ፓንዩም - ቁጥር አምስት

መጽሐፈ ዳንኤል ከምዕራፍ 2 ያለው የብረታማው ምስል ራእይ ጀምሮ እስከ ምዕራፍ 11 ያሉት ውስብስብ የነገሥታት ግጭቶች ድረስ በራእዮቹ ሁሉ ውስጥ የሚገጥም የ«መደገምና ማስፋት» መርህ እየተሰፋ የሚሄድ አስደናቂ ትንቢታዊ ትረካ ያቀርባል። በዚህ መዋቅር ውስጥ አሳማኝ ማስረጃ ይታያል፤ በ31 ዓ.ዓ. የተካሄደው የአክቲየም ጦርነት፣ በ30 ዓ.ዓ. በግብጽ ውድቀት የተፈጸመው፣ የዳንኤል 11፥25, 26 ወሳኝ ፍጻሜ እንደሆነ ይቆማል፤ እንዲሁም የአረማዊት ሮም 360 ዓመታት የበላይነት ጅማሬን ያመለክታል።

ዳንኤል 11 በ323 ዓ.ዓ. ታላቁ አሌክሳንደር ከሞተ በኋላ የተከተለውን የአውራጃዎች መነሳትና መውደቅ ይጀምራል። ነገር ግን በቁጥር 14 ላይ ለውጥ ይከሰታል። በ200 ዓ.ዓ. አካባቢ፣ አንቲዮክስ ሦስተኛ (ማግኑስ) ከሕፃኑ ንጉሥ ጶሎሜዎስ አምስተኛ ጋር ለፓኒየም ጦርነት ሲዘጋጅ፣ ሮም እንደ “የሕዝብህ ዘራፊዎች” እንጂ እንደ ተራ ተመልካች ሳይሆን ገባች። ሮም፣ በሄለናዊው ብጥብጥ መካከል የግብፅን የስንዴ አቅርቦት ለማረጋገጥ በመጨነቅ፣ በሁለተኛው የመቄዶንያ ጦርነት (200–197 ዓ.ዓ.) ውስጥ ተጽእኖዋን አሳየች፤ ይህም ለትንቢታዊ ሚናዋ መድረኩን አዘጋጀ።

ወደ 63 ዓ.ዓ. ሲገሰግስ፣ ቁጥር 16 ፖምፔይ ኢየሩሳሌምን በኀይል በመውረር፣ ወደ ቅድስተ ቅዱሳን በመግባት እና በ“ክቡር ምድር” ላይ የሮማን ግዛት በማስረገጥ ፍጻሜውን ያገኛል። ከዚህ ጀምሮ፣ ቁጥሮች 17 እስከ 22 ተከታታይ የሮማ ሰዎችን ይከተላሉ፤ የፖምፔይ በምሥራቅ የተካሄዱ ዘመቻዎች፣ የጁሊየስ ቄሳር ድል አድራጊ ወረራዎችና በ44 ዓ.ዓ. የተፈጸመበት ግድያ፣ የአውግስጦስ ቄሳር ግብር የሚያስከፍል ዘመነ መንግሥት (በሉቃስ 2፥1 የተጠቀሰው) በ14 ዓ.ም. የሚያበቃው፣ እና ቲቤርዮስ በ31 ዓ.ም. ዓመት የክርስቶስን ስቅለት ሲቆጣጠር፣ “የቃል ኪዳኑ አለቃ” በተሰበረበት ጊዜ። ከፖምፔይ በኢየሩሳሌም እስከ ቲቶስ በ70 ዓ.ም. በኢየሩሳሌም ድረስ ያለው የትንቢት መስመር፣ በእግዚአብሔር ሕዝብ ላይ ያለውን የሮማ የበላይነት መስመር ያቀርባል።

