ኤልያስ - ቁጥር አምስት

ኤልያስ አክአብን እስራኤልን ሁሉ ወደ ቀርሜሎስ እንዲሰበስብ ባደረገው ጊዜ፣ ይህ እግዚአብሔር ቤተ ክርስቲያንን ከጨለማው ዘመን በ1798፣ ከሦስት ዓመት ተኩል ስደት በኋላ አውጥቶ ወደ 1844 እና ከዚያም በኋላ ወደ 1863 መምራቱን አስቀድሞ ያሳየ ነበር። እነዚያ ሦስት ቀኖች ኢሳይያስ በሰባተኛው ምዕራፍ እንዳቀረበው የ“ሰባቱ ዘመናት” አወቃቀር የመጨረሻዎቹ ሦስት የመንገድ ምልክቶች ናቸው።

እንዲሁም የ1798፣ 1844 እና 1863 ታሪክ ሙሴ የእስራኤልን ልጆች ከግብፅ ባርነት አውጥቶ ወደ ሲና ተራራ በመራቸው ጊዜ በምሳሌነት ተገልጦ ነበር። የመጀመሪያውና የሁለተኛው መልአክ ታሪክ በ1798 በመጨረሻው ዘመን የጀመረውን እና እንቅስቃሴው በ1863 ቤተ ክርስቲያን እስከሆነ ድረስ የቀጠለውን የሚለራይት እንቅስቃሴ ይወክላል። ኤልያስና ሙሴ የሚለራይት ታሪክ ሁለቱ ዋና ዋና ምስክሮች ናቸው፣ እናም በሦስተኛው መልአክ ታሪክ ዘመን በራእይ መጽሐፍ ውስጥ ያሉት ሁለቱ ዋና ዋና ምስክሮች እነርሱ ናቸው።

የሚለራይት እንቅስቃሴ የራእይ አሥራ አራት ዘላለማዊ ወንጌል መጀመሪያን ያመለክታል፤ ፊውቸር ፎር አሜሪካ ደግሞ ፍጻሜውን ያመለክታል። በሚለራይቶች የመጀመሪያ እንቅስቃሴ እና በመጨረሻው እንቅስቃሴ መካከል የሰባተኛ ቀን አድቬንቲስት ቤተ ክርስቲያንን እናገኛለን። እንደ 1856 የአድቬንቲስት ቤተ ክርስቲያን ታሪክ ጸሐፊዎች መሠረት፣ የሚለራይት እንቅስቃሴ ቀሪ ክፍል ወደ ሎዶቅያ ሁኔታ ገባ፤ እንዲሁም 1798 እስከ 1856 ድረስ የነበረውን የፊላዴልፍያ ዘመን አበቃ።

በቀደመው ጽሑፍ ውስጥ፣ ተመስጦ ከቀይ ባሕር መሻገር ጋር የተያያዘውን ተስፋ መቁረጥ ከ1844 ዓ.ም. ታላቁ ተስፋ መቁረጥ ጋር እንደሚስማማ አሳይተናል። በዚያ ጊዜ፣ በመና የተወከለው የሰንበት ፈተና በሙሴ ታሪክ ውስጥ ደረሰ። በዚያው ትንቢታዊ ነጥብ ላይ፣ ከቅድስተ ቅዱሳን የመጣው ብርሃን፣ ባሕሩን ተሻግረው በእምነትም ወደ ቅድስተ ቅዱሳን ለገቡት፣ ከሰንበት ጀምሮ የፈተናና የመንጻት ሂደት ጀመረ። ከ1844 ዓ.ም. በፊት የቀደመው የፈተና ሂደት በሙሴ ታሪክ ውስጥ ከልደቱ ጀምሮ ሲሆን፣ ለሚለርያውያን ደግሞ በ1798 ዓ.ም. ዳንኤል እንደገለጸው ወደ ፍርድ የሚያመራ ባለሦስት ደረጃ የፈተና ሂደት የሚያመጣ የእውቀት መጨመር ጋር ተጀመረ።

