መጽሐፈ ዳንኤል - ሃያ ስድስት

በአራተኛው ምዕራፍ ያለው የናቡከደነፆር ምልክት አስደናቂ ነው። “ሰባቱ ዘመናቱ” አረማዊነት (ዘወትር መሥዋዕቱ) እና ጳጳሳዊነት (የማጥፋት ኃጢአተኛ መተላለፍ) መቅደሱንና ሠራዊቱን የረገጡባቸውን የጊዜ ዘመናት ይወክሉ ነበር።

በአሥራ ሦስተኛው ቁጥር የተጠቀሰው “ቅዱስ ስፍራውንና ሠራዊቱን ሁለቱንም መረገጥ” ከእግዚአብሔር ሁለት ቍጣዎች ውስጥ የኋለኛው የነበረውን “ሰባት ዘመናት” ይወክላል፤ ነገር ግን የነቡከደነፆር “ሰባት ዘመናት” ከእግዚአብሔር ቍጣዎች የመጀመሪያው የነበረውን “ሰባት ዘመናት” ይወክላል፤ ሆኖም ሁለቱም በትንቢታዊ መስመር እንደ አንድ እንደተወከሉ ይቀርባሉ።

የዳንኤል መጽሐፍ ምዕራፍ ስምንት እና ቁጥር አሥራ ሦስት፣ ከክርስቶስ ልደት በፊት በ677 ዓመት ጀምሮ በደቡባዊው የይሁዳ መንግሥት ላይ የመጣውን የእግዚአብሔር ቁጣዎች ሁለተኛ መስመር ይመለከታል። የናቡከደነፆር “ሰባት ዘመናት” ደግሞ፣ ከክርስቶስ ልደት በፊት በ723 ዓመት ጀምሮ በሰሜናዊው የእስራኤል መንግሥት ላይ የመጣውን የእግዚአብሔር የመጀመሪያ ቁጣ መስመር ይወክላል። የናቡከደነፆር “ሰባት ዘመናት”፣ ጣዖት አምልኮ መቅደሱንና ሠራዊቱን የረገጠባቸውን አንድ ሺህ ሁለት መቶ ስድሳ ዓመታት ይወክላል፤ ከዚያም በኋላ የጵጵስና ሥርዓት መቅደሱንና ሠራዊቱን የረገጠባቸውን አንድ ሺህ ሁለት መቶ ስድሳ ዓመታት።

ጳጳሳዊነት በቀላሉ በክርስትና መግለጫ የተሸፈነ ጣዖት አምልኮ ነው። እንደሚባለውም “የተጠመቀ ጣዖት አምልኮ” ነው። በካቶሊክነት ውስጥ ክርስቶስን ወይም ክርስትናን የሚወክል ምንም ነገር የለም። ዓለም ይህን እውነታ በጨለማው ዘመን ታሪክ ተማረች፤ ነገር ግን ከ1798 ጀምሮ ዓለም ረስታዋለች። ጵጵስና ከጣዖት አምልኮ ጋር አንድ ዓይነት ልብ አለው። ሃይማኖቱና የሃይማኖቶቹ ሥርዓቶች በፍጹም አንድ ናቸው። የናቡከደነፆር “ሰባት ዘመናት” ፍርድ፣ የእንስሳ ልብ በመሰጠቱ የተገለጠ ነበር። የተሰጠው የእንስሳው ልብ፣ ግልጽ ጣዖት አምልኮ ቢሆንም ሆነ በካቶሊክነት መልክ የተሸፈነ ጣዖት አምልኮ ቢሆንም፣ የጣዖት አምልኮን ሃይማኖት የሚወክል ልብ ነበር። ሲስተር ዋይት በራእይ አሥራ ሁለት ያለው ዘንዶ ሰይጣን መሆኑን ትለያለች፤ ነገር ግን በሁለተኛ ደረጃ ትርጉም ውስጥ እርሱ ጣዖታዊ ሮም ነው።

