የአርባኛው ቁጥር ስውር ታሪክ - ሃያ አምስት

ከ“Testimonies” ውስጥ በሕዝቅኤል፣ በኢሳይያስ እና በዮሐንስ በመቅደሱ ውስጥ ከነበራቸው ተሞክሮ ጋር የተያያዙ የተለያዩ የእውነት መስመሮችን ከሚያቀርብ አንድ ክፍል ላይ ስመራ ቆይቻለሁ። በራእይ ምዕራፍ አንድ ውስጥ ዮሐንስ ከኋላው ያለውን ድምፅ ለማየት ተመለሰ።

ከፓጥሞስ ደሴት ጀምሮ እስከ ሰማያዊው መቅደስ ድረስ፣ ዮሐንስ የክርስቶስን ራእይ በሚያይበት ስፍራ፣ እህት ዋይት እንደምታሳውቀን ያ ራእይ ዳንኤል በመጽሐፉ በአሥረኛው ምዕራፍ ያየው ተመሳሳይ ራእይ ነው።

የመጀመሪያዎቹ ዘጠኝ ቁጥሮች የኢየሱስ ክርስቶስ ራእይ የሰው ልጅ የምሕረት ጊዜ ከመዘጋቱ በፊት እንዴት እንደሚገለጥ ያሳያሉ። ይህ ራእይ በእግዚአብሔር ለኢየሱስ ተሰጠ፤ እርሱም ለገብርኤል ሰጠው፤ ገብርኤልም ለዮሐንስ ሰጠው፤ ዮሐንስም መልእክቱን ለሰባቱ ቤተ ክርስቲያናት እንዲልክ ተልእኮ ተቀበለ። ኢሳይያስም በምዕራፍ ስድስት እንዲሁ ያለ ተልእኮ ተቀበለ፤ ሕዝቅኤልም በምዕራፎች ሁለትና ሦስት ያንኑ ትእዛዝ ተቀበለ። ዮሐንስ ተልእኮውን በሚቀበልበት ጊዜ እስረኛ ነው፤ ሕዝቅኤልና ዳንኤል በባቢሎን ምርኮኞች ናቸው፤ ኢሳይያስም በይሁዳ ክፉው ንጉሥ አካዝ ዘመን ውስጥ ይኖራል።

አራት መጽሐፍ ቅዱሳዊ ምስክሮች የኢየሱስ ክርስቶስ ራእይ መልእክት በመቅደስ ውስጥ በእነዚህ ነቢያት ልምምዶች የተመሰሉትን ሰዎች እንደሚሰጥ ያረጋግጣሉ። የተሾምንበትን መልእክት እንድናውጅ የምንቀበለው ወደ ሰማያዊው መቅደስ በምንገባበት ጊዜ ነው። “እያንዳንዱን ነፍስ” የሚፈትነው “የእቶን እሳት” የሚልክያስ ምዕራፍ ሦስት እቶን ነው።

እንደገና የሚያነጻው ሰው ብሩ የራሱን ፊት እስኪያንጸባርቅ ድረስ እጅግ ንጹሕ በሆነ ጊዜ ብሩ በእቶኑ ውስጥ ትክክለኛውን የጊዜ መጠን እንደቆየ ያውቃል። ስለ ብር በጥንት ዘመን ይህን የማጥራት ሂደት የሚመለከተው እውነታ፣ ዳንኤል በአሥረኛው ምዕራፍ ያየውን “marah” የተባለውን ምክንያታዊ ግሥ ጋር ይስማማል። በእነዚህ የመጨረሻ ዘመናት ጌታ ሕዝቡን ከመቶ አርባ አራት ሺህ ሰንደቅ ክፍል ለመሆን የሚመረጡትን ለመፈተን፣ ለማንጻት እና ለማጥራት ወደ መቅደሱ እየመራቸው ነው። በዚህ የጊዜ ወቅት፣ “ኃጢአትን ብናስወግድና በልብና በሕይወት ንጹሓን ብንሆን”፣ እርሱ “ከእኛ ጋር ይሠራል።” አንዳንዶች፣ እንደ ዳንኤል 10 ውስጥ ያሉት፣ ከዚያ ተሞክሮ ይሸሻሉ፤ ነገር ግን በዳንኤል የተመሰሉት፣ የኢየሱስ ክርስቶስን መገለጥ የሚገልጽ ታላቁን የመስታወት ራእይ የሚያዩት፣ ኢሳይያስ እንደሚያሳይ ከመሠዊያው የተወሰደ ፍም ከንፈራቸውን ይነካል፤ እነርሱም ለከዳች ቤተ ክርስቲያን እና ከዚያም ለዓለም መልእክት ለመስጠት ይነጻሉ እና ይዘጋጃሉ።

