ሮም ራእዩን ያቋቁማል - ቁጥር ስድስት

እኛ ከ1798 ጀምሮ እስከ አሁኑ ዘመን ድረስ በአድቬንቲዝም ታሪክ ውስጥ የተከሰቱ ስድስት የትንቢታዊ ክርክር መስመሮችን እየመለከትን ነው።

ያለፈው መጣጥፍ ስለ ሮማዊው ኃይል የተነሱትን የመጀመሪያና የመጨረሻ ክርክሮች አብራርቶ ነበር፤ አሁንም በኡርያስ ስሚዝና በጄምስ ዋይት መካከል የተካሄደውን ክርክር እንመለከታለን። ኡርያስ ስሚዝ የራሱን “የግል ትርጓሜ” በሰላሳ ስድስተኛው ቁጥር ውስጥ አስገባ።

ስሚዝ በቀደመው ቁጥር ውስጥ ያለው ኃይል “የጳጳሳዊት ሮም” መሆኑን ተቀበለ፣ ነገር ግን የሠላሳ ስድስተኛው ቁጥር ባሕርያት የጳጳሳዊት ሮምን የሚለዩ ትንቢታዊ ባሕርያት አይደሉም ብሎ ይናገራል። ያ አቤቱታ ሐሰት ነው። በ1863 ዓመፅ ውስጥ የዘሌዋውያን ምዕራፍ ሀያ ስድስት ሰባቱ ጊዜያት ወደ ጎን መተው እንደተደረገ፣ ስለዚህም በዕንባቆም ሁለቱም ሰንጠረዦች ውስጥ ያለው የሰባቱ ጊዜያት ውክልና እንደተጣለ ማስታወስ ይገባል። 1843 እና 1850 የሆኑት ሁለቱም ቻርቶች ሰባቱን ጊዜያት በቻርቶቹ ትክክለኛ መሃል ያሳያሉ፣ እናም ሁለቱም ሥዕላዊ ማብራሪያዎች መስቀሉን በሰባቱ ጊዜያት መስመር መሃል ያኖራሉ። በ1856 የሰባቱ ጊዜያት አዲስ ብርሃን በደረሰ ጊዜ እና ከዚያ በኋላ በተጣለ ጊዜ፣ ይህ የዕንባቆምን ሁለት ሰንጠረዦች መጣል ማለት ነበር፣ እንዲሁም ሁለቱም ቻርቶች በእግዚአብሔር የተመሩ መሆናቸውን በእጅጉ ግልጽ ሁኔታ የሚለይ የትንቢት መንፈስ ሥልጣንንም ጭምር መጣል ነበር።

እህት ዋይት እንደምትናገረው፣ የሰይጣን የመጨረሻ ማታለያ የእግዚአብሔር መንፈስ ምስክርነትን ከንቱ ማድረግ ነው፤ እዚህም የመጀመሪያው ማታለያ የእግዚአብሔር መንፈስ ምስክርነትን ከንቱ ማድረግ ነበር፣ እንዲሁም በሁለቱ ሰሌዳዎች ላይ ያሉትን መሠረታዊ እውነቶች፣ በተለይም ሰባቱን ዘመናት፣ በተመሳሳይ ጊዜ መጣልን ይወክል ነበር።

በ1863 ዓ.ም. የነበረው ዐመፅ ጊዜ፣ የሰባቱን ዘመናት መስመር ያስወገደውን የ1863 ዓ.ም. ሐሰተኛ ገበታ ያዘጋጀው ከኡርያ ስሚዝ ሌላ ማንም አልነበረም። በ1863 ዓ.ም. ኡርያ ስሚዝ ስለ ሰባቱ ዘመናት ብርሃን ዓይኖቹን ዘግቶ ነበር፣ ዳንኤልም የሚለያያቸው ሁለት “ቍጣዎች” እንዳሉ ማየት አልቻለም። እነዚህ ሁለቱ ቍጣዎች በሰሜናዊው የእስራኤል መንግሥት እና በደቡባዊው የይሁዳ መንግሥት ላይ የተፈጸሙትን ሰባቱን ዘመናት ይወክላሉ። የመጀመሪያው በአሥሩ የሰሜን ነገዶች ላይ የጀመረው በ723 ዓ.ዓ. ሲሆን በ1798 ተጠናቀቀ፤ ሁለተኛውም በ677 ዓ.ዓ. ተጀምሮ በ1844 ተፈጸመ።