በሮማዊ ጄኔራል ቤተ መቅደሱን በማርከስ ጀምሮ እስከ ሌላ ሮማዊ ጄኔራል ቤተ መቅደሱን ባጠፋበት መጨረሻ ድረስ ያለው መስመር የአልፋና የኦሜጋ ፊርማን ያቀርባል። በማርከስ ጀምሮ በጥፋት የሚያበቃው ይህ ታሪካዊ መስመር፣ ስለ ራሱም “ይህን ቤተ መቅደስ አፍርሱት፥ በሦስት ቀንም አነሣዋለሁ” ያለውን የአንዱን መርከስና ጥፋት ደግሞ ይዟል። እውነት ከዕብራይስጥ ፊደላት አልፋቤት የመጀመሪያው፣ የአሥራ ሦስተኛው እና የመጨረሻው ፊደል የተሠራች ናት፤ ከፖምፔይ ጀምሮ በቲቶስ የሚያበቃውም መስመር፣ ክርስቶስ ለማረጋገጥ የመጣውን ቃል ኪዳን በሳምንቱ እጅግ መካከለኛ ጊዜ በተተከሉት በሦስቱ መስቀሎች መካከል ባለው መስቀል የተወከለውን መካከለኛ የቤተ መቅደስ ጥፋት ያካትታል። ከአሥራ ስድስት እስከ ሃያ ሁለት ያሉት ጥቅሶች የእውነትን ፊርማ የሚሸከም ትንቢታዊ መስመር ይወክላሉ። በእነዚህ ጥቅሶች በተወከለው ታሪክ ውስጥ ጥቂት አስፈላጊ ትንቢታዊ መስመሮች ቢኖሩም፣ የመስመሩ ዋና ጭብጥ በአይሁድ ላይ ያለችው የሮም ግዛት ነው።

ቁጥር 23 ወደ 161–158 ዓ.ዓ.በ. በመመለስ፣ አይሁድ በይሁዳ መቃብያውያን መሪነት ከሮም ጋር ቃል ኪዳን በገቡበት ጊዜ (1 መቃብያን 8) “ይደግማል እና ያስፋፋል።” ይህም የሮምን ልዩ የግዛት መገንቢያ ስልት—በስምምነቶችና በህብረቶች አማካይነት የሚፈጸም ድል—ከቀደሙት መንግሥታት የተለየ ዘዴ መሆኑን ያጎላል። ቁጥር 24 ይህን ደረጃ በመደምደም፣ ሮም “ስልቶቹን ከምሽጎቹ ይዘረጋል፣ እስከ አንድ ዘመንም” ብሎ እንደሚገልጽ ያመለክታል።

“በላይ” ተብሎ የተተረጎመው ቃል “ከ” በሚለው ቃል ሊገነዘብ ይችላል። ሮም ዕቅዶቿን “ከ” ትቀድማለች። በዚያ ጥቅስ ውስጥ ያለው “ከ” የሚለው ቃል የግዛቱ ፖለቲካዊና ወታደራዊ ልብ የሆነችውን የሮም ከተማ የስልቶቿ መሠረት መሆኗን ያመለክታል። “ጊዜው” በትንቢታዊ ሁኔታ 360 ዓመታት ነው፤ ከአክቲየም በኋላ ግብፅ በ30 ዓ.ዓ. ስትወድቅ ይጀምራል፥ ቆስጠንጢኖስም ሮምን ለቆ ወደ ቆስጠንጢኖስ ከተማ በሄደበት 330 ዓ.ም. ይፈጸማል።

ቁጥር 25 እና 26 በቀጥታ በአክቲየም ራሱ ላይ ያተኩራሉ።

በክርስቶስ በፊት 31 ዓመት፣ ኦክታቪያን ሮምን እንደ “የሰሜን ንጉሥ” በመወከል፣ በታላቅ የባሕር ጦርነት ላይ ኃይሎቹን በክሊዮፓጥራ ግብፅ፣ “የደቡብ ንጉሥ” ላይ አሰለፈ። የአንቶኒና የክሊዮፓጥራ “እጅግ ታላቅና ኃያል ሰራዊት” በስትራቴጂያዊ “ዘዴዎች” (የአግሪጳ ስልቶች) እና በክህደቶች—ከአንቶኒ አጋሮች መሸሽና የክሊዮፓጥራ በጦርነቱ መካከል ማፈግፈግ—ተሰናክሎ ወደቀ። በክርስቶስ በፊት 30 ዓመት ግብፅ የሮም ግዛት ሆነች፣ ይህም የአረማዊቱ ሮም ያልተገዳደረ ግዛት መጀመሪያ ሆነ። ይህ ከክርስቶስ በፊት 30 እስከ 330 ድረስ ያለው የ360 ዓመት ዘመን፣ ሮም በመጀመሪያዋ ምሽግ ላይ የተመሰረተ ልዕልናዋን እስከ ቆስጠንጢኖስ ለውጥ “ምሽጉን ጣለ” እንደ ዳንኤል 8፥11 ትንቢት ድረስ ይጣጣማል።

