ኤልያስ - ቁጥር አሥራ ሦስት

በቀደመው ጽሑፍ ኤልያስን ከ1798 እስከ 1844 ያለው ታሪክ ጋር እናስተካክል ነበር። ኤልያስ በምልክታዊ መልኩ ወደዚያ ታሪክ የሚገባው ዊልያም ሚለር የመጀመሪያውን መልአክ መልእክት ለማወጅ በተነሣ ጊዜ ነው። የሰራጵታ ባልቴት ሁለት እንጨቶችን፣ ወይም በጥቅምት 22 ቀን 1844 አንድ ሕዝብ የሚሆኑ ሁለት አሕዛብን የምትሰበስብ ታማኝ ቤተ ክርስቲያንን ትወክላለች።

ሕዝቅኤል አንድ ሕዝብ የሚሆኑትን ሁለቱን በትሮች፣ ማለትም ሁለት አሕዛብን፣ የተስፋ የተሰጧቸው ብዙ በረከቶች እንዳሉ ይገልጻል። ከእነዚህ በረከቶች መካከል እህት ዋይት አራት “መምጣቶች” ብላ የለየቻቸውን አራቱን በረከቶች በመጀመሪያ እንመለከታለን፤ እነዚህም ሁሉ በአንድ ጊዜ፣ በጥቅምት 22፣ 1844 ተፈጽመዋል።

እህት ዋይት የምትጠቅሰው የመጀመሪያው “መምጣት”፣ በሁለት ሺህ ሦስት መቶ ዓመታት መጨረሻ ሊፈጸም የነበረው ለ“መቅደሱ መንጻት” የሊቀ ካህኑ መምጣት ነው። ያ ጥቅስ፣ “ስለ ዕለታዊው መሥዋዕት፣ እና ስለ አጥፊው መተላለፍ፣ መቅደሱና ሠራዊቱ በእግር እስከሚረገጡ ድረስ ራእዩ እስከ መቼ ይሆናል?” ብሎ የሚጠይቀውን የዳንኤል ምዕራፍ ስምንት ቁጥር አሥራ ሦስት ጥያቄ መልስ ይሰጣል። ቁጥር አሥራ አራትም የመቅደሱ መንጻት በሁለት ሺህ ሦስት መቶ ዓመታት መጨረሻ እንደሚጀምር ያመለክታል። ሕዝቅኤልም፣ እግዚአብሔር “የእስራኤልን ልጆች ወደ ሄዱበት አሕዛብ መካከል ከወጡበት ይወስዳቸዋል፥ ከሁሉም ወገንም ይሰበስባቸዋል፥ … የተሰበሰበችውም ሕዝብ ከእንግዲህ ወዲህ ራሳቸውን አያረክሱም” ይላል፤ ምክንያቱም እግዚአብሔር “ያነጻቸዋል፤ እነርሱም ሕዝቤ ይሆናሉ፥ እኔም አምላካቸው እሆናለሁ።”

በ1844 ዓ.ም. ጥቅምት 22 ላይ፣ እህት ኋይት የጠቀሰችው ሁለተኛው “መምጣት” የዳንኤል ምዕራፍ ሰባት ቁጥር አሥራ ሦስት ፍጻሜ ነበር፤ በዚያም የሰው ልጅ መንግሥት ሊቀበል ወደ ቀዳሚው የዘመናት ሽማግሌ እንደሚመጣ ተገልጿል። ሕዝቅኤል እንዲህ ይላል፦ እግዚአብሔር “በእስራኤል ተራሮች ላይ ባለችው ምድር አንድ ሕዝብ አደርጋቸዋለሁ፤ አንድም ንጉሥ ለሁሉም ንጉሥ ይሆናል።” ሕዝቅኤል “ባሪያዬ ዳዊት በላያቸው ንጉሥ ይሆናል” ሲል፣ ክርስቶስን በ“ዳዊት” ስም እንደ ንጉሥ ይወክለዋል። እንዲሁም ክርስቶስ፣ እንደ ዳዊት፣ “አንዱ እረኛቸው” እንደሚሆን ይገልጻል፤ “ባሪያዬም ዳዊት” ደግሞ “ለዘላለም አለቃቸው ይሆናል” ብሎ ይገልጻል። ንጉሥ በትርጉሙ የንጉሥነት ማዕረግ ያስፈልገዋል፤ የሚገዛበትም ግዛት እና የመንግሥቱ ዜጎች ያስፈልጉታል። ዜጎች ከሌሉ መንግሥት አይኖርም።

