سفر دانيال - رقم مئة وستة

بدأت الدينونة التحقيقية للأحياء في 11 سبتمبر 2001، وتبدأ الدينونة التنفيذية عند صدور قانون الأحد الوشيك. هاتان الفترتان من الدينونة تمثلان عمل الرسول الذي يهيئ الطريق للرسول الثالث للعهد، ولإيليا الثالث، وهو ختام دور رسول إيليا الذي بدأ في تاريخ حركة ميلر.

في تحقيق المسيح كونه رسول العهد، طهّر الهيكل الأرضي الحرفي مرتين، وهو الذي كان يرمز إلى جسده وهيكله الروحي. وقد بدأ هيكله الأرضي الحرفي بخيمة الاجتماع في البرية، ثم هيكل سليمان، ثم الهيكل الذي أُعيد بناؤه بعد سبعين سنة من السبي في بابل، وذلك الهيكل نفسه بعد مشروع ترميم استغرق ستةً وأربعين عامًا نفّذه هيرودس.

باركَ الحضورُ الماديُّ لله خيمةَ الاجتماع وهيكلَ سليمان، لكنه لم يبارك الهيكل الذي أُعيد بناؤه بعد السبي، غير أنّ ذلك الهيكل المُجدَّد نال بركة حضور المسيح المادي. في تاريخ الهيكل الذي جدّده هيرودس، طهَّر المسيحُ الهيكلَ مرتين تحقيقاً لما جاء في سفر ملاخي الإصحاح الثالث. في التطهير الأول سمّى المسيحُ الهيكلَ بيتَ أبيه، وأما في آخر تطهير للهيكل فسمّاه بيتَ اليهود.

في تاريخ أتباع ميلر، أقام المسيح هيكلاً روحياً خلال ستةٍ وأربعين عاماً من عام 1798 حتى عام 1844. وفي 22 أكتوبر 1844، تحقيقاً لما جاء في سفر ملاخي، الإصحاح الثالث، أتى بغتةً إلى هيكله، فطهَّر بذلك العذارى الجاهلات. ثم جاء بصفته الملاك الثالث لإتمام التطهير الثاني والأخير، ولكن كما كان الحال في بداية إسرائيل القديم، افتقر إسرائيل الحديث إلى الإيمان اللازم لإتمام العمل.

في 11 سبتمبر 2001، عاد المسيح لإتمام التطهير الثاني للهيكل، الذي يتحقق عندما تُنقّى العذارى الجاهلات عند صدور قانون الأحد القريب، حين يستيقظن على حقيقة أنهن لا يفهمن ازدياد المعرفة الذي فُكّ ختمه عام 1989. ذلك الازدياد في المعرفة يمثّل رسالة المطر المتأخر، وهي رسالة صرخة نصف الليل عندما توضع في سياق مثل العذارى العشر. الرسالة الواردة في الآيات الست الأخيرة من سفر دانيال، الإصحاح الحادي عشر، التي فُكّ ختمها عند وقت النهاية عام 1989، مُمثَّلة في الآية الرابعة والأربعين من تلك الآيات بوصفها «أنباء من المشرق ومن الشمال».

رسالة المطر المتأخر هي رسالة صرخة نصف الليل، وهي رسالة الشرق والشمال. ويمثل الشرق والشمال الإسلام والبابوية على الترتيب، وبوصفهما رسالة فإنهما يمثلان الرسالة التي تزوّرها الأدفنتية اللاودكية بين 11 سبتمبر 2001 وقانون الأحد الوشيك. ويمثل 11 سبتمبر 2001 الإسلام (الشرق)، ويمثل قانون الأحد علامة الوحش (الشمال).

يتمثّل فراش الموت للأدفنتية اللاودكية بين علامتي الطريق المذكورتين، كما يرمز إليه موت النبي العاصي بين الحمار والأسد. ويتمثّل فراش الموت للذين يقبلون سِمَة الوحش في «أنباء من الشرق ومن الشمال» التي تُغضِب السلطة البابوية وتُطلِق الاضطهاد الأخير لشعب الله. تبدأ تلك الرسالة عند صدور قانون الأحد القريب في الولايات المتحدة، وهناك، وفي ذلك التوقيت أيضًا، يشنّ إسلام الويل الثالث ضربة مفاجئة. ذلك الهجوم غير المتوقع يُحدِث دمارًا وطنيًا ويُغضِب الأمم، وبذلك يوفّر الدافع الاقتصادي والسياسي لجمع جميع الأمم معًا ضد الإسلام، تحت مظلّة الاتحاد الثلاثي للتنين والوحش والنبي الكذّاب.

