የአርባኛው ቁጥር ስውር ታሪክ - ሃያ አምስት

ከ“Testimonies” ውስጥ በሕዝቅኤል፣ በኢሳይያስ እና በዮሐንስ በመቅደሱ ውስጥ ከነበራቸው ተሞክሮ ጋር የተያያዙ የተለያዩ የእውነት መስመሮችን ከሚያቀርብ አንድ ክፍል ላይ ስመራ ቆይቻለሁ። በራእይ ምዕራፍ አንድ ውስጥ ዮሐንስ ከኋላው ያለውን ድምፅ ለማየት ተመለሰ።

ከፓጥሞስ ደሴት ጀምሮ እስከ ሰማያዊው መቅደስ ድረስ፣ ዮሐንስ የክርስቶስን ራእይ በሚያይበት ስፍራ፣ እህት ዋይት እንደምታሳውቀን ያ ራእይ ዳንኤል በመጽሐፉ በአሥረኛው ምዕራፍ ያየው ተመሳሳይ ራእይ ነው።

የመጀመሪያዎቹ ዘጠኝ ቁጥሮች የኢየሱስ ክርስቶስ ራእይ የሰው ልጅ የምሕረት ጊዜ ከመዘጋቱ በፊት እንዴት እንደሚገለጥ ያሳያሉ። ይህ ራእይ በእግዚአብሔር ለኢየሱስ ተሰጠ፤ እርሱም ለገብርኤል ሰጠው፤ ገብርኤልም ለዮሐንስ ሰጠው፤ ዮሐንስም መልእክቱን ለሰባቱ ቤተ ክርስቲያናት እንዲልክ ተልእኮ ተቀበለ። ኢሳይያስም በምዕራፍ ስድስት እንዲሁ ያለ ተልእኮ ተቀበለ፤ ሕዝቅኤልም በምዕራፎች ሁለትና ሦስት ያንኑ ትእዛዝ ተቀበለ። ዮሐንስ ተልእኮውን በሚቀበልበት ጊዜ እስረኛ ነው፤ ሕዝቅኤልና ዳንኤል በባቢሎን ምርኮኞች ናቸው፤ ኢሳይያስም በይሁዳ ክፉው ንጉሥ አካዝ ዘመን ውስጥ ይኖራል።

አራት መጽሐፍ ቅዱሳዊ ምስክሮች የኢየሱስ ክርስቶስ ራእይ መልእክት በመቅደስ ውስጥ በእነዚህ ነቢያት ልምምዶች የተመሰሉትን ሰዎች እንደሚሰጥ ያረጋግጣሉ። የተሾምንበትን መልእክት እንድናውጅ የምንቀበለው ወደ ሰማያዊው መቅደስ በምንገባበት ጊዜ ነው። “እያንዳንዱን ነፍስ” የሚፈትነው “የእቶን እሳት” የሚልክያስ ምዕራፍ ሦስት እቶን ነው።

አንጥረኛው ብሩሩ እስኪያንጸባርቅ ድረስ እርሱን በእቶን ውስጥ በትክክለኛው መጠን ጊዜ እንደቆየ ያውቃል፤ ምክንያቱም ብሩሩ እስከዚያ ድረስ እጅግ ንጹሕ ሆኖ የአንጥረኛውን ፊት ያንጸባርቃል። ይህ ስለ ብር በጥንት ዘመን የሚፈጸምበት የማጥራት ሂደት እውነታ፣ ዳንኤል በአሥረኛው ምዕራፍ ያየው አስከታይ ግሥ “marah” ጋር ይስማማል። በእነዚህ የመጨረሻ ቀናት ጌታ ሕዝቡን ወደ መቅደሱ እየመራ ነው፥ ከመቶ አርባ አራቱ ሺህ ባንዲራ አካል ለመሆን የሚገባቸውን ለመፈተን፣ ለማንጻት፣ እና ለማጥራት። በዚህ የጊዜ ዘመን፣ እኛ “ዓመፃን ብናስወግድ እና በልብና በሕይወት ንጹሐን ብንሆን፣” “እርሱ ከእኛ ጋር ይሠራል።” አንዳንዶች፣ እንደ ዳንኤል አሥር ውስጥ እንዳሉት፣ ከዚያ ተሞክሮ ይሸሻሉ፤ ነገር ግን በዳንኤል የተመሰሉት፣ የኢየሱስ ክርስቶስ ራእይ ያለውን ታላቅ መስተዋት ራእይ የሚያዩት፣ ኢሳይያስ እንደሚያሳየው፣ ከመሠዊያው የተወሰደ ፍም ከንፈራቸውን ይነካል፤ እንዲሁም ንጹሐን ሆነው መጀመሪያ ለከዳች ቤተ ክርስቲያን፣ ከዚያም ለዓለም መልእክት ለመስጠት ይዘጋጃሉ።

