መጽሐፈ ኢዮኤል እና የሎዶቅያ ሰባተኛ ቀን አድቬንቲስት ቤተ ክርስቲያን - ቁጥር አሥራ አምስት

ከኋለኛው ዝናብ መልእክት ጋር ያለውን የአራት ትውልዶች ምልክት ግንኙነት መረዳት፣ የኢዮኤል መጽሐፍ ምዕራፍ አንድ የመጀመሪያዎቹን አራት ቁጥሮች አስፈላጊነት ለመለየት የተሻለውን ተስፋ ለማግኘት አስፈላጊ ነው ብዬ እከራከራለሁ። ኢዮኤል የወይኑን ቦታ መዝሙር ይዘምራል፤ ነገር ግን የመክፈቻው ስንኝ ከአራት ትውልዶች ጋር ያለው የቃል ኪዳኑ ትንቢታዊ ትስስር ነው።

ይህ ክፍል በሙሴ ሕይወት አማካይነት የተፈጸመው ትንቢት ነው። የኢዮኤል መጽሐፍ የወይኑን ቦታ መዝሙር በአራት ትውልዶች የሚጨምር ጥፋትን በመጠቀስ ሲጀምር፣ የኢዮኤልን መጽሐፍ ከትንቢታዊው አራተኛና የመጨረሻ ትውልድ ጋር እያስተሳሰረ ነው። ያ ትውልድ ጴጥሮስ “የተመረጠ ትውልድ” ብሎ የጠራው፣ ከጨለማ ወደ እርሱ “ድንቅ ብርሃን” የተጠሩት ነው። እነርሱ ከትውልዳዊ ተጓዳኛቸው ጋር፣ “የእፉኝት ልጆች” ተብሎ ከተወከለው ትውልድ ጋር በተቃራኒው ተቀምጠዋል። ያ አራተኛና የመጨረሻ ትውልድ፣ “የተጠሩ፣ የተመረጡ፣ ታማኞችም” የሆኑትን መቶ አርባ አራት ሺህ የሚያመለክት ምልክት በሆነው በዮሐንስ ተወክሏል።

በ9/11 የተጠሩ፣ በእኩለ ሌሊት ጩኸት የተመረጡ፣ በእሑድ ሕግ ቀውስም ታማኝ የሆኑ፣ ሌዋውያን በአሮንና በኢዮርብዓም የወርቅ ጥጃ ዓመፃዎች ውስጥ ታማኝ እንደነበሩት ሁሉ ናቸው። በሚልክያስ ምዕራፍ 3 እንደ ብር የሚነጹት ነፍሳት፣ በእኩለ ሌሊት ጩኸት መልእክት ዘመን የሚመረጡ ሌዋውያን ናቸው፤ ምክንያቱም ማኅተሙ የሚፈጸመው በመንፈስ ቅዱስ መፍሰስ ጋርና በእርሱ ነው።

በቀዳሚው ጽሑፍ እኛ ከሙሴ ታሪክ መስመሮችን አቀረብን፤ እህት ዋይትም እርሱን የመጽሐፍ ቅዱስ ትንቢት አልፋ መሆኑን ትለያየዋለች፤ እርሱም በትንቢታዊ መንገድ ከክርስቶስ ጋር ይገናኛል፥ እርሱም የመጽሐፍ ቅዱስ ትንቢት ኦሜጋ ነው። ሙሴ የመሠረት ድንጋይ ነው፤ ክርስቶስም የራስ ድንጋይ ነው። ሁለቱም በሙሴ ከግብፅ መውጣት እንደተወከለው ከኃጢአት መዳን ምልክቶች ናቸው። ነገር ግን በሙሴ እጅ የተፈጸሙት የእግዚአብሔር ኃይል መገለጦች ሁሉ፣ ክርስቶስ ከብዙዎች ጋር ለአንድ ሳምንት ኪዳኑን ሲያጸና እጅግ በላይ ተሻገሩ። ሙሴ አልፋ ነው፤ ክርስቶስም ኦሜጋ ነው፤ ኦሜጋም “22” ቁጥር ነው፣ አልፋም “1” ቁጥር ነው።

ከሙሴ ጋር በተያያዘ ሲታይ፣ በነቢያዊ ምስክሩ ሁሉ የሚሰራጨው መዳን በውኃ ውስጥ እንደተቀመጠ እናገኛለን። በትውልዱ ጊዜ ከናይል ወንዝ ውኃ የተዳነበት መዳን፣ ኖኅን በመርከቡ ውስጥ ያመለክት ነበር። በቀይ ባሕር የሆነው ጥምቀት፣ ኖኅንና በመርከቡ ውስጥ የነበሩትን ስምንቱን ይስማማል፤ ይህም ደግሞ ከኢያሱ በዮርዳኖስ ወንዝ የሆነው ጥምቀት ጋር ይስማማል፥ እርሱም በተመሳሳይ ቦታ በክርስቶስ እንደገና ተደግሞ ነበር። የሙሴ ምስክርነት በናይል ወንዝ የተደረገ መዳን ይጀምራል፣ በዮርዳኖስ ወንዝ ዳርቻም ያበቃል። የክርስቶስ ጥምቀት፣ በሞቱ እስከሚያደርስ ድረስ ለሦስት ዓመት ተኩል ምስክር ለመሆን የተቀባበት ቅባቱ ነበር፤ ይህም በመጀመሪያ በጥምቀቱ ላይ ተወክሎ ነበር። በትንሣኤው ጊዜ ጥቂት ነጠብጣቦች ነበሩ፤ ሙሉ መፍሰሱ ግን በጴንጤቆስጤ ሆነ።

የእግዚአብሔር የቃል ኪዳን ተስፋ ለሰው ልጅ ከኖኅ ጋር ይጀምራል፤ በአብርሃምም አማካይነት ለተመረጠ ሕዝብ የሰጠው የቃል ኪዳን ተስፋ በሙሴ ፍጻሜን አገኘ። አልፋው ሙሴ፣ ለተመረጠ ሕዝብ ብቻ ሳይሆን ከ“ብዙዎች” ጋር ቃል ኪዳኑን እንዲያጸና የሚመጣውን ኦሜጋውን ኢየሱስን አመሰለ። ሙሴ እንደ ክርስቶስ ምሳሌ በመሆኑ፣ ልደቱ ለሰዎች ሁሉ ምልክት የሆነው ቀስተ ደመና ከተሰጠበት ለኖኅ ከተሰጠው ቃል ኪዳን ጋር ይጣጣማል። ሙሴ ደግሞ ለተመረጠ ሕዝብ ምልክት የሆነው ግርዛት ከተሰጠበት ለተመረጠ ሕዝብ ከተሰጠው ቃል ኪዳን ጋር ይጣጣማል። የሙሴ የቃል ኪዳን ሥራ ከ“ብዙዎች” ጋር ነበር፣ በቀላሉ ከተመረጠ ሕዝብ ጋር ብቻ አልነበረም። ይህ እንዲህ ባልነበረ ኖሮ፣ በተቀላቀለው ሕዝብ ዘወትር እየተቸገሩ ባልነበሩም።

በሙሴ ሕይወት ሁሉ ውስጥ በተወከሉት ልዩ ልዩ “የማዳን ውኃዎች” መካከል፣ በዮርዳኖስ ወንዝ በቤተአባራ የተፈጸመው ጥምቀት በተስፋይቱ ምድር ውስጥ የቀድሞ እስራኤልን የቃል ኪዳን ታሪክ መጀመሪያ ከታሪኩ ፍጻሜ ጋር ያገናኛል፤ ይህም ክርስቶስ ከብዙዎች ጋር ቃል ኪዳኑን ባጸናበት ሳምንት ውስጥ ነው። የክርስቶስ ጥምቀት ከቀድሞ እስራኤል ጥምቀት ጋር ይስማማል፤ እነዚህም ሁለቱ ታሪኮች፣ ከሃምሳ ቀን በኋላ በጴንጤቆስጤ ከሚመጡት የበዙ ዝናብ ነጠብጣቦች በፊት ጥቂት የዝናብ ጠብታዎችን በነፈሰ ጊዜ፣ ስለ ትንሣኤው ይናገራሉ። ከሙሴ እስከ ክርስቶስ ባለው መስመር ሁሉ፣ አልፋና ኦሜጋ በሚለው መልኩ፣ በማዳን ውኃዎች ውስጥ ተስሎ ቀርቧል።

