መጽሐፈ ዳንኤል - ቁጥር ሰባ አራት

ከሕዝቅኤል መጽሐፍ ምዕራፍ ስምንት ውስጥ የተጠቀሱት አራቱ ርኵሰቶች፣ በመጨረሻው ዘመን ያለችው የእግዚአብሔር ሎዶቅያ ቤተ ክርስቲያን መሪነት ለፀሐይ እስከ መስገድ ድረስ ይመራሉ፤ በዚህም የአውሬውን ምልክት ይቀበላሉ። የሚቀጥለው ምዕራፍ፣ እርሱም ያው ራእይ ሲሆን፣ በእግዚአብሔር የመጨረሻ ዘመን ቤተ ክርስቲያን ውስጥ የእግዚአብሔርን ማኅተም የሚቀበሉትን ያሳያል። እህት ዋይት በሕዝቅኤል መጽሐፍ ምዕራፍ ዘጠኝ የተመለከተው ማኅተም በራእይ መጽሐፍ ምዕራፍ ሰባት ከተወከለው ማኅተም ጋር አንድ መሆኑን ያስታውቀናል። እግዚአብሔር አንድን ሕዝብ በሦስተኛውና በአራተኛው ትውልዱ ይፈርዳል፤ እናም የሕዝቅኤል አራቱ ርኵሰቶች በ1863 የጀመሩትን አራቱን የዓመፅ ትውልዶች ይለያሉ፤ በዚያን ጊዜ የሎዶቅያ አድቬንቲዝም፣ ልክ እንደ ጥንታዊቷ እስራኤል መጀመሪያ ጊዜ ሁለቱ የአሥርቱ ትእዛዛት ጽላቶች እንደ እግዚአብሔርና ሕዝቡ መካከል ያለው የቃል ኪዳን ግንኙነት ምልክት ሆነው እንደተሰጡ፣ እንዲሁም የተሰጡትን የዕንባቆም ሁለቱን ጽላቶች ሐሰተኛ ቅጂ ባስገባ ጊዜ ነበር።

የአሮን ወርቃማው ጥጃ የሐሰት ምስል ነበር፤ እርሱም እግዚአብሔር የቅንዓት እውነተኛ ምስልን የሚወክሉትን ሁለቱን ጽላቶች ሲያዘጋጅ በተገለጠ ዓመፅ ምልክት ነበር። የአሮን ወርቃማው ጥጃ ከመልእክቱ ውስጥ የዘሌዋውያን ሃያ ስድስት “ሰባቱ ዘመናት” ከሌሎችም የጊዜ ትንቢቶች ጋር ያስወገደውን የሐሰት 1863 ቻርት ያመለክት ነበር። ስለዚህ፣ ሎዶቅያዊ አድቬንቲዝም አሮን በጥንታዊቱ እስራኤል የታሪክ መጀመሪያ እንዳደረገው፣ እንዲሁም ኢዮርብዓም በሰሜኑ የኤፍሬም መንግሥት የታሪክ መጀመሪያ እንዳደረገው፣ በታሪኩ መጀመሪያው ራሱ የቅንዓት ምስል አቆመ።

“ሰባቱ ዘመናት” የሚለው፣ በዘሌዋውያን ሃያ ስድስት ውስጥ የሚገኘው፣ ሚለር እንዲረዳው የተመራበት የመጀመሪያው የዘመን ትንቢት ነበር፤ እንዲሁም በ1863 ዓመፅ ውስጥ ወደ ጎን የተጣለው የትንቢታዊ ዘመን የመጀመሪያው ዕንቁ ነበር። 1863 የሚለር ሕልም ውስጥ የነበሩት ዕንቁዎች መሸፈን የጀመረበትን ጊዜ፣ እንዲሁም የሐሰት ዕንቁዎችና ሳንቲሞች የገቡበትን መጀመሪያ አመለከተ። “ሰባቱ ዘመናት” ሕንጻ ሠሪዎች የጣሉት የማዕዘን ድንጋይ ነበር። በ1863 የ“ሰባቱ ዘመናት”ን የማዕዘን ድንጋይ ወደ ጎን ያደረጉት የሚለራውያን ቤተ መቅደስ ግንበኞች የነበሩት እነርሱ ነበሩ፤ ነገር ግን በመጨረሻዎቹ ዘመናት ያ ድንጋይ አሁን የማዕዘኑ ራስ ሆኗል። ያ ድንጋይ የዘላለም አለትን ይወክል ነበር፤ እንዲሁም ጌታ የፈጠረውን ቀን ይወክል ነበር፥ ምክንያቱም ለምድሪቱ የሰንበት ዕረፍት ምልክት ነበረ። በ1844 የሚለራዊ አድቬንቲዝም የኢዮርብዓምን የሐሰት አምልኮ ሥርዓት ገሠጸ፤ በመጀመሪያው ተስፋ መቁረጥ “ደስ ብሎአቸው” ከነበሩት “የዘባቾች ማኅበር” ራሱን ለየ።

