The seven years of warning from 63 unto the year 70 that was proclaimed by the man who went “up and down the streets of Jerusalem, declaring the woes that were to come upon the city,” had been typified by the warning given to Jerusalem for three and a half years, first in the ministry of Christ, and then three and a half years in the ministry of the disciples. Previous articles have already identified that the destruction of Jerusalem could have been brought about at the cross, or later at the stoning of Stephen, but God’s long-suffering deferred His judgment upon the city and people.
سنوات الإنذار السبع من عام 63 إلى عام 70 التي أعلنها الرجل الذي كان "يتردد ذهاباً وإياباً في شوارع أورشليم، معلناً الويلات التي ستأتي على المدينة"، كانت قد رُمِّز لها بالإنذار الذي وُجِّه إلى أورشليم مدة ثلاث سنين ونصف، أولاً في خدمة المسيح، ثم ثلاث سنين ونصف في خدمة التلاميذ. وقد بيّنت مقالات سابقة أن خراب أورشليم كان يمكن أن يقع عند الصليب، أو لاحقاً عند رجم استفانوس، لكن أناة الله أرجأت دينونته على المدينة والشعب.
“And on ‘whomsoever it shall fall, it will grind him to powder.’ The people who rejected Christ were soon to see their city and their nation destroyed. Their glory would be broken, and scattered as the dust before the wind. And what was it that destroyed the Jews? It was the rock which, had they built upon it, would have been their security. It was the goodness of God despised, the righteousness spurned, the mercy slighted. Men set themselves in opposition to God, and all that would have been their salvation was turned to their destruction. All that God ordained unto life they found to be unto death. In the Jews’ crucifixion of Christ was involved the destruction of Jerusalem. The blood shed upon Calvary was the weight that sank them to ruin for this world and for the world to come. So it will be in the great final day, when judgment shall fall upon the rejecters of God’s grace. Christ, their rock of offense, will then appear to them as an avenging mountain. The glory of His countenance, which to the righteous is life, will be to the wicked a consuming fire. Because of love rejected, grace despised, the sinner will be destroyed.
«وأمّا من سقط عليه هذا الحجر، فإنه يسحقه.» وكان الشعب الذي رفض المسيح مزمعًا أن يرى مدينته وأمته مدمَّرتين. وكان مجدهم سيتحطم ويتبدد كالغبار أمام الريح. وما الذي دمّر اليهود؟ إنه الحجر الذي لو أنهم بنوا عليه لكان لهم أمانًا. إنها صلاح الله المُحتقَر، والبرُّ المرفوض، والرحمة المُستهان بها. لقد وضع الناس أنفسهم في معارضة لله، فتحوّل كل ما كان يمكن أن يكون خلاصهم إلى هلاكهم. وكل ما رتّبه الله للحياة وجدوه لهم للموت. وفي صلب اليهود للمسيح انطوى خراب أورشليم. وكان الدم المسفوك على الجلجثة هو الثقل الذي أهوى بهم إلى الهلاك لهذا العالم وللعالم الآتي. وهكذا سيكون في اليوم العظيم الأخير، حين يقع القضاء على رافضي نعمة الله. فالمسيح، حجر عثرتهم، سيظهر لهم حينئذٍ جبلًا منتقمًا. ومجد وجهه، الذي هو للحياة عند الأبرار، يكون للأشرار نارًا آكلة. وبسبب المحبة المرفوضة، والنعمة المُحتقَرة، يهلك الخاطئ.»
“By many illustrations and repeated warnings, Jesus showed what would be the result to the Jews of rejecting the Son of God. In these words He was addressing all in every age who refuse to receive Him as their Redeemer. Every warning is for them. The desecrated temple, the disobedient son, the false husbandmen, the contemptuous builders, have their counterpart in the experience of every sinner. Unless he repent, the doom which they foreshadowed will be his.” The Desire of Ages, 600.
بكثير من الأمثال والإنذارات المتكررة، أظهر يسوع ما ستكون عاقبة رفض اليهود لابن الله. وبهذه الكلمات كان يخاطب كل من يرفضون قبوله فاديًا لهم في كل عصر. كل إنذار موجَّه إليهم. إن الهيكل المُدنَّس، والابن العاق، والكرّامون الكذبة، والبنّاؤون المستهينون، لها نظائر في خبرة كل خاطئ. ما لم يتب، فسيكون نصيبه المصير الذي كانت تلك الأمثال تُنذر به. مشتهى الأجيال، 600.