የፍርዱ መከፈት በ1844 ዓ.ም. ጥቅምት 22 የተመሰለው የፈርዖን ፍርድ ከግብፅ በኩር ልጆች ጀምሮ በቀይ ባሕር ውኃ ውስጥ በመጨረሻ በተፈጸመው ፍርድ ነበር። ጥበበኞቹ በእምነት ወደ ቅድስተ ቅዱሳን ከገቡ በኋላ፣ ወይም ቀይ ባሕሩን ካሻገሩ በኋላ፣ በ1798 በዘመኑ መጨረሻ የጀመረው የመፈተን ሂደት ከ1844 በኋላም ቀጠለ። በሙሴ ታሪክ ውስጥ ይህ በአሥር ፈተናዎች ተወክሎ ነበር፤ እስራኤልም በእያንዳንዱ ደረጃ ወደቀ። ከእነዚያ አሥር ፈተናዎች የመጨረሻው አሥራ ሁለቱ ሰላዮች የተስፋይቱን ምድር በመረመሩበት ጊዜ ነበር። በሙሴ ታሪክ ውስጥ የመጀመሪያው ፈተና ሰንበትን የሚወክለው የመና ፈተና ነበር፤ ለሚለራውያንም ሰንበት ከ1844 ዓ.ም. ጥቅምት 22 በኋላ እንደ መጀመሪያው ፈተና ታወቀ። በሁለቱም ትይዩ ታሪኮች የመጀመሪያው ፈተና ሰንበት መሆኑ፣ በሙሴ ታሪክ ውስጥ የሚከተሉት ዘጠኝ ፈተናዎች ከ1844 በኋላ ወደ ተስፋይቱ ምድር ወይም ወደ ሞት ምድረ በዳ መግባትን የሚያበቁ ተከታታይ ፈተናዎች እንደሚኖሩ ያመለክታሉ። 1863 ለሚለራውያን እንቅስቃሴ የመጨረሻውን ፈተና ይወክላል። ይህንን አስተያየት አሥራ ሁለቱ ሰላዮች ስለ ተስፋይቱ ምድር ሪፖርታቸውን በመመለሳቸው ጊዜ እንጀምራለን።

ከዘኍልቍ የተወሰደው ይህ ክፍል፣ በውስጡ የተመለከተው ታሪክ የሚለር እንቅስቃሴን እንደ ምሳሌ እንደሚያመለክት በማይታሰብ ጊዜ፣ በቀላሉ ሊታለፉ የሚችሉ እጅግ አስፈላጊ እውነቶችን ይዟል። አንዱ ነጥብ ማለት፣ “ክፉ ወሬ” ያመጡት አመፀኞች አሥረኛውንና የመጨረሻውን ፈተናቸውን እየወደቁ እንደነበር ሲሆን፣ በዚያ የመጨረሻ ፈተና ሁለት የሰዎች ክፍሎች ተገለጡ። በቀደሙት ዘጠኝ ፈተናዎች ታሪክ ውስጥ ሲያድጉ የነበሩት እነዚህ ሁለት ክፍሎች፣ የትኛውን “ወሬ” ለመቀበል እንደመረጡ በመሠረት ባሕርያቸውን ገለጡ። በ1863 ዓ.ም.፣ የሚለር አድቬንቲዝም በዘሌዋውያን ሃያ ስድስት ውስጥ በባርነት ትንቢት እንደተወከለው የሙሴን ወሬ እምቢ አለ። በኢያሱና በካሌብ የቀረበው ወሬ ግን፣ በባርነት ከመውጣታቸው ታሪክ ሁሉ ውስጥ የእግዚአብሔርን “ወሬ” ብቻ ደግሞ መድገም ነበር። ከሙሴ መወለድ ጀምሮ፣ እግዚአብሔር ከባርነት እንደሚያወጣቸው እና ከዘመናት በፊት ለአብርሃም ወደ ተስፋ የተሰጠችው ምድር እንደሚያገባቸው ተስፋ ሰጥቶ ነበር። ኢያሱና ካሌብ በመሠረታዊው ወሬ ላይ የቆሙትን ይወክላሉ፤ ሌሎቹ አሥሩ ሰላዮች ግን እግዚአብሔር ያንን ወሬ በእርግጥ ሰጥቶ እንዳልነበር በማለት ጥለውታል።

