The generation that witnessed the arrival of the third woe, on September 11, 2001 is the last generation of earth’s history. The passage from Ezekiel which confirms this truth was understood by the Millerites as directly connected with the parable of the ten virgins, and therefore Habakkuk chapter two. In that history, the vision of Habakkuk chapter two, that would “no longer tarry,” and which was fulfilled on October 22, 1844, prefigured the soon-coming Sunday law in the United States. But Ezekiel’s prediction of the vision that would no longer be prolonged is perfectly fulfilled in the history of the sealing of the one hundred and forty-four thousand, which began with the arrival of the third woe, on September 11, 2001.

الجيل الذي شهد وصول الويل الثالث، في 11 سبتمبر 2001، هو الجيل الأخير في تاريخ الأرض. المقطع من سفر حزقيال الذي يؤكد هذه الحقيقة فهمه أتباع ميلر على أنه مرتبط مباشرة بمثل العذارى العشر، وبالتالي بالإصحاح الثاني من سفر حبقوق. في تلك الحقبة، كانت رؤيا الإصحاح الثاني من سفر حبقوق، التي "لن تتباطأ بعد"، والتي تحققت في 22 أكتوبر 1844، تُشير مسبقًا إلى قانون الأحد القريب الوقوع في الولايات المتحدة. لكن نبوءة حزقيال عن الرؤيا التي لن تطول بعد قد تحققت تمامًا في تاريخ ختم المئة والأربعة والأربعين ألفًا، الذي بدأ مع وصول الويل الثالث، في 11 سبتمبر 2001.

And the word of the Lord came unto me, saying, Son of man, what is that proverb that ye have in the land of Israel, saying, The days are prolonged, and every vision faileth? Tell them therefore, Thus saith the Lord God; I will make this proverb to cease, and they shall no more use it as a proverb in Israel; but say unto them, The days are at hand, and the effect of every vision. For there shall be no more any vain vision nor flattering divination within the house of Israel. For I am the Lord: I will speak, and the word that I shall speak shall come to pass; it shall be no more prolonged: for in your days, O rebellious house, will I say the word, and will perform it, saith the Lord God. Again the word of the Lord came to me, saying, Son of man, behold, they of the house of Israel say, The vision that he seeth is for many days to come, and he prophesieth of the times that are far off. Therefore say unto them, Thus saith the Lord God; There shall none of my words be prolonged any more, but the word which I have spoken shall be done, saith the Lord God. Ezekiel 12:21–28.

وكان إليّ كلام الرب قائلاً: يا ابن آدم، ما هذا المثل الذي لكم في أرض إسرائيل، قائلين: تطول الأيام وتخيب كل رؤيا؟ لذلك قل لهم: هكذا قال السيد الرب: أُبطِل هذا المثل، فلا يُضرَب بعدُ مثلاً في إسرائيل؛ بل قل لهم: قد اقتربت الأيام وتحقيق كل رؤيا. لأنه لا تكون بعدُ رؤيا باطلة ولا عِرافةٌ مُلِقَةٌ في بيت إسرائيل. لأني أنا الرب: أتكلم، والكلمة التي أتكلم بها تكون؛ لا تتأخر بعدُ، لأنه في أيامكم، يا بيت المتمرّد، أقول الكلمة وأجريها، يقول السيد الرب. ثم كان إليّ كلام الرب أيضًا قائلاً: يا ابن آدم، هوذا أهل بيت إسرائيل يقولون: إن الرؤيا التي يراها لأيام كثيرة، وهو يتنبأ عن الأزمنة البعيدة. لذلك قل لهم: هكذا قال السيد الرب: لا تتأخر بعدُ واحدةٌ من كلماتي، بل تتمّ الكلمة التي تكلمتُ بها، يقول السيد الرب. حزقيال 12: 21-28.

All the prophets speak of the last days, and the “vain vision” and “flattering divination” “within the house of Israel,” is the counterfeit latter rain, a “peace and safety” message, which argues that “the vision that he seeth is for many days to come, and he prophesieth of the times that are far off.” This is the “debate” of Habakkuk, for those who present the “vain vision,” argue against “the vision he seeth”. They claim that “The vision that he seeth is for many days to come, and he prophesieth of the times that are far off.” The messengers of the peace and safety message claim, “the days are prolonged, and every vision faileth,” after all did not he predict July 18, 2020? The messengers of the “vain vision” are also identified by Ezekiel in the first two verses of the chapter.

