መጽሐፈ ዳንኤል - ቁጥር ሰባ አንድ

ከሕዝቅኤል ምዕራፍ ስምንት የተጠቀሱት አራቱ ርኩሰቶች የዘመናዊቱን እስራኤል አራቱን ትውልዶች ይወክላሉ፤ የዘመናዊቱም እስራኤል መጀመሪያ በጥንታዊቱ እስራኤል መጀመሪያ ተመሳስሎ ተገልጦአል። እነዚህ ሁለቱ የመጀመሪያ ታሪኮች ሁሉ የዘመናዊቱ እስራኤል ፍጻሜ በቅርቡ በሚመጣው የእሑድ ሕግ ጊዜ እንደሚሆን ይመሰክራሉ። የእስራኤል ሁለቱ መጀመሪያዎች፣ ማለትም ጥንታዊቱ ቃል በቃል እና ዘመናዊቱ መንፈሳዊቱ፣ ከይሁዳ በተለየ ጊዜ በሰሜናዊው የእስራኤል መንግሥት የመጀመሪያ ታሪክ ይመሰክሩባቸዋል።

ጥንታዊቷ እስራኤል ወርቃማውን ጥጃ በአቆመች ጊዜ፣ እግዚአብሔር መንግሥት እንዲያደርጋቸው የሚገልጽ ትንቢት በተፈጸመበት ሁኔታ ከግብፅ አሁን ብቻ ወጥተው ነበር። የሰሜናዊው የእስራኤል መንግሥት የመጀመሪያው ንጉሥ የኢዮርብዓም ታሪክ እነዚያኑ ባሕርያት ያካትታል። ኢዮርብዓም ከሰሎሞን ቍጣ ሸሽቶ ወደ ግብፅ ሄዶ ነበር። ነቢዩ አኪያ በአሥሩ ከአሥራ ሁለቱ ነገዶች ላይ ንጉሥ እንደሚደረግ የትንቢታዊ ተስፋ ሰጥቶት ነበር። ትንቢቱ ከመፈጸሙ በፊት ግን፣ ኢዮርብዓም በራሱና በሰሎሞን መካከል ርቀት ለማድረግ ሰሎሞን እስኪሞት ድረስ ወደ ግብፅ ሸሸ።

በንጉሥ ሰሎሞን ሞት ጊዜ መንግሥቱ ሊከፈል ነበር፤ ይሮብዓምም በሰሜን ያሉትን አሥሩን ነገዶች ላይ ንጉሥ ሊሆን ነበር፥ የሰሎሞንም ልጅ ሮብዓም በኢየሩሳሌም ላይ ንጉሥ ሊሆን ነበር። የነገዶቹም መከፈል ከመከሰቱ በፊት ይሮብዓም ከግብፅ መውጣት ያስፈልገው ነበር።

በእነዚያ ሦስት ቀኖች ውስጥ ሮብዓም እንዴት በስንፍና እንደ ተመላለሰ የሚነገረው ታሪክ የሽማግሌዎችን ምክር በስንፍና ስለ ተቀበለ ኃላፊነቱን በእርሱ ላይ ያኖራል፤ ነገር ግን የነገዶቹ መለየት አስቀድሞ ተተንብዮ ነበርና፣ ስለዚህ በአንድ መንገድ ወይም በሌላ እንዲሁ ይፈጸም ነበር። ለወደፊት ጽሑፍ እዚህ ላይ ሊታወስ የሚገባው ነገር፣ የመለየቱ ሂደት በተለይ ሦስት ቀኖች መሆኑ በግልጽ መለያ መጠቀሙ ነው። በሚለራውያን ታሪክ ውስጥ ሁለቱ መንግሥታት እንደ ገና አንድ መንግሥት ይሆናሉ፤ ሰሜናዊውና ደቡባዊው ነገዶችም በሚለራውያን ታሪክ ውስጥ አንድ መንግሥት ሲሆኑ፣ ይህም የራእይ ምዕራፍ አሥራ አራት ሦስቱ መላእክት የመጡበት የጊዜ ዘመን ነው። በሚለራውያን ታሪክ ውስጥ እነዚያ ሦስቱ መላእክት በሮብዓም ውሳኔ ሦስት ቀኖች ምሳሌ ተስለው ነበር። ከ1798 እስከ 1844 ድረስ ሦስቱ መላእክት የደረሱባቸው እነዚያ አርባ ስድስት ዓመታት፣ ክርስቶስ በዮሐንስ ምዕራፍ ሁለት እንደ ተናገረው፣ የፈረሰ ቤተ መቅደስን ለማስነሣት እርሱ የሚያስፈልጉት ምሳሌያዊ ሦስት ቀኖች ደግሞ ነበሩ፤ ነገር ግን ያ የጥናቱ ክፍል ለወደፊት ጽሑፍ ይተዋል።

