ሮም ራእዩን ታቋቁማለች - ቁጥር ሁለት

በዘመኑ መጨረሻ እንደ ዘመናዊ ሮም የተወከለውን ኃይል በትክክል መለየት፣ ስለዚህም “ራእዩን የሚያቆም” የሆነውን ኃይል መለየት፣ አስፈላጊና ለመዳን የሚመለከት ነው። ይህ ለአንድ መቶ አርባ አራት ሺህ የመጨረሻው የፈተና ሂደት አንድ ክፍልን ይወክላል። በቁጥሩ ውስጥ ያለው “ራእይ” የሚለው ቃል፣ ሰሎሞን የእግዚአብሔር ሕዝብ ለምን እንደሚጠፋ ሲገልጽ የተጠቀመው ያው የዕብራይስጥ ቃል ነው።

ነቢያት ሁሉ ከቅዱስ ታሪክ ማንኛውም ሌላ ዘመን ይልቅ ስለ መጨረሻዎቹ ቀናት ይበልጥ በቀጥታ እየተናገሩ ናቸው፤ እናም ሰሎሞን ስለ “ራእይ” መኖሩ ያስፈልጋል ብሎ የሰጠው ማስጠንቀቂያ የሕይወት ወይም የሞት ጉዳይ ነው። እውነት ሁልጊዜ መለያየትን ያመጣል፣ ሁለትም ዓይነት አምላኪዎችን ያፈራል። በዚያ ክፍል ውስጥ የሚጠፋ አንድ ወገን አለ፣ ሕጉንም በደስታ የሚጠብቅ ሌላ ወገን አለ። ነገር ግን የሰሎሞን ምክር “እውነት” ላይ በተነሣ ክርክር ዐውድ ውስጥ እንደተቀመጠ ልብ ሊባል ይገባል። ይህም ደግሞ በአሥሩ ድንግል ምሳሌ ዐውድ ውስጥ ነው፤ ምክንያቱም የአሥሩ ድንግል ምሳሌ በመጨረሻዎቹ ቀናት የእግዚአብሔር ሕዝብ የሚያልፉትን ተሞክሮ የሚያብራራ ዋና ምሳሌ ነው።

ከእኔ የተለየ ስለ ዘመናዊት ሮም አስተያየት የሚይዙትን ሰዎች በጣት ለመጠቆም ዓላማዬ አይደለም። ዓላማዬ ሰሎሞን “ጠቢብ ሰው” እና “ሰነፍ” ብሎ የሚለያቸውን ሁለት የአምልኮ ክፍሎች እየተናገረ መሆኑን ማሳየት ነው። “ሰነፍ” ደግሞ “ኃጥእ” ተብሎ ይለያል። በምሳሌው ውስጥ ያሉት ጠቢባንና ሰነፋት ደናግል ደግሞ በዳንኤል ምዕራፍ አሥራ ሁለት ያለው ትንቢታዊ መስመር ውስጥ እንዲሁም ጠቢባንና ኃጥኣን ተብለው ይለያሉ።

ሰሎሞንና ዳንኤል እርስ በርሳቸው ይስማማሉ፤ ምክንያቱም በዘመኑ ፍጻሜ መጨረሻ ትንቢታዊ ምስክርነት ሁሉ በአንድነት ይጣጣማልና። ጥበበኞች “የእውቀት መጨመርን” ያስተውላሉ።

ቁጥር አሥር ከመቶ አርባ አራት ሺህ መካከል እንዲሆኑ የተጠሩትን ድንግል ሴቶች የሚለይ የሦስት ደረጃ ፈተና ሂደት ያመለክታል። በሁለቱም ሁኔታዎች የመለያየትና የፈተናው ሂደት መሠረቱ ድንግል ሴቶቹ በ1989 በፍጻሜው ዘመን የታተመውን የእውቀት መጨመር (ራእዩን) ይረዱ እንደሆነ ላይ ይመሠረታል።

