መጽሐፈ ዳንኤል - ቁጥር አምስት

ኢዮአቄም ከይሁዳ የመጨረሻዎቹ ሦስት ነገሥታት መካከል የመጀመሪያው ነበር፤ በባቢሎናውያንም በተሸነፈ ጊዜ ለደቡባዊው መንግሥት የሰባ ዓመት ባርነት ተጀመረ። እነዚያ ሰባ ዓመታት ባቢሎን፣ የመጽሐፍ ቅዱስ ትንቢት የመጀመሪያው መንግሥት፣ የሚገዛበትን የዘመን ክፍለ ጊዜ ይለዩታል። በኢሳይያስ ምዕራፍ ሃያ ሦስት ውስጥ፣ የጢሮስ ጋለሞታ በትንቢታዊ መልኩ እንደ አንድ ንጉሥ ዘመን ተለይተው ለተገለጹ ሰባ ምሳሌያዊ ዓመታት ትረሳ ነበር። በመጽሐፍ ቅዱስ ትንቢት ውስጥ ንጉሥ መንግሥት ነው፤ ሰባ ዓመት የሆነውም የመጽሐፍ ቅዱስ ትንቢት ብቸኛ መንግሥት ባቢሎን ነበር።

በዚያ ታሪክ ወቅት፣ ጵጵስናን የምትወክለው የጢሮስ ጋለሞታ ትረሳ ነበር። በምሳሌያዊው ሰባ ዓመት መጨረሻ ግን ትታሰብ ነበር፥ ወጥታም ከምድር መንግሥታት ሁሉ ጋር ዝሙት ትፈጽም ነበር። መንፈሳዊ ዝሙት ማለት ቤተ ክርስቲያንና መንግሥት የሚያደርጉት ሕገ-ወጥ ግንኙነት ነው። በምሳሌያዊው ሰባ ዓመት መጨረሻ፣ ጵጵስና ከተባበሩት መንግሥታት ጋር ወደ ግንኙነት ትገባ ነበር፤ ይህም በምሳሌያዊው ሰባ ዓመት መጨረሻ የጢሮስ ጋለሞታ ዝሙት ከምትፈጽምባቸው ነገሥታት ሁሉ የተወከለ ነው። በምሳሌያዊው ሰባ ዓመት ወቅት የሚነግሠው መንግሥት ዩናይትድ ስቴትስ ነው፤ ሁለት ቀንዶች ያሉት የምድር አውሬ።

የዳንኤል መጽሐፍ አንድ እስከ አምስት ያሉት ምዕራፎች የባቢሎንን ሰባ ዓመታት ታሪክ ይዘረዝራሉ፤ ስለዚህም እነዚህ ምዕራፎች የምድር አውሬውን ሁለቱን ቀንዶች ታሪክ ይወክላሉ። አራተኛና አምስተኛ ምዕራፎች የባቢሎንን የመጀመሪያና የመጨረሻ ነገሥታት ያመለክታሉ፤ እነዚህም ሁለቱ ምዕራፎች በአንድነት የምድር አውሬውንና ሁለቱን ቀንዶቹን ታሪክ ያመለክታሉ። የሁለቱ ቀንዶች ፍርድ፣ እንዲሁም የምድር አውሬው ራሱ ፍርድ፣ በመጀመሪያው ንጉሥና በመጨረሻው ንጉሥ ፍርድ ይወከላል። የናቡከደነፆር ፍርድ “ሰባት ዘመናት” ለሚባል ጊዜ መባረር ነበር፤ በዚያም ጊዜ ሣር እየበላና በጤዛ እየተረጠበ ሁለት ሺህ አምስት መቶ ሃያ ቀናት እንደ ዱር አውሬ ኖረ። የብልሻጽር ፍርድ በግድግዳው ላይ ተጽፎ ነበር፤ ከሁለት ሺህ አምስት መቶ ሃያ ቁጥር ጋርም እኩል ተደርጎ ተቆጥሮአል፤ ስለዚህም የምድር አውሬውና የሁለቱ ቀንዶቹ ፍርድ በዘሌዋውያን ሃያ ስድስት ውስጥ በተጠቀሰው “ሰባት ዘመናት” እንደሚወከል ያመለክታል። ይህም በሁለት ነገሥታት ምስክርነት ላይ የተመሠረተ ነው፤ ሁለቱ ምስክሮችም የመጀመሪያውንና የመጨረሻውን ይወክላሉ።