መልእክቱ በመቅደሱ ውስጥ ላሉት ታማኝ ነፍሳት ይቀርባል። ዘሌዋውያን ሃያ ሦስት ከጰንጤቆስጤ ዘመን ጋር በሚስማማ መልኩ ሲጣጣም፣ በእጅግ ቅዱስ ስፍራ ያለውን የኪዳኑን ታቦት ለማንጸባረቅ የተዘጋጀ ነው። በእምነት የምዕራፉ መልእክቶች አወቃቀር፣ የእቶን ፈተናው እንደሚፈጸምባቸው በቅዱስ ታሪክ ውስጥ ሦስት የመንገድ ምልክቶችን ይለያል። በመለኮት ጥልቅ የሆነ — የሃያ ሦስተኛው ምዕራፍ ትንቢታዊ አወቃቀር የትንቢት ተማሪውን ሕዝቅኤልን በአንደኛው ምዕራፍ ቁጥር አንድ ውስጥ እንዲያገኝ ያስችለዋል።

በአንድ መቶ አርባ አራቱ ሺህ መታተም ዘመን እንደ ካህን፣ ሕዝቅኤል በአሥራ ሰባተኛው የኢዮቤልዩ ዑደት ሠላሳኛው ዓመት ውስጥ ነው፤ ይህም በ587 ዓ.ዓ. በናቡከደነፆር ከተፈጸሙት በኢየሩሳሌም ላይ ከሆኑት ሦስት ከበባዎች ሦስተኛው ከበባ ከመድረሱ አምስት ዓመት በፊት ነው። በዚያ በቁጥሩ የተጠቀሰው ሠላሳኛው ዓመት ከብሉይ ኪዳን ታሪክ ታላቁ ተሐድሶ በኋላ ሠላሳ ዓመት ነው፤ እንዲሁም በአምስተኛው ዓመት አምስተኛው ቀን ነው፥ ስለዚህ ቁጥር አምስት በሕዝቅኤል ምስክርነት ላይ ተቀምጧል። በሁለቱ የመክፈቻ ቁጥሮች ውስጥ ሠላሳ አንድ ጊዜ ተለይቶ እንደተጠቀሰ እና ቁጥር አምስት ሦስት ጊዜ እንደተጠቀሰ እናገኛለን። ከጰንጠቆስጤ ዘመን ጋር በተጣጣመው የዘሌዋውያን ሃያ ሦስት አወቃቀር ውስጥ፣ በሠላሳ የተወከለው ሁለተኛው ፈተና እስከ መለከት በዓል ይደርሳል፤ አምስቱ ቀናት ወደ ክርስቶስ ዕርገት፣ ከዚያም አምስት ቀናት ወደ የኃጢአት ስርየት ቀን፣ ከዚያም አምስት ቀናት ወደ ምልክት መንገድ ይደርሳሉ፤ ይህም ሁለቱንም የፊተኛውን (ጰንጠቆስጤ) እና የኋለኛውን (ዳስ) ዝናብ ይወክላል። አወቃቀሩ ሠላሳን ከዚያም በኋላ ሦስት የአምስት ደረጃዎችን ያቀርባል። ሕዝቅኤል በመቅደስ ውስጥ ነው፤ የዘሌዋውያን ሃያ ሦስት አወቃቀርም ታቦቱ ነው።

ታሪኩ ሕዝቅኤል በዚያ ነጥብ ላይ ኢየሩሳሌም በመፍረሷ እንደተወከለው በቅርቡ የሚመጣውን የእሑድ ሕግ የሚያመለክት ምሳሌያዊ ከበባ ከሚፈጸምበት አምስት ዓመት በፊት እንዳለ ያረጋግጣል። ቁጥር ‘አምስት’ እንዲሁም ቁጥር ሠላሳ በዘሌዋውያን ሃያ ሦስት ንድፍ ውስጥ ዋና አካል ነው።