يتحدّث جميع الأنبياء عن الأيام الأخيرة، وأن «الرؤيا الباطلة» و«العِرافة المتملّقة» «داخل بيت إسرائيل» هما المطر المتأخر المزيّف، رسالة «سلام وأمان»، التي تزعم أن «الرؤيا التي يراها هي لأيام كثيرة آتية، وإنه يتنبأ عن الأزمنة البعيدة». هذا هو «جدال» حبقوق، لأن الذين يقدّمون «الرؤيا الباطلة» يجادلون ضدّ «الرؤيا التي يراها». وهم يزعمون أن «الرؤيا التي يراها هي لأيام كثيرة آتية، وإنه يتنبأ عن الأزمنة البعيدة». إن رسل رسالة «السلام والأمان» يدّعون: «قد طالت الأيام، وكل رؤيا تخيب»، أفلم يتنبّأ هو بـ 18 يوليو 2020؟ كما يعرّف حزقيال رسل «الرؤيا الباطلة» أيضًا في أول آيتين من الإصحاح.

The word of the Lord also came unto me, saying, Son of man, thou dwellest in the midst of a rebellious house, which have eyes to see, and see not; they have ears to hear, and hear not: for they are a rebellious house. Ezekiel 12:1, 2.

وكانت إليّ أيضاً كلمة الرب قائلةً: يا ابن آدم، إنك تسكن في وسط بيت متمرّد، لهم أعين لينظروا فلا ينظرون، ولهم آذان ليسمعوا فلا يسمعون، لأنهم بيت متمرّد. حزقيال 12: 1، 2.

The prophets all agree with each other, and all speak of the last days, and when Christ addressed the quibbling Jews in the history of His ministry He quoted Isaiah to identify the quibbling Jews who were then being divorced from God, as having eyes to see, yet seeing not, and ears to hear, yet hearing not. Now as then, Ezekiel is addressing Laodicean Adventism’s scornful men, the quibbling Jews of our day, who propose a peace and safety message in opposition to the message of the latter rain. Jesus was governed by the rules He placed into His Word, so His predictions are also addressing the last days more specifically than the days in which he addressed the quibbling Jews.

يتفق الأنبياء جميعًا بعضهم مع بعض، وكلهم يتكلمون عن الأيام الأخيرة، وعندما خاطب المسيح اليهود المماحكين خلال خدمته استشهد بإشعياء ليعرّف اليهود المماحكين الذين كانوا حينئذٍ يُطلَّقون من الله، بأن لهم عيونًا ليبصروا ولا يبصرون، وآذانًا ليسمعوا ولا يسمعون. والآن كما آنذاك، فإن حزقيال يوجّه خطابه إلى رجال الأدفنتية اللاودكية المستهزئين، اليهود المماحكين في أيامنا، الذين يطرحون رسالة سلام وأمان في معارضة لرسالة المطر المتأخر. وكان يسوع محكومًا بالقواعد التي وضعها في كلمته، ولذلك فإن نبوءاته تخاطب أيضًا الأيام الأخيرة على نحو أكثر تحديدًا مما كان عليه الأمر في الأيام التي خاطب فيها اليهود المماحكين.

Therefore speak I to them in parables: because they seeing see not; and hearing they hear not, neither do they understand. And in them is fulfilled the prophecy of Esaias, which saith, By hearing ye shall hear, and shall not understand; and seeing ye shall see, and shall not perceive: For this people’s heart is waxed gross, and their ears are dull of hearing, and their eyes they have closed; lest at any time they should see with their eyes and hear with their ears, and should understand with their heart, and should be converted, and I should heal them. But blessed are your eyes, for they see: and your ears, for they hear. For verily I say unto you, That many prophets and righteous men have desired to see those things which ye see, and have not seen them; and to hear those things which ye hear, and have not heard them. Matthew 13:13–17.

لذلك أكلمهم بأمثال، لأنهم وهم ينظرون لا يبصرون، ومع أنهم يسمعون لا يسمعون ولا يفهمون. وقد تمّت فيهم نبوّة إشعياء القائلة: سمعًا تسمعون ولا تفهمون، وبصرًا تبصرون ولا تدركون. لأن قلب هذا الشعب قد غلُظ، وثقل سمعهم، وأغمضوا أعينهم، لئلّا يبصروا بأعينهم، ويسمعوا بآذانهم، ويفهموا بقلوبهم، فيرجعوا فأشفيهم. أمّا عيونكم فطوبى لها لأنها ترى، وآذانكم لأنها تسمع. فالحق أقول لكم: إن كثيرين من الأنبياء والأبرار تمنّوا أن يروا ما أنتم ترون فلم يروه، وأن يسمعوا ما أنتم تسمعون فلم يسمعوه. متى 13:13-17.

