የኢየሱስ ክርስቶስ ራእይ - ቁጥር አሥራ ስድስት

እኛ በራእይ ምዕራፍ አሥራ አንድ እስከ አሥራ ሦስት ውስጥ በተወከለው የሰባቱ ነጐድጓዶች ስውር ታሪክ የተለዩትን የትንቢታዊ ክስተቶች ቅደም ተከተል ስንዘረጋ ቆይተናል። እስካሁን ድረስ በእነዚህ ክስተቶች እድገት ውስጥ የፕሮቴስታንቲዝምን ቀንድ እና የሪፐብሊካኒዝምን ቀንድ የምናደራርብበት ደረጃ ገና አልደረስንም። እንዲሁም በእኩለ ሌሊት ጩኸት መልእክት ውስጥ የእስልምናን ሚና በትክክል ለመለየት የሚያስችል የመረዳት መድረክ ገና አላዘጋጀንም። ሆኖም ግን፣ ከእነዚህ ክስተቶች ጋር የተያያዘ እጅግ አስፈላጊ እውነት አለ፤ እርሱም አንድ ሰው እየተፈቱ ያሉትን እውነቶች ሲረዳ ምን ማድረግ እንዳለበት ይለያል። የራእይ በረከት “የተጻፉትን ነገሮች መጠበቅ” የሚለውን ኃላፊነት ያካትታል።

የሚፈታው የታሪክ መስመር በውስጡ የተጻፉትን ነገሮች ለሚሰሙ፣ ለሚያነቡና ለሚጠብቁ የእግዚአብሔርን የፈጠራ ኃይል ያስተላልፋል። ስለዚህ ኤልያስና ሙሴ በሞቱባቸው “ሦስት ቀን ተኩል” በሚለው ነገር ያለውን ጠቀሜታ ለማቋቋም፣ በሙታን ደረቅ አጥንቶች ሸለቆ ውስጥ በሚያልፈው የመረጃ እጅግ ፈጣን መንገድ ጎዳና ላይ ከተኙበት፣ በኢሳይያስ የመጨረሻ ትንቢታዊ ትረካ እና በራእይ ምዕራፍ አሥራ አንድ እስከ አሥራ ሦስት ላይ ካደረግነው አስተያየት ልንለይ የሚገባን ጊዜ ደርሶአል። አሁን የምንለይቀው የ“ምድረ በዳ” ምልክታዊ ትርጉም ነው።

በመጨረሻው ጽሑፍ ውስጥ በሰባቱ ነጐድጓዶች ስውር ታሪክ የተመሠረተውን የክስተቶች ቅደም ተከተል የሚመሰክሩ አራት ትንቢታዊ ምስክሮችን ለይተን አሳይተናል። የክርስቶስ ምስል መስመር፣ የሁለቱ ምስክሮች መስመር፣ የአውሬው ምስል መስመር እና የሐሰተኛው የሰሜን ንጉሥ መስመር።

የሐሰተኛው የሰሜን ንጉሥ መስመር ሁለተኛው ክፍል በ538 የጳጳሳዊው ሥርዓት ኃይል መሰጠት ይጀምራል። ከዚያም ጳጳሳዊው ሥርዓት፣ መንፈሳዊው ሐሰተኛ የሰሜን ንጉሥ፣ መንፈሳዊቱን ኢየሩሳሌምና መንፈሳዊውን እስራኤል ለአንድ ሺህ ሁለት መቶ ስድሳ ዓመታት ረግጦ አሳነሰ።

ዮሐንስ መቅደሱንና ሠራዊቱን ሁለቱንም እንዲለካ ተነገረው፤ ነገር ግን አደባባዩ ለአሕዛብ ለአንድ ሺህ ሁለት መቶ ስድሳ ዓመታት ተሰጥቶ ነበርና እርሱን እንዲተወው ደግሞ ተነገረው።

ዮሐንስና ሉቃስ አሕዛብ “ኢየሩሳሌምን” “በእግራቸው እንደሚረግጡአት” ለ“አርባ ሁለት ወራት” ይመሰክራሉ። ዮሐንስ የጊዜውን ርዝመት ይለያል፥ ሉቃስም የታሪኩን ፍጻሜ ያመለክታል። እነዚህ ሁለት ምስክሮች የዳንኤል ምዕራፍ ስምንት እና ቁጥር አሥራ ሦስት ጥያቄን እየመለሱ ናቸው።

