መጽሐፈ ዳንኤል - ቁጥር ሃምሳ ሁለት

በቀደመው ጽሑፍ ገብርኤል በሁለት ምስክሮች መሠረት የ1844ን ቀን ለማረጋገጥ የ“መጨረሻው ቍጣ” መደምደሚያ እንዳቀረበ ጠቅሰን ነበር። ሚለር በዘሌዋውያን ሃያ ስድስት የተጠቀሰውን “ሰባቱን ዘመናት” እንደ ይሁዳ መንግሥት ላይ የተፈጸመ ተረድቶ ነበር፤ ነገር ግን የ“ሰባቱ ዘመናት” ፍርድ በእስራኤል ሁለቱም በሰሜናዊውና በደቡባዊው መንግሥታት ላይ ያለውን ዓላማና ግንኙነት የሚያይበት ደረጃ ፈጽሞ አልደረሰም። በአስራ ዘጠኝ ቁጥር የተጠቀሰውን “መጨረሻውን ቍጣ” ልዩነት እርሱ እንደተገነዘበ ጥርጣሬ አለው፤ ሆኖም ያለ ጥርጥር “ቍጣው” በአጠቃላይ ስሜት “ሰባቱ ዘመናት” መሆኑን ተረድቶ ነበር። የመጀመሪያና የመጨረሻ ቍጣ ብርሃን በ1856 በፓልሞኒ ተገለጠ፤ ነገር ግን በ1863 ተቀባይነት አላገኘም። ሆኖም የሚለር የ“ሰባቱ ዘመናት” መልእክት ትክክል ነበር፤ ቢሆንም ውሱን ነበር።

ሚለር በዳንኤል ስምንት አንቀጽ አሥራ አንድ ውስጥ ያለው የአረማዊቷ ሮም ትንሽ ቀንድ አረማዊነትን ከፍ አድርጎ እንዳነሣ አላስተዋለም ነበር፤ ምክንያቱም ለሚለር “ማስወገድ” በዳንኤል ውስጥ በተገኘባቸው ሦስቱም ጊዜያት በቀላሉ ማስወገድ ብቻ ነበር። ሆኖም መልእክቱ አሁንም ትክክል ነበር፣ ቢሆንም ውስን ነበር።

ሚለራውያን በአሥራ አንደኛው ቁጥር የተጠቀሰው “መቅደስ” በሮም ከተማ ያለው የአረማውያን ቤተ መቅደስ (ፓንቴዎን) መሆኑን ተገንዝበው ነበር፤ ነገር ግን መልእክታቸው የተመሠረተው በዕብራይስጥ ቋንቋ ላይ አልነበረም። የሚለር መልእክት ያተኮረው በትንቢታዊ ጊዜ ላይ ነበር። መልእክታቸው የተፈታበት ታሪክ ዩናይትድ ስቴትስን የመጽሐፍ ቅዱስ ትንቢት ስድስተኛው መንግሥት እንደሆነ እንዳያዩ አግዷቸው ነበር፤ ከዚያም በላይ፣ ጵጵስናን የመጽሐፍ ቅዱስ ትንቢት አምስተኛው መንግሥት እንደሆነ እንዳያዩ አግዷቸው ነበር።

እነርሱ በኖሩበት ታሪክ በመገደዳቸው፣ ትንቢቶቹን ከጠበቁት በቅርቡ የሚሆን የክርስቶስ ዳግም ምጽአት ጋር በሚስማማ ሁኔታ ተግባራዊ አደረጓቸው፤ እነርሱም ተስፋ ቆረጡ፣ ነገር ግን መልእክታቸው ትክክል ነበር። ገብርኤል በቁጥር አሥራ አምስት እስከ ሀያ ሰባት ድረስ ያሉትን ሁለቱን ራእዮች ሲተረጉም፣ በሚለር ያለው ግንዛቤ በቁጥር ዘጠኝ እስከ አሥራ ሁለት ባሉት በትንሹ ቀንድ የጾታ መዋዠቅ ውስጥ የተወከለውን ስለ መንግሥታት ያለውን ሰፊ መገለጥ እንዳይያዝ አደረገው። ሚለራውያን በገብርኤል ትርጓሜ ውስጥ ሮማን ብቻ እንደ አራተኛና የመጨረሻ ምድራዊ መንግሥት ያያሉ።