The phenomenon of a people who hear, yet don’t hear, and see, but don’t see, is the characteristic of a former people of God who are in the process of being passed by. That prophetic phenomenon is a fulfillment of Isaiah’s prophecy of such a situation. As with all prophets, Isaiah, along with Christ, is speaking of the last days.

ظاهرةُ قومٍ يسمعون ومع ذلك لا يسمعون، ويرون ولكن لا يرون، هي سمةُ شعبِ الله السابق الذي هو في طور أن يتجاوزه الله. تلك الظاهرة النبوية هي تحقيقٌ لنبوة إشعياء بشأن مثل هذا الوضع. وكما هو شأن جميع الأنبياء، فإن إشعياء، ومعه المسيح، يتحدثان عن الأيام الأخيرة.

In the year that king Uzziah died I saw also the Lord sitting upon a throne, high and lifted up, and his train filled the temple. Above it stood the seraphims: each one had six wings; with twain he covered his face, and with twain he covered his feet, and with twain he did fly. And one cried unto another, and said, Holy, holy, holy, is the Lord of hosts: the whole earth is full of his glory. And the posts of the door moved at the voice of him that cried, and the house was filled with smoke. Then said I, Woe is me! for I am undone; because I am a man of unclean lips, and I dwell in the midst of a people of unclean lips: for mine eyes have seen the King, the Lord of hosts. Then flew one of the seraphims unto me, having a live coal in his hand, which he had taken with the tongs from off the altar: And he laid it upon my mouth, and said, Lo, this hath touched thy lips; and thine iniquity is taken away, and thy sin purged. Also I heard the voice of the Lord, saying, Whom shall I send, and who will go for us? Then said I, Here am I; send me. And he said, Go, and tell this people, Hear ye indeed, but understand not; and see ye indeed, but perceive not. Make the heart of this people fat, and make their ears heavy, and shut their eyes; lest they see with their eyes, and hear with their ears, and understand with their heart, and convert, and be healed. Isaiah 6:1–10.

في السنة التي مات فيها الملك عزيا رأيت السيد جالساً على عرش عالٍ مرتفع، وأذياله تملأ الهيكل. وفوقه وقف السرافيم: لكل واحد ستة أجنحة؛ باثنين يغطي وجهه، وباثنين يغطي رجليه، وباثنين يطير. ونادى هذا ذاك وقال: قدوس قدوس قدوس رب الجنود، إن كل الأرض مملوءة من مجده. وارتجت قوائم الأبواب من صوت الصارخ، وامتلأ البيت دخاناً. فقلت: ويل لي! إني هلكت، لأني إنسان نجس الشفتين، وأنا ساكن بين شعب نجس الشفتين، لأن عيني قد رأتا الملك رب الجنود. فطار إلي واحد من السرافيم، وبيده جمرة قد أخذها بملقط عن المذبح، ومس بها فمي وقال: هوذا هذه قد مست شفتيك، فأزيل إثمك وكفرت خطيئتك. ثم سمعت صوت السيد قائلاً: من أرسل، ومن يذهب لأجلنا؟ فقلت: هأنذا، أرسلني. فقال: اذهب وقل لهذا الشعب: اسمعوا سمعاً ولا تفهموا، وأبصروا إبصاراً ولا تدركوا. سمّن قلب هذا الشعب، وثقّل آذانهم، واطمس عيونهم، لئلا يبصروا بعيونهم، ويسمعوا بآذانهم، ويفهموا بقلوبهم، ويرجعوا فيشفوا. إشعياء 6: 1-10.

Isaiah, Ezekiel and Christ are all representing those who are being sealed in the last days, during the latter rain, when the true and false message of the latter rain is being debated, in fulfillment of Habakkuk chapter two. According to Jesus, in the time period when this is fulfilled, the righteous are “seeing” the parables, which is a symbol of prophecy. The “wise” are understanding the prophetic message of the latter rain, but those represented by the quibbling Jews do not see or hear, and according to Ezekiel they present a peace and safety message arguing that the fulfillment of the predictions are far off in the future. They do not deny the predictions; the quibbling Jews gave lip-service to the prediction of the coming Messiah; but they simply placed the event into the far-off future. Yet Jesus pronounced a blessing upon those who would “see” the prophetic message of their time.

