የኢየሱስ ክርስቶስ ራእይ - ቁጥር ዘጠኝ

የኢሳይያስ መጽሐፍ፣ በተለይም በአርባ እስከ ስድሳ ስድስት ምዕራፎች ውስጥ የሚገኘው የኢሳይያስ የመጨረሻ ትንቢታዊ ትረካ፣ አሁን የሰው ልጅ የምህረት ጊዜ መዝጊያ እየቀረብን ሲሄድ እየተፈታ ካለው ከኢየሱስ ክርስቶስ ራእይ ጋር በቀጥታ የተያያዙ ጥቂት አስፈላጊ ትንቢታዊ እውነቶችን የሚያጎላ አቀራረብ ነው። ከእነዚህ እውነቶች አንዱ የአልፋና ኦሜጋ መገለጥ ነው። በመጽሐፍ ቅዱስ ውስጥ ካሉት ሌሎች መጻሕፍት መካከል የአንድ ነገርን መጨረሻ ከመጀመሪያው ጋር የሚያሳይ የእግዚአብሔር ባሕርይ ክፍል ስለሚመሰክረው ምስክርነት ከኢሳይያስ የሚቀርብ ምስክርነት አጠገብ የሚደርስ ሌላ መጽሐፍ የለም።

በኢሳይያስ ውስጥ እግዚአብሔር፣ እግዚአብሔር መሆኑን የሚያረጋግጠው ምን እንደሆነ ይገልጣል።

የኢሳይያስ የመጨረሻው ትንቢታዊ ትረካ ኢየሱስ የሰጠውን የመጽናኛው መምጣት ተስፋ ፍጹምና የመጨረሻ ፍጻሜ እንዳገኘ ያበረታታል።

መጽናናቱ በ2023 ዓ.ም. ሐምሌ ወር መጣ። በኢሳይያስ ትረካ ውስጥ የተጠናከረ ሌላ እውነት፣ የሰባቱ ነጐድጓዶች የተሰወረ ባለሦስት-ደረጃ ታሪክ ነው፤ ይህም ከዕብራይስጥ ፊደላት ተራ የመጀመሪያው፣ የአሥራ ሦስተኛው፣ እና የመጨረሻው ፊደላት የተፈጠረው የዕብራይስጥ ቃል “emeth” አወቃቀር ነው።

በኢሳይያስ ውስጥ የቀረበ ሌላ ጠቃሚ እውነት እስልምና መጀመሪያ በአሜሪካ አንድ አገር ላይ፣ ከዚያም እሑድን ማስፈጸም ስለተፈጸመ በዓለም ሁሉ ላይ የእግዚአብሔር አስፈጻሚ ፍርድ መሣሪያ መሆኑ ነው።

እነዚህ እውነቶች ሁሉ የእኩለ ሌሊት ጩኸት መልእክት ክፍሎች መሆናቸው ሊመደቡ ይችላሉ፤ ይህም በአሥሩ ድንግል ምሳሌ የተወከለው መልእክት ሲሆን፣ እርሱም አብ ለኢየሱስ የሰጠውና ኢየሱስም ለገብርኤል የሰጠው፣ ገብርኤልም ለዮሐንስ የሰጠው፣ ዮሐንስም ጽፎ ለቤተ ክርስቲያናት የላከው የኢየሱስ ክርስቶስ ራእይ መልእክት ነው። በራእይ መጽሐፍ ምዕራፍ አሥራ አንድ የሚጀምረውን የትንቢታዊ ክስተቶች መስመር ለመደገፍ የኢሳይያስን የመጨረሻ ትረካ እየተጠቀምን መጥተናል፣ አሁንም ሴቲቱ ፀሐይን ተለብሳ የታየችበትን ምዕራፍ አሥራ ሁለት ደርሰናል፤ በዚያም እርስዋ በኢሳይያስ በብርቱ ሁኔታ በተደገፈው ምልክታዊ አቀራረብ ተገልጣለች፤ ይኸውም ክርስቶስ የአንድን ነገር መጨረሻ በሌላ ነገር መጀመሪያ እንደሚያመለክት ነው።