ገብርኤል በዳንኤል ምዕራፍ ስምንት ውስጥ የ«ማራህ»ን ራእይ ለማብራራት ወደ ዳንኤል መጣ፤ ከሥራውም ጋር በተያያዘ ለ1844 ሁለተኛ ምስክር ሰጠ። የዳንኤል ምዕራፍ ስምንት ሁለት ሺህ ሦስት መቶ ዓመታት በ1844 ተፈጸሙ፤ ነገር ግን በሰሜንና በደቡብ መንግሥታት ላይ ከነበሩት ሁለቱ መቅሰፍቶች የመጨረሻውም ደግሞ በዚያን ጊዜ ተፈጸመ።

የመጨረሻው ፍጻሜ የመጀመሪያ ፍጻሜ መኖሩን አስቀድሞ ያመለክታል። ከሁለቱ ቍጣዎች የመጨረሻው፣ እርሱም በቀላሉ ሌላ የ“ሰባት ዘመናት” አገላለጽ ብቻ የሆነው፣ በ1844 ተጠናቀቀ፤ የመጀመሪያው ቍጣ ደግሞ በ1798 ተጠናቀቀ። ስሚዝ የጳጳሳዊ ኀይልን የሚመለከቱ ዝርዝር መግለጫዎች የሉበትም ብሎ ያስረዳው ይህ ጥቅስ፣ ጳጳሳዊ ሥርዓቱ የሞት ቍስሉን የሚቀበልበትን ዓመት ለይቶ አመለከተ።

«ንጉሡ» በሠላሳ ስድስተኛው ቁጥር ውስጥ «ቍጣው እስኪፈጸም ድረስ ይሳካለታል» ተብሎ ተገልጿል። በዚያው መጽሐፍ ውስጥ ስሚዝ፣ የጳጳሳዊው ኃይል ሠላሳ ስድስተኛውን ቁጥር ለመፈጸም የሚያስፈልጉትን ትክክለኛ ባሕርያት እንደሌሉት በሚናገርበት በዚያው መጽሐፍ፣ ስለ ዳንኤል ምዕራፍ ስምንት ቁጥር ሃያ ሦስትና ሃያ አራት የጻፈውን አስተውሉ።

ስሚዝ፣ በዚያ ክፍል ውስጥ ሁለት ጊዜ፣ የአሕዛብ ሮምና የጳጳሳዊት ሮም ትንቢታዊ ባሕርያት እርስ በርሳቸው ሊተካከሉ እንደሚችሉ ያመለክታል፤ ምክንያቱም እነርሱ በቀላሉ ሮም በሁለቱ ዘመናቶቿ የተገለጠችበት መገለጫ ብቻ ናቸው፤ እንደ በዳንኤል ምዕራፍ ሁለት ውስጥ ያለው የብረትና የሸክላ ድብልቅ፣ እህት ዋይት እንደ ቤተ-ክርስቲያን አስተዳደርና የመንግሥት አስተዳደር ምልክቶች የምትለያቸው። ዳንኤል፣ ስሚዝ እየተመለከታቸው ባሉት ጥቅሶች ውስጥ፣ ሮም “ትሳካለች፣ ታደርግማለችም” እንዲሁም ሮም “ተንኮልን በእጁ ታሳካለች” ብሎ ሲለይ፣ ስሚዝ በቁጥር ሠላሳ ስድስት ውስጥ “ንጉሡ” የተባለው፣ “ቍጣው እስኪፈጸም ድረስ የሚሳካው”፣ የአሕዛብ ሮምና የጳጳሳዊት ሮም ሁለቱንም የሚመለከት ትንቢታዊ ባሕርይ መሆኑን ይናገራል። ከዚያም በቁጥር ሠላሳ ስድስት ውስጥ ስለ ሮም የተጠቀሱት ባሕርያት ከአንዳቸውም ወደ ጳጳሳዊው ኃይል እንደማይያዙ ይከራከራል።

