የአርባኛው ቁጥር ስውር ታሪክ - ቁጥር አሥራ ሰባት

“ቁልፉ” የማይጠራጠር ጉድጓድን የሚከፍተው የነነዌ ጦርነት ነው፤ ይህም በ632 ሙሐመድ ከሞተ አምስት ዓመት በፊት፣ በ627 ተፈጸመ። ከዚያ አምስት ዓመት በኋላ፣ በ637፣ የሙስሊም ኃይሎች በነነዌ ጦርነት የተሳተፉት ከሁለቱ ታላላቅ ኃያላን መንግሥታት አንዱ የነበረውን የፋርስ ዋና ከተማ ያዙ። ይህ ክስተት በመካከለኛው ምሥራቅ ያለውን የኃይል ሚዛን በአስደናቂ ሁኔታ ቀየረ። በ627 የተካሄደው የነነዌ ጦርነት የፋርስን ኢምፓየር ኃይል አዳከመ፤ ከዚያም ከአሥር ዓመት በኋላ የፋርስ ኢምፓየር ተፈጸመ።

ከ632 ዓ.ም. በሞሐመድ ሞት በኋላ አንድ መቶ ሃምሳ ዓመት እንደሞላ ጊዜ፣ በ782 ዓ.ም. በተካሄደው የአባሲድ ዘመቻ፣ የአባሲድ ሰራዊት (በሪፖርት መሠረት ወደ 95,000 የሚጠጉ ወታደሮች) በእስያ አነስተኛ ውስጥ ባለው የባይዛንታይን ግዛት ላይ ግዙፍ ወረራ ጀመረ። ከቆስጠንጢኖስ ከተማ በቦስፎረስ ባሕር ሰርጥ ማዶ በቀጥታ የምትገኘው ክሪሶፖሊስ ድረስ ተራመዱ—ለባይዛንታይን ዋና ከተማ እጅግ ቀርበው ደረሱ። ባይዛንታይኖቹ በንግሥት ኢሪኔ መሪነት ከባድ ሽንፈት ተቀበሉ። በዚህ ምክንያት ባይዛንታይኖቹ አዋራጅ የሆነ የሦስት ዓመት እርቅ ለመፈረም ተገደዱ፤ በየዓመቱ ብዙ ግብር (ወደ 70,000–90,000 የወርቅ ዲናር የሚጠጋ) ለመክፈል እና የሐር ልብሶችንና ታጋቾችን ለማስረከብ ተስማሙ። ይህ ዘመቻ በ8ኛው ክፍለ ዘመን ውስጥ ወደ ባይዛንታይን አገሮች ከተፈጸሙት የአባሲድ ወረራዎች መካከል እጅግ ትልቁና እጅግ የተሳካው አንዱ ነበር። ይህም የአባሲድ ከሊፋነት እያደገ የመጣውን ኃይል እና የባይዛንታይን ኢምፓየር ቀጣይ ውድቀት በግልጽ አሳየ።

በራእይ ዘጠኝ አምስተኛው መለከት ውስጥ የአንድ መቶ አምሳ ዓመት ሁለት ተለዩ ትንቢታዊ ዘመናት አሉ። የመጀመሪያው ከመሐመድ ሞት በ632 ዓ.ም. ጀምሮ እስከ ምሥራቃዊቱ ሮም ንግሥት አይሪን በ782 ዓ.ም. የተዋረደችበት ጊዜ ድረስ ነው። ምዕራፍ ዘጠኝ የእስልምናን መነሳት በእጅግ ዝርዝር ሁኔታ ይለይታል። ከ606 ዓ.ም. ጀምሮ የነገዶች መተባበር፣ እስከ 627 ዓ.ም. የነነዌ ጦርነት፣ እስከ መሐመድ ሞት በ632 ዓ.ም.፣ ከዚያም እስከ ፋርስ በ637 ዓ.ም. ድል መነሣት ድረስ፣ የእስልምና መነሳትና መውደቅ በእግዚአብሔር ትንቢታዊ ቃል በጥንቃቄ ተከታትሎ ተመዝግቦአል። የዓረቢያ እስልምና በዚህ የመጀመሪያው የአንድ መቶ አምሳ ዓመት የመከራ ትንቢት ውስጥ ያለው ኃይል ነው። በ606 ዓ.ም. መሐመድ ነገዶቹን ማኅበራት ያደረገበት፣ ከዚያም በ627 ዓ.ም. “ቁልፍ” የሆነው የነነዌ ጦርነት፣ ከዚያ በኋላ መሐመድ በ628 ዓ.ም. አካባቢ ስለ ፋርስና ሮም ሁለቱም መጥፋት የተናገረው ትንቢት፣ ከዚያም እስከ ሞቱ በ632 ዓ.ም.። እነዚህ ቀኖች በእስልምና መስመር ውስጥ ያሉ የተወሰኑ ተከታታይ ክስተቶችን ይወክላሉ።

