መጽሐፈ ኢዮኤልና የሎዶቅያ ሰባተኛ-ቀን አድቬንቲስት ቤተ ክርስቲያን - ቁጥር ሃያ ዘጠኝ

ከማቴዎስ መጽሐፍ ውስጥ አምስተኛው የመሲሐዊ ትንቢት የተስፋ መቁረጥና የሞት መንገድ ምልክት ነው። እ.ኤ.አ. ጁላይ 18, 2020 ናሽቪል እንደሚጠፋ የተነገረው ሐሰተኛ ትንቢት ኤልያስንና ሙሴን ገደለ።

ሙሴና ኤልያስ በሰዶምና በግብፅ አደባባዮች ላይ ይገደላሉ። የብሉይ ኪዳን የመጨረሻው መግለጫ ኤልያስ የጌታ ታላቁና አስፈሪው ቀን ከመምጣቱ በፊት እንደሚመጣ ይጠቁማል። ያ አስፈሪ ቀን ሚካኤል በዳንኤል ምዕራፍ አሥራ ሁለት ሲነሣ ይጀምራል፥ እናም በራእይ ምዕራፍ ሀያ ሁለት፣ “ጻድቅ የሆነውና ዓመፀኛ የሆነው” ለዘላለም በዚያ ሁኔታ እንደሚኖሩ ያውጃል።

ኤልያስ የምሕረት ዘመን ከመዘጋቱ በፊት መገለጥ አለበት፤ በራእይ ምዕራፍ አሥራ አንድም የምሕረት ዘመን ሊዘጋ ከሚቀርበው ጊዜ ጥቂት በፊት ይገደላል እና ይነሣል። ይነሣልና የምሕረት ዘመን እስኪዘጋ ድረስ መልእክቱን ያቀርባል፤ በዚያም ጊዜ ከዚያ በኋላ ሌላ ትንሣኤ ይኖራል፥ የጻድቃንና የኃጢአተኞች።

ያ ልዩ ትንሣኤ በክርስቶስ ሁለተኛ ምጽአት ይከተላል፤ በዚያም ጻድቃን ሙታን ይነሣሉ፣ ከዚያም ቅዱሳን የጠፉትን የሚፈርዱበት ሺህ ዓመት ይኖራል። በዚያ ሺህ ዓመት መጨረሻ ሌላ ትንሣኤ እና የክርስቶስ ሦስተኛ ምጽአት ይኖራል። የትንቢታዊ ትንሣኤዎች መስመር የጳጳሳዊውን አውሬ ትንሣኤ ያካትታል፤ ነገር ግን እያንዳንዱ ትንሣኤ የእግዚአብሔር ትንቢታዊ ቃል የተለየ ርዕሰ ጉዳይ ነው። በጁላይ 18፣ 2020 አንድ መቶ አርባ አራቱ ሺህ የላኦዲቅያ እንቅስቃሴ፣ ከ1844 በኋላ የጊዜ ተግባራዊ አተገባበሮችን የሚከለክለውን የክርስቶስ ትእዛዝ በመቃወም ራሱን ገደለ።

ከዚያም በራማ ድምፅ ተሰማ፤ ይህም ትዕቢትና ራስን ከፍ ማድረግ ማለት ነው። ራሔል ማለት መልካም ተጓዥ ስለሆነች፣ ሙሴና ኤልያስ የሉምና ከዚያም ይልቅ ሊጽናኑ ስለማይችሉ በሐዘን ውስጥ ናት። መጽናኛ የላቸውም፤ መጽናኛውም መንፈስ ቅዱስ ነው፥ እርሱም በምድረ በዳ ያለው ድምፅ በ2023 ዓ.ም. ሐምሌ ወር በጀመረ ጊዜ የሚላክ ነበር።