ኮንስታንቲኖስ የሮምን ከተማ ለቆ በኮንስታንቲኖፕል ከተማ በተተካበት ጊዜ፣ በሮም ከተማ ውስጥ ለጳጳሳዊቱ ቤተ ክርስቲያን በሮም ከተማ የሚወከለውን የሥልጣን መቀመጫ እንድትይዝ ክፍት የሆነ የሥልጣን ባዶነት ተወ። ይህ ድርጊት የራእይ አሥራ ሦስት ቁጥር ሁለትን ፈጸመ።

በዳንኤል 8 ውስጥ “መቅደስ” ተብለው የሚተረጎሙ ሁለት የተለያዩ ዕብራይስጥ ቃላት በዳንኤል መጽሐፍ ውስጥ ያለውን የመቅደሱን ታሪክ ይለያያሉ። የዳንኤል መጽሐፍ በክርስቶስና በሰይጣን መካከል ያለውን ጦርነት ያቀርባል፥ ይህም በምድራዊ ወኪሎቻቸው በኩል ተገልጦአል። የሰይጣን ምድራዊ ወኪል የሆነችው ባቢሎን በዳንኤል መጀመሪያ ላይ ኢየሩሳሌምን ትወስዳለች፥ እና በምዕራፍ አስራ አንድ ቁጥር አርባ አምስት ኢየሩሳሌም ባቢሎንን ትወስዳለች። በኢየሩሳሌም ከተማና በባቢሎን ከተማ የተወከሉት መንግሥታት “የኃይል መቅደሶች” ናቸው። የባቢሎን ከተማና የኢየሩሳሌም ከተማ ሁለቱም የኃይል መቅደሶች ናቸው፥ እና ሁለቱም በከተማው ውስጥ የራሳቸው ቤተ መቅደሶች አሏቸው። የፓንቴዎን ቤተ መቅደስ በሮም ከተማ ውስጥ ነው፥ በትንቢታዊውም ትርክት ውስጥ በኢየሩሳሌም ያለው ቤተ መቅደስ የዚህ ተመጣጣኝ ነው። ባቢሎንና የሮም ከተማ የኢየሩሳሌም ሐሰተኛ ቅጂዎች ናቸው።

በዳንኤል 8 ውስጥ፣ ሁለቱ የዕብራይስጥ ቃላት “miqdash” በቁጥር 11 እና “qodesh” በቁጥሮች 13፣ 14 ላይ ይገኛሉ። በቁጥር 11 ላይ ትንሹ ቀንድ (አረማዊቱ ሮም) በ330 ቆስጠንጢኖስ ስፍራውን በሚያዛውርበት ጊዜ “የመቅደሱን ስፍራ” (የሮምን ከተማ) ይጥላል። ሌላው ቃል “qodesh” በቁጥሮች 13፣ 14 ላይ ሲሆን፣ ከ2300 ቀናት በኋላ የእግዚአብሔር መቅደስ መንጻትን እየጠበቀ ይታያል። ምንም እንኳ ሁለቱም ቃላት “መቅደስ” ተብለው ቢተረጎሙም፣ “miqdash” የእግዚአብሔርን ምሽግ ወይም የአረማዊ ምሽግ ሊወክል ይችላል፤ “qodesh” ግን በመጽሐፍ ቅዱስ ውስጥ የሚያመለክተው የእግዚአብሔርን መቅደስ ብቻ ነው።

በዳንኤል 11፥31፣ “የኃይል መቅደስ” (የሮም ከተማ) በባርባሮችና ቫንዳሎች ጦርነትን ወደ ሮም ከተማ ሲያመጡ ይረከሳል። በዚያ ጥቅስ ውስጥ ያሉት “ክንዶች” በ496 ከክሎቪስ ጋር ተጀምረው በ538 ድረስ ቀጠሉ፤ በዚያን ጊዜ ኦስትሮጎቶች ከከተማይቱ በተባረሩ ጊዜ የጳጳሳዊት ሮም ሙሉ በሙሉ የበላይነት ያገኘች ነበር።

