የዳንኤል መጽሐፍ - ቁጥር ሰባ

ጌታ ከጥንታዊት እስራኤል ጋር ቃል ኪዳን በገባ ጊዜ፣ የቃል ኪዳኑ ግንኙነት መሠረትና ምልክት እንዲሆኑ ሁለት ጽላቶችን ሰጠ። እነዚሁ ሁለቱ ጽላቶች ደግሞ ጥንታዊት እስራኤል ለዓለም የእነዚህን ሁለት ጽላቶች ሕያው ምስክርነት ለማቅረብ የነበረባትን ኃላፊነት ያመለከቱ ነበር። ጌታ ከዘመናዊት እስራኤል ጋር ቃል ኪዳን በገባ ጊዜም፣ የቃል ኪዳኑ ግንኙነት መሠረትና ምልክት እንዲሆኑ ሁለት ጽላቶችን ሰጠ። እነዚሁ ሁለቱ ጽላቶች ደግሞ ለዓለም የአራቱን ጽላቶች ሕያው ምስክርነት ለማቅረብ የእነርሱን ኃላፊነት ያመለክቱ ነበር።

ሁለቱ ጽላቶች ለቃል በቃል ጥንታዊቱ እስራኤል የተሰጡት፣ እግዚአብሔር ከግብፅ ባርነት ቀንበር ከነበረው ትክክለኛ ባርነት ካዳናቸው በኋላ፣ እና በቀይ ባሕር መሻገር ያጋጠመውን ተስፋ መቁረጥ ካሳለፋቸው በኋላ ነበር። ቃል በቃል ጥንታዊቱ እስራኤል በባርነት የነበረችበት የጊዜ ወቅት በትንቢት በተለይ አራት መቶ ሠላሳ ዓመታት መሆኑ ተለይቶ ተገልጦ ነበር፤ በዚያም ባርነት ሳሉ ቃል በቃል ጥንታዊቱ እስራኤል ረሳች፣ ሰባተኛውንም ቀን ሰንበት ማክበሯን ተወች።

ሁለቱ ጽላቶች ለመንፈሳዊው ዘመናዊ እስራኤል የተሰጡት እግዚአብሔር ከካቶሊካዊ ባርነት መንፈሳዊ ባርነት ካወጣቸው በኋላ፣ እና በ1844 ታላቁ ተስፋ መቁረጥ ካሳለፋቸው በኋላ ነበር። መንፈሳዊው ዘመናዊ እስራኤል በባርነት የነበረበት የዘመን ጊዜ በትንቢት በተለይ አንድ ሺህ ሁለት መቶ ስድሳ ዓመታት መሆኑ ተለይቶ ተገልጦ ነበር፤ በባርነትም ሳለ መንፈሳዊው ዘመናዊ እስራኤል ሰባተኛውን ቀን ሰንበት ረስቶ ማክበሩንም አቆመ።

እግዚአብሔር ሙሴ ወደ ጥንታዊት እስራኤል እንዲወስዳቸው ሁለቱን ሰሌዳዎች በሰጠበት በዚያው ታሪካዊ ወቅት፣ ወንድሙ አሮን የወርቅ ጥጃ ምስል ይሠራ ነበር። የአሥርቱ ትእዛዛት ሁለቱ ሰሌዳዎች እግዚአብሔር ቀናተኛ አምላክ መሆኑን ያሳያሉ፤ ቅናቱም በተለይ በጣዖት አምልኮ ላይ ይገለጣል፤ ሙሴም ከተራራው በወረደ ጊዜ፣ ጥንታዊት እስራኤል እግዚአብሔር አፈ ቃል እንዲሆን በተመረጠው ሰው የተሠራውን የወርቅ ምስል ዙሪያ ራቁታቸውን ሆነው እየዘፈኑ ነበር።

