መጽሐፈ ዮኤል እና የሎዶቅያ ሰባተኛው ቀን አድቬንቲስት ቤተ ክርስቲያን - ቁጥር ሃያ ሦስት

በሃያ ሁለተኛው ጽሑፍ እንዲህ ብዬ ጻፍሁ፤ “ከዚያም በአሥራ አንደኛው ምዕራፍ፣ የተመረጡት ሕዝብ የትውልድ ሐረግ ከሴም እስከ አብራም ባሉ አሥር ስሞች ተወክሎ ቀርቧል። አሥራ አንደኛው ምዕራፍ የባቤል ግንብ ታሪክ ቢሆንም፣ ነገር ግን በአብርሃም እንደ ተወከለው የተመረጡት ሕዝብ የትውልድ ሐረግ ደግሞ ነው። አሥራ አንደኛው ምዕራፍ ከእግዚአብሔር ጋር ወደ ሶስት እጥፍ ኪዳን ሊገቡ የነበሩትን የተመረጡ ሕዝብ ያስተዋውቃል። ሦስተኛውና የመጨረሻው ደረጃ በሃያ ሁለተኛው ምዕራፍ የይስሐቅ መሥዋዕት ነበር። “አሥራ አንድ” ምዕራፍ የአልፋ ጅማሬ ሲሆን፣ “ሃያ ሁለት” ምዕራፍ የኦሜጋ ፍጻሜ ነው። በስሞች ትርጉም ውስጥ የእግዚአብሔርን ድምፅ ለመስማት የሚያስፈልገው እምነት፣ በቃሉ ቍጥሮች ውስጥ ድምፁን ለመስማት ከሚያስፈልገው እምነት ምንም የተለየ አይደለም።”

ምዕራፍ አሥራ አንድ የቃየንን ቃል ኪዳን እና የአቤልን ቃል ኪዳን ያቀርባል። የባቤል ግንብ ትንቢታዊ ባሕርያት ሐሰተኛ ቃል ኪዳንን እንደሚወክሉ በዓመታት ውስጥ ደጋግመን አሳይተናል። ከውኃ ጥፋቱ በኋላ፣ ከውኃ ጥፋቱ በፊት በኤደን ደጃፍ ላይ ከሚደረገው አምልኮ ወደ ከውኃ ጥፋቱ በኋላ በመሠዊያ ላይ የሚደረግ አምልኮ የሥርዓተ ዘመን ለውጥ ተፈጠረ። መሠዊያውም የተወሰኑ መጽሐፍ ቅዱሳዊ መስፈርቶች ነበሩት። ከተፈጥሮ ድንጋይ ሊቆም ይገባው ነበር፣ ድንጋዩም በሰው እጅ ሳይቈረጥ ወይም ሳይቀረጽ። ድንጋይ በድንጋይ ላይ መሆን ነበረበት፣ ያለ ጭቃ ማጣበቂያም።

የማማው ዓላማ ለንምሮድ ተከታዮች ስም ማድረግ ነበር፤ ይህም ባሕርይን ይወክላል። በማማው ውስጥ ሰው ራሱን ለማዳን ሲሞክር እና ራሱንም እንደ ሰማይ አማልክት ከፍ ሲያደርግ እናያለን። ማማው ራሷን ማዳን እንደምትችል የምታስብ እና ከፍ ሊደረግላት እንደሚገባት የምታስብ ቤተ ክርስቲያን ምልክት ነው፤ ይህም አሥሩ ነገሥታት በመዝሙር 83 እንደሚያደርጉት ነው፥ እነርሱም በመጽሐፍ ቅዱስ ትንቢት በተገለጸው ክፉ ሕብረት ውስጥ የጳጳሳዊውን ራስ ከፍ ያደርጋሉ፤ ይህም በእሑድ ሕግ ጊዜ የሚፈጸም ነው።

ዓለም በኖህ ጥፋት ውሃ አሁን ብቻ ተደምስሶ ነበር፤ እግዚአብሔርም በቅድመ ጥፋት ዘመን በነበረው ዓለም ላይ የምሕረት ጊዜው መዝጊያ የተደረገበትን ምክንያት የገለጠው የሰው አሳብ ሁልጊዜ ክፉ ሆኖ ስለ ነበረ ነው። መጽሐፍ ቅዱስ ስለ አንድነት በልዩ ልዩ መንገዶች ይናገራል፤ ከእነዚህም አንዱ “ዓይን ለዓይን” መሆን ነው። ሁለቱ ካልተስማሙ በቀር አብረው ሊሄዱ ይችላሉን?