ሮብዓም በሦስት ቀኖች መጨረሻ ያን ሞኝነት የተሞላ ንግግሩን በሰጠ ጊዜ መንግሥታቱ ተከፈሉ።

ኢዮርብዓም መንግሥት እንዲሰጠው የተነገረው ትንቢት ተፈጽሞ ነበር፤ እርሱም ከግብፅ በወጣበት ጊዜ ተፈጽሞ ነበር። እግዚአብሔር ስሙን ያኖርባት ዘንድ የመረጣት ከተማ በሆነችው በኢየሩሳሌም ከተማ መቅደሱ ስለነበረ በቅንዓት ተነሥቶ፣ ኢዮርብዓም በኢየሩሳሌም ብቻ እንዲፈጸም የተሾመውን መቅደስና ክህነት እንዲሁም የአምልኮ አገልግሎት ለመኮረጅ ተነሣ። ኢዮርብዓም በሰሜኑ አሥሩ ነገዶች ውስጥ የሐሰት የአምልኮ ሥርዓት በማቋቋም ያደረገው ሥራ፣ ከአሮንና ከወርቃማው ጥጃ ዓመፅ ጋር ቀጥተኛ ትይዩ ነው፤ ስለዚህም ይህ ሥራ ወደ ፊት በቅርቡ ስለሚመጣው የእሁድ ሕግ ብቻ ሳይሆን፣ ስለ 1863 ዓመፅ ደግሞ ሌላ ምስክር ይሰጣል።

የዮሮብዓም ዓመፅ በአሮን ዓመፅ፣ በ1863 የፕሮቴስታንቱ ቀንድ ዓመፅ፣ እና በቅርቡ የሚመጣው የእሑድ ሕግ ጊዜ የሪፐብሊካኑ ቀንድ ዓመፅ ላይ ለመደርብ ሌላ የእውነት መስመር ያቀርባል፤ በዚህም ሲሆን የትንቢታዊውን ምስክርነት ያሰፋል። በአሮን የወርቅ ጥጃ ዓመፅ ውስጥ፣ ጌታ ክህነቱን ለመምረጥ የተሾመውን ዘዴ ለወጠ።

ከዓመፁ በፊት የማንኛውም ነገድ በኩር ወንድ ልጅ የካህናት ስርዓት ክፍል ይሆን ዘንድ ተወስኖ ነበር። ነገር ግን በአሮን የወርቅ ጥጃ ዓመፅ ጊዜ ከሙሴ ጋር የቆመው የሌዊ ነገድ ብቻ ነበር። ስለዚህ እግዚአብሔር ለካህናት ስርዓት ሰዎችን የሚያቀርብበትን የተሾመ ሥርዓት ለወጠ፤ ከዚያም ጀምሮ የካህናት ስርዓቱን የሚያቋቁመው የሌዊ ወገን ብቻ ሆነ።