“የመጨረሻው ዘመን” በመጨረሻዎቹ ቀኖች ውስጥ 1989 ነበር፣ በዚያም ጊዜ ዳንኤል 11 ከቁጥር 40 እስከ 45 ያሉት ተፈቱ። በዚያን ጊዜ የእነዚህ ቁጥሮች ርእሰ ጉዳይ የሰሜኑ ንጉሥ የመጨረሻው መነሣትና ውድቀት መሆኑ ተመሠረተ። በዚያን ጊዜም በእነዚህ ቁጥሮች ውስጥ ያለው የሰሜኑ ንጉሥ የመጨረሻዎቹ ቀኖች የጳጳሳዊ ኃይል መሆኑ ተመሠረተ። መንፈስ ቅዱሳዊ መነሣሣት “Modern Rome” የሚለውን አገላለጽ ፈጽሞ አይጠቀምም። ይህ አገላለጽ በእኔ የተፈጠረ ነው፣ የመጨረሻዎቹን ቀኖች የጳጳሳዊ ኃይል ለመወከል፤ ምክንያቱም በትንቢታዊ መልኩ “modern” መጨረሻዎቹን ቀኖች ይወክላልና። ኤለን ዋይትም “Modern Rome” የሚለውን አገላለጽ ፈጽሞ አልተጠቀመችም።

በዳንኤል ምዕራፍ አሥራ አንድ የመጨረሻዎቹ ስድስት ቁጥሮች ውስጥ የሰሜኑ ንጉሥ ማንን እንደሚወክል የተሳሳቱ አመለካከቶች አሉ፤ ነገር ግን አንድ ብቻ ትክክለኛ ግንዛቤ አለ። በእነዚያ ቁጥሮች ውስጥ የሰሜኑ ንጉሥ የጳጳሳዊው ኃይል ነው የሚለው ግንዛቤ ከብዙ ትንቢታዊ ምስክሮች የተገኘ ነው። ቁጥር 40 ጳጳሳዊው ኃይል በ1798 የሞት ቁስል መቀበሉን በመለየት ይጀምራል፤ ከዚያም ቁጥሮች 41 እስከ 43 ድረስ በዚያ የሞት ቁስል መፈወስ ውስጥ የተሳተፉትን ኃይሎችና እንቅስቃሴዎች ይገልጻሉ። ቁጥር 44 ጳጳሳዊውን ኃይል የሚያስቆጣውን መልእክት ይገልጻል፤ እናም ይህም ወደ ቁጥር 45 ያመራል፣ በዚያም ጳጳሳዊው ኃይል ወደ መጨረሻውና ፍጹም ፍጻሜው ይመጣል። በ1989 የተፈታ ራእይ በመጨረሻዎቹ ዘመናት የጳጳሳዊው ኃይል የመጨረሻ መነሣትና ውድቀት ራእይ ነው። ይህ ራእይ እውቀት መጨመር ነው፤ እርሱም በእነዚያ ቁጥሮች ውስጥ የሚገኘውን እውቀት በመቀበላቸው ወይም በመከላከላቸው ላይ የተመሠረቱ ሁለት የአምልኮ ክፍሎችን ያፈራል እና ያሳያል።

እውቀት መጨመሩ በ1989 የተከፈተበት በዚያው ምዕራፍ መሠረት፣ “ከሕዝብህ ዘራፊዎች” የተባሉት፣ “ራሳቸውን ከፍ የሚያደርጉ” እና በመጨረሻም “የሚወድቁ” የ“ራእይ”-ን የሚያቆም ምልክት ናቸው። በመጨረሻው ማጣራት፣ የመጀመሪያው የፈተና ጥያቄ “ከሕዝብህ ዘራፊዎች” ተብለው የሚወከሉት ማን እንደሆኑ ነው፤ ምክንያቱም እነርሱ የ“ራእይ”-ን የሚያቆም ትንቢታዊ ምልክት ናቸው። ዘራፊዎቹ የጳጳሳዊ ኀይል ናቸውን ወይስ ዩናይትድ ስቴትስ ናት?