“ሰባቱ ዘመናት” ለአድቬንቲዝም የመሰናከል ድንጋይ ነው፤ ስለዚህም ለማየት ፈቃደኞች በግልጽ ሁኔታ ቢገኝም ሊታወቅ አይችልም። እርሱ ሰባ ዓመታት የነገሠውን ሕዝብ (ባቢሎን) የፍርድ ምልክት ነው፤ እንዲሁም ሰባ ምሳሌያዊ ዓመታት ለሚነግሥ መንግሥት የፍርድ ምልክት ነው። ዊልያም ሚለር የዘሌዋውያን ሃያ ስድስት “ሰባቱ ዘመናት” ስለሆነው ግንዛቤውን ባቀረበ ጊዜ፣ በዳንኤል ምዕራፍ አራት ናቡከደነፆር እንደ አውሬ እየኖረ ያሳለፋቸውን ሁለት ሺህ አምስት መቶ ሃያ ቀናት የዘሌዋውያን ሃያ ስድስት “ሰባቱ ዘመናት” ለመደገፍ ከትንቢታዊ ምስክሮች አንዱ አድርጎ ተጠቀመ። “ሰባቱ ዘመናት” በዘካርያስ ምዕራፍ አራት ሁለቱም የመሠረት ድንጋይና የራስ ድንጋይ ናቸው። ኢየሱስ፣ እህት ዋይት፣ ኢሳይያስና ጴጥሮስ ይህንን የማዕዘን ራስ የሚሆን ድንጋይ መሆኑን ያመለክታሉ። ይህ የመጽሐፍ ቅዱስ ትንቢት የክርን አክሊል ትምህርት ነው፤ ሆኖም ራሳቸውን የሦስተኛው መልአክ መልእክተኞች ነን በሚሉ ዘንድ በመሠረቱ ያልታየ ነው።

የዳንኤልን መጽሐፍ የመጀመሪያዎቹን ስድስት ምዕራፎች ለማሰብ ስንጀምር፣ ከመነሻው ጀምሮ “ሰባቱ ዘመናት” መለየታቸው መገንዘብ አስፈላጊ ነው። ዮአቄም በባቢሎን በተጣለ ጊዜ፣ የሰባ ዓመታት ምርኮኝነት ተጀመረ። የዜና መዋዕል መጽሐፍ ለምን ሰባ ዓመት በምርኮ እንደተወሰዱ ያብራራል።

በባርነት የቆዩት ሰባ ዓመታት፣ “ምድሪቱ ሰንበቶቿን እስክትደሰት ድረስ፤ ስትፈርስ የኖረችበትን ዘመን ሁሉ ሰንበትን ጠበቀች” የሚለውን የኤርምያስ ቃል ለመፈጸም ነበሩ። ከምንጠቅሰው በዜና መዋዕል ያለው ቁጥር በስተቀር፣ ምድሪቱ ሰንበቶቿን “ትደሰት” ብሎ የሚያመለክት ሌላ ክፍል በእግዚአብሔር ቃል ውስጥ አንድ ብቻ አለ። ያ ክፍል በዘሌዋውያን ምዕራፍ ሃያ አምስትና ሃያ ስድስት ውስጥ ይገኛል። ምዕራፍ ሃያ አምስት ምድሪቱ የሰንበት ዕረፍቷን እንድትደሰት እንዴት መፍቀድ እንዳለበት መመሪያን ይሰጣል፤ ምዕራፍ ሃያ ስድስት ደግሞ እነዚያ የቃል ኪዳን መመሪያዎች ካልተከተሉ የሚመጣውን የ“ሰባት እጥፍ” እርግማን ያቀርባል።

