መጽሐፈ ኢዩኤልና ሎዶቅያዊቱ የሰባተኛ ቀን አድቬንቲስት ቤተ ክርስቲያን - ቁጥር አምስት

«ለዚያ ዘመን ብርሃን በሚሰጥበት ጊዜ» ወይም «ይቀበላል» ወይም «ይከለክላል»። ብርሃኑ በሚገባ ጊዜ የሚፈጸመው መለያየት የዘላለም ወንጌል ሥራ ነው፤ ይህም የእግዚአብሔርን ሕዝብ ማተም ብቻ ሳይሆን ስንዴንና እንክርዳዱን መለየትን ደግሞ ያካትታል። የመጨረሻው የፈተናና የመለያየት ሂደት በ9/11 ጀመረ፤ በዚያም ጊዜ ትንቢታዊው ጥያቄ «እስከ መቼ?» ብሎ ይጠይቃል፥ ትንቢታዊውም መልስ «እስከ እሑድ ሕግ ድረስ» ነው። የ«እስከ መቼ» ምልክት የተጠቀሰበት የመጨረሻው ስፍራ በራእይ መጽሐፍ ውስጥ በአምስተኛው ማኅተም ውስጥ ይገኛል።

መንፈሳዊ መገለጥ ለ“እስከ መቼ” በሚለው ጥያቄ ላይ፣ “ስለ ተገደሉት ነፍሳት” የተጠየቀውን መልስ ወደ ፊት ያኖራል፣ ይህም ሁለተኛው የጳጳሳዊ ሰማዕታት ቡድን በሚሞላበት ጊዜ ነው። ይህም በእሑድ ሕግ ይጀምራል፤ ስለዚህም ሲስተር ዋይት ራእይ ምዕራፍ አሥራ ስምንትን የሁለተኛው የሰማዕታት ቡድን ፍጻሜ እንደሆነ ትለያያለች። በመጀመሪያዎቹ አምስት ጥቅሶች ውስጥ ሁለት “ድምፆች” አሉ፤ የመጀመሪያው ድምፅ 9/11ን ያመለክታል፣ ሁለተኛው ድምፅም በእሑድ ሕግ ጊዜ ወንዶችንና ሴቶችን ከባቢሎን ይጠራል። ሲስተር ዋይት በአምስተኛው ማኅተም ውስጥ ያለውን “እስከ መቼ” ምልክት ከራእይ አሥራ ስምንት የመጀመሪያዎቹ አምስት ጥቅሶች ጋር በመለየት ከ9/11 እስከ እሑድ ሕግ ድረስ ያለውን ጊዜ ትዘረጋለች። ትኩረቱ በእግዚአብሔር ሕዝብ መለየትና መታተም ላይ አይደለም፤ ነገር ግን በቀደመው ታሪክ የነበሩትን ሰማዕታት እንዲሁም በእሑድ ሕግ ቀውስ ወቅት ሁለተኛውን የጳጳሳዊ ሰማዕታት ቡድን የሚሞሉትን ሰማዕታት በመግደሏ ላይ በጳጳሳት ሥርዓት ላይ የሚፈረደው ፍርድ ላይ ነው።

በሌላው ክፍል ውስጥ እሷ የአምስተኛውን ማኅተም ሰማዕታትና በእሑድ ሕግ ችግር ውስጥ የሚፈጠሩትን የወደፊቱን ሁለተኛ የሰማዕታት ቡድን ስትለይ እነዚያ ትዕይንቶች “በወደፊት የጊዜ ዘመን ውስጥ ይሆናሉ” ትላለች። የራእይ አሥራ ስምንት ሁለቱ ድምፆች “በወደፊት የጊዜ ዘመን” ይወክላሉ። የመጀመሪያው ድምፅ በመጀመሪያው ላይ በ9/11 ነው፣ ሁለተኛውም ድምፅ በእሑድ ሕግ ጊዜ ነው።

እህት ዋይት የሁለተኛው ቡድን ሰማዕታት መመሥረት ፍጻሜውን ወደፊት ጊዜ እንደሚያገኝ ታገናኛለች፤ በሌላውም ክፍል ራእይ 18፥1–5 ትጠቅሳለች፥ በዚያም በመጀመሪያዎቹ ሦስት ቁጥሮች አንድ ድምፅ እና በአራተኛና በአምስተኛው ቁጥሮች ሌላ ድምፅ መታወቁን ያሳያል። የመጀመሪያው ድምፅ የኒው ዮርክ ታላላቅ ሕንፃዎች በወደቁበት ጊዜ 9/11ን ይጠቁማል፤ ሁለተኛውም ድምፅ የእሑድ ሕግ ነው፥ በዚያም ጊዜ የእግዚአብሔር ሌላ መንጋ ከባቢሎን ውጡ ተብሎ ይጠራል። በሁለተኛው ክፍል ራእይ ምዕራፍ ስምንትንና የመጀመሪያዎቹን አራት ቁጥሮች ትጠቅሳለች፤ እነዚህም የሰባተኛው ማኅተም መከፈት መሆኑን ያመለክታሉ፥ በዚያም ከመሠዊያው ላይ ያለ ፍም ወደ ምድር ተጣለ፤ ይህም ከሰማይ እሳት መጥቶ ደቀ መዛሙርቱን እንዳበራላቸው ከጴንጤቆስጤ ጋር ይስማማል፤ እንዲሁም የኤልያስ አሥራ ሁለቱ ድንጋዮች እንደበሩ እና በደቀ መዛሙርቱ ላይ እንደ እሳት ልሳኖች እንደተወከለው።