የዮኤል መጽሐፍን በሚመለከቱት ጽሑፎች ውስጥ፣ “የብሉይ ኪዳን ትንቢቶችን ከአዲስ ኪዳን ታሪክ ጋር” እንዲሁም ከዘመናዊው መንፈሳዊ እስራኤል ታሪክ ጋር እያነጻጸርን ነበር። ብሉይ ወይም አዲስ ኪዳናት ይሁኑ፣ ወይም በ1798 የጀመረው የሦስቱ መላእክት ታሪክ፣ እነዚህ መስመሮች ሁሉ “እንደ ክርስቶስ ድምፅ” ተወክለው ይቀርባሉ። የመጽሐፍ ቅዱስና የትንቢት መንፈስ የተጻፈ ምስክርነት የክርስቶስ ድምፅ ነው፤ የክርስቶስ ድምፅም የእርሱ ድምፅ ነው፥ እርሱም የእግዚአብሔር ቃል ነው።

“ድምፅ” የተባለው የእግዚአብሔር ቃል፣ በተጻፈ ቃሉ ውስጥ እንደ ተገለጸ ያለው የእግዚአብሔር መልእክት ነው። በመጨረሻዎቹ ዘመናት ያለው መልእክቱ የኋለኛው ዝናብ መልእክት ነው፤ ይህም እንደ ኢዮኤል የቀደመውን ዝናብ የሚያካትት ሲሆን፣ ከዚያም የቀደመውንና የኋለኛውን ዝናብ በተከታታይ ያካትታል።

ዮሐንስ ራእይ ተቀባዩ ወደ ቀድሞው መንገድ የሚመለሱትን አንድ መቶ አርባ አራት ሺህ ይወክላል፤ ምክንያቱም ከኋላው “ድምፅ” ይሰማልና። ከኋላ ያለው “ድምፅ” ከ“አዳም ዘመን” ጀምሮ ያለው የክርስቶስ ድምፅ ነው።

ይህ ጥቅስ በመጀመሪያው ምዕራፍ ውስጥ መቋረጥን ያመለክታል፤ ምክንያቱም እስከ ቀደመው ጥቅስ ድረስ ዮሐንስ ጳጥሞስ ተብሎ በሚጠራው ደሴት ላይ ነበር፤ ነገር ግን በአሥራ ሁለተኛው ጥቅስ ይመለሳል፣ ከዚያም ጀምሮ ዮሐንስ በሰማያዊው መቅደስ ውስጥ ነው። ሲመለስም፣ ይህን የሚያደርገው ምክንያት በአሥረኛው ጥቅስ ከኋላው የመጣ ድምፅ ሰምቶ ነበርና ነው።

ዮሐንስ ከኋላቸው ያለውን የክርስቶስ ድምፅ የሚሰሙትን ይወክላል። ክፉዎች ሊሄዱበት ያልፈቀዱትን የቀድሞ መንገዶች እንዲመለሱ የሚጠራውን የኤርምያስ የመለከት መልእክት፣ እንዲሁም ሊያዳምጡት የማይፈቅዱትን የማስጠንቀቂያ መለከት ይሰማል። ዮሐንስ አዳምጦ ነበር፥ ከኋላው ያለውም ድምፅ ራሱን አልፋና ኦሜጋ መሆኑን ገለጠ—አዲሱን መንገድ ከቀድሞው መንገድ ጋር የሚያሳይ እርሱ።

በአሥራ ሁለተኛው ቁጥር ዮሐንስ ወደ ኋላው ዞሮ ክርስቶስን በራእይ ያያል፤ እህት ዋይትም ይህን ራእይ ዳንኤል ካየው የክርስቶስ ራእይ ጋር ታመሳስለዋለች፤ ይህም ኢሳይያስ፣ ኤርምያስ፣ ሕዝቅኤል እና ጳውሎስ ያዩት ራእይ ነው።

እየመለከትነው ያለው ራእይ የክርስቶስን ድምፅ መግለጫ ያካትታል። ዮሐንስ ተመልሶ የክርስቶስን ድምፅ ሲሰማ፣ እርሱ እንደ “ብዙ ውኆች” ድምፅ ነው። የክርስቶስ ድምፅ ስለ ቃል ኪዳኑ ከሰዎች ጋር ወይም ከተመረጠ ሕዝብ ጋር ሲናገር ከብዙ ውኆች ጋር የተያያዘ ነው። የዳንኤል ሰባት እስከ ዘጠኝ መልእክት በ1798 ተፈታ፣ ከዚያም በ1989 የዳንኤል አሥር እስከ አሥራ ሁለት መልእክት ተፈታ። 1798 ከኡላይ ወንዝ ድምፅ ጋር የተያያዘ ሲሆን 1989 የሕደቄል ወንዝ ድምፅ ነው።

ወንዝ ዮርዳኖስ በጥንታዊቱ እስራኤል የአልፋ ቃል ኪዳን ታሪክን ከኦሜጋ ቃል ኪዳን ታሪክ የሚያገናኝ ግንኙነት ነው። “ዮርዳኖስ” የሚለው ቃል “ወደ ታች የሚወርድ” ማለት ሲሆን፥ ክርስቶስን “ታላቁ ወደ ታች የወረደውን” ይወክላል።

የዮርዳኖስ ወንዝ ክርስቶስን፣ “ታላቁ ወራጅ” ይወክላል፤ ዮርዳኖስም እንዲጠብቁት የወይን እርሻ ለተሰጣቸው ለእግዚአብሔር የተመረጡ ሕዝቦች የአልፋና የኦሜጋ ታሪክ መገናኛ ነው። የሙሴ የማዳን ውኃዎች፣ ነፍስ ብቻ ዞር ብትል ሰምታ ልትችል የምትሆነውን የክርስቶስን ድምፅ ይወክላሉ፤ “ከኋላቸው ያለውን ድምፅ” እንዲሰሙ፤ ከዚያም የሚሰሙት ድምፅ—የብዙ ውኃዎች ድምፅ ነው። ከኖኅ ጥፋት ውኃ ጀምሮ እስከ እ.ኤ.አ. 70 ዓ.ም. የኢየሩሳሌም ጥፋት ድረስ፣ የማዳን ውኃዎች ለእግዚአብሔር የቃል ኪዳን ሕዝብ እንደ መንገድ ምልክቶች ቀርበዋል። እነዚያ መንገድ ምልክቶች የእግዚአብሔርን የመጨረሻ የቃል ኪዳን ሕዝብ፣ መቶ አርባ አራት ሺህን፣ ውስጣዊ ታሪክ ይወክላሉ። የዮርዳኖስን ወንዝ የሚያበቃ ውኃ ምንጩ በሄርሞን ተራሮች ላይ ከሚከማች ጠልና በረዶ ነው፤ እነዚህም የዮርዳኖስ ወንዝ ራስ ውኃዎች ናቸው።

እነዚያ ውኃዎች ደግሞ የፓን ዋሻ ጉድጓድን፣ በዳንኤል 11፥13–15 በተጠቀሰው ፓኒየም ውስጥ የሚገኝ በዋሻ ውስጥ የተቀመጠ ጥልቅ ኩሬ፣ እንዲሁም በጴጥሮስ ዘመን ቂሣርያ ፊልጶስ የተባለውን ቦታ ያፈራሉ። የዮርዳኖስ ወንዝ ምንጭ ውኃዎች ደግሞ የፓን ዋሻ ሰይጣናዊ ኩሬን ያፈራሉ። የብዙ ውኃዎች ድምፅ በክርስቶስና በሰይጣን መካከል ያለው ታላቁ ተጋድሎ መነሻው በሄርሞን ተራሮች ከፍተኛ ጫፎች ላይ እንደሆነ ያመለክታል።

“ሄርሞን” የሚለው ስም “ቅዱስ፣ የተቀደሰ፣ ለአምላክ የተለየ፣ ወይም የተለየ” ማለት ሲሆን፣ የሰማይ ምልክት ነው፤ ሰማይም የውኃ ሁሉ ምንጭ እና “የሲኦል ደጆች” በሚል የተወከለው የታላቁ ተጋድሎ መጀመሪያ ነው፤ ይህም ኢየሱስ በቂሳርያ ፊልጶስዩስ ሳለ በጳን ዋሻ ላይ የሰጠው መጠሪያ ነበር። በዚያ አቀማመጥ ውስጥ የስምዖን ባርዮና ስም ወደ ጴጥሮስ ተለወጠ። ስምዖን “የሚሰማ” ማለት ሲሆን፣ ባርዮና ደግሞ “የርግብ ልጅ” ማለት ነው። ስምዖን በርግብ አምሳል በመንፈስ ቅዱስ የተወከለውን የኢየሱስ ጥምቀት መልእክት የሰማች ነፍስ ምልክት ነበር። ጴጥሮስ የክርስቶስን ጥምቀት መልእክት እንደ ሰማ ሰው ተለውጦአል፤ ይህም 144,000ን ይወክላል። ጴጥሮስ በጳንዩም ሳለ ታተመ፤ ይህም የዳንኤል 11 ቁጥር 13 እስከ 15 ነው።