እግዚአብሔር በናምሩድ መንግሥት ላይ በፍርድ ጊዜ ቋንቋን በደባለቀ ጊዜ፣ ይህ ከዚያ ድብልቅ በፊት ሁሉም በአንድነት እንደነበሩ ያሳያል፤ ስለዚህም ሁሉም አንድ ዓይነት ባሕርይ ነበራቸው፤ ይህም ባሕርይ በሰው ሥራ ላይ የተመሠረተ ሃይማኖት ነበር—በዚያው ምዕራፍ በአብርሃም የሚወከሉትን ከሚቃወም መልኩ። ሴም በናምሩድ ዘመን ታማኝ ነፍስ ነበር። ታሪክ ጸሐፊዎች በጌታ ፊት ኃያል ዓመፀኛ የነበረውን ናምሩድ የገደለው ሴም እንደሆነ ያመለክታሉ። ነገር ግን የታሪክ ጸሐፊዎች ሐሳብ ያለምንም ይህ ነጥብ ይቆማል፤ ምክንያቱም ሴም ደሙን ወደ ኪዳን ሰው ወደ ሆነው ኖኅ የሚያደርስ የኪዳን ሰው ነው፤ ኖኅም ደሙን ወደ ሌላ የኪዳን ሰው ወደ ሆነው ሴት ያደርሳል፤ እርሱም ቀጥተኛ የአዳም ዘር የነበረውን ሌላ የኪዳን ሰው አቤልን በመተካት ወደ ኪዳን ታሪክ የገባ ነበር።

ኦሪት ዘፍጥረት ምዕራፍ አሥራ አንድ በክርስቶስና በሰይጣን መካከል ያለው ታላቁ ተጋድሎ ነው፤ ይህም በሕይወት ኪዳንና በሞት ኪዳን አውድ ውስጥ የተቀመጠ ነው። ናምሩድ በእግዚአብሔር ፊት ታላቅ አዳኝን ይወክላል፥ ምክንያቱም ብዙ ተከታዮች ያሏትን ቤተ ክርስቲያን ይወክላልና። አብራም በሴም አማካኝነት ጥቂት ተከታዮች ብቻ ያሏትን ቤተ ክርስቲያን ይወክላል። ናምሩድ ግንቡን በሚሠራበት ጊዜ ሴም የኪዳኑ ሰው ነበር፤ ነገር ግን በምዕራፍ አሥራ አንድ ያሉት ሁለቱ ኪዳኖች በሴምና በናምሩድ ሳይሆን በናምሩድና በአብርሃም ይወከላሉ። ጳውሎስ ይህን ትንቢታዊ መርሕ በግልጽ ይለያያል።

በመልከጼዴቅ ጉዳይ ውስጥ እጅግ ብዙ የአሁኑ እውነት አለ፤ ነገር ግን እኔ በቀላሉ የማመለክተው ጳውሎስ በቀጥታ እንደሚያስተምር ነው፤ ይኸውም የቃል ኪዳን ሰዎች ትንቢታዊ ባሕርያት፣ ማለቴም በተነሳሽ ምስክርነት ውስጥ ያሉ ወንዶችና ሴቶች፣ መጽሐፍ ቅዱሳዊ ምስክርነታቸው በእግዚአብሔር ከሰው ዘር ጋር ባለው የቃል ኪዳን ትንቢታዊ መስመር ውስጥ የመንገድ ምልክትን እየለየ ነው። ጳውሎስ የሚያስተምረው፣ በሲና የሌዋውያን ክህነት ከመቋቋሙ በፊት የኖረው መልከጼዴቅ፣ ስለዚህም የሌዋውያን ክህነት ከመኖሩ ከአራት መቶ ዓመት በላይ ቀደም ብሎ የነበረው፣ ከሌዊ አሥራትን እንደ ተቀበለ ነው። በሌዋውያን ክህነት ውስጥ ለመሆን፣ ከሌዊ የደም ዘር መውለድህን ማረጋገጥ የሚችል ሌዋዊ መሆን ነበረብህ። መልከጼዴቅ ግን ከሌዊ ወገን መውለዱን ሊያሳይ አይችልም ነበር፤ ምክንያቱም ሌዊ ገና አልተወለደም ነበር።

መስመር ያለው ትንቢት የእግዚአብሔርን ከአዳምና ከሔዋን ጋር ያለውን ኪዳን እንደሚወክል ቢታይም፣ በእውነቱ ሁለት ኪዳኖች ነው። የመጀመሪያው ቀላል ፈተና ያለው የሕይወት ኪዳን ነበር። ከውድቀቱና ከተሳካ ያልሆነው ፈተና በኋላ፣ የሚቀጥለው ኪዳን ልብስ ለማቅረብ የበግ ጠቦት ደምን አካቶ ነበር። ከዚያም በቀስተ ደመና፣ በኖኅ እና በመሠዊያ አምልኮ የተወከለው የእግዚአብሔር ከሰው ልጅ ጋር ያለው ኪዳን ነበረ። ከዚያም በዘፍጥረት አሥራ አንድ ውስጥ፣ ዕብራውያን ተብለው ከሚጠሩ የተመረጠ ሕዝብ ጋር የእግዚአብሔር ኪዳን ተጀመረ። በእያንዳንዱም ከእነዚያ ታሪኮች ውስጥ ያሉ መጽሐፍ ቅዱሳዊ ባለታሪኮች የኪዳን ወንዶች ወይም ሴቶች ናቸው።

