መጽሐፈ ዮኤልና የሎዶቅያ ሰባተኛው ቀን አድቬንቲስት ቤተ ክርስቲያን - ቁጥር ሰባት

በመጀመሪያዎቹ ጥቂት ጽሑፎች ውስጥ ክርስቶስ የወይን ቦታውን ምሳሌ ለክርክር ለሚነሡት አይሁድ ሲያቀርብ የሚመለከተውን ከThe Desire of Ages የተወሰደውን ክፍል አካትተን ነበር። የወይኑ ቦታ መዝሙር ምሳሌ ደግሞ መቶ አርባ አራት ሺህ የሚዘምሩት የሙሴና የበጉ መዝሙር ነው፤ መንፈሳዊ መነሣሣትም “መዝሙር” በትንቢት “ልምምድ” እንደሚወክል ያሳውቀናል። መቶ አርባ አራት ሺሁ በጉን ወደሚሄድበት ሁሉ ይከተሉታል፤ ስለዚህ ክርስቶስና ሙሴ ያለፉበትን ያንኑ ልምምድ እነርሱም ያልፋሉ። ክርስቶስ የጥንታዊት እስራኤል ትንቢታዊ ታሪክ ኦሜጋ እንደ ሆነ፣ ሙሴም የጥንታዊት እስራኤል ትንቢታዊ ታሪክ አልፋ እንደ ሆነ፣ ሁለቱም የቀድሞ የቃል ኪዳን ሕዝብ እየተተወ እና አዲስ የቃል ኪዳን ሕዝብ እየተመረጠ በነበረባቸው ተመሳሳይ ዘመናት ውስጥ ኖረዋል። መቶ አርባ አራት ሺሁ የሙሴና የበጉን መዝሙር የሚዘምሩት የቀድሞ የቃል ኪዳን ሕዝብ እየተተወ ሳለ—ጌታም ከመጨረሻዎቹ የቃል ኪዳን ሕዝቡ ጋር ወደ ቃል ኪዳን በሚገባበት—እንዲህ ያለ ታሪክ በመለማመድ ነው።

በትንቢታዊ መልኩ ክርስቶስ ምሳሌውን ሲያቀርብ፣ ይህ በጴንጤቆስጤ ጴጥሮስ ለሚከራከሩት አይሁድ ከነገረው ጋር ይጣጣማል። በመጨረሻው ቀውስ፣ ኢየሱስ ምሳሌውን ለሚከራከሩት አይሁድ ሲያቀርብ፣ ይህ የኤፍሬም ሰካራሞችን የወይኑን ቦታ መዝሙር ለሚዘምሩላቸው እነዚያን ይወክላል። ጴጥሮስ በጴንጤቆስጤ ይኸውን መዝሙር እያቀረበ ነው፣ ነገር ግን እርሱ በኢዮኤል ቃና እየዘመረው ነው። የወይኑ ቦታ መዝሙር አሮጌ ቃል ኪዳን ሕዝብ በሚፈታበት በዚያው ጊዜ አዲስ ቃል ኪዳን ሕዝብ ከጌታ ጋር የሚጋባበትን መዝሙር ነው። ተስፋ ቆርጠው ወደ መቆያው ዘመን የገቡት ድንግልናዎች ጋብቻውን ሲጠባበቁ ነበር፣ ፍጹሙ ፍጻሜውም የአንድ መቶ አርባ አራት ሺህ መታተምን እየጠበቁ መሆናቸው ነው።

የኢዮኤል መጽሐፍ በመጀመሪያው ምዕራፉ የእግዚአብሔር ወይን ቦታ በወይንና በጠንካራ መጠጥ ጠጪዎች እንዴት እንደ ተበላሸ በመግለጽ ይጀምራል፤ እነርሱም “አዲሱ ወይን” ከአፋቸው እንዲቈረጥ ተደርጎባቸው ነበር። ኢየሱስ ለአይሁድ መንግሥታቸው ከእነርሱ እንደሚወሰድና የወይኑን ቦታ እውነተኛ ፍሬ ለሚያፈሩ ለገበሬዎች ወገን እንደሚሰጥ እንዳሳወቃቸው በቅጽበት፣ ኢየሱስ አቅጣጫውን ለውጦ በቤተ መቅደሱ ውስጥ ወደ ጎን ተጥሎ ነበር ነገር ግን የአናት ድንጋይ ሊሆን የተወሰነለትን የማዕዘን ድንጋይ ጠቀሰ። መጀመሪያው በመጨረሻ ሊደገም ነበር፤ ይህም እውነት ሲገለጥ “ድንቅ” እንደሆነ ይወከላል።

በእግዚአብሔር ቃል ውስጥ ያለው “የመጀመሪያ መጠቀስ መርህ” ዮኤል መጀመሪያ የወይን እርሻውን ጥፋት ስለሚናገር ይህ የምስክርነቱ ዋና ነጥብ እንደሆነ ያሳውቀናል። ዮኤል ብቻውን አይደለም፤ ሁሉም ዋና ነቢያት ምስክርነታቸውን በመጀመር የእስራኤልን ኃጢአቶችና የጠፋ ሁኔታዋን ይናገራሉ።

በኢሳይያስ ሃያ ስምንት፣ “የሚሳለቁት እና የሚገዙት” በ“ኢየሩሳሌም” ያሉ ሰዎች፣ እንደ “የኤፍሬም ሰካራሞች” እና እንደ “የትዕቢት ዘውድ” ተወክለዋል። “ዘውድ” አመራርን ይወክላል፣ “ትዕቢት” ደግሞ ሰይጣናዊ ባሕርይን ይወክላል።

ሰካራሞቹ በኋላው ዝናብ ዘመን ጌታ በመስቀል ላይ “የጸጋ መንግሥት”ን እንደ መሠረተ ምሳሌ አድርጎ “የክብር መንግሥት”ን ስለሚቆም፣ የእግዚአብሔር “የክብር ዘውድ” ከሚሆኑት ቅሬታው (“ቀሪው”) ጋር ተቃራኒ ሆነው ቀርበዋል። በመስቀል ላይ ያለው የጸጋ መንግሥት በእሁድ ሕግ ጊዜ ያለውን የክብር መንግሥት ይወክላል።

የኋለኛው ዝናብ በ9/11 ጀመረ፤ በዚያኑ ጊዜም የአንድ መቶ አርባ አራት ሺህ መታተም እና የሕያዋን ፍርድ ደግሞ ጀመረ። በመታተሚያው ዘመን የመንፈስ ቅዱስ መፍሰስ በ9/11 ተጀመረ፥ እንደ ኢየሱስ ጥቂት ነጠብጣቦችን እንደ ነፈሰ። መሠረቱ ነው፥ በእኩለ ሌሊት ጩኸት ያለው የመንፈስ ቅዱስ መፍሰስ ግን የራስ ድንጋይ ነው። “ድንቅ” የመንፈሱ መፍሰስ ዘመን ከ“9/11 እስከ እሁድ ሕግ” ድረስ ያለው ምልክት ነው።