እ.ኤ.አ. በ1863 ዓ.ም. ጄምስ ኋይት በReview and Herald ውስጥ ሚለር ስለ “ሰባቱ ዘመናት” ያለውን ግንዛቤ የሚከለክል መጣጥፍ በጻፈ ጊዜ፣ እና በዚያው ዓመት ኡራያ ስሚዝ ስለ ዘሌዋውያን “ሰባቱ ዘመናት” ምንም ማጣቀሻ የሌለበትን ሐሰተኛ ሰንጠረዥ ባሳተመ ጊዜ፣ ኋይትና ስሚዝ ሁለቱም የዊልያም ሚለርን ሥራ ወደ ጎን አኑረው፣ የከሐዲ ፕሮቴስታንትነትን መጽሐፍ ቅዱሳዊ ዘዴ ተጠቀሙ። በቅርቡ “የባቢሎን ሴት ልጆች” ብለው የለዩአቸው የከሐዲዎች ዘዴ፣ በመልአኩ ገብርኤል የተመራውን የሚለር መልእክት ለመከልከል እንደ ክርክር ተጠቀሙበት። በጥንታዊቱ እስራኤል አሥረኛው ፈተና ላይ በቀጥታ፣ “አለቃ እናድርግልን፥ ወደ ግብፅም እንመለስ” አሉ። በአሥረኛውና በመጨረሻው ፈተና ላይ የተገለጠው ውድቀት፣ ከመጀመሪያው ጀምሮ ከነበረው ዘገባ ጋር የተስማማውን “ዘገባ” በመካድና ወደ ግብፅ ባርነት ለመመለስ ባለው ፍላጎት ላይ የተመሠረተ ነው። ኤርምያስ በ1843 የከሸፈውን ትንቢት ተከትሎ የተስፋ ቆራጮች ሆነው የነበሩትን በምሳሌያዊ ሁኔታ በወከለ ጊዜ፣ እግዚአብሔር በተለይ ወደ እግዚአብሔርና ለመልእክቱ ወደ ቀድሞው ቅንዓቱ እንዲመለስ ጠራው፤ ነገር ግን ደግሞ የባቢሎን ሴት ልጆች ተብለው ወደ ተለዩት ፈጽሞ እንዳይመለስ አዘዘው።

በ1863 ጄምስ ዋይት እና ዩርያስ ስሚዝ እነርሱን እንዳይሄዱበት ታዘዙበት ወደነበረው ስፍራ ወደ ኋላ እንዲመራቸው አዲስ አለቃ ሾሙ። ኢያሱና ካሌብ ወደ ፊት ለመሄድ የተመኙትን ይወክላሉ፤ ዋይትና ስሚዝ ደግሞ ወደ ኋላ ለመመለስ የተመኙትን ይወክላሉ።

ከዘኍልቍ መጽሐፍ ያለው ክፍል ሊታወስ የሚገባ ሌላ ነጥብ ይህ ነው፤ በመጨረሻው ዓመፅ፣ ሁሉም አመፀኞች በሚቀጥሉት አርባ ዓመታት በምድረ በዳ እንዲሞቱ የሚፈርድባቸው ይህ ዓመፅ፣ በመጽሐፍ ቅዱስ ትንቢት ውስጥ “አንድ ቀን ለአንድ ዓመት” የሚለውን መርህ የሚያጸና ከሁለቱ ዋና ማጣቀሻዎች አንዱ ነው፤ ይህም ምናልባት ሚለር የዘላለም ወንጌልንና የመጀመሪያውን መልአክ መልእክት ለመግለጥ የተጠቀመበት ከሁሉ የበለጠ አስፈላጊ የትንቢት ደንብ ነበር። ሌላው ይህን ደንብ የሚመሰክረው መጽሐፍ ቅዱሳዊ ማስረጃ በሕዝቅኤል መጽሐፍ ውስጥ ይገኛል።