إشعياء وحزقيال والمسيح جميعهم يمثلون أولئك الذين يُختمون في الأيام الأخيرة، أثناء المطر المتأخر، حين تكون رسالة المطر المتأخر الحقيقية والزائفة موضع جدل، تحقيقًا لما ورد في الإصحاح الثاني من سفر حبقوق. وبحسب يسوع، ففي الفترة الزمنية التي يتحقق فيها ذلك، يكون الأبرار "يرون" الأمثال، وهي رمز للنبوة. و"الحكماء" يفهمون الرسالة النبوية للمطر المتأخر، لكن الذين يمثلهم اليهود المماحكون لا يرون ولا يسمعون، ووفقًا لحزقيال فإنهم يطرحون رسالة "سلام وأمان" محتجين بأن تحقق التنبؤات ما يزال بعيدًا في المستقبل. إنهم لا ينكرون التنبؤات؛ إذ اكتفى اليهود المماحكون بإبداء إقرار شفهي بنبوة مجيء المسيح؛ لكنهم ببساطة وضعوا الحدث في مستقبل بعيد. ومع ذلك طوّب يسوع الذين "يرون" الرسالة النبوية لزمانهم.

In Christ’s day it was the message that arrived at His baptism, when the Holy Spirit descended. The descent of the Holy Spirit at His baptism prefigured the descent of the angel of Revelation ten on August 11, 1840. The divine descent in either history marked the arrival of the present truth message of that age, for Jesus it was the message of His death and resurrection, as represented by His baptism. For the Millerites it was the message of Islam of the first and second woes that confirmed the testing message of time-prophecy. Both of those histories align with the arrival of the testing message of the latter rain on September 11, 2001. This is why Sister White records the following:

في زمن المسيح كانت هي الرسالة التي وصلت عند معموديته، حين نزل الروح القدس. لقد كان نزول الروح القدس عند معموديته يرمز مسبقًا إلى نزول ملاك سفر الرؤيا الإصحاح العاشر في 11 أغسطس/آب 1840. إن النزول الإلهي في كلتا الحقبتين كان علامة على وصول رسالة الحق الحاضر لذلك العصر؛ فبالنسبة إلى يسوع كانت رسالة موته وقيامته، كما تمثلت في معموديته. أمّا بالنسبة لأتباع ميلر فكانت رسالة الإسلام المتعلقة بالويلين الأول والثاني التي أكدت رسالة الاختبار الخاصة بالنبوءة الزمنية. وهاتان الحقبتان تتوافقان مع وصول رسالة الاختبار للمطر المتأخر في 11 سبتمبر/أيلول 2001. لهذا تسجل الأخت وايت ما يلي:

“All the messages given from 1840–1844 are to be made forcible now, for there are many people who have lost their bearings. The messages are to go to all the churches.

«إن جميع الرسائل المعطاة من 1840–1844 ينبغي أن تُقدَّم الآن بقوة، لأن كثيرين قد فقدوا وجهتهم. وينبغي أن تصل هذه الرسائل إلى جميع الكنائس. »

“Christ said, ‘Blessed are your eyes, for they see; and your ears, for they hear. For verily I say unto you, That many prophets and righteous men have desired to see those things which ye see, and have not seen them; and to hear those things which ye hear, and have not heard them’ [Matthew 13:16, 17]. Blessed are the eyes which saw the things that were seen in 1843 and 1844.

«قال المسيح: "طوبى لعيونكم لأنها تبصر، ولآذانكم لأنها تسمع. فإني الحق أقول لكم: إن كثيرين من الأنبياء والأبرار اشتهوا أن يروا ما أنتم ترون ولم يروا، وأن يسمعوا ما أنتم تسمعون ولم يسمعوا" [متى 13:16، 17]. طوبى للعيون التي رأت الأمور التي شوهدت في عامي 1843 و1844.

“The message was given. And there should be no delay in repeating the message, for the signs of the times are fulfilling; the closing work must be done. A great work will be done in a short time. A message will soon be given by God’s appointment that will swell into a loud cry. Then Daniel will stand in his lot, to give his testimony.

لقد أُعلنت الرسالة. ولا ينبغي التأخير في إعادة إعلان الرسالة، لأن علامات الأزمنة تتحقق؛ ويجب إنجاز العمل الختامي. سيُنجَز عمل عظيم في وقت قصير. ستُعطى قريبًا، بتكليف من الله، رسالة ستتسع حتى تصير صرخة عالية. حينئذٍ سيقف دانيال في نصيبه ليقدّم شهادته.

“The attention of our churches must be aroused. We are standing upon the borders of the greatest event in the world’s history, and Satan must not have power over the people of God, causing them to sleep on. The papacy will appear in its power. All must now arouse and search the Scriptures, for God will make known to His faithful ones what shall be in the last time. The word of the Lord is to come to His people in power. . . .