እግዚአብሔር ከሌዊ ነገድ አዲስ ክህነት ባስነሣበት ጊዜ በአሮን ዐመፅ ውስጥ የፈጸመውን ሥራ ኢዮርብዓም አስመስሎ ሠራ፤ ምክንያቱም ኢዮርብዓም “ከሌዊ ልጆች ያልሆኑ ከሕዝቡ ዝቅተኛዎች ካህናትን አደረገ።” በሰሜኑ አሥሩ ነገዶች መንግሥት መጀመሪያ የተነሣው ዐመፅ ከአሮንና ከሚያወዛውዙት ሰነፎች ዐመፅ ጋር ይመሳሰላል። ዐመፁ ከግብፅ ከወጡ በኋላ፣ መንግሥት እንደሚቋቋም የሰጠው ትንቢት በሚፈጸምበት ሁኔታ ተከናወነ። በሁለቱም ሁኔታዎች ካህናት የሚመረጡበት የቀድሞው ሥርዓት ከተለወጠ በኋላ አዲስ ክህነት ተቋቋመ።

የአሮን ወርቃማ ጥጃ ዓመፅ ዳግመኛ ተደረገ፣ ነገር ግን በኢዮርብዓም ሁለት ወርቃማ ጥጆችን ሠርቶ በሁለት ከተሞች ስላቆመአቸው ይህ ዓመፅ በእጥፍ ተጨመረ። የዳን ከተማ መንግሥታዊ ሥርዓትን ትወክላለች፥ ምክንያቱም ዳን ማለት “መፍረድ” ማለት ነው፤ የቤቴልም ከተማ ቤተ ክርስቲያናዊ ሥርዓትን ትወክላለች፥ ምክንያቱም ቤቴል ማለት “የእግዚአብሔር ቤት” ማለት ነው። ወርቃማዎቹ ጥጆች ከአሮን ጥጃ ጋር ተመሳሳይ ምልክታዊ ትርጉም ነበራቸው፣ ነገር ግን በሁለቱ ከተሞች የተወከለው የቤተ ክርስቲያንና የመንግሥት ኅብረት የተጨመረ ምስክርነት አለባቸው። ጥጃ ከአሕዛብ መሥዋዕት ሁሉ ከፍተኛው ዓይነት ነበር፣ ስለዚህም የክርስቶስን ሐሰተኛ መሥዋዕት ይወክላል። ወርቅ የባቢሎን ምልክት ነው፣ ጥጃውም የአውሬ ምስል ነበር። አሮን ሐሰተኛ የአምልኮ ቀን እንደሾመ ሁሉ፣ ኢዮርብዓም ደግሞ በዓል ሾመ፣ እናም የዚያ በዓል ቀን በኢየሩሳሌም ካለው እውነተኛ አምልኮ ጊዜ ጋር እንዳይስማማ አደረገ።

ስለሚቀርበው የእሑድ ሕግ ክፍሎች ሁሉ በኢዮርብዓም የዓመፅ ምስክርነት ውስጥ ተወክለው ይገኛሉ፤ የሐሰት መሥዋዕት (ጥጃው)፣ የሐሰት ክርስቶስ (መሠዊያው)፣ የአውሬው ምስል (የቤተ ክርስቲያንና የመንግሥት ጥምረት)፣ የሐሰት የአምልኮ ቀን (እሑድ) እና የተቀየሰ ክህነት።

የጥንታዊ እስራኤል መጀመሪያ፣ የሰሜኑ አሥሩ ነገዶች እንደ መንግሥት መጀመሪያ፣ እና የአድቬንቲዝም መጀመሪያ ሁሉ ተመሳሳይ የትንቢታዊ አካላትን ይይዛሉ፤ እነዚህም በአንድነት በቅርቡ የሚመጣውን የእሑድ ሕግ የትንቢታዊ አካላት ይለዩታል። ጥንታዊ እስራኤል ከግብፅ ባርነት ወጥቶ ነበር፤ ኢዮርብዓምም የሰሎሞንን ስደት ለማምለጥ ሸሽቶ ከነበረባት ግብፅ ወጥቶ መጣ፤ ሚለራዊ አድቬንቲዝምም ከጵጵስና ባርነት አሁን ገና ወጥቶ ነበር።