ከመሐመድ በ632 ከሞተ በኋላ አንድ መቶ ሃምሳ ዓመታት ሲያልፉ፣ የእስልምና የኃይል መሠረት ምሥራቃዊ ሮምን እስከ ቁስጥንጥንያ ድረስ ወደ ኋላ እየገፋ ከዓረቢያ ወደ ቱርክ ተቀየረ። የመጀመሪያው ወዮ የዓረቢያን እስልምና ይወክል ነበር፣ ሁለተኛውም ወዮ የቱርክን እስልምና ይወክል ነበር። በመጀመሪያው ወዮ ውስጥ፣ ሁለቱም የአንድ መቶ ሃምሳ ዓመት የጊዜ ትንቢቶች በዓረቢያ እስልምናና በቱርክ እስልምና መካከል ያለውን ልዩነት ያመለክታሉ፤ ይህም ልክ በመጀመሪያውና በሁለተኛው ወዮ መካከል በተመሳሳይ እውነት የተገለጸውን ልዩነት እንደሚወክል ነው።

የመጀመሪያው መቶ ሃምሳ ዓመት በፋርስ ውድቀት ተጀመረ እና ሮም በቆስጠንጢኖስ ቅጥር ውስጥ ተከትታ በመቅረቷ ተደመደመ። ሁለተኛው የመቶ ሃምሳ ዓመት ዘመን በኦስማን (እንዲሁም ኦትማን ተብሎ የሚጠራ) በኒቆሜዲያ ያገኘው ድል ተጀመረ። በኒቆሜዲያ የኦቶማን ድል የሚባለው ከ1333 እስከ 1337 ድረስ የተካሄደውን የኒቆሜዲያ ከበባ ያመለክታል፤ በዚያም ጊዜ ሱልጣን ኦርሃን ጋዚ (የኦቶማን ቤይሊክ መስራች የነበረው የኦስማን ፩ ልጅ) አስፈላጊቱን የባይዛንታይን ከተማ ኒቆሜዲያን ከበባት። ከተማዪቱ ለብዙ ዓመታት ጸንታ ቆይታ ነበር፣ ነገር ግን በመጨረሻ በ1337 በራብና በአቅርቦት እጥረት ምክንያት እጅ ሰጠች። የባይዛንታይን ጦር ሰፈር ወደ ቆስጠንጢኖስ እንዲወጣ ተፈቀደለት። ኒቆሜዲያ በትንሿ እስያ (አናቶሊያ) ውስጥ ካሉት የመጨረሻ ዋና ዋና የባይዛንታይን ምሽጎች አንዱ ነበረች። ውድቀቷ በተግባር ባይዛንታይን በአብዛኛው በምዕራባዊ አናቶሊያ ላይ ያለውን ቁጥጥር አበቃ። ይህ ድል ኦቶማኖች በቢቲንያ ያላቸውን ኃይል እንዲያጠናክሩ እና ወደ ቦስፎረስ ሰርጥ አቅጣጫ የበለጠ እንዲስፋፉ አስችሏቸዋል። ይህም በኋላ ከመቶ ዓመት በላይ በኋላ በ1453 የተፈጸመውን የቆስጠንጢኖስ የኦቶማን ድል ለማምጣት ዋነኛ መሸጋገሪያ ደረጃ ነበረ። ይህ ከበባ ብዙ ጊዜ ትንሹን የኦቶማን ቤይሊክ ወደ እየተነሣ ያለ ክልላዊ ኃይል ከለወጡት ቁልፍ የመጀመሪያ ድሎች አንዱ እንደሆነ ይታያል።

አቅኚዎቹ በዳንኤል ስምንት ቁጥር አሥራ አንድ ያለው “የመቅደሱ ስፍራ ተጣለ” የሚለው ሐረግ በቆንስጣንጢኖስ እንደተፈጸመ በትክክል ተረድተው አስተምረው ነበር።

