የኢየሱስ ክርስቶስ ራእይ - ቁጥር ሰባት

በራእይ ምዕራፍ አሥራ አንድ ውስጥ፣ ሁለቱ ምስክሮች “የከተማይቱ አሥረኛ ክፍል” በሚወድቅበት “በዚያው ሰዓት” እንደ ምልክት ወደ ሰማይ ይነሣሉ። በዚያ ሰዓት “ሁለተኛው ወዮ አለፈ፤ እነሆም፥ ሦስተኛው ወዮ ፈጥኖ ይመጣል።” እስልምና ሰባተኛው መለከትና በእሁድ ሕግ “የምድር መናወጥ” “ሰዓት” የሚመጣው ሦስተኛው ወዮ ነው።

ሁለቱ ምስክሮች ወደ ሰማይ በደመና ይወጣሉ፤ ይህም በትንቢታዊ ምልክት የመላእክትን ቡድን ይወክላል። በእነዚህ ጽሑፎች ቀደም ሲል እንደተጠቀሰውና በእንባቆም ሰንጠረዦች ውስጥ እንደሚገኘው፣ ሲስተር ዋይት የመጀመሪያው፣ የሁለተኛው እና የሦስተኛው መልአክ ተብለው የሚወከሉት ነጠላ መልእክቶች ወደ ትንቢታዊ ታሪክ በሚገቡ ጊዜ እንደ ነጠላ መላእክት እንደሚገለጹ ትገልጻለች፤ ነገር ግን የእኩለ ሌሊት ጩኸት መልእክት በብዙ መላእክት እንደሚወከል ተገልጿል። ሁለቱ ምስክሮች በመላእክት ሠራዊት የእኩለ ሌሊት ጩኸትን መልእክት ሲያውጁ ወደ ሰማይ ከፍ ይላሉ፤ ስለዚህም “በደመና” ወደ ሰማይ ይወሰዳሉ።

ከተማይቱን አሥረኛ ክፍል በሚያጠፋው የመሬት መንቀጥቀጥ ሰዓት ሰባት ሺህ ሰዎች ይገደላሉ። የመሬት መንቀጥቀጡ በዩናይትድ ስቴትስ ያለው የእሁድ ሕግ ነው። በትንቢት ከተማ መንግሥት ናት፥ እናም ዩናይትድ ስቴትስ ከራእይ 17 የአሥሩ ነገሥታት መንግሥት አሥረኛ ክፍል ናት። ዩናይትድ ስቴትስ በእሁድ ሕጉ የመሬት መንቀጥቀጥ ትገለበጣለች፥ እንዲሁም የመጽሐፍ ቅዱስ ትንቢት ስድስተኛው መንግሥት መሆኗን ትተዋለች፤ ከዚያም ከአሥሩ ነገሥታት ቀዳሚው ንጉሥ፣ የመጽሐፍ ቅዱስ ትንቢት ሰባተኛው መንግሥት ወደሆነው ትሸጋገራለች፤ እነርሱም ከሰባቱ የሆነው ስምንተኛው ለሆነው ለጳጳሳዊ ሥርዓት መንግሥታቸውን ለመስጠት ይስማማሉ።