«እስከ መቼ?» የሚለው በተንቢያዊ ምልክት ከ9/11 ጀምሮ እስከ እሑድ ሕግ ድረስ ያለውን የጊዜ ዘመን ያመለክታል፤ ይህም በቀርሜሎስ ተራራ ታሪክ፣ በ1840 እስከ 1844 ያለው የሚለራውያን ታሪክ፣ በሙሴ ታሪክ ከስምንተኛው መቅሰፍት እስከ አሥረኛው መቅሰፍት፣ በአምስተኛው ማኅተም ሰማዕታት ምስክርነት ተመስሎ ቀርቧል፤ እንዲሁም በዘካርያስ «እስከ መቼ?» የሚለው ጥያቄ ተጠይቋል፤ እግዚአብሔር ለሰባ ዓመት በባቢሎን የነበረችውን ኢየሩሳሌም መቼ እንደሚምራት ይጠይቃል።

እህት ዋይት ዘካርያስ የተናገረውን “ሰባ ዓመታት” ማለትም እውነተኛቱ የጥንት እስራኤል በእውነተኛቱ ባቢሎን ባርነት ውስጥ የነበረችባቸውን ዓመታት፣ መንፈሳዊቱ እስራኤል (ክርስቲያኖች) ከ538 እስከ 1798 በመንፈሳዊቱ ባቢሎን (ሮማ ካቶሊክነት) ባርነት ውስጥ የነበረችባቸው አንድ ሺህ ሁለት መቶ ስድሳ ዓመታት ጋር በቀጥታ ታመሳስላለች።

በ1798 ዓ.ም.፣ የአንድ ሺህ ሁለት መቶ ስድሳ ዓመታት መጨረሻ ላይ፣ በራእይ አሥራ አራት እንደ መላእክት የተወከሉት ከሦስቱ መልእክቶች የመጀመሪያው ደረሰ። ሁለተኛው በኤፕሪል 19, 1844 ደረሰ፣ ሦስተኛውም በኦክቶበር 22, 1844። “እስከ መቼ” በሚለው ጥያቄ የተመሰለው ታሪክ ከ9/11 እስከ የእሁድ ሕግ ድረስ ነው፣ ያም የጊዜ ዘመን በአድቬንቲዝም መጀመሪያ ውስጥ በነሐሴ 11, 1840 የሚለራይት እንቅስቃሴ ጀምሮ እስከ ኦክቶበር 22, 1844 ድረስ በምሳሌ ተመልክቶ ነበር። ያ ዘመን ዮሐንስ ራእይ በምዕራፍ አሥር ውስጥ ትንሹን መጽሐፍ በአፉ ጣፋጭ ሆኖ ነገር ግን በሆዱ መራራ የሆነውን ሲበላ በምሳሌያዊ ሁኔታ ተገልጿል።

ዮሐንስ እየሳለ ያለው ታሪክ የተበላው መጽሐፍ የሚወክለው ነው፤ ምክንያቱም መብላቱ ሚለራውያን መልእክቱን እንዲረዱ እና ያንን መልእክት በመናገራቸው ያገኙትን ልምምድ ይወክል ነበር። ስለዚህ ያ ታሪክ ከተቀረበ በኋላ ወዲያውኑ ዮሐንስ እንደገና መተንበይ እንዳለበት በሚነገረው ጊዜ፣ የተጠቀሰው መተንበይ የ1840 እስከ 1844 ታሪክ ነው። ዮሐንስ የ1840 እስከ 1844 ያለው የሚለራውያን ታሪክ በአድቬንቲዝም መጨረሻ ታሪክ ውስጥ እንደሚደገም ይነገረዋል። ዮሐንስ እንደገና መተንበይ እንዳለበት እንደተነገረው ወዲያውኑ፣ መቅደሱን እንዲለካ ይነገረዋል።

ከ1844 ዓ.ም. ጥቅምት 22 በኋላ ለአድቬንቲዝም የተሰጠው ሥራ፣ ዮሐንስ ቤተ መቅደሱን እንደሚለካ ወይም እንደሚገነባ ተደርጎ ተወክሎ ነበር፤ ይህም በዘካርያስ ውስጥ “ገመድ ደግሞ በኢየሩሳሌም ላይ ይዘረጋል” ተብሎ ከተቀመጠው ተስፋ ጋር የሚስማማ ነው፤ ምክንያቱም ጌታ “ኢየሩሳሌምን ገና ይመርጣልና።” በአድቬንቲዝም መጀመሪያ በሚለራዊ አድቬንቲዝም የፊላዴልፊያ እንቅስቃሴ የተወከለው ታሪክ፣ በአድቬንቲዝም መጨረሻ በአንድ መቶ አርባ አራት ሺህ የፊላዴልፊያ እንቅስቃሴ ውስጥ እንደገና ይደገማል። በ1844 ዓ.ም. ጥቅምት 22 ታላቁ ቅሬታ ጊዜ፣ “የሰባተኛው መልአክ ድምፅ ቀኖች” ተብሎ የተወከለ የጊዜ ዘመን ተጀመረ።

