كتاب دانيال - العدد الثالث عشر

يمثّل الأصحاح الثاني من سفر دانيال الملاك الثاني في الأصحاح الرابع عشر من سفر الرؤيا. وبهذه الصفة، يمثّل الاختبار الثاني من بين ثلاثة اختبارات، تتمثّل في اختبار غذائي، يليه اختبار بصري، وأخيرًا اختبار بورقة تبّاع الشمس. وهذه الاختبارات الثلاثة جميعها، وهي أيضًا معالم نبوية، موجودة في رسالة الملاك الأول في الأصحاح الرابع عشر من سفر الرؤيا. وكما هي الحال مع الملاك الأول في الأصحاح الرابع عشر من سفر الرؤيا، يشتمل الأصحاح الأول من سفر دانيال أيضًا على كلٍّ من هذه الاختبارات الثلاثة.

يبدأ الامتحان الثاني، أي رسالة الملاك الثاني، عند نهاية الامتحان الأول. الإصحاح الثاني يتلو الإصحاح الأول. ويبدأ الامتحان الثالث فور اختتام الامتحان الثاني، من دون فاصل. وقد رُمِز إلى الفترة الزمنية التي يمثلها الامتحان الثاني بسبعين سنة من سبي دانيال، التي بدأت بهزيمة يهوياقيم وانتهت بمرسوم كورش. ولما اقترب انتهاء تلك السبعين سنة، أدرك دانيال، من خلال كلمة الله النبوية، أن النهاية أوشكت أن تحل.

يمثّل دانيال شعبَ الله في الأيام الأخيرة، ذلك الشعب الذي يدرك المعنى الرمزي للسبعين عاماً من السبي، ويحدث هذا الإدراك قبيل انتهاء السبعين سنة الرمزية بقليل. لقد فهم شعبُ الله السبيَ الذي دام سبعين عاماً فهماً صحيحاً، لكن ما يمثّله دانيال هو الفهم بأن تلك السبعين سنة تمثّل الفترة النبوية من 11 سبتمبر 2001 حتى قانون الأحد. بالنسبة لدانيال، انتهت تلك السنين عند مرسوم كورش، الذي يمثّل في الأيام الأخيرة قانون الأحد في الولايات المتحدة.

قبيل قانون الأحد، يستيقظ شعب الله على الفهم النبوي الذي تمثِّله السنوات السبعون الرمزية. وقد بدأت تلك السنوات الرمزية بيهوياقيم، الذي يرمز إلى 11 سبتمبر 2001، حين نزل الملاك القوي المذكور في الأصحاح الثامن عشر من سفر الرؤيا، مع مجيء إسلام الويل الثالث، وأعلن سقوط بابل. ويمثِّل سقوط بابل رسالة الملاك الثاني، وفي 11 سبتمبر 2001 بدأت فترة الاختبار الثانية لأولئك الذين أكلوا السِّفر المخفي الذي كان في يد الملاك. وتستمر تلك الفترة، التي تمثِّلها السنوات السبعون الرمزية، وصولًا إلى قانون الأحد.

مع اقتراب النهاية، يتنبَّه شعب الله إلى امتحان صورة الوحش، على نحو ما جسَّده دانيال رمزيًّا في السنة الأولى لداريوس. فقد فهموا من قبل بعض الحقائق المرتبطة بامتحان صورة الوحش، غير أن الجزء الذي يتوصَّلون إلى فهمه قبيل نهاية الفترة النبوية للملاك الثاني كان محجوبًا في الظلمة. وعندما درس دانيال كلمة الله النبوية ثم أدرك مغزى السبعين سنة، قاده ذلك إلى الصلاة، تمامًا كما قاده إلى الصلاة من قبل إدراكُه أن تهديد نبوخذنصر بشأن حلمه بالتمثال كان مسألة حياة أو موت. وفي الأصحاح التاسع من سفر دانيال، كما في الأصحاح الثاني من سفر دانيال، تلقَّى دانيال نورًا نبويًّا وهو يصلّي.

"المهارة والفهم" اللذان أُعطيا لدانيال بينما كان يصلّي يتوافقان مع صلاته في الإصحاح الثاني.

سطرًا على سطر، صلاتا دانيال الاثنتان هما الصلاة نفسها. وقد قُدِّمتا كلتاهما خلال حقبة تاريخية تمثل على نحو رمزي الاختبار المرئي للملاك الثاني، الذي يحدث بين 11 سبتمبر/أيلول 2001 وقانون الأحد الآتي قريبًا. ومع التهديد الوشيك بالموت من قِبَل نبوخذنصر، ومع المعرفة النبوية بكلٍّ من السبعين سنة كما أعلنها إرميا و«المرّات السبع» في قسم موسى، يصلّي دانيال صلاة الإصحاح السادس والعشرين من سفر اللاويين، وهو يطلب من الله أن يعلن له السر النبوي الأخير في نبوءات الكتاب المقدس؛ ذلك السر الذي يسميه يوحنا «رؤيا يسوع المسيح».