The seven-year period in which the man witnessed to Jerusalem, was divided at the first siege into two equal periods of twelve hundred and sixty days. Those seven years represented the destruction of Jerusalem, and the seven years of Christ and the disciples’ ministries represented the beginning of the destruction of Jerusalem, and Jesus always illustrates the end with the beginning. Those seven years were also typified by the “seven times” against the northern kingdom that was divided into two equal periods of twelve hundred and sixty years.
فترة السنوات السبع التي شهد فيها الرجل لأورشليم قُسِّمت عند الحصار الأول إلى فترتين متساويتين من ألفٍ ومئتين وستين يومًا. كانت تلك السنوات السبع تمثّل خراب أورشليم، وكانت السنوات السبع لخدمتي المسيح والتلاميذ تمثّل بداية خراب أورشليم، ويسوع يوضّح دائمًا النهاية بالبداية. وكذلك مُثِّلت تلك السنوات السبع بـ"السبع مرّات" ضد المملكة الشمالية، التي قُسِّمت إلى فترتين متساويتين من ألف ومئتين وستين سنة.
When Modern Rome repeats the history of pagan and papal Rome trampling down literal and spiritual Jerusalem, and when Modern Rome repeats the two histories of the two periods of warning given by the man from the year 63, unto the year 70, and when modern Rome repeats the history represented by the two periods when Christ, and the disciples walked in and out of Jerusalem for three and a half years, two distinct periods will be manifested though in the last days, “time is no longer.”
عندما تعيد روما الحديثة تاريخ روما الوثنية والبابوية وهي تدوس أورشليم الحرفية والروحية، وعندما تعيد روما الحديثة تاريخي الفترتين التحذيريتين اللتين قدّمهما الرجل من سنة 63 إلى سنة 70، وعندما تعيد روما الحديثة التاريخ الممثَّل بالفترتين اللتين كان المسيح والتلاميذ يدخلون فيهما إلى أورشليم ويخرجون منها مدة ثلاث سنين ونصف، فستظهر فترتان متميزتان، مع أنّه في الأيام الأخيرة، "لن يكون بعد زمان".
The last of those two periods is the symbolic forty-two months that Modern Rome accomplishes her final persecution of the faithful, once its’ deadly wound is healed at the soon-coming Sunday law. That symbolic forty-two months is the second of two periods, and is the period of the executive judgment of modern Rome. That period is preceded by the investigative judgment of the living in Laodicean Adventism.
الفترة الأخيرة من هاتين الفترتين هي فترة رمزية مدتها اثنان وأربعون شهراً، تُتِمُّ فيها روما الحديثة اضطهادها الأخير للمؤمنين الأمناء، حالما يلتئم جرحها المميت عند صدور قانون الأحد الآتي قريباً. وتلك الفترة الرمزية التي مدتها اثنان وأربعون شهراً هي الثانية من الفترتين، وهي فترة الدينونة التنفيذية لروما الحديثة. وتسبق تلك الفترة الدينونة التحقيقية للأحياء في الأدفنتية اللاودكية.
The man who presented the warning to literal Jerusalem died in the siege of Titus. He did not die at the destruction, but during the siege that preceded the destruction, for not one Christian died in the destruction of Jerusalem.
الرجل الذي وجّه التحذير إلى أورشليم الحرفية مات في حصار تيطس. لم يمت وقت الخراب، بل أثناء الحصار الذي سبق الخراب، لأنه لم يمت مسيحي واحد في خراب أورشليم.
“For seven years a man continued to go up and down the streets of Jerusalem, declaring the woes that were to come upon the city. By day and by night he chanted the wild dirge: ‘A voice from the east! a voice from the west! a voice from the four winds! a voice against Jerusalem and against the temple! a voice against the bridegrooms and the brides! a voice against the whole people!’—Ibid. This strange being was imprisoned and scourged, but no complaint escaped his lips. To insult and abuse he answered only: ‘Woe, woe to Jerusalem!’ ‘woe, woe to the inhabitants thereof!’ His warning cry ceased not until he was slain in the siege he had foretold.” The Great Controversy, 29, 30.