ምንም እንኳ ዳንኤል የኡላይ ወንዝን ራእይ ተቀብሎ ነበር (እርሱም አሁን በፍጻሜ ሂደት ላይ ያለ ነው)፣ በባቢሎን ታሪክ ውስጥ የመጀመሪያው መንግሥት ከራእዩ ተወግዶ ተተውቷል። እርሱ በምዕራፍ ሁለትና ሰባት ውስጥ እንደ ወርቅ ራስና እንደ አንበሳ ተካትቶ ነበር፤ ነገር ግን በምዕራፍ ስምንት የባቢሎን የትንቢታዊ ባህርይ፣ ማለትም መወገድና መመለስ መሆኑ ተጠንክሮ ተገልጿል። ናቡከደነፆር ለ“ሰባት ዘመን” ከሰዎች ሲነዳ የጵጵስናውን ሞት የሚያመጣ ቍስል በምሳሌ አሳይቶ ነበር፤ በዚህም የጢሮስ ጋለሞታ የምትረሳባቸውን ምሳሌያዊ ሰባ ዓመታት በምሳሌ አመልክቶ ነበር። በዳንኤል ምዕራፍ ስምንት ውስጥ ባቢሎን ከመጽሐፍ ቅዱስ ትንቢት መንግሥታት መካከል ተረስታለች፤ ራእዩም በሜዶንና በፋርስ (በአውራ በግ) ይጀምራል፥ ከዚያም ግሪክ (ፍየል) ተከትሎታል።

የታላቁ እስክንድር መንግሥት ከእስክንድር ያነሰ ኃይል ያላቸው አራት መንግሥታት ሆኖ ተበታተነ፤ ይህም እንዲሁ በሰባተኛው ምዕራፍ አራት ክንፎችና አራት ራሶች ባሉት ነብር ውስጥ ተወክሎ ነበር። አራት በሰሜን፣ በምሥራቅ፣ በደቡብ እና በምዕራብ እንደሚወከል ዓለምአቀፍነትን ይወክላል። በስምንተኛው ምዕራፍ ቁጥር ስምንት ውስጥ ወደ ሰማይ አራቱ ነፋሳት የሚመለከቱ አራት የታወቁ ነገሮች ተነሡ። በሰባተኛው ምዕራፍ ያሉት የግሪክ አራቱ ክንፎች ከስምንተኛው ምዕራፍ አራቱ ነፋሳት ጋር ይስማማሉ፣ እንዲሁም የግሪክ አራቱ ራሶች ከአራቱ የታወቁ ነገሮች ጋር ይስማማሉ። አራቱ ራሶችና አራቱ የታወቁ ነገሮች የእስክንድር የመጀመሪያ መንግሥት የተበታተነባቸውን አራቱን መንግሥታት ይወክላሉ፤ አራቱ ክንፎችና አራቱ ነፋሳት ደግሞ አራቱን የመከፋፈል ክልሎች ይወክላሉ። የነጥቡን ልዩነት ማየት አስፈላጊ ነው፥ ምክንያቱም ይህ ሚለራውያን ስለ አራተኛው የሮም መንግሥት በፕሮቴስታንቶች ባህላዊ ግንዛቤ ላይ ያቀረቡትን ክርክር ይወክላል።

