መጽሐፈ ኢዮኤል እና የሎዶቅያ ሰባተኛ ቀን አድቬንቲስት ቤተ ክርስቲያን - ቁጥር ሃያ አንድ

ከ1844 ዓ.ም. ጥቅምት 22 ጀምሮ፣ የትንቢታዊ ጊዜ አተገባበር የእውነትን ቃል በትክክል ሊከፍሉ በሚፈልጉ ሰዎች ዘንድ ከእንግዲህ በኋላ ትክክለኛ የትንቢት አተገባበር አይደለም። በቁጥር አሥራ አንድ ያለው የ1290 ዓመታት ዘመን ከ1844 በኋላ እንደ ምሳሌያዊ ዘመን ሊተገበር ይገባል፤ ከ1844 በኋላ ያለው አተገባበርም፣ ወይም የ“ጊዜ” ንጥረ ነገሮች የሌሉበት ዘመን፣ ከ1844 በፊት እንደ ተረዳ ያለውን መሠረታዊ የእውነት ግንዛቤ መጠበቅ አለበት። 1290 የሚወክለው 30 የሚሆን ዘመን ሲሆን፣ ከዚያም 1260 ይከተለዋል። ከ1844 በፊት የነበረው ግንዛቤ፣ ከ508 እስከ 538 ያሉት ሠላሳ ዓመታት ፀረ-ክርስቶስ ከ538 እስከ 1798 ለመግዛት እንዲጀምር የዝግጅት ዘመን እንደሚወክሉ ነበር።

የሠላሳው ዓመታት ሽግግር በ2 ተሰሎንቄ ውስጥ የጳውሎስ ርእሰ ጉዳይ ነው። ጳውሎስ ስለ “ጊዜ” ንጥረ ነገር ምንም ማጣቀሻ አያካትትም፤ ነገር ግን በእነዚያ ሠላሳ ዓመታት ውስጥ ጣዖት አምልኮ ለጳጳሳዊ ሥርዓት ቦታ ሲለቅ የታዩትን ትንቢታዊ ባሕርያት ይለይታል። ከዚያም የጳጳሳዊው ግዛት ተጀመረ። ታሪካዊው ግንዛቤ የማንኛውም የጊዜ ንጥረ ነገር ሳይኖረው የመጽሐፍ ቅዱስ ትንቢት አራተኛው መንግሥት ወደ አምስተኛው መንግሥት የሚሸጋገርበትን ሽግግር ይለያል፤ ከዚያም ከሁለቱ የጳጳሳዊ ደም መፋሰሶች የመጀመሪያው ይከተላል፤ ይህም በአርአያነት የስድስተኛው መንግሥት ወደ ዘንዶው፣ ወደ አውሬውና ወደ ሐሰተኛው ነቢይ ሶስት ዕጥፍ ኅብረት የሚሸጋገርበትን ሽግግር እንዲሁም ሁለተኛውን የጳጳሳዊ ደም መፋሰስ ያመለክታል።

ከሠላሳ ዓመታት ዝግጅት በኋላ የሚመጣው ትንቢታዊ ዘመን፣ እግዚአብሔር ከተመረጠ ሕዝብ ጋር ያደረገው ኪዳን ዋና ምልክት ነው። በሠላሳው ዓመታት ውስጥ የሁለቱ ኃይሎች ሽግግር፣ ከዚያም በ1260 ዓመታት ስደት የሚከተለው፣ ከክርስቶስ ሠላሳ ዓመታት ዝግጅት ጋር፣ ከዚያም በ1260 ቀናት ድነት የተከተለው ጋር ይጣጣማል። የፀረ-ክርስቶስ ሠላሳ ዓመታት ዝግጅት፣ የክርስቶስን ሠላሳ ዓመታት ዝግጅት በማስመሰል አስመሳይ ሆነ። የሠላሳው ዓመታት ፍጻሜ ወይም በጥምቀቱ ጊዜ የክርስቶስን መበርታት፣ ወይም በ538 የፀረ-ክርስቶስን መበርታት ይለይታል። የፀረ-ክርስቶስ መበርታት ከቀደመው መንግሥት የመጣ የኢኮኖሚና የወታደራዊ ድጋፍ ነበረው፤ በክርስቶስ ላይ የፈሰሰው ኃይል ግን ከሠላሳ ዓመታት በፊት ከተወው ቀደመው መንግሥት መጣ።

በእነዚያ ሁለት ዘመናት መካከል ያለው መቋረጥ በማበርታት ይለያል፥ እናም በአብራምና በጳውሎስ የቀረቡት እነዚያ ሁለት ዘመናት ያላቸው መቋረጥ በቀላል ንጽጽር ይታወቃል። በአብራምና በጳውሎስ የሠላሳ ዓመት ልዩነት ውስጥ፥ የዝግጅት ዘመኑ የመጀመሪያዎቹ ሠላሳ ዓመታት ሲሆን የቃል ኪዳኑን ሂደት ይወክላል፤ ይህም የአብራምን ዘሮች በግብፅ ያለውን የባርነት ትንቢት እንዲፈጽሙ አበረታታቸው። አራት መቶ ሠላሳው ዓመታት ተጨማሪ ምሳሌያዊ ክፍፍል አለው፤ በትክክል ሲተገበር የመጀመሪያው ሁለት መቶ አሥራ አምስት ዓመታት በእግዚአብሔር ወኪልና በፈርዖን ይወከላሉ። ለዮሴፍና ለመጀመሪያዎቹ 215 ዓመታት መልካሙ ፈርዖን ነበር፥ ለሙሴና ለሁለተኛዎቹ 215 ዓመታት ግን ክፉው ፈርዖን ነበር።