طوال سبع سنوات ظلّ رجل يذرع شوارع أورشليم جيئةً وذهابًا، معلنًا الويلات التي ستنزل بالمدينة. ليلًا ونهارًا كان يردد مرثية هوجاء: "صوتٌ من الشرق! صوتٌ من الغرب! صوتٌ من الرياح الأربع! صوتٌ ضد أورشليم وضد الهيكل! صوتٌ ضد العرسان والعرائس! صوتٌ ضد الشعب بأسره!" -المصدر نفسه. لقد سُجن هذا الكائن الغريب وجُلد، لكن لم تنطق شفتاه بشكوى. وعلى الإهانة والإساءة لم يكن يجيب إلا: "ويلٌ، ويلٌ لأورشليم!" "ويلٌ، ويلٌ لسكانها!" ولم ينقطع صراخه التحذيري حتى قُتل في الحصار الذي كان قد تنبأ به." The Great Controversy, 29, 30.
The man died in the siege, but not at the final destruction, and the final destruction represents the close of probation and the seven last plagues. The man therefore is a symbol of the message to leave Jerusalem at the first siege. The Christians then fled, and in the first three and a half years, the man was a symbol of a group that does not die in Jerusalem, and in the second three and a half years he is a symbol of the last Christians to die before the close of probation. The first period he is identifying the one hundred and forty-four thousand, and in the second three and a half year period he represents the great multitude that die during the second period.
مات الرجل في الحصار، لكن ليس عند الخراب النهائي، والخراب النهائي يمثل انتهاء زمان النعمة والضربات السبع الأخيرة. لذلك فإن الرجل رمزٌ لرسالة مغادرة أورشليم عند الحصار الأول. حينئذٍ هرب المسيحيون، وفي الثلاث سنوات والنصف الأولى كان الرجل رمزًا لجماعة لا تموت في أورشليم، وفي الثلاث سنوات والنصف الثانية هو رمز لآخر المسيحيين الذين يموتون قبل انتهاء زمان النعمة. في الفترة الأولى يشير إلى المئة والأربعة والأربعين ألفًا، وفي فترة الثلاث سنوات والنصف الثانية يمثّل الجمع الكثير الذي يموت خلال الفترة الثانية.
The man’s message was recorded by the historian, and it was represented by six voices. When he was ultimately imprisoned his seventh and final message was “woe, woe” to Jerusalem and its inhabitants. The first “voice” recorded was a “voice from the east,” and his last message was “woe.” The first element of his message and the last element of his message was the biblical symbol that represents Islam, for Islam is the children of the “east” in the Bible, and they are represented by the “east wind.” The doubling of the word “woe,” in his final message reflects the end of Modern Babylon, when the kings of the earth cry out three times “Alas, alas that great city.” The Greek word translated as “alas” in the three verses in Revelation chapter eighteen, is translated as “woe” in chapter eight, verse thirteen.
دوّن المؤرخ رسالة الرجل، وقد عُبِّر عنها بستة أصوات. وعندما سُجن في نهاية المطاف كانت رسالته السابعة والأخيرة: «ويلٌ، ويلٌ» لأورشليم وسكانها. وكان أول «صوت» دُوِّن «صوتًا من الشرق»، وكانت رسالته الأخيرة «ويلًا». كان العنصر الأول من رسالته والعنصر الأخير منها هما الرمزَ الكتابي الذي يمثّل الإسلام، لأن الإسلام هو أبناء «الشرق» في الكتاب المقدس، وهم يُمثَّلون بـ«الريح الشرقية». إن تكرار كلمة «ويل» في رسالته الأخيرة يعكس نهاية بابل الحديثة، عندما يصرخ ملوك الأرض ثلاث مرات: «آهٍ، آهٍ لتلك المدينة العظيمة». إن الكلمة اليونانية المترجَمة «آهٍ» في الآيات الثلاث في الإصحاح الثامن عشر من سفر الرؤيا تُترجَم «ويلًا» في الإصحاح الثامن، العدد الثالث عشر.
And I beheld, and heard an angel flying through the midst of heaven, saying with a loud voice, Woe, woe, woe, to the inhabiters of the earth by reason of the other voices of the trumpet of the three angels, which are yet to sound! Revelation 8:13.
ونظرتُ وسمعتُ ملاكًا طائرًا في وسط السماء، قائلًا بصوتٍ عظيم: ويلٌ، ويلٌ، ويلٌ لساكني الأرض من أجل أبواق أصوات الملائكة الثلاثة الآخرين المزمعين أن يَبوقوا بعدُ! رؤيا 8:13.