የዳንኤልና የራእይ መጻሕፍት አንድ መጽሐፍ ናቸው፤ የአንድ የትንቢት መስመር ሁለት ምስክሮችን ይወክላሉ። ዳንኤል መጀመሪያው ነው ራእይም መጨረሻው ነው፤ እነርሱም በአንድነት በ1989 በመጨረሻው ዘመን የታተመው እውነት ሁለት ምስክሮች መሆናቸውን ይወክላሉ።

ዳንኤል በ1989 የይሁዳ ነገድ አንበሳ ከአርባ እስከ አርባ አምስት ያሉትን ቁጥሮች በፈታ ጊዜ የተፈጠረውን የመንጻት ሂደት ይገልጻል። በዚያን ጊዜ በመጨረሻዎቹ ዘመናት አንድ መቶ አርባ አራት ሺህ የሆኑትን የቃል ኪዳኑን ሕዝብ የሚያቀናብሩት “ካህናት” እነማን እንደሆኑ ለመፈተንና ለመግለጥ የፈተና ሂደት ተጀመረ። ሆሴዕም የመጨረሻዎቹን ዘመናት የእውቀት መጨመር የሚከለክሉ ሰዎች አንድ መቶ አርባ አራት ሺሁን የሚያቀናብሩት ካህናት መካከል አንዱ አይሆኑም ብሎ ያበረክታል።

መገለጥ መጽሐፍ ያልታተመውና በአንድ ክፍል ሰዎች የተከለከለው እውቀት፣ የምሕረት ዘመን ሊዘጋ ከሚል በፊት የእነርሱን መጥላት እንደሚያስከትል ይገልጻል።

የሚለራውያን ታሪክ የመቶ አርባ አራት ሺህዎቹን ታሪክ ያመለክታል፤ እንዲሁም ሚለራውያንና መቶ አርባ አራት ሺህዎቹ በአንድነት የራእይ ምዕራፍ አሥራ አራት የሦስቱን መላእክት መልእክትና ሥራ መጀመሪያና ፍጻሜ ይወክላሉ። እነዚህ ተመሳሳይ ታሪኮች ከምሕረት ዘመን መዘጋት ጋር የተያያዙትን ክስተቶች ይለዩ ያሳያሉ። የሁለቱም ታሪኮች ሥራ በኤልያስና በመጥምቁ ዮሐንስ አምሳል ተወክሎአል።

መዝጊያው የሚገናኙትን “ክስተቶች” እንደ በኤልያስና በዮሐንስ መጥምቅ ሁለቱም የተወከሉት መልእክት፣ የሚለራውያን መልእክት ለየ።

በ1989 ዓ.ም. የሶቪየት ህብረት መፍረስ ጋር፣ ከመጨረሻዎቹ ዘመናት ጋር የሚዛመደው የዳንኤል መጽሐፍ ክፍል ተፈታ፣ እና የፈተና ሂደት ተጀመረ። ፈተናው የተመሠረተው በዳንኤል ምዕራፍ አሥራ አንድ የመጨረሻ ስድስት ቁጥሮች የተወከለውን የእውቀት መጨመር የእግዚአብሔር ሕዝብ ሊረዳው ወይም ሊጥለው በመቻሉ ወይም ባለመቻሉ ላይ ነበር፤ እነዚህም ቁጥሮች ወደ ምዕራፍ አሥራ ሁለት የመጀመሪያው ቁጥር ይመራሉ፣ እርሱም “የምሕረት ደጅ መዘጋት”ን ይለያል። ከዚያም “ከምሕረት ደጅ መዘጋት ጋር የተያያዙ ክስተቶች” መልእክት ተፈታ፣ እና ከአንድ መቶ አርባ አራት ሺህ ውስጥ “ካህናት” ለመሆን እጩዎች የነበሩት ሰዎች ሥራ ተጀመረ። ሥራቸውም በዚያ ምንባብ የተወከለውን መልእክት “ማስተዋል” እና ማወጅ ነበር። የአንድ መቶ አርባ አራት ሺህ መልእክትና ሥራ፣ ሰዎችን “ከምሕረት ደጅ መዘጋት ጋር ለተያያዙት ክቡር ክስተቶች እንዲዘጋጁ” ለማንቃት ሲባል፣ የተፈታውን መልእክት ማቅረብ ነበረባቸው።

የዮሐንስ መጥምቁና የክርስቶስ ታሪክ፣ እንዲሁም የሚለራውያን ታሪክ፣ የአንድ መቶ አርባ አራት ሺህ መልእክትና ሥራ ያሳያል። ዮሐንስም ሆነ ክርስቶስ መልእክታቸውን የምሕረት ዘመን መዘጋት እንደሚወክል ተረድተው ነበር።