እዚህ የተለየው “መቅደስ” በሮም ከተማ ውስጥ የነበረው የፓንቴዎን ቤተ መቅደስ ሲሆን፣ የዚያ ቤተ መቅደስ “ስፍራ” ደግሞ ሮም ነበረች። በ330 ዓ.ም. የግዛቱን ዋና ከተማ ወደ ቆስጠንጢኖስያ ለማዛወር በመምረጡ ቆስጠንጢኖስ ሮምን “ወደ ታች ጣለአት።” አሥራ አንደኛው ቁጥር ከራእይ አሥራ ሦስት ቁጥር ሁለት ጋር ይገናኛል፣ እናም ያውኑ ክስተት እየጠቆመ ነው።

ዘንዶው አረማዊቱ ሮም ነበረች፤ አረማዊቱም ሮም በ330 ዓ.ም. ዋና ከተማዋን ወደ ምሥራቅ ባንቀሳቀሰች ጊዜ፣ በሮማዊት ቤተ ክርስቲያን ላይ ያለውን የሥልጣን “መቀመጫ” አሳልፋ ሰጠች፤ ይህም የሥልጣን ባዶነት ፈጠረ፣ ይህንንም የጳጳሳዊቱ ቤተ ክርስቲያን በደስታ ተጠቅማ ወሰደች። የምሥራቃዊቱን ሮም ታሪካዊ መስመር ከ330 ዓ.ም. እስከ 1453 ዓ.ም. ብንጀምር፣ በምሥራቃዊቱ ሮም ትንቢት መጀመሪያ ላይ የሮም ከተማ በቆስጠንጢኖስ ሮምን በመጥላቱ ተዋርዳለች ብለን እናገኛለን። ያ ውርደት በ782 ዓ.ም. በእቴጌ ኢረኔ፣ የመጀመሪያው መቶ አምሳ ዓመታት የስቃይ ዘመን መደምደሚያ ላይ፣ እንደገና ተደገመ። እነዚህ ሁለቱም ውርደቶች በመጨረሻው ቆስጠንጢኖስ እንደገና ተደግመዋል።

በራእይ ምዕራፍ ዘጠኝ ውስጥ ያሉት አምስተኛውና ስድስተኛው መለከቶች የምሥራቃዊ ሮምን ውድቀት ዝርዝር በመስጠት ሳለ፣ በተመሳሳይም የእስልምናን መነሣትና ውድቀት ይመዘግባሉ። መንፈሳዊ መገለጥ በዳንኤልና በራእይ መጻሕፍት ውስጥ ያሉትን የመንግሥታት “መነሣትና ውድቀት” እንድናጠና ያሳውቀናል። እነዚያ መንግሥታት ከየትልቅ ልዩ ልዩ የ“መነሣታቸውና ውድቀታቸው” ጋር የተያያዙ የራሳቸው ልዩ ባሕርያት አሏቸው። የይሁዳ ውድቀት በኢየሩሳሌም ላይ በተፈጸሙ ሦስት ጥቃቶች ተመጣጠነ። ዕብራውያን ወደ ባቢሎን ተወስደው ነበር፤ በሦስት አዋጆችም ይመለሱ ነበር፤ እነዚህም ከ1798 እስከ 1844 ድረስ ሦስቱ መላእክት ወደ ታሪክ እንዲገቡ ያደረሱትን 2,300 ዓመታት የሚያስጀምሩ ነበሩ። ባቢሎን በአንድ ሌሊት ወደቀች። ሮም ተበታተነች፣ እናም በዚያ መበታተኗ ውስጥ የሮም ሁለት ገጽታዎች በምዕራባዊ ወይም በምሥራቃዊ ሮም አቀማመጥ ሥር ተቀርበው ነበር። በዳንኤል አሥራ አንድ የመጀመሪያው ሦስተኛ ክፍል ውስጥ የጶልሚያዊው ንጉሥነትና የሴሉኪያዊው ንጉሥነት መነሣትና ውድቀት የጳጳሳዊትን ሮም መነሣትና ውድቀት ይመስላል። ያ ምስክርነት በቀላሉ የአሌክሳንደርን ታሪክና የግሪክን መፍረስ ታሪክ የሚያጠናቅቅ መደምደሚያ ብቻ ነው። ከሮም በተለየ ሁኔታ ግሪክ ወደ አራት ክፍሎች ተከፈለች፣ እነዚህም በመጨረሻ ወደ ሁለት ሆኑ። ሮም ወደ ምሥራቅና ወደ ምዕራብ ተከፈለች፣ ከዚያም በኋላ ምዕራባዊቷ ሮም በትንቢታዊ ሁኔታ ወደ ሦስት ተከፈለች፣ ይህም የሮምን ሶስት እጥፍ መንግሥት ይወክላል። ለምሥራቃዊቷ ሮም ግን ቆንስጣንጢኖስ መንግሥቱን ለሦስቱ ልጆቹ ከፈለ። ግልጽ ነው፤ ምዕራባዊቷና ምሥራቃዊቷ ሮም የሮማዊትን ቤተ ክርስቲያንና የሮማዊውን መንግሥት የሚወክሉ ተመሳሳይ መስመሮች ናቸው። ከዚያ ሁለት እጥፍ መከፈል ጋር ተጨማሪ ሦስት እጥፍ መከፈል አለ። ግሪክ ከአራት ወደ ሁለት ነበረች፣ ባቢሎን አንድ ሌሊት ነበረች፣ ይሁዳ ሦስት ጥቃቶች ነበሩባት። እስልምናን በተመለከተ ግን፣ “መነሣቷ” እንደ “መፈታት” ተስሏል፣ “ውድቀቷ” ደግሞ እንደ “መገደብ” ነው።