በእህት ዋይት የተለየው ሦስተኛው “መምጣት” ክርስቶስ እንደ “የቃል ኪዳኑ መልእክተኛ” ድንገት ወደ ቤተ መቅደሱ መጥቶ የሌዊን ልጆች ለማንጻት በመጣበት ጊዜ ነው። ሕዝቅኤል ክርስቶስ “ያነጻቸዋል፤ እነርሱም ሕዝቤ ይሆናሉ፥ እኔም አምላካቸው እሆናለሁ” ይላል፤ እንዲሁም “በተጨማሪ” ከእነርሱ ጋር “የሰላም ቃል ኪዳን” እንደሚያደርግ፣ ይህም “የዘላለም ቃል ኪዳን” እንደሚሆን ይናገራል። ይህ ቃል ኪዳን እግዚአብሔር መቅደሱን “በመካከላቸው” በሚያቆምበት ጊዜ እንደሚፈጸም ነበር፤ “አሕዛብም መቅደሴ በመካከላቸው በሚሆንበት ጊዜ እኔ እግዚአብሔር እስራኤልን እንደምቀድስ ያውቃሉ” ተብሎም ተነግሮአል።

መንገዱን ለክርስቶስ ያዘጋጀው መልእክተኛ፣ በ1798 እስከ 1844 ድረስ ባለው ታሪክ ውስጥ ያለው “የቃል ኪዳኑ መልእክተኛ” ኤልያስ ነበር፣ ይህም በዊልያም ሚለር ተወክሎ ነበር። ክርስቶስም ድንገት ወደ መቅደሱ በመጣ ጊዜ፣ “የሌዊ ልጆችን” እንደ “አጥሪ እሳት” አነጻቸው።

ሌላው በ1844 ዓ.ም. ኦክቶበር 22 የተፈጸመው “መምጣት” የሙሽራው መምጣት ነበር። ሕዝቅኤል ሁለት ጊዜ ከሁለት በትሮች የተሰበሰበው ሕዝብ የእግዚአብሔር “ሕዝብ” እንደሚሆን፣ እርሱም “አምላካቸው እንደሚሆን” ይገልጻል። ይህም በጋብቻው ተፈጸመ። በ1844 ዓ.ም. ኦክቶበር 22 ሲስተር ዋይት የምትጠቅሳቸው የተፈጸሙት አራቱ ትንቢቶች ሁሉ በሕዝቅኤል ሁለቱ በትሮች ምስክርነት ተለይተው ተጠቁመዋል።

ኤልያስ የቃል ኪዳኑን መልእክተኛ መንገድ የሚያዘጋጅ መልእክተኛን ይወክላል። ክርስቶስ ዮሐንስ መጥምቁን ለመጀመሪያ ምጽአቱ መንገድ ያዘጋጀ መልእክተኛ መሆኑን ገለጠ። ሲስተር ዋይት ዊሊያም ሚለርን እንደ ኤልያስ ለየችው፣ ሚለርም ክርስቶስ “ሊቀ ካህን፣” “የሰው ልጅ፣” “የቃል ኪዳኑ መልእክተኛ፣” እና “ሙሽራ” ሆኖ እንዲመጣ መንገዱን አዘጋጀ።

ከሦስት ዓመት ተኩል በኋላ፣ ኤልያስ ከሰራጵታ፣ በዚያም ከመበለቲቱና ከልጇ ጋር ከተቀመጠበት ስፍራ መጥቶ፣ አክአብን እስራኤልን ሁሉ ወደ ቀርሜሎስ እንዲጠራ አዘዘው። ሕዝቅኤል አሕዛብ እግዚአብሔር እግዚአብሔር መሆኑን እንዲያውቁ፣ ከሁለቱ በትሮች የተሰበሰበችው ሕዝብ መካከል መቅደሱን በመካከላቸው በሚያኖር ጊዜ ነው ይላል። በቀርሜሎስ ተራራ ላይ ኤልያስ ለእስራኤል እግዚአብሔር እግዚአብሔር እንደሆነ ወይስ በኣል አምላክ እንደሆነ እንዲመርጡ ነገራቸው፤ ነገር ግን ጥያቄውን ያቀረበው ብቻ እውነተኛው አምላክ ማን ነው በሚለው አውድ ውስጥ ሳይሆን፣ እውነተኛው ነቢይ ማን ነው በሚለው አውድ ውስጥ ደግሞ ነበር።

እስራኤል ሁሉ፣ አክአብንም ጨምሮ፣ እሳት ከሰማይ ወርዶ የኤልያስን መሥዋዕት በበላ ጊዜ የኤልያስ አምላክ አምላክ መሆኑን አወቀ። እሳቱ በቀርሜሎስ ተራራ ላይ መውረዱ፣ እግዚአብሔር ከሁለት በትሮች በተሠራችው ሕዝብ መካከል መቅደሱን ያኖረበትን ጊዜ ያመለክታል። በቀርሜሎስ ተራራ የታየው የእሳት ተአምር እግዚአብሔር አምላክ መሆኑን፣ በኣልም ሐሰተኛ አምላክ መሆኑን አሳየ።