ሮም ራእዩን የሚያጸኑት ወንበዴዎች መሆናቸውን ለመደገፍ ስሚዝን ጠቅሰናል፤ እና በአሥራ አራተኛው ቁጥር ውስጥ ካሉት አራት ትንቢታዊ ባሕርያት አንዱ ሮም ራሳቸውን ከፍ እንደሚያደርጉ ነው።

ስሚዝ በሰላሳ ስድስተኛው ቁጥር ያለው የንጉሡ መግለጫ ከጳጳሳዊው ኀይል ጋር አይስማማም ብሎ ይናገራል፤ ነገር ግን ከዚህ በፊት በአሥራ አራተኛው ቁጥር ራሷን ከፍ የምታደርግ ሮም መሆኗን ተከራክሮ ነበር። ነገር ግን በሰላሳ ስድስተኛው ቁጥር ያለው ንጉሥ “ራሱን ከፍ ያደርጋል።” ያው በሰላሳ ስድስተኛው ቁጥር ያለው ንጉሥ “በአማልክት አምላክ ላይ ድንቅ ነገሮችን ይናገራል።” በዳንኤል ውስጥ ጳጳሳዊው ኀይል “በልዑል ላይ ታላላቅ ቃላትን ይናገራል፤” በራእይም መጽሐፍ ውስጥ ጳጳሳዊው ኀይል በልዑል ላይ ስድብን ይናገራል።

ስለ ጳጳሳዊው ኃይል የተሰጠ እያንዳንዱ ትንቢታዊ መግለጫ በሰላሳ ስድስተኛው ቁጥር ውስጥ ተለይቶ ተገልጿል።

የሰው አስተያየት ሰጪዎች ብዙ ጊዜ የማይታመኑ ቢሆኑም፣ ብዙ አድቬንቲስት ተርጓሚዎች ሐዋርያው ጳውሎስ ስለ ኃጢአት ሰው በዳግማይ ተሰሎንቄ ሲናገር፣ እየተወሰደ የነበረው ወይም በቃላቱ እያስተላለፈ የነበረው ሠላሳ ስድስተኛው ቁጥር እንደነበረ ለሚታወቀው እውነት ምስክርነት ይሰጣሉ።

ቁጥር ሠላሳ ስድስት፣ “ራሱን ከፍ ከፍ ያደርጋል፥ ራሱንም ከእያንዳንዱ አምላክ በላይ ያከብራል” ይላል፤ ጳውሎስም፣ “ያ የኃጢአት ሰው ይገለጥ፥ የጥፋት ልጅ፤ እርሱም አምላክ ተብሎ ከሚጠራው ወይም ከሚመለክተው ሁሉ በላይ የሚቃወምና ራሱን የሚያከብር ነው” ይላል። ግልጽ ነው፤ ስሚዝ በቁጥር ሠላሳ ስድስት ያለው ንጉሥ ወደ ቁጥር ሠላሳ ስድስት በሚመሩት ቁጥሮች ውስጥ ከተነገረው ንጉሥ የተለየ ነው ብሎ ለመናገር የትንቢት ሥልጣን አልነበረውም። በሰዋሰው አንጻር የተሳሳተውን መተግበሪያ ለማድረግ ምንም ማስረጃ አልነበረውም፤ ይህንም ያደረገው ምክንያቱ ቁጥር ሠላሳ ስድስት የጳጳሳዊውን ኃይል ባሕርይ ምንም አያሳይም ብሎ ያቀረበው አቤቱታ፣ የግል ትርጓሜን ለማቋቋም በመሞከር ቅዱሳት መጻሕፍትን ማጣመም ነበር።