ስለ መቅደሱና ሠራዊቱ እስከ መቼ ድረስ በእግር እንደሚረገጡ የተቀረበው ጥያቄ፣ በዳንኤል “መቅደስ” እንዲሁም “ሠራዊት” ተብሎ የተወከለውን ኢየሩሳሌም የመርገጥ ሥራ የሚፈጽሙ ሁለት አጥፊ ኃይላትን ይለያል። ጄ. ኤን. አንድሩስ እንደገለጸው የዚህ ቁጥር ትክክለኛ መሠረታዊ ግንዛቤ፣ ቁጥሩ ሁለት አጥፊ ኃይላትን እንደሚለይ ነው፤ እነርሱም መቅደሱንና ሠራዊቱን ሁለቱንም ረገጡ። በቁጥሩ የተለየው የመጀመሪያው አጥፊ ኃይል አረማዊነት ሲሆን፣ ሁለተኛው ጳጳሳዊነት ነው። “ሠራዊት” የሚለው ቃል፣ ዳንኤል በቤተ መቅደሱ፣ ማለትም በኢየሩሳሌም ውስጥ ያሉትን “አምላኪዎች” ዮሐንስ ለሚጠራቸው መግለጫው ነው።

የዘሌዋውያን ሃያ ስድስት “ሰባት ዘመናት” ፍጻሜ እንደ ሆነ፣ አረማዊነት መቅደሱንና ሰራዊቱን ለአንድ ሺህ ሁለት መቶ ስድሳ ዓመታት ረገጠ፤ ከዚያም ጳጳሳዊነት ያንኑ ሥራ ለተጨማሪ አንድ ሺህ ሁለት መቶ ስድሳ ዓመታት አደረገ። ጳጳሳዊነት እንደ ሉቃስና ዮሐንስ ለአንድ ሺህ ሁለት መቶ ስድሳ ዓመታት ኢየሩሳሌምን ረግጦ ኖረ፤ ይህም ጳጳሳዊነቱ በ1798 የሞት ቍስሉን እስኪቀበል ድረስ ነበር። ከ1798 አንድ ሺህ ሁለት መቶ ስድሳ ዓመታትን በመቀነስ ወደ 538 ይደረሳል። ከ538 አንድ ሺህ ሁለት መቶ ስድሳ ዓመታትን በመቀነስ ወደ 723 ዓ.ዓ. ይደረሳል፤ በዚያን ጊዜ አሦር፣ በቃል ትክክለኛው የሰሜን ንጉሥ፣ የእስራኤልን ሰሜናዊ መንግሥት ወደ ባርነት ወሰደ።

ዮሐንስ የሚጠቅሰው ፓፍናስነት ቅድስተ መቅደሱንና ሰራዊቱን ረግጦ ያሳደፈባቸውን አንድ ሺህ ሁለት መቶ ስድሳ ዓመታት ብቻ ነው፤ ነገር ግን ሉቃስ አሕዛብነትና ፓፍናስነት ኢየሩሳሌምን የረገጡባትን ሁለቱንም የአንድ ሺህ ሁለት መቶ ስድሳ ዓመታት ዘመናት ይመለከታል፤ ምክንያቱም “የአሕዛብ ዘመናት እስኪፈጸሙ ድረስ” ብሎ ይናገራል። ሉቃስ ኢየሩሳሌም መረገጧ ከአንድ ብቻ “ዘመን” የሚበልጥ እንደሆነ ይለየዋል፤ ምክንያቱም ይህን የአሕዛብ “ዘመናት” መፈጸም ብሎ ይጠራዋል።

እርግጥ ነው፣ በ1856 የሚለሪታዊ አድቬንቲዝም ሎዶቅያዊ ሆነ፣ ከዚያም ሰባት ዓመት በኋላ የዘሌዋውያን ሃያ ስድስት ያለውን “ሰባቱ ዘመናት” እውነት አልተቀበሉም፤ ስለዚህም አድቬንቲዝም እነዚህን ቀላል መጽሐፍ ቅዱሳዊ እውነታዎች ማየት አይችልም። እኔ እየለየሁ የማሳየው እውነታ ይህ ነው፤ ሦስት የመንገድ ምልክቶችን የሚለይ የሰባቱ ነጎድጓዶች ድብቅ ታሪክ፣ በመጀመሪያውና በሁለተኛው የመንገድ ምልክት መካከል ያለ አንድ የጊዜ ዘመን፣ ከዚያም በሁለተኛውና በሶስተኛው የመንገድ ምልክት መካከል ያለ ሁለተኛ የጊዜ ዘመን የያዘው፣ በሐሰተኛው የሰሜን ንጉሥ ትንቢታዊ መስመር ውስጥ ተወክሎ ይገኛል።