ከሄርሞን ውኃዎች የሚነሣው የዮርዳኖስ ወንዝ፣ የክርስቶስ ምልክት ሆኖ—ታላቁ ወራጅ—ጉዞውን በሙት ባሕር ይደመድማል። የሕይወት ጠል የሚመነጭበት ከሰማይ ክርስቶስ በሙት ባሕር የተወከለው ወደ መስቀል ሞት ወረደ። የሙት ባሕር ዳርቻ በምድር ላይ ከተገለጡ የመሬት ገጽታዎች ሁሉ በጥልቅ የተገኘ ነው። ወደ ታች የሚወርደው የዮርዳኖስ ወንዝ፣ ክርስቶስ ወደ መስቀል ሞቱ እንደወረደ ሁሉ፣ በምድር ላይ ወደሚገኘው ከሁሉ ዝቅተኛ የውኃ ደረጃ ይወርዳል። ከሕይወት ውኃ ወደ ሞት ውኃ፣ የዮርዳኖስ ወንዝ ክርስቶስ ከሰማይ ወደ መስቀል የወረደበትን መውረድ ይወክላል።

ዋና ዋና የመጽሐፍ ቅዱስ ትንቢት ጭብጦች ከውኃ ጋር የተያያዙ ናቸው፤ የመጽሐፍ ቅዱስ ትንቢትም የብዙ ውኆች ድምፅ የሆነው የክርስቶስ ድምፅ ነው። የባቢሎን ጋለሞታ በብዙ ውኆች ላይ ተቀምጣለች፤ የምሥራቅ ነገሥታት መንገድ እንዲዘጋጅ የኤፍራጥስ ውኆች ደርቀዋል፤ ነጋዴዎችና ነገሥታትም በባሕር መካከል የተጠፉትን የተርሴስ መርከቦች ስለሚያዝኑ በሩቅ ቆመው ያለቅሳሉ፤ የኤፍሬም ሰካራሞችም በሐሰት ሥር በተሸሸጉ ጊዜ የተቀበሉት የሞት ቃል ኪዳን በጳጳሳዊው የእሑድ ሕግ በሚያጥለቀልቅ ጎርፍ ይሻራል።

ወንዞች ታላላቅ የሺናር ሲሉ እህት ዋይት የሚጠቅሰው የጤግሮስና የኤፍራጥስ ወንዞችን ነው። እነዚህ ውኃዎች ከኤደን ገነት የተመነጩ ሲሆን ከኤደን ከሚወጡት ወንዞች መካከል ሦስተኛና አራተኛ ወንዞች ናቸው።

ሂዴቄል ጤግሮስ ነው፤ እናም በእርግጥ ኤፍራጥስ ኤፍራጥስ ነበር፤ ምንም እንኳ ዘመናዊ ታሪክ ጸሐፊዎችና ሥነ-መለኮት ምሁራን በዚህ ላይ ይከራከራሉ። እነርሱ ኡላይ ታላቅ ወንዝ አልነበረም ብለው ይናገራሉ፤ ነገር ግን በሺናር ሳይሆን በፋርስ ያለ በሰው እጅ የተሠራ የውኃ ማስተላለፊያ ቦይ ብቻ ነበር ይላሉ። እነዚያው ሰብአዊ ባለሥልጣኖች ከሺናር ጋር የተያያዙ ማንኛውም ጉልህ ታዋቂ የሆኑት ሁለቱ ወንዞች ጤግሮስና ኤፍራጥስ ብቻ እንደነበሩ ይለያያሉ፤ ነቢይቱም ኡላይና ሂዴቄል “የሺናር ታላላቅ ወንዞች” እንደሆኑ ትናገራለች።

በውኃ መልእክት ላይ የነቢይቱ ቃላት ዘመናዊ ምሁራንን ይቃወማሉ፤ እንዲሁም የጥንቱ ምሁራን የኖኅን የውኃ መልእክት እንደተቃወሙት ሁሉ። በሁለቱ ወንዞች የተመሰሉት ሁለቱ ራእዮች በመፈጸም ሂደት ላይ እንዳሉ ተነግሮናል፤ ስለዚህም በ“የሺናር ሁለቱ ታላላቅ ወንዞች” የተሰጡት በእነዚያ ሁለት ራእዮች ውስጥ የተወከለ ሁሉ በቅርቡ ይፈጸማል። ከእነዚያ ወንዞች ጋር የተያያዘው መልእክት የክርስቶስ ድምፅ ነው፥ ምክንያቱም ድምፁ እንደ ብዙ ውኃዎች ነውና። ጤግሮስና ኤፍራጥስ አንድ ታላቅ ትንቢታዊ ጭብጥ ይወክላሉ፤ ምስክርነታቸውም አልፋው ሙሴ ያቆመውን ቃል ኪዳን ይመለከታል፥ እርሱም ኦሜጋው ክርስቶስ ያጸናው ያው ቃል ኪዳን ነው።

በትንቢት ውስጥ ጤግሮስ አሦርን ይወክላል፤ ኤፍራጥስም ባቢሎንን ይወክላል። በዚህ ግንኙነት እነርሱ ኤርምያስ እንደ አንበሶች የሚያቀርባቸው ሁለቱ ኃያላን ናቸው፤ እነርሱም በመጀመሪያ የሰሜኑን መንግሥት ከዚያም በኋላ የደቡቡን መንግሥት ወደ ምርኮ የሚወስዱ ናቸው።

አሶርና ባቢሎን ሁለቱም ከእስራኤል መንግሥታት ከአንዱም አንጻር ሲታዩ የሰሜን ጠላቶች ነበሩ፤ ስለዚህም የሐሰተኛው የሰሜን ንጉሥ—የጳጳሳዊው ኃይል—ምሳሌዎች ናቸው። በመሠረቱ ከአንድ የባህል አውድ የተነሡት እነዚህ ሁለት ኃይሎች ተመሳሳይ የፖለቲካና የሃይማኖት ልማዶችን አስፈጽመዋል፤ ነገር ግን የአሶር የፖለቲካ መዋቅር የመንግሥታዊ አስተዳደርን የበለጠ አጽንኦት የሰጠ ሲሆን፣ ባቢሎን ግን ምንም እንኳ በጣም ተመሳሳይ ቢሆንም የቤተ ክህነታዊ አስተዳደርን አጽንኦት ሰጥታለች። አረማዊት ሮምና ጳጳሳዊት ሮም በአንዳንድ ደረጃዎች አንድ ዓይነት ናቸው፤ ነገር ግን አረማዊት ሮም የመንግሥታዊ አስተዳደርን ትወክላለች፣ ጳጳሳዊት ሮም ደግሞ የቤተ ክህነታዊ አስተዳደርን። አሶር፣ በባቢሎን ጋር በሚኖረው ትንቢታዊ ግንኙነት፣ የመንግሥታዊ አስተዳደር መንግሥት ነበረች፤ ከዚያም በኋላ ባቢሎን፣ ተመሳሳይ ኃይል ሆና ሳለች፣ የቤተ ክህነታዊ አስተዳደርን አጽንኦት ሰጠች። አሶር አረማዊትን ሮም ትወክላለች፤ ባቢሎን ደግሞ ጳጳሳዊትን ሮም ትወክላለች። እነዚህ አራቱም ኃይሎች የእግዚአብሔርን መቅደስና ሠራዊቱን ረግጠው አዋርደዋል። አሶር ከጤግሮስ ጋር ትያያዛለች፣ ባቢሎን ደግሞ ከኤፍራጥስ ጋር። ይህም በራእይ መጽሐፍ ውስጥ ስለ ኤፍራጥስ መድረቅ ከተገለጸው ጋር ይስማማል፤ ይህም የምሥራቅ ነገሥታት መንገድ እንዲዘጋጅ ነው፣ ይህም ቂሮስ ባቢሎንን ለመውደቅ ኤፍራጥስን በመለወጥ ባከናወነው ሥራ ተመስሏል። ባቢሎን ኤፍራጥስ ናት፤ አሶር ግን ጤግሮስ ናት።

በትንቢት ውስጥ የሰሜን ንጉሥ በእሑድ ሕግ ቀውስ ጊዜ ዓለምን ያሸንፋል፣ ከዚያም ይወድቃል፤ ነገር ግን ይህ ድል ብዙ ጊዜ እንደ ሁሉን የሚያጥለቀልቅ ጎርፍ ተደርጎ ይወከላል። በአሦርና በባቢሎን እንደ ተመሰለው የሰሜን ንጉሥ ታሪክ በወንዞች ይመሰላል፥ ምክንያቱም ታሪኩ በብዙ ውኃዎች ድምፅ ይነገራል።