ግንበኞቹ ወደ “ሰላቂዎች ማኅበር” ፈጽሞ እንዳይመለሱ ተነግሮአቸው ነበር፤ ይሁዳዊው ነቢይም ወደ 1844 ያመራው መንገድ ከሆነው ሳይሆን በሌላ መንገድ ወደ ኢየሩሳሌም እንዲመለስ እንደተነገረው እንዲሁ ነበር። ወደ 1844 ያመራው መንገድ ከወጣበት መንገድ ነበር፥ ይህም ፕሮቴስታንትነት ነበረ፤ በዚያም ታሪክ ፕሮቴስታንትነት ከእምነት የወደቀ ፕሮቴስታንትነት ሆኖ ነበር። ግንበኞቹ ወደ “ሰላቂዎች ማኅበር” ፈጽሞ እንዳይመለሱ ታዘው ነበር፤ ምግባቸውንም እንዳይበሉ ውኃቸውንም እንዳይጠጡ ተነግሮአቸው ነበር። ግንበኞቹ በ1840 በመልአኩ እጅ ውስጥ የነበረውን ታናሹን መጽሐፍ በልተው ነበር፥ ያም ምግብ በአፋቸው ጣፋጭ ነበር።

መብላትና መጠጣት የትንቢት ጥናት የሚደረግበትን ዘዴ ይወክላሉ። ሚለራውያን የእግዚአብሔርን ቃል ለማጥናት የተለየ መንገድ ተሰጥቷቸው ነበር፣ እነዚያም መመሪያዎች ከከሐዲ ፕሮቴስታንቲዝምና ካቶሊክነት የሥነ መለኮት ምሁራን በተበላሸ የትርጓሜ ዘዴያቸው ከሚያመነጩት መልእክት ፈጽሞ የተለየ መጽሐፍ ቅዱሳዊ መልእክት አስገኝተዋል። ግንበኞቹ፣ እነርሱም የይሁዳ ነቢይ ሲሆኑ፣ ከከሐዲ ፕሮቴስታንቲዝም ወይም ከካቶሊክነት የሚወጣውን የትርጓሜ ዘዴ ተመልሰው በመብላት ወይም በመጠጣት እንዳይካፈሉ ታዘው ነበር። የይሁዳ ነቢይ ግን ያንኑ ነገር አደረገ፤ በዚህም ላኦዴቅያዊ አድቬንቲዝም በ1863 ያንኑ ነገር እንደሚያደርግ ተለይቶ ታወቀ፤ ምክንያቱም በ1863 የ“ሰባቱ ዘመናት” የሚለርን ትግበራ ለመቃወም የከሐዲ ፕሮቴስታንቲዝምን የሥነ መለኮት ክርክሮች ተጠቅመው ስለነበር፣ በዚሁም የአሮንንና የኢዮርብዓምን የቅንዓት ምስሎች አቆሙ። ከዚያም የላኦዴቅያዊ አድቬንቲዝም የመጀመሪያው ትውልድ ተጀምሮ ነበር።