በዘፍጥረት አሥራ አንድ ውስጥ፣ ከተመረጠ ሕዝብ ጋር የሕይወት ቃል ኪዳን መጀመሪያ ተገልጦ ይቀርባል፤ እንዲሁም ይህ የቀረበው ኒምሮድ በጡብና በሞርታር የተወከለውን የሞት ቃል ኪዳን በሚያቆምበት ቦታ ነው፤ ይህም በመሠዊያው የተወከሉት ያልተቈረጡ ድንጋዮችና ሞርታር የሌለው ሥራ የሐሰት ምትክ ነበሩ። እህት ዋይት መሠዊያው ክርስቶስን እንደሚወክል ታስታውቀናለች፤ ስለዚህ የኒምሮድ ሃይማኖት፣ ሐሰተኛ ሃይማኖት ስለሆነ፣ ሐሰተኛ ክርስቶስን ይወክላል።

ከሌሎች እውነቶች መካከል፣ ከዘፍጥረት ምዕራፍ አሥራ አንድ በትንቢታዊ መንገድ የሚገኝ አንዱ ትምህርት የትንቢታዊ መስመር መጀመሪያን እንደሚወክል ነው። የኖኅ ውኃ ጥፋት ትንቢታዊ መለያየትን ያመለክታል። ኖኅ ከመርከቡ በወጣ ጊዜ አዲስ የአምልኮ ዘዴ ሊኖር ይገባ ነበር፣ እናም የአምልኮ ዘዴው ሁልጊዜ ሁለት ዓይነት አምላኪዎችን ያፈራል፤ ይህም በቃየንና በአቤል ታሪክ እንደተገለጠው ነው። ዘፍጥረት ምዕራፍ አሥራ አንድ አዲስ ዓለም ነው፤ ይህም የመጨረሻው ታሪክ መሠረታዊ ታሪክ የሚሆን መጀመሪያ ታሪክ አለው፤ እግዚአብሔር የመጨረሻ ዘመን የቃል ኪዳን ሕዝቦች በእሑድ ሕግ ቀውስ ወቅት የአሥራ አንደኛው ሰዓት ሠራተኞችን ከባቢሎን ሲጠሩ እንዲሁ ነው። ኒምሮድ በእሑድ ሕግ ቀውስ ወቅት የኃጢአት ሰው ነው፤ ሴምም፣ እርሱም አብርሃም ነው፣ በዚያው ቀውስ ውስጥ የእግዚአብሔር ሰው ነው። በዘፍጥረት ምዕራፍ አሥራ አንድ ያለው መበተንና የቋንቋዎች መደባለቅ ኖኅ ከመርከቡ ከወጣ ብዙም ሳይቆይ ተጀመረ። የምዕራፍ አሥራ አንድ ጭብጥ ሁለቱ ቃል ኪዳኖች ናቸው፤ ታሪኩም ወደ ፍጻሜው የሚደርሰው የአብርሃማዊው ቃል ኪዳን ሦስተኛ እርምጃ በምዕራፍ ሀያ ሁለት ሲቀርብ ነው።

ምዕራፍ አስራ አንድ በምዕራፍ ሃያ ሁለት ወደ ኦሜጋ ታሪክ የሚደርስ የአብርሃም መስመር የአልፋ ታሪክ ነው። የኒምሮድ ባቢሎን የመጀመሪያ ታሪክና የይስሐቅ መሥዋዕት የመጨረሻ ታሪክ ሁለቱም በሰው ዘር ላይ የሚመጣውን የመጨረሻ ፍርድ ይወክላሉ። መስመሩ በኒምሮድ ግንብ ይጀምራል፣ እስከ ይስሐቅ መሥዋዕትም ይዘረጋል፣ እናም መስመሩ በሁለት ተቃራኒ መሥዋዕቶች ፍጻሜውን ያገኛል። የኒምሮድ መሥዋዕት የእግዚአብሔርን ፈጻሚ ፍርድ ይቀበላል፣ የአብርሃም ፍርድ ግን የእግዚአብሔርን በረከት ይቀበላል። ኒምሮድ የምዕራፍ አስራ አንድ አልፋ ሲሆን አብርሃም ደግሞ የምዕራፍ ሃያ ሁለት ኦሜጋ ነው። ኦሜጋ ሁልጊዜ ይበልጣል፣ ቢያንስ በዕብራይስጥ ፊደላት መሠረት ሃያ ሁለት እጥፍ ነው፤ ቋንቋዎችን በማደባለቅና አሕዛብን በምድር ሁሉ ላይ በመበተን የተገለጠው ኃይልም በመስቀሉ ኃይል እጅግ ተሻግሮ ተበልጦበታል። የኒምሮድ ግንብ የ9/11 መንታ ማማዎችን ይወክላል፣ የይስሐቅ መሥዋዕትም የእሁድ ሕግን ይወክላል።