يجب أن تتنبه كنائسنا. نحن نقف على مشارف أعظم حدث في تاريخ العالم، ولا ينبغي للشيطان أن تكون له سطوة على شعب الله فيجعلهم يواصلون النوم. ستظهر البابوية بقوتها. يجب على الجميع الآن أن يستيقظوا ويفحصوا الكتب المقدسة، لأن الله سيُعلِم أمناءه بما سيكون في الزمان الأخير. كلمة الرب ستأتي إلى شعبه بقوة. . . .

“This is what has been presented to me—that we are asleep, and do not know the time of our visitation. But if we humble ourselves before God, and seek Him with the whole heart, He will be found of us.” Manuscript Releases, volume 21, 436–438.

"هذا ما عُرض عليّ: أننا نائمون، ولا نعرف زمن افتقادنا. ولكن إن تواضعنا أمام الله وطلبناه من كل قلوبنا، فسنجده." الإصدارات المخطوطة، المجلد 21، 436-438.

The message that has been typified by the present truth message of the Messiah in Christ’s history, and the present truth message of 1840 to 1844, point forward to the last days when the Millerite message is repeated. Those in the histories represented as being unable to “see and hear” “do not know the time of their visitation.” When Isaiah presents the first reference of the messengers of the counterfeit message of the latter rain, who see, but don’t see, he marks the time when this period begins, the period which Sister White said, “a message of God’s appointment that will swell into a loud cry.” “God’s appointment” represents a specific time when the message would arrive, and in verse three of Isaiah chapter six, Isaiah pinpoints that time.

الرسالة التي جرى تمثيلها برسالة الحق الحاضر للمسيا في تاريخ المسيح، وبالرسالة ذات الحق الحاضر من عام 1840 إلى 1844، تشير إلى الأيام الأخيرة حين تتكرر رسالة الميلريين. أولئك الذين تُظهرهم الأحداث التاريخية على أنهم غير قادرين على «أن يروا ويسمعوا» «لا يعرفون زمن افتقادهم». عندما يقدّم إشعياء أول إشارة إلى رسل الرسالة الزائفة للمطر المتأخر، الذين يرون ولكنهم لا يرون، فإنه يحدّد الزمن الذي تبدأ فيه هذه الفترة، تلك الفترة التي قالت عنها الأخت وايت: «رسالة بتعيين إلهي ستتضخم حتى تصير صرخة عالية». «تعيين الله» يمثّل زمناً محدداً لوصول الرسالة، وفي العدد الثالث من الإصحاح السادس من سفر إشعياء، يحدّد إشعياء ذلك الزمن بدقة.

And one cried unto another, and said, Holy, holy, holy, is the Lord of hosts: the whole earth is full of his glory. Isaiah 6:3.

وهذا ينادي ذاك ويقول: قدوس، قدوس، قدوس، ربُّ الجنود. مجده ملء كل الأرض. إشعياء 6:3.

Sister White identifies that when the angels cry one to another, “Holy, Holy, Holy” in the passage where Isaiah represents those who have eyes, that see, but do not see, it is fulfilled on September 11, 2001.

تبيّن الأخت وايت أنّه عندما ينادي الملائكة بعضهم بعضًا: «قدوس، قدوس، قدوس»، في المقطع الذي يصف فيه إشعياء أولئك الذين لهم أعين يبصرون ولكن لا يبصرون، فإن ذلك قد تحقّق في 11 سبتمبر 2001.

“As they [the angels] see the future, when the whole earth shall be filled with His glory, the triumphant song of praise is echoed from one to another in melodious chant, ‘Holy, holy, holy, is the Lord of Hosts.’ They are fully satisfied to glorify God; and in His presence, beneath His smile of approbation, they wish for nothing more. In bearing His image, in doing His service and worshiping Him, their highest ambition is fully reached.” Review and Herald, December 22, 1896.

"وإذ يرون [الملائكة] المستقبل، حين تمتلئ الأرض كلها بمجده، يتردد من واحد إلى آخر نشيد التسبيح الظافر في ترنيم شجي: 'قدوس، قدوس، قدوس، رب الجنود.' إنهم مكتفون تمامًا بتمجيد الله؛ وفي حضرته، تحت ابتسامة رضاه، لا يتمنون شيئًا أكثر. في حمل صورته، وفي أداء خدمته وعبادته، تبلغ أسمى طموحاتهم غايتها." ريفيو أند هيرالد، 22 ديسمبر 1896.

