መጽሐፈ ኢዮኤልና የሎዶቅያ ሰባተኛ ቀን አድቬንቲስት ቤተክርስቲያን - ቁጥር አሥራ አንድ

የኋለኛው ዝናብ መልእክት ከጸጋ በር መዘጋት በቅርብ እንደሚመጣ የሚያስጠነቅቅ ማስጠንቀቂያ ሲሆን፣ ከዚሁ ጋር ተያይዞ ለግል ዝግጅት የሚጠራ ጥሪም ነው። እነዚህ ሁለት ጽንሰ-ሐሳቦች በኢሳይያስ ራእይ ምዕራፍ አሥርና አሥራ አንድ ውስጥ ተወክለው ይታያሉ፤ ይህም በ1989 የተፈታ የዳንኤል አሥራ አንድ መልእክት አውድ ውስጥ ነው፣ እንዲሁም የተሰወረው ታሪኩ በአንድ መቶ አርባ አራት ሺህ የማኅተም ጊዜ ይፈታል፤ እነዚህም በራእዩ ውስጥ በኢሳይያስና በልጆቹ የተወከሉ ናቸው። እነዚህ ሁለቱ መስመሮች በአንድነት ሲታዩ፣ በመጽሐፍ ቅዱሳዊ ትንቢት ውስጥ ሁሉን የሚያልፉትን እነዚህን ሁለት ውስጣዊና ውጫዊ መስመሮች “ማስተዋል” ለሌላቸው ለሎዶቅያውያን የሚወክል ለአካዝ የሚሰጥ ማስጠንቀቂያን ያመለክታሉ።

ዳንኤል 11፡11 እና ራእይ 11፡11 አንድ ዓይነት ውስጣዊና ውጫዊ መወከል ያቀርባሉ፤ ዳንኤል ውጫዊውን ሲወክል፣ ራእይ ግን ውስጣዊውን ይወክላል። እነዚህ ሁለቱ ውስጣዊና ውጫዊ “ምዕራፍና ቁጥሮች” ከአሥረኛውና ከአሥራ አንደኛው ምዕራፎች ውጫዊና ውስጣዊ መልእክቶች ጋር በቀጥታ ይገናኛሉ፤ እንዲሁም በኢሳይያስ 11፡11 ውስጥ ይህንኑ ያደርጋሉ።

ኢሳይያስ ምዕራፍ ስድስት 9/11 ነው፤ በ9/11ም ኢሳይያስ እንደ መልእክተኛ መንጻቱንና መቀባቱን ይለይታል። ከምዕራፍ ሰባት ጀምሮ ያለው ደግሞ በ9/11 የደረሰውን መልእክት የሚያቀርብ አጠቃላይ መስመር ነው። ምዕራፍ አስር የዳንኤል አስራ አንድ የመጨረሻ ስድስት ቁጥሮችን ሚና ይለይታል፤ ምክንያቱም በ1989 በመጨረሻው ዘመን የተፈታ መልእክት ያ ነበረ።

የኢሳይያስ አስራ አንደኛው ምዕራፍ 9/11ን እና የኢሳይያስን መቀባት እንዲሁም መልእክቱን ይወክላል። ቁጥር አንድ በ“እሴይ” ከቁጥር አሥር ጋር የተቆራኘ ሲሆን፣ ቁጥር አሥርም “በዚያ ቀንም” ይላል፤ ቁጥር አስራ አንድም በመቀጠል፣ “በዚያም ቀን ጌታ ከሕዝቡ ቀሪዎች የተረፉትን ለማስመለስ እጁን ሁለተኛ ጊዜ እንደ ገና እንደሚዘረጋ ይሆናል” ብሎ ይቀጥላል።