በሐበቁቅ ሰሌዳዎች ላይ፣ በ1843 እና በ1850 የአቅኚዎች ቻርቶች የተወከሉት ውስጥ፣ የትንቢታዊ አተገባበርን የማያሳይ አንድ ውክልና ብቻ አለ፤ እርሱም በአራቱ ራሶችና ታዋቂ ቀንዶች፣ እንዲሁም በአራቱ ክንፎችና ነፋሶች መካከል ካለው ልዩነት ጋር የተያያዘ ነው። ሰይጣን ሮም የመጽሐፍ ቅዱስ ትንቢት አራተኛው መንግሥት መሆኑን እውነት ለማጨለም በሚደረግ ጥረት፣ ስለ አራቱ ራሶችና ታዋቂ ቀንዶች፣ እንዲሁም ስለ አራቱ ክንፎችና ነፋሶች እውነተኛ ወይም ሐሰተኛ ትርጉም የሚመለከት ክርክር አስገባ። ሰይጣን ይህን ያደረገው ምክንያቱም የዳንኤል መጽሐፍ ራእዩን ያቆመ በዳንኤል መጽሐፍ ውስጥ አንድ የተለየ ምልክት እንዳለ በግልጽ ስለሚለይ ነው። ያንን ምልክት ከሚያቆሙት ማስረጃዎች አንድ ክፍል በአራቱ ራሶችና ታዋቂ ቀንዶች፣ እንዲሁም በአራቱ ክንፎችና ነፋሶች ውስጥ ይገኛል። ፕሮቴስታንቶች በዚህ ክርክር ላይ ሰይጣናዊ አመለካከትን ደግፈው ነበር፣ እናም ይህ ክርክር ለሚለራይት ታሪክ እጅግ አስፈላጊ ስለነበረ በቻርቱ ላይ ጠቅሰውታል። በዳንኤል መጽሐፍ ውስጥ የ“chazon” ራእይን የሚያቆመው ኀይል “የሕዝብህ ዘራፊዎች” ተብሎ ይለያል፤ ፕሮቴስታንቶችም ያንን ኀይል አንቲዮክስ ኤጲፋኔስ ተብሎ ከሚጠራ ረጅም የሶርያ ነገሥታት መስመር አንዱ እንደሆነ ለይተውታል፣ ሚለር ግን ሮም እንደሆነ ለየው።

አንጥዮኮስ ከነዚያ ነገሥታት አንዱ ነበር፤ እርሱም የእስክንድር መንግሥት ተበታትኖ ወደ አራት መንግሥታት ከተከፈለበት ከአንዱ የወጣ የነገሥታት ሰንሰለት ውስጥ ነበር። በዳንኤል ምዕራፍ ስምንት ቁጥር ዘጠኝ የተጠቀሰው ትንሹ ቀንድ ከእስክንድር መንግሥት በኋላ ተከትሎ መጣ፤ ቁጥር ዘጠኝም ከእነርሱ አንዱ ውስጥ ትንሹ ቀንድ እንደ ወጣ ይናገራል።

ከሮም ራእዩን የሚመሠርት እንደሆነ፣ ወይስ ደካማና እጅግ ያልተገኘ የሶርያ ንጉሥ ራእዩን የሚመሠርት እንደሆነ የሚነሣው ክርክር፣ ትንሹ ቀንድ ኀይል ከአራቱ ቀንዶች አንዱ ውስጥ እንደወጣ ወይስ ከአራቱ ነፋሳት አንዱ ውስጥ እንደወጣ የሚነሣውን ክርክር ያካትታል። ይህ ብዙ የሚያከራክር ጉዳይ አይደለም፤ ምክንያቱም ታሪክና ትንቢት ሮም ከግሪክ መንግሥት የተወለደች እንዳልሆነች፣ ነገር ግን ሮም አዲስ ኀይል እንደነበረች ግልጽ ናቸው። ሮም አራተኛው መንግሥት ከሆነች፣ የቁጥር ዘጠኝ “ከእነርሱ አንዱ” የሚለው ከአራቱ ነፋሳት ወይም ከአራቱ ክንፎች አንዱ መሆን ይገባዋል። አንቲዮክስ ኤፒፋኔስ ከሆነ ግን፣ ከሶርያ ቀንድ ወጣ።