የተባበሩት መንግሥታት አሥሩ ነገሥታት ዓለምአቀፋዊ “መንግሥታቸውን ለአውሬው” ለመስጠት “ይስማማሉ።” በመዝሙር ሰማንያ ሦስት “በአንድ ስምምነት እንደ ተማከሩ” ሁሉ “አንድ ልብ” አላቸው። አክአብ በኢሳይያስ ሃያ ሦስት ከጢሮስ ጋለሞታ ጋር ሕገ-ወጥ የሆነውን የዝሙት ግንኙነት የፈጸመው የአሥሩ ነገዶች ንጉሥ ነበር። የአክአብና የኤልዛቤል ሕገ-ወጥ ግንኙነት፣ ኤልያስ በዮሐንስ መጥምቅ እንደ ተወከለበት ዘመን፣ የሄሮድስና የሄሮድያዳ ሕገ-ወጥ ግንኙነትን ምሳሌ አድርጎ አመለከተ። ሄሮድስ የሮማ መንግሥት ወኪል ነበር፤ ይህም በዳንኤል ሰባት የሮማ መንግሥት አሥር ቀንዶችን እንደሚያካትት ተገልጿል። አሥሩ ቀንዶች በአክአብ የአሥሩ ነገዶች መንግሥት ምሳሌ ሆነው ተመልክተዋል፤ ሁለቱም ለተባበሩት መንግሥታት አሥሩ ነገሥታት ምስክርነት ይሰጣሉ። አክአብና ሄሮድስ በእነዚያ ሕገ-ወጥ ግንኙነቶች ውስጥ መንግሥትን ሲወክሉ፣ ሚናቸው በምሳሌያዊው ሰባ ዓመት መጨረሻ ዘፈኖቿን ለምትዘምረው ለጢሮስ ጋለሞታ ሲሉ የመናፍቃንን ስደት ማስፈጸም ነበር።

በእሑድ ሕግ ጊዜ የምድር አውሬው እንደ የመጽሐፍ ቅዱስ ትንቢት ስድስተኛው መንግሥት መግዛቱን ያቆማል፤ ምክንያቱም አሁን ከኤልዛቤል ጋር ዝሙትን ፈጽሞአልና፣ ከዚያም የተባበሩት መንግሥታትን መሪነት ይወስዳል። ከዚያም ቀደም ሲል በአገራቸው በእሑድ ሕግ ጊዜ እንዳደረጉት ሁሉ፣ ለመላው ዓለም ዓለም አቀፍ የአውሬውን ምስል እንዲያቆሙ ያስገድዳል።

አክዓብ፣ ሄሮድስ፣ የሮማ መንግሥት አሥሩ ነገሥታት እና የተባበሩት መንግሥታት አሥሩ ነገሥታት ከቅዱሳን ጋር ጦርነት ለማድረግ የሚሄደውን ዘንዶ ይወክላሉ፤ ምክንያቱም ኢዮዓቤል እንደ መናፍቃን በምትፈርጃቸው ላይ የሚፈጸመውን ስደት ሁልጊዜ የሚያስፈጽመው የኢዮዓቤል ፍቅረኛ ነውና።

በእሁድ ሕግ መንቀጥቀጥ ጊዜ “ሰባት ሺህ” ሰዎች “ይገደላሉ።” በዳንኤል አሥራ አንድ ቁጥር አርባ አንድም፣ “ብዙዎች ይወድቃሉ።” እሁድ ሕጉ በሚመጣበት ጊዜ የሚወድቁት፣ ለችግሩ ያልተዘጋጁ ሎዶቅያዊ ሰባተኛ ቀን አድቬንቲስቶች ናቸው። “ሰባት ሺህ” የሚለው ቁጥር የእግዚአብሔር ሕዝብ ቅሬታን ይወክላል። እግዚአብሔር ለኤልያስ፣ የእሁድ ሕግን ችግር የሚወክለው በቀርሜሎስ ተራራ ችግር ጊዜ፣ ለበኣል ጉልበት ያልሰገዱ “በእስራኤል ውስጥ ሰባት ሺህ” እንዳሉ ነገረው። ሐዋርያው ጳውሎስ በዚህ ላይ አስተያየት ይሰጣል።