እነዚህ ነገሮች የምሕረት ዘመን ከመዘጋቱ በፊት በቅርብ ይከሰታሉ፤ እናም እንደ ራእይ መጽሐፍ የምሕረት ዘመን ከመዘጋቱ በፊት የኢየሱስ ክርስቶስ ራእይ ይፈታል። ያ መፈታት ሙሴንና ኤልያስን ያስነሣል፤ እነርሱም ደግሞ ራሔል ናቸው፣ መልካሚቱ ተጓዥ፣ ስለ ልጆቿ ታለቅስና ታዝን የነበረች፣ ማጽናናትም አልተቀበለችም። እነዚያ ልጆች ሲነሡ ልቅሶዋ ወደ ደስታ ይለወጣል።

ሙሴና ኤልያስ በሰዶምና በግብፅ ጎዳናዎች ላይ ሞተው ነበር፤ እናም ከክርስቶስ ጋር እንደ ሆነው ሁሉ፣ ስብሰባው በ2023 ዓ.ም. ሐምሌ ወር ሲጀምር፣ አንድ መቶ አርባ አራት ሺህ ከግብፅ ይጠሩ ነበር።

በግብፅ ጎዳና ላይ ሙታን ሆነው ሳሉ፣ ከምድረ በዳ የሚጠራ ሰማያዊ ድምፅ የሕዝቅኤልን የደረቁ አጥንቶች ሸለቆ ወደ ሕይወት ይጠራል። ያ ድምፅ በ2023 ዓ.ም. በሐምሌ ወር መሰማት ጀመረ።

እግዚአብሔር ልጁን ከግብፅ ጠራ፤ እንዲሁም ሙሴን ከግብፅ ጠራው፤ ምክንያቱም ሙሴ እንደ አልፋ እና ኢየሱስ እንደ ኦሜጋ የአንድ መቶ አርባ አራቱ ሺህ ልምምድ ይወክላሉና፤ እነርሱም የሙሴንና የበጉን መዝሙር ይዘምራሉ። ያ መዝሙር ከግብፅ የመውጣትን ጥሪ ያካትታል። በሕዝቅኤል ውስጥ ሁለት ደረጃዎች ተመልክተው አሉ፤ እነርሱም በአዳም ፍጥረት ውስጥ በነበሩት ሁለት ደረጃዎች አስቀድመው ተገልጠው ነበር። መጀመሪያ ሰውነቱ ይሠራል፤ ከዚያም የሕይወት እስትንፋስ ወደ ሰውነቱ ይነፋበታል እና ከዚያ በኋላ ሕያው ይሆናል። በራእይ ምዕራፍ አሥራ አንድ ውስጥ የመጀመሪያው ደረጃ የእግዚአብሔር መንፈስ ወደ ተገደሉት መግባቱ ነው፤ ከዚያም በእግራቸው ላይ ቆሙ። በሚቆሙ ጊዜ የእግዚአብሔር ሠራዊት ይሆናሉ። በምዕራፍ አሥራ አንድ ውስጥ መንፈሱን የሚያስተላልፈው ነገር በሕዝቅኤል የመጀመሪያ ትንቢት ተመስሎ ተወክሏል። በምድረ በዳ የሚጮኸው ድምፅ ከመንፈስ ቅዱስ ጋር የተባበረ ትንቢታዊ መልእክት ነው።

መጽሐፈ ማቴዎስ በዘፍጥረት ውስጥ ላሉት አሥራ ሁለት ምዕራፎች ኦሜጋ የሚሆኑትን አሥራ ሁለት ምዕራፎች ይዟል፤ እነዚህም ከመቶ አርባ አራት ሺህ ጋር ያለውን ኪዳን የሚወክሉ ሁለት ምስክሮችን ያቀርባሉ። እነዚያ ወንዶችና ሴቶች ከሰብአዊነታቸው ጋር በተዋሐደ መለኮታዊነት ግንኙነት ለዘላለም ታትመዋል። እነርሱም ለአሥራ አንደኛው ሰዓት ሠራተኞች ምልክት ይሆናሉ።