በሁለቱ ወንዞች መካከል ያለችው ምድር መሶጶጣሚያ ትባላለች፤ ይህም ማለት ‘በሁለት ወንዞች መካከል ያለች ምድር’ ማለት ነው። እነዚህ ሁለቱ ወንዞች እግዚአብሔር ከሃዲ ሕዝቡን በምርኮ በመበተን ለመገሠጽ የሚጠቀምበትን ሰሜናዊ ኃይል ይወክላሉ። ከብዙ ውኃዎች ድምፅ ቅርንጫፍ ፈሳሾች መካከል አንዱ “ፓዳናራም” በሚለው ስም ውስጥ ይገኛል፤ ይህም በቅዱሳት መጻሕፍት ውስጥ አሥር ጊዜ ብቻ የተጠቀሰ ነው። የመጀመሪያው ጥቅስ ከቃል ኪዳኑ ጋር በተያያዘ ይገኛል፤ ምክንያቱም የይስሐቅ ሚስት የርብቃን የደም ሥሮች ይለያልና። ቁጥሩ እንዲህ ይላል፦

የአርባ ዓመታት ፍጻሜ በሙሴ ሦስቱ ምስክሮች ላይ ወደ ቃዴስ፣ 1863 እና ወደ እሁድ ሕግ እንደሚመራ ተገልጧል። የይስሐቅ ጋብቻ የቃል ኪዳን ጋብቻ ሲሆን፣ ይህም ክርስቶስ በእሁድ ሕግ ከአንድ መቶ አርባ አራቱ ሺህ ጋር የሚገባውን ጋብቻ ያመለክታል፤ እርሱም 1863 ነው፣ እርሱም ቃዴስ ነው፣ እርሱም የአርባ ዓመት የቃል ኪዳን ታሪክ ፍጻሜ ነው። ርብቃ የሶርያዊ ሰው ልጅ ነበረች፣ እንዲሁም የሶርያዊው ላባ እህት ነበረች፤ (እርሱም በሚቀጥለው ትውልድ የቃል ኪዳን ታሪክ ውስጥ ከይስሐቅ ልጅ ያዕቆብ ጋር የነበረውን ቃል ኪዳን ሰበረ።)

ቤቱኤል ማለት “የጥፋት ቤት” ወይም “የአጥፊው ቤት” ማለት ነው፤ ስለዚህ ርብቃ “የአጥፊው ቤት” ልጅ ነበረች። ሶርያ ማለት ከፍተኛ ምድርና ሸለቆ ማለት ሲሆን፣ ፓዳናራም ደግሞ መስጴጦምያ፣ ወይም መካከለኛይቱ ምድር ማለት ነው። ርብቃ ከሶርያውያን ዘር መስመር የመጣች ነበረች፤ እነርሱም ከመስጴጦምያ የመጡ ነበሩ፥ እርስዋም “የአሶር ጤግሮስ” እና “የባቢሎን ኤፍራጥስ” መካከል ካለችው ከፍተኛ ምድር ነበረች፤ እነዚህም ጌታ ከሃዲ በጎቹን ለመበተን የተጠቀመባቸውን አንበሶች ይወክላሉ። በይስሐቅና በርብቃ ጋብቻ የአጥፊዎቹ ቤት ከእግዚአብሔር ቤት ጋር ተባበረ። ፓዳናራም በመጀመሪያ ጊዜ በተጠቀሰበት ስፍራ፣ እነዚህ ሁለቱ ወንዞች እንደሚወክሉት በሞልቶ የሚጥለቀለቅ ጎርፍ የተመሰለው የትንቢት ሰሜን ንጉሥ በመጀመሪያ ጊዜ በዘፍጥረት 25፥20 መጠቀሱ ድንገተኛ አይደለም።

የምድረ በዳው ቤት ከእግዚአብሔር የቃል ኪዳን ሕዝብ ጋር ያለው ግንኙነት፣ ያዕቆብ ከኤሳው ሲሸሽ ወደ አጎቱ ወደ ላባ በመድረሱ፣ በዚያም ቀጣዩን የቃል ኪዳን ጋብቻ ለማግኘት የ2520 ቀናትን ሁለት ዘመኖች በማገልገል ይቀጥላል። አንዱ ጋብቻ በሰሜኑ የእስራኤል መንግሥት መበተን ይደመዳል፣ ሌላውም ጋብቻ በደቡቡ መንግሥት መበተን ይደመዳል። የእነዚህ ሁለት መንግሥታት የየራሳቸው የመበተን ዘመን በ1798 እና በ1844 በተጠናቀቀ ጊዜ፣ ያዕቆብ በ2520 ሁለት ዘመኖች ያተጋበረው ጋብቻ ተፈጸመ፤ ምክንያቱም ሙሽራው በOctober 22, 1844 ወደ ሰርጉ መጣ።

እንግዲህ ክርስቶስ ‘ደክማና ዝሎ’ ማለት የሆነችውን ልያን አገባን? ወይስ ‘መልካም ተጓዥ’ ማለት የሆነችውን ራሔልን አገባን? ልያና ራሔል ሁለት የተጓዥ ድንግል ክፍሎችን ይወክላሉ፤ አንዲቱ ‘የምትደክም’ ድንግል ሲሆን ሌላይቱም በ1844 ዓ.ም. ኦክቶበር 22 ያዕቆብን ለማግባት በሚያመራው መንገድ ‘በመልካም ሁኔታ የምትጓዝ’ ድንግል ናት።

በ1844 ዓ.ም. የፊላዴልፊያው ሚለራዊ እንቅስቃሴ ወደ ሠርጉ ገባ። የ1844 ዓ.ም. ጥቅምት 22 ሠርግ በራሔልና በልያ የተወከሉ ሁለት የአምላኪዎች ክፍሎችን ለየ። ራሔል፣ ወደ 1844 ዓ.ም. ጥቅምት 22 ሠርግ በሚወስደው መንገድ በተሳካ ሁኔታ ተጓዘው የደረሱ አንድ ክፍልን ትወክላለች፤ ነገር ግን የልያ ክፍል ደከመ። ከዚያም ተለዩ፣ የሦስተኛው መልአክ የፈተና ሂደትም የእኩለ ሌሊት ጩኸት የፈተና ሂደት በተፈጸመበት ቦታ ተጀመረ።

ትዳሩ ተጀምሮ ነበር፣ ከዚያም በኋላ ሊፈጸምና ሊፈተን ይገባው ነበር። ትዳሩ በ1846 ተፈጸመ፣ የሦስተኛውም መልአክ የፈተና ሂደት ተጀመረ። በ1849 እና 1850 ጌታ ቅሬታውን ለመሰብሰብ እጁን ለሁለተኛ ጊዜ እዘረጋ ነበር። ያን ጊዜ ሁለተኛው የዕንባቆም ሰንጠረዥ፣ በሁለተኛው የትእዛዛት ጽላት እንደተመሰለው፣ ወደ ታሪክ ተቀመጠ። ሙሴ የመጀመሪያውን ስብስብ ከሰበረ በኋላ፣ ሁለተኛው የጽላቶች ስብስብ ቀረበ። የ1850 ሰንጠረዥ የ1843ን ተካ፣ እና በ1850 የጥንታዊቷ እስራኤል እንደ እግዚአብሔር የአዲስ ኪዳን ሙሽራ የተጀመረው ፈተና ወደ ቃዴስና 1863 ቀጠለ።

በ1856 ዓ.ም. ከሁለቱ ወንዞች የበለጠ ውኃ በሂራም ኤድሰን ብዕር አማካይነት መጣ። በኤድሰን ብዕር የመጣው ስለ “ሰባቱ ዘመናት” ብርሃን፣ ከኤደን ገነት ጀምረው ትንቢታዊ ምስክርነታቸውን የጀመሩትን ሁለቱን ወንዞች የሚወክል ብርሃን ነበር። የኤደን ገነት የሰው ልጅ በእግዚአብሔር ሕግ ላይ ያደረገው ዓመፅ ምልክት ናት፣ እናም የኡላይና የሂደቀል ወንዞች ጉዞአቸውን የሚጀምሩባት ስፍራ ናት። እነርሱ በቃል ኪዳን ታሪክ ውስጥ ይጓዛሉ፤ ምክንያቱም ያች ገነት፣ የዓመፅ ምልክት ብትሆንም፣ በአዳምና በሔዋን ላይ ያሉትን የበለስ ቅጠሎች ለመተካት ልብስ እንዲሰጥ በግ የታረደባት ስፍራም ናት። የቃል ኪዳን ታሪክ የሕይወት ቃል ኪዳን በአዳምና በእግዚአብሔር መካከል በተደረገው ይጀምራል። በሕይወት ዛፍ የተመሰለው ያ ቃል ኪዳን፣ በአዳምና በሔዋን ወደ ተሰበረ ቃል ኪዳን መራ፤ ይህም ዓለም ከመመሥረቱ በፊት የታረደው በግ ለተራቆቱትና ለጠፉት ጥንዶች ልብስ በሰጠ ጊዜ አዲስ የሕይወት ቃል ኪዳንን ጀመረ። ከዚያች ገነት የሚፈሱት ሁለቱ ወንዞች በመጨረሻ እግዚአብሔር እንደ ተግሣጽ በትሩ የሚጠቀምባቸው ኃይሎች ምልክቶች ይሆናሉ።