ያ መስመር ከክርስቶስ በፊት 723 ዓመት ጀመረ፤ በዚያም ጊዜ የእስራኤል ሰሜናዊ መንግሥት ቃል በቃል የሰሜን ንጉሥ በሆነው በአሦር ንጉሥ እጅ ወደ ባርነት ገባ። ከዚያም በ538 መንፈሳዊው የሰሜን ንጉሥ ሥልጣን ተሰጠው፥ እርሱም በ1798 ገዳይ ቁስል እስኪቀበል ድረስ ለሌላ አንድ ሺህ ሁለት መቶ ስድሳ ዓመታት መንፈሳዊቱን ኢየሩሳሌም ረገጣት። ከክርስቶስ በፊት 723 ዓመት እስከ 538 ድረስ፣ እስራኤልን በተገዥነት ሥር ያቆዩ ኃይሎች ሁልጊዜ አረማዊ ኃይሎች ነበሩ።

የክርስቶስ መስመር በ27 ዓ.ም. በጥምቀቱ ጊዜ የእውነተኛው የሰሜን ንጉሥ መቀባት መለየቱን ያሳያል፤ ከዚያም ከአንድ ሺህ ሁለት መቶ ስልሳ ትንቢታዊ ቀናት በኋላ ተሰቀለ። ከዚያ በኋላ ደቀ መዛሙርቱ እስከ 34 ዓ.ም. ድረስ እስጢፋኖስ በድንጋይ እስኪወገር ድረስ የእውነተኛውን የሰሜን ንጉሥ መልእክት ለማቅረብ ኃይል ተሰጣቸው። ክርስቶስ በአገልግሎቱ ሙሉ አንድ ሺህ ሁለት መቶ ስልሳ ቀናት ውስጥ ያልተራመደበት ብቸኛው ጊዜ፣ በድል ግባቱ ወደ ኢየሩሳሌም በግልቢያ በገባበት ጊዜ ነበር። ስለዚህ እርሱ ኢየሩሳሌምን ለአንድ ሺህ ሁለት መቶ ስልሳ ቀናት ረገጠ፤ እንዲሁም ከመስቀሉ በኋላ ደቀ መዛሙርቱም አደረጉ። ሁለቱም መስመሮች፣ ሐሰተኛው የሰሜን ንጉሥ እና ክርስቶስ፣ እውነተኛው የሰሜን ንጉሥ፣ ኢየሩሳሌምንና ሠራዊቱን ለአንድ ሺህ ሁለት መቶ ስልሳ ቀናት ረገጡ።

አረማዊነት የትክክለኛዎቹ አይሁድ የምድራዊው መቅደስ አገልግሎት የአምልኮ ሥርዓት ሐሰተኛ ቅጂ ነበረ፤ የጳጳሳዊነትም የመንፈሳዊዎቹ አይሁድ የሰማያዊው መቅደስ አገልግሎት ሐሰተኛ ቅጂ ነው። የአረማዊነት አንድ ሺህ ሁለት መቶ ስልሳ ዓመታት ከክርስቶስ አንድ ሺህ ሁለት መቶ ስልሳ ቀናት ጋር ተመሳሳይ ነበሩ፤ የጳጳሳዊነትም አንድ ሺህ ሁለት መቶ ስልሳ ዓመታት ከደቀ መዛሙርቱ አንድ ሺህ ሁለት መቶ ስልሳ ቀናት ጋር ተመሳሳይ ነበሩ።