በራእይ ምዕራፍ አሥራ አንድ ወደ ሰማይ ሲጠሩ የመቶ አርባ አራቱ ሺህ ሰንደቅ ዓላማ፣ መጀመሪያ የተገደሉበት ቦታ ከሆነችው ግብፅ ይጠራሉ። ከምድረ በዳ የሚመጣ ድምፅ ከግብፅ ይጠራቸዋል፥ ይህም ለአሥራ አንደኛው ሰዓት ሠራተኞች ምልክት ይሆኑ ዘንድ ነው። በ2024 የሚሆነው ትንሣኤአቸውም እንደ ልደት ደግሞ ይወከላል፣ ወይም የተለየው ምሳሌያዊ ማብራሪያ በማንኛው መሠረት እንደሚለይ መነቃቃት እንደሆነም ይታያል። በልደት አንፃር፣ የአሥሩን ደናግል ምሳሌ የሚፈጽሙ እነርሱ ናቸው፤ በዚህም አተያይ ልደታቸው ድንግል ልደት ነው፣ እነርሱም ምልክቱ ናቸው።

በሙሴና በክርስቶስ ታሪክ ምልክቶች እንደነበሩ ሁሉ፣ በሚለራውያን ታሪክም እንዲሁ ነበሩ። በመጨረሻዎቹ ቀናት የሎዶቅያ አድቬንቲዝም ምልክትን ይፈልጋል፤ ለእነርሱም ያለው ብቸኛ ምልክት የዮናስ ምልክት ነው። በ2024 ለሚነሡትም ደግሞ አንድ ምልክት አለ። ምልክታቸውም የዘሌዋውያን ምዕራፍ ሃያ ስድስት “ሰባት ዘመናት” ነው።

የሚያመልጡት ደግሞ እንደ እስራኤል ተጣሉት የሆኑ ተወካዮች ተገልጠዋል፤ እነርሱም በሚጠሉአቸው ወንድሞቻቸው ተጣሉ። ወንድሞቻቸው አወጧቸው፥ ምክንያቱም በሙሴ “ሰባት ጊዜ” የተመለከተውን የሰንበት እውነት ሊከራከሩት ስላልቻሉ ነበር።

ጌታ ቅሬታውን በ2023 ዓ.ም. ሐምሌ ጀመረ ሲሰበስብ፣ ይህም ቅሬታ “የእስራኤል ተጣሉት” ናቸው። በ2023 ዓ.ም. ሐምሌ እርሱ ተጣሉቱን ለመሰብሰብ እጁን ለሁለተኛ ጊዜ ዘረጋ። በ1849 ዓ.ም. ደግሞ እጁን ለሁለተኛ ጊዜ ዘረጋ፤ ይህም በ1856 ዓ.ም. የሙሴ ሰባት ጊዜ የኦሜጋ ብርሃን ከመገለጡ አስቀድሞ ነበር። የአልፋ ብርሃን በሚለር የመጀመሪያ ትንቢታዊ ግኝት—የሙሴ ሰባት ጊዜ—ተወክሎ ነበር።

የተጣሉት እንደ ምልክቱ በከፍ ሲደረጉ፣ ያን ጊዜ የአሥራ አንደኛውን ሰዓት ሠራተኞች ይሰበስባሉ፤ እነርሱም “ማየት ብቻ በማድረግ ሊጠነቀቁ የሚችሉ” ሲሆን፣ “የእግዚአብሔር ማኅተም ያላቸው እና ሐሰተኛ የዕረፍት ቀንን የሚጠብቁ መካከል ያለውን ልዩነት” በማየት ብቻ ይጠነቀቃሉ። ለአሥራ አንደኛው ሰዓት ሠራተኞች ምልክቱ የተጣሉት ናቸው፤ የተጣሉትም ምልክት፣ “በዚህ ዓመት ከራሱ የሚበቅለውን ብሉ፥ በሁለተኛውም ዓመት ከዚያው የሚወጣውን፤ በሦስተኛው ዓመት ግን ዝሩ፥ እጨዱም፥ ወይንም ተክሉ፥ ፍሬውንም ብሉ” የሚለውን ምስጢር ነው።