የዮአቂም እጣ ፈንታ ዳንኤል በዘጠነኛው ምዕራፍ የሙሴ “እርግማን” እና “መሐላ” ብሎ ከጠራው ነገር አንድ ክፍል የሆነውን ምርኮኝነት መጀመሪያ አመለከተ። ዳንኤል የ“ሰባቱ ዘመናት” እርግማን ይረዳ ነበር፤ በዘጠነኛው ምዕራፍ ምስክርነት እንደሚሰጥ፣ እግዚአብሔር ሕዝቡ በባቢሎን በባርነት የሚኖሩበትን የዓመታት ቍጥር የተረዳው፣ የኤርምያስን የሰባ ዓመታት ትንቢት በማጥናቱ እንደሆነ ነው።

ዳንኤል የሰባ ዓመታቱን “በመጻሕፍት” አስተዋለ፤ ይህም የኤርምያስ መጽሐፍ ብቻ አልነበረም። የተረዳው ሌላው መጽሐፍ የሙሴ ጽሑፎች ነበሩ፤ ምክንያቱም በጸሎቱ “መርገም” ተብሎ የተጠራው የሰባው ዓመታት ባርነት የሙሴ “መሐላ” እንደሆነ ይገልጣል። በዳንኤል ምዕራፍ ዘጠኝ “መሐላ” ተብሎ የተተረጎመው ቃል፣ በዘሌዋውያን ሃያ ስድስት “ሰባት ጊዜ” ተብሎ የተተረጎመው ያው ቃል ነው። የይሁዳ በባቢሎን ለሰባ ዓመት የነበረው ምርኮኝነት፣ ዘመናዊ የሥነ-መለኮት ሊቃውንት ማንኛውንም ክርክር ቢያቀርቡም፣ የ“ሰባት ጊዜ” መርገም ፍጻሜ ነበር። እውነቱ እንደ ቀን ግልጽ ነው፤ ነገር ግን ለማየት ፈቃደኛ ከሆናችሁ ብቻ ነው።

የምድሪቱን ዕረፍት በሚመለከቱት ትእዛዛት ውስጥ፣ ምድሪቱን ስድስት ዓመት በማረስና አንድ ዓመት እንድታርፍ በመፍቀድ የሚከናወኑት ሰባቱ ዑደቶች እስከ አርባ ዘጠነኛው ዓመት እንደሚቀጥሉ ማየት አስፈላጊ ነው፤ በዚያን ጊዜ የሰባት ዑደቶች ማለትም የሰባት ዓመታት ፍጻሜ መሆኑን የሚያመለክት ኢዮቤልዩ ሊኖር ነበር። ሊታይ የሚገባው ዋና ነጥብ የኢዮቤልዩ መለከት ድምፅ በስርየት ቀን ላይ መሰማት እንደነበረ ነው፤ እንግዲህም ከዚህ የሚታወቀው ተምሳሌታዊው ሳይሆን ፍጻሜያዊው የስርየት ቀን በኦክቶበር 22, 1844 በተጀመረ ጊዜ፣ “ሰባት ጊዜ” ዑደትን የሚወክለው የኢዮቤልዩ መለከት በዚያን ጊዜ መነፋት እንደነበረ ነው። በ677 ዓ.ዓ. ምናሴ ወደ ባቢሎን በተወሰደ ጊዜ የተጀመረው “ሰባት ጊዜ”፣ በፍጻሜያዊው የስርየት ቀን ላይ የተጠናቀቁ ሁለት ሺህ አምስት መቶ ሃያ ዓመታትን ይወክል ነበር። ግንኙነቱ ሊያመልጥ የሚችለው ማየት የማይፈልጉትን ብቻ ነው። የ“ሰባት ጊዜ” ዑደት ከሁለት ሺህ ሦስት መቶ ዓመታት ጋር የተያያዘ ነው።