ከአክቲየም የሚጀምረው ትንቢታዊ መስመር ከ330 በላይ ይዘልቃል። በቁጥር 30 ያሉት “የኪቲም መርከቦች” በ455 ሮምን የዘረፉትን በጄንሴሪክ ሥር የነበሩትን ቫንዳሎች ይለያሉ፤ ይህም የምዕራባዊ ሮም መውደቅን ያመለክታል። ከዚያም ጳጳሳዊት ሮም ተነሥታ ከ538 እስከ 1798 ድረስ ገዛች፤ ለ1260 ዓመታት እስከ ናፖሊዮን ጄኔራል በርቲየር ጲዮስ ስድስተኛን በመያዝ “ሞት የሚያደርስ ቍስል” እስኪያደርስ ድረስ። ከ30 ዓ.ዓ. እስከ 330 ድረስ ያሉት የአረማዊት ሮም 360 ዓመታት፣ ከ538 እስከ 1798 ድረስ ያሉትን የጳጳሳዊት ሮም 1260 ዓመታት ያንጸባርቃሉ፤ እያንዳንዱም ሦስተኛ መሰናክል (ግብፅ፣ ኦስትሮጎቶች) በሚወድቅበት ጊዜ ይጀምራል።

ዘመናዊው “የሰሜን ንጉሥ” በቁጥር 40 ይገለጣል። በ1989 ዓ.ም. የጳጳሳት ሥርዓት፣ ከሬገን አሜሪካ ጋር በስውር ተባብሮ (በሠረገሎች፣ በመርከቦች፣ እና በፈረሰኞች የተምሰለ)፣ የደቡብ ንጉሥ የሆነውን ዩኤስኤስአርን (እምነት የለሽነትን/ኮሙኒዝምን) ያወድቃል። ቁጥር 41 የጳጳሳት ሥርዓቱ “የክብር ምድርን” እንደሚያሸንፍ—ፕሮቴስታንት አሜሪካን ወደ ካቶሊክ አሜሪካ እየለወጠ—ይለያል፤ ቁጥሮች 42 እና 43 ደግሞ በግብፅ የተወከሉት የተባበሩት መንግሥታት፣ ዓለሙን ወደ አርማጌዶን እየመሩ ያሉትን ሦስት እጥፍ ኅብረት፣ ማለትም የተባበሩት መንግሥታት (ዘንዶው)፣ ቫቲካን (አውሬው) እና ዩናይትድ ስቴትስ (ሐሰተኛው ነቢይ) እንደሚገዛለት ይለያሉ። ቁጥር 45 የዚህን ኃይል ፍጻሜ፣ “የሚረዳውም ማንም ሳይኖር” ብሎ ይተነብያል፤ ቍስሉ በቁጥር አርባ አንድ ተፈውሶ ቢታይም፣ እጣ ፈንታው ግን በቁጥር አርባ አምስት ተወስኖአል።

አክቲየም በ31 ዓ.ዓ. በቁጥር 25 እና 26 የትኩረት ነጥብ ነው፤ ከመቅደሱ-ምሽጉ ሆኖ የሮምን 360 ዓመታት ግዛት ይጀምራል። ቁጥር 14 እንደ ማስጠንቀቂያ በመቆጠር፣ ከቁጥር 16 ጀምሮ እስከ በቁጥር 31 ወደ ጳጳሳዊት ሮም የሚደረገው ሽግግር ድረስ ያለው የአረማዊት ሮም ታሪክ፣ የአረማዊት ሮም ሙሉ መስመር ነው። ያ መስመር በሦስት ክፍሎች ተከፍሎአል። ከቁጥር 16 እስከ 22 ድረስ የሮም በጥንታዊቷ እስራኤል ላይ የበላይነት መስመር ነው። ቁጥር 23 እና 24፣ ሮም በጦር ኃይል ጋር በተያያዘ በማኅበራትና በስምምነቶች አማካኝነት በማሸነፍ ጊዜ የተጠቀመበትን ያን የንጉሥነት ግንባታ ሥራ ይለያል። ከቁጥር 24 ጀምሮ እስከ በቁጥር 31 ያለው የመጨረሻ አገላለጽ ድረስ፣ ሮም ራሷን ከፍ ያደረገችበትን ዘመን የሚወክል፣ ከዚያም መውደቅ የተከተለውን በሁለት ክፍሎች የተዋቀረ መስመር ነው።

“የተቀጠረው ጊዜ” በ330 ዓ.ም. ውስጥ የ360 ዓመታቱ ፍጻሜ ነው። ከቁጥር ሃያ ሰባት እስከ ቁጥር ሠላሳ አንድ የመጨረሻ ሐረግ ድረስ፣ በ538 ዓ.ም. ዙፋን ላይ እንደ ተቀመጠ የሚለየው፣ በምድረ በዳ የሚያደርግ ርኵሰት ተደርጎ የተወከለው የጳጳሳዊ ኀይል መቼ እንደ ተሾመ የሚያመለክተው ክፍል፣ ከዚያም በኋላ በቀስታ መውደቅ የተከተለበት የሁለት መቶ ስምንት ዓመታት ዘመን በፊት፣ በሦስት መቶ ስድሳ ዓመታት የላቀ ግዛት ዘመን አውድ ውስጥ የአረማዊቱ ሮም ታሪክ ነው።