ነገር ግን ተቃራኒ የሆነው እና በተመሳሳይ መልኩ የሚሄደው የ“አክሊል” ምልክት፣ መሪነትን የሚወክል እንደሆነ፣ በኢሳይያስ ሃያ ስምንት ታሪክ ውስጥ ተገልጦአል፤ በዚያም ኢየሩሳሌምን የሚገዙ ሰካራሞች ተተው ሲያልፉ፣ የእግዚአብሔር ቤተ ክርስቲያን መሪነት ለቀሪዎቹ ይሰጣል። ይህም የወይኑን ቦታ ምሳሌ ያብራራል። የሰካራሙ አክሊል ይወገዳል፥ ከዚያም መቶ አርባ አራት ሺህ የክርስቶስን መንግሥት የሚወክል አክሊል ይሆናሉ። ኢሳይያስ በሃያ ሁለተኛው ምዕራፍም ሸብና ወደ ሩቅ አገር ተጥሎ በኤልያቄም ሲተካ ይህንኑ እውነት ያስተምራል። በሃያ ስምንተኛው ምዕራፍ ያሉት የኤፍሬም ሰካራሞች ይሁኑ ወይም በሃያ ሁለተኛው ምዕራፍ ያለው ሸብና፣ ሁለቱም የእግዚአብሔር የቀድሞ ኪዳን ሕዝብ መሪነት ተተው መታለፉን ይወክላሉ።

ዘካርያስ የድል ግባቱን፣ እርሱም ደግሞ የእኩለ ሌሊት ጩኸት መሆኑን ያመለክታል፤ ከዚያም የሚቀጥሉት ቁጥሮች ከኢሳይያስ ጋር በመስማማት የእግዚአብሔርን ሕዝብ እንደ ዘውድ ይለያሉ።

ቁጥር አሥራ አንድ (9/11) እንዲህ ይላል፤ “አንቺም ደግሞ፥ በቃል ኪዳንሽ ደም ምክንያት እስረኞችሽን ውኃ ከሌለበት ጕድጓድ አውጥቼአለሁ።” ክርስቶስ ቃል ኪዳኑን ከብዙዎች ጋር ለአንድ ሳምንት አጸና፤ ሳምንቱም በጥምቀቱ ጀመረ። ለሦስት ዓመት ተኩል ክርስቶስ በሰዎች መካከል ተመላለሰ፤ በዚያም ሦስት ዓመት ተኩል መደምደሚያ ዘመን ውስጥ ክርስቶስ የመሲሑ ድል አድራጊ መግቢያ ወደ ኢየሩሳሌም እንደሆነ የሚለይ የዘካርያስን ትንቢት ፈጸመ። የእኩለ ሌሊት ጩኸት ወደ ክርስቶስ ሞት፣ ቀብር እና ትንሣኤ ያመራ ዘመን ጀመረ። የክርስቶስ ጥምቀት ሞቱን፣ ቀብሩን እና ትንሣኤውን ይወክላል፤ ስለዚህ የሦስት ዓመት ተኩል ዘመኑ መጀመሪያና መጨረሻ አንድ ናቸው።

የክርስቶስ ጥምቀት 9/11ን ያመለክታል፣ 9/11ም በእሁድ ሕግ የሚያበቃ የአንድ ዘመን መጀመሪያን ይጠቁማል። በ9/11 የኋለኛው ዝናብ መርጨት ጀመረ፣ በእሁድ ሕግም ልክ ክርስቶስ በጴንጤቆስጤ ጊዜ ከሚሆነው መፍሰስ በፊት በደቀ መዛሙርቱ ላይ ጥቂት የዝናብ ነጠብጣቦችን እንደ አስቀድሞ ምልክት እንደ ነፈሰ ሁሉ፣ ያለ መጠን ይፈስሳል።

ዘካርያስ 9፡11 ከ9/11 ጋር ይጣጣማል፣ እንዲሁም ወደ የእሁድ ሕግ የሚመራውን የእኩለ ሌሊት ጩኸት ያመለክታል። በ9/11 የሎዶቅያ መልእክት፣ በ1856 እና በ1888 እንደ ሆነው ሁሉ፣ እንደ የአሁኑ እውነት ደረሰ። የሎዶቅያ መልእክት የሚሰጠው ሞተው እንዳሉ ለማያውቁ ሰዎች ነው። እነርሱ በኋለኛው ዝናብ መልእክት የሌለበት ጉድጓድ ውስጥ ናቸው፣ ምክንያቱም ጉድጓዳቸው ውኃ የለውም። ሎዶቅያ ብቻ ለልባቸው መቃኘት ቢመልሱ፣ ጌታ ከጉድጓዱ ያወጣቸዋል፤ ምክንያቱም በእሁድ ሕግ የምህረት ጊዜ እስኪዘጋ ድረስ “የተስፋ እስረኞች” ናቸው።

9/11 በ1989 የደረሰውን መልእክት ኃይል ሰጠው። ያ መልእክት የሦስተኛው መልአክ መልእክት ነው፤ ነገር ግን በሚለራውያን የተሐድሶ እንቅስቃሴ መዋቅርና ቃላት መሠረት 1989 የመጀመሪያው መልአክ መምጣትን አመለከተ። የመጀመሪያው መልአክ መልእክት እስልምናን በሚመለከት የነበረ ትንቢት ፍጻሜ በሆነው ነሐሴ 11 ቀን 1840 ኃይል ተሰጠው፤ ይህም በ1989 የደረሰው የሦስተኛው መልአክ መልእክት እስልምናን በሚመለከት የሆነ ትንቢት ፍጻሜ በኩል ኃይል እንደሚያገኝ ያመለክታል።

