سفر دانيال - رقم مئة وخمسة وعشرين

تبدأ الآية الأربعون من الأصحاح الحادي عشر من سفر دانيال عند وقت النهاية، لكن الآية تحدِّد وقتَين للنهاية، ولذلك تتيح لدارس النبوءة أن يوازي بين وقت النهاية الأول ووقت النهاية الثاني. وعند إجراء هذا التطبيق، يسير الخط التاريخي للميلريين، الذي بدأ عام 1798، موازيًا لتاريخ الولايات المتحدة في عام 1989. ويحدِّد هذان الخطان خطَّ القرن البروتستانتي الحقيقي وخطَّ القرن الجمهوري لوحش الأرض في الأصحاح الثالث عشر من سفر الرؤيا. ويبدأ كلا الخطين عند وقت النهاية في عام 1798، ولا يقوم وقت النهاية في عام 1989 إلا بدورٍ مكمِّل وبتقديم شاهدٍ ثانٍ على معالم الحق التي تُفكّ أختامها في الآية.

وصلت حركة الملاك الثالث في 22 أكتوبر 1844، لكنها أُرجئت بفعل التمرّد الذي استمر سبع سنوات، من 1856 إلى 1863. وتكرّر مجيء الملاك الثالث في 11 سبتمبر 2001. وقد رُمز إلى عام 1863 بتخييم بني إسرائيل قديمًا في قادش للمرة الأولى وتمرّد الجواسيس العشرة، ورُمز إلى 11 سبتمبر 2001 بتخييم بني إسرائيل قديمًا في قادش للمرة الأخيرة وتمرّد موسى. ومثّل تمرّد عام 1863 التمرّد الأول في قادش، الذي أسفر عن حكم بالموت في البرية. ومثّل تمرّد 11 سبتمبر 2001 التمرّد الأخير في قادش، الذي أسفر عن موت قيادة الأدفنتستية اللاودكية.

إن نزول الملاك في 11 أغسطس 1840، الذي أطلق الحركة الممتدة من 1840 إلى 1844، والتي سمّتها الأخت وايت تجلّياً مجيداً لقوّة الله، كان رمزاً لـ11 سبتمبر 2001 وبيّن تجلّياً مجيداً لقوّة الله.

كان المجيء الأول للملاك الثالث في 22 أكتوبر 1844 (قادش الأولى) لإتمام العمل، لكن شعب الله اختار أن يعيّن قائدًا جديدًا ويعود إلى مصر. بحلول عام 1863، كانوا قد «أعادوا بناء أريحا»، بدلًا من المشاركة في عمل الله لإسقاط أسوار أريحا. ولذلك لُعنوا بالموت في البرية.

وكما كان الحال مع إسرائيل القديمة في قادش الأولى، التي رفضت رسالة يشوع وكالب، فإن تمرد إسرائيل الحديثة في قادش الأولى (1863) جلب عليها لعنة يشوع. عندما عاد الملاك الثالث في 11 سبتمبر 2001 (قادش الأخيرة)، بدأ العمل الختامي تمهيدًا لإسقاط الله أريحا وأسوارها.

يشير تاريخ 22 أكتوبر 1844 إلى مجيء الملاك الثالث، وهو بذلك يشير إلى حلول قانون الأحد الوشيك في الأيام الأخيرة. ويمثّل عام 1863 نهاية فترة الاختبار الخاصة بالملاك الثالث، التي بدأت في 22 أكتوبر 1844. ولذلك يُعدّ عام 1863 رمزًا لقانون الأحد الوشيك، لأن يسوع يُمثِّل النهاية دائمًا بالبداية. وفي عام 1863، انقسمت الأمة إلى فئتين، وكذلك ستظهر فئتان عند صدور قانون الأحد.

بدأت فترة الاختبار الخاصة بالملاك الثالث في تاريخ الحركة الميلرية عام 1844 وانتهت عام 1863، وكانت البداية والنهاية كلتاهما تشيران إلى قانون الأحد في الأيام الأخيرة. وفي الحقبة التاريخية الواقعة بين البداية (1844) والنهاية (1863)، وقع تمرّد الحركة الميلرية (1856). وهكذا، تحمل هذه الفترة بصمة «الحق». وتشكّل العودة إلى قادش للمرة الثانية في 11 سبتمبر 2001 بداية عملية الاختبار الخاصة بالملاك الثالث، التي تنتهي عند قانون الأحد الوشيك، الذي كان عام 1863 رمزًا استباقيًا له.