On September 11, 2001 the sealing of the one hundred and forty-four thousand began, and the latter rain began to sprinkle, and Habakkuk’s debate began as the parable of the ten virgins was being repeated. At that point Ezekiel’s prophecy met its perfect fulfillment. The prophetic Word will no longer be delayed, and the generation that witnessed September 11, 2001 is the last generation of planet earth, for the vision at the end of Adventism announces the close of probation at the second coming of Christ. A second witness to this fact is found in the book of Luke, chapter twenty-one.

في 11 سبتمبر 2001 بدأ ختم المئة والأربعة والأربعين ألفًا، وبدأ رذاذ المطر المتأخر يتساقط، وبدأت مجادلة حبقوق بينما كان مثل العذارى العشر يتكرر. عندئذٍ بلغت نبوة حزقيال تمام تحققها. الكلمة النبوية لن تتأخر بعد الآن، والجيل الذي شهد 11 سبتمبر 2001 هو الجيل الأخير على كوكب الأرض، لأن الرؤيا في نهاية الأدفنتستية تعلن إغلاق زمن الاختبار عند المجيء الثاني للمسيح. ويوجد شاهد ثانٍ على هذه الحقيقة في إنجيل لوقا، الإصحاح الحادي والعشرين.

Verily I say unto you, This generation shall not pass away, till all be fulfilled. Heaven and earth shall pass away: but my words shall not pass away. Luke 21:32, 33.

الحق أقول لكم: لن يمضي هذا الجيل حتى يتمّ كل شيء. السماء والأرض تزولان، ولكن كلامي لا يزول. لوقا 21:32، 33.

In Luke chapter twenty-one Jesus identifies the last generation of earth’s history. He has just given an overview of a progressive history from the destruction of Jerusalem in the year 70, all the way through Millerite history. He then drops out of the narrative of directly identifying prophetic history and presents a parable that simply repeats and enlarges upon the prophetic history He presented. He thus provided two internal witnesses to the same narrative, and He concluded by identifying that the “generation” that witnessed these events would live until His return, thus by context identifying the generation that is represented by the one hundred and forty-four thousand.

في الإصحاح الحادي والعشرين من إنجيل لوقا يحدِّد يسوع الجيل الأخير في تاريخ الأرض. كان قد قدَّم لتوّه عرضاً عاماً لتاريخٍ متدرّج يبدأ من خراب أورشليم في السنة 70 ويمتدّ حتى تاريخ الميليريين. ثم يتوقف عن السرد الذي يعرِّف التاريخ النبوي تعريفاً مباشراً، ويقدِّم مثلاً يكرّر ويُوسّع ببساطة التاريخَ النبوي الذي عرضه. وهكذا قدّم شاهدين داخليين للسرد نفسه، وختم بتحديد أن «الجيل» الذي شهد هذه الأحداث سيعيش حتى عودته، وبذلك يحدِّد ضمن السياق الجيلَ الذي يمثّله المئةُ والأربعةُ والأربعون ألفاً.

The history of the sealing of the one hundred and forty-four thousand is the final generation, and they do not taste death, even though they live in the time when heaven and earth pass away.

تاريخ ختم المئة والأربع والأربعين ألفًا هو الجيل الأخير، وهم لا يذوقون الموت، مع أنهم يعيشون في الوقت الذي تزول فيه السماء والأرض.

But the day of the Lord will come as a thief in the night; in the which the heavens shall pass away with a great noise, and the elements shall melt with fervent heat, the earth also and the works that are therein shall be burned up. Seeing then that all these things shall be dissolved, what manner of persons ought ye to be in all holy conversation and godliness, Looking for and hasting unto the coming of the day of God, wherein the heavens being on fire shall be dissolved, and the elements shall melt with fervent heat? 2 Peter 3:10–12.

ولكن سيأتي يوم الرب كلص في الليل؛ فيه تزول السماوات بضجيج عظيم، وتذوب العناصر بحرارة متقدة، وتحترق الأرض أيضًا والأعمال التي فيها. فإذ كانت هذه كلها تنحلّ، أيّ أناس يجب أن تكونوا أنتم في سيرة مقدسة وتقوى، منتظرين ومسرعين إلى مجيء يوم الله، الذي فيه تنحلّ السماوات وهي ملتهبة، وتذوب العناصر بحرارة متقدة؟ بطرس الثانية 3:10-12.

The second coming of Christ was represented at the transfiguration of Christ.

تم تمثيل المجيء الثاني للمسيح في تجلي المسيح.