The man’s proclamation of “woe, woe,” represents the triple application of the three woes, for the elements of the first Woe, combined with the elements of the second Woe “line upon line” identify the elements of the third Woe, just as the three expressions of “alas, alas” by the kings of the earth in chapter eighteen represent the third Woe, as established by the first and second Woes. The beginning and ending of the man’s message its typified the message of Islam of the third Woe.
إعلانُ الرجل «ويلٌ، ويلٌ» يمثّل التطبيقَ الثلاثي للويلات الثلاث؛ إذ إن عناصرَ الويل الأول، إذا اجتمعت مع عناصر الويل الثاني «سطرًا على سطر»، تُحدِّد عناصرَ الويل الثالث، تمامًا كما أن التعابيرَ الثلاثة «يا حسرتاه، يا حسرتاه» التي ينطق بها ملوكُ الأرض في الإصحاح الثامن عشر تمثّل الويلَ الثالث، كما يثبته الويلان الأول والثاني. وبدايةُ رسالة الرجل ونهايتها تُجسِّدان رسالةَ الإسلام المتعلقة بالويل الثالث.
The first expression of his message was a voice from the “east,” and “east” is a symbol of Islam, but it is also an identification of the sealing angel that arises in the east.
كان أول تعبير عن رسالته صوتًا من «المشرق»، و«المشرق» رمزٌ للإسلام، لكنه أيضًا دلالةٌ على الملاك الذي يختم والذي يظهر في المشرق.
And after these things I saw four angels standing on the four corners of the earth, holding the four winds of the earth, that the wind should not blow on the earth, nor on the sea, nor on any tree. And I saw another angel ascending from the east, having the seal of the living God: and he cried with a loud voice to the four angels, to whom it was given to hurt the earth and the sea, Saying, Hurt not the earth, neither the sea, nor the trees, till we have sealed the servants of our God in their foreheads. And I heard the number of them which were sealed: and there were sealed an hundred and forty and four thousand of all the tribes of the children of Israel. Revelation 7:1–4.
وبعد هذا رأيت أربعة ملائكة واقفين على زوايا الأرض الأربع، ممسكين رياح الأرض الأربع لكي لا تهب ريح على الأرض ولا على البحر ولا على شجرة ما. ورأيت ملاكًا آخر صاعدًا من مشرق الشمس، معه ختم الله الحي، فنادى بصوت عظيم إلى الملائكة الأربعة الذين أُعطي لهم أن يضرّوا الأرض والبحر، قائلًا: لا تضرّوا الأرض ولا البحر ولا الأشجار حتى نختم عبيد إلهنا على جباههم. وسمعت عدد المختومين: مئة وأربعة وأربعون ألفًا من كل أسباط بني إسرائيل. سفر الرؤيا 7:1-4.
In the story of Elijah on Mount Carmel, when he looked to the sea and saw a cloud, he was looking westward, for Mount Carmel is located near the Mediterranean Sea.
في قصة إيليا على جبل الكرمل، عندما نظر إلى البحر ورأى سحابة، كان ينظر غرباً، لأن جبل الكرمل يقع بالقرب من البحر الأبيض المتوسط.
And it came to pass at the seventh time, that he said, Behold, there ariseth a little cloud out of the sea, like a man’s hand. And he said, Go up, say unto Ahab, Prepare thy chariot, and get thee down, that the rain stop thee not. 1 Kings 18:44.
وكان في المرة السابعة أنه قال: هوذا سحابة صغيرة صاعدة من البحر مثل كفّ رجل. فقال: اصعد، قل لآخاب: هيّئ مركبتك وانزل لئلا يمنعك المطر. الملوك الأول 18:44.
Elijah would have been facing west, in the direction of the Mediterranean Sea. In Luke chapter twelve, Christ speaks about His message being a message of division.
على الأرجح كان إيليا يواجه الغرب، في اتجاه البحر الأبيض المتوسط. في إنجيل لوقا الإصحاح الثاني عشر، يتحدث المسيح عن أن رسالته رسالة انقسام.
Suppose ye that I am come to give peace on earth? I tell you, Nay; but rather division: For from henceforth there shall be five in one house divided, three against two, and two against three. The father shall be divided against the son, and the son against the father; the mother against the daughter, and the daughter against the mother; the mother-in-law against her daughter-in-law, and the daughter-in-law against her mother-in-law. And he said also to the people, When ye see a cloud rise out of the west, straightway ye say, There cometh a shower; and so it is. And when ye see the south wind blow, ye say, There will be heat; and it cometh to pass. Ye hypocrites, ye can discern the face of the sky and of the earth; but how is it that ye do not discern this time? Luke 12:51–56.