ابتداءً من ذلك القانون الخاص بالأحد وحتى يُغلَق باب النعمة للبشر، ستُهدَم أريحا وأسوارها، توافقًا مع الدينونة التنفيذية على بابل الزانية الممثلة في ذلك التاريخ. تبدأ الآية الأربعون في عام 1798، وتبلغ ختامها عند قانون الأحد القريب الوقوع في الآية الحادية والأربعين. إن وقت النهاية في عام 1798 يمثل الخط الداخلي لكنيسة الله، مبتدئًا بالميليريين في حركة الملاك الأول وصولًا إلى حركة الملاك الثالث والمئة والأربعة والأربعين ألفًا. كل ذلك في آية واحدة.

انتهت الحرب بين ملك الشمال وملك الجنوب، التي بدأت بصعود ملك الجنوب عام 1798، في عام 1989، حين هُزم ملك الجنوب على يد تحالف بين المملكتين الخامسة والسادسة في نبوءات الكتاب المقدس. وقد فهم أتباع ميلر الحرب بين ملك الشمال وملك الجنوب، التي بدأت عام 1798، على أنها حرب على روما، التي لم يروا فيها سوى القوتين المخرِّبتين المتمثلتين في الوثنية والبابوية. وعندما انتهت الحرب عام 1989، كانت القوى المخرِّبة الثلاث جميعها منخرطة فيها، وشكّل ذلك بداية التصوير النبوي لتلك القوى الثلاث وهي تقود العالم إلى هرمجدون، التي تُمثَّل جغرافيًّا في الآية الخامسة والأربعين من الأصحاح الحادي عشر من سفر دانيال.

تحدِّد الآيات من الأربعين إلى الخامسة والأربعين الديناميات النبوية للقوى الثلاث التي تقود البابا إلى نهايته بين البحور وجبل بهاء القدس. والتاريخ النبوي المُمثَّل في الآية الحادية والأربعين، إذا فُهِم على نحو صحيح، يشمل الآيات من الحادية والأربعين إلى الرابعة والأربعين.

لذلك، انطلاقًا من وقت النهاية في عام 1989، ومع الشاهد الثاني المتمثّل في عام 1798، اللذين يحدّدان بداية الحرب بين ملك الجنوب وملك الشمال ونهايتها، تحدّد الآيات من الحادية والأربعين إلى الرابعة والأربعين الاتحاد الثلاثي لبابوية شُفي جرحها المميت، أما الآية الخامسة والأربعون ففيها تبلغ نهايتها. والآيات، حين تُتناول من هذا المنظور، تعرض تاريخًا يقع خارج نطاق كنيسة الله، وهو ما تُمثّله أيضًا العلاقة بين الأختام السبعة والكنائس السبع في سفر الرؤيا.

خط التاريخ النبوي الذي يمثّله عام 1798 يمثّل في المقام الأول الدينونة التحقيقية، والخط الذي يبدأ من النقطة نفسها في عام 1989 يمثّل في المقام الأول الدينونة التنفيذية. عام 1798 يركّز أساسًا على عمل الرسول الذي يهيّئ الطريق لرسول العهد، وعام 1989 يركّز أساسًا على عمل رسول إيليا.

ابتداءً من عام 1798، حين فُضَّ ختم سفر دانيال، نشهد ازديادًا في معرفة التاريخ النبوي، حيث يقود المسيح شعبه إلى علاقة عهد تحقّق الاتحاد الدائم بين اللاهوت والناسوت. ويُعرَّف عهد الأيام الأخيرة هذا مرارًا في الأسفار المقدسة.

يشير جميع الأنبياء إلى الأيام الأخيرة، وإن التعبير «الأيام الأخيرة» في النبوّة يمثّل الفترة الزمنية للدينونة. وصل الملاك الأول في سنة 1798، في وقت النهاية، ليعلن افتتاح الدينونة في سنة 1844، وهو أيضًا حلول الأيام الأخيرة. والأيام الأخيرة هي «الأيام» عند إرميا التي ستأتي، حين «يغفر» الله «الإثم» و«لا يعود يذكر» خطايا شعبه. ويتمّم المسيح ذلك العمل، بصفته رئيس الكهنة في يوم الكفارة النظيري، خلال «الأيام الأخيرة».

لو أن الأدفنتية الميلرية واصلت بالإيمان السير في نور الملاك الثالث المتزايد الذي ظهر في 22 أكتوبر 1844، لكانوا قد دخلوا بالفعل موطنهم الأبدي مع يسوع. هذا ما يعنيه إرميا عندما يقول: «بعد تلك الأيام». «تلك الأيام» هي الفترات النبوية التي قادت إلى عام 1844 وانتهت فيه. إنها «الأيام» التي يشير إليها الأصحاح الثاني عشر من سفر دانيال.