የእስልምና ትንቢት በ1840 ዓ.ም. ነሐሴ 11 ቀን በተረጋገጠ ጊዜ፣ የራእይ አሥር መልአክ ወረደ፤ ይህም በ9/11 የራእይ አሥራ ስምንት መልአክ መውረድን እንደ ምሳሌ ያመለክታል። በ1840 የመጀመሪያው መልአክ መበርታት፣ እና በ1844 የሁለተኛው መልአክ መበርታት፣ ሁለቱም በ9/11 የሦስተኛው መልአክ መበርታትን እንደ ምሳሌ ያመለክታሉ። 2020 ዓ.ም. ሐምሌ 18 የሁለተኛው መልአክ መምጣት ነበር፣ ይህም በ1844 ዓ.ም. ሚያዝያ 19 ቀን በሚለራውያን የመጀመሪያ ተስፋ መቁረጥ እንደ ምሳሌ ተደርጎ የታየ ነው። በሚለራዊ ታሪክ የመጀመሪያውና የሁለተኛው መልአኮች መበርታት የሁለቱም ታሪኮች፣ እንዲሁም በ9/11 የሦስተኛው መልአክ መበርታት ታሪክ፣ በ2023 ዓ.ም. ሐምሌ የደረሰውን የእኩለ ሌሊት ጩኸት መልእክት መበርታት ለማረጋገጥ ምስክሮችን ይሰጣሉ።

የማኅተም ማድረጉ ዘመን በ9/11 ይጀምራል እና በእሁድ ሕግ ያበቃል። በክርስቶስ ከኋለኛው ዝናብ ጥቂት ነጠብጣቦችን በመንፈስ መተንፈሱ ይጀምራል፥ በጴንጤቆስጤም የዓለምን መልእክት የሚሸከሙ የእሳት ልሳናት በመገለጣቸው ያበቃል። ጴጥሮስ ጴንጤቆስጤን የኢዮኤል ፍጻሜ እንደሆነ ለይቶ ገለጠ። ይህ የተረጋገጠ እውነታ ስለሆነ፥ የጴንጤቆስጤ ወቅት አልፋም ኦሜጋም መሆኑን የሚያሳይ የተወሰነ ጅማሬና ፍጻሜ ስላለው፥ የክርስቶስ መተንፈስ ደግሞ የኢዮኤል ፍጻሜ እንደሆነ ያጸናል። በክርስቶስ ትንሣኤ ቀን የገብስ የመጀመሪያ ፍሬ መባ ቀረበ፥ ከዚያም ከሃምሳ ቀናት በኋላ በጴንጤቆስጤ የስንዴ የመጀመሪያ ፍሬ መባ ከፍ ተደረገ። 9/11 ከእሁድ ሕግ ጥቂት ቀደም ብሎ የሚመጣውንና ወደ እርሱ የሚመራውን የእኩለ ሌሊት ጩኸት ያመለክታል። የዘካርያስ 9:9 የእኩለ ሌሊት ጩኸት ምሳሌያዊ ውክልና ፍጹም ፍጻሜ ከጁላይ 2023 በኋላ ነው።

ስለዚህ ዘካርያስ የእግዚአብሔር ሕዝብ ዘውድ መሆናቸውን በሚመለከተው የኢሳይያስ ምሳሌያዊ አቀራረብ ጋር ይስማማል፤ ነገር ግን ዘካርያስ “እነርሱ በአገሩ ላይ እንደ ዓላማ ከፍ ከፍ ያሉ የዘውድ ድንጋዮች ይሆናሉና” ብሎ ሲመዘግብ ዘውዱ ዓላማም እንደሆነ ይጨምራል፤ እንዲሁም ዘካርያስ ከዮኤል “እህል” እና “አዲስ የወይን ጠጅ” ምልክቶች ጋር የተያያዘውን ደስታ በመደገፍ፣ “እህል ወጣቶቹን ደስ ያሰኛል፥ አዲስ የወይን ጠጅም ደናግልን” በማለት ይገልጻል። በምዕራፍ ሀያ ስምንት ስለ ኤፍሬም ሰካራሞች የተመዘገበውን መዝገብ ስንመለከት፣ “ዕረፍት እና መታደስ” የሚለዩት የመጽሐፍ ቅዱስ ምዕራፍ ይህ እንደሆነ ልብ በሉ። ይህ ስለ ኋለኛው ዝናብ በቅዱሳት መጻሕፍት ውስጥ ካሉት ዋነኛ ንባቦች አንዱ ነው፤ ስለዚህ እነዚህ የኤፍሬም ሰካራሞች ዮኤል የሚናገርላቸው ሰካራሞች እነርሱ መሆን አለባቸው።

ጌታ የኤፍሬም ሰካራሞችን ጥበብና ማስተዋል በማስወገድ መካከላቸው “ድንቅ ሥራ” ያደርጋል፤ እነዚህ ሁለቱ ነገሮች ትንቢታዊ መልእክት በሚፈታ ጊዜ የእውቀት መጨመርን ከማስተዋል ጋር የተያያዙ ናቸው። የሚያስተውሉት ጥበበኞቹ ናቸው። የ“ድንቅ ሥራው” አካል ከይሁዳ ነገድ አንበሳ የሚፈታውን እውቀት ከኤፍሬም ሰካራሞች አእምሮ ማስወገድ ነው። የጥበበኞችና የክፉዎች መለየት የጌታ “ድንቅ ሥራ” አካል ነው። ይህ ዘላለማዊ ወንጌል ነው። ክርስቶስ በወይኑ ቦታ ምሳሌ ክርክር የሚወዱትን አይሁድ ከመራቸው በኋላ በዚሁም ራሳቸውን ፍርድ እንዲናገሩ ካስያዛቸው በኋላ፣ ከመዝሙር 118 አንድ ጥያቄ ጠየቃቸው፦

ጌታ በኤፍሬም ሰካራሞች ላይ “ድንቅ ሥራና ተአምር” ሊፈጽም ነው፤ ይህም እውነትን የማወቅ ችሎታቸውን መወሰድን ያካትታል። “የማዕዘኑ ራስ ድንጋይ” የዮኤልን “አዲስ ወይን” በያዙ ሰዎች ዓይን ድንቅ ነው።

ሰካራሞቹ፣ “የተማሩ” ተብለው የተመለከቱት መሪዎች ይሁኑ ወይም “ያልተማሩ” በተባሉት የተወከሉት ሕዝብ ይሁኑ፣ የታተመውን መጽሐፍ ሊያነቡት አይችሉም። ሰካራሞቹ በ“የታተመው መጽሐፍ” እንደ ተመሰለው የቅዱሳት መጻሕፍትን ትንቢታዊ ምስክርነት በትክክል ሊያስተውሉ አይችሉም። ሰካራሞቹ ደግሞ ሁለት ጊዜ “ከመንገድ ውጭ” እንደሆኑ ተለይተው ተጠቅሰዋል። ይህም እንደገና በኢሳይያስ ምዕራፍ ሃያ ስምንት፣ ስለ ኋለኛው ዝናብ ከፍ ያለ የቅዱሳት መጻሕፍት ክፍል የሆነው ስፍራ ውስጥ ተመዝግቦአል፤ በዚያም ኢሳይያስ ሰካራሞቹ ሊሰሙት ያልወደዱትን “ዕረፍትና ማረፊያ” ይለያል። “ዕረፍትና ማረፊያ” መልእክት ነው፥ ምክንያቱም ሊሰማ ይችላል።