ከተመረጠ ሕዝብ ጋር የተደረገው የቃል ኪዳኑ መስመር በቁጥር አስራ አንድ ምልክት ይጀምራል፥ በሃያ ሁለትም ምልክት ይፈጸማል። ይህ መስመር በኒምሮድ የአልፋ ታሪክ እንዲሁም በአብርሃም የኦሜጋ ታሪክ ውስጥ የምሕረት ጊዜ በሚዘጋበት መጨረሻ ይቋጫል። የኒምሮድና የአብርሃም ታሪክ በመጽሐፍ ቅዱስ የመጀመሪያው መጽሐፍ ውስጥ ተቀምጦ ቀርቧል፥ እንዲሁም ይህ ታሪክ ከኖኅ የጥፋት ውኃ በቅርቡ የደረሰውን ጥፋት ከማጠናቀቅ በኋላ ባለው አውድ ውስጥ ተቀምጦአል። በመጽሐፍ ቅዱስ የመጀመሪያው መጽሐፍ ውስጥ የሁለቱ ቃል ኪዳኖች ምሳሌ ከምዕራፍ አስራ አንድ እስከ ሃያ ሁለት ድረስ ባለው መስመር ውስጥ የምሕረት ጊዜ መዘጋትን የሚያቀርቡ ሁለት ምስክሮችን ይሰጣል።

ናምሩድ በዘፍጥረት 11–22 አልፋ እንደተለየው ገና ዓመፀኛና ርኩስ ነው፤ እንዲሁም አብርሃም ገና ጻድቅና ቅዱስ ነው፤ ይህም በራእይ 22፥11 ኦሜጋ ደግሞ ተለይቶ ተገልጧል። የምሕረት ዘመን ሊዘጋ ከሚቀርበው ጊዜ በፊት፣ በቁጥር 10 የዚህ መጽሐፍ ትንቢት ቃላት እንዳይታተሙ የሚያውጅ ንግግር ይሰጣል። የምሕረት ዘመን ሊዘጋ ከሚቀርበው ጊዜ በፊት፣ በቀጣዩ ቁጥር ራእይ ውስጥ የሚፈታ ትንቢት ሊኖር ይገባል። ከቁጥር አሥራ አንድ ሁለት ቁጥሮች በኋላ፣ ክርስቶስ ያንን ትንቢት ለመፍታት ቁልፉን ያቀርባል።

ምዕራፍ ሀያ ሁለት የመላው መጽሐፍ ቅዱስ ኦሜጋ ምዕራፍ ነው፤ እንዲሁም በራእይ ውስጥ የታተመችውን ትንቢት ለመክፈት ቁልፉ፣ ክርስቶስ በራእይ ምዕራፍ አንድ ከሁሉ በላይ የለየው መርህ ነው። ምዕራፍ አንድ የዕብራውያን ፊደላት የመጀመሪያው ፊደል ነው፤ ምዕራፍ ሀያ ሁለት ደግሞ የመጨረሻው ነው። በምዕራፍ አንድ ቁጥር ዘጠኝ እስከ አሥራ አንድ ድረስ፣ ዮሐንስ ራሱን ያስተዋውቃል፤ ክርስቶስንም አልፋና ኦሜጋ መሆኑን ይገልጻል።

በአሥራ አንደኛው ቁጥር ዮሐንስ በጳጥሞስ ነው፤ ነገር ግን በአሥራ ሁለተኛው ቁጥር ዞሮ ይመለከታል፥ ከዚያም ጀምሮ በሰማያዊው መቅደስ ውስጥ ነው። ስለዚህ፥ በቁጥር 9/11 ውስጥ ኢየሱስን አልፋና ኦሜጋ መሆኑን የሚለይ የዮሐንስን ምስክርነት እናገኛለን፤ ይህም ኢየሱስ አስቀድሞ በቁጥር 8 ስለ ራሱ የገለጠው ነገር ነው፦