እንዲሁም በዘሌዋውያን ሃያ አምስት የመጀመሪያዎቹ ዘጠኝ ቁጥሮች ውስጥ በተሰጡት የኪዳኑ መመሪያዎች ውስጥ፣ በእግዚአብሔር ቃል ውስጥ የ«ቀን ለአንድ ዓመት» መርህ እጅግ ጥልቅ የሆነ ምሳሌ እንዳለ ማየት ደግሞ አስፈላጊ ነው። ነገረ መለኮት ምሁራኑ መንጋውን በባቢሎን ወይን ለማስረከስ ሲሉ የሚወረውሩት የተረት ወጥ የሚለው፣ በምዕራፍ ሃያ ስድስት ያለው የ«ሰባት ዘመን» ፍርድ ማለት በ«ሰባት ዘመን» ተብሎ የተተረጎመውን ቃል የዕብራይስጥ ትርጉም የተሳሳተ መረዳት ነው የሚል ነው። ይህ ክርክር እውነት አይደለም። የቃሉ የዕብራይስጥ ትርጉም በትርጓሜው ውስጥ በቁጥራዊ መልኩ ለመተግበር የሚያጸድቅ ሙሉ መሠረትን ይዟል፤ ነገር ግን በዕብራይስጥ ሰዋሰው ላይ በራሳቸው የሰጡት ባለሙያነት ጥያቄ ላይ የተመሠረተ የተሳሳተ ቅድመ ግምትን ተደግፈው የሚያቆሙት የተበላሸ ክርክራቸው በእውነቱ የአቅጣጫ ማስቀየሻ ክርክር ብቻ ነው።

በሃያ ስድስተኛው ምዕራፍ “ሰባት ዘመን” ተብሎ የተወከለው ፍርድ፣ በዚያ ክፍል አውድ ይታወቃል እንጂ፣ አንዳንድ የዘመናችን ቀን ቴዎሎጂያኖች የዕብራይስጥን ቋንቋ በማጣመም አይደለም። ዊልያም ሚለር የደረሰበትን መደምደሚያ ምንም የዕብራይስጥ ቋንቋ ማጣቀሻ ሳይኖረው አቋቋመ፣ መነሳሳትም አስተዋውቆቱን ትክክል መሆኑን አጸደቀ። መላእክት የ“ሰባት ዘመን” ፍርድ የሚገኝበት የምዕራፉን አውድ መሠረት አድርገው እንጂ፣ በዕብራይስጥ ቋንቋ ላይ ተመስርተው ሳይሆን፣ አስተዋውቆቱን መሩት።

የሃያ አምስተኛው ምዕራፍ አውድ የቃል ኪዳኑ መመሪያዎች የሚገለጡበት ሲሆን፣ ከዚያም ሃያ ስድስተኛው ምዕራፍ እነዚያን የቃል ኪዳን መመሪያዎች ለመጠበቅ የተሰጠውን የተስፋ በረከት ያቀርባል፤ ከዚያ በኋላም ዳንኤል ለእነዚያ መመሪያዎች አለመታዘዝ “የሙሴ እርግማን” ብሎ የሚጠራውን ይገልጣል።

ዐውዱ በመጽሐፍ ቅዱስ ትንቢት ውስጥ አንድ ቀን ለአንድ ዓመት የሚቆጠርበትን መርህ ይመለከታል። በዘሌዋውያን ሃያ አምስት ውስጥ ያሉት እነዚያ መጀመሪያ ጥቅሶች በመጽሐፍ ቅዱስ ትንቢት ውስጥ አንድ ቀን አንድን ዓመት እንደሚወክል ያመለክታሉ። በዘፀአት መጽሐፍ ውስጥ፣ ሙሴ ለሰውና ለእንስሳ የሰባተኛው ቀን ሰንበት ዕረፍት እና ለምድር የሰባተኛው ዓመት ሰንበት ዕረፍት መካከል ያለውን ግንኙነት በግልጽ ያመለክታል።