የዚህ ክፍል ምሥጢር ይህ ነው፤ እርሱ የዘሌዋውያን ሃያ አምስትና ሃያ ስድስት “ሰባት ዘመናት” ይወክላል። የምድሪቱ የሰንበት ዕረፍት የቃል ኪዳኑ አካል ሲሆን፣ ለተስፋ የተሰጠችውን ምድር የሰባተኛውን ዓመት ዕረፍት መጠበቅ ወይም መቃወም ከሚያመጣው በረከት ወይም እርግማን ሁለቱንም የሚለይ ነው። የመቶ አርባ አራት ሺህ ምልክት በምድሪቱ የሰባተኛው ዓመት ሰንበት የሚወከለው የቃል ኪዳኑ ሦስት ዕጥፍ ተስፋ አካል ነው። የ“ሰባት ዘመናት” መሠረታዊ እውነት አዲስ ልብና አዲስ አእምሮ፣ እንዲሁም አዲስ ሥጋና ለመኖር ምድር የሚሰጥ ተስፋ ከያዘው የቃል ኪዳን ሦስት ክፍሎች አንዱን ይለያል።

ሰባተኛው ቀን ሰንበት በእግዚአብሔርና በሕዝቡ መካከል ያለው ምልክት ነው፤ ነገር ግን ያ ሰባተኛው ቀን ሰንበት ለጥንታዊት እስራኤል የተሰጠውን የቃል ኪዳን ኃላፊነትም ይወክላል። እነርሱ የአስርቱ ትእዛዛት ጠባቂዎችና አደራ ተቀባዮች እንዲሆኑ ተጠርተው ነበር። እህት ዋይት በግልጽ ሁኔታ እንደምትናገረው፣ ዘመናዊት እስራኤል በ1844 ከጥንታዊት እስራኤል ጋር በመስማማት የተደረገችው የአስርቱ ትእዛዛት ብቻ ሳይሆን የእግዚአብሔር ትንቢታዊ ቃልም አደራ ተቀባይ እንድትሆን መሆኑን ነው።

አሥሩ ትእዛዛት በሰባተኛው ቀን ሰንበት ምልክት ይወከላሉ፥ የትንቢትም ሕጎች በሰባተኛው ዓመት ሰንበት ይወከላሉ። ሎዶቅያዊ የሰባተኛ ቀን አድቬንቲዝም ከእምነታቸው ሲሸሹ ፀሐይንም ማምለክ ሲጀምሩ እጅግ ያፍራሉ፤ ነገር ግን መጀመሪያ የካዱት የሰንበት ትእዛዝ የሙሴ “ሰባት ዘመን” ነው።

የተስፋይቱን ምድር ለማሸነፍ የእግዚአብሔር ሕዝብ ሰባተኛውን የሳምንት ሰንበት ብቻ ሳይሆን የሰባት ዓመቱንም ሰንበት መረዳትና መጠበቅ ይገባቸዋል። ላኦዴቅያዊ አድቬንቲዝም ይህን መጽሐፍ ቅዱሳዊ እውነት ሊያስተባብል አይችልም፣ ምንም እንኳ በሐሰት ቢሸፍኑትም። ይህ ወደ ሰንደቅ የሚሆኑትን ለማስወጣት የሚመራቸው ጥላቻቸው ሥር ነው።

የኤለን ዋይት የመጀመሪያዋ ራእይ የተሰጣት፣ አምስት ሴቶች (አምስቱን ጥበበኛ ደናግል የሚወክሉ) ከእነርሱን የጠሉ ወንድሞቻቸው ዘንድ ተጣሉ በኋላ ተሰብስበው ሳሉ ነበር። ስለ ሁለተኛው ምጽአት ትምህርት ጠልተዋቸው ነበር፤ በዚህም የዘመኑን መጨረሻ ተጣሉትን ሰዎች ይመስሉ ነበር።