“ሰባት ሺህ” የሚሉት ቃላት የእግዚአብሔርን ሕዝብ ቀሪ ክፍል ይወክላሉ፤ ነገር ግን በምሳሌያዊ ሁኔታ የተለዩበት አውድ ግምት ውስጥ ሊገባ ይገባል። በእሑድ ሕግ የሚደርሰው የመሬት መናወጥ ጊዜ የሚወድቁት ሰዎች፣ በዚያና በዚያኑ ጊዜ በዘመናዊቱ መንፈሳዊ ባቢሎን ምርኮ የተወሰዱ ታማኝ ያልሆኑ የሰባተኛው ቀን አድቬንቲስቶች ቀሪ ክፍል ናቸው። በጥንታዊቷ ቃል በቃል እስራኤል የትንቢታዊ ታሪክ ውስጥ፣ ባቢሎን ኢየሩሳሌምን ከሦስት ጊዜያት ሁለተኛው ጊዜ ባፈረሰች ጊዜ፣ “ከምድሪቱ” የሆኑ “ኃያላን” ሰዎች “ሰባት ሺህ” የሚሆን ቀሪ ክፍል ምርኮ ተወሰደ።

አንድ ጊዜ የኢየሩሳሌም ኃያላን በእሑድ ሕግ የምድር መናወጥ ሲገለበጡ፣ “ሦስተኛው ወዮ ፈጥኖ ይመጣል። ሰባተኛውም መልአክ ነፋ።” ሦስተኛው ወዮ ሰባተኛው መልአክ የሚነፋው ሰባተኛው መለከት ነው። በእሑድ ሕግ “የምድር መናወጥ” “ሰዓት” ውስጥ—እስልምና ይመታል!

በመጀመሪያውና በሁለተኛው ወዮ ውስጥ ከእስልምና ዋና መለያዎች አንዱ፣ በትንቢታዊ ሚናዋን በፈጸመችበት የታሪክ ዘመን ውስጥ የጦርነቷ ዘዴ በታሪክ ውስጥ ከተለመዱት የጦርነት ስልቶች የተለየ መሆኑ ነበር። የጦርነቷ ዘዴ በድንገትና ሳይጠበቅ መመታት ነበር። “አሳሲን” የሚለው ቃል በዚያ የታሪክ ዘመን ከነበሩት እስላማዊ ተዋጊዎች ልማዶች የተመረተ ነው። ጥቃታቸው እንደ ሁለተኛው ዓለም ጦርነት የጃፓን ካሚካዜዎች ነበር። እስላማዊ ተዋጊዎቹ ዒላማቸውን በሚገድሉበት ጊዜ እንደሚሞቱ ይጠብቁ ነበር። በዚህ ምክንያት፣ ለተዋጊዎቹ የተለመደ ልማድ ከጥቃታቸው በፊት የሞትን ፍርሃት ለማሳነስ ሲሉ በሐሺሽ ራሳቸውን በማስከር ለሞት መዘጋጀት ነበር። ተጎጂዎቻቸውን በሚመቱበት ጊዜ ጥቃታቸው ድንገተኛና ሳይጠበቅ ነበር፤ ለሚፈለገው የአእምሮ ሁኔታ በሐሺሽ ላይ ያላቸው ጥገኝነት፣ ከሚስጥራዊው ጥቃት ጋር ተዳምሮ፣ “አሳሲን” የሚለውን ቃል ከ“ሐሺሽ” ቃል ጋር ባለው ግንኙነት ምክንያት ሥርወ-ቃላዊ መሠረት ሆኖለታል።

ሦስተኛው ወዮ እና ሰባተኛው መለከት “ፈጥኖ ይመጣል።”

በተመሳሳይም፣ በጥቅምት 22፣ 1844 የቃል ኪዳኑ መልእክተኛ ወደ ቤተ መቅደሱ “ድንገት” መጣ። እህት ዋይት የቃል ኪዳኑ መልእክተኛ መምጣት ያለውን “ድንገተኛነት” መምጣቱ “ያልተጠበቀ” መሆኑን በመወከል ገልጻለች። ስለዚህ፣ በጥቅምት 22፣ 1844 የተፈጸሙት አራቱም “ምጽአቶች” ያልተጠበቁና ድንገተኛ ነበሩ።