في التاريخ الذي يمثّله إيليا الثالث، تُعلِم الرسالة التي تحدّد الويل الثالث التنين والوحش والنبي الكاذب أن الإسلام هو أداة القضاء التي يستخدمها الله لمعاقبة الناس على عبادة السمة البابوية للسلطة. وكما هو الحال مع الصور الثلاث لروما، والصور الثلاث لبابل، والصور الثلاث لإيليا، والرسل الثلاثة الذين يمهّدون الطريق، فإن الويل الثالث يتأسّس بالتطبيق الثلاثي للويلات الثلاث.

الأخت وايت أثنت بشدة على كتاب سميث "دانيال والرؤيا"، مشيرةً إلى أن على كل عضو من الأدفنتست السبتيين أن يقتني هذا الكتاب، مع أنها لم تعبّر عن ذلك بصورة مباشرة كما كتبتُ الآن، غير أن هذه الحقيقة موجودة في إشادتها.

الكتاب، الذي رفضه أيضًا الذين رفضوا الرأي الميلري بشأن "the daily" في سفر دانيال، وُصِف بأنه "يد الله المعينة". إذا أُسنِدت إلى شعب الله مسؤولية تداول الكتب المذكورة في الاقتباس السابق، فهذا يعني أن شعب الله سيحتاجون إلى امتلاك ذلك الكتاب بأنفسهم. كان ذلك الكتاب محور هجوم الذين روّجوا للرأي "الجديد" بشأن "the daily" في سفر دانيال، لأنه كان الكتاب الذي رغبوا في إعادة كتابته وإزالة الرأي الصحيح بشأن "the daily".

عندما أشارت الأخت هوايت إلى القائدين الرئيسيين في التمرد بخصوص «الدائم» في سفر دانيال، كانت غالبًا ما تشير إلى أنهما (بريسكوت ودانييلز) لا يمتلكان القدرة على «الاستدلال من السبب إلى النتيجة». ويبدو أن المراجعين التاريخيين من الأدفنتست اللاودكيين يعانون المشكلة نفسها.

القادة البارزون الذين، عبر تاريخ التمرد منذ عام 1888 فصاعدًا، كانوا قد قبلوا في مرحلةٍ ما من خبرتهم الشخصية التعليمَ الباطل بشأن «الدائم». كان تمردهم هو «النتيجة»، وكان الفهم الخاطئ لـ«الدائم» هو «السبب». إن التنقيحيين الأدفنتست اللاودكيين يحملون غير المتعلمين على الاعتقاد بأن أولئك المتمردين التاريخيين في تاريخ الأدفنتست لم يكونوا في الواقع في تمرد، مع أن شهادتهم المنقحة لا تؤيَّد أبدًا بشهادة الكتاب المقدس وروح النبوة. ولأنهم لا يعتبرون «النتيجة» تمردًا، فإنهم يغلقون إمكانية البحث عن «السبب».

على شعب الله أن يميزوا التمرد، وعندما يفعلون ذلك، عليهم أن يبحثوا عن السبب. ثم عليهم أن يعالجوا السبب. في الفقرة التالية، تعلّق الأخت وايت على قصة عخان.

تشهد سِيَر القادة الذين تمرّدوا داخل الأدفنتستية بأن إحدى الخطوات التي تكاد تُرى دائماً في تمرّدهم هي أنهم، في مرحلة ما من خبرتهم الشخصية، قبلوا النظرة الخاطئة إلى «اليومي». ومع ذلك، فإن كتاب سميث، مع أنه غير موحى به ويحتوي على بعض المشكلات العقائدية، يقدّم مع ذلك عرضاً ممتازاً لفهم الروّاد للأصحاحين الثامن والتاسع من سفر الرؤيا، حيث نرى التاريخ النبوي للأبواق الستة الأولى مبيّناً. وسنرجع إلى تعليق سميث في كتابه «دانيال والرؤيا» بينما نبدأ بالنظر في التطبيق الثلاثي للويلات الثلاث.