“በስም ብቻ” የሆኑ “አድቬንቲስቶች እንደ ይሁዳ ወደ ካቶሊኮች ያሳልፉን ነበር።” ይህን ያደረጉትም “በሰንበት ምክንያት” ከተጣሉት “ስለ ጠሉአቸው” ነው። በስም ብቻ የሆኑ አድቬንቲስቶች የሰባተኛውን ቀን ሰንበት እንደሚጠብቁ ይናገራሉ፤ ስለዚህ እዚህ የተጠቀሰው ሰንበት ይህ ሊሆን አይችልም። ከተጣሉትን ይጠላሉ፥ ምክንያቱም በዊልያም ሚለር ሰውነት የታየው የኤልያስ የአልፋ መረዳት የነበረውን፣ የሙሴ ሰባቱን ዘመናት መሠረታዊ እውነት መቃወም እንደማይችሉ ያውቃሉ።

ይሁዳ ከሰዱቃውያንና ከፈሪሳውያን የተዋቀረው ሳንሄድሪን ምልክት አይደለም፤ ይሁዳ ከአሥራ ሁለቱ ደቀ መዛሙርት አንዱ ነበር። እርሱ ክርስቶስ በጴንጤቆስጤ ሊያገባት የነበረው የቃል ኪዳኑ ሙሽራ አካል አንዱ ነበር። በተጣሉት ላይ የሚፈጸመው ክህደት ከይሁዳ፣ ከሎዶቅያዊቱ የሰባተኛ ቀን አድቬንቲስት ቤተ ክርስቲያን ይመጣል። እነርሱም በብዙ ምልክቶች ይወከላሉ፤ ለምሳሌም በሚልክያስ ምዕራፍ ሦስት የቃል ኪዳኑ መልእክተኛ የሚጥላቸው ሌዋውያን። በዚያ የማጥራት ሥራ ሌዋውያኑ ይለያሉ፤ ታማኝ ይሁኑ ወይም ያልታመኑ፣ ቁጥራቸው 25 ነው። ሌዋውያኑ እንደ ቀድሞው ዘመን መሥዋዕት ሆነው ከፍ ከመደረጋቸው በፊት አስቀድሞ ይነጻሉ።

ሌዋውያኑ መሥዋዕቱ ናቸው፤ ምክንያቱም ታላቁ መሥዋዕት የሆነውን የክርስቶስን ባሕርይ ፍጹም በሆነ ሁኔታ ያንጸባርቃሉና። እነዚያ ሃያ አምስቱ ሌዋውያን እንደ መሥዋዕት ከፍ ሲደረጉ፣ ሐሰተኛዎቹ ሃያ አምስት ሌዋውያን በሕዝቅኤል 8 ውስጥ ለፀሐይ እየሰገዱ ነው።

ይሁዳ ክፉ ሌዋዊን ብቻ አይወክልም፤ ነገር ግን በይሁዳ ሠላሳ ብር እንደተመለከተው ሠላሳ ዓመታት የተዘጋጀ ክፉ ካህን ደግሞ ነው።

ይሁዳ ወደ ውጭ የጣላቸው ሠላሳ የብር ቁራጮች፣ በሚልክያስ ሦስት ውስጥ የተጠቀሰው የቃል ኪዳኑ መልእክተኛ ድፍድፉን (ሐሰተኛውን ብር) ወደ ውጭ መጣሉን (ማንጻቱን) ይወክላል። ያ ክፉ ክህነት በቆሬ፣ ዳታንና አቤሮን ዓመፅ እንዲሁም በ1888 ዓመፀኞች ተወክሎ ነበር። ክፉው ክህነት የተባበሩት አሜሪካ፣ የምድር አውሬው፣ አፉን በሚከፍትበት ጊዜ ይዋጣል። ከዚያም እሳት ተከታዮቻቸውን ያጠፋቸዋል፤ ይህም በእሁድ ሕግ የሚጀምረው የኋለኛው ዝናብ ሙሉ መፍሰስ ጊዜ ነው።