أتظنون أني جئت لأعطي سلامًا على الأرض؟ أقول لكم: كلا، بل انقسامًا. لأنه من الآن يكون خمسة في بيت واحد منقسمين، ثلاثة على اثنين واثنان على ثلاثة. يكون الأب على الابن، والابن على الأب؛ والأم على الابنة، والابنة على الأم؛ والحماة على كنتها، والكنّة على حماتها. وقال أيضًا للجموع: متى رأيتم سحابة طالعة من الغرب تقولون للوقت: إن مطرًا آتٍ، وهكذا يكون. ومتى رأيتم ريح الجنوب تهب، تقولون: سيكون حرّ، فيكون. يا مراؤون، تعرفون تمييز وجه السماء والأرض؛ وأما هذا الزمان فكيف لا تميّزونه؟ لوقا 12:51-56.
The message of the messenger to Jerusalem bears the signature of Alpha and Omega, for the beginning and ending identifies Islam of the third Woe, and with the voice of the “east” it simultaneously identifies the message of Islam as the sealing message. The “second voice” from the “west” identifies the latter rain, which is the last rain, and all the prophets are addressing the last days. The message of the “west,” is a symbol of the latter rain message, which produces two classes of worshippers. The one class cannot recognize the latter rain message for they “do not discern this time.”
تحمل رسالة الرسول إلى أورشليم توقيع الألف والياء، إذ إن البداية والنهاية تُعرِّفان الإسلام الخاص بالويل الثالث، ومع صوت "الشرق" تُعرِّف في الوقت نفسه رسالة الإسلام باعتبارها رسالة الختم. إن "الصوت الثاني" من "الغرب" يُعرِّف المطر المتأخر، وهو المطر الأخير، وجميع الأنبياء يخاطبون الأيام الأخيرة. رسالة "الغرب" هي رمز لرسالة المطر المتأخر، التي تُنتِج فئتين من العابدين. إحدى الفئتين لا تستطيع التعرّف على رسالة المطر المتأخر لأنها "لا تميّز هذا الوقت".
The next element of the messenger’s message is the voice of the “four winds”, which is both the sealing message and the message of the angry horse of Islam, as represented by the third Woe. The next element is against Jerusalem and the temple, thus identifying the message of all the prophets which identifies a class of people who are being passed by, for they have based their claim of salvation, not in Christ, but in the temple and their heritage as God’s chosen people. They are those throughout sacred history who are represented as proclaiming “the temple of the Lord, the temple of the Lord are we.” The message against Jerusalem and the temple is the Laodicean message.
العنصر التالي من رسالة الرسول هو صوت «الرياح الأربع»، وهو في آنٍ واحد رسالة الختم ورسالة حصان الإسلام الغاضب، كما يمثّله الويل الثالث. والعنصر التالي موجّه ضد أورشليم والهيكل، وبذلك تتجلّى رسالة جميع الأنبياء التي تُميّز فئةً من الناس يُتجاوز عنها، لأن دعواهم بالخلاص ليست مبنيّة على المسيح، بل على الهيكل وعلى ميراثهم كشعب الله المختار. هم الذين، عبر التاريخ المقدّس، يُمثَّلون على أنهم يعلنون: «هيكل الرب، هيكل الرب نحن». فالرسالة ضد أورشليم والهيكل هي الرسالة اللاودكية.
“There is no need to marvel that the church is not vivified by the Holy Spirit’s power. Men and women are setting aside the instruction Christ has given. Anger and covetousness are obtaining the victory. The soul-temple is full of wickedness. There is no room for Christ. Men follow their own perverse ways. They will not heed the words of the Saviour. They take themselves into their own hands, rejecting reproofs and warnings, until the candlestick is moved out of its place, and spiritual discernment is confused by human ideas. Though deficient in service, they justify themselves, saying, ‘The temple of the Lord, The temple of the Lord are we.’ They set the law of God aside to follow the light of their own imagination.” Review and Herald, April 8, 1902.