በእነዚህ ጽሑፎች ውስጥ፣ የምዕራፉ የመጀመሪያዎቹ ሃያ ሁለት ቁጥሮች ከመጨረሻዎቹ ሃያ ሁለት ቁጥሮች ጋር በሚዛመዱበት ጊዜ፣ ከዚያም እነዚያ ሁለቱ የሃያ ሁለት ቁጥሮች መስመሮች በአንድነት ከጴንጤቆስጤ ወቅት ጋር በሚዛመዱበት ጊዜ፣ የሦስት-ደረጃ የፈተና ሂደት፣ ይህም የሚልክያስ የእቶን እሳት መሆኑ፣ በግልጽ ተመልክቶ እንደሚታይ ተገልጿል። እነዚህ ሦስቱ ደረጃዎች በመጀመሪያውና በሦስተኛው ደረጃ ውስጥ አልፋና ኦሜጋ አላቸው፤ ይህም አንድ ደረጃን የሚወክሉ የአራት የመንገድ ምልክቶች ተከታታይ ስብስብ ነው።

ፋሲካ፣ ከዚያም የቂጣ ያልቦካ በዓል፣ ከዚያም የገብስ የበኩራት መሥዋዕት፣ ከዚያም ወደ የቂጣ ያልቦካ በዓል ፍጻሜ የሚደርሱ ‘አምስት’ ቀናት። እነዚህ አራት የመንገድ ምልክቶች የመጀመሪያውን ፈተና ይፈጥራሉ፤ ኢየሱስም መጨረሻውን ሁልጊዜ በመጀመሪያው ያመለክታል፤ ሦስተኛውም ፈተና እንዲሁ ከአራት የመንገድ ምልክቶች የተሠራ ነው። የመለከት በዓል፣ ከዚያም የክርስቶስ ዕርገት፣ ከዚያም የማስተስረያ ቀን፣ ከዚያም ከአምስት ቀናት በኋላ የጴንጤቆስጤና የዳስ በዓል ሁለቱም መድረስ። ጴንጤቆስጤ የቀደመው ዝናብ ምልክት ናት፤ የዳስ በዓልም የኋለኛው ዝናብ ምልክት ነው። በዘሌዋውያን ሃያ ሦስት አምሳል ውስጥ ጴንጤቆስጤና የዳስ በዓል ሁለቱም ይጣጣማሉ።

የመጨረሻው የፈተናና የመንጻት ሂደት በዲሴምበር 31, 2023 ተጀመረ። የመጀመሪያው ፈተና መሠረታዊው ፈተና ነበር፤ ይህም ከዚህ ቀደም በጁላይ 18, 2020 በደረሰው ተስፋ መቁረጥ የተፈተነውን ቡድን በከፈለው “የሕዝብህ ዘራፊዎች” ውዝግብ የተመሰለ ነበር።

በዘሌዋውያን ሃያ ሦስት ውስጥ የመጀመሪያው ፈተና በሦስት የተከተሉ ነገሮች ከዚያም ከአምስት ቀን በኋላ በቂጣ ያልቦካ በዓል መጨረሻ የሚከተል ትንቢታዊ ጥምረት ይወከላል። ፋሲካ የመጀመሪያው ቀን ነበረ፤ የቂጣ ያልቦካ በዓል ሁለተኛው ቀን ነበረ፤ የበኩራት መሥዋዕትም ሦስተኛው ቀን ነበረ። ከአምስት ቀን በኋላ የቂጣ ያልቦካ በዓል ተፈጸመ። የመጀመሪያው ከሦስቱ ፈተናዎች ያለው ትንቢታዊ አወቃቀር በሦስተኛውና በመጨረሻው ፈተና ውስጥም ይወከላል። በዚያ ሦስተኛ የመለያ ምልክት ውስጥ፣ ከሦስት የመለያ ምልክቶች የተዋቀረ እና ከዚያም በአንድ የሚከተል፣ የመለከቶች በዓል የመጀመሪያው ቀን ነው፣ ከዚያም ከአምስት ቀን በኋላ የክርስቶስ እርገት ይመጣል፤ ከዚያም ከአምስት ቀን በኋላ የማስተስረይ ቀን ይከተላል፤ ከዚያም ከአምስት ቀን በኋላ ሁለቱም ጴንጤቆስጤ እና የዳስ በዓል በቅርቡ የሚመጣውን የእሑድ ሕግ ይወክላሉ፤ ይህም በሕዝቅኤል መጽሐፍ ውስጥ ኢየሩሳሌም መጥፋት ተብሎ ተወክሎአል።

በቂጣ ያለ እርሾ በዓል ፍጻሜና በመለከት በዓል መካከል ሠላሳ ቀናት አሉ፤ እነዚህም የካህን ምልክት መሆናቸውን ብቻ ሳይሆን፣ በመለኮታዊው ምሳሌ ውስጥ ከተወከሉት ሦስቱ ፈተናዎች ሁለተኛውን ፈተና ደግሞ ይወክላሉ።