መልእክቱ በመቅደሱ ውስጥ ላሉት ታማኝ ነፍሳት ይቀርባል። ዘሌዋውያን ምዕራፍ ሃያ ሦስት ከጴንጤቆስጤ ዘመን ጋር በሚስማማ መልኩ ሲያጣጣም በቅድስተ ቅዱሳን ውስጥ ያለውን የቃል ኪዳኑን ታቦት ለማንጸባረቅ የተዘጋጀ ነው። በእምነት የምዕራፉ መልእክቶች አወቃቀር፣ የእቶን ፈተናው እንደሚፈጸምባቸው በቅዱስ ታሪክ ውስጥ ሶስት መለያ ምልክቶችን ይለያል። በመለኮታዊ ጥልቀት የተሞላ—የምዕራፍ ሃያ ሦስት ትንቢታዊ አወቃቀር የትንቢት ተማሪው ሕዝቅኤልን በምዕራፍ አንድ ቁጥር አንድ ውስጥ እንዲያገኝ ያስችለዋል።

እንደ ካህን ሆኖ በአንድ መቶ አርባ አራት ሺህ የሚሆኑት የመታተም ዘመን ውስጥ፣ ሕዝቅኤል በአሥራ ሰባተኛው የኢዮቤልዩ ዑደት ሠላሳኛው ዓመት ላይ ነው፤ ይህም ናቡከደነፆር በ587 ዓ.ዓ. ኢየሩሳሌምን ከከበባት ሦስቱ ከበባዎች መካከል ከሦስተኛው ከበባ አምስት ዓመት በፊት ነው። በቁጥሩ የተጠቀሰው ሠላሳኛው ዓመት ከብሉይ ኪዳን ታሪክ እጅግ ታላቅ ከሆነው መነቃቃት በኋላ ሠላሳ ዓመት ነው፤ እንዲሁም በአምስተኛው ዓመት አምስተኛው ቀን ነው፥ ስለዚህም ቁጥር አምስት በሕዝቅኤል ምስክርነት ላይ ተጭኗል። በመክፈቻው ሁለት ቁጥሮች ውስጥ ሠላሳ አንድ ጊዜ ተለይቶ ይገኛል፣ ቁጥር አምስትም ሦስት ጊዜ ተጠቅሷል። ከጰንጠቆስጤው ወቅት ጋር በተሰናሰለው የዘሌዋውያን ሃያ ሦስት መዋቅር ውስጥ፣ በሠላሳ የተወከለው ሁለተኛው ፈተና እስከ መለከቶች በዓል ይደርሳል፤ ከዚያም ክርስቶስ ወደ ሰማይ መውጣቱ ድረስ አምስት ቀን፣ ከዚያም እስከ የስርየት ቀን አምስት ቀን፣ ከዚያም ቀድሞውን (ጰንጠቆስጤ) እና ኋለኛውን (ዳስ በዓል) ዝናብ ሁለቱንም የሚወክለው የምልክት ምልክት ድረስ አምስት ቀን ነው። መዋቅሩ ሠላሳን ያቀርባል፣ ከዚያም ሶስት የአምስት እርምጃዎችን ያሳያል። ሕዝቅኤል በመቅደሱ ውስጥ ነው፣ የዘሌዋውያን ሃያ ሦስት መዋቅርም ታቦቱ ነው።

ታሪኩ እዚያን ጊዜ ሕዝቅኤል በኢየሩሳሌም ጥፋት እንደተወከለው በቅርቡ የሚመጣውን የእሁድ ሕግ በምሳሌያዊ ሁኔታ የሚያመለክት ከሆነው ምሳሌያዊ ከበባ አምስት ዓመት ቀደም ብሎ እንዳለ ይመሰክራል። ቁጥር “አምስት” እንደ ቁጥር ሠላሳ ሁሉ የዘሌዋውያን ምዕራፍ ሃያ ሦስት ንድፍ ዋና ክፍል ነው።

