A word or a phrase that is doubled within the inspired word is a symbol of the second angel’s message.
كلمة أو عبارة تتكرر مرتين في الكلمة الموحى بها هي رمز لرسالة الملاك الثاني.
And in the second year of the reign of Nebuchadnezzar Nebuchadnezzar dreamed dreams, wherewith his spirit was troubled, and his sleep brake from him. Then the king commanded to call the magicians, and the astrologers, and the sorcerers, and the Chaldeans, for to shew the king his dreams. So they came and stood before the king. And the king said unto them, I have dreamed a dream, and my spirit was troubled to know the dream. Daniel 2:1–3.
وفي السنة الثانية من ملك نبوخذنصر حلم نبوخذنصر أحلامًا، فاضطربت روحه وطار عنه نومه. فأمر الملك بأن يُستدعى المجوس والمنجّمون والسحرة والكلدانيون ليخبِروا الملك بأحلامه. فأتوا ووقفوا أمام الملك. فقال لهم الملك: قد حلمتُ حلمًا، واضطربت روحي لأعرف الحلم. دانيال 2: 1-3.
In the “darkness” of the night, Nebuchadnezzar dreamed of an image, but he could not recollect the dream. In a dream of the night, he dreamed of an image, but the dream of the image was as dark to his understanding as was the night when he had dreamed the dream.
في "ظلام" الليل، حلم نبوخذنصّر بصورة، لكنه لم يستطع أن يتذكر الحلم. في حلمٍ من أحلام الليل، حلم بصورة، لكن حلم الصورة كان غامضاً على فهمه بقدر ما كان الليل الذي حلم فيه بذلك الحلم مظلماً.
Then spake the Chaldeans to the king in Syriack, O king, live forever: tell thy servants the dream, and we will shew the interpretation. The king answered and said to the Chaldeans, The thing is gone from me: if ye will not make known unto me the dream, with the interpretation thereof, ye shall be cut in pieces, and your houses shall be made a dunghill. But if ye shew the dream, and the interpretation thereof, ye shall receive of me gifts and rewards and great honour: therefore shew me the dream, and the interpretation thereof. Daniel 2:4–7.
حينئذٍ كلّم الكلدانيون الملك بالآرامية: أيها الملك، عش إلى الأبد. أخبر عبيدك بالحلم فنبيّن تفسيره. فأجاب الملك وقال للكلدانيين: قد ذهب الأمر عني. إن لم تُعرّفوني الحلم وتفسيره تُقطَّعون إربًا إربًا، وتُجعل بيوتكم مزبلة. ولكن إن أظهرتم الحلم وتفسيره تنالون مني هدايا ومكافآت وكرامة عظيمة؛ لذلك أروني الحلم وتفسيره. دانيال ٢: ٤-٧.
The test of Nebuchadnezzar’s image dream was a test designed to identify who can provide a correct prophetic description of an image that is cloaked in darkness, along with the interpretation of the dream’s content. The second angel’s message that was joined by the Midnight Cry message in Millerite history, had been typified by Elijah at the contest at Mount Carmel. It too, was a test that would manifest, not only who was the true God, but also who was the true prophet. William Miller, who Sister White directly says was typified by Elijah, represented Elijah at Mount Carmel. Yet it was not William Miller that was being represented, as much as it was the rules of prophetic interpretation that he had been led to understand. At Mount Carmel, the prophets of the male god Baal and the prophets of the female god Ashtaroth were demonstrated to be false prophets. In the history of the Millerites, the Protestant churches were demonstrated to be false prophets as typified by Mount Carmel.
كان اختبار حلم تمثال نبوخذنصر اختبارًا مصممًا لتحديد مَن يستطيع تقديم وصف نبوي صحيح لصورة يكتنفها الظلام، مع تفسير محتوى الحلم. إن رسالة الملاك الثاني التي انضمت إليها رسالة صرخة نصف الليل في تاريخ الميلريين، كان قد رُمز إليها بإيليا في المواجهة على جبل الكرمل. لقد كان ذلك أيضًا اختبارًا يُظهر، ليس فقط مَن هو الإله الحق، بل أيضًا مَن هو النبي الحق. ويليام ميلر، الذي تقول الأخت وايت صراحة إنه كان قد رُمز إليه بإيليا، مثّل إيليا في جبل الكرمل. ومع ذلك، لم يكن المقصود تمثيل ويليام ميلر بقدر ما كان المقصود تمثيل قواعد التفسير النبوي التي هُدي إلى فهمها. في جبل الكرمل، تبيّن أن أنبياء الإله الذكر بعل وأنبياء الإلهة الأنثى عشتاروث أنبياء كذبة. وفي تاريخ الميلريين، تبيّن أن الكنائس البروتستانتية أنبياء كذبة كما كان ذلك ممثلًا بجبل الكرمل.
When the Protestant churches manifested their rejection of the rules of prophetic interpretation of William Miller, they became the daughters of Rome. Prophetically, a daughter is an image of her mother. The test that the Protestants failed in Millerite history was the test that identified and produced an image (daughter) of the beast. It is there that the horn of true Protestantism was manifested in opposition to the horn of apostate Protestantism. Nebuchadnezzar was demanding an interpretation, and in doing so, he was providentially involved with producing a manifestation of both the false and the true prophets.
لما أظهرت الكنائس البروتستانتية رفضها لقواعد تفسير النبوءات التي وضعها ويليام ميلر، صارت بنات روما. نبوياً، الابنة صورة لأمها. الاختبار الذي فشل فيه البروتستانت في تاريخ الحركة الميلرية كان الاختبار الذي عرّف وأنتج صورة (ابنة) للوحش. هناك تجلّى قرن البروتستانتية الحقة في مقابل قرن البروتستانتية المرتدة. كان نبوخذنصر يطالب بتفسير، وفي ذلك، وبقضاء العناية الإلهية، كان مسهماً في إظهار كلٍ من الأنبياء الكذبة والأنبياء الحقيقيين.