የክርስቶስ ጥምቀት የፋሲካ፣ የቂጣ በእርሾ ያልተቦካ፣ እና የመጀመሪያ ፍሬዎች ሦስቱን መለያ ምልክቶች ያሳያል፤ ምክንያቱም እነዚህ ሦስት መለያ ምልክቶች የክርስቶስን ሞት፣ ቀብር፣ እና ትንሣኤ ይወክላሉ። እነዚህ ሦስት እርምጃዎች ከአምስት ቀናት በኋላ ወደ አራተኛው እርምጃ ይከተላሉ፥ ይህም በቂጣ በእርሾ ያልተቦካ በዓል ፍጻሜ የተወከለ ነው። ጥምቀቱ ዮሐንስ መሲሑን ባጠመቀበት ጊዜ እነዚህን ሦስት እርምጃዎች በአንድ አጭር ቅጽበት ያቀርባል። የጸደይ በዓላት እነዚህን ሦስት እርምጃዎች እያንዳንዳቸውን በአንድ ቀን ይለያያሉ፤ የመከር በዓላት ግን እነዚህን ሦስት እርምጃዎች በአምስት ቀናት ይለያያሉ።

እኛ የጸደይ በዓላትን የመጀመሪያ ፈተና ከሦስት የመንገድ ምልክቶች ጥምረት እንደሆነ፣ ከዚያም ከአምስት ቀናት በኋላ በአንድ የመንገድ ምልክት እንደሚከተል ስንተግብር፣ እንዲሁም የመኸር በዓላትን ከሦስት የመንገድ ምልክቶች እንደሆኑ እና ከአምስት ቀናት በኋላ በአንድ የመንገድ ምልክት እንደሚከተሉ ስንተግብር፣ አልፋዊ የመንገድ ምልክት ከሦስት ነጥቦች የተቋቋመ፣ ከዚያም አምስት ቀናት የሚከተሉት፣ ከዚያም ሠላሳ ቀናት የሚከተሉት፣ እና የመኸር በዓላት ሦስተኛ ፈተና እንደ ሦስት የተከተሉት በአምስት ቀናት የሚከተል የመንገድ ምልክት የሚቆምበት ትንቢታዊ መዋቅር ይመሠረታል—ይህ መዋቅር የመጀመሪያው ፈተና በጠቅላላ አምስት ቀናትን እንደሚሸፍን፣ ከዚያም ወደ ሦስተኛው የአምስት ቀናት የመንገድ ምልክት የሚደርስ የሠላሳ ቀናት ሁለተኛ ፈተና እንደሚከተለው ያሳያል። አምስት ሲደመር ሠላሳ፣ ከዚያም አምስት ሲደመር አርባ ይሆናል (5 + 30 + 5 = 40)።

የክርስቶስ ጥምቀት ወዲያውኑ በአርባ ቀናት ተከተለ፤ እነዚህም በሦስት ፈተናዎች ተደመደሙ። በዘሌዋውያን ሃያ ሦስት አወቃቀር ከጰንጤቆስጤ ወቅት ጋር በማያያዝ እጅግ የበለጠ ነገር ሊታወቅ ይችላል፤ ነገር ግን በሌላ ደረጃ ምዕራፉ በእጅግ ቅዱስ ስፍራ ውስጥ ያለውን ታቦት ይወክላል።