በሣራጵታ የተደረገው ተአምር፣ ኤልያስ በመበለቲቱ የሞተ ልጅ ላይ ሦስት ጊዜ በተዘረጋ ጊዜ፣ ኤልያስ የእግዚአብሔር ሰው መሆኑን ለእርስዋ አረጋገጠላት፤ በቀርሜሎስም የተደረገው ተአምር ይህንኑ ነገር አከናወነ። በቀርሜሎስ የወረደው እሳት እግዚአብሔር አምላክ መሆኑን ብቻ አላረጋገጠም፣ ከበኣል ነቢያትና ከየአምልኮ ዛፎች ነቢያት በተቃራኒው ኤልያስ እውነተኛ የእግዚአብሔር ነቢይ መሆኑን ደግሞ አሳየ። በ1840 እስከ 1844 ባለው ታሪክ ውስጥም፣ ሚለርና ሚለራውያን እውነተኛ ነቢያት መሆናቸው ተገለጠ፤ ይህም በዚያው ታሪክ ውስጥ የኢዮቤል ሴቶች መሆናቸውን ለገለጡት የክህደት ፕሮቴስታንትነት ሐሰተኛ ነቢያት በተቃራኒው ነበር።

ኤልያስ በቀርሜሎስ ላይ ያደረገው ተግባር እውነተኛውን የፕሮቴስታንት ቀንድ የመለየት ሥራን ይወክላል፤ ምክንያቱም የመጽሐፍ ቅዱስ ትንቢት ስድስተኛው መንግሥት፣ ራእይ አሥራ ሦስት ያለው ከምድር የወጣው አውሬ፣ የፕሮቴስታንትነት አንድ ቀንድ እና የሪፐብሊካኒዝም አንድ ቀንድ አሉት፣ እናም በ1798 ገና ግዛቱን መጀመሩ ነበር። በ1798፣ ከኤዛቤል አገዛዝ ሦስት ዓመት ተኩል መጨረሻ ላይ፣ ኤልያስ ከሣራፕታ መጥቶ በምድር አውሬው ላይ ያለው የፕሮቴስታንትነት ቀንድ የትኛው ቤተ ክርስቲያን እንደሆነ ግልጽ ልዩነት ለማድረግ መጣ።

የሣራፕታ መበለት ከትያጢራ ታሪክ ወደ ጋብቻ እየተጓዘች ነበር፤ በዚያም መበለትነቷ ሊወገድ ነበር። ከሞት የተነሣ ልጇ፣ በሶስት ዓመት ተኩል የድርቅ ዘመን ውስጥ በኤልዛቤል የተገደሉትን ይወክላል። ለእሳት ስትሰበስባቸው የነበሩት ሁለቱ እንጨቶች፣ እንደ አንድ ሕዝብ አንድ ላይ ሊሰበሰቡ የነበሩትን የቃል በቃል እስራኤል ሁለቱን ቤቶች ያመለክታሉ፤ ያም ሕዝብ መንፈሳዊ እስራኤል ነበር። መበለቲቱ በሁለቱ እንጨቶች እሳት ልታነድ ነበር፤ ይህም በቀርሜሎስ እና በጥቅምት 22 ቀን 1844 ዓ.ም.፣ የቃል ኪዳኑ መልእክተኛ የሌዊን ልጆች “በማጥሪያ እሳት” ባነጻቸው ጊዜ ተፈጸመ።

እሳት በቀርሜሎስ ላይና በ1844 ዓ.ም. ጥቅምት 22 ቀን ጫፍ የደረሰው የእኩለ ሌሊት ጩኸት ጊዜ የሆነውን የእግዚአብሔር መንፈስ መፍሰስ የሚወክል ምልክት ነው።

መንፈስ የሚፈስስበት መፍሰስ የመልእክት አዋጅን ይወክላል፤ ባልቴቲቱም የሚበላ ምግብ ለማዘጋጀት እሳት ልትነድ ነበር፥ ይህም መልእክት ነው።

አክአብ ለኤልዛቤል ወዲያውኑ ያስተላለፈው መልእክት የኤልያስ አምላክ እውነተኛው አምላክ መሆኑ ነበር፤ ምክንያቱም አክአብ የኤልያስ አምላክ በእሳት መልሶ እንደሰጠ አይቶ ነበር። በ1844 ዓ.ም. ጥቅምት 22 ቀን ወዲያውኑ የተከፈተው መልእክት የሦስተኛው መልአክ መልእክት ነበር። በሁለቱም ሁኔታዎች፣ ወይም በአክአብ የተላለፈው መልእክት ወይም የሦስተኛው መልአክ መልእክት፣ ኤልዛቤልን ያስቆጣታል።

የዳንኤል “ከምሥራቅና ከሰሜን የሚመጡ ወሬዎች” የሰሜኑን ንጉሥ፣ እርሷም ኤልዛቤል ናት፣ የሚያስቆጡትን መልእክት ይወክላል፤ እርሷም የምድር ታሪክ የመጨረሻውን ስደት ታስጀምራለች። ያ መልእክት በአክዓብ ለኤልዛቤል ባስተላለፈው መልእክት፣ እንዲሁም በ1844 ፍርድ በተከፈተ ጊዜ የሦስተኛው መልአክ መልእክት በመድረሱ ተመስሎ ተቀርቦ ነበር።

