መጽሐፈ ዳንኤል - ሰማንያ አምስት

ከ1863 ዓ.ም. ዓመፅ በኋላ አንድ መቶ ሃያ ስድስት ዓመታት ካለፉ በኋላ፣ በ1989 የዳንኤል አስራ አንድ የመጨረሻዎቹ ስድስት ቁጥሮች ተፈቱ። በዚያ ዓመት መጀመሪያ የተፈታው እውቀት የተቀደሰ ታሪክ የተሃድሶ መስመሮች መታወቃቸው እና ሁሉም እርስ በርሳቸው እንደሚመሳሰሉ የተሰጠው መገለጥ ነበር። ከዚያም በ1992 የመጨረሻዎቹ ስድስት ቁጥሮች ብርሃን መገለጥ ጀመረ። የእነዚህ እውነቶች የመጀመሪያ ሕዝባዊ ትርኢቶች በ1994 ነበሩ፣ እናም ርዕሰ ጉዳዩ የተሃድሶ መስመሮች ነበሩ። በ1996 The Time of the End በሚል ርእስ መጽሔት ታተመ፣ እርሱም የዳንኤል አስራ አንድ የመጨረሻዎቹን ስድስት ቁጥሮች ለይቶ አመለከተ።

1996 ዓመተ ምሕረት መልእክቱ መደበኛ ሥርዓት የተሰጠው ዓመት ነበር፤ ይህም ከዊልያም ሚለር መልእክት በ1831 ዓመተ ምሕረት መደበኛ ሥርዓት ከተሰጠው ጋር የሚመሳሰል የመንገድ ምልክት ነው። የሚለር መልእክት የፍርድ መከፈቱን የሚያውጅ ነበር፤ የዳንኤል አሥራ አንድ የመጨረሻ ስድስት ቁጥሮች ግን የፍርድ መዘጋቱን የሚያውጁ ነበሩ። የሚለር መልእክት ርእሰ ጉዳዩ በመጽሐፍ ቅዱስ የተገለጠ ትንቢታዊ ጊዜ ነበር። የዳንኤል አሥራ አንድ የመጨረሻ ስድስት ቁጥሮች ርእሰ ጉዳይ ዘመናዊት ሮም (ሐሰተኛው የሰሜን ንጉሥ) ነበረች። ለሚለር የተገለጠው ስልት የእርሱ 14 የትንቢት ትርጓሜ ሕጎች ነበሩ። በ1989 የተገለጠው ስልት ግን የተሐድሶ እንቅስቃሴዎች “መስመር በመስመር” ነበር።

የሚለር ሥራ በዓለም ላይ ለአሥራ ሁለት መቶ ስድሳ ዓመታት በሥራ ላይ ከነበሩት ከጳጳሳዊ ልማዶችና ሥርዓቶች በተቃራኒ የእግዚአብሔርን ቃል ባለሥልጣን እንደሆነ መመስረትን አካትቶ ነበር። በዚህ ምክንያት የሚለር መልእክት ለመጀመሪያ ጊዜ በ1831 ታተመ (እንዲሁም የሚለርን መልእክት መደበኛ ቅርጽ አሰጠው)፣ ይህም የኪንግ ጀምስ መጽሐፍ ቅዱስ ከተዘጋጀ በኋላ በትክክል ሁለት መቶ ሀያ ዓመታት ነበር። የFuture for America ሥራ ደግሞ በቅርብ የሚመጣው የእሑድ ሕግ ጊዜ ላይ አሜሪካ የጳጳሳዊነትን ገዳይ ቁስል በመፈወስ የምትጫወተውን ሚና መለየት ነበር። በዚህ ምክንያት The Time of the End መጽሔት በ1996 ታተመ (እንዲሁም መልእክቱን መደበኛ ቅርጽ አሰጠው)፣ ይህም ደግሞ አሜሪካ በ1776 ከተጀመረች በኋላ በትክክል ሁለት መቶ ሀያ ዓመታት ነበር።

