ይህም የሚለራውያንን የመጀመሪያ ቅሬታ አመጣ። ከዚያ በኋላ ስህተቱ በተረዳ ጊዜ፣ የይሁዳ ነገድ አንበሳ እጁን ስላነሣ ስህተቱ ተፈታ። የጁላይ 18 ቀን 2020 ስህተትም፣ እርሱ “ጊዜ ከእንግዲህ አይኖርም” ብሎ ሲያውጅ በኦክቶበር 22 ቀን 1844 ላይ እጁ ከፍ እንደ ተደረገ መቀበልን በመከልከል ተከሰተ።

ይህ የመጀመሪያው መልአክ የመጀመሪያ ተስፋ መቁረጥ የፊላዴልፊያ እንቅስቃሴ ቢሆን፣ ወይም የሦስተኛው መልአክ የላኦዴቅያ እንቅስቃሴ የመጀመሪያ ተስፋ መቁረጥ ቢሆን፣ እጁ የምልክት ምልክቱን ይወክላል። በኤፕሪል 19, 1844 እና በጁላይ 18, 2020 ያ ተስፋ መቁረጥ የመበተን ዘመንን አመጣ። በኦገስት 11, 1840 ወይም በሴፕቴምበር 11, 2001 ተሰብስበው የነበሩት ተበተኑ፤ ከዚያም በኋላ ክርስቶስ ሕዝቡን ለሁለተኛ ጊዜ መሰብሰብ ጀመረ።

እርሱ ሕዝብን መሰብሰብ የጀመረው ከሴፕቴምበር 11, 2001 ጀምሮ ነበር፤ ምክንያቱም በክርስቶስ ጥምቀት እንደተወከለው፣ መለኮታዊው ምልክት በሚወርድበት ጊዜ ነው ደቀ መዛሙርቱን መሰብሰብ የሚጀምረው፥ ከዚያ በፊት አይደለም። ከዚያም፣ ከመበተን በኋላ፣ ክርስቶስ ሕዝቡን ለሁለተኛ ጊዜ ይሰበስባል። ክርስቶስ ደቀ መዛሙርቱን መሰብሰብ የጀመረው ከጥምቀቱ ጀምሮ ነበር፤ እናም በመስቀሉ የተፈጠረው መበተን ከተከሰተ በኋላ፣ ደቀ መዛሙርቱን ለሁለተኛ ጊዜ መሰብሰብ መጀመሩ። በጁላይ 2023 የጀመረው የሁለተኛ መሰብሰብ ትንቢታዊ እውነታ፣ በጁላይ 18, 2020 የታተመው ክፍል ነበር፤ ምንም እንኳ ይህ በሚለራውያን ታሪክ ውስጥ በግልጽ የሚታይ አካል ነበር።

በዳንኤል አሥራ አንድ ቁጥር አርባ ውስጥ፣ ከጥልቁ ጉድጓድ የወጣው አውሬ በ2020 የምድር አውሬውን ሁለቱንም ቀንዶች ተነሥቶ ገደለ። በ2023 ዓ.ም. ሐምሌ ወር፣ ጌታ የመጨረሻ ዘመኑን ሕዝቡን ለሁለተኛ ጊዜ መሰብሰብ ጀመረ። የመሰብሰብ ሂደቱ በቅዱሱ የሚለራይት ታሪክ ውስጥ ተወክሎ አለ፣ በዚያም ታሪክ ውስጥ ሕዝቡን ለሁለተኛ ጊዜ ስለ መሰብሰቡ ሁለት ታሪካዊ ምስክሮች አሉ። የመሰብሰብ ሂደት እስከ 2023 ሐምሌ ድረስ የታተመ የትንቢታዊ ክፍል ነበር። ሕዝቡን ለሁለተኛ ጊዜ የመሰብሰብ ሥራ ከሰባቱ የሆነው የስምንተኛው ፕሬዚዳንት ሁለተኛ ምርጫ ትንሽ ቀደም ብሎ፣ በዩክሬን ጦርነት ታሪክ ዘመን ውስጥ ይፈጸማል።