የአሥሩ ደናግል ምሳሌ በቃል በቃል ይደገማል፤ ስለዚህ በጥቅምት 22 ቀን 1844 የተፈጸሙት አራቱም “መምጣቶች” እንዲሁ በቃል በቃል ዳግመኛ በእሁድ ሕግ በሆነው መንቀጥቀጥ ላይ ሊፈጸሙ ነው። እህት ዋይት ስለ ደናግሉ ምሳሌ ስታብራራ፣ በእሁድ ሕግ መንቀጥቀጥ ላይ የተመሰለውን ድንገተኛነትና ያልተጠበቀ መሆን የሚለይ ምስክርነት ላይ ትጨምራለች፤ ይህም የእኩለ ሌሊት ጩኸት ፍጹም ፍጻሜ ነው።

በእሁድ ሕጉ መንቀጥቀጥ ጊዜ፣ ዩናይትድ ስቴትስ የመጽሐፍ ቅዱስ ትንቢት ስድስተኛው መንግሥት መሆኗን ታቆማለች። ለችግሩ ያልተዘጋጁት የሰባት ሺህ ቀሪዎች የሎዶቅያ አድቬንቲስቶች፣ ለአውሬው ምልክት የተዘጋጀ ባሕርይ ያሳያሉ። ከዚያም እስልምና ድንገትና ባልተጠበቀ ሁኔታ ይመጣል፥ ምክንያቱም “ሦስተኛው ወዮ ፈጥኖ ይመጣል” እንደሚል፣ “ሰባተኛው መልአክ” ሲነፋ!

ከዚያም ሁሉም በ1844 ዓ.ም. ጥቅምት 22 የተፈጸሙት አራቱ “መምጣቶች” እንደገና ይደገማሉ። የመጀመሪያው መምጣት የፍርድ መከፈቱን ለየ፥ ይህም የዳንኤል 8፥14 ፍጻሜ ነበር። “የፍርዱ ሰዓት” እንደደረሰ ያወጀውን የመጀመሪያውን መልአክ መልእክት አረጋገጠ። ይህ ፍጻሜ ከእሁድ ሕግ ጀምሮ የሚጀምረውን “የምድር መንቀጥቀጥ ሰዓት” በምሳሌ ያመለክታል፤ እርሱም እስልምና በእሁድ ሕግ መጽደቅ ምክንያት “ፍርዱን” በአሜሪካ አንድ ላይ የሚያመጣበት “ሰዓት” ነው።

በሚልክያስ ምዕራፍ ሦስት ውስጥ ያለው የቃል ኪዳኑ መልእክተኛ ከ1798 እስከ 1844 ባሉት አርባ ስድስት ዓመታት ውስጥ ያነሣው ቤተ መቅደስ ውስጥ በድንገት መጣ፤ ከሚለራውያን ታሪክ “ሌዋውያን” ጋርም ቃል ኪዳን ለመግባት ገባ። በእሁድ ሕግ የመሬት መንቀጥቀጥ ጊዜ፣ የቃል ኪዳኑ መልእክተኛ በድንገት ይመጣል፤ ወደ ተነሡ የሞቱ ደረቅ አጥንቶች ቤተ መቅደስ ለመግባት፣ ከአንድ መቶ አርባ አራት ሺህ ታሪክ “ሌዋውያን” ጋር ቃል ኪዳን ለመግባት።

በእሑድ ሕግ መንቀጥቀጥ ጊዜ፣ የሰው ልጅ በዳንኤል ሰባት ቁጥር አሥራ ሦስት ፍጻሜ መሠረት መንግሥት ሊቀበል ወደ አብ ይመጣል፤ እንደ 1844 ጥቅምት 22 እንዳደረገውም፣ ምክንያቱም በመንቀጥቀጡ “ሰዓት” ላይ “በሰማይ ድምፆች” አሉ፥ እነርሱም “የዚህ ዓለም መንግሥታት የጌታችንና የክርስቱ መንግሥታት ሆነዋል፤ እርሱም ለዘላለም ይነግሣል። በዙፋኖቻቸውም በእግዚአብሔር ፊት የተቀመጡት ሀያ አራቱ ሽማግሌዎች በፊታቸው ወድቀው ለእግዚአብሔር ሰገዱ፥ እንዲህም አሉ፤ ያለህና የነበርህ የምትመጣም ሁሉን የምትገዛ ጌታ አምላክ ሆይ፣ ታላቅ ኃይልህን ወስደህ ነግሠሃልና እናመሰግንሃለን” ብለው ያውጃሉ።