የእያንዳንዱን የተሐድሶ እንቅስቃሴ ርእስ ከአንድ ታሪካዊ መጠቀሚያ ነጥብ ጋር ያስተሳሰረው ሁለት መቶ ሀያ ዓመታት መሆኑ ከ2001 ዓ.ም. ሴፕቴምበር 11 በኋላ እጅግ ዘግይቶ ብቻ ተገነዘበ፤ ምክንያቱም ጌታ ሕዝቡን ወደ ኤርምያስ ምዕራፍ 6 ቁጥር 16 እና 17 የቀድሞ መንገዶች ወደ መለሳቸው ያመራቸው በዚያ ቀን ሦስተኛው ወዮ ከደረሰ በኋላ ብቻ ነበር። በዚያም “ሰባቱ ዘመናት” የተባለው ብርሃን እንደ ገና ተገኘ፤ ያ ብርሃንም እያደገ ሲሄድ ሁለት መቶ ሀያ በዳንኤል 8 ቁጥር 13 እና 14 መካከል የሚያገናኝ ቁጥር መሆኑ ግልጽ ሆነ። በቁጥር 13 ውስጥ የትንቢታዊ ታሪክ “chazon” ራእይ ተለይቶ ይጠቀሳል፤ በቁጥር 14 ውስጥ ደግሞ “የመታየት” “mareh” ራእይ ተለይቶ ይጠቀሳል። በእነዚህ ሁለት ቁጥሮች መካከል ያለው ግንኙነት ገብርኤል ለዳንኤል ሊያስተምረው የመጣው ነው፤ ዳንኤልም በመጨረሻዎቹ ዘመናት በእነዚያ ሁለት ራእዮች መካከል ያለውን ግንኙነት የሚገነዘቡትን የእግዚአብሔር ሕዝብ ይወክላል።

የአሥራ ሦስተኛው ቁጥር ራእይ “ሰባቱን ዘመናት” (ሁለት ሺህ አምስት መቶ ሀያ ዓመታት) ይወክላል፣ የአሥራ አራተኛውም ቁጥር ራእይ ሁለት ሺህ ሦስት መቶውን ቀናት (ዓመታት) ይወክላል። ይሁዳን፣ ኢየሩሳሌምንና መቅደሱን የሚወክለውን በደቡባዊው የይሁዳ መንግሥት ላይ የመጣው “ሰባቱ ዘመናት” በ677 ዓ.ዓ. ተጀመረ፣ የኢየሩሳሌምንና የመቅደሱን መመለስ የሚያመለክቱትም ሁለት ሺህ ሦስት መቶ ዓመታት በ457 ዓ.ዓ. ተጀመሩ።

ሁለት መቶ ሃያ ዓመታት እነዚህን ሁለት ራእዮች አንድ ላይ ያስተሳስራሉ፤ እናም ሁለት መቶ ሃያ የሚለው ቍጥር በአረማዊነትና በጳጳሳዊነት አጥፊ ኃይሎች ሠራዊቱና መቅደሱ የሚረገጡበት ነገር፣ እርሱም እንደ መበተንና እንደ እግዚአብሔር ቍጣ የተገለጸው፣ ከዚያ ጋር ያለውን ግንኙነት የሚወክል ምልክት መሆኑ ታውቆ ነበር። ሁለት መቶ ሃያው ዓመታት መቅደሱን የመርገጥ ሰይጣናዊ ሥራን የሚያሳየውን ራእይ ከዚያው ቤተ መቅደስ መልሶ የማቋቋም እግዚአብሔራዊ ሥራ ራእይ ጋር አስተሳስሮታል። ስለዚህ ሁለት መቶ ሃያው ዓመታት ቅዱስ ግንኙነትን የሚወክል ምልክት ነው።