ክርስቶስ የኢየሩሳሌምን ጥፋት ወከለ፤ ይህም ዮሐንስ ለቃል ክርክር የሚወዱት አይሁድ እየቀረበ እንዳለ ያስጠነቀቀው ያው ጥፋት ነበር። ኢየሱስም ይህን ጥፋት እርሱ እንደ ሚካኤል በዳንኤል ምዕራፍ አሥራ ሁለት ቁጥር አንድ ላይ በሚቆምበት ጊዜ የሚጀምረውን “ቍጣ” ምልክት እንዲሆን ተጠቀመበት።

በመጥምቁ ዮሐንስ የተሰበከው የማስጠንቀቂያ መልእክት፣ እንዲሁም በክርስቶስ የተሰበከው፣ አንድና ተመሳሳይ የማስጠንቀቂያ መልእክት ነበር፤ እንደዚሁም የሚለራውያን የማስጠንቀቂያ መልእክት ከምሕረት ዘመን መዘጋት ጋር የተያያዙትን ክስተቶች የሚለይ መልእክት እንደነበረ፣ አንድ መቶ አርባ አራት ሺህ የሚያውጁት መልእክትም ያው ነው። ሦስት ምስክሮች፤ መጥምቁ ዮሐንስ፣ ክርስቶስ፣ እና ሚለራውያን፤ የአንድ መቶ አርባ አራት ሺህ ሥራና መልእክት በ1989 የተፈታው የእውቀት መጨመር በኩል የሚፈጸም የሕይወት ወይም የሞት የፈተና ሂደት መሆኑን ይመሰክራሉ። በዚያን ጊዜ የተፈታው መልእክት የመጨረሻ ዘመን ራእይ ነው፤ ጥበበኞች አንድ መቶ አርባ አራት ሺህን የሚያቀናብሩት “ካህናት” ለመሆን ከሚፈልጉ ይህን ራእይ መረዳት ይገባቸዋል። እነዚያ እጩዎች ያንን ራእይ ካልተረዱ፣ እንደ ክፉዎች ወይም እንደ ሰነፎች ይቈጠራሉ፣ እነርሱም ይጠፋሉ። እነርሱና ልጆቻቸውም የእውቀት መጨመር የሆነውን ራእይ በመናቃቸው መሠረት ይጣላሉ።

ቃሉ ሮም ራሱን ከፍ የሚያደርግ፣ የእግዚአብሔርን ሕዝብ የሚዘርፍ፣ ከዚያም የሚወድቅና ራእዩን የሚያቆም ኃይል እንደሆነ ያመለክታል። ዘመናዊ ሮም የጳጳሳዊ ኃይል እንደሆነ ወይስ ዩናይትድ ስቴትስ እንደሆነ የሚነሣው ጥያቄ፣ እነዚያ እጩዎች ጥበበኞች ወይም ሰነፎች ደናግል መሆናቸውን የሚለይ ፈተና ነው። ይህ ፈተና ከዳንኤል መጽሐፍ የተወሰደ ትንቢታዊ ፈተና ሲሆን፣ ከዚያ በኋላ በራእይ መጽሐፍ ውስጥ የሚረጋገጥና ወደ ፍጽምና የሚመጣ ነው። የዘመናዊ ሮም ጉዳይ በጳጳሳዊ ኃይልና በዩናይትድ ስቴትስ መካከል የሚደረግ ቀላል ምርጫ ብቻ አይደለም፤ ለአንድ መቶ አርባ አራት ሺህ የመጨረሻው ፈተና ነው። እርሱ ትንቢታዊ ፈተና ነው፤ በትክክል ሲረዳ ደግሞ በእግዚአብሔር የተቀደሰ ትንቢታዊ ምስክርነት ውስጥ የቀረበውን የመጨረሻ የፈተና ሂደት ማንኛውንም ውክልና በሙሉ ያካትታል።