በስምንተኛው ቁጥር ዮሐንስ ክርስቶስ ስለ ራሱ ሲናገር የሰማውን እየጻፈ ነው። በዘጠነኛው እስከ አሥራ አንደኛው ቁጥር ግን ስለ ራሱ የሚናገረው ዮሐንስ ነው። ይህም በመጀመሪያዎቹ አሥራ አንድ ቁጥሮች ውስጥ ክርስቶስን አልፋና ኦሜጋ መሆኑን የሚያረጋግጡ ሁለት ምስክሮች መኖራቸውን ያመለክታል። ከዘጠነኛው እስከ አሥራ አንደኛው ቁጥር ያለው ክፍል የራሱን የሐሳብ ክፍል ይወክላል። ምንም እንኳ ከምዕራፉ ሁሉ ጋር የተያያዘ ቢሆንም፣ በእነዚህ ቁጥሮች ዮሐንስ ስለ ራሱ እየተናገረ ነው፤ በአንጻሩ ግን በአራተኛው እስከ ስምንተኛው ቁጥር ድረስ ዮሐንስ በአምላክነት ስም ለቤተ ክርስቲያናቱ እየተናገረ ነው። አራተኛው ቁጥር በነበረውና ባለው እንዲሁም ሊመጣ ባለው ክርስቶስ መግለጫ የሚከፈት የሐሳብ ክፍል ይጀምራል፤ ይህም ባህርይ በአራተኛው ቁጥር ከተገለጸ በኋላ በስምንተኛው ቁጥር ደግሞ እንደገና በመለየት ይህ የሐሳብ ክፍል በዚያ ይጠናቀቃል።

የመጀመሪያው ምዕራፍ የመጀመሪያዎቹ ሦስት ቁጥሮች የኢየሱስ ክርስቶስን ራእይ ያቀርባሉ፤ ይህም የምሕረት ጊዜ ከመዘጋቱ ጥቂት በፊት የሚፈታ ነው፥ ምክንያቱም ቁጥር ሦስት “ጊዜው ቀርቦአል” ይላልና። “ጊዜው ቀርቦአል” የሚለው ንግግር በምዕራፍ ሃያ ሁለት ቁጥር አሥር ከተባለው “ጊዜው ቀርቦአልና የዚህን መጽሐፍ ትንቢት ቃላት አትምተም” ጋር በትክክል አንድ ዓይነት መግለጫ ነው። የሚፈታው ትንቢት የኢየሱስ ክርስቶስ ራእይ ነው።

ቁጥር አራት መፈታቱን ይጀምራል፤ ቁጥር አራትም በዮሐንስ ምስክርነት “እኔ ዮሐንስ” በሚል ይጀምራል፤ ከዚያም በቁጥር ስምንት ራሱን የሚገልጥ ክርስቶስ ነው። በእነዚህ አምስቱ ቁጥሮች መጀመሪያ የሰው ምስክር አለ፥ በመጨረሻም መለኮታዊ ምስክር አለ። ቁጥር አራት ሰማያዊውን አብ “ያለ፣ የነበረ፣ የሚመጣም” መሆኑን ይገልጣል። ቁጥር ስምንትም ክርስቶስን “ያለ፣ የነበረ፣ የሚመጣም” እንደሆነ ይገልጣል።

የኢየሱስ ክርስቶስን ራእይ ለመፍታት ቁልፉ የአልፋና ኦሜጋ መርህ ነው። ክርስቶስ መጀመሪያና መጨረሻ እንደ ሆነ፣ በያለፈው እንደ ነበረ እና ወደፊትም እንደሚኖር ብቻ ሳይሆን፣ በአሁኑም ጊዜ ይኖራል። ኢየሱስና አብ ሁለቱም የነበረ፣ ያለ፣ ወደፊትም የሚመጣ አምላክ መሆናቸው፣ ክርስቶስ እንደ አልፋና ኦሜጋ የሚቀርብበት ሌላ መግለጫ ነው። እርሱ አልፋና ኦሜጋ፣ ፊተኛውና ኋለኛው፣ መጀመሪያውና መጨረሻው ነው፤ በመጀመሪያም ነበረ በመጨረሻም ይሆናል። ለቄሳርያ ፊልጶስ ቤተ ክርስቲያን የተሰጡት የመንግሥቱ “ቁልፎች” በኢሳይያስ 22፥22 በኤልያቄም ትከሻ ላይ የተጣለው ያው “ቁልፍ” ነው። የራእይ መጽሐፍ አልፋ ምዕራፍ አንድ ሲሆን ኦሜጋው ደግሞ ምዕራፍ ሃያ ሁለት ነው፤ ስለዚህ በራእይ ምዕራፎች ውስጥ መላውን የዕብራይስጥ ፊደላት እናገኛለን። ምዕራፍ አሥራ ሦስት የዩናይትድ ስቴትስን አመፅ፣ ከዚያም በኋላ የዓለሙን አመፅ ይወክላል። ምዕራፍ አንድ ክርስቶስን እንደ አልፋና ኦሜጋ ያቀርባል፤ ምዕራፍ ሃያ ሁለትም ይኸውን እውነት ይገልጣል፣ ነገር ግን ከምዕራፍ አንድ ውስጥ ከተጠቀሰው መፍታት ጋር በተያያዘ ሁኔታ። ምዕራፎች አንድ፣ አሥራ ሦስት እና ሃያ ሁለት በአንድነት “እውነት” የሚለውን ቃል የሚፈጥሩትን ሦስቱን የዕብራይስጥ ፊደላት ይወክላሉ።