የጥንታዊ እስራኤልን በቃል ኪዳን ታሪክ ውስጥ ሁለቱ የቃል ኪዳን ጽላቶች በተሰጡበት ዘመን የመራው ነቢዩ ወንድም፣ የቅናት ምስል በተባለው ዓመፅ መሪ ነበር። ዘመናዊቷን እስራኤል በቃል ኪዳን ታሪክ ውስጥ ሁለቱ የቃል ኪዳን ጽላቶች በተሰጡበት ዘመን የመራችው ነቢይቱ ባል ደግሞ፣ በ1863 የተነሣው ዓመፅ መሪ ነበር፤ 1863ም የአድቬንቲዝም የመጀመሪያው ትውልድ በመሠዊያው በር መግቢያ ላይ እንደ ተቀመጠ የቅናት ምስል መወከሉን ያመለክታል።

“መሠዊያው” የክርስቶስ ምልክት ነው።

«በር» ቤተ ክርስቲያን ናት።

በ1863 ዓ.ም. የላኦዲቅያ አድቬንቲዝም በሕጋዊ ሁኔታ የተመዘገበ ቤተ ክርስቲያን ሆነ፥ እንቅስቃሴ መሆኑንም ተወ። በዚያ ጊዜ ወደ ቤተ ክርስቲያን ታሪክ “ገቡ”። በ1863 ዓ.ም. የክርስቶስ ቤተ ክርስቲያን ከአሜሪካ ዩናይትድ ስቴትስ መንግሥት ጋር ወደ ሕጋዊ ማኅበርነት ገባች። በዚያው ዓመትም የዕንባቆምን ሁለት ቅዱሳን ጽላቶች ለመተካት ሐሰተኛ ሰንጠረዥ አስገቡ። ሁለተኛው ጽላት እንደ ተዘጋጀ ወዲያውኑ፣ በትንቢታዊ ታሪክ መሠረት በአሮን የተመሰሉት ሐሰተኛ ምስል እያዘጋጁ ነበር።

ሁለተኛው ትእዛዝ በጣዖት አምልኮና በምስሎች አምልኮ ላይ የተሰጠ ከሁሉ ይልቅ ግልጽ ማስጠንቀቂያ ነው። በዚያም እግዚአብሔር ባሕርዩን ቀናተኛ አምላክ መሆኑን ይገልጻል። እንዲሁም በዚያ ላይ በኃጢአተኞች ላይ የሚፈርደውን ፍርድ እስከ ሦስተኛና አራተኛ ትውልድ ድረስ እንደሚያቆይ መርሕ ያስቀምጣል። አሥርቱ ትእዛዛት የክርስቶስ ባሕርይ ቅጂ ናቸው።

የክርስቶስ ባሕርይ ምስሉ ነው፤ እርሱም ቀናተኛ አምላክ መሆኑን ይካተታል። የእግዚአብሔር ቅንዓት በክርስቶስ ውስጥ ተገለጠ፥ ቤተ መቅደሱን ሁለት ጊዜ በነጻ ሲያደርግ። በመጀመሪያው የቤተ መቅደስ ማንጻት ሥራ ላይ የተገኙ ደቀ መዛሙርቱ፥ ያን ሥራ ከተመለከቱ በኋላ፥ መጻሕፍት የእግዚአብሔርን ቅንዓት እንደሚጠቅሱ እንዲያስታውሱ ተመሩ።

በቅዱሳት መጻሕፍት፣ በዕብራይስጥም ሆነ በግሪክኛ “ቀናተኛ” የሚለው ቃል እንዲሁም “ቅንዓተኛ” የሚለው ቃል ነው። እነዚህ አንድ ቃል ናቸው። ክርስቶስ ቤተ መቅደሱን ሲያነጻ፣ በሁለተኛው ትእዛዝ ውስጥ የተገለጸውን የእግዚአብሔር ቅንዓት ይገልጥ ነበር፤ ይህም በተለይ በጣዖት አምልኮ ላይ የሚገለጥ የእግዚአብሔር ባሕርይ መለያ ነው። ሙሴም ሁለቱን ጽላቶች ይዞ ከተራራው በወረደ ጊዜ፣ አሮን ያደረገውንና ሕዝቡ ያደርጉት የነበረውን ባስተዋለ ጊዜ፣ ሁለቱን ጽላቶች ሰበረ። ሁለቱ ጽላቶች እውነተኛው የቅንዓት ምሳሌ ነበሩ፤ ምክንያቱም እግዚአብሔር ቅንዓተኛ አምላክ መሆኑን የሚያመለክቱ ተጨባጭ መግለጫዎች ነበሩና። ሙሴም ሁለቱን ጽላቶች በሰበረ ጊዜ፣ በሁለተኛው ትእዛዝ ውስጥ የተገለጸውን ያንኑ ቅንዓት ይገልጥ ነበር።

