መጽሐፈ ዳንኤል - ስልሳ ሰባት

የሦስተኛው ወዮ እስልምና በ2001 ዓ.ም. መስከረም 11 ወደ ትንቢታዊ ታሪክ ገባ፣ እናም ወዲያውኑ ተገደበ። በዚያን ጊዜ የኋለኛው ዝናብ መውረድ ጀመረ፣ ነገር ግን “ተለካ”።

“የምሥራቅ ነፋስ ቀን” የዘገየው ዝናብ መምጣትን ያመለክታል፣ እንዲሁም የሦስተኛውን ወዮ እስልምናን ያመለክታል። ደግሞም “የያዕቆብ በደል የሚነጻበት” ታሪክ የሚጀምርበትን መነሻ ይወስናል። የምሥራቅ ነፋስ ቀን መስከረም 11 ቀን 2001 ደረሰ፣ በዚያም ጊዜ የሕያዋን ፍርድ ተጀመረ። የሕያዋን ፍርድ የሦስተኛው መልአክ የመዝጊያ ሥራ ነው፣ በዚያም የአንድ መቶ አርባ አራት ሺህ ኃጢአቶች መወገድ ተጀመረ። ኢሳይያስ “በዚህ” ብሎ በጻፈ ጊዜ የማለቱ ይህ ነው።

“በዚህ” ከሚለው በፊት ያሉት ቃላት፣ “ሲበቅል በመጠን ከእርሱ ጋር ትከራከራለህ፤ በምሥራቅ ነፋስ ቀን ብርቱ ነፋሱን ይከለክላል” የሚሉት ናቸው። “በዚህ” የሚለው፣ ያዕቆብ ተብለው የተወከሉትን ሰዎች ከኃጢአት የሚያነጻ ልዩ የፈተና እውነቶችን ይለያል። እነዚያ እውነቶች የኋለኛውን ዝናብ መምጣት የሚያመለክተውን ክስተት (9/11) ያካትታሉ። እነዚያ እውነቶች የኋለኛው ዝናብ “መልእክት” መሆኑን የሚገልጸውን ትርጓሜ ያካትታሉ፤ “መልእክቱም” እስልምና ነው። እንዲሁም “የምሥራቅ ነፋስ” የሦስተኛው ወዮ እስልምና መሆኑን የሚገልጽ እውነት ያካትታል፤ በተጨማሪም ከዚያ በኋላ የሚመጣውን የእስልምና መገደብ (ይከለክላል) የሚያመለክተውን ትንቢታዊ ባህርይ ያካትታል።

ፈተናው ራሱ በ“ክርክሩ” ይወከላል፤ ይህም በሴፕቴምበር 11, 2001 የተጀመረ ነው። ኤርምያስ፣ የመጀመሪያውን ቅር መሰኘት ሲወክል፣ ወደ እግዚአብሔር “እንዲመለስ” እና የከበረውን ከዋጋ ቢሱ እንዲለይ ተመከረ። የፈተናው “ፍሬ” መልእክት ሁለት የአምልኮ አድራጊዎች ክፍሎችን ያፈራል።

ፍርድ በሞኞች ላይ እንዲህ ተመስሎ ተወክሏል፤ “የመሠዊያውን ድንጋዮች ሁሉ እንደ ተቀጠቀጡ የኖራ ድንጋዮች ሲያደርጋቸው፥ የአምልኮ ዛፎቹና የተቀረጹ ምስሎቹ አይቆሙም።” ኢሳይያስ በምዕራፍ ሀያ ስምንትና ሀያ ዘጠኝ ውስጥ ነገሮችን ግልባጭ ለሚያደርጉ ላይ የተነገረውን ፍርድ እየጠቀሰ ነው። እነርሱ የታተመውን መጽሐፍ ሊያስተውሉ የማይችሉት ናቸው። የክፉዎች ሥራ (ፍሬ) እንደ ሸክላ ሠሪ ጭቃ ሊቆጠር ይገባል።