በራእይ ምዕራፍ አሥራ ሁለት የተጠቀሰችው ሴት በታሪክ ዘመናት ሁሉ የእግዚአብሔር የተመረጠ ሕዝብ ምልክት ናት። የጥንታዊቷ ቃል በቃል እስራኤል አሥራ ሁለቱ ነገዶች የእግዚአብሔር የተመረጠ የቃል ኪዳን ሕዝብ መጀመሪያን ይወክላሉ። ክርስቶስ አሥራ ሁለት ደቀ መዛሙርትን በመምረጡ ጊዜ፣ እነዚያ አሥራ ሁለቱ ነገዶች የጥንታዊቷ ቃል በቃል እስራኤልን መጨረሻ ይወክላሉ። እነዚያ በጥንታዊቷ ቃል በቃል እስራኤል መጨረሻ የነበሩት አሥራ ሁለት ደቀ መዛሙርት፣ በዘመናዊቷ መንፈሳዊ እስራኤል መጀመሪያ ያሉት አሥራ ሁለት ሐዋርያት ደግሞ ናቸው። ሁለት የመጀመሪያ ምስክሮችና አንድ የመጨረሻ ምስክር ተደምረው፣ አንድ መቶ አርባ አራት ሺህ የዘመናዊቷ መንፈሳዊ እስራኤል መጨረሻ መሆናቸውን የሚለዩ ሦስት ምስክሮችን ያቋቁማሉ።

መቶ አርባ አራቱ ሺህ ደግሞ በወንድሞቻቸው የተጣሉ ሰንደቅ ናቸው። ከጥልቁ ጕድጓድ በወጣው አውሬ የተገደሉት፣ በታላቂቱ ከተማ ሶዶምና ግብፅ ጎዳና ላይ ተጋድመው የነበሩ የሞቱ ደረቅ አጥንቶች ሸለቆ የሆነ ያ ሰንደቅ እነርሱ ናቸው። ሴቲቱ በራሷ ላይ የምትለብሰው የዘውዱ ድንጋዮች የሆኑት ሰንደቅ እነርሱ ናቸው።

ዐላማው፣ ክርስቶስ እንደ ድንጋይ እንደሆነ ሁሉ፣ አንድ መቶ አርባ አራት ሺህ የሆኑትም ድንጋዮች ናቸው።

ክርስቶስ አንድ መቶ አርባ አራት ሺሁን ይወክላል፤ ጴጥሮስም ክርስቶስ የተከለከለው “ሕያው ድንጋይ” መሆኑን ከጳውሎስ ጋር ይስማማል፤ እንዲሁም ጴጥሮስ የእግዚአብሔር ሕዝብ ደግሞ “ሕያዋን ድንጋዮች” መሆናቸውን ገልጿል።

አንድ መቶ አርባ አራት ሺህ የሆኑት በሴቲቱ አክሊል ውስጥ ያሉት ድንጋዮች ብቻ አይደሉም፤ እነርሱ ራሱ አክሊሉ ናቸው።

ክርስቶስ አንድ መቶ አርባ አራቱን ሺህ ያመለክታል። እርሱ ዓለት ነው፥ እነርሱም “ድንጋዮች” ናቸው። እነርሱ “በእግዚአብሔር እጅ ውስጥ የክብር አክሊል” ናቸው፥ ክርስቶስም የክብር አክሊል ነው።

በመጀመሪያና በመጨረሻ አውድ ውስጥ ቁጥር አሥራ ሁለትን ሲመለከት፣ ሴቲቱ ከጥንታዊቱ እስራኤል በሲና ተራራ ጀምሮ እስከ መቶ አርባ አራት ሺህ ታሪክ ድረስ ያሉትን የተመረጡ የቃል ኪዳን ሕዝብ ትወክላለች። እነርሱ በክርስቶስ ተመስለው ነበር፣ ልደቱም በ2020 ዓ.ም. ጁላይ 18 በተገደሉበት መንገድ ላይ ካሉት ደረቅ አጥንቶች የሙታን ትንሣኤን አመልክቶ ነበር። ሕዝቅኤል ሰላሳ ሰባት እጅግ በአጭሩ የሚለይበት፣ እነዚያን ሁለት ነቢያት ወደ ሕይወት የሚያመጣው የሁለት ደረጃ ሂደት፣ በአዳም ፍጥረት ውስጥ “ለመጀመሪያ ጊዜ ተጠቅሷል።”