ያ ስካር ሰካራሞቹን ከኤርምያስ “የቀድሞ መንገዶች” መንገድ አውጥቶአቸዋል፤ ይህም ሰው ይመላለስበትና በኤርምያስ “ዕረፍት” ተብሎ የተመለከተውን የኋለኛውን ዝናብ የሚያገኝበት “መንገድ” ነው። የኋለኛው ዝናብ መልእክት በኤፍሬም ሰካራሞች መጣል በእግዚአብሔር ቃል ውስጥ የተለየ ርእሰ ጉዳይ ነው። እነርሱ ሰካራሞች የሆኑት የኋለኛው ዝናብ ታሪክ የሆነውን የመቶ አርባ አራት ሺህ ታሪክ ንድፍ የሚሰጠው ወደ መሠረታዊው ታሪክ ለመመለስ እምቢ ስላሉ ነው።

በኤፍሬም ሰካራሞች ላይ የሚፈጸመው “ድንቅ ሥራ” የኋለኛው ዝናብ በሚፈስስበት ዘመን ይከሰታል። በኋለኛው ዝናብ ወቅት የሚፈትን መልእክት ሁለት የአምልኮ ክፍሎችን ያመነጫል፤ እነዚህም የሚካፈሉበት በ“ወይን ጠጅ” ተመስለው ተገልጠዋል። ክፉዎች ትንቢታዊ ተግባራቸውን በቅዱስ ታሪክ መስመሮች ላይ ለመመስረት እምቢ ብለዋል፤ የኢሳይያስ ሃያ ስምንት “መስመር በመስመር” ዘዴን የሚጠቀሙ ግን ከ“አዲሱ ወይን” ይካፈላሉ። የክፉዎች ስካር ትንቢትን ማስተዋል በማይችሉበት ሁኔታ ይገለጣል፤ የዕውርነታቸውም ሁኔታ ወደ መሠረታዊው የድሮ መንገዶች ለመመለስ ፈቃደኞች ባለመሆናቸው ተፈጥሯል። ኢየሱስ ሙግት የሚያበዙትን አይሁድ የተጣለች ድንጋይ የማዕዘን ራስ እንደምትሆን ስለሚናገረው ነገር እንኳ አንብባችሁ አታውቁምን? በማለት ገሠጻቸው።

የማዕዘኑ ራስ የሚሆነው ድንጋይ፣ መሠረቱ ወይም የማዕዘን ድንጋዩ በካፕስቶኑ ውስጥ እንደሚደገም ያለውን ትንቢታዊ እውነት ይወክላል። የአልፋ ድንጋይ ደግሞ የኦሜጋ ድንጋይ ነው። የመስመር በላይ መስመር የሆነውን ሥነ-ዘዴ የሚመሠርትና የሚደግፍ ዋናው የትንቢት መርህ፣ (እርሱም የኋለኛው ዝናብ ሥነ-ዘዴ ነው) የአንድ ነገር መጀመሪያ መጨረሻውን እንደሚያሳይ የሚገልጽ መርህ ነው። በሚለራውያን እንቅስቃሴ ውስጥ ዋናው የትንቢት መርህ፣ የራእይ አሥር መልአክ በወረደ ጊዜ የተረጋገጠው የአንድ ቀን በአንድ ዓመት መርህ ነበር። በአንድ መቶ አርባ አራት ሺህ እንቅስቃሴ ውስጥ ዋናው የትንቢት መርህ፣ የራእይ አሥራ ስምንት መልአክ በወረደ ጊዜ የተረጋገጠው መጀመሪያው መጨረሻውን እንደሚያሳይ የሚገልጽ መርህ ነው።

የእግዚአብሔር ትንቢታዊ ቃል ከኋለኛው ዝናብ ጋር የተያያዙትን ነገሮች በመግለጹ እጅግ ዝርዝር ነው። ከእነዚያ እውነታዎች አንዱ፣ የኤፍሬም ሰካራሞች ከኋለኛውን ዝናብ ለመለየት ብቁ አይደሉም የሚለው ሲሆን፣ ይህም አይሁድ ደቀ መዛሙርቱ ሰክረዋል ብለው ለጴጥሮስ በማለታቸው ተምሳሌት ሆኖ ተገልጦ ነበር። የዘዴው ዋና መርህ በእግዚአብሔር ቃል ውስጥ ደጋግሞ እንደ አልፋና ኦሜጋ በቀጥታ ተቀምጦ ነው፣ ነገር ግን ቃሉ ለእነርሱ የታተመ ሆኖባቸዋል። ዘዴው፣ ዋናው ትንቢታዊ ሕግ፣ እና የኋለኛው ዝናብ መልእክት፣ “ድንቅ ሥራ” ተብሎ በሚወከለው ትንቢታዊ የታሪክ መስመር ውስጥ ከተቀደሱ አርእስቶች መካከል ናቸው።

ዘካርያስ፣ “በዚህ ቀን እነዚህን ቃላት በነቢያት አፍ የምትሰሙ ሆይ፣ እጆቻችሁ ይበርቱ፤ ይህም የሠራዊት ጌታ ቤት መሠረት በተጣለበት ቀን፣ ቤተ መቅደሱ እንዲሠራ ነበር” ይላል። የእግዚአብሔርን ሕዝብ የሚያበረታታው የመሠረቱ መልእክት ሲሆን፣ ያ መሠረትም የራስ ድንጋይ ይሆናል። ያ መልእክት ሚለራዊ ታሪክ በአንድ መቶ አርባ አራት ሺህ ታሪክ ውስጥ እንደገና እንደሚደገም የሚገልጽ ነው።