በዘሌዋውያን ሃያ ሦስት ውስጥ ያሉት የጸደይና የበልግ በዓላት በሁለት ሰንበታት መካከል ተቀምጠዋል። እነዚያ ሁለቱ ሰንበታት ሁለቱን የሚሸፍኑ ኪሩቤልን ይወክላሉ፣ እና ከዘሌዋውያን ሃያ ሦስት ጋር የተሰለፉት የጴንጤቆስጤ ዘመን የመንገድ ምልክቶች ታቦቱንና ሁለቱን የሚሸፍኑ ኪሩቤልን ይወክላሉ። ሕዝቅኤል በምዕራፍ አንድ ወደ መቅደሱ ተወስዶ ነው፤ ወደዚያም በተወሰደ ጊዜ፣ ኢየሩሳሌምን ወደ ጥፋትዋ የመራው ምሽግ ከመጣ አምስት ቀናት በፊት ላይ ይገኛል፤ ይህም በምሳሌ በቅርቡ የሚመጣውን የእሑድ ሕግ ያመለክታል። የእሑድ ሕጉ በዘሌዋውያን ሃያ ሦስት ውስጥ በጴንጤቆስጤና በዳስ በዓል ይወከላል። ሕዝቅኤል በሠላሳኛው ዓመት ነው፣ ሠላሳም የሚል ቁጥር የሚልክያስ ሦስትን የእቶን እሳት ከሚያቋቁሙት ሦስቱ ፈተናዎች ሁለተኛው የሆነውን ዘመን ይወክላል። ሁለተኛው ፈተና በሠላሳ ቀናት ይወከላል፣ እንዲሁም ሕዝቅኤል ታሪክ ጸሐፊዎች “የኢዮስያስ ታላቁ ፋሲካ” ብለው እንደሚጠሩት ከጀመረው የአሥራ ሰባተኛው የኢዮቤልዩ ዑደት ሠላሳኛው ዓመት ውስጥ እንዳለ። ሕዝቅኤል ለአሥራ ስምንት ወራት ከቆየው ምሽግ አምስት ዓመታት በፊት ነው፣ እናም እርሱ በቤተ መቅደሱ ውስጥ ነው፤ ይህም ቀሪዎቹን የሚያጠራና የሚያነጻው ከሦስቱ የመጨረሻ ፈተናዎች መካከል መካከለኛው ነው። ጴጥሮስም በቂሳርያ ፊልጶስ (ፓንዩም) ነበር፣ እርሱም ደግሞ በሦስት ፈተናዎች መካከል በመካከለኛው ላይ ነበር፤ ይህም በፓንዩም (ቂሳርያ ፊልጶስ)፣ በመለወጥ ተራራ፣ እና በመስቀል እንደተወከለው ነው።

በክ.በ. 592 ዓመት ሕዝቅኤል በተአምራዊ ሁኔታ “ድዳ” ሆነ፣ እግዚአብሔርም አፉን ሲከፍትለት ብቻ ይናገር ነበር። ይህ ሁኔታ እስከ ክ.በ. 585/6 ዓመት ድረስ፣ ማለትም ኢየሩሳሌም እስክትወድቅ ድረስ ቀጠለ። ከበባው በጀመረበት ቀን፣ “የዓይኖቹ ምኞት” በሞተችበት ጊዜ፣ እግዚአብሔር እንዲናገር አድርጎት ነበር፤ ነገር ግን የእስራኤል “የዓይኖቻቸው ምኞት” የሆነችው ኢየሩሳሌም እስክትወድቅ ድረስ በነፃነት እንዲናገር አልተፈቀደለትም። የኢየሩሳሌም ውድቀት በቅርቡ የሚመጣውን የእሑድ ሕግ ይወክላል፤ በዚያም የመጥምቁ ዮሐንስ አባት፣ በስምንተኛው የክፍል ተራ የነበረ ካህን፣ በቤተ መቅደስ ሲያገለግል ድዳ የተደረገው፣ ሕዝቅኤልም የነበረበት ስፍራ (በራእይ) በዚያው ሲሆን፣ እርሱ ደግሞ ለዘጠኝ ወራት ያህል ድዳ ሆኖ ነበር። ዮሐንስ ከተወለደ በኋላ በስምንተኛው ቀን፣ ዮሐንስ ሲገረዝ፣ እርሱ እንዲናገር ተፈቀደለት። ሁለት ነቢያት በመቅደሱ ውስጥ ሳሉ ድዳ ሆኑ። በመቅደሱ ውስጥ ክርስቶስን እየተመለከተ ሳለ ድዳ የተደረገው ሦስተኛው ነቢይ ዳንኤል ነበር። በአሥረኛው ምዕራፍ፣ ዳንኤል በመቅደሱ ውስጥ ነው፤ ሶስት ጊዜ ከሚደረግለት ንክኪ ሁለተኛው ሲደርስበትም፣ ድዳ ይሆናል። በመካከለኛው ነጥብ ላይ ዳንኤል ድዳ ይሆናል።

የ“መናገር” ምልክታዊነት በቅርቡ በሚመጣው የእሑድ ሕግ ጊዜ ይታያል፤ በዚያ ጊዜ ዩናይትድ ስቴትስ እንደ ዘንዶ ትናገራለች፣ የበለዓም አህያ ትናገራለች፣ የዕንባቆምም ራእይ ይናገራል እና አይዋሽም። በመቅደሱ ውስጥ ሳሉ ድምፅ አልባ የተደረጉት ሦስቱ ድምፅ አልባ ነቢያት በኢየሩሳሌም ጥፋት ጊዜ ይናገራሉ። ከዘካርያስም ጋር፣ የልጁ አዲስ ስም ትክክል መሆኑን ለመለየት ይናገራል፤ በዚህም አዲስ ስም የሚሰጣቸውን ፊላዴልፍያውያን ያመለክታል።