ኤልያስ፣ እንደ ምሳሌያዊ ምልክት፣ ከ538 እስከ 1798 ባለው የምድረ በዳ የጊዜ ዘመን ውስጥ ተወክሎ ይታያል። ከዚያም በ1798 ኤልያስ በታሪክ ውስጥ እንደ ዊልያም ሚለር ይገለጣል። በ1844 ኤልያስ የእኩለ ሌሊት ጩኸትን እሳት ከሰማይ እያወረደ ነው። ከዚያም በ1863 ኤልያስና መልእክቱ ተቀባይነት አጡ። መልእክቱ የሙሴ “ሰባቱ ዘመናት” መልእክት ነበረ፤ ይህም ደግሞ በሕዝቅኤል ሁለቱ በትሮች መልእክት ተወክሎ ይታያል። የሁለቱ በትሮች መበተናቸው በተፈጸመ ጊዜ መጨረሻ ላይ መሰብሰባቸው የሰራጵታ መበለት መልእክት ነበረ፤ እርስዋም ምግብ ከማዘጋጀቷ በፊት ሁለቱን በትሮች ሰበሰበች።

እንደ ጄምስና ኤለን ዋይት ገለጻ፣ ሚለርያዊ አድቬንቲዝም በ1856 ላዖዲቅያዊ አድቬንቲዝም ሆነ፤ ከዚያም በ1863 የሙሴን “ሰባት ዘመናት” የሚመለከተውን የኤልያስን መልእክት በእነርሱ ሲከለክሉ፣ እግዚአብሔር በ1856 (በሂራም ኤድሰን ያልተጠናቀቁት ስምንት ጽሑፎች አማካይነት) ሊያመጣ የፈለገውን የ“ሰባት ዘመናት” የእውቀት መጨመር ለመረዳት ያለውን ሎጂካዊ ችሎታ አስወገዱ። በሎጂክ ግዴታ መሠረት፣ መላእክት ዊልያም ሚለርን እንዲሰበስብ የመሩትን መሠረታዊ የእውነቶች ሥርዓት ማፍረስ ጀመሩ። ሚለር ያገኘው የመጀመሪያው ‘ድንጋይ’፣ ላዖዲቅያዊ አድቬንቲዝም በታሪኩ ሙሉ ዘመን የሚሰናከልበት የመሠረት ድንጋይ ነበር። ያ የመጀመሪያው የእውነት ድንጋይ መከልከላቸው የላዖዲቅያን ዕውርነት አመጣ፤ ይህም ሊፈወስ የሚችል ምልክት ቢሆንም፣ እምብዛም የማይፈለግ ነው።

እ.ኤ.አ. ጥቅምት 22 ቀን 1844 የጀመረው የመቅደሱ መንጻት፣ በዳንኤል 8፥13 ከመቅደሱ ጋር ተረግጦ የወደቀውን “ሠራዊት” መንጻት ያካትት ነበር። ሠራዊቱ በሰራጵታይቱ መበለት ለእሳት የሰበሰበቻቸው “ሁለት እንጨቶች” ተመስሎ ቀርቦ ነበር። እነዚያ ሁለት እንጨቶች የቀድሞው ትክክለኛ እስራኤል ሁለቱ ቤቶች ነበሩ። ትክክለኛው ኤፍሬምና ይሁዳ በአንድ መንፈሳዊ ሕዝብ ውስጥ ሊሰበሰቡ እና በፍርድ መከፈት ጊዜ በቃል ኪዳኑ መልእክተኛ ሊነጹ ነበር። እነዚያ ሁለት አሕዛብ ተረግጠው የወደቁት “ሠራዊት” ነበሩ።

የሕዝቅኤል ተስፋ እግዚአብሔር “የእስራኤልን ልጆች ከሄዱባቸው ከአሕዛብ መካከል” እንዲወስድ፣ እና “እንዲሰበስባቸው” “ወደ ራሳቸውም ምድር እንዲያመጣቸው” ነበር። የቃል በቃል እስራኤል ምድር የክብር ምድር፣ ወይም የተስፋይቱ ምድር፣ ወይም ይሁዳ ነበረች። በ1798 ዓ.ም. መንፈሳዊቱ የክብር ምድር የራእይ ምዕራፍ አሥራ ሦስት ባለ ሁለት ቀንድ የምድር አውሬ ምድር ነበረች።