መልእክቱ ለሚለራውያን ጣፋጭ ሆኖ ነበር፤ ምክንያቱም የሁለተኛው ወዮ የእስልምና የጊዜ ትንቢት ሚለራውያን ከ1840 ኦገስት 11 በፊት አስቀድመው እንደ ተነበዩት በትክክል ተፈጸመ። መልእክቱ ግን በ1844 ኦክቶበር 22 በታላቁ ቅር ተስፋ መቁረጥ ጊዜ በሆድ መራራ ሆነ። ዮሐንስ ከ1840 እስከ 1844 ድረስ ያለውን ታሪክ መግለጹን እንደጨረሰ ወዲያውኑ ያንኑ ነገር እንደገና ማድረግ እንዳለበት፣ ማለትም ዳግመኛ መተንበይ እንዳለበት ተነገረው። ከዚያም ኢየሩሳሌምን እንዲለካ ተነገረው፤ ይህንም ሲያደርግ ጌታ ኢየሩሳሌምን ስለ መምረጡ ከዘካርያስ ትንቢት ጋር በመስማማት ላይ ነበር። ከ1844 ኦክቶበር 22 ጀምሮ ያለው የትንቢታዊ ታሪክ “የሰባተኛው መልአክ ድምፅ ቀኖች” ተብሎ ይወከላል። የሰባተኛው መልአክ መልእክት (ድምፅ) ቀኖች (ሦስተኛው ወዮ) የክርስቶስ መለኮት ከአንድ መቶ አርባ አራት ሺህ ሊሆኑ ከነበሩት ሰብአዊ ፍጥረታት ጋር በቋሚነት የሚቀላቀልበትን የጊዜ ወቅት ይወክላሉ። ያ ሥራ በ1863 ዓመፅ ምክንያት ዘገየ፤ በ9/11 ግን የሰባተኛው መልአክ ነፋስ ማሰማት (ሦስተኛው ወዮ) እንደገና መሰማት ጀመረ።

በቅዱስ ታሪክ ውስጥ ጌታ ስሙን በዚያ እንዲያኖር ኢየሩሳሌምን መረጠ፤ “ስሙም” ባሕርዩ ነው። ዘካርያስ “በታላቅ ቅንዓት ስለ ኢየሩሳሌምና ስለ ጽዮን ቀንቻለሁ” በማለት፣ ከዚያም “ጌታ እንደገና ጽዮንን ያጽናናል፥ ኢየሩሳሌምንም እንደገና ይመርጣል” በማለት ኢየሩሳሌምንና ጽዮንን ይጠቅሳል። ጽዮን “አጽናኝ” የሆነውን መንፈስ ቅዱስ ሲቀበል ትጽናናለች። የመንፈስ ቅዱስ ማጽናናት ክርስቶስ ከትንሣኤው በኋላ ከአብ ጋር ከተገናኘ በኋላ በደቀ መዛሙርቱ ላይ እንደ ነፈሰ ጊዜ ከ9/11 ጀምሮ ተጀመረ። የመንፈስ ቅዱስ መገለጥ በጴንጤቆስጤ እጅግ በጣም ጨምሮ ታየ። ያ ዘመን የጀመረው የመጀመሪያ ፍሬ መባ በትንሣኤ ሲነሣ ሲሆን፣ ዓለም ሁሉ መልእክቱን በዚያን ጊዜ ሰማ በሚል በጴንጤቆስጤ የመጀመሪያ ፍሬ መባ ተፈጸመ።

አንድ መቶ አርባ አራቱ ሺህ “ኃጢአታቸው ይቅር በተባለ ጊዜ” ይታተማሉ። ይህም፣ በጴንጤቆስጤ ዘመን ደቀ መዛሙርቱ እንደ ምሳሌ እንደታዩት፣ ያለ ልክ የመንፈስ ቅዱስን መፍሰስ ሲቀበሉ እና እንደ ጴንጤቆስጤው በኩር ፍሬ መባ ከፍ ሲደረጉ ከእሁድ ሕግ ትንሽ ቀደም ብሎ ይከናወናል። በ9/11 የጀመረው የዝናብ ርጭት በእሁድ ሕግ ጊዜ ሙሉ መፍሰስ ይሆናል። በዚያ ታሪክ፣ ከ9/11 ያለው የበኩር ፍሬ መባ እስከ በእሁድ ሕግ ያለው የበኩር ፍሬ መባ ድረስ፣ አንድ መቶ አርባ አራቱ ሺህ ታትመው ከእሁድ ሕግ ጀምሮ እስከ ምሕረት ዘመን መዘጋት ድረስ እንደ ዓላማ ምልክት ከፍ ለመደረግ እንደ መባ ይዘጋጃሉ። ያ ታሪክ በራእይ አሥራ ስምንት የመጀመሪያዎቹ ሦስት ቁጥሮች ባቢሎን መውደቋን በሚያውጁት መልኩ ተወክሏል፤ ይህም ‘መደገፍ’ን የሚወክል መጽሐፍ ቅዱሳዊ ምልክት ነው።

በመጻሕፍት ቅዱሳት ሁሉ ውስጥ ሐረጎች ወይም ቃላት በሁለት ጊዜ መደገማቸው በመጨረሻዎቹ ቀኖች የባቢሎንን ውድቀት ፍጹም መፈጸም ያመለክታል። ይህም ሁልጊዜ የነገርን መጨረሻ በመጀመሪያው ነገር የሚያሳይ የአልፋና ኦሜጋ ምልክት ነው። የባቢሎን ሁለቱ ውድቀቶች በናምሩድና በብልሻጸር ተወክለዋል። ናምሩድ ባቢሎን ገና ባቤል ብቻ በነበረችበት ጊዜ የባቢሎን መጀመሪያ ነበር። የናምሩድ ውድቀት የብልሻጸርን ውድቀት ይወክል ነበር፤ የሁለተኛውም መልአክ መልእክትና የራእይ አሥራ ስምንት መልአክ መልእክት ማለት የናምሩድ ውድቀት በባቢሎን መጀመሪያ ላይ የብልሻጸርን ውድቀት በመጨረሻ እንደሚወክል ነው፤ ምክንያቱም አልፋና ኦሜጋ ሁልጊዜ የነገርን መጨረሻ በመጀመሪያው ነገር ያሳያል።