ናቡከደነፆር በ“ሰባት ዘመናት” የተወከለው አውሬ፣ ለአንድ ሺህ ሁለት መቶ ስድሳ ቀናት የዘንዶው አውሬ ነበር፤ ከዚያም ለሌላ አንድ ሺህ ሁለት መቶ ስድሳ ቀናት የካቶሊክነት አውሬ ሆነ። በእነዚያ ቀናት መጨረሻ ናቡከደነፆር በመጨረሻ የሐሰተኛው ነቢይ የሆነችውን ዩናይትድ ስቴትስ የሚያመለክት ምልክት ነው። በትንቢታዊ መልኩ ናቡከደነፆር ዘንዶውን፣ አውሬውን፣ እና ሐሰተኛውን ነቢይ ይወክል ነበር፤ እነዚህም መንፈሳዊ ባቢሎንን የሚያቋቁሙት ሦስት እጥፍ ኃይላት ሲሆኑ ዓለምንም ወደ አርማጌዶን ይመራሉ። ናቡከደነፆር ትክክለኛይቱን ባቢሎን ይወክላል፤ እንዲሁም ሲያደርግ በመጨረሻዎቹ ዘመናት መንፈሳዊ ባቢሎንን የሚያቋቁሙትን ሦስቱንም ኃይላት ለማመልከት ተጠቅሞበታል።

刚才所指出的象征意义，首先必须先在“七期”终了、其国度得以恢复之时，把尼布甲尼撒定位于1798年。我们将在但以理书第四章中确立这一路标，然后才开始以更有系统的方式逐步研读该章。

በ1798 ዓ.ም. “በመጨረሻው ዘመን” መጽሐፈ ዳንኤል ተከፈተ፣ ከዚያም መጽሐፉ የራሱን ዓላማ በመፈጸም የሚጨምር ብርሃን ለማቅረብ ጀመረ፤ ይህም የሚፈትን፣ የሚያነጻ እና ሁለት ወገኖች አምላኪዎችን የሚያፈራ ነበር። የመጽሐፈ ዳንኤል መከፈት በዚያን ጊዜ በተገለጡት እውነቶች ላይ የተመሠረተው ሦስት-ደረጃ የፈተና ሂደት መጀመሪያን ያመለክታል።

የዳንኤል መጽሐፍና የራእይ መጽሐፍ የተዋቀሩበት መጽሐፍ መፈታቱ ያለው ትንቢታዊ ዓላማ፣ መጽሐፉ የሚፈታበት ታሪክ ዘመን ውስጥ በሕይወት ያለውን ትውልድ ለመፈተን ነው። በዳንኤል ምዕራፍ አሥራ ሁለት ውስጥ፣ የተለዩ ሦስት የዘመን ትንቢቶች አሉ። የመጀመሪያውም፣ የቅዱሳን ሕዝብ ኃይል እንዲበተን የተወሰነው አንድ ሺህ ሁለት መቶ ስድሳ ዓመታት ነው።

ሌሎቹ ሁለት ትንቢታዊ ዘመናት በምዕራፍ አሥራ ሁለት ውስጥ አንድ ሺህ ሁለት መቶ ዘጠና ቀናትና አንድ ሺህ ሦስት መቶ ሠላሳ አምስት ቀናት ናቸው።

በእነዚህ ጥቅሶች ውስጥ “የመጨረሻው ዘመን” ሁለት ጊዜ ተጠቅሶ አለ፤ እርሱም የዳንኤል ቃላት የሚፈቱበት ነጥብ እንደሆነ ተገልጿል። በ“የመጨረሻው ዘመን” የሚፈቱ ቃላት ርዕሰ ጉዳያቸው የሆኑት ሶስቱ ትንቢታዊ ዘመናት፣ አንድ ሺህ ሁለት መቶ ስድሳ (ዘመን፣ ዘመናት፣ እና እኩሌታ)፣ አንድ ሺህ ሁለት መቶ ዘጠና፣ እና አንድ ሺህ ሶስት መቶ ሰላሳ አምስት ናቸው። ከእነዚህ ሶስት ዘመናት ሁለቱ “ቀኖች” ተብለው ተገልጸዋል። ከሶስቱ ሁለቱ በ1798 ተፈጸሙ፣ ሶስተኛውም በ1843 ፍጻሜ ላይ ተፈጸመ። እርሱም በ1843 ፍጻሜ ላይ ነው፤ ምክንያቱም ጥቅሱ፣ “የሚጠብቅና ወደ… የሚደርስ ብፁዕ ነው” ይላል።