እነዚያ ሁለት ወንዞች ከዔደን ወጥተው ወደ ርብቃ ዘር ሐረግና ከይስሐቅ ጋር ወደ ቃል ኪዳን ጋብቻዋ ፈሰሱ፥ ከዚያም ወደ ያዕቆብ ቀጠሉ፤ በዚያም የእነዚያ ሁለት ወንዞች ውኃ እያንዳንዱ ሰባት ጊዜ የሚሆኑ ሁለት የተለዩ ዘመናት እንደሆኑ ይወከላል። ከዚያም፥ እነዚያው ሁለት ወንዞች በዳንኤል የመጨረሻ ስድስት ምዕራፎች ውስጥ ይፈስሳሉ፤ እያንዳንዱም ወንዝ በሦስት ምዕራፎች ይወከላል። አንዱ ወንዝ በምዕራፍ ሰባት፣ ስምንት እና ዘጠኝ ውስጥ የተፈታ የእውቀት መጨመርን ይወክላል፤ ሌላውም ወንዝ በምዕራፍ አሥር፣ አሥራ አንድ እና አሥራ ሁለት ውስጥ የተፈታ የእውቀት መጨመርን ይወክላል።

ሰባተኛው፣ ስምንተኛው እና ዘጠነኛው ምዕራፎች እንደ የኡላይ ራእይ ተቀርበዋል፤ ክርስቶስም በአሥረኛው፣ በአሥራ አንደኛው እና በአሥራ ሁለተኛው ምዕራፎች በተመሳሳይ ሁኔታ ተገልጦአል። በሁለቱም የወንዝ ራእዮች፣ በሦስት ምዕራፎች የተወከሉት፣ ክርስቶስ በውኃው ላይ ቆሞ እንዳለ ተገልጦአል።

ስለ ክርስቶስ በአሥረኛው ምዕራፍ የተገለጠው ራእይ ዮሐንስ በራእይ መጽሐፍ በመጀመሪያው ምዕራፍ ከተመለከተው ራእይ ጋር ተመሳሳይ ነው፤ እንዲሁም በዳንኤል የስምንተኛው ምዕራፍ ራእይ ውስጥ ፓልሞኒ በውኃዎች ላይ ነበረ፣ ልክ በአሥራ ሁለተኛው ምዕራፍ እንደነበረው፣ በበፍታም ተለብሶ ነበር።

በአሥረኛው ምዕራፍ ያለው የሂዴቄል ራእይ ስለ ክርስቶስ ሲናገር፣ ክርስቶስ በውኃው ላይ ቆሞ እና በበፍታ ለብሶ ይታያል፤ በኡላይ ራእይም እርሱ በውኃው ላይ ነው። የራእይ አንድ ራእይ ከኡላይና ከሂዴቄል ራእዮች ጋር ይስማማል፤ በዚያም ሲስተር ዋይት ይህ “ከእግዚአብሔር ልጅ ያነሰ ማንም አይደለም” ብላ ትለያለች። በራእይ አሥር ያለውን መልአክ ስትለይ ደግሞ፣ መልአኩ “ከኢየሱስ ክርስቶስ ያነሰ ማንም አይደለም” ብላ ትናገራለች። በራእይ አሥር ያለው መልአክ እጁን ወደ ሰማይ አንሥቶ ለዘላለም ዓለም በሕይወት ያለውን ሲምል፣ ይህ ከአሥራ ሁለተኛው ምዕራፍ ያለው የክርስቶስ ራእይ ጋር የተገናኘ ነው፤ በዚያም ሁለቱን እጆቹን ወደ ሰማይ አንሥቶ ለዘላለም ዓለም በሕይወት ያለውን ይምላል። በራእይ አሥር እርሱ በውኃውም ላይ በምድሩም ላይ ነው።

በወንዝ ዳርቻዎች “መካከል” ያለው ውኃ ነው፤ ዳንኤልም “በዳርቻዎቹ መካከል የሰው ድምፅ” ሰማ፤ ስለዚህ ድምፁ በውኃው ላይ ካለው ሰው መጣ፥ ድምፁም የኡላይ ወንዝ ውኃዎች ድምፅ ነበር።

ሲስተር ዋይት እንደምትለው የሺናር ታላላቅ ወንዞች ሁለቱም ክርስቶስ በውኃው ላይ ሆኖ የሚናገርበት ራእይ ጋር የተያያዙ ናቸው፤ ምክንያቱም ድምፁ እንደ ብዙ ውኆች ድምፅ ነውና። በሁለቱም ራእዮች “እስከ መቼ” የሚለው ጥያቄ ይጠየቃል። እነዚህ ሁለቱ ወንዞች ደግሞ በዳንኤል ምዕራፍ ስምንት ውስጥ ባለው የ“ጥያቄና መልስ” ክፍል ውስጥ ተወክለዋል፤ ይህም የአድቬንቲዝም ማዕከላዊ ዓምድና መሠረት ነው። በዚያ ሁለቱ ወንዞች የ“ሰባት ዘመናት” ምልክቶች ናቸው፤ ይህም የመቅደሱና የሠራዊቱ መበተንና መረገጥ ነው። እነዚህ ሁለቱ ወንዞች እንደ እግዚአብሔር የቅጣት በትር ሚናቸውን ይፈጽማሉ፤ ከዚያም በኋላ ወደ ሚለራዊው የመጀመሪያው መልአክ ታሪክ ይፈሳሉ፣ በዚያም ዊልያም ሚለር በዘሌዋውያን ሃያ ስድስት ውስጥ ያለውን የ“ሰባት ዘመናት” መስመር የሆነውን የመጀመሪያውን ትንቢታዊ ዕንቁውን አገኘ። እነዚህ ሁለቱ ወንዞች በአሶርና በባቢሎን በተወከሉት በሁለቱ አንበሶች የተፈጸሙትን የ2520 ዓመታት ሁለት መበተኖች ይወክላሉ፤ እነርሱም በጤግሮስና በኤፍራጥስ እንዲሁም በእርግጥ በርብቃ እህት ልጆች በሆኑት በልያና በራሔል ይወከላሉ፤ የቃል ኪዳን ጋብቻቸውም ይስሐቅ አርባ ዓመት በሆነ ጊዜ ተፈጸመ፥ ይህም በዘፍጥረት 2520 እንደተመዘገበ ነው።

ሚለር በ1844 ከ2300 ዓመት ትንቢት ጋር ተፈጽሞ የተገኘውን በደቡባዊው የይሁዳ መንግሥት ላይ የሆነውን “ሰባት ጊዜያት” መበተን ብቻ አቀረበ። በ1856 “የሰባት ጊዜያት” “አዲስ ወይን” በ1798 የሚያበቃውን በሰሜናዊው መንግሥት ላይ ያለውን ያውኑ መበተን ለየ። እንደ ዊልያም ሚለር የመጀመሪያ ትንቢታዊ ግኝት፣ የኤፍራጥስ ወንዝ ውኃ በመጀመሪያው መልአክ ታሪክ ውስጥ እንደ አልፋ ትምህርት ደረሰ። የኡላይ ወንዝ ውኃ ከሦስተኛው መልአክ ጋር ደረሰ። የሚለር የአልፋ ግኝት በኡላይ ወንዝ የተወከለው ሰባቱ ጊዜያት ነበር፤ የሂራም ኤድሰን የኦሜጋ ግኝት ግን በሂደቄል ወንዝ የተወከለው ሰባቱ ጊዜያት ነበር።