في الأصحاح التاسع، يقف دانيال عند مرحلة انتقال بين مملكتين. فقد سقطت بابل للتو في يد الماديين والفرس، إذ إنها السنة الأولى من حكم داريوس، مما يضع شعب الله في الأيام الأخيرة عند نقطة انتقال وُسِمت بحركة الملاك الأول وكذلك بحركة الملاك الثالث.

انتقلت الحركة الميلرية الفيلادلفية إلى لاودكية في عام 1856، وتنتقل حركة «مستقبل لأمريكا» اللاودكية إلى الحركة الفيلادلفية عند انقضاء الأيام الثلاثة والنصف التي تكون فيها ميتة في الشارع المذكور في الأصحاح الحادي عشر من سفر الرؤيا. وكان الاختبار الذي أخفقت فيه الحركة الفيلادلفية للميلريين من عام 1856 حتى عام 1863 متعلقًا بعقيدة «الأزمنة السبعة».

الاختبار الخاص بالحركة اللاودكية التابعة لـ"فيوتشر فور أمريكا" يتمثّل في ضرورة إدراك حالتهم المتشتتة، ثم الدخول في صلاة وخبرة سفر اللاويين، الإصحاح السادس والعشرون. كان دانيال في زمن الانتقال بين إمبراطوريتي بابل ومادي وفارس، وقبيل نهاية فترة السبعين سنة التي يميّزها مرسوم كورش. السبعون سنة هي سياق صلاة دانيال، وهي تمثّل "السبع مرات" عند موسى. كلتا صلاتي دانيال تتوافقان مع زمن الانتقال الذي تميّزه "السبع مرات" في حركة الملاك الأول، وكذلك في حركة الملاك الثالث.

«السرّ» الذي يُكشَف لدانيال هو الكشف عن تمثال نبوخذنصر. و«سرّ» تمثال نبوخذنصر في الأيام الأخيرة هو أنّه يمثّل ثماني ممالك، لا أربعًا. وقد سبق عرض هذه الحقيقة في المقالات السابقة المُدرجة ضمن تصنيف «الثامن هو من السبعة». وفي ذلك السرّ كشفٌ عن نقطة الانتقال التي يأتي عندها الثامن الذي هو من السبعة. و«سرّ» تمثال نبوخذنصر هو تأكيد قيامة قرن البروتستانتية الحقّة وقرن مبدأ الحكم الجمهوري. وتُبيِّن هاتان القيامتان أنّ كلّ قرن هو الثامن، لكنّه من السبعة؛ ويحدث الانتقال من السادس إلى الثامن في كلا القرنين ضمن السياق النبوي لامتحان مرتبط بـ«سبعة أزمنة» عند موسى. ويحدث هذا الانتقال، كما يمثّله دانيال، قبيل مرسوم كورش، الذي يرمز إلى مرسوم قانون الأحد في الولايات المتحدة. ثمّ، عند صدور قانون الأحد، وفي تحرّكات سريعة، يُشفى جرح البابوية المميت إذ تصير البابوية الرأس الثامن الذي هو من السبعة، فهي أيضًا تمرّ بانتقال نبوي، كما يمثّله تمثال نبوخذنصر في الأصحاح الثاني من سفر دانيال.

ما إن يُكشَف لدانيال السرّ حتى يُذكَر اسماه كلاهما، بما يدلّ على أنه يمثّل شعب العهد، الذين يكونون في الأيام الأخيرة قد انتقلوا لتوّهم إلى الحركة الفيلادلفية للمئة والأربعة والأربعين ألفًا. وتتجلّى فيه صفات خادم الله حين يطلب ألّا يُقتل أحد بسبب عجزه عن فهم «السر». وتقف صفاته على النقيض من صفات أريوك، خادم نبوخذنصر، الذي يسعى إلى أن يُحسَب له لدى الملك فضل العثور على دانيال. ثم يبيّن دانيال الفرق بين التجلّي النبوي الحقّ والتجلّي الذي لدى حكماء بابل، حين يجيب عن سؤال نبوخذنصر بسؤال، ثم، بخلاف أريوك، لا يستغلّ فهمه لـ«السر» ليرفع من شأن نفسه، بل يمجّد إله السماء.

يستهلّ دانيال عرضه لـ«السرّ» بتعريفه بأنه «سرّ» يبيّن ما سيكون في آخر الأيام. وسرّ التاريخ الخفيّ للرعود السبعة يبيّن ما سيكون في آخر الأيام. وتمثال نبوخذنصر عنصر من عناصر سرّ آخر الأيام الذي يُفضّ ختمه قبيل انتهاء زمن الاختبار. ويُكشَف عنه قبيل انتهاء زمن الاختبار، في الفترة الانتقالية التي يصير فيها قرنا وحش الأرض كلاهما الثامن الذي هو من السبعة، كما صوّره دانيال في السنة الأولى لداريوس.