ስለዚህ የቁጥር ሀያ አራት “ዘመን” በ31 ዓ.ዓ. ከደቡብ ንጉሥ ግዛት ወደ ሰሜን ንጉሥ ግዛት በመጨመር ይጀምራል፣ እና በ330 ሰሜን ንጉሥ ወደ ምሥራቅና ወደ ምዕራብ በመከፈሉ ያበቃል። ከ330 እስከ 538 ድረስ አረማዊት ሮም በቀስታ በቀስታ ትበታተናለች። ከአረማዊት ሮም መጥፋት የተለያዩ ደረጃዎች ጋር የተያያዙት የተለያዩ ትንቢታዊ መለያዎች፣ የትንቢት ተማሪው የእግዚአብሔርን ትንቢታዊ ቃል እንዲያውቅ የሚያስችሉት ትንቢታዊ መልህቆች ናቸው። የዳንኤል አስራ አንድ ቁጥር አሥራ አራት በመፈጸም፣ ሮም ራእዩን ታጸናለች፤ እና ያንን ነገር ከምታደርግባቸው መንገዶች አንዱ በውድቀቷ ነው። ቁጥሩም፣ “የሕዝብህ ዓመፀኞች ደግሞ ራእዩን ለማጽናት ራሳቸውን ያነሣሉ፤ ነገር ግን ይወድቃሉ።” ይላል።

ሮም በኪቲም መርከቦች ሲወረር፣ ከዚያም ደቡብን ሲወርስ፣ እንደ ፊተኛውም ወይም እንደ ኋለኛውም አልነበረም፤ ምክንያቱም ከዚህ ጀምሮ የሮማውያን ኃይል ውድቀት እየተገለጸ ነው። በራእይ መጽሐፍ ምዕራፍ ስምንት ውስጥ የሚገኙት ከሰባቱ መለከቶች የመጀመሪያዎቹ አራቱ መለከቶች፣ በ476 ምዕራባዊቷን ሮም በመጨረሻ ወደ ፍጻሜ ያመጡአትን አራቱን ዋና ኃይላት በተለይ ይገልጻሉ። ራእዩ የሚጸናው ከሕዝብህ ወንበዴዎች ራሳቸውን ከፍ ሲያደርጉና ሲወድቁ ነው። ትንቢታዊው ራእይ በሮም ውድቀት ማዕቀፍ ላይ ተስሎ ተቀምጧል። ምዕራባዊቷ አረማዊት ሮም ከ330 እስከ 538 ወደቀች። የጳጳሳዊቷ ሮም በ1798 ወደቀች። በአምስተኛውና በስድስተኛው መለከት ታሪክ ውስጥ፣ ምሥራቃዊቷ ሮም በ1453 በኦቶማን ቱርኮች እጅ ወደቀች። እነዚህ ሦስት ውድቀቶች ራእዩ በሕዝብህ ወንበዴዎች የሚጸናው ክፍል ናቸው።

ጥቅሱ እንዲህ ይላል፦ “ከሕዝብህም ዘንድ ዓመፀኞች ራእዩን ለማቆም ራሳቸውን ከፍ ከፍ ያደርጋሉ፤ ነገር ግን ይወድቃሉ።” ከ31 ዓ.ዓ. እስከ 330 ድረስ ጣዖታዊት ሮም በዓለም ላይ ባላት ልዕልና “ራሳቸውን ከፍ ከፍ አደረጉ።” ከ330 እስከ 538 ድረስ ጣዖታዊት ሮም፣ የኃጢአት ሰው በእግዚአብሔር ቤተ መቅደስ ተቀምጦ ራሱን እግዚአብሔር እንደሆነ እያወጀ እንዲኖር ለማዘጋጀት ወደቀች። ከ538 እስከ 1798 ድረስ የጳጳሳዊ ኃይል “ራሳቸውን ከፍ ከፍ አደረጉ፤” በ1798ም ወደቁ። ከ31 ዓ.ዓ. እስከ 330 ድረስ ምዕራባዊት ሮም የሮማውያን ግዛት ማዕከል እንደሆነች “ከፍ ከፍ አደረገች፤” ከ330 እስከ 476 ድረስም ወደቀች። በ330 ቆስጠንጢኖስ ቁስጥንጥንያን የምሥራቃዊት ሮም ማዕከል እንደሆነች ከፍ ከፍ አደረገ፤ በ1453ም ምሥራቃዊት ሮም ወደቀች። የተለያዩት የሮም ውክልናዎች ዘመናት እያንዳንዳቸው ሮም ራሷን የምታከብርበትን ዘመን ይይዛሉ፤ ከዚያም ውድቀቷን የሚያሳይ ዘመን ይከተላል፤ ምክንያቱም “ከሕዝብህም ዘንድ ዓመፀኞች ራእዩን ለማቆም ራሳቸውን ከፍ ከፍ ያደርጋሉ፤ ነገር ግን ይወድቃሉ።”