በመጥምቁ ዮሐንስና በክርስቶስ ዘመን የነበረው የፈተና ሂደት ከዳንኤል መጽሐፍ የተመነጨ ነበር፤ እንዲሁም በሚለራውያን ዘመን የነበረው የፈተና ሂደት ደግሞ ከዚያው ነበር። እንደ ትንቢታዊ ፈተና፣ እውነት እንዴት እንደሚመሠረት የሚያሳይ ሥርዓተ-ዘዴ፣ እነዚያ እጩዎች በትክክል እንዲተገብሩት እንዲሁ አስፈላጊ ነው፤ እንደ ዘመናዊት ሮም ማን እንደሆነ ትክክለኛውን አመለካከት መያዝ ብቻ ያህል። ዘመናዊት ሮም በትክክል መለየት ይሁን ወይም ትክክለኛውን ሥርዓተ-ዘዴ መተግበር ይታሰብ፣ ሁለቱም የፈተናው ክፍሎች በዳንኤል መጽሐፍ ውስጥ ተቀርጸው ይገኛሉ። በዳንኤል ምዕራፍ አንድ ውስጥ፣ ዳንኤል ከአመጋገብ ጀምሮ፣ ከዚያም በዓይነ ምልከታ ፈተና፣ ከዚያም በመጨረሻ በናቡከደነፆር የተካሄደ ፈተናን በማለፍ ሶስት-ደረጃ ያለውን የፈተና ሂደት አስተካክሎ አለ፤ ናቡከደነፆርም የሰሜን ንጉሥ በሚል መጽሐፍ ቅዱሳዊ ምልክት፣ በመጨረሻዎቹ ዘመናት ያለው የጳጳሳዊ ኃይል ነው።

«በዘመኑ መጨረሻ» በትንቢታዊ መልኩ አንድ መቶ አርባ አራቱ ሺህ የሚፈተኑበት የመጨረሻዎቹ ቀናት ሲሆን፣ ዳንኤልና ሦስቱ የተከበሩ ሰዎች «በመንግሥቱ ውስጥ ካሉት ጠንቋዮችና ኮከብ ቆጣሪዎች ሁሉ አሥር እጥፍ የሚሻሉ» ሆነው ተገኙ፤ ዳንኤልም «በራእይ ሁሉና በሕልም ሁሉ ማስተዋል» ነበረው። ዳንኤል አንድ መቶ አርባ አራቱን ሺህ ይወክላል፤ እነርሱም በመጨረሻዎቹ ቀናት ክርስቶስ፣ እንደ ይሁዳ ነገድ አንበሳ፣ እ.ኤ.አ. በ1989 «ከመጨረሻዎቹ ቀናት ጋር የተያያዘውን የዳንኤል መጽሐፍ ክፍል» በፈታ ጊዜ የደረሰውን የእውቀት መጨመር ያስተውላሉ።

ዳንኤል ስለ ሕልሞችና ራእዮች ከሌሎች የበለጠ ብቻ አልተረዳም፤ “በሁሉም ራእዮችና ሕልሞች ውስጥ ማስተዋል” ነበረው። እርሱ መስመር በመስመር የሚለውን ዘዴ የሚጠቀሙትን ይወክላል፥ ምክንያቱም ያ ዘዴ “ሁሉንም ራእዮችና ሕልሞች” ወደ አንድ የተዋሐደ መልእክት ያመጣልና። ሕልሞችንና ራእዮችን ሁሉ ወደ አንድ ትንቢታዊ መስመር የሚያሰባስበው መልእክት “ከችሎቱ መዘጋት ጋር የተያያዙትን ክስተቶች” ይለያል። ይህ መልእክት በዘመናዊቷ ሮም በሆነችው ትንቢታዊ ምልክት ላይ የተመሠረተ ነው፤ እርሷም ራሷን ከፍ የምታደርግ፣ የእግዚአብሔርን ሕዝብ የምትዘርፍ፣ እና የምትወድቅ ኃይል ናት።

ያ ኃይል ሊመሠረት የሚችለው ትክክለኛውን ሥርዓተ-ዘዴ በመተግበር ብቻ ነው። መጽሐፍ ቅዱስን እያጠኑ ነው ብለው የሚናገሩ አብዛኞቹ፣ “መስመር በመስመር” የሚለውን ሥርዓተ-ዘዴ ይክዳሉ፤ እንዲሁም እርሱን እንደሚጠቀሙ የሚናገሩ አንዳንዶች ደግሞ፣ “መስመር በመስመር” የተባለውን ሥርዓተ-ዘዴ የሚያቋቁሙትን ደንቦች በስህተት ይተግብራሉ። እነዚያ ደንቦች ለመጀመሪያ ጊዜ በሚለራውያን አማካኝነት በሕዝብ መዝገብ ላይ ተመዝግበው ነበር፤ እናም የእግዚአብሔር የመጨረሻ ዘመን ሕዝብ፣ በእውነት የሦስተኛው መልአክ መልእክተኞች የሆኑት ሰዎች የዊልያም ሚለርን የትንቢት ትርጓሜ ደንቦች እንደሚጠቀሙ አስቀድሞ ማስጠንቀቂያ ተሰጥቶአቸዋል።