በእነዚህ ጽሑፎች ውስጥ የምዕራፉ የመጀመሪያዎቹ ሃያ ሁለት ቁጥሮች ከመጨረሻዎቹ ሃያ ሁለት ቁጥሮች ጋር ሲዛመዱ፣ ከዚያም እነዚያ ሁለቱ የሃያ ሁለት ቁጥሮች መስመሮች ከጴንጤቆስጤ ወቅት ጋር በአንድነት ሲዛመዱ፣ የሦስት-ደረጃ ፈተና ሂደት፣ እርሱም የሚልክያስ የእቶን እሳት የሆነው፣ በግልጽ መልኩ እንደሚታይ ተገልጧል። እነዚህ ሦስቱ ደረጃዎች በመጀመሪያውና በሦስተኛው ደረጃ ውስጥ አልፋና ኦሜጋ አላቸው፤ ይህም አንድ ደረጃን የሚወክሉ ተከታታይ አራት የመለያ ነጥቦችን ያቀፈ ነው።

ፋሲካ፣ ከዚያም የቂጣ ያልቦካ በዓል፣ ከዚያም የገብስ የበኩራት መሥዋዕት፣ ከዚያም ወደ የቂጣ ያልቦካ በዓል ፍጻሜ የሚደርሱ ‘አምስት’ ቀናት። እነዚህ አራት የመንገድ ምልክቶች የመጀመሪያውን ፈተና ይፈጥራሉ፤ ኢየሱስም መጨረሻውን ሁልጊዜ በመጀመሪያው ያመለክታል፤ ሦስተኛውም ፈተና እንዲሁ ከአራት የመንገድ ምልክቶች የተሠራ ነው። የመለከት በዓል፣ ከዚያም የክርስቶስ ዕርገት፣ ከዚያም የማስተስረያ ቀን፣ ከዚያም ከአምስት ቀናት በኋላ የጴንጤቆስጤና የዳስ በዓል ሁለቱም መድረስ። ጴንጤቆስጤ የቀደመው ዝናብ ምልክት ናት፤ የዳስ በዓልም የኋለኛው ዝናብ ምልክት ነው። በዘሌዋውያን ሃያ ሦስት አምሳል ውስጥ ጴንጤቆስጤና የዳስ በዓል ሁለቱም ይጣጣማሉ።

የመጨረሻው የፈተናና የመንጻት ሂደት በዲሴምበር 31, 2023 ተጀመረ። የመጀመሪያው ፈተና መሠረታዊው ፈተና ነበር፤ ይህም ከዚህ ቀደም በጁላይ 18, 2020 በደረሰው ተስፋ መቁረጥ የተፈተነውን ቡድን በከፈለው “የሕዝብህ ዘራፊዎች” ውዝግብ የተመሰለ ነበር።

በዘሌዋውያን ሃያ ሦስት ውስጥ፣ የመጀመሪያው ፈተና ከሦስት የተዋቀረ ትንቢታዊ ጥምረት በኋላ ከአምስት ቀናት በኋላ በቂጣ ያልቦካ በዓል ፍጻሜ የሚወከል ነው። ፋሲካ የመጀመሪያው ቀን ነበረ፣ የቂጣ ያልቦካ በዓል ሁለተኛው ቀን ነበረ፣ የበኩራት መባ ደግሞ ሦስተኛው ቀን ነበረ። ከዚያም ከአምስት ቀናት በኋላ የቂጣ ያልቦካ በዓል ተጠናቀቀ። የከሦስቱ ፈተናዎች የመጀመሪያው ፈተና ትንቢታዊ አወቃቀር በሦስተኛውና በመጨረሻው ፈተናም ይወከላል። በዚያ ሦስተኛ የመለያ ምልክት፣ ከሦስት የመለያ ምልክቶች ከዚያም አንድ በተዋቀረው መልኩ፣ የመለከቶች በዓል የመጀመሪያው ቀን ነው፤ ከአምስት ቀናት በኋላም የክርስቶስ ዕርገት ይመጣል፤ ከዚያም ከአምስት ቀናት በኋላ የማስተስረያው ቀን ይከተላል፤ ከዚያም ከአምስት ቀናት በኋላ ጴንጤቆስጤና የዳስ በዓል ሁለቱም በቅርቡ የሚመጣውን የእሑድ ሕግ ምልክት ያደርጋሉ፤ ይህም በሕዝቅኤል መጽሐፍ ውስጥ ኢየሩሳሌም መጥፋት ተብሎ የተወከለ ነው።