የናምሩድ ግንብ እንደ ውድቀቱ ምልክት ፈርሶ ወደቀ፣ እርሱም በ9/11 የመንታ ግንቦችን ውድቀት የሚያመለክት አይነት ነበር። የቤልሻጸር ውድቀት በግድግዳው ላይ የተጻፈው ጽሕፈት ነበር፤ ይህም ባቢሎን እንደ የመጽሐፍ ቅዱስ ትንቢት የመጀመሪያ መንግሥት ያላትን ሰባ ዓመት ግዛት ፍጻሜ የሚያመለክት ነበር፤ ስለዚህም ኢሳይያስ ሃያ ሦስት ውስጥ የተገለጸው ምሳሌያዊ “ሰባ ዓመታት፣ እንደ አንድ ንጉሥ ዘመን” ተብሎ የተጠራው ከ1798 እስከ የእሁድ ሕግ ድረስ ያለውን የአሜሪካ ታሪክ ሲወክል፣ በዚያ መጨረሻ የዩናይትድ ስቴትስን ውድቀት የሚያመለክት አይነት ሆነ። የቤልሻጸር በግድግዳው ላይ የተጻፈው ጽሕፈት፣ በየእሁድ ሕጉ ጊዜ የቤተ ክርስቲያንና የመንግሥት መለያ ግድግዳ ሲወድቅ የሚከሰተውን ይወክላል፤ ይህም በትክክል የመጽሐፍ ቅዱስ ትንቢት ስድስተኛው መንግሥት የሚያበቃበት ነጥብ ነው፥ እንዲሁም ቤልሻጸር በዚያኑ ሌሊት እንደ ተገደለው። በግድግዳው ላይ ያለው የእጅ ጽሕፈት በሕገ መንግሥቱ ውስጥ ያለውን የቤተ ክርስቲያንና የመንግሥት መለያ ግድግዳ የሚገለብጥ ተጽፎ የሚወጣው ሕግ ነው።

ከ9/11 ጀምሮ እስከ እሑድ ሕግ ድረስ፣ ከዚያም በኋላ እስከ ሰው ልጅ የምሕረት ዘመን መዘጋትና ሰባቱ የመጨረሻ መቅሰፍቶች ድረስ የተዘረጋው የ“ታሪክ” ወቅት፣ በእግዚአብሔር ቃል ውስጥ በሐረጎች ወይም ቃላት እጥፍ መደገም የሚመሰልበት ታሪካዊ ዘመን ነው። በዚያ ወቅት መንፈስ ቅዱስ ይፈስሳል፤ ይህም ከ9/11 ጀምሮ እስከ እሑድ ሕግ ድረስ በረጭት መልክ የሚጀምር ሲሆን፣ ከዚያ በኋላ ሙሉ ፍሰቱ ይሆናል። መንፈስ ቅዱስ፣ በመጣ ጊዜ ለእግዚአብሔር ሕዝብ ነገር ሁሉን እንዲያሳይ በክርስቶስ “አጽናኝ” ተብሎ ተወክሎአል።

መንፈስ ቅዱስ ለአንድ መቶ አርባ አራቱ ሺህ በ“ወርቃማ ዘይት” አማካይነት ይተላለፋል፤ ይህም ደግሞ “ዝናብ” ነው፣ እንዲሁም “አጽናኝ” ነው። “አጽናኝ” ተብሎ ሲወከል፣ መንፈስ ቅዱስ የመንፈስ ቅዱስን ልዩ መገለጫ እየለየ ነው።

የእግዚአብሔር ሕዝብ የወንጌልን መስፈርቶች በፈጸሙ ጊዜ ሁሉ መንፈስ ቅዱስን ሁልጊዜ ይዞታ አድርገው ነበር፤ ነገር ግን የእውነተኛ ቅዱስ ተሐድሶ ዘመኖች፣ “እንደ ቀድሞ ዓመታት፣” ለአንድ የጋራ አካል የሚሆን የመንፈስ ቅዱስ ልዩ መገለጥ በሚኖርበት ጊዜ፣ መንፈስ ቅዱስ እንደ አጽናኝ ተገልጦ ይታያል። ከዚህም ይልቅ አስፈላጊው፣ ያ የጋራ አካል አጽናኙ “ነገሮችን ሁሉ ወደ ማስታወሻቸው ሲያመጣ” ትዝታቸው በእርሱ እየተነቃቃ መሆኑ ነው። ይህም በዚያ መገለጥ ውስጥ የሚሳተፉ ሰዎች እውነተኛውን ልምምድ እንዳላቸው ያረጋግጣል፤ ምክንያቱም መንፈስ ቅዱስ በአእምሮአቸው እንቅስቃሴ ውስጥ እየተሳተፈ ነውና፣ “ነገሮችን ሁሉ ወደ ማስታወሻችሁ ሲያመጣ” የአስተሳሰብ ሂደታቸውን እየተጽእኖ እያሳደረበት ነው።

በሰው ውስጥ ያለው ትውስታ ከፍርድ፣ ከማስተዋል፣ ከአእምሮ አቅምና ከሕሊና ያሉት ሌሎች ክፍሎች ጋር ተዋህዶ ሐዋርያው ጳውሎስ “አእምሮ” ብሎ የሚጠራውን የሰው ከፍተኛ ባሕርይ ያቋቁማል። ይህ ከፍተኛ ባሕርይ ወይም ሥጋዊ አእምሮ ነው፣ ወይም የክርስቶስ አእምሮ ነው።