በሎዶቅያዊ አድቬንቲዝም ዘመናት ሁሉ ውስጥ፣ የስሚዝ አተገባበር ትክክል ነው ወይስ የተሳሳተ ነው ብለው የተነጋገሩ ብዙ አድቬንቲስት ሥነ-መለኮት ምሁራን፣ ፓስተሮችና ደራሲዎች ነበሩ። ከዚህ መካከል፣ ከረጅም ጊዜ በፊት የሞተው አውስትራሊያዊ ፓስተር ሉዊስ ዌር፣ የአገልግሎቱን አብዛኛውን ክፍል የስሚዝን የተሳሳተ ትንቢታዊ አምሳል በመቃወም አሳለፈ። የእርሱ ተቃውሞ ምክንያቱ ስሚዝ በአርባ አምስተኛው ቁጥር ላይ ወደ ፍጻሜው የሚመጣውን ንጉሥ በመጨረሻ ቱርክ ነው ብሎ ስለለየው ብቻ አልነበረም፤ የስሚዝ መድረክ ስለ አርማጌዶን ደግሞ የተሳሳተ አተገባበር ያመነጨ ነበር። በ1980ዎቹ ወይም በዚያ አካባቢ አንድ አድቬንቲስት ደራሲ፣ Adventists and Armageddon, Have we Misunderstood Prophecy? ተብሎ የተሰኘ መጽሐፍ ጻፈ። የደራሲው ስም ዶናልድ ማንሴል ነው፣ መጽሐፉም እስካሁን ድረስ ይገኛል።

ማንሰል ወደ የመጀመሪያው የዓለም ጦርነት እና ወደ ሁለተኛው የዓለም ጦርነት ያመራውን ታሪክ በመከታተል፣ እነዚህ ሁለቱ ጦርነቶች እየቀረቡ እንደሆነ በታየ ጊዜ፣ የአድቬንቲስት ወንጌላውያን የአርማጌዶንና የዓለም መጨረሻ ምልክት እንደሆነ ቱርክ ወደ ትክክለኛይቱ ኢየሩሳሌም እየተጓዘች መሆኗን የሚያመለክተውን የስሚዝ ሐሰተኛ ተግባራዊ አተረጓጎም መጠቀም ጀመሩ ብሎ ያሳያል። እያንዳንዱ ከእነዚህ ጦርነቶች እየቀረበ ሲመጣ፣ በስሚዝ ጉድለት ባለው ስለ አርማጌዶን አመለካከት የተመሠረተውን የወንጌላውያኑን ትንቢታዊ አጽንኦት መሠረት አድርጎ፣ በቤተ ክርስቲያኒቱ የአባልነት መዝገቦች ብዙ ነፍሳት ወደ አድቬንቲስት ቤተ ክርስቲያን አባልነት እንደ ገቡ ያረጋግጣል።

የትኛውም ጦርነት በተደረሰ ጊዜ፣ እና ጉድለት ያላቸው ትንቢታዊ ትንበያዎች ሳይፈጸሙ በቀሩ ጊዜ፣ ቤተ ክርስቲያኒቱ ስሚዝ ከገነባው ትንቢታዊ ሞዴል አማካኝነት ካገኘቻቸው ይልቅ አባላትን ይበልጥ አጣች።

በስሚዝ የሚለራውያንን መሠረታዊ መልእክት በመናቅ፣ እና የዳንኤል መጽሐፍ ምዕራፍ 36 እስከ 45 ያሉትን ጥቅሶች ስለ ግል ትርጓሜው ለማስፋፋት ባሳየው ፈቃደኝነት ምክንያት፣ የስሚዝ አመክንዮ በወቅታዊ ክስተቶች ላይ የተመሠረተ ትንቢታዊ አብነት አፈራ።

በዳንኤል አሥራ አንድ የመጨረሻው ቁጥር ላይ መጨረሻውን ስለሚያገኘው ንጉሥ በስሚዝና በጄምስ ዋይት መካከል በተነሣው ክርክር፣ ጄምስ ዋይት የስሚዝን አሸዋማ ትንቢታዊ መሠረት በአጭሩ የሚወክል አመክንዮ አቀረበ። ዋይት “ትንቢት ታሪክን ታመነጫለች፣ ታሪክ ግን ትንቢትን አያመነጭም” ብሎ አስተማረ።