አዳም በሁለት ደረጃዎች ተፈጠረ። በመጀመሪያ ተሠራ፤ ከዚያም ክርስቶስ የሕይወትን እስትንፋስ በእርሱ ውስጥ ነፈሰበት፤ እንደዚሁም በሕዝቅኤል ውስጥ ከአራቱ ነፋሳት የመጣው እስትንፋስ ደረቁትን አጥንቶች ሕይወት እንዳመጣላቸው። አዳም ፈጽሞ የደረሰ ሰው ሆኖ ተፈጠረ፤ ነገር ግን ፍጥረቱ ከዚህ ያነሰ ሳይሆን ልደቱ ነበር። አንድ መቶ አርባ አራት ሺህ በሞት ሸለቆ ውስጥ በሚያልፈው ጎዳና ላይ ሞተው ተጥለው ከቆዩ ከሦስት ተኩል ምሳሌያዊ ቀኖች በኋላ ይወለዳሉ። አንድ መቶ አርባ አራት ሺሁ “በብረት በትር ይገዛ የነበረውን ወንድ ልጅ” የወለደችው ሴት ትወልዳቸዋለች። በታሪክ ሁሉ የቤተ ክርስቲያን ምልክት እንደሆነች በራእይ ምዕራፍ አሥራ ሁለት ያለችው ሴት ከዳንኤል ሁለት ያለው “ተራራ” ጋር ተመሳሳይ ምሳሌያዊ ትርጓሜ ትወክላለች።

በዳንኤል ውስጥ የሚገኘው አንድ ዓይነት የትንቢት መስመር በራእይም ውስጥ ተቀጥሎ ይቀርባል። ያለ እጅ ከተራራው የተቈረጠው የዳንኤል ድንጋይ፣ ጴጥሮስ “መንፈሳዊ ቤትና ቅዱስ ክህነት እንድትሆኑ የምትታነጹ” ብሎ የጠራቸው “ሕያዋን ድንጋዮች” ናቸው፤ የዳንኤል ድንጋይም ደግሞ መቶ አርባ አራቱን ሺህ ይወክላል። ተራራው በታሪክ ዘመናት ሁሉ ውስጥ የእግዚአብሔር ቤተ ክርስቲያን ነው።

ከመቶ አርባ አራት ሺህ ጋር የተያያዘው የ“እኩለ ሌሊት ጩኸት” መልእክት እንዲሁም እንደ ኋለኛው ዝናብ ይወከላል፤ እግዚአብሔርም በዳንኤል ድንጋይ የተወከለውን መንግሥት “የሚያቆምበት” ጊዜ የኋለኛው ዝናብ ዘመን ነው።

የእስልምና አራቱ ነፋሳት በእሑድ ሕግ ጊዜ ይፈቱ፣ ከዚያም ክርስቶስ መንግሥቱን ያቆማል። ይህም በዳንኤል ምዕራፍ ሁለት የተጠቀሱት መንፈሳዊ መንግሥታት ዘመን ውስጥ ይፈጸማል። በናቡከደነፆር ሕልም ውስጥ ያሉት የመጨረሻዎቹ አራት መንፈሳዊ መንግሥታት፣ በመጀመሪያዎቹ አራት ቀጥተኛ መንግሥታት ተምሳሌት ተደርገው ቀርበዋል። ቀጥተኛው ባቢሎን፣ ሜዶ-ፋርስ፣ ግሪክ እና ሮም መንፈሳዊውን ባቢሎን፣ ሜዶ-ፋርስን፣ ግሪክን እና ሮምን ይወክላሉ።