በቂጣ ያለ እርሾ በዓል ፍጻሜና በመለከት በዓል መካከል ሠላሳ ቀናት አሉ፤ እነዚህም የካህን ምልክት መሆናቸውን ብቻ ሳይሆን፣ በመለኮታዊው ምሳሌ ውስጥ ከተወከሉት ሦስቱ ፈተናዎች ሁለተኛውን ፈተና ደግሞ ይወክላሉ።

ጥምቀት የክርስቶስ የፋሲካ፣ የቂጣ ያልቦካ እንጀራ እና የበኵራት ፍሬ ሦስቱን መለያ ምልክቶች ያሳያል፤ እነዚህ ሦስት መለያ ምልክቶች የክርስቶስን ሞት፣ ቀብር እና ትንሣኤ ይወክላሉና። ከእነዚህ ሦስት ደረጃዎች በኋላ እስከ አራተኛው ደረጃ ድረስ አምስት ቀናት አሉ፤ ይህም ቂጣ ያልቦካ እንጀራ በዓል ፍጻሜ የተወከለ ነው። ጥምቀቱ ዮሐንስ መሲሑን ባጠመቀው ጊዜ እነዚህን ሦስቱን ደረጃዎች በአንድ አጭር ቅጽበት ያቀርባል። የጸደይ በዓላት እነዚህን ሦስቱን ደረጃዎች እያንዳንዳቸውን በአንድ ቀን ርቀት ይለያያሉ፤ የበልግ በዓላት ግን እነዚህን ሦስቱን ደረጃዎች በአምስት ቀናት ርቀት ይለያያሉ።

እኛ የጸደይ በዓላትን የመጀመሪያ ፈተና ከሦስት የመንገድ ምልክቶች ጥምረት እንደሆነ፣ ከዚያም ከአምስት ቀናት በኋላ በአንድ የመንገድ ምልክት እንደሚከተል ስንተግብር፣ እንዲሁም የመኸር በዓላትን ከሦስት የመንገድ ምልክቶች እንደሆኑ እና ከአምስት ቀናት በኋላ በአንድ የመንገድ ምልክት እንደሚከተሉ ስንተግብር፣ አልፋዊ የመንገድ ምልክት ከሦስት ነጥቦች የተቋቋመ፣ ከዚያም አምስት ቀናት የሚከተሉት፣ ከዚያም ሠላሳ ቀናት የሚከተሉት፣ እና የመኸር በዓላት ሦስተኛ ፈተና እንደ ሦስት የተከተሉት በአምስት ቀናት የሚከተል የመንገድ ምልክት የሚቆምበት ትንቢታዊ መዋቅር ይመሠረታል—ይህ መዋቅር የመጀመሪያው ፈተና በጠቅላላ አምስት ቀናትን እንደሚሸፍን፣ ከዚያም ወደ ሦስተኛው የአምስት ቀናት የመንገድ ምልክት የሚደርስ የሠላሳ ቀናት ሁለተኛ ፈተና እንደሚከተለው ያሳያል። አምስት ሲደመር ሠላሳ፣ ከዚያም አምስት ሲደመር አርባ ይሆናል (5 + 30 + 5 = 40)።

የክርስቶስ ጥምቀት ወዲያውኑ በአርባ ቀናት ተከተለ፤ እነዚህም በሦስት ፈተናዎች ተደመደሙ። በዘሌዋውያን ሃያ ሦስት አወቃቀር ከጰንጤቆስጤ ወቅት ጋር በማያያዝ እጅግ የበለጠ ነገር ሊታወቅ ይችላል፤ ነገር ግን በሌላ ደረጃ ምዕራፉ በእጅግ ቅዱስ ስፍራ ውስጥ ያለውን ታቦት ይወክላል።