ከሁለቱም ጦርነቶች በፊት የሠሩት የአድቬንቲዝም ወንጌላውያን የሚገነባ የታሪክ እድገትን በመጠቀም የስሚዝን ጉድለት ያለበት የአርማጌዶን ትንቢታዊ አቀራረብ አቀረቡ፤ ሥራቸውም ወደ ጦርነቶቹ ሲቃረብ እጅግ የተባረከ እንደሚመስል ቢሆንም፣ ያ ትንቢታዊ አቀራረብ በግል ትርጓሜ ላይ የተመሠረተ መሆኑ በተገለጠ ጊዜ የተጣራ ኪሳራ አስከተለ።

ስሚዝ በሰላሳ ስድስተኛው ቁጥር ላይ ስለ ንጉሡ የግል ትንቢታዊ አርአያ ለማስፋፋት ያሳየው ፈቃደኝነት፣ የስድስተኛውን መቅሰፍትና አርማጌዶንን በተሳሳተ ሁኔታ መተግበርንም ፍሬ አፍርቷል።

እንደ ከዚህ ቀደም ያመለከትነው፣ ስድስተኛው መቅሰፍት የሚመጣው የሰው ፈተና ጊዜ ከተዘጋ በኋላ ነው፤ ስለዚህ በውስጡ የተካተተው “ልብሶቻችሁን ጠብቁ” የሚለው ማስጠንቀቂያ፣ ሚካኤል ከመቆሙ በፊትና የሰው ፈተና ጊዜ ከመዘጋቱ በፊት እንዲሁም የመጀመሪያው መቅሰፍት ከመጀመሩ በፊት የሚፈጠርን የፈተና ጉዳይ ሊያመለክት ይገባል። ስድስተኛው መቅሰፍት የዘንዶውን፣ የአውሬውን፣ እና የሐሰተኛው ነቢይን እንቅስቃሴዎች ያመለክታል፤ እነዚህም በቅርቡ በሚመጣው የእሑድ ሕግ ጊዜ አንድ ላይ የሚሰበሰቡት ሶስት እጥፍ ኅብረት ናቸው። ያ ሶስት እጥፍ ኅብረት ዘመናዊት ሮም ናት፤ ዘመናዊት ሮምንም የሚለይና የሚያቋቁም ምልክት፣ “ራእዩን ለማጽናት ራሳቸውን የሚያከብሩ” እና “የሚወድቁ” የ“ሕዝብህ ዘራፊዎች” ናቸው።

የስድስተኛው መቅሠፍት ማስጠንቀቂያ በሚገባ በሚረዳ ጊዜ፣ ነፍስ ልብሶቿን እንድትጠብቅ ያስችላታል፤ ነገር ግን ቢጣል ነፍስን ዕራቁት ይተዋታል፥ ይህም ከሎዶቅያ ሰው አምስቱ ባሕርያት አንዱ ነው። ያንን ማስጠንቀቂያ የሚያጸናው ምልክት የሕዝብህ ወንበዴዎች ናቸው፤ እነርሱም ራሳቸውን ከፍ ከፍ ያደርጋሉ እና በመጨረሻም ይወድቃሉ። ሰሎሞንም እንዳለው፣ የእግዚአብሔር ሕዝብ ያን ራእይ ካልነበራቸው ይጠፋሉ።

የዕብራይስጥ ቃል “perish” ማለት “እርቃን ማድረግ” ሲሆን፣ ዮሐንስም፣ “የሚነቃ እና ልብሱን የሚጠብቅ ብፁዕ ነው፤ እርቃኑን እንዳይሄድ እና ኀፍረቱንም እንዳያዩ።” ብሎ መዝግቦአል። ስሚዝ ስለ ሰሜን ንጉሥ ተሳስቶ ነበር፤ ያም የሐሰት ትንቢታዊ መሠረት ከተቀበሉት እርቃንነትን የሚያመጣ ትንቢታዊ ትግበራ እንዲያበረታታ ፈቀደለት፤ ይህም ከጌታ አፍ የሚተፉት ሎዶቅያኖስ ምልክት ነው።