ሁለቱ ትክክለኛ የእስራኤል ቤቶች “የምድሮች ሁሉ ክብር” ተብሎ በሚጠራው፣ “ወተትና ማር” በሚፈስስበት ምድር ውስጥ ኖሩ። ሁለቱ ትክክለኛ የእስራኤል ቤቶች እንደ መንፈሳዊ እስራኤል በአንድነት በተሰበሰቡ ጊዜ፣ በራሳቸው ምድር እንዲኖሩ ተስፋ ተሰጣቸው። መንፈሳዊው “የክብር ምድር” በምድር አውሬው የግዛት ዘመን ውስጥ፣ በመጀመሪያ የሚለራውያን እንቅስቃሴ እና በፍጻሜ የአንድ መቶ አርባ አራት ሺህ እንቅስቃሴ የሚገኙበት ስፍራ ነው። አንድ መቶ አርባ አራት ሺሁን የሚወክለው እንቅስቃሴ ሊቋቋም የሚችለው በምድር አውሬው ምድር ብቻ ነበር። ከሌላ ማንኛውም ምድር ሆኖ የሶስተኛው መልአክ እንቅስቃሴ ነን ብሎ የሚናገር እንቅስቃሴ ሐሰተኛ ነው፤ ምክንያቱም አልፋና ኦሜጋ ሁልጊዜ ፍጻሜውን በመጀመሪያው ያሳያል።

ዳንኤል ምዕራፍ 8፥13-14 የመቅደሱና የሰራዊቱን መረገጥ ይገልጻሉ። ሰራዊቱም የትክክለኛው እስራኤል ሁለቱ ቤቶች ነበሩ። ኢየሩሳሌምም በጨለማው ዘመን ውስጥ ለአንድ ሺህ ሁለት መቶ ስድሳ ዓመታት ተረገጠች።

በራእይ መጽሐፍ ምዕራፍ አሥራ አንድ ውስጥ ዮሐንስ ቤተ መቅደሱን ብቻ ሳይሆን “በውስጡ የሚሰግዱትን” ደግሞ እንዲለካ ተነገረው። ዮሐንስ በቤተ መቅደሱና በውስጡ በሚሰግዱት ላይ መለኪያ እንዲያደርግ በታዘዘበት ጊዜ በትንቢታዊ ሁኔታ በጥቅምት 22 ቀን 1844 ተቀምጦ ነበር።

በራእይ መጽሐፍ ምዕራፍ አሥር ቁጥር አሥር ውስጥ፣ ዮሐንስ የጥቅምት 22, 1844 መራራ ተስፋ መቁረጥን ወክሎ አቀረበ፤ ከዚያም ወዲያውኑ መቅደሱንና ሠራዊቱን ሁለቱንም እንዲለካ ተነገረው። የዳንኤል ምዕራፍ ስምንት ቁጥር አሥራ ሦስት ጥያቄ ርእሰ ጉዳይ፣ መቅደሱንና ሠራዊቱን ሁለቱንም መረገጥ ነው። ዮሐንስ፣ “አሕዛብ” “ቅድስቲቱን ከተማ” “አርባ ሁለት ወራት” “እንዲረግጡአት” እንደ ነበረ ያሳውቀናል። እነዚያ አርባ ሁለት ወራት የኤልያስ ሦስት ዓመት ተኩል ነበሩ። ይህም ከ538 እስከ 1798 ድረስ ያለው የጨለማው ዘመን ነበር። በትንቢታዊ አቋም በጥቅምት 22, 1844 ቆሞ፣ ዮሐንስ አደባባዩን ትቶ “አትለካውም፤ ለአሕዛብ ተሰጥቶአልና፥ እነርሱም ቅድስቲቱን ከተማ አርባ ሁለት ወራት ይረግጧታል” ተብሎ ተነገረው።

ዮሐንስ “መቅደሱንና መሠዊያውን በውስጡም የሚሰግዱትን” እንዲለካ በተነገረው ጊዜ፥ በዳንኤል ምዕራፍ ስምንት ቁጥር አሥራ ሦስት ቃላት መሠረት፥ መቅደሱንና ሠራዊቱን እንዲለካ ተነግሮት ነበር። ዮሐንስ አንድ ሺህ ሁለት መቶ ስልሳውን ዓመታት እንዳይቈጥር ተነግሮት ከሆነ፥ ከ1798 ጀምሮ በ1844 ቆሞ እስከነበረበት ድረስ እንዲለካ ነበር። 1798 እስከ 1844 ሲለካ አርባ ስድስት ዓመታትን ይወክላል። የአርባ ስድስቱ ዓመታት መጀመሪያ በ1798 ነበር፥ በዚያም ጊዜ ሙሴ በእስራኤል ሰሜናዊ ቤት ላይ የተናገረው “ሰባት ዘመናት” ተፈጽሞ ነበር። የአርባ ስድስቱ ዓመታት ፍጻሜ በ1844 ነበር፥ በዚያም ጊዜ ሙሴ በእስራኤል ደቡባዊ ቤት ላይ የተናገረው “ሰባት ዘመናት” ተፈጽሞ ነበር። የዮሐንስ መለኪያ ከአርባ ስድስት ዓመታት ጋር እኩል ነው። ቁጥር አርባ ስድስት ቤተ መቅደሱን ያመለክታል። ኢየሱስ፥ “ይህን ቤተ መቅደስ አፍርሱ፥ በሦስት ቀንም አቆመዋለሁ” አለ፤ ነገር ግን የሚከራከሩት አይሁድ ቤተ መቅደሱ በአርባ ስድስት ዓመት መሠራቱን ተከራከሩ።