ያ ቀን 1850 ዓ.ም. ነበር።

ቁጥር አንድ እንዲህ ይላል፤ “ከእሴይ ግንድ በትር ይወጣል፥ ከሥሮቹም ቍጥቋጦ ይበቅላል፤ የጌታም መንፈስ በእርሱ ላይ ያርፋል።” ስለ ክርስቶስ የተሰጠው ይህ ኀያል መግለጫ ይቀጥላል፤ ነገር ግን ይህ መግለጫ ከኢሳይያስ ዘመን ወይም ከክርስቶስ በሰዎች መካከል ተመላልሶ ከነበረበት ዘመን ይልቅ የመጨረሻዎቹ ዘመናትን ይበልጥ ይመለከታል።

በጥንቃቄ የተደረገ ንባብ ከቁጥር አንድ እስከ ዘጠኝ ድረስ ሁሉም የክርስቶስን መለያ ባሕርያት እንደሚያመለክቱ ያሳያል፤ በቁጥር አሥርም፣ “በትርም ይወጣል” ብሎ ይናገራል። ከቁጥር አንድ ጀምሮ እስከ ቁጥር አሥር ድረስ በሐሳብ ፍሰት ውስጥ ምንም መቋረጥ የለም። ቁጥር አሥር፣ “በዚያም ቀን” ይላል፤ ይህም ከቁጥር አንድ ጋር በአንድና በዚያው ቀን መፈጸም ያለበት ነው። ቁጥር አሥርም ሆነ ቁጥር አንድ “ሥር” እንደሚለዩ ያመለክታሉ፤ በዚህም ሁለቱን ቁጥሮች መስመር በመስመር እርስ በርሳቸው ያስተሳስራሉ።

አንደኛውና አሥረኛው ቁጥር በአንድነት እንዲህ ይላሉ፤ “ከእሴይ ጉቶ በትር ይወጣል፥ ከሥሩም ቍጥቋጦ ይበቅላል፤ በዚያም ቀን ለሕዝቦች ምልክት ሆኖ የሚቆም የእሴይ ሥር ይኖራል፤ አሕዛብም እርሱን ይፈልጉታል፥ ዕረፍቱም ክቡር ይሆናል።”

“በትር” የሥልጣን ምልክት ነው።

«በትር» የምርጫ፣ የመለያየት እና የመለየት ምልክት ነው።

በቀለ የአሮን በትር በኋለኛው ዝናብ ዘመን ያለን “በትር” ይለይታል፤ ምክንያቱም ከአሥራ ሦስቱ “በትሮች” መካከል የበቀለው የአሮን በትር ብቻ ነበርና። መበቀሉም እግዚአብሔር የኋለኛው ዝናብ መልእክት አለን በሚሉ አሥራ ሁለቱ ዓመፀኛ “በትሮች” እና እውነተኛው መካከል ልዩነትን የሚገልጥበትን የኋለኛው ዝናብ ዘመን ምልክት ነው፤ ይህም እንዲሁ በኤልያስ በእሳት ባሳየው ማስረጃ እውነተኛውንና ሐሰተኛውን የሚለይ እንደሆነ ተስማምቶ ይታያል። “በትር” ደግሞ የመለኪያና የፍርድ ምልክት ነው።

“በትሩ” ከእሴይ ግንድ ይወጣል፤ “እሴይ”ም በመጽሐፍ ቅዱስ ትንቢት ውስጥ የመንገድ ምልክቶች እንደሚያደርጉት ሁሉ “ጎልቶ መቆም” ማለት ነው። ፋሬስ የእሴይ እውነተኛ “ሥር” ነበር፤ ፋሬስም “ስንጥቅ፣ በኃይል መፍረስ ወይም መበተን” ማለት ነው። ፋሬስ የእሴይ የደም ወገን ሥር ወይም መጀመሪያ ነው። ስለዚህ “የእሴይ ሥር” የአልፋው ፋሬስ ምልክት ነው፤ ኦሜጋውም እሴይ ነው፥ መጀመሪያውና ፍጻሜው። የእሴይ ሥር በመበተን (ፋሬስ) ይጀምራል፤ በቆመ ሰው የመንገድ ምልክት ግን ያበቃል። በትንቢታዊ መልኩ ሰዎች መቆማቸው መንግሥትን ያመለክታል። በመጽሐፍ ቅዱስ ፋሬስ የደም ወገንን ይጀምራል፤ ከመግባቱ በፊት ምንም ትስስር የለውም፤ ስሙም ስንጥቅ ማለት ስለሆነ፣ የትውልድ ሐረጉ መዝገብና ስሙ ፋሬስን እንደ መጀመሪያው ያመለክታሉ፤ እሴይንም ፍጻሜው ያደርጋሉ። መልከ ጼዴቅ ደግሞ እንደ ፋሬስ ሁሉ ከእርሱ በፊት ያለ የዘር ሐረግ እንደሌለው የሚታወቅ መጽሐፍ ቅዱሳዊ ሰው ነው። የፋሬስ ሥር እርሱ አብርሃም አስራት የሰጠውን የመልከ ጼዴቅ ክህነት እንደሚወክል እውነት ይዟል።