ያ መከፋፈል የአራት ትውልዶች ሁለት ዘመናትን ይለይታል። የመጀመሪያዎቹ አራት ትውልዶች በሁለተኞቹ አራት ትውልዶች ላይ መስመር በመስመር ሊደረቡ ይችላሉ፤ በዚህም ሲደረግ ዮሴፍና ሙሴ፣ ትንቢታዊ አልፋና ኦሜጋ፣ ከአልፋ-መልካም ፈርዖንና ከኦሜጋ-ክፉ ፈርዖን ጋር ይገናኛሉ። ከዚህ ትይዩ አስተያየት ታላቅ ብርሃን ሊገኝ ይችላል፤ ነገር ግን እኔ በቀላሉ የምለየው የአብራም ስለ አራተኛው ትውልድ የሰጠው ትንቢት በ430 ዓመታት ውስጥ ያሉትን የአራቱ ትውልዶች ሁለት ምስክሮች እንደሚለይ ብቻ ነው። የአራት ትውልዶች ባለሁለት ውክልና በዘፍጥረት አራትና አምስት ያሉት ትውልድ ሐረጎች ውስጥ ይገኛል። ቃየንንና ሴትን የየደም መስመሮች ዝርዝር መጀመሪያ እንደሆኑ ስናስብ፣ ከሴት እስከ ኖኅ ድረስ ስምንት ትውልዶች እንዳሉ እናገኛለን፤ ይህም በመካከሉ በሁለት ሲከፈል የአራት ትውልዶች ሁለት ዘመናት ውክልና እንዳለው ያሳያል። ይህም በሴትና በቃየን ሁለቱም ስምንት-ትውልድ ሐረጎች ውስጥ ይታወቃል።

በአራተኛና በአምስተኛ ምዕራፎች ያሉት የትውልድ ሐረጎች የመስመሮቹ ፍጻሜ በሆነው በኖኅ ይቀርባሉ። ኖኅ በቀስተ ደመና እንደተመለከተው ከሰው ዘር ጋር የእግዚአብሔር ኪዳን ምልክት ነው። አብራም በግርዛት እንደተመለከተው ከተመረጠ ሕዝብ ጋር የእግዚአብሔር ኪዳን ምልክት ነው። እነዚህ ሁለት ኪዳናት ሁልጊዜ ተያይዘው ይገኛሉ፤ እናም ከኖኅ የጥፋት ውኃ በኋላ ወዲያውኑ የባቢሎን ግንብን የምናገኝበት ዘፍጥረት አስራ አንድ ላይ፣ ወደ አብራም የሚያደርሰው የትውልድ ሐረግ ተዘርዝሯል። በዚያ ክፍል ላይ ስርዓቱ አስር ትውልድ ነው፤ ስምንት አይደለም። ወደ አብራም በሚያደርሰው ክፍልና ወደ ኖኅ በሚያደርሰው ክፍል ውስጥ የኖኅ ኪዳንና የአብርሃም ኪዳን ተወክለዋል።

በአስራ አንደኛው ምዕራፍ ለተመረጠ ሕዝብ የሚናገረው ክፍል ውስጥ፣ ከእነዚያ ትውልዶች ሁለቱ በታላቅ ብርሃን የተሸከሙ መሆናቸውን እናገኛለን።

ለ“ዔቤር” የተደረገው መጠቀስ በኋላ “ዕብራዊ” ተብሎ የሚታወቀው የዕብራይስጥ ቃል የመጀመሪያው መጠቀስ ነው። በተመረጠ ሕዝብ ትውልድ ዝርዝር ውስጥ፣ ከአሥሩ ዘሮች አንዱ “ዕብራዊ” ተብሎ ተሰይሟል፤ ይህም ተመረጠው ሕዝብ የሚታወቅበት ስም ነበር። በሦስት ቁጥሮች ውስጥ ዔቤርና ፋሌግ የተመረጠውን የዕብራውያን ዘር ልዩነት ለማመልከት ተጠቅመዋል። “ዔቤር” ማለት “መሻገር” ወይም “የሚሻገር” ማለት ሲሆን፣ “ዕብራዊ” የሚለው ቃል ሥር ነው። አብራም ከባቢሎን ወደ ተስፋይቱ ምድር የሚሻገሩት ሰዎች ምልክት ነው። “ፋሌግ” ማለት “መከፈል” ወይም “መለያየት” ማለት ነው፤ ይህም በዘፍጥረት 10፥25 እንደተጠቀሰው፣ በፋሌግ ዘመን “ምድር ተከፈለች” ተብሎ በተነገረው ውስጥ ይታያል።

ኤቤርና ፋሌግ የእውነትን ቃል በትክክል ለሚከፍሉ ሰዎች ትንቢታዊ መለያየትን ይወክላሉ። የኖኅ ትውልድ ሐረግ ሁለት የስምንት መስመሮችን አፈራ፤ እነዚህም በግብፅ ያሉት 430 ዓመታት እንደሚወክሉት ሁለት የአራት ትውልዶች ስብስቦችን ይወክላሉ። የዘፍጥረት ምዕራፍ አስራ አንድ የትውልድ ሐረግ የተመረጠ ሕዝብ ትውልድ ሐረግ ስለሆነ በስምንት ሳይሆን በአሥር ይወከላል። የተመረጠው ሕዝብ በሁለት የአምስት ቡድኖች ይከፈላል፤ ስለዚህም ከአሥሩ ደናግል ምሳሌ ጋር ይስማማል፥ እርሱም የእግዚአብሔር የቃል ኪዳን ሕዝብ ምሳሌ ነው።

በዚያ የተመረጠ ሕዝብ የትውልድ ሐረግ ውስጥ፣ የፋሌግ ስምና የታሪክ ፍጻሜው በመጽሐፍ ቅዱስ ታሪክ ውስጥ ምድር በባቤል ግንብ ጊዜ በተከፈለችበት ትክክለኛ ነጥብ ላይ፣ የጥበበኞች ወይም የሰነፎች ድንግልናዎች ሁለት ክፍሎች መከፈላቸውን ይወክላሉ። በአሥሩ ዝርዝር ውስጥ ፋሌግ ቁጥር አምስት ነው፥ ምክንያቱም ያ የአሥሩ መካከል ነውና። በአብራም የተመሰለው ዕብራዊው ዔቤር፣ ሁለቱ ክፍሎች በእኩለ ሌሊት ጩኸት ሲለዩ አሻግሮ የሚሻገርና ጥበበኛ ድንግል የሚሆን ሰነፍ ድንግልን ይወክላል። በስም የመጀመሪያው ዕብራዊ ዔቤር፣ በቃል ኪዳን የመጀመሪያውን ዕብራዊ አብራምን ይወክላል። ጌታ አብራምን ከባቢሎን በጠራው ጊዜ፣ ወንዶችንና ሴቶችን ከባቢሎን የሚጠራው የሁለተኛው መልአክ ኃይል መጎናጸፍ የሆነውን የእኩለ ሌሊት ጩኸት መልእክት ያመለክት ነበር።