ዝቅተኛው ተፈጥሮ፣ ወይም ሥጋ፣ ከስሜቶች ጋር የተያያዙ ነርቫዊ፣ ስሜታዊ፣ እና ሆርሞናዊ ስርዓቶች የተዋቀረ ነው፤ እነዚህም “የነፍስ መግቢያ መንገዶች” ናቸው። ከፍተኛው ተፈጥሮ በዝቅተኛው ላይ እንዲገዛ የተዘጋጀ ስለሆነ፣ እንደ ምሽግ ይወከላል፤ ይህም ምሽግ በስሜቶች (በዝቅተኛው ተፈጥሮ) ዘወትር በጥቃት ሥር ነው፤ ጥቃቶቹም ወደ ምሽጉ በሚያስገቡት መግቢያ መንገዶች በኩል በምሽጉ ላይ ይፈጸማሉ። በከፍተኛው ተፈጥሮ ምሽግ ውስጥ የትእዛዝ ማዕከል አለ፤ ወይም እህት ዋይት እንደምትጠራው ግንብ አለ። ግንቡ በመቅደሱ ውስጥ ያለው ቅድስተ ቅዱሳን ነው፤ መቅደሱም በሁለት መሠረታዊ ክፍሎች የተከፈለ ነው። አደባባዩ ሥጋው፣ ወይም ዝቅተኛው ተፈጥሮ ነው፤ ወደ አደባባዩም ለመግባት ወይም ደግሞ ደሙን ወደ ቅድስት ስፍራ ለማስተላለፍ በመጋረጃ ወይም በጋርድ በኩል ማለፍ ያስፈልግ ነበር። አደባባዩ በመጋረጃዎቹ መካከል የተከበበ ነው።

መቅደሱ ወደ ሁለት ክፍሎች ይከፈላል፤ በማለትም ወደ አደባባዩና ወደ መቅደሱ። መቅደሱም በበኩሉ እንደ ከፍተኛው ባሕርይ ወደ ሁለት ክፍሎች ይከፈላል። ከፍተኛው ባሕርይ ወደ ሁለት አካባቢዎች ይከፈላል። ከእነዚህ አንዱ እንደ ቅድስት ተመስሎ ይገለጻል፤ ሌላውም እንደ ቅድስተ ቅዱሳን። ቅድስት ሰው እንዲሠራ የሚያስፈልጉትን የአእምሮ እንቅስቃሴዎች ትወክላለች፤ ቅድስተ ቅዱሳን ግን እግዚአብሔርና ሰው የሚገናኙበት ስፍራ ነው። ቅድስተ ቅዱሳን የእግዚአብሔር ዙፋን ክፍል ነው፥ የተለወጡትም በክርስቶስ ጋር በሰማያዊ ስፍራዎች ተቀምጠዋል።

ቁጥሩ የተወሰደው ከአንድ ክፍል ነው፤ በዚያ ክፍል ውስጥ ከዚያ በፊት ያሉ በርካታ ቁጥሮች ውስጥ፣ ነገር ግን ፍጹም በአንድ የሐሳብ ፍሰት ውስጥ፣ ኢየሱስ በሰማያዊ ስፍራዎች ተቀምጦአል፤ እንዲሁም ሕዝቡ ደግሞ በዚያው እንዲሁ ተቀምጠዋል።

ክርስቶስና ሕዝቡ በእጅግ ቅዱስ ስፍራ በአንድነት ተቀምጠዋል። ክርስቶስ ከሙታን ተነሥቶ በሰማያዊ ስፍራዎች ተቀመጠ፥ ሕዝቡም ደግሞ ተነሥተው በእጅግ ቅዱስ ስፍራ የዙፋን አዳራሽ ተቀምጠዋል። ጳውሎስ በስድስተኛው ቁጥር ውስጥ የተነሡት በቀደመው ቁጥር ከኃጢአት እንደ ተነሡ ይገልጻል።

ከኤፌሶን የተወሰደው ይህ ክፍል ፍጹም ፍጻሜውን የሚያገኘው በራእይ አሥራ አንድ ያሉት ሁለቱ ምስክሮች ናቸው፤ እነርሱም የሚነሡ ከዚያም እንደ ሰንደቅ ወደ ሰማይ የሚወሰዱ—ነገር ግን ደግሞ በሰማያዊ ስፍራዎች እንዲቀመጡ ናቸው። በቅድስተ ቅዱሳን ውስጥ እነዚህ ሁለቱ ምስክሮች በእግዚአብሔር ፊት ሰብአዊነትን ይወክላሉ፥ በዚያም እንዲቀመጡ የሚያበቃቸው ምክንያት እያንዳንዳቸው ያላቸው ምልክት ነው። ያ ምልክት የእግዚአብሔር ማኅተም ነው፤ የእግዚአብሔርም ማኅተም ሰው ከመለኮት ጋር አንድ መሆኑን ይወክላል፤ ያም ማኅተም የሚገለጠው መጽናኛው፥ እርሱም መንፈስ ቅዱስ ነው፥ በ‘እነርሱ’ ከፍተኛ ተፈጥሮ ቅድስተ ቅዱሳን ውስጥ በመኖሩ ነው። ቅድስተ ቅዱሳን መለኮትና ሰብአዊነት የተዋሐዱበት የእግዚአብሔር ዙፋን ቤት ነው፤ እርሱም ከፍተኛ ተፈጥሮው መለኮትንና ሰብአዊነትን በአንድነት የሚያስቀምጥበት ቅድስተ ቅዱሳን የሚያካትት የሰውን ቤተ መቅደስ ይወክላል።