ሥርዓተ መልከ ጼዴቅ የክርስቶስ ክህነታዊ ሥርዓት ነው።

የእሴይ ሥር የመልከ ጼዴቅ ክህነት ነበረ፥ መጀመሪያውም መጨረሻውን ማንጸባረቅ ይገባዋል። እሴይ እንደ ኢሳይያስ ንግግር ለአሕዛብ ዓርማ የሚሆኑትን በመልከ ጼዴቅ ክህነት ውስጥ የሚነሱትን የመጨረሻውን ቡድን ይወክላል።

“ግንድ” ማለት ‘(ዛፎችን) መቁረጥ፤ የዛፍ ግንድ ወይም ቁጥቋጦ (እንደ ተቈረጠ ወይም እንደ ተተከለ)’ ማለት ነው፤ “ግንዱም” በዳንኤል ምዕራፍ አራት ናቡከደነፆር እንደ ተወገደ ሁሉ ከተተላለፈች መንግሥት ውስጥ ይበቅላል። በትንቢታዊ ምልክት ዛፍ መንግሥት ነው፤ እናም አንድ መንግሥት ሲያበቃ ያ ዛፍ ተቈርጦአል።

በዚያ ክፍል ውስጥ የተጠቀሰው “ግንድ” ከጉቶ ይወጣል እንጂ ከላይኛው ቅርንጫፍ አይደለም። በጉቶው የተወከለው ከነበረ መንግሥት “በትር” ይወጣል፤ ይህም የሥልጣን ምልክት ነው፤ እና ያ ሥልጣን የተመሠረተው “በትሩ” የኋለኛውን ዝናብ መልእክት “ቡቃያና አበባ” እንደሚያፈራ ወይም እንደማያፈራ ላይ ነው። ያ ሥልጣን የተገኘው ተቈርጦ ከወደቀ ከቀደመ መንግሥት ነው።

“ሥር” ማለት “የእሴይ ሥር” ነው፤ ከ“ጉቶው” የሚወጣው “በትር” ደግሞ ሥሮቹ የእሴይ ሥር ከሆነው “ጉቶ” የሚመጣ ነው። ሥልጣንን የሚያመጣው በትር ከጉቶው ይወጣል፤ ቅርንጫፉ ግን ከሥሩ ይወጣል—ሥሩም ዓርማው ነው። ሥሩ መጀመሪያ ነው፥ መጨረሻውም ቅርንጫፉ ነው።

