ኤልያስ - ቁጥር ሰባት

እኛ 1863 ዓ.ም.ን በ1844 ዓ.ም. በታላቁ ተስፋ መቁረጥ የተጀመሩ ተከታታይ ፈተናዎች ውስጥ የመጨረሻው የፈተና ነጥብ እንደሆነ እየለየን ነው። የመጀመሪያው የአመክንዮ ነጥባችን ይህ ነው፤ የሚለራይት እንቅስቃሴ በዚያው ዓመት የሰባተኛ ቀን አድቬንቲስት ቤተ ክርስቲያን በአሜሪካ ዩናይትድ ስቴትስ መንግሥት ዘንድ በሕጋዊ መንገድ ሲመዘገብ ተጠናቀቀ። በትንቢታዊ ሁኔታ በ1798 የጀመረው ይህ እንቅስቃሴ በ1863 ተጠናቀቀ።

መንፈሳዊ መገለጥ እንዲያስተምረን፣ በራእይ ምዕራፍ አሥራ ስምንት ያለው ብርቱ መልአክ በሴፕቴምበር 11፣ 2001 በወረደ ጊዜ፣ ያ ክስተት በራእይ ምዕራፍ አሥር ያለው መልአክ በወረደ ጊዜ በሚለራዊ እንቅስቃሴ ውስጥ አስቀድሞ ተምሳሌት ሆኖ ታይቶ ነበር። የሚለራውያን እንቅስቃሴ በፍጻሜው ዘመን በ1798 ጀመረ፣ በዚያን ጊዜ የዳንኤል ምዕራፎች ስምንትና ዘጠኝ ያለው የኡላይ ወንዝ ራእይ ተፈትቶ ነበር። የመቶ አርባ አራት ሺህ እንቅስቃሴ በፍጻሜው ዘመን በ1989 ጀመረ፣ በዚያን ጊዜ በዳንኤል የመጨረሻ ሦስት ምዕራፎች ያለው የሂዴቄል ወንዝ ራእይ ተፈትቶ ነበር።

ሁለቱም የፍጻሜ ዘመናት በየታሪካቸው እንቅስቃሴ ውስጥ ከነበሩት ሰዎች የቀድሞው የተመረጠ ሕዝብ በደረጃ የሚገፋ መለየት ጀመሩ። የእያንዳንዱ ታሪክ ዋና ሕግ በአደባባይ በተረጋገጠ ጊዜ የየታሪኩ መልአክ ወረደ። መልእክቱ፣ እንቅስቃሴው እና መልእክተኛው ጌታ በእያንዳንዱ ታሪክ የቀድሞውን የተመረጠ ሕዝብ ኃጢአት ለማሳየት የተጠቀመባቸው መሣሪያዎች ነበሩ፤ ምክንያቱም ክርስቶስ ስለ ሥራው እንደ አስተማረው፣ እርሱ ባልመጣ ኖሮ በታሪክ የሚከራከሩት አይሁድ ኃጢአት ባልነበራቸው ነበር። መልእክተኛው፣ መልእክቱ እና እንቅስቃሴው የፍርድ መሣሪያዎች ነበሩ፤ እነዚህም የቀድሞውን የተመረጠ ሕዝብ በየታሪካቸው የሚገለጥ የሚጨምር ብርሃን ስለ መከላከላቸው ተጠያቂ ያደርጓቸው ነበር፤ መልአኩም በወረደ ጊዜ የቀድሞው የቃል ኪዳን ሕዝብ የፍርድ ሂደት በመካሄድ ላይ መሆኑን ምልክት አደረገ። የፍርድ መሣሪያው ያ ታሪክ የሚያበራሩት ነቢያት ጌታ የሰጣቸውን መልእክት በሚበሉ ጊዜ ይገለጣል። መልእክቱን ከበሉ በኋላ እነርሱ ያንን መልእክት ወደ ቀድሞው የተመረጠ ሕዝብ ይወስዳሉ፤ ይህ ሕዝብም አንገተ ደንዳናና ዓመፀኛ ሕዝብ እንደሆነ፣ የማይሰማና የማይመለስ ሕዝብ ሆኖ ተስሎአል። መልአኩ አንዴ ከወረደ እና መልእክቱ ከተበላ በኋላ፣ በዓመፀኛው ሕዝብ ላይ የሚደረገው ፍርድ ይጀምራል።