They answered again and said, Let the king tell his servants the dream, and we will shew the interpretation of it. The king answered and said, I know of certainty that ye would gain the time, because ye see the thing is gone from me. But if ye will not make known unto me the dream, there is but one decree for you: for ye have prepared lying and corrupt words to speak before me, till the time be changed: therefore tell me the dream, and I shall know that ye can shew me the interpretation thereof. Daniel 2:7–9.
فأجابوا ثانيةً وقالوا: ليخبر الملك عبيده بالحلم، فنبيّن تعبيره. فأجاب الملك وقال: إني لأعلم يقينًا أنكم إنما تكسبون وقتًا، إذ رأيتم أن الأمر قد خرج مني. فإن لم تُعرّفوني الحلم، فقضاؤكم واحد، لأنكم قد هيّأتم أن تتكلموا أمامي كلامًا كاذبًا وفاسدًا إلى أن يتغيّر الوقت. لذلك أخبروني بالحلم، فأعلم أنكم تقدرون أن تبيّنوا لي تعبيره. دانيال 2:7-9.
At the conclusion of the testing periods, the distinction which had been demonstrated at Mount Carmel, and on October 22, 1844, was also illustrated in Daniel chapter two. In the three prophetic representations of Mount Carmel, Millerite history and Nebuchadnezzar’s dream of the image, the emphasis is upon correct prophetic interpretation as represented by Elijah, Miller and Daniel. The interpretation of the dream is the message that is unsealed in the history where two classes of prophets are manifested.
عند ختام فترات الاختبار، كان التمييز الذي تمّ إظهاره على جبل الكرمل، وفي 22 أكتوبر 1844، قد تجلّى أيضاً في الإصحاح الثاني من سفر دانيال. في التمثيلات النبوية الثلاثة: جبل الكرمل، وتاريخ حركة ميلر، وحلم نبوخذنصر بالتمثال، يتركّز التأكيد على التفسير النبوي الصحيح كما يمثّله إيليا وميلر ودانيال. إن تفسير الحلم هو الرسالة التي تُفكّ أختامها في التاريخ الذي تظهر فيه فئتان من الأنبياء.
The Chaldeans answered before the king, and said, There is not a man upon the earth that can shew the king’s matter: therefore there is no king, lord, nor ruler, that asked such things at any magician, or astrologer, or Chaldean. And it is a rare thing that the king requireth, and there is none other that can shew it before the king, except the gods, whose dwelling is not with flesh. For this cause the king was angry and very furious, and commanded to destroy all the wise men of Babylon. Daniel 2:10–12.
فأجاب الكلدانيون قدّام الملك وقالوا: ليس على الأرض إنسان يستطيع أن يبيّن أمر الملك. لذلك ليس ملكٌ ولا سيّدٌ ولا متسلّطٌ سأل أمراً كهذا من أيّ ساحرٍ أو منجّمٍ أو كلداني. وإنّ الأمر الذي يطلبه الملك عزيز، وليس آخر يبيّنه قدّام الملك إلا الآلهة الذين ليست سكناهم مع ذوي الأجساد. لأجل ذلك غضب الملك واغتاظ جداً، وأمر بإبادة جميع حكماء بابل. دانيال ٢: ١٠–١٢.
At Mount Carmel, Elijah proposed the test, and the test he proposed was not only to manifest who was the true God, but also who was the true prophet. In Daniel chapter two it is the Chaldeans that identify the test which manifested the distinction between the true and the false. They explain that the interpretation which Nebuchadnezzar is seeking can only be identified by God, and not by men. They also complained that the relationship between Nebuchadnezzar and his religious wise men was an incorrect relationship when they state that “it is a rare thing that the king requireth.” They are wishing that the king, representing the State, would keep out of the religious realm over which they have been understood to be the authorities. They are not protesting against the principles of the combination of church and state, they are protesting that Nebuchadnezzar, representing the State, is demanding to be in control of the church. They would be comfortable with a church-state relationship, if the religious leaders ruled over the state. The image of the beast test is where we decide our eternal destiny–as Nebuchadnezzar’s image dream–is a life-or-death test.
على جبل الكرمل، اقترح إيليا الاختبار، ولم يكن الاختبار الذي اقترحه لإظهار من هو الإله الحق فحسب، بل أيضاً من هو النبي الحق. في الإصحاح الثاني من سفر دانيال كان الكلدانيون هم الذين حدّدوا الاختبار الذي أظهر التمييز بين الحق والباطل. وقد بيّنوا أن التفسير الذي يبحث عنه نبوخذنصر لا يقدر على بيانه إلا الله، لا البشر. كما اشتكوا من أن العلاقة بين نبوخذنصر وحكمائه الدينيين كانت علاقة غير سليمة عندما قالوا: "إن ما يطلبه الملك أمر نادر". كانوا يتمنّون لو أن الملك، ممثلاً للدولة، يبقى خارج المجال الديني الذي يُعدّون هم السلطات فيه. إنهم لا يحتجّون على مبادئ الجمع بين الكنيسة والدولة، بل يحتجّون على أن نبوخذنصر، ممثلاً للدولة، يطالب بأن يسيطر على الكنيسة. وكانوا سيشعرون بالارتياح لعلاقة بين الكنيسة والدولة لو أن القادة الدينيين هم الذين يحكمون الدولة. اختبار صورة الوحش، حيث نقرّر فيه مصيرنا الأبدي — كما في حلم صورة نبوخذنصر — هو اختبار حياة أو موت.
And the decree went forth that the wise men should be slain; and they sought Daniel and his fellows to be slain. Then Daniel answered with counsel and wisdom to Arioch the captain of the king’s guard, which was gone forth to slay the wise men of Babylon: He answered and said to Arioch the king’s captain, Why is the decree so hasty from the king? Then Arioch made the thing known to Daniel. Daniel 2:13–15.