በእነዚያ ሦስት ቁጥሮች ውስጥ፣ ለሰዎችና ለእንስሳት የዕረፍት ቀን ከምድር ለሚሆን የዕረፍት ዓመት ጋር እኩል መሆኑ ሊታወቅ ይችላል። በዘሌዋውያን መጽሐፍ ምዕራፍ ሃያ አምስት፣ በመጀመሪያዎቹ አምስት ቁጥሮች ውስጥ፣ ከዘፀአት ምዕራፍ ሃያ፣ ቁጥር ስምንት እስከ አስራ አንድ ድረስ ካለው የሰንበት ትእዛዝ ጋር ፍጹም ተመሳሳይ የሰዋሰው አወቃቀር እናገኛለን።

በአንድነት እነዚህ ሁለቱ የሰንበት ትእዛዛት የዘሌዋውያን ሃያ አምስትና ሃያ ስድስት አውድ ይለዩታል። መስመር በመስመር ተያይዘው ሲመጡ፥ “ስድስት ቀን ትሠራለህ፥ ሥራህንም ሁሉ ታደርጋለህ” እንዲሁም “ስድስት ዓመት እርሻህን ትዘራለህ፥ ስድስት ዓመትም የወይን ቦታህን ትቈርጣለህ፥ ፍሬውንም ታሰበስባለህ” ብለው ይመሰክራሉ። “ሰባተኛው ቀን ግን ለእግዚአብሔር አምላክህ ሰንበት ነው፤” እንዲሁም “ሰባተኛው ዓመት ለምድር የዕረፍት ሰንበት፥ ለእግዚአብሔር ሰንበት ይሆናል።”

በሰንበት ትእዛዛት ውስጥ፣ የሰዎች ሰንበት ይሁን የምድር ሰንበት፣ “ሰባተኛ” ተብለው የተተረጎሙት ሁለቱም ቃላት በዘሌዋውያን ምዕራፍ ሃያ ስድስት “ሰባት ጊዜ” ተብሎ የተተረጎመው ያንኑ ዕብራይስጥ ቃል ናቸው። የዘሌዋውያን ምዕራፎች ሃያ አምስትና ሃያ ስድስት አውድ በመጽሐፍ ቅዱስ ትንቢት አንድ ቀን አንድ ዓመትን የሚወክል በሚለው ትንቢታዊ መርህ ውስጥ ተቀምጧል። እንዲሁም እኩል አስፈላጊ የሆነው የመጀመሪያ መጠቀስ ትንቢታዊ መርህ ነው።

በእነዚህ ሁለት ምዕራፎች ውስጥ መጀመሪያ የተጠቀሰው ነገር የአንድ ቀን ለአንድ ዓመት መርህ ነው። ዊልያም ሚለር በገብርኤልና በሌሎች መላእክት መሪነት የዘሌዋውያን መጽሐፍ ውስጥ ያለውን “ሰባት ዘመናት” ሁለት ሺህ አምስት መቶ ሃያ ዓመታትን የሚያመለክት ምልክት እንደሆነ እንዲለይ ተመራ፤ እርሱም በሃያ አምስተኛው ምዕራፍ መክፈቻ አምስት ቁጥሮች የተቀረበው የአንድ ቀን ለአንድ ዓመት መርህ የእነዚያ ምዕራፎች አውድ ከሆነው ጋር ፍጹም ተስማሚ ነው።