“Moses upon the mount of transfiguration was a witness to Christ’s victory over sin and death. He represented those who shall come forth from the grave at the resurrection of the just. Elijah, who had been translated to heaven without seeing death, represented those who will be living upon the earth at Christ’s second coming, and who will be ‘changed, in a moment, in the twinkling of an eye, at the last trump;’ when ‘this mortal must put on immortality,’ and ‘this corruptible must put on incorruption.’ 1 Corinthians 15:51–53. Jesus was clothed with the light of heaven, as He will appear when He shall come ‘the second time without sin unto salvation.’ For He will come ‘in the glory of His Father with the holy angels.’ Hebrews 9:28; Mark 8:38. The Saviour’s promise to the disciples was now fulfilled. Upon the mount the future kingdom of glory was represented in miniature,—Christ the King, Moses a representative of the risen saints, and Elijah of the translated ones.” The Desire of Ages, 421.

كان موسى على جبل التجلي شاهداً على انتصار المسيح على الخطيئة والموت. وقد مثّل أولئك الذين سيخرجون من القبر في قيامة الأبرار. وإيليا، الذي صعد إلى السماء دون أن يرى الموت، مثّل أولئك الذين سيكونون أحياء على الأرض عند المجيء الثاني للمسيح، والذين سيتغيّرون "في لحظة، في طرفة عين، عند البوق الأخير؛" حين "يلبس هذا المائت عدم الموت" و"يلبس هذا الفاسد عدم الفساد." 1 كورنثوس 15:51-53. كان يسوع متسربلاً بنور السماء، كما سيظهر حين يأتي "ثانيةً بلا خطية للخلاص." لأنه سيأتي "في مجد أبيه مع الملائكة القديسين." عبرانيين 9:28؛ مرقس 8:38. لقد تمّ الآن وعد المخلّص للتلاميذ. على الجبل تمّ تمثيل ملكوت المجد الآتي بصورة مصغّرة: المسيح الملك، وموسى ممثلاً للقديسين القائمين من الأموات، وإيليا ممثلاً للذين يُنقَلون أحياءً. مشتهى الأجيال، 421.

Elijah, who did not die, represents the one hundred and forty-four thousand who do not die, and Moses represents those that do die. In the last days those two classes are represented in Revelation chapter seven, as the one hundred and forty-four thousand and the great multitude. When the fifth seal is opened in Revelation chapter six, those that were murdered by the papacy during the Dark Ages are given white robes.

إيليا، الذي لم يمت، يمثل المئة والأربعة والأربعين ألفًا الذين لا يموتون، وموسى يمثل الذين يموتون. في الأيام الأخيرة تُعرض هاتان الفئتان في سفر الرؤيا، الإصحاح السابع، على أنهما المئة والأربعة والأربعون ألفًا والجمع الكثير. عندما يُفتح الختم الخامس في سفر الرؤيا، الإصحاح السادس، ينال الذين قُتلوا على يد البابوية خلال العصور المظلمة ثيابًا بيضًا.

“‘And when he had opened the fifth seal, I saw under the altar the souls of them that were slain for the word of God, and for the testimony which they held: and they cried with a loud voice, saying, How long, O Lord, Holy and true, doest Thou not judge and avenge our blood on them that dwell on the earth? And white robes were given unto every one of them [They were pronounced pure and holy]; and it was said unto them, that they should rest yet for a little season, until their fellowservants also and their brethren, that should be killed as they were, should be fulfilled’ [Revelation 6:9–11]. Here were scenes presented to John that were not in reality but that which would be in a period of time in the future.” Manuscript Releases, volume 20, 197.

'ولما فتح الختم الخامس، رأيت تحت المذبح نفوس الذين قُتلوا من أجل كلمة الله ومن أجل الشهادة التي كانت عندهم؛ وصرخوا بصوت عظيم قائلين: حتى متى، أيها السيد القدوس والحق، ألا تقضي وتنتقم لدمائنا من الساكنين على الأرض؟ وأُعطي كل واحد منهم ثياب بيض [أُعلن أنهم أطهار وقديسون]؛ وقيل لهم أن يستريحوا زمانًا يسيرًا بعد، إلى أن يكتمل أيضًا رفقاؤهم العبيد وإخوتهم الذين كانوا مزمعين أن يُقتلوا مثلهم' [سفر الرؤيا 6: 9-11]. لقد عُرضت هنا على يوحنا مشاهد لم تكن واقعًا، بل ما سيكون في فترة زمنية في المستقبل. منشورات المخطوطات، المجلد 20، ص 197.

The martyrs are asking when God would avenge their murder. A martyr had the faith of Jesus before he was murdered, for it was the manifestation of that very faith that prompted the papacy to murder him. White robes represent the righteousness of Christ, but the white robes given to these souls who had been murdered, was given to them after their martyrdom. The robes are a symbol of martyrdom, not simply the righteousness of Christ. A martyr has the robe of Christ righteousness before he is murdered. The great multitude in Revelation seven are given white robes, thus representing those who die during the coming Sunday law bloodbath. Thus the one hundred and forty-four thousand are represented by Elijah and the faithful who die in the Lord by Moses at the mount of transfiguration.