وصدر الأمر بأن يُقتَل الحكماء، وأخذوا يطلبون دانيال ورفاقه ليقتلوهم. حينئذٍ أجاب دانيال أريوخَ رئيسَ حرسِ الملك بمشورةٍ وحكمةٍ، وهو الذي خرج ليقتل حكماء بابل: فقال لأريوخ رئيسِ حرسِ الملك: لماذا هذا التعجُّل في أمر الملك؟ حينئذٍ أعلم أريوخ دانيال بالأمر. دانيال 2: 13-15.
When Daniel is enlightened about the understanding of the life and death circumstances of the dream of the yet unknown image, he is representing the enlightenment of the one hundred and forty-four thousand to the fact that they are in the history of the second and visual test of the three-step testing process. But Daniel is not simply representing those who have chosen to eat the correct diet, and therefore passed the first test, but also represents the human representative that God had given special insight into biblical prophecy.
عندما يستنير دانيال بفهم الظروف المتعلقة بالحياة والموت لحلم الصورة غير المعروفة بعد، فإنه يمثل استنارة المئة وأربعة وأربعين ألفاً بحقيقة أنهم في تاريخ الاختبار الثاني والبصري من عملية الاختبار ذات الخطوات الثلاث. لكن دانيال لا يمثل ببساطة أولئك الذين اختاروا اتباع النظام الغذائي الصحيح، وبالتالي اجتازوا الاختبار الأول، بل يمثل أيضاً الممثل البشري الذي منحه الله بصيرة خاصة في النبوة الكتابية.
As for these four children, God gave them knowledge and skill in all learning and wisdom: and Daniel had understanding in all visions and dreams. Daniel 1:17.
أما هؤلاء الفتيان الأربعة، فقد أعطاهم الله معرفة ومهارة في كل علم وحكمة، وكان دانيال فاهماً في جميع الرؤى والأحلام. دانيال 1:17.
Though the four faithful Hebrews all passed the dietary test, Daniel was selected as the messenger of visions and dreams. Daniel is representing the prophetic messenger as represented by Elijah, John the Baptist, John the Revelator, William Miller and Future for America. The prophetic messenger is never separated from the prophetic test.
على الرغم من أن العبرانيين الأربعة الأمناء اجتازوا جميعًا الاختبار الغذائي، فقد اختير دانيال رسولًا للرؤى والأحلام. يمثّل دانيال الرسول النبوي، كما يمثّله إيليا ويوحنا المعمدان ويوحنا الرائي وويليام ميلر وفيوتشر فور أمريكا. لا ينفصل الرسول النبوي أبدًا عن الاختبار النبوي.
In the time of Christ, those who rejected the testimony of John, could not be benefitted by Jesus. In the Millerite history, those who rejected the first message (represented by William Miller), could not be benefitted by the second message. In both histories the faithful did not recognize where the testing process was leading to. The disciples refused to see the cross, though they were plainly told that it was to happen. The Millerites could not see the great disappointment. Daniel, when informed by Arioch of the life and death circumstances associated with Nebuchadnezzar’s image dream, did not know what the content of the dream was or where the image test was leading. All he knew was that it was a life and death situation. Daniel therefore needed time to understand the interpretation.
في زمن المسيح، الذين رفضوا شهادة يوحنا لم يستطيعوا أن يستفيدوا من يسوع. في تاريخ الحركة الميلرية، الذين رفضوا الرسالة الأولى (الممثلة بويليام ميلر) لم يستطيعوا أن يستفيدوا من الرسالة الثانية. في كلا التاريخين لم يدرك الأمناء إلى أين كانت تقود عملية الاختبار. رفض التلاميذ رؤية الصليب، مع أنهم أُخبِروا بوضوح أنه سيحدث. ولم يستطع أتباع الحركة الميلرية رؤية خيبة الأمل الكبرى. عندما أخبر أريوخ دانيال بظروف الحياة أو الموت المرتبطة بحلم نبوخذنصر عن التمثال، لم يكن يعرف ما مضمون الحلم ولا إلى أين كان يقود اختبار التمثال. كل ما كان يعرفه أنه موقف حياة أو موت. لذلك احتاج دانيال إلى وقت ليفهم التفسير.
Then Daniel went in, and desired of the king that he would give him time, and that he would shew the king the interpretation. Daniel 2:16.
فدخل دانيال وطلب من الملك أن يعطيه وقتًا، وأن يبيّن للملك التعبير. دانيال 2:16.
Daniel had manifested faith in the diet (methodology) he had decided to eat at the first test. Therefore he was given time, as were the disciples in the time of Christ. The time that was given to the disciples was the timespan of Christ’s death, burial, resurrection and his initial ascension, before He met with the disciples on the road to Emmaus, and then again in the upper room. Then at the end of the time He breathed upon them the Holy Spirit.
أظهر دانيال إيماناً بالنظام الغذائي (المنهجية) الذي قرر اتباعه في الاختبار الأول. ولذلك أُعطي وقتاً، كما أُعطي التلاميذ في زمن المسيح. كان الوقت الذي أُعطي للتلاميذ هو المدة التي شملت موت المسيح ودفنه وقيامته وصعوده الأول، قبل أن يلتقي بالتلاميذ في طريق عمواس، ثم مرة أخرى في العليّة. ثم في نهاية ذلك الوقت نفخ فيهم الروح القدس.
And when he had said this, he breathed on them, and saith unto them, Receive ye the Holy Ghost. John 20:22.
ولما قال هذا نفخ وقال لهم: اقبلوا الروح القدس. يوحنا 20:22.