እያንዳንዱ ከእነዚህ ሁለት መስመሮች በሰባቱ ነጐድጓዶች የተሰወረ ታሪክ ውስጥ ያለውን ተመሳሳይ ትንቢታዊ አወቃቀር ይይዛል፤ ይህም በጁላይ 2023 በግልጽ ሁኔታ መፈታት ጀመረ። ይህ መፈታት በከፊል የተፈጸመው የሚለራውያን እንቅስቃሴ የመጀመሪያ ተስፋ መቁረጥ በመታወቁ ነበር። የእነርሱ የመጀመሪያ ተስፋ መቁረጥ በአሥሩ ደናግል ምሳሌ ውስጥ “የመቆያ ዘመን” ተብሎ የሚጠራውን የጊዜ ወቅት አስገባ። “የመቆያ ዘመን” የእኩለ ሌሊት ጩኸት መልእክት ፈጽሞ በተመሠረተበት በኤክሰተር፣ ኒው ሃምፕሻየር የካምፕ ስብሰባ ላይ ተጠናቀቀ። የኤክሰተር የካምፕ ስብሰባ ሁለተኛው መለያ ምልክት ሆነ፤ ከዚያም የእኩለ ሌሊት ጩኸት መልእክት እስከ ተፈረደው ሶስተኛው መለያ ምልክትና የመጨረሻው ተስፋ መቁረጥ እስኪመጣ ድረስ የተሰበከበትን የጊዜ ወቅት አስከተለ።

ሦስቱ የመንገድ ምልክቶች የመጀመሪያው ተስፋ መቁረጥ፣ የእኩለ ሌሊት ጩኸት መልእክት፣ እና የመጨረሻው ተስፋ መቁረጥ ነበሩ። እነዚህ ሦስቱ የመንገድ ምልክቶች የዕብራይስጥ “እውነት” ከሚለው ቃል ጋር ይስማማሉ፤ ይህም የዕብራይስጥ ፊደላት መጀመሪያውን፣ ዐሥራ ሦስተኛውን፣ እና የመጨረሻውን ፊደል ይወክላል። የመጀመሪያውና የመጨረሻው ሁለቱም ተስፋ መቁረጦች መሆናቸው፣ የአልፋና ኦሜጋ ፊርማን ይወክላል።

በሚለራይት ታሪክ ውስጥ የአንድ ሺህ ሁለት መቶ ስልሳ ቀናት ቀጥተኛ ምሳሌነት የለም፤ ነገር ግን የሚለራይት ታሪክ የመጀመሪያው እንቅስቃሴ ታሪክ ነው፣ ስለዚህም የመጨረሻውን እንቅስቃሴ ይወክላል። በመጨረሻው እንቅስቃሴ ውስጥ የመጀመሪያው ቅሬታ ታሪክ በጁላይ 18, 2020 ጀመረ፣ እናም ይህ በራእይ ምዕራፍ አሥራ አንድ ተገልጿል። በራእይ ምዕራፍ አሥራ አንድ ውስጥ፣ ሁለቱ ምስክሮች ይገደላሉ፤ ይህም በመጀመሪያው እንቅስቃሴ አምሳል ተደርጎ የቀረበውን በመጨረሻው እንቅስቃሴ ያለውን የመጀመሪያውን ቅሬታ ያመለክታል።

በራእይ አሥራ አንድ ውስጥ ተስፋ መቁረጡ የሞቱ ሥጋቸው በአደባባይ ላይ የነበረበትን የአንድ ሺህ ሁለት መቶ ስድሳ ቀናት ዘመን አስከተለ፤ እንዲሁም ይህ የምሳሌውን የመዘግየት ጊዜ ምልክት አደረገ። በትንሣኤያቸው ጊዜ የእሁድ ሕግ ፍርድ በተፈጸመበት በዚያው ሰዓት እንደ ዓላማ ወደ ላይ ከፍ ይላሉ። የሁለቱ ምስክሮች ታሪክ ምሳሌያዊ የአንድ ሺህ ሁለት መቶ ስድሳ ቀናት ዘመንን ያካትታል።

በሰባቱ ነጐድጓዶች ስውር ታሪክ ውስጥ ያለው የሦስተኛው መልአክ እንቅስቃሴ ዝርዝር ከሌሎቹ ትይዩ መስመሮች ይልቅ እጅግ የበለጠ ግልጽ መለያየትን ይሰጣል፤ ነገር ግን የሦስተኛው መልአክ መስመር፣ የእውነተኛው የሰሜን ንጉሥ መስመር፣ እና የሐሰተኛው የሰሜን ንጉሥ መስመር ሁሉ አንድ ዓይነት ትንቢታዊ ባሕርያትን ይይዛሉ፤ እነዚህም የመጀመሪያ ነጥብ፣ ከዚያም ወደ መካከለኛ ነጥብ የሚደርስ የጊዜ ዘመን፣ ከዚያም ወደ መጨረሻው ነጥብ ፍርድ የሚደርስ ሌላ የጊዜ ዘመን ናቸው።