ሥራው የክፉዎች እንደ ሸክላ ሠሪ ጭቃ ይሆናል፤ በሃያ ሰባተኛውም ምዕራፍ ሥራቸው በተመሳሳይ ሁኔታ እንደ ተሰባብረው የተደቁ የኖራ ድንጋዮች ተመስሎ ተቀርቧል። ኖራ ወይም የሸክላ ሠሪ ጭቃ በቀላሉ ወደ ዱቄት ሊደቅ ይችላል፤ እና “የመሠዊያውን ድንጋዮች ሁሉ እንደ ተሰባብረው የተደቁ የኖራ ድንጋዮች ማድረግ” የሚለው ምልክት፣ እንዲሁም “የጣዖት ዐፀዶቹንና ምስሎቹን” ማፍረስ ሥራ፣ እነርሱም “እንዳይቆሙ” የሚያደርግ፣ በንጉሥ ኢዮስያስ ተሐድሶ የተወከለው ሥራ ነው። በመጨረሻው መነቃቃትና ተሐድሶ፣ በኢዮስያስ ተሐድሶ የተወከለው ውስጥ፣ የአድቬንቲስት የተቋማዊ መዋቅር ባድማ ይሆናል፤ ምክንያቱም “የተመሸገችው ከተማ ባድማ ትሆናለች፥ ማደሪያውም ይተዋል፥ እንደ ምድረ በዳም ይቀራል።” ሥራዎቻቸው ሁሉ፣ ማለትም በዓለም ዙሪያ ያሉት ሺህዎች አብያተ ክርስቲያናት፣ ትምህርት ቤቶች፣ ኮሌጆች፣ ዩኒቨርሲቲዎች፣ ሆስፒታሎችና የቢሮ ሕንፃዎች፣ በትንቢታዊ ሁኔታ ወደ ከንቱ ዱቄት ይደቃሉ።

አባልነቱ ደግሞ ምድረ በዳ ይሆናል፤ ምክንያቱም “ማስተዋል የሌላቸው” ያ “ሕዝብ” እንደ “ደረቁ” “ቅርንጫፎች” ሆነው “ይሰበራሉ” እና “በእሳት ላይ ይጣላሉ፤” ምክንያቱም “የፈጠራቸው አይራራላቸውም፥ የሠራቸውም ሞገስ አያሳይላቸውም።”

በመፈተኛው መልእክት የሚፈጸመው መለያየት በፍጹም ሲጠናቀቅ፣ የራእይ ምዕራፍ አሥራ ስምንት ሁለተኛው ድምፅ የእግዚአብሔርን ሌላ መንጋ ከባቢሎን ይጠራል፤ ምክንያቱም በዚያ ቀን “ይሆናል”፣ “ታላቁ መለከት ይነፋል፥ በአሦርም ምድር ሊጠፉ የተዘጋጁ በግብፅም ምድር የተባረሩ ይመጣሉ፥ በኢየሩሳሌምም በተቀደሰው ተራራ ላይ እግዚአብሔርን ያመልካሉ።”

እኛ እየተመለከትነው ያለው ምንባብ (ኢሳይያስ ሃያ ሰባት፥ ቁጥር ስምንት እስከ አሥራ ሦስት) በመስከረም 11, 2001 የተጀመረውን ትንቢታዊ ታሪክ ይለይታል፥ እንዲሁም በመጨረሻ የእግዚአብሔርን ሌላ መንጋ ከባቢሎን የሚጠሩ ሰዎች የሚያልፉበትን ፈተናና ንጽህና መንጻት ያብራራል። የዚያው ምዕራፍ የመክፈቻ ቁጥሮች ደግሞ፥ በዚያው ታሪክ ውስጥ ሊዘመር የሚገባውን መዝሙር ይለያሉ።

የወይን እርሻው መዝሙር እግዚአብሔር የወደዳቸውና የተንከባከባቸው ሕዝቡ እንደ ወይን እርሻ መሆናቸውን በመጀመሪያ የሚገልጥ መዝሙር ነው። ከዚያም የክርስቶስን ጽድቅ ለመጨበጥ ለሚወድ ሁሉ የመቀበልን ተስፋ ያቀርባል። ከዚያም በሁለት የዝናብ ወቅቶች የተመሰለውን የመንፈስ ቅዱስ መፍሰስ ተስፋ ያመለክታል። የመጀመሪያው የዝናብ ወቅት አበቦችንና ቁጥቋጦዎችን ወደ ሕይወት ያመጣል፥ ሁለተኛውም ምድርን በፍሬ ይሞላታል።