Ezekiel prophesied and the dead bones were brought together. Then Ezekiel prophesied again and the Holy Spirit was breathed upon the newly formed bodies, and they stood up as a mighty army. When Christ breathed upon the disciples, He opened their understanding.
تنبّأ حزقيال فاجتمعت العظام الميتة. ثم تنبّأ حزقيال مرة أخرى، فنُفِخ الروح القدس على الأجساد المتكوّنة حديثًا، فقاموا جيشًا عظيمًا. عندما نفخ المسيح على التلاميذ، فتح أذهانهم.
Then opened he their understanding, that they might understand the scriptures. Luke 24:25.
حينئذ فتح ذهنهم ليفهموا الكتب. لوقا 24:25.
All the prophets are speaking of the end of the world, and Daniel is no exception. The time he requested was a period of time that he might receive enlightenment. The time of waiting for the Millerites, was from the first disappointment until they recognized that they were in the tarrying time in connection with the prophecies of Matthew chapter twenty-five and of Habakkuk chapter two. The history of the tarrying time in Millerite history was fulfilled in the time of the second angel’s message. Daniel chapter two is representing that same history, so his request for time prophetically aligns with the Millerites’ tarrying time. Therefore, Daniel’s request for time and the tarrying time of the Millerites represents the tarrying time of the one hundred and forty-four thousand, which began on July 18, 2020.
جميع الأنبياء يتحدثون عن نهاية العالم، ودانيال ليس استثناءً. الوقت الذي طلبه كان فترةً لكي ينال استنارة. كانت فترة انتظار الميلريين من خيبة الأمل الأولى حتى أدركوا أنهم في فترة الانتظار المرتبطة بنبوءات إنجيل متى الأصحاح الخامس والعشرين وسفر حبقوق الأصحاح الثاني. وقد تحققت فترة الانتظار في تاريخ الميلريين خلال زمن رسالة الملاك الثاني. الأصحاح الثاني من سفر دانيال يمثل التاريخ نفسه، لذلك فإن طلبه للوقت يتوافق نبوياً مع فترة انتظار الميلريين. وعليه، فإن طلب دانيال للوقت وفترة انتظار الميلريين يمثلان فترة انتظار المئة والأربعة والأربعين ألفاً، التي بدأت في 18 يوليو 2020.
Daniel’s request for time to understand Nebuchadnezzar’s image dream is represented in Revelation chapter eleven as the three and a half days that the two witness lay dead in the street. In the history of the three and a half days of Revelation eleven, the three and a half days that symbolically represent a prophetic wilderness, there is a voice that cries. The human voice that is employed by the Comforter to awaken and bring the dead dry bones to life is represented by Daniel, who is given the prophetic revelation of what the dream was and what it represented. The voice crying in the wilderness has been given prophetic understanding of dreams and visions, as represented by Daniel. The voice is crying, thus identifying that he has been given the message of the Midnight Cry, and the cry is given at midnight, which represents darkness.
يُمثَّل طلبُ دانيال مهلةً لفهم حلمِ التمثال لنبوخذنصر في سفر الرؤيا، الإصحاح الحادي عشر، بثلاثة أيامٍ ونصف يكون فيها الشاهدان مطروحين ميتين في الشارع. وفي سياق الأيام الثلاثة والنصف في الإصحاح الحادي عشر من سفر الرؤيا، وهي الأيام الثلاثة والنصف التي تمثّل رمزياً بريةً نبوية، ثمة صوتٌ يصرخ. إن الصوت البشري الذي يستخدمه المعزّي لإيقاظ العظام اليابسة الميتة وإحيائها يمثّله دانيال، الذي أُعطي الإعلان النبوي عمّا كان الحلم وما الذي كان يمثّله. لقد أُعطي الصوتُ الصارخ في البرية فهماً نبوياً للأحلام والرؤى، كما يمثّله دانيال. والصوت يصرخ، وبذلك يتبيّن أنه قد أُعطي رسالة صرخة نصف الليل، وتُطلق الصرخة عند منتصف الليل، وهو ما يرمز إلى الظلمة.
In the deepest darkness at midnight the voice (Daniel) was given understanding of a message that was cloaked in darkness. The command given to the voice (Ezekiel), is to prophesy to the dead dry bones. As he does so, the Comforter is breathed upon the dead in the street and they are “revived.” But the revival is only accomplished by prayer. Prayer is a waymark in the history of the revival of the dead dry bones that are slain in the street. Daniel prophetically represents that waymark, right at the appropriate place where the waymark is identified.
في أعمق ظلمات منتصف الليل أُعطي الصوت (دانيال) فهماً لرسالة كانت مكتنفة بالظلام. الأمر المُعطى للصوت (حزقيال) هو أن يتنبأ على العظام اليابسة الميتة. وإذ يفعل ذلك، يُنْفَخ نَفَسُ المعزّي على الموتى في الشارع فيُحْيَون. لكن الإحياء لا يتحقق إلا بالصلاة. الصلاة علامة على الطريق في تاريخ إحياء العظام اليابسة الميتة المقتولة في الشارع. ويمثّل دانيال نبوياً تلك العلامة على الطريق، تماماً في الموضع المناسب حيث تُحدَّد العلامة.
“A revival of true godliness among us is the greatest and most urgent of all our needs. To seek this should be our first work. There must be earnest effort to obtain the blessing of the Lord, not because God is not willing to bestow His blessing upon us, but because we are unprepared to receive it. Our heavenly Father is more willing to give His Holy Spirit to them that ask Him, than are earthly parents to give good gifts to their children. But it is our work, by confession, humiliation, repentance, and earnest prayer, to fulfill the conditions upon which God has promised to grant us His blessing. A revival need be expected only in answer to prayer. While the people are so destitute of God’s Holy spirit, they cannot appreciate the preaching of the Word; but when the Spirit’s power touches their hearts, then the discourses given will not be without effect. Guided by the teachings of God’s Word, with the manifestation of His Spirit, in the exercise of sound discretion, those who attend our meetings will gain a precious experience, and returning home, will be prepared to exert a healthful influence.