አንድ ቀን ለአንድ ዓመት መርህን ያቋቋሙትን እነዚህን ሁለት ጥቅሶች በተመለከተ ብዙ ጊዜ የማይገነዘበው ነገር የሁለቱም ጥቅሶች ታሪካዊ አውድ ነው።

በዘኍልቍ ያለው ጥቅስ በጥንታዊቷ እስራኤል መጀመሪያ ላይ ተከሰተ፣ የእግዚአብሔርም የቃል ኪዳን ሕዝብ ዓመፅን ይወክል ነበር፤ በሕዝቅኤልም ያለው ጥቅስ በጥንታዊቷ እስራኤል መጨረሻ ላይ ተከሰተ፣ እርሱም የእግዚአብሔር የቃል ኪዳን ሕዝብ ዓመፅን ይወክል ነበር። በመጀመሪያው የተፈረደው ቅጣት በምድረ በዳ ሞት ነበር፣ በመጨረሻውም የተፈረደው ቅጣት በጠላቶቻቸው ምድር ባርነት ነበር። የአንድ ቀን ለአንድ ዓመት መርህ የቃል ኪዳን ሕዝብን ዓመፅ ያጎላል። ሁለት ቅጣቶች፤ አንዱ በመጀመሪያ፣ አንዱም በመጨረሻ፣ ነገር ግን ሁለቱም የተለያዩ ነበሩ። የመጀመሪያው በምድረ በዳ ጉዞ ላይ በቀስ በቀስ መጥፋት የመጣ ሞት ነበር፤ የመጨረሻው ግን በትክክለኛው ባቢሎን ምርኮና ባርነት ነበር።

በእነዚህ ቁጥሮች ውስጥ የተወከለው ታሪክ “የማስቈጣት ቀን” ተብሎ የሚጠራ መጽሐፍ ቅዱሳዊ ምልክት ሆነ። “የማስቈጣት ቀን” በመዝሙር ዘጠና አምስት፣ በኤርምያስ ሠላሳ ሁለት እና በዕብራውያን ሦስት ውስጥ ተጠቅሷል፣ ነገር ግን ያንን ምልክት በዚህ ጊዜ አንመለከትም። በቀደመው ክፍል ውስጥ የተገለጸ ሊታወቅ የሚገባ አስፈላጊ መርህ አለ። ይህ መርህ ደግሞ በነቢዩ ሳሙኤል፣ በሉሲፈር፣ በኤለን ዋይት እና በእርግጥም በሙሴ በዚህ ክፍል ውስጥ ተገልጦአል።

በዚህ ክፍል ውስጥ የጥንታዊት እስራኤል እግዚአብሔርን እንደ ንጉሣቸው አልተቀበሉትም፤ ይህም ታሪክ ከዚያ በኋላ “ከቄሣር በቀር ንጉሥ የለንም” ብለው ያወጁበትን ዘመን አስቀድሞ ይጠቁማል። የእግዚአብሔርን ቴዎክራሲ ጥለው፣ ከራሳቸው ሕዝብ የሆነ ንጉሥ እንዲሰጣቸው አጥብቀው ጠየቁ፤ በመጨረሻም ግን ንጉሣቸው የሮማ ንጉሥ መሆኑን አወጁ። በመጨረሻዎቹ ቀናት ያለው የሮማ ንጉሥ የሮማ ጳጳስ ነው።