በዘሌዋውያን ሃያ ሦስት ያሉት የጸደይና የበልግ በዓላት በሁለት ሰንበቶች መካከል ተቀምጠዋል። እነዚያ ሁለት ሰንበቶች ሁለቱን ሸፋኝ ኪሩቤልን ይወክላሉ፤ ከዘሌዋውያን ሃያ ሦስት ጋር የተሰለፉት የጴንጤቆስጤ ዘመን መለያ ምልክቶችም ታቦቱንና ሁለቱን ሸፋኝ ኪሩቤልን ይወክላሉ። ሕዝቅኤል በምዕራፍ አንድ ወደ መቅደሱ ይወሰዳል፤ ወደዚያም በተወሰደ ጊዜ፣ የኢየሩሳሌም ጥፋትን ያመጣው ከበባ ከመድረሱ አምስት ዓመት በፊት ነው ያለው፤ ይህም በቅርቡ የሚመጣውን የእሑድ ሕግ ያመለክታል። የእሑድ ሕጉ በዘሌዋውያን ሃያ ሦስት ውስጥ በጴንጤቆስጤና በዳስ በዓል ይወከላል። ሕዝቅኤል በሠላሳኛው ዓመት ውስጥ ነው፤ ሠላሳም የሚል ቁጥር የሚልክያስ ሦስት የእቶን እሳት የሚፈጥሩትን ሦስቱን ፈተናዎች ውስጥ ያለውን ሁለተኛውን ፈተና ዘመን ያመለክታል። ሁለተኛው ፈተና በሠላሳ ቀናት ይወከላል፤ እንዲሁም ሕዝቅኤል ታሪክ ጸሐፊዎች እንደሚጠሩት ከኢዮስያስ ታላቁ ፋሲካ የጀመረው የአስራ ሰባተኛው ኢዮቤልዩ ዑደት ሠላሳኛ ዓመት ውስጥ ነው። ሕዝቅኤል ለአስራ ስምንት ወራት ከቆየው ከበባ አምስት ዓመት በፊት ነው፤ እርሱም በቤተ መቅደሱ ውስጥ ነው፣ ይህም ቀሪዎቹን የሚያነጻና የሚያጠራው ከመጨረሻዎቹ ሦስት ፈተናዎች መካከል መካከለኛው ነው።

በክርስቶስ በፊት 592 ዓ.ዓ. ሕዝቅኤል በተአምራዊ ሁኔታ “ዲዳ” ሆኖ ተደረገ፣ እግዚአብሔርም አፉን ሲከፍትለት ብቻ ይናገር ነበር። ይህ ሁኔታ እስከ ኢየሩሳሌም በክርስቶስ በፊት 585 ዓ.ዓ. ድረስ ቀጠለ። እግዚአብሔር ከበባው በጀመረበት ቀን፣ የእርሱ “ዓይኖች” “ምኞት” በሞተበት ቀን፣ እንዲናገር አድርጎት ነበር፤ ነገር ግን ኢየሩሳሌም፣ የእስራኤል “ዓይኖች” “ምኞት” እስክትወድቅ ድረስ በነፃነት እንዲናገር አልተፈቀደለትም። የኢየሩሳሌም ውድቀት በቅርቡ የሚመጣውን የእሑድ ሕግ ይወክላል፤ በዚያም የመጥምቁ ዮሐንስ አባት፣ ከስምንተኛው የክህነት ክፍል የነበረ ካህን፣ በቤተ መቅደስ ሲያገለግል ዲዳ የተደረገበት ቦታ ነው፤ ይህም ሕዝቅኤል ደግሞ ለዘጠኝ ወራት ያህል ዲዳ የተደረገበት ስፍራ ነበር። ዮሐንስ ከተወለደ በኋላ በስምንተኛው ቀን፣ ዮሐንስ ሲገረዝ እንዲናገር ተፈቀደለት። በመቅደሱ ውስጥ ሳሉ ዲዳ የተደረጉ ሁለት ነቢያት። በመቅደሱ ውስጥ ክርስቶስን እያየ ዲዳ የተደረገው ሦስተኛው ነቢይ ዳንኤል ነበር። በምዕራፍ አሥር፣ ዳንኤል በመቅደሱ ውስጥ ነው፤ እንዲሁም ከሦስት ጊዜ መንካቶች ሁለተኛው በሚነካው ጊዜ ዲዳ ይደረጋል። በመካከለኛው ነጥብ ዳንኤል ዲዳ ይደረጋል።

“መናገር” የሚለው ምሳሌያዊ ምልክት በቅርቡ ሊመጣ ባለው የእሑድ ሕግ ጊዜ በግልጽ ይታያል፤ በዚያ ጊዜ ዩናይትድ ስቴትስ እንደ ዘንዶ ትናገራለች፥ የበለዓም አህያ ትናገራለች፥ የዕንባቆምም ራእይ ይናገራል እና አይዋሽም። በመቅደሱ ውስጥ ሳሉ ድምፃቸው የተዘጋ የሆኑት ሦስቱ ድምፅ የሌላቸው ነቢያት በኢየሩሳሌም ጥፋት ጊዜ ይናገራሉ። ከዘካርያስም ጋር፣ የልጁ አዲስ ስም ትክክል መሆኑን ለመለየት ይናገራል፤ በዚህም አዲስ ስም የሚሰጣቸውን ፊላደልፊያውያን ያመለክታል።