ከይሁዳ የመጣው ነቢይ ከይሮብዓም ጋር ከተገናኘ በኋላ ወደ ይሁዳ ለመመለስ ጉዞውን ጀመረ፣ ነገር ግን ፈጽሞ አልደረሰም። ይህ ነቢይ የላኦዲቅያ አድቬንቲዝምን ይወክላል፤ እርሱም እንደ መንፈሳዊ መነሳሳት ምስክርነት በ1856 ወደ ሚለራዊት እንቅስቃሴ ገባ። እህት ዋይት አድቬንቲዝምን እንደ ላኦዲቅያ መለየቷን ፈጽሞ አልተወችም፣ እናም ላኦዲቅያ ፈጽሞ እንደምትለወጥ የሚያሳይ ምንም የመጽሐፍ ቅዱስ ማስረጃ የለም። የግል የላኦዲቅያ ልምምዳቸውን የሚተዉ ግለሰቦች አሉ፣ ነገር ግን እንደ ቤተ ክርስቲያን ላኦዲቅያ ከጌታ አፍ ልትተፋ ነው፤ ምክንያቱም ላኦዲቅያ ማለት “የተፈረደበት ሕዝብ” ማለት ነው። አድቬንቲዝም ይህን ትርጓሜ ተጠቅሞ በሰማያዊው መቅደስ ውስጥ በፍርድ ዘመን የምትኖርን ቤተ ክርስቲያን እንደሚወክል ይናገራል። በዕውርነታቸው ውስጥ በላኦዲቅያ ትርጉም ውስጥ ያለውን የምርመራ ፍርድ ክፍል ይቀበላሉ፣ ነገር ግን በስማቸው ውስጥ በግልጽ የተወከለውን የአስፈጻሚ ፍርድ ማየት አይችሉም።

ከይሁዳ የመጣው ነቢይ ምግቡን እንዲበላና መጠጡን እንዲጠጣ በማታለል ያሳሳተው ከሐሰተኛው ነቢይ ጋር በመጨረሻ ተቀበረ። ሁለቱም በአንድ መቃብር ውስጥ ገቡ፤ የቤቴል ሐሰተኛ ነቢይም (ሐሰተኛይቱ ቤተ ክርስቲያን) በሞተ ጊዜ “ወንድሜ” ብሎ ጠራው።

በ1844 የበጋ ወቅት የተሰጠው የሁለተኛው መልአክ መልእክት፣ የፕሮቴስታንት ቤተ ክርስቲያናት ወድቀው የካቶሊክነት ሴት ልጆች እንደ ሆኑ መለየትን ያካተተ ነበር። ሚለራዊ አድቬንቲዝም ወንዶችንና ሴቶችን ከእነዚያ ድርጅቶች እንዲወጡ ጠርቶ ነበር፤ ምክንያቱም በእነርሱ ውስጥ መቆየት መንፈሳዊና ዘላለማዊ ሞትን ማለት ነበርና። የቤቴል ሐሰተኛው ነቢይ በቤቴል በኢዮርብዓም የተመሠረተውን የሃይማኖት ሥርዓት ይወክላል። ይህ ለአውሬው ምስል ያቆመ ሥርዓት ነበር፣ ተቀድቶ የተወሰደውም አውሬ የካቶሊክነት አውሬ ነው። ፕሮቴስታንቶች ራሳቸውን እንደ ፕሮቴስታንቶች መለየታቸውን ቀጠሉ፣ ነገር ግን የአምልኮ ቀን አድርገው የፀሐይን ቀን መጠበቃቸውን ደግሞ ቀጠሉ፤ ይህም የካቶሊክነት ሥልጣን ምልክት ነው።

ፕሮቴስታንቶች ራሳቸውን ፕሮቴስታንቶች ነን ብለው ይናገራሉ፤ ሆኖም የ“ፕሮቴስታንት” ብቸኛ ትርጉም ሮምን መቃወም ነው፤ ይህንንም በማድረጋቸው የእምነታቸው መግለጫ የሮማ ቤተ ክርስቲያን ምስል ይሆናል፤ ምክንያቱም እርስዋ ራስዋን ክርስቲያናዊ ተቋም ነኝ ትላለች፣ ሆኖም ለዚያ አቤቱታዋ መጽሐፍ ቅዱሳዊ ማስረጃ የላትም። የእርስዋ አቤቱታ በባዶው የልማድና የወግ ሥልጣን ላይ የተመሠረተ ነው፤ ይህም ፕሮቴስታንቶች ራሳቸውን ፕሮቴስታንቶች ነን ሲሉ የሚጠቀሙበት ያው ሐሰተኛ ሥልጣን ነው። ሰባተኛ ቀን አድቬንቲስቶች እንደ ሎዶቅያውያን አሁንም በደኅንነት በተጠበቀ የቃል ኪዳን ግንኙነት ውስጥ እንዳሉ እንዲያምኑ ያሳወራቸው ያው ሎጂክ ነው። የጥንቱ እስራኤልም፣ “የእግዚአብሔር ቤተ መቅደስ፣ የእግዚአብሔር ቤተ መቅደስ እኛ ነን” ብለው ሲናገሩ ያወጁት ያው ሐሰተኛ ሥልጣን ነበር።