መንፈሳዊ ባቢሎን፣ በ1798 ዓ.ም. ገዳይ ቁስል የተቀበለችው የወርቅ ራስ ናት፤ ይህም ናቡከደነፆር ለ“ሰባት ዘመናት” ለጊዜው ከሥልጣን መወገዱ በምሳሌ እንደተገለጸ ነው። የዘንዶው፣ የአውሬው እና የሐሰተኛው ነቢይ ሦስትዮሽ ኅብረት፣ ከሰባቱ የሆነውን ስምንተኛውን መንግሥት በሚመሠርትበት ጊዜ፣ በምዕራፍ ሁለት በናቡከደነፆር ምስል ውስጥ ተወክለው ካሉት መንፈሳዊ መንግሥታት ሁሉ የተዋቀረ ይሆናል። የሞተው ጵጵስና እና እንደ ገና የተነሣው ጵጵስና፣ በምስሉ ውስጥ ያሉት አራቱ መንፈሳዊ መንግሥታት በመጀመሪያቸውና በመጨረሻቸው ያለው መንፈሳዊ የወርቅ ራስ ናቸው። ዩናይትድ ስቴትስ፣ ከአራቱ መንግሥታት ሁለተኛው እንደሆነች፣ እንደ መንፈሳዊ ሜዶ-ፋርስ ተወክላለች። ተባብረው የተቋቋሙ መንግሥታት፣ ከአራቱ መንግሥታት ሦስተኛው እንደሆኑ፣ እንደ መንፈሳዊ ግሪክ ተወክለዋል፤ እነርሱም ሁሉ በአንድነት የዘንዶውን፣ የአውሬውን እና የሐሰተኛውን ነቢይ ሦስትዮሽ ኅብረት በመፍጠር፣ ከሰባቱ የሆነውን ስምንተኛውን መንግሥት ያቋቁማሉ። ጵጵስና የክርስቶስ ተቃዋሚ ነው፣ ክርስቶስንም ለመኮረጅ ይፈልጋል። በዚህ ረገድ፣ ከመጨረሻዎቹ አራት መንፈሳዊ መንግሥታት ውስጥ ጵጵስና መጀመሪያውም መጨረሻውም ነው።

ከተራራው የተቈረጠው ድንጋይ ምድርን ሁሉ የሚሞላ መንግሥት ይሆናል፥ እናም በ“እነዚህ ነገሥታት ዘመን” እንደ ዓላማ ይቆማል፤ ምክንያቱም በ“መጨረሻዎቹ ቀኖች” የምስሉ መንፈሳዊ መንግሥታት ሁሉ በግልጽ እየተወከሉ ናቸው። የዓላማው መሰቀል፥ ይኸውም የክርስቶስ መንግሥት መቋቋም፥ የእስልምና አራቱ ነፋሳት በሚፈቱበት ጊዜ እና የኋለኛው ዝናብ በእሑድ ሕግ ጊዜ ያለ መጠን በሚፈስስበት ጊዜ ይፈጸማል።

ከተራራው የተቈረጠው ድንጋይ፣ “ብረቱን፣ ናሱን፣ ሸክላውን፣ ብሩን፣ ወርቁንም” በሚል የተወከሉትን የምድር መንፈሳዊ መንግሥታት ሁሉ ይፈጨፍጫል። አንድ መቶ አርባ አራት ሺህ ክርስቶስን ይወክላሉ፤ እርሱም በራእይ ምዕራፍ አሥራ ሁለት “ወንድ ልጅ” ተብሎ የተጠራው ነው፤ ልደቱም የአንድ መቶ አርባ አራት ሺሁን ልደት አስመስሎ ነበር። “ወንድ ልጁም” “አሕዛብን ሁሉ በብረት በትር ይገዛ ዘንድ” ነው። በዚያ በትር አሕዛብን ይሰብራል።

የእግዚአብሔር ልጅ ከአብ ተወለደ። ብዙዎች ይህን እውነት ወስደው ለራሳቸው ጥፋት ይጣመሙታል። “ተወለደ” ማለት መውለድ ማለት ነው፤ ነገር ግን ክርስቶስ አልነበረም የሚባል ጊዜ ከቶ እንዳልነበረ እናውቃለን።

ክርስቶስ የአብ “የተወለደ” ተብሎ ሲገለጽ፣ ይህ ከክርስቶስ ጋር የተያያዘ አንድ እውነትን ይገልጻል፤ ይህም እውነት ወደ ሰው ወላጅነት አብነት በግድ ሲገባ ይበላሻል። እግዚአብሔርን ከሰውነታችን አመለካከት አንፃር ልንገመግም አንችልም። እርሱ ስለ ራሱ የሚያቀርብልን ግምገማ እንደሚሆነው ብቻ እግዚአብሔርን መገምገም እንችላለን።

“የተወለደ” የሚለውን ቃል ክርስቶስን አብ የወለደበት ጊዜ ነበረ ብሎ ለማረጋገጥ በማጣመም መጠቀም፣ “ለሚያሳቱ መናፍስትና ለአጋንንት ትምህርቶች ጆሮ መስጠት” ነው። ለአሁኑ ጥናታችን ዓላማ፣ በራእይ አስራ ሁለት ያለችው ሴት አሕዛብን በብረት በትር የሚገዛውን “ወንድ ልጅ” ልትወልድ እንደነበረባት ብቻ እየገለጽሁ ነኝ። መቶ አርባ አራት ሺህ ደግሞ አሕዛብን በብረት በትር ይገዛሉ።