ዘካርያስ የዮሐንስን አዲስ የቤተሰብ ስም ይጽፍ ዘንድ ጽላት ተሰጠው።

የዮሐንስ አዲስ ስም ከፊላዴልፊያ ቤተ ክርስቲያን ጋር ይጣጣማል፤ የዘካርያስም ስም በሦስተኛው መልአክ መልእክት ላይ በዘካርያስ አለማመን እንደተወከለችው ከሎዶቅያ ጋር ይጣጣማል። ነቢያት ሁሉ ስለ ኋለኛው ዘመን ይናገራሉ፤ ኋለኛው ዘመንም የሦስተኛው መልአክ ታሪክ ነው። ስለዚህ መልእክቱን ያመጣው መልአክ ሦስተኛው መልአክ መሆን ይገባዋል። ዘካርያስ ጌታ የሎዶቅያን ሰባተኛ ቀን አድቬንቲስት ቤተ ክርስቲያን እንደሚያልፋት ለመረዳት ፈቃደኛ አልሆነም። በእነዚህ ነቢያት ውስጥ ስለ ድምፁ መመለስ ሌሎች ብዙ የሚነገሩ ነገሮች አሉ፤ ነገር ግን ወደ ኢዮስያስ ትንቢታዊ መስመር ግንዛቤ በመቅረብ እንቀጥላለን።

በ622 ዓ.ዓ በኢዮስያስ ፋሲካ የጀመረውን አሥራ ሰባተኛውን የኢዮቤልዩ ዑደት አድርገን ተመልክተናል፤ ነገር ግን የኢዮስያስ መስመር ከ622 ዓ.ዓ እጅግ ቀደም ብሎ ይጀምራል። ሳኦልን እንደ እስራኤል የመጀመሪያ ንጉሥ ወደ ዙፋን ያመጣው የእስራኤል ዓመፅ፣ ንጉሥ ሳኦል የሚገዛባቸውን አርባ ዓመታት አመለከተ፤ ከዚያም ንጉሥ ዳዊት የሚገዛባቸው አርባ ዓመታት ተከተሉ፤ ከዚያም ሰሎሞን የሚገዛባቸው አርባ ዓመታት ተከተሉ። ነቢዩ ሳሙኤልን እጅግ ያስቈጣው እግዚአብሔርን መቃወም በ1097 ዓ.ዓ ተከሰተ፣ እናም አይሁድ “ከቄሣር በቀር ንጉሥ የለንም” ብለው በመናገራቸው በመስቀል ላይ የተፈጸመውን የዓመፅ ትንቢታዊ መስመር ይጀምራል።

በ1097 ዓ.ዓ. ጀምሮ፣ እስከ ሰሎሞን በ977 ዓ.ዓ. እስኪሞት ድረስ ሦስት ነገሥታት እያንዳንዳቸው ለአርባ ዓመት ይነግሡ ነበር፤ ከዚያም መንግሥቱ ወደ ሰሜንና ወደ ደቡብ ተከፈለ።

የሰሎሞን መንግሥት በ1017 ዓ.ዓ. ተጀመረ፤ የቤተ መቅደሱም መሠረት በሰሎሞን አራተኛ ዓመት (1013 ዓ.ዓ.) ተጣለ። ሥራው ሰባት ዓመት ቆይቶ ተገነባ (1 ነገሥት 6፥37–38)፥ ቤተ መቅደሱም በሰሎሞን አሥራ አንደኛ ዓመት በስምንተኛው ወር ተጠናቀቀ። ሥርዓታዊው መቀደስ በሰባተኛው ወር (በኤታኒም ወር) በዳስ በዓል ጊዜ (1 ነገሥት 8፤ 2 ዜና መዋዕል 5–7) በ1006 ዓ.ዓ. ተከናወነ። ነገሥታቱ፣ ቤተ መቅደሱ እና ሕዝቡ እያንዳንዳቸው በታሪክ ውስጥ ከነገሥታቱ ወይም ከቤተ መቅደሱ ወይም ከሕዝቡ ጋር በተያያዘ መልኩ የትንቢታዊ ዘመንን በግልጽ የሚያመለክት የአራት መቶ ዘጠና ዓመት ጊዜ በተለየ ሁኔታ ተወክለዋል።