“ቅርንጫፍ” የሚለው ቃል ጠባቂ ወይም ምልክት ማለት ነው። ኢሳይያስ ቅርንጫፉ በእሑድ ሕግ ጊዜ እንደሚመጣ ያሳውቀናል።

ሰባቱ ሴቶች የሚጣበቁበት “አንድ ሰው” በእሁድ ሕግ ጊዜ ከሰባቱ የሆነው ስምንተኛ የሚሆነው ጳጳሱ ነው፤ ይህም በመርከቡ ላይ የነበሩትን 8 ነፍሳት በማስመሰል ነው። በእሁድ ሕግ ጊዜ፣ “በዚያ ቀን” “የእግዚአብሔር ቅርንጫፍ ውብና ክቡር ይሆናል”፤ “ጌታም የጽዮንን ሴቶች ርኵሰት በታጠበ ጊዜ፣ የኢየሩሳሌምንም ደም ከመካከላት በፍርድ መንፈስና በማቃጠል መንፈስ ካነጻ ጊዜ።” በፍርድ መንፈስና በማቃጠል መንፈስ የሚፈጸመው ማንጻት በእሁድ ሕግ ጊዜ በሚልክያስ ምዕራፍ ሦስት የተጠቀሰው የቃል ኪዳኑ መልእክተኛ ነው የሚያከናውነው። “ውቡ ቅርንጫፍ” ከጉቶው ሳይሆን ከእሴይ ሥር፣ ይኸውም ምልክቱ፣ የሚመጡት አንድ መቶ አርባ አራት ሺህ ናቸው።

ሥልጣናቸው ከወደቀ መንግሥት ቅርንጫፍ የወጣውን በትር በማለት ይወከላል። የፊላዴልፊያ መንግሥት ከ1856 እስከ 1863 ድረስ ወደቀ፤ በዚያም የወደቀ መንግሥት ውስጥ የተመሠረተው ሥልጣን በእሑድ ሕግ ጊዜ እንደገና ይቋቋማል። ምልክት የሆነው ቅርንጫፍ ከፍ ሲደረግ፣ የመቶ አርባ አራት ሺህ የሎዶቅያ እንቅስቃሴ ወደ የመቶ አርባ አራት ሺህ የፊላዴልፊያ እንቅስቃሴ ይሸጋገራል። በዚያን ጊዜ ከሚለራዊት ወይም ከፊላዴልፊያ መንግሥት የወጣው ሥልጣን ወይም በትር በኢሳይያስ 22፥22 በኤልያቄም ላይ እንደተጫነች ቁልፍ ተመስሎ ይወከላል።

ይህ ጥቅስ ጥቅምት 22፣ 1844ን ያመለክታል፤ እንዲሁም ኤልያቄም “ቁልፍ” እንደሚቀበል ይገልጻል። በቀደሙት ሁለት ጥቅሶች የሎዶቅያ ሥልጣን ከሰብና ተወስዶ ለኤልያቄም ይሰጣል። በእሁድ ሕግ ጊዜ አንድ ጊዜ ለተመረጡት የቃል ኪዳን ሕዝቦች የተሰጠው ሥልጣን ከሎዶቅያዊ ሰባተኛ ቀን አድቬንቲዝም መንግሥት ተወስዶ፣ ለአንድ መቶ አርባ አራት ሺህ የፊላዴልፍያ እንቅስቃሴ መንግሥት—ይኸውም የክብር መንግሥት—ይሰጣል።

የሥልጣን በትር፣ ለጴጥሮስ የተሰጠ ቁልፍ ሆኖ የተወከለው፣ በኢሳይያስ 22፡22 በኤልያቄም ትከሻ ላይ ይጫናል። ጴጥሮስ ከእሑድ ሕግ ጥቂት ቀደም ብለው ከክርስቶስ ጋር ወደ ቃል ኪዳን የሚገቡትን የአንድ መቶ አርባ አራት ሺህ ቅርንጫፍ ይወክላል። በዚያ ክፍል ጴጥሮስ በቂሳርያ ፊልጶስ ነው፣ ይህም በዳንኤል አስራ አንድ ከቁጥር አሥራ ሦስት እስከ አሥራ አምስት ያለው ጳንያም ነው። ስሙ ይለወጣል፣ ይህም የቃል ኪዳን ግንኙነትን ይወክላል፤ እና ጴጥሮስ የሚለው ስም የእያንዳንዱ ፊደል ቁጥራዊ ቦታዎች በማባዛት ሲቀረብ ከ144,000 ጋር ይስተካከላል። በሸብና እንደ ኳስ ወደ ሜዳ በተጣለ ጊዜ በኤልያቄም ላይ የሚጫነው ሥልጣን፣ ወይም በትር፣ ወይም ቁልፍ፣ ከ1856 እስከ 1863 ድረስ ከተቈረጠው ከፊላዴልፊያዊ ሚለራዊ አድቬንቲዝም ጉቶ የሚወጣው “በትር” ነው።