ዘካርያስ የዮሐንስን አዲስ የቤተሰብ ስም ይጽፍ ዘንድ ጽላት ተሰጠው።

የዮሐንስ አዲስ ስም ከፊላዴልፊያ ቤተ ክርስቲያን ጋር ይጣጣማል፤ የዘካርያስም ስም ደግሞ በሦስተኛው መልአክ መልእክት ላይ በዘካርያስ አለማመን እንደተወከለችው ከላኦዲቅያ ጋር ይጣጣማል። ነቢያት ሁሉ ለኋለኛው ዘመን ይናገራሉ፤ ኋለኛው ዘመንም የሦስተኛው መልአክ ታሪክ ነው። ስለዚህ መልእክቱን ያመጣው መልአክ ሦስተኛው መልአክ መሆን አለበት። ዘካርያስ ጌታ የላኦዲቅያን ሰባተኛ ቀን አድቬንቲስት ቤተ ክርስቲያን እንደሚያልፋት ለማስተዋል እምቢ አለ። በእነዚህ ነቢያት ውስጥ ስለ ድምፅ መመለስ የሚነገር ነገር ገና ብዙ አለ፤ ነገር ግን ወደ ኢዮስያስ ትንቢታዊ መስመር መረዳት መቀጠል እንችላለን።

በ622 ዓ.ዓ በኢዮስያስ ፋሲካ የጀመረውን አሥራ ሰባተኛውን የኢዮቤልዩ ዑደት አድርገን ተመልክተናል፤ ነገር ግን የኢዮስያስ መስመር ከ622 ዓ.ዓ እጅግ ቀደም ብሎ ይጀምራል። ሳኦልን እንደ እስራኤል የመጀመሪያ ንጉሥ ወደ ዙፋን ያመጣው የእስራኤል ዓመፅ፣ ንጉሥ ሳኦል የሚገዛባቸውን አርባ ዓመታት አመለከተ፤ ከዚያም ንጉሥ ዳዊት የሚገዛባቸው አርባ ዓመታት ተከተሉ፤ ከዚያም ሰሎሞን የሚገዛባቸው አርባ ዓመታት ተከተሉ። ነቢዩ ሳሙኤልን እጅግ ያስቈጣው እግዚአብሔርን መቃወም በ1097 ዓ.ዓ ተከሰተ፣ እናም አይሁድ “ከቄሣር በቀር ንጉሥ የለንም” ብለው በመናገራቸው በመስቀል ላይ የተፈጸመውን የዓመፅ ትንቢታዊ መስመር ይጀምራል።

በ1097 ዓ.ዓ. ጀምሮ፣ እስከ ሰሎሞን በ977 ዓ.ዓ. እስኪሞት ድረስ ሦስት ነገሥታት እያንዳንዳቸው ለአርባ ዓመት ይነግሡ ነበር፤ ከዚያም መንግሥቱ ወደ ሰሜንና ወደ ደቡብ ተከፈለ።

የሰሎሞን ንግሥና በ971 ዓ.ዓ. ተጀመረ፤ የቤተ መቅደሱም መሠረት በሰሎሞን አራተኛ ዓመት (967 ዓ.ዓ.) ተጣለ። ሥራው ሰባት ዓመት ቆየ (1 ነገሥት 6፥37–38)፣ ቤተ መቅደሱም በሰሎሞን አሥራ አንደኛ ዓመት በስምንተኛው ወር ተጠናቀቀ። መደበኛው መቀደስ በሰባተኛው ወር (በኤታኒም ወር) በዳስ በዓል ጊዜ ተካሄደ (1 ነገሥት 8፤ 2 ዜና መዋዕል 5–7)። ነገሥታቱ፣ ቤተ መቅደሱ እና ሕዝቡ እያንዳንዳቸው በታሪክ ውስጥ ከነገሥታቱ ወይም ከቤተ መቅደሱ ወይም ከሕዝቡ ጋር በተያያዘ ትንቢታዊ ዘመንን በግልጽ የሚያመለክት አራት መቶ ዘጠና ዓመት ዘመን ይወከላሉ።