በ1863 የሚለራውያን እንቅስቃሴ አበቃ፤ ነገር ግን በ1856 እንዲሁም የፍልድልፍያውያን እንቅስቃሴ መሆኑን አቁሞ ነበር። በኤልያስ (William Miller) የቀረበው የሙሴ መልእክት (“ሰባቱ ዘመናት”) ተጣለ፤ ይህም መጣል በቤቴል ያለው ሐሰተኛ ነቢይ ዘዴ ላይ የተመሠረተ ነበር። 1863 በ1798 የጀመሩት ስድሳ አምስት ዓመታት ፍጻሜ ነበረ፣ እንዲሁም የኢሳይያስ ምዕራፍ ሰባት ትንቢት ፍጻሜ ነበረ።

በስምንተኛው ቁጥር ያለው የስድሳ አምስት ዓመት ትንቢት፣ በዚያ የስድሳ አምስት ዓመት ዘመን “ውስጥ” የአሥሩ ነገዶች ሰሜናዊ መንግሥት ወደ ምርኮ እንደሚወሰድ ያመለክታል። ራእዩ በ742 ዓ.ዓ. ተመዝግቦ ነበር፤ ከዚያም ከአሥራ ዘጠኝ ዓመታት በኋላ፣ በ723 ዓ.ዓ. ኤፍሬም ተበተነ እና በአሦራውያን ወደ ምርኮ ተወሰደ። በ677 ዓ.ዓ.፣ በስድሳ አምስቱ ዓመታት መጨረሻ፣ ንጉሥ ምናሴ ተማርኮ ወደ ባቢሎን ተወሰደ። በ742 ዓ.ዓ. ያለው መነሻ ነጥብ፣ በእስራኤል ሰሜናዊ መንግሥትና ደቡባዊ መንግሥቶች መካከል የነበረውን የእርስ በርስ ጦርነት ያመለክታል፤ እንዲሁም 1863 በአሜሪካ አንድነት ውስጥ በሰሜንና በደቡብ መካከል የነበረውን የእርስ በርስ ጦርነት እጅግ ማዕከላዊ ነጥብ እንደሚያመለክት ሁሉ። ትንቢቱ በኢሳይያስ በትክክለኛይቱ የክብር ምድር (ይሁዳ) ውስጥ ተነገረ፤ የ1863 ትንቢትም በመንፈሳዊቱ የክብር ምድር (ዩናይትድ ስቴትስ) ውስጥ ተፈጸመ።

በስድሳ አምስት ዓመት ትንቢት ውስጥ ሦስት መለያ ምልክቶች አሉ። በ742 ዓ.ዓ. የሆነው የእርስ በርስ ጦርነት፣ ከአሥራ ዘጠኝ ዓመታት በኋላ በ723 ዓ.ዓ. የሰሜኑ መንግሥት መበተን ተከተለው። በስድሳ አምስት ዓመቱ ፍጻሜ ደግሞ የደቡቡ መንግሥት ተበተነ። ትንቢቱ፣ መጀመሪያውንና ፍጻሜውን ጨምሮ፣ እግዚአብሔር በሰሜኑና በደቡቡ መንግሥታት ላይ ያመጣቸውን ሁለቱንም “ቍጣዎች” ይወክላል፤ እነዚህም ሁለቱ ቍጣዎች በመነሻ ነጥቦቻቸው በአሥራ ዘጠኝ ዓመታት ይቀደማሉ፣ ከፍጻሜያቸው በኋላም ተጨማሪ አሥራ ዘጠኝ ዓመታት ይከተላሉ።

መላው ኪያስቲክ መዋቅር መጀመሪያንና መጨረሻን የሚያመለክት በሰሜንና በደቡብ መካከል የተካሄደ የእርስ በርስ ጦርነት ዘመን እንዳለ ይገልጻል። በዚያ መጀመሪያና መጨረሻ መካከል ያሉት የእርስ በርስ ጦርነቱ ሁለቱ ተቃራኒዎች ሁለቱም ወደ ባርነት ተወሰዱ፤ እነርሱም በእርስ በርሳቸው ተበታትነው ከነበሩበት የባርነት ሁኔታ ወጥተው በስድሳ አምስት ዓመታት ውስጥ ወደ አንድ ሕዝብ ሲሰበሰቡ ወደ 1863 ይደርሳሉ፤ ይህም ባሮችን ነፃ ያወጣው የነፃነት አዋጅ የታወጀበት ቀን ነው። በትክክለኛው ይሁዳ ውስጥ ስለ እርስ በርስ ጦርነት የተነገረው ትንቢት በመንፈሳዊው ይሁዳ ያለው የእርስ በርስ ጦርነት ላይ ይፈጸማል፤ ምክንያቱም ኢየሱስ አልፋና ኦሜጋ ስለሆነ መጨረሻውን ነገር ሁልጊዜ በመጀመሪያው ነገር ይገልጻል።