الشهداء يسألون متى سينتقم الله لدمائهم. كان لدى الشهيد إيمانُ يسوع قبل أن يُقتل، إذ إن تجلّي ذلك الإيمان بعينه هو ما دفع البابوية إلى قتله. الثياب البيضاء تمثّل برّ المسيح، لكن الثياب البيضاء التي أُعطيت لتلك النفوس التي قُتلت، أُعطيت لها بعد استشهادها. فالثياب رمز للشهادة، لا لمجرّد برّ المسيح. للشهيد رداءُ برّ المسيح قبل أن يُقتل. والجمع الكثير في الإصحاح السابع من سفر الرؤيا أُعطي ثيابًا بيضاء، وبذلك يمثّلون الذين يموتون أثناء حمّام الدم القادم المرتبط بقانون الأحد. وهكذا يُمثَّل المئةُ والأربعةُ والأربعون ألفًا بإيليا، ويُمثَّل الأمناءُ الذين يموتون في الرب بموسى على جبل التجلّي.

The one hundred and forty-four thousand are the generation that does not die, and they are the generation which Christ is referring to that are alive when the heavens and earth pass away in Luke chapter twenty-one.

المئة والأربعة والأربعون ألفًا هم الجيل الذي لا يموت، وهم الجيل الذي يشير إليه المسيح في إنجيل لوقا، الإصحاح الحادي والعشرين، على أنه سيكون حيًا عندما تزول السماوات والأرض.

We will continue this study in the next article.

سنواصل هذه الدراسة في المقالة التالية.

“The murder of Abel was the first example of the enmity that God had declared would exist between the serpent and the seed of the woman—between Satan and his subjects and Christ and His followers. Through man’s sin, Satan had gained control of the human race, but Christ would enable them to cast off his yoke. Whenever, through faith in the Lamb of God, a soul renounces the service of sin, Satan’s wrath is kindled. The holy life of Abel testified against Satan’s claim that it is impossible for man to keep God’s law. When Cain, moved by the spirit of the wicked one, saw that he could not control Abel, he was so enraged that he destroyed his life. And wherever there are any who will stand in vindication of the righteousness of the law of God, the same spirit will be manifested against them. It is the spirit that through all the ages has set up the stake and kindled the burning pile for the disciples of Christ. But the cruelties heaped upon the follower of Jesus are instigated by Satan and his hosts because they cannot force him to submit to their control. It is the rage of a vanquished foe. Every martyr of Jesus has died a conqueror. Says the prophet, “They overcame him [‘that old serpent, called the devil, and Satan’] by the blood of the Lamb, and by the word of their testimony; and they loved not their lives unto the death.’ Revelation 12:11, 9.” Patriarchs and Prophets, 77.

كان قتل هابيل أول مثال على العداوة التي أعلن الله أنها ستوجد بين الحية ونسل المرأة — بين الشيطان وأشياعه والمسيح وأتباعه. بسبب خطية الإنسان، نال الشيطان سلطة على الجنس البشري، لكن المسيح سيمكّنهم من طرح نيره عنهم. وكلما تخلّت نفس، بالإيمان بحمل الله، عن خدمة الخطية، يتقد غضب الشيطان. لقد شهدت حياة هابيل المقدسة ضد ادعاء الشيطان بأنه يستحيل على الإنسان حفظ ناموس الله. ولما رأى قايين، وقد حرّكه روح الشرير، أنه لا يستطيع أن يسيطر على هابيل، استشاط غضباً حتى إنه قتله. وحيثما وُجد أناس يقفون للدفاع عن برّ ناموس الله، سيُظهَر ضدهم الروح ذاته. ذلك هو الروح الذي على مدى العصور نصب الأعواد وأشعل المحارق لتلاميذ المسيح. غير أن مظاهر القسوة المسلطة على تابع يسوع يحرّض عليها الشيطان وجنوده، إذ لا يستطيعون أن يُكرِهوه على الخضوع لسلطانهم. إنه غضب عدوٍّ مهزوم. كل شهيد ليسوع مات منتصراً. يقول النبي: "وهم غلبوه ['تلك الحية القديمة، المدعو إبليس والشيطان'] بدم الخروف وبكلمة شهادتهم، ولم يحبّوا حياتهم حتى الموت." رؤيا 12:11، 9. الآباء والأنبياء، 77.