ሚለራውያኑ “የሕዝብህ ዘራፊዎች” ተብሎ የተወከለው ኃይል በክርስቶስ ላይ እንደሚነሣ አስተውለው ነበር።

«የመኳንንት አለቃ» ክርስቶስ ነው፤ አንቲዮክስ ኤጲፋኔስም ክርስቶስ ከመወለዱ እጅግ በፊት ኖሮ ነበር፤ ስለዚህ ሚለራውያን ይህን እውነታ በ1843 ሰንጠረዥ ላይ አመልክተው ነበር። በሰንጠረዡ ላይ 164 የሚለውን ቀን አካትተው ነበር፤ ይህም በእውነቱ ምንም መጽሐፍ ቅዱሳዊ ማጣቀሻ የሌለው ሲሆን፣ በሚለርና በፕሮቴስታንት ሥነ መለኮት ምሁራን መካከል ስለ አራተኛው መንግሥት የነበረውን ክርክር አስፈላጊነት የሚገልጽ ማስታወሻ ብቻ ነበር። በሰንጠረዡ ላይ ከ«164» ዓመት አጠገብ፣ «የአንቲዮክስ ኤጲፋኔስ ሞት፤ እርሱም በእርግጥ ከመኳንንት አለቃ ጋር አልተነሣም፥ ምክንያቱም የመኳንንት አለቃ ከመወለዱ 164 ዓመታት በፊት ሞቶ ነበር» ብለው ጽፈው ነበር።

ዛሬ አድቬንቲዝም፣ እንደ ክህደት የወደቀው ፕሮቴስታንቲዝም ሁሉ፣ “የሕዝብህ ዘራፊዎች” ማለት አንቲዮክስ ኤፒፋነስ ነው ብሎ ያስተምራል፤ ይህም ሆኖ መንፈሳዊ መገለጥ “የ1843 ገበታ በጌታ እጅ ተመርቶ ነበር እና ሊቀየር አይገባም” ብሎ መዝግቦ ሳለ። ሚለራውያን ጨካኝ ፊት ያለው ንጉሥ ሮም እንደሆነ ያውቁ ነበር፤ ስለዚህም “ቻዞን” ራእይን ለማቋቋም ያለውን ችሎታ የሚያፈርስ የሰይጣን ትምህርት አላናወጣቸውም። መጽሐፍ ቅዱስ፣ ራእይ ከሌለ ሕዝቡ እንደሚጠፋ፣ ግልጽ ነው።

ሰሎሞን በዚያ ቁጥር የሚለየው ራእይ “chazon” ራእይ ነው፤ እርሱም በዳንኤል 8 ቁጥር 13 ውስጥ፣ አረማዊነትና ጳጳሳዊነት መቅደሱንና ሠራዊቱን እየረገጡ መሆናቸውን የሚለይ ራእይ ነው። ለሚለር ተከታዮች እነዚህ ሁለቱ አጥፊ ኃይላት የመጽሐፍ ቅዱስ ትንቢት አራተኛውን መንግሥት ይወክሉ ነበር፤ እናም አራተኛውን የሮም መንግሥት (የሕዝብህ ዘራፊዎች) ሳይገነዘቡ ራእዩን ማቆም ባልቻሉ ነበር። በዳንኤል 11 ቁጥር 14 ያሉት “የሕዝብህ ዘራፊዎች” በደቡብ ንጉሥ ላይ ይነሡ፣ ራሳቸውን ከፍ ያደርጉ፣ ራእዩን ያቆሙ፣ ከዚያም ይወድቁ ዘንድ ነበር። ሮም እያንዳንዱን ከእነዚህ መለያዎች ፈጽማለች።