ዳንኤል በክርስቶስ በፊት 607 ዓ.ዓ. ወደ ምርኮ ተወሰደ፤ ምንም እንኳ አብዛኞቹ የመጽሐፍ ቅዱስ ዘመን ቆጣሪዎች 605 ዓ.ዓ. እንደሆነ ይለያያሉ። ታሪካዊው መዝገብ ከትንቢታዊው ምስክርነት ጋር መስማማት አለበት፤ እና በክርስቶስ በፊት 1097 ዓ.ዓ. በንጉሥ ፍላጎት የሚጀምረውን የታሪክ መስመር ላይ በታሪካዊ ሁኔታ የተመዘገቡት የክስተቶች ምልክታዊ ትርጉሞች 607 ዓ.ዓ. ትክክለኛው አተገባበር መሆኑን በበርካታ ትንቢታዊ ምስክሮች ላይ ይጠይቃሉ፥ 605 ዓ.ዓ. ግን አይደለም። 607 ዓ.ዓ. በነገሥታት መስመር ውስጥ የአራት መቶ ዘጠና ዓመታትን ፍጻሜ ያመለክታል፤ ነገር ግን በዚያው መስመር ውስጥ የሚገኙት ከሰባ ዓመታት ሦስት ዋና ውክልናዎች አንዱን ደግሞ ይጀምራል። 607 ዓ.ዓ. በክርስቶስ በፊት 677 ዓ.ዓ. በምናሴ ምርኮ መጀመር የጀመሩትን ሰባ ዓመታት ፍጻሜ ያመለክታል። የአራት መቶ ዘጠና ዓመታት ምልክት የመጀመሪያው ውክልና (በመስመሩ ውስጥ ሦስት ምስክሮችን ይይዛል) ከሰባ ዓመታት ሦስቱ ምስክሮች አንዱ በሚያበቃበትና ሌላ የሰባ ዓመታት ምስክር በሚጀምርበት ቦታ ይደመድማል። ዳንኤል በ605 ዓ.ዓ. ወደ ምርኮ ተወሰደ የሚለው ሐሳብ ቢኖርም፣ የሂሳቡ መዋቅር ለ607 ዓ.ዓ. ይመሰክራል።

በ1097 ዓ.ከ.ል. እስከ 607 ዓ.ከ.ል. ድረስ ከነገሥታቱ ጋር የተያያዘ የ490 ዓመታት ጊዜ የያዘው መስመር ውስጥ፣ ከሰሎሞን ቤተ መቅደስ መቀደስ ጀምሮ በ515 ዓ.ከ.ል. ዘሩባቤል በምርኮ በኋላ የተሠራውን ቤተ መቅደስ እስከ መቀደሱ ድረስ ደግሞ 490 ዓመታት አሉ። ይህ 490 ዓመታት ከሰሎሞን በአሥራ አንደኛው ዓመት ከፈጸመው መቀደስ 420 ዓመታት እና ቤተ መቅደሱ በምርኮ ዘመን ምድረ በዳ ሆኖ የነበረባቸው 70 ዓመታት ተደምረው 490 ዓመታት እንደሚሆኑ ያቀፈ ነው። ሦስተኛው የአርጤክስስ አዋጅ ከዚያ 59 ዓመታት በኋላ በ457 ዓ.ከ.ል. መጣ፤ እርሱም ለእግዚአብሔር ሕዝብ “የተወሰኑ” (የተቆረጡ፣ ዳንኤል 9፥24) 490 ዓመታት መጀመሪያን ያመለክታል፤ እነዚህም በ34 ዓ.ም. በእስጢፋኖስ መውገር ተፈጸሙ። እርግጥ ነው፣ በ1097 ዓ.ከ.ል. እግዚአብሔርንና የትንቢትን መንፈስ በመቃወም ከተመሠረተው ክህደት የሚጀምረውና እስጢፋኖስ ክርስቶስን በእግዚአብሔር ቀኝ ቆሞ ባየበት ጊዜ የሚያበቃው ትንቢታዊ መስመር ውስጥ ሌሎችም ብዙ ጥልቅ የዘመን ምስክሮች አሉ። በዚህ ምስክርነት ውስጥ የኢዮስያስን ትንቢታዊ መንኰራኵር እናገኛለን።