ልክ የሚለራውያን እንቅስቃሴ በ1863 ዓመፅ እንደ ተደመደመ፣ ከዚያም አንድ መቶ ሀያ ስድስት ዓመታት በኋላ የሦስተኛው መልአክ እንቅስቃሴ እንደ ደረሰ፣ ይህም ሁለቱ እንቅስቃሴዎች በ“ሰባት ጊዜያት” (አንድ መቶ ሀያ ስድስት) ምልክታዊነት እንደ ተገናኙ አጽንዖት እንደ ሰጠ፣ እንዲሁም ሁለት መቶ ሀያ ዓመታት በ1831 ሚለር የመጽሐፍ ቅዱስን መልእክት ከመመስረቱ ጋር፣ በ1611 የኪንግ ጄምስ መጽሐፍ ቅዱስ ከመታተሙ ጋር እንዳገናኙ፣ እንዲሁም ያው የጊዜ ርዝመት Future for Americaን ከአሜሪካ መጀመሪያ ጋር በማገናኘት የአሜሪካን መጨረሻ እየለየ ነበር።

በ1844 ዓ.ም. ጥቅምት 22 ቀን፣ የቃል ኪዳኑ መልእክተኛ በ1798 ዓ.ም. ከመጀመሪያው መቅሠፍት ፍጻሜ ጀምሮ እስከ 1844 ዓ.ም. ድረስ፣ የመጨረሻው መቅሠፍት ፍጻሜ ድረስ፣ በአርባ ስድስት ዓመት ያነሣው ቤተ መቅደስ ውስጥ በድንገት ገባ። ወደ ቤተ መቅደሱ መግባቱ በመንፈስ ቅዱስ መፍሰስ አስቀድሞ ተከትሎ ነበር፤ ይህም በእኩለ ሌሊት ጩኸት ንቅናቄ ውስጥ የተገለጠ ሲሆን፣ ክርስቶስ ወደ ኢየሩሳሌም በድል በገባበት መግቢያ አስቀድሞ ተመስሎ ነበር። እነዚህ ሁለት ምስክሮች የሚያረጋግጡት፣ በመጨረሻዎቹ ዘመናት የእኩለ ሌሊት ጩኸት ንቅናቄ በሚደገምበት ጊዜ፣ ክርስቶስ የአንድ መቶ አርባ አራት ሺህ ቤተ መቅደስ እንዳነሣ ነው። የአሥሩ ድንግል ምሳሌ የእኩለ ሌሊት ጩኸት የሚፈጸምባቸው እነዚያ ሁለት ንቅናቄዎች እርስ በርሳቸው ተመሳሳይ ናቸው።

የሚለራውያን ታሪክ (የመጀመሪያው መልአክ እንቅስቃሴ) በ1798 የዳንኤል መጽሐፍ በተፈታ ጊዜ የተጀመረውን የእግዚአብሔር ኃይል በደረጃ እየጨመረ የተገለጠ መገለጥ ይወክላል። ይህ ኃይል በ1840 ኦገስት 11 የራእይ አሥር መልአክ በወረደ ጊዜ ይበልጥ ጨመረ። ከዚያም የ1844 ኤፕሪል 19 የመጀመሪያው ተስፋ መቁረጥ መጣ፤ በመጨረሻም ከ1844 ኦገስት 12 ጀምሮ በኤክሴተር ካምፕ ስብሰባ የተጀመረውን የመንፈስ ቅዱስ መፍሰስ አስከተለ፤ ይህም እስከ 1844 ኦክቶበር 22 ድረስ በምድሪቱ ላይ እንደ ማዕበል ሞገድ እየተስፋፋ ቀጠለ።

የFuture for America (የሦስተኛው መልአክ እንቅስቃሴ) ታሪክ፣ በ1989 የዳንኤል መጽሐፍ በተከፈተ ጊዜ የተጀመረውን የእግዚአብሔር ኃይል እየጨመረ የሚገለጥ መገለጥ ይወክላል። ኃይሉም በራእይ አሥራ ስምንት ያለው መልአክ በSeptember 11, 2001 በወረደ ጊዜ ጨመረ። ከዚያም የJuly 18, 2020 የመጀመሪያው ተስፋ መቁረጥ መጣ፤ ይህም በመጨረሻ ወደ መንፈስ ቅዱስ መፍሰስ ያመራል፣ ይህም ሚካኤል እስኪነሣ እና የሰው ምሕረት ዘመን እስኪዘጋ ድረስ በምድር ሁሉ ላይ እንደ ዱር እሳት እየተስፋፋ ይቀጥላል።