ቴዎክራሲውን መቃወማቸው ለሳሙኤል እጅግ አስቀያሚና ግላዊ የሆነ ነገር ስለነበረ፣ እርሱም ይህን የትንቢታዊ ሹመቱ መጣል እንደሆነ ተረዳው። ነገር ግን እግዚአብሔር ሳሙኤል የተቃወሙት እግዚአብሔርን እንጂ ነቢዩን እንዳልሆነ እንዲረዳ አደረገ። እነዚህ ሁለት ክፍሎች ሙሴና ሳሙኤል ከጥንታዊቱ እስራኤል ዓመፅ ጋር የነበራቸውን የትንቢታዊ ግንኙነት ሲያቀርቡ፣ ከዚያ ዓመፅ በኋላ የመጣው ቅጣት ለጥንታዊቱ እስራኤል ፍጻሜው አልነበረም። አሁንም በኢያሱና በካሌብ የተወከለ ወደ ተስፋይቱ ምድር የሚገባ ቡድን ነበር፤ በሳሙኤልም ታሪክ ውስጥ የጥንታዊቱ እስራኤል ፍጻሜ በእስራኤል ነገሥታት መጨረሻ ላይ ነበር እንጂ በመጀመሪያው አልነበረም።

ሙሴ እግዚአብሔር ከጥንታዊቷ እስራኤል ጋር መሥራቱን እንዲቀጥል አሳሰበው፤ ምክንያቱም ሙሴ በዚያ ነጥብ ላይ መጨረስ የሕዝቡን መዳን የተመለከተውን ቅዱስ ታሪክ እና እግዚአብሔር ለአብርሃም የሰጠው ወደ ምድሪቱ እንዲመራቸው የገባውን ተስፋ በተሳሳተ መንገድ ያቀርባል ብሎ አሰበ። እዚህ ያለው ነጥብ ይህ ነው፤ እግዚአብሔር ዓመፅን እውነት ምስክር አድርጎ ለመጠቀም ሲፈልግ፣ እንዲፈጸምም እንዲቀጥልም ይፈቅዳል።

በሳሙኤል የተገለጠው የጽድቅ ቍጣ አመለካከት በኤለን ዋይትም ደግሞ ተገልጦ ነበር።

እህት ዋይት ከሳሙኤል አመለካከት ጋር ተመሳሳይ ሆና ተቀርባ ነበር፤ ከዐመፀኞቹና ከዐመፃቸው ጋር እንድትቀር እና በ“ግዴታ”ዋ “ቦታ” ላይ “እንድትቆም” ተነገራት። እርስዋ (ነቢይቱ) ዐመፀኞቹንና ዐመፃቸውን ለራሳቸው ትታ ለመሄድ ከወሰነች በኋላ፣ በቦታዋ ጸንታ እንድትቆም ታዘዘች።

የመጀመሪያ መጠቀስ ሕግ፣ እርሱም የአልፋና ኦሜጋ መርህ ዋነኛ ክፍል ሲሆን፣ አንድ ጉዳይ ለመጀመሪያ ጊዜ ሲጠቀስ ያ መጠቀስ ከፍተኛ አስፈላጊነት እንዳለው ያመለክታል። ከሉሲፈር ዓመፅ እጅግ መጀመሪያ ጋር የተያያዘው ነገር እግዚአብሔር ቢፈልግ ኖሮ፣ በሉሲፈር አእምሮ ውስጥ ተነሥቶ በነበረው በሉሲፈር የመጀመሪያ ራስ ወዳድ ሐሳብ ቀንጣፋ ሉሲፈርን ለማጥፋት የሚበቃ ሥልጣን ሁሉ እንዳለው ነበር። እግዚአብሔር ሉሲፈርን ከፍጥረት ውስጥ ማስወገድ ይችል ነበር፤ እንዲሁም ያን ለማድረግ ቢመርጥ ኖሮ፣ ሌሎች መላእክት ምን እንደ ሆነ እንኳ እንዳያውቁ በሚያስችል መልኩ ማድረግ የሚችል ኃይል አለው። እርግጥ ነው፣ ይህን አላደረገም፤ ምክንያቱም ከሌሎች ነገሮች ጋር አብሮ ይህ የባሕርዩን መካድ በሆነ ነበር፤ ነገር ግን እርሱ ያንኑ ነገር ለማድረግ የሚያስችለውን የፈጠራ ኃይል ይዟል። ነገር ግን አላደረገውም። ዓመፁ የባሕርዩ ምስክርነት ክፍል፣ በሰማይ የተጀመረውና በመጨረሻ ወደ ምድር የሚደርሰው የተጋድሎ ምስክርነት ክፍል እንዲሆን በትዕግሥት ፈቀደ። ይህ ነው የሙሴ ንግግር ለጥንታዊቷ እስራኤል ያስፈጸመው። እግዚአብሔር የዓመፀኞች ትውልድ በምድረ በዳ እንዲሞት ፈቀደ፣ ያንንም ታሪክ ከዘላለም ወንጌል ጋር የተያያዙትን እውነቶች ለማስፋፋት እንደ መጽሐፍ ቅዱሳዊ ምሳሌ ተጠቀመበት።