“ይመጣል” የሚለው ቃል ይነካል ማለት ነው። ስለዚህ የሚጠብቅና ደግሞ የ1844 የመጀመሪያውን ቀን የሚነካ ብፁዕ ነው። የአሥሩ ደናግል ምሳሌ የመዘግየት ጊዜ በሚለራውያን ታሪክ ውስጥ በመጀመሪያው ቅሬታ ተጀመረ፤ ያም ቅሬታ በ1843 በእጅጉ የመጨረሻው ቀን ደረሰ፤ እና የ1843 በእጅጉ የመጨረሻው ቀን የ1844 በእጅጉ የመጀመሪያውን ቀን ይነካል። የመጠበቅ ብፅዕና የመዘግየት ጊዜ በመጀመሪያው ቅሬታ ሲጀምር ተጀመረ።

በእነዚህ ቁጥሮች ውስጥ ለመነጋገር የሚገባ እጅግ ብዙ ነገር አለ፤ ነገር ግን እዚህ እየመረመርነው ያለው ነጥብ የዳንኤል ትንቢታዊ ሚና ነው። በክፍሉ ውስጥ ዳንኤል የሚወክለው የዳንኤል መጽሐፍ ዓላማ፣ መጽሐፉ በሚፈታበት ጊዜ ሦስት ደረጃ ያለውን የፈተና ሂደት ማስከተል ነው። ዳንኤል መጽሐፉ የሚፈታበት የፍጻሜ ዘመን እስኪደርስ ድረስ መንገዱን እንዲቀጥል ተነግሮት ነበር። የምዕራፉ መደምደሚያም የፍጻሜው ዘመን በሚደርስበት ጊዜ ምን እንደሚሆን ያጎላል።

መጽሐፈ ዳንኤል በዳንኤል ትንቢታዊ ዘመናት መጨረሻ በዕጣው ውስጥ ሊቆም ይገባ ነበር።

በፍጻሜው ዘመን በ1798፣ ዳንኤል በዕጣው ውስጥ ቆሞ ነበር፤ ይህም በቁጥር 13 “በዘመኑ መጨረሻ” ተብሎ ተገልጿል። የናቡከደነፆር “ሰባት ዘመናት” ስደት ፍጻሜ 1798ን ያመለክታል፥ ምክንያቱም “በዘመኑ መጨረሻ” ተፈጽሞ ነበር።

“የዘመናት መጨረሻ” የሚለው አገላለጽ በ1798 የደረሰውን የመጨረሻ ዘመን ይወክላል። በዚያን ጊዜ ናቡከደነፆር በመንግሥቱ ጸንቶ ተቋቋመ፣ ይህም ከእንግዲህ ወዲህ የአረማዊነትና የጳጳሳዊነት አራዊት ታሪክ አልነበረም። በዚያ ነጥብ ላይ ናቡከደነፆር ሙሉ በሙሉ የተለወጠ ሰውን ይወክል ነበር፣ በዚህም ሲያደርግ በ1798 መንግሥት መግዛት የጀመረውን የመጽሐፍ ቅዱስ ትንቢት የምድር አውሬ ይወክል ነበር፤ እርሱም እንደ በግ ጀመረ፣ ምንም እንኳን በመጨረሻ እንደ ዘንዶ ይናገር ዘንድ የተመደበ ነበር። በኢሳይያስ ሃያ ሦስት ፍጻሜ መሠረት፣ ትክክለኛው መንግሥቱ ሰባ ቃል በቃል ዓመታት እንደ ነገሠ ሁሉ፣ እርሱ ሰባ ምሳሌያዊ ዓመታት የሚነግሥበትን የምድር አውሬ ይወክላል። ምሳሌያዊነቱ “ፍጹም የተዘጋ ነው።”