تُخبرنا الأخت وايت أن ويليام ميلر أُعطي نورًا عظيمًا في سفر الرؤيا، لكن فهمه للأصحاح الثالث عشر، وللأصحاحات من السادس عشر إلى الثامن عشر كان غير صحيحًا، لأنه لم يكن في المنظور التاريخي المناسب ليرى أن هناك ثلاث قوى مخرِّبة، لا قوتين. وكان نوره العظيم على الأصحاحات من الثاني إلى التاسع من سفر الرؤيا.

عرض ميلر فهمه للكنائس والأختام والأبواق والجامات كما يلي.

كما أن الرسول الثالث، الذي يهيئ الطريق لرسول العهد، يمثل التاريخ الداخلي لدينونة الكنيسة، وعلى النقيض من إيليا الثالث، الذي يمثل تاريخاً خارجياً في دينونة بابل الحديثة، فقد حدّد فهم الرواد للكنائس والأختام الشهادة ذاتها الداخلية والخارجية.

كان أوريا سميث يحدّد فهم الميلريتيين للعلاقة الداخلية والخارجية للكنائس، ويقدّم جيمس وايت نظرة عامة مماثلة من حيث سير تاريخية متوازية.

لقد ذكرنا للتو ثلاثة من الرواد الرئيسيين في تاريخ الحركة الميلرية. وقد تمسّك الثلاثة بالرأي الصحيح بشأن «الدائم»، وتمسّكوا جميعًا بالنظرة العامة للكنائس والأختام والأبواق ضمن إطار الحق الذي سيق ميلر إلى فهمه وتقديمه.

في 11 سبتمبر 2001، نزل الملاك الجبار الوارد في الإصحاح الثامن عشر من سفر الرؤيا وبدأ عمل قيادة الذين سيقبلون ويأكلون الخبز الذي كان قد نزل لتوّه من السماء للعودة إلى "السبل القديمة" الواردة في الإصحاح السادس من سفر إرميا. كان الألف والياء بحاجة إلى أولئك المستعدين لأن يجاهدوا ليكونوا من بين المئة والأربعة والأربعين ألفًا ليروا أن ما أنزله من السماء في 11 أغسطس 1840 لم يكن مجرد تحقيق لنبوءة زمنية، بل تحقيقًا لنبوءة زمنية للويل الثاني. وكان بحاجة إلى أن يعيد شعبه اكتشاف سبل التاريخ القديمة، حيث أقام هيكل الميلريين على مدى ستة وأربعين عامًا من 1798 إلى 1844.

كان ذلك التاريخ قد غُطِّي بالقاذورات وبالعملات والجواهر المزيّفة. كان ذلك التاريخ مطموسًا برسالة تأسيسية زائفة بُنيت على الرمل، لا على صخرة الدهور. وكان ذلك في تاريخ الميليريين، التاريخ الذي فيه، كما يصفه بطرس، كان الميليريون «الذين في الزمان الماضي لم يكونوا شعبًا، ولكن» صاروا حينئذ «شعب الله»، وقد أُقيموا وبُنوا كـ«بيت روحي، كهنوت مقدّس». نزل أسد سبط يهوذا في 11 سبتمبر 2001، وقاد شعبه في الأيام الأخيرة إلى عمل تطهير «هيكل» تاريخ إقامة هيكل الميليريين. وكان ذلك العمل قد مُثِّل بنبوءة تنبأت بأن الرب سيقيم رجلًا اسمه يوشيا (ومعناه أساس الله).

عندما أُقيم يوشيا تحقيقاً لنبوءة النبي العاصي، بدأ عمل ترميم الهيكل الذي كان في حالة من الإهمال. وأثناء عمل الترميم والتنظيف اكتُشفت "لعنة موسى"، ولما قُرئت أمام يوشيا أدت إلى إصلاح يوشيا. سنتناول تلك النبوءة، بالارتباط بإعادة اكتشاف "السبع مرات"، بعد 11 سبتمبر 2001.

سنبدأ تلك الدراسة في المقال التالي.