ሁለቱ ጽላቶች የእግዚአብሔር ባሕርይ ምስክር ነበሩ። የእግዚአብሔር ባሕርይ በክርስቶስ ጽድቅ አማካኝነት በሰዎች ውስጥ ሊቀረጽ የሚገባው ምስል ነው። ሁለቱ ጽላቶች የቅንአት እውነተኛ ምስል ናቸው፤ አሮን ግን የቅንአት ሐሰተኛ ምስል አዘጋጅቶ ነበር፥ ይህም የቅንአት እውነተኛ ምስል ለጥንታዊቷ እስራኤል በሚሰጥበት በዚያው ጊዜ ነበር። ክርስቶስ በውስጣቸው የተቀረጸባቸው ሰዎች ምስሉንና የጽድቁን ልብስ አላቸው፤ ነገር ግን የአሮን በዓለኞች ሎዶቅያውያን ስለነበሩ ራቁታቸውን እየጨፈሩ ነበር። ሎዶቅያውያን “ጉስቁሎችና ምስኪኖች፥ ድሆችም፥ ዕውሮችም፥ ራቁታንም” ናቸው።

በ1856 ዓ.ም.፣ የሐሰተኛው ገበታ ከመዘጋጀቱ ሰባት ዓመታት በፊት፣ ያዕቆብና ኤለን ዋይት እንቅስቃሴው ወደ ሎዶቅያ ሁኔታ እንደተሸጋገረ ሁለቱም ገለጹ። በ1863 ዓ.ም.፣ አድቬንቲዝም በመንፈሳዊ ሁኔታ “ዕራቁቱን” ነበር፣ እንደ ጥንታዊቷ እስራኤልም በቃል በቃል “ዕራቁቷን” ሆና በቅናት ምስል ዙሪያ ስትጨፍር። አሮን የሠራው ሐሰተኛ ነገር ከወርቅ የተሠራ ጣዖት ነበር፣ ነገር ግን የጥጃ ምስል ነበር፣ ይህም አውሬ ነው። እርሱ የአውሬው ምስል ነበር፣ እንዲሁም ለአውሬው የተደረገ ምስል ነበር። የወርቁ ጥጃ የአውሬው ምስል ነበር፣ ነገር ግን አሮን እስራኤልን ከግብፅ ባርነት አውጥተዋል ብሎ በዓመፃ ለገለጻቸው አማልክት የተቀደሰም ነበር።

የወርቅ ጥጃው የአውሬ ምስል ነበር፤ ነገር ግን ለሐሰተኛ አማልክት ተቀድሶ ስለነበር፣ ለአውሬው ደግሞ ምስል (መሥዋዕት) ነበረ። ምስሉ ከወርቅ ተሠርቶ ነበር፣ ይህም የባቢሎን ምልክት ነው፤ እንዲሁም ጥጃ ነበር፣ ይህም በመቅደስ አገልግሎት ውስጥ የመሥዋዕት ከፍተኛው አይነት ነው። ለግብፅ አማልክት ተቀድሶ ነበር። ምሥጢራዊት ባቢሎን (ምክንያቱም የትንቢት ምስክርነቶች ሁሉ የዓለምን ፍጻሜ ይለያያሉ) በአውሬ ላይ ተቀምጣ የምትጋልብ ሴት ናት። ሴቲቱ የምትጋልበው አውሬ የተባበሩት መንግሥታት (አሥር ነገሥታት) ነው፣ እናም የዘንዶው፣ የእምነት አልባነትና የግብፅ ምልክት ነው። ሴቲቱ ራሷ የእግዚአብሔር እውነተኛ ቤተ ክርስቲያን ሐሰተኛ ቅጂ ናት። አሮን ለግብፅ አማልክት የቀደሰው የወርቅ ጥጃ የራእይ አሥራ ሰባት ታላቂቱን ጋለሞታ ይወክላል፤ እርስዋም ባቢሎን (ወርቅ) ሆና በአውሬ (ግብፅ) ላይ ተቀምጣ ያለች እና ሐሰተኛ ቤተ ክርስቲያን (ጥጃ) ናት።