ናቡከደነፆር በራእይ ምዕራፍ አሥራ ሁለትና አሥራ ሦስት ውስጥ የተወከሉትን ሦስቱን ኃይላት የሚያገናኝ ትንቢታዊ ቁርኝት ይወክላል። በዚያም እነርሱ ዘንዶው፣ የባሕሩ አውሬው፣ እና የምድር አውሬው ተብለው ይለያሉ። በራእይ አሥራ ስድስት ውስጥ ደግሞ ዓለምን ወደ አርማጌዶን የሚመሩ ሦስቱ ኃይላት መሆናቸው ይገለጣል። የናቡከደነፆር “ሰባት ዘመናት” እነዚያን ሦስቱን አውሬዎች ሁሉ አንድ ላይ ያስተሳስራል፥ ምክንያቱም ትክክለኛይቱ ባቢሎን መንፈሳዊቱን ባቢሎን ታመለክታለችና፤ እንዲሁም በዳንኤል መጽሐፍ ውስጥ የሚገኘው ያው የትንቢት መስመር በራእይ መጽሐፍ ውስጥ ተወስዶ ይቀጥላል፥ ምክንያቱም ሁለቱ መጻሕፍት እርስ በርሳቸው ወደ ፍጻሜ ያበቃሉና።

ናቡከደነፆር እንደ ትንቢታዊ ማገናኛ በ1798 መካከል ባለው ዘንዶ፣ አውሬውና ሐሰተኛው ነቢይ ይወክላል። 1798 ለመጀመሪያው መልአክ መልእክትና ለሚለራዊት ታሪክ “የመጨረሻው ዘመን” ነበር። ዊልያም ሚለር የትንቢታዊ አወቃቀሩን ሁሉ በአረማዊነት ዘንዶና በካቶሊክነት አውሬ ላይ ባለው ግንዛቤው ላይ እንዲመሠርት ተመርቶ ነበር፤ ነገር ግን ዩናይትድ ስቴትስን እንደ ምድር አውሬና እንደ ሐሰተኛው ነቢይ አላየም። በ1798 “የመጨረሻው ዘመን” በፊት ያለውን ታሪክ ማየት ይችል ነበር፣ ነገር ግን ወደፊቱ ገና ወደፊት ነበር። በ1989 “የመጨረሻው ዘመን” ግን እነዚህ ሦስቱ ኃይሎች ከዚያ በኋላ ይታወቁ ነበር።

የዘንዶውና የአውሬው ትንቢታዊ መለያየት በ1798 መፈታቱ፣ በምዕራፍ ሰባት፣ ስምንትና ዘጠኝ ያለው የኡላይ ወንዝ ይወክለዋል። የዘንዶው፣ የአውሬውና የሐሰተኛው ነቢይ ትንቢታዊ መለያየት በ1989 መፈታቱ፣ በምዕራፍ አሥር፣ አሥራ አንድና አሥራ ሁለት ያለው የሂዴቄል ወንዝ ይወክለዋል። ናቡከደነፆር በ1798 የደረሰውን የመጀመሪያው መልአክ እንቅስቃሴ ይወክላል፣ እርሱም በ1989 የደረሰውን የሦስተኛው መልአክ እንቅስቃሴ የሚወክለውን ብልጣሶርን በምሳሌ ያመለክታል። ስለዚህ፣ በምዕራፍ አራት ያለው የናቡከደነፆር ሁለተኛ ሕልም የመጀመሪያውን መልአክ መልእክት ይወክላል።

የናቡከደነፆር “ሰባቱ ዘመናት” በ1798 በ“የፍጻሜው ዘመን” ተፈጸመ፤ ይህም የሚመጣውን የፍርድ የማስጠንቀቂያ መልእክት ከመጣ ጋር ተያይዞ ነበር። በ“ዘመናቱ ፍጻሜ” እርሱ የተለወጠ ሰው ነው፤ ስለዚህም ምድር አውሬው ጠቦትን የሚመስል በነበረበት ጊዜ ያለውን ሪፐብሊካን ቀንድ ይወክላል። በተመሳሳይ ጊዜም የፊላደልፊያን ፕሮቴስታንት የምድር አውሬውን ቀንድ ይወክላል።