በሰባተኛው ምዕራፍ፣ አራተኛው መንግሥት ከቀደሙት መንግሥታት “የተለየ” እንደሆነ በተለይ ተገልጿል።

የዳንኤል ሰባት አራተኛው መንግሥት ከእርሱ በፊት ከነበሩት መንግሥታት “የተለየ” መሆኑ ሁለት ጊዜ ተለይቶ ተጠቅሷል። የ “ቁጥር ዘጠኝ ትንሹ ቀንድ” ብቻ የሶርያዊው ቀንድ (አንቲዮክስ ኤፒፋነስ) ቀጥተኛ ቅጥያ ቢሆን ኖሮ፣ የተለየ ባልሆነ ነበር። በምዕራፍ ሰባት ከሮም በፊት የተጠቀሱት አውሬዎች አንበሳ፣ ድብ እና ነብር ነበሩ፤ እነዚህም ሁሉ በተፈጥሮ ውስጥ በእውነት የሚኖሩ እንስሳት ናቸው፤ ነገር ግን የብረት ጥርሶችና የነሐስ ጥፍሮች ያሉት አራተኛው አውሬ በመጣ ጊዜ፣ ዳንኤል የሚበላውን አስፈሪ አውሬ የሚወክል ከተፈጥሮ አውሬ ምንም አያውቅም ነበር። እርሱ የተለየ ነበር። የ “ቁጥር ዘጠኝ ትንሹ ቀንድ” ከአራቱ ነፋሳትና ክንፎች ከተወከሉት አካባቢዎች ከአንዱ ወጣ እንጂ ከቀንዶቹ ወይም ከታወቁት ቀንዶች አልወጣም።

የዳንኤል ምዕራፍ ስምንት፣ “በመንግሥታቸውም መጨረሻ ዘመን፣ ዓመፀኞች መስፈራቸውን ሲሞሉ፣ ፊቱ የተጨከነ፣ ምስጢራዊ ንግግሮችንም የሚያስተውል ንጉሥ ይነሣል” ይላል። “በመንግሥታቸው መጨረሻ ዘመን” (ግሪክ፣ ወደ አራት መንግሥታት የተበተነች ሳለች)፣ “ዓመፀኞች መስፈራቸውን በሞሉበት” ጊዜ፣ አዲስ ንጉሥ ይነሣ ነበር።

በግሪክ መንግሥት መጨረሻ (“በኋለኛው ዘመን”)፣ የፈተናቸው ዘመን ጽዋ በሞላ ጊዜ (“ኃጢአተኞች ፍጻሜ ሲደርሱ”)፣ “ጨካኝ ፊት ያለው ንጉሥ” ይነሣ ነበር። ያ ንጉሥ “ምስጢራዊ ንግግሮችን” ያስተውል ነበር፥ ምክንያቱም ከአይሁድ ዕብራይስጥ ወይም ከቀደመው መንግሥት ግሪክኛ ፈጽሞ የተለየ ቋንቋ ይናገር ነበርና፤ ላቲንን ይናገር ነበር። ይህ መንግሥት ሙሴ በ66 እስከ 70 ዓ.ም. የሆነውን ከበባ የሚያመጣ ሕዝብ እንደሆነ ለይቶ አሳውቆ ነበር፤ በዚያም ከሌሎች ነገሮች ጋር ራቡ እጅግ ከባድ ስለነበረ አይሁድ ለመትረፍ የራሳቸውን ልጆች በሉ።

በዳንኤል ምዕራፍ ሁለት አራተኛው መንግሥት “ብረት” ተብሎ ተወክሎ ነበር፤ ሙሴም በአይሁድ ላይ “ቀንበር የብረት” የሚጭን “ሕዝብ” አለ ብሎ ለየው። ያ “ሕዝብ” አይሁድን “ያጠፋ” ነበር፤ እርሱም ንስር እንደሚበርር ፈጣን ይሆናል፤ ንስሩም የሮም ምልክት ነው። እርሱ “ቋንቋህን የማታስተውል” “ሕዝብ” ይሆናል፥ ምክንያቱም ቋንቋው ለአይሁድ “የጨለማ ንግግር” ይሆንባቸዋል። በዳንኤል ምዕራፍ ስምንት “ፊቱ ጨካኝ የሆነ ንጉሥ” ተብሎ እንደተገለጸውም “ጨካኝ ፊት ያለው ሕዝብ” ይሆናል። በኢየሩሳሌምም “ከበባ” ውስጥ አይሁድ “ወንዶች ልጆቻቸውንና ሴቶች ልጆቻቸውን” በሉ።