ከአሮን ዓመፅ ጋር የሌዊ ክህነት ተመሠረተ፤ በኢዮርብዓም ምስክርነትም ከሰዎች መካከል ከታችኞቹ የሆኑ ሰዎች ሐሰተኛ ክህነት ተቋቋመ፤ እንዲሁም ጌታ ከሚለራይት አድቬንቲዝም ጋር ቃል ኪዳን በገባ ጊዜ፣ እንደ ጴጥሮስ አባባል፣ ሚለራይቶቹ “የተመረጠ ትውልድ፣ ንጉሣዊ ክህነት፣ ቅዱስ ሕዝብ፣ ለራሱ የተለየ ወገን፤ ከጨለማ ወደ ድንቅ ብርሃኑ የጠራችሁን የእርሱን ምስጋና ትናገሩ ዘንድ” ነበሩ። ሚለራይቶቹ የተጠሩበት ብርሃን፣ በአሮን ዓመፅ ታሪክ ውስጥ በአሥርቱ ትእዛዛት ሁለት ጽላቶች ተመስሎ የቀረበው፣ በዕንባቆም ሁለት ጽላቶች ላይ የተወከለው የሚለር እንቁዎች ብርሃን ነበር። ከእርሱ የተጠሩት ጨለማም፣ በግብፅ ባርነት ጨለማ ተመስሎ የቀረበው፣ የጳጳሳት አገዛዝ የጨለማ ዘመን ነበር።

ክርስቶስ በአረማዊነትና በጳጳሳዊ ሥርዓት ተረግጦ የነበረውን ቤተ መቅደስ ባነሣ ጊዜ፣ ይህን ከ1798 እስከ 1844 ባሉት አርባ ስድስት ዓመታት ውስጥ አደረገው። ቤተ መቅደሱን ካቆመ በኋላም፣ እንደ ኪዳኑ መልእክተኛ፣ ወደ ቤተ መቅደሱ በድንገት መጣ በ1844 ጥቅምት 22፤ ምክንያቱም ተረግጦና ፈርሶ የነበረውን ቤተ መቅደስ አቆመ፣ እንዲሁም በሌዊ ነገድ የተወከለውን ክህነት አነጻ።

እ.ኤ.አ. በ1844 ጥቅምት 22 ቀን ክርስቶስ ድንገት ወደ ቤተ መቅደሱ መጣ፤ በሌዋውያን ክህነት የተመሰሉ ሕዝብም ጋር ቃል ኪዳን ገባ፤ ነገር ግን እስከ 1863 ድረስ የአሮንን ዐመፅ ደግመው አደረጉ፣ የሚለራውያንም ክህነት በሰዎች ከሁሉ ዝቅተኞች የተቋቋመው በኢዮሮብዓም ክህነት እንደተመሰለው፣ እንዲሁም በአሮን የሚያወዛውዙ ሰነፎች እንደተወከለው፣ ወደ ሎዶቅያ ክህነት ተሸጋገረ። ነገር ግን የኢዮሮብዓም ዐመፅ ምስክርነት የ1863ን ዐመፅ የሚመለከት የላቀ ምስክርነት አለው። ኢዮሮብዓም የሐሰት አምልኮ ሥርዓቱን በመጀመር ጊዜ፣ የኢዮሮብዓምን ዐመፅ ለመገሠጽ ከኢየሩሳሌም አንድ ነቢይ ተልኮ ነበር፤ ይህም የአሥርቱ ትእዛዛት ሰንበት እንደ ዕረፍት ቀን እንዲቀበል ወደ መምራት በተመራው በሚለራውያን አድቬንቲዝም እንደ ተምሳሌት ተገልጦአል።