የባቢሎን የመጀመሪያው ንጉሥ እንደ መሆኑ፣ እርሱ የባቢሎንን የመጨረሻ ንጉሥ ብልሻጽርን ይወክላል። ፍርዱ በኔምሮድ ፍርድ ተመስሎ ነበር፣ እናም በተራው የብልሻጽርን ፍርድ ይወክል ነበር። ፍርዱ በ1844 ዓ.ም. ጥቅምት 22 የምርመራ ፍርድ መከፈቱን ይወክል ነበር።

ሕልሙ ናቡከደነፆርን አስፈራው፤ የሕልሙም ምሳሌያዊ ትርጉም ሰዎችን “እግዚአብሔርን ፍሩ” ብሎ የሚያዝዘውን የመጀመሪያውን መልአክ ዘላለማዊ ወንጌል ይወክላል።

የዘላለም ወንጌል ሦስት ደረጃዎች ያሉት መልእክት ነው፤ የመጀመሪያው ደረጃ፣ በመጀመሪያው መልአክ እንደተወከለው፣ እግዚአብሔርን መፍራት ነው፤ ሁለተኛው ደረጃ ክብርን ለእርሱ መስጠት ነው፤ ሦስተኛውም በፍርዱ ሰዓት የተወከለ ነው። “ክብር” ባሕርይን ይወክላል፤ በናምሩድ ዓመፅ ታሪክ ውስጥ ያለው ሁለተኛው “እንውረድ” የከተማዪቱና የማማው ባሕርይ የተመረመረበት ቦታ ነው። ይህ ምርመራዊ ፍርድ ነበር። የቤተ ክርስቲያንና የመንግሥት ጥምረት የአውሬው ምስል ነው፤ የናምሩድም ሁለተኛ ደረጃ የአውሬውን ምስል በመግለጥ ውስጥ ነበር፤ ነገር ግን የዘላለም ወንጌል ሁለተኛው ደረጃ የሚያፈራው የእግዚአብሔርን ባሕርይ መክበር እንጂ የናምሩድን አይደለም።

የናቡከደነጾር ፍርሃት የመጀመሪያው ፈተና ምልክት ነው፤ እንዲሁም ዳንኤል እግዚአብሔርን ስለ ፈራ የባቢሎንን ምግብ እንዳይበላ ያደረገው ምርጫ ደግሞ እንዲሁ ነበር። የመጀመሪያው መልአክ በታሪክ ውስጥ በ1798 መጣ፣ ከዚያም በኋላ በ1840 ኦገስት 11 ሥልጣን ተሰጠው። የናቡከደነጾር ሕልም የመጀመሪያው መልእክት በ1798 በፍጻሜው ዘመን መድረሱን ያመለክታል።

መጀመሪያው መልእክት በፍጻሜው ዘመን በ1798 ሲደርስ፣ እርሱም በናቡከደነጾር ፍርሃት የተወከለው ሲሆን፣ የዳንኤል መጽሐፍ መከፈት የነበረበትን ጊዜ ያመለክታል።

በ“ፍጻሜው ዘመን” የዳንኤል መጽሐፍ በተከፈተ ጊዜ፣ ሰዎች ወደ ተጨመረው እውቀት መጥተው እንዲመረምሩ ጥሪ ተደረገላቸው፤ እናም ያ ጥሪ በመጨረሻ ሁለት ወገኖች አምላኪዎችን አፈራ። አንደኛው ወገን ሊያስተውል አልቻለም፣ ሌላው ግን ሊያስተውል ቻለ። እንደ “ምትሀተኞች፣ ኮከብ ቆጣሪዎች፣ ከለዳውያንና ጥንቋላ አስማተኞች” የተወከሉት የባቢሎን ጠቢባን ማስተዋል አልቻሉም፤ ዳንኤል ግን አስተዋለ። የባቢሎን “ጠቢባን” ማስተዋል አልቻሉም፤ ስለዚህም ክፉዎችን ይወክላሉ። ዳንኤል ግን ጠቢባኑን ይወክል ነበር።

እኛ የዳንኤል መጽሐፍ ምዕራፍ አራትን በሚቀጥለው ጽሑፍ እንቀጥላለን።