ጥቅምት 22፣ 1844 በሆነው ቀን ብዙ ትንቢቶች ተፈጸሙ፤ ይህም በቅርቡ በሚመጣው የእሁድ ሕግ ጊዜ እንደገና ብዙ ትንቢቶች እንደሚፈጸሙ ያሳያል። ከእነዚያ ትንቢቶች አንዱ፣ በዕንባቆም ምዕራፍ ሁለት እንደተወከለው የራእዩ መዘግየት ነው። ዕንባቆም ምዕራፍ ሁለት የመጀመሪያውንና የሦስተኛውን መልአክ እንቅስቃሴ ልምምድ ለይቶ ያሳያል። ሁለቱም እንቅስቃሴዎች በትክክለኛው መጽሐፍ ቅዱሳዊ የትርጓሜ ዘዴ ላይ በሚነሣ ክርክር ይጋፈጣሉ፤ ይህም ክርክር በእንቅስቃሴው ተወካዮችና በክርክሩ ሂደት ውስጥ እየተተዉ በሚሄዱት ቀድሞ ተመራጭ ሕዝብ መካከል ይካሄዳል።

መልእክቱ በመጀመሪያው መልአክ ታሪክ ውስጥ በጠባቂዎች ሊከላከል የሚገባው፣ በመጨረሻ በ1843 እና በ1850 በተቀረጹት ሁለቱ ቅዱሳን ሰሌዳዎች ላይ የተወከሉትን እውነቶች (የሚለር እንቁዎች) መለየት ነበር። በክርክሩ ሂደት ውስጥ ከሁለቱ ተቃራኒ ወገኖች መለየትን የሚያመለክት ተስፋ መቁረጥ ይኖራል፣ ለታማኞችም ወደ ይበልጥ ጥልቅ መቀደስ ጥሪ ይቀርባል።

ከዚያም ሐበቁቅ በመሠረታዊ እውነቶች የፈተና ሂደት ውስጥ የተካተቱትን ሁለቱ ወገኖች መለያየት ይገልጻል። ያ የፈተና ሂደት፣ በጥቅምት 22 ቀን 1844 ዝም ያሉትን ሁለቱን ወገኖች መካከል የነበረውን ክርክር ያካተተው፣ ሐበቁቅ ምዕራፍ ሁለት የተደመደመበት ቦታ በዚያው ቦታ ተደመደመ።

ጌታ በድንገት ወደ ሚለራውያን መቅደሱ ገባ፤ በዚያን ጊዜም የምድር ሁሉ ዝም ሊል ነበር፥ ምክንያቱም የማስተሰረያው ቀን አምሳያ የሆነው ቀን ደርሶ ነበርና የሙታንም ፍርድ ተጀምሮ ነበር። የሐበቁቅ ምዕራፍ ሁለት ትንቢታዊ ታሪክ በጥቅምት 22፥ 1844 ተፈጸመ፤ ኢየሱስም ሁልጊዜ የነገርን መጨረሻ ከነገር መጀመሪያ ጋር ይለያያል። የመቅደሱንና የሠራዊቱን መረገጥ የሚመለከተው የሁለት ሺህ አምስት መቶ ሃያ ዓመታት ራእይ፣ እንዲሁም የመቅደሱና የሠራዊቱ መመለስ ራእይ አብረው ጀመሩ፤ ነገር ግን በሁለት መቶ ሃያ ዓመታት ተለይተው ነበር፤ ሲያበቁም በሐበቁቅ ምዕራፍ ሁለት ቁጥር ሃያ እንደ ተፈጸሙ ተለይተው ተገለጡ።