እኛ በዘኍልቍ መጽሐፍ ውስጥ እንደተመለከተው የጥንቷ እስራኤል የፍርድ ሂደትን በሚለራይት እንቅስቃሴ ታሪክ ላይ እየተግባራዊ እናደርገዋለን፤ በመጨረሻም ይህንኑ የፈተና ሂደት በአንድ መቶ አርባ አራት ሺህ እንቅስቃሴ ላይ እንተግብራለን። ‘አሥር’ የሚለው ቁጥር ምሳሌያዊ ትርጉም የሚወሰነው በተጠቀሰበት ንባብ ዐውድ መሠረት ነው።

የአሥሩ ፈተናዎች ቅደም ተከተል ከተስፋ መቁረጥ ይጀምራል፤ ለጥንታዊቱ እስራኤል በቀይ ባሕር ላይ ወይም ለሚለራውያን በ1844 ዓ.ም. ኦክቶበር 22 ላይ። እህት ዋይት በዚያን ጊዜ የተከፈቱትን “የመሠረት ምልክት” እውነቶች ትለይታለች፤ ይህም እርሷ “የጊዜ ማለፍ” ብላ በጠራችው ነገር ይጀምራል። ለዕብራውያን ያለው ተስፋ መቁረጥ የፈርዖን ሠራዊት ስጋት ነበር። ለዕብራውያን በእግዚአብሔር ኃይል ላይ ያለው የእምነት እጥረት፣ ከጠላቶቻቸው ሠራዊት የፈሩትን ፍርሃት በመልሳቸው ተገለጠ፤ እንዲሁም በአሥረኛውና በመጨረሻው ፈተና ላይ እንደተገለጠው ነበር። ኢየሱስ መጨረሻውን ከመጀመሪያው ያሳያል፤ ስለዚህ አሥሩ ሰላዮች በተስፋይቱ ምድር ውስጥ ስለለዩዋቸው ግዙፎች የነበረው ፍርሃት፣ በቀይ ባሕር አጠገብ ያንኑ ተስፋ መቁረጥ ያመጣው ፍርሃት ነበር። ለሚለራዊው እንቅስቃሴ አሥረኛውና የመጨረሻው ፈተና፣ 1844 ዓ.ም. ኦክቶበር 22 እንደነበረው ሁሉ፣ የጊዜ ትንቢት ይሆናል።

በሚለራይት ታሪክ ውስጥ በእየደረጃው በተከናወነው ፈተና ውስጥ የተከሰተው ታላቁ ተስፋ መቁረጥ፣ ከጥንታዊቷ እስራኤል ከግብፅ መዳን ጋር በግልጽ ሁኔታ የተመሰለ የታሪክ መጀመሪያ ምልክት ሆነ። ከቀይ ባሕር ጀምሮ የአሥር ፈተናዎች ተከታታይ ነበር፣ እና የመጨረሻው ፈተና የመጀመሪያውን ፈተና ያንጸባርቅ ነበር። በታላቁ ተስፋ መቁረጥ ጊዜ የተከሰተው “የጊዜ መሻገር” በአንድ የዘመን ትንቢት አለመረዳት ምክንያት ተፈጥሮ ነበር። ለመንፈሳዊቷ እስራኤል የፈተናው ሂደት የመጨረሻ ክፍል እንደ መጀመሪያው ተመሳሳይ ይሆናል። በ1863 ዓ.ም.፣ የትክክለኛይቱ እስራኤል መሪዎች አሁን ገና የሮም ልጆች መሆናቸውን ተለይተው ያወቁአቸው ሰዎች የነበራቸውን መጽሐፍ ቅዱሳዊ ሥነ-ዘዴ ዳግመኛ ለመከተል መረጡ፣ እናም በመጽሐፍ ቅዱስ ውስጥ ረጅሙን የዘመን ትንቢት ውድቅ አደረጉ፣ ወይም እንደምትሉት ተሳስተው ተረዱት። በትክክለኛይቱም ሆነ በመንፈሳዊቷ እስራኤል ያሉ አሥሩ ፈተናዎች መጨረሻ በመጀመሪያው ተወክሎ ነበር። እና በመጨረሻው፣ በሁለቱም አጋጣሚዎች ዓመፀኞቹ አሁን ገና ከተዳኑበት ስፍራ ወደ ኋላ ለመመለስ ፍላጎት አሳዩ።