2520 በእያንዳንዱ መንግሥት ዘንድ አንድ ዓይነት የሆነውን ዘመን ርዝመት ይወክላል፤ ነገር ግን መጀመሪያውና መጨረሻው ከእርስ በእርሳቸው በአርባ ስድስት ዓመታት የተለያዩ ናቸው። 1798 የፍጻሜውን ዘመን እና የራእይ አሥራ አራት የመጀመሪያው መልአክ መምጣትን ያመለክታል። 1798 በአሦር አንበሳ በሰሜናዊው መንግሥት ላይ የመጣው 2520 ዓመታት መበተን ፍጻሜ ነው። 1844 በደቡባዊው መንግሥት ላይ የመጡት “ሰባት ዘመናት” ፍጻሜ ሲሆን፣ በባቢሎን አንበሳ ይወከላል። ሁለቱ ወንዞች በ1844 ኦክቶበር 22 ቀን ሦስተኛው መልአክ በመምጣቱ የተፈጸመውን የመጀመሪያውና የሁለተኛው መልአክ መልእክቶች ታሪክ የሚያስጀምሩና የሚያበቁ ድንበሮች ናቸው፤ በዚያም ቀን በአምሳሉ በሆነው በስርየት ቀን ሰባተኛው መለከት እንዲሁም የኢዮቤልዩ መለከት ተነፈሱ።

የሰባተኛው መለከት መነፋት ክርስቶስ መለኮቱን ከሰብአዊነት ጋር በማዋሃድ የሚፈጽመው ሥራ ምልክት ነው፤ ይህም በኡላይ ወንዝ ራእይ ውስጥ በተጠቀሱት 2300 ዓመታት የተወከለ ነው፤ የኢዮቤልዩ መለከት መነፋት ግን የምድሪቱ ኪዳን ተሰብሮ በእግዚአብሔር ሕዝብ ላይ የመጣው ነገር ምልክት ነው፤ ዳንኤል ይህንን የሙሴ እርግማንና መሐላ ብሎ የጠራው ሲሆን፥ ሙሴ ደግሞ “የእግዚአብሔር ኪዳን ክርክር” ብሎ ጠርቶታል።

በ«በሙሴ ሕግ ውስጥ» ተጽፎ ያለው «እርግማን» እና «መሐላ» በዘሌዋውያን ሃያ ስድስት ውስጥ የተጠቀሰው «ሰባት ጊዜ» ነው። «መሐላ» ተብሎ የተተረጎመው ቃል በዘሌዋውያን ውስጥ «ሰባት ጊዜ» ተብሎ የተተረጎመው ያው የዕብራይስጥ ቃል ነው። በሃያ አምስተኛው ምዕራፍ የቃል ኪዳኑን መሐላ በመጣስ ላይ የሚመጣው እርግማን በሃያ ስድስተኛው ምዕራፍ ተዘርዝሮ ቀርቦአል፤ በዚያም ሙሴ ያንን እርግማን «የቃል ኪዳኑ ክርክር» ብሎ ይገልጠዋል።

እግዚአብሔር በአሦር አንበሳ ሰይፍ ሰሜናዊውን መንግሥት በ723 ከክርስቶስ በፊት “በጠላት እጅ” አሳልፎ በመስጠት እነርሱን “ለመቀጣት” መጣበት። ከዚያ ከአርባ ስድስት ዓመታት በኋላ፣ በ677 ከክርስቶስ በፊት፣ ደቡባዊው መንግሥት የሙሴን እርግማን ተሰማ። የሙሴ እርግማን የኪዳኑ ጠብ ነው። ለአርባ ስድስት ዓመታት የመሶፖታምያ አንበሶች ሠራዊቱን ለማስወገድና ለመርገጥ በእግዚአብሔር ተጠቅመው ነበር። በዚያ የአርባ ስድስት ዓመት ዘመን መጨረሻ ናቡከደነፆር መቅደሱን አጠፋ። በዳንኤል 8 ቁጥር 13 ውስጥ ባለው የዳንኤል ጥያቄ የተጠቀሰው ሠራዊት በአርባ ስድስት ዓመታት ጊዜ በጠላቶቻቸው ባርነት ሥር ነበረ፤ ይህም ዘመን በቁጥር 13 ውስጥ ሊረገጥ የተነገረው ሌላው ጉዳይ የሆነው የመቅደሱ ጥፋት ላይ ተጠናቀቀ። እነዚያ ወንዞች በቅደም ተከተል ወደ 1798 እና 1844 በደረሱ ጊዜ፣ አንድ ሠራዊት እንደ መቅደስ ተሰብስቦ ነበር፤ ምክንያቱም ሠራዊቱ አካል ነውና፣ አካሉም መቅደስ ነው። በዚያ ዘመን መጨረሻ በእነዚያ አርባ ስድስት ዓመታት ላይ የተገነባው መቅደስ በመለኮትና በሰብአዊነት ጋብቻ ከሰማያዊው መቅደስ ጋር ሊተባበር ነበር። ጋብቻ በሁለት መቅደሶች መካከል ነው፥ እግዚአብሔርም የተባበረው እንዳይለይ ነው።

የጤግሮስ ውኃ እስከ 1798 ደረሰ፣ የኤፍራጥስም ውኃ እስከ 1844 ደረሰ። ሦስተኛው መልአክ ከመምጣቱ ጥቂት ቀደም ብሎ ሁለተኛው መልአክ መጣ፤ ከዚያም በኋላ በኤክሰተር፣ ኒው ሃምፕሻየር በነሐሴ 12–17፣ 1844 በተካሄደው የካምፕ ስብሰባ ላይ የእኩለ ሌሊት ጩኸት መልእክት ተፈሰሰ። ኤክሰተር ማለት “የውኃ ምሽግ” ማለት ነው፤ በዚያም የካምፕ ስብሰባ ላይ ከዋተርታውን፣ ማሳቹሴትስ የመጣ አንድ ቡድን በሌላ ድንኳን ያቋቋመው የሐሰት ስብሰባ ተካሂዶ ነበር። ሲስተር ዋይት እንደምትገልጸው፣ ከኤደን የመነጩት ውኆች “እንደ ማዕበል ሞገድ” በአሜሪካ ዩናይትድ ስቴትስ ምሥራቃዊ ባሕር ዳርቻ ሁሉ ላይ ሊበተኑ ነበር። ያንን ማዕበል ሞገድ ያስነሳው የምድር መንቀጥቀጥ በኤደን ገነት ውስጥ ሰይጣን በሰው ዘር ላይ ድል በተቀዳጀ ጊዜ ተከሰተ፤ ይህም ሞገዶቹ እስከ ሚለራውያን ታሪክ የእኩለ ሌሊት ጩኸት ድረስ የደረሱ የመሬት መናወጥ በኤደን አስከተለ። ያ ማዕበል ሞገድ በአንድ መቶ አርባ አራት ሺህ ታሪክ ውስጥ ወደ እኩለ ሌሊት ጩኸት ይጎርፋል፤ በአዳም ኃጢአት የጀመረውም ሞገድ እስከ ራእይ ምዕራፍ አሥራ አንድ የእሁድ ሕግ የምድር መንቀጥቀጥ ድረስ ይደርሳል።

የክርስቶስ ድምፅ የብዙ ውኃዎች ድምፅ ነው፤ እነዚህም ውኃዎች በአንድነት ተቀላቅለው የኋለኛውን ዝናብ መልእክት ያቀናጃሉ። ኢሳይያስና ልጁ ሸአር-ያሹብ በምዕራፍ ሰባት ቁጥር ሦስት ላይ ከላይኛው መተላለፊያ ውኃ በሚመጣው መጠራቀሚያ አጠገብ ቆመው ሲታዩ፣ በመቶ አርባ አራቱ ሺህ የማኅተም ዘመን የኋለኛውን ዝናብ መልእክት ያቀርባሉ። በዚያም ኢሳይያስ በሞኝነትና በክፋት ላይ የቆመውን ንጉሥ አካዝን በተመለከተ የሰጠው ንግግር፣ ጌታ በአካዝ ላይ የአሶርን ውኃዎች፣ ንጉሥ ሰናክሬምን፣ እንደሚያመጣበት እና ውኃውም እስከ አንገት ድረስ እንደሚደርስ ነበር።

አካዝ በጌታ የተ“ላኩትን” ውኃዎች እምቢ አለ፤ ስለዚህ ጌታ የአሶርን ውኃዎች ወደ አካዝ “ላከ”። አካዝ በ“ሬዚንና በረማልያስ ልጅ” ሕብረት “ደስ አለው”። አካዝ በሬዚንና በረማልያስ ልጅ የተወከለውን ሐሰተኛ የኋለኛው ዝናብ መልእክት “ደስ ይለዋል”።