በክርስቶስ ዘመን የነበረው የድንግል ልደት እንደ ምልክት ፣ በኋለኛው ዘመን ያሉትን ጥበበኛ ድንግሎች ምልክት ይወክላል። በዚያ ዘመን ሳንሄድሪን ማለትም ሎዶቅያዊቱ የሰባተኛ ቀን አድቬንቲስት ቤተ ክርስቲያን ምልክት ትፈልጋለች፤ ነገር ግን ለሎዶቅያ የተሰጠውን ብቸኛ ምልክት ማየት አትችልም። ለታላቁ ሕዝብ ብዛት ማለትም ለአሥራ አንደኛው ሰዓት ሠራተኞች ያለው ምልክት፣ በእሑድ ሕግ ፈተና ዘመን ወንዶችና ሴቶች የሰባተኛውን ቀን ሰንበት ሲጠብቁ ማየት ነው። የቅሬታው ሕዝብ ከቀድሞው ኪዳን ሕዝብ ጋር ባላቸው ክርክር ያለው ምልክት የሰባተኛው ዓመት ሰንበት ነው፤ ይህም በሐባቁቅ ሁለቱም ቅዱሳን ጽላቶች ማዕከላዊ ምሰሶ እንደሆነ ተለይቶ የታወቀውን የአድቬንቲዝም መሠረቶች ይወክላል። ለሎዶቅያዊ አድቬንቲዝም የተሰጠው ምልክት የዮናስ ምልክት ነው፤ ይህም በክርስቶስና በጴጥሮስ መካከል ባለው ውይይት ውስጥ የተነገረ ነው።

ለሰንሄድሪን የተሰጠው ምልክት፣ ስለዚህም ለአድቬንቲዝም የተሰጠው ምልክት፣ የዮናስ ምልክት ነው። ስምዖን ባርዮና ወደዚህ ክፍል እንደ ቃል ኪዳን ሰው ምልክት ይገባል፤ ምክንያቱም ስሙ ሊለወጥ ነው። የአብራም ስም በቃል ኪዳኑ ጊዜ ተለወጠ። የሳውል ስም ወደ ጳውሎስ ተለወጠ። የያዕቆብ ስም ወደ እስራኤል ተለወጠ። እነዚህ ሦስት ምስክሮች የሚያረጋግጡት፣ የመጽሐፍ ቅዱስ ባህርይ ስም በሚለወጥበት ጊዜ ቃል ኪዳን ሰውን እንደሚወክል፣ ስለዚህም አንድ መቶ አርባ አራት ሺህ የሆኑትን የመጨረሻውን የቃል ኪዳን ሕዝብ እንደሚያመለክት ነው። እነዚህ ሦስት ምስክሮች ደግሞ የቃል ኪዳን ሰው ስም የሚለወጥበት ሰው ጋር የተያያዘውን ትንቢታዊ ምልክታዊነት እንደሚወክል ያረጋግጣሉ። ሳውል ማለት “የተመረጠ” ማለት ነው፤ ምክንያቱም ወንጌልን ወደ አሕዛብ ለመሸከም ተመርጦ ነበር። ስሙ ወደ ጳውሎስ ተለወጠ፣ ይህም “ትንሽ” ማለት ነው፤ ምክንያቱም በራሱ ዓይን ከሐዋርያት ሁሉ ታናሹ ነበር፥ የእግዚአብሔርን ቤተ ክርስቲያን አሳድዶ ነበርና። ተተኪው ያዕቆብ፣ እስራኤል እንደሚለው በስምም በልምድም ወደ አሸናፊነት ተለወጠ። የጴጥሮስ ስም ስምዖን ነበር፣ ትርጉሙም የሚሰማ ሰው ማለት ነው፤ ባርዮናም የዮናስ ልጅ ማለት ነው።