የ“አጽናኙ” መፍሰስ የመቶ አርባ አራቱ ሺህ ማኅተም መቀበል ነው፣ እናም በመዳን ታሪክ ውስጥ ለውጥን ያመለክታል፤ ምክንያቱም በዚያን ጊዜ ቤተ ክርስቲያን ከተጋዳይቱ ቤተ ክርስቲያን ወደ ድል አድራጊቱ ቤተ ክርስቲያን ትለወጣለች። በዚያን ጊዜ ከመቶ አርባ አራቱ ሺህ የሎዶቅያ እንቅስቃሴ ወደ መቶ አርባ አራቱ ሺህ የፊላዴልፍያ እንቅስቃሴ ትለወጣለች። በዚያን ጊዜ ከሰባተኛው ቤተ ክርስቲያን ልምምድ ወደ ስድስተኛው ቤተ ክርስቲያን ልምምድ ትለወጣለች፣ እናም ስድስተኛው ቤተ ክርስቲያን ሚለራውያን ነበሩ። በሚለራውያን እንቅስቃሴ እንደተፈጸመ የስድስተኛው የፊላዴልፍያ ቤተ ክርስቲያን ትንቢታዊ ባሕርይ አንዱ፣ ፈጽሞ ቤተ ክርስቲያን እንዳልነበረ ነው። እስከ 1856 ድረስ እንቅስቃሴ ብቻ ነበር፤ በዚያን ጊዜም ዋይቶቹ ሁለቱ እንቅስቃሴውን ሎዶቅያዊ መሆኑን ገለጹ። ከሰባት ዓመታት በኋላ ሕጋዊቷ ቤተ ክርስቲያን ተቋቋመች።

በእሁድ ሕግ ጊዜ የሚፈጸመው የመዳን ለውጥ፣ ክርስቶስ እንደ ሊቀ ካህናት መጀመሩን የሚያመለክት በጴንጤቆስጤ የተፈጸመው የመዳን ለውጥ በምሳሌ ተገልጦ ነበር።

በእሑድ ሕግ ዘመን የኋለኛው ዝናብ በመቶ አርባ አራቱ ሺህ ላይ ያለ መጠን ሲፈስስ፣ ይህ “የሰማይ ግንኙነት” ተዋጊቱ ቤተ ክርስቲያን እንዳበቃች እና ድል አድራጊቱ ቤተ ክርስቲያን እንደደረሰች ይሆናል። የክርስቶስ በጰንጠቆስጤ በላይኛው መቅደስ የተደረገ መሾም፣ በእሑድ ሕግ ዘመን የመቶ አርባ አራቱ ሺህን መቀባት ያመለክታል።

የክርስቶስ ቅቡዕ መሆኑን የሚለይ የ“ጴንጤቆስጤ” መፍሰስ በሰማይ በተካሄደው የመጀመሪያ ሥነ-ሥርዓት ውስጥ የተካሄደውን ቅብዓቱን ይወክል ነበር፤ ነገር ግን በጥምቀቱም ደግሞ ተቀብቶ ነበር። ከጥምቀቱ (9/11) እስከ ጴንጤቆስጤ (የእሁድ ሕግ) ያለው ጊዜ ከጥምቀቱ ከሶስት ዓመት ተኩል በኋላ በእርሱ በእውነተኛው ሞቱ፣ ቀብሩና ትንሣኤው (የመጀመሪያ ፍሬ በዓል) ደግሞ እንደገና ይወከላል። ስለዚህ 9/11 በጥምቀቱም እንዲሁም በትንሣኤውም ይወከላል። ምሳሌያዊ ትንሣኤውና ትክክለኛው ትንሣኤው እያንዳንዳቸው በጴንጤቆስጤ የሚያበቁ ሁለት ትንቢታዊ መስመሮች መጀመሪያን ያመለክታሉ። ሁለቱም ታሪኮች በመጀመሪያው ፍሬ መባ ትንሣኤ ይጀምራሉ።

ክርስቶስ በትንሣኤው ጊዜ የመጀመሪያው ፍሬ መባ ሆኖ ተቀርቦ፣ በጰንጠቆስጤ የመጀመሪያ ፍሬ መባ የሚፈጸምበትን “የጰንጠቆስጤ ወቅት” መጀመሪያ አመለከተ። የክርስቶስ ትንሣኤ ገብስ ነው፤ ስንዴውም “በኋላ” “በመምጣቱ የክርስቶስ የሆኑት” ናቸው። ስለዚህ ከክርስቶስ ትንሣኤ “በኋላ” የሚሆኑት “በመምጣቱ የክርስቶስ የሆኑት” ሲሆኑ፣ ይህም በጰንጠቆስጤ የተሰበሰቡት ሦስት ሺህ ነፍሳት እንደሚወክሉት፣ በዓለም ፍጻሜ የታመኑ ነፍሳት የመጨረሻ መከማቸትን ይወክላሉ።