በእሑድ ሕግ ጊዜ ለጳጳሳዊ ሥልጣን የደረሰው የሞት ቁስል ሲፈወስ የትያጥሮን ቤተ ክርስቲያን ዳግም ትመለሳለች። በዚያ ታሪክ ውስጥ፣ ለእግዚአብሔር ሕዝብ የተሰጠው የተስፋ ቃል የሚያሸንፉት በ“ብረት በትር” “አሕዛብን” እንዲገዙ ነው።

በቲያጥሮን ቤተ ክርስቲያን የመጨረሻ መገለጫ ውስጥ ያሉ የእግዚአብሔር ሕዝቦች እነርሱ መቶ አርባ አራት ሺህ ናቸው። ሴቲቱ በመጀመሪያ ክርስቶስን ወለደች፣ በመጨረሻም በጉን የሚከተሉትን መቶ አርባ አራት ሺህ ትወልዳለች።

ክርስቶስ “መጀመሪያ” ተወለደ፤ አንድ መቶ አርባ አራት ሺህም በጉን ይከተላሉና እነርሱ “በኋላ” ይወለዳሉ። ክርስቶስ “ወደ እግዚአብሔር ተነጠቀ”፤ እንዲሁም በራእይ አሥራ አንድ ያሉት ሁለቱ ምስክሮች ተነጥቀዋል። ሁለቱም ልጆቿ ወደ አብ ይወጣሉ።

ክርስቶስ፥ የሠራዊት ጌታ እንደ ሆነ፥ የያዕቆብ “እድል ፈንታ” ደግሞ ነው፤ እስራኤልም “የርስቱ በትር” ናት፤ እስራኤልም ደግሞ፥ እርሱ “አሕዛብን የሚሰባብርባት” የእርሱ “የጦር መሣሪያ” እና “የሰልፍ ዕቃ” ናት።

ክርስቶስና መቶ አርባ አራቱ ሺህ ሁለቱም አሕዛብን በብረት በትር ይገዛሉ እና ይሰባብራሉ። ክርስቶስ “የያዕቆብ እድል ፈንታ” ነው፤ ነገር ግን ሕዝቡም ደግሞ እንዲሁ ናቸው።

ከተራራው የተቈረጠው ድንጋይ፣ የእግዚአብሔርን ቤተ ክርስቲያን የሚወክል፣ ምድርን በክብሩ የሚሞላት የቤተ ክርስቲያኑ የመጨረሻ መገለጥ ነው፤ እነርሱም የምስሉን እግሮች ለመምታትና እነዚያን መንግሥታት “የበጋ አውድማ ገለባ” እንዲሆኑ ለማድረግ እንደ እግዚአብሔር የጦር መሣሪያ ይጠቀሙባቸዋል። እነዚያ መንግሥታትም በነፋስ ይበተናሉ።

በሰማይ የሚነሣው ባንዲራ ዐውድ ውስጥ የሴቲቱን ምሳሌያዊ ምልክት ማስቀመጥ አስፈላጊ ነበር፤ ምክንያቱም የራእይ መጽሐፍ ምዕራፍ አሥራ ሁለት በሰማይ የጀመረውን በክርስቶስና በሰይጣን መካከል ያለውን ጦርነት ይለይታል፤ ይህንንም በማድረጉ በሰማይ ያለውን ጦርነት ይለይታል፤ ይህ ጦርነትም በክርስቶስና በሰይጣን መካከል ያለውን ታላቁ ተጋድሎ ፍጻሜ የሚለይ ነው። የራእይ መጽሐፍ ምዕራፎች አሥራ ሁለትና አሥራ ሦስት የታላቁን ተጋድሎ የመጨረሻ ጦርነት ያብራራሉ፤ ይህንንም የሚያደርጉት የሰይጣንን ወኪሎችና መቶ አርባ አራት ሺህን በሰማያት ሲዋጉ በማሳየት ነው።

በሚቀጥለው ጽሑፍ፣ በመጀመሪያ ዘመን በተጀመረው በሰማይ ጦርነት ተምሳሌት የተደረገውን በ“መጨረሻዎቹ ዘመናት” ያለውን በሰማይ ጦርነት ለመመልከት እንቀጥላለን።