በማቴዎስ ሃያ ሦስተኛ ምዕራፍ ኢየሱስ በፈሪሳውያንና በሰዱቃውያን ላይ ስምንት ወዮታዎችን ያወጣል። በሃያ ሁለተኛው ምዕራፍ የመጨረሻ ቁጥር ላይ ክርስቶስ ከክርክር ወዳጅ አይሁድ ጋር ያደረገው መነጋገር በዳዊት ምሥጢር ተደምድሞ ነበር፤ ይህም ምሥጢር የአልፋና ኦሜጋ መርሕን ካልተረዳህ በቀር ሊፈታ አይችልም።

የሃያ ሁለተኛው ምዕራፍ መደምደሚያ በቃል ኪዳን ታሪክ ውስጥ ያለ አንድ የመንገድ ምልክት ያመለክታል። ኤርምያስም ይህን የእውነት መስመር እንዲሁ ይናገራል፦

ኤርምያስ ለጥንታዊቷ እስራኤል እንዳይጸልይ ተነገረው፤ ምክንያቱም እነርሱ የመመለሻ መንገድ የሌለው ደረጃ ላይ ደርሰው ነበር፥ በምዕራፍ ሃያ ሁለት መጨረሻ ያሉት ክርክር የሚያነሱት አይሁድም እንዲሁ ነበሩ። ሙሴም፥ (የቃል ኪዳን ሰው ሆኖ) እግዚአብሔር የተመረጠውን የቃል ኪዳን ሕዝብ ለማጥፋት ባለው ውሳኔ በተጋፈጠ ጊዜ፥ በጸሎት ምልጃ አቀረበ። በምዕራፍ ሰባት ግን፥ ኤርምያስ ለዚህ በትክክል ለእርሱ ሕዝብ እንዳይጸልይ ተነገረው። የሺሎ ትንቢታዊ ታሪክ፥ ኃጢአታቸው ሊዋጅ ወደማይችል ደረጃ በሚደርስበት ጊዜ እግዚአብሔር የተመረጠ የቃል ኪዳን ሕዝብን እንኳ እንደሚጥል የሚያሳይ፥ በአንድ ቁጥር እንደተገለጸው፥ መስመር በመስመር የተሰጠ ማስረጃ መሆኑ ታውቋል።

በቃል ኪዳን ታሪክ ውስጥ እግዚአብሔር የቃል ኪዳን ግንኙነቱን የሚያበቃበት ነጥብ የተወሰነ መለያ ነጥብ ነው። የኢያሱና የካሌብ ሪፖርት መቃወም፣ አሥረኛውን ፈተና የሚያመለክት ሌላ ምሳሌ ነው። ኤርምያስም ከጥቂት ምዕራፎች በኋላ ስለዚህ ሕዝብ እንዳይጸልይ ተነግሮታል።

በሰባተኛው ምዕራፍ፣ በሺሎአ ምልክታዊ አቀራረብ የተወከለው በእሑድ ሕግ ጊዜ የሎዶቅያኖስ ሰዎች መተፋት ተገልጦ እየቀረበ ሲሆን፣ እርሱም በቅርብ ወደፊት “የሚያደርገውን” እየለየ ነው።

በአስራ አንደኛው ምዕራፍ፣ ላለመጸለይ የተሰጠው ትእዛዝ ሎዶቅያውያን ከእሁድ ሕግ በኋላ በሚመጣው የመከራ ዘመን ውስጥ ራሳቸውን ሲያገኙ ስለሚያጥማቸው ፍርሃት ነው። የሚያጋጥማቸው ይህ ፍርሃት ቃል ኪዳኑን በመክዳታቸው ታሪክ ውስጥ ተቀምጦአል።