ስሚዝ ስለ ሰሜን ንጉሥ ያቀረበውን አዲስ የሐሰት መለያ ከነቢዪቱ ባል ጄምስ ዋይት ጋር ለመከራከር ምንም ችግር አልነበረበትም። የአድቬንቲስት ታሪክ ጸሐፊዎችም እና እህት ዋይትም የታወቀውን አለመስማማታቸውን ያነሳሉ። ኤለን ዋይት በዳንኤል ምዕራፍ አሥራ አንድ ውስጥ በሰሜን ንጉሥ የተመለከተው ማን እንደሆነ ስለ ነበራቸው የአመለካከት ልዩነት ወደ ሕዝብ ጎራ እንዲወጣ ስለፈቀዱ ባሏንና ስሚዝን ሁለቱንም ገሠጸቻቸው። ከ1844 ታላቁ ተስፋ መቁረጥ በኋላ በወጣው የመጀመሪያው የአድቬንቲስት ህትመት ውስጥ፣ ጄምስ ዋይት እንዲህ ሲል ጻፈ፦

ስሚዝ ስለ “በዳንኤል ምዕራፍ አሥራ አንድ ያለው የመጨረሻው ኃይል” ተብሎ በተጠራው “አዲስ ብርሃን” ሲያቀርብ፣ ጄምስ ዋይት የስሚዝን ትርጓሜ እንደ አዲስ ብርሃን ሳይሆን በመሠረቶቹ ላይ እንደሚደረግ ጥቃት ተመለከተው። በዳንኤል አሥራ አንድ ውስጥ ሮም የሰሜን ንጉሥ መሆኑን በተመለከተ በዑርያ ስሚዝና በጄምስ ዋይት መካከል የተካሄደው ክርክር ልዩ ባህሪያትን ይዟል፤ እኛም እንደ ትንቢት ተማሪዎች ስለ ሮም ምልክት ከአድቬንቲስት ታሪክ ሌሎች ክርክሮች ጋር እነዚህን ልንያዛዝ ይገባናል።

ከእነዚህ ባህርያት አንዱ የግል ትርጓሜን ማስገባት ነው። ሌላው ባህርይ ደግሞ የዚያን የግል ትርጓሜ ተግባራዊ ማድረግ ቀላል የሆነውን ሰዋሰዋዊ መዋቅር መጣመምን እንደሚጠይቅ ነው፤ ምክንያቱም ስሚዝ በሠላሳ ስድስተኛው ቁጥር ውስጥ ያለ እያንዳንዱ ትንቢታዊ ባህርይ ሮማን እንደሚመለከት ብቻ ሳይሆን ችላ ብሎአል፤ ከዚህም በላይ ሰዋሰዋዊው አወቃቀር የሚጠይቀው በሠላሳ ስድስተኛው ቁጥር የተጠቀሰው ንጉሥ በቀደመው ክፍል የተወከለው እርሱ ያው ንጉሥ መሆን እንዳለበት መሆኑንም ችላ ብሎአል።

ሌላው ግላዊ ትርጓሜው መሠረታዊ እውነቶችን መቃወም እንደነበረ ነው። ሌላው ደግሞ ይህ የትንቢት መንፈስን ሥልጣን መቃወም እንደሚወክል ነው። ሌላ ባሕርይ ስለ ሮም ያለው የመጀመሪያው የተሳሳተ ሐሳብ አንድን ሰው የሰው ልጅ የምሕረት ጊዜ ወደ መዝጊያው ሲቃረብ ልብሱን እንዳይጠብቅ የሚያደርግ ትንቢታዊ ሞዴል እንዲከተል እንደሚመራ ነው። ሌላው ደግሞ ግላዊ ትርጓሜውን በሕዝብ ፊት ለማስፋፋት ያለው ፈቃደኝነት ነበር። ሌላውም ግላዊ ትርጓሜው ሁልጊዜ እንደ “አዲስ ብርሃን” መታወቁ ነው። እነዚህ ባሕርያት ሁሉ በአሁኑ ጊዜ ስለ “የሕዝብህ ቀማኞች” በሚደረገው ውይይት ውስጥ ተወክለዋል።