لا داعي للعجب من أن الكنيسة لا تحيا بقوة الروح القدس. فالرجال والنساء يطرحون جانبًا التعاليم التي أعطاها المسيح. الغضب والطمع يحرزان الغلبة. هيكل النفس ممتلئ بالشر. لا مكان للمسيح. يسلك الناس طرقهم المعوجة. لا يصغون إلى كلمات المخلّص. يتولّون أمورهم بأيديهم، رافضين التوبيخات والإنذارات، حتى تُزال المنارة من مكانها، ويُشوَّش التمييز الروحي بالأفكار البشرية. ومع أنهم مقصّرون في الخدمة، فإنهم يبرّرون أنفسهم قائلين: «هيكل الرب، هيكل الرب نحن». يطرحون شريعة الله جانبًا ليتبعوا نور خيالهم الخاص. ريفيو آند هيرالد، 8 أبريل 1902.
The messenger then raised the voice of his warning message against the bridegrooms and the brides, as a symbol of the methodology of “line upon line,” for the prophetic line of the last days will be just as the prophetic line in the days of Noah was, when they were giving in marriage at the very time when the flood of destruction was about to overflow their worldly ambitions and plans.
ثم رفع الرسول صوته برسالته التحذيرية في وجه العرسان والعرائس، رمزًا لمنهجية «سطرًا على سطر»، لأن الخط النبوي في الأيام الأخيرة سيكون تمامًا كما كان الخط النبوي في أيام نوح، حين كانوا يُزوِّجون في الوقت نفسه الذي كان فيه طوفان الهلاك على وشك أن يغمر طموحاتهم وخططهم الدنيوية.
“The Bible declares that in the last days men will be absorbed in worldly pursuits, in pleasure and money-getting. They will be blind to eternal realities. Christ says, ‘As the days of Noah were, so shall also the coming of the Son of man be. For as in the days that were before the flood they were eating and drinking, marrying and giving in marriage, until the day that Noah entered into the ark, and knew not until the flood came, and took them all away; so shall also the coming of the Son of man be.’ Matthew 24:37–39.
يعلن الكتاب المقدس أنه في الأيام الأخيرة سينغمس الناس في السعي وراء أمور الدنيا، في اللذة وجمع المال. وسيكونون عميًا عن الحقائق الأبدية. ويقول المسيح: «كما كانت أيام نوح، كذلك يكون أيضًا مجيء ابن الإنسان. لأنه كما كانوا في الأيام التي قبل الطوفان يأكلون ويشربون، يزوجون ويتزوجون، إلى اليوم الذي دخل فيه نوح الفلك، ولم يعلموا حتى جاء الطوفان فأخذ الجميع؛ هكذا يكون أيضًا مجيء ابن الإنسان». متى 24: 37-39.
“So it is today. Men are rushing on in the chase for gain and selfish indulgence as if there were no God, no heaven, and no hereafter. In Noah’s day the warning of the flood was sent to startle men in their wickedness and call them to repentance. So the message of Christ’s soon coming is designed to arouse men from their absorption in worldly things. It is intended to awaken them to a sense of eternal realities, that they may give heed to the invitation to the Lord’s table.
وهكذا هو الحال اليوم. يهرع الناس في مطاردة الكسب والانغماس الأناني في الملذات، كأن لا إله ولا سماء ولا آخرة. في أيام نوح أُرسل تحذير من الطوفان ليفزع الناس في شرهم ويدعوهم إلى التوبة. وهكذا تهدف رسالة قرب مجيء المسيح إلى إيقاظ الناس من انغماسهم في أمور الدنيا. وهي ترمي إلى أن توقظ فيهم وعي الحقائق الأبدية، لكي يولوا الدعوة إلى مائدة الرب اهتماماً.
“The gospel invitation is to be given to all the world—‘to every nation, and kindred, and tongue, and people.’ Revelation 14:6. The last message of warning and mercy is to lighten the whole earth with its glory. It is to reach all classes of men, rich and poor, high and low. ‘Go out into the highways and hedges,’ Christ says, ‘and compel them to come in, that My house may be filled.’” Christ’s Object Lessons, 228.
يجب أن تُقدَّم دعوة الإنجيل إلى كل العالم—«إلى كل أمة وقبيلة ولسان وشعب». رؤيا 14:6. إن الرسالة الأخيرة من التحذير والرحمة ستنير الأرض كلها بمجدها. وستصل إلى جميع طبقات الناس، الأغنياء والفقراء، العظماء والوضيعين. يقول المسيح: «اخرجوا إلى الطرق والسياجات، وألزِموهم بالدخول حتى يمتلئ بيتي». أمثال المسيح، 228.