إن نهضة التقوى الحقيقية في وسطنا هي أعظم وأعجل حاجاتنا جميعاً. وينبغي أن يكون السعي إلى ذلك أولى واجباتنا. لا بد من بذل جهد جادّ لنيل بركة الرب، لا لأن الله غير مستعدّ أن يمنحنا بركته، بل لأننا غير مستعدّين لاستقبالها. إن أبانا السماوي أشدّ استعداداً لإعطاء روحه القدوس للذين يسألونه من استعداد الآباء الأرضيّين لإعطاء عطايا صالحة لأولادهم. ولكن عملنا نحن، بالاعتراف والاتضاع والتوبة والصلاة الحارّة، أن نتمّم الشروط التي على أساسها وعد الله أن يمنحنا بركته. لا ينبغي أن نتوقع نهضة إلا استجابةً للصلاة. وبينما الناس يفتقرون إلى روح الله القدوس إلى هذا الحد، لا يستطيعون أن يقدّروا الوعظ بكلمة الله؛ ولكن عندما تمسّ قوة الروح قلوبهم، فإن المواعظ المقدَّمة لن تكون بلا أثر. وبقيادة تعاليم كلمة الله، ومع ظهور روحه، وفي ممارسة التعقّل السليم، فإن الذين يحضرون اجتماعاتنا سينالون اختباراً ثميناً، وعند عودتهم إلى بيوتهم سيكونون مستعدّين لأن يمارسوا تأثيراً صالحاً.
“The old standard bearers knew what it was to wrestle with God in prayer, and to enjoy the outpouring of His Spirit. But these are passing off from the stage of action; and who are coming up to fill their places? How is it with the rising generation? Are they converted to God? Are we awake to the work that is going on in the heavenly sanctuary, or are we waiting for some compelling power to come upon the church before we shall arouse? Are we hoping to see the whole church revived? That time will never come.
كان حملة الراية القدامى يعرفون ما معنى المصارعة مع الله في الصلاة، ويتمتعون بانسكاب روحه. لكن هؤلاء يرحلون عن مسرح العمل؛ فمن سيقوم مقامهم؟ كيف حال الجيل الصاعد؟ هل اهتدوا إلى الله؟ هل نحن مستيقظون للعمل الجاري في المقدس السماوي، أم إننا ننتظر قوة قاهرة تحل على الكنيسة قبل أن نستيقظ؟ هل نأمل أن نرى نهضة تشمل الكنيسة كلها؟ لن يأتي ذلك الوقت أبداً.
“There are persons in the church who are not converted, and who will not unite in earnest, prevailing prayer. We must enter upon the work individually. We must pray more, and talk less. Iniquity abounds, and the people must be taught not to be satisfied with a form of godliness without the spirit and power. If we are intent upon searching our own hearts, putting away our sins, and correcting our evil tendencies, our souls will not be lifted up unto vanity; we shall be distrustful of ourselves, having an abiding sense that our sufficiency is of God.” Selected Messages, book 1, 121, 122.
هناك أشخاص في الكنيسة لم يتجددوا، ولن يتحدوا في صلاة جادة مؤثرة. يجب أن نشرع في هذا العمل على نحو فردي. علينا أن نصلي أكثر ونتكلم أقل. الإثم يكثر، ويجب أن يُعلَّم الناس ألا يكتفوا بصورة التقوى دون الروح والقوة. إن كنا عازمين على فحص قلوبنا، وطرح خطايانا، وتقويم ميولنا الشريرة، فلن ترتفع نفوسنا إلى الباطل؛ بل سنكون غير واثقين من أنفسنا، ولدينا إحساس دائم بأن كفايتنا هي من الله. الرسائل المختارة، الكتاب 1، 121، 122.
Based upon faith in the diet that Daniel had chosen to eat, he was then brought into a visual testing process that required him to use the methodology that was represented by his diet, to first promise that his God would identify and explain the dream, and thereafter accomplish the presentation of that dream to the king. He possessed the correct diet, or the correct methodology, and then he was to visually manifest his faith by presenting the message of Nebuchadnezzar’s image dream that was in absolute “darkness.” His next action, was his visual manifestation of faith, for he then exercised the divine formula for God’s people when they find themselves in darkness.
استنادًا إلى الإيمان بالنظام الغذائي الذي اختاره دانيال ليأكله، أُدخل بعد ذلك في عملية اختبار بصري تطلّبت منه أن يستخدم المنهجية التي كان يمثّلها نظامه الغذائي، بأن يَعِد أولًا بأن إلهه سيكشف الحلم ويشرحه، ثم بعد ذلك يقوم بعرض ذلك الحلم على الملك. كان يمتلك النظام الغذائي الصحيح، أو المنهجية الصحيحة، ثم كان عليه أن يُظهر إيمانه بصريًا بتقديم رسالة حلم صورة نبوخذنصر، ذلك الحلم الذي كان في "ظلام" تام. وكان فعله التالي تجلّيًا بصريًا لإيمانه، إذ طبّق حينئذٍ الصيغة الإلهية لشعب الله عندما يجدون أنفسهم في الظلام.
“The darkness of the evil one encloses those who neglect to pray. The whispered temptations of the enemy entice them to sin; and it is all because they do not make use of the privileges that God has given them in the divine appointment of prayer. Why should the sons and daughters of God be reluctant to pray, when prayer is the key in the hand of faith to unlock heaven’s storehouse, where are treasured the boundless resources of Omnipotence? Without unceasing prayer and diligent watching we are in danger of growing careless and of deviating from the right path. The adversary seeks continually to obstruct the way to the mercy seat, that we may not by earnest supplication and faith obtain grace and power to resist temptation.” Steps to Christ, 94.