የሮም የመጀመሪያው ክርክር “የሕዝብህን ዘራፊዎች” በመለየት ለመጨረሻው የሮም ክርክር ምሳሌ ሆኖ ሲቀርብ፣ እርሱም ከኡርያ ስሚዝና ከጄምስ ዋይት የክርክር ትንቢታዊ መስመር ጋር በአንድነት ሲመጣ፣ አንድ ወገን መሠረታዊ እውነትን በሚክድ የግል ትርጓሜ ላይ የተመሠረተ ትንቢታዊ አብነቱን እየገነባ እንደሚገኝ እናያለን።

የመሠረታዊ እውነቶች መቃወም እነዚያን መሠረታዊ እውነቶች በጽኑ የሚከላከል የትንቢት መንፈስ ሥልጣን መቃወምን በራሱ ይወክላል። ያ ወገን ደግሞ፣ ያ ትምህርት በዓለም ዙሪያ ባሉ የእግዚአብሔር ሕዝቦች ላይ ሊያሳድረው ስለሚችለው ተጽዕኖ ማናቸውም ስጋቶች ቢነሱም፣ አመለካከታቸውን በይፋ ለማቅረብ ፈቃደኞች ይሆናሉ።

በ1844 ዓ.ም. ወዲያውኑ በኋላ፣ በአድቬንቲዝም የመጀመሪያው ትውልድ ውስጥ፣ ስለ ሮም ሌላ ክርክር ተነሣ። ያ ክርክር በቀጥታ ሲነሣና ሲነጋገርበት ቀጠለ፣ እስከሆነም ድረስ የሐሰት አመለካከቱ በአድቬንቲዝም ሦስተኛው ትውልድ ውስጥ ተቀባ። እኛ አሁን በ“መስመር በላይ መስመር” አምሳል ውስጥ ከምንመለከታቸው ስድስት መስመሮች መካከል፣ የ“ዕለታዊው”ን ክርክር እንደ አራተኛው እንመለከታለን።

ነገር ግን የሮምን ክርክሮች አራተኛ መስመር ከማንሳታችን በፊት፣ በቀደመው ጽሑፍ የዳንኤል ምዕራፍ አሥራ አንድ ቁጥር አሥርን ስንመለከት፣ “ቁጥር አሥር ደግሞ የዘሌዋውያን ሃያ ስድስት ‘ሰባቱ ዘመናት’ ከተሰወረው ታሪክ ጋር በቀጥታ ያገናኛል፤ ነገር ግን ያ የእውነት መስመር እዚህ የምናቀርበው ነገር ውጭ ነው” ብለን መናገራችን መታሰብ ያስፈልጋል።

በ1863 ዓ.ም. የ«ሰባቱ ጊዜያት»ን መልእክት በመከልከል ውስጥ ኡርያህ ስሚዝ መሪ ነበር። በዚያ ርዕስ ላይ በ1856 ዓ.ም. በReview ውስጥ በሂራም ኤድሰን ተጽፈው በታተሙት ጽሑፎች የቀረበውን በዚያ ጉዳይ ላይ የእውቀት መጨመር እርሱ አስቀድሞ እምቢ ብሎ ነበር። ስሚዝ ከ«ሰባቱ ጊዜያት»ን ካቀረበ እንቅስቃሴ ጋር የተያያዘ ሆኖ ሳለ፣ ከዚያ በኋላ በዚያው ጉዳይ ላይ የመጣውን የእውቀት መጨመር መከልከሉ የሚያመለክተው ትርጓሜ ደግሞ ስሚዝ በሰሜኑ ንጉሥ ጉዳይ ላይ አዲስ ብርሃን ነው ብሎ ያቀረበውን መግቢያ ባህርያት ከሚመለከተው ርዕስ ውጭ ነው፤ ነገር ግን የአድቬንቲስቶችን ከሮም ጋር የተያያዙ ክርክሮች መስመር ያለንን አጠቃላይ ዳሰሳ ስንደርስ በዳንኤል ምዕራፍ አሥራ አንድ ቁጥር አሥር አስፈላጊነት ወደ እርሱ እንመለሳለን፤ እንዲሁም በ1856 ዓ.ም. ከ«ሰባቱ ጊዜያት» ላይ የእውቀት መጨመር ጋር የደረሰውን የሎዶቅያ መልእክት ስሚዝ መከልከሉ የሚወክለውንም እንመለሳለን።