ኢየሱስ አዳም ከወደቀ በኋላ፣ ከተወረሱ ሁሉም የውርስ ውድቀቶቹ ጋር ያለውን ሥጋ ወሰደ፤ ይህም እርሱ እንደ አሸነፈ እኛም እንድናሸንፍ ምሳሌ ሊሆንልን ነው። በሁለት ምስክሮች መሠረት፣ የክርስቶስ ሥጋ የኃጢአት አራት ሺህ ዓመታት የተወረሱ ውድቀቶችን አልያዘም ብሎ ማስተማር የባቢሎንን የወይን ጠጅ ማስፋፋት ነው፤ ምክንያቱም ክርስቶስ እነዚያን የተወረሱ ድካሞች አልተቀበለም ብሎ ማስተማር የካቶሊክነት ዋና ትምህርት ነው።

የክርስቶስ ሥጋ ቤተ መቅደስ የእያንዳንዱ ሰው ሥጋ ቤተ መቅደስ ነበረ።

በዮሐንስ ምዕራፍ ሁለት ክርስቶስ ስለ ሰውነቱ እንደ ቤተ መቅደስ ይናገር ነበር፤ የሰውነቱም ቤተ መቅደስ የአራት ሺህ ዓመታት የተደራረበ ድካም ያመጣቸው መበላሸቶች ያሉበት የሰው ፍጥረት ነበር። ክርስቶስ የጠቀሰው የሰው ቤተ መቅደስ ከአርባ ስድስት ክሮሞሶሞች የተሠራ ነው። ሙሴ ሕጉን ለመቀበልና ቤተ መቅደሱን ለማቆም መመሪያ ለመቀበል ወደ ሲና በወጣ ጊዜ፥ በተራራው ላይ አርባ ስድስት ቀናት ቆየ። ሕዝቅኤል ክርስቶስ ቤተ መቅደሱን በሁለቱ እንጨቶች “መካከል” እንደሚያኖር ይጠቅሳል። ዮሐንስ እንዲለካው የተነገረው የሰሜኑ መንግሥትና የደቡቡ መንግሥት ሰባቱ ዘመናት ከተፈጸሙ በኋላ ያለው የጊዜ ክፍለ ዘመን አርባ ስድስት ዓመት ነበር፥ እርሱም በ1798 እና በ1844 መካከል ያለውን “መካከል” ወይም የጊዜ ክፍለ ዘመን ይወክል ነበር። በእነዚያ አርባ ስድስት ዓመታት ውስጥ፥ ኢየሱስ በቃል ኪዳኑ መልእክተኛ ሆኖ በመጣ ጊዜ ድንገት የሚያነጻውን መንፈሳዊ ቤተ መቅደስ አቆመ። እንደ ቃል ኪዳኑ መልእክተኛ፥ ሕጉን በሕዝቡ ልብ ላይ ይጽፍ ነበር። ያ ሕግ በሁለት ጽላቶች ይወከላል። የመጀመሪያው ጽላት አራት ትእዛዛት አሉት፤ ሁለተኛው ጽላት ስድስት ትእዛዛት አሉት። በአንድነት ሲወሰዱ የአርባ ስድስትን ቁጥር ይወክላሉ።

ከ1798 እስከ 1844 ድረስ የመንፈሳዊ እስራኤል መሰብሰብ የመንፈሳዊ እስራኤልን መሰብሰብ ይወክላል፤ ነገር ግን ደግሞ የቤተ መቅደስ መቋቋምንም ይወክላል።

ከ1798 እስከ 1844 ድረስ የተነሣው ቤተ መቅደስ፣ ለአለመታዘዝ “የተመደቡ” የሆኑ አንድ ወገንን ያካትታል። አለመታዘዛቸውም “ሰባቱን ዘመናት፣” “የማዕዘኑን ድንጋይ፣” “ግንበኞች ያልተቀበሉትን ድንጋይ” ይህም “የማሰናከያ ዓለት” እና “የመሰናክል ድንጋይ” እንደሆነ በመጣላቸው ተገለጠ።