ቁጥሩ ደግሞ ትንሣኤን በሞት አንጻር ይናገራል። ሞት ከአዳም ጋር ጀመረ እና በሰዎች ሁሉ ላይ ይደርሳል፤ ነገር ግን ይህን የሚያደርገው “በ” “ሥርዓት” ነው። በሐዋርያት ሥራ መጽሐፍ ውስጥ ጴጥሮስ የኢዮኤል መጽሐፍ በዚያን ጊዜ ሲፈጸም እንደነበረ ይመዝግባል፤ ሰዎችም የማጽናኛው ከሆነው ከፊቱ የማረፊያ ዘመኖች በሚመጡበት ጊዜ ኃጢአታቸው እንዲደመስስላቸው ኃጢአታቸውን አስቀድመው ወደ ፍርድ ይልኩ ዘንድ ነበር። በዚያን ጊዜ ክርስቶስ ኃጢአትን ለመደምሰስ የፍርድን መጻሕፍት አይመለከትም ነበር፤ ምክንያቱም ፍርድ ከአሥራ ስምንት መቶ ዓመታት በላይ ወደ ፊት ነበር።

“እያንዳንዱ ሰው በየሥርዓቱ” የሚለው ማጣቀሻ ከአዳም ይጀምራል፤ ስለዚህም የማደስ ዘመናት እስኪደርሱ ድረስ ከአዳም ጀምሮ ስለ ሞቱት የሚደረገውን ፍርድ ይጠቁማል። የኋለኛው ዝናብ ሲመጣ ፍርዱ ከሞቱት ወደ ሕያዋን ይሻገራል። በቁጥሩ የተወከለው የጊዜ ክፍል (ከክርስቶስ ትንሣኤ እስከ ጴንጤቆስጤ) ውስጥ፣ ከገብስ በኵራት ፍሬዎች እስከ ስንዴ በኵራት ፍሬዎች ድረስ፣ ዝናቡ በሕያዋን ፍርድ ወቅት እየዘነበ ነው፤ ዝናቡም ሲዘንብ በዝናቡ የተወከለው መልእክት ስንዴውን ከእንክርዳዱ ይለያያል። በእሑድ ሕግ፣ እርሱም ጴንጤቆስጤ በሆነ ጊዜ፣ ስንዴው ከእንክርዳድ ጋር ከእንግዲህ ወዲያ አይቀላቀልም፤ የሁለት የማወዛወዝ እንጀራዎች የሆነውም የስንዴ የበኵራት ፍሬ መሥዋዕት ከፍ ይደረጋል። ከ9/11 እስከ እሑድ ሕግ ድረስ ያለው የማንጻት ሂደት በሚልክያስ ምዕራፍ ሦስት ውስጥ ደግሞ ተወክሏል፤ በዚያም የቃል ኪዳኑ መልእክተኛ ሌዋውያንን ያነጻል እንዲሁም ያጠራቸዋል፥ ይህንም በ“እሳት” ያደርጋል። “እሳት” በጴንጤቆስጤ በታዩት የእሳት ልሳኖች እንደ ተወከለው የመልእክት ምልክት ነው። በእዚህ በምንመለከተው ታሪክ ውስጥ፣ የጴንጤቆስጤ በኵራት ፍሬዎች የሆኑትን ሁለቱን የማወዛወዝ እንጀራዎች የሚወክሉትን አንድ መቶ አርባ አራት ሺህ የሚያፈሩት የሁለቱ ክፍሎች መለየት ፈጽሞ የተበሰለ መሆን ነበረበት፤ ምክንያቱም የኃጢአት ምልክት የተካተተበት ብቸኛው መሥዋዕት እነርሱ ነበሩ።

እነዚያ ሁለት የማዕበል እንጀራዎች እርሾ ያላቸው ነበሩ፥ እርሾም የኃጢአት ምልክት ነው። ያ እርሾ በምድጃው እሳት ጠፋ፤ ይህም በኪዳኑ መልእክተኛ የማጥራት እሳት የተመሰለ ነው። ኢሳይያስ በሃያ ሰባተኛው ምዕራፍ፣ “የምሥራቅ ነፋስ ቀን” ብሎ የሚጠራውን በ9/11 የሚጀምር ክርክር ይለይታል። ይህ ክፍል የሚያስተምረው፣ የእስራኤል ኃጢአቶች የሚያስተሰርዩት በዚያ ክርክር እንደሆነ ነው። “ክርክሩ” በእውነተኛው የኋለኛው ዝናብ መልእክትና በሚኖሩት ሌሎች ሁሉ ሐሰተኛ የኋለኛው ዝናብ መልእክቶች መካከል ነው። መልእክት “እሳት” ነው፥ “እሳት” ማለትም ኪዳኑ መልእክተኛ ለማጥራትና ለማንጻት የሚጠቀምበት ነው። ስለ የኋለኛው ዝናብ መልእክት የሚካሄደው ክርክር በእሑድ ሕግ ጊዜ ከፍ ከፍ የሚደረገውን የጴንጤቆስጤ የበኩራት የስንዴ መባ እርሾውን ያስወግዳል። አንድ መቶ አርባ አራት ሺህ የጴንጤቆስጤ የበኩራት የስንዴ መባ ናቸው፤ እነርሱም በደሙ ጽድቅ እና በምስክርነታቸው ቅድስና ድል ይነሣሉ፤ ምክንያቱም የሚቀድሰው ቃሉ ቢሆንም፣ ይህን የሚያደርገው ቃሉ እንደ መልእክት ሲተላለፍ ብቻ ነው። የመልእክቱ ማቅረብ አንድ መቶ አርባ አራት ሺህ እንዲኖሩ ያስችላል፥ ሐሰተኛ የኋለኛው ዝናብ መልእክት ማቅረብ ግን ሞትን ያመጣል።

አንድ መቶ አርባ አራቱ ሺህ ክርስቶስ እንደ አሸነፈ እነርሱም በማሸነፍ ይከተሉታል፥ በትንቢታዊ ምሳሌነትም ክርስቶስን ይከተላሉና።