እ.ኤ.አ. ነሐሴ 11 ቀን 1840 ጌታ የሚለራዊት እንቅስቃሴን ሰበሰበ፣ ይህንም ስብሰባ በግንቦት 1842 የታተመውን የ1843 ሰንጠረዥ በማስገባት ምልክት አደረገው። ሰንጠረዡ መሠረታዊውን መልእክት ይወክል ነበር፣ ምክንያቱም በዚያን ጊዜ የሚለራውያንን ቤተ መቅደስ መሠረት እየጣለ ነበርና። በነሐሴ 11 ቀን 1840 የራእይ ምዕራፍ 10 መልአክ መውረድ ከክርስቶስ ጥምቀት ጋር ይመሳሰላል፤ ይህም ከሌሎች ነገሮች መካከል ክርስቶስ ደቀ መዛሙርቱን መምረጥ የጀመረበትን ጊዜ ምልክት አድርጎ ነበር።

የዘመኑ ፍጻሜ በ1798 ከጀመረበት ጊዜ እስከ ነሐሴ 11, 1840 ድረስ የዊልያም ሚለር ሥራ የዮሐንስ መጥምቅ ሥራን ይወክል ነበር፤ ነገር ግን የራእይ አሥር መልአክ በወረደ ጊዜ፣ በክርስቶስ ጥምቀት ጊዜ በመንፈስ ቅዱስ መውረድ እንደ ተመሰለው፣ ጌታ መሠረታዊ ደቀ መዛሙርቱን “ሰበሰበ።” እነዚህ ሁለት ምስክሮች ክርስቶስ በመጨረሻው ዘመን ሕዝቡን በመስከረም 11, 2001 ሰበሰበ መሆኑን ያመለክታሉ፣ ያን ጊዜ የራእይ ምዕራፍ አሥራ ስምንት መልአክ በወረደ ጊዜ፤ ነገር ግን እንደ ሚለራውያን ሁሉ፣ ታትሞ ተዘግቶ በነበረው የሰባቱ ነጐድጓዶች አንድ ክፍል መፈተኛ ሊሆንባቸው ነበር፤ ከዚያም በኋላ ጌታ ሕዝቡን ለሁለተኛ ጊዜ ይሰበስብ ነበር።

ሁለተኛው የእግዚአብሔር የዘመኑ ፍጻሜ ሕዝብ መሰብሰብ በዳንኤል ምዕራፍ አሥራ አንድ ቁጥር አሥራ አንድ በመጨረሻው ክፍል ተወክሎ በቀረበው ታሪክ ውስጥ ጀመረ፤ ይህም ከፑቲን በዩክሬን ላይ ከሚያገኘው ድል በፊት፣ እንዲሁም የሩሲያና የፑቲን ትንቢታዊ ምስክርነት ከሚያበቃበት ከቁጥር አሥራ ሁለት በፊት ነው። ስለዚህ ዳንኤል ምዕራፍ አሥራ አንድ ቁጥር አሥራ አንድ ከራእይ ምዕራፍ አሥራ አንድ ቁጥር አሥራ አንድ ጋር ይስማማል፥ ምክንያቱም በዚያ ሁለቱ ምስክሮች ወደ ሕይወት ተመልሰው ይመጣሉ።

በቅዱሱ የሚለራውያን ታሪክ ውስጥ፣ ጌታ ከ1844 ዓ.ም. ሚያዝያ 19 ያለው ተስፋ መቁረጥ በኋላ ሕዝቡን ለሁለተኛ ጊዜ ማከማቸት ጀመረ፤ በዚያም ጊዜ ጌታ ሕዝቡን ለማከማቸት የተጠቀመው ነገር፣ እነርሱ የማቴዎስ ምዕራፍ ሃያ አምስት ያለውን የአሥሩ ደናግል ምሳሌ የመቆየት ጊዜ፣ እንዲሁም ሐበቁቅ ምዕራፍ ሁለትን እየፈጸሙ መሆናቸውን ማስተዋል ነበር። ሚለራውያኑ ሁኔታቸውን አውቀው እንዲመለሱ፣ በእግዚአብሔር ትንቢታዊ ቃል ውስጥ እንደ ተወከሉ ራሳቸውን ማወቅ ነበረባቸው። እነርሱ ራሳቸውን ሕዝቡ ነን ብለው ከሚናገሩት ጋር በተቃራኒው፣ እነርሱ እግዚአብሔር ሕዝብ መሆናቸውን ማየት ነበረባቸው። ተስፋ የቆረጠባቸውን ሕዝቡን በማከማቸት፣ ለአሕዛብ የሚነሣውን ዓላማ ምሳሌ ይሰጥ ነበር፤ በዚህም እውነተኛ ነገር ግን ተስፋ የቆረጠባቸው ሕዝቡና፣ ራሳቸውን ብቻ ሕዝቡ ነን ብለው የሚናገሩት ሕዝብ መካከል ያለውን ልዩነት አጽንኦ አሳየ።