ከአንድ መቶ አርባ አራት ሺህ መካከል ለመሆን የተመረጡት እጩዎች ትንሣኤ በራእይ 11፥11 ተለይቶ ተገልጿል፤ የመጨረሻ መሰብሰባቸውም በኢሳይያስ 11፥11 ተለይቶ ተገልጿል፤ የዘንዶው፣ የአውሬው እና የሐሰተኛው ነቢይ ውጫዊ መስመርም በዳንኤል 11፥11 ተለይቶ ተገልጿል። የእሁድ ሕግ የእንክርዳዶች ፍርድ በሕዝቅኤል 11፥11 ተለይቶ ተገልጿል፤ በሰነፎቹም ድንግልናዎች ላይ የሚመጣው ቅጣትና ፍርሃት በኤርምያስ 11፥11 ተለይቶ ተገልጿል።

ለዚህ ሕዝብ እንዳትጸልዩ የተሰጠው ትእዛዝ በማቴዎስ ምዕራፍ ሃያ ሁለት የመጨረሻ ቁጥሮች ውስጥ ያለው የመንገድ ምልክት ሲሆን፣ ምዕራፍ ሃያ ሦስት ደግሞ በአድቬንቲዝም ላይ ስምንት ወዮታዎችን ይለያል። ምዕራፍ ሃያ ሦስት ወይም ጥቅምት 22 ቀን 1844 ነው፣ ወይም የእሁድ ሕግ ነው። ከእነዚህ ሁለቱ የመንገድ ምልክቶች እያንዳንዱ የጋብቻው ፍጻሜ ነው፣ ጋብቻውም በሙሽራይቱና በባሏ መካከል ነው፥ እነርሱም አንድ ሥጋ ሆነው ይተባበራሉ። የጋብቻው ፍጻሜ ስርየትን ወይም “አንድነትን” ይወክላል። ሰው በእግዚአብሔር አምሳል ተፈጥሮአል፥ እርሱም ወንድና ሴት ፈጠረ። ዘሮቻቸውም ከወንዱ በመጡ ሃያ ሦስት ክሮሞሶሞችና ከሴቲቱ በመጡ ሃያ ሦስት ክሮሞሶሞች ይወከላሉ። እነዚህ በአንድነት ሆነው የሚያቀናብሩት አርባ ስድስት ክሮሞሶሞቻቸው ቤተ መቅደሱን ያቋቁማሉ። እያንዳንዱ ሰው ቤተ መቅደስ ነውና፤ እናንተ የጌታ ቤተ መቅደስ እንደሆናችሁ አታውቁምን?

የጋብቻው ፍጻሜ፣ ሁለቱ አንድ በሚሆኑበት ጊዜ፣ ሁለት የሃያ ሦስት መቅደሶች ተዋህዶ አንድ የአርባ ስድስት መቅደስ መሆናቸው ነው። ክርስቶስ መቅደሱን የሚገነባው እርሱ ነው፣ ቤተ ክርስቲያኑንም ከወንድ መቅደሱ ጋር ሊተባበር እንደሚገባት የሴት መቅደስ አድርጎ ይገነባታል። ግንኙነቱ የሰው መቅደስ ከመለኮታዊው ጋር በእግዚአብሔር መቅደስ ቅድስተ ቅዱሳን ውስጥ በሚቀላቀልበት ጊዜ ነው። “ሃያ ሦስት” የመቶ አርባ አራት ሺህ መታተም ምልክት ነው፣ ያም ሥራ በሁለት ሺህ ሦስት መቶ ዓመት ትንቢት መጨረሻ ላይ ተጀመረ። ማቴዎስ ሃያ ሦስት በመቶ አርባ አራት ሺህ አስመሳይ የሆኑትን ሎዶቅያውያን ሰባተኛ ቀን አድቬንቲስቶች የሚቃወም አዋጅ ነው።

አንድ መቶ አርባ አራት ሺህ ከሰባቱ የሆነው ስምንተኛው ናቸው፤ በስምንተኛውም ቀን የሚነሡት እነርሱ ናቸው፤ በኖኅም መርከብ ውስጥ የነበሩት ስምንቱ ነፍሳት እነርሱ ናቸው፤ የሴትም ስምንቱ ዘሮች እነርሱ ናቸው፤ በግንባራቸውም ላይ ያለው ማኅተም በስምንተኛው ቀን በሚፈጸመው ግርዛት ተመስሏል። ለአገልግሎትም በስምንተኛው ቀን የሚቀቡት ካህናት እነርሱ ናቸው፤ በምዕራፍ ሃያ ሦስትም በአድቬንቲዝም ላይ የተነገረው ስምንት ወዮታዎች የሐሰተኛውን ስምንት የሚቃወም አዋጅ ነው።