በቅርቡ በሚመጣው የእሑድ ሕግ ጊዜ ብዙ ትንቢቶች ይፈጸማሉ። ከእነዚያ ትንቢቶች አንዱ በዕንባቆም ምዕራፍ ሁለት እንደተወከለው የራእዩ መዘግየት ነው። ዕንባቆም ምዕራፍ ሁለት የመጀመሪያውንና የሦስተኛውን መላእክት እንቅስቃሴ ተሞክሮ ይለይታል። ሁለቱም እንቅስቃሴዎች በእንቅስቃሴው ወኪሎችና በክርክሩ ሂደት ላይ እየተተዉ በሚሄዱት ቀድሞ የተመረጡ ሕዝቦች መካከል በሚካሄደው ስለ ትክክለኛው የመጽሐፍ ቅዱስ የትርጓሜ ዘዴ ክርክር ይጋፈጣሉ።

መልእክቱ፣ በሦስተኛው መልአክ ታሪክ ጠባቂዎች ሊጠበቅ የሚገባው፣ በመጨረሻ በ1843 እና በ1850 በሁለቱ ቅዱሳን ሰሌዳዎች ላይ የተወከሉትን እውነቶች (የሚለር እንቁዎች) መለየት ነው። በክርክሩ ሂደት ውስጥ በሁለቱ ተቃራኒ ክፍሎች መካከል መለየትን የሚያመለክት አንድ ተስፋ መቁረጥ ነበረ፣ ለታማኞቹም ወደ ጥልቅ መቀደስ የሚጠራ ጥሪ ነበረ። ከዚያም ሐበቁቅ በመሠረታዊ እውነቶች የፈተና ሂደት ውስጥ የተካተቱትን ሁለቱን ክፍሎች የሚለየውን ልዩነት ይገልጻል። ይህ የፈተና ሂደት፣ በሁለቱ ክፍሎች መካከል ባለው ክርክር የተወከለው፣ ሐበቁቅ ምዕራፍ ሁለት በተደመደመበት ቦታ፣ በቅርቡ በሚመጣው የእሁድ ሕግ ላይ ሙሉ በሙሉ ያበቃል።

ጌታ በድንገት ወደ መቶ አርባ አራቱ ሺህ ቤተ መቅደስ ይገባል፥ በዚያን ጊዜም የሕያዋን ፍርድ ስለሚደርስ መሬት ሁሉ ዝም ይላል፤ ምክንያቱም ምሳሌያዊውን የሚፈጽም የማስተሰረያ ቀን ወደ ሕያዋን ፍርድ ይደርሳልና። የዕንባቆም ምዕራፍ ሁለት ትንቢታዊ ታሪክ በቅርቡ በሚመጣው የእሑድ ሕግ ላይ ያበቃል፥ ኢየሱስም ሁልጊዜ የነገርን መጨረሻ ከሌላ ነገር መጀመሪያ ጋር ይለያያል።

ፍርድ በሕያዋን ላይ መስከረም 11 ቀን 2001 ጀመረ፣ ነገር ግን ፍርዱ ሂደት ነው። ያ ሂደት ከእግዚአብሔር ቤት ይጀምራል፣ ከዚያም ፍርድ በእግዚአብሔር ቤት ውጭ ባሉት ላይ የሚመጣበት ደረጃ ላይ ይደርሳል። የኒው ዮርክ ከተማ ታላላቅ ሕንፃዎች በተደረመሱ ጊዜ፣ በኢየሩሳሌም ውስጥ በሚያልፈው እና በቤተ ክርስቲያን ውስጥ ስለሚፈጸሙት ርኵሰቶች፣ እንዲሁም በምድሪቱ ውስጥ ስለሚፈጸሙት ርኵሰቶች የሚያለቅሱና የሚያስቅሙትን ሰዎች ላይ ምልክት የሚያኖረው የማኅተም መልአክ የሚወክለው ፍርድ ጀመረ። በቅርቡ በሚመጣው የእሑድ ሕግ ጊዜ፣ ክርስቶስ የአንድ መቶ አርባ አራት ሺህን ቤተ መቅደስ የማቆም ሥራ ፈጽሞ ይሆናል፣ አጥፊ መላእክትም በኢየሩሳሌም ላይ ፍርድን ያመጣሉ።