የዘሌዋውያን ሃያ ስድስት ያለውን “ሰባቱን ዘመናት” በመካድ ሎዶቅያዊ አድቬንቲዝም እነርሱ አስቀድሞ ያላዩትን ትንቢታዊ ችግኝ ፈጠረ። እስከ ዛሬ ድረስ ይህን ችግኝ ሊፈቱት አልቻሉም፤ ምንም እንኳ ይህን ለማድረግ በመሞከር የተለያዩ የተረት ምግቦችን ያቀርባሉ። ይህ ችግኝ እህት ዋይት የአድቬንቲዝም መሠረትና ማዕከላዊ ምሰሶ ነው ብላ በምትጠቁመው ጥቅስ ውስጥ ይገኛል።

አድቨንቲዝም ስለ አሥራ አራተኛው ቁጥር ብዙ የሚናገረው ነገር አለው፤ ነገር ግን ስለዚያ ቁጥር መጀመሪያ ሊደረግ የሚገባውን እጅግ መሠረታዊ ምልከታ ፈጽሞ አያነሣም። ያ ምልከታም አሥራ አራተኛው ቁጥር “መልስ” መሆኑ ነው። መልስ እርሱን ያስከተለውን ጥያቄ ካላካተተ ትርጉም የለውም። አሥራ ሦስተኛው ቁጥር ጥያቄው ስለሆነ እና አሥራ አራተኛው ቁጥር መልሱ ስለሆነ፣ አሥራ ሦስተኛው ቁጥር ከአሥራ አራተኛው ቁጥር በሎጂካዊነትም ሆነ በሰዋሰዋዊነትም ወይም በተገቢ አመክንዮ ሊለይ አይችልም።

ጥያቄው በትክክልና በፍትሐዊ መንገድ ሲቀርብ፣ ለአሥራ አራተኛው ቁጥር ከአድቬንቲዝም ከሚያስተምረው ፍጹም የተለየ ትርጉም ያመጣል። ይህም አሥራ አራተኛው ቁጥር “የአድቬንት እምነት መሠረትና ማዕከላዊ ምሰሶ” አይደለም ማለት አይደለም፤ እንዲያውም ነው። ነገር ግን አድቬንቲዝም በ1863 ሰባቱን ዘመናት ሲያስተውል ተሳስቶ ወደ ጎን ባስቀመጠው ጊዜ፣ አሥራ አራተኛው ቁጥር በእውነት ምን ማለት እንደሆነ ሙሉ በሙሉ ሊገልጽ አልቻለም። በቅዱሳት መጻሕፍት ውስጥ ግማሽ እውነት እውነት አይደለም። በትክክል ሲረዳ፣ የአሥራ ሦስተኛው ቁጥር ጥያቄ ወደ ታች የተረገጠውን መቅደስ የሚያነጻውን ትንቢት እንዲታወቅ ይጠይቃል፣ እንዲሁም ሰራዊቱ ወደ ታች መረገጡን የሚያመለክተውን ትንቢት እንዲታወቅ ይጠይቃል። የሁለት ሺህ ሦስት መቶ ዓመት ትንቢት ‘መቅደሱን’ ይመለከታል፤ የሁለት ሺህ አምስት መቶ ሃያ ዓመት ትንቢት ደግሞ ‘ሰራዊቱን’ ይመለከታል።

በእነዚህ ጽሑፎች ውስጥ በዚህ ወቅት ለማድረግ ያልፈለግሁትን ረዥም ጥናት የሁለቱን ቁጥሮች ግንኙነት ለማብራራት ያስፈልጋል። እነዚህ ነጥቦች በዓመታት ሁሉ ተደጋግመው ተነስተዋል እና በ“Habakkuk’s Tables” ተከታታይ ጽሑፎች ውስጥ ሊገኙ ይችላሉ። እኔ አሁንም የኤልያስን ምልክታዊ ትርጉም እየመለከትሁ ነው፥ እነዚያንም እውነቶች አስቀድሜ ልጨርስ እፈልጋለሁ።