ሬፅን እና የረማልያስ ልጅ የሆነው ፈቃሕ፣ የሰሜኑ መንግሥት ንጉሥ፣ የኢሳይያስና የልጁን ሐሰተኛ ቅጂ ይወክላሉ። ሞኝና ክፉው ንጉሥ አካዝ፣ በእስራኤል ሰሜናዊ አሥር ነገዶችና በሶርያ በተወከለው ጥምረት “ደስ ይለዋል”፤ ይህም በእሁድ ሕግ ጊዜ ያለውን ሕገ-ወጥ የቤተ ክርስቲያንና የመንግሥት ግንኙነት ያመለክታል። አካዝ ደስ ይለዋል፥ ምክንያቱም እፍረትና ደስታ በኋለኛው ዝናብ ክርክር ውስጥ ለተወከሉት ሰዎች ለመናገር በመንፈሳዊ መገለጥ የተጠቀሱ ሁለት ተቃራኒ ስሜቶች ናቸው። ኤርምያስ ትንሹን መጽሐፍ በበላ ጊዜ የልቡ ደስታና ሐሴት ነበረ፤ ኢዮኤልም የእግዚአብሔር ሕዝብ ፈጽሞ እንዳያፍሩ ያሳውቀናል። አካዝ፣ እንደ ሎዶቅያ ሰው ዕውር ስለሆነ፣ በሐሰተኛው የውኃ መልእክት ደስ እያለው የኢሳይያስን እውነተኛ የውኃ መልእክት ይጥላል። በሰሜኑ ንጉሥ ጎርፍ በተወከለው ሐሰተኛ የኋለኛው ዝናብ መልእክት ስለታመነ ሊያፍር ይገባው ነበር፤ ነገር ግን የሺሎአን መልእክት አልተቀበለም።

በኢሳይያስ ምዕራፍ ስምንት ያለው የሺሎአ መልእክት የኋለኛው ዝናብ መልእክት ነው። የሺሎአ ገንዳ በአዲስ ኪዳን የሲሎአም ገንዳ መሆኑ ተለይቶ ይገለጣል። በዕብራይስጥም ሆነ በግሪክኛ “የተላከ” ማለት ነው። ክርስቶስ “መንፈስ ቅዱስን እንዲልክ” እርሱ እንዲሄድ የሚገባ ነበር። ኢሳይያስና አካዝ በሺሎአ ገንዳ አጠገብ ናቸው፥ ፈተናውም ኢሳይያስና ልጁ የሚወክሉትን የሺሎአ ገንዳ በእምነት መቀበል ነውን፥ ወይስ በሬፅንና በረማልያ ልጅ እምነት መኖር ነውን? አካዝ በሁለት ውኃዎች መካከል እየመረጠ ነው፤ የሺሎአ ውኃዎች ወይስ የአሦር ንጉሥ ውኃዎች። አካዝ በሬፅንና በረማልያ ልጅ የተወከለውን ህብረትና መልእክት ተደሰተበት፥ ስለዚህም በፍርዱ ጊዜ በቀስታ የሚፈሰውን ውኃ ሳይሆን የጥፋትን ጎርፍ ተቀበለ። ፍርዱ የሰሜን ንጉሥ እንደ ጎርፍ ሆኖ መላውን ዓለም በሚያጥለቀልቅበት ጊዜ የእሑድ ሕግን ይወክላል። ይህም ከእሑድ ሕግ ጀምሮ እየተፈጸመ ይሄዳል፤ በዚያን ጊዜ የእኩለ ሌሊት ጩኸት ጎርፍ ደግሞ ዓለምን እየጠረገ ነው።

አካዝ በሰሜናዊው አሥሩ ነገዶችና በሶርያ መካከል በተፈጠረው ቃል ኪዳን ደስ ይለዋል፤ ስለዚህም በእግዚአብሔር ቃል ውስጥ በሚገኝ እያንዳንዱ ሕገ-ወጥ ቃል ኪዳን የሚወከለውን ቤተ ክርስቲያንና መንግሥትን የሚያቀላቅል መልእክት ደግሞ ይደሰትበታል። ኢሳይያስ የፊላዴልፍያ ሰውን ይወክላል፤ አካዝ ግን የሎዶቅያን ይወክላል። ክርስቶስ በሰሊሆም መጠመቂያ የነበረውን ዕውር ሰው፣ ማለትም ሎዶቅያዊን፣ በፈወሰ ጊዜ የኢሳይያስን ምስክርነት ከራሱ ምስክርነት ጋር ያገናኛል።

ዕውሩ ሰው፣ ከሰነፉና ከክፉው ንጉሥ አካዝ ጋር በሺሎአም መዋኛ ወይስ በአሶር ጎርፍ መታመን እንደሚገባቸው ይፈተናሉ። ዕውሩ ሰው ዕውር መሆኑን ያውቃል፤ ነገር ግን አካዝ ባለጠጋ ነው፥ ሀብትም በዝቶለታል፥ ምንም እንዳያስፈልገውም ይቈጥራል። አካዝ በኋለኛው ዝናብ መዋኛ ላይ ያለችው ሰነፍ ድንግል ናት፤ ዕውሩ ሰው ግን ጥበበኛ ድንግል ነው። ከተላከው የሆኑት ውኃዎች፣ ወይም ከአሶር የተላኩት ውኃዎች፣ ፈተናው ናቸው።

ኩሬ ማለት ውሃ የሚሰበሰብበት ስፍራ ነው፤ በትንቢታዊ ምልክትም ኩሬ ማለት የክርስቶስን ድምፅ የሚወክሉት የልዩ ልዩ “ውሃዎች” ማለትም ምንጮች፣ ወንዞች፣ ፈሳሾች፣ ባሕሮች፣ ውቅያኖሶች፣ ሐይቆች፣ ዝናብና ጤዛ ሁሉ የሚሰበሰቡበት ስፍራ ነው። የኋለኛው ዝናብ ኩሬ የሚፈጠረው ከላይኛው ኩሬ ከሚፈስ ውሃ ነው። ኩሬው በፈተና አውድ ውስጥ ያለውን የኋለኛው ዝናብ መልእክት ይወክላል። አካዝ በቀስታ የሚፈሱትን ውሃዎች አልተቀበለም፤ ነገር ግን ዕውሩ ሰው ከኩሬው ጋር በተያያዘው መልእክት ታዛዥ ነበር። ኢየሱስ “ምራቅ” ተብሎ የተወከለውን ከመለኮቱ የሆነ አንድ ክፍል ወስዶ፣ ከጭቃ ጋር አቀላቀለው፤ ይህም ክርስቶስ በቅድስተ ቅዱሳን የሚፈጽመውን መለኮት ከሰብአዊነት ጋር መቀላቀል ይወክላል።

ክርስቶስ በምድር ላይ ተፍቶ ከምራቁ ጋር አቀላቅሎ ጭቃ አደረገ። የመለኮትና የሰብአዊነት ኅብረት መልእክትን በዕውሩ ሰው ዓይኖች ላይ ለመቀባት ተጠቀመበት። በመለኮትና በሰብአዊነት ኅብረት የሚወከለው መልእክት የ1888 መልእክት ነው፥ እርሱም ሰውን ከሎዶቅያ ሁኔታ ወደ ፊላዴልፍያ ሁኔታ ለመለወጥ የተዘጋጀ ነው። ነገር ግን መልእክቱ የሰው ተሳትፎ ይጠይቃል። ወደ መጠመቂያው ሊሄዱ ይገባቸዋል፥ ከዚያም ሊታጠቡ ይገባቸዋል።

ሁሉም ኃጢአትን ሠርተዋል ከእግዚአብሔርም ክብር ጎድለዋል፤ ነገር ግን ኢየሱስ ዕውሩ ሰውና ወላጆቹ ኃጢአት አልሠሩም ብሎ ተናገረ። ኢየሱስ ከዕውሩ ሰው ሁኔታ የተነሣውን የጥፋት ጥያቄ እያስወገደ ነው፤ እርሱንም ጌታን ለማክበር የተነሣ ሰው እንደሆነ ይገልጠዋል፤ እንዲሁም በመጽሐፍ ቅዱስ ትንቢት “የእግዚአብሔር ሥራ በእርሱ እንዲገለጥ” ተብሎ ለዚህ ዓላማ የሚነሣው ትንቢታዊ ሰው ዓርማው ነው፤ ይህም ዓርማ ከሎዶቅያ ወደ ፊላዴልፊያ የተሸጋገሩ ወንዶችና ሴቶች የተዋቀረ ነው። የእግዚአብሔር ሥራ የሚገለጠው በዓርማው ውስጥ ነው፤ ሥራውም መለኮትን ከሰብአዊነት ጋር ማዋሐድ ነበር (ይህም በጭቃ ቅባት የተወከለ ነው)፤ የዚያም ሥራ ዋንጫዎች የሆኑት የሎዶቅያን መልእክት ብቻ የሰሙ ሳይሆን፣ በመልእክቱ ውስጥ የተሰጠውን ሕክምና የተከተሉ ናቸው። ለዕውሩ ሰው የተሰጠው ሕክምና ሄዶ እንዲታጠብ ነበር። አንድ ጊዜ ማየት ከቻለ በኋላ እግዚአብሔርን ለማክበር ሊሞክር አላስፈለገውም፤ በዙሪያው የነበሩት ሁኔታዎች ይህ እንዲሆን አደረጉ።