መቶ አርባ አራቱ ሺህ ከዚያ ጊዜ በኋላ እንደ ምልክት ይነሣሉ፤ በዳንኤል ምዕራፍ አሥራ አንድ ቁጥር አርባ አንድ በኤዶም፣ በሞዓብ እና በዓሞን ልጆች ዋና ክፍል የተወከለው ሌላውም መንጋ ስለሆነ፣ የሕያዋን ፍርድ ይጀምራል።

የመጀመሪያው መልአክ የሚለር ንቅናቄ ስለሆነ ቢታሰብ፣ ወይም የሦስተኛው መልአክ ታላቅ ንቅናቄ ስለሆነ ቢታሰብ፣ የተሃድሶ ንቅናቄው ሙሉ ታሪክ እየጨመረ የሚገለጥ የእውነት መገለጥን ይወክላል፤ ይህም በመንፈስ ቅዱስ መፍሰስ ይፈጸማል። የመንፈስ ቅዱስ መፍሰስ የዘመኑ ፍጻሜ ትንቢቶች ዋና ትኩረት ነው። ስለዚህ ሞኞቹ ደናግል ዘይት የላቸውም፣ ጥበበኞቹ ግን አላቸው። ዘይቱ ዝናቡ ነው።

በዚያ ክፍል ውስጥ ፣ (እና ነቢያት ሁሉ ስለ ዘመኑ መጨረሻ ይናገራሉ) እግዚአብሔር ሕዝቡ ጋለሞትነትን እንደ ሠሩ ያሳያል፤ እስከሚያመለክተውም ድረስ የጋለሞታ ግንባር አላቸው። የመጨረሻው ዘመን ጋለሞታ የጳጳሳዊ ኃይል ናት፣ ግንባሩም ዓላማ ያለውን ውሳኔ ይወክላል። የመጨረሻው ዘመን የእግዚአብሔር ሕዝብ ክፉዎች ናቸው፤ ነገር ግን ከጋለሞታይቱ ጋር ተመሳሳይ ውሳኔ ወደ ደረሱበት ደረጃ ቢደርሱም እግዚአብሔር የመጨረሻ ጥሪ እያቀረበ ነው። በሕዝቡ ውስጥ በአራተኛው ትውልድ የተወከለ ባሕርይ ተፈጥሯል፤ ይህም በሕዝቅኤል ምዕራፍ ስምንት በአራተኛው ትውልድ እንደተወከለው ፀሐይን ለመስገድ ዝግጁ እንደሆኑ ያሳያል።

ኤርምያስ በዘመኑ መጨረሻ ያሉትን የእግዚአብሔር ሕዝብ አስቀድሞ የጋለሞታዪቱን ግንባር እንደያዙ እየለየ ነው። እነርሱ “ክፉዎች” ስለሆኑ የአውሬውን ምልክት ሊቀበሉ በጣም ተቃርበዋል። በአሁኑ ጊዜ የተጠቀሰውን ክፍል ተከትሎ እህት ዋይት እንዲህ ትቀጥላለች፦

ኤርምያስ በመጨረሻዎቹ ቀኖች ለፀሐይ ሊሰግዱ ያሉትን የእግዚአብሔር ሕዝብ እየለየ ነው፤ እንዲህም ሲያደርግ “ዝናቡም ተከልክሎአል፥ የኋለኛውም ዝናብ አልነበረም፤ አንቺም የጋለሞታ ግንባር ነበረሽ፥ ለማፈርም እምቢ አልሽ” ብሎ ይለያቸዋል። በመጨረሻዎቹ ቀኖች ያሉ “ክፉዎች” ከእግዚአብሔር ሕዝብ መካከል የኋለኛውን ዝናብ አይቀበሉም፥ ለማፈርም እምቢ ይላሉ፤ ምክንያቱም እንደ ኖኅ ታሪክ እና ደግሞ በሕዝቅኤል ምዕራፍ ስምንት በተጠቀሰው ሁለተኛው ርኵሰት ውስጥ ባሉት የምስል ቤቶች እንደተመለከተው፥ ሐሳባቸው ሁልጊዜ ክፉ ሆኗልና።