የአሥሩ ድንግል ምሳሌ ኤቤርና ፋሌግ የመውጣት ጥሪን እንደሚወክሉ ተወክላለች፤ ይህም የፋሌግ መለያ መስመር የምሕረት ደጅን ከመዝጋቱ በፊት ነው። በትንቢታዊው ግንኙነት ኤቤር ከፋሌግ በኋላ 430 ዓመት ኖረ፤ ፋሌግም ከዚያ 30 ዓመት ኖረ። የአብራም ሶስት እጥፍ ኪዳን የመጀመሪያው እርምጃ በኤቤርና በፋሌግ ተወክሎ ነበር። አብራም፣ እንደ ኤቤርና ፋሌግ፣ በሁለት ክፍሎች መካከል ያለ የመለያ መስመር ነው። ጳውሎስ በአብራም ትንቢት ላይ ያደረገው መጨመር፣ ፋሌግ በኤቤር ትንቢት ላይ ያደረገው መጨመር ነው። ኤቤር 400 ዓመት አወጀ፤ ፋሌግ ግን 430 ዓመትን ለየ። ስለዚህ ፋሌግ ጳውሎስን ይወክል ነበር፤ እንዲሁም ጳውሎስ በ400 ዓመቱ ላይ ያከለውን 30 ዓመት፤ የጳውሎስም አገልግሎት የመጽሐፍ ቅዱስ ትንቢት ፋሌግን መለየት ነበር። ጳውሎስ የለየው የመጽሐፍ ቅዱስ ትንቢት “ፋሌግ” ሕዝቡ ከቀጥተኛ ወደ መንፈሳዊ መከፈሉን ይወክል ነበር።

ከሴም እስከ ፋሌቅ አምስት ዘሮች ናቸው፤ ከሩዔ እስከ አብራምም አምስት ናቸው።

ሠላሳ ዓመት ዕድሜ

ኢየሱስ አገልግሎቱን ሲጀምር ሠላሳ ዓመት ነበረው።

ዮሴፍ በግብፅ ፈርዖንን ማገልገል የጀመረው ሠላሳ ዓመት ሲሆነው ነበር።

ነቢዩ ሕዝቅኤል አገልግሎቱን ሲጀምር ሠላሳ ዓመት ዕድሜ ነበረው፤ አገልግሎቱም ሃያ ሁለት ዓመት ቆየ።

ሕዝቅኤል በጽሑፎቹ ውስጥ ከሌሎች ነቢያት ሁሉ ይልቅ የታሪክ ማጣቀሻዎችን ይዟል። በሕዝቅኤል ጽሑፎች ውስጥ የሚረጋገጡ ቀኖችን በቀጥታ የሚጠቁሙ አሥራ ሦስት ማጣቀሻዎች አሉ፤ እንዲሁም ሳያውቁ የመጽሐፍ ቅዱስ ምሁራንና የታሪክ ጸሐፊዎች አገልግሎቱ ሃያ ሁለት ዓመታት እንደቆየ ያረጋግጣሉ፤ ነገር ግን ሃያ ሁለት የአንድ መቶ አርባ አራት ሺህ ምልክት መሆኑን አያውቁም።

ንጉሥ ዳዊት መንግሥትን ሲጀምር ዕድሜው ሠላሳ ዓመት ነበር፤ አርባ ዓመትም ነገሠ።

የዳዊት አርባ ዓመት ንግሥና ምሳሌያዊ ቁጥር ነው፤ የ40 ዘመንም እንደ አብራምና ጳውሎስ 430 ዓመታት ነው፥ ምክንያቱም ይህ 40 ዓመት በሁለት ክፍሎች (7 ዓመት ከግማሽ እና 33 ዓመት) ተከፍሏልና። የዳዊት አርባ ዓመት ንግሥና እነዚህ ሁለት ዘመናት ተጨማሪ ትንቢታዊ ምስጢር አላቸው፥ ምክንያቱም ሌላ መጽሐፍ ቅዱሳዊ ምስክር እነዚያን ሁለት ዘመናት ሰባት ዓመትና ሠላሳ ሦስት ዓመት ብሎ ይመዘግባል። በሁለተኛ ሳሙኤል ያለው ተጨማሪ ስድስት ወር ምንን ይወክላል? 7.5 እና 33 እንዴት 40 ይሆናሉ? ስድስት ወር የሚሆን መደራረብ አለ፥ እርሱም ትንቢታዊ እውነትን ሊወክል ይገባል።

22 የመለኮትና የሰብአዊነት ጥምረትን የሚወክል ምሳሌያዊ ቁጥር ነው፣ የሕዝቅኤልም አገልግሎት ለሀያ ሁለት ዓመታት ቆይቷል። የዮሴፍ አሥራ አራት ዓመታት በሁለት የሰባት ዓመት ዘመናት ይከፈላሉ፤ የክርስቶስ የቃል ኪዳን ሳምንትም በሁለት እኩል የ1260 ቀናት ዘመናት ተከፍሏል፤ የዳዊትም የአርባ ዓመት ንግሥና በሁለት ዘመናት ተከፍሎአል፣ እነዚህንም ሁለቱን ዘመናት የሚያገናኝ ተጨማሪ ምልክት አለ።