ዊልያም ሚለር በአድቬንቲዝም መጀመሪያ ያለው ኤልያስ ነበር፣ የመጀመሪያውም ግኝቱ የዘሌዋውያን ሃያ ስድስት የ“ሰባቱ ዘመናት” ነበር፤ ስለዚህ በ1863 የዚያን እውነት መቃወም የኤልያስን መልእክት መቃወም ነበር። በዚህ ነጥብ ላይ መጨረሻውን ከመጀመሪያው ጋር የሚለይ የአልፋና ኦሜጋ ባሕርይን እያቀረብሁ ነው። ለጥንታዊቷ እስራኤል የመጨረሻው ፈተና በመጀመሪያው ፈተና ተወክሎ ነበር። ሁለቱም ፈተናዎች አሕዛብ ከእግዚአብሔር ይልቅ የበለጠ ኃያላን ናቸው የሚል ፍርሃትን ይወክላሉ። አሥረኛው ፈተና በመርህ ከመጀመሪያው ጋር አንድ ቢሆንም፣ እጅግ የበለጠ ዓመፀኛ ነበር፤ ምክንያቱም በመጀመሪያው ፈተና የታየው የእግዚአብሔር ድል ታሪክ በዓመፀኞቹ ውስጥ የተረጋጋ መተማመን ሊያመጣ ይገባ ነበርና። እነርሱ በቀይ ባሕር ከነበራቸው ይልቅ ስለ እርሱ ኃይል እጅግ የበለጠ ማስረጃ ቢኖራቸውም እግዚአብሔርን መቃወማቸውን ገለጡ። የሚለር አድቬንቲዝም እስከ 1863 ድረስ ታላቁ ተስፋ መቁረጥ ኃይለኛ የእግዚአብሔር ሥራ እንደነበረ አስቀድሞ እያብራራ ነበር፤ ነገር ግን አለቃ መርጠው ወደ ግብፅ ለመመለስ እና ዳንኤል በኤልያስ የተወከለው የሙሴ “መሐላ” ብሎ የሚጠራውን መልእክት ለመቃወም አሁንም ወሰኑ።

ሰባቱ ዘመናት እንደ የጊዜ ትንቢት ትክክለኛነታቸውን የሚያረጋግጡ ማስረጃዎችን ለማቅረብ ጊዜ ከመውሰድ ይልቅ፣ ትክክለኛነታቸውን በሌላ መንገድ ለማረጋገጥ አንዳንድ ቀላል አመክንዮ ልጠቀም እፈልጋለሁ። በ1798 የተጀመረው እንቅስቃሴ ላይ፣ የ1863 የመጨረሻ ፈተና እንዲሁም የራእይ አስራ ስምንት ኃያል መልአክ እንቅስቃሴ የመጨረሻ ፈተናን ይወክላል። መንፈሳዊ መገለጥ ለሁለቱም እንቅስቃሴዎች የመጨረሻው ፈተና ምን እንደሆነ በግልጽ ሁኔታ አሳይቶአል።

የኤለን ዋይትን ጽሑፎች በቅንነት አንብቦ እርሷ የሌዋውያን ሃያ ስድስት ያለውን “ሰባት ጊዜ” ሙሉ በሙሉ አልደገፈችውም ብሎ መጠቆም የሚቻልበት ምንም ቅን መንገድ የለም። እህት ዋይት፣ ቀደም ብለን በእነዚህ ጽሑፎች እንዳመለከትነውና Habakkuk’s Tables በሚል ርዕስ ባለው ተከታታይ ጥናት ውስጥ እንደሚገባ እንደተመዘገበው፣ እግዚአብሔር ሁለቱንም የ1843 እና የ1850 ቻርቶች እንደመራ በቀጥታ ታሳውቀናለች። እርሷ እነዚያ ሁለቱ ሰንጠረዦች የዕንባቆም ምዕራፍ ሁለት ፍጻሜ እንደነበሩ በቀጥታ ታስተምራለች። ሁለቱም ቻርቶች የሌዋውያን ሃያ ስድስት ያለውን “ሰባት ጊዜ” የየራሳቸው ግራፊካዊ አቀማመጥ ማዕከላዊ ነጥብ እንደሆነ ያሳያሉ። በሁለቱም ቻርቶች ውስጥ የ“ሰባት ጊዜ” መስመር የ“ሰባት ጊዜ” ትንቢታዊ መስመር ማዕከል እንደሆነ የክርስቶስን መስቀል ያቀርባል።