እኔ “መሠረታዊ ክህደት” እላለሁ፤ ምክንያቱም የመስመሩ መጀመሪያ እስራኤል ዓለማዊ ንጉሥ ለመኖራቸው በፈለጉ ጊዜ እግዚአብሔርን እንደ ንጉሣቸው የናቁበትን ጊዜ ያመለክታል፤ በዚህም የእስራኤል ሰብዓዊ ንግሥና መሠረት ተመሠረተ። ይህንንም ስለ ኢዮስያስ መንኰራኵር እጽፋለሁ፤ ትርጉሙ “የእግዚአብሔር መሠረት” ማለት ሲሆን፥ ይህም የእግዚአብሔር ሕዝብ መሠረትንም ሆነ መሠረታዊ ክህደታቸውንም የሚወክል ምልክት ነው።

ሰሎሞን በሞተ ጊዜ አሥራ ሁለቱ ነገዶች ወደ ሰሜንና ወደ ደቡብ በተከፈሉ ጊዜ፣ የኢዮርብዓም የሐሰተኛ የአምልኮ ሥርዓት መቀደስ በታዛዥ ያልሆነው ነቢይ ተገሥጦ ነበር፤ ይህም ግሥጋሴው ኢዮስያስ ተብሎ የሚጠራ መጪ ንጉሥ ስለሚመጣ ትንቢትን ይዟል። በኢዮርብዓምና በሰሜኑ አሥሩ ነገዶች መሠረታዊ ክህደት ጊዜ፣ በ622 ዓ.ዓ. በታላቁ ፋሲካ የተለየ ምልክት ያለበት የኢዮስያስና የእርሱ ተሃድሶ ትንቢት አስቀድሞ ተነግሮ ነበር። ያ ተሃድሶ የሙሴ ጽሑፎች በመገኘታቸውና በቀጣይ ክህደታቸው ምክንያት በእግዚአብሔር ሕዝብ ላይ ፍርድ በመነገሩ መጣ። ከሙሴ ጽሑፎች የተወሰዱት ቃላት ለንጉሥ ኢዮስያስ በተነበቡለት ጊዜ፣ በብሉይ ኪዳን ታሪክ ውስጥ ከሁሉ የላቀውን ተሃድሶ አመጡ። ወደፊት ኢዮስያስ ተብሎ የሚጠራ ሕፃን እንደሚወለድ የሚናገረው ትንቢት ደግሞ፣ በታዛዥ ያልሆነው ነቢይ በንጉሥ ኢዮርብዓም ላይ የተሰነዘረውን በመሠረታዊው ክህደት ላይ የተመሠረተ ፍርደ ቃል ይዟል።

ዳንኤል እንደሚጠራው የሙሴ እርግማን፣ የዘሌዋውያን ሃያ ስድስት “ሰባት ጊዜያት” ነው፤ እርሱም የአድቬንቲዝም መሠረታዊ እውነቶች ምልክት የሆነው የዊልያም ሚለር መሠረታዊ ግኝት ሆነ። እ.ኤ.አ. በ1840 ኦገስት 11 የሚለር መልእክት የተጎለበተው፣ በ1838 እና 1840 በ“ኢዮስያስ” ሊች ሥራ አማካኝነት ነበር። በ1863 እነዚያ መሠረቶች ወደ ጎን ተተዉ፣ እና “ሰባት ጊዜያት” የፊላደልፊያ ሚለራውያን መሠረታዊ እውነቶች ምልክት ብቻ ሳይሆን፣ ደግሞ የላኦዲቅያ ሚለሪዝም በመሠረቶቹ ላይ ያደረገው ዓመፅ ምልክት ሆነ። የመጀመሪያውና የሁለተኛው መላእክት ሚለራውያን ታሪክ፣ በአንድ መቶ አርባ አራት ሺህ ታሪክ ውስጥ ቃል በቃል እንደገና የሚደገም የ“ኢዮስያስ” ምልክትነት ይዟል። የኢዮስያስ መንኰራኵር ወደ ንጉሥ ሳኦል ጥንቆላ ወደ ኋላ ይዘልቃል፣ ከዚያም እስከ በእሑድ ሕግ ጊዜ የላኦዲቅያ የሰባተኛ ቀን አድቬንቲስት ቤተ ክርስቲያን መተፋት ድረስ ይደርሳል። በሕዝቅኤል ያለው የኢዮስያስ መንኰራኵር፣ የአንድ መቶ አርባ አራት ሺህ ማተም ፍጻሜ እንደ ሆነ አሁን በመፈታት ሂደት ላይ ነው።

እነዚህን ነገሮች በሚቀጥለው ጽሑፍ እንቀጥላለን።