ኢየሱስ ነቢዩ፣ ካህኑ እና ንጉሡ ነው። በመጨረሻዎቹ ዘመናት ድል ያደረገችውን ቤተ ክርስቲያኑን እንደ ምልክት ያነሣታል፤ ያችም ቤተ ክርስቲያን መለኮቱን ከሰዎች ጋር ባንድ ያደረገ ክርስቶስ፣ ነቢዩ፣ ካህኑ እና ንጉሡ፣ ሰዎቹም በሕዝቅኤል ነቢዩ፣ በዮሴፍ ካህኑ እና በዳዊት ንጉሡ የተወከሉ መሆናቸውን ታመለክታለች። እነዚህ አራቱ ምልክቶች ከተለመደው ሰባት እጥፍ የተጋገረውን እቶን ውስጥ የነበሩትን ሦስቱን ብሩካን ይወክላሉ፤ ከዚያም አራተኛው ታየ፥ እርሱም እንደ እግዚአብሔር ልጅ ነበር። በናቡከደነፆር የወርቅ ምስል ምረቃ ላይ ዓለም ሁሉ ተወክሎ ነበር፤ ሁሉምም በአራተኛው መለኮታዊ አካል የተደገፈች፣ ከሰው ነቢይ፣ ከሰው ካህን እና ከሰው ንጉሥ የተሠራችውን ድል ያደረገች ቤተ ክርስቲያን አዩ።

በትንቢታዊ ደረጃ፣ አርባ ከአብራም አራት መቶ አሥራት ነው፤ አራትም ከአርባ አሥራት ነው። በቁጥር አራት ውስጥ የሚገኝ ማንኛውም ትንቢታዊ ባሕርይ፣ ከአርባ ምልክታዊ ትርጉም ጋር መስማማት አለበት፤ ይህም በተራው ከአራት መቶ ምልክታዊ ትርጉም ጋር መስማማት ይገባዋል። በዐውድ ውስጥ፣ አራት ብዙ ጊዜ “ዓለም አቀፋዊ” ማለትን ይወክላል፣ ይህም የተለመደ ግንዛቤ ነው፤ ነገር ግን ደግሞ “አንድ ሂደታዊ እድገት” እና በአንዳንድ ዐውዶች “ሂደታዊ ጥፋት” ይወክላል።

ከሰባቱ መለከቶች ውስጥ የመጀመሪያዎቹ አራቱ የምዕራባዊቱን ሮም ቀስ በቀስ መጥፋት ይወክላሉ። ምሥራቃዊቱ ሮም በቆስጠንጢኖስ ከተማ በአራቱ የኦቶማን ሱልጣኖች ፊት በመገዛት ፍጻሜዋን ደረሰች። መስመር በመስመር ላይ፣ ምሥራቃዊና ምዕራባዊ ሮም በአራት ዘመናት ሂደት ቀስ በቀስ ፈራረሱ፣ በአራት መለከቶች ሲወከሉ፤ በተመሳሳይም በአምስተኛውና በስድስተኛው መለከቶች የተወከለው እስልምና ወደ ውድቀታቸው አወረዳቸው። ሁለቱ መስመሮች በአንድነት የመለከቶች አራት ትውልዶች በተዘረጋ ሂደት የሮምን ውድቀት ያመለክታሉ፤ ከእስልምና ጋር እየተባባሰ የሚሄድ ጦርነትም አራቱ የእስልምና ሱልጣኖች በመንግሥቱ ላይ ልዕልናን ሲያገኙ ወደ መጨረሻው ጥፋት ይመራል። የምዕራብና የምሥራቅ ታሪክ በ330 በቆስጠንጢኖስ ንጉሠ ነገሥት ግዛቱ በተከፈለ ጊዜ ጀመረ።

አራቱ የምዕራባዊ ሮም መለከቶች በ330 ይጀምራሉ፤ አምስተኛውና ስድስተኛው መለከትም ምሥራቃዊ ሮምን ያወደቀውን ኃይል ይወክላሉ፤ ምሥራቃዊ ሮምም ደግሞ በ330 ጀምሮ ነበር። ምሥራቃዊም ሆነ ምዕራባዊ ሮም በ538 የጳጳሳዊውን ኃይል በምድር ዙፋን ላይ ለማስቀመጥ በተደረገው ሥራ አስተዋጽኦ አድርገዋል፤ ስለዚህ እነዚህ ሁለቱ መስመሮች፣ የምዕራብና የምሥራቅ፣ በእሑድ ሕግ ጊዜ የጳጳሳዊውን ኃይል እንደገና በዙፋን ላይ የሚያኖረውን የዩናይትድ ስቴትስ ሁለቱን ቀንዶች ይወክላሉ። ምዕራባዊ ሮም በትንቢታዊው ግንኙነት ውስጥ የቤተ ክርስቲያን-ጥበብ ምልክት ሲሆን፣ ምሥራቃዊ ሮም ደግሞ የመንግሥት-ጥበብ ምልክት ነው።

በምዕራባዊና በምሥራቃዊ ሮም ውድቀት ታሪክ ውስጥ፣ የጳጳሳዊት ሮም ታሪክ ተገልጦ ተቀምጧል። በደቀ መዛሙርቱ ቤተ ክርስቲያን፣ በኤፌሶን የተወከለችው ሆና የሚጀምረው፣ የመጀመሪያዎቹ ሦስት አብያተ ክርስቲያናት ወደ አራተኛይቱ ቤተ ክርስቲያን ይመራሉ፤ እርስዋም ከ538 እስከ 1798 ድረስ የነበረችው ጳጳሳዊነት ናት። በራእይ ምዕራፍ 13 ውስጥ፣ ጳጳሳዊነቱ ለ42 ወራት እንደሚገዛ ተለይቶ ይገለጣል፤ ይህም በ1798 የደረሰበት የሞት ቁስል በእሁድ ሕግ ጊዜ ከተፈወሰ በኋላ ነው። “ጊዜ ከእንግዲህ ወዲህ የለም” ከ1844 በኋላ ስለሆነ፣ አርባ ሁለቱ ወራት ከእሁድ ሕግ ጀምሮ ሚካኤል እስኪቆም ድረስ ያለውን የመከራ ዘመን የሚወክል ምልክት ናቸው። መሠረቱን የጣሉት አባቶች አብያተ ክርስቲያናቱ፣ ማኅተሞቹና መለከቶቹ እርስ በርሳቸው ትይዩ የሚሄዱ ሦስት የታሪክ መስመሮችን እንደሚወክሉ ተረድተው ነበር። የምዕራባዊት ሮምን ትንቢታዊ ምስክርነት በምሥራቃዊት ሮም መስመርና በጳጳሳዊት ሮም መስመር ላይ መደራረብ፣ ሚለራውያን የተጠቀሙበት ትንቢታዊ አተገባበር አልነበረም፤ ነገር ግን ይህ ዘዴ ከማናቸውም የተመሠረቱ ግንዛቤዎቻቸው ጋር አይጋጭም።