በዚያውም ጊዜ አሮን፣ እንደ አሁን ተገለጸው፣ ክርስቶስን—እውነተኛውን መሠዊያ—የሚወክል መሠዊያ ሠራ። ከዚያም በማግሥቱ ቀን ለጌታ በዓል እንዲሆን ስለ አወጀ፣ የሐሰት አምልኮ ሥርዓት መሠረተ። የአሮን ወርቃማ ጥጃ ለአውሬው “የሆነ” እና ለእርሱም “የቀረበ” ምስል ነበር፤ ከሐሰተኛ ክርስቶስም “ፊት ለፊት” ቆሞ ነበር፤ የእርሱንም የሐሰት አምልኮ ሥርዓት ለማክበር አንድ ቀን ተለይቶ ተወሰነ።

ዩናይትድ ስቴትስ ለአውሬው ምስል የሚያቆም ኃይል ናት፤ ከዚያም ዓለሙ የእርሷን ምሳሌ እንዲከተል ታስገድዳለች። ዩናይትድ ስቴትስ ያንን የአምልኮ ሥርዓት በዓለሙ ላይ ለመጫን ሥልጣን አላት፤ ይህንም በአውሬው ፊት “በፊቱ” ታደርጋለች።

ኃጢአት ያለበት ሰው፣ እርሱም ጳጳሳዊነት የሆነው፣ የራእይ ምዕራፍ አሥራ ሦስት የባሕር አውሬ ነው። ዩናይትድ ስቴትስ እንደ ዘንዶ በሚናገርበት ጊዜ፣ በቅርቡ የሚመጣው የእሑድ ሕግ ጊዜ፣ በዚያን ጊዜ ዓለምን በፊቱ “ለአውሬው” ምስል እንድትቆም ማስገደድ ይጀምራል። ከዩናይትድ ስቴትስ (ከምድር አውሬው) ፊት ያለው አውሬ፣ ጳጳሳዊነት (የባሕር አውሬው) ነው። ጳጳሳዊነት ሐሰተኛ ክርስቶስ ነው፤ አሮንም ክርስቶስ እውነተኛው መሠዊያ ስለሆነ፣ በሐሰተኛ ክርስቶስ ፊት የወርቅ ምስሉን አቆመ። ከዚያም አሮን በማግሥቱ ይፈጸም ዘንድ በታወጀው የበዓል ቀን የተመሰለ ሐሰተኛ የአምልኮ ሥርዓት አቋቋመ። ዩናይትድ ስቴትስም እንዲሁ ሐሰተኛ የአምልኮ ሥርዓትን ታስገድዳለች፣ እርሱም ደግሞ ከሐሰተኛ የአምልኮ ቀን ጋር የተያያዘ ነው።

ሙሴ ከተራራው በወረደ ጊዜ፣ ክርክሩ በእውነተኛውና በሐሰተኛው የቅንዓት ምስል መካከል ነበር—የክርስቶስ ምስል ወይም የሰይጣን ምስል። ሐሰተኛው በሐሰተኛ ክርስቶስ (መሠዊያው)፣ በሐሰተኛ ልምምድ (ሎዶቅያዊ)፣ በሐሰተኛ የአምልኮ ቀን (“ነገ ለእግዚአብሔር በዓል ነው”) የተገነባ ነበር። የወርቃማው ጥጃ ዓመፅ በቅርቡ የሚመጣውን የእሑድ ሕግ ዓመፅ ይወክላል፣ ነገር ግን ደግሞ በ1863 ዓ.ም. የሎዶቅያዊ አድቬንቲዝምን ዓመፅ ይወክላል።