ነቢዩ ኤርምያስ በ1844 ዓ.ም. ኤፕሪል 19 ቀን ተስፋ የቆረጡትን ሲወክል፣ በ1843 የተሰጠውን ያልተፈጸመ ትንቢት እንደ ማስረጃ በመጠቀም በኤርምያስ የተወከሉት ሐሰተኛ ነቢያት ናቸው የሚሉት “የአሾፊዎች ማኅበር” ጋር ከእንግዲህ እንደማይተባበር ገለጠ።

የ«ዘባቾች ጉባኤ» በኤርምያስ የተወከሉትን አስወጥቶ ነበር።

ጌታ ለአሕዛብ ሰንደቅ ሲያቆም፥ ይህ የሚሆነው እርሱ ከእስራኤል ተገፍተው የተባረሩትን፥ የሕዝቡን ቀሪዎች ለመሰብሰብ እጁን ሁለተኛ ጊዜ በዘረጋ ጊዜ ነው። እነርሱም ዳግመኛ በ“የተሳለቁ ማኅበር” ውስጥ የማይቀመጡ ናቸው።

“የእሴይ ሥር” የሁለት የደም መስመሮች ምልክት ነው፤ አንደኛው ከይሁድነት የመጣ ሲሆን ከይሁድነት ውጭ ካለ የደም መስመር ጋር የተዋሃደ ነው፤ እናም ይህ የኢየሱስን የደም መስመር ብቻ አይወክልም፥ ነገር ግን መለኮት ከሰብአዊነት ጋር የተዋሃደበት ሁኔታ ምልክትም ነው፤ ምክንያቱም የሚነሣው ዓላማ ለዘላለም በመለኮት ከሰብአዊነት ጋር በተዋሃደ ሁኔታና በዚያ ልምምድ ውስጥ የታተሙ ሕዝብን ይወክላልና፤ ይህም በዳንኤል ምዕራፍ አሥራ አንድ ቁጥር አሥር በ“ምሽግ” ምልክት ደግሞ ተወክሏል። በቁጥር አሥር፣ አንድ መቶ አርባ አራት ሺህ የሚታተሙበት ጊዜ፣ ራስ ከሆነው ከምሽጉ ትንቢታዊ ግንዛቤ የተነሣ በማመልከት ይገለጻል። በቁጥር አሥራ አንድ ታሪክና በዩክሬን ጦርነት ውስጥ፣ ጌታ ተስፋ ቆርጠው የተበተኑትን ለመሰብሰብ እጁን ለሁለተኛ ጊዜ ይዘረጋል።

ስለዚህ፣ የዳንኤል አሥራ አንድ ምስክርነትን እንደ መዋቅር በመውሰድ፣ ከእሁድ ሕግ በፊት በትንቢታዊ ታሪክ ውስጥ የጵጵስናውን ጣልቃ ገብነት ለይተናል። ትራምፕ በሚወክለው የሪፐብሊካን ቀንድ ሥራ እንዴት ከሰባቱ የሆነው ስምንተኛው ሆኖ ሲነሣ፣ ቤተ ክርስቲያንንና መንግሥትን የማዋሃድ ሥራ እንዴት እንደሚጀምር አይተናል። በመቃብያን የተወከለውን የፕሮቴስታንትነት ከዳተኛ ቀንድ መስመር አለን። በእነዚያ ጥቅሶች በተወከለው በዚያው ታሪክ ውስጥ፣ ደግሞ የሰባቱን ነጎድጓዶች መስመር እንተግብራለን፤ ይህም ደግሞ የአሥሩ ደናግል ምሳሌ መስመር ነው፤ የአንድ መቶ አርባ አራት ሺህ ተሞክሮን እንዲሁም የእውነተኛውን የፕሮቴስታንት ቀንድ ሥራ የሚያቀርጹትን የሦስቱ መላእክት መስመር እንለያለን። በዚያ ታሪክ ውስጥ ለእውነተኛው የፕሮቴስታንት ቀንድ ከሚገኙት ክስተቶች አንዱ ሁለተኛው መሰብሰብ ነው።

ሁለተኛው መሰብሰብ በሁለተኛው መልአክ መልእክት ታሪክ ውስጥ ተከናወነ፣ እንዲሁም ከ1844 እስከ 1863 ድረስ ባለው የሦስተኛው መልአክ ታሪክ ውስጥ ደግሞ ተከናወነ፤ ይህም ጌታ የተበተነውን መንጋውን ለመሰብሰብ እጁን ሁለተኛ ጊዜ እንደዘረጋ ከሚለራይት ታሪክ ሁለት ምስክሮችን አቆመ።