እዚህ በራእይ አሥራ አራት ቁጥር አራት ውስጥ አንድ መቶ አርባ አራት ሺህዎቹ “በኵራት” ተብለው ተለይተዋል። ደግሞም “ድንግል” ተብለው ተለይተዋል፤ መንፈሳዊ መገለጥም የማቴዎስ ሃያ አምስት የአሥሩ ድንግሎች ምሳሌ የአድቬንቲስት ሕዝብን ልምድ እንደሚያብራራ አስታውቆናል። “ድንግሎች” ብቻ አይደሉም፤ “በሴቶች” አልረከሱም፥ ምክንያቱም አንድ መቶ አርባ አራት ሺሁን ያፈራው የፈተናና የመለየት ሂደት በአንድ መቶ አርባ አራት ሺሁና “በሁሉም” ሐሰተኛ ሃይማኖቶች መካከል ልዩነት አመጣ። “እነዚህ” በሄደ ስፍራ ሁሉ በጉን ይከተላሉ፤ እንደ በኵራት መባዎችም በሞቱ፣ በቀብሩና በትንሣኤው ክርስቶስን ሊከተሉ ይገባቸዋል።

በራእይ ምዕራፍ አሥራ አንድ ቁጥር አሥራ አንድ ውስጥ፣ እንደ ዓላማ ሊነሡ ያሉት ሁለቱ ምስክሮች በመጀመሪያ ይገደላሉ፤ ከዚያም በሦስት ቀን ተኩል ውስጥ፣ ክርስቶስ እንደነበረው ሁሉ፣ እንደ በኵራት መባ ይነሣሉ። ክርስቶስ የነበረውና የሆነው የበኵራት መባ፣ በሎዶቅያ ልምምድ ምክንያት ኪሳራ ደርሶባቸው የነበሩትን ለማዳን የቃል ኪዳኑ ደም መፍሰሱን አካትቶ ነበር። በአንድ ቁጥር፣ (ቁጥር አራት) ከመቶ አርባ አራት ሺህ ጋር የተያያዙት የተለያዩ የትንቢታዊ ብርሃን መስመሮች ይህ አጭር ማጠቃለያ ቀርቦአል። እናም ይህ በPalmoni እጅ፣ በድንቁ ቆጣሪ፣ በራእይ 144 ውስጥ ቀርቦአል። በቅዱስ መጽሐፍ ውስጥ እጥፍ መሆን የኋለኛውን ዝናብ ታሪክ ይወክላል፤ የኋለኛውም ዝናብ መጽናኛው በእግዚአብሔር ሕዝብ ላይ የሚፈስበት ስፍራና ጊዜ ነው።

ጽዮን H6726 ከH6725 ጋር አንድ ነው፤ ትርጉሙም “የጎልቶ መታየት ስሜት፤ የመታሰቢያ ወይም መሪ ምሰሶ፦ – ምልክት፣ አርእስት፣ የመንገድ ምልክት” ማለት ነው። ጽዮን የአንድ መቶ አርባ አራት ሺህ ዓላማ ምልክት ምሳሌ ናት፤ በዚያም ክፍል እነርሱ የኋለኛውን ዝናብ አስቀድመው ተቀብለዋል፥ ምክንያቱም የሰላምን የምሥራች አስቀድመው አሳትመው አቅርበዋልና። እንዲሁም ለዚያ እውነታ በተለይ የሚገልጽ ነገር እነርሱ “ዓይን ለዓይን” መሆናቸው ነው፤ ይህም በጴንጤቆስጤ ያሉትን ደቀ መዛሙርት ይወክላል፥ ምክንያቱም ከጴንጤቆስጤ በፊት ያሉት አሥሩ ቀናት የአንድነት ዘመንን ይወክላሉና። ጌታ “አድርጎአል” (ያለፈ ጊዜን የሚወክል) ለመልካም የምሥራች ለሚያመጡት ሦስት ነገሮችን አስቀድሞ ፈጽሞአል። “ሕዝቡን አጽናንቶአል፣” “ኢየሩሳሌምን ተቤዥቶአል፣” እና “ቅዱስ ክንዱን በአሕዛብ ሁሉ ዓይን ፊት ገልጦአል።”

በ9/11 ላይ ሕዝቡን “አጽናና”፤ ይህም በሚልክያስ ምዕራፍ ሶስት የተገለጸው የፈተና ሂደት መጀመሪያን ምልክት አደረገ፣ እርሱም በእሁድ ሕግ ጊዜ “ቅዱስ ክንዱን በአሕዛብ ሁሉ ዓይን ፊት በግልጽ ሲገልጥ” እንደተመሰለው የመጀመሪያ ፍሬ መባዎችን እንደ ሰንደቅ ሲያነሣ ይፈጸማል። እርሱ አንድ መቶ አርባ አራት ሺህን ያጽናናል፣ ይቤዣል፣ ከፍም ያደርጋል። በ9/11 ላይ ያጽናናል፣ ሕዝቡንም የሚቤዥበትን የማንጻት ሂደት ይጀምራል፤ ከዚያም እንደ ሰንደቅ ያነሣቸዋል፤ ወይም ሚልክያስ እንደሚል፣ “የይሁዳና የኢየሩሳሌም ቍርባን እንደ ጥንቱ ዘመን” “ደስ የሚያሰኝ” ይሆናል።

በሚቀጥለው ጽሑፍ ላይ ስለ “ምን ያህል ጊዜ” ያቀረብናቸውን ሐሳቦች ወደ ፍጻሜ እናመጣለን።