በመሬት መንቀጥቀጡ ሰዓት፣ ፍርዱ በደርሶ ጊዜ፣ እና ከተገደሉበት መንገድ አስቀድሞ ከሞት የተነሱት ሁለቱ ምስክሮች ቆመው ሲታዩ፣ ከዚያም እንደ ኃያል ሠራዊት ወደ ሰማይ ይነሣሉ፤ ሳለ የሰባት ሺህ ቀሪዎቹ ላኦዲቅያውያን አድቬንቲስቶች ይገለበጣሉ። በዚያኑ ጊዜና በዚያው ስፍራ ጠቢቡ ስንዴ ከሰነፉ እንክርዳድ ተለይቶአል። ከዚያም ክርስቶስ መንግሥቱን ይቀበላል፣ ሰባተኛውም መለከት ይነፋል፤ ይህም ደግሞ ሦስተኛው ወዮ ነው፣ ድንገትና ሳይጠበቅ የሚመጣው፤ ከዚያም “አሕዛብ” “ተቈጡ፥ ቍጣህም ደረሰ።”

የአሕዛብ መቆጣት የእስልምና ትንቢታዊ ሚና ነው፣ እርሱም በምድር መናወጥ ሰዓት ይጀምራል እና እስከ ሰው ልጅ የምሕረት ጊዜ መዘጋት እና እስከ ሰባቱ የመጨረሻ መቅሰፍቶች ድረስ ይቀጥላል፤ እነዚህም “ቁጣህ መጥቶአል” በሚሉት ቃላት ቀርበዋል። በአሜሪካ ውስጥ ያለው የእሁድ ሕግ እና የምሕረት ጊዜ መዘጋት መካከል፣ የእግዚአብሔር ቁጣ በሰባቱ የመጨረሻ መቅሰፍቶች ውስጥ የሚገለጥበት ቦታ፤ ሦስተኛው ወዮ—የእስልምና ምልክት፤ ሰባተኛው መለከት—የእስልምና ምልክት፤ እና የአሕዛብ መቆጣት—የእስልምና ምልክት፤ የእኩለ ሌሊት ጩኸት መልእክት በእሁድ ሕግ ጊዜ የእስልምና መድረስ ፍጻሜ መሆኑን የሚመሰክሩ ሦስት ምሳሌያዊ ምስክሮችን ያቀርባሉ።

እንደ ሚለራዊያን እንቅስቃሴ በመጀመሪያው ዘመን እንደነበረው ሁሉ፣ የእኩለ ሌሊት ጩኸት መልእክት ያልተሳካ ትንቢታዊ ትንበያን የሚያስተካክል ነበር። በሚለራዊያን ታሪክ ውስጥ ይህ ውድቀት ተፈጻሚ ይሆናል ተብሎ የተነገረው ክስተት እንዳልተፈጸመ ነበር። በመጀመሪያው የሚለራዊያን ታሪክ፣ ፊላዴልፍያውያን ያልተሳካውን ትንበያቸውን አቀረቡ፤ ምክንያቱም እግዚአብሔር በ1843 ሰሌዳ ውስጥ ባለው ስህተት ላይ እጁን አኑሮ ነበር።