ታሪክ ዘመናት መጽሐፍ ጸሐፊው ባቢሎን የደቡቡን የይሁዳ መንግሥት ወደ ምርኮ እንድትወስድ የተፈቀደበትን ምክንያት ሲገልጽ፣ ምድሪቱ የሰንበት ዕረፍቷን እንድትደሰት ነበር አለ። በእግዚአብሔር ቃል ውስጥ ምድሪቱ ዕረፍት እንደምትደሰት የሚገልጽ ሌላው ስፍራ በዘሌዋውያን ምዕራፍ ሀያ አምስትና ሀያ ስድስት ይገኛል። ባቢሎን እንደ መጀመሪያው የመጽሐፍ ቅዱስ ትንቢት መንግሥት የነገሠችባቸው ሰባ ዓመታት፣ የምድር አውሬው እንደ ስድስተኛው የመጽሐፍ ቅዱስ ትንቢት መንግሥት የሚነግሥባቸውን ምሳሌያዊ ዓመታት ብቻ አያቀርቡም፤ እነዚያ ሰባ ዓመታት ደግሞ ለ“ሰባት ዘመን” የሙሴ እርግማን ቀጥተኛ ማጣቀሻ ናቸው።

በዳንኤል የመጀመሪያዎቹን ስድስት ምዕራፎች የሚወከሉትን ትንቢቶች ማጥናት ስንጀምር፣ የ“ሰባት ዘመን” እርግማን እንዲሁም የ“ሰባት ዘመን” በረከት በእያንዳንዱ ከእነዚያ ምዕራፎች አካል መሆናቸውን ማወቅ አስፈላጊ ነው።

እንዲሁም የሰባት ዓመታት ሰባት ዑደቶች ዑደት በሰባተኛው ወር በአሥረኛው ቀን፣ ይህም የማስተሰረያ ቀን በሆነው ቀን፣ የኢዮቤልዩ መለከት በመንፋት እንደሚለየው ማስታወስ አስፈላጊ ነው። ይህ እውነታ “ሰባት ዘመናት”ን ከዳንኤል ምዕራፍ ስምንት እና ቁጥር አሥራ አራት ያሉት ሁለት ሺህ ሦስት መቶ ቀናት ጋር ያቆራኛል። እንዲሁም የትንቢታዊ ዓመት ሦስት መቶ ስድሳ ቀናት እንደሆነ ማስታወስ አስፈላጊ ነው፤ “ሰባት ዘመናት” ለማጠናቀር ሦስት መቶ ስድሳ ቀናትን በተደጋጋሚ ሲደመሩ ሁለት ሺህ አምስት መቶ ሃያ ቀናት ይሆናሉ።

ዳንኤል በመጻሕፍት የኤርምያስ የገለጸውን የዓመታት ቁጥር በተረዳ ጊዜ፣ የእግዚአብሔር ሕዝብ በጠላት ምድር ምርኮኞች መሆናቸውን እውነታ ቢነቁ እንኳ፣ ንስሐ መግባት አስፈላጊ እንደሆነ ተለይቶ የተጠቀሱትን ምላሽ ክፍሎች ሁሉ የሚያካትት ጸሎት ጀመረ። በዳንኤል የዘሌዋውያን ምዕራፍ ሀያ ስድስት ጸሎት መጨረሻ፣ ገብርኤል ዳንኤል የ“ሰማውን” ራእይ፣ የሁለት ሺህ ሦስት መቶ ቀናትን ራእይ እንዲያስተውል ተገለጠ። ገብርኤልም ለዳንኤል ሕዝብ ሰባ ሳምንታት “ተወስነዋል” ብሎ በመንገር ጀመረ።

በዚያ ጥቅስ “የተወሰነ” ተብሎ የተተረጎመው ቃል “የተቈረጠ” ማለት ነው፤ ስለዚህም ሰባ ሳምንታት ከሁለት ሺህ ሦስት መቶ ቀኖች እንዲቈረጡ ማለት ነው። ከሦስተኛው አዋጅ በፊት 457 ዓ.ዓ ጀምሮ፣ የዳንኤል ሕዝብ ሰባ ትንቢታዊ ሳምንታት የምሕረት ዘመን ይኖራቸው ነበር። ሰባ ትንቢታዊ ሳምንታት ከአራት መቶ ዘጠና ዓመታት ጋር እኩል ናቸው። ከሦስተኛው አዋጅ ከአራት መቶ ዘጠና ዓመታት በኋላ፣ በ34 ዓ.ም. ጥንታዊቷ እስራኤል እስጢፋኖስን በድንጋይ ትወግረው ነበር፤ ከእግዚአብሔርም ሙሉ በሙሉ የተፋታች ትሆን ነበር።