ጴጥሮስ የእግዚአብሔር የቃል ኪዳን ሕዝብ ሥልጣንን በስንዴና በእንክርዳድ መለየት ጊዜ እየተቀበለ ነው፥ ምክንያቱም ስንዴው እንደ ጰንጤቆስጤ የማዕበል እንጀራ ቍርባን ሊነሣ ይገባዋልና። እንክርዳዱ ግን አስቀድሞ ይለያል፤ ይህም በመጋገር ሂደት በመወገድ በጰንጤቆስጤ የማዕበል እንጀራዎች ውስጥ ባለው እርሾ የተመሰለ ነው። የበትር ወይም የቁልፍ ሥልጣን ከወደቀ መንግሥት ጉቶ የሚመጣ ሲሆን፥ ምልክት የሆነው ቅርንጫፍ ከእሴይ ሥር ይመጣል እንዲሁም እርሱ የእሴይ ሥር ነው፤ ምክንያቱም ኢየሱስ የነገርን ፍጻሜ በነገር መጀመሪያ ይገልጻልና። ሥሩ መጀመሪያ ነው፥ ቅርንጫፉም ፍጻሜ ነው። ይህ ትንቢታዊ መተግበሪያ በክርስቶስ ዘመን በነበሩትም ሆነ ዛሬ ባሉት ጭቅጭቅ የሚያበዙ አይሁድ ሊረዱት አይችሉም፥ ምክንያቱም እርሱ የኋለኛው ዝናብ ዘዴ ዋና መርህ ነውና፥ እንዲሁም እርሱ እንደ ዳዊት ቤት ቁልፍ ተመስሎ ተወክሏል። ቁልፉ ተዘግቶ የነበረውን ወደ ዳዊት ቤት የሚገባ ደጅ ይከፍታል። ቁልፉ ወደ ሰማያዊው መቅደስ፥ ወደ ዳዊት ቤት የሚገባውን ደጅ ይከፍታል። የጥቅምት 22 ቀን 1844 አልፋ በእሁድ ሕግ ኦሜጋ ውስጥ ይደገማል።

የእሴይ ልጅ ዳዊት በክርስቶስ ዘመን ከተከራካሪ አይሁድ ጋር የሚቀጥል ማንኛውንም ውይይት መጨረሻ ያመለከተ እንቆቅልሽ መዝግቦአል፤ በዚህም ለአይሁድ የሰጠው ምስክርነት ፍጻሜ ሆነ።

ፓልሞኒ ይህን ምንባብ በመዝሙር 110 ውስጥ ለማኖር ወሰነ፤ ይህም በእርግጥ በሒሳብ ዓለም ልዩ ቁጥር መሆኑ የሚታወቀው ሌላ ቁጥር ነው። “220” ግማሽ እና “11” አሥር እጥፍ ነፍስን ቁጥር “110” የሆነ አንዳች ትርጉም እንዳለው እንድትጠብቅ ያደርጋታል፤ እርሱም አለው—ምንባቡም እንዲሁ። ይህ የዳዊት መዝሙር ነው፤ ዳዊትም የአንድ መቶ አርባ አራት ሺህ ምልክት ነው፤ ስለዚህ ይህ የወይኑ ቦታ መዝሙር ክፍል ነው፥ ይኸውም የሙሴና የበጉ መዝሙር ነው። ይህ የወይኑ ቦታ የቀድሞ አርሶ አደሮች ተሻግረው ሲቀሩ ወይኑ ቦታም ለአንድ መቶ አርባ አራት ሺህ ሲሰጥ መቼ እንደሆነ ይገልጣል። ያ ሲሆን “የኃይልህ ቀን” ከጴንጤቆስጤ ኃይል ጋር በጴንጤቆስጤ ዘመን ፍጻሜ ላይ በመስማማት ይገናኛል።