ظلمةُ الشرير تُحيط بالذين يهملون الصلاة. إنّ إغراءات العدو الهامسة تستدرجهم إلى الخطيئة؛ وكل ذلك لأنهم لا يستفيدون من الامتيازات التي منحهم الله إيّاها في الترتيب الإلهي للصلاة. لماذا يتردد بنو وبنات الله في الصلاة، والصلاة هي المفتاح في يد الإيمان لفتح خزانة السماء، حيث تُختزن الموارد اللامحدودة للقدرة المطلقة؟ بدون صلاةٍ متواصلةٍ وسهرٍ دؤوبٍ نكون في خطر أن نصير متهاونين وأن ننحرف عن الطريق القويم. إنّ الخصم يسعى على الدوام إلى عرقلة الطريق إلى عرش النعمة، لئلّا ننال بالابتهال الجادّ والإيمان نعمةً وقوّةً لمقاومة التجربة. خطوات إلى المسيح، 94.
With the darkness of the content of Nebuchadnezzar’s dream of the night, Daniel pressed together with his three companions and prayed.
مع ظلمة مضمون حلم نبوخذنصر تلك الليلة، اجتمع دانيال مع رفاقه الثلاثة وصلّى.
Then Daniel went to his house, and made the thing known to Hananiah, Mishael, and Azariah, his companions: That they would desire mercies of the God of heaven concerning this secret; that Daniel and his fellows should not perish with the rest of the wise men of Babylon. Then was the secret revealed unto Daniel in a night vision. Then Daniel blessed the God of heaven. Daniel answered and said, Blessed be the name of God for ever and ever: for wisdom and might are his: And he changeth the times and the seasons: he removeth kings, and setteth up kings: he giveth wisdom unto the wise, and knowledge to them that know understanding: He revealeth the deep and secret things: he knoweth what is in the darkness, and the light dwelleth with him. I thank thee, and praise thee, O thou God of my fathers, who hast given me wisdom and might, and hast made known unto me now what we desired of thee: for thou hast now made known unto us the king’s matter. Daniel 2:17–23.
ثم مضى دانيال إلى بيته وأخبر حننيا وميشائيل وعزريا رفقاءه بالأمر، لكي يطلبوا المراحم من إله السماوات من جهة هذا السر، لئلا يهلك دانيال ورفقاؤه مع سائر حكماء بابل. حينئذ انكشف السر لدانيال في رؤيا الليل. فبارك دانيال إله السماوات. فأجاب دانيال وقال: ليكن اسم الله مباركًا من الأزل وإلى الأبد، لأن له الحكمة والقدرة. وهو يغيّر الأوقات والأزمنة؛ يعزل ملوكًا ويقيم ملوكًا؛ يعطي الحكماء حكمة، ويعطي معرفة لأهل الفهم. يكشف العميقات والمستترات؛ يعلم ما في الظلام، والنور يسكن عنده. أشكرك وأسبحك، يا إله آبائي، لأنك أعطيتني حكمة وقدرة، وأعلمتني الآن ما سألناه منك؛ لأنك الآن أعلمتنا أمر الملك. دانيال ٢: ١٧–٢٣.
Daniel was then rewarded by Him that “knoweth what is in the darkness.” The movement for Sunday legislation is going on in darkness, and those who have made a profession of consuming the divine diet are required to recognize the formation of the image of the beast that prepares the religious and political platform for enforcing the mark of papal authority.
حينئذ كوفئ دانيال من قِبَل ذاك الذي يعلم ما في الظلمة. إن الحركة الداعية إلى سنّ تشريعات يوم الأحد تمضي في الظلام، والذين أعلنوا أنهم يتغذّون بالغذاء الإلهي مطالبون بأن يدركوا تشكّل صورة الوحش التي تُعدّ الأرضية الدينية والسياسية لفرض علامة السلطة البابوية.
Daniel chapter two is identifying not simply the history of the second angel in Millerite history, but more directly he is illustrating the history of the second angel in the movement of the third angel. In the testing of Nebuchadnezzar’s image dream, the test of the image of the beast is represented. The prophetic steps of God’s people awakening to the life and death circumstances of the approaching Sunday law is being very specifically identified in the books of Daniel and Revelation.
الإصحاح الثاني من سفر دانيال لا يحدّد ببساطة تاريخ الملاك الثاني في تاريخ حركة ميلر، بل يوضّح بصورة أكثر مباشرة تاريخ الملاك الثاني في حركة الملاك الثالث. وفي اختبار رؤيا تمثال نبوخذنصر، يُمثَّل اختبار صورة الوحش. إن الخطوات النبوية لصحوة شعب الله على ظروف الحياة والموت المرتبطة بقانون الأحد المقترب تُحدَّد بدقة شديدة في سفري دانيال والرؤيا.
Daniel, represents the messenger of the history where the life-or-death message of the image dream goes forth. He stands upon the diet he has come to understand, and by faith states that God can make known the vision, but he requests time. The time is the tarrying time. At the conclusion of the tarrying time, he is given knowledge of what was in Nebuchadnezzar’s dark dream, but not simply that. He not only receives understanding of the image dream, which typifies the image of the beast and its associated test, but he is also praising God at the end of the tarrying time for God “giveth wisdom unto the wise, and knowledge to them that know understanding: He revealeth the deep and secret things: he knoweth what is in the darkness, and the light dwelleth with him.”