The last element of the warning is emphasized in the previous passage. The message represented as the voice against “all the people”, is the everlasting gospel, which identifies the necessity to meet the requirements of the gospel in order to be saved. The first requirement of the everlasting gospel is to fear God, and that fear is premised upon the reality that it was our sins that placed Christ, the Son of the living God, upon the cross.
العنصر الأخير من التحذير يُشدَّد عليه في المقطع السابق. الرسالة، الممثلة كصوت ضد «جميع الشعب»، هي الإنجيل الأبدي، الذي يبيّن ضرورة الوفاء بمتطلبات الإنجيل لكي نخلُص. وأول متطلبات الإنجيل الأبدي هو مخافة الله، وهذه المخافة قائمة على حقيقة أن خطايانا هي التي وضعت المسيح، ابن الله الحي، على الصليب.
Every element of the messenger to Jerusalem during his seven years of ministry represented the everlasting gospel, which was the identical gospel that was presented in the seven years Christ confirmed the covenant with many from the year 27 to the year 34. It is also the everlasting gospel that is proclaimed in the final two periods of the last days, and it is specific to the message of the latter rain, being the message of Islam of the third Woe. It identifies the sealing of the one hundred and forty-four thousand, the separation of the wheat and tares, the Laodicean condition of the tares, and the triple application of prophecy as a symbol of the methodology of the latter rain, which is “line upon line.”
كل عنصر من عناصر الرسول إلى أورشليم خلال سبع سنوات خدمته مثّل الإنجيل الأبدي، وهو الإنجيل عينه الذي قُدِّم في السنوات السبع التي فيها أكّد المسيح العهد لكثيرين من سنة 27 إلى سنة 34. وهو أيضًا الإنجيل الأبدي الذي يُعلَن في الفترتين الأخيرتين من الأيام الأخيرة، وهو خاص برسالة المطر المتأخر، إذ هو رسالة الإسلام للويل الثالث. وهو يحدّد ختم المئة والأربعة والأربعين ألفًا، وفصل الحنطة عن الزوان، والحالة اللاودكية للزوان، والتطبيق الثلاثي للنبوة بوصفه رمزًا لمنهجية المطر المتأخر، وهي "سطر على سطر".
The message of seven years in that history is prophetically set within the “days of vengeance” that was part of the very first mention of Christ’s message and work, and His message and work are to be repeated in the last days by the one hundred and forty-four thousand. They will then identify their message within the prophetic setting of the “days of God’s vengeance”. There are two biblical types of God’s “vengeance” represented within His Word, His vengeance upon His people and also His vengeance upon His enemies.
رسالة السنوات السبع في تلك الحقبة من التاريخ مُؤطَّرة نبويًا ضمن "أيام الانتقام" التي كانت جزءًا من أول ذِكر لرسالة المسيح وعمله، وأن رسالته وعمله سيُكرَّران في الأيام الأخيرة على يد المئة والأربعة والأربعين ألفًا. ثم سيُحدِّدون رسالتهم ضمن الإطار النبوي لـ"أيام انتقام الله". هناك نوعان كتابيّان من "انتقام" الله ممثَّلان في كلمته: انتقامه من شعبه وكذلك انتقامه من أعدائه.
The “seven times,” of Leviticus twenty-six illustrates God’s vengeance upon His rebellious people, and that vengeance includes the literal and spiritual trampling down of the sanctuary and the host. Within the symbolism of the trampling down of the sanctuary and host the symbolism of God’s vengeance upon His enemies is also represented. In the last days God’s vengeance against His people is represented as the spewing out of Laodicean Adventism at the soon-coming Sunday law. At that waymark His vengeance upon Modern Babylon also begins.
تعبير "سبع مرات" في سفر اللاويين الإصحاح السادس والعشرين يوضّح انتقام الله من شعبه المتمرّد، وهذا الانتقام يشمل الدوس الحرفي والروحي على المقدس والجند. وضمن رمزية الدوس على المقدس والجند تظهر أيضاً رمزية انتقام الله من أعدائه. في الأيام الأخيرة يُمثَّل انتقام الله من شعبه بتقيُّؤ الأدفنتية اللاودكية عند قانون الأحد الآتي قريباً. وعند تلك العلامة يبدأ أيضاً انتقامه من بابل الحديثة.