ዊልያም ሚለር የራእይ አሥራ አራት ያሉትን ሦስቱን መላእክት መልእክት መጀመሪያ ይወክል ነበር፣ እርሱም በዮሐንስ መጥምቅ ተመስሎ ነበር፤ ዮሐንስ የጀመረው መልእክት ክርስቶስ ፍጻሜው የሆነለት መልእክት ነበርና። እህት ዋይት የዮሐንስ መጥምቅ እስከ ክርስቶስ ያለውን የፈተና ሂደት ከሦስቱ መላእክት የፈተና ሂደት ጋር በቀጥታ ታስተካክላለች። ዮሐንስ መልእክቱን ጀመረ፤ እናም ከመስቀሉ ጥቂት በፊት ክርስቶስ ደቀ መዛሙርቱን ወደ ቂሣርያ ፊልጶስ በወሰደበት ጊዜ ኢየሱስ ዮሐንስ የጀመረውን መልእክት ዝርዝሮች በዚያን ጊዜ ጨመረበት። ዮሐንስ ክርስቶስን ባየው ጊዜ የገለጠው የመጀመሪያው (የመነሻው) እውነት፣ የዓለምን ኃጢአት የሚያስወግድ የእግዚአብሔር በግ መሆኑን መለየት ነበር።

ከዚያም በመስቀሉ ያበቃው የሦስት ዓመት ተኩል የፈተና ዘመን ተጀመረ። ዮሐንስ ከመስቀሉ በፊት በተገደለ በኋላ፣ ኢየሱስ ያን የዮሐንስ የመጀመሪያ ንግግር ራሱን ለመግለጽ ጀመረ።

በክርስቶስ ዘመን ቄሳርያ ፊልጶስ የፓኒየም ስም ነበረ፤ ፓኒየምም በዳንኤል 11 ቁጥር 14 የሚቀጥለው ክፍል ውስጥ ይታወቃል፤ በዚያም ከፍ ከፍ የሚሉ ነገር ግን የሚወድቁ የሕዝብህ ወንበዴዎች ይገባሉ። በመንፈስ የተነሣ ፍጹም የነበረው የዮሐንስ መጥምቁ መልእክት፣ በሚለር መመሪያዎች ላይ የተመሠረተውን ሚለራዊ መልእክት የሚወክል በመጀመሪያ ያለው መልእክት ነበረ። በዮሐንስ መልእክት ላይ የተገነባና የተስፋፋው የክርስቶስ መልእክት በመጨረሻ ያለው ነበረ፤ እርሱም በሦስቱ መላእክት መልእክት መጨረሻ ያለውን መልእክት ይወክል ነበር፤ ይህም በሚለር መመሪያዎች እና መስመር በመስመር የትርጓሜ ሥነ-ዘዴ ወደ መጨረሻ በሚደርስበት ጊዜ በሚለር መልእክት ላይ ተጨምረው በሚመጡት ዝርዝሮች ላይ የተመሠረተ ነው።

ራእዩን በዘመናዊቱ ሮም ምልክት የሚያቆም ምልክት በተሳሳተ መልኩ ለመረዳት መድረስ፣ በክርስቶስ ታሪክ ውስጥ የመስቀሉን መልእክት ከተቀበሉት ጋር ይመሳሰላል። የዮሐንስ መጥምቅ መልእክትን የጣሉት አይሁድ ከኢየሱስ ትምህርቶች ሊጠቀሙ እንዳልቻሉ ተነግሮናል፤ ይህንንም በትክክል ያደረጉት የእነዚያ አይሁድ ታሪክ የመጀመሪያውን የመልአኩ መልእክት የጣሉትን ይወክላል። ሚለራውያን፣ እኔ በኋላ “ዘመናዊቱ ሮም” በሚሉ ቃላት የጠራሁትን፣ “የሕዝብህ ዘራፊዎች” እንደ ጳጳሳዊው ኀይል ለዩ።

በሚቀጥለው መጣጥፍ እነዚህን አስተያየቶች እንቀጥላለን።