ጴጥሮስ የዮናስ የመጨረሻውን ትውልድ ይወክላል፥ ምክንያቱም እርሱ የዮናስ ልጅ ነበርና። ዮናስ ማለት “ርግብ” ማለት ነው፥ ስምዖንም የርግብን መልእክት የሰማ ነው፤ ስምዖን ባርዮናም እርሱ ሲጠመቅ እና ኢየሱስ ክርስቶስ ሆኖ መንፈስ ቅዱስ በርግብ አምሳል በወረደበት ጊዜ የኢየሱስን ቅባት መልእክት ሰምቶ ነበር። የዮናስ መልእክት በጥምቀቱ ጊዜ ኢየሱስ በኃይል መቀባቱን የሚወክል የርግብ መልእክት ነበር። የዮናስ መልእክት ዮናስ ሶስት ቀን በዓሣ ነባሪ ሆድ ውስጥ እንደ ነበረ በዚያ ምሳሌ ተወክሎ ነበር። እነዚያ ሦስት ቀናት ከፋሲካ እስከ የበኩራት በዓል ድረስ ያሉት ሦስት ቀናት ናቸው፥ እነዚህም በክርስቶስ ጥምቀት እና በዮናስ በዓሣ ነባሪው ሆድ ውስጥ በቆየበት ዘመን ምሳሌ ተሰጥተዋል።

የዮናስ ምልክት በጥምቀቱ ጊዜ የክርስቶስ መቀባት ምልክት ነው፤ ይህም በ9/11 የራእይ ምዕራፍ አሥራ ስምንት መልአክ መውረድን ይመስላል። 9/11 በዮናስ ሦስት ቀኖች የተወከለ የሦስት ደረጃ ፈተና ሂደት ጀመረ። እነዚያ ሦስት ደረጃዎች በሚለራውያን ታሪክም ተስዕለው ታይተዋል። ነሐሴ 11, 1840 የመጀመሪያው መልአክ ፈተናን አመለከተ፤ ሚያዝያ 19, 1844 የሁለተኛውን መልአክ ፈተና፣ እና ጥቅምት 22, 1844 ሦስተኛውን ፈተና አመለከተ። እነዚያ ሦስት ደረጃዎች 9/11ን፣ July 18, 2020ን እና የእሑድ ሕግን ይወክላሉ።

በእሑድ ሕግ ጊዜ፣ ዮናስ ከዓሣው አፍ ውስጥ ተተፍቶ ይወጣል፤ ይህም ክርስቶስ ሎዶቅያን ከአፉ የሚተፋበት ቦታ ነው፤ ደግሞም በዚያው በለዓም አህያ አፉን ከፍታ የምትናገርበት ቦታ ነው፤ እንዲሁም የዮሐንስ መጥምቁ አባት ዘካርያስ የሚናገርበት ቦታ ነው፤ ደግሞም ዩናይትድ ስቴትስ እንደ ዘንዶ የሚናገርበት ቦታ ነው። ከዚያም ዮናስ በ2024 ከሙሴና ከኤልያስ ጋር እንደ ተነሡት ሰዎች ምልክት ሆኖ ለዓለም የመጨረሻውን ማስጠንቀቂያ ይሰጣል። እነዚያ ነፍሳት በሰዶምና በግብጽ ጎዳናዎች ላይ ሞቱ፥ ከዚያም በኋላ እንደ ሕዝቅኤል ብርቱ ሠራዊት ይነሣሉ። በትንሣኤያቸውም ጊዜ የዮናስ ምልክት ይሆናሉ፥ ምክንያቱም እርሱ ሞተው እንደገና ተነሥተው ለነነዌ የመጨረሻውን መልእክት የሚሰጡትን ይወክላልና። ዮናስ በዓሣ ሆድ ውስጥ፣ ዳንኤል በአንበሶች ጉድጓድ ውስጥ፣ ዮሐንስም በሚፈላ ዘይት ድስት ውስጥ፣ ምሳሌያዊ ሞትንና ትንሣኤን የተለማመዱትን አንድ መቶ አርባ አራት ሺህ ይወክላሉ። በ9/11 የነበረው ቅባት እስከ ሕዝቅኤል ብርቱ ሠራዊት ትንሣኤ ድረስ፣ ክርስቶስ ወደ ትንሣኤው ያመራውን ጥምቀት ይወክላል።