يمثل دانيال رسول الحقبة التاريخية التي تنطلق فيها رسالة حياة أو موت المتعلقة بحلم التمثال. وهو يرتكز على النظام الغذائي الذي أدركه، وبالإيمان يصرّح بأن الله قادر أن يعلن الرؤيا، لكنه يطلب مهلة. وتلك المهلة هي وقت التريث. وعند ختام وقت التريث، يُعطى معرفة ما كان في حلم نبوخذنصر المظلم، وليس ذلك فحسب. فهو لا ينال فهماً لحلم التمثال، الذي يرمز إلى صورة الوحش والاختبار المرتبط بها، فحسب، بل إنه أيضاً يسبّح الله في نهاية وقت التريث لأن الله "يعطي الحكمة للحكماء، والمعرفة لذوي الفهم؛ يكشف العمائق والأسرار؛ يعلم ما في الظلمة، والنور يسكن معه."
Daniel is here placing his praise in the context that there has been an “increase of knowledge”, for he who identifies in chapter twelve that the “wise” will understand the “increase of knowledge”, and is also praising God that He had given “wisdom” and “knowledge” to “the wise.” He is directly referencing the wise virgins, and connecting his time with the tarrying time. He is placing the illustration found in chapter two directly into the perfect fulfillment of the tarrying time of Matthew twenty-five in the movement of the third angel. More significantly is the fact that the book of Revelation identifies that just before the close of probation, John was told to seal not the sayings of the prophecies of the books of Daniel and Revelation, for they are the same book.
يضع دانيال هنا تسبيحه في سياق أن هناك "ازدياد المعرفة"، إذ إنه هو الذي يعلن في الإصحاح الثاني عشر أن "الحكماء" سيفهمون "ازدياد المعرفة"، وهو أيضًا يسبّح الله لأنه أعطى "الحكمة" و"المعرفة" لـ"الحكماء". وهو يشير مباشرة إلى العذارى الحكيمات، ويربط زمنه بزمن الإبطاء. وهو يضع المثال الوارد في الإصحاح الثاني مباشرة ضمن التحقيق الكامل لزمن الإبطاء في متى 25 في حركة الملاك الثالث. والأهم من ذلك أن سفر الرؤيا يبيّن أنه قبيل انتهاء زمن النعمة قيل ليوحنا ألا يختم أقوال نبوّات كتابَي دانيال والرؤيا، لأنهما كتاب واحد.
And he saith unto me, Seal not the sayings of the prophecy of this book: for the time is at hand. He that is unjust, let him be unjust still: and he which is filthy, let him be filthy still: and he that is righteous, let him be righteous still: and he that is holy, let him be holy still. Revelation 22:10, 11.
وقال لي: لا تختم على أقوال نبوة هذا الكتاب، لأن الوقت قريب. من يظلم فليظلم بعد، ومن هو نجس فليتنجس بعد، ومن هو بار فليتبرر بعد، ومن هو مقدس فليتقدس بعد. رؤيا 22:10، 11.
The time when the prophecies of Daniel and Revelation are to be unsealed is in the tarrying time of the parable of the ten virgins, and that time is represented by Daniel’s request for time. His request for time was followed by prayer, which must take place in advance of the resurrection of the dead dry bones. In the time period that the increase of knowledge and the understanding of the dream image that is cloaked in darkness was revealed, God did something else for Daniel. “He revealeth the deep and secret things.” The secret thing of the history of the Midnight Cry is the prophecy in Revelation that is unsealed just before probation closes. That “deep and secret” thing is “truth.”
إن الزمن الذي تُفك فيه أختام نبوّات سفر دانيال وسفر الرؤيا هو زمن الإبطاء في مثل العذارى العشر، وذلك الزمن يمثّله طلب دانيال للوقت. وقد أعقب طلبه للوقت صلاةٌ، يجب أن تتم قبل قيامة العظام اليابسة الميتة. في الفترة التي أُعلن فيها ازدياد المعرفة وفهم صورة الحلم المكسوّة بالظلام، فعل الله شيئًا آخر لدانيال. "إنه يكشف الأمور العميقة والخفية." الأمر السري في تاريخ صرخة نصف الليل هو النبوّة في سفر الرؤيا التي تُفك أختامها قبيل إغلاق زمن الاختبار. ذلك "الأمر العميق والسرّي" هو "الحق".
Truth becomes the prophetic key that is opened to the messenger represented by Daniel that allows the hidden history of the “seven thunders” to be recognized. The hidden history is the history of three waymarks. The first is a disappointment and the last is a disappointment as illustrated in Millerite history. The Hebrew word that is translated as “truth” was created by the “Wonderful Linguist”, through the combination of the first, thirteenth and last letter of the Hebrew alphabet. Jesus is the first and last, and He is the “truth.” The structure of the word that was created by the “Wonderful Linguist” identifies the three prophetic waymarks that are the hidden history of the “seven thunders,” that were to be sealed until Daniel asked for “time” and went to prayer.
تصير الحقيقة المفتاح النبوي الذي يُفتَح للرسول الذي يمثّله دانيال، فيُمكِّن من التعرّف إلى التاريخ المخفي لـ«الرعود السبعة». والتاريخ المخفي هو تاريخ ثلاثة معالم. الأول خيبة أمل، والأخير خيبة أمل، كما هو موضَّح في تاريخ الحركة الميلرية. وقد صيغت الكلمة العبرية التي تُترجَم «الحق» على يد «اللغوي العجيب»، بدمج الحرف الأول والثالث عشر والأخير من الأبجدية العبرية. يسوع هو الأول والآخر، وهو «الحق». إن بنية الكلمة التي صاغها «اللغوي العجيب» تُحدِّد المعالم النبوية الثلاثة التي هي التاريخ المخفي لـ«الرعود السبعة»، والتي كان من المقرَّر أن تُختَم إلى أن طلب دانيال «الزمن» وذهب إلى الصلاة.
The disappointment of July 18, 2020, was the first waymark, and it illustrates the disappointment associated with the last of three waymarks, which is the Sunday law. The middle letter, the thirteenth letter is a symbol of rebellion, and it is a symbol of the middle waymark of the hidden history of the seven thunders. The rebellion is represented by the foolish virgins at the Midnight Cry, for the Midnight Cry is the middle waymark of the three-step history of July 18, 2020, the Midnight Cry and the soon-coming Sunday law. As soon as it is midnight, time moves into the thirteenth hour, where the visible manifestation of the foolish virgins is demonstrated by their recognition that they do not have the golden oil.