ለሰነፎቹ ድንግል ሴቶች የተነገረው ወዮታ በምዕራፍ ሃያ ሁለት የመጨረሻው ቁጥር ውስጥ ከተገለጸው የእግዚአብሔር ሕዝብ መታተም በፊት ይቀድማል። ምዕራፍ ሃያ ሁለት ከዘፍጥረት ምዕራፍ ሃያ ሁለት ጋር ይጣጣማል፥ ምክንያቱም የብሉይ ኪዳን የመጀመሪያው መጽሐፍ የአዲስ ኪዳን የመጀመሪያውን መጽሐፍ በምሳሌ ይወክላልና። ከማቴዎስ ምዕራፍ አሥራ አንድ እስከ ምዕራፍ ሃያ ሁለት ድረስ ያለውን አሥራ ሁለት ምዕራፎች የሚወክለው የትንቢታዊው መስመር ልብ ውስጥ፥ ከእነዚያ አሥራ ሁለት ምዕራፎች ስድስተኛው ምዕራፍ አሥራ ስድስት ነው፤ በዚያም ስምዖን ባርዮና ስሙ ወደ ጴጥሮስ ተለወጠ።

በማቴዎስ ምዕራፍ አሥራ አንድ እስከ ሀያ ሁለት ውስጥ 459 ቁጥሮች አሉ። መካከለኛው ቁጥር የምዕራፍ አሥራ ስድስት ቁጥር አሥራ ሰባት ነው፤ ነገር ግን ያ ቁጥር ከቁጥር አሥራ ስምንትና አሥራ ዘጠኝ ሊለይ አይችልም፥ ምክንያቱም አንድ ንግግር ናቸው።

የአሥራ አንድ እስከ ሀያ ሁለት ምዕራፎች ትክክለኛ ማዕከል ለክርስትና መሠረታዊ የቃል ኪዳን መግለጫ ነው። በዚያ መግለጫ ውስጥ የስምዖን ስም ወደ ጴጥሮስ ተለውጦአል፤ ይህም የእንግሊዝኛ ፊደላት እያንዳንዱ የያዘውን የቁጥር አቀማመጥ ስትተገብሩበት፤ ለምሳሌ “a” አንድ ነው፣ “z” ደግሞ ሀያ ስድስት ነው—“p” 16 እንደሆነ፣ “e” 5 እንደሆነ፣ “t” 20 እንደሆነ፣ እንዲሁም ሌላ “e” 5 እንደሆነ እና “r” 18 እንደሆነ ታገኛላችሁ። 16 X 5 X 20 X 5 X 18 በምታባዙበት ጊዜ 144,000 ይሆናል፤ እና የጴጥሮስ ስም መለወጥ የቃል ኪዳን ግንኙነት ምልክት መሆኑ የተጠቀሰው በምዕራፍ 16 ቁጥር 18 ውስጥ ነው፤ የጴጥሮስ የመጀመሪያ ፊደልም ቁጥር 16 ሲሆን የመጨረሻው ፊደል ደግሞ ቁጥር 18 ነው። ይህ ሁሉ በአሥራ አንድ ምልክት የሚጀምሩና በሀያ ሁለት ምልክት የሚያበቁ የአሥራ ሁለት ምዕራፎች ማዕከል ውስጥ ይገኛል።

እርሱ መስመር በዘፍጥረት ምዕራፍ አሥራ አንድ እስከ ሀያ ሁለት ድረስ ደግሞ ይገኛል፤ በዚያም መስመር 305 ቁጥሮች አሉ፣ ይህም ምዕራፍ አሥራ ሰባትና ቁጥር አሥራ አንድ የዚያ መስመር ማዕከል መሆኑን ያመለክታል። ይህ የብሉይ ኪዳን የመጀመሪያው መጽሐፍ አሥራ ሁለት ምዕራፎች ያሉት መስመር ከአብርሃም ጋር ያለውን ኪዳን ያሳያል፤ እንዲሁም በአዲስ ኪዳን የመጀመሪያው መጽሐፍ በእነዚያው ምዕራፎች ውስጥ ከኦሜጋ መስመር ጋር የሚገናኝ የአልፋ መስመርን ይወክላል። በማቴዎስ ያለው የኦሜጋ መስመር ማዕከል በእሑድ ሕግ ጊዜ ከፍ ተደርጎ የሚነሣው የኪዳኑ ምልክት የሆኑት የአንድ መቶ አርባ አራት ሺህ የኪዳን ግንኙነት ከፍተኛ ነጥብ ነው። የዘፍጥረት መስመር ማዕከላዊ ቁጥር ማዕከላዊውን ቁጥር ብቻ ሳይሆን፣ ከአብርሃም ጋር ያለውን ባለሦስት እጥፍ ኪዳን ሁለተኛውን ወይም መካከለኛውን ደረጃ እንዲሁም በእኩል አስፈላጊነት የኪዳኑን ምልክት ያመለክታል።

በሚቀጥለው ጽሑፍ እነዚህን ነገሮች እንቀጥላለን።