ከሐባቁቅ ሁለቱ ሰንጠረዦች ላይ የሰጠቻቸው ድጋፎች ጋር በተያያዘ፣ ከ1840 እስከ 1844 ድረስ የቀረበውን መልእክት እኛ መቀጠል እንዳለብን ብዙ ጊዜ መዝግባለች፤ እንዲሁም ሚለራውያን ያወጁትን መልእክት እንዴት እንዳስፋፉ የሚመለከት ማንኛውም አድቬንቲስት ታሪክ ጸሐፊ፣ 1843 የሰንጠረዥ ካርታን እንደተጠቀሙ ያመለክታል። እርሷ በሰንጠረዦቹ ላይ የተወከሉትን መልእክቶች መደገፍ ብቻ ሳይሆን፣ የእግዚአብሔር ሕዝብ በዚያ ታሪክ የቀረቡትን እነዚያን ተመሳሳይ መልእክቶች እንዲቀጥሉ ምክር ትሰጣለች፤ እንዲሁም እነዚያ መልእክቶች በእግዚአብሔር ቀሪ ሕዝብ ታሪክ ሁሉ ውስጥ ጥቃት እንደሚደርስባቸው የምታስጠነቅቅባቸውን ብዙ ክፍሎች ደግሞ ታቀርባለች። ስለ እነዚያ ጥቃቶች ስታስጠነቅቅ፣ እነዚያን እውነቶች መከላከል የእግዚአብሔር ጠባቂዎች ሥራ መሆኑን ደጋግማ ትገልጣለች።

ገበታዎቹ የተሳሳቱ ከሆኑ፣ በምስላዊ መንገድ የሚወክሉት መልእክቶችም የተሳሳቱ ናቸው። ሚለራውያን ከ1840 እስከ 1844 ድረስ ያወጁት መልእክት የተሳሳተ ከሆነ፣ ኤለን ኋይት የሚለራውያን መልእክት መሠረት ነበር ብላ ደጋግማ ያደረገችው መለያየትም የተሳሳተ ነው። እነዚያ መልእክቶች የተሳሳቱ ከሆኑ፣ እነዚያኑ እውነቶች እንዲቀጥሉ በተደጋጋሚ የሰጠቻቸው ትእዛዛት ሐሰተኛ ምክር ናቸው። የሚለራውያን መልእክት ሊጠበቁና ከሰይጣናዊ ጥቃቶች ሊጠበቁ የነበሩትን መሠረቶች የማይወክል ከሆነ፣ እነዚያ ምክሮችም የተሳሳቱ ናቸው። ከዚያ ታሪክ የኤልያስ መልእክት ጋር የተያያዙ እነዚህ ጉዳዮች ሁሉ የተሳሳቱ ናቸው ወደሚለው ድምዳሜ መድረስ፣ ኤለን ኋይት ሐሰተኛ ነቢይ እንደነበረች በግልጽ ያሳያል።

ዘመናዊ አድቬንቲዝም አሁንም በራእይ ሴሚናሮቻቸው ላይ የቀረው ቤተ ክርስቲያን የነቢያትን መንፈስ፣ እርሱም የኢየሱስ ምስክርነት እንደሆነ፣ እንደምትይዝ ያስተምራል፤ ነገር ግን ወደ ቤተ ክርስቲያን አባልነት ለመሳብ የሚፈልጓቸውን ሰዎች፣ ከእነዚያ ቀደምት መሠረታዊ እውነቶችና ታሪክ ጋር የተያያዙትን የኤለን ኋይት ድጋፍና ማስጠንቀቂያዎች ፈጽመው እንደሚክዱ በእርግጥ አይነግሯቸውም። የሚከተለው ክፍል ለእርስዎ ምን ማለት ነው?

በ1863 ዓ.ም. የሚለራይት እንቅስቃሴ ወደ መደረሻ ደረሰ፤ በመጨረሻም ለጳጳሳት ሥርዓት ምስል የሚያቆም መንግሥት ጋር እንደ ሕጋዊ አካል ተመዘገበ፤ ይህም በኤለን ኋይት መግለጫ መሠረት ቤተ ክርስቲያንን ከመንግሥት ጋር መቀላቀል ነው።

በአደረጃጀት አስፈላጊነት ውስጥ ከመንግሥት ጋር የተደረገው ሕጋዊ ግንኙነት አካል ነበር በሚል መሠረት፣ የአገሩ ወጣቶች ሲቪል ዎር ተብሎ ወደሚታወቀው የደም መፋሰስ ሲጠሩ በነበረበት ዘመን፣ የሚለራውያን እንቅስቃሴ ተፈጸመ። በ1863 ዓ.ም.፣ በታተመ ጽሑፍና በአዲስ ሠንጠረዥ ሁለቱም አማካይነት፣ የሰባተኛው ቀን አድቬንቲስት ቤተ ክርስቲያን ዳንኤል የሙሴ መሐላ ብሎ የሚጠራውን የባርነት ትንቢት አልተቀበለችም። በ1850 ዓ.ም. ጌታ ሕዝቡን የዕንባቆምን ሁለተኛ ጽላት እንዲሠሩ፣ በ1843 ሠንጠረዥ ላይም እጁን አኑሮበት የነበረውን ስህተት እንዲያስተካክሉ መርቶ ነበር። በ1850 ዓ.ም. የታዘዘው ሠንጠረዥ ዓላማውን ፈጽሞ አሳካ፤ ምክንያቱም ኤለን ዋይት “እግዚአብሔር በሠንጠረዡ ማተም ውስጥ እንዳለ አየሁ” ብላ ተናግራለች፤ በተጨማሪም የ1850 ሠንጠረዥ በዕንባቆም ምዕራፍ ሁለት እንደተጠቀሰ ገልጻለች።