አንድ ሺህ ሁለት መቶ ስልሳው ቀናት በሰባቱ ነጐድጓዶች ስውር ታሪክ ውስጥ ዋነኛ አካል ነው። አንድ ሺህ ሁለት መቶ ስልሳው ቀናት በራእይ ምዕራፍ አሥራ ሁለት ውስጥ “ምድረ በዳ” ተብሎ ይወከላል።

ቤተ ክርስቲያን ከጳጳሳዊው ኃይል መርገጥ ለአንድ ሺህ ሁለት መቶ ስድሳ ዓመታት ለማምለጥ ወደ ምድረ በዳ ሸሸች። ቁጥር አሥራ አራት ሌላ ምስክር ይሰጣል።

ቤተ ክርስቲያን ከዘንዶውና ከጵጵስናው ስደት ለአንድ ሺህ ሁለት መቶ ስድሳ ዓመታት ሸሸች፤ ስለዚህም “ምድረ በዳ” የአንድ ሺህ ሁለት መቶ ስድሳው ቀናት ምልክት ነው። ያ ቁጥር በዳንኤልና በራእይ መጻሕፍት ውስጥ በቀጥታ ሰባት ጊዜ ይገኛል፤ ነገር ግን በቅዱሳት መጻሕፍት ውስጥ በሌሎች አካሄዶችም ይወከላል። በእያንዳንዱም ሁኔታ የዘሌዋውያን ሃያ ስድስትን “ሰባት ዘመናት” ይወክላል።

ከክርስቶስ በፊት 723 ጀምሮ እስከ 538 ዓ.ም. ድረስ አረማዊነት መቅደሱንና ሰራዊቱን ረግጦ ቢሆን፣ ወይም ጳጳሳዊ ሥርዓቱ መንፈሳዊቱን ኢየሩሳሌምንና በውስጧ ያሉትን አምላኪዎች ረግጦ ቢሆን፣ ይህ ሁሉ በዘሌዋውያን ምዕራፍ ሃያ አምስትና ሃያ ስድስት እንደተወከለው የ“ምድሪቱ ሰንበታት” ኪዳን የእግዚአብሔር ሕዝብ በመጣሱ ምክንያት የመጣውን የእግዚአብሔር ሕዝብ መበተን የሚያሳይ ምሳሌ ነበር። በምዕራፍ ሃያ ስድስትም ይህ “የኪዳኑ ጠብ” ተብሎ ተጠርቷል።

በእግዚአብሔር ኪዳን ላይ የተነሳው ዓመፅ በእግዚአብሔር ሕዝብ ላይ እንደ “የኪዳኔ ክርክር” ተወክሎ የተገለጸውን ባርነትና መበተን አመጣባቸው። ዳንኤል የሙሴ “እርግማን” እና “መሐላ” ብሎ የሚጠራውን ቅጣት፣ እርሱም “የኪዳኔ ክርክር” ተብሎ የሚጠራውን፣ ሳይረዱ መቅረት ሰውን በዳንኤል ምዕራፍ ዘጠኝ እንደተወከለው ያለውን የክርስቶስ ሥራ የበለጠ ጥልቅ ትርጉም እንዳያይ ያሳውረዋል። በኤለን ኋይት ጽሑፎች ውስጥ በሎዶቅያ ዕውርነት ውስጥ ስላሉ የእግዚአብሔር ሕዝብ የሚቀርበው ቋሚ ግምገማ፣ “ከምክንያት ወደ ውጤት ማመዛዘን” እንደማይችሉ ነው። የጨለማውን ዘመን አንድ ሺህ ሁለት መቶ ስድሳ ዓመታት እንደምትረዱ ልትናገሩ ትችላላችሁ፤ ነገር ግን የዚያን መረገጥ “ምክንያት” የማታውቁ ከሆነ ዕውሮች ናችሁ።