ክርስቶስ፡ “በዚህ ዘመን በዚህ ሕዝብ ቀሪዎች ዓይን ይህ ድንቅ ቢሆን፥ በዓይኔስ ደግሞ ድንቅ ሊሆን ይገባልን?” ይላል። ይህ ጥያቄ የእግዚአብሔር “ድንቅ ሥራ” መሆኑን የሚያመለክተውን፣ የነቢያት ሁሉ ርዕሰ ጉዳይ የሆነውን ትንቢታዊ ዘመን ይለያል፤ ነገር ግን ደግሞ የመቶ አርባ አራት ሺህ የሎዶቅያ እንቅስቃሴ ወደ መቶ አርባ አራት ሺህ የፊላዴልፍያ እንቅስቃሴ የሚለወጥበትን ጊዜ ደግሞ ይለያል። ይህም የሚታተሙበት ተመሳሳይ ነጥብ ነው፤ እንዲሁም እንቅስቃሴው ከተዋጊ ወደ ድል አድራጊ የሚለወጥበት ተመሳሳይ ነጥብ ነው፤ እንዲሁም በዚህ የሰዎች ቡድን መካከል መለኮትን ከሰብአዊነት ጋር የማዋሃድ ሥራ መቅደሱ በእውነት ሲነጻ የሚፈጸምበት ስፍራ ደግሞ ይህ ነው። ይህ በቁጥሮቹ ውስጥ ሊታወቅ ይችላል፥ ምክንያቱም በእርሱ “ድንቅ ሥራ” የተወከለው ትንቢታዊ ታሪክ በእግዚአብሔር ዓይንና በቀሪዎቹ ዓይን ድንቅ ነውና፤ “ዓይን ለዓይን” ደግሞ የአንድነት ምልክት ነው። እዚህ የተወከለው አንድነት የእግዚአብሔር ሕዝብ መታተምን ይናገራል፤ እነርሱም በግ ወደሚሄድበት ስፍራ ሁሉ የሚከተሉት፣ ከኃጢአት መሥራትና የክርስቶስን ባሕርይ በስህተት ከመወከል ይልቅ መሞትን የሚመርጡበት ደረጃ ላይ የደረሱት ናቸው።

ሚክያስ የቀድሞውን የእስራኤል መሠረታዊ ታሪክ “ድንቅ ነገሮች” ብሎ ይጠራዋል።

“ድንቅ ሥራዎች” መሠረታዊ ታሪክ ናቸው፤ ይህም መሠረታዊ ታሪክ በመጨረሻው ታሪክ ውስጥ ስለሚደገም፣ በራስ ድንጋይ ተመልክቶ ስለሚወከል፣ “ድንቅ” ተብሎ ይጠራል። “ድንቅ ሥራዎች” በማዕዘን ድንጋይ የሚጀምርና በ“ራስ ድንጋይ” የሚያበቃ ታሪክ ናቸው። የእርሱ “ድንቅ ሥራዎች” በሙሴ ታሪክ ውስጥ ተገለጡ እና በክርስቶስ ታሪክ ውስጥ ተደገሙ። ሙሴ የማዕዘን ድንጋይ ነበር፣ ክርስቶስም የራስ ድንጋይ ነበር። በትንቢታዊ ምልክት ሙሴ አልፋ ነው፣ ክርስቶስም ኦሜጋ ነው።

ሙሴ አስተማረ፤ ጴጥሮስም በጴንጤቆስጤ ቀን የሙሴን ቃላት በመጠቀም ሙሴ የክርስቶስ ምሳሌ እንደነበረ አሳየ።

ሙሴ እንደ አልፋ እና ክርስቶስ እንደ ኦሜጋ መሆናቸው፣ ጴጥሮስ በጴንጤቆስጤ መፍሰስ ጊዜ ስለ ሙሴ በሰጠው ሁለተኛ ምስክርነት ተመሥርቶ ተቋቋመ፤ እንዲህም በማድረጉ ጴጥሮስ፣ የኋለኛው ዝናብ መልእክት ዋና አካል አንዱ (እና በእርሱ ላይ የተነሣው ክርክር) የ“አልፋ እና ኦሜጋ” ትንቢታዊ መርህ መሆኑን ያጠናክራልና ይለይታል። ይህ መርህ በሚለራዊት ታሪክ ውስጥ ያለው የዓመት/ቀን መርህ ለአንድ መቶ አርባ አራቱ ሺህ ያለው ተጓዳኝ ነው። የ“አልፋ እና ኦሜጋ” መርህ፣ ‘መሠረቱ የአናቱ ድንጋይ መሆን’ የሚለው መርህ ነው፤ እርሱም ‘ሙሴ እና በጉ’ የሚሉት መርሆች ናቸው፤ ስለዚህም በመነሳሳት የወይኑ ቦታ መዝሙር ከሆኑት አንቀጾች አንዱ መሆኑ ተለይቶ ይታወቃል፤ ይህም ደግሞ የሙሴና የበጉ መዝሙር ነው።

በተለያዩ ትንቢታዊ መስመሮች የሚወከለው መጀመሪያና ፍጻሜ እግዚአብሔር “ድንቅ ሥራዎቹን” የሚፈጽምበትን ታሪክ ይወክላል፤ እና “ድንቅ ሥራዎች” የሚለው ምልክት ምንን እንደሚወክል ከማወቅ የሚወጣው ብርሃን አንድ ሎዶቅያዊን ወደ ፊላዴልፍያዊ ይለውጠዋል፤ እንዲሁም ጌታ በድንገት ወደ ቤተ መቅደሱ እስከ መጣበት እስከ 1844 ጥቅምት 22 ድረስ በ46 ዓመታት የተሠራው የሚለራውያን ቤተ መቅደስ እንደነበረው ሁሉ፣ እየተገነባ ባለው ቤተ መቅደስ ውስጥ ድንጋይ ይሆናል።

ወደ እርሱ ድንቅ ብርሃን መጠራት ጥሪው መቼ እንደሚደረግ ይለይታል፤ ምክንያቱም በመነሳሳት ከሙሴ አልፋ ታሪክ ውስጥ ከቆሬ ዓመፅ ጋር የተሰናሰለው የ1888 የመንገድ ምልክት ወደ መጨረሻዎቹ ዘመናት ሲመጣ ከ9/11 ጋር ይጣጣማል፤ በዚያም ጊዜ በመነሳሳት መሠረት የሎዶቅያ መልእክት ከሦስተኛው መልአክ ጋር ይደርሳል። በትንቢት ውስጥ የሎዶቅያ ሰዎች “ዕውሮች” ናቸው፤ ይህም ማለት በጨለማ ውስጥ ናቸው ማለት ነው፤ ከጨለማ እንዲወጡ የሚጠራውም ጥሪ የሎዶቅያ መልእክት በ1856፣ 1888 እና 9/11 በደረሰ ጊዜ ተጀመረ። በ9/11 “ከጨለማ ውጡ” የሚለው ጥሪ የራእይ አሥራ ስምንት መልአክ ብርሃንን እንዲያስተውሉ ብቻ የሆነ ጥሪ ሳይሆን፣ እግዚአብሔር “ድንቅ ሥራዎቹ” ፍጹም ፍጻሜያቸውን የሚያገኙበት በዚያው ታሪክ ውስጥ ወደ ሰሚው የሚገባ ጥሪ ደግሞ ነበር።