ሚለር አሕዛባዊት ሮምን ሙሴ አስቀድሞ የተነበየላት ኃይል መሆኗን፣ እንዲሁም የዳንኤል ሁለት ራእይ አራተኛው “የብረት” መንግሥት መሆኗን፣ እና ዕብራይስጥ ወይም ግሪክኛ ሳይሆን ላቲን የሚናገር “ሕዝብ” መሆኗን አስተዋለ። ሚለር በመጽሐፍ ቅዱስ ትንቢት ውስጥ ባለው አራተኛውና አምስተኛው መንግሥት መካከል ምንም ልዩነት አላደረገም፤ ምክንያቱም ለእርሱ ሁለቱም በቀላሉ ሮም ብቻ ነበሩ። ስለዚህ አሕዛባዊት ሮም በቁጥር ሃያ ሦስት ከተነሣች በኋላ፣ በቁጥር ሃያ አራት የተወከለውን ልዩነት ሊያይ አልቻለም። በራእዩ ውስጥ ትንሹ ቀንድ በቁጥር ዘጠኝ እስከ አሥራ ሁለት ድረስ ከወንድ ጾታ ወደ ሴት ጾታ፣ ከሴት ጾታም ወደ ወንድ ጾታ፣ እንዲሁም ከወንድ ጾታ ወደ ሴት ጾታ ሲለዋወጥ ታይቶ ነበር፤ ቁጥር ሃያ ሦስትም የአሕዛባዊት ሮምን ትንቢታዊ ባሕርያት ይለያል፤ የገብርኤል ትርጓሜ ግን በቁጥር ሃያ አራት ወደ ሴታዊት ሮም ይለወጣል። በቁጥር ሃያ አራት ያለው ኃይል “ታላቅ ኃይል” ሊኖረው የሚገባ ነበር፤ “ነገር ግን በራሱ ኃይል አይደለም፤ በድንቅም ሁኔታ ያጠፋል፥ ይሳካለትማል፥ ያደርጋልም፥ ኃያላንንና ቅዱሳን ሕዝብ ያጠፋል።”

የጳጳሳዊት ሮም የአረማዊት ሮም ወታደራዊ ኃይል ሊሰጣት ነበር፣ እርስዋም ከ538 እስከ 1798 ድረስ ለአንድ ሺህ ሁለት መቶ ስልሳ ዓመታት የእግዚአብሔርን ሕዝብ ትጠፋ ነበር። መላው ዓለም “የሚደነቅበት” አውሬ እርሱ ስለሆነ፣ እና በ1798 እንዲፈጸም የተወሰነው የመጀመሪያው ቍጣ እስኪፈጸም ድረስ “ይሠራልም ይሳካለትማል” የተባለው ኃይል እርሱ ስለነበረ፣ “በድንቅ” ታጠፋ ነበር።

ከዚያም በሃያ አምስተኛው ቁጥር ገብርኤል ለዳንኤል ሲተረጉማቸው በነበሩት ቁጥሮች ውስጥ የተመሠረተውን መወላወል ይከተላል፤ እንደገናም በተለየ ዓይነት “ፖሊሲ” መንግሥቷን ያቀናጠረችውን አረማዊት ሮምን ይናገራል፤ ይህም ነገር በሁሉም ታሪክ ጸሐፊዎች የተመሰከረ ነው። የአረማዊት ሮም “ብልሃት” አሕዛብን እያደገ ወደ ነበረው መንግሥቷ እንዲቀላቀሉ ማበረታታት ነበር፤ ከቀደሙት መንግሥታት በተለየም እነርሱ በወታደራዊ ኃይል ብቻ የተቋቋሙ ሲሆን፣ እርሷ ግን መንግሥቷን ለመገንባት የሰላምና የብልጽግና ተስፋን ተጠቀመች። አረማዊት ሮም ደግሞ “በአለቆች አለቃ ላይ ትነሣለች” ተብሎ ነበር፤ ይህንም ክርስቶስን በቀራንዮ መስቀል ላይ ባኖረችው ጊዜ አደረገች።