“ከእግዚአብሔር የተመረጠው” ወገን፣ በሰዎች “የተጣለውን” “ድንጋይ” እንደ “ሕያው ድንጋይ”፣ እንዲሁም እንደ “ከእግዚአብሔር የተመረጠና” “ክቡር” የሆነውን “ድንጋይ” አወቀው። “ከእግዚአብሔር የተመረጡት”፣ “የተመረጠው ትውልድ”፣ በ“ቀድሞ ዘመን” “ሕዝብ አልነበሩም፣ ነገር ግን” በዚያን ጊዜ “የእግዚአብሔር ሕዝብ” ይሆኑ ዘንድ ነበር። እግዚአብሔር ሁለቱን በትሮች በሰበሰበ ጊዜ፣ ከ“አሕዛብ” መካከል አወጣቸው። እርሱ ሁለቱን አሕዛብ ከ1798 እስከ 1844 ባሉት አርባ ስድስት ዓመታት ውስጥ አንድ አድርጎ በሰበሰበበት ጊዜ፣ እነርሱ ሕዝቡ ይሆኑ ዘንድ ነበር።

አንድ መሠረት ብቻ አለ፥ ያም መሠረት ኢየሱስ ክርስቶስ ነው፤ ነገር ግን በማይታዘዙት የተጣለው የታሪኩ መሠረት የሆነው “የመሰናክል ድንጋይ” የሙሴ “ሰባት ጊዜ” ነበር። “ሰባት ጊዜው” በ1863 በተጣለ ጊዜ፥ ይህ ኢየሱስ ክርስቶስን መጣል ነበር።

እ.ኤ.አ. በ1844 ዓ.ም. ጥቅምት 22 የተጀመረው የመቅደሱ መንጻት የሁለት ሺህ ሦስት መቶው ዓመት ትንቢት ብቻ ፍጻሜ ነበር ብሎ የሚያመነጭ የተረት ድስት፣ ባዶ መቅደስን፣ አስተናጋጅ የሌለውን መቅደስ፣ ዜጎች የሌሉትን መንግሥት ያመለክታል። መንፈሳዊ መገለጥ ከሰጠው ውስጥ፣ ከእግዚአብሔር ራሱ የመቅደሱ ዓላማ ምን እንደሆነ ከተናገረው የሚበልጥ ቅድሚያ ያለው ለመቅደሱ የተሰጠ ምንም ዓላማ የለም።

በቅዱሳት መጻሕፍት ውስጥ የእግዚአብሔር መቅደስ ሁልጊዜ ከሕዝቡ ጋር የተያያዘ ነው፤ እነርሱም ሠራዊቱ ናቸው። እንደ ሁለት አሕዛብ የተለዩት የሕዝቅኤል ሁለቱ በትሮች አንድ ሕዝብ ሊሆኑ ነበር፥ የእግዚአብሔርም መቅደስ በመካከላቸው ይሆን ነበር። በዳንኤል ስምንት ቁጥር አሥራ ሦስት ያለውን ጥያቄ ምን እንደሚጠይቅ ለመሸፈን ሲባል በስሕተት ማቅረብ፣ በተመሳሳይ ጊዜ በቁጥር አሥራ ሦስት ጥያቄውን እንዲመልስ የተጠየቀውን “አንድ ቅዱስ” ደግሞ መካድ ነው።

ጥያቄው የቀረበለት ሰማያዊ ፍጡር “ያ አንድ ቅዱስ” ተብሎ ይጠራል፤ ይህም አገላለጽ “Palmoni” ከሚለው የዕብራይስጥ ቃል የተተረጎመ ሲሆን፣ ትርጉሙም ድንቅ ቆጣሪ፣ የምስጢራት ቆጣሪ ማለት ነው። በዚያ ክፍል፣ የአድቬንቲዝም ማዕከላዊ ምሰሶና መሠረት በሆነው ነገር ውስጥ፣ ክርስቶስ ራሱን እንደ ድንቅ ቆጣሪ ይወክላል። ይህንም የሚያደርገው፣ በመጽሐፍ ቅዱስ ውስጥ በጣም ረጅሙ የጊዜ ትንቢት እና ደግሞ የሁለት ሺህ ሦስት መቶ ቀናት የጊዜ ትንቢት መካከል ያለውን ግንኙነት በሚለይበት ቦታ ነው። በጣም ረጅሙ የጊዜ ትንቢት የሙሴ መሐላ ነው፤ ይህም የLeviticus ሃያ ስድስት ሰባቱ ዘመናት ናቸው። ይህ በቁጥር አሥራ ሦስት ውስጥ እንደ “ሠራዊት” የተጠቀሱት የእስራኤል ሁለቱ ቤቶች መበተንና ባርነት መውደቃቸውን የሚለይ ትንቢት ነው፤ ሁለቱም ይረገጣሉ፤ በአንጻሩ ግን፣ ቁጥር አሥራ አራት የመቅደሱን መረገጥ ትንቢት ይለያል። ሁለቱም ትንቢቶች የተፈጸሙት የቃል ኪዳኑ መልእክተኛ እሳት ዘረጳታ መበለት ሁለቱን እንጨቶች ካከማቸች በኋላ፣ በOctober 22, 1844 ነበር።