في «نهاية الأيام»، أو كما يقول إرميا، «بعد تلك الأيام»، عزم المسيح أن يضع شريعته في أحشاء شعبه ويكتب شريعته على قلوبهم. والأحشاء هي الطبيعة الدنيا، أو كما يسميها بولس «الجسد»، وأما القلب فهو الطبيعة العليا. والعهد يعد بأن يمنح شعبه ذهناً جديداً عند الاهتداء، وجسداً جديداً عند المجيء الثاني. سقط الإنسان مع آدم، الذي خُلق على صورة الله، والذي خُلق بطبيعة عليا وأخرى دنيا. وعهد المسيح هو فداء البشرية بطبيعتها المزدوجة من لعنة الخطية.

عندما يقول إرميا «بعد تلك الأيام»، فإن «الأيام» التي سبقت العمل الذي يرمز إليه مجيء المسيح بغتةً إلى هيكله ليطهّره كانت الفترات النبوية التي انتهت في عامَي 1798 و1844. وقد حدّدت نهاية تلك الأيام النبوية (الفترات) السنوات الست والأربعين التي شيّد فيها المسيح الهيكل الميلري، وحين جاء بغتةً في 22 أكتوبر 1844، كان يتمّم ما ورد في الأصحاح الثالث من سفر ملاخي، وهو ما تمّمه أيضًا حين طهّر الهيكل في بداية خدمته ونهايتها.

و«بعد تلك الأيام»، كان المسيح يعتزم أن يطهِّر الهيكل الذي أقامه، والذي كان يرمز إلى عمله في تطهير قلوب شعبه من دنس الخطية، أو، كما يقول إرميا، في كتابة شريعته على قلوبهم وفي دواخلهم.

إن عبارة "تلك الأيام" كانت "نهاية الأيام" عند دانيال، وقد انتهت في عامي 1798 و1844. إن خط القرن البروتستانتي، الذي يبدأ في 1798 في الآية الأربعين من الإصحاح الحادي عشر من سفر دانيال، يؤكد العلاقة العهدية التي تُقام مع المئة والأربعة والأربعين ألفًا. الكلمة العبرية "lot" هي حجر صغير كان يُستخدم لتحديد مصير الإنسان. لقد قيل لدانيال أن يمضي ويستريح (في الموت)، إلى أن تحل "نهاية الأيام"، حيث تبدأ الدينونة في عام 1844 ويُحدَّد مصيره.

إن «الأيام» في «نهاية الأيام» تمثّل النبوءات الزمنية التي انتهت في عام 1844، إذ لم يعد بعد ذلك ثمة زمن نبوي. وقد انتهت آنذاك مدة الألفين والثلاثمائة سنة، وهي رؤيا مارِه، أي الظهور المفاجئ للمسيح في مقدسه، وانتهت أيضًا مدة الألفين والخمسمائة والعشرين سنة للسخط الأخير، تمامًا كما كانت أيام السخط الأول قد انتهت في وقت النهاية في عام 1798. أما عبارة «بعد تلك الأيام»، التي أشار إليها إرميا، فقد تناولها بولس بعد ذلك. ويشير بولس مرتين إلى عبارة إرميا «بعد تلك الأيام»، فهو لا يقتصر على تناول العهد الذي كان سيُقام «بعد تلك الأيام»، بل إنه، والأهم من ذلك، يحدّد عمل المسيح بصفته رئيس الكهنة.

إن السنوات المئتين والعشرين التي تصل بين نبوءة رؤيا «مَرْأَه» المتعلقة بظهور المسيح ونبوءة رؤيا «حازون» المتعلقة بالتاريخ النبوي، والممتدة ألفين وخمسمئة وعشرين سنة، تجمع، أو تربط، بداية هاتين الفترتين النبويتين برباط رمزي يمثّل الجمع بين الطبيعة البشرية والطبيعة الإلهية، وهو العمل الذي ينجزه المسيح في التطهير الذي يجري خلال حركة الملاك الثالث، ويُفضي إلى العهد الذي يقطعه مع المئة والأربعة والأربعين ألفًا.

رؤيا الحازون، التي تصوّر دوس الهيكل، هي رؤيا البشرية التي داستها الخطية منذ تمرّد آدم في جنة عدن؛ وقد تحققت هذه الرؤيا ورؤيا الماراه، التي تصوّر عمل المسيح في ترميم الهيكل وتطهيره، كلتاهما في 22 أكتوبر 1844. وهناك نبوءتان عن سخط الله، مدة كلٍّ منهما ألفان وخمسمائة وعشرون عامًا، تمثّلان دوس الجند والمقدس.