ባለፉት ሦስት ዐሥርት ዓመታት ውስጥ፣ የ“ዘላለማዊ ወንጌል” ትንቢታዊ ትርጉም ያልታተመ አንድ ትንቢታዊ እውነት የሚገለጥበትና ሦስት-ደረጃ የፈተና ሂደትን የሚጀምር ታሪክ መሆኑ በተደጋጋሚ ተረጋግጧል፤ በእነዚህ ሦስት ፈተናዎችም ውስጥ ሁለት የልዩነት ባሕርያት አሉ። የመጀመሪያዎቹ ሁለት ፈተናዎች ከሦስተኛው በባሕርያቸው የተለዩ ናቸው፤ ምክንያቱም ሦስተኛው ፈተና የመጀመሪያውንና የሁለተኛውን ፈተና እንዳለፍክ ወይስ እንዳላለፍክ የሚያሳይ የመለያ ፈተና ነው። በዘላለማዊው ወንጌል ውስጥ ያለው ሌላው ልዩነት ደግሞ፣ በሚቀጥለው ፈተና ለመሳተፍ አሁን ያለውን ፈተና ማለፍ እንዳለብህ ነው።

የ«ድንቅ ሥራዎች» ታሪክ እንዲሁም «ዘላለማዊ ወንጌል» ወደ ከፍተኛ ጫፉ የሚደርስበት ታሪክ ነው፤ ምክንያቱም በመጀመሪያው መልአክ የተገለጸው እና እንደ ዘላለማዊ ወንጌል የታወቀው የፍርድ ሰዓት ፍጹም ፍጻሜውን ከ9/11 ጀምሮ ያገኛል። ለሚለራውያን የተሰጠው የፍርድ ማስጠንቀቂያ፣ በአሥሩ ደናግል ምሳሌ ውስጥ በሩ የተዘጋበት ጥቅምት 22፣ 1844 ነበር፤ ስለዚህም በአሥሩ ደናግል ምሳሌ ውስጥ በሩ እንደገና በሚዘጋበት የእሁድ ሕግን ምሳሌያዊ ቅድመ ጥላ ሆኖ ያመለክታል። 9/11 የሚያስታውቀው፣ ልክ ሚለራውያን የመርማሪ ፍርድ ሰዓት በጥቅምት 22፣ 1844 እንደጀመረ እንዳስታወቁት፣ የእግዚአብሔር የአስፈጻሚ ፍርድ ሰዓት በእሁድ ሕግ ጊዜ እንደሚጀምር ነው።

ከ9/11 ጀምሮ እስከ የእሁድ ሕግ ድረስ ያለው ዘመን “የእግዚአብሔር ድንቅ ሥራዎች” ተብሎ የሚወከል ነው፤ እንዲሁም “የማዕዘኑ ራስ” የሚሆን የመሠረት ድንጋይ እንደሆነ፣ እንዲሁም “የጴንጤቆስጤ ወቅት” እንደሆነ፣ እንዲሁም “ዕንባቆም ምዕራፍ ሁለት” እንደሆነ፣ እንዲሁም “የአንድ መቶ አርባ አራት ሺህ ማኅተም የሚቀበሉበት ዘመን” እንደሆነ፣ እንዲሁም “የአውሬው ምስል ፈተና ዘመን” እንደሆነ፣ እንዲሁም “የዘላለም ወንጌል” እንደሆነ፣ እንዲሁም “ከ1840 እስከ 1844 ያለው የተቀደሰ ታሪክ” እንደሆነ፣ እንዲሁም “የራእይ ምዕራፍ አሥር ታሪክ” እንደሆነ፣ እንዲሁም “ከክርስቶስ ጥምቀት ጀምሮ እስከ ሞቱ ድረስ ያለው ታሪክ” እንደሆነ ይወከላል።

በእርሱ ጥምቀት በፍራክታል የተወከለው ታሪክ በመስቀሉ ያበቃውን የ2520 ቀናት ዘመን ጀመረ። የክርስቶስ ጥምቀት ሞቱን፣ ቀብሩንና ትንሣኤውን ወክሎ ነበር፥ ይህም በ1260 ቀናት መጨረሻ በቃል በትክክል ተፈጸመ።

በክርስቶስ ጥምቀት ጊዜ መንፈስ ቅዱስ በላዩ ሲወርድ፣ ይህ በ9/11 የራእይ አሥራ ስምንት መልአክ መውረድን የሚያመለክት ነበር። 1260 ትንቢታዊ ቀኖች በኋላ፣ በጥምቀት የተወከሉት ክስተቶች በመስቀል ላይ በትክክል ተፈጸሙ። ከጥምቀት እስከ መስቀል ያለው ታሪክ፣ በዘመኑ መጨረሻ በቀጥታ የሚፈጸም ምሳሌያዊ የአልፋ ታሪክ ይዟል። የአልፋና የኦሜጋ ታሪኮች የአጠቃላዩ ሙሉ ታሪክ ፍራክታሎች ናቸው። ከጥምቀት እስከ መስቀል ያለው ታሪክ “የእግዚአብሔር ድንቅ ሥራዎች” ነው፤ ይህ ታሪክ ደግሞ “የክርስቶስ ጥምቀት” በሚለው ይወከላል፣ እንዲሁም በእርሱ በቀጥታ “ሞት፣ ቀብርና ትንሣኤ” ይወከላል፤ ስለዚህም ደግሞ በ“ቀይ ባሕር ላይ የጥንታዊቷ እስራኤል ጥምቀት” ይወከላል፣ እንዲሁም በ“በኖኅ ታሪክ ወቅት የስምንቱ ነፍሳት ጥምቀት” ይወከላል። እነዚህ ዘመናት ሁሉ የእርሱን “ድንቅ ሥራዎች” ታሪክ ይወክላሉ።

ስለ ትንሣኤ ምልክት እንደ ሆነው ቁጥር 8 ሲነገር፣ በመርከቡ ላይ የነበሩት እነዚያ ስምንት ነፍሳት ቁጥር ስምንት እንደ ምልክት የተጠቀሰበት የመጀመሪያው መጠቀስ ነው፤ በመጀመሪያ መጠቀስ መርህም መሠረት፣ ትንቢታዊ ዝርዝሮቹ ሁሉ በዚያ በመጀመሪያው መጠቀስ ውስጥ ይገኛሉ። እነዚያ ስምንት ነፍሳት ከአሮጌው ምድር ወደ አዲስ ምድር እየተሻገሩ አይደሉምን?