አድቬንቲዝም የሦስተኛውን መልአክ ብርሃንና መቅደሱን በተቀበለ ጊዜ፣ እነርሱ በ1798 በዘመኑ ፍጻሜ የተጀመረውን የመታተም መፈታት የጨመረ ብርሃን ለተቃወሙ እነዚያን ፕሮቴስታንቶች ተግሣጽ ሆነው ቆሙ። እንደ ጥንታዊቱ እስራኤል በግብፅ ባርነትዋ ሳለች ሰንበትን እንደ ረሳች፣ በምድረ በዳ ያለችው ቤተ ክርስቲያንም 1798 በደረሰ ጊዜ ሰንበትን ረስታ ነበር። በሚለራውያን የተሰበከው የፍርድ ሰዓት መልእክት የጨመረው ብርሃን በመጨረሻ ወደ መቅደሱና ወደ እግዚአብሔር ሕግ መራ።

ያ ብርሃን በ1844 ዓ.ም. ጥቅምት 22 መጣ፣ እናም ከካቶሊክነት የሐሰት ትምህርቶች ፈጽሞ ወጥተው እንዲመጡ ለተጠሩት ሰዎች የሐሰት አምልኮን የሚገሥጽ ነበር። የፀሐይ አምልኮ ወደ እርሷ መንጋ ለተመለሱት አብያተ ክርስቲያናት ላይ ያላት የካቶሊክነት ሥልጣን ምልክት ነው። ይህ ግሥጋሴ ኢዮሮብዓም የሐሰት የአምልኮ ሥርዓቱን በመጀመሪያ ሲያቋቁም በተመለከተው ነገር ውስጥ ተወክሏል።

በአሮንና በኢዮርብዓም ምስክርነት ውስጥ ከወርቃማው ጥጃዎች ዓመፅ ጋር ተያይዞ፣ ኢዮርብዓም ያቋቋመው የሐሰት አምልኮ ሥርዓት በተግባር የተመረቀበት ክስተት በምስክርነቱ ውስጥ ተካትቶአል። ያ ምረቃ በኢየሩሳሌም ሊፈጸም የነበረውን አምልኮ ከኢዮርብዓም የሐሰት አምልኮ ሥርዓት የሚለየውን ልዩነት ይወክላል። ከ1798 እስከ 1844 ድረስ፣ ጌታ ሕዝቡን ከጳጳሳዊ አገዛዝ ጨለማ አውጥቶ በራእይ አሥራ አራት የተገለጹት ሦስቱ መላእክት የሚወክሉት ድንቅ ትንቢታዊ ብርሃን ውስጥ አመጣቸው። የፕሮቴስታንት ቤተ ክርስቲያናት ያንን ብርሃን አልተቀበሉትም፤ በዚህም እንደዚያ ሲያደርጉ በ1844 የካቶሊክነት ሴት ልጆች ሆኑ።

የኢዮርብዓም አምልኮ የካቶሊክ የአምልኮ ሥርዓትን ይወክል ነበር፤ በእርሱም ታሪክ ውስጥ የእስራኤል ሰሜናዊ መንግሥት የሚወክለው፣ በሚለራዊያን ታሪክ ውስጥ ያሉ ፕሮቴስታንቶች በውስጡ ለመቆየት የመረጡትን የካቶሊክነት የሐሰት ሥርዓት ነው። የዚያ ሥርዓት ምልክት የፀሐይ አምልኮ ነው።

በ1844 ዓ.ም. ጥቅምት 22 ወደ ቅድስተ ቅዱሳን የገቡት ታማኝና ጥበበኛ ደናግል፣ ከካቶሊካዊነት ተጽእኖ ወደ ተመለሱ እና የሮም ሴት ልጆች የሆኑትን ፕሮቴስታንቶች የሚገሥጽ ምልክት ነበሩ። የኢዮርብዓም ሐሰተኛ የአምልኮ ሥርዓት በተመሠረተበት ጊዜ ከይሁዳ አንድ ነቢይ መጥቶ ኢዮርብዓምን ገሠጸው፤ ይህም ወደ ቅድስተ ቅዱሳን የገቡትንና የእግዚአብሔርን ሕግ እንዲያውቁ የተመሩትን ታማኝ ደናግል ያመለክታል። የዚያ ነቢይ ታሪክና ለኢዮርብዓም የሰጠው ተግሣጽ የ1863ን ዓመፅ በምንመለከትበት ጊዜ እጅግ አስተማሪ ነው፤ ሆኖም ታሪኩ ከመጀመሪያው ጋር አንድ ፍጻሜ እስኪቀመጥለት ድረስ ሊጠብቅ ይገባዋል።