መስመር በመስመር፥ የመጀመሪያዎቹ አራት መለከቶች በአምስተኛውና በስድስተኛው መለከት የተወከለውን ታሪክ ላይ ሊደረቡ ይገባል፤ ከዚያም ወደ አራተኛው ቤተ ክርስቲያን በተወከለው የጳጳሳዊ ስደት ዘመን የሚመራው የመጀመሪያዎቹ ሦስት አብያተ ክርስቲያናት መስመር ይመጣል። በመጀመሪያው መስመር አራት መለከቶች፣ በሁለተኛው መስመር አራት ሱልጣኖች፣ በሦስተኛውም መስመር አራት አብያተ ክርስቲያናት። “አራት” የሚለው ቁጥር ዓለም አቀፍነትን ያመለክታል፤ ነገር ግን የሲቪል ወይም የሃይማኖታዊ ኃይል ቀስ በቀስ መጥፋትንም ይወክላል። የሚወክለው ነገር በአውዱ ይወሰናል።

በእሑድ ሕግ ጊዜ የጳጳሳዊ ሥልጣን እንደገና ይመለሳል። ጵጵስና ለመጀመሪያ ጊዜ ሥልጣን በተሰጣት ጊዜ የሠላሳ ዓመት የዝግጅት ዘመን ነበረ። በመጀመሪያዎቹ አራት አብያተ ክርስቲያናት ውስጥ አራተኛው ቤተ ክርስቲያን ጵጵስናን ይወክላል፤ የመጀመሪያውም ቤተ ክርስቲያን በኤፌሶን የተመሰለው የደቀ መዛሙርቱ ቤተ ክርስቲያን ነበር። የክርስቲያን ቤተ ክርስቲያን የመጀመሪያዎቹ ሶስት ትውልዶች በኤዛቤል የተወከለችው ወደ አራተኛው የትያጥሮን ቤተ ክርስቲያን አመሩ። ወደ ትያጥሮን በምትደርሱበት ጊዜ፣ በ538 ዓ.ም. በኦርሊየንስ ምክር ቤት ላይ የእሑድ ሕግ ተደነገገ፤ ስለዚህም በ1798 የሞት ቍስሉ ሲፈወስ በዩናይትድ ስቴትስ ያለውን የእሑድ ሕግ ይለያል።

ከ1798 ጀምሮ እስከ በአሜሪካ የሚጸናው የእሑድ ሕግ ድረስ ያለው ታሪክ በመጀመሪያዎቹ አራት ቤተ ክርስቲያናት ይወከላል። አራተኛው ቤተ ክርስቲያን ትያጥሮን የእሑድ ሕግን እና ከዚያ በኋላ የሚመጣውን የጳጳሳዊ ስደት ይወክላል። የመጀመሪያው ቤተ ክርስቲያን ኤፌሶን፣ የመጀመሪያ ፍቅሯን ያጣችው ቤተ ክርስቲያን፣ በአራቱ ደረጃዎች የሚሄድ የጥፋት ሂደት መጨረሻ ላይ፣ በትያጥሮን የእሑድ ሕግ ላይ ተደረሰች። ወደ ትያጥሮን የእሑድ ሕግ የሚመራው ትውልድ የጴርጋሞን ሶስተኛ ትውልድ ነው። ትያጥሮን ከእሑድ ሕግ ጀምሮ እስከ የምሕረት ዘመን መዘጋት ድረስ ይወክላል፥ ጴርጋሞን ደግሞ ለትያጥሮን መንገድ የሚያዘጋጀውን የሶስተኛው ትውልድ መስማማት ይወክላል። የጴርጋሞን ሶስተኛ ትውልድ፣ እና የሚወክለው ያ መስማማት፣ መጀመሪያ ጊዜ በቆስጠንጢኖስ ዘመን ተፈጸመ፤ እርሱም በ321 የመጀመሪያውን የእሑድ ሕግ አውጥቶ ነበር። ዩናይትድ ስቴትስ እንደ ኤፌሶን በግ ተጀመረች፤ ነገር ግን ትያጥሮንን እንደገና በዙፋን ላይ ስታስቀምጥ፣ እንደ ዘንዶ ትናገራለች።

የአሜሪካ ዩናይትድ ስቴትስ በደረጃ የሚፈጸመው ጥፋት በራእይ ያሉት የመጀመሪያዎቹ አራት ቤተ ክርስቲያናት ይወከላል። የመጽሐፍ ቅዱስ ትንቢት ስድስተኛው መንግሥት በደረጃ የሚፈጸመው ጥፋት ወደ እሁድ ሕግ በሚመሩ አራት ትውልዶች ላይ ይከናወናል፤ በዚያም የምድር አውሬው እንደ ዘንዶ ይናገራል። የመጨረሻው ትውልድ በዘንዶው ይወከላል፤ እርሱም እንደ ኤደን ገነት ውስጥ ያለው ተሳቢ ነው፤ ስለዚህም ዮሐንስ መጥምቁም ሆነ ኢየሱስ የጥንታዊቱን እስራኤል የመጨረሻ ትውልድ፣ “የእፉኝት ትውልድ” ብለው ጠርተዋል።

አራተኛውና የመጨረሻው ትውልድ፣ መቶ አርባ አራት ሺህን የሚወክለው “የተመረጠ ትውልድ” ወይም የእርሱ ተቃራኒ፣ የእፉኝት ትውልድ ነው። አንደኛው ወገን የክርስቶስን ምስል ፈጥሯል፤ ሌላው ደግሞ የአውሬውን—የእባቡን—ምስል ፈጥሯል። የእፉኝት ትውልድ በእግዚአብሔር ቃል ውስጥ በቀጥታ አራት ጊዜ ተገልጦ ተቀምጧል። በእያንዳንዱ ማጣቀሻ ያለው አውድ የተለየ ነው።