በክርስቶስ መቅረብ ተጀመረ፥ ከዚያም በክርስቶስ ሥራ ተከተለ። የክርስቶስ በሰማያዊው መቅደስ ለሰው በተያያዘ የመጨረሻ ሥራ ሰውን ከሞቱና ከደረቁ አጥንቶች ሸለቆ ማለትም በጎዳናዎች ላይ ከሞተ ወይም እንደ የሌሊት ወፍ ከታወረ ሁኔታ መለወጥ ነው። የመጨረሻ ሥራው ሕዝቡን በራሱ አምሳል እንደገና መፍጠር ነው፥ ይህም አዳምን ከምድር ትቢያ በፈጠረው ጊዜ ያደረገው ያው ሥራ ነው፤ ከዚያም የሕይወትን እስትንፋስ በእርሱ ውስጥ ነፈሰበት። የመጨረሻው ሥራ የመጀመሪያው ሥራ ነው፥ ምክንያቱም መጀመሪያ ጭቃውን አደረገ፥ ከዚያም ያንን ጭቃ በመንፈሱ ሕይወት ቀባው። ከአዳም ጋር መንፈሱ እስትንፋሱ ነበር፤ ከዕውሩ ሰው ጋር ግን ውኃው ነበር። ከሕዝቅኤል የሞቱ አጥንቶች ሸለቆ ጋር ደግሞ ሥጋውን የፈጠረ የመሰብሰብ መልእክት ነበር። ከዚያ በኋላም የአራቱ ነፋሳት መልእክት በዚያ ሥጋ ላይ ተነፈሰበት፥ ከዚያም እንደ ብርቱ ሠራዊት ቆመ።

ሰውየው ገና ዕውር ሳለ፣ ኢየሱስ አይቶት ወደ እርሱም ቀረበ። ወደ ዕውሩ ሰው የቀረበው በደቀ መዛሙርቱ የተነሣው ጥያቄ አውድ ውስጥ ነው፤ ይህም ለምሳሌው ተገቢውን ትንቢታዊ መቼት እንዲያቆም ፈቀደለት። “የእግዚአብሔር ሥራዎች” በመጽሐፍ ቅዱስ ውስጥ በብዙ ልዩ ልዩ የምስክርነት መስመሮች ላይ ያለ ትንቢታዊ ምልክት ነው። በቅዱሳት መጻሕፍት ውስጥ የ“እግዚአብሔር ሥራዎች” ማንኛውም መገለጥ በኋለኛው ዝናብ ዘመን ፍጻሜውን ያገኛል። ኢየሱስ የታሪኩን አውድ በመጨረሻው መልእክት መሠረት እያቀመጠው ነው፤ ይህም በሚልክያስ የመጨረሻ ቁጥሮች ውስጥ በኤልያስ የተወከለው ነው።

ወላጆቹም ሆኑ ዕውሩ ሕፃን እንደ ኃጢአተኞች አይፈረድባቸውም፤ ምክንያቱም ይህ የእግዚአብሔር ድንቅ ሥራዎች የሚገለጡበት ዘመን ነውና፤ በዚያም ዘመን የወላጆች ልብና የልጆች ልብ በፊታቸው ያለውን ጉዳይ እንዲያዩ ይመለሳሉ። ያለው ጉዳይም—ዕውሩ የሎዶቅያ ሰው ወደ የተቀባ ፊላዴልፍያ ሰው ተለውጦአልን የሚለው ነው። ይህ በኋለኛው ዝናብ ዘመን በወላጆችና በልጁ ፊት የሚቀርብ ጉዳይ ነው፤ ምክንያቱም ያ ደግሞ የፍርድ ዘመን ነውና። የፍርድ ዘመንም እንደ አብርሃም የቃል ኪዳን ትንቢት በሦስተኛውና በአራተኛው ትውልድ ውስጥ ይፈጸማል። ዕውሩ ሰው የመጨረሻውና የአራተኛው ትውልድ ሲሆን፣ ወላጆቹ ደግሞ ሦስተኛው ናቸው። በዚያ ዘመን የኤልያስ መልእክት ቤተሰቦችን የሰሊሆምን ገንዳ መልእክት እንዲቀበሉ ወይም እንዲክዱ ተገድደው የሚወስኑበት ሁኔታ ውስጥ ያስገባቸዋል። ሞኝና ክፉ ንጉሥ አካዝ የዚያን ገንዳ መልእክት አልተቀበለም፤ ዕውሩ ሰው ግን ተቀበለ። የሚልክያስ የኤልያስ መልእክት ከጌታ ታላቁና አስፈሪው ቀን በፊት ባለው እርግማን አውድ ውስጥ ተቀምጦአል።

ኢየሱስ እኛ እየተመለከትነው ያለውን ሁኔታ ሲያዘጋጅ፣ የተአምሩን ዓላማ በሰጠው ማጠቃለያ ውስጥ፣ ማንም ሰው ሊሠራ የማይችልበት ጊዜ እንደሚመጣ ስለሆነ በዚያን ጊዜ መሥራት እንዳለበት አካትቶ ገለጸ። እርሱ የጠቀሰው ሥራ በቀን ብርሃን ውስጥ የሚከናወን ሲሆን፣ የሥራ መጨረሻውም እንደ ሌሊት ተወክሏል። ማጣቀሻውም ወደ የምሕረት ጊዜ መዘጋት ነው።

ሥራውን የፍርድ ሥራ በሚፈጽም ጊዜ፣ የክህነቱን ልብሶች አውልቆ የበቀል ልብሶቹን ይለብሳል። የጠፉትን ከዳኑት የመለየት ያንን ሥራ በሚጨርስ ጊዜ፣ የድነት ሥራ ያበቃል። የምሕረት ዘመን ይዘጋል፣ ማንም ሊሠራ የማይችልበትም ሌሊት ይሆናል። የክርስቶስ መልእክት ለዓይነ ስውር ሰው የተላለፈ የሎዶቅያ መልእክት ብቻ አልነበረም፤ ነገር ግን የምሕረት ዘመን መዘጋት ቅርብ መሆኑ በሚያቀርበው አውድ ውስጥ የተቀመጠው የኤልያስ መልእክት ነበር፤ ይህም ክርስቶስ ነፍሳትን ለማዳን እንዲሠራ የሚያነሳሳው የተቀደሰ መነሳሳቱ ነው።

አስቀድሞ ክርስቶስ ወደ ዕውሩ ሰው ቀረበ፤ ከዚያም ቅባቱን አዘጋጀና ተገብሮ ተጠቀመበት፤ ከዚያም ዕውሩ ሰው ለራሱ ማድረግ የሚገባውን ሥራ የሚመለከት ትእዛዝ ሰጠው፤ እንዲሁም በእኩል አስፈላጊነት ሥራውን ሲያነሣ ዐይኑ እንደሚመለስለት ነው። እይታ ካገኘ በኋላ ከዕውር ሎዶቅያዊ ወደ ፊላዴልፊያዊ ተለውጦአል። የእነዚያ ሁለቱ ቤተ ክርስቲያናት የለውጥ ዘመንም ከ1856 እስከ 1863 ባለው የመጀመሪያ ክፍል ተፈጽሞአል።

ያ ዘመን የስንዴውንና የእንክርዳዱን መለየት እንዲሁም ከዚያ በኋላ እንደ ሰንደቅ የሚነሡትን አንድ መቶ አርባ አራት ሺህ የመጨረሻ ማተም ይወክላል። ዓይነ ስውሩ ሰው ወዲያውኑ የሕዝብ ትኩረት ማዕከል ሆነ—ከሎዶቅያ ወደ ፊላደልፍያ ከተለወጠ በኋላ። ዓይነ ስውሩ ሰው እነዚያ አንድ መቶ አርባ አራት ሺህ ናቸው፤ ክፉውና ሞኙ ንጉሥ አካዝም ከጌታ አፍ የሚተፉት የቀድሞው ኪዳን ሕዝብ ናቸው። በታሪክ በዚያው ነጥብ ላይ፣ ኢየሱስ አዲሱን የኪዳን ሕዝቡን ለመቀባት ምራቁን እየተጠቀመ ነው፤ ወይም ደግሞ የአሮጌውን የኪዳን ሕዝብ ከአፉ እየተፋ ነው።

እነዚህን ሐሳቦች በሚቀጥለው ጽሑፍ እንቀጥላለን።