የእግዚአብሔር ሕዝብ “ከንጋት ማኅፀን” በሚመጡበት ቀን፣ “በወጣትነትህ ጠል” ውስጥ “ፈቃደኞች” ይሆናሉ። አዲስ ልደት የመለወጥና የሕይወት ምሳሌ ነው። አንድ መቶ አርባ አራቱ ሺህ በ2023 ዓ.ም. በሐምሌ ከማኅፀን ተወሰዱ፣ እናም በወጣትነታቸው ጠል ተወለዱ፤ ምክንያቱም የተወለዱት ወደ የእኩለ ሌሊት ጩኸት መልእክት ነበር፣ ይህም ደግሞ ከመጀመሪያው ከሚለራውያን ጋር፣ ወይም በ“ወጣትነታቸው” ዘመን ተከስቶ ነበር። ይህ ያው ጠል ነው፥ ምክንያቱም በኦሜጋ ታሪክ ውስጥ የአልፋ ታሪክ መደገም ነውና። በ“ኃይል በሚቀበሉበት” “ቀናቸው” ውስጥ፣ ሸብና “ከ” “ስፍራው፣ እና ከ” “ሁኔታው” በሚነዳበት እና ኤልያቄም “ወደ ታች” በሚጎተትበት ጊዜ፣ አንድ መቶ አርባ አራቱ ሺህ የኦሜጋ ካህናት ይደረጋሉ፤ ምክንያቱም እነርሱ እንደ መልከጼዴቅ ሥርዓት ተደርገው ይሠራሉና፤ ምክንያቱም አንድ መቶ አርባ አራቱ ሺህ ሞትን አይቀምሱምና፣ ወይም እንደ መልከጼዴቅ ለዘላለም ካህናት ናቸው።

በ“ኃይሉ ቀን” ጌታ “የኃይሉን በትር ከጽዮን” ይልካል። የመንግሥቶቹ ሥልጣን፣ ጸጋም (ጽድቅ መቈጠር) ክብርም (ቅድስና)፣ የክብሩን አክሊል በሚለብሱ ላይ ተቀምጦአል፤ እነርሱ መንግሥቱን ስለሚወክሉ። ከጽዮን ይላካሉ፤ ምክንያቱም የጽዮን ትርጉም የመቶ አርባ አራት ሺህን ዓላማ ይወክላል።

ከአልፋና ኦሜጋ አንጻር—መጀመሪያና መጨረሻ በሆነው—የዳዊት ከክርስቶስ ጋር ያለው ትንቢታዊ ግንኙነት የ“መስመር በመስመር” ዘዴ ዋና መመሪያ ነው፤ ያም መመሪያ በ“እንዲህ ነው ወይ?” በሚሉ አይሁድ ዘንድ ሊገባ እንዳልቻለ ሁሉ፣ እንዲሁም አንድ ሎዶቅያዊ የሰባተኛ ቀን አድቬንቲስት በ“የእኩለ ሌሊት ጩኸት” መልእክት ዘመን የሚለራውያን ታሪክ በአድቬንቲዝም ወጣትነት ዘመን የሰማይ ጠል የፈሰሰበት ቦታ እንደነበረ ሊያስተውል አይችልም። የወጣትነትህ “ጠል” በመቶ አርባ አራት ሺህ ላይ ነው፤ መርጨትም ከ9/11 ጀምሮ ጀመረ፤ የእሁድ ሕግም ቀሪዎቹ እንደ መልከ ጼዴቅ ሥርዓት ካህናት ሆነው የሚቀቡበት “የኃይል ቀን” ነው።

ከሎዶቅያ ሰባተኛ ቀን አድቬንቲዝም ጉቶ (ተዋጊቱ ቤተ ክርስቲያን) ቅርንጫፉ (ድል አድራጊቱ ቤተ ክርስቲያን) ይወጣል፤ ከእሴይ ሥርም አንድ መቶ አርባ አራት ሺህ—በኃይሉ ቀን እንደ ማወዛወዝ መባ ከፍ የተደረጉ ክቡር ፍሬ ያለው ቅርንጫፍ ናቸው።

በሚቀጥለው ጽሑፍ እነዚህን ሐሳቦች እንቀጥላለን።