የወይን ቦታው መዝሙር እግዚአብሔር ከቀድሞ የተመረጠ ሕዝብ እያለፈ ሲሄድ፣ ከአዲስ የተመረጠ ሕዝብ ጋር ግን ቃል ኪዳን የሚገባበትን ዘመን የሚለይ መዝሙር ነው። ከስምንተኛው ቁጥር ጀምሮ ያሉት ቁጥሮች፣ የምዕራፉን መክፈቻ ቁጥሮች ብቻ ደግመው እየተናገሩ በስፋት ያብራራሉ። የምዕራፉ የመጀመሪያው ቁጥር፣ በስምንተኛው ቁጥር “የምሥራቅ ነፋስ ቀን” ተብሎ የተጠቀሰውን ተመሳሳይ ክስተት ያመለክታል።

ዘንዶው ሰይጣን ነው፤ ነገር ግን በሁለተኛ ደረጃ አረማዊት ሮም ነበረች።

በዳንኤል ምዕራፍ ሰባት እና በራእይ ምዕራፍ አሥራ ሁለት ውስጥ ያሉት የአረማዊቱ ሮም አሥሩ ነገሥታት፣ በመጨረሻዎቹ ዘመናት የራእይ አሥራ ሰባትን አሥሩ ነገሥታት ይወክላሉ።

የኢሳይያስ 27 አንደኛ ቁጥር የዘንዶው ፍርድ መጀመሪያን ያመለክታል፤ ይህም በምሥራቅ ነፋስ ቀን፣ በሴፕቴምበር 11፣ 2001 የጀመረ ነው። የምድር ነገሥታትና የዓለም አቀፍ ንግድ አጋሮቻቸው ፍርድ በ“ምሥራቅ ነፋስ” በ“ባሕሮች” መካከል የምድር የፋይናንስ አወቃቀር በሚደመሰስበት ጊዜ ይፈጸማል።

ኢሳይያስ ምዕራፍ ሃያ ሰባት፥ ከቁጥር አንድ እስከ ሰባት፥ በቁጥር ስምንት እስከ አሥራ ሦስት ድረስ ተደግሞ በስፋት ተብራርቶ ይቀርባል። በ«የምሥራቅ ነፋስ ቀን» የምድር ነገሥታትና ነጋዴዎች ከፍርሃት ጋር እንደሚጋፈጡ ይገልጣል፤ ፍርሃታቸውም ከዚያ ነጥብ ጀምሮ በታሪክ ሂደት እየተባባሰ ይሄዳል። ያ ፍርሃት ከሴፕቴምበር 11 ቀን 2001 ጀምሮ የምድር ፕሮግሬሲቭ ዓለምአቀፋውያን አመክንዮ የጎደለውንና የችኮላ እንቅስቃሴያቸውን ያሳያል፤ እነርሱም አጀንዳቸውን ከምክንያታዊ ግምት በላይ ይበልጥ እና በበለጠ ጠንካራ ሁኔታ እየገፉ ነው። ሰይጣንና ወኪሎቹ፥ ለምድር ነጋዴዎችና ነገሥታት (ዓለምአቀፋውያን) እንደ ዘንዶው ምልክቶች ሆነው፥ ጊዜያቸው አጭር እንደሆነ ያውቃሉ።

በ2001 ዓ.ም. የኢኮኖሚ ቀውስን ያመጣው፣ ከዚያም ጀምሮ ዓለም አቀፋዊ ሚዲያዎች ምንም ለመናገር ቢሞክሩም የባሰ ብቻ የሆነው የምሥራቅ ነፋስ ቀን፣ ዘንዶው ዘመኑ አጭር እንደ ሆነ በሚያውቅበት ጊዜ ዓለምን የሚጋፈጠው ጉዳይ ነው። ከዚያም ምድርን ሁሉ ለመቆጣጠር የሚያደርገውን እንቅስቃሴ ያባብሳል፤ ይህንም “ወዮ” (ሦስተኛው ወዮ) በ“ምድርና ባሕር ነዋሪዎች” ላይ በሚመጣበት ጊዜ ያደርገዋል።