ዳንኤል በ607 ዓ.ዓ. በምርኮ ተወሰደ፤ ምንም እንኳ አብዛኞቹ የመጽሐፍ ቅዱስ የዘመን ተመናጋሪዎች 605 ዓ.ዓ.ን ይለያሉ። ታሪካዊው መዝገብ ከትንቢታዊው ምስክርነት ጋር መስማማት ይገባዋል፤ እንዲሁም በ1097 ዓ.ዓ. በንጉሥ ምኞት የሚጀምረው የታሪክ መስመር ላይ በታሪካዊ ሁኔታ የተመለከቱት ክስተቶች ምልክታዊ ትርጉም፣ 607 ዓ.ዓ. ትክክለኛው አተገባበር እንደሆነ በብዙ ትንቢታዊ ምስክሮች ላይ ያስገድዳል፥ 605 ዓ.ዓ. ሳይሆን። 607 ዓ.ዓ. በነገሥታት መስመር ውስጥ የአራት መቶ ዘጠና ዓመታትን ፍጻሜ ይመለክታል፤ ነገር ግን በዚያው መስመር ውስጥ ከሚከሰቱት ሦስቱ ዋነኛ የሰባ ዓመታት ውክልናዎች አንዱን ደግሞ ይጀምራል። 607 ዓ.ዓ. በ677 ዓ.ዓ. በምናሴ ምርኮ መውሰድ የጀመሩትን ሰባ ዓመታት ፍጻሜ ይመለክታል። የአራት መቶ ዘጠና ዓመታት ምልክት የመጀመሪያው ውክልና (በመስመሩ ውስጥ ሦስት ምስክሮች ያሉት) ከሦስቱ የሰባ ዓመታት ምስክሮች አንዱ በሚያበቃበት እና ሌላው የሰባ ዓመታት ምስክር በሚጀምርበት ቦታ ይጠናቀቃል፤ የሂሳብ አወቃቀሩም ዳንኤል በ605 ዓ.ዓ. በምርኮ ተወሰደ የሚለው ሐሳብ ቢኖርም 607 ዓ.ዓ.ን እንደሚመሰክር ያሳያል።

በ1097 ዓ.ዓ.በ. እስከ 607 ዓ.ዓ.በ. ከነገሥታቱ ጋር የተያያዘውን 490 ዓመታት የያዘው መስመር ውስጥ፣ ከሰሎሞን ቤተ መቅደስ መቀደስ ጀምሮ እስከ ከስደት በኋላ በ516 ዓ.ዓ.በ. በዘሩባቤል የተቀደሰው ቤተ መቅደስ ድረስ 490 ዓመታት ደግሞ አሉ። ያ 490 ዓመታት የሚያካትተው፣ ከሰሎሞን በአሥራ አንደኛው ዓመቱ ከአደረገው መቀደስ ጀምሮ 420 ዓመታት፣ በምርኮኝነት ወቅት ቤተ መቅደሱ ምድረ በዳ ሆኖ የነበረባቸውን 70 ዓመታት በመጨመር 490 ዓመታት መሆናቸውን ነው። ሦስተኛው የአርጤክስስ አዋጅ ከዚያ 59 ዓመታት በኋላ፣ በ457 ዓ.ዓ.በ. መጣ፤ እርሱም ለእግዚአብሔር ሕዝብ “የተቈረጡ” (የተወሰኑ፣ ዳንኤል 9፥24) 490 ዓመታት መጀመሪያን ያመለክታል፣ እነዚህም በ34 ዓ.ም. በእስጢፋኖስ መውገር ላይ ተፈጸሙ። እርግጥ ነው፣ በ1097 ዓ.ዓ.በ. እግዚአብሔርንና የትንቢትን መንፈስ በመጥላት ከተመሠረተው ዓመፃ የሚጀምረውና እስጢፋኖስ ክርስቶስን በእግዚአብሔር ቀኝ ቆሞ ባየበት ጊዜ የሚያበቃው በዚህ ትንቢታዊ መስመር ውስጥ ሌሎች ብዙ ጥልቅ የሆኑ የዘመን ቅደም ተከተል ምስክሮች አሉ። በዚህ ምስክርነት ውስጥ የኢዮስያስን ትንቢታዊ መንኮራኩር እናገኛለን።