የክርስቶስ ቃል ኪዳኑን ማጽናቱ ከ«የቃል ኪዳኑ ክርክር» ጋር በቀጥታ የተያያዘ ነው። የ«እርግማኑ» ቆይታ ሁለት ሺህ አምስት መቶ ሀያ ዓመታት ነበር፣ እና ክርስቶስ ያንኑ ቃል ኪዳን ሲያጸና የቆየው ጊዜ ሁለት ሺህ አምስት መቶ ሀያ ቀናት ነበር። የሰባቱ ነጎድጓዶች ስውር ታሪክ አወቃቀርን ከሚሰጠው የዕብራይስጥ ቃል «እውነት» ጋር በመስማማት፣ ክርስቶስ ቃል ኪዳኑን ሊያጸናበት የነበረው ትንቢታዊ ሳምንት በዕብራይስጥ ፊደላት ተራ የመጀመሪያውን፣ የአሥራ ሦስተኛውን፣ እና የመጨረሻውን ፊደላት የሚወክሉ ሦስት የመንገድ ምልክቶች ነበሩት።

የሳምንቱ የመጀመሪያው መለያ ምልክት ጥምቀቱ ነበረ፤ ሁለተኛው መለያ ምልክት መስቀሉ ነበረ፤ የመጨረሻውም የእስጢፋኖስ ሞት ነበረ። የሰማይ መላእክት ዊልያም ሚለርን “ሰባቱን ዘመናት” እንዲያይ እንደመሩት ሁሉ፣ በዘሌዋውያን ሃያ ስድስት ያሉትን “ሰባት ዘመናት” ማየትን መከልከል፣ ክርስቶስ ደሙን ያፈሰሰበትንና የቃል ኪዳኑን ያረጋገጠበትን፣ የእርሱ ቀጥተኛ የጥንት ሕዝብ የጣሉትን ያንኑ ትንቢት በሙሉ የማየት ችሎታን ያስወግዳል። በመጨረሻ የሚድን ሁሉ “እውነትን” በከፊልና በአልተሟላ መልኩ ብቻ ይረዳል። ነገር ግን “እውነትን” ሆን ብሎ ማየትን የሚከለክል ሰው ማንም አይድንም። ወደ አብ የሚወስድ አንድ መንገድ ብቻ አለ፤ እርሱም በኢየሱስ ነው፤ ኢየሱስም “እውነት” ነው።

ይህ ማሰብ የሚገባው ዋጋ ያለው ግንዛቤ ነው፥ ምክንያቱም ወደ ዘሌዋውያን ሃያ አምስትና ሃያ ስድስት ቃል ኪዳን ይናገራልና። የ“ሰባት ዘመን” “እርግማን” በጥንታዊቱ ትክክለኛ እስራኤል ላይ የመጣው ምድሪቱ ዕረፍት እንድታገኝ የተሰጡትን መመሪያዎች ለመፈጸምና የኢዮቤልዩ ትእዛዞችን ለመሙላት ፈቃደኛ ባለመሆናቸው ነበር። ይህ የመተው ኃጢአት ነበር። እርግማኑ በእነርሱ ላይ የመጣው፥ “አትግደል” ወይም “አትስረቅ” እንደሚል ትእዛዝ በቀጥታ ስለ ጣሱ ሳይሆን፥ እንዲያደርጉት የታዘዙትን ሥራ ስለ ተዉ ነበር። እነርሱ በቀላሉ ምድሪቱ ዕረፍት እንድታገኝ ከተሰጡት መመሪያዎች ጋር የተያያዙትን ነገሮች ችላ አሉ። “ሰባት ዘመንን” (መላእክት ዊልያም ሚለር እንዲያገኘው የመሩትን) በማንኛውም ያልተቀደሰ ምክንያት ብቻ የማይቀበሉ አድቬንቲስቶች፥ በእውነትን በእውነት ለመመርመር ጊዜ ወስደው አላደረጉምና፥ ጥንታዊቱ ትክክለኛ እስራኤል ያልተመለከተችውን ያንኑ የቃል ኪዳን መረጃ ችላ በማለት የዚያኑ ዓይነት የመተው ዓመፅ እየፈጸሙ ነው። መጀመሪያው ፍጻሜውን ያሳያል።