እነዚያ ስምንት ነፍሳት የዝናቡን ዘመን በሕይወት አልፈዋል፤ ነገር ግን የዝናቡን የማስጠንቀቂያ መልእክት የእምቢ ያሉ ሁሉ ሞቱ፣ ትክክል ነው አይደል? ወደ አዲሲቱ ምድር የሚሄዱት እነዚያ “8” ነፍሳት፣ ከተጣለው የማስጠንቀቂያ መልእክት፣ ከተዘጋው በር፣ ከዝናቡ እና ከአዲሲቱ ምድር ታሪክ ጋር የተወከሉት፣ ከአሮጌው ዓለም ወደ አዲሱ ዓለም የሥርዓተ-ዘመን ለውጥ አልፈዋል።

የመቶ አርባ አራት ሺህ የሆኑትን አንድ መቶ አርባ አራት ሺህ የሚወክሉትን ስምንቱን ነፍሳት የሚለይ የዘመናት አስተዳደር ለውጥ፣ ከሎዶቅያ ወደ ፊልዴልፍያ የሚደረገው ሽግግር ነው፤ ይህም ደግሞ ከስንዴና ከእንክርዳድ የተዋቀረችው ተዋጊት ቤተ ክርስቲያን ወደ ለድል የበቃችው ቤተ ክርስቲያን የሚደረገው ሽግግር ነው፤ እርስዋም ለዓለም ሁሉ እንዲታይ እንደ ዓርማ መባ ተነሥቶ ከፍ የሚደረገው የበኩራት ስንዴ ቍርባን ብቻ የተዋቀረች ናት፣ ይህም በነፋሳማ ውኃ ላይ ያለችን ብቸኛ ጀልባ እንደማየት ይመስላል። እነዚያ ሰዎች ከ7 የሆነችው 8 ናቸው፤ የመርከቢቱም መሻገር እና የቀይ ባሕር መሻገር ታሪክ ሁለቱም የእርሱ “ድንቅ ሥራዎች” ምሳሌዎች ናቸው።

እነዚያ ነፍሳት ራእይ 11፥11 በተፈጸመ መሠረት የተነሡ ናቸው። እነርሱ የእግዚአብሔር የቃል ኪዳን ሕዝብ ናቸው፤ ይህም በስምንተኛው ቀን ሊፈጸም በነበረው ግርዛት የቃል ኪዳኑን ምልክት ተሸክሞ በነበረው አባታቸው አብርሃም የተወከሉ ናቸው።

እነዚህ መስመሮች ሁሉ አንድና ያው የጊዜ ዘመን ይወክላሉ፤ ይህም የጊዜ ዘመን በ9/11 መሠረቶች ይጀምራል እና በእሁድ ሕግ ያበቃል። 9/11 የመሠረት ድንጋይ ነው፣ እሁድ ሕጉም የራስ ድንጋይ ነው። በነህምያና በዕዝራ ዘመን የኢየሩሳሌም መልሶ መገንባት ታሪክ ውስጥ መሠረቱ በመጀመሪያው አዋጅ ታሪክ ወቅት ተጠናቀቀ፣ ቤተ መቅደሱም ራሱ ከሦስተኛው አዋጅ በእጅጉ ቀድሞ ተፈጸመ። በሚለራዊያን ታሪክ መሠረቶቹ በግንቦት 1842 የ1843 ገበታ በታተመ ጊዜ ተመሠረቱ። የሚለራዊያን ቤተ መቅደስ ከ1798 እስከ 1844 ድረስ በአርባ ስድስት ዓመታት ሲሠራ ሊቆም ነበር። ከጥቅምት 22 ቀን 1844 በፊት የሚለራዊያን ቤተ መቅደስ ተጠናቆ ነበር፤ የራስ ድንጋዩም የእኩለ ሌሊት ጩኸት ነበር። የእኩለ ሌሊት ጩኸት በጥቅምት 22 ቀን 1844 በተፈጸመ ጊዜ፣ የ457 ዓ.ዓ. አልፋና ሦስተኛ አዋጅ በ1844 ኦሜጋ ውስጥ ከአቻው ጋር ተገናኘ። 457 ዓ.ዓ. ለ2300 ዓመታቱ እንደ አልፋ፣ 1844 ደግሞ እንደ ኦሜጋ። በአንድ ደረጃ ሁለቱም አንድ ናቸው፤ ምክንያቱም አዋጅም ሆነ መልአክ መልእክቶች ናቸውና፣ ሁለቱም ደግሞ የእሁድ ሕጉን ይመስላሉ፤ በዚያ አዋጅ የሚኖርበትና የሦስተኛው መልአክ መልእክት ወደ ታላቅ ጩኸት የሚያድግበት ነው።

ከክ.ዓ.በ. 457 እስከ ክ.ዓ.በ. 408 ድረስ ያሉት አርባ ዘጠኝ ዓመታት፣ አይሁድ “መንገዱም እንደ ገና ይሠራል፣ ቅጥሩም ደግሞ በመከራ ዘመን” ተብሎ የተነገረውን የመገንባት ሥራ የሚያጠናቅቁበት ጊዜ መሆኑን ዳንኤል ለይቶ ገልጦ ነበር።

457 ዓ.ዓ. ክ. እና 1844 ለ2300 ዓመታት ትንቢት አልፋና ኦሜጋ ናቸው። ሁለቱም የእሁድ ሕግን ይመስላሉ፤ ምክንያቱም እንደ አልፋና ኦሜጋ አንድ ናቸው፣ እና የ1844 ተስፋ መቁረጥ በመንፈሳዊ መገለጥ ከመስቀሉ ተስፋ መቁረጥ ጋር ተያይዞ ይቀመጣል። 1844 መስቀሉን የሚያመለክት ከሆነ፣ እና እንዲሁ ነው፣ እንግዲያስ የእርሱ የአልፋ ተጓዳኝ (457 ዓ.ዓ. ክ.) ደግሞ እንዲሁ ያደርጋል። ከ1844 እስከ 1863 ድረስ የሦስተኛው መልአክ የፈተና ሂደትን ያሳያል። ያ የፈተና ሂደት በሦስተኛው አዋጅ፣ በእሁድ ሕግ አዋጅ እና በመከራ ዘመን የሚፈጸመው የመንገዱና የቅጥሩ ሥራ መጠናቀቅ መካከል ባሉት 49 ዓመታት ይወከላል።