የ1850 ዓ.ም. ሰንጠረዥ ዓላማ ከ1843 ዓ.ም. ሰንጠረዥ ዓላማ ጋር አንድ ነበር። ለሞት የተዳረገ ዓለም የሦስተኛውን መልአክ መልእክት ለማቅረብ የሚያገለግል የወንጌላዊ መሣሪያ እንዲሆን ነበር። በ1863 ዓ.ም. ያ መልእክት ተጣለ። በቀይ ባሕር የጀመረው የፈተና ሂደት ምሳሌ የሆነው የፈተና ሂደት፣ በዳንኤል ምዕራፍ 8 ቁጥር 13 ውስጥ የሚረገጠውን መቅደስ የሚለይ የጊዜ ትንቢት ጋር ተጀመረ፤ የፈተናውም ሂደት በዳንኤል ምዕራፍ 8 ቁጥር 13 ውስጥ የሚረገጠውን ሠራዊት የሚለይ የጊዜ ትንቢት ጋር ተፈጸመ።

ሂደተ ፈተናው በ1844 ዓ.ም. ጥቅምት 22 የጀመረው የአልፋና የኦሜጋ ፊርማ አለበት። የዚያ የፈተና ሂደት መጀመሪያ የሚረገጥ የነበረውን መቅደስ የሚወክል የጊዜ ትንቢት ነበር። በፍጻሜውም ጊዜ ታላቅ ብርሃን ያስገኘ ትንቢት ነበር። በ1863 ያበቃው የፈተና ሂደት ደግሞ የአልፋና የኦሜጋ ፊርማ አለበት። የዚያ የፈተና ሂደት መጨረሻ የሚረገጥ የነበረውን ሰራዊት የሚወክል የጊዜ ትንቢት ነበር። ይህም በፍጻሜው ጊዜ ታላቅ ብርሃን እንዲያመጣ የታሰበ ትንቢት ነበር። በዚያ ታሪክ የነበረው ኤልያስ ያቀረበው የጊዜ ትንቢት ነበር፤ ነገር ግን በተቀባ አልተቀበለምና ወደ ጎን ሲደረግ ታላቅ ጨለማ አስከተለ።

እኔ ይህን ጽሑፍ ለመደምደም ያሰብሁበት ምክንያታዊ አቀራረብ አስቀድሜ የጠቀስሁት ያው ነው። እግዚአብሔር በኤለን ዋይት አማካኝነት የ1843 እና የ1850 ሰንጠረዦችን አጸደቀን?

እግዚአብሔር በኤለን ዋይት አማካኝነት በ1840 እስከ 1844 ድረስ ባለው ታሪክ ወቅት ሚለራውያን ያቀረቡትን መልእክት አጽድቆ ነበርን?

እግዚአብሔር በኤለን ኋይት አማካኝነት ሕዝቡ የሚለር እንቅስቃሴ ታሪክ እውነቶችን የሚያፈርሱ ጥቃቶችን እንዲከላከሉ አስጠንቅቆ ነበርን?

በ1863 የሚለራይት እንቅስቃሴ የዚያ ታሪክ ኤልያስ እንዲያስተውል የተመራውን የመጀመሪያውን እውነት በመቃወም ተፈጸመ። የመጨረሻው ፈተናዋ መቅደሱንና ሰራዊቱን መረገጥ እንደሚለዩ በዳንኤል ምዕራፍ 8 ውስጥ ባሉት ሁለቱ ቁጥሮች ላይ የተመሠረተ ነበር። የመቅደሱ ብርሃን ከአሥሩ ፈተናዎች በመጀመሪያው ላይ ተገለጠ፣ ጨለማም በአሥሩ ፈተናዎች የመጨረሻው ላይ በሰራዊቱ ላይ መጣ።

በሚቀጥለው ጽሑፍ፣ ከ1863 ጋር በተያያዘ የኤልያስን ምሳሌያዊነት መመርመራችንን እንቀጥላለን።