በራእይ ምዕራፍ አሥራ ሁለት “ምድረ በዳ” ተብሎ የተለየው አንድ ሺህ ሁለት መቶ ስድሳ ቀናት፣ የ“ሰባቱ ዘመናት” ምልክት ነው። የክርስቶስ አገልግሎት አንድ ሺህ ሁለት መቶ ስድሳ ቀናትም ሆነ፣ የደቀ መዛሙርቱ አገልግሎት አንድ ሺህ ሁለት መቶ ስድሳ ቀናት፣ ቃል ኪዳኑ ሲጸና የነበረውን ሙሉ ሳምንት ይወክላሉ። እንዲሁም ጣዖት አምልኮ የእግዚአብሔርን ሕዝብ የረገጠባቸው አንድ ሺህ ሁለት መቶ ስድሳ ዓመታትም ሆነ፣ ጵጵስና የእግዚአብሔርን ሕዝብ የረገጠባቸው አንድ ሺህ ሁለት መቶ ስድሳ ዓመታት፣ የሙሴ እርግማን “ሰባቱን ዘመናት” በሙሉ ይወክላሉ።

በራእይ ምዕራፍ አሥራ አንድ ውስጥ፣ ከአንድ ሺህ ሁለት መቶ ስድሳ ቀናት በኋላ፣ የሞቱ አጥንቶች እንደ አንድ መቶ አርባ አራት ሺህ ወደ ኪዳን እንዲገቡ ዳግመኛ ወደ ሕይወት ይመለሳሉ። ነገር ግን ያንን የኪዳን ግንኙነት ለመፈጸም፣ ልክ ዳንኤል በምዕራፍ ዘጠኝ እንዳደረገው፣ የኪዳኑን ውሎች እንዲፈጽሙ ይጠየቃሉ። የ“ሰባት ዘመናት” ኪዳን ውሎች በጠላት ምድር ውስጥ ራሳቸውን ለሚያገኙ ሰዎች የተለዩ መመሪያዎችን ይይዛሉ። መበተናቸው እውነታ ላይ የሚነቁ እነዚያ ወደ ጌታ ለመመለስ በሚሹ ጊዜ፣ ዘሌዋውያን ምዕራፍ ሃያ ስድስት እንዴት መመለስ እንዳለባቸው መመሪያዎችን ይሰጣል።

በመጽሐፍ ቅዱስ “መጥፋት” የሚለው አገላለጽ መፍረስ፣ መበስበስና ፈጽሞ መበላት ማለት ነው። መጥፋት ወደ ሞቱ ደረቁ አጥንቶች መበላሸት ማለት ነው። መመሪያውም ሞትን ያመለክታል፤ ምክንያቱም ይህ ሁኔታቸውን የሚያውቁትን “በጠላቶቻችሁ ምድር” ውስጥ እንዳሉ ይወክላል።

እ.ኤ.አ. ጁላይ 18፣ 2020 በሦስተኛው መልአክ እንቅስቃሴ ውስጥ የመጀመሪያው ተስፋ መቁረጥ ተከሰተ። ይህም በቅዱሳን ትንቢታዊ የተሃድሶ መስመሮች ውስጥ በተከሰቱት ሌሎች ሁሉ የመጀመሪያ ተስፋ መቁረጦች በምሳሌነት ተወክሏል። ሕዝቅኤል ምዕራፍ ሠላሳ ሰባት በመጨረሻዎቹ ቀናት ያሉ የእግዚአብሔርን ሕዝብ እስኪፈርሱና እስኪበላሹ እንዲሁም ፈጽሞ እስኪጠፉ ድረስ ተሟሟተው በመጨረሻም የሞቱ ደረቅ አጥንቶች ሸለቆ ብቻ እንደ ሆኑ ይገልጻል። እነርሱም በጠላት ምድር ውስጥ ናቸው፥ እርስዋም የሞት ምድር ናት። በራእይ አሥራ አንድ ውስጥ ሁለቱ ምስክሮች ተገደሉ እና በመንገድ ላይ ተጥለው ተዉ። ነቢያት ሁሉ እርስ በርሳቸው ይስማማሉ። ስለዚህ ሙሴ በሕዝቅኤል ሸለቆ ውስጥ በሚያልፈው መንገድ ላይ ለሞቱት ይናገራል። በተስፋ መቁረጣቸውም ሁኔታ ውስጥ መመሪያ በኤርምያስ አማካኝነት ይሰጣቸዋል።