ከ330 እስከ 476 ድረስ የምዕራባዊ ሮም በደረጃ የተከተለ ውድቀት፣ ከ1798 እስከ የእሁድ ሕግ ድረስ የዩናይትድ ስቴትስን በደረጃ የተከተለ ውድቀት ይወክላል። “330” ዓመትና “1798” ዓመት ሁለቱም በዳንኤል መጽሐፍ “የተወሰነው ጊዜ” ወይም “የፍጻሜው ጊዜ” ተብለው የሚጠሩ ትንቢታዊ መለያ ምልክቶች ናቸው። 330 የምዕራባዊና የምሥራቃዊ ሮም መጀመሪያዎችን ያመለክታል። የሁለቱም መጨረሻ የሮማውያን መሪ ውርደት ነው፤ ይህም ቆስጠንጢኖስ በመጀመሪያ የሮምን ከተማ እንዳዋረደ ነው። 476 በሦስት ደረጃዎች ሥር የሮም የከበረው የፖለቲካ መዋቅር እንዴት እንደፈረሰ የሚያመለክት የአንድ ትንቢታዊ ዘመን መጨረሻ ነበር። ከተማይቱ በ330 ተጥላ በጀመረ ዘመን ተከትሎ፣ የሙሉ የፖለቲካ መዋቅራቸው ውርደት መጣ—የጥንታዊቱ ሮም ዋና መመኪያ የነበረችው የክብሯ ሪፐብሊክ ተበታተነች፤ በመጨረሻም 476 ደረሰ፣ በዚያም ከእውነተኛ የሮማውያን የደም ዘር የሆነ ገዢ ከእንግዲህ በሮም ላይ ፈጽሞ አይኖርም ነበር። በ330 ዓመት የሚጀምሩት ሁለቱ የሮም መስመሮች፣ እና እነዚያ ሁለት መስመሮች የተቀመጡበት ክፍል፣ እንዲሁም ሁለት የአምስት ወራት ትንቢታዊ መስመሮችን ያካትታል። የምዕራባዊ ሮም መስመር በደረጃ በተከተለ ውርደት ይጀምራል እና በደረጃ በተከተለ ውርደት ይጨርሳል። የምሥራቃዊ ሮም መስመር ደግሞ በደረጃ በተከተለ ውርደት ይጀምራል እና በ1449፣ የመጨረሻው ቆስጠንጢኖስ ለመንገሥ ፈቃድ በጠየቀ ጊዜ፣ በደረጃ በተከተለ ውርደት ይጨርሳል።

በእነርሱ ላይ የነበረው ንጉሥ ሙሐመድ ነበር፤ ምክንያቱም በቁጥር አንድ ተለይቶ ተጠቅሷልና፣ ስለዚህ እርሱ ሌላ የእስልምና ሰው አይደለም፤ እርሱ ንጉሡ ሙሐመድ ነው፤ ንጉሥም መንግሥት ነው፣ እስልምናም የሙሐመድ መንግሥት ነው።

እስልምና በ9/11 የጥልቁን ጉድጓድ የከፈተች ቁልፍ ናት፣ በእሑድ ሕግም ጊዜ የጥልቁን ጉድጓድ የምትከፍት ናት። በማኅተም ዘመን መካከል የዓለም አቀፋዊነት ዘንዶ-አውሬ ደግሞ ከጥልቁ ጉድጓድ ወጣ።

በሚቀጥለው ጽሑፍ ወደ ፊት እንቀጥላለን።