“ወንበዴዎች” ተብሎ የተተረጎመው የዕብራይስጥ ቃል ከሥሩ ዋና ትርጉም—ማፍረስ ወይም ማፈራረስ—ጋር ይበልጥ በቅርብ ስለሚስማማ፣ “ሰባሪዎች” ተብሎ መተርጎሙ ይሻላል፤ “ወንበዴዎች” የሚለው ግን በጥብቅ ሁኔታ ስርቆትን ያመለክታል። ቃሉ የሚያመለክተው ንብረትን ብቻ የሚሰርቁ ሰዎችን ሳይሆን፣ ድንበሮችን፣ ሕጎችን ወይም ኪዳኖችን የሚሰብሩ ሰዎችን ነው። በመጽሐፍ ቅዱስ ትንቢት ሮም ሰባሪቱ ናት፣ ምንም እንኳ በአሥራ አራተኛው ቁጥር “ወንበዴዎች” ተብሎ ተተርጉሞ ቢገኝም። በዳንኤል ምዕራፍ ሁለት ሮም የብረቱ መንግሥት ናት፤ ከዚያም በምዕራፍ ሰባት አራተኛው አውሬ ደግሞ ሮም ነው።

አራተኛው አውሬ—እርሱም ሮም ነው—“የብረት” ጥርሶች አሉት፤ ምክንያቱም በምዕራፍ ሁለት እንደ ብረት የተወከለው ያው አራተኛ መንግሥት ነውና። በቁጥር ሰባት የሮም አራተኛው አውሬ “ይሰባብራል፤” ሲሰባብርም “የቀረውን በእግሮቹ ይረግጣል።” የሮም አውሬ የብረቱ መንግሥት ነው፤ የመሰባበርና የቀረውን በእግር የመርገጥ ባህርይም የስደት ተግባርን ይወክላል። በጥንታዊቷ እስራኤል ላይ የመጣው ስደት “ምልክት” ነበር።

በጥንታዊት እስራኤል ላይ በዓመፃቸው ምክንያት የመጡት እርግማኖች “ምልክትና ድንቅ በዘርህም ላይ ለዘላለም” ናቸው። እርግማኑም “ጨካኝ ፊት ያለው ሕዝብ” በእነርሱ ላይ እንዲመጣ ነበር። በሰባተኛው ምዕራፍ “የቀረውን የሚሰብርና የሚረግጥ” የብረት ጥርስ ያለው አውሬ ደግሞ ከእስክንድር መንግሥት መከፈል የሚወጣው አራተኛው መንግሥት ነው፤ እንደ ሙሴም በዘዳግም እንደተገለጸው፣ ያ መንግሥት ጥንታዊት እስራኤል ቋንቋውን የማታውቀው ሕዝብ ነው። በዳንኤል ምዕራፍ ስምንት ያለው የሮም መንግሥት ጨካኝ ፊት ያለው ሕዝብ ነው፣ የተለየም ቋንቋ የሚናገር ሕዝብ ነው።

“የሕዝብህ ዘራፊዎች (አፍራሾች)” ራእዩን ያቆማሉ፤ ራሳቸውንም ከፍ ከፍ ያደርጋሉ እና ይወድቃሉ። አራተኛው የብረት መንግሥት በራሳቸውን ከፍ ከፍ ሲያደርጉ በከፍተኛ ሥልጣን የገዛች አረማዊት ሮም ነበረች፤ ነገር ግን የመጨረሻ ውድቀቷ ራእዩን የሚያቆም ትንቢታዊ ባሕርይ ሆነ። እነርሱ አፍራሾች ናቸው፥ ምክንያቱም የእግዚአብሔርን ሕዝብ በስደት እየረገጡ ያጠፋሉ።

ይህን ጥናት በሚቀጥለው ጽሑፍ እንቀጥላለን።