ሦስቱን አዋጆች የቀደመው፣ አራት መቶ ዘጠና ዓመታት የፈተና ጊዜ መነሻ ነጥብን የሚያመለክቱትን ምርኮ፣ ሰባ ዓመታት ነበረ። እነዚያ ሰባ ዓመታት ምድሪቱ አሮጌቱ እስራኤል ፈጽሞ ያልጠበቀችውን የሰንበት ዕረፍቶች እንድትደሰት ተሰጡ። ለምድሪቱ የሆኑት እነዚያ ሰባ ዓመታት የሰንበት ዕረፍት፣ በሙሴ መሐላ ላይ የተፈጸመ የአራት መቶ ዘጠና ዓመታት (ወይም የሰባ ሳምንታት ዓመታት) ዓመፅ ምክንያት መጡ።

በሌዋውያን ሀያ አምስት ያለውን ቃል ኪዳን ላይ የተፈጸመው የአራት መቶ ዘጠና ዓመታት ዓመፅ፣ ምድሪቱ ዕረፍቷን እንድትደሰት ሰባ ዓመታት ምርኮን አመጣ። ይህም ሰባ ዓመታት ምርኮ ሦስት አዋጆችን አስከተለ፣ እነርሱም ለጥንታዊት እስራኤል ሌላ የአራት መቶ ዘጠና ዓመታት የፈተና ዘመን ምልክት ሆኑ። እንግዲህ ሁለት የፈተና ዘመናት፣ እያንዳንዳቸው የአራት መቶ ዘጠና ዓመታት እንደሆኑ እናያለን። እነዚህ ሦስቱ አዋጆች የሦስቱን መላእክት መልእክቶች ያመለክታሉ፤ ከእነዚህም መካከል የመጀመሪያው በ1798፣ በሰሜናዊው መንግሥት ላይ የነበረው “ሰባት ዘመናት” የተባለው የመጀመሪያው ቍጣ መጨረሻ ላይ ደረሰ። ሦስተኛው መልአክም ከሦስተኛው አዋጅ በኋላ ከሁለት ሺህ ሦስት መቶ ዓመታት በኋላ፣ በጥቅምት 22 ቀን 1844 ደረሰ፤ በዚያም ጊዜ “የቍጣው የመጨረሻ ፍጻሜ” ደግሞ ደርሶ ነበር።

በመጀመሪያው ቍጣ መጨረሻና በመጨረሻው ቍጣ መጨረሻ መካከል ባሉት አርባ ስድስት ዓመታት፣ ኢየሱስ የሚለራውያንን ቤተ መቅደስ መሠረት ጣለ፤ የመሠረቱም ድንጋይ “ሰባት ዘመኖች” ነበረ። ያ ድንጋይ በመጀመሪያ ለአድቬንቲዝም ወይም የመሠረት ድንጋይ (ካልሆነም የማሰናከያ ድንጋይ) ሊሆን የተወሰነ ነበር፤ በመጨረሻም ወይም የራስ ድንጋይና የድምዳሜ ድንጋይ (ካልሆነም የመቃብር ድንጋይ) ሊሆን የተወሰነ ነበር። በ1798 እስከ 1844 ባለው ታሪክ ውስጥ የሦስቱ መላእክት መልእክቶች መድረሳቸውን የሚወክሉት ሦስቱ አዋጆች፣ የዳንኤል መጽሐፍ የመጀመሪያዎቹን ሦስት ምዕራፎች ደግሞ ይወክላሉ።

በሚቀጥለው ጽሑፍ ውስጥ የመጀመሪያዎቹን ስድስት ምዕራፎች መመርመር እንጀምራለን።