የአልዓዛር ትንሣኤ ከሁሉ የላቀው ተአምር ነበር።

ክርስቶስ አልዓዛርን ከማስነሣቱ በፊት ዘግይቶ ቆየ፤ አልዓዛርም የ“አክሊል ተአምር” ብቻ ሳይሆን በእግዚአብሔር ሥራ ላይ የተደረገው “ማኅተም” ደግሞ ነበር። በዚያ ክፍል የዮናስ ምልክት ለአመንዝራና ለክፉ ትውልድ የተሰጠው ብቸኛው ምልክት ነው። የማኅተም ሂደት የሚፈጸምበት ጊዜ እጅግ የተለየና የተወሰነ መሆኑን ማየት አስፈላጊ ነው። ጴጥሮስ ስሙ የተለወጠበትን እኛ የምንመለከተውን ክፍል ስንመለከት፣ ከዚያ ጊዜ ጀምሮ ኢየሱስ ሊገደል እንደሚገባው መግለጥ እንደ ጀመረ ያስረዳናል፤ ነገር ግን ማቴዎስ በመጨረሻው ቁጥር፣ “እርሱ ኢየሱስ ክርስቶስ እንደሆነ ለማንም እንዳይነግሩ ደቀ መዛሙርቱን አዘዛቸው” ብሎ ይመዘግባል። ከዚያም በቀጣዩ ቁጥር፣ “ከዚያ ጊዜ ጀምሮ ኢየሱስ ወደ ኢየሩሳሌም መሄድ፣ ከሽማግሌዎችና ከካህናት አለቆች እንዲሁም ከጻፎች ብዙ መከራ መቀበል፣ መገደልም፣ በሦስተኛውም ቀን ከሙታን መነሣት እንዳለበት ለደቀ መዛሙርቱ ማሳየት ጀመረ” ብሎ ይመዘግባል።

ክፍሉ የሚጀምረው ኢየሱስ ሰዎች እርሱ ማን እንደሆነ ምን እንደሚሉ በመጠየቅ ሲሆን፣ ከዚያም ተከታይ ጥያቄ አቀረበ፤ ደቀ መዛሙርቱም እርሱ ማን እንደሆነ እነርሱ ምን እንደሚያስቡ ጠየቃቸው።

ጴጥሮስ ሲመልስ፣ ኢየሱስ ክርስቶስ እንደሆነ እና የሕያው እግዚአብሔር ልጅ እንደሆነ ያመለክታል። “ክርስቶስ” የሚለው ቃል ለዕብራይስጡ “መሲሕ” የሚለው ቃል የግሪክ ቃል ነው። ኢየሱስ ማን እንደሆነ ጥያቄውን ያነሣል፣ ደቀ መዛሙርቱንም እርሱ መሲሑ መሆኑን ወደ ማስተዋል ይመራቸዋል፤ ነገር ግን ወዲያውኑ ለማንም ሰው እንዳይነግሩ ያስታውቃቸዋል። ከዚያ ጊዜ ጀምሮ፣ በማቴዎስ የመጨረሻ ሦስት ምዕራፎች ውስጥ ያሉትን ሃያ ሦስቱን የመንገድ ምልክቶች እንደሚፈጽም ማስተማር ጀመረ፤ ነገር ግን ከክርስቶስ ጋር የተያያዙ እውነቶች በደረጃ በደረጃ መገለጥ የግድ ነበር።

እነዚህን መሲሐዊ ምልክቶች በሚቀጥለው ጽሑፍ እንቀጥላለን።