ከክ.ዓ. 457 እስከ ክ.ዓ. 408 ድረስ ያለው ጊዜ፣ ከ1844 እስከ 1863 ድረስ ያለውን የኦሜጋ ታሪክ የሚያሳይ የ2300 ዓመታት የአልፋ ታሪክ ነው። እነዚህ ሁለት ታሪኮች፣ አንድ መቶ አርባ አራት ሺህ ከእሁድ ሕግ ጊዜ በኋላ ከታተሙ ጀምሮ የሰው የምሕረት ጊዜ እስኪዘጋ ድረስ ያላቸውን ታሪክ ያመለክታሉ። የአንድ መቶ አርባ አራት ሺሁ ሥራ ወንዶችንና ሴቶችን ወደ “አሮጌው መንገድ” መልሶ መጥራት ነው፤ ይህም ኢሳይያስ የቀድሞውን ፈራርሶ የነበረ ቦታ እንደ መልሶ መገንባት የሚያቀርበው ሲሆን፣ ኤርምያስ ደግሞ ወደ ኋለኛው ዝናብ መልእክት የሚመራው መንገድ መሆኑን ይለያል። “ቅጥሩ” የእግዚአብሔር ሕግ ነው፤ ይህንንም አንድ መቶ አርባ አራት ሺሁ ለዓለም ሁሉ እንደ ምልክት ያቆሙታል። ይህም በእስልምና ሦስተኛው ወዮ የመከራ ዘመን ውስጥ ይፈጸማል፤ ምክንያቱም አሕዛብን የሚያስቈጣው እስልምና ነው። ሥራውም ሆነ እነዚያ የመከራ ዘመኖች ሚካኤል እስኪነሣ ድረስ ይቀጥላሉ።

ስለዚህ፣ 457 ዓ.ዓ.ክ. እስከ 408 ዓ.ዓ.ክ. ድረስ ያለው ጊዜ በሦስተኛው አዋጅ የተጀመረ ትንቢታዊ ዘመን እንደሆነ፣ እና 1844 ዓ.ም. በሦስተኛው መልአክ መምጣት የተጀመረና በ1863 ዓ.ም. የተጠናቀቀ ትንቢታዊ ዘመንን እንደ ምሳሌ እንደተወከለ ማየት ከቻላችሁ፣ ከዚያም ከ2300 ዓመት ትንቢት ጋር ያላቸው ግንኙነት ወይም እንደ መነሻ ነጥብ ወይም እንደ መድረሻ ነጥብ መሆናቸው እርስ በርሳቸው በተያያዘ አልፋና ኦሜጋ መሆናቸውን ያሳያል። የነህምያ የመከራ ዘመናት እስከ የእርስ በርስ ጦርነት ድረስ የሚመራውንና እርሱንም የሚያካትተውን የመከራ ዘመን ያመለክታሉ። በአልፋ ታሪክ ውስጥ ያለው የአርባ ዘጠኝ ዓመት ዘመን በኦሜጋ ታሪክ ውስጥ ያለውን የ19 ዓመት ዘመን ይወክላል። ያ የ19 ዓመት ዘመን ደግሞ በኢሳይያስ የ65 ዓመት ትንቢት መጀመሪያ ላይ ባሉት 19 ዓመታት ደግሞ ተወክሎ ነበር።

ኢሳይያስ ይህን ትንቢት በ742 ዓ.ዓ. አቀረበ፣ ከ19 ዓመታት በኋላም በ723 ዓ.ዓ. ሰሜናዊው መንግሥት ለ2520 ዓመታት ወደ ምርኮ ተወሰደ፣ ይህም በ1798 ተፈጸመ። ከ742 ዓ.ዓ. እስከ 723 ዓ.ዓ. ያሉት 19 ዓመታት ከ1844 እስከ 1863 ካሉት 19 ዓመታት ጋር ይጣጣማሉ፤ ምክንያቱም የመጀመሪያዎቹ 19 ዓመታት የዚህ ትንቢት አልፋ ሲሆኑ፣ የመጨረሻዎቹ 19 ደግሞ ኦሜጋ ናቸው። በዚህ የ19 ዓመታት ታሪክ ውስጥ ክፉው ንጉሥ አካዝ በኢሳይያስ ፊት ቆሞ ተገሠጸ፤ እርሱም በቁጥር ስምንት በ“ሰባት ጊዜ” መልእክት የተወከለውን የኋለኛው ዝናብ መልእክት አቀረበለት። አካዝ መልእክቱን እንደ ጣለው ሁሉ፣ በ1863 ላኦዲቅያዊ ሚለራዊ አድቬንቲዝም ደግሞ እንዲሁ ጣለው።

በዚያ ዘመን፣ የአካዝ ሊቀ ካህን አሶርን ጐበኘ፣ የእነርሱን የጣዖት ቤተ መቅደስ ንድፍ አምጥቶም፣ አካዝ በእግዚአብሔር ቤተ መቅደስ አደባባይ ውስጥ እንዲሠራ አደረገው። ይህ መስመር ወደ ይሁዳ በመጣበት መንገድ እንዳይመለስ የተከለከለው፣ ነገር ግን ተመልሶ በሐሰተኛና በውሸተኛ ነቢይ የተታለለው የዓመፀኛው ነቢይ ታሪክ ጋር ተመሳሳይ ነው፤ ይህም “ሰባቱ ዘመናት” በተመለከተው የሚለራውያን ግንዛቤ ለመሸሽ ሲባል ወደ ከሃዲ ፕሮቴስታንት ዘዴ መመለስን ይወክላል፥ ይህም ውሻ ወደ ገዛ ትውከቱ እንደሚመለስ በሚለው ንባብ የሚገኝ አንጋፋ ፍጻሜ ነው።

ይህም ነገር በሰሜናዊው መንግሥትና በደቡባዊው መንግሥት መካከል የእርስ በርስ ጦርነት ሊጀምር በሚገባበት ጊዜ እየተፈጸመ ነበር፤ ስለዚህም የ19 ዓመታት ዘመን በተደገመበት ጊዜ በአሜሪካ ዩናይትድ ስቴትስ ውስጥ የተካሄደውን የእርስ በርስ ጦርነት ያመለክታል። 742 ዓ.ዓ. ከ.ል. እስከ 723 ዓ.ዓ. ከ.ል. ያለው የ19 ዓመታት ዘመን፣ 1844 እስከ 1863 ያለውን የ19 ዓመታት ዘመን ይወክላል፤ ይህም ከእሑድ ሕግ ጀምሮ እስከ የምሕረት ጊዜ መዘጋት ድረስ ያለውን ዘመን ይወክላል። ከ9/11 እስከ እሑድ ሕግ ያለው ታሪክ፣ በአሜሪካ ዩናይትድ ስቴትስ ውስጥ ያለው የአውሬው ምስል ፈተና ታሪክ ነው፤ ይህም በእሑድ ሕግ የሚጀምረው የዓለም አቀፍ የአውሬው ምስል ፈተና ላይ የሚደገም ነው። ስለዚህ፣ ከእሑድ ሕግ እስከ የምሕረት ጊዜ መዘጋት ድረስ የሚወክሉት የ19 ዓመታት ዘመኖች፣ ደግሞ ከ9/11 እስከ እሑድ ሕግ ያለውን ታሪክ ይወክላሉ፤ ይህም የእርሱ “ድንቅ ሥራዎች” ታሪክ ነው።

በሚቀጥለው ጽሑፍ እንቀጥላለን።