የሦስተኛው ወዮ እስልምና (የምሥራቅ ነፋስ) መስከረም 11 ቀን 2001 በመድረሱ፣ ዓለምአቀፋውያን በምድር ፕላኔት ላይ አንድ ዓለም መንግሥት ለመጫን የሚያደርጉትን ጥረት እንዲያፋጥኑ ያስገደደ የኢኮኖሚ አደጋ አስከተለ። ነገር ግን እስልምና ሚናውን መፈጸሙን ይቀጥላል። ምናልባት እስልምና እንደ የመጽሐፍ ቅዱስ ትንቢት ምልክት የሚገለጥበት እጅግ ጠንካራ መገለጥ ስለ እስልምና በተደረገው የመጀመሪያ ማጣቀሻ ውስጥ ይገኛል።

የእግዚአብሔር ቃል ከቶ አይሰናከልም። እስልምና እንደ ምጥ ያዘች ሴት ሥቃይን ማፍራቷን እየቀጠለች ሳለ፣ አንዳንዶች እስልምና በመጽሐፍ ቅዱስ ትንቢት ውስጥ መለየቷን እንኳ ሊቀበሉ ይችላሉ፤ ነገር ግን በእነዚያ ሁለት ቁጥሮች ውስጥ ያለውን ግልጽ እውነታ ገና በአእምሮአቸው አላስቀመጡትም። አንዳንዶች በምድር ፊት ላይ ያለውን ሰው ሁሉ አንድ የጋራ ጠላትን ለመቃወም የሚያሰባስበው እስልምና መሆኑን ሊረዱ ይችላሉ፤ ይህም በእርግጥ እውነት ነው። ነገር ግን በቁጥሩ ውስጥ ያለችው የመጨረሻይቱ ሐረግ የበለጠ ከባድ እውነት ናት። ዓለም በ2001 ዓ.ም. መስከረም 11 ተናወጠች፣ በቅርቡም እንደገና በዚህ ዓመት የሐማስ በእስራኤል ላይ በጥቅምት 7 በፈጸመው ጥቃት ተናውጣለች። ነገር ግን የጦርነትና የድንገተኛ ጥፋት መንፈስ “በወንድሞቹ ሁሉ ፊት” ማለትም በእስማኤል ወንድሞች ሁሉ ፊት እንዳለ ማንም ለማየት ፈቃደኛ አይደለም።

ሳውዲ ዓረቢያ፣ የተባበሩት ዓረብ ኤሚሬቶች፣ ቃጣር፣ ኩዌት፣ ብሩኔይ እና ባህሬን ያሉ እስላማዊ መንግሥታት ድንገተኛ ጥቃት ሲፈጽሙ ምን ዓይነት ጥፋት ይፈጸማል? የእስማኤል መንፈስ “በወንድሞቹ ሁሉ” ውስጥ አለ፤ እስካሁንም ከአፍጋኒስታን ወይም ከኢራቅ ያሉ አገሮች በሦስተኛው ወዮ የተመነጨው ጦርነት፣ የእስማኤል ትንቢት ሙሉ በሙሉ ሲፈጸም እጅግ የተለየ ይሆናል። ፓኪስታን ስንት የኒውክሌር ቦምቦች አሏት?

የመጀመሪያውና የሁለተኛው እስላማዊ ወዮዎች ውስጥ እንደታየው የእስላማዊ ጦርነት ትንቢታዊ ባህርይ ድንገተኛና ያልተጠበቁ ጥቃቶች ናቸው። በባለጠጋ እስላማዊ አገራት ውስጥ ከነዳጅ የተሞሉ አውሮፕላኖች፣ የመኪና ቦምቦች፣ የሚነዱ ጎማዎች፣ መድፈርና ቢላዎች ይልቅ ይበልጥ የተራቀቁና የሚገድሉ የጦር መሣሪያዎችን በስውር ለማግኘት ወይም ለማምረት በቂ ገንዘብ አለን? የእግዚአብሔር ቃል ሊታመን ይገባልን?