The investigative judgment of the living upon Laodicean Adventism, which is followed by the executive judgment upon the whore of Tyre and the beast that she rides upon and reigns over, is the prophetic history of the last days, where the effect of every vision is accomplished. Every vision is to be applied to those two prophetic periods, for the methodology of the latter rain is the application of prophetic line upon prophetic line. At the beginning of those two histories Jesus identified a “sign” that proves that those living at that point are in the last generation of earth’s history.
إن الدينونة التحقيقية على الأحياء من الأدفنتية اللاودكية، التي تعقبها الدينونة التنفيذية على زانية صور وعلى الوحش الذي تركبه وتتسلط عليه، تمثّل التاريخ النبوي للأيام الأخيرة، حيث يتحقق أثر كل رؤيا. وتُطبَّق كل رؤيا على هاتين الفترتين النبويتين، لأن منهجية المطر المتأخر هي تطبيق خط نبوي على خط نبوي. وفي مطلع هاتين الحقبتين حدّد يسوع "علامة" تثبت أن الأحياء في ذلك الوقت هم الجيل الأخير في تاريخ الأرض.
The first period began when the sealing of the one hundred and forty-four thousand began on September 11, 2001. It was within that waymark that the “sign” Christ identified in Luke twenty-one was placed.
بدأت الفترة الأولى عندما بدأ ختم المئة والأربعة والأربعون ألفًا في 11 سبتمبر/أيلول 2001. وفي تلك المحطة وُضعت «العلامة» التي حدّدها المسيح في لوقا الإصحاح الحادي والعشرين.
We will continue this study in the next article.
سنواصل هذه الدراسة في المقالة التالية.
“Now, brethren, God wants us to take our position with the man that carries the lantern; we want to take our position where the light is, and where God has given the trumpet a certain sound. We want to give the trumpet a certain sound. We have been in perplexity, and we have been in doubt, and the churches are ready to die. But now here we read: ‘And after these things I saw another angel come down from heaven, having great power; and the earth was lightened with his glory. And he cried mightily with a strong voice, saying, Babylon the great is fallen, is fallen, and is become the habitation of devils, and the hold of every foul spirit, and a cage of every unclean and hateful bird’ [Revelation 18:1, 2].
الآن، أيها الإخوة، يريد الله أن نتخذ موقفنا مع الرجل الذي يحمل الفانوس؛ نريد أن نتخذ موقفنا حيث يوجد النور، وحيث أعطى الله البوق صوتًا معينًا. نريد أن نعطي البوق صوتًا معينًا. لقد كنا في حيرة، وكنا في شك، والكنائس على وشك أن تموت. ولكن الآن نقرأ هنا: «وبعد هذه الأمور رأيت ملاكًا آخر نازلًا من السماء، له سلطان عظيم، فاستنارت الأرض من مجده. وصرخ بقوة بصوت عظيم قائلًا: سقطت، سقطت بابل العظيمة، وصارت مسكنًا للشياطين، ومأوى لكل روح نجس، وقفصًا لكل طير نجس وممقوت» [رؤيا 18: 1، 2].
“Well now, how are we going to know anything about that message if we are not in a position to recognize anything of the light of heaven when it comes to us? And we will just as soon pick up the darkest deception when it comes to us from somebody that agrees with us, when we have not a particle of evidence that the Spirit of God has sent them. Christ said, ‘I come in the name of my Father, but ye will not receive me’ [see John 5:43]. Now, that is just the work that has been going on here ever since the meeting at Minneapolis. Because God sends a message in his name that does not agree with your ideas, therefore [you conclude] it cannot be a message from God.” Sermons and Talks, volume 1, 142.
"حسنًا، كيف سنعرف شيئًا عن تلك الرسالة إذا لم نكن في وضع يتيح لنا أن نميّز شيئًا من نور السماء عندما يأتينا؟ وسنقبل بنفس السهولة أشدَّ الخداع ظلمةً عندما يأتينا من شخص يوافقنا، مع أنه ليس لدينا ذرة دليل على أن روح الله قد أرسلهم. قال المسيح: «قد جئتُ باسم أبي ولستم تقبلونني» [انظر يوحنا 5:43]. والآن، هذا بالضبط ما يجري هنا منذ اجتماع مينيابوليس. لأن الله يرسل رسالة باسمه لا تتفق مع أفكاركم، لذلك [تستنتجون] أنها لا يمكن أن تكون رسالة من الله." عظات وأحاديث، المجلد 1، 142.