እንዲሁም፣ በሳሙኤል ዘመን እግዚአብሔርን እንደ ንጉሥ በመጥላት ጊዜ እንዲሁ ነበር። ሳሙኤል የግል እምነቶቹና የነቢያዊ እውቀቱ ቢኖሩም፣ ወደ ፊት ሄዶ በተሰጠው የኃላፊነት ስፍራ እንዲቆም ታዘዘ። ይህ የእግዚአብሔር ነቢያዊና ታሪካዊ እንክብካቤ አካል ከባቢሎን ምርኮ በኋላ በቤተ መቅደሱ ዳግመኛ ግንባታ ውስጥም ይታወቃል። እግዚአብሔር የሰባውን ዓመት ምርኮ እያንዳንዱን ክፍል አስቀድሞ ተናግሮ ገዛው፤ ወደ ኢየሩሳሌም መመለሳቸውን፣ ኢየሩሳሌምን እንደገና መሥራታቸውን፣ ቤተ መቅደሱን፣ ጎዳናዎቹንና ቅጥሮቹንም። ከምርኮ ነፃ የሚወጡበትን ጊዜ የሚለዩ የዘመን ትንቢቶችን አቀረበ። የሁለት ሺህ ሦስት መቶውን ዓመታት መጀመሪያ ለማሳየት ስንት አዋጆች እንደሚኖሩ ገለጠ። ሂደቱን በመጀመሪያው አዋጅ የሚጀምረውን የአሕዛብን ንጉሥ ቂሮስን በስሙ ጠራው። ኢየሩሳሌምንና ቤተ መቅደሱን እንደገና የመገንባት ነገሮች ሁሉ በተለይ ተለይተው ተገልጠው ነበር፣ ሥራውንም ለማከናወን ጻድቃን ሰዎችንና ነቢያትን አስነሣ።

በባቢሎን ምርኮ ያበቃው ዓመፅ፣ ሁሉም ግልጽ የሆነ መለኮታዊ ትንቢታዊ አስቀድሞ እውቀትና ጣልቃ ገብነት ቢኖርም፣ ከእግዚአብሔር ሕዝብ ጋር የነበረውን የእርሱን ግላዊ መገኘት አስቀድሞ አብቅቶ ነበር። እንደገና የተሠራው ቤተ መቅደስ ወደ እርሱ የሸኪና ክብር ፈጽሞ አልተመለሰበትም። ምንም እንኳ ሸኪና በቅድስተ ቅዱሳን ውስጥ በመገኘቷ ቤተ መቅደሱ ዳግመኛ አልተባረከም ቢሆንም፣ ታሪኩ ሙሉ በሙሉ በዓለም ፍጻሜ ዘመን የሚሆነውን ታሪክ የትንቢታዊ መዋቅር ለመስጠት ተጠቅሞበታል። በዚያ አንጻር፣ እንደገና የተሠራው ቤተ መቅደስ የእግዚአብሔር መገኘት ሳይሆን የእስራኤል ዓመፅ ምስክር ነበር። ነገር ግን የዚያ ታሪክ ነቢያት፣ እንደ ሳሙኤልና እህት ዋይት በሚኒያፖሊስ፣ እንደ ነቢያት በነቢያዊ አገልግሎት መስክ ማገልገላቸውን ቀጠሉ።