كانت خيبة الأمل في 18 يوليو 2020 أول علامة على الطريق، وهي توضح الخيبة المرتبطة بآخر علامة من علامات الطريق الثلاث، وهي قانون الأحد. الحرف الأوسط، الحرف الثالث عشر، هو رمز للتمرد، وهو أيضًا رمز لعلامة الطريق الوسطى في التاريخ المخفي للرعود السبعة. ويُمثَّل التمرد بالعذارى الجاهلات عند صرخة نصف الليل، لأن صرخة نصف الليل هي علامة الطريق الوسطى في التاريخ ذي المراحل الثلاث: 18 يوليو 2020، وصرخة نصف الليل، وقانون الأحد القريب الوقوع. وما إن يحل منتصف الليل حتى ينتقل الزمن إلى الساعة الثالثة عشرة، حيث يظهر التجلّي المنظور للعذارى الجاهلات من خلال اعترافهنّ بأنهن لا يملكن الزيت الذهبي.
In the symbolic “wilderness” of the “three and a half days” of Revelation chapter eleven, God’s people are represented as being in the symbolic history of the curse of “seven times.” At the end of that period, they are to recognize that they have been scattered, that they have sinned, that their fathers have sinned, that they have been walking contrary to God and that God has been walking contrary to them. That recognition is to lead them to pray the Leviticus twenty-six prayer. That recognition that they must pray the prayer of Leviticus’s twenty-six prayer aligns prophetically with Daniel’s prayer of Daniel chapter two, and it is illustrated by Daniel’s prayer in chapter nine. The reason that Daniel prayed the Leviticus twenty-six prayer in chapter nine was based upon his recognition that he was at the end of the seventy years of Jeremiah’s prophecy of the captivity of God’s people.
في "البرية" الرمزية لـ"الثلاثة أيام ونصف" الواردة في الإصحاح الحادي عشر من سفر الرؤيا، يُصوَّر شعبُ الله على أنهم في التاريخ الرمزي للَّعنة المسماة "السبع مرات". وفي نهاية تلك المدة، عليهم أن يدركوا أنهم قد تشتّتوا، وأنهم قد أخطأوا، وأن آباءهم قد أخطأوا، وأنهم كانوا يسلكون على خلاف الله، وأن الله كان يسلك مخالفاً لهم. وهذا الإدراك ينبغي أن يقودهم إلى أن يصلّوا صلاة الإصحاح السادس والعشرين من سفر اللاويين. وذلك الإدراك بأن عليهم أن يصلّوا صلاة الإصحاح السادس والعشرين من سفر اللاويين يتوافق نبويّاً مع صلاة دانيال في الإصحاح الثاني من سفر دانيال، ويتجلّى أيضاً في صلاة دانيال في الإصحاح التاسع. وكان السببُ في أن دانيال صلّى صلاة الإصحاح السادس والعشرين من سفر اللاويين في الإصحاح التاسع مبنيّاً على إدراكه أنه كان في نهاية السبعين سنة من نبوّة إرميا عن سبي شعب الله.
Those same seventy years represent the history of the sealing of God’s people. Those seventy years represent the cleansing of Malachi chapter three and Christ’s two temple cleansings. They represent the history of the test of the image of the beast. That history began on September 11, 2001, and ends at the soon-coming Sunday law. At the end of that symbolic seventy-year period, Daniel seeks a “tarrying time” so he can pray. His prayer was answered when the final secret of prophecy was revealed unto him. That revelation came while God’s true Protestant people were still in the “wilderness” scattering time after July 18, 2020. At that time the “truth” was revealed to the “voice crying in the wilderness”.
تمثّل تلك السبعون سنة نفسها تاريخ ختم شعب الله. وتمثّل تلك السبعون سنة التطهير المذكور في الإصحاح الثالث من سفر ملاخي وتطهيري المسيح للهيكل. وتمثّل تاريخ اختبار صورة الوحش. وقد بدأ ذلك التاريخ في 11 سبتمبر 2001 وينتهي عند قانون الأحد الوشيك. وفي نهاية تلك السبعين سنة الرمزية، يطلب دانيال "زمن الانتظار" لكي يصلي. وقد استُجيبت صلاته عندما كُشف له السر الأخير للنبوة. وجاء ذلك الإعلان بينما كان شعب الله البروتستانتي الحقيقي لا يزال في زمن التشتّت في "البرية" بعد 18 يوليو 2020. في ذلك الوقت كُشف "الحق" لـ"الصوت الصارخ في البرية".
We will continue Daniel chapter two in the next article.
سنواصل الحديث عن الإصحاح الثاني من سفر دانيال في المقال القادم.
And the anger of the Lord was kindled against this land, to bring upon it all the curses that are written in this book: And the Lord rooted them out of their land in anger, and in wrath, and in great indignation, and cast them into another land, as it is this day. The secret things belong unto the Lord our God: but those things which are revealed belong unto us and to our children forever, that we may do all the words of this law. Deuteronomy 29:27–29.
فحمي غضبُ الربِّ على هذه الأرض ليُنزلَ بها كلَّ اللعناتِ المكتوبةِ في هذا الكتاب. واستأصلهم الربُّ من أرضهم بغضبٍ وحَنَقٍ وسَخَطٍ عظيمٍ، وطرحهم في أرضٍ أخرى كما في هذا اليوم. السَّرائرُ للربِّ إلهنا، وأمّا الأمورُ المُعلَنةُ فلنا ولبنينا إلى الأبد، لنصنعَ جميعَ كلماتِ هذه الشريعة. سفر التثنية 29:27–29.