ከዚያ ገብርኤል ለዳንኤል ሲተረጉማቸው የነበሩትን ሁለቱን ራእዮች በመጠቆም፣ የ“mareh” ራእይ፣ ማለትም የመገለጡ ራእይ (ሁለት ሺህ ሦስት መቶው ቀናት) እውነት እንደሆነ፣ እና የ“chazon” ራእይ፣ ማለትም መቅደሱንና ሠራዊቱን በአረማዊት ሮምና በጳጳሳዊት ሮም ስለ መረገጣቸው የሚናገረው ራእይ፣ “ለብዙ ቀናት” (እስከ መጨረሻው ዘመን በ1798 ድረስ) “እንዲዘጋ (እንዲታተም)” እንደሚገባ ያስረዳል።

ከዚያም ዳንኤል ለአንዳንድ ጊዜ ታመመ፤ ከዚያም ወደ ሥራው ተመለሰ፤ ነገር ግን ገብርኤል እንዲያስረዳው የታዘዘውን “mareh” ራእይ አሁንም አልተረዳም፤ “mareh” የሚለውም ያ ራእይ ነው። ስለዚህ ገብርኤል ዳንኤልን የ“mareh” ራእይ እንዲረዳ የተሰጠውን ሥራ ለመፈጸም በዘጠነኛው ምዕራፍ እንደገና ይመለሳል።

በዳንኤል ምዕራፍ ዘጠኝ፣ ዳንኤል ትንቢታዊውን ቃል ሲያጠና ነበር፤ በሙሴና በኤርምያስ ጽሑፎችም አማካኝነት ማስተዋልን አገኘ። ኤርምያስ ያለበት ምርኮ ሰባ ዓመት እንደሚቆይ ገልጦ ነበር።

እንደ ሙሴ ቃል፣ በጠላት ምድር ያለው ምርኮ ምድሪቱ ሰንበቶቿን እንድትደሰት ከሚሆነው ዘመን ጋር ይመጣጠናል።

ዳንኤል ከእግዚአብሔር ትንቢታዊ ቃል፣ በሁለት ምስክሮች ላይ ተመስርቶ፣ ሕዝቡ ወደ ጠላት ምድር እንደተበተኑ፣ በዚያም ወቅት ምድሪቱ ሰንበቶቿን እንደምትደሰት ተረድቶ ነበር። ስለ ኤርምያስ ሰባ ዓመታት የዜና መዋዕል ጸሐፊ የተረዳውን እርሱም ተረድቶ ነበር።

ዳንኤል እየረምያስ በጠላት ምድር ውስጥ የሚኖረው የሰባ ዓመት መበተን፣ ምድሪቱም ሰንበቶቿን ሳለች እንደምትደሰት፣ በዘሌዋውያን ሀያ ስድስት ውስጥ ባለው “ሰባት እጥፍ” እርግማን ላይ የተመሠረተ መሆኑን ተረዳ፤ ለዚያም ግንዛቤ በመታዘዝ፣ በመጨረሻ ለተበተነ ሁኔታቸው ለሚነቁ ሰዎች በዚያ የተሰጠውን የታዘዘ መፍትሔ ፈጸመ።

የዳንኤል በዘጠነኛው ምዕራፍ ያለው ጸሎት፣ በጠላት ምድር ተበትነው ራሳቸውን ለሚያገኙ ሰዎች የተዘጋጀውን ምክር እያንዳንዱን ክፍል ይመለከታል። ያ ጸሎት በሁለተኛው ምዕራፍ ካለው ጸሎቱ ጋር ሊጣጣም ይገባል፤ ሁለቱም በአንድነት በራእይ ምዕራፍ አሥራ አንድ ያሉትን፣ በዚያች ታላቅ ከተማ የሶዶምና የግብፅ ጎዳናዎች ላይ ሞተው የነበሩትን፣ እነርሱም ደግሞ እንደ ተበተኑ ያገኙትን ሰዎች ጸሎት ይወክላሉ። ዳንኤል ጸሎቱን ሲያበቃ፣ ገብርኤል የ“mareh” ራእይን መግለጽ ሥራ ለመፈጸም እንደገና ይመለሳል፤ እንዲሁም መንፈስ ቅዱስ ለራእይ ምዕራፍ አሥራ አንድ ሁለቱ ምስክሮች ሊፈጽመው ያሰበው ነው።

ይህን ጥናት በሚቀጥለው ጽሑፍ እንቀጥላለን።