የሉሲፈር ዓመፅ በክርስቶስና በሰይጣን መካከል በሚካሄደው ታላቅ ተጋድሎ መጀመሪያ የተጠቀሰው ነገር ነው፤ እግዚአብሔርም ለራሱ ዓላማ ሲል ዓመፁ እንዲቀጥል ፈቀደ። ሳሙኤልም፣ እስራኤል እንደ ሌሎች አሕዛብ ለመሆን በፈለገችው ፍላጎት ላይ ጽድቅ የተሞላ ቁጣ ቢኖረውም፣ የመጀመሪያዎቹን ሁለት ነገሥታት በቅባት ለመቀባት እንዲሳተፍ ተመራ። እንዲሁም የእግዚአብሔር ነቢያት ከዚያ በኋላ የእግዚአብሔር ሸኪና መገኘት ፈጽሞ የማይኖረውን መቅደሱን እንደገና በመሥራት ተሳተፉ።

እነዚያ በ1863 ዓ.ም. የአድቬንቲዝምን ዓመፅ ለመሸፈን በመሞከር በትንቢታዊው ቃል ላይ “የተረት ሳህኖቻቸውን” የሚጠቀሙ፣ እናም በ1863 ዓ.ም. ማንኛውም ስህተት ተፈጽሞ ኖሮ እንደሆነ ሴቲቱ ነቢይት ከልክላ ትኖር ነበር በሚል አመክንዮ ላይ ክርክራቸውን ለመመስረት የሚመርጡ፣ በእግዚአብሔር ላይ የተነሣው ዓመፅ በመጀመሪያ ጊዜ በተጠቀሰበት ስፍራ የተለየውን የመጀመሪያ መርህ ሆን ብለው የማያውቁ ናቸው። እግዚአብሔር ለራሱ ዓላማ ሲል ዓመፅን ይፈቅዳል፤ እናም ሊመጡ በሚችሉ ዓመፆች ውስጥ ነቢያቱ ገለልተኞች ወይም ዝምተኞች እንዲቀሩ ቢመርጥ፣ ያ ምርጫ የእርሱ ነው።

ከ1844 እስከ 1863 ድረስ ያለውን የፈተና ሂደት—ይህም የጥንታዊቷ እስራኤል ቀይ ባሕርን ከተሻገሩ በኋላ ባለፉት አሥር ፈተናዎች ባልተሳካላቸው ነገሮች የተመሰለ—ስንመለከት ይህን መጽሐፍ ቅዱሳዊ እውነታ መረዳት አስፈላጊ ነው። የእግዚአብሔር ነቢያት በመታዘዝ ዘመንም ሆነ በአለመታዘዝ ዘመን እንደ እርሱ ነቢያት ይሠራሉ፤ እንዲሁም አንዳንድ ጊዜ በውጫዊ እይታ ነቢይ ሊቃወመው የሚገባ ነገር የሚመስልን ጉዳይ አይቃወሙም። አንዳንድ ጊዜ ዓመፁን በግልጽ ያውቃሉ፣ ግን ይገታሉ፤ በሌላ ጊዜም ጌታ ስለ ዓመፁ ዓይኖቻቸውን ይሸፍናል። ይህ አመለካከት ሲታወቅ፣ 1863 በመጽሐፍ ቅዱስ ትንቢት ውስጥ ያለው ስድስተኛው መንግሥት ታሪክ ውስጥ—ለፕሮቴስታንቲዝም ቀንድም ሆነ ለሪፐብሊካኒዝም ቀንድ—አስፈላጊ የመንገድ ምልክት ይሆናል።