ኤርምያስ ለእግዚአብሔር መናገር ቢፈልግ፣ መመለስ እንዳለበት ይነገረዋል፤ እንዲሁም ይህን ሲያደርግ የከበረውን ከከፋው መለየት አለበት። የክፍሉ አውድ ከፋዮቹ እርሱ ወደ እነርሱ መመለስ የሌለበት እነዚያ መሆናቸውን ያመለክታል። በክፍሉም ውስጥ በተስፋ መቁረጡ ሁኔታ ሲቀረብ፣ ብቻውን እንደነበረ ያስረዳል።

ኤርምያስ ብቻውን ተቀምጦ ነበርና በ“ፌዘኞች ማኅበር” ውስጥ አልተቀመጠም። እርሱ ወደ ፌዘኞች ማኅበር የሆኑት ወደ ክፉዎች እንዳይመለስ ነበር። በ1863 አድቬንቲዝም፣ የሙሴን “ሰባት ጊዜ” ለመካድ ሲል የባቢሎን ሴቶች የሆነውን መጽሐፍ ቅዱሳዊ ዘዴ በመመለስ፣ ወደ “ፌዘኞች ማኅበር” መመለሱን ጀመረ። ነገር ግን ኤርምያስ ከሚለር ታሪክ ይልቅ በተለይ ስለ ዘመኑ መጨረሻ እየተናገረ ነው። በሞቱ አጥንቶች ሸለቆ ውስጥ ያሉት በጠላቶቻቸው ምድር እንዳሉ በሚነቁበት ጊዜ፣ በመንገድ ላይ በሞታቸው ደስ ወደ ተሰኙት ፈጽሞ መመለስ የለባቸውም። ያ ቡድን ወደ ኤርምያስ ሊመለስ ይችላል፣ እርሱ ግን ወደ እነርሱ መመለስ አይችልም።

ነገር ግን እነርሱ ሊመለሱ ከሆነ፣ ከ“ሰባቱ ዘመናት” ጋር በቀጥታ የተያያዙትን ሙሴ የሰጣቸውን መመሪያዎች ደግሞ ሊፈጽሙ ይገባቸዋል። በራእይ አሥራ አንድ በመንገድ ላይ ሞተው ያሉት፣ ሦስት ቀን ተኩል ሙታን ናቸው፤ ይህም በትንቢታዊ ምሳሌ “ምድረ በዳ” ነው።

ስለዚህ የሞቱት የመጀመሪያ መነቃቃት አጥንቶቹ እርስ በርሳቸው እንዲጣመሩ በሚያደርግ መልእክት ይፈጸማል፤ ነገር ግን ገና ሕያዋን አይደሉም። እነርሱን ወደ ብርቱ ሠራዊት ለመለወጥ የአራቱ ነፋሳት መልእክት፣ ማለትም የማተም መልእክት፣ ያስፈልጋል። እነርሱን አንድ ላይ የሚያመጣው የመጀመሪያው መልእክት ከ“ድምፅ” ይመጣል።

ድምፁ ከምድረ በዳ ይመጣል፤ ይህም “ሰባቱ ዘመናት” የመበተን ምልክት ነው። ያ ድምፅ በምድረ በዳ ነው፥ ሕዝቅኤልም ደግሞ ወደ ደረቁ አጥንቶች ሸለቆ ተወስዶ ነበርና። እርሱ ከሩቅ ሳይሆን ከሸለቆው መካከል ራሱ ምስክርነት ይሰጥ ነበር።

ሸለቆው የሦስት ቀን ተኩል ምድረ በዳ ነው። የድምፁም ተስፋ የሚለው፣ የኢየሩሳሌም ኃጢአት ይቅር ተብሏል እና ውጊያዋም ተፈጽሟል የሚል ነው። ይህ ተስፋ በመጨረሻው ዘመን የሚፈጸመውን የመቶ አርባ አራት ሺህ መታተም ይወክላል። ነገር ግን የኃጢአትዋ ይቅርታ ስለ ኃጢአቶቿ ሁሉ “እጥፍ” ከመቀበልዋ ጋር የተያያዘ ነው። ሙሴ ያቀረበው መፍትሔ የራሳቸውን ኃጢአት ብቻ ሳይሆን የአባቶቻቸውንም ኃጢአት መናዘዝን ይጠይቃል። ያንን ትእዛዝ ቢፈጽሙ፣ ኃጢአታቸው ይቅር ይባላል።

እነዚህን እውነቶች በሚቀጥለው ጽሑፍ እንቀጥላለን።