يُثبِت دانيال هذه الحقيقة بشاهد ثانٍ على أن حلم نبوخذنصر يتعلّق بالأيام الأخيرة، إذ يقول: «كاشف الأسرار يُعرِّفك بما سيكون»، «فيما بعد». ثم يوضّح دانيال أن السرّ لم يُعطَ من أجله، ولا لأن لديه حكمة تفوق حكمة أيّ إنسان آخر، بل إن «السرّ» أُعطي لنبوخذنصر «من أجل أولئك الذين سيبيّنون التفسير». لقد أُعطي «السرّ» من أجل أولئك الذين سيقدّمون «تفسير» الحلم إلى ملك بابل الروحي في الأيام الأخيرة. وقد أُعطي السرّ تحديدًا من أجل المئة والأربعة والأربعين ألفًا، لأن «السرّ» هو لأولئك الذين يعلنون في الأيام الأخيرة سقوط بابل النهائي. ثم يكشف دانيال حلم التمثال الذي كان محجوبًا في الظلمة، والذي أفضى إلى الاختبار الفاصل بين الحياة والموت.

حدّد حلم نبوخذنصر ممالك النبوءة الكتابية من زمنه حتى الأيام الأخيرة، حين يكون المئة والأربعة والأربعون ألفًا ممثَّلين بدانيال في عرضه لنبوخذنصر، وبالحجر المقطوع بغير يدين، الذي يدمّر الممالك الأرضية الممثلة في التمثال، ثم يصير جبلًا يملأ الأرض كلها. كان الحلم عن الأيام الأخيرة، عند نقطة التحوّل النبوية حين يُكشَف للمئة والأربعة والأربعين ألفًا السرّ النبوي الأخير.

وبوصفهم رايةً للقرن البروتستانتي الحقيقي، يحملون عندئذ رسالة الملاك الثالث إلى عالم يحتضر. وتتصاعد تلك الرسالة حتى تصير صرخة مدوّية عند صدور قانون الأحد في الولايات المتحدة، حين تُفرض سمة الوحش. وقبل صدور ذلك المرسوم، سيواجه الذين يرمز إليهم دانيال في الأيام الأخيرة اختبار صورة الوحش. وهذا الاختبار اختبار بصري، ويقتضي أن يرى الذين يرمز إليهم دانيال التحركات التي تُفضي إلى صدور مرسوم قانون الأحد. وهم يُختبرون ليتبيّن ما إذا كانوا قد اختاروا المنهجية الإلهية التي تتيح لهم أن يروا اختبار الصورة المستتر في الظلمة. وينطوي اختبارهم على التذلّل الشخصي والاعتراف. كما ينطوي على الإقرار بأن دانيال قد أُعطي فهمًا للأحلام والرؤى، لأنهم إن رفضوا سماع صوت دانيال الصارخ في البرية، كانوا كالذين رفضوا رسالة يوحنا المعمدان في أيام المسيح.

تُعلِمُنا الأخت وايت أن سِفري دانيال والرؤيا يُكَمِّل كلٌّ منهما الآخر، وكلمة «يُكَمِّل» التي تستخدمها تعني الإيصال إلى الكمال. في نهاية يوليو 2023، بدأ أسد سبط يهوذا بفك أختام رؤيا يسوع المسيح كما وعد أن يفعل قبيل إغلاق باب النعمة. وبذلك، حدَّد حقائق كتابية كانت قد فُهِمَت سابقًا فهمًا صحيحًا، لكنها الآن ينبغي أن تُفهَم في سياق الأيام الأخيرة.

إحدى تلك الحقائق هي الشاهدان في الإصحاح الحادي عشر من سفر الرؤيا. وأخرى هي التاريخ الذي هو الإتمام الكامل لـ«الرعود السبعة» في الإصحاح العاشر من سفر الرؤيا. وقد أخرج حقائق من خطوط الإصلاح المقدسة تتحدث عن خيبة الأمل في 18 يوليو/تموز 2020. وقد استخدم المعالم الأربعة الموجودة في كل من خطوط الإصلاح المقدسة، والتي تُظهِر تاريخ تمكين الرسالة الأولى حتى الدينونة، وذلك على نحو لم يُدرَك من قبل قط. الإصحاح الثاني من سفر دانيال يبلّغ كثيرًا من هذه المفاهيم إلى الكمال، مع أن هذه الحقائق العميقة مخفية في الظلام عن أولئك الذين يرفضون تناول المنهجية المعروفة بالألف والياء.

في ختام هذه الدراسة للأصحاح الثاني من سفر دانيال، سنلخّص ونربط بعض الحقائق والمعالم التي تبلغ تمامها في الأصحاح الثاني من سفر دانيال. وبذلك نُبيّن أن السرّ الذي أُعلِن لدانيال في رؤيا الليل يمثّل هذه الحقائق بعينها.

سنورد الملخص والخاتمة في المقال القادم.