“የእባቦች ትውልድ” የሚለው አገላለጽ ዮሐንስ የማይወዳቸው ሁለት የሰዎች ክፍሎች ላይ የተሰነዘሩ አንዳንድ አዋራጅ ንግግሮች ብቻ በሆነ ኖሮ፣ ስለ እርሱ የሚነገር ምንም ነገር ባልነበረም። ነገር ግን በእግዚአብሔር ቃል ውስጥ እያንዳንዱ ቃል ቅዱስ ስለሆነ፣ ዮሐንስ ሰዱቃውያንንና ፈሪሳውያንን በተወሰነ ስያሜ እየሰየማቸው ነበር። ያ ስያሜ የተገለጸበት ክፍል ዐውድ በትንቢታዊ ሁኔታ ይገልጸዋል። በዚያ ክፍል ውስጥ ዮሐንስ አገልግሎቱን እየፈጸመ እንዳለ ተገልጿል፤ ከዚያም ሰዱቃውያንና ፈሪሳውያን ወደ ትረካው ይገባሉ። በመክፈቻዎቹ ቁጥሮች ዮሐንስ የኢሳይያስ “በምድረ በዳ የሚጮኽ ድምፅ” መሆኑ ተገልጿል።

የጥንቷ እስራኤል የመጨረሻ ትውልድ፣ ከምድረ በዳ በወጣ ነቢይ “የእፉኝት ትውልድ” ተብሎ ተሰይሟል። ዮሐንስ ለቃል ኪዳኑ መልእክተኛ መንገድን ያዘጋጀው የሚልክያስ መልእክተኛ ሆኖ ያለውን ሚና የፈጸመ ነቢይ ነው፤ እርሱም ደግሞ በኢሳይያስ የተለየው በምድረ በዳ የሚጮኽ ድምፅ ነበር።

“ቅጠሎች”ን እንደ ምልክት ብንመለከት፣ “ሙያ መናገር”ን እንደሚወክሉ እናገኛለን። የመጀመሪያው ማጣቀሻ ከአዳምና ሔዋን ጋር ነው፤ እነርሱም ዓመፃቸውን በበለስ ቅጠሎች ሸፈኑ። ከዚህ በፊት የብርሃን ልብስ፣ የጽድቅ ልብስ ለብሰው ነበር፤ ነገር ግን ያ በሄደ ጊዜ፣ “ከሙያ መናገር ቅጠሎች” በስተጀርባ መሸሸግ ብቻ የሚያስፈልጋቸው እንደሆነ የሚያስቡ፣ እና ሁሉም ደህና እንደሚሆን የሚቈጥሩ፣ ራቁታቸውን ላኦዶቅያውያን መሆናቸውን አስተዋሉ። በንባቡ ውስጥ ወደ ፊት ሲሄድ፣ ዮሐንስ ደግሞ ላኦዶቅያውያን አይሁድ እነርሱን ለማዳን በአብርሃም የደም ዘር ላይ መታመናቸውን በቀጥታ ይቃወማል፤ ምክንያቱም ድፍረታቸው በቀላሉ ባዶ የሙያ መናገር ቅጠሎች ብቻ ነበር። የሰው ልብሶች ማን እንደሆነ ይወክላሉ።

ዛፎች የሰዎችና የመንግሥታት ምልክት ናቸው፤ ፍሬው፣ ቅርንጫፉ፣ ዘሩ፣ አፈሩ፣ ውኃው፣ ሥሩ እና በእርግጥም ቅጠሎቹ ሁሉ በራሳቸው የተለዩ ትንቢታዊ ምልክቶችን ይወክላሉ፤ ነገር ግን እያንዳንዱ ከእነዚያ እውነቶች ዛፍን የሚያቋቁሙትን ትንቢታዊ ምልክቶች በሚጠቀሙ የተለያዩ የትንቢት መስመሮች ውስጥ ከሚወከሉት ሌሎች ምልክቶች ጋር የተያያዘ ነው። እርግጥ ነው፣ የዛፍ የመጀመሪያው ትንቢታዊ ምልክት የሕይወት ወይም የሞት ፈተናን መወከሉ ነው።

መጥምቁ ዮሐንስ ያስተላለፈው መልእክት በለበሰው ልብስና በበላው ምግብ ይወከላል። ትንቢታዊ ምግብ፣ እንደ ማና በጥንታዊቷ እስራኤል መጀመሪያ፣ ወይም እንደ የሰማይ እንጀራ በመጨረሻ፣ ሊበላ ይገባል። ያ ምግብ መበላት ያለበትን ትንቢታዊ የፈተና መልእክት ይወክላል፤ ምክንያቱም እርሱ የክርስቶስ ሥጋና ደሙ ነውና። ዮሐንስ የለበሰው ልብስና የበላው ምግብ፣ ለክርስቶስ መንገድ ያዘጋጀውን መልእክትና መልእክተኛ ይለዩታል። ዮሐንስ፣ ለክርስቶስ መንገድ የሚያዘጋጀውን የመጨረሻ መልእክተኛ ያመለክታል፤ እርሱም የኪዳኑ መልእክተኛ የሆነው በእሁድ ሕግ ጊዜ ድንገት ወደ መቅደሱ የሚመጣው ክርስቶስ ነው። ይህ በሚፈጸምበት ጊዜ፣ ደናቁርት ድንግልናዎች፣ እነርሱም ደግሞ ሎዶቅያውያንና እንክርዳዶች ሲሆኑ፣ ልክ ዮሐንስ ከምድረ በዳ በተገለጠበት ዘመን ፈሪሳውያንና ሰዱቃውያን እንዳደረጉት ሁሉ፣ ራሳቸውን ሕጋዊ የአብርሃም ኪዳን ሕዝብ ነን ብለው የሚያመልኩትን የመጨረሻውን አራተኛ ትውልድ ይወክላሉ።

ዮሐንስ የግመል ጠጕር ለብሶ ነበር፤ እንስሳት ቀንበር ሲሸከሙ ያላቸውን የመታጠቂያ አባሪ የሚያካትት የቆዳ ቀበቶ ታጥቆ ነበር። እርሱም አንበጣ ይበላ ነበር፤ ስለዚህ መልእክቱም በቅዱሳት መጻሕፍት ውስጥ የእስልምና ከፍተኛ ምልክት ስለሆነው አንበጣ ነበር፤ የእስልምናንም መልእክቱን ከማር ጋር ቀላቀለው።