በ1863 ዓመት የነበረው ታሪክ በ742 ዓ.ዓ. ታሪክ ተወክሎ ነበር፤ በዚያን ጊዜ ነቢዩ ኢሳይያስ ከልጁ ጋር በመሆን ለይሁዳ ክፉ ንጉሥ (አካዝ) መልእክት አደረሰ። በዚህ ክፍል ውስጥ 742 ዓ.ዓ. በይሁዳ ንጉሥ በነበረው በንጉሥ አካዝ ምስክርነት ተወክሎአል፤ እርሱም የእግዚአብሔርን የመቅደሱ አገልግሎት ዘግቶ በምድራዊው የእግዚአብሔር መቅደስ ቅጥር ውስጥ ራሱ ሊቀ ካህን የሶርያ ቤተ መቅደስ አምሳያ እንዲያቆም አድርጎ ነበር።

በክፉው ንጉሥ አካዝ ታሪክ ውስጥ (በኢሳይያስ ትንቢት 742 ዓ.ዓ. ተመልክቶ የተጠቀሰው)፣ የኢየሩሳሌም መሪ የአሕዛብ አምልኮን (ካቶሊክነትን) ወደ እግዚአብሔር ቤተ ክርስቲያን አስገባ፤ ልክ ላኦድቅያዊ አድቬንቲዝም በኤልያስ የተሰጠውን የሙሴ መልእክት ለመጣል ወደ ከሃዲ ፕሮቴስታንትነት ዘዴ እንደ ተመለሰ ነው። በ742 ዓ.ዓ. ኢሳይያስ የይሁዳን ክፉ ንጉሥ በላይኛው መጠራቀሚያ ገንዳ የውኃ ቱቦ መጨረሻ፣ በአጣሪው እርሻ አጠገብ ተጋፈጠው፤ ይህንም ሲያደርግ ልጁን ከእርሱ ጋር አመጣ። የልጁ ስም ምልክት ነበር፤ ከይሁዳም የመጣው ነቢይ ንጉሥ ኢዮርብዓምን በተጋፈጠው ጊዜ እርሱም ደግሞ ምልክት ሰጠው።

የኢሳይያስ ልጅ “ሺአርያሹብ” የተባለው ስም፣ “ቀሪዎች ይመለሳሉ” ማለት ነው። ያ “የሚመለሱ” ቀሪዎቹን የሚያቆሙት፣ በመዘግየቱ ዘመን ጌታን የሚጠባበቁ ናቸው።

ኢሳይያስ በ742 ዓ.ዓ. ከክፉው ንጉሥ አካዝ ጋር በሚገናኝበት ጊዜ፣ “የጠበቁትን” ይወክላል፤ ምክንያቱም ነቢያት ሁሉ ስለ ዘመኑ ፍጻሜ ቀኖች ይናገራሉና፣ በመጨረሻዎቹም ቀኖች “የሚጠብቁ” እነዚያ የመጀመሪያውን ተስፋ መቁረጥ የተቀበሉ ናቸው። ኤርምያስ እግዚአብሔር እንደ ዋሸ፣ ዝናቡንም እንደ ከለከለ አሰበ፤ ኢሳይያስም እግዚአብሔር “ፊቱን ከያዕቆብ ቤት እንደ ሸሸገ” ያስባል፤ ነገር ግን ኢሳይያስ እንዲጠብቅና ጌታን እንዲፈልግ ወሰነ፤ ይህም በራእዩ መዘግየት ዘመን ውስጥ “ጥበበኞቹን” ይወክላል። እነዚያም ተመልሰው የከበረውን ከከንቱው የለዩ፣ የእግዚአብሔር አፍ የሚሆኑ እነርሱ ታተሙ፤ ስለዚህም የአውሬውን ምልክት ከሚቀበሉት ጋር ተቃራኒ ሆነው ቀርበዋል።

በሚቀጥለው ጽሑፍ ይህን ጥናት እንቀጥላለን።