እኔ “መሠረታዊ ክህደት” እላለሁ፤ ምክንያቱም የመስመሩ መጀመሪያ እስራኤል ዓለማዊ ንጉሥ ለመኖራቸው በፈለጉ ጊዜ እግዚአብሔርን እንደ ንጉሣቸው የናቁበትን ጊዜ ያመለክታል፤ በዚህም የእስራኤል ሰብዓዊ ንግሥና መሠረት ተመሠረተ። ይህንንም ስለ ኢዮስያስ መንኰራኵር እጽፋለሁ፤ ትርጉሙ “የእግዚአብሔር መሠረት” ማለት ሲሆን፥ ይህም የእግዚአብሔር ሕዝብ መሠረትንም ሆነ መሠረታዊ ክህደታቸውንም የሚወክል ምልክት ነው።

ሰሎሞን በሞተ ጊዜ አሥራ ሁለቱ ነገዶች ወደ ሰሜንና ደቡብ በተከፈሉ ጊዜ፣ ኢዮሮብዓም የሐሰተኛውን የአምልኮ ሥርዓት መቀደሱ በታዛዥ ያልሆነው ነቢይ ተገሥጦ ነበር፤ ያ ተግሣጽም ኢዮስያስ ተብሎ ስሙ የሚጠራ የሚመጣ ንጉሥ ትንቢትን ይዞ ነበር። በኢዮሮብዓምና በሰሜኑ አሥሩ ነገዶች መሠረታዊ ክድዓት ጊዜ፣ በ622 ዓ.ዓ. በታላቁ ፋሲካ የታወቀው የኢዮስያስ ትንቢትና የእርሱ ተሐድሶ አስቀድሞ ተነግሮ ነበር። ያ ተሐድሶ የመጣው የሙሴ ጽሑፎች በመገኘታቸውና በቀጣይ ክድዓታቸው ምክንያት በእግዚአብሔር ሕዝብ ላይ ፍርድ በመነገሩ ነበር። ከሙሴ ጽሑፎች የተወሰዱት ቃላት ለንጉሥ ኢዮስያስ በተነበቡ ጊዜ፣ በብሉይ ኪዳን ታሪክ ውስጥ ከሁሉ የሚበልጥ ተሐድሶ አመጡ። ወደፊት ኢዮስያስ ተብሎ ስሙ የሚጠራ ሕፃን እንዲወለድ የሚናገረው ትንቢት፣ በታዛዥ ያልሆነው ነቢይ በንጉሥ ኢዮሮብዓም ላይ የተሰነዘረውን በመሠረታዊው ክድዓት ላይ የተቃጠለ ትንቢታዊ ኮነኔም አካትቶ ነበር።

ዳንኤል እንደሚጠራው የሙሴ እርግማን፣ የዘሌዋውያን ሃያ ስድስት “ሰባት ጊዜያት” ነው፤ እርሱም የአድቬንቲዝም መሠረታዊ እውነቶች ምልክት የሆነው የዊልያም ሚለር መሠረታዊ ግኝት ሆነ። እ.ኤ.አ. በ1840 ኦገስት 11 የሚለር መልእክት የተጎለበተው፣ በ1838 እና 1840 በ“ኢዮስያስ” ሊች ሥራ አማካኝነት ነበር። በ1863 እነዚያ መሠረቶች ወደ ጎን ተተዉ፣ እና “ሰባት ጊዜያት” የፊላደልፊያ ሚለራውያን መሠረታዊ እውነቶች ምልክት ብቻ ሳይሆን፣ ደግሞ የላኦዲቅያ ሚለሪዝም በመሠረቶቹ ላይ ያደረገው ዓመፅ ምልክት ሆነ። የመጀመሪያውና የሁለተኛው መላእክት ሚለራውያን ታሪክ፣ በአንድ መቶ አርባ አራት ሺህ ታሪክ ውስጥ ቃል በቃል እንደገና የሚደገም የ“ኢዮስያስ” ምልክትነት ይዟል። የኢዮስያስ መንኰራኵር ወደ ንጉሥ ሳኦል ጥንቆላ ወደ ኋላ ይዘልቃል፣ ከዚያም እስከ በእሑድ ሕግ ጊዜ የላኦዲቅያ የሰባተኛ ቀን አድቬንቲስት ቤተ ክርስቲያን መተፋት ድረስ ይደርሳል። በሕዝቅኤል ያለው የኢዮስያስ መንኰራኵር፣ የአንድ መቶ አርባ አራት ሺህ ማተም ፍጻሜ እንደ ሆነ አሁን በመፈታት ሂደት ላይ ነው።

እነዚህን ነገሮች በሚቀጥለው ጽሑፍ እንቀጥላለን።