መና የእግዚአብሔር ቃል ምልክት ነው፤ ጣዕሙም እንደ ማር ነበር፥ ይህም ነቢያት እንደሚበሉት ተደርጎ የተወከለው የመልእክቱ ጣዕም መሆኑን ያመለክታሉ። ዮሐንስ በአንበጣ እንደተወከለው የእስልምናን መልእክት፣ እንዲሁም የግመል ቆዳ ቀበቶና የግመል ጠጕር ይዞ መጣ። አንበጣውም ሆነ ግመሉ ሁለቱም የእስልምና ምልክቶች ናቸው። ያ የእስልምና መልእክት “ማር” ተብሎ በተወከለው የእግዚአብሔር ቃል ብርሃን ጋር ተቀላቅሎ ነበር።

ዮሐንስ በቀላሉ የእስልምና መልእክት ብቻ አልወከለም፤ ነገር ግን እንደ ኤልያስ ሁሉ ከምድረ በዳ መጣ፤ እንዲሁም ዮሐንስ ማር አልበላም፥ የበረሃ ማርን በላ፤ ምክንያቱም እርሱ እንደ ክርስቶስ ሁሉ በዘመኑ ተቋማት ውስጥ አልሠለጠነምና፤ እነርሱም በፈሪሳውያንና በሰዱቃውያን እርሾ የተወከለውን የመልእክታቸውን የራሳቸውን ማር ነበራቸው። ዮሐንስ ከምድረ በዳ የሆነ ማር በላ፥ ምክንያቱም በዘመኑ የሃይማኖት ተቋማት ውጭ በመንፈስ ቅዱስ ሠልጥኖ ነበርና። የዚያ ዘመን የተለመደው ቀበቶ ሰው የግመል ጠጕር ልብሱን የሚያስርበት የማጠፊያ ሥርዓት ይዟል። ያ ማጠፊያ ዮሐንስን ይወክላል፤ እርሱም ከምድራዊው ወደ ሰማያዊው መቅደስ የሚደረገው ሽግግር ነጥብ ነበር።

የዮሐንስ የሽግግር ልብስ በክርስቶስ ጥምቀት በተከናወነበት ትክክለኛ ነጥብ ላይ ይቀርባል፤ ይህም የመለወጫ ነጥብ ነበር፣ ይህንንም ዮሐንስ ሲያጠምቅበት የነበረው ስፍራ ይወክለው ነበር። ያ ስፍራ ቤተ-አባራ ተብሎ ይጠራ ነበር፤ ትርጉሙም “የጀልባ መሻገሪያ” ማለት ነው፤ እንዲሁም እንደ ዮሐንስ ከምድረ በዳ እንደ ወጣ ሁሉ፣ የጥንቱ እስራኤል ከምድረ በዳ ወጥታ ወደ ተስፋይቱ ምድር የገባችበት ትክክለኛው ስፍራ ነው።

በእርግጥ፣ ዮሐንስ የሚወክላቸው የመቶ አርባ አራት ሺህ እንቅስቃሴ ነው፤ ነገር ግን እኛ በቀላሉ የምናመለክተው ኢየሱስ በተጠመቀ ጊዜ፣ እርሱና ዮሐንስ “የእፉኝት ትውልድ” ብለው የጠሩት ያ ትውልድ እንደነበረ ነው። ኢየሱስ የመጣው የእግዚአብሔርን ዐሥርቱ ትእዛዛት ሕግ ለማክበርና ለማጉላት ነበር፤ እርሱም በመጽሐፍ ቅዱስ ውስጥ ያለውን ቃል ሁሉ አነሣሥቶአል፤ ስለዚህ የጥንታዊቱን እስራኤል የመጨረሻ ትውልድ “የእፉኝት ትውልድ” ብሎ ሲጠራት፣ ሁለተኛው ትእዛዝ ፍርዱ በሦስተኛውና በአራተኛው ትውልድ ላይ እንደሚፈጸም እንደሚለይ ፈጽሞ ያውቃል።

ሦስተኛውና አራተኛው ትውልድ በአራተኛው ትውልድ የሚጠናቀቅ ቀስ በቀስ የሚገለጥ ፍርድን ይወክላሉ፤ ይህም የእፉኝት ልጆች ትውልድ ነው። የክርስቶስ ጥምቀት 9/11ን ይመስላል። የሎዶቅያ ሰባተኛ ቀን አድቬንቲስት ትውልድ ከዚያን ጊዜ ጀምሮ በመጨረሻው ትውልዱ ውስጥ ኖሯል። የዮሐንስ ለፈሪሳውያንና ለሰዱቃውያን ያቀረበው መልእክት የሎዶቅያ መልእክት ነበር።

ኢየሱስ ከገሊላ መጣ፤ ይህም ከዮሐንስ ቀበቶ-ማጠፊያ እና ከቤተአባራ ትርጉም ጋር በሚስማማ መልኩ የለውጥ ነጥብን ያመለክታል። ዮሐንስ መንገዱን የማዘጋጀት ሥራ በዚያን ጊዜ ወደ ክርስቶስ ኪዳኑን የማጽናት ሥራ ተለወጠ። የሠላሳ ዓመቱ የዝግጅት ዘመን ተፈጽሞ ነበር፣ እናም ከመስቀሉ በፊትና በኋላ ያሉት ሦስት ዓመት ተኩል ተጀመሩ።

የዮሐንስ መልእክት በኢየሩሳሌም ጥፋት ጊዜ ስለሚመጣው ቁጣ የሚያስጠነቅቅ ነበር፤ ይህም ጥፋት ደግሞ የዓለምን ፍጻሜና ሰባቱን የመጨረሻ መቅሰፍቶች ይወክላል። ያ የማስጠንቀቂያ መልእክት በእስልምና አውድ ውስጥ የተቀመጠ ነበር፥ እናም እርሱ መንገዱን የሚያዘጋጅ የሚልእክያስ መልእክተኛንና በምድረ በዳ የሚጮህን የኢሳይያስ ድምፅ ብቻ ሳይሆን የኤልያስንም መልእክት የፈጸመ ሰው አቀረበው፤ ምክንያቱም የዮሐንስ ልብስ ከኤልያስ ልብስ ጋር እንደተመሳሰለ ሁሉ፣ የዮሐንስ መልእክትም ከኤልያስ መልእክት ጋር ይመሳሰል ነበር።