በመጨረሻዎቹ ቀኖች የሚለር ሕልም ውስጥ ያሉት ጌጦች ሁሉ የፈተና እውነቶች ይሆናሉ፤ ምንም እንኳ ከዚያ በላይ ያልሆነ ነገር ቢኖር፣ እነዚያ እውነቶች ተቀባይነት እንዳጡ እና ትንቢትም እንደሚመለሱ እውነታ ብቻ በመሆኑ ነው። ነገር ግን ከእነዚያ ጌጦች አንዳንዶቹ፣ እንደ ክርስቶስ በሰማያዊው መቅደስ ውስጥ ያለው ሥራ እና የሶስተኛው ወዮ እስልምና፣ በእጅግ የመጨረሻዎቹ ቀኖች ብቻ የሚፈጸሙ ትንቢታዊ ትንበያዎችን ያመለክታሉ። አንዱ በቅድስተ ቅዱሳን ውስጥ ያለውን የክርስቶስ ሥራ ይወክላል፤ ይህም በእርግጥ የአሁኑ የፈተና እውነት ነው፤ ሌላው ደግሞ የእኩለ ሌሊት ጩኸት መልእክትን ያመለክታል፤ ይህም ደግሞ እንደገና የአሁኑ የፈተና እውነት ነው።

እ.ኤ.አ. በ1989 ያለውን የፍጻሜ ዘመን ከሚለራዊት እንቅስቃሴ ጋር የሚያስተሳስረው ክር፣ እርሱም በተራው የአንድ መቶ አርባ አራት ሺህን እንቅስቃሴ የሚያስገባው፣ “ሰባቱ ዘመናት” ነው፤ ይህም የሚለር የመጀመሪያ እንቁ ነበር፣ አድቬንቲዝምም ከአሮጌው መንገድ ሲለይ በመጀመሪያ የተተወው ነበር። ከ1863 ዓመፅ እስከ እ.ኤ.አ. በ1989 ያለው የፍጻሜ ዘመን ድረስ ያሉት አንድ መቶ ሃያ ስድስት ዓመታት፣ “ሰባቱን ዘመናት” ይወክላሉ። ሁለት ሺህ አምስት መቶ ሃያው በሁለት የአንድ ሺህ ሁለት መቶ ስልሳ ዘመናት ተከፍሎ ነበር፤ ከአንድ ሺህ ሁለት መቶ ስልሳም አንድ አስረኛ ወይም አስራት፣ አንድ መቶ ሃያ ስድስት ነው። ግንበኞች የናቁት ድንጋይ እጅግ ረጅም ስለሆነ፣ የሦስቱን መላእክት የመጀመሪያና የመጨረሻ እንቅስቃሴዎች ያገናኛል። ይህን በማድረጉም፣ የ“ሰባቱ ዘመናት” እውነት ደግሞ የአሁኑ ፈታኝ እውነት መሆኑን ይለያል፤ እንዲሁም እርሱ ከእንግዲህ ወዲህ ብቻ የመሠረት ድንጋይ ሳይሆን የማዕዘኑ ራስ የሚሆን እውነት መሆኑን ያመለክታል።

አሁን በዳንኤል መጽሐፍ ውስጥ በኡላይ ወንዝ ራእይ የተወከለውን በሚለራውያን እንቅስቃሴ ውስጥ የእውቀት መጨመር ስለሚመለከት ምርመራችንን ትተን፣ በአንድ መቶ አርባ አራት ሺህ እንቅስቃሴ ውስጥ የእውቀት መጨመርን የሚወክለውን የሂዴቄል ወንዝ ራእይ ላይ ትኩረታችንን እናዞራለን።

ቀጥሎም ከ1863 እስከ 1989 ድረስ የሚዘረጋውን የአንድ መቶ ሃያ ስድስት ዓመታት ጊዜ የሚሸፍኑትን የአድቬንቲዝም አራቱን ትውልዶች በመከታተል እንመለከታለን።

በሚቀጥለው ጽሑፍ ያንን ጥናት እንጀምራለን።