በEarly Writings አባሪ ውስጥ፣ እህት ዋይት ከዚህ በፊት የተጠቀሰውን አስተያየት ትገልጻለች።

ከ1840 ዓ.ም. ኦገስት 11 ጀምሮ እስከ 1844 ዓ.ም. ኦክቶበር 22 ድረስ ያለውን የሚወክሉት የሰባቱ ነጎድጓዶች ቅዱስ ታሪክ፣ ከ1844 ዓ.ም. ኦክቶበር 22 ጀምሮ እስከ 1863 ዓ.ም. አመፅ ድረስ ያለውን ቅዱስ ታሪክ እንደ ምሳሌ አስቀድሞ አመለከተ። መስመር በመስመር ላይ፣ የመጀመሪያው ታሪክ የጠቢባን ደናግል ምሳሌ እንደሆነ ይወክል ነበር፣ ሁለተኛው መስመርም የሰነፎች ደናግል ምሳሌ ያቀርብ ነበር። ሁለቱም ታሪኮች ሊበላ የሚገባ መልእክት ይዞ አንድ መልአክ በወረደ ጊዜ ጀመሩ። በሁለቱም ታሪኮች የመልአኩ መምጣት መበተንን ያስከተለ የፈተና ሂደት ጀመረ፤ እና በ1849 ዓ.ም. እህት ዋይት ለእርሷ እንዲህ እየታየ ነበር፤ ጌታ እንደገና እጁን ለሁለተኛ ጊዜ እዘረጋ ነበር፣ በዚህ ጊዜም በ1844 ዓ.ም. ኦክቶበር 22 የተበተኑትን ለመሰብሰብ።

በ1844 ዓ.ም. ሚያዝያ 19 ቀን ጥበበኞቹ በመጀመሪያው ተስፋ መቁረጣቸው እንደ ተበተኑ፣ እነርሱም በታላቁ ተስፋ መቁረጥ ተበትነው ነበር። ሁለተኛው መሰብሰብ ጌታ “ሕዝቡን ዳግመኛ ማኅበር ማድረግና ማስነሣት ጀምሮ ነበር” መሆኑን ገለጠ። በሁለተኛው መሰብሰብ ውስጥ የጌታ ሥራ በመልእክቱ ላይ እርስ በርሳቸው የተባበሩ እና ሰብአዊነታቸውም ከመለኮቱ ጋር የተባበረ ሰንደቅ ማቆምን ያካትታል። የዚያ ሰንደቅ ዓላማ ሌሎች የእግዚአብሔር መንጋዎችን ከባቢሎን ለመጥራት ነው፤ ይህም ወንዶችና ሴቶች ሰንደቁን በማየታቸው ይፈጸማል።

ምልክቱ በእሑድ ሕግ የፈተና ዘመን ሰብአዊነታቸውን ከክርስቶስ መለኮት ጋር ያኔრთიანու የእነዚያ ሠራዊት ነው። ስለዚህ ሁለተኛው መሰብሰብ “የእሴይ ሥር” መሆኑን ያሳያል፤ እርሱም ከፍ ይደረጋል፥ ሩት የምትሸከመውን ሁለትዮሽ ትንቢታዊ ምልክት እየተሸከመ፤ ሩት በቦአዝ ጋር በመተባበር በምልክቱ የተሰበሰበች አሕዛብ ሴት ናት፤ ቦአዝም የመቶ አርባ አራት ሺህ ምልክት ነው፥ እንዲሁም ለሩት ዋጋውን የከፈለ እና የቅርብ ዘመዷ የነበረው ቤዛ ምልክት ነው። በክርስቶስ መለኮታዊ ባሕርይ ከወደቀው የሰው ባሕርይ ሥጋ ጋር በመዋሐዱ እርሱ የቅርብ ዘመዳችን ሆነ። ከፍ የሚደረገው ምልክት በመልእክቱ የተባበሩ እነዚያ ናቸው፤ እነርሱም ከእሑድ ሕግ በፊት ሰብአዊነታቸውን ከክርስቶስ መለኮት ጋር የማዋሐድን ሥራ ፍጻሜ ያደርሳሉ።

በሚቀጥለው ጽሑፍ ይህን ጥናት እንቀጥላለን።