አድቬንቲዝም መላእክት ዊልያም ሚለርን እንዲያስተውል የመሩትን የትንቢታዊ ዘመን የመጀመሪያውን እውነት በገፈፈ ጊዜ፣ ራሳቸውን ዓውረው ነበር። በ1856 በሂራም ኤድሰን ስምንት መጣጥፎች፣ ፓልሞኒ የሰባቱን ዘመናት ብርሃን ለማበዛት ሞከረ፣ ነገር ግን ከንቱ ሆነ። ለሎዶቅያ የተሰጠውን መልእክት ገፈፉ፣ እናም የሎዶቅያን አምስቱ ክፉ መገለጫዎች ተቀብለው ራሳቸውን እንደ አምስቱ ሰነፍ ድንግሎች ለዩ።

በኢሳይያስ ሰባት ያለው ስድሳ አምስት ዓመት፣ በመጀመሪያው 742 ዓ.ዓ.በ., 723 ዓ.ዓ.በ. እና 677 ዓ.ዓ.በ.ን የሚለይ፣ በመጨረሻው ታሪክ 1798፣ 1844 እና 1863 ውስጥ ተደግሞ ታየ። ያ የመጨረሻ ታሪክ በሕዝቅኤል ምዕራፍ ሠላሳ ሰባት ውስጥ ባሉት ሁለቱ በትሮች መሰብሰብ የተወከለ ሲሆን፣ የሣራጵታ መበለትም (በአዲስ ኪዳን ግሪክ እንደምትጠራው) በመንፈሳዊ ይሁዳ (የክብር ምድር) ውስጥ ከመንፈሳዊ እስራኤል ጋር እግዚአብሔር የቃል ኪዳን ግንኙነት የሚያቆምበት ታሪክ ነው፤ ይህም በመጽሐፍ ቅዱስ ትንቢት ስድስተኛው መንግሥት ታሪክ ውስጥ ነው። ያ ታሪክ፣ የስድሳ አምስት ዓመቱ ትንቢት ፍጻሜ መሆኑ ሲሆን፣ የራእይ አሥራ ሦስት የምድር አውሬ መጀመሪያንም ይወክላል። በመጽሐፍ ቅዱስ ትንቢት ስድስተኛው መንግሥት መጀመሪያ ላይ፣ የሁለት በትሮች መጣመር የመጽሐፍ ቅዱስ ትንቢት ስድስተኛው መንግሥት መጨረሻን ያመለክታል። ያ ታሪክ የፕሮቴስታንቲዝም ቀንድና የሪፐብሊካኒዝም ቀንድ ተመሳሳይ ታሪክን ይዟል።

በትንቢታዊ አገላለጽ ኃይል፣ ወይም ቀንድ፣ ወይም ሕዝብ፣ ወይም መንግሥት፣ ወይም ንጉሥ፣ ወይም ራስ እንደ አውዱ መሠረት እርስ በርሳቸው የሚተካኩ ምልክቶች ናቸው። እነዚህ ምልክቶች ሁሉ ሕዝቅኤል ሁለት አሕዛብ መሆናቸውን የሚገልጻቸውን ሁለቱን በትሮች ደግሞ ያመለክታሉ። በምድር አውሬው ትንቢታዊ ታሪክ መጀመሪያ ፕሮቴስታንቱ ቀንድ ወደ አንድ ሕዝብ፣ ወይም ወደ አንድ ቀንድ ተሰበሰበ። በዚያው ታሪክ መጨረሻ ሪፐብሊካኑ ቀንድ ከከሐዲ ፕሮቴስታንቲዝም ቀንድ ጋር ተባብሮ አንድ ሕዝብ ያደርጋል። ያ ሕዝብ ለራእይ አሥራ ሦስት የባሕር አውሬ ምስል ይሆናል። በሎጂካዊ ሁኔታ፣ በሰባቱ ዘመናት እርግማን ምስክርነት (በቃል በተገለጸው እስራኤል ሁለቱም ቤቶች ላይ የተፈጸመውን) ለማየት ካልፈቀድን፣ እነዚያ ሁለት በጥንቱ እስራኤል ያሉ ቃል በቃል ቤቶች በ1844 መንፈሳዊ እስራኤል ሕዝብ እንዴት እንደ ሆኑ በእርግጥ ማየት አንችልም። ያንን ታሪክ ማየት ካልቻልን፣ በአሜሪካ ዩናይትድ ስቴትስ መጀመሪያ ያለው ታሪክ በመጨረሻ ያለውን ታሪክ እንዴት እንደሚለይ ፈጽሞ “ፍንጭ የሌለን” እንሆናለን፤ በዚያም ጊዜ ሪፐብሊካኑ ቀንድ በመጀመሪያ በፕሮቴስታንቱ ቀንድ የተመሰለውን የመሰብሰብ ሂደትና የመተባበር እርምጃ ደግሞ ሲደግም።

እነዚህን እውነቶች በሚቀጥለው ጽሑፍ መመልከታችንን እንቀጥላለን።