የጥንታዊቱ እስራኤል አጀማመር፣ የኢዮርብዓም መንግሥት፣ እና ዘመናዊቱ እስራኤል ሁሉ በአንድነት ይጣጣማሉ፤ እነርሱም በቅርቡ በሚመጣው የእሁድ ሕግ ጊዜ፣ የራእይ ምዕራፍ አሥራ ሦስት የምድር አውሬ ፍጻሜን የሚያረጋግጡ ሦስት ምስክሮችን በአንድነት ያቀርባሉ። ጥቅምት 22 ቀን 1844 ዓ.ም. ያሉት ታማኞቹ የሚለራዊት አድቬንቲዝም አባላት የምድር አውሬው እውነተኛ ፕሮቴስታንት ቀንድ ሆኑ፤ ይህንም ነገር ያደረጉት በ1798 በዘመኑ ፍጻሜ የጀመረው ታሪክ ውስጥ ነበር። 1798 የመጽሐፍ ቅዱስ ትንቢት ስድስተኛ መንግሥት፣ ማለትም ዩናይትድ ስቴትስ፣ እንዲሁም በዩናይትድ ስቴትስ ውስጥ የአድቬንቲዝም እውነተኛ ፕሮቴስታንት ቀንድ መቋቋም የጀመረበት ነበር። በዚያ የአጀማመር ታሪክ ውስጥ የዩናይትድ ስቴትስ የፍጻሜ ታሪክ ተወክሎ ይታያል፤ ምክንያቱም ኢየሱስ ሁልጊዜ የአንድ ነገር ፍጻሜ በዚያው ነገር አጀማመር ይገልጣልና።

የጥንታዊው፣ የዘመናዊው እና የኢዮርብዓም እስራኤል ሶስቱ የመጀመሪያ ምስክሮች የምድር አውሬውን ፍጻሜ ያብራራሉ፤ ነገር ግን ከይሁዳ መጥቶ ኢዮርብዓምን የገሠጸውን ነቢይ ምስክርነት ከማቅረብ በፊት አስቀድሞ ሊቀመጥ የሚገባ ሌላ ፍጻሜም አለ። ሊካተት የሚገባው ይህ የፍጻሜ ታሪክ፣ በነቢዩ ሕዝቅኤል እንደተወከለው የእስራኤል ሰሜናዊና ደቡባዊ መንግሥታት ፍጻሜ ነው።

እኛ አሁን እየገለጽን ያለነው ነገር፣ የ1863 ዓመቱ ዐመፅ በሕዝቅኤል ምዕራፍ ስምንት ባለው የመጀመሪያው ርኩሰት፣ ማለትም በቅናት ምስል እንደሚለይ መሆኑ መርሳት የለበትም። በሕዝቅኤል እንደተወከለው የሰሜኑንና የደቡቡን መንግሥታት ፍጻሜ ከተመለከትን በኋላ፣ የ1863 ዓመቱ ዐመፅ በአሮንና በኢዮርብዓም ዐመፅ እንደተመሰለ ለማጽናት ከበቂ በላይ ማስረጃ ይኖረናል፤ እንዲሁም ይህ የላኦዲቅያ አድቬንቲዝም ከአራቱ ትውልዶች የመጀመሪያውን መጀመሪያ እንደሚያመለክት ያሳያል።

በሚቀጥለው ጽሑፍ ይህን ጥናት እንቀጥላለን።