በFuture for America መጨረሻ ላይ በነበረው የላኦዲቅያ ንቅናቄ ውስጥ፣ እግዚአብሔር ስህተቱን በእጁ ከቶ አልሸፈነውም። በትንቢታዊ ተግባራዊ አተገባበር ውስጥ ጊዜ ከእንግዲህ ወዲህ መጠቀም እንደማይገባ የሚያመለክተውን እውነት የሸፈኑት የሰው እጆች ነበሩ። የሰው እጆች የሰውን ሥራዎች ይወክላሉ።

በአንድ መቶ አርባ አራቱ ሺህ የመጨረሻ እንቅስቃሴ ውስጥ፣ ጊዜን መተግበር ስህተት ኃጢአት ነበር፤ ምክንያቱም የትንቢታዊ ጊዜ አተገባበር ከእንግዲህ ወዲህ ሊጠቀምበት አይገባም ነበር። ይህ ኃጢአተኛ የጊዜ አተገባበር፣ ሙሴ ልጁን እንዲገረዝ የሰጠውን የእግዚአብሔር ትእዛዝ ችላ በማለቱ ተመስሏል፤ እንዲሁም ዑዛ ታቦቱን ሊይዙ የሚችሉት ካህናት ብቻ ናቸው የሚለውን የእግዚአብሔር ትእዛዝ ችላ በማለቱ ተመስሏል። ከእነዚህ ኃጢአተኛ ድርጊቶች ወይም አለመድረጎች ማናቸውም በእግዚአብሔር ሕዝብ ዘንድ እንዲፈጸሙ የጌታ ፈቃድ አልነበረም። ኃጢአት አንድ ብቻ ትርጉም አለው፥ እርሱም ሕግን መተላለፍ ነው። ሙሴ የመገረዝን የእግዚአብሔር ሕግ ተላልፎአል፤ ዑዛ የመቅደሱን የእግዚአብሔር ሕግ ተላልፎአል፤ ይህም እንቅስቃሴ የእግዚአብሔርን ትንቢታዊ ሕግ ተላልፏል። የቀድሞ እስራኤል የእግዚአብሔር ሕግ አደራ ተሰጥቷት ነበር፤ የአድቬንት እንቅስቃሴም በመጀመሪያውና በመጨረሻው ዘመን ደግሞ የእግዚአብሔር ትንቢታዊ እውነቶች አደራ ተሰጥቶታል።

በእርስዋ ጭንቀት ውስጥ ፣ ጺፓራ ወዲያውኑ የልጃቸውን ግርዘት በራሷ አከናወነች፤ በዚህም በዚህ እንቅስቃሴ ውስጥ የተሳተፉ ወገኖች ፣ የዘመንን አተገባበር ከመልእክቱ ጋር እንዲያያዝ በመፍቀዳቸው ለተፈጸመው ኃጢአተኛ ድርጊት ፣ ወዲያውኑ ሊገልጡት የሚገባቸውን ንስሐ ወከለች። ዳዊትም እንዲሁ ስለ ዑዛ ድርጊት ጽኑ ንስሐን ያሳያል። እንቅስቃሴው በ2020 ዓ.ም. ጁላይ 18 በተሰጠው ትንቢት ውስጥ የዘመን አተገባበር በአንድ መንገድ ትክክል ነበር ፣ ወይም በአንድ ሁኔታ የእግዚአብሔር ፈቃድ ነበር ብሎ ከሚከራከር ከሆነ ፣ ያ ማለት ሙሴና ጺፓራ የእግዚአብሔርን ግልጽ ትእዛዛት በእውነት ሊጠብቁ አያስፈልጋቸውም ነበር ፣ እንዲሁም እግዚአብሔር ዑዛ ታቦቱን ነክቶ እንደሆነ በእውነት አይጨነቅም ነበር ብሎ መከራከር ነው። ጁላይ 18 ፣ 2020 ሐሰተኛ ትንቢት ነበር ፣ ሐሰተኛ የነበረውም ክፍል የዘመኑ ክፍል ነበር።

እነዚህ እውነቶች በሚቀጥለው ጽሑፍ የበለጠ በዝርዝር ይመረመራሉ።