ኤርምያስ በመጨረሻዎቹ ቀናት በእግዚአብሔር ሕዝብ መካከል ያሉትን እፍረት የሌላቸው ኃጢአተኞች፣ ከዚያ “ጊዜ” ጀምሮ ወደ ወጣትነታቸው “መሪ” “እንዲጮኹ” ያመለክታቸዋል። የአድቬንቲዝም ወጣትነት መሪ የሐበቁቅ ሁለቱ ጽላቶችና በእነርሱ ላይ የተወከሉት ዕንቍዎች ነበሩ። በመጨረሻዎቹ ቀናት በእግዚአብሔር ሕዝብ መካከል ባሉት ኃጢአተኞች ላይ ዘላለማዊ ሞትን ሊያመጣ ካለው ክፋት ለመውጣት ያለው ብቸኛ ተስፋ፣ በመጀመሪያ መሪ የነበረውን እግዚአብሔር መጮኽ ነው፤ ይህም በ1798 “የፍጻሜው ዘመን” የደረሰ ነው።

በአንደኛው ወይም በሦስተኛው መልአክ ታሪክ ውስጥ ያለው ጉዳይ የኋለኛውን ዝናብ ትቀበላላችሁ ወይስ አትቀበሉም የሚለው ነው። የኋለኛው ዝናብ መስከረም 11 ቀን 2001 አሕዛብ በተቈጡ ጊዜ ጀመረ።

“የኋለኛው ዝናብ” እንዲሁም “መነቃቃት” ተብሎ የሚጠራው፣ አሕዛብ በተቆጡበት ጊዜ ጀመረ፤ በዚያም ጊዜ “የድነት ሥራ” መዘጋት ጀመረ። በራእይ ሰባት ያሉት አራቱ መላእክት የአንድ መቶ አርባ አራት ሺህ ሰዎች መታተም እስኪፈጸም ድረስ አራቱን ነፋሳት ይይዛሉ፤ በሕዝቅኤል ምዕራፍ ዘጠኝም ይህ ሥራ በኢየሩሳሌም ውስጥ ስለሚፈጸሙት ርኵሰቶች የሚቃትቱና የሚያለቅሱትን ሰዎች መላእክት ምልክት ሲያደርጉባቸው ተመስሎ ቀርቧል። በሴፕቴምበር 11 ቀን 2001 መላእክቱ በአንድ መቶ አርባ አራት ሺህ ሰዎች ግንባር ላይ ምልክት የማኖር የመዝጊያ ሥራ ጀመሩ።

የሦስተኛው መልአክ የመዝጊያ ሥራ በኋለኛው ዝናብ መፍሰስ ወቅት ይፈጸማል፤ ይህም ደግሞ “መታደስ” የተባለው ነው፣ እርሱም መልእክት ነው።

በኢሳይያስ ውስጥ ለመስማት የሚከለክሉት መልእክት በተንገራገሩ አንደበቶች የሚቀርብ መልእክት ነው፥ እናም “መስመር በላይ መስመር” ተብሎ የሚገለጽውን ሥርዓተ-ዘዴ የሚወክል የፈተና መልእክት ነው።

እረፍትና ማረፊያ መልእክት የሆነው፣ ማለትም መጨረሻው ዝናብ፣ “ሄደው ወደ ኋላ እንዲወድቁ፣ እንዲሰበሩ፣ እንዲያዙ፣ እንዲጠመዱም” የሚያደርጋቸው የእግዚአብሔር ቃል፣ “በኢየሩሳሌም ያለውን ይህን ሕዝብ ለሚገዙ ፌዘኞች ሰዎች” ተሰጥቷል። ኢየሩሳሌም መላእክት ለሚያለቅሱና ለሚጮኹ ምልክት የሚያደርጉበት ስፍራ ናት፤ አደራቸውን የከዱ ሽማግሌዎችም ለመጀመሪያ ጊዜ የሚወድቁት እነርሱ ናቸው።

ወደ 1989 ዓ.ም. የመጣውን የእውቀት መጨመር በሚቀጥለው ጽሑፍ መመልከታችንን እንቀጥላለን።