ከዮሐንስ እንጂ ከኤልያስ ስለ እርሱ “ምን ዓይነት ሰው ነበረ?” ብለው ቢጠይቁ፣ “ጠጉራም ሰው ነበረ፥ በወገቡም ዙሪያ የቆዳ መታጠቂያ ታጥቆ ነበር” ተብለው መልስ ይሰጣቸው ነበር። የዮሐንስ ሙሉ የስድስት ወር አገልግሎት የመጨረሻውና የአራተኛው ትውልድ በተለይ ተለይቶ በሚገለጥበትና በሚገለጽበት ክፍል ውስጥ ተወክሎ ይገኛል። ለእነርሱ የተሰጠው የሎዶቅያ መልእክት እግዚአብሔር የቃል ኪዳን ሕዝብ ነን የሚለውን ሙያ በቀጥታ ይወቅሳል፤ በዛፎች ሥር ላይ የሚመታ መጥረቢያ እንደሚያመለክተውም ስለሚመጣው ቁጣ ያስጠነቅቃቸዋል። መልእክቱ ክርስቶስ በዮሐንስ የተጀመረውን የፈተና ሂደት እንደሚፈጽም ያካትት ነበር። ከዚያ በኋላ በማቴዎስ ውስጥ ኢየሱስ አይሁድን “የእፉኝት ትውልድ” ብሎ ይጠራቸዋል፤ ከዮሐንስም የዛፍ መቈረጥ ጭብጥ ሐሳብ ተነሥቶ ለምን እንደሆነ ይገልጻል።

በሁለተኛው ትእዛዝ መሠረት የፍርድ ቀን በአራተኛው ትውልድ ነው። ፍርዱ የተመሠረተው በምንናገረው መልእክት ላይ ነው፣ ያም መልእክት ከልባችን ይወጣል። እኛ የምንናገረው መልእክት የጴጥሮስ “የተመረጠ ትውልድ” መሆናችንን ወይም “የእፉኝት ልጆች ትውልድ” መሆናችንን የሚለይ ነው። ሁለቱም ወገኖች በፈተና ሂደት መጨረሻ ላይ ይገለጣሉ፤ በዚያም ጊዜ ክርስቶስ እንደ አውድማውን የሚያጸዳ ሰው ወለሉን ያጸዳል። በአስሩ ደናግል ምሳሌ ውስጥ እንዳለው ዘይት ሁሉ፣ መልእክቱ በክፉ ልብ ወይም በመልካም ልብ ይወከላል። የክርስቶስ ማጣቀሻ እንዲሁም ይህ የእፉኝት ልጆች ትውልድ፣ እርሱም አራተኛውና የመጨረሻው ትውልድ ሆኖ፣ ምልክትን ይፈልጋል፤ የሚሰጣቸውም ብቸኛው ምልክት የዮናስ ምልክት ነበር።

ክርስቶስ አይሁድን እንደ እባቦች ትውልድ ጠቅሶአል፤ እንዲሁም የዮናስ መልእክትንና የሰለሞን ጥበብ መልእክትን እንደ ፍርድ ምሳሌዎች ይጠቀማል። ኢየሱስ በአውድ እና በሁለት ምስክሮች ይህ የእባቦች ትውልድ አራተኛው ትውልድ መሆኑን እየለየ ነው፤ ምክንያቱም ፍርድ የሚፈጸመው በአራተኛው ትውልድ ነው።

አንድ መቶ አርባ አራቱ ሺህ እንደ እግዚአብሔር ሕግና እንደ ሰንበት ሁሉ የዘመኑ ፍጻሜ ዘመናት ዓላማ ወይም ምልክት ናቸው። የዮናስ ምልክት የትንሣኤ ምልክት ነው፤ ይህም በክርስቶስ ዘመን ለአይሁድ መንፈስ ቅዱስ እንደ ርግብ ሲወርድ በተወከለበት ጊዜ የእርሱ ጥምቀት ነበር። ዮናስ ማለት “ርግብ” ማለት ነው። ዮናስ፣ ዮሐንስ ራእይ ጸሐፊው፣ ዳንኤል፣ ዮሴፍና አልአዛር ሦስት ቀንና ተኩል በመንገድ ላይ ሞተው ከነበሩበት ሁኔታ የሚነሡትን አንድ መቶ አርባ አራቱን ሺህ ይወክላሉ። በዚያ ጊዜ ከሎዶቅያውያን ወደ ፊላዴልፍያውያን ሊሸጋገሩ ይገባቸዋል፤ እንዲሁም ከሰባቱ የሆነው ስምንተኛ ይሆናሉ። ዮናስ ጥምቀትን ይወክላል፤ ምክንያቱም ወደ ውኃ ተጣለ፣ ዓሣ ነባሪም በበላው ጊዜ በምሳሌያዊ ሁኔታ ሞተ። ከዚያ በኋላም ተነሣ፤ ይህም ዮሐንስ ከሚፈላ ዘይት በተወጣ ጊዜ እንደ ተነሣው፣ ዳንኤልም ከአንበሶች ጉድጓድ በተወጣ ጊዜ እንደ ተነሣው፣ ዮሴፍም ከጉድጓድ በተወጣ ጊዜ እንደ ተነሣው፣ በክርስቶስ ዘመን የማተሚያ ተአምር የሆነው አልአዛርም እንዲሁ ነበር። አይሁድ በክርስቶስ ትንሣኤ እንደ ተወከለው የዮናስን ምልክት ማየት እንዳልቻሉ ሁሉ፣ አድቬንቲዝምም የ9/11ን ምልክት፣ እርሱም የዮናስ ምልክት እንደሆነ፣ በዚያው ግልጽነት አያይም።

እነዚህን ርእሶች በሚቀጥለው ጽሑፍ እንቀጥላለን።