كلتا هاتين النبوءتين تمثلان الدوس على الإنسانية، التي ستُستعاد برؤيا marah. هاتان حالتا سخط الله على شعبه تمثلان السخط على البشرية الساقطة، التي لن تُنقَذ وتُستعاد إلا بعمل المسيح في إعادة بناء الهيكل الساقط وتطهيره.

يمثّل السخطان الطبيعة العليا والطبيعة الدنيا لدى البشر. عند سقوط آدم، أصبحت السيادة للطبيعة الدنيا على الطبيعة العليا، وكان قصد المسيح للبشر أن تسود الطبيعة العليا على الطبيعة الدنيا. عند سقوط آدم، خضعت الطبيعة العليا لشهوات الطبيعة الدنيا، وانقلب قصد الله إلى نقيضه. وهذا هو المقصود بـ«الاهتداء» في الكتاب المقدس. فالاهتداء يعني أن تستعيد الطبيعة العليا مكانتها في السيادة على الطبيعة الدنيا. والاهتداء هو عكس الوضع، أو قلبه رأسًا على عقب.

كان السخط الأول على المملكة الشمالية هو السخط على الطبيعة الدنيا التي أخضعت الطبيعة العليا عند السقوط. وقد جاء ذلك السخط أولًا، لأن المسيح باشر عمل الفداء من حيث كانت البداية الأولى، وكانت البداية بشهوة الطبيعة الدنيا، وهي شهوة الطعام. وبدأ المسيح عمله بصوم دام أربعين يومًا.

كان السخط الثاني موجَّهًا ضد الطبيعة العليا، التي تمثِّلها المملكة الجنوبية، حيث تقع أورشليم، وهي المدينة التي اختار الله أن يضع اسمه فيها. ويُرمَز بعصوَي حزقيال إلى العمل الذي كان المسيح يعتزم القيام به في 22 أكتوبر 1844، وإلى العمل الذي ينجزه الآن.

عندما تُضم العصوان اللتان ذكرهما حزقيال معًا في عصا واحدة إلى الأبد، فإن ذلك يشير إلى العهد الذي فيه يزيل المسيح الخطيئة من شعبه إلى الأبد، وتُعاد الطبيعتان العليا والسفلى إلى البنية الهرمية الصحيحة، ويعود الناس كاملين من جديد. في حالة عدم الاهتداء، كانت الطبيعة السفلى للإنسان، الممثلة بالسخط الأول، تسود على الطبيعة العليا للإنسان الممثلة بالسخط الأخير. ومن ثم كان السخط الأول موجهاً إلى المملكة الشمالية، التي كانت جغرافيًا "أعلى" من المملكة الجنوبية.

تجتمع المئتان والعشرون سنةً التي تربط رؤيتي الماراه والحازون باللاهوت والناسوت، في بداياتهما المشتركة، معًا في عصا واحدة حين يُتمّ المسيح عمل الملاك الثالث مع المئة والأربعة والأربعين ألفًا. إنّ نبوءة السخط الأخير على المملكة الجنوبية هي التي تقترن بنبوءة الظهور في عام 1844، لأنّ العهد يمنح ذهنًا جديدًا عند الاهتداء، أمّا الجسد الجديد (المملكة الشمالية) فلا يُستعاد إلا عند المجيء الثاني، في طرفة عين.

تحدِّد الآية الأربعون من الأصحاح الحادي عشر من سفر دانيال وقتَي النهاية كليهما، وتؤكِّد بذلك وجود خطٍّ داخليٍّ وآخر خارجيٍّ للتاريخ النبوي خلال تاريخ وحش الأرض الوارد في الأصحاح الثالث عشر من سفر الرؤيا. والحقائق التي يُفكّ ختمها في هذه الآية تمثِّل خطَّي الحقّ، الداخلي والخارجي، اللذين جاء المسيح ليحدِّدهما ويحقِّقهما في شعبه. إن الحقيقة القائلة بأن الطبيعة البشرية المتّحدة بالطبيعة الإلهية لا تخطئ تتمثّل في النور المرتبط بأثر فكّ ختم المعرفة، وتمثِّل الحقّ الداخلي لشعب الله في الأيام الأخيرة. أما النور الذي تمثِّله الحرب بين القوى التي تقود العالم إلى هرمجدون فهو الحقّ الخارجي لشعب الله في الأيام الأخيرة.

سنواصل هذه الدراسة في المقالة التالية.