በ1863 ዓ.ም.፣ በዕንባቆም ሁለቱ ጽላቶች ላይ እንደተወከሉት የሚለር ሕልም እንቁዎችን ለመሸፈን ሐሰተኛ ጠረጴዛ ተገባ። እነዚያ ሁለት ጽላቶች ሙሴ በተራራው ላይ የተቀበላቸው ሁለቱ ጽላቶች እንደ ምሳሌ ቀድመው ተወክለው ነበር። በ1863 ዓ.ም.፣ ከአሜሪካ ዩናይትድ ስቴትስ መንግሥት ጋር ሕጋዊ ግንኙነት ተደረገ፤ በዚህም የሚለራውያን እንቅስቃሴ ተፈጸመ፣ የሎዶቅያ እንቅስቃሴም እንደ ሰባተኛ ቀን አድቬንቲስት ቤተ ክርስቲያን በሕግ ተመዘገበ። ያ ግንኙነት በአሮን የአውሬው ምስል ተወክሎ ነበር፤ ይህም በትንቢታዊ መግለጫ የቤተ ክርስቲያንና የመንግሥት ጥምረት እንደሆነ ይገለጻል፤ ስለዚህም በ1863 ዓ.ም. ሚለራውያን የቤተ ክርስቲያንና የመንግሥት ግንኙነት መመሥረታቸውን እንደ ምሳሌ ያመለክታል፣ እንዲሁም በቅርቡ በሚመጣው የእሑድ ሕግ ጊዜ ዩናይትድ ስቴትስን ደግሞ እንደ ምሳሌ ያመለክታል።

የሎዶቅያ የሐሰት ልምምድን የሚወክሉት የአሮን ራቁታቸውን ሆነው የሚደንሱ ሰነፎች፣ ልክ እንደ ሚለራይት እንቅስቃሴ በ1856 የሆነችው እንዲሁ ነው። በአሮን የሚደንሱ ሰነፎች የተመሰለው መንፈሳዊ ልምምድ፣ ለጣዖት አምልኮ በተመለከተ የእግዚአብሔርን ባሕርይ ቅንዓት ይገልጥ ከነበረው ከሙሴ ልምምድ ጋር ተነጻጽሮ ነበር። በትንቢት “ዳንስ” የማታለል ምልክት ነው፤ የአሮንም የሚደንሱ ሰነፎች ደግሞ፣ አሜሪካ ዓለምን በናቡከደነፆር የሙዚቃ ቡድን ላይ “እንዲደንስ” በምታስገድድበት ጊዜ፣ የጢሮስ ጋለሞታም መዝሙሮቿን ስትዘምር የሚመጣውን ማታለል ይወክላሉ።

በ1863 ዓ.ም. የሎዶቅያ ሚለራዊ እንቅስቃሴ ወደ በሕግ የተመዘገበችው የሎዶቅያ ሰባተኛ ቀን አድቬንቲስት ቤተ ክርስቲያን ተሸጋገረ። በቀደሙት ጽሑፎች እንደተገለጸው፣ በ1863 ዓ.ም. ኢያሪኮ እንደ ገና ተገነባ፤ ምክንያቱም ኢያሪኮ የሎዶቅያ ብልጽግና ምልክት ሲሆን የኢየሩሳሌም ከተማ ሐሰተኛ ተመሳሳይ ሆኖ ያገለግላል። በ1863 ዓ.ም. ሐሰተኛ ትንቢታዊ ሰንጠረዥ መግባቱ የአሮንን፣ የወርቃማውን ጥጃ እና የሚያውሩ ሰነፎችን ታሪክ መደገም ይወክል ነበር። የቀይ ባሕር መዳን ታሪክ የቀደመውን አድቬንቲዝም ታሪክ ለማብራራት በእህት ዋይት በተደጋጋሚ ተጠቅመውበታል፤ ይህም መተግበሪያ በቅናት ምስል ዙሪያ ባለው ክርክር ውስጥ ከሙሴና ከአሮን ታሪክ ጋር ፍጹም ተስማሚ ነው።

በ1863 ዓ.ም.፣ የሎዶቅያ አድቬንቲዝም የመጀመሪያው ትውልድ የቅንዓት ምስል በደጁ (በቤተ ክርስቲያን) ከመሠዊያው (ከክርስቶስ) ፊት ሲቆም ተጀመረ። ከዚያም ያ የመጀመሪያው ትውልድ ወደ እየተባባሰ የሚሄድ የርኵሰቶች ታሪክ “ገባ።”

በሚቀጥለው ጽሑፍ እነዚህን አሳቦች መመልከታችንን እንቀጥላለን።